Successfully reported this slideshow.
We use your LinkedIn profile and activity data to personalize ads and to show you more relevant ads. You can change your ad preferences anytime.

Bab 1(keikhlasan)

406 views

Published on

  • Be the first to comment

  • Be the first to like this

Bab 1(keikhlasan)

  1. 1. Bab 1 ‫باب اللخل ص وإحضارالنية‬ ‫فى جميع المعمال والوقوال البارزة والخفية‬ Keikhlasan Dan Menghadhirkan Niat Dalam Segala Perbuatan, Ucapan Dan Keadaan Yang Nyata Dan Yang Samar Allah Taala berfirman: ‫وما أمروا إل ليعبدوا ا مخلصين له الدين حنفاء‬ ‫ويقيموا الصلة، ويؤتوا الزكاة، وذلك دين القيمة‬ "Dan tidaklah mereka itu diperintahkan melainkansupaya sama menyembah Allah, dengan tulus ikhlasmenjalankan agama untuk-Nya semata-mata, berdiri lurusdan menegakkan shalat serta menunaikan zakat dan yangsedemikian itulah agama yang benar." (al-Bayyinah: 5) Allah Taala berfirman pula: ‫لن ينال ا لحومها ول دماؤها ولكن يناله التقوى‬ ‫منكم‬ "Sama sekali tidak akan sampai kepada Allah daging-daging dan darah-darahbinatang korban itu, tetapi akan sampailah padaNya ketaqwaan dan engkau sekalian."<!--[if !supportFootnotes]--> [1] (al-Haj: 37) Allah Taala berfirman pula:
  2. 2. ‫وقل إن تخفوا ما في صدوركم أو تبدوه يعلمه ا‬ "Katakanlah - wahai Muhammad [2] ,sekalipun engkau semua sembunyikanapa-apa yang ada di dalam hatimu ataupun engkau sekalian tampakkan, pasti diketahuijuga oleh Allah." (ali-lmran: 29)‫1- ومعن أمير المؤمنين أبي حفص معمر بن الخطاب بن نفيل‬‫بن معبد العزى بن رياح بن وقرط بن رزاح بن مع عدى ب عن ل عؤى‬ ‫ع ع‬ ‫ع‬‫ابن غالب القرشى العدوى‏. رضي ا ع معن عه، وق عال‏: س عمعت‬ ‫ع‬ ‫ع‬ ‫ع‬‫رسول اع صعلى اع معليعه وسعلم يقعول‏: " إنمعا المعمعال‬ ‫ع‬ ‫ع‬ ‫ع‬ ‫ع‬ ‫ع‬ ‫ع‬‫بالنيات، وإنما لكل امرىء ما نوى فمن كانت هجرته إلى ا‬‫ورسوله فهجرته إلى ا ورسوله، ومن كعانت هجرت عه لعدنيا‬ ‫ع ع‬ ‫ع‬‫يصيبها، أو امرأة ينكحها فهجرته إلى ما هاجر إليععه" ))متف عق‬ ‫ع‬‫معلى صحته‏. رواه إماما المحعدثين‏: أبعو الحسعين مسعلم بعن‬ ‫ع ع‬ ‫ع‬ ‫ع‬ ‫ع‬‫الحجاج بن مسلم القشيرى النيسابورى رضي ا معنهما في‬ .‫صحيحهما اللذين هما أصح الكتب المصنفة‏(‏(‏‬1. Dari Amirul muminin Abu Hafs iaitu Umar bin Al-khaththab bin Nufail binAbdul Uzza bin Riah bin Abdullah bin Qurth bin Razah bin Adi bin Kaab binLuai bin Ghalib al-Qurasyi al-Adawi r.a. berkata: Saya mendengar Rasulullahs.a.w. bersabda [3] : "Hanyasanya semua amal perbuatan itu dengan disertai niat-niatnya danhanyasanya bagi setiap orang itu apa yang telah menjadi niatnya. Maka barangsiapayang hijrahnya itu kepada Allah dan RasulNya, maka hijrahnya itupun kepada Allahdan RasulNya. Dan barangsiapa yang hijrahnya itu untuk harta dunia yang hendakdiperolehinya, ataupun untuk seorang wanita yang hendak dikahwininya, makahijrahnyapun kepada sesuatu yang dimaksud dalam hijrahnya itu."(Muttafaq (disepakati) atas keshahihannya Hadis ini)
  3. 3. Diriwayatkan oleh dua orang imam ahli Hadis iaitu Abu AbdillahMuhammad bin Ismail bin Ibrahim bin Almughirah bin BardizbahAljufi Albukhari, - lazim disingkat dengan Bukhari saja -dan AbulhusainMuslim bin Alhajjaj bin Muslim Alqusyairi Annaisaburi , - lazim disingkatdengan Muslim saja - radhiallahu anhuma dalam kedua kitab masing-masingyang keduanya itu adalah seshahih-shahihnya kitab Hadis yang dikarangkan. Keterangan: Hadis di atas adalah berhubung erat dengan persoalan niat. Rasulullahs.a.w. menyabdakannya itu ialah kerana di antara para sahabat Nabi s.a.w.sewaktu mengikuti untuk berhijrah dari Makkah ke Madinah, semata-matasebab terpikat oleh seorang wanita yakni Ummu Qais. Beliau s.a.w.mengetahui maksud orang itu, lalu bersabda sebagaimana di atas. Oleh kerana orang itu memperlihatkan sesuatu yang bertentangandengan maksud yang terkandung dalam hatinya, meskipun sedemikian ituboleh saja, tetapi sebenarnya tidak patut sekali sebab saat itu sedang dalamsuasana yang amat genting dan rumit, maka ditegurlah secara terang-teranganoleh Rasulullah s.a.w. Bayangkanlah, betapa anehnya orang yang berhijrah dengan tujuanmemburu wanita yang ingin dikahwin, sedang sahabat beliau s.a.w. yang lain-lain dengan tujuan menghindarkan diri dari amarah kaum kafir dan musyrikyang masih tetap berkuasa di Makkah, hanya untuk kepentingan penyebaranagama dan keluhuran Kalimatullah. Bukankah tingkah-laku manusia sedemikian itu tidak patut sama-sekali. Jadi oleh sebab niatnya sudah keliru, maka pahala hijrahnya pun kosong.Lain sekali dengan sahabat-sahabat beliau s.a.w. yang dengan keikhlasanhati bersusah payah menempuh jarak yang demikian jauhnya untukmenyelamatkan keyakinan kalbunya, pahalanya pun besar sekali keranahijrahnya memang dimaksudkan untuk mengharapkan keredhaan Allah danRasulNya. Sekalipun datangnya Hadis itu mula-mula tertuju pada manusia yangsalah niatnya ketika ia mengikuti hijrah, tetapi sifatnya adalah umum. Paraimam mujtahidin berpendapat bahwa sesuatu amal itu dapat sah dan diterimaserta dapat dianggap sempurna apabila disertai niat. Niat itu ialah sengaja yangdisembunyikan dalam hati, ialah seperti ketika mengambil air sembahyang atauwudhu, mandi shalat dan lain-lain sebagainya. Perlu pula kita maklumi bahawa barangsiapa berniat mengerjakan suatuamalan yang bersangkutan dengan ketaatan kepada Allah ia mendapatkanpahala. Demikian pula jikalau seseorang itu berniat hendak melakukan sesuatuyang baik, tetapi tidak jadi dilakukan, maka dalam hal ini orang itupun tetapjuga menerima pahala. Ini berdasarkan Hadis yang berbunyi: "Niat seseorang itu lebih baik daripada amalannya."
  4. 4. Maksudnya: Berniatkan sesuatu yang tidak jadi dilakukan sebab adanyahalangan yang tidak dapat dihindarkan itu adalah lebih baik daripada sesuatukelakuan yang benar-benar dilaksanakan, tetapi tanpa disertai niat apa-apa. Hanya saja dalam menetapkan wajibnya niat atau tidaknya,agar amalanitu menjadi sah, maka ada perselisihan pendapat para imam mujtahidin. Imam-imam Syafii, Maliki dan Hanbali mewajibkan niat itu dalam segalaamalan, baik yang berupa wasilah yakni perantaraan seperti wudhu,tayammum dan mandi wajib, atau dalam amalan yang berupa maqshad (tujuan)seperti shalat, puasa, zakat, haji dan umrah. Tetapi imam Hanafi hanyamewajibkan adanya niat itu dalam amalan yang berupa maqshad atau tujuansaja sedang dalam amalan yang berupa wasilah atau perantaraan tidakdiwajibkan dan sudah dianggap sah. Adapun dalam amalan yang berdiri sendiri, maka semua imammujtahidin sependapat tidak perlunya niat itu, misalnya dalam membaca al-Quran, menghilangkan najis dan lain-lain. Selanjutnya dalam amalan yang hukumnya mubah atau jawaz (yakniyang boleh dilakukan dan boleh pula tidak), seperti makan-minum, maka jikadisertai niat agar kuat beribadat serta bertaqwa kepada Allah atau agar kuatbekerja untuk bekal dalam melakukan ibadat bagi dirinya sendiri dankeluarganya, tentulah amalan tersebut mendapat pahala, sedangkan kalau tidakdisertai niat apa-apa, misalnya hanya supaya kenyang saja, maka kosonglahpahalanya.‫ومعن أم المعؤمنين أم معبعد اع معائشعة رضعي اع معنهعا‬ ‫ع‬ ‫ع‬ ‫ع‬ -2‫وقالت‏: وقال رسول ا صلى ا معليه وس علم ‏: "يغ عزو جي عش‬ ‫ع‬ ‫ع‬ ‫ع‬‫الكعبععة فععإذا كععانوا ببيععداء مععن الرض يخسععف بععأولهم‬‫وآلخرهم"‏. وقالت‏: وقلت‏: يارسول ا ع، كي عف يخس عف ب عأولهم‬ ‫ع ع‬ ‫ع ع‬‫وآلخرهم وفيهم أسواوقهم ومن ليس منهم‏!؟ وق عال‏: "يخس عف‬ ‫ع‬ ‫ع‬‫بأولهم وآلخرهم، ثم يبعثون معلى نياتهم" ))متفق معليه‏. هععذا‬ .‫لفظ البخاري‏(‏(‏‬
  5. 5. 2. Dari Ummul muminin iaitu ibunya - sebenarnya adalah bibinya -Abdullah yakni Aisyah radhiallahu anha, berkata: Saya mendengar Rasulullahs.a.w. bersabda: "Ada sepasukan tentera yang hendak memerangi - menghancurkan -Kabah, kemudian setelah mereka berada di suatu padang dari tanah lapang laludibenamkan-dalam tanah tadi -dengan yang pertama sampai yang terakhir darimereka semuanya." Aisyah bertanya: "Saya berkata, wahai Rasulullah, bagaimanakahsemuanya dibenamkan dari yang pertama sampai yang terakhir, sedang diantara mereka itu ada yang ahli pasaran - maksudnya para pedagang - serta adapula orang yang tidak termasuk golongan mereka tadi - yakni tidak berniat ikutmenggempur Kabah?" Rasulullah s.a.w. menjawab: "Ya, semuanya dibenamkan dari yangpertama sampai yang terakhir, kemudian nantinya mereka itu akan dibaats -dibangkitkan dari masing-masing kuburnya - sesuai niat-niatnya sendiri - untukditerapi dosa atau tidaknya. Disepakati atas Hadis ini (Muttafaq alaih) - yakni disepakatikeshahihannya oleh Imam Bukhari dan Imam Muslim - Lafaz di atas adalahmenurut Imam Bukhari. Keterangan: Sayyidah Aisyah diberi gelar Ummul muminin, yakni ibunyasekalian orang mumin sebab beliau adalah isteri Rasulullah s.a.w., jadi sudahsepatutnya. Beliau juga diberi nama ibu Abdullah oleh Nabi s.a.w., sebenarnyaAbdullah itu bukan puteranya sendiri, tetapi putera saudarinya yang bernamaAsma. Jadi dengan Sayidah Aisyah, Abdullah itu adalah anak tiri nya. Adapunbeliau ini sendiri tidak mempunyai seorang putera pun. Dari huraian yang tersebut dalam Hadis ini, dapat diambil kesimpulanbahawa seseorang yang shalih, jika berdiam di lingkungan suatu golongan yangselalu berkecimpung dalam kemaksiatan dan kemungkaran, maka apabila AllahTaala mendatangkan azab atau siksa kepada kaum itu, orang shalih itu punpasti akan terkena pula. Jadi Hadis ini mengingatkan kita semua agar jangansekali-kali bergaul dengan kaum yang ahli kemaksiatan, kemungkaran dankezaliman. Namun demikian perihal amal perbuatannya tentulah dinilai sesuaidengan niat yang terkandung dalam hati orang yang melakukannya itu. Mengenai gelar Ummul muminin itu bukan hanya khusus diberikankepada Sayidah Aisyah radhiallahu anha belaka, tetapi juga diberikan kepadapara isteri Rasulullah s.a.w. yang lain-lain.
  6. 6. ‫ومعن معائشة رضي ا معنها وقالت وقعال النعبي صعلى اع‬ ‫ع‬ ‫ع‬ ‫ع‬ ‫3-‬‫معليه وسلم‏: " ل هجرة بع عد الفتعح، ولك عن جهعاد وني عة، وإذا‬ ‫ع‬ ‫ع‬ ‫ع‬ ‫ع‬ ‫ع‬‫استفرتم فعانفروا" ))متفعق معليعه‏(‏(‏. ومعنعاه‏: ل هجعرة معن‬ ‫ع‬ ‫ع‬ ‫ع‬ ‫ع‬ ‫مكه لنها صارت دار إسلم‬ ‫‪3. Dari Aisyah radhiallahu anha, berkata: Nabi s.a.w. bersabda: "Tidak‬‬‫‪ada hijrah setelah pembebasan - Makkah - [4], tetapi yang ada ialah jihad dan‬‬‫‪niat. Maka dari itu, apabila engkau semua diminta untuk keluar - oleh imam‬‬‫)‪untuk berjihad, - maka keluarlah – yakni berangkatlah." (Muttafaq alaih‬‬ ‫‪Maknanya: Tiada hijrah lagi dari Makkah, sebab saat itu Makkah telah‬‬‫.‪menjadi perumahan atau Negara Islam‬‬‫ومعن أبي معبد ا جابر بن معبد ا النصارى رض عي ا ع‬ ‫ع‬ ‫4-‬‫ع ٍ‬ ‫معنهما وقال‏: كنا مع النبي صعلى اع معليعه وسعلم فعي غعزاة‬ ‫ع‬ ‫ع‬ ‫ع‬ ‫ع‬‫فقال‏: "إن بالمدينة لرجال م ً ماسرتم مسيرا، ول وقطعتم وادي عا‬ ‫ع‬‫إل كانوا معكم حبسهم المرض" وفى رواية‏: "إل شععاركوكم‬ ‫في الجر" ))رواه مسلم‏(‏(‏.‬‫))ورواه البخاري‏(‏( معن أنس رضي ا معنه وقال‏: رجعنا مععن‬‫غزوة تبعوك معع النعبي صعلى اع معليعه وسعلم فقعال‏: " إن‬ ‫ع‬ ‫ع‬ ‫ع‬ ‫ع‬ ‫ع‬ ‫ع‬ ‫ع‬‫أوقواما لخلفنا بالمدينة ما سلكنا شعبا ول واديا إل وهم معنععا،‬ ‫حبسهم العذر".‬
  7. 7. 4. Dari Abu Abdillah iaitu Jabir bin Abdullah al-Anshariradhiallahuanhuma, berkata: Kita berada beserta Nabi s.a.w. dalam suatupeperangan - iaitu perang Tabuk - kemudian beliau s.a.w. bersabda: "Sesungguhnya di Madinah itu ada beberapa orang lelaki yang engkausemua tidak menempuh suatu perjalanan dan tidak pula menyeberangi suatulembah, melainkan orang-orang tadi ada besertamu - yakni sama-samamemperolehi pahala - mereka itu terhalang oleh sakit - maksudnya andaikatatidak sakit pasti ikut berperang." Dalam suatu riwayat dijelaskan: "Melainkan mereka - yang tertinggal itu -bersekutu dengan mu dalam hal pahalanya." (Riwayat Muslim) Hadis sebagaimana di atas, juga diriwayatkan oleh Imam Bukhari dariAnas r.a., Rasulullah s.a.w. bersabda: "Kita kembali dari perang Tabuk beserta Nabi s.a.w., lalu beliau bersabda: "Sesungguhnya ada beberapa kaum yang kita tinggalkan di Madinah,tiada menempuh kita sekalian akan sesuatu lereng ataupun lembah, [5]melainkan mereka itu bersama-sama dengan kita jua -jadi memperolehi pahalaseperti yang berangkat untuk berperang itu - mereka itu terhalang oleh sesuatukeuzuran."،‫5- ومعن أبي يزيد معن بن يزيد بن اللخنس رضي ا معنهم‬‫وهو وأبوه وجده صحابيون، وقال‏: كان أبي يزيد ألخرج دن عانير‬ ‫ع‬‫يتصدق بها فوضعها معند رجل في المس عجد فجئ عت فألخ عذتها‬ ‫ع‬ ‫ع‬ ‫ع‬‫فأتيته بها، فقال‏: وا ما إياك أردت، فخاصمته إلععى رسععول‬‫ا صلى ا معليه وسلم فقال‏: " لك ما نويت يعا يزيعد، ولعك‬ ‫ع‬ ‫ع‬ ‫ع‬ .‫ما ألخذت يامعن" ))رواه البخاري‏(‏(‏‬ 5. Dari Abu Yazid iaitu Maan bin Yazid bin Akhnas radhiallahu anhum.Ia, ayahnya dan neneknya adalah termasuk golongan sahabat semua. Kata saya:"Ayahku, iaitu Yazid mengeluarkan beberapa dinar yang dengannya iabersedekah, lalu dinar-dinar itu ia letakkan di sisi seseorang di dalam masjid. Saya - yakni Maan anak Yazid - datang untuk mengambilnya, kemudiansaya menemui ayahku dengan dinar-dinar tadi. Ayah berkata: "Demi Allah,bukan engkau yang kukehendaki - untuk diberi sedekah itu."
  8. 8. ‫‪Selanjutnya hal itu saya adukan kepada Rasulullah s.a.w., lalu beliau‬‬‫:‪bersabda‬‬ ‫‪"Bagimu adalah apa yang engkau niatkan hai Yazid – yakni bahawa‬‬‫‪engkau telah memperolehi pahala sesuai dengan niat sedekahmu itu - sedang‬‬‫‪bagimu adalah apa yang engkau ambil, hai Maan - yakni bahawa engkau boleh‬‬‫‪terus memiliki dinar-dinar tersebut, kerana juga sudah diizinkan oleh orang‬‬‫)‪yang ada di masjid, yang dimaksudkan oleh Yazid tadi." (Riwayat Bukhari‬‬‫6- ومعن أبي إسحاق سعد بن أبي ووقا ص مالك بن أهيب بن‬‫معبد مناف بن زهرة بعن كلب بعن معرة بعن كععب بعن لعؤى‬ ‫ع ع ع‬ ‫ع ع ع‬ ‫ع‬‫القرش الزهرى رضي ا معنه، أحد العشرة المشععهود لهععم‬‫بالجنة، رضي ا معنهم، وقال‏: " جاءنى رسول ا صلى ا‬‫معليه وسلم يعودنى معام حجعة العوداع معن وجعع اشعتد بعى‬ ‫ع ع‬ ‫ع‬ ‫ع‬ ‫ع ع‬‫فقلت‏: يارسول ا إني وقد بلغ بى من الوجع م عا ت عرى، وأن عا‬ ‫ع‬ ‫ع ع‬‫ذو مال ول يرثنى إل ابنة لي، أفاتصدق بثلثى معا لعي؟ وقعال‏:‬ ‫ع‬ ‫ع ع‬‫ل، وقلت‏: فالشطر يارسول اع؟ فقعال‏: ل، وقلعت‏: فعالثلث يعا‬ ‫ع‬ ‫ع‬ ‫ع‬ ‫ع‬ ‫ع‬‫رسول ا؟ وقعال الثلعث والثلعث كعثير- أو كعبير- إنعك أن تعذر‬ ‫ع‬ ‫ع‬ ‫ع‬ ‫ع ع‬ ‫ع‬ ‫ع‬‫ورثتك أغنياء لخير من أن تذرهم معالة يتكففون الناس، وإنك‬‫لن تنفق نفقة تبتغى بها وجه اع إل أجعرت معليهعا حعتى معا‬ ‫ع‬ ‫ع‬ ‫ع‬‫تجعل في في امرأتك وقال‏: فقلت‏: يارسول اع ألخلعف بععد‬ ‫ع‬ ‫ع‬ ‫ ّ‬‫أصحابي؟ وقال‏: إنك لن تخلف فتعمل معمل تبتغي بهوجه ا‬‫إل ازددت به درجة ورفعة، ولعلك أن تخلف حعتى ينتفعع بعك‬ ‫ع ع‬ ‫ع‬ ‫م ً‬
  9. 9. ‫أوقوام ويضر بك آلخرون‏. اللهم امض لصحابى هجرتهم، ول‬ ّ ‫تردهم معلى أمعقابهم، لكن البائس سعد بن لخولة" يرثى لععه‬‫رسول ا ص على ا ع معلي عه وس علم أن م عات بمك عة‏.))متفعق‬ ‫ع‬ ‫ع‬ ‫ع‬ ‫ع‬ ‫ع‬ ‫ع‬ .‫معليه‏(‏(‏‬ 6. Dari Abu Ishak, yakni Saad bin Abu Waqqash, yakni Malik bin Uhaibbin Abdu Manaf bin Zuhrah bin Kilab bin Murrah bin Kaab bin Luai al-Qurasyiaz-Zuhri r.a., iaitu salah satu dari sepuluh orang yang diberi kesaksian akanmemperolehi syurga radhiallahu anhum, katanya: Rasulullah s.a.w. datang padaku untuk menjengukku pada tahun hajiwada - yakni haji Rasulullah s.a.w. yang terakhir dan sebagai haji pamitan -kerana kesakitan yang menimpa diriku, lalu saya berkata: "Ya Rasulullah,sesungguhnya saja kesakitanku ini telah mencapai sebagaimana keadaan yangTuan ketahui, sedang saya adalah seorang yang berharta dan tiada yangmewarisi hartaku itu melainkan seorang puteriku saja. Maka itu apakahdibenarkan sekiranya saya bersedekah dengan dua pertiga hartaku?" Beliaumenjawab: "Tidak dibenarkan." Saya berkata pula: "Separuh hartaku yaRasulullah?" Beliau bersabda: "Tidak dibenarkan juga." Saya berkata lagi:"Sepertiga, bagaimana ya Rasulullah?" Beliau lalu bersabda: "Ya, sepertiga bolehdan sepertiga itu sudah banyak atau sudah besar jumlahnya. Sesungguhnyajikalau engkau meninggalkan para ahli warismu dalam keadaan kaya-kaya,maka itu adalah lebih baik daripada engkau meninggalkan mereka dalamkeadaan miskin meminta-minta pada orang banyak. Sesungguhnya tiadasesuatu nafkah yang engkau berikan dengan niat untuk mendapatkan keredhaanAllah, melainkan engkau pasti akan diberi pahalanya, sekalipun sesuatu yangengkau berikan untuk makanan isterimu." Abu Ishak meneruskan huraiannya: Saya berkata lagi: "Apakah sayaditinggalkan - di Makkah - setelah kepulangan sahabat-sahabatku itu?" Beliaumenjawab: "Sesungguhnya engkau itu tiada ditinggalkan, kemudian engkaumelakukan suatu amalan yang engkau maksudkan untuk mendapatkankeredhaan Allah, melainkan engkau malahan bertambah darjat dankeluhurannya. Barangkali sekalipun engkau ditinggalkan - kerana usia masihpanjang lagi -, tetapi nantinya akan ada beberapa kaum yang dapat memperolehikemanfaatan dari hidupmu itu - yakni sesama kaum Muslimin, baik manfaatduniawiyah atau ukhrawiyah - dan akan ada kaum lain-lainnya yangmemperolehi bahaya dengan sebab masih hidupmu tadi - yakni kaum kafir,sebab menurut riwayat Abu Ishak ini tetap hidup sampai dibebaskannya Irak
  10. 10. dan lain-lainnya, lalu diangkat sebagai gubernor di situ dan menjalankan hakdan keadilan. Ya Allah, sempurnakanlah pahala untuk sahabat-sahabatku dalam hijrahmereka itu dan janganlah engkau balikkan mereka pada tumit-tumitnya - yaknimenjadi murtad kembali sepeninggalnya nanti. Tetapi yang miskin - rugi - itu ialah Saad bin Khaulah.” Rasulullah s.a.w. merasa sangat kasihan padanya sebab matinya diMakkah. (Muttafaq alaih) Keterangan: Saad bin Khaulah itu dianggap sebagai orang yang miskin dan rugi,kerana menurut riwayat ia tidak mengikuti hijrah dari Makkah, jadi rugi keranatidak ikutnya hijrah tadi. Sebahagian riwayat yang lain mengatakan bahawa iasudah mengikuti hijrah, bahkan pernah mengikuti perang Badar pula, tetapiakhirnya ia kembali ke Makkah dan terus wafat di situ sebelum dibebaskannyaMakkah saat itu. Maka ruginya ialah kerana lebih sukanya kepada Makkahsebagai tempat akhir hayatnya, padahal masih di bawah kekuasaan kaum kafir.Ada lagi riwayat yang menyebutkan bahawa ia pernah pula mengikuti hijrah keHabasyah, mengikuti pula perang Badar, kemudian mati di Makkah pada waktuhaji wada tahun 10, ada lagi yang meriwayatkan matinya itu pada tahun 7 diwaktu perletakan senjata antara kaum Muslimin dan kaum kafir. Jadikerugiannya di sini ialah kerana ia mati di Makkah itu, kerana kehilangan pahalayang sempurna yakni sekiranya ia mati di Madinah, tempat ia berhijrah yangdimaksudkan semata-mata sebab Allah Taala belaka.‫ومعن أبي هريرة معبد الرحمن بن صعخر رضعي اع معنعه‬ ‫ع‬ ‫ع‬ ‫ع‬ -7 :‫وقال وقال رسول ا صلى ا معليه وسلم‏‬‫" إن ا ل ينظر إلعى أجسعامكم ، ول إلعى صعوركم، ولكعن‬ ‫ع‬ ‫ع‬ ‫ع‬ ‫ع‬ ‫ع‬ .‫ينظر إلى وقلوبكم وأمعمالكم" ))رواه مسلم‏(‏(‏‬ 7. Dari Abu Hurairah, iaitu Abdur Rahman bin Shakhr r.a., katanya:Rasulullah s.a.w. bersabda:
  11. 11. "Sesungguhnya Allah Taala itu tidak melihat kepada tubuh-tubuhmu,tidak pula kepada bentuk rupamu, tetapi Dia melihat kepada hati-hatimusekalian." (Riwayat Muslim)‫ومعن أبي موسى معبد ا بن وقيس الشعرى رض عي ا ع‬ ‫ع‬ -8‫معنه وقال‏: سئل رسول ا صلى ا معليه وسلم مع عن الرج عل‬ ‫ع‬ ‫ع‬‫يقاتل شعجامعة، ويقاتعل حميعة، ويقاتعل ريعاء، أى ذلعك فعي‬ ‫ع ع‬ ‫ع‬ ‫ع‬ ً ‫م‬ ‫ع‬ ‫ع‬‫سبيل ا؟ فقال رسول ا صعلى اع معليعه وسعلم‏: " معن‬ ‫ع‬ ‫ع‬ ‫ع‬ ‫ع‬‫وقاتل لتكون كلمة ا هى العليا فهو في سبيل ا" ))متفعق‬ ‫ع‬ .‫معليه‏(‏(‏‬ 8. Dari Abu Musa, yakni Abdullah bin Qais al-Asyari r.a., katanya:"Rasulullah s.a.w. ditanya perihal seseorang yang berperang dengan tujuanmenunjukkan keberanian, ada lagi yang berperang dengan tujuan kesombongan- ada yang ertinya kebencian - ada pula yang berperang dengan tujuan pameran- menunjukkan pada orang-orang lain kerana ingin berpamer. Manakah diantara semua itu yang termasuk dalam jihad fi-sabilillah? Rasulullah s.a.w. menjawab: "Barangsiapa yang berperang dengan tujuan agar kalimat Allah - AgamaIslam - itulah yang luhur, maka ia disebut jihad fi-sabilillah." (Muttafaq alaih) Keterangan: Hadis di atas dengan jelas menerangkan semua amal perbuatan itu hanyadapat dinilai baik, jika baik pula niat yang terkandung dalam hati orang yangmelakukannya. Selain itu dijelaskan pula bahawa keutamaan yang nyata bagi orang-orang yang berjihad melawan musuh di medan perang itu semata-matadikhususkan untuk mereka yang berjihad fisabilillah, yakni tiada maksud lainkecuali untuk meluhurkan kalimat Allah, iaitu Agama Islam.‫9- ومعن أبي بكرة نفيع بن الحارث الثقفى رضي ا معنه أن‬‫الن عبي ص على ا ع معلي عه وس علم وق عال‏: "إذ التق عى المس علمان‬ ‫ع‬ ‫ع‬ ‫ع‬ ‫ع‬ ‫ع‬ ‫ع‬ ‫ع‬
  12. 12. ‫بسيفيهما فالقاتل والمقتول في النار" وقلت يارسول ا، هذا‬‫القاتل فما بال المقتول؟ وقال‏: "إنه ك عان حريص عا معل عى وقت عل‬ ‫ع‬ ‫ع ع‬ ‫ع‬ ‫صاحبه" ))متفق معليه‏(‏(‏.‬ ‫‪9. Dari Abu Bakrah, yakni Nufai bin Haris as-Tsaqafi r.a. bahawasanya‬‬‫:‪Nabi s.a.w. bersabda‬‬ ‫‪"Apabila dua orang Muslim berhadap-hadapan dengan membawa‬‬‫‪masing-masing pedangnya - dengan maksud ingin berbunuh-bunuhan - maka‬‬‫".‪yang membunuh dan yang terbunuh itu semua masuk di dalam neraka‬‬ ‫‪Saya bertanya: "Ini yang membunuh - patut masuk neraka -tetapi‬‬‫‪bagaimanakah halnya orang yang terbunuh - yakni mengapa ia masuk neraka‬‬‫"?‪pula‬‬ ‫:‪Rasulullah s.a.w. menjawab‬‬ ‫‪"Kerana sesungguhnya orang yang terbunuh itu juga ingin sekali hendak‬‬‫)‪membunuh kawannya." (Muttafaq alaih‬‬‫01- ومعن أبي هريرة رضي ا معنه وقال رسول ا صلى ا‬‫معليه وسلم ‏: "صلة الرجل في جمامعة تزيد معلى صلته في‬‫سووقه وبيته بضعا ومعشرين درجه وذلك أن أحدهم إذا توضأ‬‫فأحسن الوضوء ثم أتى المسجد ل يريد إل الصلة، ل ينه عزه‬ ‫ع‬‫إل الصلة، لم يخط لخطوة إل رفع له بها درجعة، وحعط معنعه‬‫بها لخطيئة حتى يدلخل المسجد، فإذا دلخل المسجد كان فععي‬‫الصلة ما كانت الصلة هى تحبسه، والملئكة يصلون معلععى‬‫أحدكم ما دام في مجلسه الذى صلى فيه، ما لم يحدث فيه"‬‫))متفق معليه، وهذا لفعظ مسعلم‏(‏(‏. ووقعوله صعلى اع معليعه‬ ‫ع‬ ‫ع‬ ‫ع‬ ‫ع‬ ‫ع‬
  13. 13. ‫وسلم‏: ينهعزه هعو بفتعح اليعاء والهعاء وبعالزاى‏: أى يخرجعه‬ ‫ع‬ ‫ع‬ ‫ع‬ ‫ع‬ ‫ع‬ ‫ع‬ ‫ع‬ ‫وينهضه‬ 10. Dari Abu Hurairah r.a., katanya: "Rasulullah s.a.w. bersabda: "Shalatnya seseorang lelaki dengan berjamaah itu melebihi shalatnya dipasar atau rumahnya - secara sendirian atau munfarid - dengan dua puluh lebih- tiga sampai sembilan tingkat darjatnya. Yang sedemikian itu ialah keranaapabila seseorang itu berwudhu dan memperbaguskan cara wudhunya,kemudian mendatangi masjid, tidak menghendaki ke masjid itu melainkanhendak bersembahyang, tidak pula ada yang menggerakkan kepergiannya kemasjid itu kecuali hendak shalat, maka tidaklah ia melangkahkan kakinyaselangkah kecuali ia dinaikkan tingkatnya sedarjat dan kerana itu puladileburlah satu kesalahan daripadanya - yakni tiap selangkah tadi - sehingga iamasuk masjid. Apabila ia telah masuk ke dalam masjid, maka ia memperolehi pahalaseperti dalam keadaan shalat, selama memang shalat itu yang menyebabkan iabertahan di dalam masjid tadi, juga para malaikat mendoakan untukmendapatkan kerahmatan Tuhan pada seseorang dari engkau semua, selamamasih berada di tempat yang ia bersembahyang di situ. Para malaikat ituberkata: "Ya Allah, kasihanilah orang ini; wahai Allah, ampunilah ia; ya Allah,terimalah taubatnya." Hal sedemikian ini selama orang tersebut tidak berbuatburuk -yakni berkata-kata soal keduniaan, mengumpat orang lain, memukul danlain-lain - dan juga selama ia tidak berhadas - yakni tidak batal wudhunya. Muttafaq alaih. Dan yang tersebut di atas adalah menurut lafaznya ImamMuslim. Sabda Nabi s.a.w.: Yanhazu dengan fathahnya ya dan ha serta denganmenggunakan zai, ertinya: mengeluarkannya dan menggerakkannya.‫ومعن أبي العباس معبد ا بن معبعاس بعن معبعد المطلعب‬ ‫ع‬ ‫ع‬ -11‫رضي ا معنهما، معن رسول ا، صلى ا معليه وسلم، فيما‬‫يروى معن ربه، تبارك وتعالى وقال‏: " إن ا ع كت عب الحس عنات‬ ‫ع‬ ‫ع‬‫والسيئات ثم بين ذلك‏: فمن هم بحسنة فلم يعملها كتبها ا‬ ّ ‫تبارك وتعالى معنده حسنة كاملة، وإن هم بهعا فعملهعا كتبهعا‬ ‫ع‬ ‫ع‬ ‫ع‬
  14. 14. ،‫ا معشر حسنات إلى سبعمائه ضعف إل عى أض ععاف ك عثيرة‬ ‫ع‬ ‫ع‬ ‫ع‬‫وإن هم بسيئة فلم يعملها كتبها ا معنده حسنة كاملععة، وإن‬ .‫هم بها فعملها كتبها ا سيئة واحدة " ))متفق معليه‏(‏(‏‬ ّ 11. Dari Abul Abbas, iaitu Abdullah bin Abbas bin Abdul Muththalib,radhiallahu anhuma dari Rasulullah s.a.w. dalam suatu huraian yangdiceriterakan dari Tuhannya Tabaraka wa Taala - Hadis semacam ini disebutHadis Qudsi - bersabda: "Sesungguhnya Allah Taala itu mencatat semua kebaikan dan keburukan,kemudian menerangkan yang sedemikian itu - yakni mana-mana yang termasukhasanah dan mana-mana yang termasuk sayyi ah. Maka barangsiapa yang berkehendak mengerjakan kebaikan, kemudiantidak jadi melakukannya, maka dicatatlah oleh Allah yang Maha Suci dan Tinggisebagai suatu kebaikan yang sempurna di sisiNya, dan barangsiapaberkehendak mengerjakan kebaikan itu kemudian jadi melakukannya, makadicatatlah oleh Allah sebagai sepuluh kebaikan di sisiNya, sampai menjadi tujuhratus kali lipat, bahkan dapat sampai menjadi berganda-ganda yang amatbanyak sekali. Selanjutnya barangsiapa yang berkehendak mengerjakan keburukankemudian tidak jadi melakukannya maka dicatatlah oleh Allah Taala sebagaisuatu kebaikan yang sempurna di sisiNya dan barangsiapa yang berkehendakmengerjakan keburukan itu kemudian jadi melakukannya, maka dicatatlah olehAllah Taala sebagai satu keburukan saja di sisiNya." (Muttafaq alaih) Keterangan: Hadis di atas menunjukkan besarnya kerahmatan Allah Taala kepada kitasemua sebagai ummatnya Nabi Muhammad s.a.w. Renungkanlah wahai saudaraku. Semoga kami dan anda diberi taufik(pertolongan) oleh Allah hingga dapat menginsafi kebesaran belas-kasihan Allahdan fikirkanlah kata-kata ini. Ada perkataan Indahuu (bagiNya), inilah suatu tanda kesungguhanAllah dalam memperhatikannya itu. Juga ada perkataan kaamitah (sempurna), ini adalah untuk mengukuhkanertinya dan sangat perhatian padanya. Dan Allah berfirman di dalam kejahatan yang disengaja (di-maksud) akandilakukan, tetapi tidak jadi dilakukan, bagi Allah ditulis menjadi satu kebaikanyang sempurna dikukuhkan dengan kata-kata "sempurna". Dan kalau jadidilakukan, ditulis oleh Allah "satu kejahatan saja" dikukuhkan dengan kata-kata
  15. 15. ‫‪"satu saja" untuk menunjukkan kesedikitannya, dan tidak dikukuhkan dengan‬‬‫."‪kata-kata "sempurna‬‬ ‫‪Maka bagi Allah segenap puji dan kurnia. Maha Suci Allah, tidak dapat‬‬‫.‪kita menghitung pujian atasNya. Dan dengan Allah jualah adanya pertolongan‬‬‫ومعن أبي معبد الرحمن معبد اع بعن معمعر بعن الخطعاب،‬ ‫ع‬ ‫21-‬‫رضي ا معنهما وقال‏: سعمعت رسعول اع صعلى اع معليعه‬ ‫ع‬ ‫ع‬ ‫ع‬ ‫ع‬‫وسلم يقول‏: " انطلق ثلثة نفر ممن كان وقبلكم حتى آواهم‬‫المبيت إلى غار فدلخلوه، فانحدرت صخرة من الجبل فسدت‬‫معليهم الغار، فقالوا‏: إنه ل ينجيكم من هععذه الصععخرة إل أن‬‫تدمعوا ا بصالح أمعمالكم‏. وقال رجل منهم‏: الله عم ك عان ل عي‬ ‫ع‬ ‫ع ع‬‫أبوان شيخان كعبيران، وكنعت ل أغبعق وقبلهمعا أهل م ً ول معال‏.‬ ‫ع م ً‬ ‫ع‬ ‫ع‬ ‫ع‬ ‫ع‬‫فنأى بى طلب الشجر يوما فلم أرح معليهما حتى ناما فحلبععت‬‫لهما غبووقهما فوجعدتهما نعائمين فكرهعت أن أووقظهمعا وأن‬ ‫ع‬ ‫ع‬ ‫ع‬ ‫ع‬‫أغبق وقبلهما أهل م ً أو مال، فلبثت- والقعدح معلعى يعدى- أنتظعر‬ ‫ع‬ ‫ع‬ ‫م ً‬‫استيقاظهما حتى برق الفجر والصبية يتضاغون معند وقععدمى-‬‫فاستيقظا فشربا غبووقهما‏. اللهم إن كنت فعلت ذلععك ابتغععاء‬‫وجهك ففرج معنا ما نحن فيه من ه عذه الص عخرة، ف عانفرجت‬ ‫ع‬ ‫ع‬ ‫ع‬‫شيئا ل يستطيعون الخروج منه‏. وقال اللخر‏: الله عم إن عه ك عانت‬ ‫ع ع ع‬‫لي ابنة معم كانت أحب الناس إلى " وفى رواية‏: "كنت أحبهععا‬ ‫ ّ‬‫كأشد ما يحب الرجال النساء، فأردتها معلى نفس عها ف عامتنعت‬ ‫ع ع‬
  16. 16. ‫منى حتى ألمعت بهعا سعنة معن السعنين فجعاءتنى فأمعطيتهعا‬ ‫ع‬ ‫ ّع‬‫معشرين ومائة دينار معلى أن تخلى بينى وبين نفسها ففعلت،‬‫حتى إذا وقدرت معليها" وفى رواية‏: "فلما وقعدت بي عن رجليه عا،‬ ‫ع‬ ‫ع‬‫وقالت‏: اتق ا ول تفض الخ عاتم إل بحق عه، فانص عرفت معنه عا‬ ‫ع‬ ‫ع‬ ‫ع‬ ‫ع‬‫وهى أحب الناس إلى وتركت الذهب ال عذى أمعطيته عا، الله عم‬ ‫ع‬ ‫ع‬ ‫ع‬‫إن كنت فعلت ذلك ابتغاء وجهعك فعافرج معنعا معا نحعن فيعه،‬ ‫ع‬ ‫ع‬‫فانفرجت الص عخرة غي عر أنه عم ل يس عتطيعون الخ عروج منه عا‏.‬ ‫ع‬ ‫ع‬ ‫ع‬ ‫ع‬ ‫ع‬ ‫ع‬‫ووقال الثالث‏: اللهم استأجرت أجراء وأمعطيتهم أجرهععم غيععر‬‫رجل واحد ترك الذى له وذهب، فثم عرت أج عره ح عتى ك عثرت‬ ‫ع‬ ‫ع‬ ‫ع‬ ‫ع‬‫منه الموال، فجاءنى بعد حي عن فق عال‏: ي عا معب عد ا ع أد إل عى‬ ‫ ّ ع‬ ‫ع ع‬ ‫ع‬ ‫ع‬‫أجرى، فقلت‏: كل ما ترى من أجرك‏: من البل والبقر والغنم‬‫والروقيق‏. فقال‏: يا معبد ا ل تستهزئ بى‏! فقلت‏: ل أستهزئ‬‫ ُ‬ ‫بك، فألخذه كله فاستاوقه فلم يترك منه ش عيئا، الله عم إن كن عت‬ ‫ع‬ ‫ع‬‫فعلت ذلك ابتغاء وجهك فافرج معنا ما نح عن في عه، ف عانفرجت‬ ‫ع‬ ‫ع‬ ‫ع‬ ‫الصخرة فخرجوا يمشون" ))متفق معليه‏(‏(‏.‬ ‫‪12. Dari Abu Abdur Rahman, iaitu Abdullah bin Umar bin al-Khaththab‬‬‫:‪radhiallahu anhuma, katanya: Saya mendengar Rasulullah s.a.w. bersabda‬‬ ‫‪"Ada tiga orang dari golongan orang-orang sebelummu sama berangkat‬‬‫,‪berpergian, sehingga terpaksalah untuk menempati sebuah gua guna bermalam‬‬‫‪kemudian merekapun memasukinya. Tiba-tiba jatuhlah sebuah batu besar dari‬‬‫‪gunung lalu menutup gua itu atas mereka. Mereka berkata bahawasanya tidak‬‬‫‪ada yang dapat menyelamatkan engkau semua dari batu besar ini melainkan‬‬
  17. 17. jikalau engkau semua berdoa kepada Allah Taala dengan menyebutkanperbuatanmu yang baik-baik. Seorang dari mereka itu berkata: "Ya Allah. Saya mempunyai dua orangtua yang sudah tua-tua serta lanjut usianya dan saya tidak pernah memberiminum kepada siapapun sebelum keduanya itu, baik kepada keluarga ataupunhamba sahaya. Kemudian pada suatu hari amat jauhlah saya mencari kayu -yang dimaksud daun-daunan untuk makanan ternak. Saya belum lagi pulangpada kedua orang tua itu sampai mereka tertidur. Selanjutnya saya pun terusmemerah minuman untuk keduanya itu dan keduanya saya temui telah tidur.Saya enggan untuk membangunkan mereka ataupun memberikan minumankepada seseorang sebelum keduanya, baik pada keluarga atau hamba sahaya.Seterusnya saya tetap dalam keadaan menantikan bangun mereka itu terus-menerus dan gelas itu tetap pula di tangan saya, sehingga fajarpunmenyingsinglah, Anak-anak kecil sama menangis kerana kelaparan dan merekaini ada di dekat kedua kaki saya. Selanjutnya setelah keduanya bangun lalumereka minum minumannya. Ya Allah, jikalau saya mengerjakan yangsedemikian itu dengan niat benar-benar mengharapkan keredhaanMu, makalapanglah kesukaran yang sedang kita hadapi dari batu besar yang menutupini." Batu besar itu tiba-tiba membuka sedikit, tetapi mereka belum lagi dapatkeluar dari gua. Yang lain berkata: "Ya Allah, sesungguhnya saya mempunyai seoranganak bapa saudara yang wanita - jadi sepupu wanita - yang merupakan orangyang tercinta bagiku dari sekalian manusia - dalam sebuah riwayat disebutkan:Saya mencintainya sebagai kecintaan orang-orang lelaki yang amat sangatkepada wanita - kemudian saya menginginkan dirinya, tetapi ia menolakkehendakku itu, sehingga pada suatu tahun ia memperolehi kesukaran. lapunmendatangi tempatku, lalu saya memberikan seratus dua puluh dinar padanyadengan syarat ia suka menyendiri antara tubuhnya dan antara tubuhku-maksudnya suka dikumpuli dalam seketiduran. Ia berjanji sedemikian itu.Setelah saya dapat menguasai dirinya - dalam sebuah riwayat lain disebutkan:Setelah saya dapat duduk di antara kedua kakinya - sepupuku itu lalu berkata:"Takutlah engkau pada Allah dan jangan membuka cincin - maksudnya cincin disini adalah kemaluan, maka maksudnya ialah jangan melenyapkan kegadisankuini - melainkan dengan haknya - yakni dengan perkahwinan yang sah -, lalu sayapun meninggalkannya, sedangkan ia adalah yang amat tercinta bagiku dariseluruh manusia dan emas yang saya berikan itu saya biarkan dimilikinya. YaAllah, jikalau saya mengerjakan yang sedemikian dengan niat untukmengharapkan keredhaanMu, maka lapangkanlah kesukaran yang sedang kitahadapi ini." Batu besar itu kemudian membuka lagi, hanya saja mereka masihjuga belum dapat keluar dari dalamnya. Orang yang ketiga lalu berkata: "Ya Allah, saya mengupah beberapakaum buruh dan semuanya telah kuberikan upahnya masing-masing, kecuali
  18. 18. seorang lelaki. Ia meninggalkan upahnya dan terus pergi. Upahnya itu sayaperkembangkan sehingga bertambah banyaklah hartanya tadi. Sesudahbeberapa waktu, pada suatu hari ia mendatangi saya, kemudian berkata: Haihamba Allah, tunaikanlah sekarang upahku yang dulu itu. Saya berkata: Semuayang engkau lihat ini adalah berasal dari hasil upahmu itu, baik yang berupaunta, lembu dan kambing dan juga hamba sahaya. Ia berkata: Hai hamba Allah,janganlah engkau memperolok-olokkan aku. Saya menjawab: Saya tidakmemperolok-olokkan engkau. Kemudian orang itu pun mengambil segala yangdimilikinya. Semua digiring dan tidak seekorpun yang ditinggalkan. Ya Allah,jikalau saya mengerjakan yang sedemikian ini dengan niat mengharapkankeredhaanMu, maka lapangkanlah kita dari kesukaran yang sedang kita hadapiini." Batu besar itu lalu membuka lagi dan mereka pun keluar dari gua itu.(Muttafaq alaih) Keterangan: Ada beberapa kandungan yang penting-penting dalam Hadis di atas,iaitu: (a) Kita disunnahkan berdoa kepada Allah di kala kita sedang dalamkeadaan yang sulit, misalnya mendapatkan malapetaka, kekurangan rezekidalam kehidupan, sedang sakit dan lain-lain. (b) Kita disunnahkan bertawassul dengan amal perbuatan kita sendiriyang shalih, agar kesulitan itu segera lenyap dan diganti dengan kelapanganoleh Allah Taala. Bertawassul ertinya membuat perantaraan dengan amal shalihitu, agar permohonan kita dikabulkan olehNya. Bertawassul dengan cara sepertiini tidak ada seorang ulamapun yang tidak membolehkan. Jadi beliau-beliau itusependapat tentang bolehnya. Juga tidak diperselisihkan oleh para alim-ulama perihal bolehnyabertawassul dengan orang shalih yang masih hidup, sebagaimana yangdilakukan oleh Sayidina Umar r.a. dengan bertawassul kepada Sayidina Abbas,agar hujan segera diturunkan. Yang diperselisihkan ialah jikalau kita bertawassul dengan orang-orangshalih yang sudah wafat, maksudnya kita memohonkan sesuatu kepada AllahTaala dengan perantaraan beliau-beliau yang sudah di dalam kubur agar ikutmembantu memohonkan supaya doa kita dikabulkan. Sebahagian alim-ulamaada yang membolehkan dan sebahagian lagi tidak membolehkan. Jadi bukan orang-orang shalih itu yang dimohoni, tetapi yang dimohonitetap Allah Taala jua, tetapi beliau-beliau dimohon untuk ikut membantumendoakan saja. Kalau yang dimohoni itu orang-orang yang sudah mati,sekalipun bagaimana juga shalihnya, semua alim-ulama Islam sependapatbahawa perbuatan sedemikian itu haram hukumnya. Sebab hal itu termasuksyirik atau menyekutukan sesuatu dengan Allah Taala yang Maha KuasaMengabulkan segala permohonan.
  19. 19. Namun demikian hal-hal seperti di atas hanya merupakan soal-soalfuruiyah (bukan akidah pokok), maka jangan hendaknya menyebabkanretaknya persatuan kita kaum Muslimin. Nota kaki: 1. Orang-orang di zaman Jahiliyah dulu jika menginginkan atau mengharapkan keredhaan Tuhan, mereka sembelihlah unta sebagai kurban, lalu darah unta itu disapukan pada dinding Baitullah atau Kabah. Kaum Muslimin hendak meniru perbualan mereka itu, lalu turunlah ayat sebagaimana di atas. 2. Semua huraian yang tertera antara -.... - adalah tambahan terjemahan dari kami sendiri untuk memudahkan pengertiannya dan mudah memahamkannya. Harap Maklum 3. Saidina Umar bin Khaththab r.a. itu adalah seorang khalifah dari golongan Rasyidin yang pertama kali menggunakan sebutan Amirul muminin pemimpin sekalian kaum muminin. Beliau adalah khalifah kedua sepeninggalan Rasulullah s.a.w. Panggilan Amirul muminin itu lalu dicontoh dan diteruskan oleh khalifah Usman dan Ali radhiallahu anhuma, juga oleh para khalifah Bani Umayyah, Bani Abbas dan selanjutnya. Jadi di zaman khalifah Abu Bakar sebutan di atas belum digunakan. Adapun Abu Hafs itu adalah gelar kehormatan bagi Sayidina Umar r.a. Abu ertinya bapa, sedang hafs ertinya singa. Beliau r.a. memperolehi gelar Bapa Singa, sebab memang terkenal berani dalam segala hal, seperti dalam menghadapi musuh di medan perang, dalam menegakkan keadilan di antara seluruh rakyatnya dan tanpa pandang bulu dalam meneterapkan hukuman kepada siapapun. Ringkasnya yang salah pasti ditindak dengan keras, sedang yang teraniaya dibela dan dilindungi. 4. Sabda Rasulullah s.a.w.: "Tidak ada hijrah setelah pembebasan - Makkah," oleh para alim-ulama dikatakan bahawa mengenai hijrah dari daerah harb atau perang yang dikuasai oleh orang kafir ke Darul Islam, yakni daerah yang dikuasai oleh orang-orang Islam adalah tetap ada sampai hari kiamat. Oleh sebab itu Hadis di atas diberikan penakwilannya menjadi dua macam: Pertama: Tiada hijrah setelah dibebaskannya Makkah, sebab sejak saat itu Makkah telahmenjadi sebahagian dari Darul Islam atau Negara Islam, jadi tidak mungkin lagi akan terbayangtentang adanya hijrah setelah itu. Kedua: Inilah yang merupakan pendapat tershahih, iaitu yang diertikan bahawa hijrahyang dianggap mulia yang diluntut, yang pengikutnya itu memperoleh keistimewaan yangnyata itu sudah terputus sejak dibebaskannya Makkah dan sudah lampau pula untuk merekayang ikut berhijrah sebelum dibebaskannya Makkah itu, sebab dengan dibebaskan Makkah itu,Islam boleh dikata telah menjadi kukuh kuat dan perkasa, yakni suatu kekuatan dankeperkasaan yang nyata. Jadi lain sekali dengan sebelum dibebaskannya Makkah tersebut. Adapun sabda beliau s.a.w. yang menyebutkan: "Tetapi yang ada adalah jihad dan niat,"maksudnya ialah bahawa diperolehinya kebaikan dengan sebab hijrah itu telah terputus dengan
  20. 20. dibebaskannya Makkah itu, tetapi sekalipun demikian masih pula dapat dicapai kebaikan tadidengan berjihad dan niat yang shalih. Dalam Hadis di atas jelas diuraikan adanya perintah untuksuka berniat dalam melakukan kebaikan secara mutlak dan bahawa yang berniat itu sudah dapatmemperolehi pahala dengan hanya keniatannya itu belaka. 5. Syiib (lereng) yang dimaksudkan di sini ialah jalan di daerah pergunungan, sedang Wadi (lembah) ialah tempat yang di situ ada airnya mengalir.

×