Usul Ke-9 menyarankan untuk menjauhi perdebatan fiqh yang tidak membawa kepada tindakan amali, seperti perdebatan tentang isu-isu yang tidak berlaku dalam praktik atau makna-makna ayat Al-Quran yang belum dipahami dengan jelas. Ia juga mengingatkan untuk menghindari perbualan yang meragukan kelebihan sahabat Nabi atau menyinggung perbezaan pendapat di kalangan mereka.

1. 1
‫العشرين‬‫أصول‬
‫الشهيد‬‫لإلمام‬
‫البنا‬‫حسن‬ PART 4

2. 2
SIRI PENGAJIAN : KEJATUHAN KHALIFAH UMAYYAH ISMA Ktn
USUL 2O
IMAM AL
BANNA

3. •USUL NO 8
3

4. ‫الثامن‬ ‫األصل‬
‫في‬ ِِّ‫ي‬ِ‫ه‬ْ‫ق‬ِ‫ف‬‫ال‬ ُ‫الف‬ ِ‫والخ‬ِ‫وع‬ُ‫ر‬ُ‫ف‬ْ‫ل‬‫ا‬
‫لت‬ِ‫ل‬ ‫ا‬ً‫ب‬َ‫ب‬َ‫س‬ َ‫يكون‬ ‫ال‬ِ‫ق‬ُّ‫ر‬َ‫ف‬‫في‬
‫إ‬ ْ‫ِّي‬ِ‫د‬َ‫ؤ‬ُ‫ي‬ ‫وال‬ ِ‫ن‬ْ‫ي‬‫الد‬ٍ‫ة‬َ‫م‬ ْ‫و‬ُ‫ص‬ُ‫خ‬ ‫لى‬
ُ‫م‬ ِِّ‫ل‬ُ‫ك‬ِ‫ل‬‫و‬ ٍ‫اء‬َ‫ض‬ْ‫غ‬َ‫ب‬ ‫أو‬ُ‫ه‬َ‫ر‬ْ‫أج‬ ٍ‫د‬ِ‫ه‬َ‫ت‬ْ‫ج‬
ِِّ‫ي‬ِ‫م‬ْ‫ل‬ِ‫ع‬‫ال‬ ِ‫يق‬ِ‫ق‬ْ‫ح‬‫الت‬ َ‫ن‬ِ‫م‬ ْ‫ع‬ِ‫ن‬‫ا‬َ‫م‬ ‫وال‬
ِ‫ل‬ِ‫ئ‬‫ا‬َ‫س‬َ‫م‬ ‫في‬ ِ‫ه‬ْ‫ي‬ ِ‫ز‬‫الن‬‫في‬ ِ‫ف‬َ‫ال‬ ِ‫الخ‬
‫وا‬ ِ‫هللا‬ ‫في‬ ِِّ‫ب‬ُ‫ح‬‫ال‬ ِِّ‫ل‬ِ‫ظ‬ِ‫ن‬ُ‫او‬َ‫ع‬‫لت‬
ِ‫ق‬َ‫ح‬‫ال‬ ‫إلى‬ ِ‫ل‬‫و‬ُ‫ص‬ُ‫الو‬ ‫علي‬ِ‫ة‬َ‫ق‬ْ‫ي‬
ِ‫ل‬‫ذ‬ ‫ر‬ُ‫ج‬َ‫ي‬ ْ‫أن‬ ِ‫غير‬ ْ‫ن‬ِ‫م‬‫إلى‬ َ‫ك‬
‫والت‬ ِ‫وم‬ُ‫م‬ْ‫ذ‬َ‫م‬‫ال‬ ِ‫اء‬َ‫مر‬ِ‫ل‬‫ا‬ِ‫ب‬ُّ‫ص‬َ‫ع‬
4
Perselisihan fiqh dalam perkara
cabang tidak sepatutnya menjadi
sebab kepada perpecahan dalam
agama dan tidak seharusnya
membawa kepada perbalahan atau
permusuhan. Setiap orang yang
berijtihad ada pahalanya. Walau
bagaimanapun tidak ada penghalang
bagi melakukan tahqiq ilmu /
penjelasan ilmiah dalam masalah-
masalah yang diperselisihkan dalam
suasana kasih saying kerana Allah
SWT. Serta kerjasama dalam
menyampaikan kebenaran tanpa
terbawa-bawa kepada pertengkaran
yang dicela serta taksub.

5. Usul Ke-8
Perbezaan dalam Fiqh jangan membawa kepada perpecahan
hati.
Perselisihan fiqh dalam perkara cabang tidak sepatutnya
menjadi sebab kepada perpecahan dalam agama dan tidak
seharusnya membawa kepada perbalahan atau permusuhan.
Setiap orang yang berijtihad ada pahalanya. Walau
bagaimanapun tidak ada penghalang bagi melakukan tahqiq
ilmu / penjelasan ilmiah dalam masalah-masalah yang
diperselisihkan dalam suasana kasih saying kerana Allah SWT.
Serta kerjasama dalam menyampaikan kebenaran tanpa
terbawa-bawa kepada pertengkaran yang dicela serta taksub.
5

6. 6
Kebanyakan manusia telah tersilap pendirian berdepan
dengan perselisihan pendapat dalam masalah fiqh.
Akibatnya berlakulah pengalaman pahit seperti
perpecahan, permusuhan, kebencian, ketaksuban dan
perdebatan. Seterusnya umat semakin menjadi lemah
namakan sebagai Adab Khilaf Dalam Islam. Perselisihan
dan perbezaan memang merupakan salah satu sunatullah
dalam alam ini, sehinggakan amat payah sekali kita
hendak menemui dua makhluk yang serupa. Perbezaan
dan perselisihan ini adalah antara nikmat Allah Ta‘ala

7. 7
Pertautan hati amat agung untuk dirosakkan kerana khilaf
fiqhi.
Generasi yang dididik oleh Nabi s.a.w. adalah contoh teladan
kita. Mereka telah berselisih faham dalam masalah masalah
fiqh, tetapi itu tidak bermakna mereka berpecah atau saling
benci membenci.
Penegasan yang dibuat Imam as-Syahid di sini samalah
dengan ketetapan para tokoh ulama.
Syeikh al-Islam Ibnu Taimiyah berkata: Perselisihan
pendapat dlm masalah hukum terlalu banyak untuk dikawal.
Kalaulah setiap kali berselisih pendapat dua orang muslim
akan saling pulau memulaukan, maka tiadalah lagi orang yang
terselamat di kalangan muslimin dan tiadalah lagi ukhuwwah
di antara mereka. Antara asas Ahli Sunnah dan Jamaah ialah
berpegang teguh dengan tali Allah dan tidak berpecah.

8. 8
Setiap mujtahid mendapat pahala
Mereka yang berselisih pendapat dalam masalah cabang
hendaklah mengetahui bahawa setiap orang (mujtahid) yang
berusaha bersungguh-sungguh untuk mengetahui hukum
Allah akan mendapat pahala, tidak kira sama ada dia betul
atau salah. Maka untuk apa mereka perlu berkelahi dan
bermusuh?!
Sabda Rasulullah s.a.w.:
"Apabila seorang pemerintah menghukum, lalu dia
berijtihad dan betul, maka dia mendapat dua pahala.
Jika dia menghukum dan berijtihad, kemudian tersilap,
maka dia mendapat satu pahala." (Riwayat Muslim: 3/
1343 nombor 1716).

9. 9
Ahmad bin Hanbal berpendapat bahawa berbekam
membatalkan wuduk. Kemudian beliau ditanya tentang
seseorang yang melihat seorang Imam yang berbekam,
kemudian solat tanpa mengambil wuduk. Apakah dia
akan solat di belakang Imam tersebut? Imam Ahmad
menjawab:
"Bagaimana aku tidak solat di belakang Malik dan Sa‘id
bin al- Musaiyib?"
Diriwayatkan bahawa as-Syafi‘i meninggalkan doa Qunut
ketika solat Subuh bersama jemaah bermazhab Hanafi di
salah satu masjid kota Baghdad. Perkara demikian beliau
lakukan demi memelihara adab Islam dan menjauhi
khilaf.

10. •USUL NO 9
10

11. ‫التاسع‬ ‫األصل‬
َ‫ب‬ْ‫ن‬َ‫ي‬ ‫ال‬ ٍ‫ة‬َ‫ل‬‫أ‬ْ‫س‬َ‫م‬ ُّ‫ل‬ُ‫ك‬‫و‬‫يها‬َ‫ل‬َ‫ع‬ ْ‫ي‬ِ‫ن‬
َ‫ل‬َ‫م‬َ‫ع‬‫ال‬ِ‫م‬ ‫فيها‬ ُ‫وض‬َ‫خ‬ْ‫ل‬‫ا‬َ‫ف‬َ‫ن‬
َ‫ن‬ْ‫ي‬ِ‫ه‬ُ‫ن‬ ‫الذي‬ ِ‫ف‬ُّ‫ل‬َ‫ك‬‫الت‬‫ا‬ً‫ع‬ْ‫شر‬ ‫عنه‬ ‫ا‬
‫الت‬ ُ‫ة‬َ‫ر‬ْ‫ث‬َ‫ك‬ َ‫ك‬ِ‫ل‬‫ذ‬ ْ‫ن‬ِ‫وم‬ِ‫ت‬‫ا‬َ‫ع‬ْ‫ي‬ ِ‫ر‬ْ‫ف‬
َ‫ت‬ ْ‫م‬‫ل‬ ‫ي‬ِ‫ت‬‫ال‬ ِ‫م‬َ‫ا‬‫ك‬ْ‫ألح‬ِ‫ل‬ُ‫د‬ْ‫ع‬َ‫ب‬ ْ‫ع‬َ‫ق‬
َ‫ض‬‫ا‬َ‫ف‬ُ‫م‬ْ‫ل‬‫ا‬ ‫في‬ ُ‫م‬َ‫ال‬َ‫ك‬ْ‫ل‬‫وا‬َ‫بين‬ ِ‫ة‬َ‫ل‬
َ‫ل‬َ‫ع‬ ‫هللا‬ ُ‫رضوان‬ ِ‫ب‬‫ا‬َ‫ح‬ْ‫ص‬‫األ‬ْ‫م‬ِ‫ه‬ْ‫ي‬
َ‫ال‬ ِ‫خ‬ ْ‫ن‬ِ‫م‬ ‫بينهم‬ َ‫ر‬َ‫ج‬َ‫ش‬ ‫وما‬ٍ‫ف‬
ْ‫ض‬َ‫ف‬ ْ‫م‬ُ‫ه‬ْ‫ن‬ِ‫م‬ ِِّ‫ل‬ُ‫ك‬ِ‫ل‬َ‫و‬ِ‫ه‬ِ‫ت‬َ‫ب‬ْ‫ح‬ُ‫ص‬ ُ‫ل‬
‫ي‬ِ‫ف‬‫و‬ ِ‫ه‬ِ‫ت‬‫ي‬ِ‫ن‬ ُ‫ء‬‫ا‬َ‫ز‬َ‫ج‬َ‫و‬ُ‫ل‬ُّ‫و‬َ‫أ‬‫الت‬
‫ة‬َ‫ح‬ ْ‫ُو‬‫د‬ْ‫ن‬َ‫م‬
Setiap masalah yang tidak berdiri amal
di atasnya maka melibatkan diri di
dalamnya adalah membebankan diri
dengan perkara yang ditegah syara’. Di
antaranya ialah banyak furu’ di dalam
hukum hakam yang tidak berlaku,
melibatkan diri di dalam makna-makna
ayat Al-Quran yang ilmu belum sampai
kepadanya dan bercakap tentang
kelebihan di antara sahabat R.A. dan
khilaf yang berlaku di kalangan mereka.
Setiap mereka mempunyai kelebihan
bersahabat dengan Rasulullah SAW dan
dibalas menurut niat mereka,
tambahan pula takwil adalah
dibenarkan.
11

12. Usul Ke-9
Jauhi perdebatan Feqah yang tidak membawa kepada
tindakan amali.
Setiap masalah yang tidak berdiri amal di atasnya maka
melibatkan diri di dalamnya adalah membebankan diri
dengan perkara yang ditegah syara’. Di antaranya ialah
banyak furu’ di dalam hukum hakam yang tidak berlaku,
melibatkan diri di dalam makna-makna ayat Al-Quran yang
ilmu belum sampai kepadanya dan bercakap tentang
kelebihan di antara sahabat R.A. dan khilaf yang berlaku di
kalangan mereka. Setiap mereka mempunyai kelebihan
bersahabat dengan Rasulullah SAW dan dibalas menurut
niat mereka, tambahan pula takwil adalah dibenarkan.
12

13. 13
Ustaz Jum‘ah Amin berkata ddalam kitabnya, Kefahaman
Islam Di Bawah Naungan Usul 20,ms 159:
"Ini merupakan satu asas yang agung dalam
tarbiyah. Seorang muslim tahu bahawa dia tidak bercakap
dalam perkara syubhah, atau perdebatan yang tiada hasil,
atau perkara remeh temeh. Dia menjaga lisannya
daripada menuturkan perkara-perkara itu. Salafusoleh
berkata: Pada akhir zaman akan ada satu kaum yang
ditutup kepada mereka pintu amal dan dibuka pintu
perdebatan.. Benarlah Rasulullah s.a.w. ketika Baginda
bersabda:
Tidak sesat sesuatu kaum selepas mendapat hidayah
kecuali mereka suka berdebat,

14. 14
Erti Perkataan.
-Amal: Amal hati dan anggota badan, kerana keduaduanya
dituntut oleh syarak.
- Takalluf: Menafsirkan nas dengan tafsiran yang sangat
jauh dan menjadikan nas itu sebagai dalil bagi perkara yang
bukan maksud nas tersebut.
Soalan tentang perkara itu tidak memberi faedah.
Mengetahui bahawa ia pasti tiba pun sudah cukup. Oleh
sebab itu apabila Rasulullah s.a.w. ditanya tentang hari
Kiamat,Baginda menjawab: "Apakah persediaan
engkau untuk hari itu? " Baginda beralih daripada
menjawab soalan itu secara langsung kepada perkara
berfaedah yang bersangkutan dengan Kiamat.

15. 15
Antara hujah yang tidak menggalakkan perbuatan ini
ialah:
1- Ia menyibukkan mukallaf tentang perkara yang tidak
bermakna baginya dan mengalihkan perhatian daripada
urusan taklif.
2- Sesungguhnya syarak telah menjelaskan semua
perkara yang boleh membawa kebaikan kepada hamba-
Nya di dunia dan Akhirat. Sesungguhnya kebanyakan
orang yang sibuk membicarakan tentang perkara yang
tidak membuahkan apa-apa amal, akan dihinggapi
fitnah (perkara yang boleh menggugat keimanan) dan
perbalahan

16. 16
Antara perkara yang dikira oleh Imam as-Syahid sebagai
takalluf yang dilarang oleh syarak kerana ketiadaan
faedahnya ialah kajian tentang ayat-ayat al-Quran yang
belum ada penemuan sains mengenainya
Al-Quran telah menyentuh beberapa hakikat ilmiah dalam
bidang perubatan, falak dan sebagainya, sblm penemuan
saintis mengenainya. Itu merupakan peneguhan dan
sokongan bagi orang-orang yang beriman.
Al-Quran bukan satu kamu suntuk ilmu-ilmu eksperimen.
Ramai manusia yang terpedaya pada zaman Imam as-
Syahid dengan penemuan2 sains. Mereka terbahagi kepada
dua kumpulan: Kumpulan yang
1.) amat terpesona dan
2.) kumpulan yang menolak

17. 17
MENCARI PERBEDAAN SAHABAT
:Jika telah sabit sesuatu dengan Kitab dan Sunnah, maka
kita tiada pilihan lain kecuali turut mensabitkannya. Telah
berlaku persengketaan antara para Sahabat dalam peristiwa
Jamal dan Shiffin. Ahli Sunnah mempunyai pendirian
pertengahan dan adil terhadap peristiwa yang berlaku,
serta pendirian yang layak bagi kedudukan para sahabat
dan kemuliaan mereka.
Pendirian itu ialah dengan tidak berbincang mengenai
pertelingkahan tersebut. Setiap Sahabat mendapat
kelebihan menjalin persahabatan dengan Rasulullah s.a.w.,
setiap mereka akan mendapat ganjaran berdasarkan niat
masing2.

18. 18
Syeikh al-Islam Ibnu Taimiyah berkata dalam
membicarakan mazhab Ahli Sunnah mengenai hal
ini:
"Dan begitulah kita berpegang dengan sikap "tidak
membicarakan persengketaan mereka". Kita tahu
ada sesetengah riwayat mengenai peristiwa itu
adalah dusta. Para Sahabat pada masa itu berijtihad.
Jika betul maka mereka mendapat dua pahala atau
mereka akan diberi ganjaran di atas amal soleh
yang telah mereka kerjakan dan kesalahan mereka
pula akan diampunkan.

19. •USUL NO 10
19

20. ‫العاشر‬ ‫األصل‬
َ‫ك‬َ‫ار‬َ‫ب‬َ‫ت‬ ِ‫هللا‬ ُ‫ة‬َ‫ف‬ ِ‫ر‬ْ‫ع‬َ‫م‬‫ي‬َ‫ل‬‫ا‬َ‫ع‬َ‫ت‬َ‫و‬
ِ‫ز‬ْ‫ن‬َ‫ت‬َ‫و‬ ُ‫ه‬ُ‫د‬ْ‫ي‬ ِ‫ح‬ ْ‫و‬َ‫ت‬َ‫و‬‫ي‬َ‫م‬ْ‫س‬َ‫أ‬ ِ‫ه‬ِ‫ه‬ْ‫ي‬
ِ‫م‬َ‫ال‬ْ‫س‬‫اإل‬ َ‫د‬ِ‫ئ‬‫ا‬َ‫ق‬َ‫ع‬ِ‫ت‬‫ا‬َ‫ف‬ِّ ِ‫الص‬ ِ‫ت‬َ‫ا‬‫وآي‬
َ‫ن‬ِ‫م‬ َ‫ك‬ِ‫ل‬َ‫ذ‬ِ‫ب‬ َ‫ق‬ْ‫ي‬ِ‫ل‬َ‫ي‬ ‫ا‬َ‫م‬َ‫و‬ ‫ا‬َ‫ه‬ِ‫ث‬ْ‫ي‬ِ‫د‬‫ا‬َ‫ح‬‫أ‬َ‫و‬
ِ‫ب‬ ُ‫ن‬ِ‫م‬ْ‫ؤ‬ُ‫ن‬ ُ‫ه‬ُ‫ب‬‫َا‬‫ش‬‫الت‬ْ‫ت‬َ‫ء‬‫ا‬َ‫ج‬ ‫ا‬َ‫م‬َ‫ك‬ ‫ا‬َ‫ه‬
َ‫ال‬َ‫و‬ ٍ‫ل‬ْ‫ي‬ِ‫ط‬ْ‫ع‬َ‫ت‬ َ‫ال‬َ‫و‬ ٍ‫ل‬ْ‫ي‬ِ‫و‬ْ‫أ‬َ‫ت‬ َ‫ر‬ْ‫ي‬َ‫غ‬ ْ‫ن‬ِ‫م‬
َ‫ء‬‫ا‬َ‫ج‬ ‫ا‬َ‫م‬ِ‫ل‬ َ‫ض‬‫ر‬َ‫ع‬َ‫ت‬َ‫ن‬ْ‫ن‬ِ‫م‬ ‫ا‬َ‫ه‬ْ‫ي‬ِ‫ف‬
‫ا‬َ‫م‬َ‫ل‬ُ‫ع‬‫ال‬ َ‫ن‬ْ‫ي‬َ‫ب‬ ٍ‫ف‬َ‫ال‬ ِ‫خ‬َ‫م‬ ‫ا‬َ‫ن‬ُ‫ع‬ِ‫س‬َ‫ي‬َ‫و‬ ِ‫ء‬‫ا‬
‫ص‬ ِ‫هللا‬ ُ‫ل‬ ْ‫و‬ُ‫س‬َ‫ر‬ َ‫ع‬َ‫س‬َ‫و‬‫هللا‬ ‫لي‬
ُ‫ه‬ُ‫ب‬‫ا‬َ‫ح‬‫وأص‬ ُ‫م‬‫وسل‬ ‫عليه‬
َ‫ن‬ ْ‫و‬ُ‫خ‬ِ‫س‬‫ا‬‫الر‬َ‫و‬
Mengenal Allah SWT,
mentauhid dan menyucikanNya
adalah setinggi-tinggi aqidah
Islam. Ayat-ayat sifat dan
hadith-hadithnya yang sahih
serta penyerupaaan yang layak
denganNya, kita beriman
dengannya sebagaimana ia
datang tanpa takwil dan ta’thil.
Kita jangan cuba mendedahkan
khilaf di antara ulama’ di dalam
masalah itu. Sudah cukup bagi
kita apa yang telah cukup bagi
Rasulullah SAW dan sahabat-
sahabatnya.
20

21. Usul Ke-10
Kita beriman kepada Ayat-ayat Sifat tanpa menafsir
atau menolaknya.
Mengenal Allah SWT, mentauhid dan menyucikanNya
adalah setinggi-tinggi aqidah Islam. Ayat-ayat sifat dan
hadith-hadithnya yang sahih serta penyerupaaan yang layak
denganNya, kita beriman dengannya sebagaimana ia datang
tanpa takwil dan ta’thil. Kita jangan cuba mendedahkan
khilaf di antara ulama’ di dalam masalah itu. Sudah cukup
bagi kita apa yang telah cukup bagi Rasulullah SAW dan
sahabat-sahabatnya.
21

22. 22
menjelaskan kedudukan tauhid dalam akidah Islam.
Sesungguhnya isu tauhid adalah batu asas dan tiang
utama bagi dakwah Islamiah. Sebarang
penyelewengan dari asas akidah yang sahih adalah
penyelewengan dari iman.
Penyelewengan ini membawa kepada batalnya amal:
“Dan Kami tujukan perbicaraan kepada apa yang
mereka telah kerjakan dari jenis amal (yang mereka
pandang baik), lalu Kami jadikan dia terbuang
sebagai debu yang berterbangan”. (al-Furqan: 23)

23. 23
Imam al-Banna telah mentarjih (mengutamakan) Mazhab
Salaf, iaitu tiada sebarang ta`wil dan tiada sebarang ta’thil
berserta tauhid (mengesakan Allah) dan tanzih (mensucikan
Allah dari sebarang kekurangan). Dengan demikian, beliau
telah mengelakkan ikhwan dan setiap orang yang berakal dari
perbalahan golongan Mutakallimin
Ayat-ayat sifat:
Terdapat beberapa ayat di dalam al-Quran dan beberapa hadits
sahih di dalam Sunnah yang zahir lafaznya boleh menimbulkan
kekeliruan pada sesetengah orang yang menganggap ada
persamaan antara sifat Allah Ta‘ala dan hamba-Nya. Contohnya
Tangan Allah di atas tangan mereka. (al-Fath: 10)
Iaitu (Allah) Ar-Rahman, yg bersemayam di atas Arasy. (Thoha: 5)
Sabda Rasulullah s.a.w.: “Sesungguhnya Allah Ta‘ala turun ke
langit dunia”.

24. 24
Mutasyabih:
Mengikut Imam as-Suyuti dalam kitab al-Itqan : maksud Muhkam
dan Mutasyabih: “Maksud Mutasyabih ialah perkara yg berlaku
padanya perselisihan pendapat ulama.
Ada sesetengah ulama berpendapat: Muhkam tidak boleh di
ta`wil kecuali dengan satu pengertian sahaja. Manakala
Mutasyabih pula boleh dita`wil dalam banyak pengertian.
Ada yg berpendapat bahawa Muhkam adalah apa yg diketahui
maksudnya sama ada secara zahir atau dengan ta`wil.
Mutasyabih pula ialah apa yg hanya Allah secara khusus
mengetahui berkenaannya seperti waktu Kiamat d huruf-huruf di
permulaan beberapa surah tertentu.
Demikian juga sifat-sifat yang terdapat di dalam ayat-ayat sifat
dan hadits2snya yg hanya diketahui pengertiannya oleh Allah
Ta‘ala. Berdasarkan pendapat ini, ayat dan hadits tersebut
dianggap sebahagian daripada Mutasyabih

25. 25
ta`wil mempunyai tiga pengertian:
1- Hakikat yang dikembalikan maksud percakapan kepadanya.
Ia merupakan maksud sebenar percakapan itu. Ta`wil berita
bermakna berita itu sendiri ketika ia berlaku
2- Ta`wil kalam, iaitu menafsirkan dan menjelaskan
pengertiannya, sama ada bertepatan dengan zahirnya atau
tidak. Ini merupakan pendapat Ibnu Jarir at-Thobari
Tanpa ta`wil:
Dari segi bahasa, ta`wil berasal daripada perkataan awwal
yang bererti kembali kepada yang asal atau yang pertama.
Menta`wil percakapan bermaksud meneliti, mempertimbang
dan menghuraikannya.

26. 26
ta`wil mempunyai tiga pengertian:
3- Pada uruf fuqaha` dan ulama ilmu kalam generasi mutakhir,
ta`wil bermaksud: Mengalih makna lafaz kalimah dari
pengertiannya yang rajih (yang lebih kuat) kepada pengertian
yang marjuh (kurang kuat) kerana ada dalil bersama kalimah
itu yang menghendaki makna yang lain (bukan rajih). Inilah
kategori ta`wil yang dimaksudkan oleh Imam as-Syahid Hasan
al-Banna.
Ta`wil jenis ini dipanggil ta`wil yg dicela, kerana ia
merupakan jalan yg digunakan penta`wil untuk mensucikan
Allah, menurut dakwaan mereka, sehingga menyebabkan
mereka terjerumus melakukan kesalahan, sedangkan mereka
menyangka perbuatan mereka itu betul

27. 27
Dan tanpa ta’thil:
Dari segi bahasa, ta’thil bererti mengosongkan dan
meninggalkan. Pengertian yang dimaksudkan di sini
adalah menafikan sifat-sifat Ilahiyah dan menolak
kewujudannya pada zat Allah s.w.t.. Sebagai contoh
menafikan kesempurnaan Allah Ta‘ala dengan
mengingkari nama-nama dan sifat-sifat-Nya.
Imam as-Syahid telah menolak perbuatan ini kerana ia
menyanggahi usaha mentanzihkan (menjaga kesucian)
Allah Ta‘ala.

28. 28
Di dalam Risalah al-Aqa`id, Imam al-Banna telah
menjelaskan bahawa terdapat beberapa aliran dalam isu ini.
Ada golongan yang menggambarkan sifat-sifat itu dalam
bentuk-bentuk yang berjisim (golongan mujassimah) dan
menyamai makhluk (golongan musyabbihah). Ada pula yang
langsung tidak mengguna pakai sifat-sifat itu (golongan
mu‘aththilah), yang juga dipanggil sebagai golongan al-
Jahmiyyah.
“Kedua-dua pendapat ini batil dan tidak perlu
diperbincangkan. Hanya ada dua pendapat di depan kita
yangmenjadi bahan perbincangan ulama dalam masalah
akidah, iaitu pendapat salaf dan khalaf.”
(Risalah al-Aqa`id, m.s. 447, Dar ad-Dakwah, Iskandariah).

29. 29
Dalam masa yang sama, kita tidak melihat ta`wil2 khalaf
boleh menyebabkan mereka kufur atau fasiq.
Perbalahan panjang antara mereka dan orang lain tidak
seharusnya berlaku, dulu mahupun kini. Agama Islam lebih
luas dari segala isu ini.
Imam Malik berkata: “Sesungguhnya Istiwa` itu diketahui,
kaifiatnya tidak diketahui, beriman dengannya adalah wajib,
bertanya tentangnya adalah bid’ah”.
Imam as-Sayuti pula berkata: “Antara perkara mutasyabih
adalah ayat-ayat sifat, seperti: ”
Iaitu (Allah) Ar-Rahman, yang bersemayam di atas ‘Arasy”.
(Thoha: 5)
”Tangan Allah berada di atas tangan-tangan mereka”
(al-Fath: 10)

30. 30
Pendirian kebanyakan Ahli Sunnah, antara mereka
golongan salaf dan Ahli Hadits, ialah beriman
dengan ayat-ayat ini dan menyerahkan maknanya
yang dikehendaki kepada Allah, tanpa
menafsirkannya, di samping mensucikan-Nya dari
sebarang kekurangan yang ada pada hakikat ayat ini.
[Mu’tarak al-Aqran Fi I’jaz al-Quran,Imam as-
Suyuti, m.s. 147]

31. •USUL NO 11
31

32. ‫العشر‬ ‫اإلحدى‬ ‫األصل‬
ْ‫ي‬ِ‫ف‬ ٍ‫ة‬َ‫ع‬ْ‫د‬ِ‫ب‬ ُّ‫ل‬ُ‫ك‬َ‫و‬َ‫ل‬ ِ‫هللا‬ ِ‫ن‬ْ‫ي‬ِ‫د‬
‫ا‬َ‫ه‬َ‫ل‬ َ‫ل‬ْ‫ص‬َ‫أ‬ْ‫ح‬َ‫ت‬ْ‫س‬ِ‫ا‬‫ا‬َ‫ه‬َ‫ن‬َ‫س‬
ِ‫ه‬ِ‫ئ‬‫ا‬َ‫و‬ْ‫ه‬َ‫أ‬ِ‫ب‬ َ‫اس‬َّ‫ن‬‫ال‬ٌ‫ء‬‫ا‬َ‫و‬َ‫س‬ ْ‫م‬
ُّ‫ن‬‫ِل‬‫ا‬‫ب‬ ‫أو‬ ِ‫ة‬َ‫د‬‫ا‬َ‫ي‬ِِّ‫الز‬ِ‫ب‬ِ‫ه‬‫ي‬ِ‫ف‬ ِ‫ص‬ْ‫ق‬
َ‫ح‬ُ‫م‬ ُ‫ب‬ ِ‫ج‬َ‫ت‬ ٌ‫ة‬َ‫ل‬َ‫ال‬َ‫ض‬‫ا‬َ‫ه‬َ‫ت‬َ‫ب‬َ‫ار‬
‫ا‬َ‫ه‬ْ‫ي‬َ‫ل‬َ‫ع‬ َ‫ء‬‫ا‬َ‫ض‬َ‫ق‬‫ال‬َ‫و‬ِ‫ل‬َ‫ض‬ْ‫ف‬َ‫أ‬ِ‫ب‬
َ‫ل‬ ْ‫ي‬ِ‫ت‬َّ‫ال‬ ِ‫ل‬ِ‫ئ‬‫ا‬َ‫س‬َ‫الو‬‫إل‬ ْ‫ي‬ِِّ‫د‬َ‫ؤ‬ُ‫ت‬‫ي‬
‫ا‬َ‫ه‬‫ن‬ِ‫م‬ ٌّ‫َر‬‫ش‬ َ‫و‬ُ‫ه‬ ‫ا‬َ‫م‬
Setiap bid’ah dalam agama Allah
adalah tidak mempunyai asas sama
sekali yang dipandang baik oleh
manusia hanyalah menurut hawa
nafsu mereka, sama ada dengan
cara menambah atau
mengurangkannya adalah
kesesatan yang wajib diperangi dan
dihapuskan dengan cara yang
paling baik sehingga tidak
membawa kepada perkara yang
lebih buruk dari bid’ah itu sendiri.
32

33. Usul Ke-11
Semua Bid’ah yang tiada asas Syarak adalah munkar yang
wajib dibenteras.
Setiap bid’ah dalam agama Allah adalah tidak mempunyai
asas sama sekali yang dipandang baik oleh manusia
hanyalah menurut hawa nafsu mereka, sama ada dengan
cara menambah atau mengurangkannya adalah kesesatan
yang wajib diperangi dan dihapuskan dengan cara yang
paling baik sehingga tidak membawa kepada perkara yang
lebih buruk dari bid’ah itu sendiri.
33

34. 34
Imam as-Syahid menegaskan kepentingan berpegang teguh
dengan kitab Allah dan sunnah Rasulullah s.a.w., menjaga
batasan yang telah ditentukan Allah tanpa menokok tambah
atau mengurangkannya.
Pada zaman Imam as-Syahid, bid'ah telah tersebar luas
sehingga melemahkan kekuatan umat. Ada sesetengah
pihak yang cuba memeranginya, tetapi dengan cara yang
salah sehingga memburukkan lagi keadaan dan
perpecahan semakin teruk. Maka Imam as-Syahid bangkit
menyeru manusia agar kembali kepada sumber asal iaitu
kitab Allah dan sunnah Rasul-Nya

35. 35
Bid'ah dari segi bahasa adalah mencipta sesuatu
yang tidak seperti sebelumnya. Dari segi syarak
pula, ia adalah satu jalan dalam agama yang dicipta
berlawanan dengan syariat,bertujuan untuk
melampau dalam beribadah kepada Allah Ta‘ala"
(al-I'tishom, oleh as-Syathibi, 1:28)
Sabda Rasulullah s.a.w.:
"Sesiapa yg mencipta perkara yg baharu dalam
agama kita, sesuatu yg bukan daripadanya, maka ia
ditolak"

36. 36
Bid'ah dengan penambahan dan pengurangan
Sesungguhnya bid'ah di dalam agama adalah tercela sama ada
dengan menambah atau mengurangkan
Antara contoh penambahan:
Membuat binaan kubur dan tawaf mengelilinginya, kerahiban
& sbgnya.
Antara contoh pengurangan pula:
Meninggalkan kefardhuan jihad, tidak berhukum dengan
undang-undang Allah dan seumpamanya.

37. 37
Menegah bid'ah agama, bukan bid'ah dunia
Imam as-Syahid amat teliti ketika mencegah bid'ah & menyeru
umat kearah memeranginya. Beliau mensyaratkan bid'ah itu:
- 1.) Dalam urusan agama dan – 2.) Tiada asas di dalam syarak
Perkara yang demikian kerana umat Islam dituntut melakukan
pelbagai pembaharuan dan penciptaan di dalam urusan dunia,
dalam semua bidang seperti perindustrian, pertanian, perubatan
dan lain2 demi memenuhi keperluan mereka sendiri di samping
menjadikan mereka kuat & berupaya menjalankan tugas khilafah
dan memakmurkan muka bumi. Oleh sebab itulah, Rasulullah
s.a.w. bersabda:
"Kamu lebih mengetahui urusan dunia kamu"
(Riwayat Muslim 4/1836 no. 2363)
Manakala bid'ah yang ada asas di dalam syarak, maka ia lebih
ringan dan merupakan perkara perselisihan pendapat fiqh.