SlideShare a Scribd company logo

4201

•
•
K
kotob arabia
Education
1 of 505
Download to read offline
   
‫ﻃﺒﻘﺎ ﻟﻘﻮﺍﻧﲔ ﺍﳌﻠﻜﻴﺔ ﺍﻟﻔﻜﺮﻳﺔ‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫.‬ ‫אא‬ ‫א‬ ‫)ﻋـﱪ ﺍﻻﻧﱰﻧـﺖ ﺃﻭ‬ ‫א‬ ‫אא‬ ‫ﻟﻠﻤﻜﺘﺒــﺎﺕ ﺍﻻﻟﻜﱰﻭﻧﻴــﺔ ﺃﻭ ﺍﻷﻗــﺮﺍﺹ ﺍﳌﺪﳎــﺔ ﺃﻭ ﺍﻯ‬ ‫א‬ ‫ﻭﺳﻴﻠﺔ ﺃﺧﺮﻯ (‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫.‬ ‫.‬ ‫א א‬
‫ﺇﻫﺩﺍﺀ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﻤﺤﻤﻭﺩ ﺍﻟﺭﺒﻴﻌﻲ‬ ‫ﺍﻟﻘﺎﺒﺽ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﻤﺭ‬ ‫ﺼﺩﻴﻘﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺃﺴﺘﺎﺫﺍ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻤﺒﺩﻋﺎ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻓﺎﺭﻭﻕ ﺸﻭﺸﺔ‬
‫ﻓﻬﺭﺱ‬ ‫ﺒﻴﻥ ﻴﺩﻱ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ.................................................... ٧‬ ‫ﺭﺴﺎﻟﺔ ﻤﻥ ﻨﺎﻗﺩ ﻜﺒﻴﺭ .............................................. ٨١‬ ‫ﻁﻪ ﺤﺴﻴﻥ ﻭﻜﺘﺎﺒﺎﺘﻪ ﺍﻷﻭﻟﻰ ...................................... ١٣‬ ‫ﺭﺴﺎﻟﺘﺎﻥ ﻤﻥ ﻴﺤﻴﻰ ﺤﻘﻲ ﺇﻟﻰ ﻁﻪ ﺤﺴﻴﻥ .......................... ٤٤‬ ‫ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺭﺍﻋﻲ ..................................................... ٨٥‬ ‫ﻭﺒﻌﺽ ﻤﻥ ﻋﻁﺭﻩ ﺍﻟﺒﺎﻗﻲ ......................................... ٨٥‬ ‫ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ ﺍﻟﻘﻁ .................................................. ١٧‬ ‫ﺼﻭﺭﺓ ﻨﺠﻴﺏ ﻤﺤﻔﻭﻅ ﻓﻲ ﺜﻼﺙ ﻤﺭﺍﻴﺎ ﺠﺩﻴﺩﺓ ...................... ٤٨‬ ‫ﻗﻭﺍﻓﻲ ﺍﻟﺤﺏ ﻭﺍﻟﺸﺠﻥ............................................ ٧٩‬ ‫ﻏﺭﻭﺏ ﺸﻤﺱ ﺍﻟﺤﻠﻡ ........................................... ٠١١‬ ‫ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻴﻡ ﻤﻨﺼﻭﺭ ﻟﺤﻥ ﻟﻡ ﻴﺘﻡ ............................... ١٢١‬ ‫ﻤﺠﺩﻱ ﻨﺠﻴﺏ ﻭﻓﻥ ﺍﻟﻐﻨﺎﺀ ﺍﻟﺠﻤﻴل ............................... ١٣١‬ ‫ﻤﺤﻤﺩ ﺠﺒﺭﻴل ................................................... ٣٤١‬ ‫ﻋﺎﺸﻕ ﺍﻹﺴﻜﻨﺩﺭﻴﺔ.............................................. ٣٤١‬ ‫ﺤﺴﻴﻥ ﻋﻔﻴﻑ .................................................. ٥٥١‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﺫﻜﺭﻯ ﺍﻟﻤﺌﻭﻴﺔ ﻟﻤﻴﻼﺩﻩ ..................................... ٥٥١‬ ‫ﺩﻓﺎ ًﺎ ﻋﻥ ﻓﺼﺤﻰ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﻓﻲ ﻭﺴﺎﺌل ﺍﻹﻋﻼﻡ ................... ٨٦١‬ ‫ﻋ‬
‫ﺘﻌﻠﻴﻕ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﺤﺩﺙ ﻓﻲ "ﺒﻴﺕ ﻋﻼﻡ" ............................ ٢٨١‬ ‫ﻭﺼﻴﺘﻲ ﻟﺒﻼﺩﻱ ................................................. ٤٩١‬ ‫"ﻭﺼﻴﺘﻲ ﻟﺒﻼﺩﻱ" .٢. ﺍﻟﺤﺭﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﺴﺎﺩ ...................... ٦٠٢‬ ‫.٣. ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒل .................. ٨١٢‬ ‫"ﻭﺼﻴﺘﻲ ﻟﺒﻼﺩﻱ"‬ ‫ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺸﺤﺎﺘﺔ ﺸﺎﻋ ًﺍ .......................................... ٠٣٢‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻤﺼﻁﻔﻰ ﺴﻭﻴﻑ ﻭﺸﻬﺎﺩﺓ ﻋﻠﻰ ﻋﺼﺭ............................ ٢٤٢‬ ‫ﺼﻼﺡ ﺠﺎﻫﻴﻥ ﺸﺎﻋﺭ ﺍﻟﺤﻠﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﻨﻜﺴﺭ ........................ ٥٥٢‬ ‫ﻟﻴﻠﻰ ﺍﻟﻤﺭﻴﻀﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺭﺍﻕ....................................... ٨٦٢‬ ‫ﻜل ﻓﺘﺎﺓ ﺒﺄﺒﻴﻬﺎ ﻤﻌﺠﺒﺔ .......................................... ١٨٢‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺍﻕ ﻭﺍﻟﺸﻌﺭ )١( ............................................ ٣٩٢‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺍﻕ ﻭﺍﻟﺸﻌﺭ )٢( ............................................ ٤٠٣‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺍﻕ ﻭﺍﻟﺸﻌﺭ )٣( ............................................ ٥١٣‬ ‫ﻨﺎﺯﻙ ﺍﻟﻤﻼﺌﻜﺔ ﻭﺃﻋﻤﺎﻟﻬﺎ ﺍﻟﻜﺎﻤﻠﺔ ................................ ٦٢٣‬ ‫ﻨﺎﺯﻙ ﺍﻟﻤﻼﺌﻜﺔ ﻭﺩﻓﺎﻉ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻼﺡ ﺍﻟﺘﺎﺌﻪ......................... ٠٤٣‬ ‫ﺨﻨﺴﺎﺀ ﺍﻟﻌﺼﺭ.................................................. ٤٥٣‬ ‫ﻴﺎ ﺨﻠﻴﺞ ﻴﺎ ﻭﺍﻫﺏ ﺍﻟﻤﺤﺎﺭ ﻭﺍﻟﺭﺩﻯ .............................. ٨٦٣‬ ‫ﻤﺎ ﻤﺭ ﻋﺎﻡ.. ﻭﺍﻟﻌﺭﺍﻕ ﻟﻴﺱ ﻓﻴﻪ ﺠﻭﻉ! ......................... ٣٨٣‬ ‫ﺒﺤ ﹰﺎ ﻋﻥ ﺩﻭﺭ ﻤﺼﺭ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ .................................... ٦٩٣‬ ‫ﺜ‬ ‫ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺘﻨﺒﻲ ﻭﺍﻟﻌﻴﻭﻨﻲ .......................................... ٠١٤‬ ‫ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﻁﻭﻗﺎﻥ ................................................. ٢٢٤‬
‫ﺨﻁﻭﺍﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻋﺭﺍﻑ......................................... ٦٣٤‬ ‫ﺍﻟﻔﻴﺘﻭﺭﻱ ﻭﻨﺎﺭ ﻓﻲ ﺭﻤﺎﺩ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ............................... ٨٤٤‬ ‫ﻓﻲ ﺭﺤﻴل ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺍﻟﻌﺭﻴﺽ ..................................... ٠٦٤‬ ‫ﺴﻴﻑ ﺍﻟﺭﺤﺒﻲ ﻤﻨﺎﺯل ﺍﻟﺨﻁﻭﺓ ﺍﻷﻭﻟﻰ ........................... ٢٧٤‬ ‫ﻜﺎﻥ ﻤﺠﻤ ًﺎ ﻟﻐﻭ ًﺎ ﻴﺴﻴﺭ ﻋﻠﻰ ﻗﺩﻤﻴﻥ ............................ ٣٨٤‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﺃﺤﻤﺩ ﻤﺨﺘﺎﺭ ﻋﻤﺭ ﻭﻤﻌﺠﻤﻪ ﺍﻟﻔﺭﻴﺩ "ﺍﻟﻤﻜﻨﺯ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ" ............... ٥٩٤‬
‫ﺒﻴﻥ ﻴﺩﻱ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ‬ ‫ﺃﻨﺎ ﻤﺩﻴﻥ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﻌﻨﻭﺍﻥ" ﺍﻹﻏﺭﺍﺀ ﺒـﺎﻟﻘﺭﺍﺀﺓ" ﻟﻸﺴـﺘﺎﺫ‬ ‫ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﻲ ﺍﻟﺠﻠﻴل ﻭﺍﻟﻨﺎﻗﺩ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻤﺼﻁﻔﻰ ﻨﺎﺼﻑ؛ ﻓﻲ‬ ‫ﻤﻌﺭﺽ ﺘﻌﻠﻴﻘﻪ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﺃﻜﺘﺒﻪ ﻤﻥ ﻤﻘﺎﻻﺕ ﻓﻲ ﺍﻷﻫﺭﺍﻡ، ﻭﺘﻔﻀﻠﻪ‬ ‫ﺒﺘﺼﻨﻴﻔﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻬﺎ – ﻓﻲ ﺠﻭﻫﺭﻫﺎ – ﺘﻨـﺩﺭﺝ ﺘﺤـﺕ ﻫـﺫﺍ‬ ‫ﺍﻟﻌﻨﻭﺍﻥ. ﺜﻡ ﺸﺎﺀ ﺘﻔﻀﻠﻪ ﺃﻥ ﻴﻔﻴﺽ ﻓﻲ ﺘﺤﺩﻴﺩ ﺍﻟﻔﺎﺭﻕ ﺍﻟﺤﺎﺴـﻡ‬ ‫ﻭﺍﻟﻔﺎﺼل ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﺒﺤﺙ ﺍﻷﺩﺒﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺘﻌﺎﻤل ﻤﻊ‬ ‫ﺍﻷﺩﺏ ﻤﻥ ﻤﻨﻁﻠﻕ ﺍﻻﺤﺘﺭﺍﻑ، ﻭﺍﻟﻘـﺭﺍﺀﺓ ﺍﻟﺘـﻲ ﺘﺸـﻴﻊ ﻟـﺩﻯ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ ﺍﻹﻏﺭﺍﺀ ﺒﺎﻟﻘﺭﺍﺀﺓ ﻭﺍﻹﻗﺒﺎل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻷﺩﺒـﻲ ﻤـﻥ‬ ‫ﻤﻨﻁﻠﻕ ﺍﻟﻤﺘﻌﺔ. ﻭﻓﻲ ﺭﺃﻴﻪ ﺃﻥ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺍﻷﺩﺒﻲ ﻗﺩ ﺃﺼـﺒﺢ ﻓـﻲ‬ ‫ﻋﺯﻟﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭ؛ ﻷﻨﻪ ﺃﺼﺒﺢ – ﻓـﻲ ﻤﻌﻅﻤـﻪ – ﻋـﺎﺩﺓ‬ ‫ﺍﺤﺘﺭﺍﻓﻴﺔ ﻻ ﻤﺎﺩﺓ ﻤﺘﻌﺔ.‬ ‫ﺃﻋﺘﺭﻑ ﺒﺄﻨﻲ ﻟﻡ ﺃﻜﻥ ﻓﻜﺭﺕ – ﺒﻴﻨﻲ ﻭﺒﻴﻥ ﻨﻔﺴﻲ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﻷﻗل – ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻨﻭﺍﻥ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺢ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻨـﺩﺭﺝ ﺘﺤﺘـﻪ ﻫـﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺎﺕ ﻋﻠﻰ ﻤﺩﻯ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺃﺭﺒﻊ ﺴﻨﻭﺍﺕ ﻓﻲ ﺍﻷﻫﺭﺍﻡ. ﻓﻤﺭﺓ‬ ‫ﺃﺠﺩﻨﻲ ﻤﺸﻐﻭﻻ ﺒﻜﺘﺎﺏ ﻓﻜﺭﻱ ﺃﻭ ﺜﻘﺎﻓﻲ ﺠﺩﻴﺩ ﺃﻭ ﻋﻤل ﺇﺒـﺩﺍﻋﻲ‬ ‫ﹰ‬
‫ﺠﺩﻴﺩ، ﻴﺘﻁﻠﺏ ﺍﻟﺘﻨﻭﻴﻪ ﺒﻪ، ﻭﻟﻔﺕ ﺍﻷﻨﻅﺎﺭ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﻴﻤﺘﻠﺊ ﺒﻪ ﻤـﻥ‬ ‫ﺇﻀﺎﻓﺔ ﺃﻭ ﺇﻨﺠﺎﺯ ﺃﻭ ﻓﻜﺭ ﻤﺜﻴﺭ ﻟﻠﺤﻭﺍﺭ ﻭﺍﻟﺠﺩل ﺍﻟﻤﺜﻤﺭ.‬ ‫ﻭﻤﺭﺓ ﺃﺠﺩﻨﻲ ﻤﺸﺩﻭﺩﺍ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻨﻭﻴﻪ ﺒﻤﻥ ﻟﻡ ﻴﻠﺘﻔﺕ ﺇﻟﻴﻬﻡ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺃﺤﺩ ﺒﺎﻟﻘﺩﺭ ﺍﻟﻜﺎﻓﻲ؛ ﺨﺎﺼﺔ ﻤﻥ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﺠﻴـﺎل ﺍﻟﺠﺩﻴـﺩﺓ ﺍﻟﺘـﻲ‬ ‫ﺘﺭﺍﻜﻤﺕ ﺨﺒﺭﺍﺘﻬﺎ ﻭﺇﻨﺠﺎﺯﺍﺘﻬﺎ ﺨﻼل ﺍﻟﻌﻘﻭﺩ ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ، ﻭﺘﺠـﺎﻭﺯ‬ ‫ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻨﻬﻡ ﺴﻥ ﺍﻟﺨﻤﺴﻴﻥ، ﺒﺎﻟﺭﻏﻡ ﻤﻤﺎ ﻴﻤﺜﻠﻪ ﺇﻨﺠﺎﺯﻫﻡ ﻭﺇﺒﺩﺍﻋﻬﻡ‬ ‫ﻤﻥ ﺭﺼﻴﺩ ﻟﺤﻴﺎﺘﻨﺎ ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ، ﻭﻤﺎ ﻴﻘﻭﻡ ﺒﻪ ﺘﺴﻠﻴﻁ ﺍﻟﻀﻭﺀ ﻋﻠـﻴﻬﻡ‬ ‫ﻤﻥ ﺇﺯﺍﺤﺔ ﻟﻠﺸﻌﻭﺭ ﺒﺎﻹﻫﻤﺎل ﻭﺍﻟﻨﺴﻴﺎﻥ، ﻭﺤﻔﺯ ﻟﻠﻬﻡ ﻭﺍﻟﻌﺯﺍﺌﻡ.‬ ‫ﻭﻤﺭﺓ ﺜﺎﻟﺜﺔ ﺃﺸﺘﺒﻙ ﻤﻊ ﺍﻟﻭﺍﻗـﻊ ﺍﻟﺜﻘـﺎﻓﻲ ﻭﺍﻷﺩﺒـﻲ‬ ‫ﺒﺎﻟﺘﺼﺩﻱ ﻟﻠﻌﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺴـﻠﺒﻴﺎﺕ ﻋﻠـﻰ ﻤﺴـﺘﻭﻯ ﺍﻷﺸـﺨﺎﺹ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﻭﺍﻗﻑ؛ ﻨﺘﻴﺠﺔ ﻟﺸﻴﻭﻉ ﺴـﻠﻭﻜﻴﺎﺕ ﻤﺭﻴﻀـﺔ ﻭﻤﺭﻓﻭﻀـﺔ‬ ‫ﻜﺎﻟﺴﻭﻗﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﺩﻨﻲ ﻭﺍﻻﺒﺘﺫﺍل ﻭﺍﻻﺒﺘﺯﺍﺯ، ﻭﺠﻤﻴﻌﻬﺎ ﺃﻋﺭﺍﺽ ﻟـﻡ‬ ‫ﺘﻨﺠﺢ ﻓﻲ ﻁﻤﺱ ﺍﻟﺠﻭﻫﺭ ﺍﻷﺼﻴل ﻭﺍﻟﻤﻌﺩﻥ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻲ؛ ﻟﺫﺍ ﻓﻬـﻲ‬ ‫ﺴﺭﻴﻌﺔ ﺍﻟﺘﺒﺩﺩ ﻭﺍﻟﺘﻼﺸـﻲ ﺃﻤـﺎﻡ ﺍﻟﻀـﻭﺀ ﺍﻟﻜﺎﺸـﻑ ﻭﺍﻟﻨﻘـﺩ‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﻲ.‬ ‫ﻭﻟﻡ ﻴﻔﺘﻨﻲ – ﻓﻲ ﻤﺭﺓ ﺭﺍﺒﻌﺔ – ﺃﻥ ﺃﺤﺎﻭل ﺍﻻﻗﺘـﺭﺍﺏ‬ ‫ﻤﻥ ﺤﺩﺙ ﺜﻘﺎﻓﻲ ﺒﺎﺭﺯ، ﺃﻭ ﻤﺅﺘﻤﺭ ﻟﻪ ﺃﻫﻤﻴﺘـﻪ ﻭﺨﻁﻭﺭﺘـﻪ، ﺃﻭ‬
‫ﻗﻀﻴﺔ ﻤﺜﺎﺭﺓ ﺒﺎﻟﺤﻕ ﺃﻭ ﺒﺎﻟﺒﺎﻁل ﺍﺴﺘﺠﺎﺒﺔ ﻟﻭﻗﻊ ﻤﺎ ﻫﻭ ﻁـﺎﺭﺉ‬ ‫ﻭﻋﺎﺠل، ﻤﻤﺎ ﻻ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﺘﺠﺎﻫﻠﻪ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﺨﻠﻑ ﻋﻥ ﻤﺘﺎﺒﻌﺘﻪ.‬ ‫ﻟﻜﻥ ﻫﺎ ﻫﻭ ﺫﺍ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻤﺼﻁﻔﻲ ﻨﺎﺼﻑ ﻴﻀـﻊ ﻴـﺩﻩ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺎﺴﻡ ﺍﻟﻤﺸﺘﺭﻙ ﺍﻷﻋﻅﻡ ﻓﻲ ﻜل ﻤﺎ ﻜﺘﺒﺘﻪ، ﻭﻫـﻭ ﺩﻋـﻭﺓ‬ ‫ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ ﺃﻭ ﺇﻏﺭﺍﺅﻫﻡ ﺒﺎﻟﻘﺭﺍﺀﺓ. ﻭﻫﻲ ﺩﻋﻭﺓ ﻻ ﻴﻘـﺩﺭ‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﺎ – ﻓﻲ ﺭﺃﻴﻪ – ﺇﻻ ﻤﻥ ﺍﻤﺘﻸﺕ ﻗﻠﻭﺒﻬﻡ ﺒﺎﻟﻤﺤﺒﺔ، ﻭﻋﻤﺭﺕ‬ ‫ﺒﺎﻟﺼﻔﺎ، ﻭﻟﻡ ﺘﻔﺴﺩﻫﺎ ﺍﻟﻜﺭﺍﻫﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻷﺤﻘﺎﺩ. ﻭﺨﻠﺕ ﻤﻥ ﻜل ﻤـﺎ‬ ‫ﻴﺅﺩﻱ ﺇﻟﻰ ﺘﻌﻜﻴﺭ ﺍﻟﻤﺯﺍﺝ ﺃﻭ ﺘﺒﺩﻴﺩ ﺍﻟﻤﻭﺩﺓ. ﻭﺇﻻ ﻓﻜﻴﻑ ﻴـﻨﺠﺢ‬ ‫ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﻓﻲ ﺩﻋﻭﺓ ﻗﺎﺭﺌﺔ ﺇﻟﻰ ﺤﺏ ﻜﺘﺎﺏ ﺃﻭ ﻜﺎﺘﺏ ﻟﻡ ﻴﺤﺒﻪ ﻫﻭ،‬ ‫ﻭﻟﻡ ﻴﻌﺒﺭ ﻋﻥ ﻤﺤﺒﺘﻪ ﻫﺫﻩ ﺒﻁﺭﻴﻘﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﺤﻔﺯ ﻭﺇﻏﺭﺍﺀ؟‬ ‫ﻟﻌﻠﻲ ﻻ ﺃﺠﺩ ﻜﺎﺘﺒﺎ ﻜﺒﻴﺭﺍ ﺘﻌﺩ ﻜﺘﺎﺒﺎﺘﻪ ﺸﺎﻫﺩﺍ ﻋﻠﻰ ﺤﻘﻴﻘﺔ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺩﻭﺭ ﺍﻟﺠﻤﻴل ﺍﻟﻨﺒﻴل )ﺩﻭﺭ ﺍﻹﻏﺭﺍﺀ ﺒﺎﻟﻘﺭﺍﺀﺓ(، ﻭﺘﺘﻤﺜل ﻓﻴﻪ‬ ‫ﻜل ﻤﻘﻭﻤﺎﺕ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺩﻭﺭ؛ ﺨﻴﺭﺍ ﻤـﻥ ﺍﻟﻨﺎﻗـﺩ ﺍﻟﻜﺒﻴـﺭ ﺍﻟﺭﺍﺤـل‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺭﺍﻋﻲ. ﻓﺒﻌﺩ ﺠﻴل ﺍﻟﺭﻭﺍﺩ ﺍﻟﻜﺒﺎﺭ )ﻤﻥ ﺃﻤﺜﺎل ﻁﻪ‬ ‫ﺤﺴﻴﻥ ﻭﻋﺒﺎﺱ ﻤﺤﻤﻭﺩ ﺍﻟﻌﻘﺎﺩ ﻭﺯﻜﻲ ﻤﺒﺎﺭﻙ ﻭﻋﺒـﺩ ﺍﻟﻌﺯﻴـﺯ‬ ‫ﺍﻟﺒﺸﺭﻱ ﻭﺃﺤﻤﺩ ﺃﻤﻴﻥ ﻭﻴﺤﻴﻰ ﺤﻘﻲ، ﻭﺇﺒـﺭﺍﻫﻴﻡ ﻋﺒـﺩ ﺍﻟﻘـﺎﺩﺭ‬ ‫ﺍﻟﻤﺎﺯﻨﻲ ﻭﻏﻴﺭﻫﻡ( ﻻ ﻨﻜﺎﺩ ﻨﺠﺩ ﻤﺜﻴﻼ ﻟﻌﻠﻲ ﺍﻟﺭﺍﻋﻲ؛ ﺨﺎﺼـﺔ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻓﻲ ﻤﻘﺎﻻﺘﻪ ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺼﻔﺤﺎﺕ "ﺍﻟﻤﺼـﻭﺭ" ﻭ"ﺍﻷﻫـﺭﺍﻡ"؛‬
‫ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺠﻌل ﺭﺴﺎﻟﺘﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ: ﺍﻜﺘﺸﺎﻑ ﺍﻟﺠﻤـﺎل ﻭﺇﺸـﺎﻋﺘﻪ‬ ‫ﻭﺍﻟﻔﺭﺡ ﻭﺍﻟﺘﻨﻭﻴﻪ ﺒﻪ، ﻭﺤﺽ ﻗﺎﺭﺌﻪ ﻋﻠـﻰ ﻤﺸـﺎﺭﻜﺘﻪ ﻤﺘﻌـﺔ‬ ‫ﺍﻻﺴﺘﻤﺘﺎﻉ ﺍﻟﺭﺍﻗﻲ.‬ ‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺠﻤﻴل، ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ ﺍﻟﻨﺒﻴل ﻜﺎﻨـﺎ ﻭﺭﺍﺀ‬ ‫ﺍﺨﺘﻴﺎﺭﻱ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﻌﻨﻭﺍﻥ: "ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺭﺍﻋﻲ ﻋﺎﺸـﻕ ﺍﻹﺒـﺩﺍﻉ" ﻷﻭل‬ ‫ﻤﻘﺎل ﻟﻲ ﻓﻲ ﺍﻷﻫﺭﺍﻡ، ﻤﻨﺒﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺍﻟﺩﻭﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻗـﺎﻡ ﺒـﻪ،‬ ‫‪‬‬ ‫ﻁﻴﻠﺔ ﺴﻨﻭﺍﺘﻪ ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ، ﻋﻥ ﻭﻋﻲ ﻭﺇﺼﺭﺍﺭ ﻭﺘﺼﻤﻴﻡ، ﻭﺇﻴﻤـﺎﻥ‬ ‫ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﺩﻭﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺴﻤﻴﻪ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻤﺼﻁﻔﻲ ﻨﺎﺼﻑ: "ﺍﻹﻏـﺭﺍﺀ‬ ‫ﺒﺎﻟﻘﺭﺍﺀﺓ".‬ ‫ﻭﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻘﺎل ﺍﻷﻭل ﻗﻠﺕ: "ﺫﻟﻙ ﻫﻭ ﺠﻭﻫﺭ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ‬ ‫ﺍﻟﻨﻘﺩﻴﺔ ﻭﺴﺭﻫﺎ ﻋﻨﺩ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺭﺍﻋﻲ ﻋﺎﺸﻕ ﺍﻹﺒﺩﺍﻉ، ﻜﻤﺎ ﺘﻌﻠﻤﻨـﺎﻩ‬ ‫ﻤﻥ ﻜﺘﺎﺒﺎﺘﻪ؛ ﺍﻟﻔﺭﺡ ﺒﻜل ﻤﺎ ﻫﻭ ﺠﻤﻴل ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺼـﺔ ﻭﺍﻟﺭﻭﺍﻴـﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺴﺭﺡ، ﻭﺍﻟﻔﺭﺡ ﺒﻜل ﻤﺎ ﻫﻭ ﺠﻤﻴل ﻓﻲ ﺘـﺭﺍﺙ ﺍﻟﻤﻭﺴـﻴﻘﻰ‬ ‫ﻭﺍﻟﻐﻨﺎﺀ، ﻭﺍﻟﺘﻭﻕ ﺇﻟﻰ ﻜل ﻤﺎ ﻫﻭ ﺠﻤﻴل ﻟﻡ ﻨﻤﺘﻠﻜﻪ ﺒﻌﺩ، ﻭﺒﻭﺴﻌﻨﺎ‬ ‫ﺃﻥ ﻨﺴﻌﻰ ﺇﻟﻴﻪ ﻭﺃﻥ ﻨﺒﻠﻐﻪ. ﻭﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺭﺍﻋﻲ ﻴﺨﻔﻲ ﺘﺄﻜﻴﺩﻩ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺘﻤﺭ ﺃﻨﻪ ﻻ ﻴﻜﺘﺏ ﺤﻴﻥ ﻴﻜﺘـﺏ ﺇﻻ ﻋـﻥ ﻤﺤﺒـﺔ ﻭﻤﻴـل‬ ‫ﻭﺘﻌﺎﻁﻑ.‬
‫ﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﻋﻴﻨﻪ ﻋﻠﻰ ﻤـﻭﺍﻁﻥ ﺍﻟﺠﻤـﺎل ﻭﺘـﻭﻫﺞ‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﻫﺒﺔ ﻭﺤﺩﺓ ﺍﻹﺒﺩﺍﻉ، ﻭﻗﺩ ﺘﺴﺘﻭﻗﻔﻪ ﺃﻭﻻ ﺘﺴﺘﻭﻗﻔﻪ ﺸﺎﺌﺒﺔ ﻫﻨـﺎ‬ ‫ﺃﻭ ﺘﻘﺼﻴﺭ ﻫﻨﺎﻙ؛ ﻟﻜﻥ ﻓﺭﺤﺘﻪ ﺍﻟﻐﺎﻤﺭﺓ ﺒﺎﻟﺠﻤـﺎل ﻭﺍﺤﺘﻀـﺎﻥ‬ ‫ﺍﻹﺒﺩﺍﻉ ﺍﻟﻭﻟﻴﺩ ﺘﻅل ﻫـﻲ ﺍﻟﻁﺎﻏﻴـﺔ ﻭﺍﻟﻤﺴـﻴﻁﺭﺓ، ﻭﺍﻟﺤـﺎﻓﺯ‬ ‫ﺍﻷﺴﺎﺴﻲ ﻟﺩﻴﻪ ﻟﻠﻜﺘﺎﺒﺔ: ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﺍﻟﺨﺎﻟﺼﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﺘﺤﺭﻜﻬﺎ ﻀﻐﻴﻨﺔ‬ ‫ﺃﻭ ﺘﺩﻓﻊ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺘﺼﻔﻴﺔ ﺤﺴﺎﺒﺎﺕ ﺃﻭ ﻤﺯﺍﺤﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﻤﻭﻗﻊ ﺃﻭ ﺠﺎﻩ،‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﻴﻤﻠﺅﻫﺎ ﺘﻌﺎﻟﻡ ﺃﻭ ﺘﺄﺴﺘﺫ ﻴﻜﺘﻡ ﺃﻨﻔﺎﺱ ﺍﻟﻘـﺎﺭﺉ، ﻭﻴﺜﻘﻠـﻪ‬ ‫ـﻤﺎﺀ‬ ‫ـﻭﺍﻤﺵ ﻭﺍﻷﺴـ‬ ‫ـﻭﻥ ﻭﺍﻟﻬـ‬ ‫ـﺎﺩﺭ ﻭﺍﻟﻤﺘـ‬ ‫ـﺎﻟﻤﺭﺍﺠﻊ ﻭﺍﻟﻤﺼـ‬ ‫ﺒـ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺤﺎﺕ ﻭﺍﻟﻤﺭﺍﺠﻌﺎﺕ ﻭﺍﻟﺘﺼﻭﻴﺒﺎﺕ.‬ ‫ﻟﻡ ﻴﺤﺩﺜﻨﺎ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺭﺍﻋﻲ ﻋﻥ ﻨﻅﺭﻴﺔ ﻤﻌﻴﻨﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻘـﺩ،‬ ‫ﻟﻜﻨﻪ ﺤﻘﻕ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﺎﺘﻪ ﻨﻘﺩ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ ﺍﻟﻤﺜﻘﻔﺔ، ﻭﺍﻟـﻭﻋﻲ ﺍﻟﻌﻤﻴـﻕ‬ ‫ﺍﻟﻜﺎﺸﻑ ﻭﺍﻟﻨﻔﺎﺫ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺠﻭﻫﺭ. ﺘﻠﻙ ﻫﻲ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﺍﻟﻨﻘﺩﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻨﺤﻥ‬ ‫ﺃﺸﺩ ﻤﺎ ﻨﻜﻭﻥ ﺍﺤﺘﻴﺎﺠﺎ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺍﻵﻥ. ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻥ ﻋﻠـﻲ ﺍﻟﺭﺍﻋـﻲ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻨﻤﻭﺫﺠﻬﺎ ﺍﻟﺒﺎﻫﺭ.‬ ‫ﻜﺘﺎﺒﺎﺘﻪ ﺃﺒﻌﺩ ﻤﺎ ﺘﻜﻭﻥ ﻋﻥ ﺸـﺭﻙ ﺍﻟﺘﻨﻅﻴـﺭ ﻭﺍﻟﻭﻟـﻊ‬ ‫ﺒﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﻤﺩﺍﺭﺱ ﻭﺍﻟﺘﻴﺎﺭﺍﺕ ﻭﺍﻻﺘﺠﺎﻫﺎﺕ، ﻭﻤﺎ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﻤـﺩﺍﺭﺱ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﻴﺎﺭﺍﺕ. ﻭﻟﻡ ﻴﺴﻤﺢ ﻷﻱ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺼﻴﺤﺎﺕ ﺍﻟﺘـﻲ ﺍﻨﺸـﻐل‬ ‫ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﻘﺎﺩ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ﻭﺍﻟﻌﺭﺏ ﺒﻨﻘﻠﻬﺎ ﻭﺇﺸﺎﻋﺘﻬﺎ ﻭﺘﺭﺩﻴﺩﻫﺎ؛‬
‫ﺒﺄﻥ ﺘﻔﺴﺩ ﻋﻠﻴﻪ ﺘﻭﺠﻬﻪ ﺍﻷﺴﺎﺴﻲ، ﺃﻭ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﻜﺘﺎﺒﺎﺘـﻪ ﺍﻟﺸـﺩﻴﺩﺓ‬ ‫ﺍﻟﺜﺭﺍﺀ ﻭﺍﻟﺫﻜﺎﺀ ﻭﺍﻟﺤﺴﺎﺴﻴﺔ ﻟﻠﻌﻤل ﺍﻹﺒﺩﺍﻋﻲ. ﻭﺍﺤﺘﺭﺍﻡ ﺘﺨﺼﺼﻪ‬ ‫ﻭﺩﺍﺌﺭﺓ ﺍﻫﺘﻤﺎﻤﺎﺘﻪ؛ ﻓﻠﻡ ﻴﻜﺘﺏ ﺃﺒﺩﺍ ﻋﻥ ﺍﻟﺸـﻌﺭ، ﺒـﺎﻟﺭﻏﻡ ﻤـﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻫﺘﺯﺍﺯ ﻭﺠﺩﺍﻨﻪ ﻟﻨﻤﺎﺫﺠﻪ ﺍﻟﺭﻓﻴﻌﺔ، ﻭﺍﻤﺘﻼﺀ ﺫﺍﻜﺭﺘﻪ ﺒﺎﻟﻌﺩﻴﺩ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻟﻘﺼﺎﺌﺩ ﻭﺍﻷﺒﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻥ ﻴﻁﻴﺏ ﻟﻪ ﺃﻥ ﻴﺴﺘﺸﻬﺩ ﺒﻬﺎ ﻓﻲ ﺜﻨﺎﻴﺎ‬ ‫ﺃﻗﻭﺍﻟﻪ ﺃﻭ ﻜﺘﺎﺒﺎﺘﻪ، ﻭﺍﻨﺴﻴﺎﺏ ﺸﺎﻋﺭﻴﺘﻪ ﺍﻟﺭﻗﺭﺍﻗﺔ ﻭﺘـﺩﻓﻘﻬﺎ ﻓـﻲ‬ ‫ﻤﻭﺍﻀﻊ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﻤﻥ ﻤﻘﺎﻻﺘﻪ ﻭﻟﻭﺤﺎﺘﻪ ﺍﻟﻘﻠﻤﻴﺔ.‬ ‫ﻭﺭﺒﻤﺎ ﺃﺨﺫ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺒﻌﺽ ﺤﻔﺎﻭﺘﻪ ﺒﺎﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺒﺩﻋﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ﻭﺍﻟﻌﺭﺏ، ﺨﺎﺼﺔ ﻓﻲ ﻤﺠﺎﻟﻲ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﻭﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ؛ ﻟﻜﻨﻬﺎ‬ ‫ﻜﺎﻨﺕ ﺤﻔﺎﻭﺓ ﺍﻷﺏ ﺍﻟﺤﺎﻨﻲ ﻭﺍﻟﻤﻌﻠﻡ ﺍﻟﺭﻓﻴﻕ، ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻁﺭﺏ ﻟﻜـل‬ ‫ﻭﻤﻀﺔ ﻤﺒﺩﻋﺔ ﻴﺭﺍﻫﺎ ﻓﻲ ﺃﺒﻨﺎﺌﻪ ﻭﺘﻼﻤﻴﺫﻩ، ﻭﻴﺭﻴﺩ ﻟﻪ ﻤﻊ ﺍﻟﺯﻤﻥ‬ ‫ﻤﺯﻴﺩﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺄﻟﻕ ﻭﺍﻻﻜﺘﻤﺎل. ﻓﻀﻼ ﻋﻥ ﺘﻭﻗﻔﻪ ﺃﻤـﺎﻡ ﺍﻟﻨﻤـﺎﺫﺝ‬ ‫ﹰ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﺒﺎﻫﺭﺓ ﻓﻲ ﺇﻨﺠﺎﺯ ﺍﻟﻤﺒﺩﻋﻴﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﻴﻥ، ﻭﺇﺸﺭﺍﻙ ﻗﺎﺭﺌﺔ ﻓـﻲ‬ ‫ﺤﻤﻴﺎ ﺍﻟﻌﺸﻕ ﻭﻨﺸﻭﺓ ﺍﻻﺴﺘﻤﺘﺎﻉ ﻤﻥ ﺨﻼل ﻜﺘﺎﺒﺔ ﻴﺜﺭﻴﻬﺎ ﻓﻜـﺭﻩ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺘﺠﺎﺭﺒﻪ ﻭﺨﺒﺭﺍﺘﻪ ﻭﺘﺄﻤﻼﺘﻪ، ﻭﺘﻤﻠﺅﻫﺎ ﺭﻭﺤﻪ ﺍﻟﺴﻤﺤﺔ ﺍﻟﻌﺫﺒﺔ.‬ ‫ﻭﻟﻡ ﺘﻔﺘﻨﻲ – ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻘﺎل ﻋـﻥ ﻋﻠـﻲ ﺍﻟﺭﺍﻋـﻲ –‬ ‫ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﻁﻪ ﺤﺴﻴﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﺒﺩﺃ ﻫﺫﺍ ﺍﻟـﻨﻬﺞ ﻓـﻲ ﺍﻹﻏـﺭﺍﺀ‬ ‫ﺒﺎﻟﻘﺭﺍﺀﺓ؛ ﺨﺎﺼﺔ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ ﺤﺩﻴﺙ ﺍﻷﺭﺒﻌﺎﺀ. ﺤـﻴﻥ ﻗﻠـﺕ ﺇﻥ‬
‫ﺍﻟﺒﻌﺽ ﻟﻡ ﻴﺴﺘﻭﻋﺏ ﺠﻭﻫﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻠﻐـﺔ ﻭﺭﻭﺤﻬـﺎ ﺍﻟﺠﻴﺎﺸـﺔ‬ ‫ﺒﺎﻟﺤﻴﺎﺓ، ﻭﺍﻟﻔﺭﺡ ﻭﺍﻟﻨﺸﻭﺓ ﺍﻟﺒﺎﻟﻐﺔ ﺇﺯﺍﺀ ﻜـل ﺇﺒـﺩﺍﻉ ﺤﻘﻴﻘـﻲ،‬ ‫ﻓﺎﻨﺘﻘﺩﻭﻫﺎ ﻷﻨﻬﺎ -ﻓﻲ ﺭﺃﻴﻬﻡ– ﻻ ﺘﻤﺜل ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻨﻘﺩﻴﺔ ﺍﻟﻤﻨﻬﺠﻴﺔ ﺃﻭ‬ ‫ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻷﻜﺎﺩﻴﻤﻴﺔ، ﺒﻴﻨﻤﺎ ﺍﺴﺘﻤﺭ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺭﺍﻋﻲ ﺍﻟﻌﻤﻴﻕ ﻓﻲ‬ ‫ﺒﺴﺎﻁﺘﻪ ﻭﺸﻔﺎﻓﻴﺘﻪ ﻴﻭﺍﺼل ﺍﻟﻨﻬﺞ ﺍﻟﺫﻱ ﺒﺩﺃﻩ ﻁـﻪ ﺤﺴـﻴﻥ ﻓـﻲ‬ ‫ﻜﺘﺎﺒﺎﺘﻪ ﺍﻟﻨﻘﺩﻴﺔ – ﺨﺎﺼﺔ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ "ﺤﺩﻴﺙ ﺍﻷﺭﺒﻌﺎﺀ" – ﻋﻨـﺩﻤﺎ‬ ‫ﺠﻌل ﻤﻥ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﺍﻟﻨﻘﺩﻴﺔ ﺇﺒﺩﺍﻋﺎ ﻤﻭﺍﺯﻴﺎ ﻭﻤﺘﻌﺔ ﻻﻓﺘـﺔ ﻭﻋﻭ ﹰـﺎ‬ ‫ﻨ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻟﻘﺎﺭﺌﻪ ﻤﻬﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻤﺴﺘﻭﺍﻩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻔﺎﺫ ﺇﻟﻰ ﺠﻭﻫﺭ ﺍﻟﻨﺹ ﺍﻷﺩﺒﻲ،‬ ‫ﻭﺍﻟﻜﺸﻑ ﻋﻥ ﺃﺴﺭﺍﺭﻩ ﻭﺩﻻﻻﺘﻪ ﻭﻜﻨﻭﺯﻩ ﻭﺨﺒﺎﻴﺎﻩ.‬ ‫ﻭﻟﻌل ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﻜﻠﻪ ﻤﺎ ﻴﻔﺴـﺭ ﺼـﻨﻭﻑ ﺍﻟﻤﺭﺍﻭﻏـﺔ،‬ ‫ﻭﻤﺤﺎﻭﻻﺕ ﺍﻟﺘﻬﺭﺏ ﻤﻥ ﺍﻹﺠﺎﺒﺔ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻜﻨـﺕ ﺃﺴـﺄل‬ ‫ﺒﻌﺽ ﻨﻘﺎﺩﻨﺎ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﻴﻥ ﻋﻥ ﺍﻟﺴﺭ ﻓﻲ ﺃﻥ ﻜﺘﺎﺒـﺎﺘﻬﻡ. ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﻜﺜﺭﺘﻬﺎ ﻭﺍﻨﺘﺸﺎﺭﻫﺎ ﻭﺘﺭﺍﻜﻤﻬﺎ؛ ﻟﻡ ﺘﻨﺠﺢ ﻓﻲ ﺘﺤﻘﻴـﻕ ﺍﻟﺸـﻌﻭﺭ‬ ‫ﺒﺎﻟﻤﺘﻌﺔ، ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺼﺎﺤﺏ ﻜل ﻗﺎﺭﺉ ﻟﻜﺘﺎﺒﺎﺕ ﻁﻪ ﺤﺴﻴﻥ ﺍﻟﻨﻘﺩﻴﺔ،‬ ‫ﻭﻤﻥ ﻋﻠﻰ ﺸﺎﻜﻠﺘﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﻘﺎﺩ ﻭﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻜﺒﺎﺭ )ﺯﻜـﻲ ﻤﺒـﺎﺭﻙ،‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺎﺯﻨﻲ، ﻭﻤﺤﻤﺩ ﻤﻨﺩﻭﺭ ﻋﻠﻰ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﻤﺜﺎل(؛ ﻜﺎﻨﺕ ﺇﺠـﺎﺒﺘﻬﻡ‬ ‫ﺍﻟﻤﺭﺍﻭﻏﺔ ﺘﺩﻭﺭ ﺒﺎﺴﺘﻤﺭﺍﺭ ﺤﻭل ﺍﺨـﺘﻼﻑ ﻁﺒﻴﻌـﺔ ﺍﻟﻌﺼـﺭ‬ ‫ِ‬ ‫ﻭﻗﻀﺎﻴﺎﻩ ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ، ﻭﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﺩﻭﺭ ﺍﻟﺘﺄﺴﻴﺴﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻘﻭﻤﻭﻥ ﺒﻪ ﻓﻲ‬
‫ﺘﻐﻴﻴﺭ ﻤﺴﺎﺭ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﺍﻟﻨﻘﺩﻴﺔ ﻭﺍﻟﺒﺤﺙ ﺍﻷﺩﺒﻲ، ﻭﺒﺎﻟﺘـﺎﻟﻲ ﺘﻐﻴﻴـﺭ‬ ‫ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﻨﺎﻗﺩ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭ ﻭﺩﻭﺭﻩ؛ ﻭﻫﻭ ﻜﻼﻡ ﻓﻜـﺭﺓ ﺍﻟﺤﺭﻓـﺔ ﺃﻭ‬ ‫ﺍﻻﺤﺘﺭﺍﻑ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺸﺎﺭ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻤﺼﻁﻔﻲ ﻨﺎﺼﻑ.‬ ‫ﻭﻓﻲ ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻻﺤﺘﺭﺍﻑ ﻭﺠﻌل ﺍﻷﺩﺏ ﻤﺎﺩﺓ ﺍﺤﺘﺭﺍﻓﻴﺔ؛‬ ‫ﻻ ﻤﺠﺎل ﻟﻠﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺘﻌﺔ؛ ﺒﺎﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﺩﻭﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻗـﺎﻡ‬ ‫ﺒﻪ ﻁﻪ ﺤﺴﻴﻥ ﻜﺎﻥ ﺩﻭﺭﺍ ﻤﺯﺩﻭ ‪‬ـﺎ؛ ﺩﻭﺭ ﺍﻟﺒﺎﺤـﺙ ﻭﺍﻟﻤﻌﻠـﻡ‬ ‫ﺠ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺍﻟﺭﺍﺌﺩ ﻓﻲ ﻤﺠﺎل ﺘﺄﺼﻴل ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ، ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﻴﺘﺠﻠﻰ ﺒﻭﻀﻭﺡ ﻓﻲ‬ ‫ﺭﺴﺎﻟﺘﻪ ﻟﻠﺩﻜﺘﻭﺭﺍﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤـﺔ ﻋـﻥ ﺃﺒـﻲ‬ ‫ﺍﻟﻌﻼﺀ، ﺜﻡ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ ﻋﻥ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻲ، ﻭﺩﻭﺭ ﻤـﻥ ﻴﻐـﺭﻱ‬ ‫ﺒﺎﻟﻘﺭﺍﺀﺓ، ﻭﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻟﻤﺘﻌﺔ ﻟﻘﺎﺭﺌﻪ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺘﺼﺒﺢ ﻤﻌﺎﻴﺵ ﺍﻟـﻨﺹ‬ ‫ﺍﻷﺩﺒﻲ ﺇﺒﺩﺍﻋﺎ ﻤﻭﺍﺯﻴﺎ ﻭﻜﺸﻔﺎ ﻋﻥ ﺭﻭﺤﻪ ﻭﺘﺠﻠﻴﺎﺘﻪ ﺍﻹﺒﺩﺍﻋﻴﺔ.‬ ‫ﹰ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﻴﻔﺴﺭ ﺤﺩﻭﺙ ﺍﻟﻘﻁﻴﻌﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭ ﻭﻜﺜﻴـﺭ‬ ‫ﻤﻥ ﻜﺘﺎﺒﺎﺕ ﺍﻟﻨﻘﺩ ﺍﻻﺤﺘﺭﺍﻓﻴﺔ، ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺼﺒﺤﺕ ﺭﻤﻭﺯﺍ ﻭﺭﺴـﻭﻤﺎ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﺒﻴﺎﻨﻴﺔ، ﻭﻤﻌﺎﺩﻻﺕ ﺭﻴﺎﻀﻴﺔ، ﻭﺇﺤﺼﺎﺌﻴﺎﺕ ﻭﺃﺭﻗﺎﻤﺎ ﺼﻤﺎﺀ؛ ﻏﺎﺏ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻋﻨﻬﺎ ﻤﺎﺀ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﺍﻟﻨﻘﺩﻴﺔ ﺍﻟﺤﻤﻴﻤﺔ ﻭﻜﻴﻤﻴﺎﺅﻫﺎ، ﺃﺼﺒﺤﺕ ﺴـﺠﺎﻻ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻤﻌﺭﻓﻴﺎ ﺒﻴﻥ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﻨﻘﺎﺩ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ، ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺜﻘﻠﻭﻥ ﻜﺘﺎﺒـﺎﺘﻬﻡ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺒﻤﺎ ﻴﺩل ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﺒﺫﻟﻭﻩ ﻤﻥ ﺠﻬﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﺒﺤـﺙ‬ ‫ﺍﻟﻨﻘﺩﻱ – ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﻴﻨﻔﺭ ﻤﻨﻪ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﻋﺎﺩﺓ – ﻭﻋﻠﻰ ﺨﻠﻭ ﻫـﺫﻩ‬
‫ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺎﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺇﺜﺎﺭﺓ ﺍﻟﻤﺘﻌﺔ، ﻓﻲ ﺃﻱ ﻤﺴـﺘﻭﻯ ﻤـﻥ‬ ‫ﻤﺴﺘﻭﻴﺎﺘﻬﺎ، ﻭﺃﻱ ﺠﺎﻨﺏ ﻤﻥ ﺠﻭﺍﻨﺒﻬﺎ ﺍﻟﺭﻭﺤﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺠﻤﺎﻟﻴـﺔ ﺃﻭ‬ ‫ﺍﻟﻔﻜﺭﻴﺔ.‬ ‫ﻟﻴﺱ ﻫﺫﺍ ﻓﻘﻁ؛ ﻓﻘﺩ ﺃﺼﺒﺢ ﺍﻷﻤﺭ ﻓﻲ ﻤﺠﺎل ﺘﺄﻤل ﻜﺜﻴﺭ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺎﺕ ﺍﻟﻨﻘﺩﻴﺔ ﺍﻟﺭﺍﻫﻨﺔ ﻴﺘﺼل ﺒﺎﻟﻀﻤﻴﺭ ﺍﻷﺩﺒـﻲ ﺍﻟﻌـﺎﻡ،‬ ‫ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺭﻯ ﻓﻴﻤﺎ ﻫﻭ ﺤﺎﺩﺙ ﻟﻭﻨﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻭﺍﻁﺅ ﻭﺍﻟﻤﺅﺍﻤﺭﺓ؛ ﻭﻫـﻭ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻤﺎ ﻋﺒﺭﺕ ﻋﻨﻪ ﻓﻲ ﺃﺤﺩ ﻤﻘﺎﻻﺘﻲ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ ﺘﺤﺕ ﻋﻨﻭﺍﻥ: "ﻫل ﻫﻲ‬ ‫ﻤﺅﺍﻤﺭﺓ ﺜﻘﺎﻓﻴﺔ؟"، ﻗﻠﺕ ﻓﻴﻪ ﺒﺎﻟﺤﺭﻑ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ: "ﻭﺇﺫﺍ ﺃﺜﺎﺭ ﺍﻨﺘﺒﺎﻫﻙ‬ ‫ﺃﻥ ﻭﺍﺤﺩﺍ ﻤﻥ ﻨﻘﺎﺩ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ ﻗﺩ ﻭﺠﺩ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻟﻡ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺘﻔﻬﻤﻪ، ﻭﻟﻡ ﺘﺘﺫﻭﻗﻪ ﺇﺒﺩﺍﻋﺎ ﻤﺩﻫﺸﺎ ﻭﻤﻐﺎﻤﺭﺓ ﺭﺍﺌﻌﺔ، ﻭﺃﺩﺒﺎ ﻴﻔﻭﻕ‬ ‫‪‬‬ ‫ﹰ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ﻭﺍﻟﻼﺤﻕ؛ ﺇﻴﺎﻙ ﺃﻥ ﺘﺘﻬﻡ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﻨﺎﻗـﺩ ﺒﺎﻟﺸـﻌﻭﺫﺓ، ﺃﻭ‬ ‫ﺒﺎﻟﺘﺭﻭﻴﺞ –ﻋﻥ ﻋﻤﺩ ﻭﺴﺒﻕ ﺇﺼﺭﺍﺭ– ﻟﺒﻀﺎﻋﺔ ﻓﺎﺴﺩﺓ؛ ﻓﻼ ﺒـﺩ‬ ‫ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﻫﻲ ﺁﻴﺔ ﺍﻟﻌﺼﺭ، ﻭﻻﺒـﺩ ﺃﻨـﻙ ﺘﺨﻠﻔـﺕ ﻭﺘﺤﺠـﺭﺕ،‬ ‫ﻭﺃﺼﺒﺤﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺎﻋﺩﻴﻥ".‬ ‫"ﺃﺠل ﻟﻘﺩ ﺠﺎﺀ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻨﺘﻬﻡ ﺒﻪ ﺃﺫﻭﺍﻗﻨﺎ ﺒﺎﻟﻔﺴـﺎﺩ،‬ ‫ﻭﺍﻨﻌﺩﺍﻡ ﻗﺩﺭﺘﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺴﺘﺠﺎﺒﺔ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺤﺩﺙ ﻤـﻥ ﺤﻭﻟﻨـﺎ‬ ‫ﺒﺎﻟﺘﺨﻠﻑ ﻭﺍﻟﺠﺤﻭﺩ؛ ﺤﺘﻰ ﻟﻭ ﻜﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺫﻱ ﻨﻁﺎﻟﻌـﻪ ﻭﻨﻘـﺭﺅﻩ‬ ‫ﻭﻨﺘﺄﻤﻠﻪ ﺒﺎﻋﺜﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻔﻭﺭ ﻭﺍﻟﺘﻘﺭﺯ، ﻋﺎﺭﻴﺎ ﻤﻥ ﻜل ﺴﻤﺎﺕ ﺍﻟﻔﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫ﹰ‬
‫ﺍﻟﺠﻤﻴل ﻭﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﺍﻟﻤﻌﺒﺭﺓ، ﻭﻻ ﺒﺩ ﺃﻥ ﻨﺴﺭﻉ ﺒﺘﻭﺠﻴـﻪ‬ ‫ﻫﺫﻩ ﺍﻻﺘﻬﺎﻤﺎﺕ ﻷﻨﻔﺴﻨﺎ ﻗﺒل ﺃﻥ ﻴﺘﻬﻤﻨـﺎ ﺒﻬـﺎ ﻫـﺅﻻﺀ ﺍﻟـﺫﻴﻥ‬ ‫ﻴﺭﻭﺠﻭﻥ ﺍﻵﻥ – ﻓﻲ ﺍﻟﺴـﺎﺤﺔ ﺍﻷﺩﺒﻴـﺔ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴـﺔ – ﻟﺴـﻠﻌﺔ‬ ‫ﻤﻐﺸﻭﺸﺔ، ﻭﻜﺘﺎﺒﺎﺕ ﻓﺎﻗﺩﺓ ﻷﻭﻟﻴﺎﺕ ﺸﺭﻭﻁ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ، ﻭﻨﻘﺩ ﻤﺭﺍﻭﻍ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻤﻠﺘﺒﺱ ﻻ ﺒﺩ ﻤﻥ ﻭﻀﻌﻪ ﻤﻭﻀﻊ ﺍﻟﻤﺴﺎﺀﻟﺔ".‬ ‫"ﻨﻌﻡ ﻟﻘﺩ ﺠﺎﺀ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺼﺒﺢ ﻓﻴﻪ ﻤﺎ ﻨﺭﺍﻩ ﻤﻥ ﻗﺒﺢ‬ ‫ﻫﻭ ﻋﻴﻥ ﺍﻟﺠﻤﺎل، ﻭﻤﺎ ﻨﺴﺘﺸﻌﺭﻩ ﻤﻥ ﻫﺸﺎﺸﺔ ﻟﻐﺔ ﻭﺍﻨﻌﺩﺍﻡ ﻗﺩﺭﺓ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ؛ ﻫﻭ ﺁﻴﺔ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﻭﺍﻟﻔﺼﺎﺤﺔ، ﻭﻤﺎ ﻨﻁﺎﻟﻌـﻪ ﻤـﻥ‬ ‫ﻓﻘﺩﺍﻥ ﻟﻠﻤﻌﻨﻰ – ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﻭﻋﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺎﺕ – ﻫﻭ ﺍﻟﻤﻌﻨـﻰ،‬ ‫ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﺴﻠﺒﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻨﺸﻴﺭ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻫﻲ ﻓﻲ ﺭﺃﻱ ﻫﺅﻻﺀ ﻤﻘﺼﻭﺩﺓ.‬ ‫ﻓﺘﺤﻁﻴﻡ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺃﻭ ﺘﻬﺸﻴﻤﻬﺎ ﺃﻭ ﺘﻔﺠﻴﺭﻫﺎ – ﻋﻠـﻰ ﺤـﺩ‬ ‫ﺘﻌﺒﻴﺭﻫﻡ – ﻫﺩﻑ، ﻭﺘﺤﻁﻴﻡ ﺍﻟﻭﺯﻥ ﻭﺍﻟﻤﻭﺴﻴﻘﻰ ﻫﺩﻑ، ﻭﺘﺤﻭﻴل‬ ‫" ﺍﻟﺠﺴﺩ" ﺇﻟﻰ ﺒﺩﻴل ﻟﻠﻬﻡ ﺍﻟﻘﻭﻤﻲ ﻭﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ ﻫﺩﻑ. ﻭﺴﻴﻘﻭل ﻟﻙ‬ ‫ﻤﻥ ﻴﺭﻭﻥ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﻜﻠﻪ ﺠﺩﺓ ﻭﻁﺭﺍﻓﺔ، ﻭﺍﺒﺘﻜﺎﺭ ﻭﻋﺼـﺭﻴﺔ؛ ﺇﻥ‬ ‫ﺍﻟﺠﺴﺩ ﻫﻭ ﺍﻟﻤﻤﻠﻜﺔ ﺍﻟﻭﺤﻴﺩﺓ ﺍﻟﺠـﺩﻴﺭﺓ ﺒﺎﻻﻜﺘﺸـﺎﻑ ﻭﺍﻟﺒﺤـﺙ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﻨﺎﻭل، ﻋﻀﻭﺍ ﻋﻀﻭﺍ، ﻭﺯﺍﻭﻴﺔ ﺯﺍﻭﻴﺔ، ﻭﻭﻅﻴﻔـﺔ ﻭﻅﻴﻔـﺔ،‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺇﻥ ﺍﻨﺴﺤﺎﺏ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﻤﻔﺘﻭﻨﻴﻥ – ﻭﺍﻟﻤﻔﺘﻭﻨﺎﺕ ﺃﻴﻀﺎ – ﺒﺎﻟﺠﺴﺩ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺩﺍﺨل ﺃﺠﺴﺎﺩﻫﻡ ﺘﺄﻤﻼ ﻭﻋﺸﻘﺎ ﻫﻭ ﻤﻭﻗـﻑ ﻤـﻥ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤـﻊ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬
‫ﻭﺍﻟﻭﺠﻭﺩ، ﻭﺍﺒﺘﻜﺎﺭ ﻹﻴﺩﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺎ ﺒﺩﻴﻠﺔ ﻟﻺﻴﺩﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺸﻐل‬ ‫ﺒﻬﺎ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﻠﻰ ﻤﺩﺍﺭ ﻋﻘﻭﺩ ﻁﻭﻴﻠﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ، ﻭﻻ ﺒـﺄﺱ ﺇﺫﻥ‬ ‫ﻤﻥ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻟﻠﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﺍﻟﺠﺴﺩ – ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒـﺎﺕ ﺍﻟﻘﺼﺼـﻴﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﺸﻌﺭﻴﺔ – ﻟﻐﺘﻪ ﺍﻟﻌﺎﺭﻴﺔ، ﺍﻟﻤﺒﺎﺸﺭﺓ ﺍﻟﺴﻭﻗﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺒﺘﺫﻟﺔ؛ ﻓﻬﻲ‬ ‫ﻓﻲ ﻨﻅﺭ ﺃﺼﺤﺎﺒﻬﺎ ﺍﻹﻀﺎﻓﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻔﺎﺨﺭﻭﻥ ﺒﻬﺎ!‬ ‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺘﺒﺘﻪ ﻤﻨﺫ ﺴﻨﻭﺍﺕ ﻷﺼﻭﺭ ﺒﻪ ﺒﻌـﺽ‬ ‫ﺴﻠﺒﻴﺎﺕ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺍﻷﺩﺒﻲ ﻭﺍﻟﻨﻘﺩﻱ، ﻟﻡ ﺃﻜﻥ ﻓﻴﻪ ﺒﻌﻴـﺩﺍ ﻋـﻥ ﻓـﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻹﻏﺭﺍﺀ ﺒﺎﻟﻘﺭﺍﺀﺓ، ﻭﺃﻨﺎ ﺃﺅﻜﺩ ﺤﺎﺠﺘﻨﺎ" ﺇﻟﻰ ﻨﻘﺩ ﺘﻔﺴﻴﺭﻱ ﺘﻨﻭﻴﺭﻱ،‬ ‫ﻴﻀﺊ ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻷﺩﺒﻲ ﺍﻹﺒﺩﺍﻋﻲ ﻭﻴﺜﺭﻴﻪ، ﻭﻴﻌﺘﺯ ﺒﻪ ﻗﺎﺭﺌﻪ، ﻭﻴﻔﺘﺢ‬ ‫ﺃﺒﻭﺍﺏ ﺍﻟﺤﻭﺍﺭ ﻤﻌﻪ"؛ ﺍﺘﻔﺎﻗﺎ ﻭﺍﺨﺘﻼﻓﺎ. ﻭﻟﺴـﻭﻑ ﻴﻅـل ﻟﻬـﺫﻩ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻭﻅﻴﻔﺔ ﺍﻟﻨﻘﺩﻴﺔ ﺍﻟﻘﺎﺭﺌﺔ -ﻤﻬﻤﺎ ﺍﺨﺘﻠﻑ ﺍﻟﺒﻌﺽ ﻤـﻥ ﺤﻭﻟﻬـﺎ–‬ ‫ﺩﻭﺭ ﺃﺴﺎﺴﻲ ﻟﻪ ﺃﻫﻤﻴﺘﻪ ﻭﺠﺩﻭﺍﻩ، ﺨﺎﺼﺔ ﻓـﻲ ﺯﻤـﻥ ﺍﺨـﺘﻼﻁ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﺎﻴﻴﺭ، ﻭﺴﻴﺎﺩﺓ ﺍﻟﻌﻤﻠﺔ ﺍﻟﺯﺍﺌﻔـﺔ ﻭﺘﺤﻜـﻡ ﺒﻌـﺽ ﺍﻟﺴـﻭﻗﺔ‬ ‫ﻭﺍﻷﺩﻋﻴﺎﺀ، ﻭﺍﻨﺘﺸﺎﺭ ﺍﻷﻤﻴﺔ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ، ﻭﻓﺴـﺎﺩ ﺍﻟـﺫﻭﻕ‬ ‫ﺒﺈﺩﻤﺎﻥ ﺍﻟﻌﺯﻑ ﺍﻟﻨﺎﺸـﺯ ﻭﺍﻷﺼـﻭﺍﺕ ﺍﻟﻘﺒﻴﺤـﺔ ﻭﺍﻹﻴﻘﺎﻋـﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﻬﻤﺠﻴﺔ.‬ ‫ﻭﺃﻫﻼ ﺒﻜل ﻜﺘﺎﺒﺔ ﺘﺜﻴﺭ ﻓﻴﻨﺎ ﺍﻟﺸﻌﻭﺭ ﺒﺎﻟﻤﺘﻌﺔ، ﻭﺘﺒﻌـﺩﻨﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻋﻥ ﺠﻔﺎﻑ ﺍﻻﺤﺘﺭﺍﻑ، ﻭﺘﺤﻴﻲ ﻤﻥ ﺠﺩﻴﺩ ﻓﻥ ﺍﻹﻏﺭﺍﺀ ﺒﺎﻟﻘﺭﺍﺀﺓ.‬
‫ﺭﺴﺎﻟﺔ ﻤﻥ ﻨﺎﻗﺩ ﻜﺒﻴﺭ‬ ‫ﺃﺴﻌﺩﻨﻲ ﻜل ﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺓ ﺃﻥ ﺃﺘﻠﻘﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻟﻀـﺎﻓﻴﺔ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﻲ ﺍﻟﺠﻠﻴل ﻭﺍﻟﻨﺎﻗﺩ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻤﺼـﻁﻔﻲ‬ ‫ﻨﺎﺼﻑ ﺘﻌﻘﻴﺒﺎ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻜﺘﺒﺘﻪ ﺘﺤـﺕ ﻋﻨـﻭﺍﻥ "ﻓـﻥ ﺍﻹﻏـﺭﺍﺀ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺒﺎﻟﻘﺭﺍﺀﺓ" ﻭﻫﻭ ﻋﻨﻭﺍﻥ ﻗﻠﺕ ﺇﻨﻨﻲ ﻤﺩﻴﻥ ﺒﻪ ﻟﻠﻨﺎﻗﺩ ﺍﻟﻜﺒﻴـﺭ ﺍﻟـﺫﻱ‬ ‫ﺘﺘﻭﻫﺞ ﺭﺴﺎﻟﺘﻪ ﺒﺎﻟﻨﻅﺭﺓ ﺍﻟﻌﻤﻴﻘﺔ ﺍﻟﺼﺎﺌﺒﺔ ﻭﺍﻟﻘﻠﻕ ﺍﻟﺸﺩﻴﺩ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ‬ ‫ﻭﺼل ﺇﻟﻴﻪ ﺤﺎل ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺍﻷﺩﺒﻲ ﺍﻵﻥ، ﻭﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﺍﻟﻤﺨﻠﺼﺔ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﺍﻟﻜﻑ ﻋﻥ ﻋﺒﺎﺩﺓ ﺍﻻﺤﺘـﺭﺍﻑ ﻭﺍﻟﺸـﻬﺭﺓ ﻭﺍﻟﺴـﻠﻁﺔ، ﻭﺍﻟﻭﻟـﻊ‬ ‫ﺒﺎﻟﺘﻘﻨﻴﺎﺕ ﻋﻠﻰ ﺤﺴﺎﺏ ﺍﻟﻤﺘﻌﺔ؛ ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﻴﺠﻌل ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ‬ ‫ﺒﻴﺎﻨﺎ ﻀﺎﻓﻴﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺒﺩﻋﻴﻥ ﻭﺍﻟﻨﻘﺎﺩ ﻭﺍﻟﺒﺎﺤﺜﻴﻥ، ﺼﺎﺩﺭﺍ ﻋﻥ ﻓﻜﺭ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻤﺘﻜﺎﻤل ﻭﺭﺅﻴﺔ ﺸﺠﺎﻋﺔ.‬ ‫ﻴﻘﻭل ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻤﺼﻁﻔﻲ ﻨﺎﺼﻑ ﻓﻲ ﺭﺴﺎﻟﺘﻪ:‬ ‫ﻋﺯﻴﺯﻱ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﻓﺎﺭﻭﻕ ﻟﻙ ﺍﻟﺘﺤﻴﺔ..‬
‫ﺃﺜﺎﺭ ﺍﻟﻤﻘﺎل ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺘﺒﺘﻪ ﻓﻨﻭﻨﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﺠﻥ ﻓﻲ ﻗﻠﺒﻲ، ﻭﻗﺩ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺃﺭﺩﺕ ﻤﻥ ﻭﺭﺍﺀ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺍﺕ – ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻔﻀﻠﺕ ﺒﺎﻹﺸﺎﺭﺓ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻟﺴﺎﻨﻲ – ﺸﻴﺌﺎ ﺒﺴﻴﻁﺎ. ﺇﻥ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺍﻷﺩﺒﻲ ﻓﻲ ﺃﻴﺎﻤﻨﺎ ﻫﺫﻩ ﻤﺸﻐﻭل‬ ‫ﹰ‬ ‫ً‬ ‫ﺒﺘﻘﻨﻴﺎﺕ ﻋﻤﻴﻘﺔ ﻻ ﺴﺒﻴل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻬﻭﻴﻥ ﻤﻥ ﺸـﺄﻨﻬﺎ. ﻟﻜـﻥ ﻫـﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﺘﻘﻨﻴﺎﺕ ﻓﻴﻤﺎ ﺃﻅﻥ ﻤﻘﺼﻭﺩﺓ ﻟﺫﺍﺘﻬﺎ، ﻭﻻ ﺘﺤﻘﻕ ﺃﻫﺩﺍﻓﺎ ﻗﻭﻤﻴﺔ ﺃﻭ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺇﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻭﺍﻀﺤﺔ. ﺍﻟﺘﻘﻨﻴﺎﺕ ﺒﻌﺒﺎﺭﺓ ﺃﺨﺭﻯ ﻭﺴﺎﺌل ﻟﺘﺤﻘﻴﻕ ﻏﺎﻴﺎﺕ‬ ‫ﻭﻟﻴﺴﺕ ﻏﺎﻴﺎﺕ ﺃﺨﻴﺭﺓ، ﻭﻤﻥ ﺍﻹﺴﺭﺍﻑ ﺤﻘﺎ ﺃﻥ ﺘﺸﺘﺒﻪ ﺍﻟﻭﺴـﺎﺌل‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺒﺎﻟﻐﺎﻴﺎﺕ، ﻭﺃﻥ ﻨﺘﻜﺎﺜﺭ ﺤﻭل ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﺍﻟﻭﺴـﺎﺌل ﻭﻨﻔـﻲ ﻤـﺎ‬ ‫ﻭﺭﺍﺀﻫﺎ. ﺇﻨﻨﺎ ﻨﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﻭﺠﻭﺩﻨﺎ، ﻭﻤﺼﻴﺭﻨﺎ ﻭﻤﺸـﻜﻼﺘﻨﺎ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻟﺘﻔﻬﻡ ﻭﺍﻟﺘﻭﺍﺼل ﻭﺍﻟﺤﻭﺍﺭ. ﻭﺃﺤﺴﺏ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﻘﻨﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺴﺘﺨﺩﻡ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺍﻷﺩﺒﻲ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭ ﺭﺒﻤﺎ ﻴﻐﻴﺏ ﻋﻨﻬﺎ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻬﻡ ﺍﻟﺠﻠﻴل.‬ ‫ﻟﻘﺩ ﺸﻐل ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺍﻷﺩﺒﻲ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭ ﺒﺘﻘﻨﻴﺎﺕ ﺃﻭ ﺤﺭﻓـﺔ،‬ ‫ﻭﺒﺫل ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﻭﻥ ﺠﻬﺩﺍ ﺭﺍﺌﻌﺎ ﻓﻲ ﺘﻤﺜل ﺍﻟﺤﺭﻓﺔ ﻭﺇﺘﻘﺎﻨﻬﺎ. ﻭﻨﻅـﺭ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀ ﺇﻟﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﻘﻨﻴﺎﺕ ﻭﺃﺼﺤﺎﺒﻬﺎ ﻨﻅﺭﺓ ﻻ ﺘﺨﻠﻭ ﻤـﻥ‬ ‫ﺤﺴﺩ ﺤﻴﻨﺎ، ﻭﻻ ﺘﺨﻠﻭ ﻤﻥ ﺩﻫﺸﺔ ﻭﺍﺴﺘﻐﺭﺍﺏ ﺤﻴﻨﺎ ﺁﺨﺭ.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺍﻟﺸﻲﺀ ﺍﻟﺫﻱ ﻟﻴﺱ ﻓﻴـﻪ ﺸـﻙ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﻘﻨﻴـﺎﺕ ﺍﻟﺘـﻲ‬ ‫ﻨﺴﺘﺨﺩﻤﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺃﺩﻭﺍﺕ ﻨﺸﺄﺕ ﻓﻲ ﺒﻴﺌﺎﺘﻬﺎ ﺍﻷﺼﻠﻴﺔ ﻟﺘﺤﻘﻴﻕ‬
‫ﻤﺼﺎﻟﺢ ﻭﺃﻫﺩﺍﻑ، ﻭﻟﻜﻨﻨﺎ ﻨﺴﻴﻨﺎ ﺍﻟﻤﺼﺎﻟﺢ ﻭﺍﻷﻫﺩﺍﻑ، ﻭﺘﻭﻓﺭﻨـﺎ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺩﻭﺍﺕ ﻭﺍﻟﻭﺴﺎﺌل، ﻭﺠﻌﻠﻨﺎﻫﺎ – ﻤﻊ ﺍﻷﺴﻑ – ﻏﺎﻴﺎﺕ.‬ ‫ﻫل ﻴﻌﻨﻲ ﻫﺫﺍ ﺃﻥ ﺃﻤﺭ ﻭﺠﻭﺩﻨـﺎ ﻻ ﻴﻌﻨـﻲ ﺍﻟﺒﺤـﺙ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭ ﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻅﺭﻭﻑ! ﻫـل ﺃﺴـﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﺃﺯﻋـﻡ ﺃﻥ‬ ‫ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺍﻷﺩﺒﻲ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭ ﻤﻌﺭﺽ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻅﺭﻭﻑ ﻟﻤﺎ ﻴﺸـﺒﻪ‬ ‫ﺍﻟﺸﺫﻭﺫ ﻭﺍﻻﻏﺘﺭﺍﺏ، ﻭﺘﻜﻭﻴﻥ ﻤﻤﻠﻜﺔ ﻤﻨﻔﺼﻠﺔ ﺃﻭ ﺘﻜﻭﻴﻥ ﺼﻔﻭﺓ‬ ‫ﺘﺭﻴﺩ ﺃﻥ ﺘﺜﺒﺕ ﺤﻘﻭﻗﻬﺎ ﻭﺘﻔﺭﺩﻫﺎ، ﻭﺤﻘﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﻭﺍﻟﺘﻭﺠﻴﻪ.‬ ‫ﺇﻥ ﺘﻘﻨﻴﺎﺕ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺍﻷﺩﺒـﻲ ﺘﺨـﺩﻡ ﻏﺎﻴـﺎﺕ؛ ﺘﺨـﺩﻡ‬ ‫ﺍﻟﻤﺭﺍﻭﻏﺔ ﻭﺍﻻﻟﺘﺒﺎﺱ ﻭﺍﻟﻬﻴﻤﻨﺔ ﺍﻟﺫﻜﻴﺔ، ﻭﺘﺨﺩﻡ ﺍﻟﺘﻭﺍﺼل ﻭﺍﻟﻨﻭﺭ‬ ‫ﻭﺍﻟﺒﻼﻍ ﺍﻷﻤﻴﻥ. ﺃﻱ ﻏﺎﻴﺎﺕ ﻨﺭﻴﺩﻫﺎ ﻤﻥ ﻭﺭﺍﺀ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺍﻷﺩﺒـﻲ؟‬ ‫ﻻ ﺃﺭﻴﺩ ﺃﻥ ﺃﺸﻕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ، ﻭﻻ ﺃﻨﻜﺭ ﺩﻗﺔ ﺍﻟﺒﺤـﺙ ﺍﻷﺩﺒـﻲ‬ ‫ﻭﺭﻭﻋﺘﻪ، ﻭﻻ ﺃﻏﺽ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻘﺩﻡ ﺍﻟﺒﺎﻫﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺤﺭﺯﺘﻪ ﺍﻟﻤﻨـﺎﻫﺞ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﺓ. ﺃﺭﻴﺩ ﻓﺤﺴﺏ ﺃﻥ ﻨﺠﻌل ﺍﻟﻐﺎﻴﺎﺕ ﻤﺒﺘﺩﺃ ﺍﻟﻜـﻼﻡ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﺎﻫﺞ. ﺍﻟﻐﺎﻴﺎﺕ ﻗﺩ ﺫﺍﺒﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺍﻷﺩﺒﻲ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ، ﺍﻟﻐﺎﻴﺎﺕ‬ ‫ﺃﻭﻟﻰ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻨﺎﻫﺞ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻤﻨﺎﻫﺞ ﺃﺩﺍﺓ ﺘﺴـﺘﻌﺒﺩﻨﺎ ﻭﺘﺴـﺨﺭﻨﺎ‬ ‫ﻭﺘﺸﻐﻠﻨﺎ ﻋﻥ ﺃﻨﻔﺴﻨﺎ.‬
‫ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺍﻷﺩﺒﻲ ﺤﺼﻴﻥ ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻤﻐﻠﻕ. ﺍﻟﺒﺤـﺙ ﺍﻷﺩﺒـﻲ‬ ‫ﻋﻤﻴﻕ ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻏﻴﺭ ﻤﻤﺘﻊ، ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺍﻷﺩﺒﻲ ﻨﻅﺎﻡ ﺼـﻔﻭﺓ ﻭﻟـﻴﺱ‬ ‫ﻨﻅﺎﻡ ﺠﻤﻬﻭﺭ ﻭﺍﺴﻊ.‬ ‫ﻤﻥ ﺫﺍ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺭﻴﺩ ﻟﻠﺒﺤﺙ ﺍﻷﺩﺒﻲ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺴﻁﺤﻴﺎ؟ ﻻ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺃﺤﺩ. ﻭﻟﻜﻥ ﻜل ﺇﻨﺴﺎﻥ ﻴﺭﻴﺩ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺃﺩﺍﺓ ﻓﺎﻋﻠﺔ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﺓ. ﺃﻟﻴﺱ ﻤﻥ ﺍﻟﻐﺭﻴـﺏ ﺃﻥ ﺘﻜـﻭﻥ‬ ‫ﻋﺒﺎﺭﺓ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﺓ ﺃﻗل ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﺍﺴـﺘﻌﻤﺎﻻ ﻓـﻲ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻤﻌﺠﻡ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺍﻷﺩﺒﻲ.‬ ‫ﺍﻟﺘﻘﻨﻴﺎﺕ ﺍﻵﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺍﻷﺩﺒﻲ ﻟﻴﺴـﺕ ﻭﺴـﻴﻠﺔ ﻋﻤـل‬ ‫ﺒﺎﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺩﻗﻴﻕ. ﺍﻟﺘﻘﻨﻴﺎﺕ ﺍﻵﻥ ﻓﻲ ﺍﻷﺒﺤـﺎﺙ ﺍﻷﺩﺒﻴـﺔ ﺃﻗـﺭﺏ‬ ‫ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﺇﻟﻰ ﻋﻜﻭﻑ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﻋﻠﻰ ﻨﻔﺴﻪ ﺃﻭ ﻫﺭﻭﺒﻪ ﻤﻥ ﻨﻔﺴـﻪ‬ ‫ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ. ﺍﻟﺘﻘﻨﻴﺎﺕ ﻗﺩ ﻜﺜﺭﺕ ﺤﻴﻨﻤﺎ ﻋﺯﺕ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺍﻟﻤﺘﻌﺔ ﺒﻠﻘﺎﺀ‬ ‫ﺃﻨﻔﺴﻨﺎ، ﻭﺍﻟﻤﺘﻌﺔ ﺒﻠﻘﺎﺀ ﺍﻟﻨﺎﺱ. ﻭﻜل ﺘﻘﻨﻴﺔ ﺘﻠﻔـﺕ ﺇﻟـﻰ ﻨﻔﺴـﻬﺎ،‬ ‫ﻭﺘﻠﻔﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺫﺍﺘﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺜﻤﺭﺍﺕ ﺍﻟﻤﺭﺠﻭﺓ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺘﺤﻘﻘﺔ ﻤـﻥ‬ ‫ﻭﺭﺍﺌﻬﺎ.‬ ‫ﺍﻟﺘﻘﻨﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﺓ ﻤﻐﺯﺍﻫﺎ – ﻓﻴﻤﺎ ﺃﻅﻥ – ﺃﻥ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ‬ ‫ﺼﻌﺏ ﻤﻤﻠﻭﺀ ﺒﺎﻟﻌﻘﺒﺎﺕ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﺼﻁﻨﻌﺔ. ﻭﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﺍﻟﻤﺩﻗﻕ‬ ‫ﻴﻘﻭل ﻓﻲ ﺼﻭﺕ ﻫﺎﻤﺱ ﺃﻨﺎ ﺃﻋﺭﻑ ﺍﻟﺘﻘﻨﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺸﺒﻪ ﺍﻟﻘـﺩﺭﺓ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻴﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺯﺤﺎﻡ ﻭﺍﻟﺘﻨﺎﻓﺱ، ﻭﺍﻟﻘﺭﺍﺀ ﻓﻲ ﻨﻅـﺭ ﺍﻟﺒﺎﺤـﺙ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭ ﻫﻡ ﺍﻟﻤﺯﺍﺤﻤﻭﻥ ﻭﺍﻟﻤﻨﺎﻓﺴﻭﻥ ﻟﻪ ﺍﻟﻤﺭﺘﺎﺒﻭﻥ ﻓﻲ ﺃﻤﺭﻩ.‬ ‫ﻭﻟﻬﺫﺍ ﻜﻠﻪ ﺃﻅﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﻘﻨﻴﺎﺕ ﺍﻟﺒﺤﺜﻴﺔ ﻴﺭﺍﺩ ﺒﻬﺎ ﻤﺎ ﻴﺸـﺒﻪ ﺍﻟﻐﻠﺒـﺔ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀ، ﻭﺇﻨﻜﺎﺭ ﺍﻟﻭﺼل ﺒﻬﻡ ﻭﺒﻴﻨﻬﻡ.‬ ‫ﻭﺒﻌﺒﺎﺭﺓ ﺃﺨﺭﻯ ﺘﺅﻜﺩ ﺍﻟﺘﻘﻨﻴـﺎﺕ ﺍﻷﺩﺒﻴـﺔ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼـﺭﺓ‬ ‫ﺍﻟﺯﺤﺎﻡ ﻭﻏﻠﺒﺔ ﺍﻟﺯﺤﺎﻡ، ﻭﺸﻴﺌﺎ ﻤﻥ ﺍﻷﻨﺎﻨﻴـﺔ ﻭﻓـﺭﺽ ﺍﻟـﺫﺍﺕ‬ ‫ً‬ ‫ﻭﺍﻹﺩﻻل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﺴﻁﺎﺀ ﺍﻟـﺫﻴﻥ ﺘﻌﺠـﺒﻬﻡ ﺍﻟﻁـﺭﻕ ﺍﻟﻔﺴـﻴﺤﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﻔﺘﻭﺤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺸﻭﺒﻬﺎ ﻀﺒﺎﺏ ﻭﺩﺨﺎﻥ، ﻭﺤﺭﻜﺔ ﻜﺜﻴﻔﺔ ﻤﺭﻫﻘﺔ.‬ ‫ﻻ ﻏﺭﺍﺒﺔ ﺇﺫﺍ ﺫﻫﺏ ﺒﻲ ﺍﻟﻅﻥ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺤﺭﻓـﺔ ﺍﻟﺒﺤـﺙ‬ ‫ﺍﻷﺩﺒﻲ ﻗﺘﻠﺕ ﺍﻟﻤﺘﻌﺔ ﻭﺍﻟﺭﺍﺤـﺔ ﻭﺍﻟﺸـﻌﻭﺭ ﺒـﺎﻟﻨﻭﺭ ﻭﺍﻟﻭﺼـل‬ ‫ﻭﺍﻟﻨﻤﺎﺀ. ﻭﺴﺒﺏ ﺫﻟﻙ ﻴﺴﻴﺭ؛ ﻓﻘﺩ ﺍﻨﻘﻁﻌﺕ ﺍﻟﺼﻠﺔ ﺒـﻴﻥ ﺍﻟﺒﺤـﺙ‬ ‫ﺍﻷﺩﺒﻲ ﻭﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ، ﻭﺼﺎﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻤﻘﺼﻭﺭﺍ ﻋﻠـﻰ ﻁﺎﺌﻔـﺔ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻗﻠﻴﻠﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻲ ﺩﺍﺨل ﻗﺎﻋﺔ ﺍﻻﻤﺘﺤﺎﻥ ﻭﻗﺎﻋـﺔ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴـﺔ،‬ ‫ﻭﺠﻤﺎﻋﺔ ﻗﻠﻴﻠﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺨﺘﺼﻴﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺅﻴﺩﻭﻥ ﺍﻟﺒﺤـﺙ ﺠﻬـﺭﺍ،‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺭﺒﻤﺎ ﻴﻨﻜﺭﻭﻨﻪ ﺴﺭﺍ. ﻭﻟﻜﻥ ﺩﻨﻴﺎ ﺍﻟﻤﺼﺎﻟﺢ ﻻ ﺘﺘﻴﺢ ﻟﻠﻨـﺎﺱ ﺃﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴﺠﻬﺭﻭﺍ ﺒﺸﻲﺀ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻤﺎ ﻓﻲ ﻗﻠﻭﺒﻬﻡ.‬
‫ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺍﻷﺩﺒﻲ ﻓﺭﻍ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﻷﻨﻨﺎ ﻓﺭﻏﻨﺎ – ﻭﺍﻟﻌﻴﺎﺫ ﺒﺎﷲ-‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﻬﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻭﺍﻟﻭﺼل ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ، ﻭﺼـﺭﻨﺎ ﻻ ﻨﻌﺒـﺩ ﺇﻻ‬ ‫ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻭﺘﻘﻨﻴﺎﺘﻪ.‬ ‫ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻅﻨﻭﻥ ﺃﻥ ﻨﻨﻅﺭ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﺒﺤـﺙ ﺍﻷﺩﺒـﻲ‬ ‫ﺒﻭﺼﻔﻪ ﺇﺴﻬﺎﻤﺎ ﻓﻲ ﻜﺸﻑ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴـﺔ، ﻻ ﺍﻟﺸﺨﺼـﻴﺔ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻔﺭﺩﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﺘﺯﻟﺔ ﺍﻟﺘﻴﺎﻫﺔ ﺒﺎﻟﻌﺯﻟﺔ ﻭﺍﻟﺘﻔـﺭﺩ ﻭﺍﻟﺨـﺭﻭﺝ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ. ﻟﻜﻥ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺍﻷﺩﺒﻲ ﻻ ﻴﺴﺨﺭ ﺍﻟﺘﻘﻨﻴﺎﺕ ﻟﺸﻲﺀ ﻤﻔﻴﺩ!‬ ‫ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻅﻨﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﺘﻭﻟﻰ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺍﻷﺩﺒـﻲ ﻤﺸـﻜﻠﺔ‬ ‫ﻋﺯﻭﻑ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﻥ ﺍﻷﺩﺏ ﻭﺍﻟﺸـﻌﺭ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼـﺭ ﻓـﻲ ﺒﻌـﺽ‬ ‫ﻭﺠﻭﻫﻪ؛ ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻻ ﻴﻔﻌل!‬ ‫ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻅﻨﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﺘﻭﻟﻰ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺍﻷﺩﺒﻲ ﺒﻨﺯﺍﻫـﺔ‬ ‫ﺃﻜﺒﺭ ﻤﺸﻜﻠﺔ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺩ ﻭﺍﻟﺨﻴﺎل ﺍﻷﺩﺒﻲ ﺍﻟﻔﺭﺩﻱ؛ ﻭﻟﻜﻨﻪ‬ ‫ﻻ ﻴﻔﻌل.‬ ‫ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻅﻨﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﺘﻭﻟﻰ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺍﻷﺩﺒـﻲ ﻤﺸـﻜﻠﺔ‬ ‫ﺍﻟﻌﺯﻭﻑ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﺨﻴل ﻭﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻜﺔ ﺍﻟﻭﺠﺩﺍﻨﻴﺔ؛ ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻻ ﻴﻔﻌل ﻷﻨﻪ‬ ‫ﻤﺄﺨﻭﺫ ﺒﺎﻻﻨﻌﺯﺍل ﻭﺃﻭﻫﺎﻤﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺒﺭﺕ ﻓـﻲ ﻋﻘـﻭل ﺍﻷﺩﺒـﺎﺀ‬ ‫ﻭﺍﻟﺒﺎﺤﺜﻴﻥ.‬
‫ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻅﻨﻭﻥ ﺃﻥ ﻨﻔﻴﻕ ﻤﻥ ﺴﺤﺭ ﺍﻟﺘﻘﻨﻴـﺎﺕ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﺃﻫﻤﻴﺔ ﻤﺎ ﻨﺤﻥ ﻓﻴﻪ. ﺇﻥ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﻴﻥ ﺍﻵﻥ ﻴﺘﻨﺎﻓﺴﻭﻥ ﻓﻲ ﻤﻘﺩﺍﺭ ﻤـﺎ‬ ‫ﻴﻌﻠﻤﻭﻥ ﻤﻥ ﺸﺌﻭﻥ ﺍﻟﺘﻘﻨﻴﺎﺕ، ﻭﻻ ﻴﺘﻨﺎﻗﺸﻭﻥ – ﻗﻁ – ﻓﻲ ﺃﻫﺩﺍﻑ‬ ‫ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺍﻷﺩﺒﻲ. ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺍﻷﺩﺒﻲ ﺇﺫﻥ ﺤﺭﻓﺔ ﻻ ﺭﺴﺎﻟﺔ ﺘﺼﺩﺭ ﻋﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻭﺘﺘﺠﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ.‬ ‫ﻫل ﺃﻗﻭل ﻓﻲ ﺸﻲﺀ ﻤﻥ ﺍﻷﺴﻰ: ﻭﻴل ﻟﻠﺒﺤﺙ ﺍﻷﺩﺒﻲ ﻤﻥ‬ ‫ٌ‬ ‫ﻨﻔﺴﻪ، ﻭﻴل ﻟﻤﻥ ﻅﻥ ﺃﻥ ﺤﺭﻓﺔ ﺸﺨﺼﻴﺔ ﺃﺒﻘﻰ ﻟﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﺇﻟﻰ‬ ‫ٌ‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ. ﻭﻴل ﻟﻤﻥ ﻅﻥ ﺃﻥ ﻜﺜﺭﺓ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ ﻭﺘﻁﺒﻴـﻕ ﺍﻟﺘﻘﻨﻴـﺎﺕ‬ ‫ٌ‬ ‫ﺘﻐﻨﻲ ﻋﻥ ﺍﻹﺴﻬﺎﻡ ﻓﻲ ﻤﻌﺘﺭﻙ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ؛ ﻫﺫﺍ ﺍﻹﺴـﻬﺎﻡ ﻟـﻴﺱ‬ ‫ﺒﺎﻷﻤﺭ ﺍﻟﻴﺴﻴﺭ ﻭﻟﻴﺱ ﺒﺎﻟﺩﻋﻭﺓ ﺍﻟﺴﻬﻠﺔ، ﻫﺫﺍ ﺍﻹﺴﻬﺎﻡ ﻴﻌﻨـﻲ ﺃﻥ‬ ‫ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﺍﻷﺩﺒﻲ ﻴﺘﻌﻤﻕ ﻤﺴﻴﺭﺓ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ، ﻭﻴﺭﻴـﺩ ﺃﻥ ﻴـﺅﺩﻱ ﺩﻭﺭﺍ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴﺫﻜﺭ، ﺩﻭﺭ ﺍﻟﺭﺍﺌﺩ ﺍﻟﻤﻨﺒﻪ، ﻻ ﺩﻭﺭ ﺍﻟﺤﺎﻓﻅ ﺍﻟﻤﻘﻠﺩ، ﺩﻭﺭ ﺍﻟـﺫﻱ‬ ‫ﻴﺭﻯ ﻨﻭﺭﺍ ﻻ ﻴﺭﺍﻩ ﺃﻤﺜﺎﻟﻨﺎ ﻤﻥ ﻋﺎﻤﺔ ﺍﻟﻨﺎﺱ.‬ ‫‪‬‬ ‫ﺃﻟﻴﺱ ﺜﻡ ﺸﺒﻪ ﻤﺎ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺒﺎﺤـﺙ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼـﺭ ﻭﺍﻟﺒﺎﺤـﺙ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩﻱ ﻋﻥ ﺃﻭﺠﻪ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ، ﻭﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻨﻅﻡ ﻷﻨﻪ ﻴﻌـﺭﻑ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﻭﺽ.‬
‫ﻤﻥ ﺍﻟﺨﻁﺄ ﺃﻥ ﻨﻅﻥ ﺃﻥ ﺃﺩﻭﺍﺕ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ ﺘﻜﻔـﻲ‬ ‫ﻟﺘﻜﻭﻴﻥ ﺒﺎﺤﺙ ﻤﻬﻤﻭﻡ ﻭﺍﺴﻊ ﺍﻷﻓﻕ ﻜﺜﻴﺭ ﺍﻷﺤﻼﻡ.‬ ‫ﻟﻜﻥ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻤﺘﻐﻴﺭﺓ ﻭﺍﻟﺒﺤﺙ ﺍﻷﺩﺒﻲ ﻤﺘﻤﻴﺯ ﻓﻲ ﻋﻘـﻭل‬ ‫ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻬﻡ ﺍﻟﻘﻭﻤﻲ. ﻭﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﺍﻷﺩﺒﻲ ﻏﺎﻟﺒﺎ ﻴﻘﺭﺃ ﺍﻟـﻨﺹ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻷﺩﺒﻲ ﻭﻨﻅﺭﻴﺎﺕ ﺍﻷﺩﺏ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻤﺎ ﻴﻘﺭﺃ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ. ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﺍﻷﺩﺒﻲ ﻻ ﻴﺭﻴﺩ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﺃﻥ ﻴﻌﻠﻭ، ﻻ ﻴﻔﻜﺭ ﻗﻁ‬ ‫ﻓﻲ ﺃﻥ ﻴﻘﻭل ﺸﻴﺌﺎ ﺃﻜﺒﺭ ﻤﻥ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺃﺩﺒﻴﺎ، ﻭﺃﻜﺒـﺭ ﻤـﻥ ﺃﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫ً‬ ‫ﻴﻜﻭﻥ ﺤﺭﻓﻴﺎ ﺘﻘﻨﻴﺎ، ﻭﺃﻜﺒﺭ ﻤﻥ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﺠﺭﺩ ﺘﻁﺒﻴﻕ.‬ ‫‪ ‬‬ ‫ﻭﻤﻊ ﺫﻟﻙ ﻓﻨﺤﻥ ﻨﺜﻘل ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻔﺴﻨﺎ ﻭﻨﺜﻘل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ،‬ ‫ﻭﻻ ﻨﻜﺎﺩ ﻨﺼﻐﻲ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻔﺼل ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﻴﻥ ﻭﻫـﺅﻻﺀ‬ ‫ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ. ﻫل ﺴﺄﻟﻨﺎ ﺃﻨﻔﺴﻨﺎ ﻴﻭﻤﺎ ﺇﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺒﻀﺎﻋﺔ ﺍﻟﺒﺤﺜﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺘﻠﻘﻰ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﺘﺭﺒﻲ ﻓـﻲ ﻋﻘـﻭﻟﻬﻡ ﻭﻀـﻤﺎﺌﺭﻫﻡ ﺤﺎﺴـﺔ‬ ‫ﺍﻻﻨﺘﻤﺎﺀ؟ ﻫل ﻓﻜﺭﻨﺎ ﺒﻌﺒﺎﺭﺓ ﺃﺨﺭﻯ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻼﻗـﺔ ﺒـﻴﻥ ﻁﺒﻴﻌـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺍﻷﺩﺒﻲ ﻭﺨﺩﻤﺔ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻘﻭﻤﻴﺔ؟‬ ‫ﺭﺒﻤﺎ ﺨﻁﺭ ﻟﻲ ﺃﻥ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺍﻷﺩﺒﻲ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭ ﻴﻨﻡ ﺒﻭﺠـﻪ‬ ‫ﻤﺎ ﻋﻥ ﻏﻴﺒﺔ ﺍﻻﻜﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﻌﻤﻴﻕ. ﻫﺫﺍ ﺍﻻﻜﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻘﺎل ﺇﻨـﻪ‬ ‫ﻨﺒﺭﺓ ﻋﺼﺭ ﻤﻀﻰ، ﻫﺫﺍ ﺍﻻﻜﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺴﻤﻴﻨﺎﻩ "ﺭﻴﺎﺩﺓ ﺍﻟﻔﻜـﺭ‬
‫ﻭﺘﻭﺠﻴﻬﻪ"؛ ﻓﻠﻤﺎ ﻏﺎﺏ ﺍﻻﻜﺘﺭﺍﺙ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻅﻬﺭﺕ ﺍﻟﺤﺭﻓﺔ ﺃﻭ‬ ‫ﺍﻟﺘﻘﻨﻴﺎﺕ ﻭﻋﻠﺕ ﻜﻠﻤﺘﻬﺎ.‬ ‫ﺍﻟﺘﻘﻨﻴﺎﺕ ﺘﺨﺩﻡ ﻜل ﺇﻨﺴﺎﻥ ﻭﻜل ﻫﺩﻑ؛ ﻓﺄﻤﺎ ﺍﻷﻫـﺩﺍﻑ‬ ‫ﺍﻟﻤﻔﻀﻠﺔ ﻜﻴﻑ ﻨﺤﺩﺩﻫﺎ، ﻭﻜﻴﻑ ﻨﺠﻤﻊ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻟﻠﺘﻔﻜﻴﺭ ﻓﻲ ﺃﻤﺭﻫﺎ؟‬ ‫ﺃﻨﺎ ﺃﻓﻀل ﺃﺤﻴﺎﻨﺎ ﺒﺤﺜﺎ ﻤﻜﺘﺭﺜﺎ ﻴﺴﺄل ﺴﺅﺍﻻ ﻤﻘﻠﻘﺎ ﻟﻠﺠﻤﺎﻋﺔ، ﻤﻬﻤﺎ‬ ‫ﹰ ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ ﹰ‬ ‫ﻴﻜﻥ ﺍﻋﺘﺭﺍﻀﻙ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻴﺤﻤل ﻤﻥ ﺘﻘﻨﻴﺔ ﻭﺃﺴﻠﻭﺏ. ﻟﻜﻥ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻷﺩﺒﻲ ﻴﻁﻠﺏ ﺃﺴﻠﻭﺒﺎ ﺃﻭ ﺩﻴﻜﻭﺭﺍ ﺃﻭ ﺯﻴﻨﺔ ﺃﻭ ﺘﺭﻓﺎ، ﻟﻜﻨﻪ ﺘـﺭﻑ‬ ‫ﹰ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻤﻥ ﺃﻟﻘﻰ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻭﺭﺍﺀ ﻅﻬﺭﻩ، ﺃﻭ ﻋﺎﺵ ﻓﻲ ﻏﺭﻓـﺔ ﻀـﻴﻘﺔ ﺃﻭ‬ ‫ﻤﻔﻬﻭﻡ ﻤﻔﺭﻍ ﻟﻠﻐﺔ.‬ ‫ﻴﻌﻨﻴﻨﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺍﻷﺩﺒﻲ ﺃﻥ ﻴﺴﺄل: ﻟﻘـﺩ ﻜﻨـﺎ ﻴﻭ ‪‬ـﺎ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻜﺒﺎﺭﺍ؛ ﻓﻤﺎ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺤﻭل ﺒﻴﻨﻨﺎ ﺍﻵﻥ ﻭﺒﻴﻥ ﺃﻥ ﻨﺘﺎﺒﻊ ﻤﺴﻴﺭﺓ ﺍﻟﺒﺤﺙ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻨﺤﻭ ﺍﻟﻔﻌﺎﻟﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻔﺎﺅل، ﻭﺍﺴﺘﺌﻨﺎﻑ ﺍﻟﺜﻘﺔ ﺒـﺎﻟﻨﻔﺱ ﻭﺍﻟﻤﺴـﺘﻘﺒل.‬ ‫ﺍﻷﻫﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺍﻷﺩﺒﻲ ﻟﻴﺱ ﺍﻟﺤﺭﻓﺔ ﻭﺍﻟﺘﻘﻨﻴﺔ، ﺍﻷﻫﻡ ﻫـﻭ ﺃﻥ‬ ‫ﺘﻜﻭﻥ ﻜﺒﻴﺭ ﺍﻟﻨﻔﺱ. ﻭﻫﻨﺎ ﻨﺼل ﺇﻟﻰ ﻤﺭﺒﻁ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﻭﺍﻻﺨﺘﻼﻑ‬ ‫ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻭﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ، ﻭﻟﻜﻥ ﻫﺫﺍ ﻤﻭﻀﻭﻉ ﺁﺨﺭ ﻴﻜﺸـﻑ ﻋﻤـﺎ‬ ‫ﻁﺭﺃ ﻋﻠﻰ ﻨﻔﻭﺴﻨﺎ ﻭﻋﻼﻗﺎﺘﻨﺎ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻤﻥ ﺘﻐﻴﺭ ﻜﺜﻴﻑ ﻴﻠﻘـﻲ‬ ‫ﺍﻟﻀﻭﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻘﺩ ﺍﻷﺩﺒﻲ ﻜﻠﻪ.‬
‫ﻟﻘﺩ ﺘﺤﺩﺜﺕ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﺒﻭﺼﻔﻲ ﺨﺎﺌﻔﺎ ﻤﺫﻋﻭﺭﺍ ﻻ‬ ‫‪‬‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻫﺎﺩﻴﺎ ﻤﺭﺸﺩﺍ؛ ﻓﻤﺎ ﺃﺒﺭﺉ ﻨﻔﺴﻲ، ﻭﻤﺎ ﺃﺭﻴﺩ ﺃﻥ ﺃﻏﻠـﺏ ﺍﻟﺒﺤـﺙ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻷﺩﺒﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ، ﻭﻤﺎ ﺃﺭﻴﺩ ﺃﻥ ﻴﺘﺠﺎﻫـل ﺃﺴـﺎﺘﺫﺓ ﺍﻟﺒﺤـﺙ‬ ‫ﺼﻌﻭﺒﺎﺕ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀ ﻭﺃﻫﻤﻴﺘﻬﺎ ﻭﺁﺜﺎﺭﻫﺎ ﺍﻟﺘﺭﺒﻭﻴﺔ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺯﻤـﺎﻥ‬ ‫ﺍﻟﺼﻌﺏ. ﺒل ﺍﻟﻤﺨﻴﻑ ﺃﻥ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺍﻷﺩﺒﻲ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭ ﺍﻨﻔﺼل ﻋﻥ‬ ‫ﻫﻡ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ ﺍﻨﻔﺼﺎﻻ ﺤﺎﺩﺍ.‬ ‫ﹰ ‪‬‬ ‫ﻻ ﺃﺤﺩ ﺍﻵﻥ ﻴﻜﺘﺭﺙ ﺒﻤﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﻴﻭ ‪‬ـﺎ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺠﺯﺀﺍ ﺃﺴﺎﺴﻴﺎ ﻤﻥ ﻫﻡ ﺍﻟﺭﻭﺍﺩ، ﻤﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ ﺒﺩﺍﻫﺔ ﻫﻲ ﻤﺴـﺄﻟﺔ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﺇﺜﺎﺭﺓ ﻟﻠﻤﺸﻜﻼﺕ ﺇﺜﺎﺭﺓ ﺼﺩﺍﻗﺔ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ ﻤﺒﻨﺎﻫﺎ ﺘﻜﺎﻟﻴﻑ ﺍﻟﺼـﻠﺔ‬ ‫ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﻭﺍﻟﻘﺎﺭﺉ. ﻭﺍﻟﺼﻠﺔ ﺸﻲﺀ ﻤﺨﺘﻠﻑ ﺍﺨﺘﻼﻓﺎ ﻜﺒﻴﺭﺍ ﻋﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺘﻭﺠﻪ ﻨﺤﻭ ﺍﻟﺘﻘﻨﻴﺔ. ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ ﺘﺫﻴﺏ ﺍﻟﺘﻘﻨﻴﺔ ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻨﺘﻔﻊ ﺒﻬﺎ،‬ ‫ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ ﻤﺒﻨﺎﻫﺎ – ﺒﻌﺒﺎﺭﺓ ﺃﺨﺭﻯ – ﺃﻥ ﻨﻔﻜﺭ ﻤﻌﺎ، ﻭﺃﻥ ﻨﺘﺤـﺎﻭﺭ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻤﻌﺎ، ﻭﺃﻥ ﺃﺴﺄﻟﻙ ﻭﺃﻥ ﺘﺴﺄﻟﻨﻲ.‬ ‫‪‬‬ ‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻤﻁ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﻠﺔ ﻴﻌﻨﻲ ﺃﻥ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﻤﺤﺎﻭﺭ ﺼﺩﻴﻕ‬ ‫ﻻ ﻤﻌﻠﻡ ﺼﻨﻌﺔ. ﻟﻘﺩ ﺃﻫﻤﻨﺎ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻴﺎﻡ ﻤﻭﻀـﻭﻉ ﺍﻟﺼـﻨﻌﺔ،‬ ‫ﻭﻜﺩﻨﺎ ﻨﻨﺴﻰ ﻤﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ ﺒﻭﺼﻔﻬﺎ ﺘﺴﺎﺅﻻ ﻋﻥ ﺸﻲﺀ ﻤﺸﺘﺭﻙ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻨﺭﻴﺩ ﻤﻌﺎ ﺃﻥ ﻨﺒﺤﺙ ﻋﻨﻪ.‬ ‫‪‬‬
‫ﺃﺨﺸﻰ ﺃﻥ ﻴﺼﺭﻓﻨﺎ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺍﻷﺩﺒﻲ ﺍﻟـﺭﺍﻫﻥ ﻋـﻥ ﺃﻥ‬ ‫ﻨﻜﻭﻥ ﺃﺤﺭﺍﺭﺍ ﻨﺘﻨﺎﻗﺵ ﺤﻭل ﻤﺒﺎﺩﺉ ﻻ ﺤـﻭل ﺃﻤـﻭﺭ ﺠﺯﺌﻴـﺔ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺍﻋﺘﺒﺎﺭﺍﺕ ﺘﻘﻨﻴﺔ. ﺃﺨﺸﻰ ﺃﻻ ﻴﻌﻠﻤﻨﺎ ﺍﻟﺒﺤـﺙ ﺍﻷﺩﺒـﻲ ﻜﻴـﻑ‬ ‫ﻨﺘﺠﺎﻭﺯﻩ ﻭﻜﻴﻑ ﻨﻁل ﻤﻥ ﺨﻼﻟﻪ ﻋﻠﻰ ﺸﻲﺀ ﺃﻫﻡ ﻤﻨﻪ؛ ﺸﻲﺀ ﻴﻘﻊ‬ ‫ﻓﻲ ﻗﻠﺏ ﺍﻟﺼﻠﺔ ﻭﻗﻠﺏ ﺃﻤﻭﺭ ﺃﺠل ﻤﻥ ﺃﻥ ﺘﻜﻭ ﺃﺩﺒﺎ ﺃﻭ ﺤﺭﻓﺔ ﺃﻭ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺘﺴﻠﻁﺎ.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺇﻥ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﻴﻥ ﻓﻲ ﺃﻴﺎﻤﻨﺎ ﻫﺫﻩ ﻴﻌﻠﻤﻭﻥ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﺎ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ‬ ‫ﺸﻙ، ﻭﻟﻜﻨﻲ ﺃﺭﻴﺩ ﺃﻥ ﺃﺴﺄل ﻋﻥ ﻤﻘﺩﺍﺭ ﻤﺎ ﻓﻲ ﻗﻠﻭﺒﻨﺎ ﻤﻥ ﻫـﻡ‬ ‫ﻭﻗﻠﻕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻭﺍﻟﻤﺼﻴﺭ. ﺃﺭﻴﺩ ﺃﻥ ﻴﺤﻤل ﺍﻟﺒﺤـﺙ ﺍﻷﺩﺒـﻲ‬ ‫ﺒﻌﺒﺎﺭﺓ ﺃﺨﺭﻯ ﻤﺴﺌﻭﻟﻴﺔ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﻓﻜﺭ ﺃﻜﺜﺭ ﻗﻠ ﹰـﺎ ﻭﺍﻫﺘﻤﺎ ‪‬ـﺎ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﺒﺸﺄﻥ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻲ.‬ ‫ﻻ ﺃﺭﻴﺩ ﺍﻟﺘﻘﻨﻴﺔ ﻗـﺩﺭ ﻤـﺎ ﺃﺭﻴـﺩ ﺍﻟـﺭﺅﻯ ﺍﻟﺒﻌﻴـﺩﺓ،‬ ‫ﻭﺍﻻﻜﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﻌﻤﻴﻕ ﻭﺍﻟﺘﻨـﺯﻩ ﻋـﻥ ﺍﻟﺩﻋﺎﻴـﺔ ﻟﻠﻨـﺎﻓﺭ ﻭﺍﻟﺸـﺎﺫ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻑ ﻭﺍﻷﺼﻡ ﻭﺍﻵﺒﺩ ﻭﺍﻟﻘﺎﺒﻊ ﻓﻲ ﺃﻋﻤﺎﻕ ﻤﻅﻠﻤﺔ.‬ ‫ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺍﻷﺩﺒﻲ ﺩﻋﺎﺀ ﻭﻨﺩﺍﺀ، ﻭﻟﻴﺱ ﻭﺭﺸـﺔ ﻹﺼـﻼﺡ‬ ‫ﺍﻷﺠﻬﺯﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﺘﻌﻤل ﻭﻻ ﺘﺴﻤﻊ، ﻟﻜﻥ ﺍﻟﺘﻘﻨﻴﺎﺕ ﺃﺼﻼ ﺘﺤﻭل‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻜل ﺸﻲﺀ ﺇﻟﻰ ﺠﻤﺎﺩ. ﺍﻟﺘﻘﻨﻴﺔ ﺒﻌﺒﺎﺭﺓ ﺼﺭﻴﺤﺔ؛ ﻫﻲ ﺍﻟﺘﺨﻠﻲ ﻋﻥ‬ ‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﺘﺤﻭﻴل ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺇﻟﻰ ﻜﻡ ﻤﻥ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ؛ ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﻴﺼﻨﻌﻪ‬
‫ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺍﻷﺩﺒﻲ ﻤﻊ ﺍﻷﺴﻑ ﺒﺤﺠﺔ ﺍﻟﺩﻓﺎﻉ ﻋﻥ ﺍﻟﻁـﺎﺒﻊ ﺍﻟﻌﻠﻤـﻲ‬ ‫ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﻗﺒل ﻟﻪ ﺒﺎﻟﺘﻌﺭﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ، ﻻ ﺍﺨﺘﺯﺍل ﺍﻹﻨﺴـﺎﻥ.‬ ‫ﺍﻟﺘﻘﻨﻴﺎﺕ ﺸﻲﺀ ﻭﺼﺩﺍﻗﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﺍﻻﻋﺘﺯﺍﺯ ﺒﺎﻹﻨﺴـﺎﻥ ﺸـﻲﺀ‬ ‫ﺁﺨﺭ. ﺃﺨﺸﻰ ﺃﻥ ﻴﺘﺤﻭل ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺒﻔﻀل ﺍﻹﻏﺭﺍﻕ ﻓﻲ ﺘﻘﻨﻴـﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺍﻷﺩﺒﻲ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﻴﺸﺒﻪ ﺍﻟﺴﻠﻌﺔ ﺍﻟﻐﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﻴﻘﻭﻯ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺸﺭﺍﺌﻬﺎ، ﻭﻻ ﻴﻔﻜﺭ ﻓﻲ ﺍﻗﺘﻨﺎﺌﻬﺎ ﺃﻤﺜﺎﻟﻨﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻁﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﺍﻟﺘـﻲ‬ ‫ﻻ ﻴﻌﻨﻴﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻘﺎﻡ ﺍﻷﻭل ﺍﻤﺘﻼﻙ ﺍﻟﺘﻘﻨﻴﺎﺕ، ﻗﺩﺭ ﻤﺎ ﻴﻌﻨﻴﻬﺎ ﺃﻥ‬ ‫ﺘﻌﻴﺵ ﻓﻲ ﺭﺤﺎﺒﺔ ﺘﺸﺒﻪ ﺭﺤﺎﺒﺔ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﻭﺍﻟﻬﻭﺍﺀ.‬ ‫ﺍﻟﺘﻘﻨﻴﺎﺕ ﺼﺩﻤﺎﺕ ﻭﺘﺒﺎﺩﻻﺕ، ﻻ ﺍﺴـﺘﻌﻤﺎﻻﺕ ﻭﻓﻭﺍﺌـﺩ‬ ‫ﺤﻘﻴﻘﻴﺔ. ﺍﻟﻔﻭﺍﺌﺩ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﺃﻴﺴﺭ ﻤﻨﺎﻻ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻘﻨﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﻌﻘﺩﺓ ﺍﻟﺘـﻲ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺘﺘﻡ ﻋﻥ ﻏﻨﻰ ﻏﻴﺭ ﻭﻅﻴﻔﻲ ﺇﻥ ﺼﺢ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﺍﻟﻔﻜﺎﻫﻲ.‬ ‫ﻻ ﺃﺭﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﺃﻥ ﻴﻭﺍﻓﻘﻨﻲ، ﺃﺭﻴﺩ ﻓﺤﺴﺏ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ‬ ‫ﺍﻟﺩﺭﺱ ﺍﻷﺩﺒﻲ ﻓﻲ ﺠﺎﻤﻌﺎﺘﻨﺎ ﻤﻭﻀﻭﻉ ﺘﺴـﺎﺅل ﺃﺴﺎﺴـﻲ، ﻭﻻ‬ ‫ﻤﻌﻨﻰ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﺜﻘﺔ ﺍﻟﻤﺘﺯﺍﻴﺩﺓ ﺒﺄﻨﻨﺎ ﻨﻌﺭﻑ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ.‬ ‫ﺇﻨﻨﻲ ﺒﻌﺩ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺴﻨﻴﻥ ﺍﻟﻁﻭﺍل ﻤﺭﺘﺎﺏ ﻤﺭﺘﺎﺏ، ﻭﻓـﻲ‬ ‫ﻭﺴﻁ ﺍﻟﺘﻘﻨﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺄﻤﻠﺕ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﺼﺒﺤﺕ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺎﺕ ﻏﺭﻴﺒﺔ ﺍﻟﻭﺠﻪ. ﺇﻨﻨﺎ ﻟﻡ ﻨﺴـﺘﻁﻊ ﺘﺴـﺨﻴﺭ ﺍﻟﻤﻠﻜـﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻁﺒﻴﻘﻴﺔ ﻟﺘﻘﺭﻴﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻐﺭﻴﺒﺔ ﻤﻥ ﺃﻓﺌﺩﺘﻨﺎ. ﺇﻨﻨـﺎ‬
‫ﻨﻌﻠﻡ ﺍﻟﻁﻼﺏ ﻁﺎﺌﻔﺔ ﻤﻤﺎ ﻴﺸﺒﻪ ﺍﻟﺴﻠﻊ، ﺃﻤﺎ ﻋﻘـﻭﻟﻬﻡ ﻭﻗﻠـﻭﺒﻬﻡ‬ ‫ﻓﻐﺭﻴﺒﺔ ﻻ ﻴﻜﺘﺭﺙ ﺒﻬﺎ ﺃﺤـﺩ. ﺤﺴـﺒﻬﻡ ﺃﻥ ﻴﺤﻔﻅـﻭﺍ ﻜﻼ ‪‬ـﺎ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻴﺯﺩﺭﺩﻭﻨﻪ ﻜﻤﺎ ﻴﺯﺩﺭﺩ ﺍﻟﻨﻌﺎﻡ ﺍﻟﺤﺼﻰ؛ ﻟﻜﻨﻨﺎ ﻻ ﻨﻠـﻭﻡ ﺃﻨﻔﺴـﻨﺎ‬ ‫ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻨﻠﻭﻡ ﺍﻟﻁﻼﺏ.‬ ‫ﻤﺘﻰ ﻴﻠﻭﻡ ﺍﻷﺴﺎﺘﺫﺓ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ؟ ﻤﺘﻰ ﻨﺴﺘﺸﻌﺭ ﺍﻟﺨﻁﺭ؟ ﻤﺘﻰ‬ ‫ﻨﻜﻑ ﻋﻥ ﺍﺘﻬﺎﻡ ﺍﻟﻁﻼﺏ ﻭﺘﺒﺭﺌﻪ ﺍﻷﺴـﺎﺘﺫﺓ؟ ﻤﺘـﻰ ﻨﺴﺘﺸـﻌﺭ‬ ‫ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ﻭﻨﻜﻑ ﻗﻠﻴﻼ ﻋﻥ ﻋﺒﺎﺩﺓ ﺍﻻﺤﺘﺭﺍﻑ ﻭﺍﻟﺸﻬﺭﺓ ﻭﺍﻟﺴﻠﻁﺔ؟‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻤﺘﻰ ﻨﺭﺘﺎﺏ؟.‬
‫ﻁﻪ ﺤﺴﻴﻥ‬ ‫ﻭﻜﺘﺎﺒﺎﺘﻪ ﺍﻷﻭﻟﻰ‬ ‫ﻤﺎ ﺃﺭﻭﻉ ﺍﻻﻗﺘﺭﺍﺏ ﻤﻥ ﻤﻨﺎﻁﻕ ﺍﻟﺠﺎﺫﺒﻴﺔ ﺍﻵﺴﺭﺓ ﺍﻟﺘـﻲ‬ ‫ﻴﺸﻜﻠﻬﺎ ﻋﺎﻟﻡ ﻁﻪ ﺤﺴﻴﻥ ﺃﺩﺒ ‪‬ـﺎ ﻭﻓﻜﺭ ‪‬ـﺎ ﻭﺜﻘﺎﻓ ‪‬ـﺎ ﻭﺘﻨﻭﻴﺭ ‪‬ـﺎ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﺤﺎﻤﺎ- ﺸﺩﻴﺩ ﺍﻟﺤﻴﻭﻴﺔ ﻋﻤﻴـﻕ ﺍﻟﺘـﺄﺜﻴﺭ – ﺒـﺎﻟﻬﻡ ﺍﻟـﻭﻁﻨﻲ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺍﻟﻘﻭﻤﻲ ﻓﻲ ﺃﺒﻌﺎﺩﻩ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ، ﻭﺍﻨﻔﺘﺎﺤﺎ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺨﻼﻗﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ﻭﺍﻟﺤﺩﻴﺙ.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻴﻅل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﺭﺤﺏ ﺍﻟﻔﺴﻴﺢ، ﺍﻟﻤﺘﻌﺩﺩ ﺍﻟﺠﻭﺍﻨﺏ ﻟﻁﻪ‬ ‫ﺤﺴﻴﻥ ﻴﻤﻨﺢ ﻟﻭﺍﺭﺩﻴﻪ ﻭﻗﺼﺎﺩﻩ ﺯﺍﺩﺍ ﻻ ﻴﻨﺘﻬﻲ، ﻭﻴﻌﻭﺩﻭﻥ ﻤﻨـﻪ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻓﻲ ﻜل ﻤﺭﺓ ﻋﻭﺩﺓ ﺍﻟﻘﺎﺩﻡ ﻤﻥ ﺒﺴﺎﺘﻴﻥ ﺩﺍﻨﻴﺔ ﻗﻁﻭﻓﻬـﺎ، ﺜﻤﺎﺭﻫـﺎ‬ ‫ﺸﻬﻴﺔ ﺭﺍﺌﻌﺔ ﻭﺠﻨﺎﻫﺎ ﺴﺤﺭ ﻻ ﻴﻘﺎﻭﻡ.‬ ‫ﻟﻌل ﺃﺭﻭﻉ ﻤﺜﺎل ﻋﻠﻰ ﺭﻭﻋﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﻗﺘﺭﺍﺏ؛ ﻤﺎ ﻴﻘـﻭﻡ‬ ‫ﺒﻪ ﺍﻷﺩﻴﺏ ﻭﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺸﻴﺩ ﺍﻟﺼﺎﺩﻕ ﺍﻟﻤﺤﻤـﻭﺩﻱ‬ ‫ﻓﻲ ﺇﻁﺎﺭ ﻤﺸﺭﻭﻉ ﻤﺘﻜﺎﻤل ﻤﻠﻙ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﺠﻤل ﺴﻨﻭﺍﺕ ﻋﻤﺭﻩ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻭﺍﻟﺘﻨﻘﻴﺏ ﻭﺍﻟﺘﻘﺼﻲ؛ ﻟﻠﻜﺸﻑ ﻋﻥ ﺠﻭﺍﻨﺏ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﻻ ﺘﺯﺍل‬ ‫ﻤﺠﻬﻭﻟﺔ، ﻭﻟﻡ ﻴﻠﺘﻔﺕ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﻭﻥ ﺃﻭ ﺘﺤﻅﻰ ﺒﺎﻟﻌﻨﺎﻴﺔ ﺍﻟﻭﺍﺠﺒﺔ‬ ‫ﻤﻥ ﺤﻴﺎﺓ ﻁﻪ ﺤﺴﻴﻥ، ﻭﻤﺴﺎﺭﻩ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻲ ﻓﻲ ﺍﻷﺯﻫﺭ ﻭﺍﻟﺠﺎﻤﻌـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﻭﺍﻟﺴﻭﺭﺒﻭﻥ، ﻭﻜﻴﻔﻴﺔ ﺘﺄﺜﺭﻩ ﺒﺎﻟﻤﻨﺎﻫﺞ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ‬ ‫ﻓﻲ ﻜل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺭﺍﺤل، ﻭﺒﺎﻷﺴﺘﺎﺫﺓ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺍﻟﺘﻘـﻰ ﺒﻬـﻡ ﻭﺘﺘﻠﻤـﺫ‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﻡ.‬ ‫ﻭﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺸﻴﺩ -ﺃﻭ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺸﻴﺩ ﺍﻟﺼﺎﺩﻕ ﻜﻤـﺎ‬ ‫ﻋﺭﻓﺘﻪ ﻓﻲ ﻤﺴﺘﻬل ﺍﻟﺴﺘﻴﻨﻴﺎﺕ؛ ﺸﺎﻋ ‪‬ﺍ ﻤﺭﻫ ﹰﺎ ﻭﻤﺘﺭﺠ ‪‬ﺎ ﻤﺘﻤﻜ ﹰﺎ،‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻔ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻭﻜﺎﺘ ‪‬ﺎ ﺇﺫﺍﻋ ‪‬ﺎ ﻤﺭﻤﻭ ﹰﺎ ﺨﻼل ﻋﻤﻠﻲ ﻓﻲ ﺇﺫﺍﻋﺔ ﺍﻟﺒﺭﻨﺎﻤﺞ ﺍﻟﺜـﺎﻨﻲ‬ ‫ﻗ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺒ‬ ‫)ﺍﻟﺒﺭﻨﺎﻤﺞ ﺍﻟﺜﻘـﺎﻓﻲ ﺍﻵﻥ( ٨٥٩١–٣٦٩١- ﻨﻤـﻭﺫﺝ ﻟﻠﻤﺒـﺩﻉ‬ ‫ﺍﻟﻤﺭﻫﻑ ﺍﻹﺤﺴﺎﺱ ﻭﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﺍﻟﺩﺅﻭﺏ ﺍﻟﺠﺎﺩ، ﻭﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﺸﺩﻴﺩ‬ ‫ﺍﻟﺤﺭﺹ ﻋﻠﻰ ﻤﺼﺭﻴﺘﻪ ﻭﺸﺭﻗﻴﺘﻪ ﺤﺘﻰ ﺍﻟﻨﺨﺎﻉ، ﺒﺎﻟﺭﻏﻡ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﺒﺘﻌﺎﺩﻩ ﺍﻟﻁﻭﻴل ﻋﻥ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻭﺍﻷﺩﺒﻴﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ، ﻤﻨﺫ ﺘﻠﻙ‬ ‫ﺍﻟﺤﻘﺒﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﺘﻴﻨﻴﺎﺕ، ﻭﺍﺘﺠﺎﻫﻪ ﺇﻟﻰ ﻟﻨﺩﻥ ﺜﻡ ﺇﻟﻰ ﺒﺎﺭﻴﺱ، ﻁﺎﻟﺒﺎ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻟﻠﻤﺯﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ، ﻭﻤﻌﻤﻘﺎ ﻟﻠﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺭﻜﺎﺌﺯ ﻋﻼﻗﺘـﻪ ﻤـﻊ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻹﻨﺠﻠﻴﺯﻴ ـﺔ ﻭﺍﻟﻔﺭﻨﺴ ـﻴﺔ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓ ـﺎﺕ ﺍﻷﻭﺭﻭﺒﻴ ـﺔ ﻭﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴ ـﺔ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﺓ، ﺤﺘﻰ ﻅﻬﻭﺭﻩ ﺜﺎﻨﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻤﺴﺭﺡ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﻤﺼﺭ ﻤﻥ ﺴﻨﻭﺍﺕ ﻗﻠﻴﻠـﺔ، ﻤﺘـﻭﺝ ﺍﻟﻬﺎﻤـﺔ ﺒﺤﺼـﻭﻟﻪ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭﺍﺓ، ﻤﺤﺘﺸﺩﺍ ﺒﺎﻟﻌﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻴﻊ ﺍﻟﻔﻜﺭﻴـﺔ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴـﺔ،‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﻓﻲ ﻤﻘﺩﻤﺘﻬﺎ ﻭﻤﻥ ﺃﻫﻤﻬﺎ؛ ﻤﺸﺭﻭﻋﻪ ﻋﻥ ﻁﻪ ﺤﺴﻴﻥ. ﻭﻜﻤﺎ‬ ‫ﺤﺩﺙ ﻟﻜل ﺒﺎﺤﺜﻴﻨﺎ ﻭﺩﺍﺭﺴﻴﻨﺎ ﺍﻟﻜﺒﺎﺭ ﺍﻟـﺫﻴﻥ ﺒـﺩﺃﻭﺍ ﻤﺒـﺩﻋﻴﻥ،‬ ‫ﻭﺍﻨﺘﻬﻭﺍ ﺃﺴﺎﺘﺫﺓ ﻭﺃﻜﺎﺩﻴﻤﻴﻴﻥ؛ ﺘﻭﺍﺭﻯ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﻭﺍﻟﻘﺼﺔ ﻋﻥ ﻋﺒـﺩ‬ ‫ﺍﻟﺭﺸﻴﺩ، ﻭﺘﻭﻫﺠﺕ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﻭﺍﻟﺘﺭﺠﻤﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺼﺒﺢ ﺍﻟﺸـﻌﺭ‬ ‫ﺫﺍﺌﺒﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﻋﻨﺼﺭﺍ ﻓﺎﻋﻼ ﻓﻲ ﺘﺠﻠﻴﺎﺘﻬﺎ ﺍﻷﺴﻠﻭﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭﻴـﺔ،‬ ‫ﹰ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺼﻭﺭﻫﺎ ﻭﻤﺠﺎﺯﺍﺘﻬﺎ ﺍﻟﺒﻴﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﺠﻤﻴﻠﺔ.‬ ‫ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺸﻴﺩ -ﻭﻗﺩ ﺃﺼﺒﺢ ﻴﺘﻨﻘـل ﺍﻵﻥ ﻁﺒ ﹰـﺎ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﻟﻅﺭﻭﻓﻪ ﺍﻟﺤﻴﺎﺘﻴﺔ ﻭﺍﻟﺒﺤﺜﻴﺔ ﺒﻴﻥ ﺒﺎﺭﻴﺱ ﻭﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ – ﻴﻘﺩﻡ ﺜﻤـﺭﺓ‬ ‫ﺠﺩﻴﺩﺓ ﻤﻥ ﺜﻤﺭﺍﺕ ﻤﺸﺭﻭﻋﻪ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﻁﻪ ﺤﺴﻴﻥ ﻓﻲ ﻜﺘـﺎﺏ‬ ‫ﺠﺩﻴﺩ ﺒﻌﻨﻭﺍﻥ: "ﻁﻪ ﺤﺴﻴﻥ: ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺎﺕ ﺍﻷﻭﻟﻰ، ﺤﻘﻘﻬﺎ ﻭﻗﺩﻡ ﻟﻬـﺎ‬ ‫ﺩ. ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺸﻴﺩ ﺍﻟﺼﺎﺩﻕ ﺍﻟﻤﺤﻤﻭﺩﻱ". ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺼﺎﺩﺭ ﻋـﻥ ﺩﺍﺭ‬ ‫ﺍﻟﺸﺭﻭﻕ، ﻭﻗﺩ ﺴﺒﻕ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻜﺘﺎﺒﺎﻥ ﻴﻜﻤـﻼﻥ ﺩﺍﺌـﺭﺓ ﻫـﺫﺍ‬ ‫ﺍﻟﻤﺸﺭﻭﻉ؛ ﺍﻷﻭل ﺼﺩﺭ ﺒﺎﻹﻨﺠﻠﻴﺯﻴﺔ ﻋﻥ ﺩﺍﺭ ﺭﻴﺘﺸﻤﻭﻨﺩ ﻋـﺎﻡ‬ ‫٨٩٩١ ﻋﻥ " ﺘﻌﻠﻴﻡ ﻁﻪ ﺤﺴﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻷﺯﻫﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴـﻭﺭﺒﻭﻥ"،‬ ‫ﻭﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﺼﺩﺭ ﻀﻤﻥ ﻤﻁﺒﻭﻋﺎﺕ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻬﻼل ﺒﻌﻨﻭﺍﻥ "ﺍﻟﻜﺘﺎﺒـﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻴﺔ ﻋﻥ ﻁﻪ ﺤﺴﻴﻥ".‬
‫ﻓﻲ ﺘﻘﺩﻴﻤﻪ ﻟﻜﺘﺎﺒﻪ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ "ﻁﻪ ﺤﺴﻴﻥ: ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺎﺕ ﺍﻷﻭﻟﻰ"‬ ‫ﻴﻘﻭل: "ﻜﻴﻑ ﻴﺠﻭﺯ ﻟﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﺘﺨﻴل ﺃﻨﻨﺎ ﻨﻌﺭﻑ ﻁﻪ ﺤﺴﻴﻥ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ‬ ‫ﺇﺫﺍ ﻜﻨﺎ ﻨﺠﻬل ﺘﻜﻭﻴﻨﻪ؟ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺇﻨﻨﺎ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻨﻔﻬﻡ ﺘﻁﻭﺭﻩ ﻓﻲ‬ ‫ﻤﺭﺤﻠﺔ ﻨﻀﺠﻪ ﺤﻕ ﺍﻟﻔﻬﻡ ﺇﺫﺍ ﻜﻨﺎ ﻨﺠﻬل ﺘﻁﻭﺭﻩ ﻓـﻲ ﻤﺨﺘﻠـﻑ‬ ‫ﻤﺭﺍﺤل ﺘﻌﻠﻴﻤﻪ. ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﻁﻪ ﺤﺴﻴﻥ ﻟﻡ ﻴﺘﻌﻠﻡ ﺃﻭﻻ، ﺜﻡ ﺃﺼـﺒﺢ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻜﺎﺘﺒﺎ؛ ﻭﻟﻜﻨﻪ ﺘﻌﻠﻡ ﺼﻨﻌﺔ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﻭﺃﺼﺒﺢ ﻜﺎﺘﺒﺎ ﻤﺭﻤﻭﻗﺎ، ﻭﻫـﻭ‬ ‫ﹰ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻓﻲ ﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﻁﻠﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ، ﻭﻗﺩ ﺃﺭﺴـﻰ ﺃﺴـﺱ‬ ‫ﺘﻔﻜﻴﺭﻩ ﺃﺜﻨﺎﺀ ﺘﻌﻠﻴﻤﻪ ﺍﻟﻨﻅﺎﻤﻲ، ﺨﺎﺼﺔ ﺇﺒﺎﻥ ﺘﻌﻠﻴﻤﻪ ﻓـﻲ ﻫـﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺔ.‬ ‫ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺸﻬﺩﺕ ﺼﺩﻭﺭ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺎﺕ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻟﻁﻪ‬ ‫ﺤﺴﻴﻥ ﻓﺘﺭﺓ ﺤﺎﻓﻠﺔ ﺒﺎﻷﺤﺩﺍﺙ ﻭﺍﻟﺘﻁﻭﺭﺍﺕ ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺘـﻪ.‬ ‫ﻓﻔﻲ ﺴﻨﺔ ٧٠٩١ ﺍﻟﺘﻘﻰ ﺒﺄﺤﻤﺩ ﻟﻁﻔﻲ ﺍﻟﺴﻴﺩ، ﻭﺃﺨﺫ ﻴﺘﺭﺩﺩ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﻤﻜﺘﺒﻪ ﻓﻲ ﺼﺤﻴﻔﺔ ﺍﻟﺠﺭﻴﺩﺓ )ﻟﺴﺎﻥ ﺤﺎل ﺤﺯﺏ ﺍﻷﻤﺔ( ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻥ‬ ‫ﻴﺩﻴﺭﻫﺎ، ﺜﻡ ﺃﺼﺒﺢ ﻁﻪ ﺤﺴﻴﻥ ﺃﺤﺩ ﺘﻼﻤﺫﺘﻪ ﺍﻟﻤﻘﺭﺒﻴﻥ. ﻭﻓﻲ ﺴﻨﺔ‬ ‫٨٠٩١ ﺒﺩﺃ ﻴﻨﺸﺭ ﻤﻘﺎﻻﺘﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺭﻴﺩﺓ، ﻭﺘﻭﺍﺼل ﺇﻨﺘﺎﺠﻪ ﺒﻐﺯﺍﺭﺓ‬ ‫ﻻﻓﺘﺔ ﻟﻠﻨﻅﺭ ﺤﺘﻰ ﺴﻨﺔ ٤١٩١، ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺃﻟﻑ ﺭﺴﺎﻟﺘﻪ ﻋﻥ ﺃﺒـﻲ‬ ‫ﺍﻟﻌﻼﺀ.‬
‫ﻟﻘﺩ ﻋﻨﻲ ﻁﻪ ﺤﺴﻴﻥ ﺒﻨﺸﺭ ﺭﺴﺎﻟﺘﻪ ﻓﻲ ﺴـﻨﺔ ٥١٩١،‬ ‫ﺒﻴﻨﻤﺎ ﺃﻫﻤل ﺠﻤﻊ ﻤﻘﺎﻻﺘﻪ ﺍﻟﻤﺒﻜﺭﺓ، ﻭﺘﺎﺒﻌﻪ ﻓﻲ ﺫﻟـﻙ ﺩﺭﺍﺴـﻭﻩ؛‬ ‫ﻓﺼﺎﺭﻭﺍ ﻴﺅﺭﺨﻭﻥ ﻟﺤﻴﺎﺘﻪ ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ ﺒﺩﺍﻴﺔ ﻤﻥ ﻜﺘﺎﺒﻪ ﻋـﻥ ﺃﺒـﻲ‬ ‫ﺍﻟﻌﻼﺀ.‬ ‫ﻭﻟﻴﺱ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻬل ﺘﺤﺩﻴﺩ ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ ﺍﻟﺘـﻲ ﺩﻓﻌـﺕ ﻁـﻪ‬ ‫ﺤﺴﻴﻥ ﺇﻟﻰ ﺇﻫﻤﺎل ﻜﺘﺎﺒﺎﺘﻪ ﺍﻷﻭﻟﻰ. ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘـﺎﺏ ﻴﻘـﺩﻡ ﻫـﺫﻩ‬ ‫ﺍﻹﺠﺎﺒﺎﺕ ﺍﻷﻭﻟﻰ، ﻭﻴﺤﺎﻭل ﺍﻹﺠﺎﺒﺔ ﻋﻥ ﺍﻷﺴـﺌﻠﺔ ﺍﻟﻤﻁﺭﻭﺤـﺔ‬ ‫ﺤﻭﻟﻬﺎ.‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺔ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴﻠﻴﺔ ﺍﻟﻀﺎﻓﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺼﺩﺭ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ‬ ‫ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺸﻴﺩ ﻜﺘﺎﺒﻪ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ، ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺍﺴﺘﻐﺭﻗﺕ ﺴﺒﻌﻴﻥ ﺼﻔﺤﺔ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻟﻘﻁﻊ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ؛ ﻴﺤﺩﺩ ﻫﺩﻓﻪ ﺒﻭﻀﻭﺡ. ﻓﺎﻟﻜﺘﺎﺏ ﺜﻤـﺭﺓ ﻭﺘﻜﻤﻠـﺔ‬ ‫ﻟﻜﺘﺎﺒﻪ ﺍﻵﺨﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻨﺸﺭﻩ ﻤﻥ ﻗﺒل ﺒﺎﻹﻨﺠﻠﻴﺯﻴﺔ ﻋﻥ ﺘﻌﻠـﻴﻡ ﻁـﻪ‬ ‫ﺤﺴﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻷﺯﻫﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﻭﺭﺒﻭﻥ. ﻭﻗﺩ ﻋﻠﻤﺕ ﻤﻨﻪ ﺃﻨـﻪ ﻗـﺩ‬ ‫ﺘﺭﺠﻡ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ، ﻭﺼﺩﺭ ﺒﺎﻟﻔﻌل ﻀـﻤﻥ ﺍﻟﻤﺸـﺭﻭﻉ‬ ‫ﺍﻟﻘﻭﻤﻲ ﻟﻠﺘﺭﺠﻤﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺠﻠﺱ ﺍﻷﻋﻠﻰ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ. ﻤﺘﻨﺎﻭﻻ ﺒﺎﻟﺒﺤﺙ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺒﺩﺍﻴﺎﺕ ﻁﻪ ﺤﺴﻴﻥ ﻜﻁﺎﻟﺏ ﻭﻜﺎﺘﺏ، ﻤﺩﻗﻘﺎ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﺒﺼﻔﺔ ﺨﺎﺼﺔ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻓﻲ ﺘﻌﻠﻴﻤﻪ ﺒﺎﻟﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﻓﻲ ﺃﻭل ﻋﻬﺩﻫﺎ ﻋﻨـﺩﻤﺎ ﻜﺎﻨـﺕ‬
‫ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺃﻫﻠﻴﺔ، ﻭﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﺎﺘﻪ ﺍﻟﻤﺒﻜﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻨﺸـﺭﻫﺎ ﻓـﻲ ﺘﻠـﻙ‬ ‫ﺍﻟﻤﺭﺤﻠﺔ.‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺒﻭﺏ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻘﺎﻻﺕ ﺃﻭ ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ ﺍﻟﺘﻲ ﺠﻤﻌﻬﺎ ﻟﻁﻪ‬ ‫ﺤﺴﻴﻥ ﻓﻲ ﺒﺎﺒﺒﻴﻥ ﺭﺌﻴﺴﻴﻴﻥ ﻭﻤﻠﺤﻕ. ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻷﻭل ﺒﻌﻨﻭﺍﻥ: "ﺒﻴﻥ‬ ‫ﺍﻷﺯﻫﺭ ﻭﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺔ"؛ ﻴﺘﻨﺎﻭل ﺃﺭﺒﻌﺔ ﻨﺼﻭﺹ ﻟﻁﻪ ﻋﻥ ﺍﻷﺯﻫـﺭ‬ ‫ﻭﺘﻌﻠﻴﻡ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺔ ﻭﺍﻟﻨﻬﻀﺔ، ﻭﺍﻟﺒـﺎﺏ ﺍﻟﺜـﺎﻨﻲ ﺒﻌﻨـﻭﺍﻥ:‬ ‫"ﻤﻘﺎﻻﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻘﺩ ﻭﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻷﺩﺏ"؛ ﺘﺘﻨﺎﻭل ﻨﺼﻭﺼﺎ ﻋﻥ ﺍﻵﺩﺍﺏ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺔ. ﻭﺴﺠﺎﻻ ﻨﻘﺩﻴﺎ ﺒﻴﻥ ﻁﻪ ﺤﺴﻴﻥ ﻭﺠـﻭﺭﺠﻲ‬ ‫ﹰ ‪‬‬ ‫ﺯﻴﺩﺍﻥ ﺼﺎﺤﺏ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻬﻼل. ﻭﺍﻟﻨﻘﺩ: ﺤﻘﻴﻘﺘﻪ ﻭﺃﺜﺭﻩ ﻓـﻲ ﺍﻷﻤـﻡ‬ ‫ﻭﺸﺭﻭﻁﻪ ﻭﻤﻀﺎﺭ ﺍﻟﻐﻠﻭ ﻓﻴﻪ، ﻭﻨﺼﺎ ﻤﺘﺴﺎﺌﻼ ﻋﻥ ﺍﺴﺘﺭﺩﺍﺩ ﺍﻟﻠﻐﺔ‬ ‫ﹰ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻟﻤﺠﺩﻫﺎ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ. ﻭﻨﺼﻭﺹ ﻋﻥ ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻷﺩﺏ؛ ﺘﺴـﻌﺔ ﻨﺼـﻭﺹ‬ ‫ﻤﻀﺎﻑ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻨﺼﻴﻥ ﺭﺃﻯ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺸﻴﺩ ﺇﺜﺒﺎﺘﻬﻤﺎ ﻀﻤﻥ‬ ‫ﻤﺎﺩﺓ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ، ﺒﺎﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﺃﻨﻬﻤﺎ ﻜﺘﺒﺎ ﻋﺎﻡ ٥١٩١)ﺒﻌﺩ ﺤﺼـﻭل‬ ‫ﻁﻪ ﺤﺴﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭﺍﺓ ﻓﻲ ﻤﺎﻴﻭ ٤١٩١(؛ ﻭﻫﻤﺎ ﻋﻥ ﺤﻴـﺎﺓ‬ ‫ﺍﻟﺨﻨﺴﺎﺀ، ﺜﻡ ﻤﻠﺤﻘﺎﻥ ﻋﻥ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺁﺩﺍﺏ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ، ﻭﺭﺩﺍ ﻤﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺠﻭﺭﺠﻲ ﺯﻴﺩﺍﻥ ﻋﻠﻰ ﻁﻪ ﺤﺴﻴﻥ.‬ ‫ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺸﻴﺩ ﻴﻘﺩﻡ ﻟﻘﺎﺭﺌﻪ ﻨﻤﻭﺫ ‪‬ـﺎ ﻟﻠﺩﺭﺍﺴـﺔ‬ ‫ﺠ‬ ‫ﺍﻟﺘﺤﻠﻴﻠﻴﺔ ﺍﻟﺒﺩﻴﻌﺔ ﻟﻠﻨﺼﻭﺹ ﻓﻲ ﺇﻁﺎﺭﻫﺎ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻲ. ﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﻜﺎﻥ‬
‫ﺍﻟﺘﻔﺎﺘﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻭﻗﻔﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻤﺜل ﺇﻀﺎﺀﺍﺕ ﺃﺴﺎﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻁـﻭﺭ‬ ‫ﺍﻟﻔﻜﺭﻱ ﻭﺍﻟﻤﻨﻬﺠﻲ ﻟﻁﻪ ﺤﺴﻴﻥ ﻓﻲ ﻤﺭﺤﻠﺔ ﻤﺎ ﻗﺒل ﺍﻟـﺩﻜﺘﻭﺭﺍﺓ.‬ ‫ﻓﻬﻭ ﻴﺘﻭﻗﻑ ﻤﺜﻼ ﻋﻨﺩ ﻤﻘﺎﻟﺘﻲ ﻁـﻪ ﺤﺴـﻴﻥ ﺍﻟﻤﺒﻜـﺭﺘﻴﻥ ﻋـﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻷﺯﻫﺭ، ﻭﻨﻘﺩﻩ ﻟﺘﻘﺼﻴﺭﻩ ﻓﻲ ﺃﺩﺍﺀ ﺭﺴﺎﻟﺘﻪ ﻤﻥ ﻨﺎﺤﻴﺘﻴﻥ؛ ﻨﺎﺤﻴـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺨﺘﻠﻁ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻌﻘل ﺒﺎﻟﺨﺭﺍﻓﺔ، ﻭﻨﺎﺤﻴـﺔ ﺍﻟﻠﻐـﺔ ﺍﻟﺘـﻲ‬ ‫ﺘﺨﻔﻲ ﺒﺘﻌﻘﻴﺩﻫﺎ ﺍﻟﻔﻜﺭ، ﻭﺘﺼﺭﻑ ﺍﻟﻌﻘﻭل ﻋﻨـﻪ؛ ﻭﻫـﻭ ﺤﻜـﻡ‬ ‫ﻤﺭﺘﺒﻁ ﺒﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﻓﻲ ﺍﻷﺯﻫﺭ ﻭﻤﻨﺎﻫﺠﻬﺎ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻭﻗﺕ‬ ‫ﺍﻟﻤﺒﻜﺭ ﻤﻥ ﺒﺩﺍﻴﺎﺕ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﻌﺸـﺭﻴﻥ، ﻭﻜﻴـﻑ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻘـﺎﻟﺘﻴﻥ‬ ‫ﺘﻜﺸﻔﺎﻥ ﻋﻥ ﺍﺴﺘﻌﺩﺍﺩ ﻤﺒﻜﺭ ﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﻤﺎ ﻴﺴﻤﻲ ﺒﺎﻟﺴـﻴﺭﺓ ﺍﻟﺫﺍﺘﻴـﺔ‬ ‫ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﻜﺘﺏ ﻁﻪ ﺤﺴﻴﻥ ﺭﺍﺌﻌﺘﻪ "ﺍﻷﻴﺎﻡ" ﺒﻌـﺩ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﺘـﺎﺭﻴﺦ‬ ‫ﺒﺴﻨﻭﺍﺕ ﻁﻭﻴﻠﺔ، ﻭﻜﺄﻨﻬﻤﺎ ﺘﻜﺸﻔﺎﻥ ﻋﻥ ﺍﻟﺒﺫﺭﺓ ﺍﻟﺠﻨﻴﻨﻴﺔ ﺍﻷﻭﻟـﻰ‬ ‫ﻟﻘﺼﺔ " ﺍﻷﻴﺎﻡ" ﺒﻌﺩ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺒﺴﻨﻭﺍﺕ ﻁﻭﻴﻠـﺔ، ﻤﺘﻀـﻤﻨﺔ‬ ‫ﺃﺴﻠﻭﺏ ﺍﻟﻘﺹ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﺴﺘﺨﺩﻤﻪ ﺍﻟﻤﺅﻟﻑ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻌﺩ. ﻭﻫﻭ "ﺃﺴﻠﻭﺏ‬ ‫ﻴﻨﻔﺼل ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺭﺍﻭﻱ ﻋﻥ ﺫﺍﺘﻪ ﻟﻴﺘﺤﺩﺙ ﻋﻨﻬﺎ ﺒﻀﻤﻴﺭ ﺍﻟﻐﺎﺌﺏ ﺜﻡ‬ ‫ﻴﻠﻐﻲ ﺍﻟﻤﺴﺎﻓﺔ ﺒﻴﻨﻪ ﻭﺒﻴﻨﻬﺎ ﻭﻴﻌﻭﺩ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻭﻴﺼﺒﺢ ﺍﻟـﺭﺍﻭﻱ ﻫـﻭ‬ ‫ﺍﻟﻤﺭﻭﻱ ﻋﻨﻪ ﻓﻲ ﻟﺤﻅﺔ ﻤﻥ ﺍﻻﻋﺘﺭﺍﻑ ﺃﻭ ﺍﻟﺒﺙ ﺍﻟﻤﺒﺎﺸﺭ".‬ ‫ﺃﻴﻀﺎ ﻓﻲ ﺍﻜﺘﺸﺎﻓﻪ ﻷﻫﻤﻴﺔ ﺩﺭﺍﺴـﺔ "ﺍﻟﺘـﺎﺭﻴﺦ" ﻭﻫـﻭ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴﺘﺤﺩﺙ ﻋﻥ ﻟﺫﺓ ﺍﻟﻜﺸﻑ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺘﻠﻘﻰ ﺃﻭل ﺩﺭﺱ ﻟﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺔ ﻭﻴﻘﻭل: "ﻭﻜﺎﻨﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﻴﺔ ﺘﺘﻴﺢ ﻟﻪ ﻋﻠﻤﺎ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴﺨﻠﻕ ﻨﻔﺴﻪ ﺨﻠﻘﺎ ﺠﺩﻴـﺩﺍ ﻻ ﻴﺘﺼـل ﺒـﺎﻟﻨﺤﻭ ﻭﻻ ﺒﺎﻟﻔﻘـﻪ ﻭﻻ‬ ‫‪‬‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺒﺎﻟﻤﻨﻁﻕ ﻭﻻ ﺒﺎﻟﺘﻭﺤﻴﺩ، ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻴﺫﻫﺏ ﺒﻪ ﻤﺫﺍﻫﺏ ﻤﺨﺘﻠﻔـﺔ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻷﺩﺏ، ﻭﻓﻲ ﺃﻟﻭﺍﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻴﻘﺩﺭ ﺃﻨﻪ ﺴﻴﻌﺭﻓﻬﺎ ﻓـﻲ‬ ‫ﻴﻭﻡ ﻤﻥ ﺍﻷﻴﺎﻡ، ﻭﻟﻡ ﻴﻨﺱ ﺍﻟﻔﺘﻰ ﻴﻭﻤﺎ ﺨﺎﺼﻡ ﻓﻴﻪ ﺍﺒـﻥ ﺨﺎﻟﺘـﻪ؛‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﻁﺎﻟﺒﺎ ﻓﻲ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ: "ﻤﺎ ﺃﻨﺕ ﻭﺍﻟﻌﻠﻡ؟ ﺇﻨﻤـﺎ ﺃﻨـﺕ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺠﺎﻫل ﻻ ﺘﻌﺭﻑ ﺇﻻ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﻭﺍﻟﻔﻘﻪ، ﻟﻡ ﺘﺴﻤﻊ ﻗـﻁ ﺩﺭ ‪‬ـﺎ ﻓـﻲ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻔﺭﺍﻋﻨﺔ! ﺃﺴﻤﻌﺕ ﻗﻁ ﺍﺴﻡ ﺭﻤﺴـﻴﺱ ﺃﻭ ﺇﺨﻨـﺎﺘﻭﻥ؟".‬ ‫ﻭﺒﻬﺕ ﺍﻟﻔﺘﻰ ﺤﻴﻥ ﺴﻤﻊ ﻫﺫﻴﻥ ﺍﻻﺴﻤﻴﻥ، ﻭﺤﻴﻥ ﺴﻤﻊ ﺫﻜﺭ ﻫـﺫﺍ‬ ‫ﺍﻟﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ، ﻭﺍﻋﺘﻘﺩ ﺃﻥ ﺍﷲ ﻗﺩ ﻜﺘﺏ ﻋﻠﻴﻪ ﺤﻴﺎﺓ ﻀـﺎﺌﻌﺔ‬ ‫ﻻ ﻏﻨﺎﺀ ﻓﻴﻬﺎ. ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻴﺭﻯ ﻨﻔﺴﻪ ﺫﺍﺕ ﻟﻴﻠﺔ ﻓـﻲ ﻏﺭﻓـﺔ ﻤـﻥ‬ ‫ﻏﺭﻓﺎﺕ ﺍﻟﺠﺎﻤﻊ ﻴﺴﻤﻊ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﺃﺤﻤﺩ ﻜﻤﺎل ﺭﺤﻤﻪ ﺍﷲ ﻴﺘﺤـﺩﺙ‬ ‫ﻋﻥ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﻭﻴﺫﻜﺭ ﺭﻤﺴـﻴﺱ ﻭﺇﺨﻨـﺎﺘﻭﻥ‬ ‫ﻭﻏﻴﺭﻫﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﺭﺍﻋﻨﺔ، ﻭﻴﺤﺎﻭل ﺃﻥ ﻴﺸﺭﺡ ﻟﻠﻁﻼﺏ ﻤﺫﻫﺒﻪ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﺼﻠﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﻭﺍﻟﻠﻐﺎﺕ ﺍﻟﺴـﺎﻤﻴﺔ، ﻭﻤﻨﻬـﺎ‬ ‫ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ. ﻭﺍﻟﻔﺘﻰ ﺩﻫﺵ ﺫﺍﻫل.‬ ‫ﺤﻴﻥ ﻴﺴﻤﻊ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺸﻴﺩ ﻋﻥ ﺴﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﻓﺘﺘﺎﻥ‬ ‫ﺒﺎﻷﺩﺏ ﻭﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ، ﻭﻟﻤﺎﺫﺍ ﺸﻌﺭ ﺍﻟﻔﺘﻰ ﺍﻷﺯﻫـﺭﻱ ﺃﻥ ﻤﺼـﻴﺭﻩ‬
‫ﻤﺭﺘﺒﻁ ﺒﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ؟ ﻴﺠﻴﺏ ﻗﺎﺌﻼ: ﻴﺒﺩﻭ ﺃﻨﻪ ﻭﺠﺩ ﻓﻲ ﺩﺭﺍﺴﺔ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻷﺩﺏ ﻭﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻤﻨﻔﺫﺍ ﻟﻠﺘﺤﺭﺭ ﻤﻥ ﻗﻴﻭﺩ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴـﺔ ﺍﻷﺯﻫﺭﻴـﺔ،‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺩﻭﺭﺍﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﻨﻁﺎﻕ ﺍﻟﻤﺘﻭﻥ ﻭﻤﺎ ﺘﺭﺍﻜﻡ ﻋﻠﻴﻬـﺎ ﻤـﻥ ﺸـﺭﻭﺡ‬ ‫ﻭﺤﻭﺍﺵ ﻭﺘﻘﺭﻴﺭﺍﺕ. ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻨﻔﺫ ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﺴﻴﻘﻭﺩﻩ ﻤﻥ ﺒﻌﺩ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﻤﻭﻀﻭﻋﻪ ﻟﻠﺩﻜﺘﻭﺭﺍﺓ ﻋﻥ "ﺃﺒﻲ ﺍﻟﻌﻼﺀ" ﺍﻟﺫﻱ ﺴﻴﻌﻴﺩ ﻨﺸﺭﻩ ﺘﺤﺕ‬ ‫ﺘﺴﻤﻴﻪ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﻫﻲ "ﺘﺠﺩﻴﺩ ﺫﻜﺭﻯ ﺃﺒﻲ ﺍﻟﻌﻼﺀ"، ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﺴﻴﻘﻭﺩ‬ ‫ﺨﻁﺎﻩ ﺍﻟﻔﻜﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﻨﻬﺠﻴﺔ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﺇﻟﻰ ﻤﻘﺎﻟﻴﻪ ﺍﻟﻤﻬﻤﻴﻥ ﻋﻥ ﺤﻴﺎﺓ‬ ‫ﺍﻟﺨﻨﺴﺎﺀ ﻓﻲ ﻋﺎﻡ ٥١٩١ ﺒﻌﺩ ﺤﺼﻭﻟﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭﺍﺓ، ﻭﻗﻀﺎﺌﻪ‬ ‫ﻋﺎﻤﺎ ﻤﻥ ﺒﻌﺜﺘﻪ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﻓﺭﻨﺴﺎ". ﻭﺃﻫﻤﻴﺔ ﻫﺫﻴﻥ ﺍﻟﻤﻘﺎﻟﻴﻥ )ﺃﻭ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻤﻘﺎل ﻓﻲ ﺠﺯﺀﻴﻥ(؛ ﻟﻴﺴﺕ ﻓﻲ ﺃﻨﻬﻤﺎ ﻴﻠﻘﻴﺎﻥ ﻀﻭﺀﺍ ﺠﺩﻴﺩﺍ ﻋﻠﻰ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﺸﻌﺭ ﺍﻟﺨﻨﺴﺎﺀ ﺃﻭ ﺸﺨﺼﻴﺘﻬﺎ ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ، ﺃﻭ ﻴﻘﺩﻤﺎﻥ ﺘﺤﻠﻴﻼ ﻟﻌﺩﺩ ﻤﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻨﺼﻭﺼﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻬﺞ ﺍﻟﺫﻱ ﺴﻨﻁﺎﻟﻌﻪ ﻟﻁﻪ ﺤﺴﻴﻥ ﺇﺒﺎﻥ ﻨﻀـﺠﻪ‬ ‫ﻭﺍﻜﺘﻤﺎل ﺃﺩﻭﺍﺘﻪ ﻭﻤﻨﻬﺠﻪ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺏ ﺤﺩﻴﺙ ﺍﻷﺭﺒﻌـﺎﺀ؛ ﻭﺇﻨﻤـﺎ‬ ‫ﻷﻨﻬﻤﺎ ﻴﻘﺩﻤﺎﻥ ﺒﺫﺭﺓ ﺍﻟﺸﻙ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺍﻟﺘﻲ ﺴﺘﻤﺜل ﺠﻭﻫﺭ ﻤﻨﻬﺠـﻪ‬ ‫ﻭﺭﺅﻴﺘﻪ ﻟﻠﺸﻌﺭ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻲ ﻜﻠﻪ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ "ﻓﻲ ﺍﻟﺸـﻌﺭ ﺍﻟﺠـﺎﻫﻠﻲ"‬ ‫ﺍﻟﺫﻱ ﺼﺩﺭ ﻋﺎﻡ ٦٢٩١، ﺒﻌﺩ ﻜﺘﺎﺒﺔ ﻤﻘﺎﻟﻴﻪ ﻋﻥ ﺍﻟﺨﻨﺴﺎﺀ ﺒﺄﺤـﺩ‬ ‫ﻋﺸﺭ ﻋﺎﻤﺎ. ﻓﻬﻭ ﻴﺸﻜﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻲ ﻟﻠﺨﻨﺴﺎﺀ ﻗـﺎﺌﻼ‬ ‫ﹰ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺯﺀ ﺍﻷﻭل ﻤﻥ ﻤﻘﺎﻟﻪ ﺍﻟﺫﻱ ﻨﺸﺭﻩ ﻓﻲ ﺠﺭﻴﺩﺓ ﺍﻟﻨﻭﺭ: "ﻓﻬل‬
‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺴﻴﺩﺓ ﺸﺨﺹ ﺘﺎﺭﻴﺨﻲ؟ ﻻ. ﻟﻴﺴﺕ ﺍﻟﺨﻨﺴﺎﺀ ﺸﺨﺼﺎ ﻤـﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺃﺸﺨﺎﺹ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ؛ ﻷﻥ ﺃﺨﺒﺎﺭﻫﺎ ﻭﺤﻭﺍﺩﺙ ﺤﻴﺎﺘﻬﺎ ﻟﻡ ﺘـﺩﻭﻥ ﺇﻻ‬ ‫ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻤﻀﻰ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﻗﺭﻥ. ﻓﻤﻥ ﺍﻟﺠﺎﺌﺯ، ﺒل ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻕ‬ ‫ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﺸﻙ ﻓﻴﻪ ﺃﻥ ﺃﺨﺒﺎﺭﻫﺎ ﻭﺁﺜﺎﺭﻫﺎ ﻗﺩ ﻋﺒﺙ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﻨﺴـﻴﺎﻥ؛‬ ‫ﻓﻨﻘﺹ ﻤﻨﻬﺎ ﻤﺎ ﻟﻭ ﺒﻘﻲ ﻟﻨﺎ ﻟﻬﺩﺍﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﺸﻲﺀ ﺭﺒﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻴﻨﻔﻌﻨﺎ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﺩﺭﺱ. ﻭﻗﺩ ﺒﺎﻟﻎ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺨﻴﺎل؛ ﻓﺯﺍﺩ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﺎ ﻋﺴﻰ ﺃﻥ ﻴﺨﻔـﻰ‬ ‫ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻤﻥ ﺃﻤﺭﻫﺎ ﻭﺠﻪ ﺍﻟﺼﻭﺍﺏ. ﺍﻟﺨﻨﺴﺎﺀ ﺇﺫﻥ ﺸﺨﺹ ﻴﺒﺤـﺙ‬ ‫ﻋﻨﻪ ﻋﻠﻡ ﻤﺎ ﻗﺒل ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ".‬ ‫ﻭﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺸﻴﺩ ﻤﺤﻕ ﻓﻲ ﺘﻌﻠﻴﻘﻪ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﻼﻡ‬ ‫ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻘﺎﻟﺔ ﺒﻘﻭﻟﻪ: ﺇﻨﻬﺎ ﺘﺴﺘﺄﻨﻑ ﺤﺩﻴﺜﺎ ﻋﻥ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﺠـﺎﻫﻠﻲ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻜﺎﻥ ﻁﻪ ﺤﺴﻴﻥ ﻗﺩ ﺒﺩﺃﻩ ﻓﻲ ﻏﻀﻭﻥ ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ ﺍﻟﻤﺫﻜﻭﺭﺓ )ﺨـﻼل‬ ‫ﻤﺴﺎﺠﻼﺘﻪ ﺍﻟﻨﻘﺩﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺩﺍﺭﺕ ﺒﻴﻨﻪ ﻭﺒـﻴﻥ ﺠـﻭﺭﺠﻲ ﺯﻴـﺩﺍﻥ‬ ‫ﺼﺎﺤﺏ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻬﻼل(، ﻭﺘﺘﻀﻤﻥ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺒﺩﻭ ﻋﻼﻤﺔ ﻤﻬﻤﺔ ﻤـﻥ‬ ‫ﻋﻼﻤﺎﺕ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﺫﻱ ﺴﻠﻜﻪ ﻁﻪ ﻨﺤﻭ ﺍﻟﺸﻙ ﻓﻲ ﺼﺤﺔ ﺍﻟﺸﻌﺭ‬ ‫ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻲ.‬ ‫ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ؛ ﺘﺼﺒﺢ ﻓﻜﺭﺓ "ﺍﻟﺸـﻙ" ﻓﻜـﺭﺓ ﺠﻭﻫﺭﻴـﺔ‬ ‫ﻭﺃﺴﺎﺴﻴﺔ ﻋﻨﺩ ﻁﻪ ﺤﺴﻴﻥ، ﻟﻬﺎ ﺍﺘﺼـﺎﻟﻬﺎ ﺍﻟﻭﺜﻴـﻕ ﺒﻤﻜﻭﻨـﺎﺕ‬ ‫ﺸﺨﺼﻴﺘﻪ ﻭﻁﺒﻴﻌﺘﻪ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﻔﻜﺭﻴﺔ، ﺤﺘﻰ ﻤﻥ ﻗﺒل ﺃﻥ ﻴﺘﻠﻘﻲ‬
‫ﺒﻔﻠﺴﻔﺔ ﺩﻴﻜﺎﺭﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻨﺴﺏ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﻭﻥ ﺘﺄﺜﻴﺭﺍ ﻤﺤﻭﺭﻴﺎ ﻓـﻲ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻤﻨﻬﺞ ﻁﻪ ﺤﺴﻴﻥ، ﺒﺎﻹﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﺘﺄﺜﺭﻩ -ﻤﻥ ﻭﺠﻬﺔ ﻨﻅـﺭﻫﻡ –‬ ‫ﺒﺎﻟﻤﺴﺘﺸﺭﻗﻴﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺩﺭﺴﻭﺍ ﻟﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻷﻫﻠﻴﺔ ﻤﻥ ﺃﻤﺜـﺎل‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻹﻴﻁﺎﻟﻴﻴﻥ ﺍﻟﺜﻼﺜﺔ؛ "ﺠﻭﻴﺩﻱ" ﻭ"ﻨﻠﻠﻴﻨﻭ" ﻭ"ﺴـﺎﻨﺘﺎﻨﺎ"، ﻭﺍﻷﻟﻤـﺎﻨﻲ‬ ‫"ﻟﺘﻤﺎﻥ" ﻭﺍﻟﻔﺭﻨﺴـﻲ "ﻤﺎﺴـﻴﻨﻴﻭﻥ"، ﺃﻭ ﻜﺘﺎﺒـﺎﺕ ﺍﻟﻤﺴﺘﺸـﺭﻕ‬ ‫ﺍﻹﻨﺠﻠﻴﺯﻱ "ﻤﺎﺭﺠﻠﻴﻭﺙ".‬ ‫ﻟﺴﺕ ﺃﺤﺎﻭل ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﺠﺎﻟﺔ ﺃﻥ ﺃﻗﺩﻡ ﻋﺭ ‪‬ـﺎ ﺃﻤﻴ ﹰـﺎ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ، ﻭﻻ ﻤﻨﺎﻗﺸﺔ ﻷﻫـﻡ ﻤـﺎ ﻴﺘﻀـﻤﻨﻪ ﻤـﻥ ﻗﻀـﺎﻴﺎ‬ ‫ﻭﻤﻭﻀﻭﻋﺎﺕ، ﻭﻤﺎ ﻴﺜﻴﺭﻩ ﻤﻥ ﺘﺴﺎﺅﻻﺕ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﺘﺘﻁﻠﺏ ﺇﺠﺎﺒـﺎﺕ‬ ‫ﺃﻭﻓﻰ ﻭﺃﺸﻤل. ﺴﻭﺍﺀ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻤﻘﺩﻤﺔ ﺍﻟﻀﺎﻓﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻗـﺎﻡ ﺒﻬـﺎ‬ ‫ﻤﺤﻘﻘﻪ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺸﻴﺩ ﺍﻟﺼﺎﺩﻕ، ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭﻫـﺎ‬ ‫ﻭﺤﺩﻫﺎ ﺃﻁﺭﻭﺤﺔ ﺠﺎﻤﻌﻴﺔ ﺘﺘﻨﺎﻭل ﻨﺼﻭﺹ ﻁﻪ ﺤﺴﻴﻥ ﺍﻟﺘـﻲ ﻻ‬ ‫ﻨﻌﺭﻓﻬﺎ، ﻭﺍﻟﻤﺠﻬﻭﻟﺔ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻌﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺒـﺎﺤﺜﻴﻥ ﻭﺍﻟﺩﺍﺭﺴـﻴﻥ،‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺘﻤﺕ ﻜﺘﺎﺒﺘﻬﺎ ﻗﺒل ﺤﺼﻭﻟﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭﺍﺓ، ﺃﻭ ﺒﺎﻟﻨﺴـﺒﺔ‬ ‫ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ ﺫﺍﺘﻬﺎ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻜﺸﻑ ﻓﻲ ﺴﻴﺎﻗﻬﺎ ﻭﺘﺒﻭﻴﺒﻬﺎ، ﺍﻟـﺫﻱ‬ ‫ﺍﻋﺘﻤﺩﻩ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ؛ ﻋﻥ ﻤﻼﻤﺢ ﺍﻟﺘﻁﻭﺭ ﻭﺭﻜﺎﺌﺯﻩ ﻭﺇﺸﺭﺍﻗﺎﺘﻪ ﻓـﻲ‬ ‫ﻓﻜﺭ ﻁﻪ ﺤﺴﻴﻥ، ﻭﻤﻨﻬﺠﻪ ﻋﺒﺭ ﻤﺭﺍﺤﻠﻪ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻷﺯﻫـﺭ‬ ‫ﻭﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺔ ﻤﻥ ﺨﻼل ﻜﺘﺎﺒﺎﺘﻪ ﻓﻲ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ. ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﻴﻜﺸﻑ ﻟﻨﺎ‬
‫ﺒﺠﻼﺀ ﻋﻥ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﺠﻬﺩ ﻭﺍﻟﻤﺸﻘﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻜﺒﺩﻫﺎ ﺍﻟـﺩﻜﺘﻭﺭ ﻋﺒـﺩ‬ ‫ﺍﻟﺭﺸﻴﺩ ﻭﻫﻭ ﻴﺠﻤﻊ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﺼـﻭﺹ؛ "ﺫﻟـﻙ ﺃﻥ ﻜﺜﻴـﺭﺍ ﻤـﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﻅﻬﺭﺕ ﻓﻴﻬﺎ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ ﻟﻡ ﻴﻌﺩ ﻤﺘﺎﺤﺎ ﻓـﻲ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺩﻭﺭ ﺍﻟﻜﺘﺏ؛ ﺇﻤﺎ ﻷﻨﻪ ﻓﻲ ﺤﺎﻟﺔ ﺭﺜﺔ، ﺃﻭ ﻷﻨﻪ ﺘﺴﺭﺏ ﺇﻟﻰ ﺃﻴـﺩ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻤﺠﻬﻭﻟﺔ، ﺃﻭ ﻟﻌﻠﻪ ﺍﻨﺩﺜﺭ" )ﺼﻔﺤﺔ ٤١ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ(.‬ ‫ﻭﻫﻭ ﻴﻘﻭل ﻓﻲ ﺘﺼﺩﻴﺭ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ: "ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺇﻥ ﺠﻤﻊ ﻫﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ ﻤﻥ ﻤﺼﺎﺩﺭﻫﺎ ﺍﻟﻤﺒﻌﺜﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻭﺠﺩ ﺍﻵﻥ ﻓﻲ ﺤﺎﻟـﺔ‬ ‫ﻴﺭﺜﻰ ﻟﻬﺎ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺒﺎﻟﻤﻬﻤﺔ ﺍﻟﺴﻬﻠﺔ؛ ﻓﺒﻌﺽ ﻤﻘﺎﻻﺕ ﻁﻪ ﺤﺴـﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﻨﺸﺭﺕ ﻓﻲ ﺃﻋﺩﺍﺩ ﻤﻥ " ﺍﻟﺠﺭﻴﺩﺓ " ﻻ ﺘﻭﺠـﺩ، ﺃﻭ ﻟﻴﺴـﺕ‬ ‫ﻤﺘﺎﺤﺔ ﻓﻲ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ، ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﻟﺤﺴﻥ ﺍﻟﺤﻅ ﻤﺘﺎﺤﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴﺔ ﺒﺒﻴﺭﻭﺕ".‬ ‫ﺜﻡ ﻴﻘﻭل ﻭﻫﻭ ﻴﺭﻓﻊ ﺼـﻭﺘﻪ ﻤﻨﺒ ‪‬ـﺎ ﻭﻤﺤـﺫﺭﺍ: "ﻭﻻ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻬ‬ ‫ﻴﻔﻭﺘﻨﻲ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﻤﻨﺎﺴﺒﺔ ﺃﻥ ﺃﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﻤﺯﺭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻭﺠﺩ‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺼﺤﻑ ﻭﺍﻟﺩﻭﺭﻴﺎﺕ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﻓﻲ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘـﺏ ﺍﻟﻤﺼـﺭﻴﺔ،‬ ‫ﻭﺃﻥ ﺃﻫﻴﺏ ﺒﺎﻟﻤﺴﺌﻭﻟﻴﻥ ﺃﻥ ﻴﺴﺎﺭﻋﻭﺍ ﺒﺈﻨﻘﺎﺫ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﻘﻭﻤﻲ‬ ‫ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺨﻴل ﺇﻟﻰ – ﻭﺃﺭﺠﻭ ﺃﻥ ﺃﻜﻭﻥ ﻤﺨﻁﺌﺎ – ﺃﻥ ﺒﻌﻀـﻪ ﻗـﺩ‬ ‫ً‬ ‫ﺍﻨﺩﺜﺭ، ﻭﺃﻥ ﺍﻟﺒﻘﻴﺔ ﺍﻟﺒﺎﻗﻴﺔ ﺴﺘﻠﻘﻰ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﺼﻴﺭ ﺇﺫﺍ ﻟـﻡ ﺘﺘﺨـﺫ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﺍﻹﺠﺭﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﻤﻨﺎﺴﺒﺔ ﻗﺒل ﻓﻭﺍﺕ ﺍﻷﻭﺍﻥ".‬
‫ﻭﻟﻘﺩ ﻋﺠل ﺍﻟﻤﺸﺭﻭﻉ ﺍﻟﻘﻭﻤﻲ ﺒﺈﺼﺩﺍﺭ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟـﺩﻜﺘﻭﺭ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺸﻴﺩ )ﺍﻟﺫﻱ ﺃﻟﻔﻪ ﺃﻭﻻ ﺒﺎﻹﻨﺠﻠﻴﺯﻴﺔ(؛ ﻓﺎﻜﺘﻤﻠﺕ ﺤﻠﻘﺎﺕ ﻫﺫﻩ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺜﻼﺜﻴﺔ ﺍﻟﺒﺤﺜﻴﺔ ﺍﻟﺠﺎﺩﺓ ﻋﻥ ﻁﻪ ﺤﺴﻴﻥ، ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﻴـﺯﺍل ﺃﻜﺒـﺭ‬ ‫ﺒﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺃﺒﻨﺎﺌﻪ ﻭﺃﺤﻔﺎﺩﻩ، ﻭﻻ ﻴﺯﺍل ﻅﻠﻪ ﺍﻟﻌﺭﻴﺽ ﺍﻟﻤﻤﺘﺩ ﻴﻐﻤﺭ‬ ‫ﺭﺤﺎﺒﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻭﻁﻥ ﺒﺄﻗﺒـﺎﺱ ﻤﺸـﺭﻭﻋﻪ ﺍﻟﺘﻨـﻭﻴﺭﻱ ﺍﻟﺭﺍﺌـﺩ،‬ ‫ﻭﺃﺴﺘﺎﺫﻴﺘﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻔﺨﺭ ﺒﻬﺎ ﺘﻼﻤﺫﺘﻪ ﻤﻥ ﺃﺴﺎﺘﺫﺓ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ.‬
‫ﺭﺴﺎﻟﺘﺎﻥ ﻤﻥ ﻴﺤﻴﻰ ﺤﻘﻲ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﻁﻪ ﺤﺴﻴﻥ‬ ‫ﺃﺴﻌﺩﺘﻨﻲ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫﺓ ﻨﻬﻰ ﻴﺤﻴﻰ ﺤﻘﻲ ﻓﻲ ﻤﻨﺎﺴـﺒﺔ ﻋﻴـﺩ‬ ‫ﻤﻴﻼﺩ ﺃﺒﻴﻬﺎ ﺍﻟﻤﺒﺩﻉ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ ﻴﺤﻴـﻲ ﺤﻘـﻲ )٧ ﻴﻨـﺎﻴﺭ ٥٠٩١(‬ ‫ﺒﺭﺴﺎﻟﺔ ﺃﺩﺒﻴﺔ ﻓﻜﺭﻴﺔ ﻀﺎﻓﻴﺔ، ﻋﻠﻰ ﺩﺭﺠﺔ ﻜﺒﻴﺭﺓ ﻤـﻥ ﺍﻷﻫﻤﻴـﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﻌﺼﺭﻱ ﺍﻟﻤﺴﺘﻨﻴﺭ، ﻭﺍﻟﺠﻤﺎل ﺍﻷﺩﺒـﻲ ﺍﻟﺒـﺩﻴﻊ ﺍﻟـﺫﻱ‬ ‫ﺘﻤﻴﺯﺕ ﺒﻪ ﻜل ﻜﺘﺎﺒﺎﺕ ﻴﺤﻴﻲ ﺤﻘﻲ ﻓـﻲ ﺭﻭﺍﻴﺎﺘـﻪ ﻭﻗﺼﺼـﻪ‬ ‫ﺍﻟﻘﺼﻴﺭﺓ ﻭﻤﻘﺎﻻﺘﻪ؛ ﻭﻓﻲ ﻤﻘﺩﻤﺘﻬﺎ: "ﻗﻨﺩﻴل ﺃﻡ ﻫﺎﺸـﻡ"، "ﺩﻤـﺎﺀ‬ ‫ﻭﻁﻴﻥ"، "ﺃﻡ ﺍﻟﻌﻭﺍﺠﺯ"، "ﺨﻁﻭﺍﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻘﺩ"، "ﻋﻨﺘﺭ ﻭﺠﻭﻟﻴﻴﺕ"،‬ ‫"ﺼﺢ ﺍﻟﻨﻭﻡ"، "ﻓﺠﺭ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ"، "ﻓﻜﺭﺓ ﻭﺍﺒﺘﺴﺎﻤﺔ"، "ﻋﻁﺭ‬ ‫ﺍﻷﺤﺒﺎﺏ"، "ﺩﻤﻌﺔ ﻭﺍﺒﺘﺴﺎﻤﺔ".‬ ‫ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ﺒﻌﺙ ﺒﻬﺎ ﻴﺤﻴﻰ ﺤﻘﻲ ﺇﻟﻰ ﻁـﻪ ﺤﺴـﻴﻥ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻟﺤﺎﺩﻱ ﻋﺸﺭ ﻤﻥ ﺃﻜﺘﻭﺒﺭ ﻋﺎﻡ ٤٥٩١، ﻭﺍﻟﻬﻡ ﺍﻟﺭﺌﻴﺴﻲ ﺍﻟـﺫﻱ‬ ‫ﻴﺸﻐﻠﻪ ﻓﻴﻪ ﻫﻭ ﻗﻀﻴﺔ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﺎﻤﻴﺔ ﻭﺍﻷﺴﻠﻭﺏ، ﻗﺒـل‬
4201
4201
4201
4201
4201
4201
4201
4201
4201
4201
4201
4201
4201
4201
4201
4201
4201
4201
4201
4201
4201
4201
4201
4201
4201
4201
4201
4201
4201
4201
4201
4201
4201
4201
4201
4201
4201
4201
4201
4201
4201
4201
4201
4201
4201
4201
4201
4201
4201
4201
4201
4201
4201
4201
4201
4201
4201
4201
4201
4201
4201
4201
4201
4201
4201
4201
4201
4201
4201
4201
4201
4201
4201
4201
4201
4201
4201
4201
4201
4201
4201
4201
4201
4201
4201
4201
4201
4201
4201
4201
4201
4201
4201
4201
4201
4201
4201
4201
4201
4201
4201
4201
4201
4201
4201
4201
4201
4201
4201
4201
4201
4201
4201
4201
4201
4201
4201
4201
4201
4201
4201
4201
4201
4201
4201
4201
4201
4201
4201
4201
4201
4201
4201
4201
4201
4201
4201
4201
4201
4201
4201
4201
4201
4201
4201
4201
4201
4201
4201
4201
4201
4201
4201
4201
4201
4201
4201
4201
4201
4201
4201
4201
4201
4201
4201
4201
4201
4201
4201
4201
4201
4201
4201
4201
4201
4201
4201
4201
4201
4201
4201
4201
4201
4201
4201
4201
4201
4201
4201
4201
4201
4201
4201
4201
4201
4201
4201
4201
4201
4201
4201
4201
4201
4201
4201
4201
4201
4201
4201
4201
4201
4201
4201
4201
4201
4201
4201
4201
4201
4201
4201
4201
4201
4201
4201
4201
4201
4201
4201
4201
4201
4201
4201
4201
4201
4201
4201
4201
4201
4201
4201
4201
4201
4201
4201
4201
4201
4201
4201
4201
4201
4201
4201
4201
4201
4201
4201
4201
4201
4201
4201
4201
4201
4201
4201
4201
4201
4201
4201
4201
4201
4201
4201
4201
4201
4201
4201
4201
4201
4201
4201
4201
4201
4201
4201
4201
4201
4201
4201
4201
4201
4201
4201
4201
4201
4201
4201
4201
4201
4201
4201
4201
4201
4201
4201
4201
4201
4201
4201
4201
4201
4201
4201
4201
4201
4201
4201
4201
4201
4201
4201
4201
4201
4201
4201
4201
4201
4201
4201
4201
4201
4201
4201
4201
4201
4201
4201
4201
4201
4201
4201
4201
4201
4201
4201
4201
4201
4201
4201
4201
4201
4201
4201
4201
4201
4201
4201
4201
4201
4201
4201
4201
4201
4201
4201
4201
4201
4201
4201
4201
4201
4201
4201
4201
4201
4201
4201
4201
4201
4201
4201
4201
4201
4201
4201
4201
4201
4201
4201
4201
4201
4201
4201
4201
4201
4201
4201
4201
4201
4201
4201
4201
4201
4201
4201
4201
4201
4201
4201
4201
4201
4201
4201
4201
4201
4201
4201
4201
4201
4201
4201
4201
4201
4201
4201
4201
4201
4201
4201
4201
4201
4201
4201
4201
4201
4201
4201
4201
4201
4201
4201
4201
4201
4201
4201
4201
4201
4201
4201
4201
4201
4201
4201
4201
4201
4201
4201
4201
4201
4201

Recommended

4757
47574757
4757kotob arabia
 
5334
53345334
5334kotob arabia
 
3621
36213621
3621kotob arabia
 
4384
43844384
4384kotob arabia
 
4167
41674167
4167kotob arabia
 
5820
58205820
5820kotob arabia
 
5905
59055905
5905kotob arabia
 
5749
57495749
5749kotob arabia
 

Recommended

4757
47574757
4757kotob arabia
 
5334
53345334
5334kotob arabia
 
3621
36213621
3621kotob arabia
 
4384
43844384
4384kotob arabia
 
4167
41674167
4167kotob arabia
 
5820
58205820
5820kotob arabia
 
5905
59055905
5905kotob arabia
 
5749
57495749
5749kotob arabia
 
5126
51265126
5126kotob arabia
 
3170
31703170
3170kotob arabia
 
1078
10781078
1078kotob arabia
 
5888
5888 5888
5888 kotob arabia
 
3142
31423142
3142kotob arabia
 
894
894894
894kotob arabia
 
1284
12841284
1284kotob arabia
 
1464
14641464
1464kotob arabia
 
4108
41084108
4108kotob arabia
 
1063
10631063
1063kotob arabia
 
5150
51505150
5150kotob arabia
 
1392
13921392
1392kotob arabia
 
546
546546
546kotob arabia
 
676
676676
676kotob arabia
 
3578
35783578
3578kotob arabia
 
627
627627
627kotob arabia
 
3715
37153715
3715kotob arabia
 
5869
58695869
5869kotob arabia
 
980
980980
980kotob arabia
 
3268
32683268
3268kotob arabia
 
3657
36573657
3657kotob arabia
 
1560
15601560
1560kotob arabia
 

More Related Content

What's hot

What's hot (18)

5126
51265126
5126
 
3170
31703170
3170
 
1078
10781078
1078
 
5888
5888 5888
5888
 
3142
31423142
3142
 
894
894894
894
 
1284
12841284
1284
 
1464
14641464
1464
 
4108
41084108
4108
 
1063
10631063
1063
 
5150
51505150
5150
 
1392
13921392
1392
 
546
546546
546
 
676
676676
676
 
3578
35783578
3578
 
627
627627
627
 
3715
37153715
3715
 
5869
58695869
5869
 

Similar to 4201

Similar to 4201 (20)

980
980980
980
 
3268
32683268
3268
 
3657
36573657
3657
 
1560
15601560
1560
 
1526
15261526
1526
 
1243
12431243
1243
 
1461
14611461
1461
 
1461
14611461
1461
 
5149
51495149
5149
 
1080
10801080
1080
 
1080
10801080
1080
 
6271
62716271
6271
 
6058
60586058
6058
 
6055
60556055
6055
 
1081
10811081
1081
 
5615
56155615
5615
 
3424
34243424
3424
 
1277
12771277
1277
 
4871
48714871
4871
 
486
486486
486
 

More from kotob arabia

More from kotob arabia (20)

1086
10861086
1086
 
960
960960
960
 
764
764764
764
 
6487
64876487
6487
 
6205
62056205
6205
 
942
942942
942
 
96
9696
96
 
5962
59625962
5962
 
763
763763
763
 
6486
64866486
6486
 
745
745745
745
 
6204
62046204
6204
 
6435
64356435
6435
 
5961
59615961
5961
 
6182
61826182
6182
 
959
959959
959
 
941
941941
941
 
594
594594
594
 
762
762762
762
 
744
744744
744
 

Recently uploaded

التعلم المؤسسي في المؤسسات الأكاديمية. pptx
التعلم المؤسسي في المؤسسات الأكاديمية. pptxالتعلم المؤسسي في المؤسسات الأكاديمية. pptx
التعلم المؤسسي في المؤسسات الأكاديمية. pptxyjana1298
 
الملكية الفكرية فى جمهورية مصر العربية للبحث العلمى
الملكية الفكرية فى جمهورية مصر العربية للبحث العلمىالملكية الفكرية فى جمهورية مصر العربية للبحث العلمى
الملكية الفكرية فى جمهورية مصر العربية للبحث العلمىGamal Mansour
 
الترادف بين اللغة العربية والإنجليزية.pptx
الترادف بين اللغة العربية والإنجليزية.pptxالترادف بين اللغة العربية والإنجليزية.pptx
الترادف بين اللغة العربية والإنجليزية.pptxssuser53c5fe
 
الصف الثاني الاعدادي -علوم -الموجات .pptx
الصف الثاني الاعدادي -علوم -الموجات .pptxالصف الثاني الاعدادي -علوم -الموجات .pptx
الصف الثاني الاعدادي -علوم -الموجات .pptxv2mt8mtspw
 
لطلاب المرحلة الابتدائية طرق تدريس التعبير الكتابي
لطلاب المرحلة الابتدائية طرق تدريس التعبير الكتابيلطلاب المرحلة الابتدائية طرق تدريس التعبير الكتابي
لطلاب المرحلة الابتدائية طرق تدريس التعبير الكتابيfjalali2
 
الكيمياء 1.pdf.............................................
الكيمياء 1.pdf.............................................الكيمياء 1.pdf.............................................
الكيمياء 1.pdf.............................................zinhabdullah93
 
التعليم في عصر الذكاء الاصطناعي مواطن التحدي ومناهل الفرص _.pdf
التعليم في عصر الذكاء الاصطناعي مواطن التحدي ومناهل الفرص _.pdfالتعليم في عصر الذكاء الاصطناعي مواطن التحدي ومناهل الفرص _.pdf
التعليم في عصر الذكاء الاصطناعي مواطن التحدي ومناهل الفرص _.pdfNaseej Academy أكاديمية نسيج
 

Recently uploaded (7)

التعلم المؤسسي في المؤسسات الأكاديمية. pptx
التعلم المؤسسي في المؤسسات الأكاديمية. pptxالتعلم المؤسسي في المؤسسات الأكاديمية. pptx
التعلم المؤسسي في المؤسسات الأكاديمية. pptx
 
الملكية الفكرية فى جمهورية مصر العربية للبحث العلمى
الملكية الفكرية فى جمهورية مصر العربية للبحث العلمىالملكية الفكرية فى جمهورية مصر العربية للبحث العلمى
الملكية الفكرية فى جمهورية مصر العربية للبحث العلمى
 
الترادف بين اللغة العربية والإنجليزية.pptx
الترادف بين اللغة العربية والإنجليزية.pptxالترادف بين اللغة العربية والإنجليزية.pptx
الترادف بين اللغة العربية والإنجليزية.pptx
 
الصف الثاني الاعدادي -علوم -الموجات .pptx
الصف الثاني الاعدادي -علوم -الموجات .pptxالصف الثاني الاعدادي -علوم -الموجات .pptx
الصف الثاني الاعدادي -علوم -الموجات .pptx
 
لطلاب المرحلة الابتدائية طرق تدريس التعبير الكتابي
لطلاب المرحلة الابتدائية طرق تدريس التعبير الكتابيلطلاب المرحلة الابتدائية طرق تدريس التعبير الكتابي
لطلاب المرحلة الابتدائية طرق تدريس التعبير الكتابي
 
الكيمياء 1.pdf.............................................
الكيمياء 1.pdf.............................................الكيمياء 1.pdf.............................................
الكيمياء 1.pdf.............................................
 
التعليم في عصر الذكاء الاصطناعي مواطن التحدي ومناهل الفرص _.pdf
التعليم في عصر الذكاء الاصطناعي مواطن التحدي ومناهل الفرص _.pdfالتعليم في عصر الذكاء الاصطناعي مواطن التحدي ومناهل الفرص _.pdf
التعليم في عصر الذكاء الاصطناعي مواطن التحدي ومناهل الفرص _.pdf
 

4201

  • 1.
  • 3. ‫ﻃﺒﻘﺎ ﻟﻘﻮﺍﻧﲔ ﺍﳌﻠﻜﻴﺔ ﺍﻟﻔﻜﺮﻳﺔ‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫.‬ ‫אא‬ ‫א‬ ‫)ﻋـﱪ ﺍﻻﻧﱰﻧـﺖ ﺃﻭ‬ ‫א‬ ‫אא‬ ‫ﻟﻠﻤﻜﺘﺒــﺎﺕ ﺍﻻﻟﻜﱰﻭﻧﻴــﺔ ﺃﻭ ﺍﻷﻗــﺮﺍﺹ ﺍﳌﺪﳎــﺔ ﺃﻭ ﺍﻯ‬ ‫א‬ ‫ﻭﺳﻴﻠﺔ ﺃﺧﺮﻯ (‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫.‬ ‫.‬ ‫א א‬
  • 4. ‫ﺇﻫﺩﺍﺀ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﻤﺤﻤﻭﺩ ﺍﻟﺭﺒﻴﻌﻲ‬ ‫ﺍﻟﻘﺎﺒﺽ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﻤﺭ‬ ‫ﺼﺩﻴﻘﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺃﺴﺘﺎﺫﺍ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻤﺒﺩﻋﺎ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻓﺎﺭﻭﻕ ﺸﻭﺸﺔ‬
  • 5. ‫ﻓﻬﺭﺱ‬ ‫ﺒﻴﻥ ﻴﺩﻱ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ.................................................... ٧‬ ‫ﺭﺴﺎﻟﺔ ﻤﻥ ﻨﺎﻗﺩ ﻜﺒﻴﺭ .............................................. ٨١‬ ‫ﻁﻪ ﺤﺴﻴﻥ ﻭﻜﺘﺎﺒﺎﺘﻪ ﺍﻷﻭﻟﻰ ...................................... ١٣‬ ‫ﺭﺴﺎﻟﺘﺎﻥ ﻤﻥ ﻴﺤﻴﻰ ﺤﻘﻲ ﺇﻟﻰ ﻁﻪ ﺤﺴﻴﻥ .......................... ٤٤‬ ‫ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺭﺍﻋﻲ ..................................................... ٨٥‬ ‫ﻭﺒﻌﺽ ﻤﻥ ﻋﻁﺭﻩ ﺍﻟﺒﺎﻗﻲ ......................................... ٨٥‬ ‫ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ ﺍﻟﻘﻁ .................................................. ١٧‬ ‫ﺼﻭﺭﺓ ﻨﺠﻴﺏ ﻤﺤﻔﻭﻅ ﻓﻲ ﺜﻼﺙ ﻤﺭﺍﻴﺎ ﺠﺩﻴﺩﺓ ...................... ٤٨‬ ‫ﻗﻭﺍﻓﻲ ﺍﻟﺤﺏ ﻭﺍﻟﺸﺠﻥ............................................ ٧٩‬ ‫ﻏﺭﻭﺏ ﺸﻤﺱ ﺍﻟﺤﻠﻡ ........................................... ٠١١‬ ‫ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻴﻡ ﻤﻨﺼﻭﺭ ﻟﺤﻥ ﻟﻡ ﻴﺘﻡ ............................... ١٢١‬ ‫ﻤﺠﺩﻱ ﻨﺠﻴﺏ ﻭﻓﻥ ﺍﻟﻐﻨﺎﺀ ﺍﻟﺠﻤﻴل ............................... ١٣١‬ ‫ﻤﺤﻤﺩ ﺠﺒﺭﻴل ................................................... ٣٤١‬ ‫ﻋﺎﺸﻕ ﺍﻹﺴﻜﻨﺩﺭﻴﺔ.............................................. ٣٤١‬ ‫ﺤﺴﻴﻥ ﻋﻔﻴﻑ .................................................. ٥٥١‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﺫﻜﺭﻯ ﺍﻟﻤﺌﻭﻴﺔ ﻟﻤﻴﻼﺩﻩ ..................................... ٥٥١‬ ‫ﺩﻓﺎ ًﺎ ﻋﻥ ﻓﺼﺤﻰ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﻓﻲ ﻭﺴﺎﺌل ﺍﻹﻋﻼﻡ ................... ٨٦١‬ ‫ﻋ‬
  • 6. ‫ﺘﻌﻠﻴﻕ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﺤﺩﺙ ﻓﻲ "ﺒﻴﺕ ﻋﻼﻡ" ............................ ٢٨١‬ ‫ﻭﺼﻴﺘﻲ ﻟﺒﻼﺩﻱ ................................................. ٤٩١‬ ‫"ﻭﺼﻴﺘﻲ ﻟﺒﻼﺩﻱ" .٢. ﺍﻟﺤﺭﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﺴﺎﺩ ...................... ٦٠٢‬ ‫.٣. ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒل .................. ٨١٢‬ ‫"ﻭﺼﻴﺘﻲ ﻟﺒﻼﺩﻱ"‬ ‫ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺸﺤﺎﺘﺔ ﺸﺎﻋ ًﺍ .......................................... ٠٣٢‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻤﺼﻁﻔﻰ ﺴﻭﻴﻑ ﻭﺸﻬﺎﺩﺓ ﻋﻠﻰ ﻋﺼﺭ............................ ٢٤٢‬ ‫ﺼﻼﺡ ﺠﺎﻫﻴﻥ ﺸﺎﻋﺭ ﺍﻟﺤﻠﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﻨﻜﺴﺭ ........................ ٥٥٢‬ ‫ﻟﻴﻠﻰ ﺍﻟﻤﺭﻴﻀﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺭﺍﻕ....................................... ٨٦٢‬ ‫ﻜل ﻓﺘﺎﺓ ﺒﺄﺒﻴﻬﺎ ﻤﻌﺠﺒﺔ .......................................... ١٨٢‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺍﻕ ﻭﺍﻟﺸﻌﺭ )١( ............................................ ٣٩٢‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺍﻕ ﻭﺍﻟﺸﻌﺭ )٢( ............................................ ٤٠٣‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺍﻕ ﻭﺍﻟﺸﻌﺭ )٣( ............................................ ٥١٣‬ ‫ﻨﺎﺯﻙ ﺍﻟﻤﻼﺌﻜﺔ ﻭﺃﻋﻤﺎﻟﻬﺎ ﺍﻟﻜﺎﻤﻠﺔ ................................ ٦٢٣‬ ‫ﻨﺎﺯﻙ ﺍﻟﻤﻼﺌﻜﺔ ﻭﺩﻓﺎﻉ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻼﺡ ﺍﻟﺘﺎﺌﻪ......................... ٠٤٣‬ ‫ﺨﻨﺴﺎﺀ ﺍﻟﻌﺼﺭ.................................................. ٤٥٣‬ ‫ﻴﺎ ﺨﻠﻴﺞ ﻴﺎ ﻭﺍﻫﺏ ﺍﻟﻤﺤﺎﺭ ﻭﺍﻟﺭﺩﻯ .............................. ٨٦٣‬ ‫ﻤﺎ ﻤﺭ ﻋﺎﻡ.. ﻭﺍﻟﻌﺭﺍﻕ ﻟﻴﺱ ﻓﻴﻪ ﺠﻭﻉ! ......................... ٣٨٣‬ ‫ﺒﺤ ﹰﺎ ﻋﻥ ﺩﻭﺭ ﻤﺼﺭ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ .................................... ٦٩٣‬ ‫ﺜ‬ ‫ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺘﻨﺒﻲ ﻭﺍﻟﻌﻴﻭﻨﻲ .......................................... ٠١٤‬ ‫ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﻁﻭﻗﺎﻥ ................................................. ٢٢٤‬
  • 7. ‫ﺨﻁﻭﺍﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻋﺭﺍﻑ......................................... ٦٣٤‬ ‫ﺍﻟﻔﻴﺘﻭﺭﻱ ﻭﻨﺎﺭ ﻓﻲ ﺭﻤﺎﺩ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ............................... ٨٤٤‬ ‫ﻓﻲ ﺭﺤﻴل ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺍﻟﻌﺭﻴﺽ ..................................... ٠٦٤‬ ‫ﺴﻴﻑ ﺍﻟﺭﺤﺒﻲ ﻤﻨﺎﺯل ﺍﻟﺨﻁﻭﺓ ﺍﻷﻭﻟﻰ ........................... ٢٧٤‬ ‫ﻜﺎﻥ ﻤﺠﻤ ًﺎ ﻟﻐﻭ ًﺎ ﻴﺴﻴﺭ ﻋﻠﻰ ﻗﺩﻤﻴﻥ ............................ ٣٨٤‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﺃﺤﻤﺩ ﻤﺨﺘﺎﺭ ﻋﻤﺭ ﻭﻤﻌﺠﻤﻪ ﺍﻟﻔﺭﻴﺩ "ﺍﻟﻤﻜﻨﺯ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ" ............... ٥٩٤‬
  • 8. ‫ﺒﻴﻥ ﻴﺩﻱ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ‬ ‫ﺃﻨﺎ ﻤﺩﻴﻥ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﻌﻨﻭﺍﻥ" ﺍﻹﻏﺭﺍﺀ ﺒـﺎﻟﻘﺭﺍﺀﺓ" ﻟﻸﺴـﺘﺎﺫ‬ ‫ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﻲ ﺍﻟﺠﻠﻴل ﻭﺍﻟﻨﺎﻗﺩ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻤﺼﻁﻔﻰ ﻨﺎﺼﻑ؛ ﻓﻲ‬ ‫ﻤﻌﺭﺽ ﺘﻌﻠﻴﻘﻪ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﺃﻜﺘﺒﻪ ﻤﻥ ﻤﻘﺎﻻﺕ ﻓﻲ ﺍﻷﻫﺭﺍﻡ، ﻭﺘﻔﻀﻠﻪ‬ ‫ﺒﺘﺼﻨﻴﻔﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻬﺎ – ﻓﻲ ﺠﻭﻫﺭﻫﺎ – ﺘﻨـﺩﺭﺝ ﺘﺤـﺕ ﻫـﺫﺍ‬ ‫ﺍﻟﻌﻨﻭﺍﻥ. ﺜﻡ ﺸﺎﺀ ﺘﻔﻀﻠﻪ ﺃﻥ ﻴﻔﻴﺽ ﻓﻲ ﺘﺤﺩﻴﺩ ﺍﻟﻔﺎﺭﻕ ﺍﻟﺤﺎﺴـﻡ‬ ‫ﻭﺍﻟﻔﺎﺼل ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﺒﺤﺙ ﺍﻷﺩﺒﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺘﻌﺎﻤل ﻤﻊ‬ ‫ﺍﻷﺩﺏ ﻤﻥ ﻤﻨﻁﻠﻕ ﺍﻻﺤﺘﺭﺍﻑ، ﻭﺍﻟﻘـﺭﺍﺀﺓ ﺍﻟﺘـﻲ ﺘﺸـﻴﻊ ﻟـﺩﻯ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ ﺍﻹﻏﺭﺍﺀ ﺒﺎﻟﻘﺭﺍﺀﺓ ﻭﺍﻹﻗﺒﺎل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻷﺩﺒـﻲ ﻤـﻥ‬ ‫ﻤﻨﻁﻠﻕ ﺍﻟﻤﺘﻌﺔ. ﻭﻓﻲ ﺭﺃﻴﻪ ﺃﻥ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺍﻷﺩﺒﻲ ﻗﺩ ﺃﺼـﺒﺢ ﻓـﻲ‬ ‫ﻋﺯﻟﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭ؛ ﻷﻨﻪ ﺃﺼﺒﺢ – ﻓـﻲ ﻤﻌﻅﻤـﻪ – ﻋـﺎﺩﺓ‬ ‫ﺍﺤﺘﺭﺍﻓﻴﺔ ﻻ ﻤﺎﺩﺓ ﻤﺘﻌﺔ.‬ ‫ﺃﻋﺘﺭﻑ ﺒﺄﻨﻲ ﻟﻡ ﺃﻜﻥ ﻓﻜﺭﺕ – ﺒﻴﻨﻲ ﻭﺒﻴﻥ ﻨﻔﺴﻲ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﻷﻗل – ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻨﻭﺍﻥ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺢ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻨـﺩﺭﺝ ﺘﺤﺘـﻪ ﻫـﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺎﺕ ﻋﻠﻰ ﻤﺩﻯ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺃﺭﺒﻊ ﺴﻨﻭﺍﺕ ﻓﻲ ﺍﻷﻫﺭﺍﻡ. ﻓﻤﺭﺓ‬ ‫ﺃﺠﺩﻨﻲ ﻤﺸﻐﻭﻻ ﺒﻜﺘﺎﺏ ﻓﻜﺭﻱ ﺃﻭ ﺜﻘﺎﻓﻲ ﺠﺩﻴﺩ ﺃﻭ ﻋﻤل ﺇﺒـﺩﺍﻋﻲ‬ ‫ﹰ‬
  • 9. ‫ﺠﺩﻴﺩ، ﻴﺘﻁﻠﺏ ﺍﻟﺘﻨﻭﻴﻪ ﺒﻪ، ﻭﻟﻔﺕ ﺍﻷﻨﻅﺎﺭ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﻴﻤﺘﻠﺊ ﺒﻪ ﻤـﻥ‬ ‫ﺇﻀﺎﻓﺔ ﺃﻭ ﺇﻨﺠﺎﺯ ﺃﻭ ﻓﻜﺭ ﻤﺜﻴﺭ ﻟﻠﺤﻭﺍﺭ ﻭﺍﻟﺠﺩل ﺍﻟﻤﺜﻤﺭ.‬ ‫ﻭﻤﺭﺓ ﺃﺠﺩﻨﻲ ﻤﺸﺩﻭﺩﺍ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻨﻭﻴﻪ ﺒﻤﻥ ﻟﻡ ﻴﻠﺘﻔﺕ ﺇﻟﻴﻬﻡ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺃﺤﺩ ﺒﺎﻟﻘﺩﺭ ﺍﻟﻜﺎﻓﻲ؛ ﺨﺎﺼﺔ ﻤﻥ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﺠﻴـﺎل ﺍﻟﺠﺩﻴـﺩﺓ ﺍﻟﺘـﻲ‬ ‫ﺘﺭﺍﻜﻤﺕ ﺨﺒﺭﺍﺘﻬﺎ ﻭﺇﻨﺠﺎﺯﺍﺘﻬﺎ ﺨﻼل ﺍﻟﻌﻘﻭﺩ ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ، ﻭﺘﺠـﺎﻭﺯ‬ ‫ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻨﻬﻡ ﺴﻥ ﺍﻟﺨﻤﺴﻴﻥ، ﺒﺎﻟﺭﻏﻡ ﻤﻤﺎ ﻴﻤﺜﻠﻪ ﺇﻨﺠﺎﺯﻫﻡ ﻭﺇﺒﺩﺍﻋﻬﻡ‬ ‫ﻤﻥ ﺭﺼﻴﺩ ﻟﺤﻴﺎﺘﻨﺎ ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ، ﻭﻤﺎ ﻴﻘﻭﻡ ﺒﻪ ﺘﺴﻠﻴﻁ ﺍﻟﻀﻭﺀ ﻋﻠـﻴﻬﻡ‬ ‫ﻤﻥ ﺇﺯﺍﺤﺔ ﻟﻠﺸﻌﻭﺭ ﺒﺎﻹﻫﻤﺎل ﻭﺍﻟﻨﺴﻴﺎﻥ، ﻭﺤﻔﺯ ﻟﻠﻬﻡ ﻭﺍﻟﻌﺯﺍﺌﻡ.‬ ‫ﻭﻤﺭﺓ ﺜﺎﻟﺜﺔ ﺃﺸﺘﺒﻙ ﻤﻊ ﺍﻟﻭﺍﻗـﻊ ﺍﻟﺜﻘـﺎﻓﻲ ﻭﺍﻷﺩﺒـﻲ‬ ‫ﺒﺎﻟﺘﺼﺩﻱ ﻟﻠﻌﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺴـﻠﺒﻴﺎﺕ ﻋﻠـﻰ ﻤﺴـﺘﻭﻯ ﺍﻷﺸـﺨﺎﺹ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﻭﺍﻗﻑ؛ ﻨﺘﻴﺠﺔ ﻟﺸﻴﻭﻉ ﺴـﻠﻭﻜﻴﺎﺕ ﻤﺭﻴﻀـﺔ ﻭﻤﺭﻓﻭﻀـﺔ‬ ‫ﻜﺎﻟﺴﻭﻗﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﺩﻨﻲ ﻭﺍﻻﺒﺘﺫﺍل ﻭﺍﻻﺒﺘﺯﺍﺯ، ﻭﺠﻤﻴﻌﻬﺎ ﺃﻋﺭﺍﺽ ﻟـﻡ‬ ‫ﺘﻨﺠﺢ ﻓﻲ ﻁﻤﺱ ﺍﻟﺠﻭﻫﺭ ﺍﻷﺼﻴل ﻭﺍﻟﻤﻌﺩﻥ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻲ؛ ﻟﺫﺍ ﻓﻬـﻲ‬ ‫ﺴﺭﻴﻌﺔ ﺍﻟﺘﺒﺩﺩ ﻭﺍﻟﺘﻼﺸـﻲ ﺃﻤـﺎﻡ ﺍﻟﻀـﻭﺀ ﺍﻟﻜﺎﺸـﻑ ﻭﺍﻟﻨﻘـﺩ‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﻲ.‬ ‫ﻭﻟﻡ ﻴﻔﺘﻨﻲ – ﻓﻲ ﻤﺭﺓ ﺭﺍﺒﻌﺔ – ﺃﻥ ﺃﺤﺎﻭل ﺍﻻﻗﺘـﺭﺍﺏ‬ ‫ﻤﻥ ﺤﺩﺙ ﺜﻘﺎﻓﻲ ﺒﺎﺭﺯ، ﺃﻭ ﻤﺅﺘﻤﺭ ﻟﻪ ﺃﻫﻤﻴﺘـﻪ ﻭﺨﻁﻭﺭﺘـﻪ، ﺃﻭ‬
  • 10. ‫ﻗﻀﻴﺔ ﻤﺜﺎﺭﺓ ﺒﺎﻟﺤﻕ ﺃﻭ ﺒﺎﻟﺒﺎﻁل ﺍﺴﺘﺠﺎﺒﺔ ﻟﻭﻗﻊ ﻤﺎ ﻫﻭ ﻁـﺎﺭﺉ‬ ‫ﻭﻋﺎﺠل، ﻤﻤﺎ ﻻ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﺘﺠﺎﻫﻠﻪ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﺨﻠﻑ ﻋﻥ ﻤﺘﺎﺒﻌﺘﻪ.‬ ‫ﻟﻜﻥ ﻫﺎ ﻫﻭ ﺫﺍ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻤﺼﻁﻔﻲ ﻨﺎﺼﻑ ﻴﻀـﻊ ﻴـﺩﻩ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺎﺴﻡ ﺍﻟﻤﺸﺘﺭﻙ ﺍﻷﻋﻅﻡ ﻓﻲ ﻜل ﻤﺎ ﻜﺘﺒﺘﻪ، ﻭﻫـﻭ ﺩﻋـﻭﺓ‬ ‫ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ ﺃﻭ ﺇﻏﺭﺍﺅﻫﻡ ﺒﺎﻟﻘﺭﺍﺀﺓ. ﻭﻫﻲ ﺩﻋﻭﺓ ﻻ ﻴﻘـﺩﺭ‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﺎ – ﻓﻲ ﺭﺃﻴﻪ – ﺇﻻ ﻤﻥ ﺍﻤﺘﻸﺕ ﻗﻠﻭﺒﻬﻡ ﺒﺎﻟﻤﺤﺒﺔ، ﻭﻋﻤﺭﺕ‬ ‫ﺒﺎﻟﺼﻔﺎ، ﻭﻟﻡ ﺘﻔﺴﺩﻫﺎ ﺍﻟﻜﺭﺍﻫﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻷﺤﻘﺎﺩ. ﻭﺨﻠﺕ ﻤﻥ ﻜل ﻤـﺎ‬ ‫ﻴﺅﺩﻱ ﺇﻟﻰ ﺘﻌﻜﻴﺭ ﺍﻟﻤﺯﺍﺝ ﺃﻭ ﺘﺒﺩﻴﺩ ﺍﻟﻤﻭﺩﺓ. ﻭﺇﻻ ﻓﻜﻴﻑ ﻴـﻨﺠﺢ‬ ‫ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﻓﻲ ﺩﻋﻭﺓ ﻗﺎﺭﺌﺔ ﺇﻟﻰ ﺤﺏ ﻜﺘﺎﺏ ﺃﻭ ﻜﺎﺘﺏ ﻟﻡ ﻴﺤﺒﻪ ﻫﻭ،‬ ‫ﻭﻟﻡ ﻴﻌﺒﺭ ﻋﻥ ﻤﺤﺒﺘﻪ ﻫﺫﻩ ﺒﻁﺭﻴﻘﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﺤﻔﺯ ﻭﺇﻏﺭﺍﺀ؟‬ ‫ﻟﻌﻠﻲ ﻻ ﺃﺠﺩ ﻜﺎﺘﺒﺎ ﻜﺒﻴﺭﺍ ﺘﻌﺩ ﻜﺘﺎﺒﺎﺘﻪ ﺸﺎﻫﺩﺍ ﻋﻠﻰ ﺤﻘﻴﻘﺔ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺩﻭﺭ ﺍﻟﺠﻤﻴل ﺍﻟﻨﺒﻴل )ﺩﻭﺭ ﺍﻹﻏﺭﺍﺀ ﺒﺎﻟﻘﺭﺍﺀﺓ(، ﻭﺘﺘﻤﺜل ﻓﻴﻪ‬ ‫ﻜل ﻤﻘﻭﻤﺎﺕ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺩﻭﺭ؛ ﺨﻴﺭﺍ ﻤـﻥ ﺍﻟﻨﺎﻗـﺩ ﺍﻟﻜﺒﻴـﺭ ﺍﻟﺭﺍﺤـل‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺭﺍﻋﻲ. ﻓﺒﻌﺩ ﺠﻴل ﺍﻟﺭﻭﺍﺩ ﺍﻟﻜﺒﺎﺭ )ﻤﻥ ﺃﻤﺜﺎل ﻁﻪ‬ ‫ﺤﺴﻴﻥ ﻭﻋﺒﺎﺱ ﻤﺤﻤﻭﺩ ﺍﻟﻌﻘﺎﺩ ﻭﺯﻜﻲ ﻤﺒﺎﺭﻙ ﻭﻋﺒـﺩ ﺍﻟﻌﺯﻴـﺯ‬ ‫ﺍﻟﺒﺸﺭﻱ ﻭﺃﺤﻤﺩ ﺃﻤﻴﻥ ﻭﻴﺤﻴﻰ ﺤﻘﻲ، ﻭﺇﺒـﺭﺍﻫﻴﻡ ﻋﺒـﺩ ﺍﻟﻘـﺎﺩﺭ‬ ‫ﺍﻟﻤﺎﺯﻨﻲ ﻭﻏﻴﺭﻫﻡ( ﻻ ﻨﻜﺎﺩ ﻨﺠﺩ ﻤﺜﻴﻼ ﻟﻌﻠﻲ ﺍﻟﺭﺍﻋﻲ؛ ﺨﺎﺼـﺔ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻓﻲ ﻤﻘﺎﻻﺘﻪ ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺼﻔﺤﺎﺕ "ﺍﻟﻤﺼـﻭﺭ" ﻭ"ﺍﻷﻫـﺭﺍﻡ"؛‬
  • 11. ‫ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺠﻌل ﺭﺴﺎﻟﺘﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ: ﺍﻜﺘﺸﺎﻑ ﺍﻟﺠﻤـﺎل ﻭﺇﺸـﺎﻋﺘﻪ‬ ‫ﻭﺍﻟﻔﺭﺡ ﻭﺍﻟﺘﻨﻭﻴﻪ ﺒﻪ، ﻭﺤﺽ ﻗﺎﺭﺌﻪ ﻋﻠـﻰ ﻤﺸـﺎﺭﻜﺘﻪ ﻤﺘﻌـﺔ‬ ‫ﺍﻻﺴﺘﻤﺘﺎﻉ ﺍﻟﺭﺍﻗﻲ.‬ ‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺠﻤﻴل، ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ ﺍﻟﻨﺒﻴل ﻜﺎﻨـﺎ ﻭﺭﺍﺀ‬ ‫ﺍﺨﺘﻴﺎﺭﻱ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﻌﻨﻭﺍﻥ: "ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺭﺍﻋﻲ ﻋﺎﺸـﻕ ﺍﻹﺒـﺩﺍﻉ" ﻷﻭل‬ ‫ﻤﻘﺎل ﻟﻲ ﻓﻲ ﺍﻷﻫﺭﺍﻡ، ﻤﻨﺒﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺍﻟﺩﻭﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻗـﺎﻡ ﺒـﻪ،‬ ‫‪‬‬ ‫ﻁﻴﻠﺔ ﺴﻨﻭﺍﺘﻪ ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ، ﻋﻥ ﻭﻋﻲ ﻭﺇﺼﺭﺍﺭ ﻭﺘﺼﻤﻴﻡ، ﻭﺇﻴﻤـﺎﻥ‬ ‫ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﺩﻭﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺴﻤﻴﻪ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻤﺼﻁﻔﻲ ﻨﺎﺼﻑ: "ﺍﻹﻏـﺭﺍﺀ‬ ‫ﺒﺎﻟﻘﺭﺍﺀﺓ".‬ ‫ﻭﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻘﺎل ﺍﻷﻭل ﻗﻠﺕ: "ﺫﻟﻙ ﻫﻭ ﺠﻭﻫﺭ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ‬ ‫ﺍﻟﻨﻘﺩﻴﺔ ﻭﺴﺭﻫﺎ ﻋﻨﺩ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺭﺍﻋﻲ ﻋﺎﺸﻕ ﺍﻹﺒﺩﺍﻉ، ﻜﻤﺎ ﺘﻌﻠﻤﻨـﺎﻩ‬ ‫ﻤﻥ ﻜﺘﺎﺒﺎﺘﻪ؛ ﺍﻟﻔﺭﺡ ﺒﻜل ﻤﺎ ﻫﻭ ﺠﻤﻴل ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺼـﺔ ﻭﺍﻟﺭﻭﺍﻴـﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺴﺭﺡ، ﻭﺍﻟﻔﺭﺡ ﺒﻜل ﻤﺎ ﻫﻭ ﺠﻤﻴل ﻓﻲ ﺘـﺭﺍﺙ ﺍﻟﻤﻭﺴـﻴﻘﻰ‬ ‫ﻭﺍﻟﻐﻨﺎﺀ، ﻭﺍﻟﺘﻭﻕ ﺇﻟﻰ ﻜل ﻤﺎ ﻫﻭ ﺠﻤﻴل ﻟﻡ ﻨﻤﺘﻠﻜﻪ ﺒﻌﺩ، ﻭﺒﻭﺴﻌﻨﺎ‬ ‫ﺃﻥ ﻨﺴﻌﻰ ﺇﻟﻴﻪ ﻭﺃﻥ ﻨﺒﻠﻐﻪ. ﻭﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺭﺍﻋﻲ ﻴﺨﻔﻲ ﺘﺄﻜﻴﺩﻩ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺘﻤﺭ ﺃﻨﻪ ﻻ ﻴﻜﺘﺏ ﺤﻴﻥ ﻴﻜﺘـﺏ ﺇﻻ ﻋـﻥ ﻤﺤﺒـﺔ ﻭﻤﻴـل‬ ‫ﻭﺘﻌﺎﻁﻑ.‬
  • 12. ‫ﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﻋﻴﻨﻪ ﻋﻠﻰ ﻤـﻭﺍﻁﻥ ﺍﻟﺠﻤـﺎل ﻭﺘـﻭﻫﺞ‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﻫﺒﺔ ﻭﺤﺩﺓ ﺍﻹﺒﺩﺍﻉ، ﻭﻗﺩ ﺘﺴﺘﻭﻗﻔﻪ ﺃﻭﻻ ﺘﺴﺘﻭﻗﻔﻪ ﺸﺎﺌﺒﺔ ﻫﻨـﺎ‬ ‫ﺃﻭ ﺘﻘﺼﻴﺭ ﻫﻨﺎﻙ؛ ﻟﻜﻥ ﻓﺭﺤﺘﻪ ﺍﻟﻐﺎﻤﺭﺓ ﺒﺎﻟﺠﻤـﺎل ﻭﺍﺤﺘﻀـﺎﻥ‬ ‫ﺍﻹﺒﺩﺍﻉ ﺍﻟﻭﻟﻴﺩ ﺘﻅل ﻫـﻲ ﺍﻟﻁﺎﻏﻴـﺔ ﻭﺍﻟﻤﺴـﻴﻁﺭﺓ، ﻭﺍﻟﺤـﺎﻓﺯ‬ ‫ﺍﻷﺴﺎﺴﻲ ﻟﺩﻴﻪ ﻟﻠﻜﺘﺎﺒﺔ: ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﺍﻟﺨﺎﻟﺼﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﺘﺤﺭﻜﻬﺎ ﻀﻐﻴﻨﺔ‬ ‫ﺃﻭ ﺘﺩﻓﻊ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺘﺼﻔﻴﺔ ﺤﺴﺎﺒﺎﺕ ﺃﻭ ﻤﺯﺍﺤﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﻤﻭﻗﻊ ﺃﻭ ﺠﺎﻩ،‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﻴﻤﻠﺅﻫﺎ ﺘﻌﺎﻟﻡ ﺃﻭ ﺘﺄﺴﺘﺫ ﻴﻜﺘﻡ ﺃﻨﻔﺎﺱ ﺍﻟﻘـﺎﺭﺉ، ﻭﻴﺜﻘﻠـﻪ‬ ‫ـﻤﺎﺀ‬ ‫ـﻭﺍﻤﺵ ﻭﺍﻷﺴـ‬ ‫ـﻭﻥ ﻭﺍﻟﻬـ‬ ‫ـﺎﺩﺭ ﻭﺍﻟﻤﺘـ‬ ‫ـﺎﻟﻤﺭﺍﺠﻊ ﻭﺍﻟﻤﺼـ‬ ‫ﺒـ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺤﺎﺕ ﻭﺍﻟﻤﺭﺍﺠﻌﺎﺕ ﻭﺍﻟﺘﺼﻭﻴﺒﺎﺕ.‬ ‫ﻟﻡ ﻴﺤﺩﺜﻨﺎ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺭﺍﻋﻲ ﻋﻥ ﻨﻅﺭﻴﺔ ﻤﻌﻴﻨﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻘـﺩ،‬ ‫ﻟﻜﻨﻪ ﺤﻘﻕ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﺎﺘﻪ ﻨﻘﺩ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ ﺍﻟﻤﺜﻘﻔﺔ، ﻭﺍﻟـﻭﻋﻲ ﺍﻟﻌﻤﻴـﻕ‬ ‫ﺍﻟﻜﺎﺸﻑ ﻭﺍﻟﻨﻔﺎﺫ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺠﻭﻫﺭ. ﺘﻠﻙ ﻫﻲ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﺍﻟﻨﻘﺩﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻨﺤﻥ‬ ‫ﺃﺸﺩ ﻤﺎ ﻨﻜﻭﻥ ﺍﺤﺘﻴﺎﺠﺎ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺍﻵﻥ. ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻥ ﻋﻠـﻲ ﺍﻟﺭﺍﻋـﻲ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻨﻤﻭﺫﺠﻬﺎ ﺍﻟﺒﺎﻫﺭ.‬ ‫ﻜﺘﺎﺒﺎﺘﻪ ﺃﺒﻌﺩ ﻤﺎ ﺘﻜﻭﻥ ﻋﻥ ﺸـﺭﻙ ﺍﻟﺘﻨﻅﻴـﺭ ﻭﺍﻟﻭﻟـﻊ‬ ‫ﺒﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﻤﺩﺍﺭﺱ ﻭﺍﻟﺘﻴﺎﺭﺍﺕ ﻭﺍﻻﺘﺠﺎﻫﺎﺕ، ﻭﻤﺎ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﻤـﺩﺍﺭﺱ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﻴﺎﺭﺍﺕ. ﻭﻟﻡ ﻴﺴﻤﺢ ﻷﻱ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺼﻴﺤﺎﺕ ﺍﻟﺘـﻲ ﺍﻨﺸـﻐل‬ ‫ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﻘﺎﺩ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ﻭﺍﻟﻌﺭﺏ ﺒﻨﻘﻠﻬﺎ ﻭﺇﺸﺎﻋﺘﻬﺎ ﻭﺘﺭﺩﻴﺩﻫﺎ؛‬
  • 13. ‫ﺒﺄﻥ ﺘﻔﺴﺩ ﻋﻠﻴﻪ ﺘﻭﺠﻬﻪ ﺍﻷﺴﺎﺴﻲ، ﺃﻭ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﻜﺘﺎﺒﺎﺘـﻪ ﺍﻟﺸـﺩﻴﺩﺓ‬ ‫ﺍﻟﺜﺭﺍﺀ ﻭﺍﻟﺫﻜﺎﺀ ﻭﺍﻟﺤﺴﺎﺴﻴﺔ ﻟﻠﻌﻤل ﺍﻹﺒﺩﺍﻋﻲ. ﻭﺍﺤﺘﺭﺍﻡ ﺘﺨﺼﺼﻪ‬ ‫ﻭﺩﺍﺌﺭﺓ ﺍﻫﺘﻤﺎﻤﺎﺘﻪ؛ ﻓﻠﻡ ﻴﻜﺘﺏ ﺃﺒﺩﺍ ﻋﻥ ﺍﻟﺸـﻌﺭ، ﺒـﺎﻟﺭﻏﻡ ﻤـﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻫﺘﺯﺍﺯ ﻭﺠﺩﺍﻨﻪ ﻟﻨﻤﺎﺫﺠﻪ ﺍﻟﺭﻓﻴﻌﺔ، ﻭﺍﻤﺘﻼﺀ ﺫﺍﻜﺭﺘﻪ ﺒﺎﻟﻌﺩﻴﺩ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻟﻘﺼﺎﺌﺩ ﻭﺍﻷﺒﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻥ ﻴﻁﻴﺏ ﻟﻪ ﺃﻥ ﻴﺴﺘﺸﻬﺩ ﺒﻬﺎ ﻓﻲ ﺜﻨﺎﻴﺎ‬ ‫ﺃﻗﻭﺍﻟﻪ ﺃﻭ ﻜﺘﺎﺒﺎﺘﻪ، ﻭﺍﻨﺴﻴﺎﺏ ﺸﺎﻋﺭﻴﺘﻪ ﺍﻟﺭﻗﺭﺍﻗﺔ ﻭﺘـﺩﻓﻘﻬﺎ ﻓـﻲ‬ ‫ﻤﻭﺍﻀﻊ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﻤﻥ ﻤﻘﺎﻻﺘﻪ ﻭﻟﻭﺤﺎﺘﻪ ﺍﻟﻘﻠﻤﻴﺔ.‬ ‫ﻭﺭﺒﻤﺎ ﺃﺨﺫ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺒﻌﺽ ﺤﻔﺎﻭﺘﻪ ﺒﺎﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺒﺩﻋﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ﻭﺍﻟﻌﺭﺏ، ﺨﺎﺼﺔ ﻓﻲ ﻤﺠﺎﻟﻲ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﻭﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ؛ ﻟﻜﻨﻬﺎ‬ ‫ﻜﺎﻨﺕ ﺤﻔﺎﻭﺓ ﺍﻷﺏ ﺍﻟﺤﺎﻨﻲ ﻭﺍﻟﻤﻌﻠﻡ ﺍﻟﺭﻓﻴﻕ، ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻁﺭﺏ ﻟﻜـل‬ ‫ﻭﻤﻀﺔ ﻤﺒﺩﻋﺔ ﻴﺭﺍﻫﺎ ﻓﻲ ﺃﺒﻨﺎﺌﻪ ﻭﺘﻼﻤﻴﺫﻩ، ﻭﻴﺭﻴﺩ ﻟﻪ ﻤﻊ ﺍﻟﺯﻤﻥ‬ ‫ﻤﺯﻴﺩﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺄﻟﻕ ﻭﺍﻻﻜﺘﻤﺎل. ﻓﻀﻼ ﻋﻥ ﺘﻭﻗﻔﻪ ﺃﻤـﺎﻡ ﺍﻟﻨﻤـﺎﺫﺝ‬ ‫ﹰ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﺒﺎﻫﺭﺓ ﻓﻲ ﺇﻨﺠﺎﺯ ﺍﻟﻤﺒﺩﻋﻴﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﻴﻥ، ﻭﺇﺸﺭﺍﻙ ﻗﺎﺭﺌﺔ ﻓـﻲ‬ ‫ﺤﻤﻴﺎ ﺍﻟﻌﺸﻕ ﻭﻨﺸﻭﺓ ﺍﻻﺴﺘﻤﺘﺎﻉ ﻤﻥ ﺨﻼل ﻜﺘﺎﺒﺔ ﻴﺜﺭﻴﻬﺎ ﻓﻜـﺭﻩ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺘﺠﺎﺭﺒﻪ ﻭﺨﺒﺭﺍﺘﻪ ﻭﺘﺄﻤﻼﺘﻪ، ﻭﺘﻤﻠﺅﻫﺎ ﺭﻭﺤﻪ ﺍﻟﺴﻤﺤﺔ ﺍﻟﻌﺫﺒﺔ.‬ ‫ﻭﻟﻡ ﺘﻔﺘﻨﻲ – ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻘﺎل ﻋـﻥ ﻋﻠـﻲ ﺍﻟﺭﺍﻋـﻲ –‬ ‫ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﻁﻪ ﺤﺴﻴﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﺒﺩﺃ ﻫﺫﺍ ﺍﻟـﻨﻬﺞ ﻓـﻲ ﺍﻹﻏـﺭﺍﺀ‬ ‫ﺒﺎﻟﻘﺭﺍﺀﺓ؛ ﺨﺎﺼﺔ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ ﺤﺩﻴﺙ ﺍﻷﺭﺒﻌﺎﺀ. ﺤـﻴﻥ ﻗﻠـﺕ ﺇﻥ‬
  • 14. ‫ﺍﻟﺒﻌﺽ ﻟﻡ ﻴﺴﺘﻭﻋﺏ ﺠﻭﻫﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻠﻐـﺔ ﻭﺭﻭﺤﻬـﺎ ﺍﻟﺠﻴﺎﺸـﺔ‬ ‫ﺒﺎﻟﺤﻴﺎﺓ، ﻭﺍﻟﻔﺭﺡ ﻭﺍﻟﻨﺸﻭﺓ ﺍﻟﺒﺎﻟﻐﺔ ﺇﺯﺍﺀ ﻜـل ﺇﺒـﺩﺍﻉ ﺤﻘﻴﻘـﻲ،‬ ‫ﻓﺎﻨﺘﻘﺩﻭﻫﺎ ﻷﻨﻬﺎ -ﻓﻲ ﺭﺃﻴﻬﻡ– ﻻ ﺘﻤﺜل ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻨﻘﺩﻴﺔ ﺍﻟﻤﻨﻬﺠﻴﺔ ﺃﻭ‬ ‫ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻷﻜﺎﺩﻴﻤﻴﺔ، ﺒﻴﻨﻤﺎ ﺍﺴﺘﻤﺭ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺭﺍﻋﻲ ﺍﻟﻌﻤﻴﻕ ﻓﻲ‬ ‫ﺒﺴﺎﻁﺘﻪ ﻭﺸﻔﺎﻓﻴﺘﻪ ﻴﻭﺍﺼل ﺍﻟﻨﻬﺞ ﺍﻟﺫﻱ ﺒﺩﺃﻩ ﻁـﻪ ﺤﺴـﻴﻥ ﻓـﻲ‬ ‫ﻜﺘﺎﺒﺎﺘﻪ ﺍﻟﻨﻘﺩﻴﺔ – ﺨﺎﺼﺔ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ "ﺤﺩﻴﺙ ﺍﻷﺭﺒﻌﺎﺀ" – ﻋﻨـﺩﻤﺎ‬ ‫ﺠﻌل ﻤﻥ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﺍﻟﻨﻘﺩﻴﺔ ﺇﺒﺩﺍﻋﺎ ﻤﻭﺍﺯﻴﺎ ﻭﻤﺘﻌﺔ ﻻﻓﺘـﺔ ﻭﻋﻭ ﹰـﺎ‬ ‫ﻨ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻟﻘﺎﺭﺌﻪ ﻤﻬﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻤﺴﺘﻭﺍﻩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻔﺎﺫ ﺇﻟﻰ ﺠﻭﻫﺭ ﺍﻟﻨﺹ ﺍﻷﺩﺒﻲ،‬ ‫ﻭﺍﻟﻜﺸﻑ ﻋﻥ ﺃﺴﺭﺍﺭﻩ ﻭﺩﻻﻻﺘﻪ ﻭﻜﻨﻭﺯﻩ ﻭﺨﺒﺎﻴﺎﻩ.‬ ‫ﻭﻟﻌل ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﻜﻠﻪ ﻤﺎ ﻴﻔﺴـﺭ ﺼـﻨﻭﻑ ﺍﻟﻤﺭﺍﻭﻏـﺔ،‬ ‫ﻭﻤﺤﺎﻭﻻﺕ ﺍﻟﺘﻬﺭﺏ ﻤﻥ ﺍﻹﺠﺎﺒﺔ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻜﻨـﺕ ﺃﺴـﺄل‬ ‫ﺒﻌﺽ ﻨﻘﺎﺩﻨﺎ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﻴﻥ ﻋﻥ ﺍﻟﺴﺭ ﻓﻲ ﺃﻥ ﻜﺘﺎﺒـﺎﺘﻬﻡ. ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﻜﺜﺭﺘﻬﺎ ﻭﺍﻨﺘﺸﺎﺭﻫﺎ ﻭﺘﺭﺍﻜﻤﻬﺎ؛ ﻟﻡ ﺘﻨﺠﺢ ﻓﻲ ﺘﺤﻘﻴـﻕ ﺍﻟﺸـﻌﻭﺭ‬ ‫ﺒﺎﻟﻤﺘﻌﺔ، ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺼﺎﺤﺏ ﻜل ﻗﺎﺭﺉ ﻟﻜﺘﺎﺒﺎﺕ ﻁﻪ ﺤﺴﻴﻥ ﺍﻟﻨﻘﺩﻴﺔ،‬ ‫ﻭﻤﻥ ﻋﻠﻰ ﺸﺎﻜﻠﺘﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﻘﺎﺩ ﻭﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻜﺒﺎﺭ )ﺯﻜـﻲ ﻤﺒـﺎﺭﻙ،‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺎﺯﻨﻲ، ﻭﻤﺤﻤﺩ ﻤﻨﺩﻭﺭ ﻋﻠﻰ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﻤﺜﺎل(؛ ﻜﺎﻨﺕ ﺇﺠـﺎﺒﺘﻬﻡ‬ ‫ﺍﻟﻤﺭﺍﻭﻏﺔ ﺘﺩﻭﺭ ﺒﺎﺴﺘﻤﺭﺍﺭ ﺤﻭل ﺍﺨـﺘﻼﻑ ﻁﺒﻴﻌـﺔ ﺍﻟﻌﺼـﺭ‬ ‫ِ‬ ‫ﻭﻗﻀﺎﻴﺎﻩ ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ، ﻭﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﺩﻭﺭ ﺍﻟﺘﺄﺴﻴﺴﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻘﻭﻤﻭﻥ ﺒﻪ ﻓﻲ‬
  • 15. ‫ﺘﻐﻴﻴﺭ ﻤﺴﺎﺭ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﺍﻟﻨﻘﺩﻴﺔ ﻭﺍﻟﺒﺤﺙ ﺍﻷﺩﺒﻲ، ﻭﺒﺎﻟﺘـﺎﻟﻲ ﺘﻐﻴﻴـﺭ‬ ‫ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﻨﺎﻗﺩ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭ ﻭﺩﻭﺭﻩ؛ ﻭﻫﻭ ﻜﻼﻡ ﻓﻜـﺭﺓ ﺍﻟﺤﺭﻓـﺔ ﺃﻭ‬ ‫ﺍﻻﺤﺘﺭﺍﻑ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺸﺎﺭ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻤﺼﻁﻔﻲ ﻨﺎﺼﻑ.‬ ‫ﻭﻓﻲ ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻻﺤﺘﺭﺍﻑ ﻭﺠﻌل ﺍﻷﺩﺏ ﻤﺎﺩﺓ ﺍﺤﺘﺭﺍﻓﻴﺔ؛‬ ‫ﻻ ﻤﺠﺎل ﻟﻠﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺘﻌﺔ؛ ﺒﺎﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﺩﻭﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻗـﺎﻡ‬ ‫ﺒﻪ ﻁﻪ ﺤﺴﻴﻥ ﻜﺎﻥ ﺩﻭﺭﺍ ﻤﺯﺩﻭ ‪‬ـﺎ؛ ﺩﻭﺭ ﺍﻟﺒﺎﺤـﺙ ﻭﺍﻟﻤﻌﻠـﻡ‬ ‫ﺠ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺍﻟﺭﺍﺌﺩ ﻓﻲ ﻤﺠﺎل ﺘﺄﺼﻴل ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ، ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﻴﺘﺠﻠﻰ ﺒﻭﻀﻭﺡ ﻓﻲ‬ ‫ﺭﺴﺎﻟﺘﻪ ﻟﻠﺩﻜﺘﻭﺭﺍﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤـﺔ ﻋـﻥ ﺃﺒـﻲ‬ ‫ﺍﻟﻌﻼﺀ، ﺜﻡ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ ﻋﻥ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻲ، ﻭﺩﻭﺭ ﻤـﻥ ﻴﻐـﺭﻱ‬ ‫ﺒﺎﻟﻘﺭﺍﺀﺓ، ﻭﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻟﻤﺘﻌﺔ ﻟﻘﺎﺭﺌﻪ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺘﺼﺒﺢ ﻤﻌﺎﻴﺵ ﺍﻟـﻨﺹ‬ ‫ﺍﻷﺩﺒﻲ ﺇﺒﺩﺍﻋﺎ ﻤﻭﺍﺯﻴﺎ ﻭﻜﺸﻔﺎ ﻋﻥ ﺭﻭﺤﻪ ﻭﺘﺠﻠﻴﺎﺘﻪ ﺍﻹﺒﺩﺍﻋﻴﺔ.‬ ‫ﹰ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﻴﻔﺴﺭ ﺤﺩﻭﺙ ﺍﻟﻘﻁﻴﻌﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭ ﻭﻜﺜﻴـﺭ‬ ‫ﻤﻥ ﻜﺘﺎﺒﺎﺕ ﺍﻟﻨﻘﺩ ﺍﻻﺤﺘﺭﺍﻓﻴﺔ، ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺼﺒﺤﺕ ﺭﻤﻭﺯﺍ ﻭﺭﺴـﻭﻤﺎ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﺒﻴﺎﻨﻴﺔ، ﻭﻤﻌﺎﺩﻻﺕ ﺭﻴﺎﻀﻴﺔ، ﻭﺇﺤﺼﺎﺌﻴﺎﺕ ﻭﺃﺭﻗﺎﻤﺎ ﺼﻤﺎﺀ؛ ﻏﺎﺏ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻋﻨﻬﺎ ﻤﺎﺀ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﺍﻟﻨﻘﺩﻴﺔ ﺍﻟﺤﻤﻴﻤﺔ ﻭﻜﻴﻤﻴﺎﺅﻫﺎ، ﺃﺼﺒﺤﺕ ﺴـﺠﺎﻻ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻤﻌﺭﻓﻴﺎ ﺒﻴﻥ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﻨﻘﺎﺩ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ، ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺜﻘﻠﻭﻥ ﻜﺘﺎﺒـﺎﺘﻬﻡ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺒﻤﺎ ﻴﺩل ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﺒﺫﻟﻭﻩ ﻤﻥ ﺠﻬﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﺒﺤـﺙ‬ ‫ﺍﻟﻨﻘﺩﻱ – ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﻴﻨﻔﺭ ﻤﻨﻪ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﻋﺎﺩﺓ – ﻭﻋﻠﻰ ﺨﻠﻭ ﻫـﺫﻩ‬
  • 16. ‫ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺎﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺇﺜﺎﺭﺓ ﺍﻟﻤﺘﻌﺔ، ﻓﻲ ﺃﻱ ﻤﺴـﺘﻭﻯ ﻤـﻥ‬ ‫ﻤﺴﺘﻭﻴﺎﺘﻬﺎ، ﻭﺃﻱ ﺠﺎﻨﺏ ﻤﻥ ﺠﻭﺍﻨﺒﻬﺎ ﺍﻟﺭﻭﺤﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺠﻤﺎﻟﻴـﺔ ﺃﻭ‬ ‫ﺍﻟﻔﻜﺭﻴﺔ.‬ ‫ﻟﻴﺱ ﻫﺫﺍ ﻓﻘﻁ؛ ﻓﻘﺩ ﺃﺼﺒﺢ ﺍﻷﻤﺭ ﻓﻲ ﻤﺠﺎل ﺘﺄﻤل ﻜﺜﻴﺭ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺎﺕ ﺍﻟﻨﻘﺩﻴﺔ ﺍﻟﺭﺍﻫﻨﺔ ﻴﺘﺼل ﺒﺎﻟﻀﻤﻴﺭ ﺍﻷﺩﺒـﻲ ﺍﻟﻌـﺎﻡ،‬ ‫ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺭﻯ ﻓﻴﻤﺎ ﻫﻭ ﺤﺎﺩﺙ ﻟﻭﻨﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻭﺍﻁﺅ ﻭﺍﻟﻤﺅﺍﻤﺭﺓ؛ ﻭﻫـﻭ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻤﺎ ﻋﺒﺭﺕ ﻋﻨﻪ ﻓﻲ ﺃﺤﺩ ﻤﻘﺎﻻﺘﻲ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ ﺘﺤﺕ ﻋﻨﻭﺍﻥ: "ﻫل ﻫﻲ‬ ‫ﻤﺅﺍﻤﺭﺓ ﺜﻘﺎﻓﻴﺔ؟"، ﻗﻠﺕ ﻓﻴﻪ ﺒﺎﻟﺤﺭﻑ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ: "ﻭﺇﺫﺍ ﺃﺜﺎﺭ ﺍﻨﺘﺒﺎﻫﻙ‬ ‫ﺃﻥ ﻭﺍﺤﺩﺍ ﻤﻥ ﻨﻘﺎﺩ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ ﻗﺩ ﻭﺠﺩ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻟﻡ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺘﻔﻬﻤﻪ، ﻭﻟﻡ ﺘﺘﺫﻭﻗﻪ ﺇﺒﺩﺍﻋﺎ ﻤﺩﻫﺸﺎ ﻭﻤﻐﺎﻤﺭﺓ ﺭﺍﺌﻌﺔ، ﻭﺃﺩﺒﺎ ﻴﻔﻭﻕ‬ ‫‪‬‬ ‫ﹰ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ﻭﺍﻟﻼﺤﻕ؛ ﺇﻴﺎﻙ ﺃﻥ ﺘﺘﻬﻡ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﻨﺎﻗـﺩ ﺒﺎﻟﺸـﻌﻭﺫﺓ، ﺃﻭ‬ ‫ﺒﺎﻟﺘﺭﻭﻴﺞ –ﻋﻥ ﻋﻤﺩ ﻭﺴﺒﻕ ﺇﺼﺭﺍﺭ– ﻟﺒﻀﺎﻋﺔ ﻓﺎﺴﺩﺓ؛ ﻓﻼ ﺒـﺩ‬ ‫ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﻫﻲ ﺁﻴﺔ ﺍﻟﻌﺼﺭ، ﻭﻻﺒـﺩ ﺃﻨـﻙ ﺘﺨﻠﻔـﺕ ﻭﺘﺤﺠـﺭﺕ،‬ ‫ﻭﺃﺼﺒﺤﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺎﻋﺩﻴﻥ".‬ ‫"ﺃﺠل ﻟﻘﺩ ﺠﺎﺀ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻨﺘﻬﻡ ﺒﻪ ﺃﺫﻭﺍﻗﻨﺎ ﺒﺎﻟﻔﺴـﺎﺩ،‬ ‫ﻭﺍﻨﻌﺩﺍﻡ ﻗﺩﺭﺘﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺴﺘﺠﺎﺒﺔ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺤﺩﺙ ﻤـﻥ ﺤﻭﻟﻨـﺎ‬ ‫ﺒﺎﻟﺘﺨﻠﻑ ﻭﺍﻟﺠﺤﻭﺩ؛ ﺤﺘﻰ ﻟﻭ ﻜﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺫﻱ ﻨﻁﺎﻟﻌـﻪ ﻭﻨﻘـﺭﺅﻩ‬ ‫ﻭﻨﺘﺄﻤﻠﻪ ﺒﺎﻋﺜﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻔﻭﺭ ﻭﺍﻟﺘﻘﺭﺯ، ﻋﺎﺭﻴﺎ ﻤﻥ ﻜل ﺴﻤﺎﺕ ﺍﻟﻔﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫ﹰ‬
  • 17. ‫ﺍﻟﺠﻤﻴل ﻭﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﺍﻟﻤﻌﺒﺭﺓ، ﻭﻻ ﺒﺩ ﺃﻥ ﻨﺴﺭﻉ ﺒﺘﻭﺠﻴـﻪ‬ ‫ﻫﺫﻩ ﺍﻻﺘﻬﺎﻤﺎﺕ ﻷﻨﻔﺴﻨﺎ ﻗﺒل ﺃﻥ ﻴﺘﻬﻤﻨـﺎ ﺒﻬـﺎ ﻫـﺅﻻﺀ ﺍﻟـﺫﻴﻥ‬ ‫ﻴﺭﻭﺠﻭﻥ ﺍﻵﻥ – ﻓﻲ ﺍﻟﺴـﺎﺤﺔ ﺍﻷﺩﺒﻴـﺔ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴـﺔ – ﻟﺴـﻠﻌﺔ‬ ‫ﻤﻐﺸﻭﺸﺔ، ﻭﻜﺘﺎﺒﺎﺕ ﻓﺎﻗﺩﺓ ﻷﻭﻟﻴﺎﺕ ﺸﺭﻭﻁ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ، ﻭﻨﻘﺩ ﻤﺭﺍﻭﻍ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻤﻠﺘﺒﺱ ﻻ ﺒﺩ ﻤﻥ ﻭﻀﻌﻪ ﻤﻭﻀﻊ ﺍﻟﻤﺴﺎﺀﻟﺔ".‬ ‫"ﻨﻌﻡ ﻟﻘﺩ ﺠﺎﺀ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺼﺒﺢ ﻓﻴﻪ ﻤﺎ ﻨﺭﺍﻩ ﻤﻥ ﻗﺒﺢ‬ ‫ﻫﻭ ﻋﻴﻥ ﺍﻟﺠﻤﺎل، ﻭﻤﺎ ﻨﺴﺘﺸﻌﺭﻩ ﻤﻥ ﻫﺸﺎﺸﺔ ﻟﻐﺔ ﻭﺍﻨﻌﺩﺍﻡ ﻗﺩﺭﺓ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ؛ ﻫﻭ ﺁﻴﺔ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﻭﺍﻟﻔﺼﺎﺤﺔ، ﻭﻤﺎ ﻨﻁﺎﻟﻌـﻪ ﻤـﻥ‬ ‫ﻓﻘﺩﺍﻥ ﻟﻠﻤﻌﻨﻰ – ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﻭﻋﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺎﺕ – ﻫﻭ ﺍﻟﻤﻌﻨـﻰ،‬ ‫ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﺴﻠﺒﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻨﺸﻴﺭ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻫﻲ ﻓﻲ ﺭﺃﻱ ﻫﺅﻻﺀ ﻤﻘﺼﻭﺩﺓ.‬ ‫ﻓﺘﺤﻁﻴﻡ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺃﻭ ﺘﻬﺸﻴﻤﻬﺎ ﺃﻭ ﺘﻔﺠﻴﺭﻫﺎ – ﻋﻠـﻰ ﺤـﺩ‬ ‫ﺘﻌﺒﻴﺭﻫﻡ – ﻫﺩﻑ، ﻭﺘﺤﻁﻴﻡ ﺍﻟﻭﺯﻥ ﻭﺍﻟﻤﻭﺴﻴﻘﻰ ﻫﺩﻑ، ﻭﺘﺤﻭﻴل‬ ‫" ﺍﻟﺠﺴﺩ" ﺇﻟﻰ ﺒﺩﻴل ﻟﻠﻬﻡ ﺍﻟﻘﻭﻤﻲ ﻭﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ ﻫﺩﻑ. ﻭﺴﻴﻘﻭل ﻟﻙ‬ ‫ﻤﻥ ﻴﺭﻭﻥ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﻜﻠﻪ ﺠﺩﺓ ﻭﻁﺭﺍﻓﺔ، ﻭﺍﺒﺘﻜﺎﺭ ﻭﻋﺼـﺭﻴﺔ؛ ﺇﻥ‬ ‫ﺍﻟﺠﺴﺩ ﻫﻭ ﺍﻟﻤﻤﻠﻜﺔ ﺍﻟﻭﺤﻴﺩﺓ ﺍﻟﺠـﺩﻴﺭﺓ ﺒﺎﻻﻜﺘﺸـﺎﻑ ﻭﺍﻟﺒﺤـﺙ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﻨﺎﻭل، ﻋﻀﻭﺍ ﻋﻀﻭﺍ، ﻭﺯﺍﻭﻴﺔ ﺯﺍﻭﻴﺔ، ﻭﻭﻅﻴﻔـﺔ ﻭﻅﻴﻔـﺔ،‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺇﻥ ﺍﻨﺴﺤﺎﺏ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﻤﻔﺘﻭﻨﻴﻥ – ﻭﺍﻟﻤﻔﺘﻭﻨﺎﺕ ﺃﻴﻀﺎ – ﺒﺎﻟﺠﺴﺩ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺩﺍﺨل ﺃﺠﺴﺎﺩﻫﻡ ﺘﺄﻤﻼ ﻭﻋﺸﻘﺎ ﻫﻭ ﻤﻭﻗـﻑ ﻤـﻥ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤـﻊ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬
  • 18. ‫ﻭﺍﻟﻭﺠﻭﺩ، ﻭﺍﺒﺘﻜﺎﺭ ﻹﻴﺩﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺎ ﺒﺩﻴﻠﺔ ﻟﻺﻴﺩﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺸﻐل‬ ‫ﺒﻬﺎ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﻠﻰ ﻤﺩﺍﺭ ﻋﻘﻭﺩ ﻁﻭﻴﻠﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ، ﻭﻻ ﺒـﺄﺱ ﺇﺫﻥ‬ ‫ﻤﻥ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻟﻠﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﺍﻟﺠﺴﺩ – ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒـﺎﺕ ﺍﻟﻘﺼﺼـﻴﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﺸﻌﺭﻴﺔ – ﻟﻐﺘﻪ ﺍﻟﻌﺎﺭﻴﺔ، ﺍﻟﻤﺒﺎﺸﺭﺓ ﺍﻟﺴﻭﻗﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺒﺘﺫﻟﺔ؛ ﻓﻬﻲ‬ ‫ﻓﻲ ﻨﻅﺭ ﺃﺼﺤﺎﺒﻬﺎ ﺍﻹﻀﺎﻓﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻔﺎﺨﺭﻭﻥ ﺒﻬﺎ!‬ ‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺘﺒﺘﻪ ﻤﻨﺫ ﺴﻨﻭﺍﺕ ﻷﺼﻭﺭ ﺒﻪ ﺒﻌـﺽ‬ ‫ﺴﻠﺒﻴﺎﺕ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺍﻷﺩﺒﻲ ﻭﺍﻟﻨﻘﺩﻱ، ﻟﻡ ﺃﻜﻥ ﻓﻴﻪ ﺒﻌﻴـﺩﺍ ﻋـﻥ ﻓـﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻹﻏﺭﺍﺀ ﺒﺎﻟﻘﺭﺍﺀﺓ، ﻭﺃﻨﺎ ﺃﺅﻜﺩ ﺤﺎﺠﺘﻨﺎ" ﺇﻟﻰ ﻨﻘﺩ ﺘﻔﺴﻴﺭﻱ ﺘﻨﻭﻴﺭﻱ،‬ ‫ﻴﻀﺊ ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻷﺩﺒﻲ ﺍﻹﺒﺩﺍﻋﻲ ﻭﻴﺜﺭﻴﻪ، ﻭﻴﻌﺘﺯ ﺒﻪ ﻗﺎﺭﺌﻪ، ﻭﻴﻔﺘﺢ‬ ‫ﺃﺒﻭﺍﺏ ﺍﻟﺤﻭﺍﺭ ﻤﻌﻪ"؛ ﺍﺘﻔﺎﻗﺎ ﻭﺍﺨﺘﻼﻓﺎ. ﻭﻟﺴـﻭﻑ ﻴﻅـل ﻟﻬـﺫﻩ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻭﻅﻴﻔﺔ ﺍﻟﻨﻘﺩﻴﺔ ﺍﻟﻘﺎﺭﺌﺔ -ﻤﻬﻤﺎ ﺍﺨﺘﻠﻑ ﺍﻟﺒﻌﺽ ﻤـﻥ ﺤﻭﻟﻬـﺎ–‬ ‫ﺩﻭﺭ ﺃﺴﺎﺴﻲ ﻟﻪ ﺃﻫﻤﻴﺘﻪ ﻭﺠﺩﻭﺍﻩ، ﺨﺎﺼﺔ ﻓـﻲ ﺯﻤـﻥ ﺍﺨـﺘﻼﻁ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﺎﻴﻴﺭ، ﻭﺴﻴﺎﺩﺓ ﺍﻟﻌﻤﻠﺔ ﺍﻟﺯﺍﺌﻔـﺔ ﻭﺘﺤﻜـﻡ ﺒﻌـﺽ ﺍﻟﺴـﻭﻗﺔ‬ ‫ﻭﺍﻷﺩﻋﻴﺎﺀ، ﻭﺍﻨﺘﺸﺎﺭ ﺍﻷﻤﻴﺔ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ، ﻭﻓﺴـﺎﺩ ﺍﻟـﺫﻭﻕ‬ ‫ﺒﺈﺩﻤﺎﻥ ﺍﻟﻌﺯﻑ ﺍﻟﻨﺎﺸـﺯ ﻭﺍﻷﺼـﻭﺍﺕ ﺍﻟﻘﺒﻴﺤـﺔ ﻭﺍﻹﻴﻘﺎﻋـﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﻬﻤﺠﻴﺔ.‬ ‫ﻭﺃﻫﻼ ﺒﻜل ﻜﺘﺎﺒﺔ ﺘﺜﻴﺭ ﻓﻴﻨﺎ ﺍﻟﺸﻌﻭﺭ ﺒﺎﻟﻤﺘﻌﺔ، ﻭﺘﺒﻌـﺩﻨﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻋﻥ ﺠﻔﺎﻑ ﺍﻻﺤﺘﺭﺍﻑ، ﻭﺘﺤﻴﻲ ﻤﻥ ﺠﺩﻴﺩ ﻓﻥ ﺍﻹﻏﺭﺍﺀ ﺒﺎﻟﻘﺭﺍﺀﺓ.‬
  • 19. ‫ﺭﺴﺎﻟﺔ ﻤﻥ ﻨﺎﻗﺩ ﻜﺒﻴﺭ‬ ‫ﺃﺴﻌﺩﻨﻲ ﻜل ﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺓ ﺃﻥ ﺃﺘﻠﻘﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻟﻀـﺎﻓﻴﺔ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﻲ ﺍﻟﺠﻠﻴل ﻭﺍﻟﻨﺎﻗﺩ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻤﺼـﻁﻔﻲ‬ ‫ﻨﺎﺼﻑ ﺘﻌﻘﻴﺒﺎ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻜﺘﺒﺘﻪ ﺘﺤـﺕ ﻋﻨـﻭﺍﻥ "ﻓـﻥ ﺍﻹﻏـﺭﺍﺀ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺒﺎﻟﻘﺭﺍﺀﺓ" ﻭﻫﻭ ﻋﻨﻭﺍﻥ ﻗﻠﺕ ﺇﻨﻨﻲ ﻤﺩﻴﻥ ﺒﻪ ﻟﻠﻨﺎﻗﺩ ﺍﻟﻜﺒﻴـﺭ ﺍﻟـﺫﻱ‬ ‫ﺘﺘﻭﻫﺞ ﺭﺴﺎﻟﺘﻪ ﺒﺎﻟﻨﻅﺭﺓ ﺍﻟﻌﻤﻴﻘﺔ ﺍﻟﺼﺎﺌﺒﺔ ﻭﺍﻟﻘﻠﻕ ﺍﻟﺸﺩﻴﺩ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ‬ ‫ﻭﺼل ﺇﻟﻴﻪ ﺤﺎل ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺍﻷﺩﺒﻲ ﺍﻵﻥ، ﻭﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﺍﻟﻤﺨﻠﺼﺔ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﺍﻟﻜﻑ ﻋﻥ ﻋﺒﺎﺩﺓ ﺍﻻﺤﺘـﺭﺍﻑ ﻭﺍﻟﺸـﻬﺭﺓ ﻭﺍﻟﺴـﻠﻁﺔ، ﻭﺍﻟﻭﻟـﻊ‬ ‫ﺒﺎﻟﺘﻘﻨﻴﺎﺕ ﻋﻠﻰ ﺤﺴﺎﺏ ﺍﻟﻤﺘﻌﺔ؛ ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﻴﺠﻌل ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ‬ ‫ﺒﻴﺎﻨﺎ ﻀﺎﻓﻴﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺒﺩﻋﻴﻥ ﻭﺍﻟﻨﻘﺎﺩ ﻭﺍﻟﺒﺎﺤﺜﻴﻥ، ﺼﺎﺩﺭﺍ ﻋﻥ ﻓﻜﺭ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻤﺘﻜﺎﻤل ﻭﺭﺅﻴﺔ ﺸﺠﺎﻋﺔ.‬ ‫ﻴﻘﻭل ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻤﺼﻁﻔﻲ ﻨﺎﺼﻑ ﻓﻲ ﺭﺴﺎﻟﺘﻪ:‬ ‫ﻋﺯﻴﺯﻱ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﻓﺎﺭﻭﻕ ﻟﻙ ﺍﻟﺘﺤﻴﺔ..‬
  • 20. ‫ﺃﺜﺎﺭ ﺍﻟﻤﻘﺎل ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺘﺒﺘﻪ ﻓﻨﻭﻨﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﺠﻥ ﻓﻲ ﻗﻠﺒﻲ، ﻭﻗﺩ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺃﺭﺩﺕ ﻤﻥ ﻭﺭﺍﺀ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺍﺕ – ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻔﻀﻠﺕ ﺒﺎﻹﺸﺎﺭﺓ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻟﺴﺎﻨﻲ – ﺸﻴﺌﺎ ﺒﺴﻴﻁﺎ. ﺇﻥ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺍﻷﺩﺒﻲ ﻓﻲ ﺃﻴﺎﻤﻨﺎ ﻫﺫﻩ ﻤﺸﻐﻭل‬ ‫ﹰ‬ ‫ً‬ ‫ﺒﺘﻘﻨﻴﺎﺕ ﻋﻤﻴﻘﺔ ﻻ ﺴﺒﻴل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻬﻭﻴﻥ ﻤﻥ ﺸـﺄﻨﻬﺎ. ﻟﻜـﻥ ﻫـﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﺘﻘﻨﻴﺎﺕ ﻓﻴﻤﺎ ﺃﻅﻥ ﻤﻘﺼﻭﺩﺓ ﻟﺫﺍﺘﻬﺎ، ﻭﻻ ﺘﺤﻘﻕ ﺃﻫﺩﺍﻓﺎ ﻗﻭﻤﻴﺔ ﺃﻭ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺇﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻭﺍﻀﺤﺔ. ﺍﻟﺘﻘﻨﻴﺎﺕ ﺒﻌﺒﺎﺭﺓ ﺃﺨﺭﻯ ﻭﺴﺎﺌل ﻟﺘﺤﻘﻴﻕ ﻏﺎﻴﺎﺕ‬ ‫ﻭﻟﻴﺴﺕ ﻏﺎﻴﺎﺕ ﺃﺨﻴﺭﺓ، ﻭﻤﻥ ﺍﻹﺴﺭﺍﻑ ﺤﻘﺎ ﺃﻥ ﺘﺸﺘﺒﻪ ﺍﻟﻭﺴـﺎﺌل‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺒﺎﻟﻐﺎﻴﺎﺕ، ﻭﺃﻥ ﻨﺘﻜﺎﺜﺭ ﺤﻭل ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﺍﻟﻭﺴـﺎﺌل ﻭﻨﻔـﻲ ﻤـﺎ‬ ‫ﻭﺭﺍﺀﻫﺎ. ﺇﻨﻨﺎ ﻨﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﻭﺠﻭﺩﻨﺎ، ﻭﻤﺼﻴﺭﻨﺎ ﻭﻤﺸـﻜﻼﺘﻨﺎ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻟﺘﻔﻬﻡ ﻭﺍﻟﺘﻭﺍﺼل ﻭﺍﻟﺤﻭﺍﺭ. ﻭﺃﺤﺴﺏ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﻘﻨﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺴﺘﺨﺩﻡ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺍﻷﺩﺒﻲ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭ ﺭﺒﻤﺎ ﻴﻐﻴﺏ ﻋﻨﻬﺎ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻬﻡ ﺍﻟﺠﻠﻴل.‬ ‫ﻟﻘﺩ ﺸﻐل ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺍﻷﺩﺒﻲ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭ ﺒﺘﻘﻨﻴﺎﺕ ﺃﻭ ﺤﺭﻓـﺔ،‬ ‫ﻭﺒﺫل ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﻭﻥ ﺠﻬﺩﺍ ﺭﺍﺌﻌﺎ ﻓﻲ ﺘﻤﺜل ﺍﻟﺤﺭﻓﺔ ﻭﺇﺘﻘﺎﻨﻬﺎ. ﻭﻨﻅـﺭ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀ ﺇﻟﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﻘﻨﻴﺎﺕ ﻭﺃﺼﺤﺎﺒﻬﺎ ﻨﻅﺭﺓ ﻻ ﺘﺨﻠﻭ ﻤـﻥ‬ ‫ﺤﺴﺩ ﺤﻴﻨﺎ، ﻭﻻ ﺘﺨﻠﻭ ﻤﻥ ﺩﻫﺸﺔ ﻭﺍﺴﺘﻐﺭﺍﺏ ﺤﻴﻨﺎ ﺁﺨﺭ.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺍﻟﺸﻲﺀ ﺍﻟﺫﻱ ﻟﻴﺱ ﻓﻴـﻪ ﺸـﻙ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﻘﻨﻴـﺎﺕ ﺍﻟﺘـﻲ‬ ‫ﻨﺴﺘﺨﺩﻤﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺃﺩﻭﺍﺕ ﻨﺸﺄﺕ ﻓﻲ ﺒﻴﺌﺎﺘﻬﺎ ﺍﻷﺼﻠﻴﺔ ﻟﺘﺤﻘﻴﻕ‬
  • 21. ‫ﻤﺼﺎﻟﺢ ﻭﺃﻫﺩﺍﻑ، ﻭﻟﻜﻨﻨﺎ ﻨﺴﻴﻨﺎ ﺍﻟﻤﺼﺎﻟﺢ ﻭﺍﻷﻫﺩﺍﻑ، ﻭﺘﻭﻓﺭﻨـﺎ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺩﻭﺍﺕ ﻭﺍﻟﻭﺴﺎﺌل، ﻭﺠﻌﻠﻨﺎﻫﺎ – ﻤﻊ ﺍﻷﺴﻑ – ﻏﺎﻴﺎﺕ.‬ ‫ﻫل ﻴﻌﻨﻲ ﻫﺫﺍ ﺃﻥ ﺃﻤﺭ ﻭﺠﻭﺩﻨـﺎ ﻻ ﻴﻌﻨـﻲ ﺍﻟﺒﺤـﺙ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭ ﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻅﺭﻭﻑ! ﻫـل ﺃﺴـﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﺃﺯﻋـﻡ ﺃﻥ‬ ‫ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺍﻷﺩﺒﻲ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭ ﻤﻌﺭﺽ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻅﺭﻭﻑ ﻟﻤﺎ ﻴﺸـﺒﻪ‬ ‫ﺍﻟﺸﺫﻭﺫ ﻭﺍﻻﻏﺘﺭﺍﺏ، ﻭﺘﻜﻭﻴﻥ ﻤﻤﻠﻜﺔ ﻤﻨﻔﺼﻠﺔ ﺃﻭ ﺘﻜﻭﻴﻥ ﺼﻔﻭﺓ‬ ‫ﺘﺭﻴﺩ ﺃﻥ ﺘﺜﺒﺕ ﺤﻘﻭﻗﻬﺎ ﻭﺘﻔﺭﺩﻫﺎ، ﻭﺤﻘﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﻭﺍﻟﺘﻭﺠﻴﻪ.‬ ‫ﺇﻥ ﺘﻘﻨﻴﺎﺕ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺍﻷﺩﺒـﻲ ﺘﺨـﺩﻡ ﻏﺎﻴـﺎﺕ؛ ﺘﺨـﺩﻡ‬ ‫ﺍﻟﻤﺭﺍﻭﻏﺔ ﻭﺍﻻﻟﺘﺒﺎﺱ ﻭﺍﻟﻬﻴﻤﻨﺔ ﺍﻟﺫﻜﻴﺔ، ﻭﺘﺨﺩﻡ ﺍﻟﺘﻭﺍﺼل ﻭﺍﻟﻨﻭﺭ‬ ‫ﻭﺍﻟﺒﻼﻍ ﺍﻷﻤﻴﻥ. ﺃﻱ ﻏﺎﻴﺎﺕ ﻨﺭﻴﺩﻫﺎ ﻤﻥ ﻭﺭﺍﺀ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺍﻷﺩﺒـﻲ؟‬ ‫ﻻ ﺃﺭﻴﺩ ﺃﻥ ﺃﺸﻕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ، ﻭﻻ ﺃﻨﻜﺭ ﺩﻗﺔ ﺍﻟﺒﺤـﺙ ﺍﻷﺩﺒـﻲ‬ ‫ﻭﺭﻭﻋﺘﻪ، ﻭﻻ ﺃﻏﺽ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻘﺩﻡ ﺍﻟﺒﺎﻫﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺤﺭﺯﺘﻪ ﺍﻟﻤﻨـﺎﻫﺞ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﺓ. ﺃﺭﻴﺩ ﻓﺤﺴﺏ ﺃﻥ ﻨﺠﻌل ﺍﻟﻐﺎﻴﺎﺕ ﻤﺒﺘﺩﺃ ﺍﻟﻜـﻼﻡ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﺎﻫﺞ. ﺍﻟﻐﺎﻴﺎﺕ ﻗﺩ ﺫﺍﺒﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺍﻷﺩﺒﻲ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ، ﺍﻟﻐﺎﻴﺎﺕ‬ ‫ﺃﻭﻟﻰ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻨﺎﻫﺞ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻤﻨﺎﻫﺞ ﺃﺩﺍﺓ ﺘﺴـﺘﻌﺒﺩﻨﺎ ﻭﺘﺴـﺨﺭﻨﺎ‬ ‫ﻭﺘﺸﻐﻠﻨﺎ ﻋﻥ ﺃﻨﻔﺴﻨﺎ.‬
  • 22. ‫ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺍﻷﺩﺒﻲ ﺤﺼﻴﻥ ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻤﻐﻠﻕ. ﺍﻟﺒﺤـﺙ ﺍﻷﺩﺒـﻲ‬ ‫ﻋﻤﻴﻕ ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻏﻴﺭ ﻤﻤﺘﻊ، ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺍﻷﺩﺒﻲ ﻨﻅﺎﻡ ﺼـﻔﻭﺓ ﻭﻟـﻴﺱ‬ ‫ﻨﻅﺎﻡ ﺠﻤﻬﻭﺭ ﻭﺍﺴﻊ.‬ ‫ﻤﻥ ﺫﺍ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺭﻴﺩ ﻟﻠﺒﺤﺙ ﺍﻷﺩﺒﻲ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺴﻁﺤﻴﺎ؟ ﻻ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺃﺤﺩ. ﻭﻟﻜﻥ ﻜل ﺇﻨﺴﺎﻥ ﻴﺭﻴﺩ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺃﺩﺍﺓ ﻓﺎﻋﻠﺔ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﺓ. ﺃﻟﻴﺱ ﻤﻥ ﺍﻟﻐﺭﻴـﺏ ﺃﻥ ﺘﻜـﻭﻥ‬ ‫ﻋﺒﺎﺭﺓ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﺓ ﺃﻗل ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﺍﺴـﺘﻌﻤﺎﻻ ﻓـﻲ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻤﻌﺠﻡ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺍﻷﺩﺒﻲ.‬ ‫ﺍﻟﺘﻘﻨﻴﺎﺕ ﺍﻵﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺍﻷﺩﺒﻲ ﻟﻴﺴـﺕ ﻭﺴـﻴﻠﺔ ﻋﻤـل‬ ‫ﺒﺎﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺩﻗﻴﻕ. ﺍﻟﺘﻘﻨﻴﺎﺕ ﺍﻵﻥ ﻓﻲ ﺍﻷﺒﺤـﺎﺙ ﺍﻷﺩﺒﻴـﺔ ﺃﻗـﺭﺏ‬ ‫ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﺇﻟﻰ ﻋﻜﻭﻑ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﻋﻠﻰ ﻨﻔﺴﻪ ﺃﻭ ﻫﺭﻭﺒﻪ ﻤﻥ ﻨﻔﺴـﻪ‬ ‫ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ. ﺍﻟﺘﻘﻨﻴﺎﺕ ﻗﺩ ﻜﺜﺭﺕ ﺤﻴﻨﻤﺎ ﻋﺯﺕ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺍﻟﻤﺘﻌﺔ ﺒﻠﻘﺎﺀ‬ ‫ﺃﻨﻔﺴﻨﺎ، ﻭﺍﻟﻤﺘﻌﺔ ﺒﻠﻘﺎﺀ ﺍﻟﻨﺎﺱ. ﻭﻜل ﺘﻘﻨﻴﺔ ﺘﻠﻔـﺕ ﺇﻟـﻰ ﻨﻔﺴـﻬﺎ،‬ ‫ﻭﺘﻠﻔﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺫﺍﺘﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺜﻤﺭﺍﺕ ﺍﻟﻤﺭﺠﻭﺓ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺘﺤﻘﻘﺔ ﻤـﻥ‬ ‫ﻭﺭﺍﺌﻬﺎ.‬ ‫ﺍﻟﺘﻘﻨﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﺓ ﻤﻐﺯﺍﻫﺎ – ﻓﻴﻤﺎ ﺃﻅﻥ – ﺃﻥ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ‬ ‫ﺼﻌﺏ ﻤﻤﻠﻭﺀ ﺒﺎﻟﻌﻘﺒﺎﺕ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﺼﻁﻨﻌﺔ. ﻭﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﺍﻟﻤﺩﻗﻕ‬ ‫ﻴﻘﻭل ﻓﻲ ﺼﻭﺕ ﻫﺎﻤﺱ ﺃﻨﺎ ﺃﻋﺭﻑ ﺍﻟﺘﻘﻨﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺸﺒﻪ ﺍﻟﻘـﺩﺭﺓ‬
  • 23. ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻴﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺯﺤﺎﻡ ﻭﺍﻟﺘﻨﺎﻓﺱ، ﻭﺍﻟﻘﺭﺍﺀ ﻓﻲ ﻨﻅـﺭ ﺍﻟﺒﺎﺤـﺙ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭ ﻫﻡ ﺍﻟﻤﺯﺍﺤﻤﻭﻥ ﻭﺍﻟﻤﻨﺎﻓﺴﻭﻥ ﻟﻪ ﺍﻟﻤﺭﺘﺎﺒﻭﻥ ﻓﻲ ﺃﻤﺭﻩ.‬ ‫ﻭﻟﻬﺫﺍ ﻜﻠﻪ ﺃﻅﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﻘﻨﻴﺎﺕ ﺍﻟﺒﺤﺜﻴﺔ ﻴﺭﺍﺩ ﺒﻬﺎ ﻤﺎ ﻴﺸـﺒﻪ ﺍﻟﻐﻠﺒـﺔ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀ، ﻭﺇﻨﻜﺎﺭ ﺍﻟﻭﺼل ﺒﻬﻡ ﻭﺒﻴﻨﻬﻡ.‬ ‫ﻭﺒﻌﺒﺎﺭﺓ ﺃﺨﺭﻯ ﺘﺅﻜﺩ ﺍﻟﺘﻘﻨﻴـﺎﺕ ﺍﻷﺩﺒﻴـﺔ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼـﺭﺓ‬ ‫ﺍﻟﺯﺤﺎﻡ ﻭﻏﻠﺒﺔ ﺍﻟﺯﺤﺎﻡ، ﻭﺸﻴﺌﺎ ﻤﻥ ﺍﻷﻨﺎﻨﻴـﺔ ﻭﻓـﺭﺽ ﺍﻟـﺫﺍﺕ‬ ‫ً‬ ‫ﻭﺍﻹﺩﻻل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﺴﻁﺎﺀ ﺍﻟـﺫﻴﻥ ﺘﻌﺠـﺒﻬﻡ ﺍﻟﻁـﺭﻕ ﺍﻟﻔﺴـﻴﺤﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﻔﺘﻭﺤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺸﻭﺒﻬﺎ ﻀﺒﺎﺏ ﻭﺩﺨﺎﻥ، ﻭﺤﺭﻜﺔ ﻜﺜﻴﻔﺔ ﻤﺭﻫﻘﺔ.‬ ‫ﻻ ﻏﺭﺍﺒﺔ ﺇﺫﺍ ﺫﻫﺏ ﺒﻲ ﺍﻟﻅﻥ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺤﺭﻓـﺔ ﺍﻟﺒﺤـﺙ‬ ‫ﺍﻷﺩﺒﻲ ﻗﺘﻠﺕ ﺍﻟﻤﺘﻌﺔ ﻭﺍﻟﺭﺍﺤـﺔ ﻭﺍﻟﺸـﻌﻭﺭ ﺒـﺎﻟﻨﻭﺭ ﻭﺍﻟﻭﺼـل‬ ‫ﻭﺍﻟﻨﻤﺎﺀ. ﻭﺴﺒﺏ ﺫﻟﻙ ﻴﺴﻴﺭ؛ ﻓﻘﺩ ﺍﻨﻘﻁﻌﺕ ﺍﻟﺼﻠﺔ ﺒـﻴﻥ ﺍﻟﺒﺤـﺙ‬ ‫ﺍﻷﺩﺒﻲ ﻭﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ، ﻭﺼﺎﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻤﻘﺼﻭﺭﺍ ﻋﻠـﻰ ﻁﺎﺌﻔـﺔ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻗﻠﻴﻠﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻲ ﺩﺍﺨل ﻗﺎﻋﺔ ﺍﻻﻤﺘﺤﺎﻥ ﻭﻗﺎﻋـﺔ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴـﺔ،‬ ‫ﻭﺠﻤﺎﻋﺔ ﻗﻠﻴﻠﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺨﺘﺼﻴﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺅﻴﺩﻭﻥ ﺍﻟﺒﺤـﺙ ﺠﻬـﺭﺍ،‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺭﺒﻤﺎ ﻴﻨﻜﺭﻭﻨﻪ ﺴﺭﺍ. ﻭﻟﻜﻥ ﺩﻨﻴﺎ ﺍﻟﻤﺼﺎﻟﺢ ﻻ ﺘﺘﻴﺢ ﻟﻠﻨـﺎﺱ ﺃﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴﺠﻬﺭﻭﺍ ﺒﺸﻲﺀ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻤﺎ ﻓﻲ ﻗﻠﻭﺒﻬﻡ.‬
  • 24. ‫ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺍﻷﺩﺒﻲ ﻓﺭﻍ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﻷﻨﻨﺎ ﻓﺭﻏﻨﺎ – ﻭﺍﻟﻌﻴﺎﺫ ﺒﺎﷲ-‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﻬﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻭﺍﻟﻭﺼل ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ، ﻭﺼـﺭﻨﺎ ﻻ ﻨﻌﺒـﺩ ﺇﻻ‬ ‫ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻭﺘﻘﻨﻴﺎﺘﻪ.‬ ‫ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻅﻨﻭﻥ ﺃﻥ ﻨﻨﻅﺭ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﺒﺤـﺙ ﺍﻷﺩﺒـﻲ‬ ‫ﺒﻭﺼﻔﻪ ﺇﺴﻬﺎﻤﺎ ﻓﻲ ﻜﺸﻑ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴـﺔ، ﻻ ﺍﻟﺸﺨﺼـﻴﺔ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻔﺭﺩﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﺘﺯﻟﺔ ﺍﻟﺘﻴﺎﻫﺔ ﺒﺎﻟﻌﺯﻟﺔ ﻭﺍﻟﺘﻔـﺭﺩ ﻭﺍﻟﺨـﺭﻭﺝ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ. ﻟﻜﻥ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺍﻷﺩﺒﻲ ﻻ ﻴﺴﺨﺭ ﺍﻟﺘﻘﻨﻴﺎﺕ ﻟﺸﻲﺀ ﻤﻔﻴﺩ!‬ ‫ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻅﻨﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﺘﻭﻟﻰ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺍﻷﺩﺒـﻲ ﻤﺸـﻜﻠﺔ‬ ‫ﻋﺯﻭﻑ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﻥ ﺍﻷﺩﺏ ﻭﺍﻟﺸـﻌﺭ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼـﺭ ﻓـﻲ ﺒﻌـﺽ‬ ‫ﻭﺠﻭﻫﻪ؛ ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻻ ﻴﻔﻌل!‬ ‫ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻅﻨﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﺘﻭﻟﻰ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺍﻷﺩﺒﻲ ﺒﻨﺯﺍﻫـﺔ‬ ‫ﺃﻜﺒﺭ ﻤﺸﻜﻠﺔ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺩ ﻭﺍﻟﺨﻴﺎل ﺍﻷﺩﺒﻲ ﺍﻟﻔﺭﺩﻱ؛ ﻭﻟﻜﻨﻪ‬ ‫ﻻ ﻴﻔﻌل.‬ ‫ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻅﻨﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﺘﻭﻟﻰ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺍﻷﺩﺒـﻲ ﻤﺸـﻜﻠﺔ‬ ‫ﺍﻟﻌﺯﻭﻑ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﺨﻴل ﻭﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻜﺔ ﺍﻟﻭﺠﺩﺍﻨﻴﺔ؛ ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻻ ﻴﻔﻌل ﻷﻨﻪ‬ ‫ﻤﺄﺨﻭﺫ ﺒﺎﻻﻨﻌﺯﺍل ﻭﺃﻭﻫﺎﻤﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺒﺭﺕ ﻓـﻲ ﻋﻘـﻭل ﺍﻷﺩﺒـﺎﺀ‬ ‫ﻭﺍﻟﺒﺎﺤﺜﻴﻥ.‬
  • 25. ‫ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻅﻨﻭﻥ ﺃﻥ ﻨﻔﻴﻕ ﻤﻥ ﺴﺤﺭ ﺍﻟﺘﻘﻨﻴـﺎﺕ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﺃﻫﻤﻴﺔ ﻤﺎ ﻨﺤﻥ ﻓﻴﻪ. ﺇﻥ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﻴﻥ ﺍﻵﻥ ﻴﺘﻨﺎﻓﺴﻭﻥ ﻓﻲ ﻤﻘﺩﺍﺭ ﻤـﺎ‬ ‫ﻴﻌﻠﻤﻭﻥ ﻤﻥ ﺸﺌﻭﻥ ﺍﻟﺘﻘﻨﻴﺎﺕ، ﻭﻻ ﻴﺘﻨﺎﻗﺸﻭﻥ – ﻗﻁ – ﻓﻲ ﺃﻫﺩﺍﻑ‬ ‫ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺍﻷﺩﺒﻲ. ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺍﻷﺩﺒﻲ ﺇﺫﻥ ﺤﺭﻓﺔ ﻻ ﺭﺴﺎﻟﺔ ﺘﺼﺩﺭ ﻋﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻭﺘﺘﺠﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ.‬ ‫ﻫل ﺃﻗﻭل ﻓﻲ ﺸﻲﺀ ﻤﻥ ﺍﻷﺴﻰ: ﻭﻴل ﻟﻠﺒﺤﺙ ﺍﻷﺩﺒﻲ ﻤﻥ‬ ‫ٌ‬ ‫ﻨﻔﺴﻪ، ﻭﻴل ﻟﻤﻥ ﻅﻥ ﺃﻥ ﺤﺭﻓﺔ ﺸﺨﺼﻴﺔ ﺃﺒﻘﻰ ﻟﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﺇﻟﻰ‬ ‫ٌ‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ. ﻭﻴل ﻟﻤﻥ ﻅﻥ ﺃﻥ ﻜﺜﺭﺓ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ ﻭﺘﻁﺒﻴـﻕ ﺍﻟﺘﻘﻨﻴـﺎﺕ‬ ‫ٌ‬ ‫ﺘﻐﻨﻲ ﻋﻥ ﺍﻹﺴﻬﺎﻡ ﻓﻲ ﻤﻌﺘﺭﻙ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ؛ ﻫﺫﺍ ﺍﻹﺴـﻬﺎﻡ ﻟـﻴﺱ‬ ‫ﺒﺎﻷﻤﺭ ﺍﻟﻴﺴﻴﺭ ﻭﻟﻴﺱ ﺒﺎﻟﺩﻋﻭﺓ ﺍﻟﺴﻬﻠﺔ، ﻫﺫﺍ ﺍﻹﺴﻬﺎﻡ ﻴﻌﻨـﻲ ﺃﻥ‬ ‫ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﺍﻷﺩﺒﻲ ﻴﺘﻌﻤﻕ ﻤﺴﻴﺭﺓ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ، ﻭﻴﺭﻴـﺩ ﺃﻥ ﻴـﺅﺩﻱ ﺩﻭﺭﺍ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴﺫﻜﺭ، ﺩﻭﺭ ﺍﻟﺭﺍﺌﺩ ﺍﻟﻤﻨﺒﻪ، ﻻ ﺩﻭﺭ ﺍﻟﺤﺎﻓﻅ ﺍﻟﻤﻘﻠﺩ، ﺩﻭﺭ ﺍﻟـﺫﻱ‬ ‫ﻴﺭﻯ ﻨﻭﺭﺍ ﻻ ﻴﺭﺍﻩ ﺃﻤﺜﺎﻟﻨﺎ ﻤﻥ ﻋﺎﻤﺔ ﺍﻟﻨﺎﺱ.‬ ‫‪‬‬ ‫ﺃﻟﻴﺱ ﺜﻡ ﺸﺒﻪ ﻤﺎ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺒﺎﺤـﺙ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼـﺭ ﻭﺍﻟﺒﺎﺤـﺙ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩﻱ ﻋﻥ ﺃﻭﺠﻪ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ، ﻭﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻨﻅﻡ ﻷﻨﻪ ﻴﻌـﺭﻑ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﻭﺽ.‬
  • 26. ‫ﻤﻥ ﺍﻟﺨﻁﺄ ﺃﻥ ﻨﻅﻥ ﺃﻥ ﺃﺩﻭﺍﺕ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ ﺘﻜﻔـﻲ‬ ‫ﻟﺘﻜﻭﻴﻥ ﺒﺎﺤﺙ ﻤﻬﻤﻭﻡ ﻭﺍﺴﻊ ﺍﻷﻓﻕ ﻜﺜﻴﺭ ﺍﻷﺤﻼﻡ.‬ ‫ﻟﻜﻥ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻤﺘﻐﻴﺭﺓ ﻭﺍﻟﺒﺤﺙ ﺍﻷﺩﺒﻲ ﻤﺘﻤﻴﺯ ﻓﻲ ﻋﻘـﻭل‬ ‫ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻬﻡ ﺍﻟﻘﻭﻤﻲ. ﻭﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﺍﻷﺩﺒﻲ ﻏﺎﻟﺒﺎ ﻴﻘﺭﺃ ﺍﻟـﻨﺹ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻷﺩﺒﻲ ﻭﻨﻅﺭﻴﺎﺕ ﺍﻷﺩﺏ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻤﺎ ﻴﻘﺭﺃ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ. ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﺍﻷﺩﺒﻲ ﻻ ﻴﺭﻴﺩ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﺃﻥ ﻴﻌﻠﻭ، ﻻ ﻴﻔﻜﺭ ﻗﻁ‬ ‫ﻓﻲ ﺃﻥ ﻴﻘﻭل ﺸﻴﺌﺎ ﺃﻜﺒﺭ ﻤﻥ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺃﺩﺒﻴﺎ، ﻭﺃﻜﺒـﺭ ﻤـﻥ ﺃﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫ً‬ ‫ﻴﻜﻭﻥ ﺤﺭﻓﻴﺎ ﺘﻘﻨﻴﺎ، ﻭﺃﻜﺒﺭ ﻤﻥ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﺠﺭﺩ ﺘﻁﺒﻴﻕ.‬ ‫‪ ‬‬ ‫ﻭﻤﻊ ﺫﻟﻙ ﻓﻨﺤﻥ ﻨﺜﻘل ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻔﺴﻨﺎ ﻭﻨﺜﻘل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ،‬ ‫ﻭﻻ ﻨﻜﺎﺩ ﻨﺼﻐﻲ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻔﺼل ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﻴﻥ ﻭﻫـﺅﻻﺀ‬ ‫ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ. ﻫل ﺴﺄﻟﻨﺎ ﺃﻨﻔﺴﻨﺎ ﻴﻭﻤﺎ ﺇﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺒﻀﺎﻋﺔ ﺍﻟﺒﺤﺜﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺘﻠﻘﻰ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﺘﺭﺒﻲ ﻓـﻲ ﻋﻘـﻭﻟﻬﻡ ﻭﻀـﻤﺎﺌﺭﻫﻡ ﺤﺎﺴـﺔ‬ ‫ﺍﻻﻨﺘﻤﺎﺀ؟ ﻫل ﻓﻜﺭﻨﺎ ﺒﻌﺒﺎﺭﺓ ﺃﺨﺭﻯ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻼﻗـﺔ ﺒـﻴﻥ ﻁﺒﻴﻌـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺍﻷﺩﺒﻲ ﻭﺨﺩﻤﺔ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻘﻭﻤﻴﺔ؟‬ ‫ﺭﺒﻤﺎ ﺨﻁﺭ ﻟﻲ ﺃﻥ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺍﻷﺩﺒﻲ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭ ﻴﻨﻡ ﺒﻭﺠـﻪ‬ ‫ﻤﺎ ﻋﻥ ﻏﻴﺒﺔ ﺍﻻﻜﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﻌﻤﻴﻕ. ﻫﺫﺍ ﺍﻻﻜﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻘﺎل ﺇﻨـﻪ‬ ‫ﻨﺒﺭﺓ ﻋﺼﺭ ﻤﻀﻰ، ﻫﺫﺍ ﺍﻻﻜﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺴﻤﻴﻨﺎﻩ "ﺭﻴﺎﺩﺓ ﺍﻟﻔﻜـﺭ‬
  • 27. ‫ﻭﺘﻭﺠﻴﻬﻪ"؛ ﻓﻠﻤﺎ ﻏﺎﺏ ﺍﻻﻜﺘﺭﺍﺙ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻅﻬﺭﺕ ﺍﻟﺤﺭﻓﺔ ﺃﻭ‬ ‫ﺍﻟﺘﻘﻨﻴﺎﺕ ﻭﻋﻠﺕ ﻜﻠﻤﺘﻬﺎ.‬ ‫ﺍﻟﺘﻘﻨﻴﺎﺕ ﺘﺨﺩﻡ ﻜل ﺇﻨﺴﺎﻥ ﻭﻜل ﻫﺩﻑ؛ ﻓﺄﻤﺎ ﺍﻷﻫـﺩﺍﻑ‬ ‫ﺍﻟﻤﻔﻀﻠﺔ ﻜﻴﻑ ﻨﺤﺩﺩﻫﺎ، ﻭﻜﻴﻑ ﻨﺠﻤﻊ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻟﻠﺘﻔﻜﻴﺭ ﻓﻲ ﺃﻤﺭﻫﺎ؟‬ ‫ﺃﻨﺎ ﺃﻓﻀل ﺃﺤﻴﺎﻨﺎ ﺒﺤﺜﺎ ﻤﻜﺘﺭﺜﺎ ﻴﺴﺄل ﺴﺅﺍﻻ ﻤﻘﻠﻘﺎ ﻟﻠﺠﻤﺎﻋﺔ، ﻤﻬﻤﺎ‬ ‫ﹰ ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ ﹰ‬ ‫ﻴﻜﻥ ﺍﻋﺘﺭﺍﻀﻙ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻴﺤﻤل ﻤﻥ ﺘﻘﻨﻴﺔ ﻭﺃﺴﻠﻭﺏ. ﻟﻜﻥ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻷﺩﺒﻲ ﻴﻁﻠﺏ ﺃﺴﻠﻭﺒﺎ ﺃﻭ ﺩﻴﻜﻭﺭﺍ ﺃﻭ ﺯﻴﻨﺔ ﺃﻭ ﺘﺭﻓﺎ، ﻟﻜﻨﻪ ﺘـﺭﻑ‬ ‫ﹰ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻤﻥ ﺃﻟﻘﻰ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻭﺭﺍﺀ ﻅﻬﺭﻩ، ﺃﻭ ﻋﺎﺵ ﻓﻲ ﻏﺭﻓـﺔ ﻀـﻴﻘﺔ ﺃﻭ‬ ‫ﻤﻔﻬﻭﻡ ﻤﻔﺭﻍ ﻟﻠﻐﺔ.‬ ‫ﻴﻌﻨﻴﻨﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺍﻷﺩﺒﻲ ﺃﻥ ﻴﺴﺄل: ﻟﻘـﺩ ﻜﻨـﺎ ﻴﻭ ‪‬ـﺎ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻜﺒﺎﺭﺍ؛ ﻓﻤﺎ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺤﻭل ﺒﻴﻨﻨﺎ ﺍﻵﻥ ﻭﺒﻴﻥ ﺃﻥ ﻨﺘﺎﺒﻊ ﻤﺴﻴﺭﺓ ﺍﻟﺒﺤﺙ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻨﺤﻭ ﺍﻟﻔﻌﺎﻟﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻔﺎﺅل، ﻭﺍﺴﺘﺌﻨﺎﻑ ﺍﻟﺜﻘﺔ ﺒـﺎﻟﻨﻔﺱ ﻭﺍﻟﻤﺴـﺘﻘﺒل.‬ ‫ﺍﻷﻫﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺍﻷﺩﺒﻲ ﻟﻴﺱ ﺍﻟﺤﺭﻓﺔ ﻭﺍﻟﺘﻘﻨﻴﺔ، ﺍﻷﻫﻡ ﻫـﻭ ﺃﻥ‬ ‫ﺘﻜﻭﻥ ﻜﺒﻴﺭ ﺍﻟﻨﻔﺱ. ﻭﻫﻨﺎ ﻨﺼل ﺇﻟﻰ ﻤﺭﺒﻁ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﻭﺍﻻﺨﺘﻼﻑ‬ ‫ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻭﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ، ﻭﻟﻜﻥ ﻫﺫﺍ ﻤﻭﻀﻭﻉ ﺁﺨﺭ ﻴﻜﺸـﻑ ﻋﻤـﺎ‬ ‫ﻁﺭﺃ ﻋﻠﻰ ﻨﻔﻭﺴﻨﺎ ﻭﻋﻼﻗﺎﺘﻨﺎ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻤﻥ ﺘﻐﻴﺭ ﻜﺜﻴﻑ ﻴﻠﻘـﻲ‬ ‫ﺍﻟﻀﻭﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻘﺩ ﺍﻷﺩﺒﻲ ﻜﻠﻪ.‬
  • 28. ‫ﻟﻘﺩ ﺘﺤﺩﺜﺕ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﺒﻭﺼﻔﻲ ﺨﺎﺌﻔﺎ ﻤﺫﻋﻭﺭﺍ ﻻ‬ ‫‪‬‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻫﺎﺩﻴﺎ ﻤﺭﺸﺩﺍ؛ ﻓﻤﺎ ﺃﺒﺭﺉ ﻨﻔﺴﻲ، ﻭﻤﺎ ﺃﺭﻴﺩ ﺃﻥ ﺃﻏﻠـﺏ ﺍﻟﺒﺤـﺙ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻷﺩﺒﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ، ﻭﻤﺎ ﺃﺭﻴﺩ ﺃﻥ ﻴﺘﺠﺎﻫـل ﺃﺴـﺎﺘﺫﺓ ﺍﻟﺒﺤـﺙ‬ ‫ﺼﻌﻭﺒﺎﺕ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀ ﻭﺃﻫﻤﻴﺘﻬﺎ ﻭﺁﺜﺎﺭﻫﺎ ﺍﻟﺘﺭﺒﻭﻴﺔ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺯﻤـﺎﻥ‬ ‫ﺍﻟﺼﻌﺏ. ﺒل ﺍﻟﻤﺨﻴﻑ ﺃﻥ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺍﻷﺩﺒﻲ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭ ﺍﻨﻔﺼل ﻋﻥ‬ ‫ﻫﻡ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ ﺍﻨﻔﺼﺎﻻ ﺤﺎﺩﺍ.‬ ‫ﹰ ‪‬‬ ‫ﻻ ﺃﺤﺩ ﺍﻵﻥ ﻴﻜﺘﺭﺙ ﺒﻤﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﻴﻭ ‪‬ـﺎ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺠﺯﺀﺍ ﺃﺴﺎﺴﻴﺎ ﻤﻥ ﻫﻡ ﺍﻟﺭﻭﺍﺩ، ﻤﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ ﺒﺩﺍﻫﺔ ﻫﻲ ﻤﺴـﺄﻟﺔ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﺇﺜﺎﺭﺓ ﻟﻠﻤﺸﻜﻼﺕ ﺇﺜﺎﺭﺓ ﺼﺩﺍﻗﺔ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ ﻤﺒﻨﺎﻫﺎ ﺘﻜﺎﻟﻴﻑ ﺍﻟﺼـﻠﺔ‬ ‫ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﻭﺍﻟﻘﺎﺭﺉ. ﻭﺍﻟﺼﻠﺔ ﺸﻲﺀ ﻤﺨﺘﻠﻑ ﺍﺨﺘﻼﻓﺎ ﻜﺒﻴﺭﺍ ﻋﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺘﻭﺠﻪ ﻨﺤﻭ ﺍﻟﺘﻘﻨﻴﺔ. ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ ﺘﺫﻴﺏ ﺍﻟﺘﻘﻨﻴﺔ ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻨﺘﻔﻊ ﺒﻬﺎ،‬ ‫ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ ﻤﺒﻨﺎﻫﺎ – ﺒﻌﺒﺎﺭﺓ ﺃﺨﺭﻯ – ﺃﻥ ﻨﻔﻜﺭ ﻤﻌﺎ، ﻭﺃﻥ ﻨﺘﺤـﺎﻭﺭ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻤﻌﺎ، ﻭﺃﻥ ﺃﺴﺄﻟﻙ ﻭﺃﻥ ﺘﺴﺄﻟﻨﻲ.‬ ‫‪‬‬ ‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻤﻁ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﻠﺔ ﻴﻌﻨﻲ ﺃﻥ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﻤﺤﺎﻭﺭ ﺼﺩﻴﻕ‬ ‫ﻻ ﻤﻌﻠﻡ ﺼﻨﻌﺔ. ﻟﻘﺩ ﺃﻫﻤﻨﺎ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻴﺎﻡ ﻤﻭﻀـﻭﻉ ﺍﻟﺼـﻨﻌﺔ،‬ ‫ﻭﻜﺩﻨﺎ ﻨﻨﺴﻰ ﻤﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ ﺒﻭﺼﻔﻬﺎ ﺘﺴﺎﺅﻻ ﻋﻥ ﺸﻲﺀ ﻤﺸﺘﺭﻙ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻨﺭﻴﺩ ﻤﻌﺎ ﺃﻥ ﻨﺒﺤﺙ ﻋﻨﻪ.‬ ‫‪‬‬
  • 29. ‫ﺃﺨﺸﻰ ﺃﻥ ﻴﺼﺭﻓﻨﺎ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺍﻷﺩﺒﻲ ﺍﻟـﺭﺍﻫﻥ ﻋـﻥ ﺃﻥ‬ ‫ﻨﻜﻭﻥ ﺃﺤﺭﺍﺭﺍ ﻨﺘﻨﺎﻗﺵ ﺤﻭل ﻤﺒﺎﺩﺉ ﻻ ﺤـﻭل ﺃﻤـﻭﺭ ﺠﺯﺌﻴـﺔ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺍﻋﺘﺒﺎﺭﺍﺕ ﺘﻘﻨﻴﺔ. ﺃﺨﺸﻰ ﺃﻻ ﻴﻌﻠﻤﻨﺎ ﺍﻟﺒﺤـﺙ ﺍﻷﺩﺒـﻲ ﻜﻴـﻑ‬ ‫ﻨﺘﺠﺎﻭﺯﻩ ﻭﻜﻴﻑ ﻨﻁل ﻤﻥ ﺨﻼﻟﻪ ﻋﻠﻰ ﺸﻲﺀ ﺃﻫﻡ ﻤﻨﻪ؛ ﺸﻲﺀ ﻴﻘﻊ‬ ‫ﻓﻲ ﻗﻠﺏ ﺍﻟﺼﻠﺔ ﻭﻗﻠﺏ ﺃﻤﻭﺭ ﺃﺠل ﻤﻥ ﺃﻥ ﺘﻜﻭ ﺃﺩﺒﺎ ﺃﻭ ﺤﺭﻓﺔ ﺃﻭ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺘﺴﻠﻁﺎ.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺇﻥ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﻴﻥ ﻓﻲ ﺃﻴﺎﻤﻨﺎ ﻫﺫﻩ ﻴﻌﻠﻤﻭﻥ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﺎ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ‬ ‫ﺸﻙ، ﻭﻟﻜﻨﻲ ﺃﺭﻴﺩ ﺃﻥ ﺃﺴﺄل ﻋﻥ ﻤﻘﺩﺍﺭ ﻤﺎ ﻓﻲ ﻗﻠﻭﺒﻨﺎ ﻤﻥ ﻫـﻡ‬ ‫ﻭﻗﻠﻕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻭﺍﻟﻤﺼﻴﺭ. ﺃﺭﻴﺩ ﺃﻥ ﻴﺤﻤل ﺍﻟﺒﺤـﺙ ﺍﻷﺩﺒـﻲ‬ ‫ﺒﻌﺒﺎﺭﺓ ﺃﺨﺭﻯ ﻤﺴﺌﻭﻟﻴﺔ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﻓﻜﺭ ﺃﻜﺜﺭ ﻗﻠ ﹰـﺎ ﻭﺍﻫﺘﻤﺎ ‪‬ـﺎ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﺒﺸﺄﻥ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻲ.‬ ‫ﻻ ﺃﺭﻴﺩ ﺍﻟﺘﻘﻨﻴﺔ ﻗـﺩﺭ ﻤـﺎ ﺃﺭﻴـﺩ ﺍﻟـﺭﺅﻯ ﺍﻟﺒﻌﻴـﺩﺓ،‬ ‫ﻭﺍﻻﻜﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﻌﻤﻴﻕ ﻭﺍﻟﺘﻨـﺯﻩ ﻋـﻥ ﺍﻟﺩﻋﺎﻴـﺔ ﻟﻠﻨـﺎﻓﺭ ﻭﺍﻟﺸـﺎﺫ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻑ ﻭﺍﻷﺼﻡ ﻭﺍﻵﺒﺩ ﻭﺍﻟﻘﺎﺒﻊ ﻓﻲ ﺃﻋﻤﺎﻕ ﻤﻅﻠﻤﺔ.‬ ‫ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺍﻷﺩﺒﻲ ﺩﻋﺎﺀ ﻭﻨﺩﺍﺀ، ﻭﻟﻴﺱ ﻭﺭﺸـﺔ ﻹﺼـﻼﺡ‬ ‫ﺍﻷﺠﻬﺯﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﺘﻌﻤل ﻭﻻ ﺘﺴﻤﻊ، ﻟﻜﻥ ﺍﻟﺘﻘﻨﻴﺎﺕ ﺃﺼﻼ ﺘﺤﻭل‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻜل ﺸﻲﺀ ﺇﻟﻰ ﺠﻤﺎﺩ. ﺍﻟﺘﻘﻨﻴﺔ ﺒﻌﺒﺎﺭﺓ ﺼﺭﻴﺤﺔ؛ ﻫﻲ ﺍﻟﺘﺨﻠﻲ ﻋﻥ‬ ‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﺘﺤﻭﻴل ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺇﻟﻰ ﻜﻡ ﻤﻥ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ؛ ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﻴﺼﻨﻌﻪ‬
  • 30. ‫ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺍﻷﺩﺒﻲ ﻤﻊ ﺍﻷﺴﻑ ﺒﺤﺠﺔ ﺍﻟﺩﻓﺎﻉ ﻋﻥ ﺍﻟﻁـﺎﺒﻊ ﺍﻟﻌﻠﻤـﻲ‬ ‫ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﻗﺒل ﻟﻪ ﺒﺎﻟﺘﻌﺭﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ، ﻻ ﺍﺨﺘﺯﺍل ﺍﻹﻨﺴـﺎﻥ.‬ ‫ﺍﻟﺘﻘﻨﻴﺎﺕ ﺸﻲﺀ ﻭﺼﺩﺍﻗﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﺍﻻﻋﺘﺯﺍﺯ ﺒﺎﻹﻨﺴـﺎﻥ ﺸـﻲﺀ‬ ‫ﺁﺨﺭ. ﺃﺨﺸﻰ ﺃﻥ ﻴﺘﺤﻭل ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺒﻔﻀل ﺍﻹﻏﺭﺍﻕ ﻓﻲ ﺘﻘﻨﻴـﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺍﻷﺩﺒﻲ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﻴﺸﺒﻪ ﺍﻟﺴﻠﻌﺔ ﺍﻟﻐﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﻴﻘﻭﻯ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺸﺭﺍﺌﻬﺎ، ﻭﻻ ﻴﻔﻜﺭ ﻓﻲ ﺍﻗﺘﻨﺎﺌﻬﺎ ﺃﻤﺜﺎﻟﻨﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻁﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﺍﻟﺘـﻲ‬ ‫ﻻ ﻴﻌﻨﻴﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻘﺎﻡ ﺍﻷﻭل ﺍﻤﺘﻼﻙ ﺍﻟﺘﻘﻨﻴﺎﺕ، ﻗﺩﺭ ﻤﺎ ﻴﻌﻨﻴﻬﺎ ﺃﻥ‬ ‫ﺘﻌﻴﺵ ﻓﻲ ﺭﺤﺎﺒﺔ ﺘﺸﺒﻪ ﺭﺤﺎﺒﺔ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﻭﺍﻟﻬﻭﺍﺀ.‬ ‫ﺍﻟﺘﻘﻨﻴﺎﺕ ﺼﺩﻤﺎﺕ ﻭﺘﺒﺎﺩﻻﺕ، ﻻ ﺍﺴـﺘﻌﻤﺎﻻﺕ ﻭﻓﻭﺍﺌـﺩ‬ ‫ﺤﻘﻴﻘﻴﺔ. ﺍﻟﻔﻭﺍﺌﺩ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﺃﻴﺴﺭ ﻤﻨﺎﻻ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻘﻨﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﻌﻘﺩﺓ ﺍﻟﺘـﻲ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺘﺘﻡ ﻋﻥ ﻏﻨﻰ ﻏﻴﺭ ﻭﻅﻴﻔﻲ ﺇﻥ ﺼﺢ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﺍﻟﻔﻜﺎﻫﻲ.‬ ‫ﻻ ﺃﺭﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﺃﻥ ﻴﻭﺍﻓﻘﻨﻲ، ﺃﺭﻴﺩ ﻓﺤﺴﺏ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ‬ ‫ﺍﻟﺩﺭﺱ ﺍﻷﺩﺒﻲ ﻓﻲ ﺠﺎﻤﻌﺎﺘﻨﺎ ﻤﻭﻀﻭﻉ ﺘﺴـﺎﺅل ﺃﺴﺎﺴـﻲ، ﻭﻻ‬ ‫ﻤﻌﻨﻰ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﺜﻘﺔ ﺍﻟﻤﺘﺯﺍﻴﺩﺓ ﺒﺄﻨﻨﺎ ﻨﻌﺭﻑ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ.‬ ‫ﺇﻨﻨﻲ ﺒﻌﺩ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺴﻨﻴﻥ ﺍﻟﻁﻭﺍل ﻤﺭﺘﺎﺏ ﻤﺭﺘﺎﺏ، ﻭﻓـﻲ‬ ‫ﻭﺴﻁ ﺍﻟﺘﻘﻨﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺄﻤﻠﺕ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﺼﺒﺤﺕ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺎﺕ ﻏﺭﻴﺒﺔ ﺍﻟﻭﺠﻪ. ﺇﻨﻨﺎ ﻟﻡ ﻨﺴـﺘﻁﻊ ﺘﺴـﺨﻴﺭ ﺍﻟﻤﻠﻜـﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻁﺒﻴﻘﻴﺔ ﻟﺘﻘﺭﻴﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻐﺭﻴﺒﺔ ﻤﻥ ﺃﻓﺌﺩﺘﻨﺎ. ﺇﻨﻨـﺎ‬
  • 31. ‫ﻨﻌﻠﻡ ﺍﻟﻁﻼﺏ ﻁﺎﺌﻔﺔ ﻤﻤﺎ ﻴﺸﺒﻪ ﺍﻟﺴﻠﻊ، ﺃﻤﺎ ﻋﻘـﻭﻟﻬﻡ ﻭﻗﻠـﻭﺒﻬﻡ‬ ‫ﻓﻐﺭﻴﺒﺔ ﻻ ﻴﻜﺘﺭﺙ ﺒﻬﺎ ﺃﺤـﺩ. ﺤﺴـﺒﻬﻡ ﺃﻥ ﻴﺤﻔﻅـﻭﺍ ﻜﻼ ‪‬ـﺎ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻴﺯﺩﺭﺩﻭﻨﻪ ﻜﻤﺎ ﻴﺯﺩﺭﺩ ﺍﻟﻨﻌﺎﻡ ﺍﻟﺤﺼﻰ؛ ﻟﻜﻨﻨﺎ ﻻ ﻨﻠـﻭﻡ ﺃﻨﻔﺴـﻨﺎ‬ ‫ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻨﻠﻭﻡ ﺍﻟﻁﻼﺏ.‬ ‫ﻤﺘﻰ ﻴﻠﻭﻡ ﺍﻷﺴﺎﺘﺫﺓ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ؟ ﻤﺘﻰ ﻨﺴﺘﺸﻌﺭ ﺍﻟﺨﻁﺭ؟ ﻤﺘﻰ‬ ‫ﻨﻜﻑ ﻋﻥ ﺍﺘﻬﺎﻡ ﺍﻟﻁﻼﺏ ﻭﺘﺒﺭﺌﻪ ﺍﻷﺴـﺎﺘﺫﺓ؟ ﻤﺘـﻰ ﻨﺴﺘﺸـﻌﺭ‬ ‫ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ﻭﻨﻜﻑ ﻗﻠﻴﻼ ﻋﻥ ﻋﺒﺎﺩﺓ ﺍﻻﺤﺘﺭﺍﻑ ﻭﺍﻟﺸﻬﺭﺓ ﻭﺍﻟﺴﻠﻁﺔ؟‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻤﺘﻰ ﻨﺭﺘﺎﺏ؟.‬
  • 32. ‫ﻁﻪ ﺤﺴﻴﻥ‬ ‫ﻭﻜﺘﺎﺒﺎﺘﻪ ﺍﻷﻭﻟﻰ‬ ‫ﻤﺎ ﺃﺭﻭﻉ ﺍﻻﻗﺘﺭﺍﺏ ﻤﻥ ﻤﻨﺎﻁﻕ ﺍﻟﺠﺎﺫﺒﻴﺔ ﺍﻵﺴﺭﺓ ﺍﻟﺘـﻲ‬ ‫ﻴﺸﻜﻠﻬﺎ ﻋﺎﻟﻡ ﻁﻪ ﺤﺴﻴﻥ ﺃﺩﺒ ‪‬ـﺎ ﻭﻓﻜﺭ ‪‬ـﺎ ﻭﺜﻘﺎﻓ ‪‬ـﺎ ﻭﺘﻨﻭﻴﺭ ‪‬ـﺎ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﺤﺎﻤﺎ- ﺸﺩﻴﺩ ﺍﻟﺤﻴﻭﻴﺔ ﻋﻤﻴـﻕ ﺍﻟﺘـﺄﺜﻴﺭ – ﺒـﺎﻟﻬﻡ ﺍﻟـﻭﻁﻨﻲ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺍﻟﻘﻭﻤﻲ ﻓﻲ ﺃﺒﻌﺎﺩﻩ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ، ﻭﺍﻨﻔﺘﺎﺤﺎ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺨﻼﻗﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ﻭﺍﻟﺤﺩﻴﺙ.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻴﻅل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﺭﺤﺏ ﺍﻟﻔﺴﻴﺢ، ﺍﻟﻤﺘﻌﺩﺩ ﺍﻟﺠﻭﺍﻨﺏ ﻟﻁﻪ‬ ‫ﺤﺴﻴﻥ ﻴﻤﻨﺢ ﻟﻭﺍﺭﺩﻴﻪ ﻭﻗﺼﺎﺩﻩ ﺯﺍﺩﺍ ﻻ ﻴﻨﺘﻬﻲ، ﻭﻴﻌﻭﺩﻭﻥ ﻤﻨـﻪ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻓﻲ ﻜل ﻤﺭﺓ ﻋﻭﺩﺓ ﺍﻟﻘﺎﺩﻡ ﻤﻥ ﺒﺴﺎﺘﻴﻥ ﺩﺍﻨﻴﺔ ﻗﻁﻭﻓﻬـﺎ، ﺜﻤﺎﺭﻫـﺎ‬ ‫ﺸﻬﻴﺔ ﺭﺍﺌﻌﺔ ﻭﺠﻨﺎﻫﺎ ﺴﺤﺭ ﻻ ﻴﻘﺎﻭﻡ.‬ ‫ﻟﻌل ﺃﺭﻭﻉ ﻤﺜﺎل ﻋﻠﻰ ﺭﻭﻋﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﻗﺘﺭﺍﺏ؛ ﻤﺎ ﻴﻘـﻭﻡ‬ ‫ﺒﻪ ﺍﻷﺩﻴﺏ ﻭﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺸﻴﺩ ﺍﻟﺼﺎﺩﻕ ﺍﻟﻤﺤﻤـﻭﺩﻱ‬ ‫ﻓﻲ ﺇﻁﺎﺭ ﻤﺸﺭﻭﻉ ﻤﺘﻜﺎﻤل ﻤﻠﻙ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﺠﻤل ﺴﻨﻭﺍﺕ ﻋﻤﺭﻩ ﻓﻲ‬
  • 33. ‫ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻭﺍﻟﺘﻨﻘﻴﺏ ﻭﺍﻟﺘﻘﺼﻲ؛ ﻟﻠﻜﺸﻑ ﻋﻥ ﺠﻭﺍﻨﺏ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﻻ ﺘﺯﺍل‬ ‫ﻤﺠﻬﻭﻟﺔ، ﻭﻟﻡ ﻴﻠﺘﻔﺕ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﻭﻥ ﺃﻭ ﺘﺤﻅﻰ ﺒﺎﻟﻌﻨﺎﻴﺔ ﺍﻟﻭﺍﺠﺒﺔ‬ ‫ﻤﻥ ﺤﻴﺎﺓ ﻁﻪ ﺤﺴﻴﻥ، ﻭﻤﺴﺎﺭﻩ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻲ ﻓﻲ ﺍﻷﺯﻫﺭ ﻭﺍﻟﺠﺎﻤﻌـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﻭﺍﻟﺴﻭﺭﺒﻭﻥ، ﻭﻜﻴﻔﻴﺔ ﺘﺄﺜﺭﻩ ﺒﺎﻟﻤﻨﺎﻫﺞ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ‬ ‫ﻓﻲ ﻜل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺭﺍﺤل، ﻭﺒﺎﻷﺴﺘﺎﺫﺓ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺍﻟﺘﻘـﻰ ﺒﻬـﻡ ﻭﺘﺘﻠﻤـﺫ‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﻡ.‬ ‫ﻭﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺸﻴﺩ -ﺃﻭ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺸﻴﺩ ﺍﻟﺼﺎﺩﻕ ﻜﻤـﺎ‬ ‫ﻋﺭﻓﺘﻪ ﻓﻲ ﻤﺴﺘﻬل ﺍﻟﺴﺘﻴﻨﻴﺎﺕ؛ ﺸﺎﻋ ‪‬ﺍ ﻤﺭﻫ ﹰﺎ ﻭﻤﺘﺭﺠ ‪‬ﺎ ﻤﺘﻤﻜ ﹰﺎ،‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻔ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻭﻜﺎﺘ ‪‬ﺎ ﺇﺫﺍﻋ ‪‬ﺎ ﻤﺭﻤﻭ ﹰﺎ ﺨﻼل ﻋﻤﻠﻲ ﻓﻲ ﺇﺫﺍﻋﺔ ﺍﻟﺒﺭﻨﺎﻤﺞ ﺍﻟﺜـﺎﻨﻲ‬ ‫ﻗ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺒ‬ ‫)ﺍﻟﺒﺭﻨﺎﻤﺞ ﺍﻟﺜﻘـﺎﻓﻲ ﺍﻵﻥ( ٨٥٩١–٣٦٩١- ﻨﻤـﻭﺫﺝ ﻟﻠﻤﺒـﺩﻉ‬ ‫ﺍﻟﻤﺭﻫﻑ ﺍﻹﺤﺴﺎﺱ ﻭﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﺍﻟﺩﺅﻭﺏ ﺍﻟﺠﺎﺩ، ﻭﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﺸﺩﻴﺩ‬ ‫ﺍﻟﺤﺭﺹ ﻋﻠﻰ ﻤﺼﺭﻴﺘﻪ ﻭﺸﺭﻗﻴﺘﻪ ﺤﺘﻰ ﺍﻟﻨﺨﺎﻉ، ﺒﺎﻟﺭﻏﻡ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﺒﺘﻌﺎﺩﻩ ﺍﻟﻁﻭﻴل ﻋﻥ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻭﺍﻷﺩﺒﻴﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ، ﻤﻨﺫ ﺘﻠﻙ‬ ‫ﺍﻟﺤﻘﺒﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﺘﻴﻨﻴﺎﺕ، ﻭﺍﺘﺠﺎﻫﻪ ﺇﻟﻰ ﻟﻨﺩﻥ ﺜﻡ ﺇﻟﻰ ﺒﺎﺭﻴﺱ، ﻁﺎﻟﺒﺎ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻟﻠﻤﺯﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ، ﻭﻤﻌﻤﻘﺎ ﻟﻠﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺭﻜﺎﺌﺯ ﻋﻼﻗﺘـﻪ ﻤـﻊ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻹﻨﺠﻠﻴﺯﻴ ـﺔ ﻭﺍﻟﻔﺭﻨﺴ ـﻴﺔ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓ ـﺎﺕ ﺍﻷﻭﺭﻭﺒﻴ ـﺔ ﻭﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴ ـﺔ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﺓ، ﺤﺘﻰ ﻅﻬﻭﺭﻩ ﺜﺎﻨﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻤﺴﺭﺡ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﻤﺼﺭ ﻤﻥ ﺴﻨﻭﺍﺕ ﻗﻠﻴﻠـﺔ، ﻤﺘـﻭﺝ ﺍﻟﻬﺎﻤـﺔ ﺒﺤﺼـﻭﻟﻪ ﻋﻠـﻰ‬
  • 34. ‫ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭﺍﺓ، ﻤﺤﺘﺸﺩﺍ ﺒﺎﻟﻌﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻴﻊ ﺍﻟﻔﻜﺭﻴـﺔ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴـﺔ،‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﻓﻲ ﻤﻘﺩﻤﺘﻬﺎ ﻭﻤﻥ ﺃﻫﻤﻬﺎ؛ ﻤﺸﺭﻭﻋﻪ ﻋﻥ ﻁﻪ ﺤﺴﻴﻥ. ﻭﻜﻤﺎ‬ ‫ﺤﺩﺙ ﻟﻜل ﺒﺎﺤﺜﻴﻨﺎ ﻭﺩﺍﺭﺴﻴﻨﺎ ﺍﻟﻜﺒﺎﺭ ﺍﻟـﺫﻴﻥ ﺒـﺩﺃﻭﺍ ﻤﺒـﺩﻋﻴﻥ،‬ ‫ﻭﺍﻨﺘﻬﻭﺍ ﺃﺴﺎﺘﺫﺓ ﻭﺃﻜﺎﺩﻴﻤﻴﻴﻥ؛ ﺘﻭﺍﺭﻯ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﻭﺍﻟﻘﺼﺔ ﻋﻥ ﻋﺒـﺩ‬ ‫ﺍﻟﺭﺸﻴﺩ، ﻭﺘﻭﻫﺠﺕ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﻭﺍﻟﺘﺭﺠﻤﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺼﺒﺢ ﺍﻟﺸـﻌﺭ‬ ‫ﺫﺍﺌﺒﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﻋﻨﺼﺭﺍ ﻓﺎﻋﻼ ﻓﻲ ﺘﺠﻠﻴﺎﺘﻬﺎ ﺍﻷﺴﻠﻭﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭﻴـﺔ،‬ ‫ﹰ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺼﻭﺭﻫﺎ ﻭﻤﺠﺎﺯﺍﺘﻬﺎ ﺍﻟﺒﻴﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﺠﻤﻴﻠﺔ.‬ ‫ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺸﻴﺩ -ﻭﻗﺩ ﺃﺼﺒﺢ ﻴﺘﻨﻘـل ﺍﻵﻥ ﻁﺒ ﹰـﺎ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﻟﻅﺭﻭﻓﻪ ﺍﻟﺤﻴﺎﺘﻴﺔ ﻭﺍﻟﺒﺤﺜﻴﺔ ﺒﻴﻥ ﺒﺎﺭﻴﺱ ﻭﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ – ﻴﻘﺩﻡ ﺜﻤـﺭﺓ‬ ‫ﺠﺩﻴﺩﺓ ﻤﻥ ﺜﻤﺭﺍﺕ ﻤﺸﺭﻭﻋﻪ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﻁﻪ ﺤﺴﻴﻥ ﻓﻲ ﻜﺘـﺎﺏ‬ ‫ﺠﺩﻴﺩ ﺒﻌﻨﻭﺍﻥ: "ﻁﻪ ﺤﺴﻴﻥ: ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺎﺕ ﺍﻷﻭﻟﻰ، ﺤﻘﻘﻬﺎ ﻭﻗﺩﻡ ﻟﻬـﺎ‬ ‫ﺩ. ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺸﻴﺩ ﺍﻟﺼﺎﺩﻕ ﺍﻟﻤﺤﻤﻭﺩﻱ". ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺼﺎﺩﺭ ﻋـﻥ ﺩﺍﺭ‬ ‫ﺍﻟﺸﺭﻭﻕ، ﻭﻗﺩ ﺴﺒﻕ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻜﺘﺎﺒﺎﻥ ﻴﻜﻤـﻼﻥ ﺩﺍﺌـﺭﺓ ﻫـﺫﺍ‬ ‫ﺍﻟﻤﺸﺭﻭﻉ؛ ﺍﻷﻭل ﺼﺩﺭ ﺒﺎﻹﻨﺠﻠﻴﺯﻴﺔ ﻋﻥ ﺩﺍﺭ ﺭﻴﺘﺸﻤﻭﻨﺩ ﻋـﺎﻡ‬ ‫٨٩٩١ ﻋﻥ " ﺘﻌﻠﻴﻡ ﻁﻪ ﺤﺴﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻷﺯﻫﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴـﻭﺭﺒﻭﻥ"،‬ ‫ﻭﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﺼﺩﺭ ﻀﻤﻥ ﻤﻁﺒﻭﻋﺎﺕ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻬﻼل ﺒﻌﻨﻭﺍﻥ "ﺍﻟﻜﺘﺎﺒـﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻴﺔ ﻋﻥ ﻁﻪ ﺤﺴﻴﻥ".‬
  • 35. ‫ﻓﻲ ﺘﻘﺩﻴﻤﻪ ﻟﻜﺘﺎﺒﻪ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ "ﻁﻪ ﺤﺴﻴﻥ: ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺎﺕ ﺍﻷﻭﻟﻰ"‬ ‫ﻴﻘﻭل: "ﻜﻴﻑ ﻴﺠﻭﺯ ﻟﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﺘﺨﻴل ﺃﻨﻨﺎ ﻨﻌﺭﻑ ﻁﻪ ﺤﺴﻴﻥ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ‬ ‫ﺇﺫﺍ ﻜﻨﺎ ﻨﺠﻬل ﺘﻜﻭﻴﻨﻪ؟ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺇﻨﻨﺎ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻨﻔﻬﻡ ﺘﻁﻭﺭﻩ ﻓﻲ‬ ‫ﻤﺭﺤﻠﺔ ﻨﻀﺠﻪ ﺤﻕ ﺍﻟﻔﻬﻡ ﺇﺫﺍ ﻜﻨﺎ ﻨﺠﻬل ﺘﻁﻭﺭﻩ ﻓـﻲ ﻤﺨﺘﻠـﻑ‬ ‫ﻤﺭﺍﺤل ﺘﻌﻠﻴﻤﻪ. ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﻁﻪ ﺤﺴﻴﻥ ﻟﻡ ﻴﺘﻌﻠﻡ ﺃﻭﻻ، ﺜﻡ ﺃﺼـﺒﺢ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻜﺎﺘﺒﺎ؛ ﻭﻟﻜﻨﻪ ﺘﻌﻠﻡ ﺼﻨﻌﺔ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﻭﺃﺼﺒﺢ ﻜﺎﺘﺒﺎ ﻤﺭﻤﻭﻗﺎ، ﻭﻫـﻭ‬ ‫ﹰ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻓﻲ ﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﻁﻠﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ، ﻭﻗﺩ ﺃﺭﺴـﻰ ﺃﺴـﺱ‬ ‫ﺘﻔﻜﻴﺭﻩ ﺃﺜﻨﺎﺀ ﺘﻌﻠﻴﻤﻪ ﺍﻟﻨﻅﺎﻤﻲ، ﺨﺎﺼﺔ ﺇﺒﺎﻥ ﺘﻌﻠﻴﻤﻪ ﻓـﻲ ﻫـﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺔ.‬ ‫ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺸﻬﺩﺕ ﺼﺩﻭﺭ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺎﺕ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻟﻁﻪ‬ ‫ﺤﺴﻴﻥ ﻓﺘﺭﺓ ﺤﺎﻓﻠﺔ ﺒﺎﻷﺤﺩﺍﺙ ﻭﺍﻟﺘﻁﻭﺭﺍﺕ ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺘـﻪ.‬ ‫ﻓﻔﻲ ﺴﻨﺔ ٧٠٩١ ﺍﻟﺘﻘﻰ ﺒﺄﺤﻤﺩ ﻟﻁﻔﻲ ﺍﻟﺴﻴﺩ، ﻭﺃﺨﺫ ﻴﺘﺭﺩﺩ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﻤﻜﺘﺒﻪ ﻓﻲ ﺼﺤﻴﻔﺔ ﺍﻟﺠﺭﻴﺩﺓ )ﻟﺴﺎﻥ ﺤﺎل ﺤﺯﺏ ﺍﻷﻤﺔ( ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻥ‬ ‫ﻴﺩﻴﺭﻫﺎ، ﺜﻡ ﺃﺼﺒﺢ ﻁﻪ ﺤﺴﻴﻥ ﺃﺤﺩ ﺘﻼﻤﺫﺘﻪ ﺍﻟﻤﻘﺭﺒﻴﻥ. ﻭﻓﻲ ﺴﻨﺔ‬ ‫٨٠٩١ ﺒﺩﺃ ﻴﻨﺸﺭ ﻤﻘﺎﻻﺘﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺭﻴﺩﺓ، ﻭﺘﻭﺍﺼل ﺇﻨﺘﺎﺠﻪ ﺒﻐﺯﺍﺭﺓ‬ ‫ﻻﻓﺘﺔ ﻟﻠﻨﻅﺭ ﺤﺘﻰ ﺴﻨﺔ ٤١٩١، ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺃﻟﻑ ﺭﺴﺎﻟﺘﻪ ﻋﻥ ﺃﺒـﻲ‬ ‫ﺍﻟﻌﻼﺀ.‬
  • 36. ‫ﻟﻘﺩ ﻋﻨﻲ ﻁﻪ ﺤﺴﻴﻥ ﺒﻨﺸﺭ ﺭﺴﺎﻟﺘﻪ ﻓﻲ ﺴـﻨﺔ ٥١٩١،‬ ‫ﺒﻴﻨﻤﺎ ﺃﻫﻤل ﺠﻤﻊ ﻤﻘﺎﻻﺘﻪ ﺍﻟﻤﺒﻜﺭﺓ، ﻭﺘﺎﺒﻌﻪ ﻓﻲ ﺫﻟـﻙ ﺩﺭﺍﺴـﻭﻩ؛‬ ‫ﻓﺼﺎﺭﻭﺍ ﻴﺅﺭﺨﻭﻥ ﻟﺤﻴﺎﺘﻪ ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ ﺒﺩﺍﻴﺔ ﻤﻥ ﻜﺘﺎﺒﻪ ﻋـﻥ ﺃﺒـﻲ‬ ‫ﺍﻟﻌﻼﺀ.‬ ‫ﻭﻟﻴﺱ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻬل ﺘﺤﺩﻴﺩ ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ ﺍﻟﺘـﻲ ﺩﻓﻌـﺕ ﻁـﻪ‬ ‫ﺤﺴﻴﻥ ﺇﻟﻰ ﺇﻫﻤﺎل ﻜﺘﺎﺒﺎﺘﻪ ﺍﻷﻭﻟﻰ. ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘـﺎﺏ ﻴﻘـﺩﻡ ﻫـﺫﻩ‬ ‫ﺍﻹﺠﺎﺒﺎﺕ ﺍﻷﻭﻟﻰ، ﻭﻴﺤﺎﻭل ﺍﻹﺠﺎﺒﺔ ﻋﻥ ﺍﻷﺴـﺌﻠﺔ ﺍﻟﻤﻁﺭﻭﺤـﺔ‬ ‫ﺤﻭﻟﻬﺎ.‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺔ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴﻠﻴﺔ ﺍﻟﻀﺎﻓﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺼﺩﺭ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ‬ ‫ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺸﻴﺩ ﻜﺘﺎﺒﻪ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ، ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺍﺴﺘﻐﺭﻗﺕ ﺴﺒﻌﻴﻥ ﺼﻔﺤﺔ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻟﻘﻁﻊ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ؛ ﻴﺤﺩﺩ ﻫﺩﻓﻪ ﺒﻭﻀﻭﺡ. ﻓﺎﻟﻜﺘﺎﺏ ﺜﻤـﺭﺓ ﻭﺘﻜﻤﻠـﺔ‬ ‫ﻟﻜﺘﺎﺒﻪ ﺍﻵﺨﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻨﺸﺭﻩ ﻤﻥ ﻗﺒل ﺒﺎﻹﻨﺠﻠﻴﺯﻴﺔ ﻋﻥ ﺘﻌﻠـﻴﻡ ﻁـﻪ‬ ‫ﺤﺴﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻷﺯﻫﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﻭﺭﺒﻭﻥ. ﻭﻗﺩ ﻋﻠﻤﺕ ﻤﻨﻪ ﺃﻨـﻪ ﻗـﺩ‬ ‫ﺘﺭﺠﻡ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ، ﻭﺼﺩﺭ ﺒﺎﻟﻔﻌل ﻀـﻤﻥ ﺍﻟﻤﺸـﺭﻭﻉ‬ ‫ﺍﻟﻘﻭﻤﻲ ﻟﻠﺘﺭﺠﻤﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺠﻠﺱ ﺍﻷﻋﻠﻰ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ. ﻤﺘﻨﺎﻭﻻ ﺒﺎﻟﺒﺤﺙ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺒﺩﺍﻴﺎﺕ ﻁﻪ ﺤﺴﻴﻥ ﻜﻁﺎﻟﺏ ﻭﻜﺎﺘﺏ، ﻤﺩﻗﻘﺎ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﺒﺼﻔﺔ ﺨﺎﺼﺔ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻓﻲ ﺘﻌﻠﻴﻤﻪ ﺒﺎﻟﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﻓﻲ ﺃﻭل ﻋﻬﺩﻫﺎ ﻋﻨـﺩﻤﺎ ﻜﺎﻨـﺕ‬
  • 37. ‫ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺃﻫﻠﻴﺔ، ﻭﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﺎﺘﻪ ﺍﻟﻤﺒﻜﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻨﺸـﺭﻫﺎ ﻓـﻲ ﺘﻠـﻙ‬ ‫ﺍﻟﻤﺭﺤﻠﺔ.‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺒﻭﺏ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻘﺎﻻﺕ ﺃﻭ ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ ﺍﻟﺘﻲ ﺠﻤﻌﻬﺎ ﻟﻁﻪ‬ ‫ﺤﺴﻴﻥ ﻓﻲ ﺒﺎﺒﺒﻴﻥ ﺭﺌﻴﺴﻴﻴﻥ ﻭﻤﻠﺤﻕ. ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻷﻭل ﺒﻌﻨﻭﺍﻥ: "ﺒﻴﻥ‬ ‫ﺍﻷﺯﻫﺭ ﻭﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺔ"؛ ﻴﺘﻨﺎﻭل ﺃﺭﺒﻌﺔ ﻨﺼﻭﺹ ﻟﻁﻪ ﻋﻥ ﺍﻷﺯﻫـﺭ‬ ‫ﻭﺘﻌﻠﻴﻡ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺔ ﻭﺍﻟﻨﻬﻀﺔ، ﻭﺍﻟﺒـﺎﺏ ﺍﻟﺜـﺎﻨﻲ ﺒﻌﻨـﻭﺍﻥ:‬ ‫"ﻤﻘﺎﻻﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻘﺩ ﻭﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻷﺩﺏ"؛ ﺘﺘﻨﺎﻭل ﻨﺼﻭﺼﺎ ﻋﻥ ﺍﻵﺩﺍﺏ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺔ. ﻭﺴﺠﺎﻻ ﻨﻘﺩﻴﺎ ﺒﻴﻥ ﻁﻪ ﺤﺴﻴﻥ ﻭﺠـﻭﺭﺠﻲ‬ ‫ﹰ ‪‬‬ ‫ﺯﻴﺩﺍﻥ ﺼﺎﺤﺏ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻬﻼل. ﻭﺍﻟﻨﻘﺩ: ﺤﻘﻴﻘﺘﻪ ﻭﺃﺜﺭﻩ ﻓـﻲ ﺍﻷﻤـﻡ‬ ‫ﻭﺸﺭﻭﻁﻪ ﻭﻤﻀﺎﺭ ﺍﻟﻐﻠﻭ ﻓﻴﻪ، ﻭﻨﺼﺎ ﻤﺘﺴﺎﺌﻼ ﻋﻥ ﺍﺴﺘﺭﺩﺍﺩ ﺍﻟﻠﻐﺔ‬ ‫ﹰ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻟﻤﺠﺩﻫﺎ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ. ﻭﻨﺼﻭﺹ ﻋﻥ ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻷﺩﺏ؛ ﺘﺴـﻌﺔ ﻨﺼـﻭﺹ‬ ‫ﻤﻀﺎﻑ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻨﺼﻴﻥ ﺭﺃﻯ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺸﻴﺩ ﺇﺜﺒﺎﺘﻬﻤﺎ ﻀﻤﻥ‬ ‫ﻤﺎﺩﺓ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ، ﺒﺎﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﺃﻨﻬﻤﺎ ﻜﺘﺒﺎ ﻋﺎﻡ ٥١٩١)ﺒﻌﺩ ﺤﺼـﻭل‬ ‫ﻁﻪ ﺤﺴﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭﺍﺓ ﻓﻲ ﻤﺎﻴﻭ ٤١٩١(؛ ﻭﻫﻤﺎ ﻋﻥ ﺤﻴـﺎﺓ‬ ‫ﺍﻟﺨﻨﺴﺎﺀ، ﺜﻡ ﻤﻠﺤﻘﺎﻥ ﻋﻥ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺁﺩﺍﺏ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ، ﻭﺭﺩﺍ ﻤﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺠﻭﺭﺠﻲ ﺯﻴﺩﺍﻥ ﻋﻠﻰ ﻁﻪ ﺤﺴﻴﻥ.‬ ‫ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺸﻴﺩ ﻴﻘﺩﻡ ﻟﻘﺎﺭﺌﻪ ﻨﻤﻭﺫ ‪‬ـﺎ ﻟﻠﺩﺭﺍﺴـﺔ‬ ‫ﺠ‬ ‫ﺍﻟﺘﺤﻠﻴﻠﻴﺔ ﺍﻟﺒﺩﻴﻌﺔ ﻟﻠﻨﺼﻭﺹ ﻓﻲ ﺇﻁﺎﺭﻫﺎ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻲ. ﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﻜﺎﻥ‬
  • 38. ‫ﺍﻟﺘﻔﺎﺘﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻭﻗﻔﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻤﺜل ﺇﻀﺎﺀﺍﺕ ﺃﺴﺎﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻁـﻭﺭ‬ ‫ﺍﻟﻔﻜﺭﻱ ﻭﺍﻟﻤﻨﻬﺠﻲ ﻟﻁﻪ ﺤﺴﻴﻥ ﻓﻲ ﻤﺭﺤﻠﺔ ﻤﺎ ﻗﺒل ﺍﻟـﺩﻜﺘﻭﺭﺍﺓ.‬ ‫ﻓﻬﻭ ﻴﺘﻭﻗﻑ ﻤﺜﻼ ﻋﻨﺩ ﻤﻘﺎﻟﺘﻲ ﻁـﻪ ﺤﺴـﻴﻥ ﺍﻟﻤﺒﻜـﺭﺘﻴﻥ ﻋـﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻷﺯﻫﺭ، ﻭﻨﻘﺩﻩ ﻟﺘﻘﺼﻴﺭﻩ ﻓﻲ ﺃﺩﺍﺀ ﺭﺴﺎﻟﺘﻪ ﻤﻥ ﻨﺎﺤﻴﺘﻴﻥ؛ ﻨﺎﺤﻴـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺨﺘﻠﻁ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻌﻘل ﺒﺎﻟﺨﺭﺍﻓﺔ، ﻭﻨﺎﺤﻴـﺔ ﺍﻟﻠﻐـﺔ ﺍﻟﺘـﻲ‬ ‫ﺘﺨﻔﻲ ﺒﺘﻌﻘﻴﺩﻫﺎ ﺍﻟﻔﻜﺭ، ﻭﺘﺼﺭﻑ ﺍﻟﻌﻘﻭل ﻋﻨـﻪ؛ ﻭﻫـﻭ ﺤﻜـﻡ‬ ‫ﻤﺭﺘﺒﻁ ﺒﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﻓﻲ ﺍﻷﺯﻫﺭ ﻭﻤﻨﺎﻫﺠﻬﺎ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻭﻗﺕ‬ ‫ﺍﻟﻤﺒﻜﺭ ﻤﻥ ﺒﺩﺍﻴﺎﺕ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﻌﺸـﺭﻴﻥ، ﻭﻜﻴـﻑ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻘـﺎﻟﺘﻴﻥ‬ ‫ﺘﻜﺸﻔﺎﻥ ﻋﻥ ﺍﺴﺘﻌﺩﺍﺩ ﻤﺒﻜﺭ ﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﻤﺎ ﻴﺴﻤﻲ ﺒﺎﻟﺴـﻴﺭﺓ ﺍﻟﺫﺍﺘﻴـﺔ‬ ‫ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﻜﺘﺏ ﻁﻪ ﺤﺴﻴﻥ ﺭﺍﺌﻌﺘﻪ "ﺍﻷﻴﺎﻡ" ﺒﻌـﺩ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﺘـﺎﺭﻴﺦ‬ ‫ﺒﺴﻨﻭﺍﺕ ﻁﻭﻴﻠﺔ، ﻭﻜﺄﻨﻬﻤﺎ ﺘﻜﺸﻔﺎﻥ ﻋﻥ ﺍﻟﺒﺫﺭﺓ ﺍﻟﺠﻨﻴﻨﻴﺔ ﺍﻷﻭﻟـﻰ‬ ‫ﻟﻘﺼﺔ " ﺍﻷﻴﺎﻡ" ﺒﻌﺩ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺒﺴﻨﻭﺍﺕ ﻁﻭﻴﻠـﺔ، ﻤﺘﻀـﻤﻨﺔ‬ ‫ﺃﺴﻠﻭﺏ ﺍﻟﻘﺹ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﺴﺘﺨﺩﻤﻪ ﺍﻟﻤﺅﻟﻑ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻌﺩ. ﻭﻫﻭ "ﺃﺴﻠﻭﺏ‬ ‫ﻴﻨﻔﺼل ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺭﺍﻭﻱ ﻋﻥ ﺫﺍﺘﻪ ﻟﻴﺘﺤﺩﺙ ﻋﻨﻬﺎ ﺒﻀﻤﻴﺭ ﺍﻟﻐﺎﺌﺏ ﺜﻡ‬ ‫ﻴﻠﻐﻲ ﺍﻟﻤﺴﺎﻓﺔ ﺒﻴﻨﻪ ﻭﺒﻴﻨﻬﺎ ﻭﻴﻌﻭﺩ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻭﻴﺼﺒﺢ ﺍﻟـﺭﺍﻭﻱ ﻫـﻭ‬ ‫ﺍﻟﻤﺭﻭﻱ ﻋﻨﻪ ﻓﻲ ﻟﺤﻅﺔ ﻤﻥ ﺍﻻﻋﺘﺭﺍﻑ ﺃﻭ ﺍﻟﺒﺙ ﺍﻟﻤﺒﺎﺸﺭ".‬ ‫ﺃﻴﻀﺎ ﻓﻲ ﺍﻜﺘﺸﺎﻓﻪ ﻷﻫﻤﻴﺔ ﺩﺭﺍﺴـﺔ "ﺍﻟﺘـﺎﺭﻴﺦ" ﻭﻫـﻭ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴﺘﺤﺩﺙ ﻋﻥ ﻟﺫﺓ ﺍﻟﻜﺸﻑ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺘﻠﻘﻰ ﺃﻭل ﺩﺭﺱ ﻟﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ‬
  • 39. ‫ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺔ ﻭﻴﻘﻭل: "ﻭﻜﺎﻨﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﻴﺔ ﺘﺘﻴﺢ ﻟﻪ ﻋﻠﻤﺎ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴﺨﻠﻕ ﻨﻔﺴﻪ ﺨﻠﻘﺎ ﺠﺩﻴـﺩﺍ ﻻ ﻴﺘﺼـل ﺒـﺎﻟﻨﺤﻭ ﻭﻻ ﺒﺎﻟﻔﻘـﻪ ﻭﻻ‬ ‫‪‬‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺒﺎﻟﻤﻨﻁﻕ ﻭﻻ ﺒﺎﻟﺘﻭﺤﻴﺩ، ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻴﺫﻫﺏ ﺒﻪ ﻤﺫﺍﻫﺏ ﻤﺨﺘﻠﻔـﺔ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻷﺩﺏ، ﻭﻓﻲ ﺃﻟﻭﺍﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻴﻘﺩﺭ ﺃﻨﻪ ﺴﻴﻌﺭﻓﻬﺎ ﻓـﻲ‬ ‫ﻴﻭﻡ ﻤﻥ ﺍﻷﻴﺎﻡ، ﻭﻟﻡ ﻴﻨﺱ ﺍﻟﻔﺘﻰ ﻴﻭﻤﺎ ﺨﺎﺼﻡ ﻓﻴﻪ ﺍﺒـﻥ ﺨﺎﻟﺘـﻪ؛‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﻁﺎﻟﺒﺎ ﻓﻲ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ: "ﻤﺎ ﺃﻨﺕ ﻭﺍﻟﻌﻠﻡ؟ ﺇﻨﻤـﺎ ﺃﻨـﺕ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺠﺎﻫل ﻻ ﺘﻌﺭﻑ ﺇﻻ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﻭﺍﻟﻔﻘﻪ، ﻟﻡ ﺘﺴﻤﻊ ﻗـﻁ ﺩﺭ ‪‬ـﺎ ﻓـﻲ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻔﺭﺍﻋﻨﺔ! ﺃﺴﻤﻌﺕ ﻗﻁ ﺍﺴﻡ ﺭﻤﺴـﻴﺱ ﺃﻭ ﺇﺨﻨـﺎﺘﻭﻥ؟".‬ ‫ﻭﺒﻬﺕ ﺍﻟﻔﺘﻰ ﺤﻴﻥ ﺴﻤﻊ ﻫﺫﻴﻥ ﺍﻻﺴﻤﻴﻥ، ﻭﺤﻴﻥ ﺴﻤﻊ ﺫﻜﺭ ﻫـﺫﺍ‬ ‫ﺍﻟﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ، ﻭﺍﻋﺘﻘﺩ ﺃﻥ ﺍﷲ ﻗﺩ ﻜﺘﺏ ﻋﻠﻴﻪ ﺤﻴﺎﺓ ﻀـﺎﺌﻌﺔ‬ ‫ﻻ ﻏﻨﺎﺀ ﻓﻴﻬﺎ. ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻴﺭﻯ ﻨﻔﺴﻪ ﺫﺍﺕ ﻟﻴﻠﺔ ﻓـﻲ ﻏﺭﻓـﺔ ﻤـﻥ‬ ‫ﻏﺭﻓﺎﺕ ﺍﻟﺠﺎﻤﻊ ﻴﺴﻤﻊ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﺃﺤﻤﺩ ﻜﻤﺎل ﺭﺤﻤﻪ ﺍﷲ ﻴﺘﺤـﺩﺙ‬ ‫ﻋﻥ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﻭﻴﺫﻜﺭ ﺭﻤﺴـﻴﺱ ﻭﺇﺨﻨـﺎﺘﻭﻥ‬ ‫ﻭﻏﻴﺭﻫﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﺭﺍﻋﻨﺔ، ﻭﻴﺤﺎﻭل ﺃﻥ ﻴﺸﺭﺡ ﻟﻠﻁﻼﺏ ﻤﺫﻫﺒﻪ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﺼﻠﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﻭﺍﻟﻠﻐﺎﺕ ﺍﻟﺴـﺎﻤﻴﺔ، ﻭﻤﻨﻬـﺎ‬ ‫ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ. ﻭﺍﻟﻔﺘﻰ ﺩﻫﺵ ﺫﺍﻫل.‬ ‫ﺤﻴﻥ ﻴﺴﻤﻊ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺸﻴﺩ ﻋﻥ ﺴﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﻓﺘﺘﺎﻥ‬ ‫ﺒﺎﻷﺩﺏ ﻭﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ، ﻭﻟﻤﺎﺫﺍ ﺸﻌﺭ ﺍﻟﻔﺘﻰ ﺍﻷﺯﻫـﺭﻱ ﺃﻥ ﻤﺼـﻴﺭﻩ‬
  • 40. ‫ﻤﺭﺘﺒﻁ ﺒﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ؟ ﻴﺠﻴﺏ ﻗﺎﺌﻼ: ﻴﺒﺩﻭ ﺃﻨﻪ ﻭﺠﺩ ﻓﻲ ﺩﺭﺍﺴﺔ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻷﺩﺏ ﻭﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻤﻨﻔﺫﺍ ﻟﻠﺘﺤﺭﺭ ﻤﻥ ﻗﻴﻭﺩ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴـﺔ ﺍﻷﺯﻫﺭﻴـﺔ،‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺩﻭﺭﺍﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﻨﻁﺎﻕ ﺍﻟﻤﺘﻭﻥ ﻭﻤﺎ ﺘﺭﺍﻜﻡ ﻋﻠﻴﻬـﺎ ﻤـﻥ ﺸـﺭﻭﺡ‬ ‫ﻭﺤﻭﺍﺵ ﻭﺘﻘﺭﻴﺭﺍﺕ. ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻨﻔﺫ ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﺴﻴﻘﻭﺩﻩ ﻤﻥ ﺒﻌﺩ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﻤﻭﻀﻭﻋﻪ ﻟﻠﺩﻜﺘﻭﺭﺍﺓ ﻋﻥ "ﺃﺒﻲ ﺍﻟﻌﻼﺀ" ﺍﻟﺫﻱ ﺴﻴﻌﻴﺩ ﻨﺸﺭﻩ ﺘﺤﺕ‬ ‫ﺘﺴﻤﻴﻪ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﻫﻲ "ﺘﺠﺩﻴﺩ ﺫﻜﺭﻯ ﺃﺒﻲ ﺍﻟﻌﻼﺀ"، ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﺴﻴﻘﻭﺩ‬ ‫ﺨﻁﺎﻩ ﺍﻟﻔﻜﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﻨﻬﺠﻴﺔ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﺇﻟﻰ ﻤﻘﺎﻟﻴﻪ ﺍﻟﻤﻬﻤﻴﻥ ﻋﻥ ﺤﻴﺎﺓ‬ ‫ﺍﻟﺨﻨﺴﺎﺀ ﻓﻲ ﻋﺎﻡ ٥١٩١ ﺒﻌﺩ ﺤﺼﻭﻟﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭﺍﺓ، ﻭﻗﻀﺎﺌﻪ‬ ‫ﻋﺎﻤﺎ ﻤﻥ ﺒﻌﺜﺘﻪ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﻓﺭﻨﺴﺎ". ﻭﺃﻫﻤﻴﺔ ﻫﺫﻴﻥ ﺍﻟﻤﻘﺎﻟﻴﻥ )ﺃﻭ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻤﻘﺎل ﻓﻲ ﺠﺯﺀﻴﻥ(؛ ﻟﻴﺴﺕ ﻓﻲ ﺃﻨﻬﻤﺎ ﻴﻠﻘﻴﺎﻥ ﻀﻭﺀﺍ ﺠﺩﻴﺩﺍ ﻋﻠﻰ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﺸﻌﺭ ﺍﻟﺨﻨﺴﺎﺀ ﺃﻭ ﺸﺨﺼﻴﺘﻬﺎ ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ، ﺃﻭ ﻴﻘﺩﻤﺎﻥ ﺘﺤﻠﻴﻼ ﻟﻌﺩﺩ ﻤﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻨﺼﻭﺼﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻬﺞ ﺍﻟﺫﻱ ﺴﻨﻁﺎﻟﻌﻪ ﻟﻁﻪ ﺤﺴﻴﻥ ﺇﺒﺎﻥ ﻨﻀـﺠﻪ‬ ‫ﻭﺍﻜﺘﻤﺎل ﺃﺩﻭﺍﺘﻪ ﻭﻤﻨﻬﺠﻪ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺏ ﺤﺩﻴﺙ ﺍﻷﺭﺒﻌـﺎﺀ؛ ﻭﺇﻨﻤـﺎ‬ ‫ﻷﻨﻬﻤﺎ ﻴﻘﺩﻤﺎﻥ ﺒﺫﺭﺓ ﺍﻟﺸﻙ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺍﻟﺘﻲ ﺴﺘﻤﺜل ﺠﻭﻫﺭ ﻤﻨﻬﺠـﻪ‬ ‫ﻭﺭﺅﻴﺘﻪ ﻟﻠﺸﻌﺭ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻲ ﻜﻠﻪ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ "ﻓﻲ ﺍﻟﺸـﻌﺭ ﺍﻟﺠـﺎﻫﻠﻲ"‬ ‫ﺍﻟﺫﻱ ﺼﺩﺭ ﻋﺎﻡ ٦٢٩١، ﺒﻌﺩ ﻜﺘﺎﺒﺔ ﻤﻘﺎﻟﻴﻪ ﻋﻥ ﺍﻟﺨﻨﺴﺎﺀ ﺒﺄﺤـﺩ‬ ‫ﻋﺸﺭ ﻋﺎﻤﺎ. ﻓﻬﻭ ﻴﺸﻜﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻲ ﻟﻠﺨﻨﺴﺎﺀ ﻗـﺎﺌﻼ‬ ‫ﹰ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺯﺀ ﺍﻷﻭل ﻤﻥ ﻤﻘﺎﻟﻪ ﺍﻟﺫﻱ ﻨﺸﺭﻩ ﻓﻲ ﺠﺭﻴﺩﺓ ﺍﻟﻨﻭﺭ: "ﻓﻬل‬
  • 41. ‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺴﻴﺩﺓ ﺸﺨﺹ ﺘﺎﺭﻴﺨﻲ؟ ﻻ. ﻟﻴﺴﺕ ﺍﻟﺨﻨﺴﺎﺀ ﺸﺨﺼﺎ ﻤـﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺃﺸﺨﺎﺹ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ؛ ﻷﻥ ﺃﺨﺒﺎﺭﻫﺎ ﻭﺤﻭﺍﺩﺙ ﺤﻴﺎﺘﻬﺎ ﻟﻡ ﺘـﺩﻭﻥ ﺇﻻ‬ ‫ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻤﻀﻰ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﻗﺭﻥ. ﻓﻤﻥ ﺍﻟﺠﺎﺌﺯ، ﺒل ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻕ‬ ‫ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﺸﻙ ﻓﻴﻪ ﺃﻥ ﺃﺨﺒﺎﺭﻫﺎ ﻭﺁﺜﺎﺭﻫﺎ ﻗﺩ ﻋﺒﺙ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﻨﺴـﻴﺎﻥ؛‬ ‫ﻓﻨﻘﺹ ﻤﻨﻬﺎ ﻤﺎ ﻟﻭ ﺒﻘﻲ ﻟﻨﺎ ﻟﻬﺩﺍﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﺸﻲﺀ ﺭﺒﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻴﻨﻔﻌﻨﺎ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﺩﺭﺱ. ﻭﻗﺩ ﺒﺎﻟﻎ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺨﻴﺎل؛ ﻓﺯﺍﺩ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﺎ ﻋﺴﻰ ﺃﻥ ﻴﺨﻔـﻰ‬ ‫ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻤﻥ ﺃﻤﺭﻫﺎ ﻭﺠﻪ ﺍﻟﺼﻭﺍﺏ. ﺍﻟﺨﻨﺴﺎﺀ ﺇﺫﻥ ﺸﺨﺹ ﻴﺒﺤـﺙ‬ ‫ﻋﻨﻪ ﻋﻠﻡ ﻤﺎ ﻗﺒل ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ".‬ ‫ﻭﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺸﻴﺩ ﻤﺤﻕ ﻓﻲ ﺘﻌﻠﻴﻘﻪ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﻼﻡ‬ ‫ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻘﺎﻟﺔ ﺒﻘﻭﻟﻪ: ﺇﻨﻬﺎ ﺘﺴﺘﺄﻨﻑ ﺤﺩﻴﺜﺎ ﻋﻥ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﺠـﺎﻫﻠﻲ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻜﺎﻥ ﻁﻪ ﺤﺴﻴﻥ ﻗﺩ ﺒﺩﺃﻩ ﻓﻲ ﻏﻀﻭﻥ ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ ﺍﻟﻤﺫﻜﻭﺭﺓ )ﺨـﻼل‬ ‫ﻤﺴﺎﺠﻼﺘﻪ ﺍﻟﻨﻘﺩﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺩﺍﺭﺕ ﺒﻴﻨﻪ ﻭﺒـﻴﻥ ﺠـﻭﺭﺠﻲ ﺯﻴـﺩﺍﻥ‬ ‫ﺼﺎﺤﺏ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻬﻼل(، ﻭﺘﺘﻀﻤﻥ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺒﺩﻭ ﻋﻼﻤﺔ ﻤﻬﻤﺔ ﻤـﻥ‬ ‫ﻋﻼﻤﺎﺕ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﺫﻱ ﺴﻠﻜﻪ ﻁﻪ ﻨﺤﻭ ﺍﻟﺸﻙ ﻓﻲ ﺼﺤﺔ ﺍﻟﺸﻌﺭ‬ ‫ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻲ.‬ ‫ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ؛ ﺘﺼﺒﺢ ﻓﻜﺭﺓ "ﺍﻟﺸـﻙ" ﻓﻜـﺭﺓ ﺠﻭﻫﺭﻴـﺔ‬ ‫ﻭﺃﺴﺎﺴﻴﺔ ﻋﻨﺩ ﻁﻪ ﺤﺴﻴﻥ، ﻟﻬﺎ ﺍﺘﺼـﺎﻟﻬﺎ ﺍﻟﻭﺜﻴـﻕ ﺒﻤﻜﻭﻨـﺎﺕ‬ ‫ﺸﺨﺼﻴﺘﻪ ﻭﻁﺒﻴﻌﺘﻪ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﻔﻜﺭﻴﺔ، ﺤﺘﻰ ﻤﻥ ﻗﺒل ﺃﻥ ﻴﺘﻠﻘﻲ‬
  • 42. ‫ﺒﻔﻠﺴﻔﺔ ﺩﻴﻜﺎﺭﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻨﺴﺏ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﻭﻥ ﺘﺄﺜﻴﺭﺍ ﻤﺤﻭﺭﻴﺎ ﻓـﻲ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻤﻨﻬﺞ ﻁﻪ ﺤﺴﻴﻥ، ﺒﺎﻹﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﺘﺄﺜﺭﻩ -ﻤﻥ ﻭﺠﻬﺔ ﻨﻅـﺭﻫﻡ –‬ ‫ﺒﺎﻟﻤﺴﺘﺸﺭﻗﻴﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺩﺭﺴﻭﺍ ﻟﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻷﻫﻠﻴﺔ ﻤﻥ ﺃﻤﺜـﺎل‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻹﻴﻁﺎﻟﻴﻴﻥ ﺍﻟﺜﻼﺜﺔ؛ "ﺠﻭﻴﺩﻱ" ﻭ"ﻨﻠﻠﻴﻨﻭ" ﻭ"ﺴـﺎﻨﺘﺎﻨﺎ"، ﻭﺍﻷﻟﻤـﺎﻨﻲ‬ ‫"ﻟﺘﻤﺎﻥ" ﻭﺍﻟﻔﺭﻨﺴـﻲ "ﻤﺎﺴـﻴﻨﻴﻭﻥ"، ﺃﻭ ﻜﺘﺎﺒـﺎﺕ ﺍﻟﻤﺴﺘﺸـﺭﻕ‬ ‫ﺍﻹﻨﺠﻠﻴﺯﻱ "ﻤﺎﺭﺠﻠﻴﻭﺙ".‬ ‫ﻟﺴﺕ ﺃﺤﺎﻭل ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﺠﺎﻟﺔ ﺃﻥ ﺃﻗﺩﻡ ﻋﺭ ‪‬ـﺎ ﺃﻤﻴ ﹰـﺎ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ، ﻭﻻ ﻤﻨﺎﻗﺸﺔ ﻷﻫـﻡ ﻤـﺎ ﻴﺘﻀـﻤﻨﻪ ﻤـﻥ ﻗﻀـﺎﻴﺎ‬ ‫ﻭﻤﻭﻀﻭﻋﺎﺕ، ﻭﻤﺎ ﻴﺜﻴﺭﻩ ﻤﻥ ﺘﺴﺎﺅﻻﺕ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﺘﺘﻁﻠﺏ ﺇﺠﺎﺒـﺎﺕ‬ ‫ﺃﻭﻓﻰ ﻭﺃﺸﻤل. ﺴﻭﺍﺀ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻤﻘﺩﻤﺔ ﺍﻟﻀﺎﻓﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻗـﺎﻡ ﺒﻬـﺎ‬ ‫ﻤﺤﻘﻘﻪ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺸﻴﺩ ﺍﻟﺼﺎﺩﻕ، ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭﻫـﺎ‬ ‫ﻭﺤﺩﻫﺎ ﺃﻁﺭﻭﺤﺔ ﺠﺎﻤﻌﻴﺔ ﺘﺘﻨﺎﻭل ﻨﺼﻭﺹ ﻁﻪ ﺤﺴﻴﻥ ﺍﻟﺘـﻲ ﻻ‬ ‫ﻨﻌﺭﻓﻬﺎ، ﻭﺍﻟﻤﺠﻬﻭﻟﺔ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻌﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺒـﺎﺤﺜﻴﻥ ﻭﺍﻟﺩﺍﺭﺴـﻴﻥ،‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺘﻤﺕ ﻜﺘﺎﺒﺘﻬﺎ ﻗﺒل ﺤﺼﻭﻟﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭﺍﺓ، ﺃﻭ ﺒﺎﻟﻨﺴـﺒﺔ‬ ‫ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ ﺫﺍﺘﻬﺎ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻜﺸﻑ ﻓﻲ ﺴﻴﺎﻗﻬﺎ ﻭﺘﺒﻭﻴﺒﻬﺎ، ﺍﻟـﺫﻱ‬ ‫ﺍﻋﺘﻤﺩﻩ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ؛ ﻋﻥ ﻤﻼﻤﺢ ﺍﻟﺘﻁﻭﺭ ﻭﺭﻜﺎﺌﺯﻩ ﻭﺇﺸﺭﺍﻗﺎﺘﻪ ﻓـﻲ‬ ‫ﻓﻜﺭ ﻁﻪ ﺤﺴﻴﻥ، ﻭﻤﻨﻬﺠﻪ ﻋﺒﺭ ﻤﺭﺍﺤﻠﻪ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻷﺯﻫـﺭ‬ ‫ﻭﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺔ ﻤﻥ ﺨﻼل ﻜﺘﺎﺒﺎﺘﻪ ﻓﻲ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ. ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﻴﻜﺸﻑ ﻟﻨﺎ‬
  • 43. ‫ﺒﺠﻼﺀ ﻋﻥ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﺠﻬﺩ ﻭﺍﻟﻤﺸﻘﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻜﺒﺩﻫﺎ ﺍﻟـﺩﻜﺘﻭﺭ ﻋﺒـﺩ‬ ‫ﺍﻟﺭﺸﻴﺩ ﻭﻫﻭ ﻴﺠﻤﻊ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﺼـﻭﺹ؛ "ﺫﻟـﻙ ﺃﻥ ﻜﺜﻴـﺭﺍ ﻤـﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﻅﻬﺭﺕ ﻓﻴﻬﺎ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ ﻟﻡ ﻴﻌﺩ ﻤﺘﺎﺤﺎ ﻓـﻲ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺩﻭﺭ ﺍﻟﻜﺘﺏ؛ ﺇﻤﺎ ﻷﻨﻪ ﻓﻲ ﺤﺎﻟﺔ ﺭﺜﺔ، ﺃﻭ ﻷﻨﻪ ﺘﺴﺭﺏ ﺇﻟﻰ ﺃﻴـﺩ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻤﺠﻬﻭﻟﺔ، ﺃﻭ ﻟﻌﻠﻪ ﺍﻨﺩﺜﺭ" )ﺼﻔﺤﺔ ٤١ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ(.‬ ‫ﻭﻫﻭ ﻴﻘﻭل ﻓﻲ ﺘﺼﺩﻴﺭ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ: "ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺇﻥ ﺠﻤﻊ ﻫﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ ﻤﻥ ﻤﺼﺎﺩﺭﻫﺎ ﺍﻟﻤﺒﻌﺜﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻭﺠﺩ ﺍﻵﻥ ﻓﻲ ﺤﺎﻟـﺔ‬ ‫ﻴﺭﺜﻰ ﻟﻬﺎ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺒﺎﻟﻤﻬﻤﺔ ﺍﻟﺴﻬﻠﺔ؛ ﻓﺒﻌﺽ ﻤﻘﺎﻻﺕ ﻁﻪ ﺤﺴـﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﻨﺸﺭﺕ ﻓﻲ ﺃﻋﺩﺍﺩ ﻤﻥ " ﺍﻟﺠﺭﻴﺩﺓ " ﻻ ﺘﻭﺠـﺩ، ﺃﻭ ﻟﻴﺴـﺕ‬ ‫ﻤﺘﺎﺤﺔ ﻓﻲ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ، ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﻟﺤﺴﻥ ﺍﻟﺤﻅ ﻤﺘﺎﺤﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴﺔ ﺒﺒﻴﺭﻭﺕ".‬ ‫ﺜﻡ ﻴﻘﻭل ﻭﻫﻭ ﻴﺭﻓﻊ ﺼـﻭﺘﻪ ﻤﻨﺒ ‪‬ـﺎ ﻭﻤﺤـﺫﺭﺍ: "ﻭﻻ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻬ‬ ‫ﻴﻔﻭﺘﻨﻲ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﻤﻨﺎﺴﺒﺔ ﺃﻥ ﺃﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﻤﺯﺭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻭﺠﺩ‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺼﺤﻑ ﻭﺍﻟﺩﻭﺭﻴﺎﺕ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﻓﻲ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘـﺏ ﺍﻟﻤﺼـﺭﻴﺔ،‬ ‫ﻭﺃﻥ ﺃﻫﻴﺏ ﺒﺎﻟﻤﺴﺌﻭﻟﻴﻥ ﺃﻥ ﻴﺴﺎﺭﻋﻭﺍ ﺒﺈﻨﻘﺎﺫ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﻘﻭﻤﻲ‬ ‫ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺨﻴل ﺇﻟﻰ – ﻭﺃﺭﺠﻭ ﺃﻥ ﺃﻜﻭﻥ ﻤﺨﻁﺌﺎ – ﺃﻥ ﺒﻌﻀـﻪ ﻗـﺩ‬ ‫ً‬ ‫ﺍﻨﺩﺜﺭ، ﻭﺃﻥ ﺍﻟﺒﻘﻴﺔ ﺍﻟﺒﺎﻗﻴﺔ ﺴﺘﻠﻘﻰ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﺼﻴﺭ ﺇﺫﺍ ﻟـﻡ ﺘﺘﺨـﺫ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﺍﻹﺠﺭﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﻤﻨﺎﺴﺒﺔ ﻗﺒل ﻓﻭﺍﺕ ﺍﻷﻭﺍﻥ".‬
  • 44. ‫ﻭﻟﻘﺩ ﻋﺠل ﺍﻟﻤﺸﺭﻭﻉ ﺍﻟﻘﻭﻤﻲ ﺒﺈﺼﺩﺍﺭ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟـﺩﻜﺘﻭﺭ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺸﻴﺩ )ﺍﻟﺫﻱ ﺃﻟﻔﻪ ﺃﻭﻻ ﺒﺎﻹﻨﺠﻠﻴﺯﻴﺔ(؛ ﻓﺎﻜﺘﻤﻠﺕ ﺤﻠﻘﺎﺕ ﻫﺫﻩ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺜﻼﺜﻴﺔ ﺍﻟﺒﺤﺜﻴﺔ ﺍﻟﺠﺎﺩﺓ ﻋﻥ ﻁﻪ ﺤﺴﻴﻥ، ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﻴـﺯﺍل ﺃﻜﺒـﺭ‬ ‫ﺒﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺃﺒﻨﺎﺌﻪ ﻭﺃﺤﻔﺎﺩﻩ، ﻭﻻ ﻴﺯﺍل ﻅﻠﻪ ﺍﻟﻌﺭﻴﺽ ﺍﻟﻤﻤﺘﺩ ﻴﻐﻤﺭ‬ ‫ﺭﺤﺎﺒﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻭﻁﻥ ﺒﺄﻗﺒـﺎﺱ ﻤﺸـﺭﻭﻋﻪ ﺍﻟﺘﻨـﻭﻴﺭﻱ ﺍﻟﺭﺍﺌـﺩ،‬ ‫ﻭﺃﺴﺘﺎﺫﻴﺘﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻔﺨﺭ ﺒﻬﺎ ﺘﻼﻤﺫﺘﻪ ﻤﻥ ﺃﺴﺎﺘﺫﺓ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ.‬
  • 45. ‫ﺭﺴﺎﻟﺘﺎﻥ ﻤﻥ ﻴﺤﻴﻰ ﺤﻘﻲ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﻁﻪ ﺤﺴﻴﻥ‬ ‫ﺃﺴﻌﺩﺘﻨﻲ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫﺓ ﻨﻬﻰ ﻴﺤﻴﻰ ﺤﻘﻲ ﻓﻲ ﻤﻨﺎﺴـﺒﺔ ﻋﻴـﺩ‬ ‫ﻤﻴﻼﺩ ﺃﺒﻴﻬﺎ ﺍﻟﻤﺒﺩﻉ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ ﻴﺤﻴـﻲ ﺤﻘـﻲ )٧ ﻴﻨـﺎﻴﺭ ٥٠٩١(‬ ‫ﺒﺭﺴﺎﻟﺔ ﺃﺩﺒﻴﺔ ﻓﻜﺭﻴﺔ ﻀﺎﻓﻴﺔ، ﻋﻠﻰ ﺩﺭﺠﺔ ﻜﺒﻴﺭﺓ ﻤـﻥ ﺍﻷﻫﻤﻴـﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﻌﺼﺭﻱ ﺍﻟﻤﺴﺘﻨﻴﺭ، ﻭﺍﻟﺠﻤﺎل ﺍﻷﺩﺒـﻲ ﺍﻟﺒـﺩﻴﻊ ﺍﻟـﺫﻱ‬ ‫ﺘﻤﻴﺯﺕ ﺒﻪ ﻜل ﻜﺘﺎﺒﺎﺕ ﻴﺤﻴﻲ ﺤﻘﻲ ﻓـﻲ ﺭﻭﺍﻴﺎﺘـﻪ ﻭﻗﺼﺼـﻪ‬ ‫ﺍﻟﻘﺼﻴﺭﺓ ﻭﻤﻘﺎﻻﺘﻪ؛ ﻭﻓﻲ ﻤﻘﺩﻤﺘﻬﺎ: "ﻗﻨﺩﻴل ﺃﻡ ﻫﺎﺸـﻡ"، "ﺩﻤـﺎﺀ‬ ‫ﻭﻁﻴﻥ"، "ﺃﻡ ﺍﻟﻌﻭﺍﺠﺯ"، "ﺨﻁﻭﺍﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻘﺩ"، "ﻋﻨﺘﺭ ﻭﺠﻭﻟﻴﻴﺕ"،‬ ‫"ﺼﺢ ﺍﻟﻨﻭﻡ"، "ﻓﺠﺭ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ"، "ﻓﻜﺭﺓ ﻭﺍﺒﺘﺴﺎﻤﺔ"، "ﻋﻁﺭ‬ ‫ﺍﻷﺤﺒﺎﺏ"، "ﺩﻤﻌﺔ ﻭﺍﺒﺘﺴﺎﻤﺔ".‬ ‫ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ﺒﻌﺙ ﺒﻬﺎ ﻴﺤﻴﻰ ﺤﻘﻲ ﺇﻟﻰ ﻁـﻪ ﺤﺴـﻴﻥ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻟﺤﺎﺩﻱ ﻋﺸﺭ ﻤﻥ ﺃﻜﺘﻭﺒﺭ ﻋﺎﻡ ٤٥٩١، ﻭﺍﻟﻬﻡ ﺍﻟﺭﺌﻴﺴﻲ ﺍﻟـﺫﻱ‬ ‫ﻴﺸﻐﻠﻪ ﻓﻴﻪ ﻫﻭ ﻗﻀﻴﺔ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﺎﻤﻴﺔ ﻭﺍﻷﺴﻠﻭﺏ، ﻗﺒـل‬