Recommended
More Related Content
What's hot
What's hot (20)
Similar to Makalah filsafat bahasa
Similar to Makalah filsafat bahasa (20)
Recently uploaded
Recently uploaded (20)
Makalah filsafat bahasa
- 1. MAKALAH FILSAFAT BAHASA “DEKONSTRUKSI TEKS PUISI” Disusun oleh : Mela Suciati ( 1516500041 ) PBSI 2 D PENDIDIKAN BAHASA SASTRA INDONESIA FAKULTAS KEGURUAN DAN ILMU PENDIDIKAN UNIVERSITAS PANCASAKTI TEGAL Tahun 2017/2018
- 2. KATA PENGANTAR Puji syukur atas kehadirat Tuhan Yang Maha Kuasa atas segala limpahan Rahmat, dan Hidayahnya sehingga kami dapat menyelesaikan penyusunan makalah Filsafat Bahasa dalam bentuk maupun isinya yang sangat sederhana. Harapan kami semoga makalah ini membantu menambah pengetahuan dan pengalaman bagi para pembaca. Karya ilmiah ini kami akui masih banyak kekurangan karena pengalaman yang kami miliki sangat kurang. Oleh kerena itu kami harapkan kepada para pembaca untuk memberikan masukan-masukan yang bersifat membangun untuk kesempurnaannya. Dalam penulisan karya ilmiah ini kami mengucapkan banyak terima kasih yang sebesar-besarnya, kepada semua pihak yang telah membantu kami dalam penyusunan ini yang tidak bias kami sebutkan satu persatu, semoga Allah SWT memberikan balasan yang setimpal kepada mereka amin yaa rabbal alamin. Tegal, 30 Mei 2017 Penyusun
- 3. DAFTAR ISI HALAMAN JUDUL KATA PENGANTAR DAFTAR ISI BAB I PENDAHULUAN A.Latar Belakang Masalah B.Rumusan Masalah C.Tujuan Masalah D.Manfaat Masalah BAB II PEMBAHASAN 1. Definisi Dekonstraksi 2. Cara parafrase dan mendekonstruksikan teks puisi Chairil Anwar 3. Cara parafrase dan mendekonstruksikan teks puisi Amir Hamzah 4. Cara parafrase dan mendekonstruksikan teks puisi Darmanto Jatman BAB III PENUTUP A.Kesimpulan B.Saran DAFTAR PUSTAKA
- 4. BAB I PENDAHULUAN A. LATAR BELAKANG MASALAH Sebagaimana kita ketahui sastra tidak bisa kita lepaskan dari kehidupan kita. Semenjak kita masih balita, kita telah mengenal yang namanya sastra yaitu berupa dongeng-dongeng yang diceritakan oleh orang tua ataupun kakak-kakak kita. Seiring berjalannya waktu sastra pun semakin kita kenal dan tidak hanya berupa dongeng, melainkan bentuk sastra lainnya seperti puisi, cerpen, novel ataupun film yang bisa digolongkan pada jenis karya sastra puisi, prosa, dan drama. Kita sebagai mahasiswa apalagi jurusan bahasa dan sastra Indonesia tentunya telah banyak karya sastra yang telah kita baca ataupun kita buat sendiri. Namun dalam membaca teks karya sastra, kita masih berpandangan satu arah dengan mengikuti pendapat atau simpulan yang telah dikonvensionalkan serta cepat menyimpulkan pemaknaan cerita dengan hanya membaca dan mentelaah teks secara umum saja. Kita pada saat ini telah berada pada masa postmodernisasi, pandangan- pandangan seperti diatas tidak diinginkan dalam sastra. Pada masa ini kita dituntut untuk lebih kritis dalam membaca karya sastra, sehingga muncullah metode- metode pembacaan teks seperti dekonstruksi. Dekonstruksi menolak pandangan bahwa bahasa memiliki makna yang pasti, tertentu, dan konstan, sebagaimana halnya pandangan strukturalisme klasik. Tidak ada ungakapn atau bentuk-bentuk kebahasaan yang bermkana tertentu dan pasti. Hal ini yang menjadikan paham dekonstruksi sebagai poststrukturalisme. Dengan menggunakan metode dekonstruksi dalam membaca teks diharapkan kita bisa melihat fakta-fakta lain dalam teks karya sastra. Sehingga tidak ada kemutlakan dalam memaknai karya sastra dan menghilangkan anggapan-
- 5. anggapan yang absolut serta menemukan hal-hal baru yang pada awalnya terabaikan. A.RUMUSAN MASALAH 1. Definisi dekonstruksi 2. Bagaimana cara parafrase dan mendekonstruksikan teks puisi Chairil Anwar ? 3. Bagaimana cara parafrase dan mendekonstruksikan teks puisi Amir Hamzah ? 4. Bagaimana cara parafrase dan mendekonstruksikan teks puisi Darmanto Jatman ? B. TUJUAN MASALAH 1. Untuk mengetahui definisi dekonstraksi 2. Untuk mengetahui cara parafrase dan mendekonstruksikan teks puisi Chairil Anwar 3. Untuk mengetahui cara parafrase dan mendekonstruksikan teks puisi Amir Hamzah 4. Untuk mengetahui cara parafrase dan mendekonstruksikan teks puisi Darmanto Jatman C. MANFAAT MASALAH 1. Dapat mengetahui definisi dekonstraksi 2. Dapat mengetahui cara parafrase dan mendekonstruksikan teks puisi Chairil Anwar 3. Dapat mengetahui cara parafrase dan mendekonstruksikan teks puisi Amir Hamzah 4. Dapat mengetahui cara parafrase dan mendekonstruksikan teks puisi Darmanto Jatman
- 6. BAB II PEMBAHASAN 1. Definisi Dekonstruksi Terdapat beberapa pengertian dekonstruksi menurut para ahli yakni sebagai berikut, secara leksikal prefiks ‘de’ berarti penurunan, pengurangan, penokohan, penolakan. Jadi, dekonstruksi dapat diartikan sebagai cara-cara pengurangan terhadap konstruksi, yaitu gagasan. Dekonstruksi merupakan gabungan antara hakikat destruktif dan konstruktif. Dekonstruksi adalah cara membaca teks, sebagai strategi. Dekonstruksi tidak semata-mata ditunjukkan terhadap tulisan, tetapi semua pernyataan kultural sebab keseluruhan pernyataan tersebut adalah teks yang dengan sendirinya sudah mengandung nilai-nilai, prasyarat, ideologi, kebenaran, dan tujuan-tujuan tertentu. Dekonstruksi dengan demikian tidak terbatas hanya melibatkan diri dalam kajian wacana, baik lisan maupun tulisan, melainkan juga kekuatan-kekuatan lain yang secara efektif mentransformasikan hakikat wacana. Dari sumber lain, dekonstruksi dikatakan sebagai sebuah metode pembacaan teks. Dengan dekonstruksi ditunjukkan bahwa dalam setiap teks selalu hadir anggapan-anggapan yang dianggap absolut. Padahal, setiap anggapan selalu kontekstual: anggapan selalu hadir sebagai konstruksi sosial yang menyejarah. Maksudnya, anggapan-anggapan tersebut tidak mengacu kepada makna final. Anggapan-anggapan tersebut hadir sebagai jejak (trace) yang bisa dirunut pembentukannya dalam sejarah. Dekonstruksi memberikan dorongan untuk menemukan segala sesuatu yang selama ini tidak memperoleh perhatian. Memungkinkan untuk melakukan penjelajahan intelektual dengan apa saja, tanpa terikat dengan sutu aturan yang dianggap telah berlaku universal. Dekonstruksi, secara
- 7. garis besar adalah cara untuk membawa kontradiksi-kontradiksi yang bersembunyi di balik konsep-konsep kita selama ini dan keyakinan yang melekat pada diri ini ke hadapan kita. 2. Cara parafrase dan mendekonstruksikan teks puisi Chairil Anwar Judul puisi : Cintaku Jauh di Pulau Cintaku jauh di pulau, gadis manis, sekarang iseng sendiri. Perahu melancar, bulan memancar, di leher kukalungkan ole-ole buat si pacar. angin membantu, laut terang, tapi terasa aku tidak ‘kan sampai padanya. Di air yang tenang, di angin mendayu, di perasaan penghabisan segala melaju Ajal bertakhta, sambil berkata: “Tujukan perahu ke pangkuanku saja,” Amboi! Jalan sudah bertahun ku tempuh! Perahu yang bersama ‘kan merapuh! Mengapa Ajal memanggil dulu Sebelum sempat berpeluk dengan cintaku?! Manisku jauh di pulau, kalau ‘ku mati, dia mati iseng sendiri.
- 8. Bentuk parafrase : Cintaku Jauh di Pulau Cintaku (Telah) jauh di pulau, (Si)gadis manis, sekarang iseng sendiri. (kini)Perahu melancar, bulan (Pun) memancar, di leher kukalungkan ole-ole buat si pacar. angin membantu, laut terang, tapi (Tidak) terasa (Hingga)aku tidak ‘kan sampai padanya. Di air yang tenang, di angin (yang) mendayu, di perasaan penghabisan segala (sesuatu) melaju (Kini) Ajal (Telah) bertakhta, sambil berkata: “Tujukan (Lah) perahu ke pangkuanku saja,” Amboi! Jalan sudah bertahun (Tahun) ku tempuh! (Hingga)Perahu yang (Kini) bersama ‘kan merapuh! Mengapa Ajal memanggil dulu Sebelum sempat berpeluk dengan cintaku?! Manisku jauh (Sekarang) di pulau, kalau ‘ku mati (nanti), dia mati (dengan) iseng sendiri. Maknanya : Bait pertama Gadis manis sekarang iseng sendiri artinya sang kekasih tersebut adalah seorang gadis yang manis yang menghabiskan waktu sendirian atau sedang iseng tanpa kehadiran tokoh aku. Bait kedua aku lirik menempuh perjalanan jauh dengan perahu karena ingin menjumpai atau menemui kekasihnya. Ketika itu cuaca
- 9. sangat bagus dan malam ketika bulan bersinar, namun hati si aku merasa gundah karena rasanya ia tak akan sampai pada kekasihnya. Judul puisi : Sebuah Kamar SEBUAH KAMAR Sebuah jendela menyerahkan kamar ini pada dunia. Bulan yang menyinar ke dalam mau lebih banyak tahu. "Sudah lima anak bernyawa di sini Aku salah satu!" Ibuku tertidur dalam tersedu Keramaian penjara sepi selalu, Bapakku sendiri berbaring jemu Matanya menatap orang tersalib di batu! Sekeliling dunia bunuh diri! Aku minta adik lagi pada Ibu dan bapakku, karena mereka berada di luar hitungan : Kamar begini, 3 x 4 m, terlalu sempit buat meniup nyawa! Bentuk parafrase : SEBUAH KAMAR ( Di ) Sebuah jendela (Telah) menyerahkan kamar ini
- 10. pada dunia (Ku).(sebuah) Bulan yang menyinar ke dalam (Kau)mau lebih banyak tahu. "Sudah lima anak bernyawa di sini Aku (adalah) salah satu(nya)!" (Hingga)Ibuku tertidur dalam tersedu Keramaian penjara (yang) sepi selalu, Bapakku sendiri (Telah) berbaring jemu Matanya (yang) menatap orang tersalib di batu! (di)Sekeliling dunia bunuh diri! (Hingga)Aku minta adik lagi pada Ibu dan bapakku, karena mereka berada di luar hitungan : Kamar begini, (Kamar)3 x 4 m, terlalu sempit buat meniup nyawa! Maknanya : Sang ibu tidur dalam keadaan menangis, sedangkan sang ayah tidak melakukan apa-apa .Kamar yang dihuni banyak anak tersebut, seharusnya menjadi ramai. Tapi sebaliknya, kamar itu seperti penjara. Putus asa .Itulah gambaran penduduk Indonesia yang semakin padat. Jumlah penduduk bertambah, demikian juga kemiskinan. melalui sebuah jendela, orang luar (bulan) bisa melihat seisi kamar tersebut. Seperti rumah di perkotaan yang cenderung kecil, apalagi dengan harga yang selangit. Siapa yang bisa beli, kalau bukan hanya segelintir orang.
- 11. 3. Cara parafrase dan mendekonstruksikan teks puisi Amir Hamzah Judul puisi : Berdiri Aku Berdiri Aku Berdiri aku di senja senyap Camar melayang menepis buih Melayah bakau mengurai puncak Berjulang datang ubur terkembang Angin pulang menyeduk bumi Menepuk teluk mengempas emas Lari ke gunung memuncak sunyi Berayun-ayun di atas alas. Benang raja mencelup ujung Naik marak mengerak corak Elang leka sayap tergulung dimabuk wama berarak-arak. Dalam rupa maha sempuma Rindu-sendu mengharu kalbu Ingin datang merasa sentosa Menyecap hidup bertentu tuju. Bentuk Parafrase : Berdiri Aku Berdiri aku di senja (yang) senyap(ini) (Hingga) Camar (terbang) melayang menepis buih Melayah bakau (dan) mengurai puncak (Hingga) Berjulang datang (dan) ubur terkembang Angin (kembali) pulang menyeduk bumi(ini) Menepuk teluk mengempas emas
- 12. (Sampai) Lari ke gunung (yang) memuncak sunyi (Sampai) Berayun-ayun di atas alas. Benang (seorang) raja mencelup ujung Naik marak mengerak corak (Burung) Elang leka sayap tergulung dimabuk wama berarak-arak. Dalam rupa(nya) (yang) maha sempuma Rindu-sendu mengharu kalbu Ingin datang (dan) merasa sentosa Menyecap hidup (Sampai)bertentu tuju. Maknanya : Sajak ”Berdiri Aku” ini merupakan ekspresi kesedihan yang ditampilkan penyair dengan suasana sunyi. Kesedihan ini tidak lain dikarenakan oleh perpisahannya dengan kekasihnya dan dia harus pulang ke Medan dan menikah dengan putri pamannya. Perasaan sedih yang sangat mendalam digambarkan penyair dengan suasana sunyi pantai di sore hari. Dengan demikian penyair hanya mampu melihat keindahan alam sekitar karena kebahagiaannya dan harapan telah hilang. Kesedihan yang mendalam ini juga wujud perasaan galau penyair yang digambarkan dengan perasaannya yang dipermainkan ombak dan angin. Sehingga hanya merenungi hiduplah yang mampu dilakukannya. Sebagai orang yang memiliki agama yang kuat dalam setiap akhirnya dia hanya bisa menyerahkan semua yang dia alami ini kepada Tuhan. Dengan merenungi hidupnya selama ini Amir berusaha untuk mengembalikan kepada Tuhan yang memberikan kepastian dalam hidupnya. Seperti yang tergambar dalam Rindu sendu mengharu kalbu / ingin datang merasa sentosa / menyerap hidup tertentu tuju..
- 13. Judul Puisi : Turun Kembali Turun Kembali Kalau aku dalam engkau Dan engkau dalam aku Adakah begini jadinya Aku hamba engkau penghulu? Aku dan engkau berlainan Engkau raja, maha raya Cahaya halus tinggi mengawang Pohon rindang menaung dunia Di bawah teduh engkau kembangkan Aku berhenti memati hari Pada bayang engkau mainkan Aku melipur meriang hati Diterangi cahaya engkau sinarkan Aku menaiki tangga mengawan Kecapi firdusi melena telinga Menyentuh gambuh dalam hatiku. Terlihat ke bawah, Kandil kemerlap Melambai cempaka ramai tertawa Hati duniawi melambung tinggi Berpaling aku turun kembali
- 14. Bentuk Parafrase : Turun Kembali Kalau (saja) aku dalam (Hidup) engkau Dan engkau (lah) dalam aku Adakah begini jadinya (Nanti) (Hingga)Aku hamba engkau penghulu? Aku dan engkau (sangat) berlainan Engkau (Lah) raja, (dan) maha raya Cahaya (yang) halus tinggi mengawang Pohon (yang) rindang (Telah) menaung dunia (Hingga) Di bawah teduh engkau kembangkan Aku berhenti (Telah) memati hari Pada bayang (yang) engkau mainkan (Telah)Aku melipur meriang (dalam) hati Diterangi cahaya (yang) engkau sinarkan (Telah)Aku menaiki tangga mengawan (Sampai)Kecapi firdusi melena telinga (yang) Menyentuh gambuh dalam (lubuk) hatiku. (Aku)Terlihat ke bawah, (Sebuah)Kandil kemerlap Melambai cempaka (yang) ramai tertawa Hati duniawi melambung (semakin) tinggi Berpaling aku (Hingga) turun kembali
- 15. Maknanya : antara Tuhan dan diri manusia menyatu atau.Kondisi seperti ini merupakan titik puncak bagi seorang sufi dalam pendekatan diri kepada Tuhannya, sehingga sulit untuk dibedakan. Titik kenikmatan bagi seorang sufi. Kalau sudah begitu mutasawifin sudah berada pada level insan kamil ( manusia sempurna ). Manusia adalah hamba sebagaimana firman Tuhan, 4. Cara parafrase dan mendekonstruksikan teks puisi Darmanto Jatman Judul Puisi : Isteri Istri isteri mesti digemateni Ia sumber berkah dan rezeki (Towikromo, Tambran, Pundong, Bantul) Isteri sangat penting untuk kita Menyapu pekarangan Memasak di dapur Mencuci di sumur mengirim rantang di sawah
- 16. dan mengeroki kita kalau kita masuk angin Ya. Isteri sangat penting untuk kita Ia sisihan kita kalau kita pergi ke kandang Ia tetimbangan kita kalau kita menjual palawija Ia teman belakang kita kalau kita lapar dan mau makan Ia sigaraning nyawa kita kalau kita Ia sakti kita! Ah. Lihatlah. Ia menjadi sama penting dengan kerbau, luku, sawah, dan pohon kelapa Ia kita cangkul malam hari dan tak pernah mengeluh walau capek. Ia selalu rapi menyimpan benih yang kita tanamkan dengan rasa syukur, tahu terima kasih dan meninggikan harkat kita sebagai laki-laki. Ia selalu memelihara anak-anak kita dengan bersungguh-sungguh seperti kita memelihara ayam, itik, kambing atau jagung.
- 17. Ah. Ya. Isteri sangat penting bagi kita justru ketika kita mulai melupakannya: Seperti lidah ia di mulut kita tak terasa Seperti jantung ia di dada kita tak teraba Ya.ya. Isteri sangat penting bagi kita justru ketika mulai melupakannya Jadi, waspadalah! Tetap, madep, manteb Gemati, nastiti, ngati-ati Supaya kita mandiri, perkasa, dan pintar ngatur hidup Tak tergantung tengkulak, pak dukuh, bekel, atau lurah Seperti Subadra bagi Arjuna makin jelita ia dia antara maru-marunya: Seperti Arimbi bagi Bima Jadilah ia jelita ketika melahirkan jabang bayi Tetuka; Seperti Sawitri bagi Setyawan Ia memelihara nyawa kita dari malapetaka
- 18. Ah. Ah. Ah. Alangkah pentingnya isteri ketika kita melupakannya Hormatilah isterimu Seperti kau menghormati Dewi Sri Sumber hidupmu Makanlah Karena demikianlah suratannya Bentuk Parafrase : Istri Isteri (harus) mesti digemateni Ia (Adalah) sumber berkah dan rezeki (Towikromo, Tambran, Pundong, Bantul) Isteri sangat(lah) penting untuk kita (Ia) Menyapu pekarangan (Hingga) Memasak di dapur (dan) Mencuci di sumur (Kemudian) mengirim rantang di sawah dan (Selalu)mengeroki kita kalau kita masuk angin
- 19. Ya. Isteri sangat penting untuk kita Ia sisihan kita (Waktu) kalau kita pergi ke kandang Ia tetimbangan kita kalau kita menjual palawija Ia (Selalu) teman belakang kita kalau kita lapar dan mau makan Ia (Selalu)sigaraning nyawa kita kalau kita Ia sakti kita! Ah. Lihatlah. Ia menjadi sama penting(nya) dengan kerbau, luku, sawah, dan pohon kelapa Ia (Selalu) kita cangkul malam hari dan tak pernah (merasa) mengeluh walau capek. Ia selalu rapi menyimpan benih yang kita tanamkan dengan rasa syukur, tahu (Rasa) terima kasih dan meninggikan harkat kita sebagai laki- laki. Ia selalu memelihara anak-anak kita dengan (sangat) bersungguh- sungguh
- 20. seperti kita memelihara ayam, itik, kambing atau jagung. Ah. Ya. Isteri sangat penting bagi kita (semua) justru ketika kita mulai melupakannya: Seperti lidah ia di(dalam) mulut kita (Hingga) tak terasa Seperti jantung ia di dada kita (Hingga) tak teraba Ya.ya. Isteri sangat penting bagi kita justru ketika mulai melupakannya Jadi,(harus) waspadalah! Tetap, madep, manteb Gemati, nastiti, ngati-ati Supaya kita (bisa) mandiri, perkasa, dan pintar ngatur hidup Tak tergantung(pada) tengkulak, pak dukuh, bekel, atau lurah Seperti Subadra bagi Arjuna(Nya) makin jelita ia dia antara maru-marunya: Seperti Arimbi bagi Bima Jadilah ia jelita ketika melahirkan jabang bayi Tetuka; Seperti Sawitri bagi Setyawan
- 21. Ia memelihara nyawa kita dari malapetaka Ah. Ah. Ah. Alangkah pentingnya isteri ketika kita melupakannya (Maka) Hormatilah isterimu Seperti kau menghormati Dewi Sri (Sebagai) Sumber hidupmu (Dan) Makanlah Karena demikianlah suratannya Maknanya : Berkah diartikan sebagai kebahagiaan, sedangkan rezeki diartikan sebagai kemakmuran.Pekarangan diartikan sebagai rumah, tempat tinggal atau papan, dapur diartikan sebagai sumber makanan, sumur diartikan sebagai sumber kehidupan, sawah diartikan sebagai tempat bekerja petani, ngeroki (bahasa jawa) diartikan sebagai merawat, masuk angin diartikan sebagai sakit.Sisihan diartikan sebagai teman, tetimbangan (bahasa jawa) diartikan sebagai pertimbangan, teman belakang diartikan sebagai teman tidur, lapar diartikan sebagai mempunyai hasrat seksual, sigaraning nyawa (bahasa jawa) diartikan sebagai istri, sakti diartikan sebagai kekuatan (berasal dari bahasa sanskerta yang mempunyai arti sisi wanita kekuatan para dewa)Cangkul diartikan sebagai diberi nafkah batin, benih diartikan sebagai keturunan. Lidah diartikan sebagai inspirasi atau buah pikiran, jantung diartikan sebagai penyemangat. Tetep, madep, manteb (bahasa Jawa) diartikan sebagai suatu sikap keteguhan hati yang dilakukan dengan kemantapan hati. Gemati, nastiti,
- 22. ngati-ati (bahasa Jawa) diartikan sebagai sikap kehati-hatian dalam melakukan sesuatu dengan disertai sikap waspada dan perhatian. Subadra diartikan sebagai istri setia dan patuh pada suaminya. Dalam dunia pewayangan tokoh Subadra adalah putri dari Prabu Basudewa yang merupakan istri dari Arjuna yang mempunyai karakter putri anggun, lembut, setia, patuh pada suaminya dan paling cantik diantara istri-istri Arjuna. Arimbi diartikan sebagai seorang istri yang mampu melahirkan keturunan yang hebat atau ksatria. Dalam dunia pewayangan Arimbi istri Bimasena mempunyai keturunan ksatria bernama Gatotkaca. Jabang Tetuka tak lain adalah Gatotkaca. Sedangkan Sawitri diartikan sebagai istri yang luhur budi setia mendampingi suaminya dalam suka dan duka. Dalam dunia pewayangan Sawitri istri Setiawan mempunyai sifat luhur budi, cantik, setia kepada suaminya baik dalam suka ataupun duka.Sawitri adalah putrid dari Prabu Aswaapati dari Madra. Dewi Sri diartikan sebagai dewi pangan. Dalam kebudayaan masyarakat Jawa Dewi Sri dipercaya sebagai dewi pangan yang selalu dipuja dan dihormati. Makanlah diartikan sebagai manfaatkanlah, Towikromo diartikan sebagai nama samaran yang dipakai Darmanto Jatman yang menunjukkan nama yang khas masyarakat Jawa.
- 23. BAB III PENUTUP Kesimpulan Dari pembahsan diatas penulis menyimpulkan bahwa dekonstruksi merupakan metode pembacaan teks. Dengan dekonstruksi ditunjukkan bahwa dalam setiap teks selalu hadir anggapan-anggapan yang dianggap absolut. Padahal, setiap anggapan selalu kontekstual: anggapan selalu hadir sebagai konstruksi sosial yang menyejarah. Maksudnya, anggapan-anggapan tersebut tidak mengacu kepada makna final. Anggapan-anggapan tersebut hadir sebagai jejak (trace) yang bisa dirunut pembentukannya dalam sejarah. Aliran dekonsruksi lahir di Perancis sekitar tahun 1960-an, yang kemudian berpengaruh besar di Amerika sekitar tahun 1970-an hingga pada tahun 1980-an. Tokoh terpenting dekonstruksi adalah Jacques Derrida, seorang Yahudi Aljazair yang kemudian menjadi ahli filsafat dan kritik sastra di Perancis. Tokoh lainnya yaitu Nietzsche, Paul de Man, J.Hillis Miller, Geoffery Hartman, Harold Bloom. Prinsip dekonstruksi yaitu melacak unsur-unsur aporia (makna paradoks, makna kontradiktif, dan makna ironi) dan Membalikkan atau merubah makna- makna yang sudah dikonvensionalkan. Metode dekonstruksi yang dilakukan Derrida lebih dikenal dengan istilah dekonstruksi metaforik. Metafora di sini bukan dipahami sebagai suatu aspek dari fungsi ekspresif bahasa tapi sebagai suatu kondisi yang esensial tentang tuturan. Dekonstruksi mentut kita lebih teliti dan kritis terhadap teks sastra. Prinsip dekonstruksi yaitu melacak unsur-unsur aporia (makna paradoks, makna kontradiktif, dan makna ironi) dan Membalikkan atau merubah makna-
- 24. makna yang sudah dikonvensionalkan. Metode dekonstruksi yang dilakukan Derrida lebih dikenal dengan istilah dekonstruksi metaforik. Metafora di sini bukan dipahami sebagai suatu aspek dari fungsi ekspresif bahasa tapi sebagai suatu kondisi yang esensial tentang tuturan. Dekonstruksi mentut kita lebih teliti dan kritis terhadap teks sastra. Saran Penulis menyarankan kepada pembaca untuk menggunakan metode dekonstruksi ini juga dalam membaca teks sastra agar kita bisa menemukan fakta lain dari pendapat atau anggapan umum atau bahkan telah dikonvensionalkan. Dengan demikian kita bisa menjadi pembaca yang kritis atau lebih kritis terhadap teks sastra. Selain itu penulis juga menyarankan pembaca untuk tidak merasa puas terhadap makalah dekonstruksi yang penulis sajikan ini dan tetap mencari sumber lain tentang dekonstruksi untuk menambah wawasan pembaca, karna tidak semua tentang dekonstruksi yang bisa penulis rangkum dalam makalah ini.