SlideShare a Scribd company logo

5093

•
•
K
kotob arabia
Education
1 of 631
Download to read offline
     ‫ﺍﻟﺸﻴﺦ‬ ‫א‬ ‫א‬
‫ﻃﺒﻘﺎ ﻟﻘﻮﺍﻧﲔ ﺍﳌﻠﻜﻴﺔ ﺍﻟﻔﻜﺮﻳﺔ‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫.‬ ‫אא‬ ‫א‬ ‫)ﻋـﱪ ﺍﻻﻧﱰﻧـﺖ ﺃﻭ‬ ‫א‬ ‫אא‬ ‫ﻟﻠﻤﻜﺘﺒــﺎﺕ ﺍﻻﻟﻜﱰﻭﻧﻴــﺔ ﺃﻭ ﺍﻷﻗــﺮﺍﺹ ﺍﳌﺪﳎــﺔ ﺃﻭ ﺍﻯ‬ ‫א‬ ‫ﻭﺳﻴﻠﺔ ﺃﺧﺮﻯ (‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫.‬ ‫.‬ ‫א א‬
‫‪‬‬ ‫)١(ﻣﻘﺪﻣﺔ .............................................................. ٨‬ ‫ﻣﻘﺪﻣﺔ ................................................................... ٩‬ ‫اﻟﺒﺎب اﻷول .......................................................... ٥٩‬ ‫اﻟﻤﻘﺪﻣﺔ................................................................ ٥٩‬ ‫اﻟﺒﺎب اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻦ اﻟﻤﻘﺪﻣﺔ .................................................. ٧٠١‬ ‫اﻟﺒﺎب اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻣﻦ اﻟﻤﻘﺪﻣﺔ ................................................. ٢١١‬ ‫اﻟﺒﺎب اﻟﺮاﺏﻊ ]ﻓﻲ ذآﺮ رؤﺳﺎء هﺬﻩ اﻟﺴﻔﺮة[ ........................ ٢٣١‬ ‫اﻟﻤﻘﺼﺪ ............................................................. ٥٣١‬ ‫اﻟﻤﻘﺎﻟﺔ اﻷوﻟﻰ ...................................................... ٧٣١‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻷول ﻓﻲ اﻟﺨﺮوج ﻣﻦ ﻣﺼﺮ، إﻟ ﻰ دﺧ ﻮل ﺛﻐ ﺮ إﺳ ﻜﻨﺪرﻳﺔ‬ ‫.................................................................................. ٧٣١‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻥﻲ ]ﻓﻲ ذآﺮ ﻥﺒﺬة ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﻬﺬﻩ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ، ﻟﺨﺼ ﻨﺎهﺎ ﻣ ﻦ‬ ‫ﻋﺪة آﺘﺐ ﻋﺮﺑﻴﺔ وﻓﺮﻥﺴﺎوﻳﺔ وذآﺮﻥﺎ ﻣﺎ ﻇﻬﺮ ﻟﻨﺎ ﺹﺤﺘﻪ[ ... ٠٤١‬ ‫اﻟﻔﺼ ﻞ اﻟﺜﺎﻟ ﺚ ]ﻓ ﻲ رآ ﻮب اﻟﺒﺤ ﺮ اﻟﻤ ﺎﻟﺢ اﻟﻤﺘﺼ ﻞ ﺑﺜﻐ ﺮ‬ ‫)(‬ ‫اﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ[ .............................................................. ٩٤١‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺮاﺑﻊ ]ﻓﻴﻤﺎ رأﻳﻨﺎ، ﻣﻦ اﻟﺠﺒﺎل، واﻟﺒﻼد، واﻟﺠﺰاﺋﺮ[ ٥٥١‬ ‫اﻟﻤﻘﺎﻟﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ....................................................... ٦٦١‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻷول ]ﻓﻲ ﻣﺪة إﻗﺎﻣﺘﻨﺎ ﻓﻲ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻣﺮﺳﻴﻠﻴﺎ[ ............ ٦٦١‬ ‫اﻟﻔﺼ ﻞ اﻟﺜ ﺎﻥﻲ ]ﻓ ﻲ اﻟﺨ ﺮوج ﻣ ﻦ ﻣﺮﺳ ﻴﻠﻴﺎ إﻟ ﻰ دﺧ ﻮل ﺑ ﺎرﻳﺲ‬ ‫وﻓﻲ اﻟﻤﺴﺎﻓﺔ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ[ .................................................... ٩٧١‬ ‫اﻟﻤﻘﺎﻟﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ....................................................... ٢٨١‬ ‫٣‬
‫اﻟﻔﺼ ﻞ اﻟﺜﺎﻟ ﺚ ]ﻓ ﻲ ﺗﺨﻄ ﻴﻂ "ﺑ ﺎرﻳﺲ" ﻣ ﻦ ﺝﻬ ﺔ وﺿ ﻌﻬﺎ‬ ‫اﻟﺠﻐﺮاﻓﻲ، وﻃﺒﻴﻌﺔ أرﺿﻬﺎ، وﻣﺰاج إﻗﻠﻴﻤﻬﺎ وﻗﻄﺮهﺎ[ ....... ٢٨١‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻥﻲ )ﻓﻲ اﻟﻜﻼم ﻋﻠﻰ أهﻞ ﺑﺎرﻳﺲ( ..................... ٨٠٢‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ )ﻓﻲ ﺗﺪﺑﻴﺮ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻔﺮﻥﺴﻴﺔ( ...................... ٧٤٢‬ ‫اﻟﻮزراء............................................................. ٤٦٢‬ ‫ﺧﻼﺹﺔ ﺣﻘﻮق اﻟﻔﺮﻧﺴﺎویﺔ اﻵن ﺏﻌﺪ ﺳﻨﺔ ١٣٨١ ﻣﻦ اﻟﻤﻴﻼد‬ ‫وﺗﺼﻠﻴﺢ اﻟﺸﺮﻃﺔ .................................................. ٤٧٢‬ ‫اﻟﻤﻘﺎﻟﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ....................................................... ٠٨٢‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺮاﺑﻊ ]ﻓﻲ ﻋﺎدة ﺳﻜﻨﻰ أهﻞ ﺑﺎرﻳﺲ وﻣﺎ ﻳﺘﺒﻊ ذﻟﻚ[ ٠٨٢‬ ‫اﻟﻔﺼ ﻞ اﻟﺨ ﺎﻣﺲ ] ﻓ ﻲ أﻏﺬﻳ ﺔ أه ﻞ ﺑ ﺎرﻳﺲ وﻓ ﻲ ﻋ ﺎداﺗﻬﻢ ﻓ ﻲ‬ ‫اﻟﻤﺂآﻞ واﻟﻤﺸﺎرب[........................................................ ٢٩٢‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺴﺎدس ]ﻓﻲ ﻣﻼﺑﺲ اﻟﻔﺮﻥﺴﻴﺲ[ ........................ ٩٩٢‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺴﺎﺑﻊ ]ﻓﻲ ﻣﻨﺘﺰهﺎت ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺑﺎرﻳﺲ[ .................... ٤٠٣‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻣﻦ ]ﻓﻲ ﺳﻴﺎﺳﺔ ﺹﺤﺔ اﻷﺑﺪان ﺑﻤﺪﻳﻨﺔ ﺑﺎرﻳﺲ[ .. ٩١٣‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺘﺎﺳﻊ ]ﻓﻲ اﻟﻜﻼم ﻋﻠﻰ اﻋﺘﻨﺎء ﺑ ﺎرﻳﺲ ﺑ ﺎﻟﻌﻠﻮم اﻟﻄﺒﻴ ﺔ[‬ ‫.................................................................................. ٢٢٣‬ ‫ﻧﺼﻴﺤﺔ اﻟﻄﺒﻴﺐ.................................................... ٩٢٣‬ ‫ﺧﺎﺗﻤﺔ ............................................................... ٠٦٣‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﻌﺎﺵﺮ )ﻓﻲ ﻓﻌﻞ اﻟﺨﻴﺮ ﺑﻤﺪﻳﻨﺔ ﺑﺎرﻳﺲ( ................. ٢٦٣‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺤﺎدي ﻋﺸﺮ )ﻓﻲ آﺴﺐ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺑﺎرﻳﺲ وﻣﻬﺎرﺗﻬﺎ( . ٩٦٣‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻥﻲ ﻋﺸﺮ )ﻓﻲ دﻳﻦ أهﻞ ﺑﺎرﻳﺲ( ...................... ٠٨٣‬ ‫٤‬
‫اﻟﻔﺼ ﻞ اﻟﺜﺎﻟ ﺚ ﻋﺸ ﺮ )ﻓ ﻲ ذآ ﺮ ﺗﻘ ﺪم أه ﻞ ﺑ ﺎرﻳﺲ ﻓ ﻲ اﻟﻌﻠ ﻮم‬ ‫واﻟﻔﻨﻮن واﻟﺼ ﻨﺎﺋﻊ، وذآ ﺮ ﺗ ﺮﺗﻴﺒﻬﻢ، وإﻳﻀ ﺎح ﻣ ﺎ ﻳﺘﻌﻠ ﻖ ﺑ ﺬﻟﻚ(‬ ‫.................................................................................. ٦٨٣‬ ‫اﻟﻤﻘﺎﻟﺔ اﻟﺮاﺏﻌﺔ ..................................................... ٢٢٤‬ ‫اﻟﻔﺼ ﻞ اﻷول )ﻓﻴﻤ ﺎ ﺡﺼ ﻞ ﻟﻨ ﺎ ﻓ ﻲ أول اﻷﻣ ﺮ ﻣ ﻦ اﻟﺘﺮﺗﻴ ﺐ ﻓ ﻲ‬ ‫اﻟﻘﺮاءة واﻟﻜﺘﺎﺑﺔ وﻏﻴﺮهﻤﺎ( ........................................... ٤٢٤‬ ‫)٣( )ﻓﻲ ﺗﺪﺑﻴﺮﻥﺎ ﻓﻲ ﺵﺄن اﻟﺪﺧﻮل واﻟﺨﺮوج( .................. ٩٢٤‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ )ﻓﻲ ﺗﻐﺮﻳﺐ اﻟﻮاﻟﻲ ﻟﻨﺎ ﻓﻲ اﻟﺸﻐﻞ واﻻﺝﺘﻬﺎد( ٥٣٤‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺮاﺑﻊ )ﻓﻲ ﺑﻌﺾ ﻣﺮاﺳﻼت ﺑﻴﻨﻲ وﺑ ﻴﻦ ﺑﻌ ﺾ ﻣ ﻦ آﺒ ﺎر‬ ‫ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻔﺮﻥﺴﺎوﻳﺔ ﻏﻴﺮ ﻣﺴﻴﻮ ﺝﻮﻣﺎر( ............................ ٠٤٤‬ ‫اﻟﻔﺼ ﻞ اﻟﺨ ﺎﻣﺲ )ﻓ ﻲ ذآ ﺮ ﻣ ﺎ ﻗﺮأﺗ ﻪ ﻣ ﻦ اﻟﻜﺘ ﺐ ﻓ ﻲ ﻣﺪﻳﻨ ﺔ،‬ ‫"ﺑ ﺎرﻳﺲ" وﻓ ﻲ آﻴﻔﻴ ﺔ اﻻﻣﺘﺤﺎﻥ ﺎت، وﻓﻴﻤ ﺎ آﺘﺒ ﻪ ﻟ ﻲ "ﻣﺴ ﻴﻮ‬ ‫ﺝﻮﻣﺎر"، وﻓﻴﻤﺎ آﺘﺐ ﻣﻦ ﺧﻼﺹﺔ اﻻﻣﺘﺤﺎن اﻷﺧﻴﺮ، ﻓﻲ اﻟﻮﻗ ﺎﺋﻊ‬ ‫اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ، وأذآﺮ هﻨﺎ ﻣﺎ ﻗﺮأﺗﻪ ﻣﺮﺗ ًﺎ ﺑﻬﺬا اﻟﺘﺮﺗﻴﺐ، وإن ﺗﻜﺮر ﻣﻊ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻣﺎ ﺳﺒﻖ( ...................................................................... ٣٥٤‬ ‫ﺗﻌﻠﻴﻢ أﺹﻮل ﻧﺤﻮ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻔﺮﻧﺴﺎویﺔ ............................. ٤٥٤‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺴﺎدس )ﻓ ﻲ اﻻﻣﺘﺤﺎﻥ ﺎت اﻟﺘ ﻲ ﺹ ﻨﻌﺖ ﻣﻌ ﻲ ﻓ ﻲ ﻣﺪﻳﻨ ﺔ‬ ‫"ﺑﺎرﻳﺲ" ﺧﺼﻮ ًﺎ ﻓﻲ اﻻﻣﺘﺤﺎن اﻷﺧﻴﺮ اﻟﺬي أﻋﻘﺒ ﻪ رﺝ ﻮﻋﻲ‬ ‫ﺹ‬ ‫إﻟﻰ ﻣﺼﺮ( ................................................................... ٥٦٤‬ ‫وزارة اﻟﺤﺮب ..................................................... ٣٧٤‬ ‫اﻟﻤﻘﺎﻟﺔ اﻟﺨﺎﻣﺴﺔ .................................................... ٥٧٤‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻷول )ﻓﻲ ذآﺮ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻳﺘﻮﻗ ﻒ ﻋﻠﻴﻬ ﺎ إدراك ﻋﻠ ﺔ ﺧ ﺮوج‬ ‫اﻟﻔﺮﻥﺴﺎوﻳﺔ ﻋﻦ ﻃﺎﻋﺔ ﻣﻠﻜﻬﻢ(. ...................................... ٥٧٤‬ ‫٥‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻥﻲ )ﻓﻲ ذآﺮ اﻟﺘﻐﻴﺮات اﻟﺘﻲ ﺡﺼﻠﺖ وﻣﺎ ﺗﺮﺗ ﺐ ﻋﻠﻴﻬ ﺎ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻔﺘﻨﺔ( ................................................................... ١٨٤‬ ‫اﻟﻔﺼ ﻞ اﻟﺜﺎﻟ ﺚ )آﻴ ﻒ آ ﺎن ﻳﺼ ﻨﻊ اﻟﻤﻠ ﻚ ﻓ ﻲ ه ﺬﻩ اﻟﻤ ﺪة، وﻓﻴﻤ ﺎ‬ ‫ﺝﺮى ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻣﻦ رﺿﺎﺋﻪ ﺑﺎﻟﺼﻠﺢ، ﺑﻌﺪ ﻓﻮات أواﻥﻪ، وﻓﻲ ﺧﻠﻌﺔ‬ ‫اﻟﻤﻤﻠﻜﺔ ﻋﻠﻰ اﺑﻨﻪ( ........................................................ ٢٩٤‬ ‫اﻟﻔﺼ ﻞ اﻟﺮاﺑ ﻊ )ﻓﻴﻤ ﺎ اﻥﺤ ﻂ ﻋﻠﻴ ﻪ رأي أه ﻞ اﻟﻤﺸ ﻮرة، وﻓﻴﻤ ﺎ‬ ‫ﺗﺮﺗ ﺐ ﻋﻠ ﻰ ه ﺬﻩ اﻟﻔﺘﻨ ﺔ ﻣ ﻦ ﺗﻮﻟﻴ ﺔ اﻟ ﺪوق دورﻟﻴ ﺎن ﻣﻠ ﻚ‬ ‫اﻟﻔﺮﻥﺴﺎوﻳﺔ( ................................................................. ٨٩٤‬ ‫اﻟﻔﺼ ﻞ اﻟﺨ ﺎﻣﺲ ﻓﻴﻤ ﺎ ﺡﺼ ﻞ ﻟﻠ ﻮزراء اﻟ ﺬﻳﻦ وﺿ ﻌﻮا ﺧﻄ ﻮط‬ ‫أﻳ ﺪﻳﻬﻢ ﻋﻠ ﻰ اﻷواﻣ ﺮ اﻟﺴ ﻠﻄﺎﻥﻴﺔ اﻟﺘ ﻲ آﺎﻥ ﺖ اﻟﺴ ﺒﺐ ﻓ ﻲ زوال‬ ‫ﻣﻤﻠﻜ ﺔ اﻟﻤﻠ ﻚ اﻷول اﻟ ﺬي ﻓﻌ ﻞ ﻓﻌﻠﺘ ﻪ، وﻓ ﻲ اﻟﻌﻮاﻗ ﺐ ﻟ ﻢ ﻳﻨﻈ ﺮ،‬ ‫وﻃﻤﻊ ﺑﻤﺎ ﻟﻢ ﻳﻈﻔﺮ، آﻤﺎ ﻗﺎل اﻟﺸﺎﻋﺮ: ............................. ٧٠٥‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺴﺎدس )ﻓﻴﻤﺎ آ ﺎن ﺑﻌ ﺪ اﻟﻔﺘﻨ ﺔ ﻓ ﻲ ﺳ ﺨﺮﻳﺔ اﻟﻔﺮﻥﺴ ﺎوﻳﺔ‬ ‫ﻋﻠﻰ "ﺵﺮل اﻟﻌﺎﺵﺮ" وﻓﻲ ﻋﺪم اآﺘﻔﺎء اﻟﻔﺮﻥﺴﺎوﻳﺔ ﺑﺬﻟﻚ( . ٥١٥‬ ‫اﻟﻔﺼ ﻞ اﻟﺴ ﺎﺑﻊ )ﻓﻴﻤ ﺎ آ ﺎن ﻣ ﻦ دول اﻹﻓ ﺮﻥﺞ، ﺑﻌ ﺪ ﺳ ﻤﺎﻋﻬﻢ‬ ‫ﺑ ﺎﻥﻌﺰال اﻟﻤﻠ ﻚ اﻷول وﺗﻘﻠﻴ ﺪ اﻟﻤﻤﻠﻜ ﺔ ﻟﻠﻤﻠ ﻚ اﻟﺜ ﺎﻥﻲ، وﻓ ﻲ‬ ‫رﺿﺎﺋﻬﻢ ﺑﺬﻟﻚ( ............................................................. ١٢٥‬ ‫اﻟﻤﻘﺎﻟﺔ اﻟﺴﺎدﺳﺔ ﻓﻲ ذآﺮ ﻧﺒﺬات ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻮم واﻟﻔﻨﻮن اﻟﻤﺴﺮودة ﻓﻲ‬ ‫اﻟﺒﺎب اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻦ اﻟﻤﻘﺪﻣﺔ ................................................. ٥٢٥‬ ‫اﻟﻜﺘ ﺎب اﻷول ﻓ ﻲ ﺗﻘﺴ ﻴﻢ اﻟﻌﻠ ﻮم واﻟﻔﻨ ﻮن ﻣ ﻦ ﺡﻴ ﺚ ه ﻲ، وﻓ ﻲ‬ ‫ذآﺮ اﻟﻔﻨﻮن واﻟﻌﻠﻮم اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﺠﻤﻴﻊ اﻟﺘﻼﻣﺬة ...................... ٥٢٥‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻷول )ﻓﻲ ﺗﻘﺴﻴﻢ اﻟﻌﻠﻮم واﻟﻔﻨ ﻮن ﻋﻠ ﻰ ﻃﺮﻳ ﻖ اﻹﻓ ﺮﻥﺞ(‬ ‫.................................................................................. ٥٢٥‬ ‫٦‬
‫اﻟﻔﺼ ﻞ اﻟﺜ ﺎﻥﻲ ]ﻓ ﻲ ﺗﻘﺴ ﻴﻢ اﻟﻠﻐ ﺎت ﻣ ﻦ ﺡﻴ ﺚ ه ﻲ وﻓ ﻲ ذآ ﺮ‬ ‫اﺹﻄﻼح اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻔﺮﻥﺴﺎوﻳﺔ[ ........................................... ٨٢٥‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ )ﻓﻲ ﻓﻦ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ( ....................................... ٢٤٥‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺮاﺑﻊ )ﻓﻲ ﻋﻠﻢ اﻟﺒﻼﻏﺔ اﻟﻤﺸﺘﻤﻞ ﻋﻠ ﻰ اﻟﺒﻴ ﺎن واﻟﻤﻌ ﺎﻥﻲ‬ ‫واﻟﺒﺪﻳﻊ( ...................................................................... ٧٤٥‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺨﺎﻣﺲ ]ﻓﻲ اﻟﻤﻨﻄﻖ[ ........................................ ٢٥٥‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺴﺎدس ]ﻓﻲ اﻟﻤﻘ ﻮﻻت اﻟﻌﺸ ﺮ اﻟﻤﻨﺴ ﻮﺑﺔ إﻟ ﻰ أرﺳ ﻄﻮ[‬ ‫.................................................................................. ٩٥٥‬ ‫)(‬ ‫)ﻓ ﻲ ﻋﻠ ﻢ اﻟﺤﺴ ﺎب اﻟﻤﺴ ﻤﻰ ﺏﺎﻟﻠﻐ ﺔ اﻹﻓﺮﻧﺠﻴ ﺔ اﻷرﺗﻴﻤ ﺎﻃﻴﻘﻲ(‬ ‫...................................................................... ٤٦٥‬ ‫اﻟﺨﺎﺗﻤﺔ.............................................................. ٥٧٥‬ ‫ﺗﻌﻠﻴﻖ ................................................................ ٦٠٦‬ ‫رﻓﺎﻋﺔ راﻓﻊ اﻟﻄﻬﻄﺎوي: اﻟﻤﻔﻜﺮ واﻟﻤﻌﻠﻢ ...................... ٦٠٦‬ ‫٧‬
(١) ٨
‫ﻤﻘﺩﻤﺔ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﺭﺠﺎل ﻤﻥ ﺘﺭﺘﺒﻁ ﺤﻴﺎﺘﻪ ﺒ ِﻘﺒﺔ ﻤﻌﻴﻨﺔ، ﻭﺘﺘﺼل ﺃﻋﻤﺎﻟﻪ‬ ‫ﺤ‬ ‫ﺒﻤﺎ ﻴﺸﻐل ﺯﻤﻨﻪ ﺃﻭﺜﻕ ﺍﺘﺼﺎل، ﻭﻴﺘﺸﻜل ﻤﺼﻴﺭﻩ ﺒﻤﻐ ‪‬ﻯ ﺍﻷﻴﺎﻡ‬ ‫ﺯ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﻋﺎﺸﻬﺎ، ﻓﺈﺫﺍ ﻫﻭ ﺠﺯﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ، ﺘﻁﻭﺭ ﺘﻁﻭﺭﻩ، ﻭﻨﻤـﺎ‬ ‫ﻨﻤ ‪‬ﻩ، ﻭﺇﺫﺍ ﻫﻭ ﻴﺒﺩﻭ ﺃﻤﺎﻤﻨﺎ ﻭﻜﺄﻨﻪ ﻗﺩ ﺘﻘﻤﺹ ﻋﺼﺭﻩ ﻭﺠﺴﻤﻪ ﻟﻨﺎ‬ ‫ﻭ‬ ‫ﻓﻲ ﺼﻭﺭﺓ ﺇﻨﺴﺎﻥ، ﻤﻥ ﺍﻟﺭﺠﺎل ﻤﻥ ﺨﺼﺼﺕ ﻟﻪ ﺃﻤﺘـﻪ ﺩﻭ ‪‬ﺍ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻜﺒﻴ ‪‬ﺍ ﻭﺍﻨﺘﻅﺭﺘﻪ ﻟﻴﺅﺩﻴﻪ، ﻓﺄﻗﺒل ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻭﻋﺩ ﺍﻟﻤﺤﺩﺩ، ﻭﺃﻅﻬﺭ ﻤﻥ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺍﻟﺠﺩﺍﺭﺓ ﻤﺎ ﻴﻌﺎﺩل ﺍﻷﻤل ﺍﻟﻤﻌﻘﻭﺩ ﻋﻠﻴﻪ، ﻭﺍﺴﺘﻁﺎﻉ ﺃﻥ ﻴﻀـﻁﻠﻊ‬ ‫ﺒﻤﻬﻤﺘﻪ ﺤﺘﻰ ﻴﻜﻤﻠﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺨﻴﺭ ﻭﺠﻪ، ﻤـﻥ ﻫـﺅﻻﺀ ﺍﻟﺭﺠـﺎل‬ ‫"ﺭﻓﺎﻋﺔ ﺭﺍﻓﻊ ﺍﻟﻁﻬﻁﺎﻭﻱ"، ﻓﻘﺩ ﻭﺠﺩﺕ ﻓﻴـﻪ ﻤﺼـﺭ ﺼـﺎﻨﻊ‬ ‫ﻨﻬﻀﺘﻬﺎ ﺤﻴﻨﻤﺎ ﺃﻓﺎﻗﺕ ﻓﻲ ﻓﺠﺭ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺘﺎﺴﻊ ﻋﺸﺭ.‬ ‫ﻤﺎ ﻜﺎﺩ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﻴﺒﻠﻎ ﻋﺎﻤﻪ ﺍﻷﻭل ﺤﺘـﻰ ‪‬ﻟـﺩ ﺭﻓﺎﻋـﺔ،‬ ‫ﻭ‬ ‫ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺍﻷﻗﺩﺍﺭ ﻗﺩ ﺸﺎﺀﺕ ﺃﻥ ﺘﺠﻌل ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻟﻭﺩ ـ ﻋﻨﺩﻤﺎ‬ ‫ﻴﺒﻠﻎ ﻋﻤﺭﻩ ﺭﺒﻊ ﻗﺭﻥ ـ ﺭ ‪‬ﺎﻟﺔ ﺘﺭﺴﻠﻪ ﻤﻥ ﺍﻷﺯﻫﺭ ﺇﻟﻰ ﺒﺎﺭﻴﺱ،‬ ‫ﺤ‬ ‫ﻟﻴﻌﻭﺩ ﺒﺒﺫﻭﺭ ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ ﺍﻟﻔﻜﺭﻴﺔ ﻭ ‪‬ﺨﺭﺝ ﻤﺼـﺭ ﻤـﻥ ﻅﻠﻤـﺎﺕ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﻌﺼﻭﺭ ﺍﻟﻭﺴﻁﻰ، ﺒﺩﺃﺕ ﺍﻷﻗﺩﺍﺭ ﻓﺩﻓﻌﺘﻪ، ﻭﻫـﻭ ﺼـﺒﻲ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﻋﺸﺭﺓ ﻤﻥ ﻋﻤﺭﻩ، ﺇﻟﻰ ﻤﻐﺎﺩﺭﺓ ﻤﺴﻘﻁ ﺭﺃﺴﻪ ﻭﺭﺍﺀ ﺃﺒﻴـﻪ‬ ‫ﺍﻟﺫﻱ ﻓﺭ ﺇﻟﻰ ﻗﻨﺎ ﻭﻓﺭﺸﻭﻁ ﻤﻥ ﺍﻟﻀـﺎﺌﻘﺔ ﺍﻻﻗﺘﺼـﺎﺩﻴﺔ ﺍﻟﺘـﻲ‬ ‫٩‬
‫ﺃﺼﺎﺒﺕ ﺍﻷﺴﺭﺓ ﻓﻲ ﻁﻬﻁﺎ. ﺘﻨ ﱠل ﺍﻟﻐﻼﻡ – ﺇ ﹰﺍ - ﻤﻥ ﻗﺭﻴﺔ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺫ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﻗﺭﻴﺔ، ﺘﺎﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﻅﻬﺭ ﻤﻁﻴﺔ ﻤﻥ ﺫﻭﺍﺕ ﺍﻷﺭﺒﻊ، ﻭﺘﺎﺭﺓ "ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﻅﻬﺭ ﺍﻟﻨﻴل ﺍﻟﻤﺒﺎﺭﻙ"، ﻭﺘﺎﺭﺓ ﺃﺨﺭﻯ ﻤﺎﺸ ‪‬ﺎ ﻋﻠﻰ ﻗﺩﻤﻴﻪ، ﻓﻠﻤﺎ ﺒﻠﻎ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﺴﺎﺩﺴﺔ ﻋﺸﺭﺓ ﻤﻥ ﻋﻤﺭﻩ، ﺼﺤﺒﺘﻪ ﺍﻷﻗـﺩﺍﺭ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﻘـﺎﻫﺭﺓ،‬ ‫ﻟﻴﺩﺭﺱ ﻓﻲ ﺍﻷﺯﻫﺭ ﺍﻗﺘﺩﺍﺀ ﺒﺄﺨﻭﺍﻟﻪ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ: ﻓﺭﺍﺝ ﺍﻷﻨﺼـﺎﺭﻱ‬ ‫ﻭﺍﻟﺸﻴﺦ ﺃﺒﻲ ﺍﻟﺤﺴﻥ ﺍﻷﻨﺼﺎﺭﻱ ﻭﺍﻟﺸﻴﺦ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻷﻨﺼﺎﺭﻱ، ﻭﻫﻡ‬ ‫ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺘﻭﱠﻭﺍ ﺘﺭﺒﻴﺘﻪ ﻓﻲ ﻁﻬﻁﺎ ﺒﻌﺩ ﻭﻓﺎﺓ ﻭﺍﻟﺩﻩ. ﻭﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﺍﻟﺭﺤﻠﺔ‬ ‫ﻟ‬ ‫ﻤﻥ ﻁﻬﻁﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ﺴﻨﺔ ٧١٨١ ﺒﺎﻷﻤﺭ ﺍﻟﻬﻴﻥ، ﺒل ﻜﺎﻨـﺕ‬ ‫ﺘﺴﺘﻐﺭﻕ ﻨﺤﻭ ﺃﺴﺒﻭﻋﻴﻥ ﺸﺎﻗﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻼﺤﺔ ﺍﻟﺒﺩﺍﺌﻴﺔ، ﻭﻜﺎﻨﺕ ﻓﻲ‬ ‫ﻨﻅﺭ ﺃﻫل ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﻤﻐﺎﻤﺭﺓ ﺠﺭﻴﺌﺔ.‬ ‫ﻭﻓﻲ ﺍﻷﺯﻫﺭ ﺸﺎﺀﺕ ﺍﻷﻗﺩﺍﺭ ﺃﻥ ﻴﺘﺘﻠﻤﺫ ﺍﻟﻔﺘﻰ ﺍﻟﺼﻌﻴﺩﻱ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺭﺠل ﺭ ‪‬ﺎﻟﺔ، ﻭﺃﺩﻴﺏ ﻤﺭﻤﻭﻕ ﻫﻭ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺤﺴﻥ ﺍﻟﻌﻁﺎﺭ، ﺍﻟـﺫﻱ‬ ‫ﺤ‬ ‫ﻜﺎﻥ ﻴﻤﺘﺎﺯ ﻤﻥ ﺒﻴﻥ ﺃﺴﺎﺘﺫﺓ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻌﻬﺩ ﺒﻌﻘﻠﻴﺔ ﺘﻘﺩﻤﻴـﺔ ﺘﺴـﺘﻁﻠﻊ‬ ‫ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻭﺘﺅﻤﻥ ﺒﺎﻟﺘﻁﻭﺭ، ﻜﺎﻥ ﺤﺴﻥ ﺍﻟﻌﻁﺎﺭ ﻋﺎﻟ ‪‬ـﺎ؛ ﻨﺘﻴﺠـﺔ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻟﻤﻴﻠﻪ ﻭﺭﻏﺒﺘﻪ، ﻓﻘﺩ ﺃﺤﺏ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﻨﺯﻉ ﺇﻟﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﺇﺭﺍﺩﺓ‬ ‫ﺃﺒﻴﻪ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﻴﻭﺩ ﺃﻥ ﻴﻭﺭﺜﻪ ﺘﺠﺎﺭﺘﻪ ﻭﻋﻁﺎﺭﺘﻪ؛ ﻟﺫﻟﻙ ﺃﺼـﺒﺢ‬ ‫ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻟﺩﻴﻪ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺘﻭ ‪‬ـﻊ ﺍﻟﻔﻜـﺭ، ﻻ ﺍﺴـﺘﻅﻬﺎ ‪‬ﺍ ﻭﺍﺠﺘـﺭﺍ ‪‬ﺍ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﻭﺘﻜﺭﺍ ‪‬ﺍ. ﻟﻘﺩ ﺍﺤﺘل ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﻓﻲ ﺘﺩﺭﻴﺴﻪ ﻤﺤل ﺍﻟﺤﻔﻅ، ﻭﺍﺤﺘﻠـﺕ‬ ‫ﺭ‬ ‫٠١‬
‫ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺘﻪ ﻤﻜﺎﻥ ﺍﻟﺠﻤﻭﺩ. ﻜﺎﻥ ﻗﺩ ﺍﺘﺼل ﺒـﻪ ﺒﻌـﺽ‬ ‫ﻀﺒﺎﻁ ﺒﻭﻨﺎﺒﺭﺕ ﻟﻴﺘﻌﻠﻤﻭﺍ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ، ﻓﻠـﻡ ﻴﺤﺘﻘـﺭﻫﻡ ﻭﻟـﻡ‬ ‫ﻴﻨﺒﺫﻫﻡ، ﺒل ﺠﺎﻭﺭﻫﻡ ﻭﺤﺎﻭﺭﻫﻡ، ﻭﻋﱠﻤﻬﻡ ﻭﺘﻌﻠﻡ ﻤﻨﻬﻡ. ﻓﻁﻥ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﺃﻫﻤﻴﺔ ﻜﺘﺒﻬﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﻻﺤﻅ ـ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﻗﺭﺍﺀﺘﻬﺎ ـ ﺃﻨﻬـﺎ‬ ‫ﻜﺘﺏ ﻤﻨﻭﻋﺔ ﺘﻌﺎﻟﺞ ﺸﺘﻰ ﻤﻭﻀﻭﻋﺎﺕ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ، ﻭﻓﻁﻥ ﺇﻟﻰ ﺃﻫﻤﻴﺔ‬ ‫ﻤﻨﻬﺠﻬﻡ ﺍﻟﻤﺘﺤﺭﺭ ﻤﻥ ﻤﻨﻁﻕ ﺍﻟﻘﺭﻭﻥ ﺍﻟﻭﺴـﻁﻰ، ﻭﺒﺴـﺎﻁﺘﻬﻡ‬ ‫ﺍﻟﻤﺒﺎﺸﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﺃﻓﻜﺎﺭﻫﻡ، ﻭﺃﺤﺱ ﻭﺘﻨﺒـﺄ ﺒﻀـﺭﻭﺭﺓ‬ ‫ﺘﺠﺩﻴﺩ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ، ﻭﻜﺎﻥ ﻤﻭﻟ ‪‬ﺎ ﺒﺎﻟﺠﻐﺭﺍﻓﻴﺔ؛ ﻓﻘﺩ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﻭﺠﺩﺕ ﺒﺨﻁﻪ ﻫﻭﺍﻤﺵ ﻁﺭﻴﻔﺔ ﻋﻠﻰ ﻜﺘـﺎﺏ "ﺘﻘـﻭﻴﻡ ﺍﻟﺒﻠـﺩﺍﻥ"‬ ‫ﻷﺒﻲ ﺍﻟﻔﺩﺍﺀ، ﻭﻜﺎﻥ ﻴﺘﺤﺩﺙ ﻋﻥ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺩﻥ ﺤﺩﻴ ﹰﺎ ﺸﺨﺼ ‪‬ﺎ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺜ‬ ‫ﻤﻤﺘ ‪‬ﺎ، ﻓﻘﺩ ﺠﺎل ﻓﻲ ﻓﻠﺴﻁﻴﻥ ﻭﺘﺭﻜﻴﺎ ﻭﺃﻗﺎﻡ ﻁﻭﻴﻼ ﻓﻲ ﺩﻤﺸﻕ.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﻭﺸﺎﺀﺕ ﺍﻷﻗﺩﺍﺭ ﺃﻥ ﻴﺅﺩﻱ ﻫﺫﺍ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﺍﻟﻤﺴﺘﻨﻴﺭ ﺃﺨﻁﺭ ﺩﻭﺭ‬ ‫ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺓ ﺭﻓﺎﻋﺔ؛ ﻓﻘﺩ ﺒﻠﻎ ﺭﻓﺎﻋﺔ ﻓﻲ ﻋـﺎﻡ ٦٢٨١ ﺍﻟﺨﺎﻤﺴـﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﻌﺸﺭﻴﻥ ﻤﻥ ﻋﻤﺭﻩ، ﻭﺒﻠﻎ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﺃﻗﺼﻰ ﻤﺎ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﻴﻨﺎﻟـﻪ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻓﻲ ﻤﺼﺭ ﻓﺘﻰ ﻤﺜﻠﻪ، ﻓﺘﺼﺩﻯ ﻟﻠﺘﺩﺭﻴﺱ ﺒﺎﻷﺯﻫﺭ، ﻭﺍﺸﺘﻐل ﺇﻤﺎ ‪‬ﺎ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻟﺒﻌﺽ ﻓﺭﻕ ﺍﻟﺠﻴﺵ، ﻭﻻﺤﺕ ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺘﻪ ﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻻﺴﺘﻘﺭﺍﺭ، ﺒﻌﺩ‬ ‫ﺃﻥ ﺍﻨﺘﻬﺕ ﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﺘﺤﺼﻴل. ﻭﻟﻭ ﻗﺩ ﺍﺘﺼﻠﺕ ﺤﻴﺎﺓ ﺭﻓﺎﻋﺔ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻨﺤﻭ، ﻟﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺭﺠﺢ ﺃﻻ ﻨﺴﻤﻊ ﻋﻨﻪ ﺸﻴ ًﺎ، ﻭﻟﻤﺎ ﻁﺎﺒﻕ‬ ‫ﺌ‬ ‫١١‬
‫ﻤﺼﻴﺭﻩ ﻤﺠﺭﻯ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ. ﻓﻜﻡ ﻤﻥ ﺃﻤﺜﺎﻟﻪ ﻭﻟﺩﻭﺍ ﻓﻲ ﻁﻬﻁﺎ ﻭﻓﻲ‬ ‫ﻏﻴﺭ ﻁﻬﻁﺎ، ﺜﻡ ﺘﻌﻠﻤﻭﺍ ﻓﻲ ﺍﻷﺯﻫﺭ ﻋﻠﻰ ﺤﺴﻥ ﺍﻟﻌﻁﺎﺭ ﻭﻋﻠـﻰ‬ ‫ﻏﻴﺭ ﺤﺴﻥ ﺍﻟﻌﻁﺎﺭ، ﺜﻡ ﺍﺸﺘﻐﻠﻭﺍ ﺃﺌﻤﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻴﺵ ﺃﻭ ﻓﻲ ﻏﻴـﺭ‬ ‫ﺍﻟﺠﻴﺵ ﺜﻡ ﺫﻫﺒﻭﺍ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﺘﺭﻜﻭﺍ ﺃﺜ ‪‬ﺍ.‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻓﻲ ﺭﺒﻴﻊ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻌﺎﻡ، ﺍﻨﺘﻬﺯ "ﻤﺤﻤﺩ ﻋﻠﻲ" ﻓﺭﺼـﺔ ﻤـﺭﻭﺭ‬ ‫ﺍﻟﺴﻔﻴﻨﺔ ﺍﻟﺤﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻴﺔ "ﻻﺘﺭﻭﻴـﺕ" )‪ (La Truite‬ﻓﻜﻠـﻑ‬ ‫ﻗﺒﻁﺎﻨﻬﺎ "ﺭﻭﺒ ‪‬ﺎﺭ" )‪ (Robillard‬ﺃﻥ ﻴﺤﻤل ﻤﻌﻪ ﺇﻟﻰ ﻤﺭﺴـﻴﻠﻴﺎ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺃﺭﺒﻌﻴﻥ ﺸﺎ ‪‬ﺎ ﻟﻴﺩﺭﺴﻭﺍ ﻓﻲ ﺒﺎﺭﻴﺱ )١(، ﻭﻴﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻨـﺫﻜﺭ ﻓـﻲ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻭﻀﻭﺡ ﺃﻥ ﺭﻓﺎﻋﺔ ﺭﺍﻓﻊ ﺍﻟﻁﻬﻁﺎﻭﻱ ﻟﻡ ﻴﺭﺴـﻠﻪ ﺇﻟـﻰ ﻓﺭﻨﺴـﺎ‬ ‫ﻤﺤﻤﺩ ﻋﻠﻲ، ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺃﺭﺴﻠﻪ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺤﺴﻥ ﺍﻟﻌﻁﺎﺭ.‬ ‫ﻜﺎﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﻋﻠﻲ ﻻ ﻴﺜﻕ ﺒﺎﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ، ﻭﻜﺎﻥ ﻴﺘﺨﺫ ﺃﻋﻭﺍﻨﻪ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻷﺠﺎﻨﺏ ﻴﺸﺘﺭﻴﻬﻡ ﺼﻐﺎ ‪‬ﺍ ﻜﻤـﺎ ﻜﺎﻨـﺕ ﺘﺸـﺘ ‪‬ﻯ ﺍﻟﻤﻤﺎﻟﻴـﻙ،‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻭﻴﺴﻠﻤﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻠﻌﺔ ﺇﻟﻰ ﺸﺨﺹ ﻤﻭﺼﻠﻲ ﻴﺩ ‪‬ﻰ: "ﺤﺴﻥ ﺃﻓﻨﺩﻱ‬ ‫ﻋ‬ ‫ﺍﻟﺩﺭﻭﻴﺵ" ﻭ ِﻥ ﺒﻌﺩﻩ ﺇﻟﻰ ﺸﺨﺹ ﺁﺨﺭ ﺘﺭﻜﻲ ﻴـﺩﻋﻰ: "ﺭﻭﺡ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺃﻓﻨﺩﻱ" ﻟﻴﺘﻌﻠﻤﻭﺍ ﺍﻟﺨﻁ ﻭﺍﻟﺤﺴﺎﺏ ﻭﺍﻟﻠﻐـﺔ ﺍﻟﺘﺭﻜﻴـﺔ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﺘﻤﺭﻴﻨﺎﺕ ﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻴﺔ. ﻭﻗﺩ ﺍﻋﺘﺭﻑ ﻤﺤﻤﺩ ﻋﻠـﻲ ﺒـﺫﻟﻙ‬ ‫)١( ﻤﺤﻔﻭﻅﺎﺕ ﻭﺯﺍﺭﺓ ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻴﺔ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻴﺔ ﺒﺒﺎﺭﻴﺱ:‬ ‫,‪Correspondance Consulaire‬‬ ‫٢١‬
‫ﺼﺭﺍﺤﺔ ﻟﻠﻘﻨﺼل ﺍﻟﺭﻭﺴﻲ )١(. ﻭﻫﻨﺎﻙ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﺜﺎﺌﻕ ﺍﻟﻤﺤﻔﻭﻅـﺔ‬ ‫ﺍﻵﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺼﺭ ﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭﻱ ﺒﻌﺎﺒﺩﻴﻥ ﻤﺎ ﻻ ﻴﺩﻉ ﻤﺠﺎﻻ ﻟﻠﺸﻙ ﻓﻲ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﺘﺠﺎﻫﻪ ﺇﻟﻰ ﺘﻜﻭﻴﻥ ﻁﺒﻘﺔ ﺃﺭﺴﺘﻘﺭﺍﻁﻴﺔ ﻤﺸﺘﺭﺍﺓ ﺒﺎﻟﻤﺎل، ﺘﺩﻴﻥ ﻟﻪ‬ ‫ﻭﺤ ‪‬ﻩ ﺒﺎﻟﻭﻻﺀ، ﻭﻴﺤﻜﻡ ﺒﻭﺍﺴﻁﺘﻬﺎ ﺍﻟﺒﻼﺩ. ﻟﻡ ﻴﺩﺨل ﻤﺩﺭﺴﺔ ﺍﻟﻘﻠﻌﺔ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺇﺫﻥ ﺇﻻ ﻋﺩﺩ ﻤﺤـﺩﻭﺩ ﻤـﻥ ﺍﻟﺼـﺒﻴﺔ ﺍﻷﺘـﺭﺍﻙ ﻭﺍﻟﺸﺭﺍﻜﺴـﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﺠﻴﻭﺭﺠﻴﻴﻥ ﻭﺍﻷﻜﺭﺍﺩ ﻭﺍﻷﺭﻤﻥ، ﻭﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺨﻠﻴﻁ ﺍﻟﻌﺜﻤـﺎﻨﻲ‬ ‫ﺍﻨﺘﺨﺏ ﻤﺤﻤﺩ ﻋﻠﻲ ﻤﻌﻅﻡ ﺃﻋﻀﺎﺀ ﺒﻌﺜﺘﻪ، ﺩﻭﻥ ﻤﺭﺍﻋـﺎﺓ ﻟﻤـﺎ‬ ‫ﻴﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻴﺘﺤﻘﻕ ﻓﻲ ﻁﺎﻟﺏ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻤﻥ ﺸﺭﻭﻁ ﺍﻟـﺫﻜﺎﺀ ﻭﺤﺩﺍﺜـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺴﻥ ﻭﺍﻻﺴﺘﻌﺩﺍﺩ. ﻭﺤﻴﻨﻤﺎ ﺃﻭﺸﻜﺕ ﺍﻟﺒﻌﺜﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻔﺭ، ﺃﺸـﺎﺭ‬ ‫ﺤﺴﻥ ﺍﻟﻌﻁﺎﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻭﺍﻟﻲ ﺒﺄﻥ ﻴﻀﻴﻑ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻁﻠﺒﺔ ﺇﻤﺎ ‪‬ﺎ ﻴﺴﻬﺭ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺸﺌﻭﻥ ﺩﻴﻨﻬﻡ ﻓﻲ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﺍﻟﺒﻌﻴﺩﺓ، ﻓﻠﻡ ﻴﺴـﺘﻁﻊ ﻤﺤﻤـﺩ‬ ‫ﻋﻠﻲ ﺃﻥ ﻴﺭﻓﺽ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﻗﺘﺭﺍﺡ، ﻭﻫﻜﺫﺍ ﻋـ ‪‬ﻥ ﺤﺴـﻥ ﺍﻟﻌﻁـﺎﺭ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺘﻠﻤﻴﺫﻩ ﺭﻓﺎﻋﺔ ﺇﻤﺎ ‪‬ﺎ ﻟﻠﺒﻌﺜﺔ.‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻭﻓـﻲ ﺒـﺎﺭﻴﺱ، ﺍﻫـﺘﻡ "ﺠﻭﻤـﺎﺭ" ‪(Edme Francols‬‬ ‫)‪ ،Jomard‬ﻤﺩﻴﺭ ﺍﻟﺒﻌﺜﺔ، ﺒﺎﻟﺸﻴﺦ ﺍﻹﻤﺎﻡ، ﻭﺠﻌﻠﻪ ﻤﻭﻀﻊ ﻋﻨﺎﻴﺘﻪ‬ ‫)١( .٦٢٨١ ‪Le Caire Vol. w٦, Fo. ٢٨٢, Le ٤ Avril‬‬ ‫‪René Cattaoul: Le Régne de Mohamed Aly d'apréa‬‬ ‫.‪Les arehires russes en Egypte, L"e Caire, ١٩٣١, I. pp‬‬ ‫.٦٢٤ – ٥٢٤‬ ‫٣١‬
‫ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ، ﻜﺎﻥ "ﺠﻭﻤﺎﺭ" ﻤﻬﻨﺩ ‪‬ﺎ ﺠﻐﺭﺍﻓ ‪‬ﺎ ﻤﻥ ﻋﻠﻤـﺎﺀ ﺍﻟﺤﻤﻠـﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﺍﻟ ﹶﺭﻨﺴﻴﺔ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺍﺼﻁﺤﺒﻬﻡ "ﺒﻭﻨﺎﺒﺭﺕ" ﺇﻟﻰ ﻀﻔﺎﻑ ﺍﻟﻨﻴل، ﻭﻫﻭ‬ ‫ﻔ‬ ‫ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺸﺭﻑ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻌﺩ ﻋﻠﻰ ﻨﺸﺭ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻀﺨﻡ ﺍﻟـﺫﻱ ﻀـﻡ‬ ‫ـﺭ"‬ ‫ـﺎﺀ ـﻭﺍﻥ " ـﻑ ﻤﺼـ‬ ‫ﻭﺼـ‬ ‫ـﻙ ﺍﻟﻌﻠﻤـ ﺒﻌﻨـ‬ ‫ـﺎﺕ ﺃﻭﻟﺌـ‬ ‫ﺩﺭﺍﺴـ‬ ‫)‪ .(Description de I'Egypte‬ﻭﻗﺩ ﺃﺼﺒﺢ "ﺠﻭﻫﺎﺭ" ﺭﺌﻴ ‪‬ﺎ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﻟﻠﺠﻤﻌﻴﺔ ﺍﻟﺠﻐﺭﺍﻓ ‪‬ﺔ، ﻭﻋﻀﻭﺍ ﻓﻲ "ﺍﻟﻤﻌﻬﺩ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻲ" ) ‪Institut‬‬ ‫ﻴ‬ ‫‪ ،(de France‬ﻭﻤﺤﺭ ﹰﺎ ﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻬﻴﺌﺎﺕ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﺭﺒﻭﻴﺔ.‬ ‫ﻜ‬ ‫ﻭﻟﻡ ﻴﻨﻘﻁﻊ ﺍﻫﺘﻤﺎﻤﻪ ﺒﻤﺼﺭ، ﺒل ﺍﺘﺼل ﻤﺭﺍ ‪‬ﺍ ﺒﻭﺍﻟﻴﻬﺎ ﺍﻟﺠﺩﻴـﺩ‬ ‫ﺭ‬ ‫"ﻤﺤﻤﺩ ﻋﻠﻲ"، ﻭﺃﻓﻠﺢ ﻓﻲ ﺍﺠﺘﺫﺍﺏ ﺒﻌﺜﺎﺘﻪ ﺇﻟﻰ ﺒﺎﺭﻴﺱ ﻭﻜﺎﻨﺕ ﻗﺩ‬ ‫ﺍﺘﺠﻬﺕ ﻓﻲ ﺃﻭل ﺍﻷﻤﺭ ﻨﺤﻭ ﺇﻴﻁﺎﻟﻴﺎ.‬ ‫ﺘﻭﺴﻡ "ﺠﻭﻤﺎﺭ" ﻓﻲ ﺭﻓﺎﻋﺔ ﺍﻟﺫﻜﺎﺀ، ﻓﻭﺠﻬﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﻓﺎﺩﺓ ﻤـﻥ‬ ‫ﺭﺤﻠﺘﻪ ﺒﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻴﺔ، ﻭﺘﺭﺠﻤﺔ ﻤﺒﺎﺩﺉ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ، ﻭﺇﻨﺸﺎﺀ‬ ‫ﻜﺘﺎﺏ ﻋﻥ ﻤﺸﺎﻫﺩﺍﺘﻪ ﻓﻲ ﺒﺎﺭﻴﺱ، ﻟﻌل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﺘﻰ ﺍﻟﺼﻌﻴﺩﻱ ﺃﻥ‬ ‫ﻴﺼﻴﺭ ﻫﻤﺯﺓ ﺍﻟﻭﺼل ﺍﻟﻤﻨﺸﻭﺩﺓ ﺒﻴﻥ ﺜﻘﺎﻓـﺔ ﺍﻟﻐـﺭﺏ ﻭﻋﻘﻠﻴـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺸﺭﻕ.‬ ‫ﻭﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺃﻤﻀﻰ ﺭﻓﺎﻋﺔ ﻓﻲ ﺒﺎﺭﻴﺱ ﺨﻤﺱ ﺴـﻨﻴﻥ ﻋـﺎﻤﺭﺓ‬ ‫ﺒﺎﻻﻁﻼﻉ ﻭﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﻭﺍﻟﺘﺤﺼﻴل ﺒﻴﻥ ﺍﻷﺴـﺎﺘﺫﺓ ﻭﺍﻟﻤﺴﺘﺸـﺭﻗﻴﻥ‬ ‫ﻭﺃﻫل ﺍﻟﻌﺎﺼﻤﺔ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻴﺔ ﻭﺃﺌﻤﺔ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ، ﻋﺎﺩ ﺇﻟـﻰ‬ ‫٤١‬
‫ﻭﻁﻨﻪ ﺴﻨﺔ ١٣٨١ ﺯﺍﺨﺭ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺒﻤﻌﺎﻨﻲ ﺤﻴﺎﺓ ﺠﺩﻴﺩﺓ، ﻤﺘﺤﻔـ ‪‬ﺍ‬ ‫ﺯ‬ ‫ﻟﻌﻤل ﺨﻁﻴﺭ ﻫﻭ ﺇﺼﻼﺡ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﺒﺘﻌﻠـﻴﻡ ﺍﻟﺸـﻌﺏ‬ ‫ﻭﺘﻨﻭﻴﺭ ﺍﻟﻌﻘﻭل، ﻋﺎﺩ ﻟﻴﺩﺭﺱ ﻭﻴﻨﺸﺊ ﺍﻟﻤﺩﺍﺭﺱ، ﻭﻴﺼﻨﻊ ﻤـﻥ‬ ‫ﺘﻼﻤﻴﺫﻩ ﻤﺩﺭﺴﻴﻥ ﻟﻠﺠﻴل ﺍﻟﺼﺎﻋﺩ، ﻭﺭﺍﺡ ﻴﺴﺘﻌﺭﺽ ﻜﺘﺏ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ"، ﻭﻴﺘﺭﺠﻡ ﻭﻴﺼﻨﻊ ﻤﻥ ﺘﻼﻤﻴﺫﻩ ﻤﺘﺭﺠﻤﻴﻥ ﻴﺘﻭﻟﻭﻥ ﻤﻌـﻪ‬ ‫ﻭﺘﺤﺕ ﺇﺸﺭﺍﻓﻪ ﻭﻤﻥ ﺒﻌﺩﻩ ﻨﻘل ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻜﻨﺯ ﺍﻟﻤﻔﺘـﻭﺡ، ﻭﻤﻀـﻰ‬ ‫ﻴﻜﺘﺏ ﻭﻴﺨﻁﺏ، ﻭﻴﻨﺸﺭ ﺍﻟﻤﺠﻠﺩﺍﺕ ﻭﺍﻟﺼﺤﻑ، ﻴﺒﺴـﻁ ﺍﻟﻌﻠـﻭﻡ‬ ‫ﻭﻴﻌﺎﻟﺞ ﺸﺌﻭﻥ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﻭﺍﻻﻗﺘﺼـﺎﺩ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺴـﺔ، ﻴﻬـﺩﻡ ﺍﻵﺭﺍﺀ‬ ‫ﺍﻟﻔﺎﺴﺩﺓ ﻭﻴﺒﺙ ﺃﻓﻜﺎﺭ ﺍﻟﺘﻘﺩﻡ، ﻭﻴﺒﺼﺭ ﺃﻤﺘـﻪ ﺒﺭﻭﻋـﺔ ﻤﺎﻀـﻴﻬﺎ‬ ‫ﻭﺨﺼﺏ ﺤﺎﻀﺭﻫﺎ ﻭﺭﺠﺎﺀ ﻤﺴﺘﻘﺒﻠﻬﺎ، ﻻ ﻴﻜل ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﻨﺸـﺎﻁﻪ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﻏﻡ ﻤﻤﺎ ﻴﻘﻴﺩﻩ ﺒﻪ ﻤﺤﻤﺩ ﻋﻠﻲ، ﻭﻻ ﺘﻔ ﹸﺭ ﻫﻤﺘﻪ ﺤﻴﻥ ﻨﻔﺎﻩ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﻋﺒﺎﺱ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﻭﺩﺍﻥ، ﺒل ﻭﺍﺼل ﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻻﺭﺘﻘﺎﺀ ﺍﻟﺘﻲ ﺁﻤﻥ ﺒﻬﺎ،‬ ‫ﻓﻲ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻅﺭﻭﻑ ﻭﺒﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻭﺴﺎﺌل، ﺤﺘﻰ ﻭﺍﻓﺘﻪ ﺍﻟﻤﻨﻴﺔ ﺴـﻨﺔ‬ ‫٣٧٨١، ﺇﻨﻪ ﺭﺍﺌﺩ ﻋﻤﻼﻕ، ﻟﻭﻻﻩ ﻭﻟﻭﻻ ﺍﻟﻔﺭﻴﻕ ﺍﻟﺫﻱ ﺭﺒﺎﻩ ﻟﻅﻠﺕ‬ ‫ﻤﺼﺭ ﻤﺘﺨﻠﻔﺔ ﻨﺼﻑ ﻗﺭﻥ ﺁﺨﺭ. ﻤﺎ ﺃﺼﺩﻕ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟـﺫﻱ‬ ‫ﻟﻡ ﻴﻜﺘﺏ ﺒﻌﺩ ﻭﻋﻨﻭﺍﻨﻪ: "ﺭﻓﺎﻋﺔ ﺭﺍﻓﻊ ﺍﻟﻁﻬﻁـﺎﻭﻱ ﺃﻭ ﻨﻬﻀـﺔ‬ ‫ﻤﺼﺭ!".‬ ‫٥١‬
‫ﺘﺘﺠﻠﻰ ﻓﻲ ﺨﺒﺭﺓ ﺭﻓﺎﻋﺔ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻤﺘـﺎﺯ‬ ‫ﺒﻬﺎ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﻤﺼﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺘﺎﺴﻊ ﻋﺸﺭ، ﺃﻻ ﻭﻫﻲ ﺍﻻﺘﺼـﺎل‬ ‫ﺒﺎﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ، ﺇﻥ ﺭﺤﻠﺔ ﺭﻓﺎﻋﺔ ﺇﻟﻰ ﺒـﺎﺭﻴﺱ ﻫـﻲ ﺃﻭل‬ ‫ﻋﻼﻗﺔ ﻤﺜﻤﺭﺓ ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻟﺸﺭﻕ ﻭﺍﻟﻐﺭﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ، ﺃﺠل،‬ ‫ﻟﻘﺩ ﺘﺒﺎﺩل ﺍﻟﺸﺭﻕ ﻭﺃﻭﺭﻭﺒﺎ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺓ ﻭﺍﻟﺴـﻔﺭﺍﺀ ﻤﻨـﺫ ﺍﻟﻘـﺭﻭﻥ‬ ‫ﺍﻟﻭﺴﻁﻰ، ﻭﻟﻜﻥ ﺇﻗﺎﻤﺔ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭ ﻭﺍﻟﺴـﻔﺭﺍﺀ ﺍﻷﻭﺭﻭﺒ ‪‬ـﻴﻥ ﺒـﻴﻥ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻅﻬﺭﺍﻨﻴﻨﺎ ﻟﻡ ﺘﻨﺘﺞ ﻗﻁ ﺍﻤﺘﺯﺍ ‪‬ﺎ ﺇﻨﺴﺎﻨ ‪‬ﺎ ﻋﻤﻴﻕ ﺍﻷﺜﺭ. ﺜﻡ ﺍﻨﻁﻭﺕ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺠ‬ ‫ﻤﺼﺭ ﻋﻠﻰ ﻨﻔﺴﻬﺎ، ﺤﻴﻥ ﺩﻫﻤﻬﺎ ﺍﻷﺘﺭﺍﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﻘـﺭﻥ ﺍﻟﺴـﺎﺩﺱ‬ ‫ﻋﺸﺭ، ﻓﺒﺎﺘﺕ ﻓﻲ ﻅﻼﻤﻬﺎ ﺘﺠﻬل ﺃﻨﻭﺍﺭ ﺍﻟﻔﺠﺭ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﻁﻠﻊ‬ ‫ﺇﺫ ﺫﺍﻙ ﻋﻠﻰ ﺃﻭﺭﻭﺒﺎ. ﻭﺍﻤﺘﺩ ﺴﺒﺎﺘﻨﺎ ﺤﺘﻰ ﺃﻴﻘﻅﺘﻨﺎ ﻓﻲ ﺁﺨﺭ ﺍﻟﻘﺭﻥ‬ ‫ﺍﻟﺜﺎﻤﻥ ﻋﺸﺭ ﻁﻠﻘﺎﺕ ﻤﺩﺍﻓﻊ ﺒﻭﻨﺎﺒﺭﺕ.‬ ‫ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺤﻤﻠﺔ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻴﺔ ﻟﻘﺎﺀ ﻋﻨﻴ ﹰﺎ ﺒﻴﻥ ﺃﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻐﺭﺏ ﻭﺃﺒﻨـﺎﺀ‬ ‫ﻔ‬ ‫ﺍﻟﺸﺭﻕ، ﻭﻟﻡ ﻴ ِﺢ ﻟﻬﺎ ﻗ ‪‬ﺭ ﺍﻷﺠل ﻭﻻ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻤﻘﺎﻭﻤﺔ ﺍﻟﺸـﻌﺒﻴﺔ‬ ‫ِﺼ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻻﺴﺘﻘﺭﺍﺭ ﻤﺎ ﻴﺅﺩﻱ ﺇﻟﻰ ﺍﺘﺼﺎل ﺠﻠﻴل ﺍﻟﻨﻔﻊ. ﻭﻟﻠﺭﺩ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﻤﺒﺎﻟﻐﺎﺕ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﺅﺭﺨﻴﻥ ﻓﻲ ﺘﻘﺩﻴﺭ ﺍﻟﻨﺘﺎﺌﺞ ﺍﻟﻤﺒﺎﺸـﺭﺓ ﻟﺘﻠـﻙ‬ ‫)١(‬ ‫ﻴﻜﻔﻴﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﺫﻜﺭ ﺍﻟﺠﺒﺭﺘـﻲ، ﻓـﺈﻥ ﻫـﺫﺍ‬ ‫ﺍﻟﺤﻤﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﻤﺼﺭ‬ ‫)١( ﻜﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ. ﻓﺒﺭﺍﻴﺭ ٥٥٩١:‬ ‫:‪Anouar Louca: "La Renaissance‬‬ ‫٦١‬
‫ﺍﻟﺭﺠل ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﺘﺒﺭ ﻤﻥ ﺃﻜﺒﺭ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﻋﺼﺭﻩ، ﻟـﻡ ﻴﺴـﺘﻁﻊ ﺃﻥ‬ ‫ﻴﺩﺭﻙ ﺸﻴﺌﺎ ﻤﻥ ﻋﻠﻭﻡ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻴﻴﻥ، ﺒل ﺇﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﺤﺎﻭل ﺃﻥ ﻴﺘﻔﻬﻡ ﻤﺎ‬ ‫ﺸﻬﺩ ﻤﻥ ﺘﺠﺎﺭﺒﻬﻡ ﺍﻟﻜﻴﻤﻴﺎﺌﻴﺔ ﻭﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴﺔ ﺍﻟﺒﺴﻴﻁﺔ، ﻭﻗﻨﻊ ﻓﻲ ﺁﺨﺭ‬ ‫ﺍﻷﻤﺭ ﺒﺈﺒﺩﺍﺀ ﺩﻫﺸﺘﻪ ﻭﻋﺠﺯﻩ؛ ﺇﺫ ﻴﻘـﻭل: "ﻭﻟﻬـﻡ ﻓﻴـﻪ ﺃﻤـﻭﺭ‬ ‫ﻭﺃﺤﻭﺍل ﻭﺘﺭﺍﻜﻴﺏ ﻏﺭﻴﺒﺔ، ﻴﻨﺘﺞ ﻤﻨﻬﺎ ﻨﺘﺎﺌﺞ ﻻ ﻴﺴـﻌﻬﺎ ﻋﻘـﻭل‬ ‫ﺃﻤﺜﺎﻟﻨﺎ" )١(.‬ ‫ﻭﺨﻁﺕ ﻤﺼﺭ ﺨﻁﻭﺍﺘﻬﺎ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ﻓﻲ ﺴﺒﻴل ﺍﻻﺘﺼﺎل ﺒﺎﻟﻐﺭﺏ‬ ‫ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺘﻔﺘﺤﺕ ﻋﻴﻨﺎ ﺭﻓﺎﻋﺔ ﻋﻠﻰ ﺒﻼﺩ "ﺍﻹﻓﺭﻨﺞ"، ﺸـﻌﺭ ﺍﻟﻔﺘـﻰ‬ ‫ﺍﻟﺼﻌﻴﺩﻱ ﺒﻤﻜﺎﻨﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻭﻤﻥ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ، ﻭﺃﺤﺱ ﺒﺭﻭﻋﺔ ﺍﻟﺩﻭﺭ‬ ‫ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻨﺘﻅﺭﻩ ﻓﻲ ﺒﻼﺩﻩ ﺒﻌﺩ ﺃﻭﺒﺘﻪ، ﻭﻭﻀﻌﻪ "ﺠﻭﻤﺎﺭ" ﻓﻲ ﻤﺭﻜﺯ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ، ﻓﺄﻗﺒل ﻋﻠﻴﻬﺎ، ﻭﺃﻓﺎﺩ ﺃﻜﺒﺭ ﻓﺎﺌﺩﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻭﻓﻴـﻕ‬ ‫ﺍﻟﺫﻱ ﺤﻅﻲ ﺒﻪ، ﻓﺄﺼﺒﺤﺕ ﺭﺤﻠﺘﻪ ﻫﻲ ﺃﻭل ﺼﻭﺭﺓ ﻜﺎﻤﻠﺔ ﻟﻠﻘﺎﺀ‬ ‫‪Egyptienne et les limitesd de I'oeuvre. De‬‬ ‫‪Bonapart". Cahlers d'Historie Egyptienne le‬‬ ‫– ١ .‪Caire, sér. VII, fasc, ١, févriere ١٩٥٥. pp‬‬ ‫.٠٢‬ ‫)١( ﺭﺍﺠﻊ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺍﻟﺠﺒﺭﺘـﻲ: "ﻋﺠﺎﺌـﺏ ﺍﻵﺜـﺎﺭ ﻓـﻲ ﺍﻟﺘـﺭﺍﺠﻡ‬ ‫ﻭﺍﻷﺨﺒﺎﺭ" ﻁﺒﻌﺔ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ٢٢٣١ ﻫـ. ﺍﻟﺠﺯﺀ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﻤﻥ ٥٣ ﻭﻤﺎ ﻴﻠﻴﻬﺎ.‬ ‫٧١‬
‫ﺍﻟﺸﺭﻕ ﻭﺍﻟﻐﺭﺏ ﺃﻤﺎﻤﻨـﺎ ﻭﺃﺘﺤﻔﺘﻨـﺎ ﺘﺠﺭﺒﺘـﻪ ﺒﺠﻤﻴـﻊ ﻨﺘـﺎﺌﺞ‬ ‫ﺍﻹﺨﺼﺎﺏ؛ ﻷﻨﻬﺎ ﺘﻤﺕ ﻓﻲ ﻅﺭﻭﻑ ﻤﻭﺍﺘﻴﺔ.‬ ‫ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﺘﺠﺭﺒﺔ ﺍﻟﻔﺭﻴﺩﺓ ﺴﺠل ﺜﻤﻴﻥ، ﻜﺘﺒﻪ ﺒﻁﻠﻬﺎ ﻨﻔﺴﻪ ﻓﻲ ﺃﺜﻨﺎﺀ‬ ‫ﺇﺠﺭﺍﺌﻬﺎ، ﻭﻋﺭﻑ ﻗﻴﻤﺘﻪ ﻗﺒل ﺃﻥ ﻨﻌﺭﻓﻬﺎ ﺍﻟﻴﻭﻡ، ﻓﺴﻤﺎﻩ: "ﺍﻟﺩﻴﻭﺍﻥ‬ ‫ﺍﻟﻨﻔﻴﺱ" ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻋﻨﻭﻨﻪ: "ﺘﺨﻠﻴﺹ ﺍﻹﺒﺭﻴﺯ ﻓﻲ ﺘﻠﺨﻴﺹ ﺒﺎﺭﻴﺯ".‬ ‫ﺘﺭﻯ ﻤﺎ ﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺸﻐﻑ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺠﺩﻩ ﻗﺎﺭﺉ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺒﻌﺩ ﻗﺭﻥ‬ ‫ﻭﺭﺒﻊ ﻗﺭﻥ ﻤﻥ ﻨﺸﺭﻩ؟ ﺇﻥ ﺃﻫﻤﻴﺘﻪ "ﺘﺨﻠﻴﺹ ﺍﻹﺒﺭﻴﺯ" ﺘﺭﺠﻊ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﻏﺯﺍﺭﺓ ﻤﺎﺩﺘﻪ، ﻭﺘﻌﺩﺩ ﺩﻻﻟﺘﻪ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻨﺎ.‬ ‫ﻗﺩ ﻴﻜﻭﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺃﻭﻓﻰ ﻤﺼﺩﺭ ﻤﺒﺎﺸﺭ ﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﺒﻌﺜـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺭﺴﻠﺕ ﺇﻟﻰ ﺒﺎﺭﻴﺱ ﻋﺎﻡ ٦٢٨١. ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺃﻨﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻨﻔﺴﻪ ﻗﺼﺔ ﺸﺎﺌﻘﺔ ﺘﺭﻭﻱ ﺭﺤﻠﺔ ﻁﺭﻴﻔﺔ. ﻭﺘﻠـﻙ‬ ‫ﺍﻟﻘﺼﺔ ﺘﺸﺒﻪ ﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﺴﻴﺎﻗﻬﺎ ﺘﻘﺭﻴ ‪‬ﺍ ﻴﺭﻓﻌﻪ ﺇﻟﻰ ﺤﻜﻭﻤﺔ ﻤﺼﺭ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻁﺎﻟﺏ ﻋﻥ ﺒﻌﺜﺘـﻪ ﺭﺍﺡ ﻴﺴـﺘﻌﺭﺽ ﻤﻭﻀـﻭﻋﺎﺕ ﺩﺭﻭﺴـﻪ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺍﻤﺘﺤﺎﻨﺎﺘﻪ، ﻭﻫﻲ ﺘﻔﺎﺼﻴل ﺘﻁﻠﻌﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﻤﺭﺍﺤل ﺘﻁـﻭﺭ ﻋﻘـل‬ ‫ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﻭﻨﻀﺠﻪ ﻁﻭﺍل ﺨﻤﺱ ﺴﻨﻴﻥ. ﻭﻟﻜﻨﻪ ﺘﻘﺭﻴﺭ ﺃﺸﻤل ﻤـﻥ‬ ‫ﻗﺎﺌﻤﺔ ﺒﻨﺸﺎﻁ ﻁﺎﻟﺏ ﻤﺠﺘﻬﺩ، ﻓﺎﻟﻜﺘﺎﺏ ﺒﺠﻤﻠﺘﻪ ﺘﻘﺭﻴﺭ ﺠﺎﻤﻊ ﻋـﻥ‬ ‫ﺒﺎﺭﻴﺱ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻫﺎ ﻋﺎﺼﻤﺔ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻷﻭﺭﻭﺒﻴﺔ، ﻭﻤـﻥ ﻭﺭﺍﺀ‬ ‫ﺼﻭﺭﺓ ﻓﺭﻨﺴﺎ ﻨﺴﺘﺸﻑ ﺼﻭﺭﺓ ﻤﺼﺭ، ﺃﻻ ﺘﺒﺩﻭ ﻤﻌﺎﻟﻤﻬﺎ ﺨﻼل‬ ‫٨١‬
‫ﺍﻟﻤﻭﺍﺯﻨﺎﺕ ﻭﺍﻟﺤﺴﺭﺍﺕ ﻭﺍﻷﻤﺎﻨﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻠﺢ ﻋﻠﻰ ﻗﻠﻤﻙ ﺍﻟﻤﺅﱢﻑ،‬ ‫ﻟ‬ ‫ﻭﺘﻠﻙ ﺼﻭﺭﺓ ﻟﻤﺼﺭ ﻓﻲ ﻨﻬﻀﺘﻬﺎ ﻜﻤﺎ ﺍﻟﺘﻘﻁﻬﺎ ﻓﺘﻰ ﻤﻥ ﺃﺒﻨﺎﺌﻬـﺎ‬ ‫ﺍﻷﺒﺭﺍﺭ. ﻭﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻴﻌﻜﺱ ﻟﻨﺎ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﺼﻭﺭﺓ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﺘﻰ ﻭﻫﻭ ﻴﻨﺘﻘل‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺭﺠﻭﻟﺔ، ﻓﻨﺤﻥ ﻨﻌﻴﺵ ﻤﻌﻪ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺼﻔﺤﺎﺕ‬ ‫ﺤﻘﺒﺔ ﻤﻥ ﺃﻫﻡ ﺤﻘﺏ ﺤﻴﺎﺘﻪ، ﻨﺸـﺎﻁﺭﻩ ﻤﻁﺎﻟﻌﺎﺘـﻪ ﻭﻤﻨﺎﻗﺸـﺎﺘﻪ‬ ‫ﻭﻨﺯﻫﺎﺘﻪ، ﻭﻨﻌﺠﺏ ﺒﺩﺃﺒﻪ ﻭﺇﺨﻼﺼﻪ، ﻭﺘﻌﺭﻑ ﺫﻭﻗـﻪ ﺍﻷﺒـﺩﻱ‬ ‫ﻭﻗﺭﻴﺤﺘﻪ ﺍﻟﺠﺎﺩﺓ ﻤﻊ ﻤﻴﻠﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻔﻜﺎﻫﺔ، ﻭﺘﻘﻭﺍﻩ ﺍﻟﺘﻲ ﺘـﻭﺍﺯﻱ -‬ ‫ﺒل ﺘﻔﻭﻕ - ﺇﻴﻤﺎﻨﻪ ﺒﺎﻟﻤﺩﻨﻴﺔ ﻭﺍﻻﺭﺘﻘﺎﺀ.‬ ‫ﻭﻴﻘﺩﻡ ﻟﻨﺎ "ﺘﺨﻠﻴﺹ ﺍﻹﺒﺭﻴﺯ" ﻓﻀﻼ ﻋـﻥ ﺫﻟـﻙ، ﻤﻠﺨ ‪‬ـﺎ‬ ‫ﺼ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻤﻤﺘﺎ ‪‬ﺍ ﻟﺠﻤﻴﻊ ﺃﻋﻤﺎل ﺭﻓﺎﻋﺔ ﺍﻟﻤﻘﺒﻠﺔ، ﻜﻤﺎ ﺭﺍﻭﺩﺘﻪ ﻤﺸـﺭﻭﻋﺎﺘﻬﺎ‬ ‫ﺯ‬ ‫ﻓﻲ ﺒﺎﺭﻴﺱ؛ ﻓﻜﺜﻴ ‪‬ﺍ ﻤﺎ ﺘﺒـﺩﺃ ﺠﻬـﻭﺩ ﺍﻟﻤﺼـﻠﺤﻴﻥ ﺒـﺎﻷﺤﻼﻡ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻭﺍﻟﺭﺅﻯ، ﻭﻨﺴﺘﻁﻴﻊ ﻫﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﺘﺘﺒﻊ ﺃﺤﻼﻡ ﺍﻟﻤﻭﺍﻁﻥ ﺍﻟﺼـﻌﻴﺩﻱ،‬ ‫ﻭﺍﻟﻁﺎﻟﺏ ﺍﻟﺫﻜﻲ، ﻭﺍﻟﻤﺘﺭﺠﻡ ﻭﺍﻷﺩﻴﺏ. ﻭﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻓﻭﻕ ﻫﺫﺍ ﻜﻠﻪ ـ‬ ‫ﺒﻤﺎ ﻴﺤﻤل ﻤﻥ ﺃﻓﻜﺎﺭ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﻓﻲ ﺃﺴﻠﻭﺏ ﺠﺩﻴﺩ ـ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﻴـﺅﺭﺥ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ، ﻓﻬﻭ ﻴﻌﻠﻥ ﺍﻨﻘﻀﺎﺀ ﻋﺼﺭ ﺍﻟﺭﻜﻭﺩ‬ ‫ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻨﻲ، ﻭﻴﺒﺸﺭ ﺒﺎﺯﺩﻫﺎﺭ ﻓﻨﻭﻥ ﺃﺩﺒﻨﺎ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭ.‬ ‫ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘـﺎﺏ ﺍﻟﺯﺍﺨـﺭ ﺒﺎﻟﻤﻌـﺎﻨﻲ‬ ‫ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻭﺍﻷﺩﺒﻴﺔ، ﻓﻘﺩ ﺨـﻴﻡ ﻋﻠﻴـﻪ‬ ‫٩١‬
‫ﻁﻭﻴﻼ ﺍﻟﻨﺴﻴﺎﻥ ﺃﻭ ﺍﻹﻫﻤﺎل، ﻭﻻ ﻴﻜﺎﺩ ﻴﺫﻜﺭﻩ ﺸﺒﺎﺏ ﺍﻟﻴـﻭﻡ ﺇﻻ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻟﻴﺘﻨﺩﺭﻭﺍ ﺒﻌﻨﻭﺍﻨﻪ ﺍﻟﻤﺴﺠﻭﻉ!.‬ ‫ﻭﻤﻥ ﺍﻟﺤﻕ ﺃﻥ ﻴﺴﺘﻭﻗﻔﻨﺎ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻌﻨﻭﺍﻥ ﻗﺒل ﺃﻥ ﻨﺸـﺭﻉ ﻓـﻲ‬ ‫ﻗﺭﺍﺀﺓ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ، ﻓﺎﻟﺠﻨﺎﺱ ﺍﻟﻤﺼﺤﻑ ﺒـﻴﻥ ﻜﻠﻤﺘـﻲ "ﺘﺨﻠـﻴﺹ"‬ ‫ﻭ"ﺘﻠﺨﻴﺹ"، ﺜﻡ ﺒﻴﻥ ﻜﻠﻤﺘﻲ "ﺇﺒﺭﻴﺯ" ﻭ "ﺒﺎﺭﻴﺯ"، ﻴﻘـﺭﻉ ﺴـﻤﻌﻨﺎ‬ ‫ﺒﺠﺭﺱ ﻤﻨﻅﻭﻡ، ﻭﺴﺠﻊ ﻤﺭﻗﻭﻡ، ﻭﻴﺩﻋﻭﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻻﺒﺘﺴـﺎﻡ ﻤـﻥ‬ ‫ﺼﻨﻌﺔ ﻗﺩﻴﻤﺔ ﻗﻭﺍﻤﻬﺎ ﺍﻟﺘﻜﻠﻑ ﻭﺍﻻﻓﺘﻌﺎل. ﻭﻫل ﻴﻘﻨﻊ ﺍﻟﻤﺅﻟﻑ ﺒﻬﺫﺍ‬ ‫ﺍﻟﻌﻨﻭﺍﻥ ﺍﻟﻤﻁﺭﺏ؟ ﺇﻨﻪ ﻴﺼﻭﻍ ﻋﻨﻭﺍ ﹰﺎ ﺜﺎﻨ ‪‬ﺎ ﺘﺸﻬﺩ ﻓﻴـﻪ ﺃﻟﻔـﺎﻅ‬ ‫ﻨ ﻴ‬ ‫ﺃﺨﺭﻯ، ﻤﺘﺠﺎﻨﺴﺔ ﻤﺴﺠﻭﻋﺔ، ﺒﺒﺭﺍﻋﺔ ﺍﻟﻔﻨﺎﻥ ﻭﺤﺫﻗﻪ. "ﺍﻟـﺩﻴﻭﺍﻥ‬ ‫ﺍﻟﻨﻔﻴﺱ ﺒﺈﻴﻭﺍﻥ ﺒﺎﺭﻴﺱ!" ﻭﻻ ﻋﺠﺏ. ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﺔ ﺍﻟﻠﻔﻅﻴﺔ‬ ‫ﻭﺇﺠﺎﺩﺓ ﺍﻷﻟﻌﺎﺏ ﺍﻹﻨﺸﺎﺌﻴﺔ ﻫﻲ ﺨﻴﺭ ﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﻓﻲ ﻨﻬﺎﻴـﺔ‬ ‫ﻋﺼﺭ ﺍﻻﻨﺤﻼل ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺍﻨﻌﺩﻡ ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﺒﺎﻟﻔﻜﺭﺓ، ﻭﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺒـﺩ‬ ‫ﻟﻸﺩﻴﺏ ﻤﻥ ﺇﻅﻬﺎﺭ ﻤﻬﺎﺭﺘﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻌﺏ ﺒﺎﻷﻟﻔﺎﻅ ﺤﺘـﻰ ﻴﻜـﻭﻥ‬ ‫ﺃﺩﻴ ‪‬ﺎ. ﻓﻜﺄﻨﻲ ﺒﺭﻓﺎﻋﺔ ﻴﺘﺤﺩﻯ ﻗﺎﺭﺌﻪ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻹﺘﻘـﺎﻥ، ﻭﻴﻐﺘﺼـﺏ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺇﻗﺒﺎﻟﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻏﺘﺼﺎ ‪‬ﺎ.‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻜﻠﻤﺔ ﻏﺭﻴﺒﺔ ﺘﺒﺭﺯ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﻨﻭﺍﻥ ﺍﻟﻤﺜﻨﻰ ﺍﻟﻌﺘﻴﻕ،‬ ‫ﻜﻠﻤﺔ ﻤﺠﻬﻭﻟﺔ ﻟﻡ ﺘﻅﻬﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺤﺘـﻰ ﺃﻭل ﺍﻟﻘـﺭﻥ‬ ‫ﺍﻟﺘﺎﺴﻊ ﻋﺸﺭ، ﻫﻲ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻌﺎﺼﻤﺔ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻴﺔ. ﻓﻠﻡ ﻴﺫﻜﺭ "ﺒﺎﺭﻴﺱ"‬ ‫٠٢‬
‫ﺇﻻ "ﻨﻘﻭﻻ ﺍﻟﺘﺭﻙ" ﺍﻟﺫﻱ ﻋﺎﺼﺭ ﺤﻤﻠﺔ ﺒﻭﻨـﺎﺒﺭﺕ ﻭﺃﺭﺥ ﻟﻬـﺎ.‬ ‫ﻭﻴﺒﺩﻭ ﻤﻥ ﺘﺭﺩﺩ ﺭﻓﺎﻋﺔ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﺔ ﻫـﺫﺍ ﺍﻻﺴـﻡ ﺒـﻴﻥ ﺍﻟﺴـﻴﻥ‬ ‫ﻭﺍﻟﺯﺍﻱ، ﺇﻨﻪ ﻴﺨﻁﻪ ﺒﺎﻟﺤﺭﻭﻑ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻟﻠﻤﺭﺓ ﺍﻷﻭﻟـﻰ ﻭﺴـﻭﺍﺀ‬ ‫ﻜﺘﺏ "ﺒﺎﺭﻴﺱ" ﺃﻭ "ﺒﺎﺭﻴﺯ"، ﻓﻬﻭ ﻴﻨﻅﻡ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ ﻓﻲ ﺴـﻠﻙ‬ ‫ﻋﻨﻭﺍﻨﻪ، ﻭﻴﺤﺭﺹ ﻋﻠﻰ ﻭﻀﻌﻬﺎ ﻤﻭﻀﻊ ﺍﻟﻘﺎﻓﻴﺔ ﻤـﻥ ﺍﻟﺸـﻌﺭ،‬ ‫ﺤﺘﻰ ﺘﻤﺘﺩ ﻤﻭﺴﻴﻘﺎﻫﺎ ﻓﻲ ﺃﺫﻥ ﺍﻟﺴﺎﻤﻊ، ﻭﺘﻘﻊ ﻟﺩﻴﻪ ﺃﻫـﻡ ﻤﻭﻗـﻊ،‬ ‫ﻭﺇﻨﻬﺎ ﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﻁﺭﻴﻔﺔ، ﺭﻭﻋﻨﺎ ﺒﻐﺯﺍﺭﺓ ﻤﻌﻨﺎﻫﺎ، "ﺒﺎﺭﻴﺱ" ﺍﻟﺘـﻲ‬ ‫ﺘﺭﻤﺯ ﺇﻟﻰ ﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺘﺘﺠﺎﻭﺏ ﻤﻊ ﺃﻟﻔـﺎﻅ ﻋﺒـﺎﺭﺓ‬ ‫ﻋﺭﺒﻴﺔ ﺒﺎﻟﻴﺔ، ﻋﻠﻰ ﻏﻼﻑ ﻜﺘﺎﺏ ﻜﺒﻴﺭ ﺍﻟﺤﺠﻡ... ﻫﻨﺎ ﻟﻘﺎﺀ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ‬ ‫ﻭﺍﻟﺠﺩﻴﺩ، ﻟﻘﺎﺀ ﺍﻟﺸﺭﻕ ﻭﺍﻟﻐﺭﺏ.‬ ‫ﻭﺤﺴﺒﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﻠﻘﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﻔﺤﺎﺕ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻨﻅـﺭﺓ ﺴـﺭﻴﻌﺔ،‬ ‫ﺤﺘﻰ ﺘﺘﻀﺢ ﻟﻨﺎ ﻋﻨﺎﺼﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻜﺜﻴـﻑ ﺍﻟﻤـﺎﺩﺓ، ﺍﻟـﺫﻱ‬ ‫ﺘﺨﺘﻠﻁ ﺒﻤﺘﻨﻪ ﺃﺸﻌﺎﺭ ﺩﺨﻴﻠﺔ، ﻭﻨﺼﻭﺹ ﻤﺘﺭﺠﻤﺔ ﻤﺘﺒﺎﻴﻨﺔ.‬ ‫ﻫﻭ ﻫﻭ ﺫﺍ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺤﺴﻥ ﺍﻟﻌﻁﺎﺭ، ﺸﻴﺦ ﺍﻟﺠـﺎﻤﻊ ﺍﻷﺯﻫـﺭ،‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴﻘﺭﻅ ﺒﻘﻠﻤﻪ ﺍﻟﺭﺼﻴﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻋﻥ ﺒﺎﺭﻴﺱ، ﻓﻲ ﺃﻭل ﺼﻔﺤﺔ‬ ‫ﻤﻨﻪ، ﺇﻨﻪ ﻟﺴﻌﻴﺩ ﺒﺄﻥ ﻴﻘﺩﻡ ﻟﻠﺠﻤﻬﻭﺭ ﻋﻤل ﺘﻠﻤﻴـﺫﻩ، ﻭﻻ ﻴﻌـﺩﻭ‬ ‫ﺘﻘﺭﻴﻅﻪ ﻓﻘﺭﺓ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺜﺭ ﺍﻟﻤﺴﺠﻭﻉ ﺍﻟﻤﺘﻜﻠـﻑ، ﺍﻟﺠﻤﻴـل‬ ‫ﺒﺤﺴﺏ ﻤﻘﺎﻴﻴﺱ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﺘﻠﻙ ﺍﻷﻴﺎﻡ، ﺘﺭﻯ ﻫل ﺼـ ‪‬ﺭ‬ ‫ﺩ‬ ‫١٢‬
‫ﺍﻟﻤﺅﻟﻑ ﺍﻟﺸﺎﺏ ﻜﺘﺎﺒﻪ ﺍﻟﺩﺍﻋﻲ ﺇﻟﻰ ﺃﻓﻜﺎﺭ ﺠﺩﻴـﺩﺓ ﺒﺜﻨـﺎﺀ ﺸـﻴﺦ‬ ‫ﺍﻷﺯﻫﺭ، ﻟﻴﺩﻓﻊ ﻋﻥ ﻨﻔﺴﻪ ﺘﻬﻡ ﺍﻟﻀﻼل ﻭﺍﻟﻤﺭﻭﻕ ﻭﺍﻟﺒﺩﻋﺔ؟ ﻟﻌﻠﻪ‬ ‫ﺃﺭﺍﺩ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺼﻔﺤﺔ ﻓﻲ ﺃﻭل ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺃﻥ ﺘﺤﻤﻴﻪ ﻤﻥ ﻫﺠﻤـﺎﺕ‬ ‫ﺃﻋﺩﺍﺌﻪ، ﻜﻤﺎ ﺃﺭﺍﺩ ﺃﻥ ﺘﺤﻤﻴﻪ - ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ - ﺼﻔﺤﺎﺕ ﻓﻲ ﺁﺨـﺭ‬ ‫ﹲ‬ ‫ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺃﻀﺎﻓﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ، ﻭﺸﺤﻨﻬﺎ ﺒﻘﺼﺎﺌﺩ ﻓﻲ ﻤـﺩﺡ‬ ‫ﻋﺒﺎﺱ ﺒﺎﺸﺎ ﺒﻤﻨﺎﺴﺒﺔ ﺠﻠﻭﺴﻪ ﻋﻠﻰ ﻋﺭﺵ ﻤﺼﺭ..‬ ‫ﻭﻴﺒﺩﺃ ﺭﻓﺎﻋﺔ ﺤﺩﻴﺜﻪ ﺒﺨﻁﺒﺔ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ، ﻭﻫﻲ ﺃﺭﺒﻊ ﺼـﻔﺤﺎﺕ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺸﺭ ﺍﻟﻤﻨﻤﻕ، ﺍﻟﺘﺯﻡ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺴﺠﻊ، ﻭﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺤﺴـﻨﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﺒﺩﻴﻌﻴﺔ ﻭﺤﻼﻫﺎ ﺒﺄﺒﻴﺎﺕ ﺭﻜﻴﻜﺔ ﻤﻥ ﺸﻌﺭ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻌﺼﺭ، ﺇﻻ ﺃﻨﻪ‬ ‫ﺃﺠﺎﺩ ﺒﻨﺎﺀﻫﺎ، ﻭﺤﻤل ﺃﻟﻔﺎﻅﻬﺎ ﺃﻓﻜﺎ ‪‬ﺍ، ﻓﻬﻭ ﻴﻨﻅﺭ ﻓﻲ ﻨﻔﺴﻪ ﻤـﻥ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻨﺎﺤﻴﺔ ﻭﻓﻲ ﻋﻤﻠﻪ ﻤﻥ ﻨﺎﺤﻴﺔ ﺃﺨﺭﻯ، ﻭﻨﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﻨﺭﻯ ﻓﻲ ﺘﻠﻙ‬ ‫ﺍﻟﺼﻔﺤﺎﺕ ﺼﻭﺭﺓ ﻤﺼﻐﺭﺓ ﻟﻠﺭﺠل ﻭﻟﻠﻜﺘﺎﺏ.‬ ‫ﺇﻨﻪ ﺭﺠل ﺘﺭﺒﻰ ﻓﻲ ﺍﻷﺯﻫﺭ ﺜﻡ ﺍﻨﺘﻘل ﺇﻟﻰ ﺒﺎﺭﻴﺱ، ﻓـﺎﺤﺘﻔﻅ‬ ‫ﺒﺎﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺩ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ، ﻭﺃﻀﺎﻑ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴل ﺍﻟﻌﻘﻠﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﺘﻤﻴـﺯ‬ ‫ﺒﻪ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻴﺔ.‬ ‫ﻴﺘﺠﻠﻰ ﺤﻅ ﺍﻷﺯﻫﺭ ﻓﻲ ﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻻﺴﺘﻬﻼل ﺒﺤﻤﺩ ﺍﷲ "ﺍﻟـﺫﻱ‬ ‫ﺍﺒﺘﻼﻩ ﻓﺼﺒﺭ، ﻭﺃﻏﻨﺎﻩ ﻓﺸﻜﺭ" ﻭﺒﺎﻟﺼﻼﺓ، ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﺭﺴﻭﻟﻪ‬ ‫"ﺍﻟﺫﻱ ﺴﺎﻓﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺸﺎﻡ ﻭﻫﺎﺠﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ"، ﻭﺒﺘﻤﺠﻴﺩ ﺍﻟﺤـﺎﻜﻡ‬ ‫٢٢‬
‫ﻓﻲ ﻤﺼﺭ ﺇﺫ ﺫﺍﻙ. ﻭﺒﻌﺩ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﺴﺘﻬﻼل ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩﻱ ﻴﻘﺩﻡ ﺭﻓﺎﻋـﺔ‬ ‫ﻨﻔﺴﻪ ﻟﻠﻘﺎﺭﺉ ﺩﻭﻥ ﺇﺒﻁﺎﺀ، ﻓﻴﺫﻜﺭ ﺍﺴﻤﻪ ﻭﺒﻠﺩﺘﻪ ﻭﻨﺴﺒﻪ ﻭﻤﺫﻫﺒﻪ،‬ ‫ﻜﺄﻨﻪ ﻴﺒﺭﺯ ﺃﻭﺭﺍﻗﻪ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻋﻨﺩ ﺒﺎﺏ ﺍﻟﺩﺨﻭل! ﻭﻴﻭﺠﺯ ﻗﺼـﺔ‬ ‫ﺤﻴﺎﺘﻪ، ﻓﻴﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻓﺘﻘﺎﺭ ﺃﺴﺭﺘﻪ ﺒﻌﺩ ﺜﺭﺍﺀ، ﻭﺇﻟﻰ ﺘﻌﻠﻤـﻪ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻷﺯﻫﺭ، ﻭﺘﻌﻴﻴﻨﻪ "ﻭﺍﻋ ﹰﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺴﺎﻜﺭ ﺍﻟﺠﻬﺎﺩﻴﺔ" ﺜﻡ "ﻤﺒﻌﻭ ﹰﺎ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺜ‬ ‫ﻅ‬ ‫ﺒﺎﺭﻴﺱ ﺼﺤﺒﺔ ﺍﻷﻓﻨﺩﻴﺔ ﺍﻟﻤﺒﻌﻭﺜﻴﻥ ﻟﺘﻌﻠﻡ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﻭﺍﻟﻔﻨﻭﻥ ﺒﻬـﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﺍﻟﺒﻬ ‪‬ﺔ".‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﻴﺘﺠﻠﻰ ﺤﻅ ﺒﺎﺭﻴﺱ ﺃﻱ: ﺍﻹﻨﺸﺎﺀ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﺼـﻴﻐﺕ‬ ‫ﻓﻴﻪ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺼﻔﺤﺎﺕ ﻤﻥ ﻨﺎﺤﻴﺔ، ﻭﺼﻴﻐﺕ ﻓﻴﻪ ﻤﻥ ﻨﺎﺤﻴﺔ ﺃﺨـﺭﻯ‬ ‫ﺃﺒﻭﺍﺏ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ، ﻜﻤﺎ ﺭﺍﺡ ﻴﻌﺩﺩﻫﺎ ﺍﻟﻤﺅﻟﻑ ﻓﻲ ﺨﺘﺎﻡ ﺨﻁﺒﺘﻪ، ﺇﻥ‬ ‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺨﻁﺒﺔ ﻤﻘﺩﻤﺔ ﺠﻴﺩﺓ، ﺃﺤﺴﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﺭﻓﺎﻋﺔ ﺍﺴﺘﻌﺭﺍﺽ ﻜﺘﺎﺒﻪ،‬ ‫ﻭﺴﺎﻕ ﺃﻓﻜﺎﺭﻩ ﺴﻴﺎ ﹰﺎ ﻤﻨﻅ ‪‬ﺎ، ﻓﻬـﻭ ﻴـﺭﻭﻱ ـ ﻋﻠـﻰ ﺴـﺒﻴل‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻗ‬ ‫ﺍﻟﺘﻤﻬﻴﺩ ـ ﻜﻴﻑ ‪‬ﻟﺩ ﻜﺘﺎ ‪‬ﻪ، ﺜﻡ ﻴﺒﻴﻥ ﺃﻫﺩﺍﻓـﻪ، ﻭﻴﺤـﺩﺩ ﻤﺠـﺎل‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻭ‬ ‫ﻤﻭﻀﻭﻋﻪ، ﻭﻴﺸﺭﺡ ﻭﺠﻬﺔ ﻨﻅﺭﻩ، ﻭﻴﻌ ‪‬ﻑ ﺒﺨﻁﺘﻪ ﻭﻤﻨﻬﺠﻪ.‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻭﻟﻌل ﺨﻴﺭ ﺴﺒﻴل ﺇﻟﻰ ﺍﻹﺤﺎﻁﺔ ﺒﺠﻤﻴـﻊ ﺃﻁـﺭﺍﻑ ﺍﻟﻜﺘـﺎﺏ‬ ‫ﻟﺘﻘﺩﻴﺭﻩ ﺤﻕ ﻗﺩﺭﻩ ﻫﻲ ﺃﻥ ﺘﻨﺎﻗﺵ ﻤﻊ ﺍﻟﻤﺅﻟﻑ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻘﻀﺎﻴﺎ ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﻴﺜﻴﺭﻫﺎ. ﻭﻟﻜﻥ ﻻ ﺒﺩ ﻟﻨﺎ ﻗﺒل ﺃﻥ ﻨﺒﺩﺃ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻘﺎﺵ ﻤـﻥ ﺃﻥ ﹸﻠـﻡ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺒﻤﺤﺘﻭﻴﺎﺕ ﺃﺒﻭﺍﺒﻪ ﻭﻓﺼﻭﻟﻪ.‬ ‫٣٢‬
‫ﻴﺘﺄﱠﻑ "ﺘﺨﻠﻴﺹ ﺍﻹﺒﺭﻴﺯ ﻓﻲ ﺘﻠﺨﻴﺹ ﺒﺎﺭﻴﺯ" ـ ﻜﻤﺎ ﻴﻌﻠـﻥ‬ ‫ﻟ‬ ‫ﺼﺎﺤﺒﻪ ـ ﻤﻥ "ﻤﻘﺩﻤﺔ" ﺘﻀﻡ ﺃﺭﺒﻌﺔ ﺃﺒﻭﺍﺏ، ﻭﻤـﻥ "ﻤﻘﺼـﺩ"‬ ‫ﻴﺸﻤل ﺴﺕ ﻤﻘﺎﻻﺕ ﺘﻨﻘﺴﻡ ﻜل ﻤﻨﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﻋﺩﺓ ﻓﺼﻭل ﺜـﻡ ﻤـﻥ‬ ‫ٌ‬ ‫"ﺨﺎﺘﻤﺔ".‬ ‫ﻭﻴﺒﺩﺃ ﺭﻓﺎﻋﺔ، ﻓﻲ ﺃﻭل ﺃﺒﻭﺍﺏ ﻤﻘﺩﻤﺘﻪ، ﺒﺫﻜﺭ ﺩﻭﺍﻋـﻲ ﺘﻠـﻙ‬ ‫ﺍﻟﺭﺤﻠﺔ ﺇﻟﻰ ﻓﺭﻨﺴﺎ، ﻓﻴﺼﻌﺩ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﻗﺒل ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ، ﻭﻴﺘﺘﺒﻊ ﺘﻁﻭﺭ‬ ‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﺍﺭﺘﻘﺎﺀ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ، ﻭﻴﺭﻯ ﺃﻥ ﺍﻟﺸـﻌﻭﺏ ﻤـﻥ ﺤﻴـﺙ‬ ‫ﺘﻔﺎﻭﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺩﺭﺠﺎﺕ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺘﻨﻘﺴﻡ ﺇﻟﻰ ﺜﻼﺙ ﻤﺭﺍﺘﺏ: ﻤﺭﺘﺒﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﻭﺤﺸﻴﻥ، ﻭﻤﺭﺘﺒﺔ ﺍﻟﺒﺭﺍﺒﺭﺓ، ﻭﻤﺭﺘﺒﺔ "ﺃﻫل ﺍﻷﺩﺏ ﻭﺍﻟﻅﺭﺍﻓـﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﺤﻀﺭ ﻭﺍﻟﺘﻤﺩﻥ". ﻭﻗﺩ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻓﻲ ﻋﺩﺍﺩ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺭﺘﺒـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﺃﻴﺎﻡ ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﻴﻴﻥ ﻭﻤﻠﻭﻙ ﺍﻷﻨﺩﻟﺱ، ﻏﻴﺭ ﺃﻥ "ﺍﻹﻓﺭﻨﺞ" ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻟﻌﺼﻭﺭ ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ ﺘﻔﻭﻗﻭﺍ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺒﻔﻀل ﻤﺎ ﺃﺘﻘﻨﻭﺍ ﻤﻥ ﻋﻠﻭﻡ، ﻭﻤﺎ‬ ‫ﺃﺭ ‪‬ﻭﺍ ﻤﻥ ﻗﻭﺍﻋﺩ ﺍﻟﻌﺩﺍﻟﺔ، ﻭﺤﻼل ﻁﻠﺏ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻓﻲ ﺒﻼﺩ ﺍﻹﻓﺭﻨﺞ،‬ ‫‪‬‬ ‫ٌ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﺃﻟﻡ ﻴﺭﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ: "ﺍﻁﻠﺒﻭﺍ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﻟﻭ ﺒﺎﻟﺼﻴﻥ"؟.‬ ‫ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺔ ﻴﻌﺩﺩ ﺭﻓﺎﻋﺔ ﻤﺨﺘﻠﻑ ﺍﻟﻤـﻭﺍﺩ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺒﻌﻭﺜﻴﻥ ﺃﻥ ﻴﺩﺭﺴﻭﻫﺎ، ﻭﻫﻲ ﺃﻭﻻ ﻤﻭﺍﺩ ﻋﺎﻤﺔ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻟﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﺘﻼﻤﻴﺫ؛ ﻜﺎﻟﺤﺴﺎﺏ ﻭﺍﻟﻬﻨﺩﺴﺔ ﻭﺍﻟﺠﻐﺭﺍﻓﻴـﺔ ﻭﺍﻟﺘـﺎﺭﻴﺦ‬ ‫ﻭﺍﻟﺭﺴﻡ، ﻭﻤـﻭﺍﺩ ﺘﺨﺼـﺹ: ﻜـﺎﻹﺩﺍﺭﺓ ﺍﻟﻤﺩﻨﻴـﺔ، ﻭﺍﻹﺩﺍﺭﺓ‬ ‫٤٢‬
‫ﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻴﺔ، ﻭﺍﻟﻤﻼﺤﺔ ﺍﻟﺒﺤﺭﻴﺔ، ﻭﺍﻟﺩﺒﻠﻭﻤﺎﺴﻴﺔ، ﻭﺍﻟﻬﻨﺩﺴﺔ ﺍﻟﻤﺎﺌﻴﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﻴﻜﺎﻨﻴﻜﻴﺔ ﻭﺍﻟﺤﺭﺒﻴـﺔ، ﻭﺍﻟﻤﺩﻓﻌﻴـﺔ، ﻭﺼـﻨﺎﻋﺔ ﺍﻷﺴـﻠﺤﺔ،‬ ‫ﻭﺍﻟﻜﻴﻤﻴﺎﺀ، ﻭﺍﻟﻁﺏ، ﻭﺍﻟﺯﺭﺍﻋﺔ، ﻭﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻲ، ﻭﺼـﻨﺎﻋﺔ‬ ‫ﺍﻟﻁﺒﺎﻋﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﺠﺭ، ﻭﺍﻟﺘﺭﺠﻤﺔ.‬ ‫ﻭﻟﻜﻲ ﻴﺤﺩﺜﻨﺎ ﺭﻓﺎﻋﺔ، ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺔ، ﻋـﻥ‬ ‫ﺃﺴﺒﺎﺏ ﺇﺭﺴﺎل ﺍﻟﺒﻌﺜﺔ ﺇﻟﻰ ﻓﺭﻨﺴﺎ ﺩﻭﻥ ﺴﻭﺍﻫﺎ ﻤﻥ ﺒﻼﺩ ﺍﻹﻓﺭﻨﺞ،‬ ‫ﻴﻨﺸﺊ ﻤﻘﺩﻤﺔ ﻁﻭﻴﻠﺔ ﻴﺴﺘﻌﺭﺽ ﻓﻴﻬﺎ ﺩﻭل ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻜﻤـﺎ ﺠﻤﻌﻬـﺎ‬ ‫ﺍﻟﺠﻐﺭﺍﻓﻴﻭﻥ ﺍﻹﻓﺭﻨﺞ ﻓﻲ ﺨﻤﺱ ﻗﺎﺭﺍﺕ، ﻭﻴﺒﺩﻭ ﻟﻪ "ﺒﺤﺴﺏ ﻤﺯﻴﺔ‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭﺘﻌﻠﻘﺎﺘﻪ، ﺃﻥ ﺃﻓﻀل ﺍﻟﻘﺎﺭﺍﺕ ﻫﻲ ﺁﺴﻴﺎ؛ ﻷﻨﻬـﺎ ﻤﻬـﺩ‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻡ، ﻭﻤﻬﺒﻁ ﺍﻷﺩﻴﺎﻥ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﻴﺔ، ﻭﻤﻨﺸﺄ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﻭﺍﻟﻤﺭﺴﻠﻴﻥ‬ ‫ﻭﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ ﻭﺍﻷﺌﻤﺔ ﺍﻷﺭﺒﻌﺔ؛ ﻭﻷﻨﻬﺎ ﻭﻁﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ، ﻭﺒﻬﺎ ﺍﻟﻘﺒﻠـﺔ‬ ‫ﻭﺍﻷﺭﺍﻀﻲ ﺍﻟﻤﻘﺩﺴﺔ، ﺘﻠﻴﻬﺎ ﺃﻓﺭﻴﻘﻴﺔ؛ ﻷﻨﻬﺎ ﺘﻀﻡ ﻤﺼﺭ" ﻭﻫـﻲ‬ ‫ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﻋﺵ ﺍﻷﻭﻟﻴﺎﺀ ﻭﺍﻟ ‪‬ﻠﺤﺎﺀ ﻭﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ". ﻭﺃﻤﺎ ﺜﺎﻟﺜﺔ ﺍﻟﻘـﺎﺭﺍﺕ‬ ‫ﺼ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻀل ﻓﻬﻲ ﺃﻭﺭﻭﺒﺎ؛ ﺇﺫ ﻻ ﻴﺸـﺭﻓﻬﺎ ﺇﻻ "ﻭﺠـﻭﺩ ﺍﻹﻤـﺎﻡ‬ ‫ﺍﻷﻋﻅﻡ ﺴﻠﻁﺎﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻓﻴﻬﺎ" ﻭﺒﺎﻟﻤﻘﻴﺎﺱ ﻋﻴﻨﻪ ﺘﻭﻀﻊ ﺠـﺯﺭ‬ ‫ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ" ﻟﻌﻤﺎﺭﻫﺎ ﺒﺎﻹﺴﻼﻡ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﻤﻊ ﻋـﺩﻡ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺘﺒﺤﺭﻫﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ"، ﻓﻬﻲ ﺨﻴﺭ ﻤﻥ ﺃﻤﺭﻴﻜﺎ؛ ﺤﻴـﺙ ﻻ ﻭﺠـﻭﺩ‬ ‫ﻟﻺﺴﻼﻡ ﺒﻬﺎ ﺃﺒ ‪‬ﺍ. ﻭﻟﻜﻥ ﺭﻓﺎﻋﺔ ﻻ ﻴﻠﺒﺙ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺼـﻨﻴﻑ ﺃﻥ‬ ‫ﺩ‬ ‫٥٢‬
‫ﻴﺴﺘﺩﺭﻙ ﺍﺴﺘﺩﺭﺍ ﹰﺎ ﺠﻭﻫﺭ ‪‬ﺎ، ﻭﻴﻘﺭﺭ ﺃﻥ ﺠﺩﺍﺭﺓ ﺍﻷﻤﻡ ﻭﻓﻀـﻠﻬﺎ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻜ‬ ‫ﻭﺍﻤﺘﻴﺎﺯﻫﺎ ﻻ ﺘﻘﺎﺱ ﺒﺄﺩﻴﺎﻨﻬﺎ، ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺘﻘﺎﺱ ﺒﻤﺴﺘﻭﺍﻫﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻠـﻡ.‬ ‫"ﻭﻻ ﻴﻨﻜﺭ ﻤﻨﺼﻑ ﺃﻥ ﺒﻼﺩ ﺍﻹﻓﺭﻨﺞ ﺍﻵﻥ ﻓﻲ ﻏﺎﻴﺔ ﺍﻟﺒﺭﺍﻋﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﺤﻜﻤﻴﺔ". ﻭﺃﻜﺜﺭ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻹﻓﺭﻨﺞ ﻋﻠ ‪‬ﺎ ﻫﻡ ﺍﻹﻨﺠﻠﻴﺯ ﻴﻠﻴﻬﻡ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻴﻭﻥ، ﻓﺎﻟﻨﻤﺴﻭ ‪‬ﻭﻥ، ﻏﻴﺭ ﺃﻥ "ﺒﺎﺭﻴﺯ" ﺘﻤﺘﺎﺯ ﻋﻠﻰ "ﻟﻭﻨﺩﺭﺓ"‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺒﺎﻋﺘﺩﺍل ﺍﻟﺠﻭ ﻭﻗﻠﺔ ﺍﻟﻐﻼﺀ، ﻭﺒﻤﺎ ﺘﺒﻴﺤﻪ ﻟﻸﺠﺎﻨﺏ ﻤـﻥ ﺤﺭﻴـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺭﺃﻱ ﻭﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﻭﺍﻟﺘﺼﺭﻑ؛ ﻭﻟﺫﻟﻙ ﺍﺴﺘﺄﺜﺭﺕ ﻓﺭﻨﺴـﺎ ﺒﺄﻏﻠﺒﻴـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻁﻠﺒﺔ ﺍﻟﻤﺒﻌﻭﺜﻴﻥ ﻤﻥ ﻤﺼﺭ، ﻭﻟﻡ ﻴﻘﺼﺩ ﺇﻨﺠﻠﺘﺭﺍ ﻭﺍﻟﻨﻤﺴﺎ ﻤﻨﻬﻡ‬ ‫ﺴﻭﻯ ﻋﺩﺩ ﻗﻠﻴل.‬ ‫ﻭﺭﺍﺒﻊ ﺃﺒﻭﺍﺏ ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺔ ﺒﺎﺏ ﻗﺼﻴﺭ، ﻴﺴﺠل ﻓﻴﻪ ﺭﻓﺎﻋﺔ ﺃﺴﻤﺎﺀ‬ ‫ﺭﺅﺴﺎﺀ ﺍﻟﺒﻌﺜﺔ، ﻭﻫﻡ ﺜﻼﺜﺔ "ﺃﻓﻨﺩﻴﺔ" ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﺘﻨـﺎﻭﺒﻭﻥ ﺍﻹﻤـﺭﺓ:‬ ‫"ﻋﺒﺩﻱ ﺃﻓﻨﺩﻱ ﺍﻟﻤﻬﺭﺩﺍﺭ" ﻭﻜﺎﻥ ﻴﺘﺨﺼﺹ ﻓﻲ ﺍﻹﺩﺍﺭﺓ ﺍﻟﻤﺩﻨﻴﺔ،‬ ‫ﻭ"ﻤﺼﻁﻔﻰ ﻤﺨﺘﺎﺭ ﺃﻓﻨﺩﻱ ﺍﻟﺩﻭﻴـﺩﺍﺭ" ﻭﻜـﺎﻥ ﻴـﺩﺭﺱ ﺍﻹﺩﺍﺭﺓ‬ ‫ﺍﻟﺤﺭﺒﻴﺔ، ﺜﻡ "ﺍﻟﺤﺎﺝ ﺤﺴﻥ ﺃﻓﻨﺩﻱ ﺍﻹﺴﻜﻨﺩﺭﺍﻨﻲ" ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﻴﺘﻌﻠﻡ‬ ‫ﺍﻟﻤﻼﺤﺔ ﺍﻟﺒﺤﺭﻴﺔ، ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻨﻔﺭﺩ ﺍﻷﻭل ﺒﺎﻟﺭﻴﺎﺴﺔ. ﻭﻜﺎﻥ ﻴﺸﺭﻑ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﻌﺜﺔ "ﻤﺴﻴﻭ ﺠﻭﻤﺎﺭ".‬ ‫ﻭﻫﻨﺎ ﺘﻨﺘﻬﻲ "ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺔ" ﻭﻴﺒﺩﺃ "ﺍﻟﻤﻘﺼﺩ". ﻭﻴﺄﺨﺫ ﺭﻓﺎﻋـﺔ ﻓـﻲ‬ ‫ﺴﺭﺩ ﻭﻗﺎﺌﻊ ﺭﺤﻠﺘﻪ ﻭﻤﺎ ﺨﺎﻟﺠﻪ ﻤﻥ ﻤﺸﺎﻋﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﻁﻭﻴل‬ ‫٦٢‬
‫ﺇﻟﻰ ﻓﺭﻨﺴﺎ. ﻤﻨﺫ ﻭﺼل ﺇﻟﻰ ﺍﻹﺴﻜﻨﺩﺭﻴﺔ ـ ﺒﻌﺩ ﺃﺭﺒﻌﺔ ﺃﻴﺎﻡ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﻟﻨﻴل ـ ﺃﺤﺱ ﺃﻨﻪ ﻴﺩﻨﻭ ﻤﻥ ﺒﻼﺩ ﺍﻹﻓﺭﻨﺞ، ﻭﻟﻤـﺎ ﻜـﺎﻥ ﻗﻠﻴـل‬ ‫ﺍﻟﺨﺭﻭﺝ ﻓﻲ ﺃﺜﻨﺎﺀ ﺍﻷﻴﺎﻡ ﺍﻟﺜﻼﺜـﺔ ﻭﺍﻟﻌﺸـﺭﻴﻥ ﺍﻟﺘـﻲ ﻗﻀـﺎﻫﺎ‬ ‫ﺍﻟﻤﺒﻌﻭﺜﻭﻥ "ﻓﻲ ﺴﺭﺍﻴﺔ ﻭﺍﻟﻲ ﻤﺼﺭ"، ﻓﺈﻥ ﺤﺩﻴﺜـﻪ ﻋـﻥ ﻫـﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﻻ ﻴﻌﺩﻭ ﻤﺎ ﻟﺨﺼﻪ ﻋﻥ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻹﺴﻜﻨﺩﺭ ﻭﺸﺨﺼﻴﺔ "ﺫﻱ‬ ‫ﺍﻟﻘﺭﻨﻴﻥ، ﻤﻥ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻴﺔ، ﻭﻻ ﺴﻴﻤﺎ "ﺘﻘﻭﻴﻡ‬ ‫ﺍﻟﺒﻠﺩﺍﻥ" ﻷﺒﻲ ﺍﻟﻔﺩﺍﺀ ﻭ"ﻨﺸﻕ ﺍﻷﺯﻫﺎﺭ ﻓﻲ ﻋﺠﺎﺌـﺏ ﺍﻷﻗﻁـﺎﺭ،‬ ‫ﻭﻜﺫﻟﻙ ﻴﺤﺩﺜﻨﺎ ﺭﻓﺎﻋﺔ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻟﻜﺘﺏ ﻋـﻥ "ﺍﻟﺒﺤـﺭ ﺍﻟﻤـﺎﻟﺢ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﺼل ﺒﺜﻐﺭ ﺇﺴﻜﻨﺩﺭﻴﺔ" ﻭﻋﻥ ﺠﺯﻴﺭﺘﻲ ﻜﺭﻴﺕ ﻭﺼﻘﻠﻴﺔ ﻭﺠﺒل‬ ‫ﺃﺘﻨﺎ ﻭﺃﺤﻭﺍل ﺍﻟﺒﺭﺍﻜﻴﻥ. ﺇﻥ ﻜل ﺸﻲﺀ ﺠﺩﻴﺩ ﻋﻠﻴـﻪ، ﻤـﻥ ﻫـﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﺒﺎﺭﺠﺔ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺩﻫﺸﻪ ﻨﻅﺎﻓﺘﻬﺎ، ﺇﻟﻰ ﺇﺠـﺭﺍﺀ ﺍﻟﺤﺠـﺭ‬ ‫ﺍﻟﺼﺤﻲ ﻋﻠﻰ ﺭﻜﺎﺒﻬﺎ. ﻭﻓﻲ ﻤﻴﺎﻩ ﻤﺴﻴﻨﺎ، ﺤﻴﺙ ﺘﺭﺴﻭ ﺍﻟﺴـﻔﻴﻨﺔ‬ ‫ﺨﻤﺴﺔ ﺃﻴﺎﻡ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﺅﺫﻥ ﻟﻬﺎ ﺒﺎﻟﻨﺯﻭل ﻴﺭﻭﻕ ﺭﻓﺎﻋﺔ ﺃﻥ ﻴﻨﻅﺭ‬ ‫ﹶ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﺍﻟﺒﻴﻀﺎﺀ ﻭﻫﻲ ﺘﻭﻗﺩ ﻤﺼﺎﺒﻴﺤﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴـﺎﺀ، ﻭﺃﻥ‬ ‫ﻴﺸﻨﻑ ﺴﻤﻌﻪ ﺒﺘﻭﻗﻴﻊ ﺃﺠﺭﺍﺱ ﻜﻨﺎﺌﺴﻬﺎ، ﺩﻭﻥ ﺘﺯﻤﺕ، ﺒل ﻴﺄﺨـﺫ‬ ‫ﺍﻟﻁﺭﺏ ﻟﻴﻠﺔ ﻓﻴﺤﺎﻭل ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﺃﺜﺭ ﺍﻟﻤﻭﺴﻴﻘﻰ ﺍﻟﺠﻤﻴﻠـﺔ ﻓـﻲ‬ ‫ﻨﻔﺴﻪ، ﻭﻴﻨﻅﻡ ﻭﻫﻭ ﻴﺴﻤﺭ "ﻤﻊ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻅﺭﻓﺎﺀ" ﻤـﻥ ﺯﻤﻼﺌـﻪ،‬ ‫٧٢‬
‫ﺃﺒﻴﺎ ﹰﺎ ﺭﻗﻴﻘﺔ ﻴﺘﻐﻨﻰ ﻓﻴﻬﺎ ﺒﺤﺒﻴﺏ ﻤﺠﻬﻭل ﻴﺼﺒﻭ ﺇﻟﻴﻪ، ﻭﻴﻨﺘﺸـﻲ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﻤﻥ ﺴﺤﺭ ﻋﻴﻨﻴﻪ.‬ ‫ﻭﺘﻬﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻔﻴﻨﺔ ﺭﻴﺎﺡ ﻤﻀﺎﺩﺓ ﻻﺘﺠﺎﻫﺎﺘﻬﺎ، ﻓﺘﺭﺩﻫﺎ ﺇﻟـﻰ‬ ‫"ﻨﺎﺒﻭﻟﻲ" ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﻗﺩ ﺠﺎﻭﺯﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﻋﺭﺽ ﺍﻟﺒﺤـﺭ. ﻓـﺈﺫﺍ‬ ‫ﺍﺴﺘﺄﻨﻔﺕ ﻤﻼﺤﺘﻬﺎ ﺭﺃﻯ ﺭﻓﺎﻋﺔ ﺠﺯﻴـﺭﺓ ﻜﻭﺭﺴـﻴﻜﺎ ـ ﺍﻟﺘـﻲ‬ ‫ﻴﺴﻤﻴﻬﺎ "ﻗﺭﺱ" ﻗﺒل ﺃﻥ ﻴﺘﺭﺠل ﻋﻠـﻰ ﺃﺭﺽ ﻤﺭﺴـﻴﻠﻴﺎ، ﻭﻗـﺩ‬ ‫ﺍﺴﺘﻐﺭﻗﺕ ﺍﻟﺭﺤﻠﺔ ﺜﻼﺜﺔ ﻭﺜﻼﺜﻴﻥ ﻴﻭ ‪‬ﺎ.‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻭﺃﻤﺎ ﺒﻘﻴﺔ ﺍﻟﺭﺤﻠﺔ ﺇﻟﻰ ﺒﺎﺭﻴﺱ ﻓﻬﻲ ﻤﺎﺩﺓ "ﺍﻟﻤﻘﺎﻟﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ". ﻟﻡ‬ ‫ﻴﺩﺨل ﺍﻟﻤﺒﻌﻭﺜﻭﻥ ﻤﺒﺎﺸﺭﺓ ﻤﺩﻴﻨﺔ ﻤﺭﺴﻴﻠﻴﺎ، ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺃﻨﺯﻟﻭﺍ ﻓﻲ ﺒﻴﺕ‬ ‫ﺨﺎﺭﺠﻬﺎ ﻟﻠﺤﺠﺭ ﺍﻟﺼﺤﻲ ﺃﻗﺎﻤﻭﺍ ﻓﻴﻪ ﺜﻤﺎﻨﻴﺔ ﻋﺸﺭ ﻴﻭ ‪‬ﺎ. ﻭﻫـل‬ ‫ﻤ‬ ‫"ﺍﻟﻜﺭﻨﺘﻴﻨﺔ" ﻤﻤﺎ ﻴﻭﺠﺒﻪ ﺍﻟﺸﺭﻉ ﺃﻭ ﻤﻤﺎ ﻴﺤﺭﻤﻪ؟ ﻟﻌﻠﻬﺎ "ﻤﻥ ﺠﻤﻠﺔ‬ ‫ﺍﻟﻔﺭﺍﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ" ﻜﻤﺎ ﻴﻘﻭل ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ، ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺭﻓﺎﻋـﺔ‬ ‫ـ ﻓﻲ ﺍﻋﺘﺩﺍل ﻭﺤﺫﺭ ـ ﻴﻭﺭﺩ ﻤﺤﺎﻭﺭﺓ ﺃﻨﺼـﺎﺭ "ﺍﻟﻜﺭﻨﺘﻴﻨـﺔ"‬ ‫ﻭﺨﺼﻭﻤﻬﺎ، ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﻔﺼل ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ﺒﺭﺃﻱ ﺸﺨﺼﻲ، ﻭﻴﺒﺩﺃ‬ ‫ﺍﻟﻤﺒﻌﻭﺜﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺸﻑ ﻋﻥ ﺍﻟﻌﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻴﺔ، ﻓﻴﺩﻫﺸـﻬﻡ ﻤـﺎ‬ ‫ﻴﺭﻭﻥ ﻤﻥ ﺒﺴﺎﺌﻁ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻴﻭﻤﻴﺔ، ﻴﺩﻫﺸـﻬﻡ ﺍﻟﺠﻠـﻭﺱ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺍﻟﻜﺭﺍﺴﻲ ﻭﺍﻟﻨﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﺃﺴ ‪‬ﺓ ﻤﺭﺘﻔﻌﺔ ﻋـﻥ ﺍﻷﺭﺽ، ﻭﻁﺭﻴﻘـﺔ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺇﻋﺩﺍﺩ ﺍﻟﻤﺎﺌﺩﺓ، ﻭﻨﻅﺎﻡ ﺘﺘﺎﺒﻊ ﺍﻷﻁﻌﻤـﺔ، ﻭﺍﺼـﻁﻨﺎﻉ ﺍﻟﺸـﻭﻜﺔ‬ ‫٨٢‬
‫ﻭﺍﻟﺴﻜﻴﻥ ﻓﻲ ﺘﻨﺎﻭﻟﻬﺎ، ﻭﺍﻨﻔﺭﺍﺩ ﻜل ﺁﻜل ﺒﺄﺩﻭﺍﺘﻪ ﺘﻠـﻙ، ﻭﻜﻭﺒـﻪ‬ ‫ﻻ ﻴﺸﺎﺭﻜﻪ ﻓﻲ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻤﻬﺎ ﺠﺎﺭﻩ ﺍﻟﻘﺭﻴﺏ ﺃﻭ ﺍﻟﺒﻌﻴـﺩ.. ﻭﻤﻜـﺙ‬ ‫ﺍﻟﻤﺒﻌﻭﺜﻭﻥ ﻓﻲ ﻤﺭﺴﻴﻠﻴﺎ ﺨﻤﺴﻴﻥ ﻴﻭ ‪‬ﺎ ﺃﺨﺭﻯ ﻓﻲ ﺍﻨﺘﻅﺎﺭ ﻨﻘﻠﻬـﻡ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺒﺎﺭﻴﺱ. ﺃﻗﺎﻤﻭﺍ ﻓﻲ ﺒﻴﺕ ﻜﺒﻴﺭ ﺒﺈﺤﺩﻯ ﻀﻭﺍﺤﻴﻬﺎ، ﻭﺸﺭﻋﻭﺍ‬ ‫ﻓﻲ ﺘﻌﻠﻡ ﻤﺒﺎﺩﺉ ﻗﺭﺍﺀﺓ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻴﺔ، ﻭﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﺨﺭﺠﻭﻥ ﻟﻠﻨﺯﻫﺔ‬ ‫ﻓﻲ ﻭﺴﻁ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ، ﻭﻴﻌﺠﺏ ﺭﻓﺎﻋﺔ ﺒﺎﺘﺴﺎﻉ ﺍﻟﺸﻭﺍﺭﻉ، ﻭﺒﻀﺨﺎﻤﺔ‬ ‫ﺍﻷﺒﻨﻴﺔ. ﻭﺒﺄﻨﺎﻗﺔ "ﺍﻟﻌﺭﺒﺎﺕ ﺍﻟﻤﺯﻴﻨﺔ ﺍﻟﻤﺤﻤﻠﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺴﺘﻤﺭ ﻋﻨﺩﻫﻡ‬ ‫ﺁﻨﺎﺀ ﺍﻟﻠﻴل ﻭﺃﻁﺭﺍﻑ ﺍﻟﻨﻬﺎﺭ ﺘﻘﺭﻗﻊ"، ﻭﻴﺸﺘﺩ ﻋﺠﺒـﻪ؛ ﺇﺫ ﻴﺸـﺎﻫﺩ‬ ‫ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﺴﺎﻓﺭﺍﺕ ﻴﻌﻤﻠﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺘﺎﺠﺭ ﻜﺎﻟﺭﺠﺎل! ﺇﻨﻬﺎ ﺍﻤﺭﺃﺓ ﺘﻠـﻙ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺩﻴﺭ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻤﻘﻬﻰ ﺍﻟﻔﺎﺨﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﺩﺨﻠﻪ ﻤﻊ ﺃﺼﺤﺎﺒﻪ، ﻓـﺭﺃﻯ‬ ‫ﺍﻟﻘﻭﻡ ﻴﻁﺎﻟﻌﻭﻥ ﺍﻟﺼﺤﻑ ـ ﻷﻭل ﻤﺭﺓ ـ ﻭﺨ ‪‬ل ﺇﻟﻴﻪ ﻁـﻭﻴﻼ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﻫﻭ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺭﺍﻴﺎ ﺍﻟﻤﺜﺒﺘﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﺎﻨﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺘﻭﺍﺯﻴﻴﻥ ﺃﻨـﻪ ﻓـﻲ‬ ‫ﻁﺭﻴﻕ ﻋﺎﻡ ﻤﺯﺩﺤﻡ ﺒﺎﻟﺤﺭﻜﺔ ﻭﺍﻟﻨﺎﺱ! ﻭﻴﻠﺘﻘـﻲ ﺭﻓﺎﻋـﺔ ﻓـﻲ‬ ‫ﺠﻭﻻﺘﻪ ﺒﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﻬﺎﺠﺭﻴﻥ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ﺍﻟـﺫﻴﻥ ﺍﺴـﺘﻘﺭﻭﺍ ﻓـﻲ‬ ‫ﻤﺭﺴﻴﻠﻴﺎ، ﻭﻴﺴﻤﻊ ﻤﺎ ﻴﺭﻭﻨﻪ ﻟﻪ ﻤﻥ ﺃﺨﺒـﺎﺭ ﺍﻟﻤﺼـﺭﻴﺔ ﺍﻟﺘـﻲ‬ ‫ﺘﺯﻭﺠﻬﺎ ﺍﻟﻘﺎﺌﺩ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻲ "ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﻤﻴﻨﻭ" ﻭ" ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻌـﺎل" ﺍﻟـﺫﻱ‬ ‫ﺘﺯﻭﺝ ﻓﺭﻨﺴﻴﺔ.‬ ‫٩٢‬
‫ﻭﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻘﺎﻟﺔ ﻓﺼل ﻗﺼﻴﺭ ﺠـ ‪‬ﺍ " ﻓـﻲ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺍﻟﺨﺭﻭﺝ ﻤﻥ ﻤﺭﺴﻴﻠﻴﺎ ﺇﻟﻰ ﺩﺨﻭل ﺒﺎﺭﻴﺱ"، ﻴﻨﻭﻩ ﻓﻴـﻪ ﺭﻓﺎﻋـﺔ‬ ‫ﺒﺎﻟﻌﺭﺒﺎﺕ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺴﺘﻘﻠﻬﺎ ﺍﻟﻤﺴﺎﻓﺭﻭﻥ ﺃﻴﺎ ‪‬ﺎ ﻤﺘﻭﺍﺼﻠﺔ، ﻭﻻ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻴﺸﻌﺭﻭﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﺒ ‪‬ﻭﺍﺭ ﺍﻟﺒﺤﺭ، ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﻁ ﺒﻬﻡ ﻓﻲ ﺁﺨـﺭ ﻜـل‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻤﺭﺤﻠﺔ ﺃﻤﺎﻡ ﻓﻨﺎﺩﻕ "ﻓﻲ ﻏﺎﻴﺔ ﺍﻟﻨﻅﺎﻓﺔ ﻭﺍﻟﻅﺭﺍﻓﺔ" ﻭﻓـﻲ ﻓﻨـﺩﻕ‬ ‫ﺒﻤﺩﻴﻨﺔ "ﻟﻴﻭﻥ" ﻴﺴﺘﺭﻴﺢ ﺍﻟﺭﻜﺏ ﺍﺜﻨﺘﻲ ﻋﺸﺭﺓ ﺴﺎﻋﺔ، ﻭﻻ ﻴﺘـﺎﺡ‬ ‫ﻟﺭ ‪‬ﺎﻟﺘﻨﺎ ﺃﻥ ﻴﺭﻯ ﻤﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﺇﻻ ﻤﺎ ﺘﻁل ﻋﻠﻴـﻪ ﻨﺎﻓﺫﺘـﻪ،‬ ‫ﺤ‬ ‫ﻭﻓﻲ ﺨﺘﺎﻡ ﺍﻷﺴﺒﻭﻉ ﺘﺼل ﺍﻟﻌﺭﺒﺔ ﺇﻟـﻰ ﺒـﺎﺭﻴﺱ. ﻭﻻ ﻴﻔـﻭﺕ‬ ‫ﺭﻓﺎﻋﺔ ﺃﻥ ﻴﺼﻑ ﺠﻤﺎل ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﻌـﺎﻤﺭ ﺒـﺎﻟﻘﺭﻯ ﺍﻟﻤﺘﺘﺎﻟﻴـﺔ.‬ ‫ﺘﻅﻠﻠﻪ "ﺍﻷﺸﺠﺎﺭ ﺍﻟﻤﺭﺼﻭﺼﺔ ﺒﻭﺠﻪ ﻤﺭﺘـﺏ ﻤﻁـﺭﺩ"، ﻜﻤـﺎ‬ ‫ﻻ ﻴﻔﻭﺘﻪ ﺃﻥ ﻴﺼﻑ ﺠﻤﺎل ﻨﺴﺎﺀ ﺍﻟﺭﻴﻑ. ﻭﻤﺎ ﻴﻤﺘﺯﻥ ﺒﻪ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺍﻟﺒﺎﺭﻴﺴﻴﺎﺕ ﻤﻥ ﺼﻔﺎﺀ ﺍﻟﺒﺩﻥ ﻭﺍﻟ ‪‬ﺴﻥ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻲ.‬ ‫ﺤ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﻘﺎﻟﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ـ "ﻓﻲ ﺩﺨﻭل ﺒﺎﺭﻴﺱ ﻭﺫﻜـﺭ ﺠﻤﻴـﻊ ﻤـﺎ‬ ‫ﺸﻬﺩﻨﺎﻩ ﻭﺒﻠﻐﻨﺎﻩ ﺨﺒﺭﺓ ﻤﻥ ﺃﺤﻭﺍل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ" ـ ﻫـﻲ ﺃﻁـﻭل‬ ‫ﻤﻘﺎﻻﺕ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ، ﻭﺘﻨﻘﺴﻡ ﺇﻟﻰ ﺜﻼﺜﺔ ﻋﺸﺭ ﻓﺼﻼ.‬ ‫ﻴﻌﺎﻟﺞ ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻷﻭل "ﺘﺨﻁﻴﻁ ﺒﺎﺭﻴﺱ ﻤﻥ ﺠﻬـﺔ ﻭﻀـﻌﻬﺎ‬ ‫ﺍﻟﺠﻐﺭﺍﻓﻲ، ﻭﻁﺒﻴﻌﺔ ﺃﺭﻀﻬﺎ، ﻭﻤﺯﺍﺝ ﺇﻗﻠﻴﻤﻬﺎ ﻭﻗﻁﺭﻫﺎ"، ﻭﻴﻨﻅﺭ‬ ‫ﺭﻓﺎﻋﺔ ﻗﺒل ﻜل ﺸﻲﺀ ﻓﻲ ﻟﻔﻅﺔ "ﺒﺎﺭﻴﺱ" ﻓﻴﺸﺭﺡ ﺃﺼﻠﻬﺎ، ﻭﻜﻴﻑ‬ ‫٠٣‬
‫ﻴﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﺘﻨﻁﻕ ﺒﺎﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ، ﻭﻴﺴﺘﻁﺭﺩ ﺒﻌﺩ ﺫﻟـﻙ، ﻟﺘﺤﺩﻴـﺩ‬ ‫ﻤﻭﻗﻊ ﺒﺎﺭﻴﺱ، ﺇﻟﻰ ﺩﺭﺱ ﻋـﻥ ﺨﻁـﻭﻁ ﺍﻟﻁـﻭل ﻭﺨﻁـﻭﻁ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺽ، ﺍﺴﺘﻘﺎﻩ ﺒﻼ ﺸﻙ ﻤﻥ ﻜﺘﺎﺏ ﻓـﻲ ﻤﺒـﺎﺩﺉ ﺍﻟﺠﻐﺭﺍﻓﻴـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻔﻠﻜﻴﺔ ﻭﻫﻭ ﻴﺤﺱ ﺒﺄﻨﻪ ﻴﺴﺘﺩﺭﻴﺞ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﺨـﺎﺭﺝ ﺍﻟﻤﻭﻀـﻭﻉ،‬ ‫ﻓﻴﻌﺘﺫﺭ ﺒﺄﻥ ﻓﻲ ﺍﺴﺘﻁﺭﺍﺩﻩ ﻫﺫﺍ ﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﻤﻔﻴﺩﺓ. ﻭﻴﺸـﺒﻪ‬ ‫ﺭﻓﺎﻋﺔ ﺘﻘﻠﺏ ﺍﻟﺠﻭ ﻓﻲ ﺒﺎﺭﻴﺱ ﺒﺘﻘﻠﺏ ﻁﺒﺎﻉ ﺃﻫﻠﻬﺎ، ﻓﻤﺎ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﺎ‬ ‫ﺘﻔﺠﺄﻙ ﺍﻟﻌﺎﺼﻔﺔ ﻓﺘﻨﻐﺹ ﻋﻠﻴﻙ ﻨﺯﻫﺘﻙ، ﻭﻗﺩ ﺤﺩﺩ ﺍﻟﻤﻨﺎﺥ ﺍﻟﻤﻁﺭ‬ ‫ﻫﻨﺎﻙ ﺸﻜل ﺍﻟﻤﺒﺎﻨﻲ ﺍﻟﻤﻨﺤﺩﺭﺓ ﺍﻟﺴـﻘﻭﻑ. ﻭﺸـﻜل ﺍﻟﺸـﻭﺍﺭﻉ‬ ‫"ﺍﻟﻤﺒﻠﻁﺔ ﺒﺎﻟﺤﺠﺭ" ﺍﻟﻤﺯﻭﺩﺓ ﺒﻤﺠﺎﺭ ﺘﺤﻤل ﺍﻟﻤﺎﺀ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺒﺎﻟﻭﻋﺎﺕ،‬ ‫ﻭﻴﺼﻑ ﺭﻓﺎﻋﺔ ﺃﻨﻭﺍﻉ ﺍﻟﻤﺩﺍﻓﺊ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻘﻭﺩﻫﺎ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻴﻭﻥ ﻻﺘﻘـﺎﺀ‬ ‫ﺒﺭﺩ ﺍﻟﺸﺘﺎﺀ، ﻭﻴﻌﺠﺒﻪ ﺨﺼﺏ ﺍﻷﺭﺽ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻬﺏ ﺍﻟﺒﻴﻭﺕ ﺒﺴﺎﺘﻴﻥ‬ ‫ﻭﺍﻓﺭﺓ ﺍﻟﺜﻤﺭ، ﻤﺘﻨﻭﻋﺔ ﺍﻟﺸﺠﺭ، ﻓﻘﺩ ﻴﻐـﺭﺱ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴـﻴﻭﻥ ﺒﻬـﺎ‬ ‫ﺃﺸﺠﺎ ‪‬ﺍ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﻨﺒﺎﺕ ﻤﻨﻁﻘﺘﻬﻡ ﻜﺎﻟﻨﺨل، ﺭﻏﻡ ﻗﻭل ﺍﻟﻘﺯﻭﻴﻨـﻲ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻋﻥ ﺍﻟﻨﺨـل ﻓـﻲ ﻜﺘﺎﺒـﻪ "ﻋﺠﺎﺌـﺏ ﺍﻟﻤﺨﻠﻭﻗـﺎﺕ ﻭﻏﺭﺍﺌـﺏ‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﺠﻭﺩﺍﺕ" ﺇﻨﻪ "ﺸﺠﺭﺓ ﻤﺒﺎﺭﻜﺔ ﻋﺠﻴﺒﺔ، ﻤﻥ ﻋﺠﺎﺌﺒﻬﺎ ﺃﻨﻬـﺎ ﻻ‬ ‫ﺘﻨﺒﺕ ﺇﻻ ﻓﻲ ﺒﻼﺩ ﺍﻹﺴﻼﻡ"!.‬ ‫ﻭﻴﻔﻀل ﺭﻓﺎﻋﺔ ﻤﺎﺀ ﺍﻟﻨﻴل ﻋﻠﻰ ﻤﺎﺀ "ﺍﻟﺴﻴﻥ"، ﻭﺍﻟﻨﺯﻫﺔ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻟﺭﻭﻀﺔ ﻭﺍﻟﻤﻘﻴﺎﺱ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺯﻫﺔ ﻓﻲ ﺠﺯﻴﺭﺓ "ﺍﻟﺴـﻴﺘﻪ"، ﻭﻫـﻭ‬ ‫١٣‬
‫ﻴﺘﻐﻨﻰ ﺒﺤﻨﻴﻨﻪ ﺇﻟﻰ ﻤﺼﺭ ﻓﻲ ﻗﺼﻴﺩﺓ ﻤﺘﻜﻠﻔﺔ ﺭﻜﻴﻜﺔ، ﺍﺴـﺘﻬﻠﻬﺎ‬ ‫ﺒﺎﻟﻨﺴﻴﺏ ﻭﺤﺎﻜﻰ ﻓﻴﻬﺎ ﺸﻌﺭ ﺍﻟﻤﺩﻴﺢ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴـﺩﻱ، ﻭﺤﻴـﺎ ﺭﺠـﺎل‬ ‫ﺍﻷﺯﻫﺭ ﻭﺍﻟﻭﺍﻟﻲ. ﻭﻗﺩ ﻻ ﺘﻅﻬﺭ ﺭﻭﻋﺔ ﻭﻁﻨﻴﺘﻪ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ‬ ‫ﺍﻟﻤﺒﺎﺸﺭﺓ، ﺒﻘﺩﺭ ﻤﺎ ﺘﻅﻬﺭ ﻓﻲ ﺤﺭﺼﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻗﺘﺒﺎﺱ ﻜل ﻤﺎ ﻴﺭﺍﻩ‬ ‫ﻨﺎﻓ ‪‬ﺎ ﻟﺒﻼﺩﻩ، ﻤﺜل ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻌﺭﺒﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺠﺭﻫﺎ ﺍﻟﺠﻴﺎﺩ ﺒﻴﻨﻤﺎ ﺘﺘﻔـﺘﺢ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﺜﻘﻭﺏ ﺩﻨﻬﺎ ﺍﻟﻤﻠﻲﺀ ﺒﺎﻟﻤﺎﺀ ﻟﺭﺵ ﺍﻟﺸﻭﺍﺭﻉ ﻭﺍﻟﻤﻴﺎﺩﻴﻥ. ﻭﺒﻌـﺩ ﺃﻥ‬ ‫ﻴﺤﺼﻲ ﺭﻓﺎﻋﺔ ﻗﻨﺎﻁﺭ ﻨﻬﺭ "ﺍﻟﺴﻴﻥ"، ﻭﺍﻟﻁﺒﻘـﺎﺕ ﺍﻟﺠﻴﻭﻟﻭﺠﻴـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﻜﻭﻥ ﻤﻨﻬﺎ ﺃﺭﺽ ﺒﺎﺭﻴﺱ، ﻴﺫﻜﺭ ﻋـﺩﺩ "ﺍﻟﻔﺴـﺤﺎﺕ" ﺃﻱ‬ ‫ﺍﻟﻤﻴﺎﺩﻴﻥ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺸﺒﻪ "ﻓﺴﺤﺔ ﺍﻟﺭﻤﻠﻴﺔ ﺒﺎﻟﻘـﺎﻫﺭﺓ ـ ﻓـﻲ ﻤﺠـﺭﺩ‬ ‫ﺍﻻﺘﺴﺎﻉ ﻻ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺴﺎﺨﺔ"، ﻭﻋﺩﺩ ﺃﺒﻭﺍﺏ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨـﺔ ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻴـﺔ،‬ ‫ﻭﻋﺩﺩ ﻗﻨﻭﺍﺘﻬﺎ ﻭﺼﻬﺎﺭﻴﺠﻬﺎ، ﻭﻋﺩﺩ ﺴﻜﺎﻨﻬﺎ ـ ﻭﻫـﻡ ﻴﺒﻠﻐـﻭﻥ‬ ‫"ﻓﻭﻕ ﻤﻠﻴﻭﻥ ﻤﻥ ﺍﻷﻨﻔﺱ" ﻭﻴﺘﺯﺍﻴﺩﻭﻥ ﺒﺎﻁﺭﺍﺩ، ﻭﺘﺘﺴـﻊ ﺩﺍﺌـﺭﺓ‬ ‫ﻋﻤﺭﺍﻨﻬﻡ "ﻹﻋﺎﻨﺔ ﻤﻠﻭﻜﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ".‬ ‫ﻭﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻓﺼل ﺸﺎﺌﻕ "ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﺃﻫل ﺒـﺎﺭﻴﺱ"‬ ‫ـ ﻟﻘﺩ ﻋﺭﻑ ﺭﻓﺎﻋﺔ ﺸﺩﺓ ﺫﻜﺎﺌﻬﻡ، ﻭﺘﺄﺼل ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻓﻴﻬﻡ، ﻭﺘﻭﻗﻬﻡ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻔﻬﻡ ﻭﺍﻻﺴﺘﻁﻼﻉ، ﻭﺍﻟﻭﻗﻭﻑ ﻋﻠﻰ ﻜل ﻁﺭﻴﻑ، ﻭﻭﻟﻌﻬـﻡ‬ ‫ﺒﺎﻟﺼﻴﺕ ﻭﺩﻭﺍﻡ ﺍﻟﺫﻜﺭ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺘﻬﺎﻓﺘﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﺴﺏ. ﻭﻋﺭﻑ‬ ‫ﻨﺸﺎﻁﻬﻡ ﺍﻟﺠﻡ، ﻭﺨﻔﺔ ﺤﺭﻜﺎﺘﻬﻡ، ﻭﺘﻘﻠﺏ ﻤﺯﺍﺠﻬﻡ ﻭﻋـﻭﺍﻁﻔﻬﻡ،‬ ‫٢٣‬
‫ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﺁﺭﺍﺅﻫﻡ ﻓﻲ ﺠﺩ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﺭﺼﻴﻨﺔ ﺜﺎﺒﺘﺔ، ﺇﻨﻬـﻡ ﻗـﻭﻡ‬ ‫ﻴﺤﺒﻭﻥ ﻭﻁﻨﻬﻡ، ﻭﻴﻜﺜﺭﻭﻥ ﻤﻊ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺍﻟـﺭﺤﻼﺕ ﻭﻴﺤﺘﻔـﻭﻥ‬ ‫ﺒﺎﻷﺠﺎﻨﺏ، ﻭﻫﻡ ﻴﺤﺭﺼﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﺤﺩ ﺍﻟﺘﻘﺘﻴﺭ، ﺇﻻ ﺃﻨﻬﻡ ﻴﺒـﺫﺭﻭﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﺎل ﻓﻲ ﻁﻠﺏ ﺍﻟﻠﻬﻭ. ﻭﻴﺘﻔﻨﻨﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻬﻭ، ﻭﻟﻜـﻨﻬﻡ ﻴﻌﻤﻠـﻭﻥ‬ ‫ﻓﻴﺘﻘﻨﻭﻥ ﻋﻤﻠﻬﻡ. ﻭﻗﺩ ﻴﺩﻓﻌﻬﻡ ﺍﻻﻋﺘﺯﺍﺯ ﺒـﺎﻟﻨﻔﺱ ﺇﻟـﻰ ﻫﺎﻭﻴـﺔ‬ ‫ﺍﻻﻨﺘﺤﺎﺭ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﺫﻋﻨﻭﺍ ﻟﻠﻘﺩﺭ، ﻭﻟﻭ ﺃﻨﻬـﻡ ﺃﻭﻓﻴـﺎﺀ ﻟﻠﻌﻬـﺩ،‬ ‫ﻴﺤﻔﻅﻭﻥ ﺍﻟﺠﻤﻴل ﻭﻴﺅﺩﻭﻥ ﺍﻟﻭﺍﺠﺏ. ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻐﺭﻴﺏ ﺃﻥ ﺍﻟﺭﺠـﺎل‬ ‫ﻋﻨﺩﻫﻡ ﻋﺒﻴﺩ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ، ﻴﺜﻘﻭﻥ ﺒﻬﻥ، ﻭﻴﺩﻟﻠﻭﻨﻬﻥ، ﺜﻡ ﻴﻠﺠﺌﻭﻥ ﻓـﻲ‬ ‫ﺨﻴﺎﻨﺔ ﺍﻟ ِﺭﺽ ﺇﻟﻰ ﺴﺎﺤﺔ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﺒﺩﻻ ﻤﻥ ﺃﻥ ﻴﺜـﺄﺭﻭﺍ ﺜـﺄ ‪‬ﺍ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﺸﺨﺼ ‪‬ﺎ.‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﻴﻌﺠﺏ ﺭﻓﺎﻋﺔ ﺒﻌﺩﻡ ﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﻐﺯل ﺒﺎﻟﻤﺫﻜﺭ ﻓﻲ ﺃﺸﻌﺎﺭﻫﻡ.‬ ‫ﻏﻴﺭ ﺃﻨﻪ ﻴﺄﺨﺫ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻗﻠﺔ ﺍﻟﻌﻔﺎﻑ، ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﺠـﺎل ﻗﻠـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻐﻴﺭﺓ، ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﻴﺭﻯ ﺃﻥ ﺍﻀﻁﺭﺍﺏ ﺍﻷﺨﻼﻕ ﻨﺘﻴﺠﺔ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‬ ‫ﻁﺒﻴﻌﻴﺔ ﻟﺒﻴﺌﺔ ﺍﻟﻤﺩﻥ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭﺓ ﺒﻭﺠﻪ ﻋﺎﻡ. ﻭﺃﻤﺎ ﻋـﻥ ﻋﻘﺎﺌـﺩﻫﻡ،‬ ‫ﻓﻬﻲ ﺘﻘﺩﻤﻴﺔ ﺘﻁﻭﺭﻴﺔ، ﻴﺅﻤﻨﻭﻥ ﺒﺎﻟﻌﻘل ﻭﻴﺭﻓﻀﻭﻥ ﻤﺎ ﻻ ﻴﻘﺒﻠـﻪ‬ ‫ﺍﻟﻌﻘل ﻤﻥ ﺍﻟﺨﻭﺍﺭﻕ، ﻭﻴﻘﻭﻟﻭﻥ: ﺇﻥ ﺍﻟﺤﻀـﺎﺭﺓ ﻓـﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤـﻊ‬ ‫ﺍﻟﺭﺍﻗﻲ ﺘﺅﺩﻱ ﺩﻭﺭ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﺒﺩﺍﺌﻲ، ﻭﻴﺴﺘﻨﻜﺭ ﺭﻓﺎﻋﺔ‬ ‫ﺇﻨﻜﺎﺭ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﻭﺍﻟﻘﺩﺭ. ﺜﻡ ﻴﺼﻑ ﻤﻅﻬﺭﻫﻡ، ﻤﻥ ﺒﻴﺎﺽ‬ ‫٣٣‬
‫ﺍﻟﺒﺸﺭﺓ ـ ﻟﻌﺩﻡ ﺍﺨﺘﻼﻁﻬﻡ ﺒـﺎﻟﺯﻨﻭﺝ ـ ﺇﻟـﻰ ﺭﻗـﺔ ﻨﺴـﺎﺌﻬﻡ‬ ‫ﺍﻟﻠﻁﻴﻔﺎﺕ، ﺍﻟﻠﻭﺍﺘﻲ ﻴﺸﺎﻁﺭﻥ ﺍﻟﺭﺠﺎل ﻤﺘﻌﺔ ﺍﻟﻨﺯﻫﺔ ﻭﺍﻟﺭﻗﺹ.‬ ‫ﻭﻟﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﻟﻐﺔ ﺍﻟﺒﺎﺭﻴﺴﻴﻴﻥ ﻫﻲ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻴﺔ، ﻓﻘﺩ ﺨﺘﻡ ﺭﻓﺎﻋـﺔ‬ ‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﺼل ﺒﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ ﻤﺯﺍﻴﺎ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻠﻐﺔ، ﻤﻘﺎﺭ ﹰﺎ ﻟﻬـﺎ ﺒﺎﻟﻠﻐـﺔ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ، ﻭﻋﻥ ﻓﻀل ﺒﻌﺽ ﻤﻥ ﺘﻌﺭﻑ ﺒﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴﺘﺸـﺭﻗﻴﻥ،‬ ‫ﻓﺎﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻴﺔ ﻭﺍﺴﻌﺔ ﺍﻟﻤﺠﺎل ﻏﻨﻴﺔ ﺒﺎﻟﻤﻌﺎﻨﻲ "ﻟﻜﺜﺭﺓ ﺍﻟﻜﻠﻤـﺎﺕ‬ ‫ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﺘﺭﺍﺩﻓﺔ، ﻻ ﺒﺘﻼﻋﺏ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺍﺕ ﻭﺍﻟﺘﺼـﺭﻑ ﻓﻴﻬـﺎ ﻭﻻ‬ ‫ﺒﺎﻟﻤﺤﺴﻨﺎﺕ ﺍﻟﺒﺩﻴﻌﻴﺔ ﺍﻟﻠﻔﻅﻴﺔ"، ﻭﺘﺭﺠﻊ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺜﺭﻭﺓ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﻜﺜﺭﺓ ﻤﺎ ﺍﺴﺘﻌﺎﺭﻩ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻴﻭﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻠﻐـﺎﺕ ﺍﻷﺨـﺭﻯ ﻹﻜﻤـﺎل‬ ‫ﻤﺼﻁﻠﺤﺎﺘﻬﻡ، ﻭﻻ ﺴﻴﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ. ﻭﺃﻤﺎ ﺠﻤﺎل ﺍﻷﺴﻠﻭﺏ ﻟﺩﻴﻬﻡ‬ ‫ﻓﻼ ﻴﻘﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﻨﺎﺱ ﻭﺍﻟﺘﻭﺭﻴﺔ "ﻓﻬﻲ ﻤﻥ ﻫﺯﻟﻴﺎﺕ ﺃﺩﺒـﺎﺌﻬﻡ"،‬ ‫"ﻭﺭﺒﻤﺎ ﻋﺩ ﻤﺎ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺤﺴﻨﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺭﻜﺎﻜـﺔ ﻋﻨـﺩ‬ ‫ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻴﺱ" ﻭﻴﺒﺩﻭ ﻟﺭﻓﺎﻋﺔ ﺃﻥ "ﺍﺼﻁﻼﺡ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻴﺔ ﺘﻘﻠﻴـل‬ ‫ﺍﻟﺘﺼﺭﻴﻑ ﻤﺎ ﺃﻤﻜﻥ ﻭﺘﺼﺭﻴﻑ ﺍﻟﻔﻌل ﻤﻊ ﻓﻌل ﺁﺨﺭ". ﻭﻟﻜﻥ ﻟﻜل‬ ‫ﻟﻐﺔ ﻜﻴﺎﻨﻬﺎ. ﻨﺤﻭﻫﺎ ﻭﺨﻁﻬﺎ ﻭﺒﻴﺎﻨﻬﺎ "ﻓﺤﻴﻨﺌﺫ ﻟﻴﺴﺕ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‬ ‫ﻫﻲ ﺍﻟﻤﻘﺼﻭﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ"، ﻭﻴﺴﺘﻁﺭﺩ ﺭﻓﺎﻋﺔ ﺇﻟﻰ ﺫﻜﺭ "ﻋﻠـﻭﻡ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ" ﺍﻻﺜﻨﻰ ﻋﺸﺭ، ﻓﻴﻨﻘﺩ ﺘﺼﻨﻴﻔﻬﺎ، ﻭﻴﻨﻔﻲ ﻨﺴﺒﺘﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻠﻐﺔ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﺤﺩﻫﺎ. ﻭﻴﺸﻬﺩ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻘﺩ ﻭﺘﺸﻬﺩ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﻘﺎﺭﻨﺎﺕ ﺒﺎﺘﺴﺎﻉ‬ ‫٤٣‬
‫ﺃﻓﻕ ﺍﻟﻁﺎﻟﺏ ﺍﻷﺯﻫﺭﻱ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ. ﻟﻘﺩ ﺍﻜﺘﺴﺏ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻨﺴﺒﻴﺔ، ﻭﺃﻴﻘﻥ‬ ‫ﺃﻥ "ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻫﻭ ﺍﻟﻤﻠﻜﺔ" ﻻ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺍﻟﻤﺘـﻭﻥ ﺍﻟﻤﺤـﺩﻭﺩﺓ ﺍﻟﺘـﻲ‬ ‫ﻴﺴﺘﻅﻬﺭﻫﺎ ﺍﻟﺤﺎﻓﻅ ﻭﻴﻌﻴﺩﻫﺎ، ﻭﻻ ﺃﺩل ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﻌـﺎﻟﻡ‬ ‫ﺒﻠﻐﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ؛ ﻜﺎﻟﻼﺘﻴﻨﻴﺔ ﻤﺜﻼ "ﻟﻪ ﺇﺩﺭﺍﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﻓﻲ ﺤـﺩ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺫﺍﺘﻪ.. ﻓﻤﻥ ﺍﻟﺠﻬل ﺃﻥ ﻴﻘﺎل ﺇﻨﻪ ﻻ ﻴﻌﺭﻑ ﺸﻴ ًﺎ ﺒـﺩﻟﻴل ﺠﻬﻠـﻪ‬ ‫ﺌ‬ ‫ﺒﺎﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ"، ﺃﻟﻡ ﻴﺠﻠﺱ ﻭﻴﻨﺎﻗﺵ ﺍﻟﻤﺴﺘﺸﺭﻕ ﺍﻟﻔﺤل "ﺴﻴﻠﻔﺴﺘﺭ‬ ‫ﺩﻱ ﺴﺎﺴﻲ" ‪Silvestre de Sacy‬؟ ﺃﻟﻡ ﻴﻘﺭﺃ ﺸﺭﺤﻪ ﻟﻤﻘﺎﻤـﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﺤﺭﻴﺭﻱ، ﻭﻜﺘﺒﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻟﻔﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺤﻭ" ﻋﻠﻰ ﺘﺭﺘﻴﺏ ﻋﺠﻴﺏ ﻟﻡ‬ ‫ﻴﺴﺒﻕ ﺒﻪ ﺃﺒ ‪‬ﺍ"؟ ﺇﻥ ﺭﻓﺎﻋﺔ ﻴﺸـﺒﻪ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﻌﻼﻤـﺔ ﺒﺎﻟﻔﻴﻠﺴـﻭﻑ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺍﻟﻔﺎﺭﺍﺒﻲ، ﻭﻴﺴﺘﻨﻜﺭ "ﻤﺎ ﻴﺘﺭﺍﺀﻯ ﻤﻥ ﺃﻥ ﺍﻷﻋﺎﺠﻡ ﻻ ﺘﻔﻬﻡ ﻟﻐـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺇﺫﺍ ﻟﻡ ﺘﺤﺴﻥ ﺍﻟﺘﻜﻠﻡ ﺒﻬﺎ ﻜﺎﻟﻌﺭﺏ، ﻓﻬﺫﺍ ﻻ ﺃﺼل ﻟﻪ".‬ ‫ﻭﻴﺴﺘﻁﺭﺩ ﺇﻟﻰ ﺴﺭﺩ ﺘﺭﺠﻤﺔ ﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻔﺎﺭﺍﺒﻲ ﻓﻴﺭﻭﻱ ﺒﻌـﺽ‬ ‫ﻨﻭﺍﺩﺭﻩ ﻭﺃﺒﻴﺎﺕ ﻤﻥ ﺸﻌﺭﻩ، ﻤﻤﺎ ﻴﻨﺴﻴﻨﺎ ﺃﻨﻨﺎ ﻤﺎ ﺯﻟﻨﺎ ﻨﻘﺭﺃ ﻓﺼـﻼ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻋﻥ "ﺃﻫل ﺒﺎﺭﻴﺱ" ﺜﻡ ﻴﺸﻴﺩ ﺭﻓﺎﻋﺔ ﺒﺘﻐﻠﻐل ﺍﻟﻌﻠـﻡ ﻓـﻲ ﺠﻤﻴـﻊ‬ ‫ﺸﻌﺎﺏ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻴﺔ، ﺤﺘﻰ ﻟﺩﻯ ﺍﻟﻁﺒﺎﺨﻴﻥ ﻭﺍﻟﺴﻭﻗﺔ! ﻭﻟﻠﻨﺴﺎﺀ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺄﻟﻴﻑ ﻭﺍﻟﺘﺭﺠﻤﺔ ﻨﺼﻴﺏ ﻤﻠﺤﻭﻅ، ﻭﻓﻀل ﺜﺎﺒـﺕ، ﻭﻫـﺫﺍ‬ ‫ﺸﻲﺀ ﺠﺩﻴﺩ ﻴﺴﺠﻠﻪ ﺍﻟﺼﻌﻴﺩﻱ ﺍﻟﺭﺤﺎﻟﺔ، ﻭﻴﺩﻓﻌﻪ ﺇﻟﻰ ﺘﻐﻴﻴﺭ ﺭﺃﻴﻪ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ. ﻟﻘﺩ ﻗﺭﺃ ﺭﺴﺎﺌل "ﻤﺩﺍﻡ ﺩﻱ ﺴﻔﻴﻨﻴﻪ"، ﻭﺃﻴﻘﻥ ﺃﻥ ﻟﻠﻤﺭﺃﺓ‬ ‫٥٣‬
‫ﻤﻜﺎ ﹰﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻔﻜﺭﻴـﺔ ﻴﻨﺒﻐـﻲ ﺃﻥ ﺘﺸـﻐﻠﻪ، ﻭﺃﻤـﺎ ﺍﻵﺩﺍﺏ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻴﺔ "ﻓﻼ ﺒﺎﺱ ﺒﻬﺎ"، ﻭﻟﻜﻥ ﺭﻓﺎﻋﺔ ﻻ ﻴ ِﺭ ﺠﺭﻱ ﺍﻟﺸـﻌﺭﺍﺀ‬ ‫‪‬ﻘ‬ ‫ﻋﻠﻰ "ﻋﺎﺩﺓ ﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻥ ﻭﺘـﺄﻟﻴﻬﻬﻡ ﻤـﺎ ﻴﺴﺘﺤﺴـﻨﻭﻨﻪ"؛ ﺇﺫ‬ ‫ﻴﻘﻭﻟﻭﻥ ﻤﺜﻼ ﺇﻟﻪ ﺍﻟﻌﺸﻕ! ﻭﺇﻟﻪ ﺍﻟﺠﻤﺎل! "ﻓﺄﻟﻔﺎﻅﻬﻡ ﻓـﻲ ﺒﻌـﺽ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻷﺤﻴﺎﻥ ﻜ ِﺭﻴﺔ ﺼﺭﻴﺤﺔ، ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻻ ﻴﻌﺘﻘﺩﻭﻥ ﻤﺎ ﻴﻘﻭﻟـﻭﻥ"،‬ ‫ﻔ‬ ‫ﻭﻴﺤﺎﻭل ﺭﻓﺎﻋﺔ ﺃﻥ ﻴﺘﺤﻔﻨﺎ ﺒﺸﻲﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻲ، ﺘﺭﺠﻤﻪ‬ ‫ﻫﻭ ﺇﻟﻰ ﺸﻌﺭ ﻋﺭﺒﻲ، ﻓﺈﺫﺍ ﺒﺘﺭﺠﻤﺘﻪ ﻋﺴﻴﺭﺓ ﻤﺘﻜﻠﻔـﺔ، ﺇﻻ ﺃﻨﻬـﺎ‬ ‫ﺃﻓﺎﺩﺘﻪ ﺘﻤﺭﻴ ﹰﺎ ﻭﻤﻤﺎﺭﺴﺔ ﻭﺼﻘ ﹰ، ﻭﻋﻠﻤﺘﻪ ﺃﻥ "ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﻘﺼـﻴﺩﺓ‬ ‫ﻼ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻜﻐﻴﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﺍﻷﺸﻌﺎﺭ ﺍﻟﻤﺘﺭﺠﻤﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴـﺎﻭﻴﺔ ﻋﺎﻟﻴـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻓﻲ ﺃﺼﻠﻬﺎ، ﻭﻟﻜﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺭﺠﻤﺔ ﺘﺫﻫﺏ ﺒﻼﻏﺘﻬﺎ ﻓﻼ ﹸﻅﻬﺭ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﻋﻠﻭ ﻨﻔﺱ ﺼﺎﺤﺒﻬﺎ. ﻭﻤﺜل ﺫﻟﻙ ﻟﻁﺎﺌﻑ ﺍﻟﻘﺼﺎﺌﺩ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ، ﻓﺈﻨـﻪ‬ ‫ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺘﺭﺠﻤﺘﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﻏﺎﻟﺏ ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ ﺍﻹﻓﺭﻨﺠﻴﺔ ﻤـﻥ ﻏﻴـﺭ ﺃﻥ‬ ‫ﻴﺫﻫﺏ ﺤﺴﻨﻬﺎ، ﺒل ﺭﺒﻤﺎ ﺼﺎﺭﺕ ﺒﺎﺭﺩﺓ، ﻭﻻ ﺸﻙ ﺃﻥ ﺫﻟﻙ ﻜـﺎﻥ‬ ‫ﻨﻭﺍﺓ ﻟﺸﻌﻭﺭ ﺇﻤﺎﻡ ﺍﻟﻤﺘﺭﺠﻤﻴﻥ ﺍﻟﻤﺤﺩﺜﻴﻥ ﺒﺼﻌﻭﺒﺎﺕ ﺍﻟﺘﺭﺠﻤـﺔ،‬ ‫ﻭﻻ ﺴﻴﻤﺎ ﺘﺭﺠﻤﺔ ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ ﺍﻟﻤﻤﺘﺎﺯﺓ.‬ ‫ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ، ﻴﺤﺩﺙ ﺭﻓﺎﻋﺔ ﻤﻭﺍﻁﻨﻴﻪ ﻋﻥ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻴﺔ، "ﻟﻴﻜﻭﻥ ﺘﺩﺒﻴﺭﻫﻡ ﺍﻟﻌﺠﻴﺏ ﻋﺒﺭﺓ ﻟﻤﻥ ﺍﻋﺘﺒـﺭ". ﺇﻨـﻪ‬ ‫ﻤﻌﺠﺏ ﺒﺎﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺩﻴ ‪‬ﻘﺭﺍﻁﻲ؛ ﺤﻴﺙ ﻴﺩﺍﻓﻊ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻠـﻙ "ﺩﻴـﻭﺍﻥ‬ ‫ﻤ‬ ‫٦٣‬
‫ﺍﻟﺒﻴﺭ" ﺃﻱ )ﻤﺠﻠﺱ ﺍﻷﻋﻴﺎﻥ( ﻭﻴﺩﺍﻓﻊ ﻋـﻥ ﺍﻟﺸـﻌﺏ )ﻤﺠﻠـﺱ‬ ‫ﺍﻟﻨﻭﺍﺏ( ﺃﻭ "ﺩﻴﻭﺍﻥ ﻭﺴل ﺍﻟﻌﻤﺎﻻﺕ": ﻜﻤﺎ ﻴﺴﻤﻴﻪ، ﻭﻴـﺭﻯ ﻓـﻲ‬ ‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻭﺯﻴﻊ ﺫﻜﺎﺀ ﻭﺇﺼﺎﺒﺔ ﻭﻜﻔﺎﻟﺔ ﻟﻠﻌﺩﺍﻟﺔ " ﺒﻨﻜﺘﺔ ﻟﻁﻴﻔﺔ"!.‬ ‫ﻭﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻴﺴﺘﻌﺭﺽ ﺃﺠﻬﺯﺓ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺔ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ، ﻴﺜﻨﻲ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺍﻟﺩﺴﺘﻭﺭ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻲ، "ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﻏﺎﻟﺏ ﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﻟﻴﺱ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﷲ‬ ‫ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻭﻻ ﻓﻲ ﺴﻨﺔ ﺭﺴﻭﻟﻪ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴـﻠﻡ" ﻭﻴﺤـﺭﺹ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺘﺭﺠﻤﺔ ﻤﻭﺍﺩﻩ "ﻟﺘﻌﺭﻑ ﻜﻴﻑ ﻗﺩ ﺤﻜﻤﺕ ﻋﻘﻭﻟﻬﻡ ﺒﺄﻥ ﺍﻟﻌﺩل‬ ‫ﻭﺍﻹﻨﺼﺎﻑ ﻤﻥ ﺃﺴﺒﺎﺏ ﺘﻌﻤﻴﺭ ﺍﻟﻤﻤﺎﻟﻙ ﻭﺭﺍﺤﺔ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ، ﻭﻜﻴـﻑ‬ ‫ﺍﻨﻘﺎﺩﺕ ﺍﻟﺤﻜﺎﻡ ﻭﺍﻟﺭﻋﺎﻴﺎ ﻟﺫﻟﻙ، ﺤﺘﻰ ﻋﻤﺭﺕ ﺒﻼﺩﻫﻡ ﻭﻜﺜـﺭﺕ‬ ‫ﻤﻌﺎﺭﻓﻬﻡ، ﻭﺘﺭﺍﻜﻡ ﻏﻨﺎﻫﻡ ﻭﺍﺭﺘﺎﺤﺕ ﻗﻠﻭﺒﻬﻡ، ﻓﻼ ﺘﺴﻤﻊ ﻓﻴﻬﻡ ﻤﻥ‬ ‫ﻴﺸﻜﻭ ﺃﺒ ‪‬ﺍ، ﻭﺍﻟﻌﺩل ﺃﺴـﺎﺱ ﺍﻟﻌﻤـﺭﺍﻥ"، ﻭﻻ ﻴﻜﺘﻔـﻲ ﺭﻓﺎﻋـﺔ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺒﺎﻟﺘﺭﺠﻤﺔ ﺒل ﻴﻌﻠﻕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤـﻭﺍﺩ ﺍﻟﺭﺌﻴﺴـﺔ. ﺇﻨـﻪ ﻴﺸـﻴﺩ ﺃﻭﻻ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺒﺎﻟﻤﺴﺎﻭﺍﺓ ﺒﻴﻥ "ﺴﺎﺌﺭ ﻤﻥ ﻴﻭﺠﺩ ﻓﻲ ﺒﻼﺩ ﻓﺭﻨﺴـﺎ ﻤـﻥ ﺭﻓﻴـﻊ‬ ‫ﻭﻭﻀﻴﻊ.. ﺤﺘﻰ ﺇﻥ ﺍﻟﺩﻋﻭﻯ ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ ﺘﻘﺎﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﻭﻴﻨﻔـﺫ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﻜﻐﻴﺭﻩ". ﻭﻴﺸﻴﺩ ﺒﺎﻟﻌﺩل ﻓـﻲ ﺘﺤﺩﻴـﺩ ﺍﻟﻀـﺭﺍﺌﺏ‬ ‫ﻭﺍﻟﻨﺯﺍﻫﺔ ﻓﻲ ﺘﺤﺼﻴﻠﻬﺎ" ﺒﺤﻴﺙ ﺇﻨﻬﺎ ﺘﺅﺨـﺫ ﺒﻜﻴﻔﻴـﺔ ﻻ ﺘﻀـﺭ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﻁﻲ ﻭﺘﻨﻔﻊ ﺒﻴﺕ ﻤﺎﻟﻬﻡ، ﺨﺼﻭ ‪‬ﺎ ﻭﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻷﻤﻭﺍل ﻓـﻲ‬ ‫ﺼ‬ ‫ﺃﻤﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻅﻠﻡ ﻭﺍﻟﺭﺸﻭﺓ". ﻜﻤﺎ ﻴﺸﻴﺩ ﺒﺘﺸﺠﻴﻊ ﺍﻟﻜﻔﺎﻴـﺎﺕ؛ ﺇﺫ ﺇﻥ‬ ‫٧٣‬
‫ﻟﻜل ﺍﻤﺭﺉ ﻫﻨﺎﻙ ﺍﻟﺤﻕ ﻓﻲ ﺃﻥ ﻴﺘﻭﻟﻰ ﺃﻱ ﻤﻨﺼﺏ ﺘﺅﻫﻠـﻪ ﻟـﻪ‬ ‫ﺠﺩﺍﺭﺘﻪ، ﻭﺃﻥ ﻴﺼل ﺇﻟﻰ ﺃﻴﺔ ﺭﺘﺒﺔ ﻴﺭﻓﻌﻪ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻋﻤﻠﻪ. ﺜﻡ ﻴﺸـﻴﺩ‬ ‫ﺒﻤﺒﺩﺃ ﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﺭﺃﻱ ﻭﺍﻟﻨﺸﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻟﻭﻻﻩ ﻟﻤﺎ ﺍﺴﺘﻁﺎﻋﺕ ﺍﻟﺼﺤﺎﻓﺔ‬ ‫ﺃﻥ ﺘﺅﺩﻱ ﺭﺴﺎﻟﺘﻬﺎ ﺍﻟﺠﻠﻴﻠﺔ. ﻭﻴﻀﻴﻑ ﺭﻓﺎﻋﺔ ﺇﻟﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﻀـل‬ ‫ﺍﻟﺨﻁﻴﺭ ﺘﺭﺠﻤﺔ ﻤﺎ ﺃﺩﺨل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺩﺴﺘﻭﺭ ﻤﻥ ﺘﻌﺩﻴﻼﺕ ﺒﻌﺩ ﺜﻭﺭﺓ‬ ‫ﺍﻟﺸﻌﺏ ﺴﻨﺔ ١٣٨١.‬ ‫ﻭﻴﺘﻨﺎﻭل ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ "ﻋﺎﺩﺓ ﺴﻜﻨﻰ ﺃﻫل ﺒـﺎﺭﻴﺱ"، ﻭﻓﻴـﻪ‬ ‫ﻴﺤﺩﺜﻨﺎ ﺭﻓﺎﻋﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻭﺍﺩ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺴﺘﺨﺩﻤﻬﺎ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻴﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ،‬ ‫ﻭﻜﻴﻑ ﻴﻜﺴﻭﻥ ﺠﺩﺭﺍﻥ ﺍﻟﻐﺭﻑ ﺒﻭﺭﻕ ﻤﻨﻘﻭﺵ، ﻭﺃﺭﻀﻬﺎ ﺒﺨﺸﺏ‬ ‫ﻤﺼﻘﻭل، ﻭﻴﺼﻑ ﻤﺎ ﻴﺸﻤﻠﻪ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﻤﻥ ﻤﺨﺘﻠﻑ ﺍﻷﺜﺎﺙ، ﻭﺒﻌـﺩ‬ ‫ﺃﻥ ﻴﺤﺼﻲ ﻤﺎ ﻓﻲ ﻏﺭﻓﺔ ﺍﻻﺴﺘﻘﺒﺎل ﻤﻥ ﺁﻨﻴﺔ ﺍﻷﺯﻫـﺎﺭ ﻭﺁﻟـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺒﻴﺎﻨﻭ، ﻭﺍﻟﺴﺠﺎﺠﻴﺩ ﺍﻟﻨﻔﻴﺴﺔ، ﺍﻟﻨﺠﻔﺎﺕ ﺍﻟﻌﻅﻴﻤﺔ"، ﻴﺸﻴﺭ ﺒﻭﺠـﻪ‬ ‫ﺨﺎﺹ ﺇﻟﻰ ﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﺼﺤﻑ ﻭﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻤﺴﺘﺠﺩﺓ ﻟﻴﻁﻠﻊ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻤﻥ‬ ‫ﺃﺭﺍﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻀﻴﻭﻑ. ﻭﻴﻨﺘﻬﻲ ﺒﺎﻟﺜﻨﺎﺀ ﻋﻠﻰ "ﺴﻴﺩﺓ ﺍﻟﺒﻴـﺕ" ﺍﻟﺘـﻲ‬ ‫"ﻴﻜﻤل ﺍﻷﻨﺱ ﺒﺤﻀﻭﺭﻫﺎ". ﻭﻴﺼﻨﻑ ﺍﻟ ‪‬ﻭﺭ - ﺤﺴﺏ ﺃﺤﺠﺎﻤﻬـﺎ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻭﻤﺴﺘﻭﺍﻫﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺭﻑ - ﺇﻟﻰ ﺜﻼﺙ ﻤﺭﺍﺘﺏ، ﻭﻴﺸـﺭﺡ ﻭﻅﻴﻔـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺒﻭﺍﺏ، ﻭﻴﺫﻜﺭ ﺃﺜﻤﺎﻥ ﺍﻟﻌﻘﺎﺭﺍﺕ ﻭﻏﻼﺀ ﺇﻴﺠﺎﺭ ﺍﻟﻤﺴـﺎﻜﻥ. ﺜـﻡ‬ ‫ﻴﺼﺤﺒﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﺯﻴﺎﺭﺓ "ﺤﺭﻴﻡ ﻤﻠﻙ ﻓﺭﻨﺴﺎ"، ﺤﻴﺙ ﻴﻘـﺩﺭ ﺍﻷﺸـﻴﺎﺀ‬ ‫٨٣‬
‫ﺒﺩﺭﺠﺔ ﻤﺎ ﻴﺘﺠﻠﻰ ﻓﻲ ﺼﻨﺎﻋﺘﻬﺎ ﻤﻥ ﻓـﻥ، ﻻ ﺒﻘﻴﻤـﺔ ﻤﺎﺩﺘﻬـﺎ‬ ‫ﺍﻷﻭﻟﻴﺔ، ﻤﻤﺎ ﻴﺩﻟﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺘﻁـﻭﺭ ﺸﺨﺼـﻴﺘﻪ ﻭﺍﺭﺘﻘـﺎﺀ ﺫﻭﻗـﻪ،‬ ‫ﻭﺃﻏﻨﻴﺎﺀ ﺒﺎﺭﻴﺱ ﻴﻘﻴﻤﻭﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﺜﻨﺎﺀ ﺍﻟﺸﺘﺎﺀ، ﺃﻤﺎ ﻓـﻲ ﺍﻟﺼـﻴﻑ‬ ‫ﻓﻴﻬﺠﺭﻭﻥ ﺤﺭﻫﺎ. ﻭﻴﻨﺯﺤﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﺒﻴﻭﺘﻬﻡ ﺍﻟﺭﻴﻔﻴـﺔ. ﻭﺍﻟﺠﻤﻴـﻊ‬ ‫ﻤﻭﻟﻌﻭﻥ ﺒﺎﻟﺭﺤﻼﺕ، ﺤﺘﻰ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ" ﺨﺼﻭ ‪‬ﺎ ﻓﻲ ﻤﺩﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻨﺔ‬ ‫ﺼ‬ ‫ﺘﺴﻤﻰ ﻋﻨﺩﻫﻡ ﻤﺩﺓ ﺍﻟﺘﻌﻁﻴل". ﻭﻴﺨﺘﻡ ﺭﻓﺎﻋﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﺼل ﺒﻤـﺩﺡ‬ ‫ﻨﻅﺎﻓﺔ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻴﻴﻥ ﻭﻭﺴﺎﺌﻠﻬﻡ ﺇﻟﻴﻬﺎ.‬ ‫ﻭﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ" ﻓﻲ ﺃﻏﺫﻴﺔ ﺃﻫل ﺒﺎﺭﻴﺱ ﻭﻓـﻲ ﻋـﺎﺩﺍﺘﻬﻡ‬ ‫ﺍﻟﻤﺂﻜل ﻭﺍﻟﻤﺸﺎﺭﺏ"، ﻓﺨﺒﺯﻫﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻨﻁـﺔ، ﻴﻁﺤﻨﻭﻨﻬـﺎ ﻓـﻲ‬ ‫ﻁﻭﺍﺤﻴﻥ ﺍﻟﻬﻭﺍﺀ ﻭﺍﻟﻤﺎﺀ، ﻭﻴﺨﺒﺯﻫﺎ ﺍﻟﻔﺭﺍﻥ ﻓﻴﺒﺘﺎﻋﻭﻨﻬﺎ ﻤﻥ ﺩﻜﺎﻨﻪ؛‬ ‫ﻷﻥ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻴﻴﻥ ﻴﺸﻐﻠﻭﻥ ﺃﻴﺎﻤﻬﻡ ﺒﻤﺎ ﻫﻭ ﺃﻫﻡ ﻤﻥ ﺼﻨﺎﻋﺔ ﺍﻟﺨﺒـﺯ‬ ‫ﻓﻲ ﺒﻴﻭﺘﻬﻡ ﻜﻤﺎ ﺍﻋﺘﺎﺩ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ، ﻭﺍﻷﻁﻌﻤـﺔ ﻤﺘﻨﻭﻋـﺔ،‬ ‫ﻭﻟﻭ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻔﻘﺭﺍﺀ. ﻭﻴﻬﺘﻡ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺒﻁﺭﻴﻘﺔ ﺫﺒﺢ ﻤﺎ ﻴﺅﻜـل‬ ‫ﻟﺤﻤﻪ. ﻭﻟﻪ ﻫﻨﺎ ﻭﺼﻑ ﺸﺎﺌﻕ ﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﺫﺒﺤﻬﻡ ﻟﻠﻤﺎﺸـﻴﺔ. ﻭﻫـﻭ‬ ‫ﻭﺼﻑ ﻟﻡ ﻴﺨل ﻤـﻥ ﻓﻜﺎﻫـﺔ. ﻋﻠـﻰ ﺃﻥ ﻫﻨـﺎﻙ ﺍﻟﻤﻁـﺎﻋﻡ‬ ‫"ﺍﻟﺭﺴﻁﻭﺭﺍﻁﻭﺭﺍﺕ" ـ ﻭﻫﻲ ﺃﻤﺎﻜﻥ ﻓﺎﺨﺭﺓ، ﺃﻜﺜﺭ ﺍﺴﺘﻌﺩﺍ ‪‬ﺍ ﻤﻥ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺍﻟﺒﻴﻭﺕ ﻟﺘﻘﺩﻴﻡ ﺍﻟﻤﺂﻜل ﻭﺍﻟﻤﺸﺭﺏ، ﻭﺘﻭﻓﺭ ﺭﺍﺤـﺔ ﺍﻟﺒﺎﺭﻴﺴـﻴﻴﻥ.‬ ‫ﻭﻴﻌﻭﺩ ﺭﻓﺎﻋﺔ ﺇﻟﻰ ﻭﺼﻑ ﺍﻟﻤﺎﺌﺩﺓ ﻭﺁﺩﺍﺒﻬـﺎ ﻭﺘﺭﺘﻴـﺏ ﻗﺎﺌﻤـﺔ‬ ‫٩٣‬
‫ﺍﻟﻁﻌﺎﻡ، ﻤﻨﺩﻫ ﹰﺎ ﻤﻥ ﺇﻗﻼل ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻴﻴﻥ ﻤﻥ ﺸﺭﺏ ﺍﻟﺨﻤﺭ، ﻭﻤـﻥ‬ ‫ﺸ‬ ‫ﺍﻟﺘﻐﻨﻲ ﺒﻬﺎ ﻜﺸﻌﺭﺍﺀ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺍﻟﻤﺘﻔﻨﻨﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﻤﺭﻴﺎﺕ! ﺘﻠﻰ ﺫﻟﻙ‬ ‫ﺃﺭﻗﺎﻡ ﻭﺇﺤﺼﺎﺀﺍﺕ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻭﺍﺩ ﺍﻟﻐﺫﺍﺌﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺴـﺘﻬﻠﻜﻬﺎ ﺴـﻜﺎﻥ‬ ‫ﺒﺎﺭﻴﺱ، ﻭﺘﺜﻴﺭ ﺼﻨﺎﻋﺔ ﺍﻟﻤﺄﻜﻭﻻﺕ ﺍﻟﻤﺤﻔﻭﻅﺔ ﺇﻋﺠﺎﺏ ﺭﻓﺎﻋﺔ،‬ ‫ﺇﻻ ﺃﻨﻪ ـ ﺭﻏﻡ ﺸﻬﺭﺓ ﺍﻟﻔﻁﺎﺌﺭ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴـﻴﺔ ـ ﻻ ﻴﻜـﺎﺩ ﻴﺤـﺏ‬ ‫ﺃﻁﻌﻤﺔ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻴﻴﻥ، ﻭﻴﺭﻭﻱ ﻓﻲ ﺨﺘﺎﻡ ﺍﻟﻔﺼل ﻤﺎ ﻭﻗﻊ ﺫﺍﺕ ﻟﻴﻠـﺔ‬ ‫ﻤﻊ ﺴﻜﻴﺭ ﺨﺎﺭﺝ ﻤﻥ ﺇﺤﺩﻯ "ﺍﻟﺨﻤﺎﺭﺍﺕ".‬ ‫ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ ﻋﻥ "ﻤﻼﺒﺱ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻴﻴﻥ" ﻴﺜﻨﻲ ﺭﻓﺎﻋـﺔ‬ ‫ﻋﻠﻰ "ﻟﺒﺱ ﺍﻟﻘﻤﺼﺎﻥ ﻭﺍﻷﻟﺒﺴﺔ ﻭﺍﻟﺼﺩﻴﺭﻴﺎﺕ ﺘﺤﺕ ﻤﻼﺒﺴـﻬﻡ،‬ ‫ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻤﻭﺴﺭ ﻴﻐﻴﺭ ﻓﻲ ﺍﻷﺴﺒﻭﻉ ﻋﺩﺓ ﻤﺭﺍﺕ، ﻭﺒﻬﺫﺍ ﻴﺴـﺘﻌﻴﻨﻭﻥ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻗﻁﻊ ﻋﺭﻕ ﺍﻟﻭﺍﻏﺵ". ﻭﻴﺸﻴﺭ ﺭﻓﺎﻋﺔ ﺇﻟﻰ ﻫﻨﺩﺍﻡ ﺍﻟﺭﺠـﺎل،‬ ‫ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻴﻁﻨﺏ ﻓﻲ ﻭﺼﻑ ﻤﻼﺒﺱ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺭﺍﻫﺎ "ﻟﻁﻴﻔﺔ ﺒﻬﺎ‬ ‫ﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﻼﻋﺔ" ﻭﻴﺴﺘﻌﺭﺽ ﻋﻼﻤﺎﺕ ﺍﻟﺤﺩﺍﺩ ﺍﻟﺴﻭﺩﺍﺀ، ﻭﻤﺘﻰ‬ ‫ﻭﺇﻟﻰ ﺃﻱ ﻤﺩﻯ ﻴﺤﻤﻠﻬﺎ ﺃﺼﺤﺎﺒﻬﺎ ﻓﻲ ﻜل ﻤﻨﺎﺴﺒﺔ، ﻭﻋﺎﺩﺓ ﺍﻟﺘﺤﻠﻲ‬ ‫ﺒﺎﻟﺸﻌﻭﺭ ﺍﻟﻤﺴﺘﻌﺎﺭﺓ.‬ ‫ﻭﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺴﺎﺒﻊ ﺘﻘﺭﻴﺭ ﺜﻤﻴﻥ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻼﻫﻲ ﻓـﻲ ﺒـﺎﺭﻴﺱ،‬ ‫ﻴﻌﺭﻑ ﺭﻓﺎﻋﺔ ﻗﺎﺭﺌـﻪ ﺃﻭﻻ ﺒﺎﻟﻤﺴـﺭﺡ، ﻭﺒﺭﺴـﺎﻟﺘﻪ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴـﺔ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺍﻷﺨﻼﻗﻴﺔ، ﻭﺭﻏﻡ ﻓﻘﺭ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴـﺔ ﻴﻭﻤﺌـﺫ ﻓـﻲ ﺍﻷﻟﻔـﺎﻅ‬ ‫٠٤‬
5093
5093
5093
5093
5093
5093
5093
5093
5093
5093
5093
5093
5093
5093
5093
5093
5093
5093
5093
5093
5093
5093
5093
5093
5093
5093
5093
5093
5093
5093
5093
5093
5093
5093
5093
5093
5093
5093
5093
5093
5093
5093
5093
5093
5093
5093
5093
5093
5093
5093
5093
5093
5093
5093
5093
5093
5093
5093
5093
5093
5093
5093
5093
5093
5093
5093
5093
5093
5093
5093
5093
5093
5093
5093
5093
5093
5093
5093
5093
5093
5093
5093
5093
5093
5093
5093
5093
5093
5093
5093
5093
5093
5093
5093
5093
5093
5093
5093
5093
5093
5093
5093
5093
5093
5093
5093
5093
5093
5093
5093
5093
5093
5093
5093
5093
5093
5093
5093
5093
5093
5093
5093
5093
5093
5093
5093
5093
5093
5093
5093
5093
5093
5093
5093
5093
5093
5093
5093
5093
5093
5093
5093
5093
5093
5093
5093
5093
5093
5093
5093
5093
5093
5093
5093
5093
5093
5093
5093
5093
5093
5093
5093
5093
5093
5093
5093
5093
5093
5093
5093
5093
5093
5093
5093
5093
5093
5093
5093
5093
5093
5093
5093
5093
5093
5093
5093
5093
5093
5093
5093
5093
5093
5093
5093
5093
5093
5093
5093
5093
5093
5093
5093
5093
5093
5093
5093
5093
5093
5093
5093
5093
5093
5093
5093
5093
5093
5093
5093
5093
5093
5093
5093
5093
5093
5093
5093
5093
5093
5093
5093
5093
5093
5093
5093
5093
5093
5093
5093
5093
5093
5093
5093
5093
5093
5093
5093
5093
5093
5093
5093
5093
5093
5093
5093
5093
5093
5093
5093
5093
5093
5093
5093
5093
5093
5093
5093
5093
5093
5093
5093
5093
5093
5093
5093
5093
5093
5093
5093
5093
5093
5093
5093
5093
5093
5093
5093
5093
5093
5093
5093
5093
5093
5093
5093
5093
5093
5093
5093
5093
5093
5093
5093
5093
5093
5093
5093
5093
5093
5093
5093
5093
5093
5093
5093
5093
5093
5093
5093
5093
5093
5093
5093
5093
5093
5093
5093
5093
5093
5093
5093
5093
5093
5093
5093
5093
5093
5093
5093
5093
5093
5093
5093
5093
5093
5093
5093
5093
5093
5093
5093
5093
5093
5093
5093
5093
5093
5093
5093
5093
5093
5093
5093
5093
5093
5093
5093
5093
5093
5093
5093
5093
5093
5093
5093
5093
5093
5093
5093
5093
5093
5093
5093
5093
5093
5093
5093
5093
5093
5093
5093
5093
5093
5093
5093
5093
5093
5093
5093
5093
5093
5093
5093
5093
5093
5093
5093
5093
5093
5093
5093
5093
5093
5093
5093
5093
5093
5093
5093
5093
5093
5093
5093
5093
5093
5093
5093
5093
5093
5093
5093
5093
5093
5093
5093
5093
5093
5093
5093
5093
5093
5093
5093
5093
5093
5093
5093
5093
5093
5093
5093
5093
5093
5093
5093
5093
5093
5093
5093
5093
5093
5093
5093
5093
5093
5093
5093
5093
5093
5093
5093
5093
5093
5093
5093
5093
5093
5093
5093
5093
5093
5093
5093
5093
5093
5093
5093
5093
5093
5093
5093
5093
5093
5093
5093
5093
5093
5093
5093
5093
5093
5093
5093
5093
5093
5093
5093
5093
5093
5093
5093
5093
5093
5093
5093
5093
5093
5093
5093
5093
5093
5093
5093
5093
5093
5093
5093
5093
5093
5093
5093
5093
5093
5093
5093
5093
5093
5093
5093
5093
5093
5093
5093
5093
5093
5093
5093
5093
5093
5093
5093
5093
5093
5093
5093
5093
5093
5093
5093
5093
5093
5093
5093
5093
5093
5093
5093
5093
5093
5093
5093
5093
5093
5093
5093
5093
5093
5093
5093
5093
5093
5093
5093
5093
5093
5093
5093
5093
5093
5093
5093

Recommended

5466
54665466
5466
kotob arabia
 
3506
35063506
3506
kotob arabia
 
896
896896
896
kotob arabia
 
894
894894
894
kotob arabia
 
3093
30933093
3093
kotob arabia
 
5361
53615361
5361
kotob arabia
 
5333
53335333
5333
kotob arabia
 
338
338338
338
kotob arabia
 

Recommended

5466
54665466
5466
kotob arabia
 
3506
35063506
3506
kotob arabia
 
896
896896
896
kotob arabia
 
894
894894
894
kotob arabia
 
3093
30933093
3093
kotob arabia
 
5361
53615361
5361
kotob arabia
 
5333
53335333
5333
kotob arabia
 
338
338338
338
kotob arabia
 
4764
47644764
4764
kotob arabia
 
5578
55785578
5578
kotob arabia
 
الإجراءات القانونية لتسجيل الشركات
الإجراءات القانونية لتسجيل الشركاتالإجراءات القانونية لتسجيل الشركات
الإجراءات القانونية لتسجيل الشركات
pictipal
 
1464
14641464
1464
kotob arabia
 
5504
55045504
5504
kotob arabia
 
5835
58355835
5835
kotob arabia
 
Revision social-studies-4th-primary-2nd-term- (6)
Revision social-studies-4th-primary-2nd-term- (6)Revision social-studies-4th-primary-2nd-term- (6)
Revision social-studies-4th-primary-2nd-term- (6)
khawagah
 
5334
53345334
5334
kotob arabia
 
4108
41084108
4108
kotob arabia
 
5672
56725672
5672
kotob arabia
 
747
747747
747
kotob arabia
 
الجزرية
الجزريةالجزرية
الجزرية
سمير بسيوني
 
5150
51505150
5150
kotob arabia
 
6247
62476247
6247
kotob arabia
 
4393
43934393
4393
kotob arabia
 
1690
16901690
1690
kotob arabia
 
1382
13821382
1382
kotob arabia
 
تحفة الأطفال
تحفة الأطفالتحفة الأطفال
تحفة الأطفال
سمير بسيوني
 
Target audience questionnaire results & conclusions
Target audience questionnaire results & conclusionsTarget audience questionnaire results & conclusions
Target audience questionnaire results & conclusions
melissalopezasmedia
 
Audience reasearch
Audience reasearchAudience reasearch
Audience reasearch
bronnie93
 
Audience research
Audience researchAudience research
Audience research
Jamesconstantinemiller
 
Target audience questions
Target audience questions Target audience questions
Target audience questions
Graveney School
 

More Related Content

What's hot

What's hot (18)

4764
47644764
4764
 
5578
55785578
5578
 
الإجراءات القانونية لتسجيل الشركات
الإجراءات القانونية لتسجيل الشركاتالإجراءات القانونية لتسجيل الشركات
الإجراءات القانونية لتسجيل الشركات
 
1464
14641464
1464
 
5504
55045504
5504
 
5835
58355835
5835
 
Revision social-studies-4th-primary-2nd-term- (6)
Revision social-studies-4th-primary-2nd-term- (6)Revision social-studies-4th-primary-2nd-term- (6)
Revision social-studies-4th-primary-2nd-term- (6)
 
5334
53345334
5334
 
4108
41084108
4108
 
5672
56725672
5672
 
747
747747
747
 
الجزرية
الجزريةالجزرية
الجزرية
 
5150
51505150
5150
 
6247
62476247
6247
 
4393
43934393
4393
 
1690
16901690
1690
 
1382
13821382
1382
 
تحفة الأطفال
تحفة الأطفالتحفة الأطفال
تحفة الأطفال
 

Viewers also liked

Target audience questionnaire results & conclusions
Target audience questionnaire results & conclusionsTarget audience questionnaire results & conclusions
Target audience questionnaire results & conclusions
melissalopezasmedia
 
Audience reasearch
Audience reasearchAudience reasearch
Audience reasearch
bronnie93
 
Target audience questions
Target audience questions Target audience questions
Target audience questions
Graveney School
 
Questionnaire results analysis
Questionnaire results analysisQuestionnaire results analysis
Questionnaire results analysis
k13086
 
Music Matrix - A Fuzzy Automated Genre Classification
Music Matrix - A Fuzzy Automated Genre ClassificationMusic Matrix - A Fuzzy Automated Genre Classification
Music Matrix - A Fuzzy Automated Genre Classification
SampurnR
 
Audience Research Questionnaire Presentation
Audience Research Questionnaire PresentationAudience Research Questionnaire Presentation
Audience Research Questionnaire Presentation
Scarlett Colson
 

Viewers also liked (7)

Target audience questionnaire results & conclusions
Target audience questionnaire results & conclusionsTarget audience questionnaire results & conclusions
Target audience questionnaire results & conclusions
 
Audience reasearch
Audience reasearchAudience reasearch
Audience reasearch
 
Audience research
Audience researchAudience research
Audience research
 
Target audience questions
Target audience questions Target audience questions
Target audience questions
 
Questionnaire results analysis
Questionnaire results analysisQuestionnaire results analysis
Questionnaire results analysis
 
Music Matrix - A Fuzzy Automated Genre Classification
Music Matrix - A Fuzzy Automated Genre ClassificationMusic Matrix - A Fuzzy Automated Genre Classification
Music Matrix - A Fuzzy Automated Genre Classification
 
Audience Research Questionnaire Presentation
Audience Research Questionnaire PresentationAudience Research Questionnaire Presentation
Audience Research Questionnaire Presentation
 

Similar to 5093

Similar to 5093 (20)

1465
14651465
1465
 
1465
14651465
1465
 
4765
47654765
4765
 
4698
46984698
4698
 
907
907907
907
 
5783
57835783
5783
 
908
908908
908
 
5390
53905390
5390
 
6058
60586058
6058
 
820
820820
820
 
1464
14641464
1464
 
4201
42014201
4201
 
6055
60556055
6055
 
5976
59765976
5976
 
138
138138
138
 
4891
48914891
4891
 
5869
58695869
5869
 
1072
10721072
1072
 
3423
34233423
3423
 
4073
40734073
4073
 

More from kotob arabia

More from kotob arabia (20)

1086
10861086
1086
 
960
960960
960
 
764
764764
764
 
6487
64876487
6487
 
6205
62056205
6205
 
942
942942
942
 
96
9696
96
 
5962
59625962
5962
 
763
763763
763
 
6486
64866486
6486
 
745
745745
745
 
6204
62046204
6204
 
6435
64356435
6435
 
5961
59615961
5961
 
6182
61826182
6182
 
959
959959
959
 
941
941941
941
 
594
594594
594
 
762
762762
762
 
744
744744
744
 

Recently uploaded

الاستعداد للامتحانات.pptx عرض حولك كيفية
الاستعداد للامتحانات.pptx عرض حولك كيفيةالاستعداد للامتحانات.pptx عرض حولك كيفية
الاستعداد للامتحانات.pptx عرض حولك كيفية
NawalDahmani
 
IntegratedMulti TrophicAquaculture Systems Aquaculture experts Forum.pdf
IntegratedMulti TrophicAquaculture Systems Aquaculture experts Forum.pdfIntegratedMulti TrophicAquaculture Systems Aquaculture experts Forum.pdf
IntegratedMulti TrophicAquaculture Systems Aquaculture experts Forum.pdf
Abd El-Rahman Khattaby
 
دورة_الخطابة - فن مخاطبة الجماهير بطريقة إلقائية.pptx
دورة_الخطابة - فن مخاطبة الجماهير بطريقة إلقائية.pptxدورة_الخطابة - فن مخاطبة الجماهير بطريقة إلقائية.pptx
دورة_الخطابة - فن مخاطبة الجماهير بطريقة إلقائية.pptx
MustaqimMusytari
 

Recently uploaded (12)

الكامل في أسانيد وتصحيح حديث الدنيا سجن المؤمن وجنة الكافر من ( 15 ) طريقا عن...
الكامل في أسانيد وتصحيح حديث الدنيا سجن المؤمن وجنة الكافر من ( 15 ) طريقا عن...الكامل في أسانيد وتصحيح حديث الدنيا سجن المؤمن وجنة الكافر من ( 15 ) طريقا عن...
الكامل في أسانيد وتصحيح حديث الدنيا سجن المؤمن وجنة الكافر من ( 15 ) طريقا عن...
 
الاستعداد للامتحانات.pptx عرض حولك كيفية
الاستعداد للامتحانات.pptx عرض حولك كيفيةالاستعداد للامتحانات.pptx عرض حولك كيفية
الاستعداد للامتحانات.pptx عرض حولك كيفية
 
تێکچوونا خەموکییا مەزن ژخەموکی چیە و خەموکی چەوا پەیدا دبیت ، چارەسەریا خەموک...
تێکچوونا خەموکییا مەزن ژخەموکی چیە و خەموکی چەوا پەیدا دبیت ، چارەسەریا خەموک...تێکچوونا خەموکییا مەزن ژخەموکی چیە و خەموکی چەوا پەیدا دبیت ، چارەسەریا خەموک...
تێکچوونا خەموکییا مەزن ژخەموکی چیە و خەموکی چەوا پەیدا دبیت ، چارەسەریا خەموک...
 
الكامل في اتفاق الصحابة والأئمة علي وجوب الحجاب والجلباب علي المرأة واستحباب ...
الكامل في اتفاق الصحابة والأئمة علي وجوب الحجاب والجلباب علي المرأة واستحباب ...الكامل في اتفاق الصحابة والأئمة علي وجوب الحجاب والجلباب علي المرأة واستحباب ...
الكامل في اتفاق الصحابة والأئمة علي وجوب الحجاب والجلباب علي المرأة واستحباب ...
 
IntegratedMulti TrophicAquaculture Systems Aquaculture experts Forum.pdf
IntegratedMulti TrophicAquaculture Systems Aquaculture experts Forum.pdfIntegratedMulti TrophicAquaculture Systems Aquaculture experts Forum.pdf
IntegratedMulti TrophicAquaculture Systems Aquaculture experts Forum.pdf
 
دورة_الخطابة - فن مخاطبة الجماهير بطريقة إلقائية.pptx
دورة_الخطابة - فن مخاطبة الجماهير بطريقة إلقائية.pptxدورة_الخطابة - فن مخاطبة الجماهير بطريقة إلقائية.pptx
دورة_الخطابة - فن مخاطبة الجماهير بطريقة إلقائية.pptx
 
RPT PENDIDIKAN ISLAM THN 2 (SK) 2024-2025.docx
RPT PENDIDIKAN ISLAM THN 2 (SK) 2024-2025.docxRPT PENDIDIKAN ISLAM THN 2 (SK) 2024-2025.docx
RPT PENDIDIKAN ISLAM THN 2 (SK) 2024-2025.docx
 
واستعمال الموارد الرقمية في التعليم .ppt
واستعمال الموارد الرقمية في التعليم .pptواستعمال الموارد الرقمية في التعليم .ppt
واستعمال الموارد الرقمية في التعليم .ppt
 
64617773-قلق-الامتحان.ppt قلق الامتحاااااان
64617773-قلق-الامتحان.ppt قلق الامتحاااااان64617773-قلق-الامتحان.ppt قلق الامتحاااااان
64617773-قلق-الامتحان.ppt قلق الامتحاااااان
 
الشوق إلى حجّ بيت الله الحرام (فضائل الحج)
الشوق إلى حجّ بيت الله الحرام (فضائل الحج)الشوق إلى حجّ بيت الله الحرام (فضائل الحج)
الشوق إلى حجّ بيت الله الحرام (فضائل الحج)
 
مخطط التربية الموسيقية والتشكيلية س6.pdf
مخطط التربية الموسيقية والتشكيلية س6.pdfمخطط التربية الموسيقية والتشكيلية س6.pdf
مخطط التربية الموسيقية والتشكيلية س6.pdf
 
اسلوب النفي في ديوان الشريف الرضي بحث تخرج
اسلوب النفي في ديوان الشريف الرضي بحث تخرجاسلوب النفي في ديوان الشريف الرضي بحث تخرج
اسلوب النفي في ديوان الشريف الرضي بحث تخرج
 

5093

  • 1.
  • 2.      ‫ﺍﻟﺸﻴﺦ‬ ‫א‬ ‫א‬
  • 3. ‫ﻃﺒﻘﺎ ﻟﻘﻮﺍﻧﲔ ﺍﳌﻠﻜﻴﺔ ﺍﻟﻔﻜﺮﻳﺔ‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫.‬ ‫אא‬ ‫א‬ ‫)ﻋـﱪ ﺍﻻﻧﱰﻧـﺖ ﺃﻭ‬ ‫א‬ ‫אא‬ ‫ﻟﻠﻤﻜﺘﺒــﺎﺕ ﺍﻻﻟﻜﱰﻭﻧﻴــﺔ ﺃﻭ ﺍﻷﻗــﺮﺍﺹ ﺍﳌﺪﳎــﺔ ﺃﻭ ﺍﻯ‬ ‫א‬ ‫ﻭﺳﻴﻠﺔ ﺃﺧﺮﻯ (‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫.‬ ‫.‬ ‫א א‬
  • 4. ‫‪‬‬ ‫)١(ﻣﻘﺪﻣﺔ .............................................................. ٨‬ ‫ﻣﻘﺪﻣﺔ ................................................................... ٩‬ ‫اﻟﺒﺎب اﻷول .......................................................... ٥٩‬ ‫اﻟﻤﻘﺪﻣﺔ................................................................ ٥٩‬ ‫اﻟﺒﺎب اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻦ اﻟﻤﻘﺪﻣﺔ .................................................. ٧٠١‬ ‫اﻟﺒﺎب اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻣﻦ اﻟﻤﻘﺪﻣﺔ ................................................. ٢١١‬ ‫اﻟﺒﺎب اﻟﺮاﺏﻊ ]ﻓﻲ ذآﺮ رؤﺳﺎء هﺬﻩ اﻟﺴﻔﺮة[ ........................ ٢٣١‬ ‫اﻟﻤﻘﺼﺪ ............................................................. ٥٣١‬ ‫اﻟﻤﻘﺎﻟﺔ اﻷوﻟﻰ ...................................................... ٧٣١‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻷول ﻓﻲ اﻟﺨﺮوج ﻣﻦ ﻣﺼﺮ، إﻟ ﻰ دﺧ ﻮل ﺛﻐ ﺮ إﺳ ﻜﻨﺪرﻳﺔ‬ ‫.................................................................................. ٧٣١‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻥﻲ ]ﻓﻲ ذآﺮ ﻥﺒﺬة ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﻬﺬﻩ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ، ﻟﺨﺼ ﻨﺎهﺎ ﻣ ﻦ‬ ‫ﻋﺪة آﺘﺐ ﻋﺮﺑﻴﺔ وﻓﺮﻥﺴﺎوﻳﺔ وذآﺮﻥﺎ ﻣﺎ ﻇﻬﺮ ﻟﻨﺎ ﺹﺤﺘﻪ[ ... ٠٤١‬ ‫اﻟﻔﺼ ﻞ اﻟﺜﺎﻟ ﺚ ]ﻓ ﻲ رآ ﻮب اﻟﺒﺤ ﺮ اﻟﻤ ﺎﻟﺢ اﻟﻤﺘﺼ ﻞ ﺑﺜﻐ ﺮ‬ ‫)(‬ ‫اﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ[ .............................................................. ٩٤١‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺮاﺑﻊ ]ﻓﻴﻤﺎ رأﻳﻨﺎ، ﻣﻦ اﻟﺠﺒﺎل، واﻟﺒﻼد، واﻟﺠﺰاﺋﺮ[ ٥٥١‬ ‫اﻟﻤﻘﺎﻟﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ....................................................... ٦٦١‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻷول ]ﻓﻲ ﻣﺪة إﻗﺎﻣﺘﻨﺎ ﻓﻲ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻣﺮﺳﻴﻠﻴﺎ[ ............ ٦٦١‬ ‫اﻟﻔﺼ ﻞ اﻟﺜ ﺎﻥﻲ ]ﻓ ﻲ اﻟﺨ ﺮوج ﻣ ﻦ ﻣﺮﺳ ﻴﻠﻴﺎ إﻟ ﻰ دﺧ ﻮل ﺑ ﺎرﻳﺲ‬ ‫وﻓﻲ اﻟﻤﺴﺎﻓﺔ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ[ .................................................... ٩٧١‬ ‫اﻟﻤﻘﺎﻟﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ....................................................... ٢٨١‬ ‫٣‬
  • 5. ‫اﻟﻔﺼ ﻞ اﻟﺜﺎﻟ ﺚ ]ﻓ ﻲ ﺗﺨﻄ ﻴﻂ "ﺑ ﺎرﻳﺲ" ﻣ ﻦ ﺝﻬ ﺔ وﺿ ﻌﻬﺎ‬ ‫اﻟﺠﻐﺮاﻓﻲ، وﻃﺒﻴﻌﺔ أرﺿﻬﺎ، وﻣﺰاج إﻗﻠﻴﻤﻬﺎ وﻗﻄﺮهﺎ[ ....... ٢٨١‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻥﻲ )ﻓﻲ اﻟﻜﻼم ﻋﻠﻰ أهﻞ ﺑﺎرﻳﺲ( ..................... ٨٠٢‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ )ﻓﻲ ﺗﺪﺑﻴﺮ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻔﺮﻥﺴﻴﺔ( ...................... ٧٤٢‬ ‫اﻟﻮزراء............................................................. ٤٦٢‬ ‫ﺧﻼﺹﺔ ﺣﻘﻮق اﻟﻔﺮﻧﺴﺎویﺔ اﻵن ﺏﻌﺪ ﺳﻨﺔ ١٣٨١ ﻣﻦ اﻟﻤﻴﻼد‬ ‫وﺗﺼﻠﻴﺢ اﻟﺸﺮﻃﺔ .................................................. ٤٧٢‬ ‫اﻟﻤﻘﺎﻟﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ....................................................... ٠٨٢‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺮاﺑﻊ ]ﻓﻲ ﻋﺎدة ﺳﻜﻨﻰ أهﻞ ﺑﺎرﻳﺲ وﻣﺎ ﻳﺘﺒﻊ ذﻟﻚ[ ٠٨٢‬ ‫اﻟﻔﺼ ﻞ اﻟﺨ ﺎﻣﺲ ] ﻓ ﻲ أﻏﺬﻳ ﺔ أه ﻞ ﺑ ﺎرﻳﺲ وﻓ ﻲ ﻋ ﺎداﺗﻬﻢ ﻓ ﻲ‬ ‫اﻟﻤﺂآﻞ واﻟﻤﺸﺎرب[........................................................ ٢٩٢‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺴﺎدس ]ﻓﻲ ﻣﻼﺑﺲ اﻟﻔﺮﻥﺴﻴﺲ[ ........................ ٩٩٢‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺴﺎﺑﻊ ]ﻓﻲ ﻣﻨﺘﺰهﺎت ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺑﺎرﻳﺲ[ .................... ٤٠٣‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻣﻦ ]ﻓﻲ ﺳﻴﺎﺳﺔ ﺹﺤﺔ اﻷﺑﺪان ﺑﻤﺪﻳﻨﺔ ﺑﺎرﻳﺲ[ .. ٩١٣‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺘﺎﺳﻊ ]ﻓﻲ اﻟﻜﻼم ﻋﻠﻰ اﻋﺘﻨﺎء ﺑ ﺎرﻳﺲ ﺑ ﺎﻟﻌﻠﻮم اﻟﻄﺒﻴ ﺔ[‬ ‫.................................................................................. ٢٢٣‬ ‫ﻧﺼﻴﺤﺔ اﻟﻄﺒﻴﺐ.................................................... ٩٢٣‬ ‫ﺧﺎﺗﻤﺔ ............................................................... ٠٦٣‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﻌﺎﺵﺮ )ﻓﻲ ﻓﻌﻞ اﻟﺨﻴﺮ ﺑﻤﺪﻳﻨﺔ ﺑﺎرﻳﺲ( ................. ٢٦٣‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺤﺎدي ﻋﺸﺮ )ﻓﻲ آﺴﺐ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺑﺎرﻳﺲ وﻣﻬﺎرﺗﻬﺎ( . ٩٦٣‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻥﻲ ﻋﺸﺮ )ﻓﻲ دﻳﻦ أهﻞ ﺑﺎرﻳﺲ( ...................... ٠٨٣‬ ‫٤‬
  • 6. ‫اﻟﻔﺼ ﻞ اﻟﺜﺎﻟ ﺚ ﻋﺸ ﺮ )ﻓ ﻲ ذآ ﺮ ﺗﻘ ﺪم أه ﻞ ﺑ ﺎرﻳﺲ ﻓ ﻲ اﻟﻌﻠ ﻮم‬ ‫واﻟﻔﻨﻮن واﻟﺼ ﻨﺎﺋﻊ، وذآ ﺮ ﺗ ﺮﺗﻴﺒﻬﻢ، وإﻳﻀ ﺎح ﻣ ﺎ ﻳﺘﻌﻠ ﻖ ﺑ ﺬﻟﻚ(‬ ‫.................................................................................. ٦٨٣‬ ‫اﻟﻤﻘﺎﻟﺔ اﻟﺮاﺏﻌﺔ ..................................................... ٢٢٤‬ ‫اﻟﻔﺼ ﻞ اﻷول )ﻓﻴﻤ ﺎ ﺡﺼ ﻞ ﻟﻨ ﺎ ﻓ ﻲ أول اﻷﻣ ﺮ ﻣ ﻦ اﻟﺘﺮﺗﻴ ﺐ ﻓ ﻲ‬ ‫اﻟﻘﺮاءة واﻟﻜﺘﺎﺑﺔ وﻏﻴﺮهﻤﺎ( ........................................... ٤٢٤‬ ‫)٣( )ﻓﻲ ﺗﺪﺑﻴﺮﻥﺎ ﻓﻲ ﺵﺄن اﻟﺪﺧﻮل واﻟﺨﺮوج( .................. ٩٢٤‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ )ﻓﻲ ﺗﻐﺮﻳﺐ اﻟﻮاﻟﻲ ﻟﻨﺎ ﻓﻲ اﻟﺸﻐﻞ واﻻﺝﺘﻬﺎد( ٥٣٤‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺮاﺑﻊ )ﻓﻲ ﺑﻌﺾ ﻣﺮاﺳﻼت ﺑﻴﻨﻲ وﺑ ﻴﻦ ﺑﻌ ﺾ ﻣ ﻦ آﺒ ﺎر‬ ‫ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻔﺮﻥﺴﺎوﻳﺔ ﻏﻴﺮ ﻣﺴﻴﻮ ﺝﻮﻣﺎر( ............................ ٠٤٤‬ ‫اﻟﻔﺼ ﻞ اﻟﺨ ﺎﻣﺲ )ﻓ ﻲ ذآ ﺮ ﻣ ﺎ ﻗﺮأﺗ ﻪ ﻣ ﻦ اﻟﻜﺘ ﺐ ﻓ ﻲ ﻣﺪﻳﻨ ﺔ،‬ ‫"ﺑ ﺎرﻳﺲ" وﻓ ﻲ آﻴﻔﻴ ﺔ اﻻﻣﺘﺤﺎﻥ ﺎت، وﻓﻴﻤ ﺎ آﺘﺒ ﻪ ﻟ ﻲ "ﻣﺴ ﻴﻮ‬ ‫ﺝﻮﻣﺎر"، وﻓﻴﻤﺎ آﺘﺐ ﻣﻦ ﺧﻼﺹﺔ اﻻﻣﺘﺤﺎن اﻷﺧﻴﺮ، ﻓﻲ اﻟﻮﻗ ﺎﺋﻊ‬ ‫اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ، وأذآﺮ هﻨﺎ ﻣﺎ ﻗﺮأﺗﻪ ﻣﺮﺗ ًﺎ ﺑﻬﺬا اﻟﺘﺮﺗﻴﺐ، وإن ﺗﻜﺮر ﻣﻊ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻣﺎ ﺳﺒﻖ( ...................................................................... ٣٥٤‬ ‫ﺗﻌﻠﻴﻢ أﺹﻮل ﻧﺤﻮ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻔﺮﻧﺴﺎویﺔ ............................. ٤٥٤‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺴﺎدس )ﻓ ﻲ اﻻﻣﺘﺤﺎﻥ ﺎت اﻟﺘ ﻲ ﺹ ﻨﻌﺖ ﻣﻌ ﻲ ﻓ ﻲ ﻣﺪﻳﻨ ﺔ‬ ‫"ﺑﺎرﻳﺲ" ﺧﺼﻮ ًﺎ ﻓﻲ اﻻﻣﺘﺤﺎن اﻷﺧﻴﺮ اﻟﺬي أﻋﻘﺒ ﻪ رﺝ ﻮﻋﻲ‬ ‫ﺹ‬ ‫إﻟﻰ ﻣﺼﺮ( ................................................................... ٥٦٤‬ ‫وزارة اﻟﺤﺮب ..................................................... ٣٧٤‬ ‫اﻟﻤﻘﺎﻟﺔ اﻟﺨﺎﻣﺴﺔ .................................................... ٥٧٤‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻷول )ﻓﻲ ذآﺮ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻳﺘﻮﻗ ﻒ ﻋﻠﻴﻬ ﺎ إدراك ﻋﻠ ﺔ ﺧ ﺮوج‬ ‫اﻟﻔﺮﻥﺴﺎوﻳﺔ ﻋﻦ ﻃﺎﻋﺔ ﻣﻠﻜﻬﻢ(. ...................................... ٥٧٤‬ ‫٥‬
  • 7. ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻥﻲ )ﻓﻲ ذآﺮ اﻟﺘﻐﻴﺮات اﻟﺘﻲ ﺡﺼﻠﺖ وﻣﺎ ﺗﺮﺗ ﺐ ﻋﻠﻴﻬ ﺎ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻔﺘﻨﺔ( ................................................................... ١٨٤‬ ‫اﻟﻔﺼ ﻞ اﻟﺜﺎﻟ ﺚ )آﻴ ﻒ آ ﺎن ﻳﺼ ﻨﻊ اﻟﻤﻠ ﻚ ﻓ ﻲ ه ﺬﻩ اﻟﻤ ﺪة، وﻓﻴﻤ ﺎ‬ ‫ﺝﺮى ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻣﻦ رﺿﺎﺋﻪ ﺑﺎﻟﺼﻠﺢ، ﺑﻌﺪ ﻓﻮات أواﻥﻪ، وﻓﻲ ﺧﻠﻌﺔ‬ ‫اﻟﻤﻤﻠﻜﺔ ﻋﻠﻰ اﺑﻨﻪ( ........................................................ ٢٩٤‬ ‫اﻟﻔﺼ ﻞ اﻟﺮاﺑ ﻊ )ﻓﻴﻤ ﺎ اﻥﺤ ﻂ ﻋﻠﻴ ﻪ رأي أه ﻞ اﻟﻤﺸ ﻮرة، وﻓﻴﻤ ﺎ‬ ‫ﺗﺮﺗ ﺐ ﻋﻠ ﻰ ه ﺬﻩ اﻟﻔﺘﻨ ﺔ ﻣ ﻦ ﺗﻮﻟﻴ ﺔ اﻟ ﺪوق دورﻟﻴ ﺎن ﻣﻠ ﻚ‬ ‫اﻟﻔﺮﻥﺴﺎوﻳﺔ( ................................................................. ٨٩٤‬ ‫اﻟﻔﺼ ﻞ اﻟﺨ ﺎﻣﺲ ﻓﻴﻤ ﺎ ﺡﺼ ﻞ ﻟﻠ ﻮزراء اﻟ ﺬﻳﻦ وﺿ ﻌﻮا ﺧﻄ ﻮط‬ ‫أﻳ ﺪﻳﻬﻢ ﻋﻠ ﻰ اﻷواﻣ ﺮ اﻟﺴ ﻠﻄﺎﻥﻴﺔ اﻟﺘ ﻲ آﺎﻥ ﺖ اﻟﺴ ﺒﺐ ﻓ ﻲ زوال‬ ‫ﻣﻤﻠﻜ ﺔ اﻟﻤﻠ ﻚ اﻷول اﻟ ﺬي ﻓﻌ ﻞ ﻓﻌﻠﺘ ﻪ، وﻓ ﻲ اﻟﻌﻮاﻗ ﺐ ﻟ ﻢ ﻳﻨﻈ ﺮ،‬ ‫وﻃﻤﻊ ﺑﻤﺎ ﻟﻢ ﻳﻈﻔﺮ، آﻤﺎ ﻗﺎل اﻟﺸﺎﻋﺮ: ............................. ٧٠٥‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺴﺎدس )ﻓﻴﻤﺎ آ ﺎن ﺑﻌ ﺪ اﻟﻔﺘﻨ ﺔ ﻓ ﻲ ﺳ ﺨﺮﻳﺔ اﻟﻔﺮﻥﺴ ﺎوﻳﺔ‬ ‫ﻋﻠﻰ "ﺵﺮل اﻟﻌﺎﺵﺮ" وﻓﻲ ﻋﺪم اآﺘﻔﺎء اﻟﻔﺮﻥﺴﺎوﻳﺔ ﺑﺬﻟﻚ( . ٥١٥‬ ‫اﻟﻔﺼ ﻞ اﻟﺴ ﺎﺑﻊ )ﻓﻴﻤ ﺎ آ ﺎن ﻣ ﻦ دول اﻹﻓ ﺮﻥﺞ، ﺑﻌ ﺪ ﺳ ﻤﺎﻋﻬﻢ‬ ‫ﺑ ﺎﻥﻌﺰال اﻟﻤﻠ ﻚ اﻷول وﺗﻘﻠﻴ ﺪ اﻟﻤﻤﻠﻜ ﺔ ﻟﻠﻤﻠ ﻚ اﻟﺜ ﺎﻥﻲ، وﻓ ﻲ‬ ‫رﺿﺎﺋﻬﻢ ﺑﺬﻟﻚ( ............................................................. ١٢٥‬ ‫اﻟﻤﻘﺎﻟﺔ اﻟﺴﺎدﺳﺔ ﻓﻲ ذآﺮ ﻧﺒﺬات ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻮم واﻟﻔﻨﻮن اﻟﻤﺴﺮودة ﻓﻲ‬ ‫اﻟﺒﺎب اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻦ اﻟﻤﻘﺪﻣﺔ ................................................. ٥٢٥‬ ‫اﻟﻜﺘ ﺎب اﻷول ﻓ ﻲ ﺗﻘﺴ ﻴﻢ اﻟﻌﻠ ﻮم واﻟﻔﻨ ﻮن ﻣ ﻦ ﺡﻴ ﺚ ه ﻲ، وﻓ ﻲ‬ ‫ذآﺮ اﻟﻔﻨﻮن واﻟﻌﻠﻮم اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﺠﻤﻴﻊ اﻟﺘﻼﻣﺬة ...................... ٥٢٥‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻷول )ﻓﻲ ﺗﻘﺴﻴﻢ اﻟﻌﻠﻮم واﻟﻔﻨ ﻮن ﻋﻠ ﻰ ﻃﺮﻳ ﻖ اﻹﻓ ﺮﻥﺞ(‬ ‫.................................................................................. ٥٢٥‬ ‫٦‬
  • 8. ‫اﻟﻔﺼ ﻞ اﻟﺜ ﺎﻥﻲ ]ﻓ ﻲ ﺗﻘﺴ ﻴﻢ اﻟﻠﻐ ﺎت ﻣ ﻦ ﺡﻴ ﺚ ه ﻲ وﻓ ﻲ ذآ ﺮ‬ ‫اﺹﻄﻼح اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻔﺮﻥﺴﺎوﻳﺔ[ ........................................... ٨٢٥‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ )ﻓﻲ ﻓﻦ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ( ....................................... ٢٤٥‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺮاﺑﻊ )ﻓﻲ ﻋﻠﻢ اﻟﺒﻼﻏﺔ اﻟﻤﺸﺘﻤﻞ ﻋﻠ ﻰ اﻟﺒﻴ ﺎن واﻟﻤﻌ ﺎﻥﻲ‬ ‫واﻟﺒﺪﻳﻊ( ...................................................................... ٧٤٥‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺨﺎﻣﺲ ]ﻓﻲ اﻟﻤﻨﻄﻖ[ ........................................ ٢٥٥‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺴﺎدس ]ﻓﻲ اﻟﻤﻘ ﻮﻻت اﻟﻌﺸ ﺮ اﻟﻤﻨﺴ ﻮﺑﺔ إﻟ ﻰ أرﺳ ﻄﻮ[‬ ‫.................................................................................. ٩٥٥‬ ‫)(‬ ‫)ﻓ ﻲ ﻋﻠ ﻢ اﻟﺤﺴ ﺎب اﻟﻤﺴ ﻤﻰ ﺏﺎﻟﻠﻐ ﺔ اﻹﻓﺮﻧﺠﻴ ﺔ اﻷرﺗﻴﻤ ﺎﻃﻴﻘﻲ(‬ ‫...................................................................... ٤٦٥‬ ‫اﻟﺨﺎﺗﻤﺔ.............................................................. ٥٧٥‬ ‫ﺗﻌﻠﻴﻖ ................................................................ ٦٠٦‬ ‫رﻓﺎﻋﺔ راﻓﻊ اﻟﻄﻬﻄﺎوي: اﻟﻤﻔﻜﺮ واﻟﻤﻌﻠﻢ ...................... ٦٠٦‬ ‫٧‬
  • 10. ‫ﻤﻘﺩﻤﺔ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﺭﺠﺎل ﻤﻥ ﺘﺭﺘﺒﻁ ﺤﻴﺎﺘﻪ ﺒ ِﻘﺒﺔ ﻤﻌﻴﻨﺔ، ﻭﺘﺘﺼل ﺃﻋﻤﺎﻟﻪ‬ ‫ﺤ‬ ‫ﺒﻤﺎ ﻴﺸﻐل ﺯﻤﻨﻪ ﺃﻭﺜﻕ ﺍﺘﺼﺎل، ﻭﻴﺘﺸﻜل ﻤﺼﻴﺭﻩ ﺒﻤﻐ ‪‬ﻯ ﺍﻷﻴﺎﻡ‬ ‫ﺯ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﻋﺎﺸﻬﺎ، ﻓﺈﺫﺍ ﻫﻭ ﺠﺯﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ، ﺘﻁﻭﺭ ﺘﻁﻭﺭﻩ، ﻭﻨﻤـﺎ‬ ‫ﻨﻤ ‪‬ﻩ، ﻭﺇﺫﺍ ﻫﻭ ﻴﺒﺩﻭ ﺃﻤﺎﻤﻨﺎ ﻭﻜﺄﻨﻪ ﻗﺩ ﺘﻘﻤﺹ ﻋﺼﺭﻩ ﻭﺠﺴﻤﻪ ﻟﻨﺎ‬ ‫ﻭ‬ ‫ﻓﻲ ﺼﻭﺭﺓ ﺇﻨﺴﺎﻥ، ﻤﻥ ﺍﻟﺭﺠﺎل ﻤﻥ ﺨﺼﺼﺕ ﻟﻪ ﺃﻤﺘـﻪ ﺩﻭ ‪‬ﺍ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻜﺒﻴ ‪‬ﺍ ﻭﺍﻨﺘﻅﺭﺘﻪ ﻟﻴﺅﺩﻴﻪ، ﻓﺄﻗﺒل ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻭﻋﺩ ﺍﻟﻤﺤﺩﺩ، ﻭﺃﻅﻬﺭ ﻤﻥ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺍﻟﺠﺩﺍﺭﺓ ﻤﺎ ﻴﻌﺎﺩل ﺍﻷﻤل ﺍﻟﻤﻌﻘﻭﺩ ﻋﻠﻴﻪ، ﻭﺍﺴﺘﻁﺎﻉ ﺃﻥ ﻴﻀـﻁﻠﻊ‬ ‫ﺒﻤﻬﻤﺘﻪ ﺤﺘﻰ ﻴﻜﻤﻠﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺨﻴﺭ ﻭﺠﻪ، ﻤـﻥ ﻫـﺅﻻﺀ ﺍﻟﺭﺠـﺎل‬ ‫"ﺭﻓﺎﻋﺔ ﺭﺍﻓﻊ ﺍﻟﻁﻬﻁﺎﻭﻱ"، ﻓﻘﺩ ﻭﺠﺩﺕ ﻓﻴـﻪ ﻤﺼـﺭ ﺼـﺎﻨﻊ‬ ‫ﻨﻬﻀﺘﻬﺎ ﺤﻴﻨﻤﺎ ﺃﻓﺎﻗﺕ ﻓﻲ ﻓﺠﺭ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺘﺎﺴﻊ ﻋﺸﺭ.‬ ‫ﻤﺎ ﻜﺎﺩ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﻴﺒﻠﻎ ﻋﺎﻤﻪ ﺍﻷﻭل ﺤﺘـﻰ ‪‬ﻟـﺩ ﺭﻓﺎﻋـﺔ،‬ ‫ﻭ‬ ‫ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺍﻷﻗﺩﺍﺭ ﻗﺩ ﺸﺎﺀﺕ ﺃﻥ ﺘﺠﻌل ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻟﻭﺩ ـ ﻋﻨﺩﻤﺎ‬ ‫ﻴﺒﻠﻎ ﻋﻤﺭﻩ ﺭﺒﻊ ﻗﺭﻥ ـ ﺭ ‪‬ﺎﻟﺔ ﺘﺭﺴﻠﻪ ﻤﻥ ﺍﻷﺯﻫﺭ ﺇﻟﻰ ﺒﺎﺭﻴﺱ،‬ ‫ﺤ‬ ‫ﻟﻴﻌﻭﺩ ﺒﺒﺫﻭﺭ ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ ﺍﻟﻔﻜﺭﻴﺔ ﻭ ‪‬ﺨﺭﺝ ﻤﺼـﺭ ﻤـﻥ ﻅﻠﻤـﺎﺕ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﻌﺼﻭﺭ ﺍﻟﻭﺴﻁﻰ، ﺒﺩﺃﺕ ﺍﻷﻗﺩﺍﺭ ﻓﺩﻓﻌﺘﻪ، ﻭﻫـﻭ ﺼـﺒﻲ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﻋﺸﺭﺓ ﻤﻥ ﻋﻤﺭﻩ، ﺇﻟﻰ ﻤﻐﺎﺩﺭﺓ ﻤﺴﻘﻁ ﺭﺃﺴﻪ ﻭﺭﺍﺀ ﺃﺒﻴـﻪ‬ ‫ﺍﻟﺫﻱ ﻓﺭ ﺇﻟﻰ ﻗﻨﺎ ﻭﻓﺭﺸﻭﻁ ﻤﻥ ﺍﻟﻀـﺎﺌﻘﺔ ﺍﻻﻗﺘﺼـﺎﺩﻴﺔ ﺍﻟﺘـﻲ‬ ‫٩‬
  • 11. ‫ﺃﺼﺎﺒﺕ ﺍﻷﺴﺭﺓ ﻓﻲ ﻁﻬﻁﺎ. ﺘﻨ ﱠل ﺍﻟﻐﻼﻡ – ﺇ ﹰﺍ - ﻤﻥ ﻗﺭﻴﺔ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺫ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﻗﺭﻴﺔ، ﺘﺎﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﻅﻬﺭ ﻤﻁﻴﺔ ﻤﻥ ﺫﻭﺍﺕ ﺍﻷﺭﺒﻊ، ﻭﺘﺎﺭﺓ "ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﻅﻬﺭ ﺍﻟﻨﻴل ﺍﻟﻤﺒﺎﺭﻙ"، ﻭﺘﺎﺭﺓ ﺃﺨﺭﻯ ﻤﺎﺸ ‪‬ﺎ ﻋﻠﻰ ﻗﺩﻤﻴﻪ، ﻓﻠﻤﺎ ﺒﻠﻎ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﺴﺎﺩﺴﺔ ﻋﺸﺭﺓ ﻤﻥ ﻋﻤﺭﻩ، ﺼﺤﺒﺘﻪ ﺍﻷﻗـﺩﺍﺭ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﻘـﺎﻫﺭﺓ،‬ ‫ﻟﻴﺩﺭﺱ ﻓﻲ ﺍﻷﺯﻫﺭ ﺍﻗﺘﺩﺍﺀ ﺒﺄﺨﻭﺍﻟﻪ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ: ﻓﺭﺍﺝ ﺍﻷﻨﺼـﺎﺭﻱ‬ ‫ﻭﺍﻟﺸﻴﺦ ﺃﺒﻲ ﺍﻟﺤﺴﻥ ﺍﻷﻨﺼﺎﺭﻱ ﻭﺍﻟﺸﻴﺦ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻷﻨﺼﺎﺭﻱ، ﻭﻫﻡ‬ ‫ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺘﻭﱠﻭﺍ ﺘﺭﺒﻴﺘﻪ ﻓﻲ ﻁﻬﻁﺎ ﺒﻌﺩ ﻭﻓﺎﺓ ﻭﺍﻟﺩﻩ. ﻭﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﺍﻟﺭﺤﻠﺔ‬ ‫ﻟ‬ ‫ﻤﻥ ﻁﻬﻁﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ﺴﻨﺔ ٧١٨١ ﺒﺎﻷﻤﺭ ﺍﻟﻬﻴﻥ، ﺒل ﻜﺎﻨـﺕ‬ ‫ﺘﺴﺘﻐﺭﻕ ﻨﺤﻭ ﺃﺴﺒﻭﻋﻴﻥ ﺸﺎﻗﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻼﺤﺔ ﺍﻟﺒﺩﺍﺌﻴﺔ، ﻭﻜﺎﻨﺕ ﻓﻲ‬ ‫ﻨﻅﺭ ﺃﻫل ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﻤﻐﺎﻤﺭﺓ ﺠﺭﻴﺌﺔ.‬ ‫ﻭﻓﻲ ﺍﻷﺯﻫﺭ ﺸﺎﺀﺕ ﺍﻷﻗﺩﺍﺭ ﺃﻥ ﻴﺘﺘﻠﻤﺫ ﺍﻟﻔﺘﻰ ﺍﻟﺼﻌﻴﺩﻱ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺭﺠل ﺭ ‪‬ﺎﻟﺔ، ﻭﺃﺩﻴﺏ ﻤﺭﻤﻭﻕ ﻫﻭ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺤﺴﻥ ﺍﻟﻌﻁﺎﺭ، ﺍﻟـﺫﻱ‬ ‫ﺤ‬ ‫ﻜﺎﻥ ﻴﻤﺘﺎﺯ ﻤﻥ ﺒﻴﻥ ﺃﺴﺎﺘﺫﺓ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻌﻬﺩ ﺒﻌﻘﻠﻴﺔ ﺘﻘﺩﻤﻴـﺔ ﺘﺴـﺘﻁﻠﻊ‬ ‫ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻭﺘﺅﻤﻥ ﺒﺎﻟﺘﻁﻭﺭ، ﻜﺎﻥ ﺤﺴﻥ ﺍﻟﻌﻁﺎﺭ ﻋﺎﻟ ‪‬ـﺎ؛ ﻨﺘﻴﺠـﺔ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻟﻤﻴﻠﻪ ﻭﺭﻏﺒﺘﻪ، ﻓﻘﺩ ﺃﺤﺏ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﻨﺯﻉ ﺇﻟﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﺇﺭﺍﺩﺓ‬ ‫ﺃﺒﻴﻪ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﻴﻭﺩ ﺃﻥ ﻴﻭﺭﺜﻪ ﺘﺠﺎﺭﺘﻪ ﻭﻋﻁﺎﺭﺘﻪ؛ ﻟﺫﻟﻙ ﺃﺼـﺒﺢ‬ ‫ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻟﺩﻴﻪ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺘﻭ ‪‬ـﻊ ﺍﻟﻔﻜـﺭ، ﻻ ﺍﺴـﺘﻅﻬﺎ ‪‬ﺍ ﻭﺍﺠﺘـﺭﺍ ‪‬ﺍ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﻭﺘﻜﺭﺍ ‪‬ﺍ. ﻟﻘﺩ ﺍﺤﺘل ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﻓﻲ ﺘﺩﺭﻴﺴﻪ ﻤﺤل ﺍﻟﺤﻔﻅ، ﻭﺍﺤﺘﻠـﺕ‬ ‫ﺭ‬ ‫٠١‬
  • 12. ‫ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺘﻪ ﻤﻜﺎﻥ ﺍﻟﺠﻤﻭﺩ. ﻜﺎﻥ ﻗﺩ ﺍﺘﺼل ﺒـﻪ ﺒﻌـﺽ‬ ‫ﻀﺒﺎﻁ ﺒﻭﻨﺎﺒﺭﺕ ﻟﻴﺘﻌﻠﻤﻭﺍ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ، ﻓﻠـﻡ ﻴﺤﺘﻘـﺭﻫﻡ ﻭﻟـﻡ‬ ‫ﻴﻨﺒﺫﻫﻡ، ﺒل ﺠﺎﻭﺭﻫﻡ ﻭﺤﺎﻭﺭﻫﻡ، ﻭﻋﱠﻤﻬﻡ ﻭﺘﻌﻠﻡ ﻤﻨﻬﻡ. ﻓﻁﻥ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﺃﻫﻤﻴﺔ ﻜﺘﺒﻬﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﻻﺤﻅ ـ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﻗﺭﺍﺀﺘﻬﺎ ـ ﺃﻨﻬـﺎ‬ ‫ﻜﺘﺏ ﻤﻨﻭﻋﺔ ﺘﻌﺎﻟﺞ ﺸﺘﻰ ﻤﻭﻀﻭﻋﺎﺕ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ، ﻭﻓﻁﻥ ﺇﻟﻰ ﺃﻫﻤﻴﺔ‬ ‫ﻤﻨﻬﺠﻬﻡ ﺍﻟﻤﺘﺤﺭﺭ ﻤﻥ ﻤﻨﻁﻕ ﺍﻟﻘﺭﻭﻥ ﺍﻟﻭﺴـﻁﻰ، ﻭﺒﺴـﺎﻁﺘﻬﻡ‬ ‫ﺍﻟﻤﺒﺎﺸﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﺃﻓﻜﺎﺭﻫﻡ، ﻭﺃﺤﺱ ﻭﺘﻨﺒـﺄ ﺒﻀـﺭﻭﺭﺓ‬ ‫ﺘﺠﺩﻴﺩ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ، ﻭﻜﺎﻥ ﻤﻭﻟ ‪‬ﺎ ﺒﺎﻟﺠﻐﺭﺍﻓﻴﺔ؛ ﻓﻘﺩ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﻭﺠﺩﺕ ﺒﺨﻁﻪ ﻫﻭﺍﻤﺵ ﻁﺭﻴﻔﺔ ﻋﻠﻰ ﻜﺘـﺎﺏ "ﺘﻘـﻭﻴﻡ ﺍﻟﺒﻠـﺩﺍﻥ"‬ ‫ﻷﺒﻲ ﺍﻟﻔﺩﺍﺀ، ﻭﻜﺎﻥ ﻴﺘﺤﺩﺙ ﻋﻥ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺩﻥ ﺤﺩﻴ ﹰﺎ ﺸﺨﺼ ‪‬ﺎ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺜ‬ ‫ﻤﻤﺘ ‪‬ﺎ، ﻓﻘﺩ ﺠﺎل ﻓﻲ ﻓﻠﺴﻁﻴﻥ ﻭﺘﺭﻜﻴﺎ ﻭﺃﻗﺎﻡ ﻁﻭﻴﻼ ﻓﻲ ﺩﻤﺸﻕ.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﻭﺸﺎﺀﺕ ﺍﻷﻗﺩﺍﺭ ﺃﻥ ﻴﺅﺩﻱ ﻫﺫﺍ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﺍﻟﻤﺴﺘﻨﻴﺭ ﺃﺨﻁﺭ ﺩﻭﺭ‬ ‫ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺓ ﺭﻓﺎﻋﺔ؛ ﻓﻘﺩ ﺒﻠﻎ ﺭﻓﺎﻋﺔ ﻓﻲ ﻋـﺎﻡ ٦٢٨١ ﺍﻟﺨﺎﻤﺴـﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﻌﺸﺭﻴﻥ ﻤﻥ ﻋﻤﺭﻩ، ﻭﺒﻠﻎ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﺃﻗﺼﻰ ﻤﺎ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﻴﻨﺎﻟـﻪ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻓﻲ ﻤﺼﺭ ﻓﺘﻰ ﻤﺜﻠﻪ، ﻓﺘﺼﺩﻯ ﻟﻠﺘﺩﺭﻴﺱ ﺒﺎﻷﺯﻫﺭ، ﻭﺍﺸﺘﻐل ﺇﻤﺎ ‪‬ﺎ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻟﺒﻌﺽ ﻓﺭﻕ ﺍﻟﺠﻴﺵ، ﻭﻻﺤﺕ ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺘﻪ ﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻻﺴﺘﻘﺭﺍﺭ، ﺒﻌﺩ‬ ‫ﺃﻥ ﺍﻨﺘﻬﺕ ﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﺘﺤﺼﻴل. ﻭﻟﻭ ﻗﺩ ﺍﺘﺼﻠﺕ ﺤﻴﺎﺓ ﺭﻓﺎﻋﺔ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻨﺤﻭ، ﻟﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺭﺠﺢ ﺃﻻ ﻨﺴﻤﻊ ﻋﻨﻪ ﺸﻴ ًﺎ، ﻭﻟﻤﺎ ﻁﺎﺒﻕ‬ ‫ﺌ‬ ‫١١‬
  • 13. ‫ﻤﺼﻴﺭﻩ ﻤﺠﺭﻯ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ. ﻓﻜﻡ ﻤﻥ ﺃﻤﺜﺎﻟﻪ ﻭﻟﺩﻭﺍ ﻓﻲ ﻁﻬﻁﺎ ﻭﻓﻲ‬ ‫ﻏﻴﺭ ﻁﻬﻁﺎ، ﺜﻡ ﺘﻌﻠﻤﻭﺍ ﻓﻲ ﺍﻷﺯﻫﺭ ﻋﻠﻰ ﺤﺴﻥ ﺍﻟﻌﻁﺎﺭ ﻭﻋﻠـﻰ‬ ‫ﻏﻴﺭ ﺤﺴﻥ ﺍﻟﻌﻁﺎﺭ، ﺜﻡ ﺍﺸﺘﻐﻠﻭﺍ ﺃﺌﻤﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻴﺵ ﺃﻭ ﻓﻲ ﻏﻴـﺭ‬ ‫ﺍﻟﺠﻴﺵ ﺜﻡ ﺫﻫﺒﻭﺍ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﺘﺭﻜﻭﺍ ﺃﺜ ‪‬ﺍ.‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻓﻲ ﺭﺒﻴﻊ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻌﺎﻡ، ﺍﻨﺘﻬﺯ "ﻤﺤﻤﺩ ﻋﻠﻲ" ﻓﺭﺼـﺔ ﻤـﺭﻭﺭ‬ ‫ﺍﻟﺴﻔﻴﻨﺔ ﺍﻟﺤﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻴﺔ "ﻻﺘﺭﻭﻴـﺕ" )‪ (La Truite‬ﻓﻜﻠـﻑ‬ ‫ﻗﺒﻁﺎﻨﻬﺎ "ﺭﻭﺒ ‪‬ﺎﺭ" )‪ (Robillard‬ﺃﻥ ﻴﺤﻤل ﻤﻌﻪ ﺇﻟﻰ ﻤﺭﺴـﻴﻠﻴﺎ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺃﺭﺒﻌﻴﻥ ﺸﺎ ‪‬ﺎ ﻟﻴﺩﺭﺴﻭﺍ ﻓﻲ ﺒﺎﺭﻴﺱ )١(، ﻭﻴﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻨـﺫﻜﺭ ﻓـﻲ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻭﻀﻭﺡ ﺃﻥ ﺭﻓﺎﻋﺔ ﺭﺍﻓﻊ ﺍﻟﻁﻬﻁﺎﻭﻱ ﻟﻡ ﻴﺭﺴـﻠﻪ ﺇﻟـﻰ ﻓﺭﻨﺴـﺎ‬ ‫ﻤﺤﻤﺩ ﻋﻠﻲ، ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺃﺭﺴﻠﻪ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺤﺴﻥ ﺍﻟﻌﻁﺎﺭ.‬ ‫ﻜﺎﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﻋﻠﻲ ﻻ ﻴﺜﻕ ﺒﺎﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ، ﻭﻜﺎﻥ ﻴﺘﺨﺫ ﺃﻋﻭﺍﻨﻪ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻷﺠﺎﻨﺏ ﻴﺸﺘﺭﻴﻬﻡ ﺼﻐﺎ ‪‬ﺍ ﻜﻤـﺎ ﻜﺎﻨـﺕ ﺘﺸـﺘ ‪‬ﻯ ﺍﻟﻤﻤﺎﻟﻴـﻙ،‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻭﻴﺴﻠﻤﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻠﻌﺔ ﺇﻟﻰ ﺸﺨﺹ ﻤﻭﺼﻠﻲ ﻴﺩ ‪‬ﻰ: "ﺤﺴﻥ ﺃﻓﻨﺩﻱ‬ ‫ﻋ‬ ‫ﺍﻟﺩﺭﻭﻴﺵ" ﻭ ِﻥ ﺒﻌﺩﻩ ﺇﻟﻰ ﺸﺨﺹ ﺁﺨﺭ ﺘﺭﻜﻲ ﻴـﺩﻋﻰ: "ﺭﻭﺡ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺃﻓﻨﺩﻱ" ﻟﻴﺘﻌﻠﻤﻭﺍ ﺍﻟﺨﻁ ﻭﺍﻟﺤﺴﺎﺏ ﻭﺍﻟﻠﻐـﺔ ﺍﻟﺘﺭﻜﻴـﺔ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﺘﻤﺭﻴﻨﺎﺕ ﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻴﺔ. ﻭﻗﺩ ﺍﻋﺘﺭﻑ ﻤﺤﻤﺩ ﻋﻠـﻲ ﺒـﺫﻟﻙ‬ ‫)١( ﻤﺤﻔﻭﻅﺎﺕ ﻭﺯﺍﺭﺓ ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻴﺔ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻴﺔ ﺒﺒﺎﺭﻴﺱ:‬ ‫,‪Correspondance Consulaire‬‬ ‫٢١‬
  • 14. ‫ﺼﺭﺍﺤﺔ ﻟﻠﻘﻨﺼل ﺍﻟﺭﻭﺴﻲ )١(. ﻭﻫﻨﺎﻙ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﺜﺎﺌﻕ ﺍﻟﻤﺤﻔﻭﻅـﺔ‬ ‫ﺍﻵﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺼﺭ ﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭﻱ ﺒﻌﺎﺒﺩﻴﻥ ﻤﺎ ﻻ ﻴﺩﻉ ﻤﺠﺎﻻ ﻟﻠﺸﻙ ﻓﻲ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﺘﺠﺎﻫﻪ ﺇﻟﻰ ﺘﻜﻭﻴﻥ ﻁﺒﻘﺔ ﺃﺭﺴﺘﻘﺭﺍﻁﻴﺔ ﻤﺸﺘﺭﺍﺓ ﺒﺎﻟﻤﺎل، ﺘﺩﻴﻥ ﻟﻪ‬ ‫ﻭﺤ ‪‬ﻩ ﺒﺎﻟﻭﻻﺀ، ﻭﻴﺤﻜﻡ ﺒﻭﺍﺴﻁﺘﻬﺎ ﺍﻟﺒﻼﺩ. ﻟﻡ ﻴﺩﺨل ﻤﺩﺭﺴﺔ ﺍﻟﻘﻠﻌﺔ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺇﺫﻥ ﺇﻻ ﻋﺩﺩ ﻤﺤـﺩﻭﺩ ﻤـﻥ ﺍﻟﺼـﺒﻴﺔ ﺍﻷﺘـﺭﺍﻙ ﻭﺍﻟﺸﺭﺍﻜﺴـﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﺠﻴﻭﺭﺠﻴﻴﻥ ﻭﺍﻷﻜﺭﺍﺩ ﻭﺍﻷﺭﻤﻥ، ﻭﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺨﻠﻴﻁ ﺍﻟﻌﺜﻤـﺎﻨﻲ‬ ‫ﺍﻨﺘﺨﺏ ﻤﺤﻤﺩ ﻋﻠﻲ ﻤﻌﻅﻡ ﺃﻋﻀﺎﺀ ﺒﻌﺜﺘﻪ، ﺩﻭﻥ ﻤﺭﺍﻋـﺎﺓ ﻟﻤـﺎ‬ ‫ﻴﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻴﺘﺤﻘﻕ ﻓﻲ ﻁﺎﻟﺏ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻤﻥ ﺸﺭﻭﻁ ﺍﻟـﺫﻜﺎﺀ ﻭﺤﺩﺍﺜـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺴﻥ ﻭﺍﻻﺴﺘﻌﺩﺍﺩ. ﻭﺤﻴﻨﻤﺎ ﺃﻭﺸﻜﺕ ﺍﻟﺒﻌﺜﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻔﺭ، ﺃﺸـﺎﺭ‬ ‫ﺤﺴﻥ ﺍﻟﻌﻁﺎﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻭﺍﻟﻲ ﺒﺄﻥ ﻴﻀﻴﻑ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻁﻠﺒﺔ ﺇﻤﺎ ‪‬ﺎ ﻴﺴﻬﺭ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺸﺌﻭﻥ ﺩﻴﻨﻬﻡ ﻓﻲ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﺍﻟﺒﻌﻴﺩﺓ، ﻓﻠﻡ ﻴﺴـﺘﻁﻊ ﻤﺤﻤـﺩ‬ ‫ﻋﻠﻲ ﺃﻥ ﻴﺭﻓﺽ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﻗﺘﺭﺍﺡ، ﻭﻫﻜﺫﺍ ﻋـ ‪‬ﻥ ﺤﺴـﻥ ﺍﻟﻌﻁـﺎﺭ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺘﻠﻤﻴﺫﻩ ﺭﻓﺎﻋﺔ ﺇﻤﺎ ‪‬ﺎ ﻟﻠﺒﻌﺜﺔ.‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻭﻓـﻲ ﺒـﺎﺭﻴﺱ، ﺍﻫـﺘﻡ "ﺠﻭﻤـﺎﺭ" ‪(Edme Francols‬‬ ‫)‪ ،Jomard‬ﻤﺩﻴﺭ ﺍﻟﺒﻌﺜﺔ، ﺒﺎﻟﺸﻴﺦ ﺍﻹﻤﺎﻡ، ﻭﺠﻌﻠﻪ ﻤﻭﻀﻊ ﻋﻨﺎﻴﺘﻪ‬ ‫)١( .٦٢٨١ ‪Le Caire Vol. w٦, Fo. ٢٨٢, Le ٤ Avril‬‬ ‫‪René Cattaoul: Le Régne de Mohamed Aly d'apréa‬‬ ‫.‪Les arehires russes en Egypte, L"e Caire, ١٩٣١, I. pp‬‬ ‫.٦٢٤ – ٥٢٤‬ ‫٣١‬
  • 15. ‫ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ، ﻜﺎﻥ "ﺠﻭﻤﺎﺭ" ﻤﻬﻨﺩ ‪‬ﺎ ﺠﻐﺭﺍﻓ ‪‬ﺎ ﻤﻥ ﻋﻠﻤـﺎﺀ ﺍﻟﺤﻤﻠـﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﺍﻟ ﹶﺭﻨﺴﻴﺔ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺍﺼﻁﺤﺒﻬﻡ "ﺒﻭﻨﺎﺒﺭﺕ" ﺇﻟﻰ ﻀﻔﺎﻑ ﺍﻟﻨﻴل، ﻭﻫﻭ‬ ‫ﻔ‬ ‫ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺸﺭﻑ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻌﺩ ﻋﻠﻰ ﻨﺸﺭ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻀﺨﻡ ﺍﻟـﺫﻱ ﻀـﻡ‬ ‫ـﺭ"‬ ‫ـﺎﺀ ـﻭﺍﻥ " ـﻑ ﻤﺼـ‬ ‫ﻭﺼـ‬ ‫ـﻙ ﺍﻟﻌﻠﻤـ ﺒﻌﻨـ‬ ‫ـﺎﺕ ﺃﻭﻟﺌـ‬ ‫ﺩﺭﺍﺴـ‬ ‫)‪ .(Description de I'Egypte‬ﻭﻗﺩ ﺃﺼﺒﺢ "ﺠﻭﻫﺎﺭ" ﺭﺌﻴ ‪‬ﺎ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﻟﻠﺠﻤﻌﻴﺔ ﺍﻟﺠﻐﺭﺍﻓ ‪‬ﺔ، ﻭﻋﻀﻭﺍ ﻓﻲ "ﺍﻟﻤﻌﻬﺩ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻲ" ) ‪Institut‬‬ ‫ﻴ‬ ‫‪ ،(de France‬ﻭﻤﺤﺭ ﹰﺎ ﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻬﻴﺌﺎﺕ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﺭﺒﻭﻴﺔ.‬ ‫ﻜ‬ ‫ﻭﻟﻡ ﻴﻨﻘﻁﻊ ﺍﻫﺘﻤﺎﻤﻪ ﺒﻤﺼﺭ، ﺒل ﺍﺘﺼل ﻤﺭﺍ ‪‬ﺍ ﺒﻭﺍﻟﻴﻬﺎ ﺍﻟﺠﺩﻴـﺩ‬ ‫ﺭ‬ ‫"ﻤﺤﻤﺩ ﻋﻠﻲ"، ﻭﺃﻓﻠﺢ ﻓﻲ ﺍﺠﺘﺫﺍﺏ ﺒﻌﺜﺎﺘﻪ ﺇﻟﻰ ﺒﺎﺭﻴﺱ ﻭﻜﺎﻨﺕ ﻗﺩ‬ ‫ﺍﺘﺠﻬﺕ ﻓﻲ ﺃﻭل ﺍﻷﻤﺭ ﻨﺤﻭ ﺇﻴﻁﺎﻟﻴﺎ.‬ ‫ﺘﻭﺴﻡ "ﺠﻭﻤﺎﺭ" ﻓﻲ ﺭﻓﺎﻋﺔ ﺍﻟﺫﻜﺎﺀ، ﻓﻭﺠﻬﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﻓﺎﺩﺓ ﻤـﻥ‬ ‫ﺭﺤﻠﺘﻪ ﺒﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻴﺔ، ﻭﺘﺭﺠﻤﺔ ﻤﺒﺎﺩﺉ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ، ﻭﺇﻨﺸﺎﺀ‬ ‫ﻜﺘﺎﺏ ﻋﻥ ﻤﺸﺎﻫﺩﺍﺘﻪ ﻓﻲ ﺒﺎﺭﻴﺱ، ﻟﻌل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﺘﻰ ﺍﻟﺼﻌﻴﺩﻱ ﺃﻥ‬ ‫ﻴﺼﻴﺭ ﻫﻤﺯﺓ ﺍﻟﻭﺼل ﺍﻟﻤﻨﺸﻭﺩﺓ ﺒﻴﻥ ﺜﻘﺎﻓـﺔ ﺍﻟﻐـﺭﺏ ﻭﻋﻘﻠﻴـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺸﺭﻕ.‬ ‫ﻭﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺃﻤﻀﻰ ﺭﻓﺎﻋﺔ ﻓﻲ ﺒﺎﺭﻴﺱ ﺨﻤﺱ ﺴـﻨﻴﻥ ﻋـﺎﻤﺭﺓ‬ ‫ﺒﺎﻻﻁﻼﻉ ﻭﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﻭﺍﻟﺘﺤﺼﻴل ﺒﻴﻥ ﺍﻷﺴـﺎﺘﺫﺓ ﻭﺍﻟﻤﺴﺘﺸـﺭﻗﻴﻥ‬ ‫ﻭﺃﻫل ﺍﻟﻌﺎﺼﻤﺔ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻴﺔ ﻭﺃﺌﻤﺔ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ، ﻋﺎﺩ ﺇﻟـﻰ‬ ‫٤١‬
  • 16. ‫ﻭﻁﻨﻪ ﺴﻨﺔ ١٣٨١ ﺯﺍﺨﺭ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺒﻤﻌﺎﻨﻲ ﺤﻴﺎﺓ ﺠﺩﻴﺩﺓ، ﻤﺘﺤﻔـ ‪‬ﺍ‬ ‫ﺯ‬ ‫ﻟﻌﻤل ﺨﻁﻴﺭ ﻫﻭ ﺇﺼﻼﺡ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﺒﺘﻌﻠـﻴﻡ ﺍﻟﺸـﻌﺏ‬ ‫ﻭﺘﻨﻭﻴﺭ ﺍﻟﻌﻘﻭل، ﻋﺎﺩ ﻟﻴﺩﺭﺱ ﻭﻴﻨﺸﺊ ﺍﻟﻤﺩﺍﺭﺱ، ﻭﻴﺼﻨﻊ ﻤـﻥ‬ ‫ﺘﻼﻤﻴﺫﻩ ﻤﺩﺭﺴﻴﻥ ﻟﻠﺠﻴل ﺍﻟﺼﺎﻋﺩ، ﻭﺭﺍﺡ ﻴﺴﺘﻌﺭﺽ ﻜﺘﺏ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ"، ﻭﻴﺘﺭﺠﻡ ﻭﻴﺼﻨﻊ ﻤﻥ ﺘﻼﻤﻴﺫﻩ ﻤﺘﺭﺠﻤﻴﻥ ﻴﺘﻭﻟﻭﻥ ﻤﻌـﻪ‬ ‫ﻭﺘﺤﺕ ﺇﺸﺭﺍﻓﻪ ﻭﻤﻥ ﺒﻌﺩﻩ ﻨﻘل ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻜﻨﺯ ﺍﻟﻤﻔﺘـﻭﺡ، ﻭﻤﻀـﻰ‬ ‫ﻴﻜﺘﺏ ﻭﻴﺨﻁﺏ، ﻭﻴﻨﺸﺭ ﺍﻟﻤﺠﻠﺩﺍﺕ ﻭﺍﻟﺼﺤﻑ، ﻴﺒﺴـﻁ ﺍﻟﻌﻠـﻭﻡ‬ ‫ﻭﻴﻌﺎﻟﺞ ﺸﺌﻭﻥ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﻭﺍﻻﻗﺘﺼـﺎﺩ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺴـﺔ، ﻴﻬـﺩﻡ ﺍﻵﺭﺍﺀ‬ ‫ﺍﻟﻔﺎﺴﺩﺓ ﻭﻴﺒﺙ ﺃﻓﻜﺎﺭ ﺍﻟﺘﻘﺩﻡ، ﻭﻴﺒﺼﺭ ﺃﻤﺘـﻪ ﺒﺭﻭﻋـﺔ ﻤﺎﻀـﻴﻬﺎ‬ ‫ﻭﺨﺼﺏ ﺤﺎﻀﺭﻫﺎ ﻭﺭﺠﺎﺀ ﻤﺴﺘﻘﺒﻠﻬﺎ، ﻻ ﻴﻜل ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﻨﺸـﺎﻁﻪ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﻏﻡ ﻤﻤﺎ ﻴﻘﻴﺩﻩ ﺒﻪ ﻤﺤﻤﺩ ﻋﻠﻲ، ﻭﻻ ﺘﻔ ﹸﺭ ﻫﻤﺘﻪ ﺤﻴﻥ ﻨﻔﺎﻩ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﻋﺒﺎﺱ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﻭﺩﺍﻥ، ﺒل ﻭﺍﺼل ﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻻﺭﺘﻘﺎﺀ ﺍﻟﺘﻲ ﺁﻤﻥ ﺒﻬﺎ،‬ ‫ﻓﻲ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻅﺭﻭﻑ ﻭﺒﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻭﺴﺎﺌل، ﺤﺘﻰ ﻭﺍﻓﺘﻪ ﺍﻟﻤﻨﻴﺔ ﺴـﻨﺔ‬ ‫٣٧٨١، ﺇﻨﻪ ﺭﺍﺌﺩ ﻋﻤﻼﻕ، ﻟﻭﻻﻩ ﻭﻟﻭﻻ ﺍﻟﻔﺭﻴﻕ ﺍﻟﺫﻱ ﺭﺒﺎﻩ ﻟﻅﻠﺕ‬ ‫ﻤﺼﺭ ﻤﺘﺨﻠﻔﺔ ﻨﺼﻑ ﻗﺭﻥ ﺁﺨﺭ. ﻤﺎ ﺃﺼﺩﻕ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟـﺫﻱ‬ ‫ﻟﻡ ﻴﻜﺘﺏ ﺒﻌﺩ ﻭﻋﻨﻭﺍﻨﻪ: "ﺭﻓﺎﻋﺔ ﺭﺍﻓﻊ ﺍﻟﻁﻬﻁـﺎﻭﻱ ﺃﻭ ﻨﻬﻀـﺔ‬ ‫ﻤﺼﺭ!".‬ ‫٥١‬
  • 17. ‫ﺘﺘﺠﻠﻰ ﻓﻲ ﺨﺒﺭﺓ ﺭﻓﺎﻋﺔ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻤﺘـﺎﺯ‬ ‫ﺒﻬﺎ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﻤﺼﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺘﺎﺴﻊ ﻋﺸﺭ، ﺃﻻ ﻭﻫﻲ ﺍﻻﺘﺼـﺎل‬ ‫ﺒﺎﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ، ﺇﻥ ﺭﺤﻠﺔ ﺭﻓﺎﻋﺔ ﺇﻟﻰ ﺒـﺎﺭﻴﺱ ﻫـﻲ ﺃﻭل‬ ‫ﻋﻼﻗﺔ ﻤﺜﻤﺭﺓ ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻟﺸﺭﻕ ﻭﺍﻟﻐﺭﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ، ﺃﺠل،‬ ‫ﻟﻘﺩ ﺘﺒﺎﺩل ﺍﻟﺸﺭﻕ ﻭﺃﻭﺭﻭﺒﺎ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺓ ﻭﺍﻟﺴـﻔﺭﺍﺀ ﻤﻨـﺫ ﺍﻟﻘـﺭﻭﻥ‬ ‫ﺍﻟﻭﺴﻁﻰ، ﻭﻟﻜﻥ ﺇﻗﺎﻤﺔ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭ ﻭﺍﻟﺴـﻔﺭﺍﺀ ﺍﻷﻭﺭﻭﺒ ‪‬ـﻴﻥ ﺒـﻴﻥ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻅﻬﺭﺍﻨﻴﻨﺎ ﻟﻡ ﺘﻨﺘﺞ ﻗﻁ ﺍﻤﺘﺯﺍ ‪‬ﺎ ﺇﻨﺴﺎﻨ ‪‬ﺎ ﻋﻤﻴﻕ ﺍﻷﺜﺭ. ﺜﻡ ﺍﻨﻁﻭﺕ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺠ‬ ‫ﻤﺼﺭ ﻋﻠﻰ ﻨﻔﺴﻬﺎ، ﺤﻴﻥ ﺩﻫﻤﻬﺎ ﺍﻷﺘﺭﺍﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﻘـﺭﻥ ﺍﻟﺴـﺎﺩﺱ‬ ‫ﻋﺸﺭ، ﻓﺒﺎﺘﺕ ﻓﻲ ﻅﻼﻤﻬﺎ ﺘﺠﻬل ﺃﻨﻭﺍﺭ ﺍﻟﻔﺠﺭ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﻁﻠﻊ‬ ‫ﺇﺫ ﺫﺍﻙ ﻋﻠﻰ ﺃﻭﺭﻭﺒﺎ. ﻭﺍﻤﺘﺩ ﺴﺒﺎﺘﻨﺎ ﺤﺘﻰ ﺃﻴﻘﻅﺘﻨﺎ ﻓﻲ ﺁﺨﺭ ﺍﻟﻘﺭﻥ‬ ‫ﺍﻟﺜﺎﻤﻥ ﻋﺸﺭ ﻁﻠﻘﺎﺕ ﻤﺩﺍﻓﻊ ﺒﻭﻨﺎﺒﺭﺕ.‬ ‫ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺤﻤﻠﺔ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻴﺔ ﻟﻘﺎﺀ ﻋﻨﻴ ﹰﺎ ﺒﻴﻥ ﺃﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻐﺭﺏ ﻭﺃﺒﻨـﺎﺀ‬ ‫ﻔ‬ ‫ﺍﻟﺸﺭﻕ، ﻭﻟﻡ ﻴ ِﺢ ﻟﻬﺎ ﻗ ‪‬ﺭ ﺍﻷﺠل ﻭﻻ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻤﻘﺎﻭﻤﺔ ﺍﻟﺸـﻌﺒﻴﺔ‬ ‫ِﺼ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻻﺴﺘﻘﺭﺍﺭ ﻤﺎ ﻴﺅﺩﻱ ﺇﻟﻰ ﺍﺘﺼﺎل ﺠﻠﻴل ﺍﻟﻨﻔﻊ. ﻭﻟﻠﺭﺩ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﻤﺒﺎﻟﻐﺎﺕ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﺅﺭﺨﻴﻥ ﻓﻲ ﺘﻘﺩﻴﺭ ﺍﻟﻨﺘﺎﺌﺞ ﺍﻟﻤﺒﺎﺸـﺭﺓ ﻟﺘﻠـﻙ‬ ‫)١(‬ ‫ﻴﻜﻔﻴﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﺫﻜﺭ ﺍﻟﺠﺒﺭﺘـﻲ، ﻓـﺈﻥ ﻫـﺫﺍ‬ ‫ﺍﻟﺤﻤﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﻤﺼﺭ‬ ‫)١( ﻜﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ. ﻓﺒﺭﺍﻴﺭ ٥٥٩١:‬ ‫:‪Anouar Louca: "La Renaissance‬‬ ‫٦١‬
  • 18. ‫ﺍﻟﺭﺠل ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﺘﺒﺭ ﻤﻥ ﺃﻜﺒﺭ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﻋﺼﺭﻩ، ﻟـﻡ ﻴﺴـﺘﻁﻊ ﺃﻥ‬ ‫ﻴﺩﺭﻙ ﺸﻴﺌﺎ ﻤﻥ ﻋﻠﻭﻡ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻴﻴﻥ، ﺒل ﺇﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﺤﺎﻭل ﺃﻥ ﻴﺘﻔﻬﻡ ﻤﺎ‬ ‫ﺸﻬﺩ ﻤﻥ ﺘﺠﺎﺭﺒﻬﻡ ﺍﻟﻜﻴﻤﻴﺎﺌﻴﺔ ﻭﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴﺔ ﺍﻟﺒﺴﻴﻁﺔ، ﻭﻗﻨﻊ ﻓﻲ ﺁﺨﺭ‬ ‫ﺍﻷﻤﺭ ﺒﺈﺒﺩﺍﺀ ﺩﻫﺸﺘﻪ ﻭﻋﺠﺯﻩ؛ ﺇﺫ ﻴﻘـﻭل: "ﻭﻟﻬـﻡ ﻓﻴـﻪ ﺃﻤـﻭﺭ‬ ‫ﻭﺃﺤﻭﺍل ﻭﺘﺭﺍﻜﻴﺏ ﻏﺭﻴﺒﺔ، ﻴﻨﺘﺞ ﻤﻨﻬﺎ ﻨﺘﺎﺌﺞ ﻻ ﻴﺴـﻌﻬﺎ ﻋﻘـﻭل‬ ‫ﺃﻤﺜﺎﻟﻨﺎ" )١(.‬ ‫ﻭﺨﻁﺕ ﻤﺼﺭ ﺨﻁﻭﺍﺘﻬﺎ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ﻓﻲ ﺴﺒﻴل ﺍﻻﺘﺼﺎل ﺒﺎﻟﻐﺭﺏ‬ ‫ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺘﻔﺘﺤﺕ ﻋﻴﻨﺎ ﺭﻓﺎﻋﺔ ﻋﻠﻰ ﺒﻼﺩ "ﺍﻹﻓﺭﻨﺞ"، ﺸـﻌﺭ ﺍﻟﻔﺘـﻰ‬ ‫ﺍﻟﺼﻌﻴﺩﻱ ﺒﻤﻜﺎﻨﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻭﻤﻥ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ، ﻭﺃﺤﺱ ﺒﺭﻭﻋﺔ ﺍﻟﺩﻭﺭ‬ ‫ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻨﺘﻅﺭﻩ ﻓﻲ ﺒﻼﺩﻩ ﺒﻌﺩ ﺃﻭﺒﺘﻪ، ﻭﻭﻀﻌﻪ "ﺠﻭﻤﺎﺭ" ﻓﻲ ﻤﺭﻜﺯ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ، ﻓﺄﻗﺒل ﻋﻠﻴﻬﺎ، ﻭﺃﻓﺎﺩ ﺃﻜﺒﺭ ﻓﺎﺌﺩﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻭﻓﻴـﻕ‬ ‫ﺍﻟﺫﻱ ﺤﻅﻲ ﺒﻪ، ﻓﺄﺼﺒﺤﺕ ﺭﺤﻠﺘﻪ ﻫﻲ ﺃﻭل ﺼﻭﺭﺓ ﻜﺎﻤﻠﺔ ﻟﻠﻘﺎﺀ‬ ‫‪Egyptienne et les limitesd de I'oeuvre. De‬‬ ‫‪Bonapart". Cahlers d'Historie Egyptienne le‬‬ ‫– ١ .‪Caire, sér. VII, fasc, ١, févriere ١٩٥٥. pp‬‬ ‫.٠٢‬ ‫)١( ﺭﺍﺠﻊ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺍﻟﺠﺒﺭﺘـﻲ: "ﻋﺠﺎﺌـﺏ ﺍﻵﺜـﺎﺭ ﻓـﻲ ﺍﻟﺘـﺭﺍﺠﻡ‬ ‫ﻭﺍﻷﺨﺒﺎﺭ" ﻁﺒﻌﺔ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ٢٢٣١ ﻫـ. ﺍﻟﺠﺯﺀ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﻤﻥ ٥٣ ﻭﻤﺎ ﻴﻠﻴﻬﺎ.‬ ‫٧١‬
  • 19. ‫ﺍﻟﺸﺭﻕ ﻭﺍﻟﻐﺭﺏ ﺃﻤﺎﻤﻨـﺎ ﻭﺃﺘﺤﻔﺘﻨـﺎ ﺘﺠﺭﺒﺘـﻪ ﺒﺠﻤﻴـﻊ ﻨﺘـﺎﺌﺞ‬ ‫ﺍﻹﺨﺼﺎﺏ؛ ﻷﻨﻬﺎ ﺘﻤﺕ ﻓﻲ ﻅﺭﻭﻑ ﻤﻭﺍﺘﻴﺔ.‬ ‫ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﺘﺠﺭﺒﺔ ﺍﻟﻔﺭﻴﺩﺓ ﺴﺠل ﺜﻤﻴﻥ، ﻜﺘﺒﻪ ﺒﻁﻠﻬﺎ ﻨﻔﺴﻪ ﻓﻲ ﺃﺜﻨﺎﺀ‬ ‫ﺇﺠﺭﺍﺌﻬﺎ، ﻭﻋﺭﻑ ﻗﻴﻤﺘﻪ ﻗﺒل ﺃﻥ ﻨﻌﺭﻓﻬﺎ ﺍﻟﻴﻭﻡ، ﻓﺴﻤﺎﻩ: "ﺍﻟﺩﻴﻭﺍﻥ‬ ‫ﺍﻟﻨﻔﻴﺱ" ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻋﻨﻭﻨﻪ: "ﺘﺨﻠﻴﺹ ﺍﻹﺒﺭﻴﺯ ﻓﻲ ﺘﻠﺨﻴﺹ ﺒﺎﺭﻴﺯ".‬ ‫ﺘﺭﻯ ﻤﺎ ﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺸﻐﻑ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺠﺩﻩ ﻗﺎﺭﺉ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺒﻌﺩ ﻗﺭﻥ‬ ‫ﻭﺭﺒﻊ ﻗﺭﻥ ﻤﻥ ﻨﺸﺭﻩ؟ ﺇﻥ ﺃﻫﻤﻴﺘﻪ "ﺘﺨﻠﻴﺹ ﺍﻹﺒﺭﻴﺯ" ﺘﺭﺠﻊ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﻏﺯﺍﺭﺓ ﻤﺎﺩﺘﻪ، ﻭﺘﻌﺩﺩ ﺩﻻﻟﺘﻪ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻨﺎ.‬ ‫ﻗﺩ ﻴﻜﻭﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺃﻭﻓﻰ ﻤﺼﺩﺭ ﻤﺒﺎﺸﺭ ﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﺒﻌﺜـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺭﺴﻠﺕ ﺇﻟﻰ ﺒﺎﺭﻴﺱ ﻋﺎﻡ ٦٢٨١. ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺃﻨﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻨﻔﺴﻪ ﻗﺼﺔ ﺸﺎﺌﻘﺔ ﺘﺭﻭﻱ ﺭﺤﻠﺔ ﻁﺭﻴﻔﺔ. ﻭﺘﻠـﻙ‬ ‫ﺍﻟﻘﺼﺔ ﺘﺸﺒﻪ ﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﺴﻴﺎﻗﻬﺎ ﺘﻘﺭﻴ ‪‬ﺍ ﻴﺭﻓﻌﻪ ﺇﻟﻰ ﺤﻜﻭﻤﺔ ﻤﺼﺭ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻁﺎﻟﺏ ﻋﻥ ﺒﻌﺜﺘـﻪ ﺭﺍﺡ ﻴﺴـﺘﻌﺭﺽ ﻤﻭﻀـﻭﻋﺎﺕ ﺩﺭﻭﺴـﻪ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺍﻤﺘﺤﺎﻨﺎﺘﻪ، ﻭﻫﻲ ﺘﻔﺎﺼﻴل ﺘﻁﻠﻌﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﻤﺭﺍﺤل ﺘﻁـﻭﺭ ﻋﻘـل‬ ‫ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﻭﻨﻀﺠﻪ ﻁﻭﺍل ﺨﻤﺱ ﺴﻨﻴﻥ. ﻭﻟﻜﻨﻪ ﺘﻘﺭﻴﺭ ﺃﺸﻤل ﻤـﻥ‬ ‫ﻗﺎﺌﻤﺔ ﺒﻨﺸﺎﻁ ﻁﺎﻟﺏ ﻤﺠﺘﻬﺩ، ﻓﺎﻟﻜﺘﺎﺏ ﺒﺠﻤﻠﺘﻪ ﺘﻘﺭﻴﺭ ﺠﺎﻤﻊ ﻋـﻥ‬ ‫ﺒﺎﺭﻴﺱ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻫﺎ ﻋﺎﺼﻤﺔ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻷﻭﺭﻭﺒﻴﺔ، ﻭﻤـﻥ ﻭﺭﺍﺀ‬ ‫ﺼﻭﺭﺓ ﻓﺭﻨﺴﺎ ﻨﺴﺘﺸﻑ ﺼﻭﺭﺓ ﻤﺼﺭ، ﺃﻻ ﺘﺒﺩﻭ ﻤﻌﺎﻟﻤﻬﺎ ﺨﻼل‬ ‫٨١‬
  • 20. ‫ﺍﻟﻤﻭﺍﺯﻨﺎﺕ ﻭﺍﻟﺤﺴﺭﺍﺕ ﻭﺍﻷﻤﺎﻨﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻠﺢ ﻋﻠﻰ ﻗﻠﻤﻙ ﺍﻟﻤﺅﱢﻑ،‬ ‫ﻟ‬ ‫ﻭﺘﻠﻙ ﺼﻭﺭﺓ ﻟﻤﺼﺭ ﻓﻲ ﻨﻬﻀﺘﻬﺎ ﻜﻤﺎ ﺍﻟﺘﻘﻁﻬﺎ ﻓﺘﻰ ﻤﻥ ﺃﺒﻨﺎﺌﻬـﺎ‬ ‫ﺍﻷﺒﺭﺍﺭ. ﻭﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻴﻌﻜﺱ ﻟﻨﺎ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﺼﻭﺭﺓ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﺘﻰ ﻭﻫﻭ ﻴﻨﺘﻘل‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺭﺠﻭﻟﺔ، ﻓﻨﺤﻥ ﻨﻌﻴﺵ ﻤﻌﻪ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺼﻔﺤﺎﺕ‬ ‫ﺤﻘﺒﺔ ﻤﻥ ﺃﻫﻡ ﺤﻘﺏ ﺤﻴﺎﺘﻪ، ﻨﺸـﺎﻁﺭﻩ ﻤﻁﺎﻟﻌﺎﺘـﻪ ﻭﻤﻨﺎﻗﺸـﺎﺘﻪ‬ ‫ﻭﻨﺯﻫﺎﺘﻪ، ﻭﻨﻌﺠﺏ ﺒﺩﺃﺒﻪ ﻭﺇﺨﻼﺼﻪ، ﻭﺘﻌﺭﻑ ﺫﻭﻗـﻪ ﺍﻷﺒـﺩﻱ‬ ‫ﻭﻗﺭﻴﺤﺘﻪ ﺍﻟﺠﺎﺩﺓ ﻤﻊ ﻤﻴﻠﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻔﻜﺎﻫﺔ، ﻭﺘﻘﻭﺍﻩ ﺍﻟﺘﻲ ﺘـﻭﺍﺯﻱ -‬ ‫ﺒل ﺘﻔﻭﻕ - ﺇﻴﻤﺎﻨﻪ ﺒﺎﻟﻤﺩﻨﻴﺔ ﻭﺍﻻﺭﺘﻘﺎﺀ.‬ ‫ﻭﻴﻘﺩﻡ ﻟﻨﺎ "ﺘﺨﻠﻴﺹ ﺍﻹﺒﺭﻴﺯ" ﻓﻀﻼ ﻋـﻥ ﺫﻟـﻙ، ﻤﻠﺨ ‪‬ـﺎ‬ ‫ﺼ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻤﻤﺘﺎ ‪‬ﺍ ﻟﺠﻤﻴﻊ ﺃﻋﻤﺎل ﺭﻓﺎﻋﺔ ﺍﻟﻤﻘﺒﻠﺔ، ﻜﻤﺎ ﺭﺍﻭﺩﺘﻪ ﻤﺸـﺭﻭﻋﺎﺘﻬﺎ‬ ‫ﺯ‬ ‫ﻓﻲ ﺒﺎﺭﻴﺱ؛ ﻓﻜﺜﻴ ‪‬ﺍ ﻤﺎ ﺘﺒـﺩﺃ ﺠﻬـﻭﺩ ﺍﻟﻤﺼـﻠﺤﻴﻥ ﺒـﺎﻷﺤﻼﻡ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻭﺍﻟﺭﺅﻯ، ﻭﻨﺴﺘﻁﻴﻊ ﻫﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﺘﺘﺒﻊ ﺃﺤﻼﻡ ﺍﻟﻤﻭﺍﻁﻥ ﺍﻟﺼـﻌﻴﺩﻱ،‬ ‫ﻭﺍﻟﻁﺎﻟﺏ ﺍﻟﺫﻜﻲ، ﻭﺍﻟﻤﺘﺭﺠﻡ ﻭﺍﻷﺩﻴﺏ. ﻭﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻓﻭﻕ ﻫﺫﺍ ﻜﻠﻪ ـ‬ ‫ﺒﻤﺎ ﻴﺤﻤل ﻤﻥ ﺃﻓﻜﺎﺭ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﻓﻲ ﺃﺴﻠﻭﺏ ﺠﺩﻴﺩ ـ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﻴـﺅﺭﺥ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ، ﻓﻬﻭ ﻴﻌﻠﻥ ﺍﻨﻘﻀﺎﺀ ﻋﺼﺭ ﺍﻟﺭﻜﻭﺩ‬ ‫ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻨﻲ، ﻭﻴﺒﺸﺭ ﺒﺎﺯﺩﻫﺎﺭ ﻓﻨﻭﻥ ﺃﺩﺒﻨﺎ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭ.‬ ‫ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘـﺎﺏ ﺍﻟﺯﺍﺨـﺭ ﺒﺎﻟﻤﻌـﺎﻨﻲ‬ ‫ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻭﺍﻷﺩﺒﻴﺔ، ﻓﻘﺩ ﺨـﻴﻡ ﻋﻠﻴـﻪ‬ ‫٩١‬
  • 21. ‫ﻁﻭﻴﻼ ﺍﻟﻨﺴﻴﺎﻥ ﺃﻭ ﺍﻹﻫﻤﺎل، ﻭﻻ ﻴﻜﺎﺩ ﻴﺫﻜﺭﻩ ﺸﺒﺎﺏ ﺍﻟﻴـﻭﻡ ﺇﻻ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻟﻴﺘﻨﺩﺭﻭﺍ ﺒﻌﻨﻭﺍﻨﻪ ﺍﻟﻤﺴﺠﻭﻉ!.‬ ‫ﻭﻤﻥ ﺍﻟﺤﻕ ﺃﻥ ﻴﺴﺘﻭﻗﻔﻨﺎ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻌﻨﻭﺍﻥ ﻗﺒل ﺃﻥ ﻨﺸـﺭﻉ ﻓـﻲ‬ ‫ﻗﺭﺍﺀﺓ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ، ﻓﺎﻟﺠﻨﺎﺱ ﺍﻟﻤﺼﺤﻑ ﺒـﻴﻥ ﻜﻠﻤﺘـﻲ "ﺘﺨﻠـﻴﺹ"‬ ‫ﻭ"ﺘﻠﺨﻴﺹ"، ﺜﻡ ﺒﻴﻥ ﻜﻠﻤﺘﻲ "ﺇﺒﺭﻴﺯ" ﻭ "ﺒﺎﺭﻴﺯ"، ﻴﻘـﺭﻉ ﺴـﻤﻌﻨﺎ‬ ‫ﺒﺠﺭﺱ ﻤﻨﻅﻭﻡ، ﻭﺴﺠﻊ ﻤﺭﻗﻭﻡ، ﻭﻴﺩﻋﻭﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻻﺒﺘﺴـﺎﻡ ﻤـﻥ‬ ‫ﺼﻨﻌﺔ ﻗﺩﻴﻤﺔ ﻗﻭﺍﻤﻬﺎ ﺍﻟﺘﻜﻠﻑ ﻭﺍﻻﻓﺘﻌﺎل. ﻭﻫل ﻴﻘﻨﻊ ﺍﻟﻤﺅﻟﻑ ﺒﻬﺫﺍ‬ ‫ﺍﻟﻌﻨﻭﺍﻥ ﺍﻟﻤﻁﺭﺏ؟ ﺇﻨﻪ ﻴﺼﻭﻍ ﻋﻨﻭﺍ ﹰﺎ ﺜﺎﻨ ‪‬ﺎ ﺘﺸﻬﺩ ﻓﻴـﻪ ﺃﻟﻔـﺎﻅ‬ ‫ﻨ ﻴ‬ ‫ﺃﺨﺭﻯ، ﻤﺘﺠﺎﻨﺴﺔ ﻤﺴﺠﻭﻋﺔ، ﺒﺒﺭﺍﻋﺔ ﺍﻟﻔﻨﺎﻥ ﻭﺤﺫﻗﻪ. "ﺍﻟـﺩﻴﻭﺍﻥ‬ ‫ﺍﻟﻨﻔﻴﺱ ﺒﺈﻴﻭﺍﻥ ﺒﺎﺭﻴﺱ!" ﻭﻻ ﻋﺠﺏ. ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﺔ ﺍﻟﻠﻔﻅﻴﺔ‬ ‫ﻭﺇﺠﺎﺩﺓ ﺍﻷﻟﻌﺎﺏ ﺍﻹﻨﺸﺎﺌﻴﺔ ﻫﻲ ﺨﻴﺭ ﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﻓﻲ ﻨﻬﺎﻴـﺔ‬ ‫ﻋﺼﺭ ﺍﻻﻨﺤﻼل ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺍﻨﻌﺩﻡ ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﺒﺎﻟﻔﻜﺭﺓ، ﻭﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺒـﺩ‬ ‫ﻟﻸﺩﻴﺏ ﻤﻥ ﺇﻅﻬﺎﺭ ﻤﻬﺎﺭﺘﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻌﺏ ﺒﺎﻷﻟﻔﺎﻅ ﺤﺘـﻰ ﻴﻜـﻭﻥ‬ ‫ﺃﺩﻴ ‪‬ﺎ. ﻓﻜﺄﻨﻲ ﺒﺭﻓﺎﻋﺔ ﻴﺘﺤﺩﻯ ﻗﺎﺭﺌﻪ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻹﺘﻘـﺎﻥ، ﻭﻴﻐﺘﺼـﺏ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺇﻗﺒﺎﻟﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻏﺘﺼﺎ ‪‬ﺎ.‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻜﻠﻤﺔ ﻏﺭﻴﺒﺔ ﺘﺒﺭﺯ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﻨﻭﺍﻥ ﺍﻟﻤﺜﻨﻰ ﺍﻟﻌﺘﻴﻕ،‬ ‫ﻜﻠﻤﺔ ﻤﺠﻬﻭﻟﺔ ﻟﻡ ﺘﻅﻬﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺤﺘـﻰ ﺃﻭل ﺍﻟﻘـﺭﻥ‬ ‫ﺍﻟﺘﺎﺴﻊ ﻋﺸﺭ، ﻫﻲ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻌﺎﺼﻤﺔ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻴﺔ. ﻓﻠﻡ ﻴﺫﻜﺭ "ﺒﺎﺭﻴﺱ"‬ ‫٠٢‬
  • 22. ‫ﺇﻻ "ﻨﻘﻭﻻ ﺍﻟﺘﺭﻙ" ﺍﻟﺫﻱ ﻋﺎﺼﺭ ﺤﻤﻠﺔ ﺒﻭﻨـﺎﺒﺭﺕ ﻭﺃﺭﺥ ﻟﻬـﺎ.‬ ‫ﻭﻴﺒﺩﻭ ﻤﻥ ﺘﺭﺩﺩ ﺭﻓﺎﻋﺔ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﺔ ﻫـﺫﺍ ﺍﻻﺴـﻡ ﺒـﻴﻥ ﺍﻟﺴـﻴﻥ‬ ‫ﻭﺍﻟﺯﺍﻱ، ﺇﻨﻪ ﻴﺨﻁﻪ ﺒﺎﻟﺤﺭﻭﻑ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻟﻠﻤﺭﺓ ﺍﻷﻭﻟـﻰ ﻭﺴـﻭﺍﺀ‬ ‫ﻜﺘﺏ "ﺒﺎﺭﻴﺱ" ﺃﻭ "ﺒﺎﺭﻴﺯ"، ﻓﻬﻭ ﻴﻨﻅﻡ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ ﻓﻲ ﺴـﻠﻙ‬ ‫ﻋﻨﻭﺍﻨﻪ، ﻭﻴﺤﺭﺹ ﻋﻠﻰ ﻭﻀﻌﻬﺎ ﻤﻭﻀﻊ ﺍﻟﻘﺎﻓﻴﺔ ﻤـﻥ ﺍﻟﺸـﻌﺭ،‬ ‫ﺤﺘﻰ ﺘﻤﺘﺩ ﻤﻭﺴﻴﻘﺎﻫﺎ ﻓﻲ ﺃﺫﻥ ﺍﻟﺴﺎﻤﻊ، ﻭﺘﻘﻊ ﻟﺩﻴﻪ ﺃﻫـﻡ ﻤﻭﻗـﻊ،‬ ‫ﻭﺇﻨﻬﺎ ﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﻁﺭﻴﻔﺔ، ﺭﻭﻋﻨﺎ ﺒﻐﺯﺍﺭﺓ ﻤﻌﻨﺎﻫﺎ، "ﺒﺎﺭﻴﺱ" ﺍﻟﺘـﻲ‬ ‫ﺘﺭﻤﺯ ﺇﻟﻰ ﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺘﺘﺠﺎﻭﺏ ﻤﻊ ﺃﻟﻔـﺎﻅ ﻋﺒـﺎﺭﺓ‬ ‫ﻋﺭﺒﻴﺔ ﺒﺎﻟﻴﺔ، ﻋﻠﻰ ﻏﻼﻑ ﻜﺘﺎﺏ ﻜﺒﻴﺭ ﺍﻟﺤﺠﻡ... ﻫﻨﺎ ﻟﻘﺎﺀ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ‬ ‫ﻭﺍﻟﺠﺩﻴﺩ، ﻟﻘﺎﺀ ﺍﻟﺸﺭﻕ ﻭﺍﻟﻐﺭﺏ.‬ ‫ﻭﺤﺴﺒﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﻠﻘﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﻔﺤﺎﺕ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻨﻅـﺭﺓ ﺴـﺭﻴﻌﺔ،‬ ‫ﺤﺘﻰ ﺘﺘﻀﺢ ﻟﻨﺎ ﻋﻨﺎﺼﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻜﺜﻴـﻑ ﺍﻟﻤـﺎﺩﺓ، ﺍﻟـﺫﻱ‬ ‫ﺘﺨﺘﻠﻁ ﺒﻤﺘﻨﻪ ﺃﺸﻌﺎﺭ ﺩﺨﻴﻠﺔ، ﻭﻨﺼﻭﺹ ﻤﺘﺭﺠﻤﺔ ﻤﺘﺒﺎﻴﻨﺔ.‬ ‫ﻫﻭ ﻫﻭ ﺫﺍ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺤﺴﻥ ﺍﻟﻌﻁﺎﺭ، ﺸﻴﺦ ﺍﻟﺠـﺎﻤﻊ ﺍﻷﺯﻫـﺭ،‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴﻘﺭﻅ ﺒﻘﻠﻤﻪ ﺍﻟﺭﺼﻴﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻋﻥ ﺒﺎﺭﻴﺱ، ﻓﻲ ﺃﻭل ﺼﻔﺤﺔ‬ ‫ﻤﻨﻪ، ﺇﻨﻪ ﻟﺴﻌﻴﺩ ﺒﺄﻥ ﻴﻘﺩﻡ ﻟﻠﺠﻤﻬﻭﺭ ﻋﻤل ﺘﻠﻤﻴـﺫﻩ، ﻭﻻ ﻴﻌـﺩﻭ‬ ‫ﺘﻘﺭﻴﻅﻪ ﻓﻘﺭﺓ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺜﺭ ﺍﻟﻤﺴﺠﻭﻉ ﺍﻟﻤﺘﻜﻠـﻑ، ﺍﻟﺠﻤﻴـل‬ ‫ﺒﺤﺴﺏ ﻤﻘﺎﻴﻴﺱ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﺘﻠﻙ ﺍﻷﻴﺎﻡ، ﺘﺭﻯ ﻫل ﺼـ ‪‬ﺭ‬ ‫ﺩ‬ ‫١٢‬
  • 23. ‫ﺍﻟﻤﺅﻟﻑ ﺍﻟﺸﺎﺏ ﻜﺘﺎﺒﻪ ﺍﻟﺩﺍﻋﻲ ﺇﻟﻰ ﺃﻓﻜﺎﺭ ﺠﺩﻴـﺩﺓ ﺒﺜﻨـﺎﺀ ﺸـﻴﺦ‬ ‫ﺍﻷﺯﻫﺭ، ﻟﻴﺩﻓﻊ ﻋﻥ ﻨﻔﺴﻪ ﺘﻬﻡ ﺍﻟﻀﻼل ﻭﺍﻟﻤﺭﻭﻕ ﻭﺍﻟﺒﺩﻋﺔ؟ ﻟﻌﻠﻪ‬ ‫ﺃﺭﺍﺩ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺼﻔﺤﺔ ﻓﻲ ﺃﻭل ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺃﻥ ﺘﺤﻤﻴﻪ ﻤﻥ ﻫﺠﻤـﺎﺕ‬ ‫ﺃﻋﺩﺍﺌﻪ، ﻜﻤﺎ ﺃﺭﺍﺩ ﺃﻥ ﺘﺤﻤﻴﻪ - ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ - ﺼﻔﺤﺎﺕ ﻓﻲ ﺁﺨـﺭ‬ ‫ﹲ‬ ‫ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺃﻀﺎﻓﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ، ﻭﺸﺤﻨﻬﺎ ﺒﻘﺼﺎﺌﺩ ﻓﻲ ﻤـﺩﺡ‬ ‫ﻋﺒﺎﺱ ﺒﺎﺸﺎ ﺒﻤﻨﺎﺴﺒﺔ ﺠﻠﻭﺴﻪ ﻋﻠﻰ ﻋﺭﺵ ﻤﺼﺭ..‬ ‫ﻭﻴﺒﺩﺃ ﺭﻓﺎﻋﺔ ﺤﺩﻴﺜﻪ ﺒﺨﻁﺒﺔ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ، ﻭﻫﻲ ﺃﺭﺒﻊ ﺼـﻔﺤﺎﺕ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺸﺭ ﺍﻟﻤﻨﻤﻕ، ﺍﻟﺘﺯﻡ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺴﺠﻊ، ﻭﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺤﺴـﻨﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﺒﺩﻴﻌﻴﺔ ﻭﺤﻼﻫﺎ ﺒﺄﺒﻴﺎﺕ ﺭﻜﻴﻜﺔ ﻤﻥ ﺸﻌﺭ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻌﺼﺭ، ﺇﻻ ﺃﻨﻪ‬ ‫ﺃﺠﺎﺩ ﺒﻨﺎﺀﻫﺎ، ﻭﺤﻤل ﺃﻟﻔﺎﻅﻬﺎ ﺃﻓﻜﺎ ‪‬ﺍ، ﻓﻬﻭ ﻴﻨﻅﺭ ﻓﻲ ﻨﻔﺴﻪ ﻤـﻥ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻨﺎﺤﻴﺔ ﻭﻓﻲ ﻋﻤﻠﻪ ﻤﻥ ﻨﺎﺤﻴﺔ ﺃﺨﺭﻯ، ﻭﻨﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﻨﺭﻯ ﻓﻲ ﺘﻠﻙ‬ ‫ﺍﻟﺼﻔﺤﺎﺕ ﺼﻭﺭﺓ ﻤﺼﻐﺭﺓ ﻟﻠﺭﺠل ﻭﻟﻠﻜﺘﺎﺏ.‬ ‫ﺇﻨﻪ ﺭﺠل ﺘﺭﺒﻰ ﻓﻲ ﺍﻷﺯﻫﺭ ﺜﻡ ﺍﻨﺘﻘل ﺇﻟﻰ ﺒﺎﺭﻴﺱ، ﻓـﺎﺤﺘﻔﻅ‬ ‫ﺒﺎﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺩ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ، ﻭﺃﻀﺎﻑ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴل ﺍﻟﻌﻘﻠﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﺘﻤﻴـﺯ‬ ‫ﺒﻪ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻴﺔ.‬ ‫ﻴﺘﺠﻠﻰ ﺤﻅ ﺍﻷﺯﻫﺭ ﻓﻲ ﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻻﺴﺘﻬﻼل ﺒﺤﻤﺩ ﺍﷲ "ﺍﻟـﺫﻱ‬ ‫ﺍﺒﺘﻼﻩ ﻓﺼﺒﺭ، ﻭﺃﻏﻨﺎﻩ ﻓﺸﻜﺭ" ﻭﺒﺎﻟﺼﻼﺓ، ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﺭﺴﻭﻟﻪ‬ ‫"ﺍﻟﺫﻱ ﺴﺎﻓﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺸﺎﻡ ﻭﻫﺎﺠﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ"، ﻭﺒﺘﻤﺠﻴﺩ ﺍﻟﺤـﺎﻜﻡ‬ ‫٢٢‬
  • 24. ‫ﻓﻲ ﻤﺼﺭ ﺇﺫ ﺫﺍﻙ. ﻭﺒﻌﺩ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﺴﺘﻬﻼل ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩﻱ ﻴﻘﺩﻡ ﺭﻓﺎﻋـﺔ‬ ‫ﻨﻔﺴﻪ ﻟﻠﻘﺎﺭﺉ ﺩﻭﻥ ﺇﺒﻁﺎﺀ، ﻓﻴﺫﻜﺭ ﺍﺴﻤﻪ ﻭﺒﻠﺩﺘﻪ ﻭﻨﺴﺒﻪ ﻭﻤﺫﻫﺒﻪ،‬ ‫ﻜﺄﻨﻪ ﻴﺒﺭﺯ ﺃﻭﺭﺍﻗﻪ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻋﻨﺩ ﺒﺎﺏ ﺍﻟﺩﺨﻭل! ﻭﻴﻭﺠﺯ ﻗﺼـﺔ‬ ‫ﺤﻴﺎﺘﻪ، ﻓﻴﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻓﺘﻘﺎﺭ ﺃﺴﺭﺘﻪ ﺒﻌﺩ ﺜﺭﺍﺀ، ﻭﺇﻟﻰ ﺘﻌﻠﻤـﻪ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻷﺯﻫﺭ، ﻭﺘﻌﻴﻴﻨﻪ "ﻭﺍﻋ ﹰﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺴﺎﻜﺭ ﺍﻟﺠﻬﺎﺩﻴﺔ" ﺜﻡ "ﻤﺒﻌﻭ ﹰﺎ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺜ‬ ‫ﻅ‬ ‫ﺒﺎﺭﻴﺱ ﺼﺤﺒﺔ ﺍﻷﻓﻨﺩﻴﺔ ﺍﻟﻤﺒﻌﻭﺜﻴﻥ ﻟﺘﻌﻠﻡ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﻭﺍﻟﻔﻨﻭﻥ ﺒﻬـﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﺍﻟﺒﻬ ‪‬ﺔ".‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﻴﺘﺠﻠﻰ ﺤﻅ ﺒﺎﺭﻴﺱ ﺃﻱ: ﺍﻹﻨﺸﺎﺀ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﺼـﻴﻐﺕ‬ ‫ﻓﻴﻪ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺼﻔﺤﺎﺕ ﻤﻥ ﻨﺎﺤﻴﺔ، ﻭﺼﻴﻐﺕ ﻓﻴﻪ ﻤﻥ ﻨﺎﺤﻴﺔ ﺃﺨـﺭﻯ‬ ‫ﺃﺒﻭﺍﺏ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ، ﻜﻤﺎ ﺭﺍﺡ ﻴﻌﺩﺩﻫﺎ ﺍﻟﻤﺅﻟﻑ ﻓﻲ ﺨﺘﺎﻡ ﺨﻁﺒﺘﻪ، ﺇﻥ‬ ‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺨﻁﺒﺔ ﻤﻘﺩﻤﺔ ﺠﻴﺩﺓ، ﺃﺤﺴﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﺭﻓﺎﻋﺔ ﺍﺴﺘﻌﺭﺍﺽ ﻜﺘﺎﺒﻪ،‬ ‫ﻭﺴﺎﻕ ﺃﻓﻜﺎﺭﻩ ﺴﻴﺎ ﹰﺎ ﻤﻨﻅ ‪‬ﺎ، ﻓﻬـﻭ ﻴـﺭﻭﻱ ـ ﻋﻠـﻰ ﺴـﺒﻴل‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻗ‬ ‫ﺍﻟﺘﻤﻬﻴﺩ ـ ﻜﻴﻑ ‪‬ﻟﺩ ﻜﺘﺎ ‪‬ﻪ، ﺜﻡ ﻴﺒﻴﻥ ﺃﻫﺩﺍﻓـﻪ، ﻭﻴﺤـﺩﺩ ﻤﺠـﺎل‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻭ‬ ‫ﻤﻭﻀﻭﻋﻪ، ﻭﻴﺸﺭﺡ ﻭﺠﻬﺔ ﻨﻅﺭﻩ، ﻭﻴﻌ ‪‬ﻑ ﺒﺨﻁﺘﻪ ﻭﻤﻨﻬﺠﻪ.‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻭﻟﻌل ﺨﻴﺭ ﺴﺒﻴل ﺇﻟﻰ ﺍﻹﺤﺎﻁﺔ ﺒﺠﻤﻴـﻊ ﺃﻁـﺭﺍﻑ ﺍﻟﻜﺘـﺎﺏ‬ ‫ﻟﺘﻘﺩﻴﺭﻩ ﺤﻕ ﻗﺩﺭﻩ ﻫﻲ ﺃﻥ ﺘﻨﺎﻗﺵ ﻤﻊ ﺍﻟﻤﺅﻟﻑ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻘﻀﺎﻴﺎ ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﻴﺜﻴﺭﻫﺎ. ﻭﻟﻜﻥ ﻻ ﺒﺩ ﻟﻨﺎ ﻗﺒل ﺃﻥ ﻨﺒﺩﺃ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻘﺎﺵ ﻤـﻥ ﺃﻥ ﹸﻠـﻡ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺒﻤﺤﺘﻭﻴﺎﺕ ﺃﺒﻭﺍﺒﻪ ﻭﻓﺼﻭﻟﻪ.‬ ‫٣٢‬
  • 25. ‫ﻴﺘﺄﱠﻑ "ﺘﺨﻠﻴﺹ ﺍﻹﺒﺭﻴﺯ ﻓﻲ ﺘﻠﺨﻴﺹ ﺒﺎﺭﻴﺯ" ـ ﻜﻤﺎ ﻴﻌﻠـﻥ‬ ‫ﻟ‬ ‫ﺼﺎﺤﺒﻪ ـ ﻤﻥ "ﻤﻘﺩﻤﺔ" ﺘﻀﻡ ﺃﺭﺒﻌﺔ ﺃﺒﻭﺍﺏ، ﻭﻤـﻥ "ﻤﻘﺼـﺩ"‬ ‫ﻴﺸﻤل ﺴﺕ ﻤﻘﺎﻻﺕ ﺘﻨﻘﺴﻡ ﻜل ﻤﻨﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﻋﺩﺓ ﻓﺼﻭل ﺜـﻡ ﻤـﻥ‬ ‫ٌ‬ ‫"ﺨﺎﺘﻤﺔ".‬ ‫ﻭﻴﺒﺩﺃ ﺭﻓﺎﻋﺔ، ﻓﻲ ﺃﻭل ﺃﺒﻭﺍﺏ ﻤﻘﺩﻤﺘﻪ، ﺒﺫﻜﺭ ﺩﻭﺍﻋـﻲ ﺘﻠـﻙ‬ ‫ﺍﻟﺭﺤﻠﺔ ﺇﻟﻰ ﻓﺭﻨﺴﺎ، ﻓﻴﺼﻌﺩ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﻗﺒل ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ، ﻭﻴﺘﺘﺒﻊ ﺘﻁﻭﺭ‬ ‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﺍﺭﺘﻘﺎﺀ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ، ﻭﻴﺭﻯ ﺃﻥ ﺍﻟﺸـﻌﻭﺏ ﻤـﻥ ﺤﻴـﺙ‬ ‫ﺘﻔﺎﻭﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺩﺭﺠﺎﺕ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺘﻨﻘﺴﻡ ﺇﻟﻰ ﺜﻼﺙ ﻤﺭﺍﺘﺏ: ﻤﺭﺘﺒﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﻭﺤﺸﻴﻥ، ﻭﻤﺭﺘﺒﺔ ﺍﻟﺒﺭﺍﺒﺭﺓ، ﻭﻤﺭﺘﺒﺔ "ﺃﻫل ﺍﻷﺩﺏ ﻭﺍﻟﻅﺭﺍﻓـﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﺤﻀﺭ ﻭﺍﻟﺘﻤﺩﻥ". ﻭﻗﺩ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻓﻲ ﻋﺩﺍﺩ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺭﺘﺒـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﺃﻴﺎﻡ ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﻴﻴﻥ ﻭﻤﻠﻭﻙ ﺍﻷﻨﺩﻟﺱ، ﻏﻴﺭ ﺃﻥ "ﺍﻹﻓﺭﻨﺞ" ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻟﻌﺼﻭﺭ ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ ﺘﻔﻭﻗﻭﺍ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺒﻔﻀل ﻤﺎ ﺃﺘﻘﻨﻭﺍ ﻤﻥ ﻋﻠﻭﻡ، ﻭﻤﺎ‬ ‫ﺃﺭ ‪‬ﻭﺍ ﻤﻥ ﻗﻭﺍﻋﺩ ﺍﻟﻌﺩﺍﻟﺔ، ﻭﺤﻼل ﻁﻠﺏ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻓﻲ ﺒﻼﺩ ﺍﻹﻓﺭﻨﺞ،‬ ‫‪‬‬ ‫ٌ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﺃﻟﻡ ﻴﺭﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ: "ﺍﻁﻠﺒﻭﺍ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﻟﻭ ﺒﺎﻟﺼﻴﻥ"؟.‬ ‫ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺔ ﻴﻌﺩﺩ ﺭﻓﺎﻋﺔ ﻤﺨﺘﻠﻑ ﺍﻟﻤـﻭﺍﺩ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺒﻌﻭﺜﻴﻥ ﺃﻥ ﻴﺩﺭﺴﻭﻫﺎ، ﻭﻫﻲ ﺃﻭﻻ ﻤﻭﺍﺩ ﻋﺎﻤﺔ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻟﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﺘﻼﻤﻴﺫ؛ ﻜﺎﻟﺤﺴﺎﺏ ﻭﺍﻟﻬﻨﺩﺴﺔ ﻭﺍﻟﺠﻐﺭﺍﻓﻴـﺔ ﻭﺍﻟﺘـﺎﺭﻴﺦ‬ ‫ﻭﺍﻟﺭﺴﻡ، ﻭﻤـﻭﺍﺩ ﺘﺨﺼـﺹ: ﻜـﺎﻹﺩﺍﺭﺓ ﺍﻟﻤﺩﻨﻴـﺔ، ﻭﺍﻹﺩﺍﺭﺓ‬ ‫٤٢‬
  • 26. ‫ﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻴﺔ، ﻭﺍﻟﻤﻼﺤﺔ ﺍﻟﺒﺤﺭﻴﺔ، ﻭﺍﻟﺩﺒﻠﻭﻤﺎﺴﻴﺔ، ﻭﺍﻟﻬﻨﺩﺴﺔ ﺍﻟﻤﺎﺌﻴﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﻴﻜﺎﻨﻴﻜﻴﺔ ﻭﺍﻟﺤﺭﺒﻴـﺔ، ﻭﺍﻟﻤﺩﻓﻌﻴـﺔ، ﻭﺼـﻨﺎﻋﺔ ﺍﻷﺴـﻠﺤﺔ،‬ ‫ﻭﺍﻟﻜﻴﻤﻴﺎﺀ، ﻭﺍﻟﻁﺏ، ﻭﺍﻟﺯﺭﺍﻋﺔ، ﻭﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻲ، ﻭﺼـﻨﺎﻋﺔ‬ ‫ﺍﻟﻁﺒﺎﻋﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﺠﺭ، ﻭﺍﻟﺘﺭﺠﻤﺔ.‬ ‫ﻭﻟﻜﻲ ﻴﺤﺩﺜﻨﺎ ﺭﻓﺎﻋﺔ، ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺔ، ﻋـﻥ‬ ‫ﺃﺴﺒﺎﺏ ﺇﺭﺴﺎل ﺍﻟﺒﻌﺜﺔ ﺇﻟﻰ ﻓﺭﻨﺴﺎ ﺩﻭﻥ ﺴﻭﺍﻫﺎ ﻤﻥ ﺒﻼﺩ ﺍﻹﻓﺭﻨﺞ،‬ ‫ﻴﻨﺸﺊ ﻤﻘﺩﻤﺔ ﻁﻭﻴﻠﺔ ﻴﺴﺘﻌﺭﺽ ﻓﻴﻬﺎ ﺩﻭل ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻜﻤـﺎ ﺠﻤﻌﻬـﺎ‬ ‫ﺍﻟﺠﻐﺭﺍﻓﻴﻭﻥ ﺍﻹﻓﺭﻨﺞ ﻓﻲ ﺨﻤﺱ ﻗﺎﺭﺍﺕ، ﻭﻴﺒﺩﻭ ﻟﻪ "ﺒﺤﺴﺏ ﻤﺯﻴﺔ‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭﺘﻌﻠﻘﺎﺘﻪ، ﺃﻥ ﺃﻓﻀل ﺍﻟﻘﺎﺭﺍﺕ ﻫﻲ ﺁﺴﻴﺎ؛ ﻷﻨﻬـﺎ ﻤﻬـﺩ‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻡ، ﻭﻤﻬﺒﻁ ﺍﻷﺩﻴﺎﻥ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﻴﺔ، ﻭﻤﻨﺸﺄ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﻭﺍﻟﻤﺭﺴﻠﻴﻥ‬ ‫ﻭﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ ﻭﺍﻷﺌﻤﺔ ﺍﻷﺭﺒﻌﺔ؛ ﻭﻷﻨﻬﺎ ﻭﻁﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ، ﻭﺒﻬﺎ ﺍﻟﻘﺒﻠـﺔ‬ ‫ﻭﺍﻷﺭﺍﻀﻲ ﺍﻟﻤﻘﺩﺴﺔ، ﺘﻠﻴﻬﺎ ﺃﻓﺭﻴﻘﻴﺔ؛ ﻷﻨﻬﺎ ﺘﻀﻡ ﻤﺼﺭ" ﻭﻫـﻲ‬ ‫ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﻋﺵ ﺍﻷﻭﻟﻴﺎﺀ ﻭﺍﻟ ‪‬ﻠﺤﺎﺀ ﻭﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ". ﻭﺃﻤﺎ ﺜﺎﻟﺜﺔ ﺍﻟﻘـﺎﺭﺍﺕ‬ ‫ﺼ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻀل ﻓﻬﻲ ﺃﻭﺭﻭﺒﺎ؛ ﺇﺫ ﻻ ﻴﺸـﺭﻓﻬﺎ ﺇﻻ "ﻭﺠـﻭﺩ ﺍﻹﻤـﺎﻡ‬ ‫ﺍﻷﻋﻅﻡ ﺴﻠﻁﺎﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻓﻴﻬﺎ" ﻭﺒﺎﻟﻤﻘﻴﺎﺱ ﻋﻴﻨﻪ ﺘﻭﻀﻊ ﺠـﺯﺭ‬ ‫ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ" ﻟﻌﻤﺎﺭﻫﺎ ﺒﺎﻹﺴﻼﻡ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﻤﻊ ﻋـﺩﻡ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺘﺒﺤﺭﻫﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ"، ﻓﻬﻲ ﺨﻴﺭ ﻤﻥ ﺃﻤﺭﻴﻜﺎ؛ ﺤﻴـﺙ ﻻ ﻭﺠـﻭﺩ‬ ‫ﻟﻺﺴﻼﻡ ﺒﻬﺎ ﺃﺒ ‪‬ﺍ. ﻭﻟﻜﻥ ﺭﻓﺎﻋﺔ ﻻ ﻴﻠﺒﺙ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺼـﻨﻴﻑ ﺃﻥ‬ ‫ﺩ‬ ‫٥٢‬
  • 27. ‫ﻴﺴﺘﺩﺭﻙ ﺍﺴﺘﺩﺭﺍ ﹰﺎ ﺠﻭﻫﺭ ‪‬ﺎ، ﻭﻴﻘﺭﺭ ﺃﻥ ﺠﺩﺍﺭﺓ ﺍﻷﻤﻡ ﻭﻓﻀـﻠﻬﺎ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻜ‬ ‫ﻭﺍﻤﺘﻴﺎﺯﻫﺎ ﻻ ﺘﻘﺎﺱ ﺒﺄﺩﻴﺎﻨﻬﺎ، ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺘﻘﺎﺱ ﺒﻤﺴﺘﻭﺍﻫﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻠـﻡ.‬ ‫"ﻭﻻ ﻴﻨﻜﺭ ﻤﻨﺼﻑ ﺃﻥ ﺒﻼﺩ ﺍﻹﻓﺭﻨﺞ ﺍﻵﻥ ﻓﻲ ﻏﺎﻴﺔ ﺍﻟﺒﺭﺍﻋﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﺤﻜﻤﻴﺔ". ﻭﺃﻜﺜﺭ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻹﻓﺭﻨﺞ ﻋﻠ ‪‬ﺎ ﻫﻡ ﺍﻹﻨﺠﻠﻴﺯ ﻴﻠﻴﻬﻡ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻴﻭﻥ، ﻓﺎﻟﻨﻤﺴﻭ ‪‬ﻭﻥ، ﻏﻴﺭ ﺃﻥ "ﺒﺎﺭﻴﺯ" ﺘﻤﺘﺎﺯ ﻋﻠﻰ "ﻟﻭﻨﺩﺭﺓ"‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺒﺎﻋﺘﺩﺍل ﺍﻟﺠﻭ ﻭﻗﻠﺔ ﺍﻟﻐﻼﺀ، ﻭﺒﻤﺎ ﺘﺒﻴﺤﻪ ﻟﻸﺠﺎﻨﺏ ﻤـﻥ ﺤﺭﻴـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺭﺃﻱ ﻭﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﻭﺍﻟﺘﺼﺭﻑ؛ ﻭﻟﺫﻟﻙ ﺍﺴﺘﺄﺜﺭﺕ ﻓﺭﻨﺴـﺎ ﺒﺄﻏﻠﺒﻴـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻁﻠﺒﺔ ﺍﻟﻤﺒﻌﻭﺜﻴﻥ ﻤﻥ ﻤﺼﺭ، ﻭﻟﻡ ﻴﻘﺼﺩ ﺇﻨﺠﻠﺘﺭﺍ ﻭﺍﻟﻨﻤﺴﺎ ﻤﻨﻬﻡ‬ ‫ﺴﻭﻯ ﻋﺩﺩ ﻗﻠﻴل.‬ ‫ﻭﺭﺍﺒﻊ ﺃﺒﻭﺍﺏ ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺔ ﺒﺎﺏ ﻗﺼﻴﺭ، ﻴﺴﺠل ﻓﻴﻪ ﺭﻓﺎﻋﺔ ﺃﺴﻤﺎﺀ‬ ‫ﺭﺅﺴﺎﺀ ﺍﻟﺒﻌﺜﺔ، ﻭﻫﻡ ﺜﻼﺜﺔ "ﺃﻓﻨﺩﻴﺔ" ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﺘﻨـﺎﻭﺒﻭﻥ ﺍﻹﻤـﺭﺓ:‬ ‫"ﻋﺒﺩﻱ ﺃﻓﻨﺩﻱ ﺍﻟﻤﻬﺭﺩﺍﺭ" ﻭﻜﺎﻥ ﻴﺘﺨﺼﺹ ﻓﻲ ﺍﻹﺩﺍﺭﺓ ﺍﻟﻤﺩﻨﻴﺔ،‬ ‫ﻭ"ﻤﺼﻁﻔﻰ ﻤﺨﺘﺎﺭ ﺃﻓﻨﺩﻱ ﺍﻟﺩﻭﻴـﺩﺍﺭ" ﻭﻜـﺎﻥ ﻴـﺩﺭﺱ ﺍﻹﺩﺍﺭﺓ‬ ‫ﺍﻟﺤﺭﺒﻴﺔ، ﺜﻡ "ﺍﻟﺤﺎﺝ ﺤﺴﻥ ﺃﻓﻨﺩﻱ ﺍﻹﺴﻜﻨﺩﺭﺍﻨﻲ" ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﻴﺘﻌﻠﻡ‬ ‫ﺍﻟﻤﻼﺤﺔ ﺍﻟﺒﺤﺭﻴﺔ، ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻨﻔﺭﺩ ﺍﻷﻭل ﺒﺎﻟﺭﻴﺎﺴﺔ. ﻭﻜﺎﻥ ﻴﺸﺭﻑ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﻌﺜﺔ "ﻤﺴﻴﻭ ﺠﻭﻤﺎﺭ".‬ ‫ﻭﻫﻨﺎ ﺘﻨﺘﻬﻲ "ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺔ" ﻭﻴﺒﺩﺃ "ﺍﻟﻤﻘﺼﺩ". ﻭﻴﺄﺨﺫ ﺭﻓﺎﻋـﺔ ﻓـﻲ‬ ‫ﺴﺭﺩ ﻭﻗﺎﺌﻊ ﺭﺤﻠﺘﻪ ﻭﻤﺎ ﺨﺎﻟﺠﻪ ﻤﻥ ﻤﺸﺎﻋﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﻁﻭﻴل‬ ‫٦٢‬
  • 28. ‫ﺇﻟﻰ ﻓﺭﻨﺴﺎ. ﻤﻨﺫ ﻭﺼل ﺇﻟﻰ ﺍﻹﺴﻜﻨﺩﺭﻴﺔ ـ ﺒﻌﺩ ﺃﺭﺒﻌﺔ ﺃﻴﺎﻡ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﻟﻨﻴل ـ ﺃﺤﺱ ﺃﻨﻪ ﻴﺩﻨﻭ ﻤﻥ ﺒﻼﺩ ﺍﻹﻓﺭﻨﺞ، ﻭﻟﻤـﺎ ﻜـﺎﻥ ﻗﻠﻴـل‬ ‫ﺍﻟﺨﺭﻭﺝ ﻓﻲ ﺃﺜﻨﺎﺀ ﺍﻷﻴﺎﻡ ﺍﻟﺜﻼﺜـﺔ ﻭﺍﻟﻌﺸـﺭﻴﻥ ﺍﻟﺘـﻲ ﻗﻀـﺎﻫﺎ‬ ‫ﺍﻟﻤﺒﻌﻭﺜﻭﻥ "ﻓﻲ ﺴﺭﺍﻴﺔ ﻭﺍﻟﻲ ﻤﺼﺭ"، ﻓﺈﻥ ﺤﺩﻴﺜـﻪ ﻋـﻥ ﻫـﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﻻ ﻴﻌﺩﻭ ﻤﺎ ﻟﺨﺼﻪ ﻋﻥ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻹﺴﻜﻨﺩﺭ ﻭﺸﺨﺼﻴﺔ "ﺫﻱ‬ ‫ﺍﻟﻘﺭﻨﻴﻥ، ﻤﻥ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻴﺔ، ﻭﻻ ﺴﻴﻤﺎ "ﺘﻘﻭﻴﻡ‬ ‫ﺍﻟﺒﻠﺩﺍﻥ" ﻷﺒﻲ ﺍﻟﻔﺩﺍﺀ ﻭ"ﻨﺸﻕ ﺍﻷﺯﻫﺎﺭ ﻓﻲ ﻋﺠﺎﺌـﺏ ﺍﻷﻗﻁـﺎﺭ،‬ ‫ﻭﻜﺫﻟﻙ ﻴﺤﺩﺜﻨﺎ ﺭﻓﺎﻋﺔ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻟﻜﺘﺏ ﻋـﻥ "ﺍﻟﺒﺤـﺭ ﺍﻟﻤـﺎﻟﺢ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﺼل ﺒﺜﻐﺭ ﺇﺴﻜﻨﺩﺭﻴﺔ" ﻭﻋﻥ ﺠﺯﻴﺭﺘﻲ ﻜﺭﻴﺕ ﻭﺼﻘﻠﻴﺔ ﻭﺠﺒل‬ ‫ﺃﺘﻨﺎ ﻭﺃﺤﻭﺍل ﺍﻟﺒﺭﺍﻜﻴﻥ. ﺇﻥ ﻜل ﺸﻲﺀ ﺠﺩﻴﺩ ﻋﻠﻴـﻪ، ﻤـﻥ ﻫـﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﺒﺎﺭﺠﺔ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺩﻫﺸﻪ ﻨﻅﺎﻓﺘﻬﺎ، ﺇﻟﻰ ﺇﺠـﺭﺍﺀ ﺍﻟﺤﺠـﺭ‬ ‫ﺍﻟﺼﺤﻲ ﻋﻠﻰ ﺭﻜﺎﺒﻬﺎ. ﻭﻓﻲ ﻤﻴﺎﻩ ﻤﺴﻴﻨﺎ، ﺤﻴﺙ ﺘﺭﺴﻭ ﺍﻟﺴـﻔﻴﻨﺔ‬ ‫ﺨﻤﺴﺔ ﺃﻴﺎﻡ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﺅﺫﻥ ﻟﻬﺎ ﺒﺎﻟﻨﺯﻭل ﻴﺭﻭﻕ ﺭﻓﺎﻋﺔ ﺃﻥ ﻴﻨﻅﺭ‬ ‫ﹶ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﺍﻟﺒﻴﻀﺎﺀ ﻭﻫﻲ ﺘﻭﻗﺩ ﻤﺼﺎﺒﻴﺤﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴـﺎﺀ، ﻭﺃﻥ‬ ‫ﻴﺸﻨﻑ ﺴﻤﻌﻪ ﺒﺘﻭﻗﻴﻊ ﺃﺠﺭﺍﺱ ﻜﻨﺎﺌﺴﻬﺎ، ﺩﻭﻥ ﺘﺯﻤﺕ، ﺒل ﻴﺄﺨـﺫ‬ ‫ﺍﻟﻁﺭﺏ ﻟﻴﻠﺔ ﻓﻴﺤﺎﻭل ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﺃﺜﺭ ﺍﻟﻤﻭﺴﻴﻘﻰ ﺍﻟﺠﻤﻴﻠـﺔ ﻓـﻲ‬ ‫ﻨﻔﺴﻪ، ﻭﻴﻨﻅﻡ ﻭﻫﻭ ﻴﺴﻤﺭ "ﻤﻊ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻅﺭﻓﺎﺀ" ﻤـﻥ ﺯﻤﻼﺌـﻪ،‬ ‫٧٢‬
  • 29. ‫ﺃﺒﻴﺎ ﹰﺎ ﺭﻗﻴﻘﺔ ﻴﺘﻐﻨﻰ ﻓﻴﻬﺎ ﺒﺤﺒﻴﺏ ﻤﺠﻬﻭل ﻴﺼﺒﻭ ﺇﻟﻴﻪ، ﻭﻴﻨﺘﺸـﻲ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﻤﻥ ﺴﺤﺭ ﻋﻴﻨﻴﻪ.‬ ‫ﻭﺘﻬﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻔﻴﻨﺔ ﺭﻴﺎﺡ ﻤﻀﺎﺩﺓ ﻻﺘﺠﺎﻫﺎﺘﻬﺎ، ﻓﺘﺭﺩﻫﺎ ﺇﻟـﻰ‬ ‫"ﻨﺎﺒﻭﻟﻲ" ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﻗﺩ ﺠﺎﻭﺯﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﻋﺭﺽ ﺍﻟﺒﺤـﺭ. ﻓـﺈﺫﺍ‬ ‫ﺍﺴﺘﺄﻨﻔﺕ ﻤﻼﺤﺘﻬﺎ ﺭﺃﻯ ﺭﻓﺎﻋﺔ ﺠﺯﻴـﺭﺓ ﻜﻭﺭﺴـﻴﻜﺎ ـ ﺍﻟﺘـﻲ‬ ‫ﻴﺴﻤﻴﻬﺎ "ﻗﺭﺱ" ﻗﺒل ﺃﻥ ﻴﺘﺭﺠل ﻋﻠـﻰ ﺃﺭﺽ ﻤﺭﺴـﻴﻠﻴﺎ، ﻭﻗـﺩ‬ ‫ﺍﺴﺘﻐﺭﻗﺕ ﺍﻟﺭﺤﻠﺔ ﺜﻼﺜﺔ ﻭﺜﻼﺜﻴﻥ ﻴﻭ ‪‬ﺎ.‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻭﺃﻤﺎ ﺒﻘﻴﺔ ﺍﻟﺭﺤﻠﺔ ﺇﻟﻰ ﺒﺎﺭﻴﺱ ﻓﻬﻲ ﻤﺎﺩﺓ "ﺍﻟﻤﻘﺎﻟﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ". ﻟﻡ‬ ‫ﻴﺩﺨل ﺍﻟﻤﺒﻌﻭﺜﻭﻥ ﻤﺒﺎﺸﺭﺓ ﻤﺩﻴﻨﺔ ﻤﺭﺴﻴﻠﻴﺎ، ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺃﻨﺯﻟﻭﺍ ﻓﻲ ﺒﻴﺕ‬ ‫ﺨﺎﺭﺠﻬﺎ ﻟﻠﺤﺠﺭ ﺍﻟﺼﺤﻲ ﺃﻗﺎﻤﻭﺍ ﻓﻴﻪ ﺜﻤﺎﻨﻴﺔ ﻋﺸﺭ ﻴﻭ ‪‬ﺎ. ﻭﻫـل‬ ‫ﻤ‬ ‫"ﺍﻟﻜﺭﻨﺘﻴﻨﺔ" ﻤﻤﺎ ﻴﻭﺠﺒﻪ ﺍﻟﺸﺭﻉ ﺃﻭ ﻤﻤﺎ ﻴﺤﺭﻤﻪ؟ ﻟﻌﻠﻬﺎ "ﻤﻥ ﺠﻤﻠﺔ‬ ‫ﺍﻟﻔﺭﺍﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ" ﻜﻤﺎ ﻴﻘﻭل ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ، ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺭﻓﺎﻋـﺔ‬ ‫ـ ﻓﻲ ﺍﻋﺘﺩﺍل ﻭﺤﺫﺭ ـ ﻴﻭﺭﺩ ﻤﺤﺎﻭﺭﺓ ﺃﻨﺼـﺎﺭ "ﺍﻟﻜﺭﻨﺘﻴﻨـﺔ"‬ ‫ﻭﺨﺼﻭﻤﻬﺎ، ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﻔﺼل ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ﺒﺭﺃﻱ ﺸﺨﺼﻲ، ﻭﻴﺒﺩﺃ‬ ‫ﺍﻟﻤﺒﻌﻭﺜﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺸﻑ ﻋﻥ ﺍﻟﻌﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻴﺔ، ﻓﻴﺩﻫﺸـﻬﻡ ﻤـﺎ‬ ‫ﻴﺭﻭﻥ ﻤﻥ ﺒﺴﺎﺌﻁ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻴﻭﻤﻴﺔ، ﻴﺩﻫﺸـﻬﻡ ﺍﻟﺠﻠـﻭﺱ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺍﻟﻜﺭﺍﺴﻲ ﻭﺍﻟﻨﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﺃﺴ ‪‬ﺓ ﻤﺭﺘﻔﻌﺔ ﻋـﻥ ﺍﻷﺭﺽ، ﻭﻁﺭﻴﻘـﺔ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺇﻋﺩﺍﺩ ﺍﻟﻤﺎﺌﺩﺓ، ﻭﻨﻅﺎﻡ ﺘﺘﺎﺒﻊ ﺍﻷﻁﻌﻤـﺔ، ﻭﺍﺼـﻁﻨﺎﻉ ﺍﻟﺸـﻭﻜﺔ‬ ‫٨٢‬
  • 30. ‫ﻭﺍﻟﺴﻜﻴﻥ ﻓﻲ ﺘﻨﺎﻭﻟﻬﺎ، ﻭﺍﻨﻔﺭﺍﺩ ﻜل ﺁﻜل ﺒﺄﺩﻭﺍﺘﻪ ﺘﻠـﻙ، ﻭﻜﻭﺒـﻪ‬ ‫ﻻ ﻴﺸﺎﺭﻜﻪ ﻓﻲ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻤﻬﺎ ﺠﺎﺭﻩ ﺍﻟﻘﺭﻴﺏ ﺃﻭ ﺍﻟﺒﻌﻴـﺩ.. ﻭﻤﻜـﺙ‬ ‫ﺍﻟﻤﺒﻌﻭﺜﻭﻥ ﻓﻲ ﻤﺭﺴﻴﻠﻴﺎ ﺨﻤﺴﻴﻥ ﻴﻭ ‪‬ﺎ ﺃﺨﺭﻯ ﻓﻲ ﺍﻨﺘﻅﺎﺭ ﻨﻘﻠﻬـﻡ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺒﺎﺭﻴﺱ. ﺃﻗﺎﻤﻭﺍ ﻓﻲ ﺒﻴﺕ ﻜﺒﻴﺭ ﺒﺈﺤﺩﻯ ﻀﻭﺍﺤﻴﻬﺎ، ﻭﺸﺭﻋﻭﺍ‬ ‫ﻓﻲ ﺘﻌﻠﻡ ﻤﺒﺎﺩﺉ ﻗﺭﺍﺀﺓ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻴﺔ، ﻭﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﺨﺭﺠﻭﻥ ﻟﻠﻨﺯﻫﺔ‬ ‫ﻓﻲ ﻭﺴﻁ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ، ﻭﻴﻌﺠﺏ ﺭﻓﺎﻋﺔ ﺒﺎﺘﺴﺎﻉ ﺍﻟﺸﻭﺍﺭﻉ، ﻭﺒﻀﺨﺎﻤﺔ‬ ‫ﺍﻷﺒﻨﻴﺔ. ﻭﺒﺄﻨﺎﻗﺔ "ﺍﻟﻌﺭﺒﺎﺕ ﺍﻟﻤﺯﻴﻨﺔ ﺍﻟﻤﺤﻤﻠﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺴﺘﻤﺭ ﻋﻨﺩﻫﻡ‬ ‫ﺁﻨﺎﺀ ﺍﻟﻠﻴل ﻭﺃﻁﺭﺍﻑ ﺍﻟﻨﻬﺎﺭ ﺘﻘﺭﻗﻊ"، ﻭﻴﺸﺘﺩ ﻋﺠﺒـﻪ؛ ﺇﺫ ﻴﺸـﺎﻫﺩ‬ ‫ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﺴﺎﻓﺭﺍﺕ ﻴﻌﻤﻠﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺘﺎﺠﺭ ﻜﺎﻟﺭﺠﺎل! ﺇﻨﻬﺎ ﺍﻤﺭﺃﺓ ﺘﻠـﻙ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺩﻴﺭ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻤﻘﻬﻰ ﺍﻟﻔﺎﺨﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﺩﺨﻠﻪ ﻤﻊ ﺃﺼﺤﺎﺒﻪ، ﻓـﺭﺃﻯ‬ ‫ﺍﻟﻘﻭﻡ ﻴﻁﺎﻟﻌﻭﻥ ﺍﻟﺼﺤﻑ ـ ﻷﻭل ﻤﺭﺓ ـ ﻭﺨ ‪‬ل ﺇﻟﻴﻪ ﻁـﻭﻴﻼ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﻫﻭ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺭﺍﻴﺎ ﺍﻟﻤﺜﺒﺘﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﺎﻨﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺘﻭﺍﺯﻴﻴﻥ ﺃﻨـﻪ ﻓـﻲ‬ ‫ﻁﺭﻴﻕ ﻋﺎﻡ ﻤﺯﺩﺤﻡ ﺒﺎﻟﺤﺭﻜﺔ ﻭﺍﻟﻨﺎﺱ! ﻭﻴﻠﺘﻘـﻲ ﺭﻓﺎﻋـﺔ ﻓـﻲ‬ ‫ﺠﻭﻻﺘﻪ ﺒﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﻬﺎﺠﺭﻴﻥ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ﺍﻟـﺫﻴﻥ ﺍﺴـﺘﻘﺭﻭﺍ ﻓـﻲ‬ ‫ﻤﺭﺴﻴﻠﻴﺎ، ﻭﻴﺴﻤﻊ ﻤﺎ ﻴﺭﻭﻨﻪ ﻟﻪ ﻤﻥ ﺃﺨﺒـﺎﺭ ﺍﻟﻤﺼـﺭﻴﺔ ﺍﻟﺘـﻲ‬ ‫ﺘﺯﻭﺠﻬﺎ ﺍﻟﻘﺎﺌﺩ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻲ "ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﻤﻴﻨﻭ" ﻭ" ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻌـﺎل" ﺍﻟـﺫﻱ‬ ‫ﺘﺯﻭﺝ ﻓﺭﻨﺴﻴﺔ.‬ ‫٩٢‬
  • 31. ‫ﻭﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻘﺎﻟﺔ ﻓﺼل ﻗﺼﻴﺭ ﺠـ ‪‬ﺍ " ﻓـﻲ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺍﻟﺨﺭﻭﺝ ﻤﻥ ﻤﺭﺴﻴﻠﻴﺎ ﺇﻟﻰ ﺩﺨﻭل ﺒﺎﺭﻴﺱ"، ﻴﻨﻭﻩ ﻓﻴـﻪ ﺭﻓﺎﻋـﺔ‬ ‫ﺒﺎﻟﻌﺭﺒﺎﺕ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺴﺘﻘﻠﻬﺎ ﺍﻟﻤﺴﺎﻓﺭﻭﻥ ﺃﻴﺎ ‪‬ﺎ ﻤﺘﻭﺍﺼﻠﺔ، ﻭﻻ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻴﺸﻌﺭﻭﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﺒ ‪‬ﻭﺍﺭ ﺍﻟﺒﺤﺭ، ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﻁ ﺒﻬﻡ ﻓﻲ ﺁﺨـﺭ ﻜـل‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻤﺭﺤﻠﺔ ﺃﻤﺎﻡ ﻓﻨﺎﺩﻕ "ﻓﻲ ﻏﺎﻴﺔ ﺍﻟﻨﻅﺎﻓﺔ ﻭﺍﻟﻅﺭﺍﻓﺔ" ﻭﻓـﻲ ﻓﻨـﺩﻕ‬ ‫ﺒﻤﺩﻴﻨﺔ "ﻟﻴﻭﻥ" ﻴﺴﺘﺭﻴﺢ ﺍﻟﺭﻜﺏ ﺍﺜﻨﺘﻲ ﻋﺸﺭﺓ ﺴﺎﻋﺔ، ﻭﻻ ﻴﺘـﺎﺡ‬ ‫ﻟﺭ ‪‬ﺎﻟﺘﻨﺎ ﺃﻥ ﻴﺭﻯ ﻤﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﺇﻻ ﻤﺎ ﺘﻁل ﻋﻠﻴـﻪ ﻨﺎﻓﺫﺘـﻪ،‬ ‫ﺤ‬ ‫ﻭﻓﻲ ﺨﺘﺎﻡ ﺍﻷﺴﺒﻭﻉ ﺘﺼل ﺍﻟﻌﺭﺒﺔ ﺇﻟـﻰ ﺒـﺎﺭﻴﺱ. ﻭﻻ ﻴﻔـﻭﺕ‬ ‫ﺭﻓﺎﻋﺔ ﺃﻥ ﻴﺼﻑ ﺠﻤﺎل ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﻌـﺎﻤﺭ ﺒـﺎﻟﻘﺭﻯ ﺍﻟﻤﺘﺘﺎﻟﻴـﺔ.‬ ‫ﺘﻅﻠﻠﻪ "ﺍﻷﺸﺠﺎﺭ ﺍﻟﻤﺭﺼﻭﺼﺔ ﺒﻭﺠﻪ ﻤﺭﺘـﺏ ﻤﻁـﺭﺩ"، ﻜﻤـﺎ‬ ‫ﻻ ﻴﻔﻭﺘﻪ ﺃﻥ ﻴﺼﻑ ﺠﻤﺎل ﻨﺴﺎﺀ ﺍﻟﺭﻴﻑ. ﻭﻤﺎ ﻴﻤﺘﺯﻥ ﺒﻪ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺍﻟﺒﺎﺭﻴﺴﻴﺎﺕ ﻤﻥ ﺼﻔﺎﺀ ﺍﻟﺒﺩﻥ ﻭﺍﻟ ‪‬ﺴﻥ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻲ.‬ ‫ﺤ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﻘﺎﻟﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ـ "ﻓﻲ ﺩﺨﻭل ﺒﺎﺭﻴﺱ ﻭﺫﻜـﺭ ﺠﻤﻴـﻊ ﻤـﺎ‬ ‫ﺸﻬﺩﻨﺎﻩ ﻭﺒﻠﻐﻨﺎﻩ ﺨﺒﺭﺓ ﻤﻥ ﺃﺤﻭﺍل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ" ـ ﻫـﻲ ﺃﻁـﻭل‬ ‫ﻤﻘﺎﻻﺕ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ، ﻭﺘﻨﻘﺴﻡ ﺇﻟﻰ ﺜﻼﺜﺔ ﻋﺸﺭ ﻓﺼﻼ.‬ ‫ﻴﻌﺎﻟﺞ ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻷﻭل "ﺘﺨﻁﻴﻁ ﺒﺎﺭﻴﺱ ﻤﻥ ﺠﻬـﺔ ﻭﻀـﻌﻬﺎ‬ ‫ﺍﻟﺠﻐﺭﺍﻓﻲ، ﻭﻁﺒﻴﻌﺔ ﺃﺭﻀﻬﺎ، ﻭﻤﺯﺍﺝ ﺇﻗﻠﻴﻤﻬﺎ ﻭﻗﻁﺭﻫﺎ"، ﻭﻴﻨﻅﺭ‬ ‫ﺭﻓﺎﻋﺔ ﻗﺒل ﻜل ﺸﻲﺀ ﻓﻲ ﻟﻔﻅﺔ "ﺒﺎﺭﻴﺱ" ﻓﻴﺸﺭﺡ ﺃﺼﻠﻬﺎ، ﻭﻜﻴﻑ‬ ‫٠٣‬
  • 32. ‫ﻴﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﺘﻨﻁﻕ ﺒﺎﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ، ﻭﻴﺴﺘﻁﺭﺩ ﺒﻌﺩ ﺫﻟـﻙ، ﻟﺘﺤﺩﻴـﺩ‬ ‫ﻤﻭﻗﻊ ﺒﺎﺭﻴﺱ، ﺇﻟﻰ ﺩﺭﺱ ﻋـﻥ ﺨﻁـﻭﻁ ﺍﻟﻁـﻭل ﻭﺨﻁـﻭﻁ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺽ، ﺍﺴﺘﻘﺎﻩ ﺒﻼ ﺸﻙ ﻤﻥ ﻜﺘﺎﺏ ﻓـﻲ ﻤﺒـﺎﺩﺉ ﺍﻟﺠﻐﺭﺍﻓﻴـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻔﻠﻜﻴﺔ ﻭﻫﻭ ﻴﺤﺱ ﺒﺄﻨﻪ ﻴﺴﺘﺩﺭﻴﺞ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﺨـﺎﺭﺝ ﺍﻟﻤﻭﻀـﻭﻉ،‬ ‫ﻓﻴﻌﺘﺫﺭ ﺒﺄﻥ ﻓﻲ ﺍﺴﺘﻁﺭﺍﺩﻩ ﻫﺫﺍ ﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﻤﻔﻴﺩﺓ. ﻭﻴﺸـﺒﻪ‬ ‫ﺭﻓﺎﻋﺔ ﺘﻘﻠﺏ ﺍﻟﺠﻭ ﻓﻲ ﺒﺎﺭﻴﺱ ﺒﺘﻘﻠﺏ ﻁﺒﺎﻉ ﺃﻫﻠﻬﺎ، ﻓﻤﺎ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﺎ‬ ‫ﺘﻔﺠﺄﻙ ﺍﻟﻌﺎﺼﻔﺔ ﻓﺘﻨﻐﺹ ﻋﻠﻴﻙ ﻨﺯﻫﺘﻙ، ﻭﻗﺩ ﺤﺩﺩ ﺍﻟﻤﻨﺎﺥ ﺍﻟﻤﻁﺭ‬ ‫ﻫﻨﺎﻙ ﺸﻜل ﺍﻟﻤﺒﺎﻨﻲ ﺍﻟﻤﻨﺤﺩﺭﺓ ﺍﻟﺴـﻘﻭﻑ. ﻭﺸـﻜل ﺍﻟﺸـﻭﺍﺭﻉ‬ ‫"ﺍﻟﻤﺒﻠﻁﺔ ﺒﺎﻟﺤﺠﺭ" ﺍﻟﻤﺯﻭﺩﺓ ﺒﻤﺠﺎﺭ ﺘﺤﻤل ﺍﻟﻤﺎﺀ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺒﺎﻟﻭﻋﺎﺕ،‬ ‫ﻭﻴﺼﻑ ﺭﻓﺎﻋﺔ ﺃﻨﻭﺍﻉ ﺍﻟﻤﺩﺍﻓﺊ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻘﻭﺩﻫﺎ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻴﻭﻥ ﻻﺘﻘـﺎﺀ‬ ‫ﺒﺭﺩ ﺍﻟﺸﺘﺎﺀ، ﻭﻴﻌﺠﺒﻪ ﺨﺼﺏ ﺍﻷﺭﺽ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻬﺏ ﺍﻟﺒﻴﻭﺕ ﺒﺴﺎﺘﻴﻥ‬ ‫ﻭﺍﻓﺭﺓ ﺍﻟﺜﻤﺭ، ﻤﺘﻨﻭﻋﺔ ﺍﻟﺸﺠﺭ، ﻓﻘﺩ ﻴﻐـﺭﺱ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴـﻴﻭﻥ ﺒﻬـﺎ‬ ‫ﺃﺸﺠﺎ ‪‬ﺍ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﻨﺒﺎﺕ ﻤﻨﻁﻘﺘﻬﻡ ﻜﺎﻟﻨﺨل، ﺭﻏﻡ ﻗﻭل ﺍﻟﻘﺯﻭﻴﻨـﻲ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻋﻥ ﺍﻟﻨﺨـل ﻓـﻲ ﻜﺘﺎﺒـﻪ "ﻋﺠﺎﺌـﺏ ﺍﻟﻤﺨﻠﻭﻗـﺎﺕ ﻭﻏﺭﺍﺌـﺏ‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﺠﻭﺩﺍﺕ" ﺇﻨﻪ "ﺸﺠﺭﺓ ﻤﺒﺎﺭﻜﺔ ﻋﺠﻴﺒﺔ، ﻤﻥ ﻋﺠﺎﺌﺒﻬﺎ ﺃﻨﻬـﺎ ﻻ‬ ‫ﺘﻨﺒﺕ ﺇﻻ ﻓﻲ ﺒﻼﺩ ﺍﻹﺴﻼﻡ"!.‬ ‫ﻭﻴﻔﻀل ﺭﻓﺎﻋﺔ ﻤﺎﺀ ﺍﻟﻨﻴل ﻋﻠﻰ ﻤﺎﺀ "ﺍﻟﺴﻴﻥ"، ﻭﺍﻟﻨﺯﻫﺔ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻟﺭﻭﻀﺔ ﻭﺍﻟﻤﻘﻴﺎﺱ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺯﻫﺔ ﻓﻲ ﺠﺯﻴﺭﺓ "ﺍﻟﺴـﻴﺘﻪ"، ﻭﻫـﻭ‬ ‫١٣‬
  • 33. ‫ﻴﺘﻐﻨﻰ ﺒﺤﻨﻴﻨﻪ ﺇﻟﻰ ﻤﺼﺭ ﻓﻲ ﻗﺼﻴﺩﺓ ﻤﺘﻜﻠﻔﺔ ﺭﻜﻴﻜﺔ، ﺍﺴـﺘﻬﻠﻬﺎ‬ ‫ﺒﺎﻟﻨﺴﻴﺏ ﻭﺤﺎﻜﻰ ﻓﻴﻬﺎ ﺸﻌﺭ ﺍﻟﻤﺩﻴﺢ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴـﺩﻱ، ﻭﺤﻴـﺎ ﺭﺠـﺎل‬ ‫ﺍﻷﺯﻫﺭ ﻭﺍﻟﻭﺍﻟﻲ. ﻭﻗﺩ ﻻ ﺘﻅﻬﺭ ﺭﻭﻋﺔ ﻭﻁﻨﻴﺘﻪ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ‬ ‫ﺍﻟﻤﺒﺎﺸﺭﺓ، ﺒﻘﺩﺭ ﻤﺎ ﺘﻅﻬﺭ ﻓﻲ ﺤﺭﺼﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻗﺘﺒﺎﺱ ﻜل ﻤﺎ ﻴﺭﺍﻩ‬ ‫ﻨﺎﻓ ‪‬ﺎ ﻟﺒﻼﺩﻩ، ﻤﺜل ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻌﺭﺒﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺠﺭﻫﺎ ﺍﻟﺠﻴﺎﺩ ﺒﻴﻨﻤﺎ ﺘﺘﻔـﺘﺢ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﺜﻘﻭﺏ ﺩﻨﻬﺎ ﺍﻟﻤﻠﻲﺀ ﺒﺎﻟﻤﺎﺀ ﻟﺭﺵ ﺍﻟﺸﻭﺍﺭﻉ ﻭﺍﻟﻤﻴﺎﺩﻴﻥ. ﻭﺒﻌـﺩ ﺃﻥ‬ ‫ﻴﺤﺼﻲ ﺭﻓﺎﻋﺔ ﻗﻨﺎﻁﺭ ﻨﻬﺭ "ﺍﻟﺴﻴﻥ"، ﻭﺍﻟﻁﺒﻘـﺎﺕ ﺍﻟﺠﻴﻭﻟﻭﺠﻴـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﻜﻭﻥ ﻤﻨﻬﺎ ﺃﺭﺽ ﺒﺎﺭﻴﺱ، ﻴﺫﻜﺭ ﻋـﺩﺩ "ﺍﻟﻔﺴـﺤﺎﺕ" ﺃﻱ‬ ‫ﺍﻟﻤﻴﺎﺩﻴﻥ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺸﺒﻪ "ﻓﺴﺤﺔ ﺍﻟﺭﻤﻠﻴﺔ ﺒﺎﻟﻘـﺎﻫﺭﺓ ـ ﻓـﻲ ﻤﺠـﺭﺩ‬ ‫ﺍﻻﺘﺴﺎﻉ ﻻ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺴﺎﺨﺔ"، ﻭﻋﺩﺩ ﺃﺒﻭﺍﺏ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨـﺔ ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻴـﺔ،‬ ‫ﻭﻋﺩﺩ ﻗﻨﻭﺍﺘﻬﺎ ﻭﺼﻬﺎﺭﻴﺠﻬﺎ، ﻭﻋﺩﺩ ﺴﻜﺎﻨﻬﺎ ـ ﻭﻫـﻡ ﻴﺒﻠﻐـﻭﻥ‬ ‫"ﻓﻭﻕ ﻤﻠﻴﻭﻥ ﻤﻥ ﺍﻷﻨﻔﺱ" ﻭﻴﺘﺯﺍﻴﺩﻭﻥ ﺒﺎﻁﺭﺍﺩ، ﻭﺘﺘﺴـﻊ ﺩﺍﺌـﺭﺓ‬ ‫ﻋﻤﺭﺍﻨﻬﻡ "ﻹﻋﺎﻨﺔ ﻤﻠﻭﻜﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ".‬ ‫ﻭﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻓﺼل ﺸﺎﺌﻕ "ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﺃﻫل ﺒـﺎﺭﻴﺱ"‬ ‫ـ ﻟﻘﺩ ﻋﺭﻑ ﺭﻓﺎﻋﺔ ﺸﺩﺓ ﺫﻜﺎﺌﻬﻡ، ﻭﺘﺄﺼل ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻓﻴﻬﻡ، ﻭﺘﻭﻗﻬﻡ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻔﻬﻡ ﻭﺍﻻﺴﺘﻁﻼﻉ، ﻭﺍﻟﻭﻗﻭﻑ ﻋﻠﻰ ﻜل ﻁﺭﻴﻑ، ﻭﻭﻟﻌﻬـﻡ‬ ‫ﺒﺎﻟﺼﻴﺕ ﻭﺩﻭﺍﻡ ﺍﻟﺫﻜﺭ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺘﻬﺎﻓﺘﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﺴﺏ. ﻭﻋﺭﻑ‬ ‫ﻨﺸﺎﻁﻬﻡ ﺍﻟﺠﻡ، ﻭﺨﻔﺔ ﺤﺭﻜﺎﺘﻬﻡ، ﻭﺘﻘﻠﺏ ﻤﺯﺍﺠﻬﻡ ﻭﻋـﻭﺍﻁﻔﻬﻡ،‬ ‫٢٣‬
  • 34. ‫ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﺁﺭﺍﺅﻫﻡ ﻓﻲ ﺠﺩ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﺭﺼﻴﻨﺔ ﺜﺎﺒﺘﺔ، ﺇﻨﻬـﻡ ﻗـﻭﻡ‬ ‫ﻴﺤﺒﻭﻥ ﻭﻁﻨﻬﻡ، ﻭﻴﻜﺜﺭﻭﻥ ﻤﻊ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺍﻟـﺭﺤﻼﺕ ﻭﻴﺤﺘﻔـﻭﻥ‬ ‫ﺒﺎﻷﺠﺎﻨﺏ، ﻭﻫﻡ ﻴﺤﺭﺼﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﺤﺩ ﺍﻟﺘﻘﺘﻴﺭ، ﺇﻻ ﺃﻨﻬﻡ ﻴﺒـﺫﺭﻭﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﺎل ﻓﻲ ﻁﻠﺏ ﺍﻟﻠﻬﻭ. ﻭﻴﺘﻔﻨﻨﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻬﻭ، ﻭﻟﻜـﻨﻬﻡ ﻴﻌﻤﻠـﻭﻥ‬ ‫ﻓﻴﺘﻘﻨﻭﻥ ﻋﻤﻠﻬﻡ. ﻭﻗﺩ ﻴﺩﻓﻌﻬﻡ ﺍﻻﻋﺘﺯﺍﺯ ﺒـﺎﻟﻨﻔﺱ ﺇﻟـﻰ ﻫﺎﻭﻴـﺔ‬ ‫ﺍﻻﻨﺘﺤﺎﺭ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﺫﻋﻨﻭﺍ ﻟﻠﻘﺩﺭ، ﻭﻟﻭ ﺃﻨﻬـﻡ ﺃﻭﻓﻴـﺎﺀ ﻟﻠﻌﻬـﺩ،‬ ‫ﻴﺤﻔﻅﻭﻥ ﺍﻟﺠﻤﻴل ﻭﻴﺅﺩﻭﻥ ﺍﻟﻭﺍﺠﺏ. ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻐﺭﻴﺏ ﺃﻥ ﺍﻟﺭﺠـﺎل‬ ‫ﻋﻨﺩﻫﻡ ﻋﺒﻴﺩ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ، ﻴﺜﻘﻭﻥ ﺒﻬﻥ، ﻭﻴﺩﻟﻠﻭﻨﻬﻥ، ﺜﻡ ﻴﻠﺠﺌﻭﻥ ﻓـﻲ‬ ‫ﺨﻴﺎﻨﺔ ﺍﻟ ِﺭﺽ ﺇﻟﻰ ﺴﺎﺤﺔ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﺒﺩﻻ ﻤﻥ ﺃﻥ ﻴﺜـﺄﺭﻭﺍ ﺜـﺄ ‪‬ﺍ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﺸﺨﺼ ‪‬ﺎ.‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﻴﻌﺠﺏ ﺭﻓﺎﻋﺔ ﺒﻌﺩﻡ ﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﻐﺯل ﺒﺎﻟﻤﺫﻜﺭ ﻓﻲ ﺃﺸﻌﺎﺭﻫﻡ.‬ ‫ﻏﻴﺭ ﺃﻨﻪ ﻴﺄﺨﺫ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻗﻠﺔ ﺍﻟﻌﻔﺎﻑ، ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﺠـﺎل ﻗﻠـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻐﻴﺭﺓ، ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﻴﺭﻯ ﺃﻥ ﺍﻀﻁﺭﺍﺏ ﺍﻷﺨﻼﻕ ﻨﺘﻴﺠﺔ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‬ ‫ﻁﺒﻴﻌﻴﺔ ﻟﺒﻴﺌﺔ ﺍﻟﻤﺩﻥ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭﺓ ﺒﻭﺠﻪ ﻋﺎﻡ. ﻭﺃﻤﺎ ﻋـﻥ ﻋﻘﺎﺌـﺩﻫﻡ،‬ ‫ﻓﻬﻲ ﺘﻘﺩﻤﻴﺔ ﺘﻁﻭﺭﻴﺔ، ﻴﺅﻤﻨﻭﻥ ﺒﺎﻟﻌﻘل ﻭﻴﺭﻓﻀﻭﻥ ﻤﺎ ﻻ ﻴﻘﺒﻠـﻪ‬ ‫ﺍﻟﻌﻘل ﻤﻥ ﺍﻟﺨﻭﺍﺭﻕ، ﻭﻴﻘﻭﻟﻭﻥ: ﺇﻥ ﺍﻟﺤﻀـﺎﺭﺓ ﻓـﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤـﻊ‬ ‫ﺍﻟﺭﺍﻗﻲ ﺘﺅﺩﻱ ﺩﻭﺭ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﺒﺩﺍﺌﻲ، ﻭﻴﺴﺘﻨﻜﺭ ﺭﻓﺎﻋﺔ‬ ‫ﺇﻨﻜﺎﺭ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﻭﺍﻟﻘﺩﺭ. ﺜﻡ ﻴﺼﻑ ﻤﻅﻬﺭﻫﻡ، ﻤﻥ ﺒﻴﺎﺽ‬ ‫٣٣‬
  • 35. ‫ﺍﻟﺒﺸﺭﺓ ـ ﻟﻌﺩﻡ ﺍﺨﺘﻼﻁﻬﻡ ﺒـﺎﻟﺯﻨﻭﺝ ـ ﺇﻟـﻰ ﺭﻗـﺔ ﻨﺴـﺎﺌﻬﻡ‬ ‫ﺍﻟﻠﻁﻴﻔﺎﺕ، ﺍﻟﻠﻭﺍﺘﻲ ﻴﺸﺎﻁﺭﻥ ﺍﻟﺭﺠﺎل ﻤﺘﻌﺔ ﺍﻟﻨﺯﻫﺔ ﻭﺍﻟﺭﻗﺹ.‬ ‫ﻭﻟﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﻟﻐﺔ ﺍﻟﺒﺎﺭﻴﺴﻴﻴﻥ ﻫﻲ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻴﺔ، ﻓﻘﺩ ﺨﺘﻡ ﺭﻓﺎﻋـﺔ‬ ‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﺼل ﺒﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ ﻤﺯﺍﻴﺎ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻠﻐﺔ، ﻤﻘﺎﺭ ﹰﺎ ﻟﻬـﺎ ﺒﺎﻟﻠﻐـﺔ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ، ﻭﻋﻥ ﻓﻀل ﺒﻌﺽ ﻤﻥ ﺘﻌﺭﻑ ﺒﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴﺘﺸـﺭﻗﻴﻥ،‬ ‫ﻓﺎﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻴﺔ ﻭﺍﺴﻌﺔ ﺍﻟﻤﺠﺎل ﻏﻨﻴﺔ ﺒﺎﻟﻤﻌﺎﻨﻲ "ﻟﻜﺜﺭﺓ ﺍﻟﻜﻠﻤـﺎﺕ‬ ‫ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﺘﺭﺍﺩﻓﺔ، ﻻ ﺒﺘﻼﻋﺏ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺍﺕ ﻭﺍﻟﺘﺼـﺭﻑ ﻓﻴﻬـﺎ ﻭﻻ‬ ‫ﺒﺎﻟﻤﺤﺴﻨﺎﺕ ﺍﻟﺒﺩﻴﻌﻴﺔ ﺍﻟﻠﻔﻅﻴﺔ"، ﻭﺘﺭﺠﻊ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺜﺭﻭﺓ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﻜﺜﺭﺓ ﻤﺎ ﺍﺴﺘﻌﺎﺭﻩ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻴﻭﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻠﻐـﺎﺕ ﺍﻷﺨـﺭﻯ ﻹﻜﻤـﺎل‬ ‫ﻤﺼﻁﻠﺤﺎﺘﻬﻡ، ﻭﻻ ﺴﻴﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ. ﻭﺃﻤﺎ ﺠﻤﺎل ﺍﻷﺴﻠﻭﺏ ﻟﺩﻴﻬﻡ‬ ‫ﻓﻼ ﻴﻘﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﻨﺎﺱ ﻭﺍﻟﺘﻭﺭﻴﺔ "ﻓﻬﻲ ﻤﻥ ﻫﺯﻟﻴﺎﺕ ﺃﺩﺒـﺎﺌﻬﻡ"،‬ ‫"ﻭﺭﺒﻤﺎ ﻋﺩ ﻤﺎ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺤﺴﻨﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺭﻜﺎﻜـﺔ ﻋﻨـﺩ‬ ‫ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻴﺱ" ﻭﻴﺒﺩﻭ ﻟﺭﻓﺎﻋﺔ ﺃﻥ "ﺍﺼﻁﻼﺡ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻴﺔ ﺘﻘﻠﻴـل‬ ‫ﺍﻟﺘﺼﺭﻴﻑ ﻤﺎ ﺃﻤﻜﻥ ﻭﺘﺼﺭﻴﻑ ﺍﻟﻔﻌل ﻤﻊ ﻓﻌل ﺁﺨﺭ". ﻭﻟﻜﻥ ﻟﻜل‬ ‫ﻟﻐﺔ ﻜﻴﺎﻨﻬﺎ. ﻨﺤﻭﻫﺎ ﻭﺨﻁﻬﺎ ﻭﺒﻴﺎﻨﻬﺎ "ﻓﺤﻴﻨﺌﺫ ﻟﻴﺴﺕ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‬ ‫ﻫﻲ ﺍﻟﻤﻘﺼﻭﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ"، ﻭﻴﺴﺘﻁﺭﺩ ﺭﻓﺎﻋﺔ ﺇﻟﻰ ﺫﻜﺭ "ﻋﻠـﻭﻡ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ" ﺍﻻﺜﻨﻰ ﻋﺸﺭ، ﻓﻴﻨﻘﺩ ﺘﺼﻨﻴﻔﻬﺎ، ﻭﻴﻨﻔﻲ ﻨﺴﺒﺘﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻠﻐﺔ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﺤﺩﻫﺎ. ﻭﻴﺸﻬﺩ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻘﺩ ﻭﺘﺸﻬﺩ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﻘﺎﺭﻨﺎﺕ ﺒﺎﺘﺴﺎﻉ‬ ‫٤٣‬
  • 36. ‫ﺃﻓﻕ ﺍﻟﻁﺎﻟﺏ ﺍﻷﺯﻫﺭﻱ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ. ﻟﻘﺩ ﺍﻜﺘﺴﺏ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻨﺴﺒﻴﺔ، ﻭﺃﻴﻘﻥ‬ ‫ﺃﻥ "ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻫﻭ ﺍﻟﻤﻠﻜﺔ" ﻻ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺍﻟﻤﺘـﻭﻥ ﺍﻟﻤﺤـﺩﻭﺩﺓ ﺍﻟﺘـﻲ‬ ‫ﻴﺴﺘﻅﻬﺭﻫﺎ ﺍﻟﺤﺎﻓﻅ ﻭﻴﻌﻴﺩﻫﺎ، ﻭﻻ ﺃﺩل ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﻌـﺎﻟﻡ‬ ‫ﺒﻠﻐﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ؛ ﻜﺎﻟﻼﺘﻴﻨﻴﺔ ﻤﺜﻼ "ﻟﻪ ﺇﺩﺭﺍﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﻓﻲ ﺤـﺩ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺫﺍﺘﻪ.. ﻓﻤﻥ ﺍﻟﺠﻬل ﺃﻥ ﻴﻘﺎل ﺇﻨﻪ ﻻ ﻴﻌﺭﻑ ﺸﻴ ًﺎ ﺒـﺩﻟﻴل ﺠﻬﻠـﻪ‬ ‫ﺌ‬ ‫ﺒﺎﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ"، ﺃﻟﻡ ﻴﺠﻠﺱ ﻭﻴﻨﺎﻗﺵ ﺍﻟﻤﺴﺘﺸﺭﻕ ﺍﻟﻔﺤل "ﺴﻴﻠﻔﺴﺘﺭ‬ ‫ﺩﻱ ﺴﺎﺴﻲ" ‪Silvestre de Sacy‬؟ ﺃﻟﻡ ﻴﻘﺭﺃ ﺸﺭﺤﻪ ﻟﻤﻘﺎﻤـﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﺤﺭﻴﺭﻱ، ﻭﻜﺘﺒﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻟﻔﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺤﻭ" ﻋﻠﻰ ﺘﺭﺘﻴﺏ ﻋﺠﻴﺏ ﻟﻡ‬ ‫ﻴﺴﺒﻕ ﺒﻪ ﺃﺒ ‪‬ﺍ"؟ ﺇﻥ ﺭﻓﺎﻋﺔ ﻴﺸـﺒﻪ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﻌﻼﻤـﺔ ﺒﺎﻟﻔﻴﻠﺴـﻭﻑ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺍﻟﻔﺎﺭﺍﺒﻲ، ﻭﻴﺴﺘﻨﻜﺭ "ﻤﺎ ﻴﺘﺭﺍﺀﻯ ﻤﻥ ﺃﻥ ﺍﻷﻋﺎﺠﻡ ﻻ ﺘﻔﻬﻡ ﻟﻐـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺇﺫﺍ ﻟﻡ ﺘﺤﺴﻥ ﺍﻟﺘﻜﻠﻡ ﺒﻬﺎ ﻜﺎﻟﻌﺭﺏ، ﻓﻬﺫﺍ ﻻ ﺃﺼل ﻟﻪ".‬ ‫ﻭﻴﺴﺘﻁﺭﺩ ﺇﻟﻰ ﺴﺭﺩ ﺘﺭﺠﻤﺔ ﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻔﺎﺭﺍﺒﻲ ﻓﻴﺭﻭﻱ ﺒﻌـﺽ‬ ‫ﻨﻭﺍﺩﺭﻩ ﻭﺃﺒﻴﺎﺕ ﻤﻥ ﺸﻌﺭﻩ، ﻤﻤﺎ ﻴﻨﺴﻴﻨﺎ ﺃﻨﻨﺎ ﻤﺎ ﺯﻟﻨﺎ ﻨﻘﺭﺃ ﻓﺼـﻼ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻋﻥ "ﺃﻫل ﺒﺎﺭﻴﺱ" ﺜﻡ ﻴﺸﻴﺩ ﺭﻓﺎﻋﺔ ﺒﺘﻐﻠﻐل ﺍﻟﻌﻠـﻡ ﻓـﻲ ﺠﻤﻴـﻊ‬ ‫ﺸﻌﺎﺏ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻴﺔ، ﺤﺘﻰ ﻟﺩﻯ ﺍﻟﻁﺒﺎﺨﻴﻥ ﻭﺍﻟﺴﻭﻗﺔ! ﻭﻟﻠﻨﺴﺎﺀ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺄﻟﻴﻑ ﻭﺍﻟﺘﺭﺠﻤﺔ ﻨﺼﻴﺏ ﻤﻠﺤﻭﻅ، ﻭﻓﻀل ﺜﺎﺒـﺕ، ﻭﻫـﺫﺍ‬ ‫ﺸﻲﺀ ﺠﺩﻴﺩ ﻴﺴﺠﻠﻪ ﺍﻟﺼﻌﻴﺩﻱ ﺍﻟﺭﺤﺎﻟﺔ، ﻭﻴﺩﻓﻌﻪ ﺇﻟﻰ ﺘﻐﻴﻴﺭ ﺭﺃﻴﻪ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ. ﻟﻘﺩ ﻗﺭﺃ ﺭﺴﺎﺌل "ﻤﺩﺍﻡ ﺩﻱ ﺴﻔﻴﻨﻴﻪ"، ﻭﺃﻴﻘﻥ ﺃﻥ ﻟﻠﻤﺭﺃﺓ‬ ‫٥٣‬
  • 37. ‫ﻤﻜﺎ ﹰﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻔﻜﺭﻴـﺔ ﻴﻨﺒﻐـﻲ ﺃﻥ ﺘﺸـﻐﻠﻪ، ﻭﺃﻤـﺎ ﺍﻵﺩﺍﺏ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻴﺔ "ﻓﻼ ﺒﺎﺱ ﺒﻬﺎ"، ﻭﻟﻜﻥ ﺭﻓﺎﻋﺔ ﻻ ﻴ ِﺭ ﺠﺭﻱ ﺍﻟﺸـﻌﺭﺍﺀ‬ ‫‪‬ﻘ‬ ‫ﻋﻠﻰ "ﻋﺎﺩﺓ ﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻥ ﻭﺘـﺄﻟﻴﻬﻬﻡ ﻤـﺎ ﻴﺴﺘﺤﺴـﻨﻭﻨﻪ"؛ ﺇﺫ‬ ‫ﻴﻘﻭﻟﻭﻥ ﻤﺜﻼ ﺇﻟﻪ ﺍﻟﻌﺸﻕ! ﻭﺇﻟﻪ ﺍﻟﺠﻤﺎل! "ﻓﺄﻟﻔﺎﻅﻬﻡ ﻓـﻲ ﺒﻌـﺽ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻷﺤﻴﺎﻥ ﻜ ِﺭﻴﺔ ﺼﺭﻴﺤﺔ، ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻻ ﻴﻌﺘﻘﺩﻭﻥ ﻤﺎ ﻴﻘﻭﻟـﻭﻥ"،‬ ‫ﻔ‬ ‫ﻭﻴﺤﺎﻭل ﺭﻓﺎﻋﺔ ﺃﻥ ﻴﺘﺤﻔﻨﺎ ﺒﺸﻲﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻲ، ﺘﺭﺠﻤﻪ‬ ‫ﻫﻭ ﺇﻟﻰ ﺸﻌﺭ ﻋﺭﺒﻲ، ﻓﺈﺫﺍ ﺒﺘﺭﺠﻤﺘﻪ ﻋﺴﻴﺭﺓ ﻤﺘﻜﻠﻔـﺔ، ﺇﻻ ﺃﻨﻬـﺎ‬ ‫ﺃﻓﺎﺩﺘﻪ ﺘﻤﺭﻴ ﹰﺎ ﻭﻤﻤﺎﺭﺴﺔ ﻭﺼﻘ ﹰ، ﻭﻋﻠﻤﺘﻪ ﺃﻥ "ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﻘﺼـﻴﺩﺓ‬ ‫ﻼ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻜﻐﻴﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﺍﻷﺸﻌﺎﺭ ﺍﻟﻤﺘﺭﺠﻤﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴـﺎﻭﻴﺔ ﻋﺎﻟﻴـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻓﻲ ﺃﺼﻠﻬﺎ، ﻭﻟﻜﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺭﺠﻤﺔ ﺘﺫﻫﺏ ﺒﻼﻏﺘﻬﺎ ﻓﻼ ﹸﻅﻬﺭ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﻋﻠﻭ ﻨﻔﺱ ﺼﺎﺤﺒﻬﺎ. ﻭﻤﺜل ﺫﻟﻙ ﻟﻁﺎﺌﻑ ﺍﻟﻘﺼﺎﺌﺩ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ، ﻓﺈﻨـﻪ‬ ‫ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺘﺭﺠﻤﺘﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﻏﺎﻟﺏ ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ ﺍﻹﻓﺭﻨﺠﻴﺔ ﻤـﻥ ﻏﻴـﺭ ﺃﻥ‬ ‫ﻴﺫﻫﺏ ﺤﺴﻨﻬﺎ، ﺒل ﺭﺒﻤﺎ ﺼﺎﺭﺕ ﺒﺎﺭﺩﺓ، ﻭﻻ ﺸﻙ ﺃﻥ ﺫﻟﻙ ﻜـﺎﻥ‬ ‫ﻨﻭﺍﺓ ﻟﺸﻌﻭﺭ ﺇﻤﺎﻡ ﺍﻟﻤﺘﺭﺠﻤﻴﻥ ﺍﻟﻤﺤﺩﺜﻴﻥ ﺒﺼﻌﻭﺒﺎﺕ ﺍﻟﺘﺭﺠﻤـﺔ،‬ ‫ﻭﻻ ﺴﻴﻤﺎ ﺘﺭﺠﻤﺔ ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ ﺍﻟﻤﻤﺘﺎﺯﺓ.‬ ‫ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ، ﻴﺤﺩﺙ ﺭﻓﺎﻋﺔ ﻤﻭﺍﻁﻨﻴﻪ ﻋﻥ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻴﺔ، "ﻟﻴﻜﻭﻥ ﺘﺩﺒﻴﺭﻫﻡ ﺍﻟﻌﺠﻴﺏ ﻋﺒﺭﺓ ﻟﻤﻥ ﺍﻋﺘﺒـﺭ". ﺇﻨـﻪ‬ ‫ﻤﻌﺠﺏ ﺒﺎﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺩﻴ ‪‬ﻘﺭﺍﻁﻲ؛ ﺤﻴﺙ ﻴﺩﺍﻓﻊ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻠـﻙ "ﺩﻴـﻭﺍﻥ‬ ‫ﻤ‬ ‫٦٣‬
  • 38. ‫ﺍﻟﺒﻴﺭ" ﺃﻱ )ﻤﺠﻠﺱ ﺍﻷﻋﻴﺎﻥ( ﻭﻴﺩﺍﻓﻊ ﻋـﻥ ﺍﻟﺸـﻌﺏ )ﻤﺠﻠـﺱ‬ ‫ﺍﻟﻨﻭﺍﺏ( ﺃﻭ "ﺩﻴﻭﺍﻥ ﻭﺴل ﺍﻟﻌﻤﺎﻻﺕ": ﻜﻤﺎ ﻴﺴﻤﻴﻪ، ﻭﻴـﺭﻯ ﻓـﻲ‬ ‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻭﺯﻴﻊ ﺫﻜﺎﺀ ﻭﺇﺼﺎﺒﺔ ﻭﻜﻔﺎﻟﺔ ﻟﻠﻌﺩﺍﻟﺔ " ﺒﻨﻜﺘﺔ ﻟﻁﻴﻔﺔ"!.‬ ‫ﻭﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻴﺴﺘﻌﺭﺽ ﺃﺠﻬﺯﺓ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺔ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ، ﻴﺜﻨﻲ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺍﻟﺩﺴﺘﻭﺭ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻲ، "ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﻏﺎﻟﺏ ﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﻟﻴﺱ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﷲ‬ ‫ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻭﻻ ﻓﻲ ﺴﻨﺔ ﺭﺴﻭﻟﻪ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴـﻠﻡ" ﻭﻴﺤـﺭﺹ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺘﺭﺠﻤﺔ ﻤﻭﺍﺩﻩ "ﻟﺘﻌﺭﻑ ﻜﻴﻑ ﻗﺩ ﺤﻜﻤﺕ ﻋﻘﻭﻟﻬﻡ ﺒﺄﻥ ﺍﻟﻌﺩل‬ ‫ﻭﺍﻹﻨﺼﺎﻑ ﻤﻥ ﺃﺴﺒﺎﺏ ﺘﻌﻤﻴﺭ ﺍﻟﻤﻤﺎﻟﻙ ﻭﺭﺍﺤﺔ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ، ﻭﻜﻴـﻑ‬ ‫ﺍﻨﻘﺎﺩﺕ ﺍﻟﺤﻜﺎﻡ ﻭﺍﻟﺭﻋﺎﻴﺎ ﻟﺫﻟﻙ، ﺤﺘﻰ ﻋﻤﺭﺕ ﺒﻼﺩﻫﻡ ﻭﻜﺜـﺭﺕ‬ ‫ﻤﻌﺎﺭﻓﻬﻡ، ﻭﺘﺭﺍﻜﻡ ﻏﻨﺎﻫﻡ ﻭﺍﺭﺘﺎﺤﺕ ﻗﻠﻭﺒﻬﻡ، ﻓﻼ ﺘﺴﻤﻊ ﻓﻴﻬﻡ ﻤﻥ‬ ‫ﻴﺸﻜﻭ ﺃﺒ ‪‬ﺍ، ﻭﺍﻟﻌﺩل ﺃﺴـﺎﺱ ﺍﻟﻌﻤـﺭﺍﻥ"، ﻭﻻ ﻴﻜﺘﻔـﻲ ﺭﻓﺎﻋـﺔ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺒﺎﻟﺘﺭﺠﻤﺔ ﺒل ﻴﻌﻠﻕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤـﻭﺍﺩ ﺍﻟﺭﺌﻴﺴـﺔ. ﺇﻨـﻪ ﻴﺸـﻴﺩ ﺃﻭﻻ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺒﺎﻟﻤﺴﺎﻭﺍﺓ ﺒﻴﻥ "ﺴﺎﺌﺭ ﻤﻥ ﻴﻭﺠﺩ ﻓﻲ ﺒﻼﺩ ﻓﺭﻨﺴـﺎ ﻤـﻥ ﺭﻓﻴـﻊ‬ ‫ﻭﻭﻀﻴﻊ.. ﺤﺘﻰ ﺇﻥ ﺍﻟﺩﻋﻭﻯ ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ ﺘﻘﺎﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﻭﻴﻨﻔـﺫ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﻜﻐﻴﺭﻩ". ﻭﻴﺸﻴﺩ ﺒﺎﻟﻌﺩل ﻓـﻲ ﺘﺤﺩﻴـﺩ ﺍﻟﻀـﺭﺍﺌﺏ‬ ‫ﻭﺍﻟﻨﺯﺍﻫﺔ ﻓﻲ ﺘﺤﺼﻴﻠﻬﺎ" ﺒﺤﻴﺙ ﺇﻨﻬﺎ ﺘﺅﺨـﺫ ﺒﻜﻴﻔﻴـﺔ ﻻ ﺘﻀـﺭ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﻁﻲ ﻭﺘﻨﻔﻊ ﺒﻴﺕ ﻤﺎﻟﻬﻡ، ﺨﺼﻭ ‪‬ﺎ ﻭﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻷﻤﻭﺍل ﻓـﻲ‬ ‫ﺼ‬ ‫ﺃﻤﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻅﻠﻡ ﻭﺍﻟﺭﺸﻭﺓ". ﻜﻤﺎ ﻴﺸﻴﺩ ﺒﺘﺸﺠﻴﻊ ﺍﻟﻜﻔﺎﻴـﺎﺕ؛ ﺇﺫ ﺇﻥ‬ ‫٧٣‬
  • 39. ‫ﻟﻜل ﺍﻤﺭﺉ ﻫﻨﺎﻙ ﺍﻟﺤﻕ ﻓﻲ ﺃﻥ ﻴﺘﻭﻟﻰ ﺃﻱ ﻤﻨﺼﺏ ﺘﺅﻫﻠـﻪ ﻟـﻪ‬ ‫ﺠﺩﺍﺭﺘﻪ، ﻭﺃﻥ ﻴﺼل ﺇﻟﻰ ﺃﻴﺔ ﺭﺘﺒﺔ ﻴﺭﻓﻌﻪ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻋﻤﻠﻪ. ﺜﻡ ﻴﺸـﻴﺩ‬ ‫ﺒﻤﺒﺩﺃ ﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﺭﺃﻱ ﻭﺍﻟﻨﺸﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻟﻭﻻﻩ ﻟﻤﺎ ﺍﺴﺘﻁﺎﻋﺕ ﺍﻟﺼﺤﺎﻓﺔ‬ ‫ﺃﻥ ﺘﺅﺩﻱ ﺭﺴﺎﻟﺘﻬﺎ ﺍﻟﺠﻠﻴﻠﺔ. ﻭﻴﻀﻴﻑ ﺭﻓﺎﻋﺔ ﺇﻟﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﻀـل‬ ‫ﺍﻟﺨﻁﻴﺭ ﺘﺭﺠﻤﺔ ﻤﺎ ﺃﺩﺨل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺩﺴﺘﻭﺭ ﻤﻥ ﺘﻌﺩﻴﻼﺕ ﺒﻌﺩ ﺜﻭﺭﺓ‬ ‫ﺍﻟﺸﻌﺏ ﺴﻨﺔ ١٣٨١.‬ ‫ﻭﻴﺘﻨﺎﻭل ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ "ﻋﺎﺩﺓ ﺴﻜﻨﻰ ﺃﻫل ﺒـﺎﺭﻴﺱ"، ﻭﻓﻴـﻪ‬ ‫ﻴﺤﺩﺜﻨﺎ ﺭﻓﺎﻋﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻭﺍﺩ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺴﺘﺨﺩﻤﻬﺎ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻴﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ،‬ ‫ﻭﻜﻴﻑ ﻴﻜﺴﻭﻥ ﺠﺩﺭﺍﻥ ﺍﻟﻐﺭﻑ ﺒﻭﺭﻕ ﻤﻨﻘﻭﺵ، ﻭﺃﺭﻀﻬﺎ ﺒﺨﺸﺏ‬ ‫ﻤﺼﻘﻭل، ﻭﻴﺼﻑ ﻤﺎ ﻴﺸﻤﻠﻪ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﻤﻥ ﻤﺨﺘﻠﻑ ﺍﻷﺜﺎﺙ، ﻭﺒﻌـﺩ‬ ‫ﺃﻥ ﻴﺤﺼﻲ ﻤﺎ ﻓﻲ ﻏﺭﻓﺔ ﺍﻻﺴﺘﻘﺒﺎل ﻤﻥ ﺁﻨﻴﺔ ﺍﻷﺯﻫـﺎﺭ ﻭﺁﻟـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺒﻴﺎﻨﻭ، ﻭﺍﻟﺴﺠﺎﺠﻴﺩ ﺍﻟﻨﻔﻴﺴﺔ، ﺍﻟﻨﺠﻔﺎﺕ ﺍﻟﻌﻅﻴﻤﺔ"، ﻴﺸﻴﺭ ﺒﻭﺠـﻪ‬ ‫ﺨﺎﺹ ﺇﻟﻰ ﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﺼﺤﻑ ﻭﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻤﺴﺘﺠﺩﺓ ﻟﻴﻁﻠﻊ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻤﻥ‬ ‫ﺃﺭﺍﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻀﻴﻭﻑ. ﻭﻴﻨﺘﻬﻲ ﺒﺎﻟﺜﻨﺎﺀ ﻋﻠﻰ "ﺴﻴﺩﺓ ﺍﻟﺒﻴـﺕ" ﺍﻟﺘـﻲ‬ ‫"ﻴﻜﻤل ﺍﻷﻨﺱ ﺒﺤﻀﻭﺭﻫﺎ". ﻭﻴﺼﻨﻑ ﺍﻟ ‪‬ﻭﺭ - ﺤﺴﺏ ﺃﺤﺠﺎﻤﻬـﺎ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻭﻤﺴﺘﻭﺍﻫﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺭﻑ - ﺇﻟﻰ ﺜﻼﺙ ﻤﺭﺍﺘﺏ، ﻭﻴﺸـﺭﺡ ﻭﻅﻴﻔـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺒﻭﺍﺏ، ﻭﻴﺫﻜﺭ ﺃﺜﻤﺎﻥ ﺍﻟﻌﻘﺎﺭﺍﺕ ﻭﻏﻼﺀ ﺇﻴﺠﺎﺭ ﺍﻟﻤﺴـﺎﻜﻥ. ﺜـﻡ‬ ‫ﻴﺼﺤﺒﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﺯﻴﺎﺭﺓ "ﺤﺭﻴﻡ ﻤﻠﻙ ﻓﺭﻨﺴﺎ"، ﺤﻴﺙ ﻴﻘـﺩﺭ ﺍﻷﺸـﻴﺎﺀ‬ ‫٨٣‬
  • 40. ‫ﺒﺩﺭﺠﺔ ﻤﺎ ﻴﺘﺠﻠﻰ ﻓﻲ ﺼﻨﺎﻋﺘﻬﺎ ﻤﻥ ﻓـﻥ، ﻻ ﺒﻘﻴﻤـﺔ ﻤﺎﺩﺘﻬـﺎ‬ ‫ﺍﻷﻭﻟﻴﺔ، ﻤﻤﺎ ﻴﺩﻟﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺘﻁـﻭﺭ ﺸﺨﺼـﻴﺘﻪ ﻭﺍﺭﺘﻘـﺎﺀ ﺫﻭﻗـﻪ،‬ ‫ﻭﺃﻏﻨﻴﺎﺀ ﺒﺎﺭﻴﺱ ﻴﻘﻴﻤﻭﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﺜﻨﺎﺀ ﺍﻟﺸﺘﺎﺀ، ﺃﻤﺎ ﻓـﻲ ﺍﻟﺼـﻴﻑ‬ ‫ﻓﻴﻬﺠﺭﻭﻥ ﺤﺭﻫﺎ. ﻭﻴﻨﺯﺤﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﺒﻴﻭﺘﻬﻡ ﺍﻟﺭﻴﻔﻴـﺔ. ﻭﺍﻟﺠﻤﻴـﻊ‬ ‫ﻤﻭﻟﻌﻭﻥ ﺒﺎﻟﺭﺤﻼﺕ، ﺤﺘﻰ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ" ﺨﺼﻭ ‪‬ﺎ ﻓﻲ ﻤﺩﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻨﺔ‬ ‫ﺼ‬ ‫ﺘﺴﻤﻰ ﻋﻨﺩﻫﻡ ﻤﺩﺓ ﺍﻟﺘﻌﻁﻴل". ﻭﻴﺨﺘﻡ ﺭﻓﺎﻋﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﺼل ﺒﻤـﺩﺡ‬ ‫ﻨﻅﺎﻓﺔ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻴﻴﻥ ﻭﻭﺴﺎﺌﻠﻬﻡ ﺇﻟﻴﻬﺎ.‬ ‫ﻭﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ" ﻓﻲ ﺃﻏﺫﻴﺔ ﺃﻫل ﺒﺎﺭﻴﺱ ﻭﻓـﻲ ﻋـﺎﺩﺍﺘﻬﻡ‬ ‫ﺍﻟﻤﺂﻜل ﻭﺍﻟﻤﺸﺎﺭﺏ"، ﻓﺨﺒﺯﻫﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻨﻁـﺔ، ﻴﻁﺤﻨﻭﻨﻬـﺎ ﻓـﻲ‬ ‫ﻁﻭﺍﺤﻴﻥ ﺍﻟﻬﻭﺍﺀ ﻭﺍﻟﻤﺎﺀ، ﻭﻴﺨﺒﺯﻫﺎ ﺍﻟﻔﺭﺍﻥ ﻓﻴﺒﺘﺎﻋﻭﻨﻬﺎ ﻤﻥ ﺩﻜﺎﻨﻪ؛‬ ‫ﻷﻥ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻴﻴﻥ ﻴﺸﻐﻠﻭﻥ ﺃﻴﺎﻤﻬﻡ ﺒﻤﺎ ﻫﻭ ﺃﻫﻡ ﻤﻥ ﺼﻨﺎﻋﺔ ﺍﻟﺨﺒـﺯ‬ ‫ﻓﻲ ﺒﻴﻭﺘﻬﻡ ﻜﻤﺎ ﺍﻋﺘﺎﺩ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ، ﻭﺍﻷﻁﻌﻤـﺔ ﻤﺘﻨﻭﻋـﺔ،‬ ‫ﻭﻟﻭ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻔﻘﺭﺍﺀ. ﻭﻴﻬﺘﻡ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺒﻁﺭﻴﻘﺔ ﺫﺒﺢ ﻤﺎ ﻴﺅﻜـل‬ ‫ﻟﺤﻤﻪ. ﻭﻟﻪ ﻫﻨﺎ ﻭﺼﻑ ﺸﺎﺌﻕ ﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﺫﺒﺤﻬﻡ ﻟﻠﻤﺎﺸـﻴﺔ. ﻭﻫـﻭ‬ ‫ﻭﺼﻑ ﻟﻡ ﻴﺨل ﻤـﻥ ﻓﻜﺎﻫـﺔ. ﻋﻠـﻰ ﺃﻥ ﻫﻨـﺎﻙ ﺍﻟﻤﻁـﺎﻋﻡ‬ ‫"ﺍﻟﺭﺴﻁﻭﺭﺍﻁﻭﺭﺍﺕ" ـ ﻭﻫﻲ ﺃﻤﺎﻜﻥ ﻓﺎﺨﺭﺓ، ﺃﻜﺜﺭ ﺍﺴﺘﻌﺩﺍ ‪‬ﺍ ﻤﻥ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺍﻟﺒﻴﻭﺕ ﻟﺘﻘﺩﻴﻡ ﺍﻟﻤﺂﻜل ﻭﺍﻟﻤﺸﺭﺏ، ﻭﺘﻭﻓﺭ ﺭﺍﺤـﺔ ﺍﻟﺒﺎﺭﻴﺴـﻴﻴﻥ.‬ ‫ﻭﻴﻌﻭﺩ ﺭﻓﺎﻋﺔ ﺇﻟﻰ ﻭﺼﻑ ﺍﻟﻤﺎﺌﺩﺓ ﻭﺁﺩﺍﺒﻬـﺎ ﻭﺘﺭﺘﻴـﺏ ﻗﺎﺌﻤـﺔ‬ ‫٩٣‬
  • 41. ‫ﺍﻟﻁﻌﺎﻡ، ﻤﻨﺩﻫ ﹰﺎ ﻤﻥ ﺇﻗﻼل ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻴﻴﻥ ﻤﻥ ﺸﺭﺏ ﺍﻟﺨﻤﺭ، ﻭﻤـﻥ‬ ‫ﺸ‬ ‫ﺍﻟﺘﻐﻨﻲ ﺒﻬﺎ ﻜﺸﻌﺭﺍﺀ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺍﻟﻤﺘﻔﻨﻨﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﻤﺭﻴﺎﺕ! ﺘﻠﻰ ﺫﻟﻙ‬ ‫ﺃﺭﻗﺎﻡ ﻭﺇﺤﺼﺎﺀﺍﺕ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻭﺍﺩ ﺍﻟﻐﺫﺍﺌﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺴـﺘﻬﻠﻜﻬﺎ ﺴـﻜﺎﻥ‬ ‫ﺒﺎﺭﻴﺱ، ﻭﺘﺜﻴﺭ ﺼﻨﺎﻋﺔ ﺍﻟﻤﺄﻜﻭﻻﺕ ﺍﻟﻤﺤﻔﻭﻅﺔ ﺇﻋﺠﺎﺏ ﺭﻓﺎﻋﺔ،‬ ‫ﺇﻻ ﺃﻨﻪ ـ ﺭﻏﻡ ﺸﻬﺭﺓ ﺍﻟﻔﻁﺎﺌﺭ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴـﻴﺔ ـ ﻻ ﻴﻜـﺎﺩ ﻴﺤـﺏ‬ ‫ﺃﻁﻌﻤﺔ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻴﻴﻥ، ﻭﻴﺭﻭﻱ ﻓﻲ ﺨﺘﺎﻡ ﺍﻟﻔﺼل ﻤﺎ ﻭﻗﻊ ﺫﺍﺕ ﻟﻴﻠـﺔ‬ ‫ﻤﻊ ﺴﻜﻴﺭ ﺨﺎﺭﺝ ﻤﻥ ﺇﺤﺩﻯ "ﺍﻟﺨﻤﺎﺭﺍﺕ".‬ ‫ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ ﻋﻥ "ﻤﻼﺒﺱ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻴﻴﻥ" ﻴﺜﻨﻲ ﺭﻓﺎﻋـﺔ‬ ‫ﻋﻠﻰ "ﻟﺒﺱ ﺍﻟﻘﻤﺼﺎﻥ ﻭﺍﻷﻟﺒﺴﺔ ﻭﺍﻟﺼﺩﻴﺭﻴﺎﺕ ﺘﺤﺕ ﻤﻼﺒﺴـﻬﻡ،‬ ‫ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻤﻭﺴﺭ ﻴﻐﻴﺭ ﻓﻲ ﺍﻷﺴﺒﻭﻉ ﻋﺩﺓ ﻤﺭﺍﺕ، ﻭﺒﻬﺫﺍ ﻴﺴـﺘﻌﻴﻨﻭﻥ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻗﻁﻊ ﻋﺭﻕ ﺍﻟﻭﺍﻏﺵ". ﻭﻴﺸﻴﺭ ﺭﻓﺎﻋﺔ ﺇﻟﻰ ﻫﻨﺩﺍﻡ ﺍﻟﺭﺠـﺎل،‬ ‫ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻴﻁﻨﺏ ﻓﻲ ﻭﺼﻑ ﻤﻼﺒﺱ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺭﺍﻫﺎ "ﻟﻁﻴﻔﺔ ﺒﻬﺎ‬ ‫ﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﻼﻋﺔ" ﻭﻴﺴﺘﻌﺭﺽ ﻋﻼﻤﺎﺕ ﺍﻟﺤﺩﺍﺩ ﺍﻟﺴﻭﺩﺍﺀ، ﻭﻤﺘﻰ‬ ‫ﻭﺇﻟﻰ ﺃﻱ ﻤﺩﻯ ﻴﺤﻤﻠﻬﺎ ﺃﺼﺤﺎﺒﻬﺎ ﻓﻲ ﻜل ﻤﻨﺎﺴﺒﺔ، ﻭﻋﺎﺩﺓ ﺍﻟﺘﺤﻠﻲ‬ ‫ﺒﺎﻟﺸﻌﻭﺭ ﺍﻟﻤﺴﺘﻌﺎﺭﺓ.‬ ‫ﻭﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺴﺎﺒﻊ ﺘﻘﺭﻴﺭ ﺜﻤﻴﻥ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻼﻫﻲ ﻓـﻲ ﺒـﺎﺭﻴﺱ،‬ ‫ﻴﻌﺭﻑ ﺭﻓﺎﻋﺔ ﻗﺎﺭﺌـﻪ ﺃﻭﻻ ﺒﺎﻟﻤﺴـﺭﺡ، ﻭﺒﺭﺴـﺎﻟﺘﻪ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴـﺔ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺍﻷﺨﻼﻗﻴﺔ، ﻭﺭﻏﻡ ﻓﻘﺭ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴـﺔ ﻴﻭﻤﺌـﺫ ﻓـﻲ ﺍﻷﻟﻔـﺎﻅ‬ ‫٠٤‬