Usul Ke-13 membahaskan tentang keramat yang boleh berlaku pada wali-wali Allah namun mereka tidak boleh memberi manfaat atau mudharat kepada orang lain. Mencintai orang saleh dan menghormati amalan baik mereka adalah jalan untuk mendekatkan diri kepada Allah. Wali Allah ialah orang beriman dan bertakwa seperti yang disebut dalam Al-Quran.

1. 1
‫العشرين‬‫أصول‬
‫الشهيد‬‫لإلمام‬
‫البنا‬‫حسن‬ PART 5

2. 2
SIRI PENGAJIAN : KEJATUHAN KHALIFAH UMAYYAH ISMA Ktn
USUL 2O
IMAM AL
BANNA

3. •USUL NO 12
3

4. ‫العشر‬ ‫الثانى‬ ‫.األصل‬
ِ‫ف‬‫ا‬َ‫ض‬ِ‫اإل‬ ُ‫َة‬‫ع‬ْ‫د‬ِ‫ب‬‫ال‬َ‫و‬ُ‫ة‬َّ‫ي‬
ُ‫ة‬َّ‫ي‬ِ‫ك‬ْ‫ر‬َّ‫ت‬‫ال‬َ‫و‬ِ‫ل‬‫ا‬َ‫و‬‫في‬ ُ‫م‬‫ا‬َ‫ز‬ِ‫ت‬ْ‫ل‬
َ‫ل‬ْ‫ط‬ُ‫م‬ْ‫ل‬‫ا‬ ِ‫ت‬‫َا‬‫د‬‫ا‬َ‫ب‬ِ‫ع‬ْ‫ل‬‫ا‬‫ف‬َ‫ال‬ ِ‫خ‬ ِ‫ة‬َ‫ق‬
ِ‫ف‬ ٍّ‫ُل‬‫ك‬ِ‫ل‬ ٌّ‫ي‬ِ‫ه‬ْ‫ق‬ِ‫ف‬‫ول‬ ُ‫ه‬َ‫ي‬‫رأ‬ ِ‫ه‬‫ي‬
ِ‫ص‬ْ‫ي‬ ِ‫ح‬ْ‫م‬َ‫ت‬ِ‫ب‬ َ‫أس‬َ‫ب‬ِ‫ة‬َ‫ق‬ْ‫ي‬ِ‫ق‬َ‫ح‬ْ‫ل‬‫ا‬
ْ‫ر‬ُ‫ب‬ْ‫ل‬‫ا‬َ‫و‬ ِ‫ل‬ْ‫ي‬ِ‫ل‬َّ‫د‬‫بال‬ِِ‫ا‬َ‫َه‬
Bid’ah dengan cara
menambah, meninggalkan
dan beriltizam dengan
sejenis ibadat mutlak
adalah masalah khilafiyah.
Setiap orang mempunyai
pendapatnya sendiri dan
tidak mengapa mencari
hakikat berdasarkan dalil
dan bukti.
4

5. Usul Ke-12
Bid’ah Idafiah, Bid’ah Tarkiah, Bid’ah Iltizamiah adalah khilaf
ulamak.
Bid’ah dengan cara menambah, meninggalkan dan
beriltizam dengan sejenis ibadat mutlak adalah
masalah khilafiyah. Setiap orang mempunyai
pendapatnya sendiri dan tidak mengapa mencari
hakikat berdasarkan dalil dan bukti.
5
Sesungguhnya bid'ah itu ada beberapa jenis dan darjat.

6. 6
Sesungguhnya bid'ah itu ada beberapa jenis dan darjat.
Bid'ah Idhofiyyah: Iaitu amalan yang mempunyai asas
syarak, atau ia adalah Sunnah, atau digalakkan pada
asalnya,kemudian berlaku padanya perubahan rupa
bentuk berlainandaripada yang ditentukan oleh syarak.
Jadi ia pada asalnyadisyariatkan, tetapi berubah cara
perlaksanaannya.
Bid'ah Tarkiyyah: Iaitu seseorang itu meninggalkan
sesuatu yang dihalalkan oleh syarak sebagai satu ibadat.
Maksudnya meninggalkan sesuatu yang dihalalkan oleh
syarakkerana mahu mendekatkan diri kepada Allah.

7. 7
Contoh Bid'ah Idhofiyyah
Berselawat dan salam ke atas Nabi s.a.w. secara lantang
selepas azan, membaca dgn lantang surah al-Kahfi pd hari
Jumaat di depan jamaah seolah2 ia satu syiar solat
Jumaat, berwirid selepas solat jamaah secara beramai2
Contoh beriltizam dalam ibadat mutlak
Beriltizam membawa surah al-Ikhlas pada waktu pagi
seratus kali, beriltizam membaca al-Fatihah sepuluh kali
selepas setiap solat.
Contoh Bid'ah Tarkiyyah
Tidak berkahwin dengan hujah mahu mendekatkan diri
kepada Allah dengan memperbanyakkan ibadah. Tidak
memakan daging burung merpati sbg memuliakannya

8. 8
Ma'tsurat dan Wirid Rabithoh
Kita boleh katakan bahawa kedua2nya Bid'ah Idhofiyyah yang
diperselisihkan hukumnya. Ini kerana doa2 yang ada dalam
Ma'tsurat memang disyariatkan, tetapi pembacaannya
menurut aturan yang disusun oleh Imam as-Syahid tidak
disyariatkan dan tidak mempunyai asas dalam agama ini. Oleh
sebab itu ia adalah Bid'ah Idhofiyyah. Dr. Yusuf al-Qaradhawi
berkata: "Untuk kita menghapuskan khilaf ini -iaitu Ma'tsurat-
dgn mendahulukan sesetengahnya dan mengkemudiankan
sesetengah yg lain sekali sekala, agar tidak disangka wajib
perkara yg bukan wajib. Abu Bakar dan ‘Umar tak menyembelih
korban kerana bimbang manusia akan menyangkanya wajib.
Ibnu ‘Abbas pula membeli daging sebanyak dua dirham dan
berkata: Ini adalah korbanku," agar manusia tidak menganggap
wajib menyembelih binatang korban.

9. 9
Sesungguhnya ibadat itu terbahagi kepada dua jenis:
1- Jenis yang syarak telah menentukan waktu,
tempoh,tempat, cara dan hukumnya, seperti haji
dan solat Jumaat.
2- Jenis yang mutlak seperti sedekah sunat. Anda
bebas untuk memilih kadar dan waktu untuk
bersedekah mengikutsuasana dan kemampuan
anda. Sama seperti doa, anda juga bebas untuk
berdoa selagi mana ia tidak bertentangan dgn
mana2 hukum syarak yang bersandar pada nas
tertentu.

10. •USUL NO 13
10

11. ‫العشر‬ ‫الثالث‬ ‫األصل‬
ْ‫ي‬ ِ‫ح‬ِ‫ل‬‫ا‬َّ‫ص‬‫ال‬ ُ‫ة‬َّ‫ب‬َ‫ح‬َ‫م‬َ‫و‬َِْ‫م‬ُ‫ه‬َ‫م‬‫ا‬َ‫ر‬ِ‫ت‬ْ‫اح‬َ‫و‬
ِ‫ب‬ ْ‫م‬ِ‫ه‬ْ‫ي‬َ‫ل‬َ‫ع‬ َ‫ء‬‫ا‬َ‫ن‬َّ‫ث‬‫ال‬َ‫و‬ِِْ‫م‬ َ‫ف‬ ِ‫ُر‬‫ع‬ ‫ا‬َ‫م‬
ْ‫ر‬ُ‫ق‬ ْ‫م‬ِ‫ه‬ِ‫ل‬‫ا‬َ‫م‬ْ‫ع‬‫أ‬ ِ‫ب‬ٍِّ‫ي‬َ‫ط‬ِ‫هللا‬ ‫إلى‬ ‫ة‬َ‫ب‬
ُ‫ء‬‫ا‬َ‫ي‬ِ‫ل‬‫واألو‬ ‫وتعالي‬ َ‫ك‬َ‫تبار‬ُ‫م‬ُ‫َه‬
‫ت‬ ‫قوله‬ ‫فى‬ َِ‫و‬ُ‫ر‬ ْ‫ُو‬‫ك‬ْ‫ذ‬َ‫م‬ْ‫ل‬‫ا‬‫عالي‬{
ُ‫ن‬‫ا‬َ‫ك‬َ‫و‬ ‫ا‬ْ‫و‬ُ‫ن‬َ‫م‬‫آ‬ َِْ‫ي‬ِ‫ذ‬َّ‫ل‬‫ا‬َِْ‫و‬ُ‫ق‬َّ‫ت‬َ‫ي‬ ‫ا‬ْ‫و‬
َ‫و‬ُ‫ة‬َ‫م‬‫ا‬َ‫ر‬َ‫ك‬ْ‫ل‬‫ا‬‫ا‬َ‫ه‬َ‫ط‬ِ‫ئ‬‫ا‬َ‫َر‬‫ش‬ِ‫ب‬ ْ‫م‬ُ‫ه‬َ‫ل‬ ‫ة‬َ‫ت‬ِ‫ب‬َ‫ا‬‫ث‬
ِ‫ت‬ْ‫ع‬‫ا‬ َ‫ع‬َ‫م‬ ِ‫ة‬َّ‫ي‬ِ‫ع‬ْ‫َّر‬‫ش‬‫ال‬ْ‫م‬ُ‫ه‬َّ‫ن‬‫أ‬ ِ‫د‬‫ا‬َ‫ق‬
َِ ْ‫ُو‬‫ك‬ِ‫ل‬ْ‫م‬َ‫ي‬ َ‫ل‬ ْ‫م‬ِ‫ه‬ْ‫ي‬َ‫ل‬َ‫ع‬ ُ‫هللا‬ ُِ‫رضوا‬
َ‫و‬ ‫ا‬ً‫ع‬ْ‫ف‬َ‫ن‬ ْ‫م‬ِ‫ه‬ِ‫س‬ُ‫ف‬ْ‫ن‬َ ِ‫أل‬‫ي‬ِ‫ف‬ ‫ا‬ًّ‫ر‬َ‫ض‬ َ‫ل‬
َ‫م‬َ‫م‬ َ‫د‬ْ‫ع‬َ‫ب‬ ‫أو‬ ْ‫م‬ِ‫ه‬ِ‫ت‬‫ا‬َ‫ي‬َ‫ح‬‫أ‬ ً‫ال‬ْ‫ض‬َ‫ف‬ ْ‫م‬ِ‫ه‬ِ‫ت‬‫ا‬ِْ
َ‫ذ‬ ِِْ‫م‬ ‫ًا‬‫ئ‬ْ‫ي‬َ‫ش‬ ‫ا‬ ْ‫و‬ُ‫ب‬ِ‫ه‬َ‫ي‬ْ‫م‬ِ‫َه‬ ِ‫ر‬ْ‫ي‬َ‫غ‬ِ‫ل‬ َ‫ك‬ِ‫ل‬
Mencintai orang2 yg saleh, menghormati
& memberi pujian terhadap amalan2 baik
yg mereka lakukan adalah jalan untuk
mendekatkan diri kepada Allah SWT.
Wali2 Allah ialah mereka yg disebut oleh
Allah di dalam Al-Qur’an iaitu orang2 yg
beriman & bertaqwa. (Yunus 63). Karamah
yg berlaku ke atas mereka hendaklah
terjadi dgn syarat2 yg bertepatan dengan
syara’ serta mempercayai bahawa mereka
adalah hamba yang diredhai oleh Allah
SWT. Mereka tidak mampu untuk
memberi manfaat atau mendatangkan
mudharat ketika hidup atau pun setelah
mereka mati. Mereka juga tidak mampu
memberikan kurniaan yg ada pd mereka
itu kepada orang lain. 11

12. Usul Ke-13
Keramat boleh berlaku pada Wali-wali Allah, namun mereka tidak
boleh memberi manfaat atau mudharat kepada diri mereka, apatah
lagi kepada orang lain.
Mencintai orang-orang yang saleh, menghormati dan memberi pujian
terhadap amalan-amalan baik yang mereka lakukan adalah jalan untuk
mendekatkan diri kepada Allah SWT. Wali-wali Allah ialah mereka yang
disebut oleh Allah di dalam Al-Qur’an iaitu orang-orang yang beriman
dan bertaqwa. Karamah yang berlaku ke atas mereka hendaklah terjadi
dengan syarat-syarat yang bertepatan dengan dengan syara’ serta
mempercayai bahawa mereka adalah hamba yang diredhai oleh Allah
SWT. Mereka tidak mampu untuk memberi manfaat atau mendatangkan
mudharat ketika hidup atau pun setelah mereka mati. Mereka juga tidak
mampu memberikan kurniaan yang ada pada mereka itu kepada orang
lain.
12

13. 13
ulama akidah telah memasukkan asas ini ke dalam
topik Kenabian (an-Nubuwah), kerana kesolehan dan
kewalian adalah hasil mengikut para rasul dan beristiqamah
di atas manhaj mereka. Karamah juga merupakan satu
cabang mukjizat dan rentetannya, yang berlaku kerana
istiqamah para wali itu di atas manhaj para nabi dan iltizam
mereka dengan iman dan takwa.
menerangkan pendirian yang tepat dan sederhana terhadap
orang2 yg soleh dan para wali serta karamah mereka, tanpa
melampau atau cuai, dalam zaman di mana terdapat ramai
orang yang melampau dan tidak kurang juga yang langsung
mencuaikannya, yang mengakibatkan banyak perpecahan
dan bahaya yang lain.

14. 14
Karamah : perkara luar biasa yang berlaku dengan takdir Allah
pada mana2 wali-Nya sebagai bantuan dlm urusan dunia / agama.
Perbezaan antara mukjizat dan karamah ialah akal boleh menerima
berlakunya mukjizat berdasarkan dakwaan kenabian. Oleh itu ia
membawa maksud cabaran. Tetapi karamah boleh berlaku tanpa
sebarang dakwaan kenabian. Oleh itu ia tidak mengandungi
pengertian cabaran.
SIAPA WALI ALLAH
Wali ialah setiap orang mukmin yang bertakwa, tidak kira sama
ada kuburnya ada kubah atau tidak, berlaku padanya karamah atau
tidak. Al-Quran telah mendefinisikan wali dengan definisi sebegini
dalam banyak ayat, antaranya:
"Allah Pelindung (Yang mengawal dan menolong) orangorang
yang beriman". (al-Baqarah: 257)
"Balasan yang demikian, kerana sesungguhnya Allah
menjadi Pelindung orang-orang yang beriman“ (Muhammad: 11)

15. 15
Ada tiga pendapat tentang karamah dan kejadian luar biasa ini: Dua
pendapat saling bertentangan dan satu di pertengahan.
1.) menolak kewujudan karamah pada selain para nabi.
2.) tidak membezakan antara karamah keimanan dan perbuatan luar
biasa syaitan. Pada mereka semua orang yang berlaku kejadian luar biasa
padanya adalah wali.
3,) pihak yang betul iaitu mengesahkan berlakunya karamah pada
para wali Allah dan membezakannya dari perbuatan luar biasa bantuan
syaitan untuk orang2 yang menderhaka (Lihat al-Fatawa: 11/294- 295).
Mengesahkan karamah bagi para wali Allah adalah antara perkara asas di
sisi Ahlus Sunnah. Syeikhul Islam Ibnu Taimiyah berkata: "Antara
perkara asas Ahlus Sunnah wal Jamaah: Mempercayai berlakunya
karamah para wali dan perkara luar biasa yang ditakdirkan Allah berlaku
pada diri mereka, dalam pelbagai ilmu dan pendedahan, pelbagai
keupayaan dan kekuasaan, seperti yang diterima tentang umat umat
terdahulu di dalam Surah al-Kahfi (al-Fatawa:3/156).

16. 16
Syeikhul Islam Ibnu Taimiyah berkata:
"Terdapat beberapa perbezaan antara karamah para wali dan
perbuatan syaitan.
Antaranya ialah karamah para wali sebabnya adalah iman dan
takwa. Perbuatan syaitan pula berpunca dari perbuatan
larangan Allah dan Rasul-Nya" (al-Fatawa:11/287,302).
"Para ulamak telah sepakat bahawa jika seseorang itu
terbang di udara atau berjalan di atas air, tidak boleh
dipercayai sehinggalah dilihat sejauh mana ia mengikuti
Rasulullah s.a.w. dan kepatuhannya pada arahan dan tegahan
Baginda" (al-Fatawa:11/214).

17. •USUL NO 14
17

18. ‫العشر‬ ‫الرابع‬ ‫األصل‬
‫ة‬َّ‫ن‬ُ‫س‬ ْ‫ت‬َ‫ن‬‫ا‬َ‫ك‬ ‫ا‬ًّ‫ي‬‫أ‬ ِ‫ر‬ ْ‫و‬ُ‫ب‬ُ‫ق‬ْ‫ل‬‫ا‬ ُ‫ة‬َ‫ار‬َ‫ي‬ ِ‫ز‬َ‫و‬
ِ‫ة‬َ‫ر‬ ْ‫و‬ُ‫ث‬‫أ‬َ‫م‬ْ‫ل‬‫ا‬ ِ‫ة‬َّ‫ي‬ِ‫ف‬ْ‫ي‬َ‫ك‬ْ‫ل‬ِ‫ا‬‫ب‬ ‫َة‬‫ع‬ ْ‫و‬ُ‫ْر‬‫ش‬َ‫م‬
َ‫ن‬‫ا‬َ‫ع‬ِ‫ت‬ْ‫س‬ِ ْ‫ال‬ َِِّ‫ك‬َ‫ل‬َ‫و‬ْ‫و‬ُ‫ب‬ْ‫ق‬َ‫م‬ْ‫ل‬‫ا‬ِ‫ب‬ ُ‫ة‬َِْ‫ي‬ ِ‫ر‬
ُ‫َه‬َ‫ء‬‫َا‬‫د‬ِ‫ن‬َ‫و‬ ‫ا‬ ْ‫و‬ُ‫ن‬‫ا‬َ‫ك‬ ‫ا‬َّ‫ي‬‫أ‬‫لذلك‬ ْ‫م‬
َ‫ج‬‫ا‬َ‫ح‬‫ال‬ َ‫ء‬‫ا‬َ‫ض‬َ‫ق‬ َ‫ب‬َ‫ل‬َ‫ط‬َ‫و‬ْ‫م‬ُ‫ه‬ْ‫ن‬ِ‫م‬ ِ‫ت‬‫ا‬
ْ‫م‬ُ‫ه‬َ‫ل‬ َ‫ر‬َ‫ذ‬َّ‫ن‬‫ال‬َ‫و‬ ‫د‬ْ‫ع‬ُ‫ب‬ ْ‫أو‬ ‫ب‬ْ‫ر‬ُ‫ق‬ َِْ‫ع‬
ْ‫و‬ُ‫ب‬ُ‫ق‬ْ‫ل‬‫ا‬ ِ‫د‬ْ‫ي‬ِ‫ي‬ْ‫ش‬َ‫ت‬َ‫و‬‫ا‬َ‫َه‬ُ‫ر‬ْ‫ت‬ِ‫س‬َ‫و‬ ِ‫ر‬
َ‫م‬َّ‫ت‬‫ال‬َ‫و‬ ‫ا‬َ‫ه‬ُ‫ت‬َ‫ء‬َ‫ا‬‫ض‬ِ‫إ‬َ‫و‬‫ا‬َ‫ه‬ِ‫ب‬ ُ‫ح‬َّ‫س‬
ِ‫هللا‬ ِ‫ر‬ْ‫ي‬َ‫غ‬ِ‫ب‬ ُ‫ف‬َ‫ل‬َ‫ح‬ْ‫ل‬‫ا‬َ‫و‬ُ‫ق‬َ‫ح‬ْ‫ل‬َ‫ي‬ ‫ا‬َ‫م‬َ‫و‬
َ‫ع‬َ‫د‬َ‫ت‬ْ‫ب‬ُ‫م‬ْ‫ل‬‫ا‬ َِِ‫م‬ َ‫ك‬ِ‫ل‬‫بذ‬‫ر‬ِ‫ئ‬‫ا‬َ‫ب‬َ‫ك‬ ِ‫ت‬‫ا‬
َ‫و‬ ‫ا‬َ‫ه‬َ‫ت‬َ‫ب‬َ‫ار‬َ‫ح‬ُ‫م‬ ُ‫ب‬ ِ‫ج‬َ‫ت‬ُ‫ل‬َّ‫و‬َ‫أ‬َ‫ت‬َ‫ن‬ َ‫ل‬
ًّ‫د‬َ‫س‬ َ‫ل‬‫ا‬َ‫م‬ْ‫ع‬َ‫أل‬‫ا‬ ‫ا‬َ‫ذ‬َ‫ه‬ِ‫ل‬ِ‫ة‬َ‫ع‬ْ‫ي‬ ِ‫ر‬َّ‫ذ‬‫ل‬ِ‫ل‬ ‫ا‬
Menziarahi kubur dlm apa keadaan sekali
pun adalah perkara sunat ylg disyariatkan
dengan cara2 yg ma’thur. Tetapi meminta
pertolongan dari ahli2 kubur siapa sekali
pun mereka, menyeru mereka kerana
perkara tersebut, menuntut mereka
menunaikan segala hajat sama ada dari
dekat atau jauh, bernazar kpd mereka,
membangunkan binaan di atas kubur,
menyelimutnya, meneranginya,
mengusap2 nya, bersumpah dgn sesuatu
selain Allah dan seumpamanya yg terdiri
drp perkara2 bid’ah adalah dosa2 besar y
wajib diperangi. Kita tidak mentakwilkan
amalan2 ini dgn tujuan menutup jalan
kemungkaran. 18

19. Usul Ke-14
Ziarah kubur adalah sunnah Rasulullah saw. Jangan dicampur dengan
Bid’ah.
Menziarahi kubur dalam apa keadaan sekali pun adalah perkara sunat
yang disyariatkan dengan cara-cara yang ma’thur. Tetapi meminta
pertolongan dari ahli-ahli kubur siapa sekali pun mereka, menyeru
mereka kerana perkara tersebut, menuntut mereka menunaikan segala
hajat sama ada dari dekat atau jauh, bernazar kepada mereka,
membangunkan binaan di atas kubur, menyelimutinya, meneranginya,
mengusap-ngusapnya, bersumpah dengan sesuatu selain Allah dan
seumpamanya yang terdiri daripada perkara-perkara bid’ah adalah
dosa-dosa besar yang wajib diperangi. Kita tidak mentakwilkan amalan-
amalan ini dengan tujuan menutup jalan kemungkaran.
19

20. 20
- Sesungguhnya antara fitrah manusia adalah sikap
bergantung dgn orang yang dikasihinya. Kebiasaannya,
perasaan ini berlanjutan sehingga selepas kematian.
-Perasaan sebegini kadang2 membawa seseorang insan itu
melakukan perkara2 yang bertentangan dengan agama
dan akal. Oleh yang demikian, perasaan itu mesti dikawal
dengan garis panduan syarak, agar ia dapat memainkan
peranannya yang betul dalam pembinaan jiwa insan.
- Asas ini memberi fokus kepada pemeliharaan akidah
dari sebarang bid'ah & kecacatan, agar kekal suci &bersih.
- Asas ini turut menutup rapat semua pintu yang boleh
membawa kekeruhan kepada akidah ini. Inilah manhaj al-
Quran dan Sunnah dalam memelihara kesucian akidah.

21. 21
Maksud perkataan
"Tidak kira kubur siapa": - kubur yang jauh atau yg dekat, kecil atau
besar, kubur orang soleh atau sebaliknya, kubur orang Islam atau bukan
"Meminta bantuan": - Tiada perselisihan pendapat ie boleh meminta
bantuan drp makhluk dlm perkara yg mampu dilakukannya, dlm urusan
dunia atau urusan yg manfaat di akhirat.
"Walau siapapun mereka": Nabi, rasul, shiddiqun,syuhada`, orang
soleh, wali atau mukmin biasa, kerana mereka semuanya adalah makhluk
yang tidak boleh mendatangkan manfaat untuk diri mereka dan tidak
mampu memudaratkan.
"Nazar": - segi bahasa ialah janji melakukan kebaikan atau keburukan.
Pada istilah ahli ilmu pula, nazar bermakna: "Mewajibkan perkara yg
tidak wajib, kerana berlaku sesuatu perkara atau tidak, sebagai satu
ibadat".
"Bersumpah dengan nama selain Allah": Secara mutlak, sama ada
para nabi, wali atau makhluk selain mereka. Sumpahan ini ditegah dan
tidak sah, serta tidak wajib kifarah kerana nas yg menegahnya adalah
umum.

22. 22
Apabila dikatakan: Ini adalah sebagai cara menutup jalan (Saddu
Zari'ah), ertinya ia sebagai satu cara untuk menutup pintu ke arah
kerosakan. Maksudnya di sini: kita tidak memberi sebarang alasan atau
keuzuran untuk membolehkan semua perbuatan bid'ah itu, tidak seperti
perbuatan ahli bid'ah yang sentiasa memberi pelbagai alasan sehingga
mereka terjebak ke dalam lembah kemungkaran dalam keadaan tidak
sedar
Huraian dan Sandaran Syarak
Ziarah kubur disepakati oleh para ulama disyariatkan untuk orang lelaki.
Ia adalah antara amalan yang boleh melembutkan hati, membersihkan
jiwa, menimbulkan sikap zuhud pada dunia dan mengingatkan Akhirat.
Imam Malik, sesetengah ulama Hanafi, satu riwayat daripada Imam
Ahmad dan kebanyakan ulama mengharuskan wanita menziarahi kubur.
Sabda Rasulullah s.a.w.:
"Saya pernah melarang kamu dari menziarahi kubur.Maka ziarahilah
kubur kerana ia mengingatkan akhirat“ (Riwayat Muslim dan Ahmad)

23. 23
Imam Malik, sesetengah ulama Hanafi, satu riwayat
daripada Imam Ahmad dan kebanyakan ulama
mengharuskan wanita menziarahi kubur. Dalam satu
hadits, daripada ‘Abdullah bin Abi Mulaikah, bahawa:
Pada suatu hari ‘Aisyah kembali dari kubur. Saya
bertanya: "Wahai Ummul Mu`minin, kamu datang dari
mana?" ‘Aisyah menjawab: "Dari kubur saudara lelakiku
‘Abdur Rahman". Saya bertanya: "Tidakkah Rasulullah
s.a.w. telah melarang ziarah kubur?" ‘Aisyah menjawab:
"Ya. Dulu ada larangan menziarahi kubur, kemudian
Rasulullah s.a.w. memerintah agar dilakukan ziarah
kubur"
(Riwayat al-Hakim, al-Baihaqi. Az-Zahabi
berkata: Sahih).

24. 24
Asalnya para sahabat dilarang Ziarah Kubur. Larangan itu
kerana mereka masih baru meninggalkan alam jahiliyah.
Apabila iman telah bertapak stabil di dalam jiwa mereka,
syarak telah membenarkan ziarah kubur. Ziarah yang
dimaksudkan di sini adalah meliputi semua kubur; kubur
para wali yang soleh, pelaku maksiat atau musuh kafir yg
zalim.
Drp Abu Hurairah r.a., bahawa Nabi s.a.w. menziarahi kubur
ibunya, lalu Baginda menangis dan menyebabkan Sahabat di
sekeliling Baginda turut menangis. Baginda bersabda:
"Saya mohon izin daripada Tuhanku untuk beristighfar bagi
ibuku, tetapi Dia tidak mengizinkan. Saya meminta izin untuk
melawat kuburnya, maka Dia mengizinkan. Ziarahilah kubur,
kerana sesungguhnya ia mengingatkan kematian"
(Riwayat Muslim dan Ahmad)

25. 25
Jika ahli kubur itu orang zalim, maka digalakkan
menangis dan menunjukkan rasa memerlukan Allah
ketika lalu di sisi kubur mereka. AL-Bukhari
meriwayatkan, daripada Ibnu ‘Umar r.a., bahawa
Rasulullah s.a.w. berkata kepada Sahabatnya ketika
mereka lalu di tempat kaum Tsamud:
"Janganlah kamu memasuki kawasan mereka yang
telah diseksa itu kecuali dalam keadaan menangis.
Jika kamu tidak menangis maka janganlah masuk ke
kawasan mereka, agar kamu tidak mendapat apa
yang menimpa mereka"
(Fathul Bari 1/631 no. 433)

26. 26
Meminta bantuan ahli kubur
"Adapun perbuatan-perbuatan yang dilakukan oleh
sesetengah pihak yang bercanggah dengan adab-adab
di atas, seperti menyeru dan meneriak sambil
meminta pertolongan ahli kubur dan meminta hajat,
maka yang demikian adalah bid'ah dan kejahilan"
(an-Nahjul Mubin, syarah Usul 20, oleh al-Wasyili
m.s. 283).

27. 27
Antaranya adalah perbuatan sesetengah orang yang jahil, yg dtg
ke kubur mana2 wali dan mewajibkan sesuatu ke atas dirinya
jika permintaannya kepada ahli kubur itu tercapai, atau jika
sesuatu musibah terhindar dari dirinya dengan sebab
keberkatan berdoa di sisi kubur tertentu. Orang ini akan dtg
dengan daging sembelihan dan harta yg diletakkan di atas kubur
sebagai membayar nazar.
Sesungguhnya bernazar kerana kubur adalah haram dan tidak
sah berdasarkan ijma’ ulama, kerana beberapa sebab:
1- Ia adalah nazar kerana makhluk. Nazar kerana makhluk tidak
harus kerana nazar adalah ibadat.
2- Pihak yg dinazar kerananya adalah mayat, sedangkan mayat
tidak memiliki apa-apa.
3- Ia adalah kepercayaan bahawa orang mati boleh bertindak
selain Allah. Sesiapa yang beriktikad sebegitu maka dia kafir
(Fathul Majid: 29).

28. 28
Membuat binaan kubur dan menyelimutinya tanda-tanda yang
memberi makna kemuliaankepada kubur dan seterusnya
mengelirukan orang ramai,hukumnya haram dan ditegah.
Antara tanda-tanda itu adalahmembuat binaan kubur dan
memantapkan ketinggiannya.
Dalam hadits yang diriwayatkan oleh al-Bukhari dan Muslim,
bahawa Ummu Salamah menceritakan kepada Rasulullah s.a.w.
tentang sebuah gereja yang dilihatnya di negeri Habsyah yg
terdapat di dalamnya banyak lukisan. Rasulullah s.a.w.
menjawab:
"Mereka adalah satu kaum yang apabila mati seorang lelaki
soleh daripada kalangan mereka, maka mereka akan membina
tempat ibadat di atas kuburnya dan melukis pelbagai lukisan.
Mereka itu adalah seburukburuk makhluk di sisi Allah"

29. 29
Bersumpah dengan selain Allah
Bersumpah dengan selain Allah, sama ada para nabi, wali
atau mana-mana makhluk adalah haram, tidak sah dan tidak
wajib kifarah sumpah (jika melanggarnya) berdasarkan
persepakatan para ulama, kerana nas-nas yang berkaitannya
adalah umum. Antaranya adalah sebuah hadits daripada
Ibnu ‘Umar r.a., beliau berkata:
"Sesungguhnya Rasulullah s.a.w. pernah mendengar ‘Umar
sedang bersumpah dengan nama bapanya. Maka Baginda
bersabda: "Sesungguhnya Allah Ta‘ala telah melarang kamu
dari bersumpah dengan nama bapa-bapa kamu. Sesiapa
yang bersumpah maka bersumpahlah dengan nama Allah
atau lebih baik dia diam" (Riwayat al-Bukhari).

30. •USUL NO 15
30

31. ‫العشر‬ ‫الخامس‬ ‫األصل‬
َِ ِ‫ر‬ُ‫ق‬ ‫ا‬َ‫ذ‬‫إ‬ ُ‫ء‬‫َا‬‫ع‬ُّ‫د‬‫ال‬َ‫و‬ُّ‫س‬َ‫و‬َّ‫ت‬‫ِل‬‫ا‬‫ب‬ِ‫ل‬
ِِْ‫م‬ ‫د‬َ‫ح‬َ‫أ‬ِ‫ب‬ ِ‫هللا‬ ‫ى‬َ‫ل‬‫إ‬ِ‫ه‬ِ‫ق‬ْ‫ل‬َ‫خ‬
ِ‫ف‬ ٌّ‫ى‬ِ‫ع‬ْ‫ر‬َ‫ف‬ ‫ف‬َ‫ال‬َ‫خ‬َ‫ي‬ِ‫ف‬ْ‫ي‬َ‫ك‬ ْ‫ي‬ِ‫ة‬
ِ‫ل‬ِ‫ئ‬‫ا‬َ‫س‬َ‫م‬ ِِْ‫م‬ َ‫س‬ْ‫ي‬َ‫ل‬َ‫و‬ ِ‫َاء‬‫ع‬ُّ‫د‬‫ال‬
ِ‫ة‬َ‫د‬ْ‫ي‬ِ‫ق‬َ‫ع‬‫.ال‬
Berdoa apabila dibuat dengan
cara bertawasul kepada Allah
dengan salah satu makhluk-
makhlukNya, merupakan
perselisihan kepada masalah
furu’ (cabang) di dalam kaifiat
(cara-cara) berdoa, dan
bukannya permasalahan aqidah.
31

32. Usul Ke-15
Tawassul dalam berdoa adalah khilaf ulamak dan bukan
dalam masalah Aqidah.
Berdoa apabila dibuat dengan cara bertawasul kepada
Allah dengan salah satu makhluk-makhlukNya,
merupakan perselisihan kepada masalah furu’ (cabang)
di dalam kaifiat (cara-cara) berdoa, dan bukannya
permasalahan aqidah.
32
- menangani satu isu yang telah berpanjangan dan
menyebabkan perpecahan hati, sehingga para ulama
saling tuduh menuduh kufur dan jahil sedangkan pada
waktu yang sama mereka amat perlu kepada kesatuan dan
perpaduan ummah

33. 33
Imam al-Banna menjelaskan bahawa masalah seperti
gambaran di atas adalah permasalahan ijtihad, iaitu
pertimbangan antara pendapat yang kuat dan pendapat
yang paling kuat, semua pihak boleh mengemukakan
hujahnya. Inilah maksud kata-katanya: "perkara cabang
yang diperselisihkan".
Pemilihan mana-mana pendapat dalam isu ini tidak
merosakkan akidah atau menyeleweng dan sesat. Inilah
maksud kata katanya "bukan daripada permasalahan
akidah".
Walaupun ada kalangan ulama yang mengharuskannya,
ramai juga ulama yang mengatakan bahawa ia dilarang

34. 34
Ibnu Taimiyah telah menjelaskan bahawa masalah yang
diperselisihkan ini adalah perkara yang dibenarkan berijtihad
dan tidak boleh dipaksa. Beliau berkata tentang perselisihan
ini: "Bahkan kemuncak masalah ini merupakan perkara yang
dibolehkan berijtihad di dlmnya.Perkara yang diperbalahkan
oleh umat maka hendaklahdikembalikan kepada Allah dan
Rasul-Nya" (al-Fatawa:1/179). Beliau berkata:
"Tentang bahagian ketiga iaitu masalah yang dinamakan
"Tawassul", iaitu bersumpah kepada Allah dgn para nabi
dan orang2 soleh atau memohon dengan diri mereka, maka
tiada sesiapa yang boleh meriwayatkan sesuatu yang sabit
daripada Nabi s.a.w., tidak dalam hal bersumpah dan
memohon dengan-Nya, dan tidak juga dalam hal bersumpah
dan memohon dengan selain-Nya drp kalangan makhluk

35. 35
Tawassul yang disepakati oleh para ulama:
1- Bertawassul dengan nama-nama Allah yang mulia atau dengan
sifat-sifat-Nya yang tinggi, kerana firman-Nya:
"Dan Allah mempunyai nama-nama yang baik (yang mulia), maka
serulah (dan berdoalah) kepada-Nya dengan menyebut nama-nama
itu" (al-A'raf: 180)
2- Bertawassul dgn amalan yang telah dilakukan oleh org yg
berdoa. Kerana ia telah sabit di dalam hadits sahih al-Bukhari dan
Muslim mengenai kisah tiga orang yang terperangkap di dalam
gua. Salah seorang bertawassul dengan kebajikannya terhadap
ibubapanya. Seorang lagi bertawassul dengan tindakannya
meninggalkan zina. Orang yang ketiga pula bertawassul dengan
tindakannya melaburkan upah pekerjanya dan menyerahkan
seluruh upah dan hasil pelaburan selepas berlalu waktu yang lama

36. 36
Tawassul yang disepakati oleh para ulama:…..sambungan
3- Bertawassul dengan doa seseorang yang soleh.
Apabila seseorang muslim ditimpa musibah, maka disunatkan agar
pergi menemui seseorang yang soleh untuk mendoakannya. Dalam
satu hadits, daripada Anas bin Malik r.a., bahawa:
Seorang lelaki masuk ke dalam masjid pada hari Jumaat ketika
Rasulullah s.a.w. sedang berkhutbah. Lelaki terus berkata: "Wahai
Rasulullah, binatang ternakan telah mati dan tiada hujan lagi,
maka berdoalah agar Allah menyelamatkan kami". Anas berkata:
"Maka Rasulullah s.a.w. mengangkat tangannya: "Ya Allah, berilah
kami air". Anas berkata: "Muncullah awan seperti perisai,
bergerak ke tengah dan semakin melebar, lalu turunlah
hujan" (Riwayat Ahmad dan al-Bukhari).

37. 37
Tawassul yang disepakati oleh para ulama:…..sambungan
Jika yang demikian adalah tawassul dengan doa Nabi s.a.w.,
tawassul dengan doa selain Baginda juga merupakan sunnah yang
ditunjukkan kepada kita melalui sabda Baginda kepada ‘Umar bin
al-Khoththob ketika beliau mahu berangkat menunaikan umrah:
"Jangan lupakan kami dalam doamu wahai akhi" (Abu Dawud,
Ahmad dan at-Tirmizi dan beliau berkata: Hadits Hasan Sahih)
Dalam satu hadits, daripada ‘Umar r.a.,beliau berkata:
"Sesungguhnya aku mendengar Rasulullah s.a.w. bersabda:
"Sesungguhnya sebaik-baik Tabi‘in ialah Uwais. Dia ada seorang
ibu dan pada wajahnya ada keputihan. Jika kamu berjumpanya
maka mintalah dia beristighfaruntuk kamu" (Riwayat Muslim).
‘Umar sempat menemui Uwais dan beliau telah meminta Uwais
agar beristighfar untuknya.

38. 38
Tawassul yang menjadi perselisihan para ulama:
1- Tawassul kepada Allah dengan salah seorang makhluknya,
yang terkandung di dalam permohonan seorang hamba
kpd Tuhannya.
Sesetengah ulamak mengharuskannya jika membawa
maksud syafa‘at. Diriwayatkan bahawa ‘Umar al-Khattab r.a.
memohon hujan dengan bertawassul dengan al-‘Abbas.
Katanya:
"Ya Allah, apabila kami ditimpa kemarau kami bertawassul
kepada Engkau dengan Nabi kami, lalu Engkau beri kami
hujan. Dan kami (kini) bertawassul kepada-Mu dengan bapa
saudara Nabi kami, maka berilah kami hujan". Lalu mereka
diberi hujan (Riwayat al-Bukhari).

39. 39
Pendapat mereka dalam isu Istisqa' tidak menjadi kesalahan
bertawassul dengan orang-orang soleh. Pendapat Ahmad pula
bertawassul dengan Nabi s.a.w. secara khusus sahaja, bersama
pendapat mereka bahawa tidak harus meminta pertolongan
makhluk (istighatsah). Bezanya amat jelas sekali.
Perbincangan itu tidak berkaitan dengan masalah yang kita
bincangkan. Sebahagian membenarkan tawassul dengan
orangorang soleh, sebahagian lain pula mengkhususkannya
hanya dengan Nabi s.a.w., kebanyakan ulama melarang dan
memakruhkannya. Jadi masalah ini adalah masalah fiqh.
Pendapat yang betul di sisi kita ialah pendapat majoriti ulama
bahawa ia makruh dan kita tidak mengingkari orang yang
melakukannya"
(Majmu'ah Fatawa Syeikh Muhammad bin ‘Abdul Wahab m.s. 68-69)