SlideShare a Scribd company logo

3760

•
•
K
kotob arabia
Education
1 of 400
Download to read offline
      ٢
‫ﻃﺒﻘﺎ ﻟﻘﻮﺍﻧﲔ ﺍﳌﻠﻜﻴﺔ ﺍﻟﻔﻜﺮﻳﺔ‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫.‬ ‫אא‬ ‫א‬ ‫)ﻋـﱪ ﺍﻻﻧﱰﻧـﺖ ﺃﻭ‬ ‫א‬ ‫אא‬ ‫ﻟﻠﻤﻜﺘﺒــﺎﺕ ﺍﻻﻟﻜﱰﻭﻧﻴــﺔ ﺃﻭ ﺍﻷﻗــﺮﺍﺹ ﺍﳌﺪﳎــﺔ ﺃﻭ ﺍﻯ‬ ‫א‬ ‫ﻭﺳﻴﻠﺔ ﺃﺧﺮﻯ (‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫.‬ ‫.‬ ‫א א‬
‫ﺘﺼﺩﻴﺭ‬ ‫ﺒﺴﻡ ﺍﷲ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺍﻟﺭﺤﻴﻡ‬ ‫‪‬ﺍﻟ ِﻴﻥ ﻴﺫﻜ ‪‬ﻭﻥ ﺍﷲ ﻗ ‪‬ﺎ ‪‬ﺎ ﻭﻗ ‪‬ﻭ ‪‬ﺍ ﻭﻋﹶﻰ ﺠ ﹸﻭﺒﻬﻡ ﻭﻴﺘﻔﻜ ‪‬ﻭﻥ‬ ‫ﱠ ﺫ ‪  ‬ﹾ ﹸ ﺭ ‪ ِ َ ‬ﻴ ﻤ ‪ ‬ﹸ ﻌ ﺩ ‪ ‬ﻠ ‪ ‬ﻨ ِ ِ ‪   ‬ﹶ ﹶ ﱠ ﺭ ‪‬‬ ‫ِﻲ ﺨﻠ ِ ﺍﻟﺴ ‪‬ﺎ ‪‬ﺍﺕ ‪‬ﺍﻷﺭ ِ ﺭﺒ ﹶﺎ ‪‬ـﺎ ﺨﻠﻘﹾـﺕ ‪‬ـ ﹶﺍ ‪‬ـﺎﻁﻼ‬ ‫ﹶﹶ ﹶ ﻫ ﺫ ﺒ ِ ﹰ‬ ‫ﻓ ﹶ ﹾﻕ ‪‬ﻤ ﻭ ِ ﻭ َ ‪‬ﺽ ‪ ‬ﻨ ﻤ‬ ‫ﺴﺒ ‪‬ﺎﻨ ‪ ‬ﻓﻘ ﹶﺎ ﻋ ﹶﺍﺏ ﺍﻟ ﱠﺎﺭ‪‬‬ ‫‪ ‬ﺤ ﹶﻙ ﹶ ِﻨ ‪‬ﺫ ‪ ‬ﻨ ِ‬ ‫)ﺼﺩﻕ ﺍﷲ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ(‬ ‫٣‬
‫ﺍﻹﻫﺩﺍﺀ..‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺃﺒﻲ ﻴﺭﺤﻤﻪ ﺍﷲ..‬ ‫ﺘﻭﺍﺼﻼ ﻤﻊ ﻤﺎ ﺴﻌﻰ ﺇﻟﻴﻪ ﻭﻟﻡ ﻴﺩﺭﻜﻪ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻴﺤﻠﻡ ﺒﻪ ﻭﻟﻡ ﻴﺤﻘﻘﻪ‬ ‫ﺼﺒﺭﻱ،‬ ‫٤‬
‫ﻓﻬﺭﺱ‬ ‫اﻹهﺪاء.. ........................................................................... ٤‬ ‫ﺗﻘﺪﻳﻢ ................................................................................ ٧‬ ‫اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ إﻧﺴﺎﻧﻴﺔ اﻹﻧﺴﺎن ................................................... ٠١‬ ‫ﺗﺠﺪد اﻟﺮؤﻳﺔ اﻹﺱﻼﻣﻴﺔ ﻓﻲ ﻓﻜﺮ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻐﺰاﻟﻲ .................... ٥١‬ ‫اﻹﺱﻼم وهﺬﻩ اﻟﻮﺝﻮﻩ .......................................................... ٢٣‬ ‫ﺧﻄﺎب اﻟﺘﻀﻠﻴﻞ اﻟﻔﻜﺮي وﻣﺤﺎوﻟﺔ ﻟﻠﺨﺮوج!!! ............................ ٢٤‬ ‫اﻟﺘﻄﺮف واﻹرهﺎب.. ﻟﻤﻦ ﻧﻮ ﱢﻪ اﻻﺗﻬﺎم؟! .................................. ٨٥‬ ‫َْ ﺝ‬ ‫أﺏﻌﺎد اﻟﺘﻄﺮف واﻹرهﺎب.. وﻋﺒﺚ اﻟﺨﻮارج.. .............................. ٦٦‬ ‫اﻹرهﺎب ﻣﺮاﺝﻌﺔ ودﻋﻮة ﻹﻋﺎدة اﻟﺤﺴﺎﺏﺎت................................. ٩٨‬ ‫ﺱﻴﻮﻓﻨﺎ ﻋﻠﻰ رﻗﺎﺏﻨﺎ!! ........................................................... ٧٩‬ ‫اﻟﻮﺻﺎﻳﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻜﺮ اﻹﺱﻼﻣﻲ!!! .......................................... ٣٠١‬ ‫ﺡﻮل ﻣﺸﺮوع اﻟﻨﻬﻀﺔ رؤﻳﺔ ﺏﺤﺜﻴﺔ ﺗﻠﻔﻴﻘﻴﺔ!! ............................ ٦١١‬ ‫ﺡﻮل دراﺱﺔ اﻟﺤﻼل واﻟﺤﺮام ﻓﻲ ﻣﻌﺎﻣﻼت اﻟﺒﻨﻮك واﻟﻤﺎل؟!! ......... ٧٢١‬ ‫اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﺏﻴﻦ اﻟﺘﻌﻠﻢ وﺏﻨﺎء اﻹﻧﺴﺎن ........................................... ٣٣١‬ ‫وهﻞ ﻳﺠﺪي اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﺏﻼ ﺗﺮﺏﻴﺔ؟! ............................................. ٢٤١‬ ‫اﻟﻄﻔﻮﻟﺔ اﻹﺱﻼﻣﻴﺔ اﺱﺘﺜﻤﺎر اﻟﺤﺎﺽﺮ ﻣﻦ أﺝﻞ اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ............... ٦٤١‬ ‫إﺻﻼح اﻟﻔﻜﺮ اﻟﺘﺮﺏﻮي ﺽﺮورة إﺱﻼﻣﻴﺔ .................................. ٦٦١‬ ‫رﻣﻀﺎن: ﺵﻬﺮ ﺗﺪﻋﻴﻢ إرداة اﻷﻣﺔ .......................................... ٧٨١‬ ‫٥‬
‫رﻣﻀﺎن ﺵﻬﺮ اﻟﺘﺪ ﱡﺮ واﻟﻤﺮاﺝﻌﺔ ........................................... ١٠٢‬ ‫ﺏ‬ ‫أﻧﻮار رﻣﻀﺎﻧﻴﺔ................................................................ ٤٠٢‬ ‫ﻣﺆﺗﻤﺮ اﻟﺤﺠﻴﺞ.. اﺱﺘﻠﻬﺎم اﻟﺪروس واﻟﻌﺒﺮ .............................. ٨٠٢‬ ‫اﻟﺤﺞ... دﻋﻮة اﻟﻌﻤﻞ واﻟﺠﻬﺎد ............................................... ٣٢٢‬ ‫اﻟﺤﻮار اﻹﺱﻼﻣﻲ.. وأﺏﻌﺎد اﻟﺨﻠﻂ اﻹﻋﻼﻣﻲ!! ............................ ٦٣٢‬ ‫ﻣﺎذا ﻳ َاد ﺏﺎﻟﻤﺮأة اﻟﻤﺴﻠﻤﺔ؟! ................................................ ٨٤٢‬ ‫ُﺮ ُ‬ ‫أﻳﻬﺎ اﻟﻌﺮﺏﻲ اﻟﻤﺴﻠﻢ ﻣﻦ أﻧﺖ..؟! ............................................ ١٦٢‬ ‫ﻣﺼﺎﺏﻴﺢ اﻟﻌﻠﻢ ﻻ ﺗﻨﻄﻔﺊ ...................................................... ٨٦٢‬ ‫اﻷﻣﺔ اﻹﺱﻼﻣﻴﺔ واﻟﺘﺤﺪﻳﺎت اﻟﻘﺎدﻣﺔ ........................................ ٩٨٢‬ ‫ﺗﺤﺮﻳﺮ اﻟﻔﻜﺮ اﻹداري ﺽﺮورة ﻣﺴﺘﻘﺒﻠﻴﺔ .................................. ٧٩٢‬ ‫ﺽﺮورة ﺗﺤﺪﻳﺚ وﺱﺎﺋﻞ اﻟﺪﻋﻮة اﻹﺱﻼﻣﻴﺔ ............................... ٨٠٣‬ ‫وﻗﻔﺎت ﻣﻊ اﻟﻜﺘﺐ ........................................................٨١٣‬ ‫١- اﻹﺱﻼم وﺏﻨﺎء اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ........................................ ٨١٣‬ ‫٢- ﺻﻮر وﺧﻮاﻃﺮ ................................................... ٤٢٣‬ ‫٣- دﻳﻮان "ﺻﻮت ﻣﻦ اﷲ وهﺬي اﻟﺼﻮر اﻟﺨﺎﺵﻌﺔ" .......... ٧٣٣‬ ‫ٌ‬ ‫٤- )دﻋﻮة ﻟﻠﺘﺄﻣﻞ( ﻓﻲ واﻗﻊ اﻷﻣﺔ ................................. ٨٤٣‬ ‫٥-ودﺧﻠﺖ اﻟﺨﻴﻞ اﻷزهﺮ ............................................. ٣٥٣‬ ‫٦- رؤﻳﺔ ﻣﺘﺠﺪدة ﻟﻮﺡﺪة اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻹﺱﻼﻣﻲ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮ ............. ٨٦٣‬ ‫٧- )هﺮﻣﺠﺪون( ﺁﺧﺮ ﺏﻴﺎن .. ﻳﺎ أﻣﺔ اﻹﺱﻼم ..................... ٢٨٣‬ ‫ﻗﻠﺖ وﻗﺎل اﻟﺤﻜﻴﻢ .............................................................. ٨٨٣‬ ‫٦‬
‫ﺘﻘﺩﻴﻡ‬ ‫ﻴﻤﻀﻲ ﺍﻟﺯﻤﻥ ﺘﺎﺭﻜﺎ ﺃﺜﺭﻩ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻲ ﺍﻟﻤﻌﺒﺭ ﻋﻥ ﺘﺤـﻭﻻﺕ‬ ‫‪‬‬ ‫ُ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺒﻜل ﻤﻼﺒﺴﺎﺘﻪ ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻷﻤﻡ. ﺒﺎﻟﺴـﻠﺏ ﺃﻭ ﺍﻹﻴﺠـﺎﺏ،‬ ‫ﺒﺎﻟﺘﺭﺍﺠﻊ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﻘﺩﻡ، ﻋﻼﻤﺎﺕ ﺘﺘﻀﺢ ﺒﻭﻀﻭﺡ ﺍﻟﻌﻁﺎﺀ ﻭﺍﻷﺨـﺫ‬ ‫ُ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻓﻲ ﻤﺴﻴﺭﺓ ﺍﻟﺸﻌﻭﺏ.‬ ‫ﻭﻤﻊ ﻜل ﻋﺼﺭ ﻻ ﺒﺩ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻭﻗﻔﺎﺕ ﺘﺴﺘﻠﻬﻡ ﻤﻥ ﻜل‬ ‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺏ ﺍﻟﻤﺘﻼﺤﻘﺔ ﻤﺎ ﻴﻤﻭﺝ ﺒﻪ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﻤـﻥ ﺁﻟﻴـﺎﺕ‬ ‫ﻤﺘﺩﺍﻓﻌﺔ ﺍﻟﺭﺅﻴﺔ، ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻭﻗﻔﺎﺕ ﺘﺘﻨﺎﻭل ﺠﻭﺍﻨﺏ ﻤﻥ ﻤﻨﺎﺤﻲ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ‬ ‫ﺒﺄﺒﻌﺎﺩﻫﺎ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻤﺭﺘﻜﺯﺓ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻴﻘﺘﻀﻴﺔ ﻭﺍﻗﻌﻬﺎ ﻤﻥ ﺘﻁـﻭﺭ‬ ‫ُ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺘﺤﺩﻴﺙ ﻭﻨﻬﻀﺔ.‬ ‫ﻭﻟﻘﺩ ﻓﺭﺽ ﻋﺼﺭﻨﺎ ﻫﺫﺍ ﺒﺘﻭﺘﺭﻩ ﺍﻟﻘﺎﻓﺯ ﻭﺇﻴﻘﺎﻋـﻪ ﺍﻟﻤﺘﻐﻴـﺭ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻤﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻓﺭﻭ ‪‬ﺎ ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺴﺒﺎﻥ ﻭﻟﻡ ﺘﺘﻭﻗـﻊ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺍﻟﺭﺅﻯ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻠﻴﺔ ﻓﺭﻀﻬﺎ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﻔﺠﺎﺌﻴﺔ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟـﺭﻏﻡ ﻤـﻥ‬ ‫ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﺭﻭﺽ ﻴﺘﻡ ﺍﻹﻋﺩﺍﺩ ﻟﻬﺎ ﻤﻥ ﻋﻘﻭﺩ ﻁﻭﻴﻠﺔ ﻭﻨﺤﻥ ﻓـﻲ‬ ‫ﻏﻔﻠﺔ؛ ﻟﻬﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻻ ﺒﺩ ﻟﻠﻌﻘل ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﺃﻥ ﻴﺭﺍﺠﻊ ﻤﻭﻗﻔـﻪ، ﻭﺃﻥ‬ ‫ﻴﻨﻅﺭ ﻟﻜل ﻤﺎ ﺤﻭﻟﻪ ﺒﺭﺅﻴﺔ ﻤﻌﺎﺼﺭﺓ ﺤﺘﻰ ﺘﻜﻭﻥ ﻟـﻪ ﻭﻗﻔـﺎﺕ‬ ‫٧‬
‫ﻴﺤﺎﻭل ﻤﻨﻬﺎ ﺃﻥ ﻴﻭﺍﺠﻪ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺩﺍﻓﻊ ﻭﻤﺎ ﻴﺘﺒﻌﻪ ﻤﻥ ﺨﻠل ﻭﺨﻠﺨﻠﺔ‬ ‫ﻓﻲ ﻜل ﺍﻟﺠﻭﺍﻨﺏ، ﻭﺃﻥ ﻴﺴﺘﻨﻬﺽ ﻜل ﻤﺎ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﺴﺘﻨﻬﺎﻀﻪ ﻤـﻥ‬ ‫ﻁﺎﻗﺎﺕ ﺍﻷﻤﺔ ﻟﻜﻲ ﺘﻨﻁﻠﻕ ﺁﻟﻴﺎﺘﻬﺎ ﻟﻸﻤﺎﻡ ﻋﻠﻰ ﻨﻔـﺱ ﺍﻹﻴﻘـﺎﻉ‬ ‫ﺒﺘﻐﻴﺭﺍﺘﻪ ﺍﻟﻔﺠﺎﺌﻴﺔ ﺘﻠﻙ!‬ ‫ﻭﺍﻟﻭﻗﻔﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺤﺘﻭﻴﻬﺎ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻫﻲ ﺘـﺄﻤﻼﺕ ﻟـﺒﻌﺽ‬ ‫ﺠﻭﺍﻨﺏ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﺍﻟﻤﺤﻭﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺘﺭﻯ ﺃﻨﻪ ﺇﺫﺍ ﻤﺎ ﺒﻘﻴـﺕ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺤﺎﻟﻬﺎ ﺍﻵﻨﻲ ﻓﺈﻨﻬﺎ ﺘﻅل ﻤﻭﺍﻁﻥ ﻀﻌﻑ ﻤﺯﻤﻥ ﻭﺘﺭﺍﺠﻊ ﻤﺤﺯﻥ،‬ ‫ﻻ ﺒﺩ ﺇﺫﻥ ﺃﻥ ﻨﺴﺘﻴﻘﻅ ﻭﻨﻭﺍﺠﻪ ﺒﺠﺩﻴﺔ ﻭﻓﻘﺎ ﻟﻠﻀﺭﻭﺭﺍﺕ ﺍﻟﻘﻭﻤﻴﺔ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺤﻴﺙ ﺘﻔﺭﺽ ﻋﻠﻴﻨﺎ - ﻭﻋﻠﻰ ﻀﻭﺀ ﺍﻟﻅﺭﻭﻑ ﺍﻟﺭﺍﻫﻨﺔ- ﺘﺤﺭﻙ‬ ‫ﻜل ﻓﺎﻋﻠﻴﺎﺕ ﺍﻷﻤﺔ ﺍﻨﻁﻼﻗﺎ ﻤـﻥ ﺨﻼﻟﻬـﺎ ﻭﺨﻠﻠﻬـﺎ ﺘﺼـﺤﻴﺤﺎ‬ ‫‪‬‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻟﻸﺨﻁﺎﺀ ﻭﻨﺤﻥ ﻨﺴﻌﻰ ﻨﺤﻭ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﺫﻱ ﻨﺄﻤل ﺃﻥ ﺘﺴﺘﻌﻴﺩ ﻤﻌﻪ‬ ‫ﺃﻤﺘﻨﺎ ﻨﻬﻀﺘﻬﺎ ﻭﻴﻤﻜﻨﻬﺎ ﻤﻥ ﺭﺴﻡ ﺨﺭﻴﻁﺔ ﻟﻤﺴﺘﻘﺒل ﺃﺒﻨﺎﺌﻬﺎ.‬ ‫ﺇﻨﻬﺎ ﺠﻭﻟﺔ ﻜﺭﺴﺕ ﺤﺭﺼـﻬﺎ ﻋﻠـﻰ ﻤﺤـﺎﻭﻻﺕ ﺍﻟﻜﺸـﻑ‬ ‫ﻭﺍﻹﻀﺎﺀﺓ ﺃﻤﻼ ﻓﻲ ﺘﺤﺭﻴﻙ ﻓﺎﻋﻠﻴﺎﺕ ﺍﻟﺤـﻭﺍﺭ ﻭﺇﺜـﺎﺭﺓ ﺍﻟﻔﻜـﺭ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺇﻋﻤﺎل ﺍﻟﻌﻘﻭل ﺤﻭل ﻗﻀﺎﻴﺎﻨﺎ ﺍﻟﺤﺎﻀﺭﺓ ﻟﺘﻤﻀﻲ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﺒﻨﺘـﺎﺌﺞ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺘﺼﻠﺢ ﻟﻭﺍﻗﻌﻨﺎ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻠﻲ.‬ ‫٨‬
‫ﻭﺤﺴﺒﻲ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻭﻗﻔﺎﺕ ﺇﻥ ﻟﻡ ﺘﺤﺭﻙ ﺍﻟﺴﻌﻲ ﻨﺤﻭ ﺍﻹﻁﺎﺭ‬ ‫ﺍﻟﻌﻤﻠﻲ، ﻭﺃﻥ ﻟﻡ ﺘﺸﺎﺭﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺤﺭﻴﺽ ﻋﻠﻰ ﺴﺩ ﺜﻐﺭﺍﺕ ﺍﻟﺨﻠل‬ ‫ﻓﻴﻪ، ﻓﻴﻜﻔﻴﻬﺎ- ﺒﻌﻭﻥ ﺍﷲ- ﺃﻥ ﺘﻭﻓـﻕ ﺇﻥ ﺃﺭﺍﺩ ﻟﻬـﺎ ﺴـﺒﺤﺎﻨﻪ‬ ‫ﻭﺘﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﺘﺤﺭﻴﻙ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﻭﺩﻋﻭﺘﻪ ﻟﻤﺸﺎﺭﻜﺔ ﺃﻜﺜﺭ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﻭﺃﻜﺜﺭ‬ ‫ﻓﺎﻋﻴﻠﺔ ﻭﺃﻗﻭﻯ ﺘﺄﺜﻴﺭﺍ.‬ ‫‪‬‬ ‫ﺼﺒﺭﻱ ﻗﻨﺩﻴل‬ ‫ﻤﺼﺭ ﻓﻲ ١٢/٩/٣٩٩١‬ ‫٩‬
‫ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﺇﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‬ ‫ﺴﺅﺍل ﻤﻠﺢ ﻴﻔﺭﺽ ﻨﻔﺴﻪ ﻋﻠﻰ ﻜل ﺇﻨﺴﺎﻥ ﻟﻜـﻥ ﻜـل ﻤﻨـﺎ‬ ‫ﺤﺭﻴﺹ ﻋﻠﻰ ﺘﻭﺠﻴﻬﻪ ﻟﻶﺨﺭﻴﻥ ﻗﺒل ﺘﻭﺠﻴﻬﻪ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﻓﻲ ﺃﺸـﻜﺎل‬ ‫ﻤﺘﻌﺩﺩﺓ ﻭﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﺒﺎﺨﺘﻼﻑ ﺍﻟﻤﺼـﺎﻟﺢ ﻭﺍﻟﻅـﺭﻭﻑ ﻤﺘﺠـﺎﻫﻼ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺩﻭﺍﺨﻠﻪ ﻭﻤﻨﻜ ‪‬ﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﻏﺭﺍﻀﻪ.‬ ‫ﺒ‬ ‫.. ﻜﻠﻤﺎ ﺴﺎﺌﻠﺕ ﻨﻔﺴﻲ ﻋﻥ ﻨﻔﺴﻲ ﻗﺎﻟﺕ ﺃﻨﺎ ﺜﻡ ﻴﺄﺘﻲ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ.. ﻭﻜﻠﻤﺎ ﺃﻋﻤﻠﺕ ﺘﻔﻜﻴﺭﻱ ﻻ ﺃﺠﺩ ﻟﻪ ﻭﺠﻬﺔ ﺇﻻ ﺫﺍﺘﻲ ﻜﺄﻨﻲ‬ ‫ﺃﻋﻴﺵ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻭﺤﺩﻱ.. ﻭﻜﻠﻤﺎ ﺃﺠﻬﺩﺕ ﺒﺅﺭﺓ ﺍﻟﻌﻘـل ﺃﺯﺩﺍﺩ‬ ‫ﺸﻌﻭﺭﺍ ﺒﺎﻟﻭﺤﺩﺓ ﻭﺍﻻﻏﺘﺭﺍﺏ.. ﻭﺘﻅل ﺍﻷﺴﺌﻠﺔ ﺘﺘـﺩﻓﻕ ﻭﺘﻨﻬﻤـﺭ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺫﺍﻜﺭﺘﻲ ﻤﻁﺭﺍ ﻓﺄﺠﺩﻨﻲ ﻓﻲ ﻏﻴﺒﻭﺒﺔ ﻻ ﺃﺴﺘﻁﻴﻊ ﻤﻌﻬﺎ ﺘﺤﺩﻴﺩ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻤﻼﻤﺢ ﻟﻠﻁﺭﻴﻕ ﻭﻻ ﻤﻨﻬﺞ ﻟﻠﻭﺼﻭل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻬﺩﻑ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﺃﻭﻗـﻊ‬ ‫ﺍﻟﻀﺭﺭ ﺒﺎﻵﺨﺭﻴﻥ.‬ ‫ﻭﺘﺴﺘﻤﺭ ﺍﻷﺴﺌﻠﺔ ﺘﺩﻕ ﺭﺃﺴﻲ ﺩﻗﺎ، ﻭﺍﻟﻀﻴﻕ ﻴﺴﺘﻤﺭ ﺒﺼﺩﺭﻱ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻓﻴﺸﻘﻪ ﺸ ﹰﺎ ﻭﻻ ﺤﻴﻠﺔ ﻟﻲ ﻓﻲ ﻜل ﻫﺫﺍ ﺇﻻ ﺃﻥ ﺃﺴﺘﺴﻠﻡ ﻵﻟﻴﺔ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﺃﻀﺭﺏ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ ﺃﻋﻤﺭﻫﺎ، ﺘﺤﻜﻤﻨﻲ ﺤﻠﻘﺎﺕ ﺁﻟﻴﺔ ﺃﺴﻌﻰ ﻤﻥ‬ ‫ﺨﻼﻟﻬﺎ ﻟﻤﺎ ﻴﻘﻴﻡ ﺤﻴﺎﺘﻲ، ﺜﻡ ﺃﺭﻭﺡ ﺒﻌـﺩ ﺫﻟـﻙ ﺇﻟـﻰ ﺭﻏـﺎﺌﺒﻲ‬ ‫٠١‬
‫ﺃﺴﺘﺭﻀﻴﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻨﺩﻓﺎﻉ ﺤﻴﻭﺍﻨﻲ ﻴﻔﻭﻕ ﻓﻲ ﺸﺭﺍﺴﺘﻪ ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﻐﺎﺏ‬ ‫ﻭﺃﻫﻭﺍﻟﻪ.‬ ‫ﻫﻜﺫﺍ ﺃﻨﺎ ﺃﺨﻭﺍﺀ، ﻭﺃﻨﺕ ﻻ ﺘﺸﻌﺭ ﺒﻲ، ﻭﺃﻨﺎ ﻜﺫﻟﻙ ﻻ ﺃﺸـﻌﺭ‬ ‫ﺒﻙ.. ﻭﻷﻨﻙ ﻻ ﺘﺸﻌﺭ ﺒﻨﻔﺴﻙ ﺇﻻ ﻤﻥ ﺨﻼل ﻨﻅﺭﺘـﻙ ﺍﻟﺫﺍﺘﻴـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻀﻴﻘﺔ ﻭﻫﻜﺫﺍ ﺃﻨﺎ ﻓﺄﺼﺒﺤﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﻜﺜﺭﺘﻨﺎ ﻏﺭﺒﺎﺀ ﻓﻲ ﻤﻭﻗﻊ ﻭﺍﺤﺩ‬ ‫ﻭﻁﺭﻴﻕ ﻭﺍﺤﺩ.. ﻓﺈﺫﺍ ﺤﺎﻭل ﺃﺤﺩﻨﺎ ﺃﻥ ﻴﺒﺤـﺙ ﻋـﻥ ﻤﺨـﺭﺝ‬ ‫ﻻ ﻴﺨﺭﺝ ﺒﺤﺜﻪ ﻋﻥ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﻴﺘﺠـﺎﻭﺯ ﻨﻅـﺭﺓ ﺼـﺎﺤﺒﻪ‬ ‫ﻭﻜﺄﻥ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻜﻠﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺨﻁﺄ ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻭﺤﻴﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﻋﻠـﻰ ﺼـﻭﺍﺏ‬ ‫ﻭﻴﺘﺼﺎﺭﻉ ﺩﺍﺨﻠﻨﺎ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻤﻊ ﻭﺍﻗﻊ ﺸﺭﺱ ﻭﻤﺘﻌﺎﺭﺽ ﺒـﺭﻏﻡ‬ ‫ﺃﻨﻪ ﻤﻥ ﺼﻨﻊ ﺃﻴﺩﻴﻨﺎ.. ﻫﻜﺫﺍ ﻨﺘﻜﻠﻡ ﺠﻤﻴ ‪‬ﺎ ﺒﻴﻨﻤﺎ ﺍﻟﺸﻘﺔ ﺘﺯﺩﺍﺩ ﻓﻴﻤﺎ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﺒﻴﻨﻨﺎ ﻭﺃﺼﺒﺢ ﻟﻜل ﻤﻨﺎ ﻋﺎﻟﻤﻪ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺯﺩﺍﺩ ﻤﻌﻪ ﺍﻁﺭﺍﺩ ‪‬ـﺎ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻹﺤﺴﺎﺱ ﺒﺎﻟﻐﺭﺒﺔ، ﻭﺘﻨﺎﻤﻲ ﺍﻟﺴﻠﻭﻙ ﺍﻷﻨﺎﻨﻲ.‬ ‫ﻭﻟﻘﺩ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺠﺭﺒﺔ )ﻏﺯﻭ ﺍﻟﻌﺭﺍﻕ ﻟﻠﻜﻭﻴﺕ( ﻨﻤﻭﺫ ‪‬ﺎ ﺼﺎﺭ ﹰﺎ‬ ‫ﺨ‬ ‫ﺠ‬ ‫ﻟﻠﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﺘﻭﺠﻬﺎﺕ ﺍﻷﻤﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺤـﻴﻥ ﻭﺍﻵﺨـﺭ ﻟﺘﺭﺩﻴـﺩﺍﺕ‬ ‫ﻤﺤﺯﻨﺔ، ﻭﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻷﻤﺔ ﻴﺤﺙ ﺩﻴﻨﻬﺎ ﺍﻟﺴﻤﺢ ﻭﺘﻘﺎﻟﻴـﺩﻩ ﺍﻟﻌﺭﻴﻘـﺔ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻌﺎﻭﻥ ﻜﻤﺎ ﺃﻤﺭﻨﺎ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻭﺘﻌﺎﻟﻰ ﻓـﻲ ﻜﺘﺎﺒـﻪ ﺍﻟﻜـﺭﻴﻡ‬ ‫١١‬
‫‪ ‬ﻭﺘ ‪‬ﺎﻭ ﹸﻭﺍ ﻋﹶﻰ ﺍﻟﹾﺒﺭ ‪‬ﺍﻟﺘﻘﹾـ ‪‬ﻯ ‪‬ﻻ ﺘ ‪‬ـﺎ ‪ ‬ﹸﻭﺍ ﻋﹶـﻰ ﺍﻹﺜﹾـﻡ‬ ‫ِ ِ‬ ‫‪ ‬ﻭ ﱠ ﻭ ﻭ ﹶ ﹶﻌ ﻭﻨ ‪‬ﻠ‬ ‫‪ ‬ﹶﻌ ‪‬ﻨ ‪‬ﻠ‬ ‫‪‬ﺍﻟﻌﺩ ‪‬ﺍﻥ ‪‬ﺍﺘ ﹸﻭﺍ ﺍﷲ ﺇﻥ ﺍﷲ ﺸ ِﻴﺩ ﺍﻟﻌ ﹶﺎﺏ‪‬‬ ‫َ ِ ‪ َ ‬ﹶﺩ ‪ ‬ﹾ ِﻘ ِ‬ ‫ﻭ ﹾ ‪ ‬ﻭ ِ ﻭ ﱠﻘ‬ ‫ﺃﻥ ﺘﻨﺤﺩﺭ ﺇﻟﻰ ﻫﻭﺓ ﺍﻻﻏﺘﺭﺍﺏ ﻫﺫﻩ، ﻭﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻟﻭﻁﻥ ﻟـﻪ‬ ‫ﻜل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺭﺼﻴﺩ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻱ ﺃﻥ ﻴﺘﺭﺍﺠﻊ ﺇﻟﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﺍﺒﺘﻠﻌﺕ ﻤﻌﻬﺎ ﺃﺤﺎﺴﻴﺴﻨﺎ ﺍﻟﺠﻤﻌﻴﺔ، ﻭﺍﻏﺘﺎﻟﺕ ﻓﻴﻨﺎ ﻤﺸﺎﻋﺭ ﺍﻟﺘﺫﻭﻕ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﺭﻓﻊ ﻭﺍﻟﻨﻅﺭﺓ ﺍﻟﺸﻔﺎﻓﺔ ﻟﻜل ﻤﺎ ﺤﻭﻟﻨﺎ، ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻟﻅﻥ ﺍﻟﺨـﺎﻁﺊ‬ ‫ﺍﻟﺫﻱ ﺃﻋﺠﺯﻨﺎ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻔﺭﻴﻕ ﺒﻴﻥ ﻤﺎ ﻫﻭ ﺍﻟﺤﻕ ﻭﻤـﺎ‬ ‫ﻫﻭ ﺍﻟﻭﺍﺠﺏ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﻫﻲ ﺍﻟﺩﻓﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻘﻭﺩ ﻭﺘﻭﺠﻪ ﻓﻲ ﻤﺭﻜـﺏ‬ ‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻭﻟﻤﺎ ﺘﺨﺒﻁﺕ ﺒﻨﺎ ﻓﻲ ﺒﺤﺭ ﻤﺘﻼﻁﻡ ﺍﻷﻤـﻭﺍﺝ ﻋﻠـﺕ‬ ‫ﺼﺭﺨﺎﺘﻨﺎ ﻭﻨﺤﻥ ﻤﺸﺭﻓﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻐﺭﻕ.‬ ‫ﻭﻷﻥ ﻭﺴﺎﺌل ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻓﻲ ﻋﺼﻭﺭ ﺍﻻﺯﺩﻫﺎﺭ ﺘﺘﻭﺍﺼل ﻤﻥ ﺃﺠل‬ ‫ﺘﺸﻜﻴﻠﻬﺎ ﻓﻲ ﺼﻭﺭﺓ ﺤﻀﺎﺭﻴﺔ ﻋﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ ﻭﺍﻹﻨﺴـﺎﻨﻴﺔ ﻜﺎﻨـﺕ‬ ‫ﺍﻟﻔﻨﻭﻥ ﺠﻤﻴﻌﺎ ﺘﺼﺏ ﻓﻲ ﻭﻋﺎﺀ ﻭﺍﺤﺩ ﻫﻭ )ﺃﻨﺎ( ﺍﻹﻨﺴـﺎﻥ ﻤـﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺃﺠل ﺘﺸﻜﻴل ﻜﻴﺎﻨﻲ ﻤـﻥ ﺍﻟﻨﺒـل ﻭﺍﻟﻨﺨـﻭﺓ ﻭﺍﻟﺸـﻬﺎﻤﺔ ﻭﻜـل‬ ‫ﻋﻨﺎﺼﺭﺍﻟﺨﻠﻕ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺅﻜﺩ ﺒﻘﺎﺀ ﺍﻷﻤﻡ ﻜﻤﺎ ﻴﻘﻭل ﺸـﺎﻋﺭﻨﺎ‬ ‫ﺍﻟﺤﻜﻴﻡ..‬ ‫٢١‬
‫ﻓﺈﻥ ﻫﻡ ﺫﻫﺒـﺕ ﺃﺨﻼﻗﻬـﻡ‬ ‫ﺇﻨﻤﺎ ﺍﻷﻤﻡ ﺍﻷﺨﻼﻕ ﻤﺎ ﺒﻘﻴﺕ‬ ‫ﺫﻫﺒﻭﺍ‬ ‫ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻟﺤﺭﺹ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺭﺘﻘﺎﺀ ﺒﺎﻷﻨﺎ ﻭﺠﻌﻠﻬﺎ ﺍﻟﻌﻨﺼﺭ ﺍﻟﺴﻭﻱ‬ ‫ﻟﻠﺘﻜﺎﻤل ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻘﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺎﺴﻪ ﺍﻟﺘﺤﻀﺭ ﻭﺍﻻﺯﺩﻫﺎﺭ،‬ ‫ﻓﺈﺫﺍ ﺃﺼﺎﺒﻪ ﻋﻁﺏ ﺘﻭﺠﻬﺕ ﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺇﻟـﻰ ﺍﻻﻨﺤﻁـﺎﻁ ﻭﻻ‬ ‫ﺃﺤﺩ ﻴﺴﺄل ﻋﻥ ﺍﻟﻌﻁﺏ ﻭﻻ ﻋﻥ ﺘﺤﺩﻴﺩ ﻭﺴﺎﺌل ﺍﻟﻌـﻼﺝ ﺒﻴﻨﻤـﺎ‬ ‫ﻴﻘﻭل ﺍﻟﺭﺴﻭل ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﻨﺒـﻭﻱ ﺍﻟﺸـﺭﻴﻑ: "ﻤﺜـل‬ ‫ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﻓﻲ ﺘﻭﺍﺩﻫﻡ ﻭﺘﺭﺍﺤﻤﻬﻡ ﻜﻤﺜل ﺍﻟﺠﺴﺩ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ ﺇﺫﺍ ﺍﺸﺘﻜﻰ‬ ‫ﻤﻨﻪ ﻋﻀﻭ ﺘﺩﺍﻋﺕ ﻟﻪ ﺴﺎﺌﺭ ﺍﻷﻋﻀﺎﺀ ﺒﺎﻟﺴﻬﺭ ﻭﺍﻟﺤﻤﻰ".‬ ‫ﻭﻫﻜﺫﺍ ﻓﻲ ﻋﺼﺭﻨﺎ ﻓﻘﺩ ﺘﺭﺍﺠﻊ ﺍﻟﺘﺤﺎﻡ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺒﺎﻟﻔﻨﻭﻥ ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﺘﺭﺘﻘﻲ ﺒﻜل ﻗﻴﻤﻪ ﻭﻓﻜﺭﻩ ﺤﻴﻥ ﺃﺼـﻴﺏ ﺇﺤﺴﺎﺴـﻪ ﺒﺎﻟﻌﻁـﺏ؛‬ ‫ﻓﺘﺭﺍﺠﻌﺕ ﺜﻘﺎﻓﺘﻪ، ﻭﺘﺭﺍﺠﻌﺕ ﻤﻌﻬﺎ ﺤﻴﺎﺘﻪ، ﻭﻁﻐﺕ ﺩﻜﺘﺎﺘﻭﺭﻴﺘـﻪ‬ ‫ﻁﻐﻴﺎﻨﺎ ﻓﻲ ﻜل ﺍﻟﻤﻘﻭﻤﺎﺕ ﺍﻟﺭﺍﻤﻴﺔ ﻟﻺﺼﻼﺡ ﻭﺍﻟﺘﻘﺩﻡ.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﻔﻜﺭﻭﻥ ﻗﺩ ﺍﺼﻁﻠﺤﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻫﻲ )ﻓﻥ‬ ‫ﺘﻜﺎﻤل ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ( ﻓﺈﻨﻨﺎ ﻨﻘﻭل )ﻫﻲ ﻓﻥ ﺘﻜﺎﻤل ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﻤﻥ ﺃﺠـل‬ ‫ﻤﻴﻼﺩ ﺼﻭﺭﺓ ﻭﺼﻴﻐﺔ ﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺘﻼﺌﻡ ﻜل ﻋﺼﺭ( ﻭﺒﻌﺩ ﻓﺈﻨﻨﺎ ﻓـﻲ‬ ‫ﺤﺎﺠﺔ ﺇﻟﻰ ﺘﻜﺎﻤل ﻤﻌﺭﻓﺘﻨﺎ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﺒﺩﻴﻨﻨﺎ ﻭﺒﺄﻨﻔﺴﻨﺎ ﻭﺒﺎﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫٣١‬
‫ﻨﺤﻴﺎﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻴﺎﺕ ﺍﻨﻁﻼ ﹰﺎ ﻤﻥ ﺜﻘﺎﻓﺔ ﺇﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﺭﻓﻴﻌﺔ‬ ‫ﻗ‬ ‫ﻟﻌﻠﻨﺎ ﻨﺴﺘﻌﻴﺩ ﺘﺸﻜﻴﻠﻨﺎ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ ﻭﻟﻌﻠﻨﺎ ﻨﺭﻓﻊ ﻋﻥ ﻭﺠﻭﻫﻨﺎ ﻗﻨـﺎﻉ‬ ‫ﺍﻟﺘﺭﺩﻱ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺠﺒﺭﻨﺎ ﻭﻫﻡ ﺍﻟﺘﻜﺎﻟﺏ ﺍﻟﻘﺒﻴﺢ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻨﺭﺘﺩﻴﻪ ﻭﻟﻌﻠﻨﺎ‬ ‫ﻨﻨﺘﻘل ﺒﺤﻴﺎﺘﻨﺎ ﻨﻘﻠﺔ ﺤﻀﺎﺭﻴﺔ ﻭﻨﺘﻌﻠﻡ ﻤﻥ ﺘﺠﺎﺭﺒﻨﺎ ﺤﺘﻰ ﻭﻨﻨﺘﻘـل‬ ‫ﺃﻴﻀﺎ ﻤﻥ ﻤﻴﺩﺍﻥ ﺍﻟﺴﺨﺭﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺴﺎﺤﺔ ﺍﻻﺤﺘﺭﺍﻡ.‬ ‫‪‬‬ ‫ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﺍﻟﻌﺯﻴﺯ ﻻ ﺘﻘل ﻓﻲ ﺴﺭﻙ ﺇﻨﻬﺎ ﺩﻋـﻭﺓ ﻤﺜﺎﻟﻴـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺭﺅﻴﺔ ﻭﺤﺘﻰ ﻟﻭ ﻜﺎﻨﺕ ﻜﺫﻟﻙ ﻓﻠﻥ ﻴﻀﻴﺭﻙ ﺸﻲﺀ ﻟﻭ ﺃﻨﻙ ﺒﺤﺜﺕ‬ ‫ﻋﻥ ﺇﺠﺎﺒﺔ ﻟﻠﺴﺅﺍل ﻓﻲ ﻨﻔﺴﻙ ﻭﺍﺴﺘﻌﺩﺘﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻨﻁﻼﻗﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺄﻤل ﻭﺍﻟﻤﺭﺍﺠﻌﺔ ﻭﺍﻻﻋﺘﺼﺎﻡ ﺒﻜل ﺍﻟﻘـﻭﺍﻨﻴﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﻤﺸﺭﻭﻋﺔ ﻭﻓﻲ ﻤﻘﺩﻤﺘﻬﺎ ﺍﻟﻘﻭﺍﻨﻴﻥ ﺍﻹﻟﻬﻴﺔ ﺘﻨﻔﻴﺫﺍ ﻟﻸﻤﺭ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻌﻠﻭﻱ ‪ ‬ﺍﻋﺘﺼ ‪‬ﻭﺍ ﺒﺤﺒل ﺍﷲ ﺠ ِﻴ ‪‬ﺎ ‪‬ﻻ ﺘﻔﺭ ﹸـﻭﺍ ‪‬ﺍﺫ ﹸـ ‪‬ﻭﺍ‬ ‫ﻭ ﹾﻜ ﺭ‬ ‫ﻭ ‪ ‬ﹶ ِﻤ ِ ‪ ِ ِ  ‬ﻤ ﻌ ﻭ ﹶ ﹶ ﹶ ‪‬ﻗ‬ ‫ِﻌ ‪‬ﺕ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻜﻡ ﺇﺫ ﻜﻨﺘﻡ ﺃﻋ ‪‬ﺍﺀ ﻓﺄﻟﻑ ﺒﻴﻥ ﻗﹸـﻭﺒﻜﻡ ﻓﺄﺼ‪‬ـﺒﺤﺘﻡ‬ ‫‪ ‬ﹸ ‪‬‬ ‫ﻨ ‪‬ﻤ ﹶ ِ ‪‬ﹶ ‪ ‬ﹸ ‪ ِ ‬ﹾ ﹸ ﹾ ﹸ ‪ َ ‬ﺩ ‪ ‬ﹶَﱠ ﹶ ‪   ‬ﹸﻠ ِ ﹸ ‪ ‬ﹶَ‬ ‫ﺒﻨﻌﻤﺘﻪ ﺇﺨ ‪‬ﺍ ﹰﺎ‪‬‬ ‫ِ ِ ‪ ِ ِ ِ  ‬ﹾﻭ ﻨ‬ ‫٤١‬
‫ﺘﺠﺩﺩ ﺍﻟﺭﺅﻴﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‬ ‫ﻓﻲ ﻓﻜﺭ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﻐﺯﺍﻟﻲ‬ ‫ﻋﻠﻤﻨﺎ ﺇﺴـﻼﻤﻨﺎ ﺍﻟﺤﻨﻴـﻑ ﺁﺩﺍﺏ ﺍﻟﺤـﻭﺍﺭ ﺍﻟﻌـﺎﻡ، ﻭﺁﺩﺍﺏ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺍﻻﺨﺘﻼﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﺃﻱ، ﻭﺍﺤﺘﺭﺍﻡ ﺍﻟﻌﻘل ﺍﻟﻤﻔﻜﺭ، ﻭﺸـﺠﻊ ﻋﻠـﻰ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺇﻋﻤﺎل ﺍﻟﻔﻜﺭ ﻭﺍﻻﺤﺘﺸﺎﺩ ﺒﺸﺠﺎﻋﺔ ﺍﻟﻌﻠﻡ، ﻭﻗﻭﺓ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ، ﻭﺒﺼﻴﺭﺓ‬ ‫ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﻟﻼﺠﺘﻬﺎﺩ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﻨﻔﻊ ﺍﻷﻤﺔ ﻭﻴﺯﻴل ﺍﻻﻟﺘﺒﺎﺴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺭﺍﻜﻤـﺔ‬ ‫ﻭﻴﻔﺘﺢ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ﺃﻤﺎﻡ ﺍﻹﺭﻫﺎﺼﺎﺕ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﻤﻕ ﻭﺘﺭ ‪‬ـﺦ‬ ‫ﺴ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺘﺒﻨﻲ ﻭﺘﻨﻬﺽ ﻭﺘﻘﻭﻱ ﻭﺘﻌﻀﺽ.‬ ‫ﻭﻟﻘﺩ ﺤﺎﻭل ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﻤﻠﻜﻭﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﺭﺃﺓ ﻤﺎ‬ ‫ﻻ ﻴﺠﻌﻠﻬﻡ ﻴﺨﺸﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﷲ ﻟﻭﻤﺔ ﻻﺌـﻡ ﺃﻥ ﻴﺒﺼـﺭﻭﺍ ﺍﻷﻤـﺔ‬ ‫ﻭﻴﺄﺨﺫﻭﺍ ﺒﺄﻴﺩﻱ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﻤﺎﻡ، ﺇﻻ ﺃﻥ ﺩﻋـﺎﺓ ﺍﻟﺴـﻠﻁﺎﻥ‬ ‫ﻭﺒﻌﺽ ﺍﻟﻅﻼﻤﻴﻴﻥ ﻤﻥ ﺃﻫل ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩ ﻭﺍﻟﺘﺠﻤﺩ -ﻭﻤﺎ ﺃﻜﺜﺭﻫﻡ ﻓـﻲ‬ ‫ﺘﺎﺭﻴﺨﻨﺎ- ﻜﺜﻴ ‪‬ﺍ ﻤﺎ ﻗﻭﻀﻭﺍ ﺒﻌﺽ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺤـﺎﻭﻻﺕ، ﻭﺠ ﱠـﺩﻭﺍ‬ ‫ﻨ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺃﻗﻼﻤﻬﻡ ﻟﻠﻨﻴل ﻤﻥ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﺘﻨﻭﻴﺭ ﻭﺍﻻﺠﺘﻬﺎﺩ ﻓﻌﻁﻠـﻭﺍ ﻤﺼـﺎﻟﺢ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺍﻷﻤﺔ، ﻭﻨﺼﺒﻭﺍ ﻟﻬﻡ ﻓﺨﺎﺥ ﺍﻟﺩﺴﺎﺌﺱ، ﻭﺠﺭﻭﺍ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﺇﻟﻰ ﻤﻴﺩﺍﻥ‬ ‫ُ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﺠﺩل ﺍﻟﻔﺎﺭﻍ ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻙ ﺍﻟﻤﺒﺘﺫﻟﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺘﺼﺎﻋﺩ ﻓﻴﻬـﺎ ﺍﻟﻘﺘـﺎل‬ ‫٥١‬
‫ﺒﺎﻟﻜﻠﻤﺔ ﺒﺼﻭﺭﺓ ﺸﺭﺴﺔ ﺘﻤﺘﺩ ﻟﺤﺩ ﺍﻟﺭﻤﻲ ﺒـﺎﻟﻜﻔﺭ ﻭﺍﻟﺯﻨﺩﻗـﺔ؛‬ ‫ﻓﻴﻀﻁﺭ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺜﻘﺎﺓ ﺇﻟـﻰ ﺘـﺭﻙ ﻭﺍﺠـﺒﻬﻡ ﺩﺭﺀﺍ ﻟﻤﻬـﺎﺘﺭﺍﺕ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻤﻬﺎﺘﺭﻴﻥ، ﻭﺒﻘﻴﺕ ﺍﻷﻤﺔ ﺘﺭﻓل ﻓﻲ ﺒﻼﺀ ﺍﻟﺘﺨﻠﻑ ﺍﻟـﺫﻱ ﺩﻓـﻊ‬ ‫ﺒﺒﻌﺽ ﺍﻷﺒﻨﺎﺀ ﺇﻟﻰ ﻤﻨﺎﻁﻕ ﺍﻟﺯﻴﻎ ﻭﺍﻟﺸﺭﻭﺩ، ﻭﺇﺫﺍ ﻜﻨـﺎ ﺒﺤﺎﺠـﺔ‬ ‫ﻭﺒﺈﻟﺤﺎﺡ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻅﺭﻭﻑ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﺭﺍﺒﻁ ﻋﻠﻰ ﻗﻠﺏ ﺭﺠل ﻭﺍﺤﺩ‬ ‫ﻓﻨﺤﻥ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﺒﺤﺎﺠﺔ ﺇﻟﻰ ﻓﻜﺭ ﻤﻭﻀﻭﻋﻲ ﺼﺎﺩﻕ ﻴﻀﻌﻨﺎ ﺃﻤـﺎﻡ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺃﻨﻔﺴﻨﺎ ﻭﻴﻨﺎﻗﺵ ﺠﻭﺍﻨﺏ ﺍﻟﺨﻠل ﺒﺼﺭﺍﺤﺔ ﺒﻨﺎﺀﺓ.‬ ‫ﻓﺭﻗﺘﻨﺎ ﺃﻀﻌﻔﺘﻨﺎ‬ ‫ﹸ ‪ ‬ﹶﹸﹶ‬ ‫ﻴﻘﻭل ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﻐﺯﺍﻟﻲ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ" ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ﻤـﻥ ﻫﻨـﺎ"‬ ‫).. ﺘﺨﻠﻑ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻗﻀﻴﺔ ﻤﻌﺭﻭﻓﺔ ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﺨﺠﻠﺔ،‬ ‫ﱡ‬ ‫ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺨﻠﻑ ﺃﻁﻤﻊ ﺍﻷﻗﻭﻴﺎﺀ ﻓﻴﻪ ﺒل ﻁﻤﻊ ﻓﻴﻪ ﻤﻥ ﻟﻡ ﻴﺤﺴـﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﺩﻓﺎﻉ ﻋﻥ ﻨﻔﺴﻪ، ﻭﺸﺭ ﻤﻥ ﺫﻟـﻙ ﺃﻥ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﺘﺨﻠـﻑ ﺃﻟﺼـﻕ‬ ‫ﺒﺎﻹﺴﻼﻡ ﺘﻬ ‪‬ﺎ ﻜﺜﻴﺭﺓ، ﺒل ﺇﻥ ﻋﻘﺎﺌﺩ ﺨﺭﺍﻓﻴﺔ ﻓﻜﺭﺕ ﻓﻲ ﺇﻗﺼﺎﺌﻪ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻭﻭﻀﻊ ﺍﻟﻴﺩ ﻋﻠﻰ ﺃﺘﺒﺎﻋﻪ، ﻭﻟﺴﺕ ﺃﻟﻭﻡ ﺃﺤ ‪‬ﺍ ﺍﺴﺘﻬﺎﻥ ﺒﻨﺎ ﺃﻭ ﺴﺎﺀ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻅﻨﻪ ﺒﺩﻴﻨﻨﺎ ﻤﺎ ﺩﻤﻨﺎ ﺍﻟﻤﺴﺌﻭﻟﻴﻥ ﺍﻷﻭﺍﺌل ﻋﻥ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟـﺒﻼﺀ، ﻭﺇﻥ‬ ‫ﺍﻟﻘﻁﻴﻊ ﺍﻟﺴﺎﺌﺏ ﻻ ﺒﺩ ﺃﻥ ﺘﻔﺘﺭﺴﻪ ﺍﻟﺫﺌﺎﺏ.(‬ ‫٦١‬
‫ﻫﺫﺍ ﺘﺄﻜﻴﺩ ﻋﻠﻰ ﻓﺭﻗﺘﻨﺎ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻀﻌﻔﺘﻨﺎ ﻭﻫﻭ ﻭﺍﻗﻊ ﻟـﻡ ﻴﺠـﺩ‬ ‫ﹸ ‪ ‬ﹶِ‬ ‫ﻓﻀﻴﻠﺘﻪ ﻏﻴﺭ ﺒﻠﻭﺭﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﺤﺘﻰ ﻭﺇﻥ ﻜـﺎﻥ ﺫﻟـﻙ‬ ‫ﻏﻴﺭ ﻤﺒﺎﺸﺭ، ﻭﻫﻭ ﻴﺫﻫﺏ ﺇﻟﻰ ﺘﻔﺎﺼﻴل ﻴﺭﻯ ﻤـﻥ ﺨﻼﻟﻬـﺎ ﺃﻥ‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻴﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻤﻥ ﺃﻤﺭﻴﻥ:‬ ‫ﺍﻷﻭل: ﺘﺼﻭﺭ ﻤﺸﻭﺵ ﻴﺨﻠﻁ ﺒـﻴﻥ ﺍﻷﺼـﻭل ﻭﺍﻟﻔـﺭﻭﻉ،‬ ‫ُ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﻌﺎﻟﻴﻡ ﺍﻟﻤﻌﺼـﻭﻤﺔ ﻭﺍﻟﺘﻁﺒﻴﻘـﺎﺕ ﺍﻟﺘـﻲ ﺘﺤﺘﻤـل ﺍﻟﺨﻁـﺄ‬ ‫ﻭﺍﻟﺼﻭﺍﺏ.‬ ‫ﻭﺍﻟﺜﺎﻨﻲ: ﺃﻥ ﺠﻤﺎﻋﺎﺕ ﻤﺘﺭﺒﺼﺔ ﺘﻘﻑ ﺒﻌﻴﺩﺍ ﺩﻭﻥ ﻋﻤل ﺘﻨﺘﻅﺭ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺒﺄﻋﺩﺍﺀ ﺍﷲ ﺍﻟﻭﻴل ﺍﻟﺜﺒﻭﺭ ﻭﻋﻅﺎﺌﻡ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﻭﻫـﻲ ﻓـﻲ ﻤﻴـﺩﺍﻥ‬ ‫ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺒﻁﺎﻟﺔ ﻤﻘﻨﻌﺔ؛ ﻷﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ﺴﻭﺍﺀ ﻤﻠﻙ ﺴـﻠﻁﺔ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺭﺴﻤﻴﺔ ﺃﻡ ﻟﻡ ﻴﻤﻠﻙ ﺇﻨﺴﺎﻥ ﻨﺎﺸﻁ ﺩﺀﻭﺏ ﻻ ﻴﻨﻘﻁﻊ ﻟﻪ ﻋﻤل ﻓـﻲ‬ ‫ـﻨﻊ‬ ‫ـل ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺼـ‬ ‫ـﺠﺩ ﺃﻭ ﺍﻟﺤﻘـ‬ ‫ـﺎﺭﻉ ﺃﻭ ـﺕ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺴـ‬ ‫ﺍﻟﺒﻴـ‬ ‫ﺍﻟﺸـ‬ ‫ﺃﻭ ﺍﻟﺩﻜﺎﻥ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﻜﺘﺏ ﻭﻟﻴﺱ ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻟﻤﻁﻠﻭﺏ ﻤﻀـﻎ ﻜﻠﻤـﺎﺕ‬ ‫ﻓﺎﺭﻏﺔ ﺃﻭﻤﺠﺎﺩﻻﺕ ﻓﻘﻬﻴﺔ ﺃﻭﺨﺼﻭﻤﺎﺕ ﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﺫﻱ‬ ‫ﻴﻌﺠﺯ ﻋﻥ ﻤﺤﻭ ﺘﻘﺎﻟﻴﺩ ﺴﻴﺌﺔ ﻓﻲ ﺩﻨﻴﺎ ﺍﻷﺴﺭﺓ ﻟﻥ ﻴﺤﻘﻕ ﻨﺼـ ‪‬ﺍ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻓﻲ ﺩﻨﻴﺎ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ.‬ ‫٧١‬
‫ﺇﻥ ﺍﻟﺠﻬﺎﺩ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻜﺩﺡ ﻤﻀﻥ ﻓﻲ ﻤﻴﺎﺩﻴﻥ ﻭﻋـﺭﺓ ﻭﻗـﺩ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺴﺎﻕ ﺍﷲ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺍﻷﻭﺍﺌل ﻭﻫﻡ ﻤﺸﻐﻭﻟﻭﻥ ﺒﺎﻟﻌﻤل ﻟـﻪ‬ ‫ﻭﺒﻨﺎﺀ ﻤﺠﺘﻤﻊ ﺭﺒـﺎﻨﻲ ﺨـﺎﻟﺹ ﻤـﻥ ﺍﻟﺭﺫﺍﺌـل ﻭﺍﻟﻤـﺂﺭﺏ.‬ ‫ﺘﻠﻙ ﻤﻜﺎﺸﻔﺔ ﺃﺭﺍﺩ ﺒﻬﺎ ﻓﻀﻴﻠﺘﻪ ﺇﺒﺭﺍﺯ ﻫﻤﺔ ﺍﻟﻤﺴـﻠﻡ، ﻭﺘﺎﺭﻴﺨـﻪ‬ ‫ﺍﻟﻁﻭﻴل ﺍﻟﺤﺎﻓل ﺒﺎﻹﺭﺍﺩﺓ ﻭﺍﻟﻘﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺤﻤل ﺍﻟﻠﺫﻴﻥ ﺍﻨﺘﺼـﺭ‬ ‫ﺒﻬﻤﺎ ﻭﻓﺘﺢ ﺒﻼ ‪‬ﺍ ﺠﺩﻴﺩﺓ، ﻭﺃﻗﺎﻡ ﺒﻬﻤﺎ ﺤﻀﺎﺭﺓ ﺭﺍﺌﺩﺓ.‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻤﻥ ﺃﺠل ﻫﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﺩﻋﻭﺘﻪ ﺇﻟﻰ ﺘﻐﻴﻴﺭ ﺍﻟﻌﻘل ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻔﻜﺭ ﺒـﻪ‬ ‫ﺍﻟﺩﻋﺎﺓ ﻭﺍﻟﻤﺩﻋﻭﻭﻥ ﻭﻫﻭ ﻴﺠﺯﻡ ﺒﺄﻨﻪ ﻟﻴﺱ ﻋﻘﻼ ﺇﺴﻼﻤ ‪‬ﺎ.‬ ‫ﻴ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻟﻘﺩ ﻋﻠﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻨﻭﺍﺕ ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ ﻨﺒﺭﺍﺕ ﺨﺭﺠﺕ ﺒـﺎﻟﺤﻭﺍﺭ‬ ‫ﻋﻥ ﺁﺩﺍﺒﻪ ﻭﺘﻘﺎﻟﻴﺩﻩ ﺍﻟﻤﺘﻌﺎﺭﻑ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺇﺴﻼﻤ ‪‬ﺎ، ﻭﺩﺨل ﺇﻟﻰ ﻤﻴﺩﺍﻨﻪ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺃﻨﺎﺱ ﻴﺠﻬﻠﻭﻥ ﺒﺩﻴﻬﻴﺎﺘﻪ، ﻭﻴﻔﺘﻘـﺩﻭﻥ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﺤﻜﻤـﺔ ﻭﺍﻟﺭﺅﻴـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﺒﺼﺭﺓ ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺸـﻜل ﺸﺨﺼـﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﺼـﺩﻱ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﻟﻠﺤﻭﺍﺭ ﺒﺎﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﺃﺤﺴﻥ ﻭﺘﺤﻭل ﻤﻴﺩﺍﻥ ﺍﻟﺤﻭﺍﺭ ﺇﻟـﻰ ﻤﻨﻁﻘـﺔ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻤﺨﻴﻔﺔ ﻭﻤﺭﻋﺒﺔ ﺘﺤﺭﺴﻬﺎ ﺠﻭﻗﺔ ﻤﻤﻥ ﻻ ﻴﺭﻭﻥ ﻓـﻲ ﺍﻟﻤﻴـﺩﺍﻥ‬ ‫ﺇﻻ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ﻭﻟﻴﺱ ﻓﻲ ﻭﺴﻌﻬﻡ ﻓﺘﺢ ﻤﺠﺎل ﻟﺭﺃﻱ ﻤﺨﺎﻟﻔﻴﻬﻡ ﺤﺘـﻰ‬ ‫ﻭﻟﻭ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺼﻭﺍﺏ، ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﻴﺩ ﺍﻟﻨﻅـﺭ ﻭﻴﺠـﺩ ﺍﻟﻤﺒـﺭﺭ‬ ‫٨١‬
‫ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﻲ ﻟﺭﺩ ﺒﻀﺎﻋﺘﻬﻡ ﻫﻭ ﺨﺎﺭﺝ ﻋﻥ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺃﻭ ﻋﻤﻴل ﻭﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ﻫﻭ ﻜﺎﻓﺭ!!!.‬ ‫ﻭﺘﻤﻀﻲ ﺤﻤﻴﺔ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﻐﺯﺍﻟﻲ ﻭﻨﺤﻥ ﻻ ﺯﻟﻨﺎ ﻤﻌﻪ ﻓﻲ‬ ‫ﻜﺘﺎﺏ "ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ﻤﻥ ﻫﻨﺎ" ﻓﻴﻘﻭل: ﺇﻥ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺃﺴـﺎﺱ‬ ‫ﺤﻀﺎﺭﺓ ﺭﺍﺸﺩﺓ ﺭﺍﻗﻴﺔ، ﻭﻻ ﻴﺴﻭﻍ ﺃﻥ ﻴﺘﺫﺭﻉ ﺒﻬﺎ ﻤﻥ ﻴﺨـﺩﻤﻭﻥ‬ ‫ﻤﺂﺭﺒﻬﻡ ﻭﺃﻏﺭﺍﻀﻬﻡ، ﻭﺇﻥ ﻜﺜﻴ ‪‬ﺍ ﻤـﻥ ﺍﻟﻤﻌـﺎﺭﻑ ﺍﻟﻤﺴـﻤﻭﻤﺔ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻭﺍﻟﻔﺘﺎﻭﻯ ﺍﻟﻜﺎﺫﺒﺔ ﻭﺍﻷﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻁﻔﻴﻠﻴﺔ ﻗﺩ ﻋﺎﺸﺕ ﻭﻏﻠﻅـﺕ ﻓـﻲ‬ ‫ﺤﻀــﺎﻨﺔ ﺍﻟﺤﻜــﻡ ﺍﻟﻔــﺭﺩﻱ ﻭﺍﻻﺴــﺘﺒﺩﺍﺩ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴــﻲ،‬ ‫ﻭﻗﺩ ﻻﺤﻅﺕ ﺃﻥ ﺠﻤﺎﻫﻴﺭ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺨﻼل ﻋﺩﺓ ﻗﺭﻭﻥ ﺍﺤﺘﺒﺴﺕ‬ ‫ﻓﻲ ﻤﺠﺎﺩﻻﺕ ﻻ ﺘﺴﺎﻭﻱ ﻗﻼﻤﺔ ﻅﻔﺭ، ﻭﻫﺎﺠﺕ ﺃﻋﺼـﺎﺒﻬﺎ ﻓـﻲ‬ ‫ﺨﻼﻓﺎﺕ ﻤﺤﻤﻭﻤﺔ ﻻ ﻁﺎﺌل ﺘﺤﺘﻬﺎ، ﻭﺃﻥ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ ﺍﻟﻔﺎﺴﺩﺓ ﺘﺒﻘـﻰ‬ ‫ﻭﺘﻨﻤﻭ ﻓﻲ ﺠﻭ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻔﺎﺴﺩﺓ ﻭﻫﻲ ﺇﺫﺍ ﻟﻡ ﺘﺠﺩﻫﺎ ﺴﻌﺕ ﻟﺨﻠﻘﻬـﺎ‬ ‫ﻭﺍﺤﺘﻀﺎﻥ ﺭﺠﺎﻟﻬﺎ، ﻭﺍﻟﺤﻜﻡ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻓﻲ ﻗﺭﻭﻥ ﺨﻠﺕ ﻟﻡ ﻴﺭﺘﻔﻊ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻨﻔﺴﻪ ﻓﻼ ﻋﺠﺏ ﺇﺫﺍ ﻓﺸل ﻓﻲ ﺘﺒﻠﻴﻎ ﺭﺴﺎﻟﺘﻪ‬ ‫ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺩﻓﺎﻉ ﻋﻨﻪ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺘﻌﺭﺽ ﻟﻪ ﺍﻷﺯﻤﺎﺕ، ﻭﺘﻠـﻙ ﺇﺸـﺎﺭﺓ‬ ‫ﹶ‪ِ‬‬ ‫ﺃﺨﺭﻯ ﻭﺍﻀﺤﺔ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺇﻏﻔﺎﻟﻬﺎ ﻭﺃﻫﻤﻴﺘﻬﺎ ﻭﻨﺤﻥ ﺒﺎﺯﺍﺀ ﻋـﺩﺓ‬ ‫ﻤﺂﺱ ﺘﺘﻌﺭﺽ ﻟﻬﺎ ﺍﻷﻤﺔ!.‬ ‫ٍ‬ ‫٩١‬
‫ﺃﻴﻥ ﺍﻟﻤﻌﻠﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺴﻌﻔﻨﺎ؟!‬ ‫ﻭﻴﺘﻭﺍﺼل ﻓﻲ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺘﺄﻤل ﻓﻀﻴﻠﺘﻪ ﻤﻊ ﺍﻟﺤﻤﻴﺔ ﻓﻴﻘﻭل:‬ ‫"ﺇﻥ ﻓﺴﺎﺩ ﺍﻟﻤﺒﺘﻌﺩﻴﻥ ﻋﻥ ﺍﷲ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﻥ ﺒﺤﻘﻭﻗﻪ، ﺴـﻭﻑ ﻴﻌﱠـل‬ ‫‪‬ﻠ‬ ‫ﺒﺄﻨﻬﻡ ﻻ ﺇﻴﻤﺎﻥ ﻟﻬﻡ ﺃﻤﺎ ﻓﺴﺎﺩ ﺍﻟﻤﺘﺩﻴﻨﻴﻥ ﻓﺈﻨﻪ ﻴﺭﺘﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻨﻔﺴﻪ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺒﺎﻟﻨﻘﺽ، ﻴﺠﺭ ﻋﻠﻴﻪ ﺘﻬﻤﺎ ﻫﻭ ﻤﻨﻬﺎ ﺒﺭﺍﺀ، ﻓﺤﻜﻤﺔ ﺍﷲ ﻭﺍﻀـﺤﺔ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻓﻲ ﺘﺄﺨﻴﺭ ﺍﻟﻤﺘﺩﻴﻨﻴﻥ ﺍﻟﺠﻬﻠﺔ ﻭﺤﺭﻤﺎﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺴـﻠﻁﺔ، ﻭﺍﻷﻤـﺔ‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻤﻨﺫ ﺒﻀﻌﺔ ﻗﺭﻭﻥ ﺘﺘﺩﺤﺭﺝ ﺇﻟﻰ ﺃﺩﻨﻰ ﻭﺍﻟﻤﺼـﻠﺤﻭﻥ‬ ‫ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻫﻡ ﺸﻬﺩﺍﺀ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻤﺔ ﻻ ﻴﻠﻘﻭﻥ ﻤﻨﻬﺎ ﺇﻻ ﻋﻨﺘﺎ، ﻭﻗﺩ‬ ‫ﹰ‬ ‫‪‬ﹾ ﹶ‬ ‫ﻓﻘﺩﺕ ﻓﻲ ﺃﺜﻨﺎﺀ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺩﺤﺭﺝ ﺃﻤﺭﻴﻥ ﺠﻠﻴﻠﻴﻥ ﺃﻭﻟﻬﻤﺎ: ﺍﻟﺸـﻤﺎﺌل‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺨﺘﺼﺕ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻟﺨﺎﺘﻤﺔ.‬ ‫ﻭﺍﻵﺨﺭ: ﺍﻟﻤﻠﻜﺎﺕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﻤﺘﻊ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﺸﻌﻭﺏ ﺍﻟﺭﺍﻗﻴﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺘﺠﻌﻠﻬﺎ ﺴﺒﺎﻗﺔ ﻓﻲ ﻤﻴﺎﺩﻴﻥ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ ﻭﺍﻷﺩﺒﻴﺔ ﻭﺘﻠـﻙ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻫﻲ ﺍﻟﺤﺎل ﻋﻨﺩ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﺘﺩﻴﻨﻴﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺴﺭﻓﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻭﺍﺠﻬـﺔ‬ ‫ﺒﺄﺴﺎﻟﻴﺏ ﺒﻌﻴﺩﺓ ﻜل ﺍﻟﺒﻌﺩ ﻋﻥ ﺭﻭﺡ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭﺘﻌﺎﻟﻴﻤﻪ ﺍﻟﺴـﻤﺤﺔ،‬ ‫ﻤﻥ ﺃﺠل ﻫﺫﺍ ﻴﺘﺴﺎﺀل ﻓﻀﻴﻠﺘﻪ:) ﻫل ﻟﻨﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻤﻥ ﻨﺼـﻴﺏ‬ ‫ﻨﻘﻁﻊ ﺒﻪ ﺍﻟﻤﺸﻭﺍﺭ ﺍﻟﻁﻭﻴل؟ ﺇﻥ ﺍﻟﻨﺼﻴﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﻟﺩﻴﻨﺎ ﻫـﻭ ﻤـﺎ‬ ‫ﻴﺭﻤﻴﻪ ﺨﺼﻭﻤﻨﺎ ﺇﻟﻴﻨﺎ؛ ﻓﻨﺤﻥ ﻋﻠﻰ ﻓﻀﻭﻟﻬﻡ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻨﻌﻴﺵ، ﻓﺄﻴﻥ‬ ‫٠٢‬
‫ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺴﻌﻔﻨﺎ ﻭﻴﻘﻴﻡ ﻟﻨﺎ ﺼﻨﺎﻋﺔ ﻤﺴﺘﻘﻠﺔ؟ ﺃﻴﻥ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺍﻟـﺫﻱ‬ ‫ﻴﺼﻭﻥ ﻋﻘﺎﺌﺩﻨﺎ ﻭﺁﺩﺍﺒﻨﺎ ﻭﻴﺠﻌل ﻴﺩﻨﺎ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ؟ ﺃﻴﻥ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺤﻜﻡ‬ ‫ﻋﻼﻗﺘﻨﺎ ﺒﻜﺘﺎﺒﻨﺎ ﻭﻴﻨﻘﻠﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﺠﻭﻩ ﺍﻟﻤﻤﺩﻭﺩ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻭﺍﻷﺭﺽ؟‬ ‫ﺃﻴﻥ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻘﺩﺭﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻨﺜﻴﺭ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﻨﻌﻤﺭﻫﺎ؟..(‬ ‫‪‬‬ ‫ﺇﻥ ﺘﺘﺎﺒﻊ ﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﺍﻟﺨﻠل، ﻭﻨﻘﺩ ﺍﻟﻌﻴﻭﺏ ﻜﺭﺅﻴﺔ ﻓـﻲ ﻜﺘـﺏ‬ ‫ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﻐﺯﺍﻟﻲ ﻴﻜﺸﻑ ﻟﻨﺎ ﻋﻥ ﻤﺩﻯ ﺤﺭﺼﻪ ﻋﻠﻰ ﺭﺒـﻁ‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺒﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺒﺸﻜل ﻋﺎﻡ، ﻭﻨﺠﺩﻩ ﻴﺩﻗﻕ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻜـﺫﻟﻙ‬ ‫ﻓﻲ ﻤﻨﺎﻫﺞ ﺍﻟﻐﺭﺏ ﻭﺃﺴﺭﺍﺭ ﺘﻘﺩﻤﻪ، ﻭﻫﻭ ﻴﺒﺭﺯ ﻋﻴﻭﺒﻨـﺎ ﻭﺴـﺭ‬ ‫ﺘﺨﻠﻔﻨﺎ. ﻭﻟﻡ ﺘﺨﻨﻪ ﺸﺠﺎﻋﺘﻪ ﻓﻲ ﻗﻭل ﺍﻟﺤـﻕ؛ ﻭﻟﻬـﺫﺍ ﺘﺤﺭﻜـﺕ‬ ‫ﺜﻭﺭﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﻜل ﻤﺎ ﻴﺠﺭﻱ ﻤﻥ ﺨﻼل ﻜﺘﺎﺒﻪ "ﺃﺭﻜﺎﻥ ﺍﻹﻴﻤـﺎﻥ"..‬ ‫ﻓﺩﻋﺎ ﺇﻟﻰ ﻤﺭﺍﺠﻌـﺔ ﺜﻘﺎﻓﺘﻨـﺎ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩﻴـﺔ.. ﻴﻘـﻭل ﻓﻀـﻴﻠﺘﻪ..‬ ‫ﺇﻥ ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻭﺍﺠﻪ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺘﺤﺘـﻭﻱ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺃﻏﻼﻁ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﻭﻤﺭﺩ ﺫﻟﻙ ﺇﻤﺎ ﺇﻟﻰ ﺠﻬﻠﻬﻡ ﺒﺄﻤﻭﺭ ﻜﺎﻥ ﻴﺠـﺏ ﺃﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴﺤﻴﻁﻭﺍ ﺒﻬﺎ ﻋﻠﻤﺎ، ﻭﺇﻤﺎ ﻟﻌﻠﻤﻬﻡ ﺒﺄﻤﻭﺭ ﻋﻠـﻰ ﻏﻴـﺭ ﻭﺠﻬﻬـﺎ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ، ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩﻴﺔ ﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺼـﻨﻊ ﻋﻘﻴـﺩﺓ ﺍﻷﻤـﺔ‬ ‫ﻭﻤﺯﺍﺠﻬﺎ ﻭﺸﺨﺼﻴﺘﻬﺎ ﻭﻭﺠﻬﺘﻬﺎ.. ﻤﺴﺌﻭﻟﺔ ﻋﻥ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻘﺼـﻭﺭ‬ ‫ﺍﻟﺴﺎﺌﺩ؛ ﻷﻨﻬﺎ ﺘﻨﻘﺹ ﻋﻨﺎﺼﺭ ﻻ ﺒﺩ ﻤﻨﻬﺎ ﻟﺘﻜﻭﻴﻥ ﺍﻟﻐﺫﺍﺀ ﺍﻟﻌﻘﻠـﻲ‬ ‫١٢‬
‫ﺍﻟﻤﻁﻠﻭﺏ ﻟﻠﺠﻤﺎﻫﻴﺭ، ﻭﻷﻨﻬﺎ ﺨﻼل ﺍﻟﻘﺭﻭﻥ ﺍﻟﻁـﻭﺍل ﺘﻀـﻤﻨﺕ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺠﻤﻠﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺼﻭﺍﺭﺕ ﻭﺍﻷﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻤﻌﻴﺒﺔ، ﻭﻷﻥ ﻤـﺎ ﺒﻬـﺎ ﻤـﻥ‬ ‫ﺤﻘﺎﺌﻕ ﻤﺎ ﺯﺍل ﻴﻌﺭﺽ ﺍﻟﻌﺭﺽ ﺍﻟﻤﻨﻔـﺭ ﺃﻭ ﻴﻔﺴـﺭ ﺍﻟﺘﻔﺴـﻴﺭ‬ ‫ﺍﻟﻨﺎﻗﺹ ﻭﺫﻟﻜﻡ ﻫﻭ ﺍﻟﺴﺭ ﺍﻷﻭل ﻓﻲ ﺘﺨﻠﻑ ﺍﻟﻌـﺎﻟﻡ ﺍﻹﺴـﻼﻤﻲ‬ ‫ﺨﻼل ﺍﻷﻋﺼﺎﺭ ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ ﺘﺨﻠﻔﺎ ﺠﻌل ﺍﻷﻭﺭﺒﻴﻴﻥ – ﻤﻨﺫ ﻋﺼـﺭ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻹﺤﻴﺎﺀ – ﻴﻨﻔﺭﺩﻭﻥ ﺒﻘﻴﺎﺩﺓ ﺍﻟﻘﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺨﻤﺱ!، ﻭﺍﻨﺤﻁﺎﻁ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ‬ ‫ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺠﺎﻻﺕ ﻫﻭ ﺍﻟﻤﺴﺌﻭل ﻋـﻥ ﺘﻜـﻭﻴﻥ ﺃﺠﻴـﺎل‬ ‫ﻀﻌﻴﻔﺔ ﺍﻷﻓﻕ ﺒﻴﻨﺔ ﺍﻟﻘﺼﻭﺭ، ﻻ ﺘﺘﻘﺩﻡ ﺒﻬﺎ ﺩﻨﻴﺎ، ﻭﻻ ﻴﻨﺘﺼﺭ ﺒﻬﺎ‬ ‫ﺩﻴﻥ، ( ﻴﻌﻴﺏ ﻓﻀﻴﻠﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺘﺭﻙ ﺍﻷﻤﺔ ﻴﻨﺎﺒﻴﻌﻬﺎ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺤﺘـﻰ‬ ‫ﺠﻔﺕ ﻓﻴﻌﻭﺩ ﺒﻨﺎ )ﻟﻠﻁﺭﻴﻕ ﻤﻥ ﻫﻨﺎ( ﻤﺘﺴﺎﺌﻼ.. ﻟﻤﺎﺫﺍ ﺠﻔﺕ ﻴﻨﺎﺒﻴﻊ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻌﻠﻡ؟.. ﺇﻥ ﺍﷲ ﺠﻌل ﻤﻌﺭﻓﺘﻪ ﻭﺍﻟﺤﻔﺎﻅ ﻋﻠﻰ ﺤﻘﻭﻗﺔ ﻤﺭﺒـﻭﻁﻴﻥ‬ ‫ﺒﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﻜﻭﻥ، ﻭﺍﻟﺘﻤﻜﻥ ﻓﻴﻪ ﻓﺈﺫﺍ ﻜﻨﺎ ﺨﻔﺎﻓﺎ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴـﺔ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺃﻭ ﻜﻨﺎ ﺫﻴﻭﻻ ﻟﻐﻴﺭﻨﺎ ﻓﻬل ﻨﺤﻥ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﺨﻔـﺔ ﻋـﺎﺭﻓﻭﻥ ﺒـﺎﷲ،‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻗﺎﺩﺭﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺼﻴﺎﻨﺔ ﺤﺭﻤﺎﺘﻪ؟ ﻓﺄﻱ ﺘﻨﺎﻗﺽ ﻤـﺫﻫل ﺇﺫﺍ ﻤﺸـﻰ‬ ‫ﺍﻟﻜﺎﻓﺭﻭﻥ ﺒﻴﻥ ﻤﺨﻠﻭﻗﺎﺕ ﺍﷲ ﻭﻫﻡ ﻴﺴﺒﺭﻭﻥ ﺃﻏﻭﺍﺭﻫﺎ، ﻭﻴﻌﺭﻓﻭﻥ‬ ‫ﺃﺴﺭﺍﺭﻫﺎ، ﻭﻴﺠﻴﺩﻭﻥ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻤﻬﺎ، ﻭﻤﺸﻰ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻭﻥ ﺒـﻴﻥ ﻫـﺫﻩ‬ ‫٢٢‬
‫ﺍﻟﻤﺨﻠﻭﻗﺎﺕ ﻻ ﻴﻜﺎﺩﻭﻥ ﻴﻔﻘﻬﻭﻥ ﺤـﺩﻴﺜﺎ ﺃﻭ ﻴﺤﺴـﻨﻭﻥ ﺼـﻨ ‪‬ﺎ؟‬ ‫ﻌ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻜل ﻤﺎ ﻴﺠﻴﺩﻭﻨﻪ ﻫﻭ ﺍﻟﺤﻭﻗﻠﺔ ﻭﺍﻟﺘﻭﺍﻜل.‬ ‫ﺍﻟﻌﻘل ﻭﺍﻟﻌﻠﻡ:‬ ‫ﺃﻤﺎ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺏ )ﺨﻠﻕ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ( ﻴﻌـﺭﺽ ﻓﻀـﻴﻠﺘﻪ ﻟﻁﺒﻴﻌـﺔ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭﻫﻲ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺘﻔﺭﺽ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﺘﻨﻘﻪ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ‬ ‫ﺃﻤﻪ ﻤﺘﻌﻠﻤﺔ ﺘﺭﺘﻔﻊ ﻓﻴﻬﺎ ﻨﺴﺒﺔ ﺍﻟﻤﺜﻘﻔﻴﻥ ﻭﺘﻬﺒﻁ ﺃﻭ ﺘﻨﻌـﺩﻡ ﻨﺴـﺒﺔ‬ ‫ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﻥ ﺫﻟﻙ؛ ﻷﻥ ﺤﻘﺎﺌﻕ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻤﻥ ﺃﺼـﻭل ﺃﻭ ﻓـﺭﻭﻉ‬ ‫ﻟﻴﺴﺕ ﻁﻘﻭ ‪‬ﺎ ﺘﻨﻘل ﺒﺎﻟﻭﺭﺍﺜﺔ ﺃﻭ ﺘﻌﺎﻭﻴﺫ ﺘﺸﻴﻊ ﺒﺎﻹﻴﺤﺎﺀ، ﻭﺘﻨﺸﺭ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﺒﺎﻹﻴﻬﺎﻡ، ﻜﻼ ﺇﻨﻬﺎ ﺤﻘﺎﺌﻕ ﺘﺴﺘﺨﺭﺝ ﻤﻥ ﻜﺘﺎﺏ ﺤﻜﻴﻡ ﻭﻤﻥ ﺴـﻨﺔ‬ ‫ﻭﺍﻋﻴﺔ ﻭﻻ ﺒﺩ ﻤﻥ ﺃﻤﺔ ﺘﺘﻭﺍﻓﺭ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻷﻓﻬﺎﻡ ﺍﻟﺫﻜﻴـﺔ ﻭﺍﻷﺴـﺎﻟﻴﺏ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﻟﻴﺔ ﻭﺍﻵﺩﺍﺏ ﺍﻟﻜﺭﻴﻤﺔ. ﺇﻥ ﻓﻀﻴﻠﺔ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﻐﺯﺍﻟﻲ ﻟـﻡ‬ ‫ﻴﺘﺭﻙ ﺠﺎﻨﺒﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻭﺍﻨﺏ ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﻌﻠﻕ ﺒﺠﻭﺍﻫﺭ ﺤﻴـﺎﺓ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻷﻤﺔ ﺇﻻ ﻭﻁﺭﻗﻪ ﻭﺃﻋﻤل ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻌﻘل ﻭﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﺍﻷﻤﻴﻥ، ﻭﺃﻋﻠـﻥ‬ ‫ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺭﺃﻱ ﻤﻥ ﺨﻼل ﻤﺅﻟﻔﺎﺘﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﻤﻴﺯ ﺒﺎﻟﺤﻴﻭﻴـﺔ ﺍﻟﻔﻜﺭﻴـﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﺭﺅﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺒﺭﺯ ﻋﻤﻕ ﺩﻴﻨﻨﺎ ﻭﺘﺤﻀﺭﻩ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺯﻤﺎﻥ؛ ﻭﻤﻥ‬ ‫ﻫﻨﺎ ﻜﺎﻥ ﺘﺸﺒﺜﻪ ﻭﺤﺭﺼﻪ ﺃﻥ ﻴﺩﻭﺭ ﻤﻊ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻭﺒﻬـﺫﺍ ﺍﻟﻌﻤـﻕ‬ ‫ﻴﻤﻀﻲ ﺒﻨﺎ ﻤﻊ )ﺭﻜﺎﺌﺯ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ( ﺤﻴﺙ ﻴﺭﺼﺩ ﺤﺎﻟﺔ ﺍﻻﻨﻔﺼـﺎﻡ‬ ‫٣٢‬
‫ﺍﻟﺘﻲ ﺴﻴﻁﺭﺕ ﻋﻠﻰ ﻓﻌﺎﻟﻴـﺎﺕ ﺤﻴﺎﺘﻨـﺎ ﻭﻴـﺭﻯ ﺃﻥ ﺍﻹﺼـﻼﺡ‬ ‫ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺃﻭﻻ ﻭﺜﺎﻨ ‪‬ﺎ ﻭﺜﺎﻟﺜﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﺅﺍل ﺍﻵﺘﻲ:‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ ﻴ‬ ‫ﻜﻴﻑ ﻨﺤﻭل ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺇﻟﻰ ﻋﻤل؟ ﻭﻜﻴﻑ ﻨﻤﻨﻊ ﺍﻟﻔﻜـﺭ ﻤـﻥ ﺃﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴﺘﺒﺨﺭ؟ ﻭﻜﻴﻑ ﻻ ﻨﻔﻜﺭ ﺇﻻ ﺇﺫﺍ ﻀـﻤﻨﺎ ﺍﻟﻌﻤـل ﺒﻤـﺎ ﻨﻔﻜـﺭ؟‬ ‫ﺃﻥ ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ ﻤﻴﺘﺔ ﻤﺎ ﻟﻡ ﻴﺤﻴﻴﻬﺎ ﺍﻟﻌﻤل.. ﺨﻴﺎل ﻤـﺎ ﻟـﻡ ﻴﺤﻘﻘﻬـﺎ‬ ‫ﺍﻟﻌﻤل؛ ﻭﻟﺫﻟﻙ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﺘﺘﻀﺎﻓﺭ ﺍﻟﺠﻬﻭﺩ ﻟﺩﻓﻊ ﺍﻟﻤﺴـﻠﻤﻴﻥ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺴﺒﻴل، ﺴﺒﻴل ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻤﻸ ﺍﻟﻘﻠﺏ ﻭﻴﺯﺤﻡ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ.‬ ‫ﺇﻥ ﺍﻟﻤﺘﺄﻤل ﻟﺭﺅﻴﺔ ﻓﻀﻴﻠﺔ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﻐﺯﺍﻟﻲ ﻴﺭﻯ ﺃﻨـﻪ‬ ‫ﻴﻘﺘﺤﻡ ﺍﻟﻘﻀﺎﻴﺎ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺘﻨﺎﻭﻟﻬﺎ ﺒﺘﺄﻤل ﺍﻟﻤﺤـﺏ ﻟﺩﻴﻨـﻪ ﺍﻟﻌﺎﺸـﻕ‬ ‫ﻹﺴﻼﻤﻪ ﻭﻗﺩ ﺭﻓﺽ ﺍﻟﻤﺯﺍﻋﻡ ﺍﻟﻬﻼﻤﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺒﻨﺎﻫـﺎ ﺍﻟﺠـﺩﻟﻴﻭﻥ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﻭﻥ ﺤﻭل ﻨﻅﺭﺓ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻟﻠﻤﺭﺃﺓ؛ ﻟﻬﺫﺍ ﺨﺼﻬﺎ ﺒﻜﺘـﺎﺏ‬ ‫"ﻗﻀﺎﻴﺎ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺩ ﺍﻟﺭﺍﻜﺩﺓ ﻭﺍﻟﻭﺍﻓﺩﺓ "ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻘﻭل ﻓﻴـﻪ..‬ ‫ﻭﻟﻡ ﻴﻐﻔل ﺇﻟﻘﺎﺀ ﺍﻟﻀﻭﺀ ﻋﻠﻰ ﺠﻭﺍﻨﺏ ﺩﻭﺭﻫﺎ ﻭﻤﻜﺎﻨﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺩﻴﺩ‬ ‫ﻤﻥ ﻜﺘﺒﻪ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﻓﻲ "ﺭﻜﺎﺌﺯ ﺍﻹﻴﻤـﺎﻥ" ﻴﻘـﻭل..‬ ‫ﻨﺭﻴﺩ ﺃﻥ ﻨﺘﺄﻤـل ﻓـﻲ ﺃﺴـﺎﻟﻴﺒﻨﺎ ﻨﺤـﻥ ﺍﻟﻌـﺭﺏ ﻭﺍﻟﻤﺴـﻠﻤﻴﻥ‬ ‫– ﻤﻊ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ – ﻭﺃﻥ ﻨﻘﺎﺒل ﺒﻴﻥ ﻤﺎ ﺍﻨﺘﻬﻰ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻓﻲ ﻫـﺫﺍ‬ ‫ﺍﻟﺸﺄﻥ ﻭﺒﻴﻥ ﻤﺎ ﻭﺼل ﺇﻟﻴﻪ ﻤﻔﻜﺭﻭ ﺍﻟﻐﺭﺏ ﻭﺘﻘـﺩﻡ ﺍﻟﺤﻀـﺎﺭﺓ‬ ‫٤٢‬
‫ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ، ﻭﻤﻥ ﺍﻟﺨﻴﺭ ﺃﻥ ﻨﻨﻔﻲ ﺯﻋ ‪‬ﺎ ﺸﺎﻉ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻓﻲ ﺠﺎﻫﻠﻴﺘﻬﻡ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﻬﻴﻨﻭﻥ ﺍﻷﻨﺜﻲ ﻭﻴﻐﻤﻁﻭﻥ ﻤﻜﺎﻨﺘﻬﺎ، ﻭﺍﺤﺘﺭﺍﻡ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻟﻨﺴﺎﺌﻬﻡ ﺠﺎﺀ ﺜﻤﺭﺓ ﻨﻀﺞ ﺍﻟﺫﻜﻭﺭﺓ، ﻭﻋﺭﻓـﺎﻥ ﺍﻷﻨﺜـﻰ‬ ‫ﻟﻭﻅﻴﻔﺘﻬــﺎ ﺍﻟﺼــﺤﻴﺤﺔ، ﻓــﺎﻟﻤﺭﺃﺓ ﺇ ‪‬ــﺎ ﺯﻭﺝ ﺤﺎﻨﻴــﺔ،‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺃﻭ ﺃﻡ ﻤﺭﺒﻴﺔ، ﺃﻭ ﻓﻲ ﻁﺭﻴﻘﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺼﻴﺭ، ﻭﻭﻅﻴﻔﺔ ﺭﺒـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺒﻴﺕ ﻤﻥ ﺃﺸﺭﻑ ﺍﻟﻭﻅﺎﺌﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ، ﻭﻤﺎ ﺘﺤﺴﻨﻬﺎ ﺇﻻ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﺴﺘﻜﻤل ﻟﻬﺎ ﺃﺫﻜﻰ ﺍﻷﺨﻼﻕ ﻭﺃﻨﻘﻰ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ.‬ ‫ﹸ ‪‬ﹸ ِ‬ ‫ﻭﻓﻲ ﻨﻁﺎﻕ ﺘﻌﺎﻟﻴﻡ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻻ ﻴﻘل ﻭﻋﻲ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻋﻥ ﺍﻟﺭﺠـل‬ ‫ﺒﻘﻀﺎﻴﺎ ﺍﻟﺩﻴﻥ، ﻭﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻨﺴﺎﺀ ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ ﻭﺍﻟﺘـﺎﺒﻌﻴﻥ ﺠـﺎﻫﻼﺕ‬ ‫ﺒﻜﻔ ـﺎﺡ ﺍﻹﺴ ـﻼﻡ ﻓ ـﻲ ﺃﺭﺠ ـﺎﺀ ﺍﻟﺠﺯﻴ ـﺭﺓ ﻀ ـﺩ ﺍﻟﻭﺜﻨﻴ ـﺔ،‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ﺃﻭ ﺒﻜﻔﺎﺤﻪ ﺒﻌﺩ ﻀﺩ ﺍﻟﻔﺭﺱ ﻭﺍﻟﺭﻭﻡ، ﻭﻟﻜﻥ ﺘﻭﺯﻴـﻊ ﺍﻷﻋﺒـﺎﺀ‬ ‫ﺃﻋﻁﻰ ﻜﻼ ﺍﻟﺠﻨﺴـﻴﻥ ﻨﺼـﻴﺒﻪ ﻤـﻥ ﺍﻟﻌﻨـﺎﺀ ﺩﻭﻥ ﺘﻌﺴـﻑ.‬ ‫ﺇﻥ ﺍﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ﻟﻴﺴﺕ ﻓﻲ ﻋﻤل ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺃﻴﺎ ﻜﺎﻥ ﻨﻭﻋﻪ، ﺍﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ﻓﻲ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺠﻭﺩ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻌﻤل ﻭﻟﻭﻥ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺘﻡ ﻓﻴﻪ، ﻟﻘﺩ ﺭﺃﻴﻨﺎ‬ ‫ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻓﻲ ﺼﺩﺭ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻻ ﺘﻘل ﻋﻥ ﺍﻟﺭﺠل ﻋﻠﻤﺎ ﻭﻻ ﺠﻬﺩﺍ ﻓﻲ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﺨﺩﻤﺔ ﺩﻴﻨﻬﺎ ﻭﺃﻤﺘﻬﺎ ﻭﺒﻴﺘﻬﺎ ﻭﻭﻟﺩﻫﺎ، ﺭﺃﻴﻨﺎﻫـﺎ ﻓـﻲ ﺍﻟﻘﺎﺩﺴـﻴﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﻴﺭﻤﻭﻙ ﻓﻲ ﺃﺸﺭﻑ ﺍﻟﻤﻭﺍﻗﻑ ﻭﺃﺠﺩﺭﻫﺎ ﺒﺎﻟﺘﻜﺭﻴﻡ، ﻭﻟﻡ ﻨﺭﻫـﺎ‬ ‫٥٢‬
‫ﺃﺒﺩﺍ ﻤﺠﻨﺩﺓ ﻟﻠﺘﺭﻓﻴﻪ ﻋﻥ ﺍﻟﺭﺠﺎل، ﻭﻻ ﺭﺃﻴﻨﺎﻫـﺎ ﺤﺴـﺭﺕ ﻋـﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺼﺩﺭﻫﺎ ﻭﺭﻜﺒﺘﻴﻬﺎ ﺒﺎﺴﻡ ﺍﻟﻌﻤل ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻜﺎﺘﺏ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺼﺎﻨﻊ.‬ ‫ﺇﻥ ﺍﻷﺨﻼﻕ ﻜﻤﺎ ﻨﺭﻯ ﻫﻲ ﻨﻘﻁﺔ ﺍﻻﺭﺘﻜﺎﺯ ﺍﻟﻤﻀﻴﺌﺔ ﻟﻠﺤﻴـﺎﺓ‬ ‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻭﻫﻲ ﻓﻲ ﺭﺃﻱ ﻓﻀﻴﻠﺘﻪ.. ﻟﻴﺴﺕ ﺸﻴﺌﺎ ﻴﻜﺘﺴﺏ ﺒﺎﻟﻘﺭﺍﺀﺓ‬ ‫ً‬ ‫ﻭﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﺃﻭﺍﻟﺩﻋﺎﻴﺔ ﻭﺍﻟﺨﻁﺎﺒﺔ ﻭﻫﻭ ﻴﻌﻭﺩ ﺒﻨﺎ ﺇﻟﻰ )ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ﻤـﻥ‬ ‫ﻫﻨﺎ( ﻓﻴﻘﻭل.. ﺇﻨﻬﺎ ﺩﺭﺠﺔ ﺘﻜﺘﺴﺏ ﺒﺎﻟﻤﻌﺎﻨﺎﺓ ﺍﻟﺸﺩﻴﺩﺓ، ﻜﻴﻑ ﺘﻨﺘﻘل‬ ‫ﻤﻥ ﺃﺩﻨﻰ ﺇﻟﻰ ﺃﻋﻠﻰ؟. ﻭﺍﻷﺨﻼﻕ ﻟﻐـﺔ ﻋﺎﻟﻤﻴـﺔ ﺘﺘﻔـﺎﻫﻡ ﺒﻬـﺎ‬ ‫ﺍﻟﺸﻌﻭﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﺨﺘﻼﻓﻬﺎ، ﻭﺘﺘﺤﺎﻜﻡ ﺇﻟﻰ ﻤﻨﻁﻘﻬﺎ ﻭﺭﺒﻤﺎ ﺍﺨﺘﻠﻔـﺕ‬ ‫ﺘﻘﺎﻟﻴﺩ ﻭﺃﺤﻜﺎﻡ ﻟﻜﻥ ﺍﻷﺨﻼﻕ ﺘﻅل ﻤﺭﺘﻜﺯﺓ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﺃﻭﺩﻉ ﺍﷲ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﻔﻁﺭﺓ ﻤﻥ ﺘﺤﺴﻴﻥ ﺍﻟﺤﺴﻥ، ﻭﺘﻘﺒﻴﺢ ﺍﻟﻘﺒﻴﺢ؛ ﻭﻟﻜﻲ ﻴﻌﻭﺩ ﺴﻠﻁﺎﻥ‬ ‫ﺍﻷﺨﻼﻕ ﺇﻟﻰ ﻋﺭﺸﻪ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻴﻌﻭﺩ ﺍﻟﻴﻘﻴﻥ ﺇﻟـﻰ ﺍﻷﻓﺌـﺩﺓ، ﻭﺃﻥ‬ ‫ﺘﺄﻟﻑ ﺍﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺭ ﺍﻟﺼﻼﺓ، ﻭﺃﻥ ﺘﻨﺘﺼﺭ ﺍﻟﻔﻀﺎﺌل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﻬﻭﺍﺕ،‬ ‫ﻭﺃﻻ ﻴﺤﺘﺭﻡ ﻜﺫﻭﺏ ﺃﻭ ﻴﺘﻘﺩﻡ ﻤﻔﺭﻁ، ﺜﻡ ﻴﻤﺘﺩ ﺒﻨـﺎ ﺍﻟﻔﻬـﻡ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﻤﻜﻭﻨﺎﺕ ﺍﻟﺨﻠﻕ ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﺘﺴﺘﻘﻴﻡ ﺍﻷﺨﻼﻕ ﺇﻻ‬ ‫ﺒﻬﺎ ﻭﻓﻲ ﻤﻘﺩﻤﺘﻬﺎ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻘﻭﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﻜل ﺍﻟﻔﻀﺎﺌل.‬ ‫٦٢‬
‫ﺩﻋﻭﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺨﻴﺭ.‬ ‫ﻴﻘﻭل ﺸﻴﺨﻨﺎ ﺍﻟﺠﻠﻴل ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺏ )ﺨﻠﻕ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ(.. ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﻗﻭﺓ‬ ‫ﻋﺎﺼﻤﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ، ﺩﺍﻓﻌﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻜﺭﻤﺎﺕ؛ ﻭﻤﻥ ﺜـﻡ ﻓـﺈﻥ ﺍﷲ‬ ‫ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﺩﻋﻭ ﻋﺒﺎﺩﻩ ﺇﻟﻰ ﺨﻴﺭ ﺃﻭ ﻴﻨﻔﺭﻫﻡ ﻤﻥ ﺸﺭ ﻴﺠﻌـل ﺫﻟـﻙ‬ ‫ﻤﻘﺘﻀﻰ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺭ ﻓﻲ ﻗﻠﻭﺒﻬﻡ، ﻭﻗﺩ ﺃﻭﻀـﺢ ﺼـﺎﺤﺏ‬ ‫ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ﺃﻥ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺍﻟﻘﻭﻱ ﻴﻠﺩ ﺍﻟﺨﻠـﻕ ﺍﻟﻘـﻭﻱ، ﻭﺃﻥ ﺍﻨﻬﻴـﺎﺭ‬ ‫ﺍﻷﺨﻼﻕ ﻤﺭﺩﻩ ﺇﻟﻰ ﻀﻌﻑ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ، ﻴﻘﻭل ﺍﻟﺭﺴﻭل ﺍﻟﻤﺼـﻁﻔﻰ‬ ‫"ﺍﻟﺤﻴﺎﺀ ﻭﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﻗﺭﻨﺎﺀ ﺠﻤﻴ ‪‬ﺎ ﻓﺈﺫﺍ ﺭﻓﻊ ﺃﺤﺩﻫﻤﺎ ﺭﻓﻊ ﺍﻵﺨـﺭ".‬ ‫ﻌ‬ ‫ﺇﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺠﺎﺀ ﻟﻴﻨﺘﻘل ﺒﺎﻟﺒﺸﺭ ﺨﻁﻭﺍﺕ ﻓﺴﻴﺤﺎﺕ ﺇﻟـﻰ ﺤﻴـﺎﺓ‬ ‫ﻤﺸﺭﻗﺔ ﺒﺎﻟﻔﻀﺎﺌل ﻭﺍﻵﺩﺍﺏ، ﺇﺃﻨﻪ ﺍﻋﺘﺒﺭ ﺍﻟﻤﺭﺍﺤل ﺍﻟﻤﺅﺩﻴﺔ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻬﺩﻑ ﺍﻟﻨﺒﻴل ﻤﻥ ﺼﻤﻴﻡ ﺭﺴﺎﻟﺘﻪ، ﻜﻤﺎ ﺃﻨﻪ ﻋـﺩ ﺍﻹﺨـﻼل‬ ‫‪‬‬ ‫ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﻭﺴﺎﺌل ﺨﺭﻭ ‪‬ﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺍﺒﺘﻌﺎﺩﺍ؛ ﻟﻬﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻐﺎﻴـﺔ ﻤـﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺠ‬ ‫ﺒﻌﺜﺔ ﺍﻟﺭﺴﻭل‪" ‬ﺇﻨﻤﺎ ﺒﻌﺜﺕ ﻷﺘﻤﻡ ﻤﻜﺎﺭﻡ ﺍﻷﺨﻼﻕ".‬ ‫ﻴﻨﻘﻠﻨﺎ ﻓﻀﻴﻠﺔ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻓﻲ ﺨﻭﺍﺭﻕ ﺍﻟﻌﺎﺩﺍﺕ ﻤﻌﻨﺎﻫﺎ‬ ‫ﻭﺩﻻﻟﺘﻬﺎ ﻤﻥ ﺨﻼل ﻜﺘﺎﺏ )ﺭﻜﺎﺌﺯ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ( ﻓﻴﻘﻭل.. ﺍﻟﺨﺭﺍﻓﻴﻭﻥ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺁﻓﺔ ﺍﻷﺩﻴﺎﻥ، ﻭﺍﻷﺨﺒﺎﺭ ﻓﻲ ﻜـل ﺯﻤـﺎﻥ ﻭﻤﻜـﺎﻥ،‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﺁﻤﻥ ﺒﺭﺒﻪ ﻋﻥ ﻋﻘل ﻴﺤﺴﻥ ﺍﻟﻔﻬـﻡ ﻭﺍﻻﺴـﺘﺩﻻل‬ ‫٧٢‬
‫ﻟﻴﺱ ﻤﺴﺘﻌﺩﺍ ﻹﻟﻐﺎﺀ ﻜﻴﺎﻨﻪ ﺍﻟﻤﻌﻨﻭﻱ ﺒﺄﻱ ﺜﻤﻥ ﻭﻫﻨﺎﻙ ﺨـﻭﺍﺭﻕ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻟﻠﻌﺎﺩﺍﺕ ﺃﻨﺒﺄﻨﺎ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ، ﻭﻫﺫﻩ ﻨﺘﻠﻘﺎﻫﺎ ﺠﻤﻴﻌﺎ ﺒﺎﻟﺼﺩﻕ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬ﻭﻤﻥ ﺃﺼﺩﻕ ﻤﻥ ﺍﷲ ﺤ ِﻴ ﹰﺎ‪. ‬‬ ‫‪   َ   ‬ﹸ ِ ‪ ِ ‬ﺩ ﺜ‬ ‫ﺇﻥ ﺨﺎﻟﻕ ﺍﻟﻜﻭﻥ ﻭﻤﺒﺩﻉ ﻨﻭﺍﻤﻴﺴﻪ ﻓـﻭﻕ ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﻨـﻭﺍﻤﻴﺱ‬ ‫ﺠل ﺸﺄﻨﻪ، ﻤﺎ ﻴﻘﻊ ﻤﻥ ﺨﻭﺍﺭﻕ ﺇﻨﻤﺎ ﻴﺘﻡ ﻭﻓﻕ ﺴﻨﻥ ﻜﻭﻨﻴـﺔ ﻗـﺩ‬ ‫ﻴﻜﺸﻑ ﻋﻨﻬﺎ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺃﻭ ﺘﺒﻘﻰ ﻤﺴﺘﻭﺭﺓ ﺃﺒﺩﺍ، ﺃﻤﺎ ﻤﺎ ﻴﺘﺩﺍﻭﻟﻪ ﺍﻟﻨﺎﺱ‬ ‫‪ ‬‬ ‫ﺒﻴﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﻗﺼﺹ ﻭﻗﻌﺕ ﺃﻭﻟﻡ ﺘﻘﻊ، ﻓﻼ ﻋﻼﻗﺔ ﻟﺩﻴﻨﺎ ﺒﺭﺃﻴﻨﺎ ﻓﻴﻬﺎ،‬ ‫ﻭﻤﺯﺍﻋﻡ ﺍﻟﺩﻫﻤﺎﺀ ﻓﻲ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻘﻀﺎﻴﺎ ﻻ ﻭﺯﻥ ﻟﻬﺎ، ﻭﺍﻷﻗﺭﺏ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺘﻌﻠﻴﻡ ﺍﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺭ ﺍﺤﺘﺭﺍﻡ ﺍﻟﻘﻭﺍﻨﻴﻥ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﺸﺭﻋﻴﺔ‬ ‫ﺃﻭ ﻜﻭﻨﻴﺔ ﺃﻭ ﻋﻘﻠﻴﺔ، ﻭﺤﻤﺎﻴﺔ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﺍﻟـﺩﻴﻨﻲ ﻤـﻥ ﺸـﻁﺤﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﻤﻠﺘﺎﺌﻴﻥ ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺤﻤﻴﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺯﻴﻎ.‬ ‫ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻤﺯﺍﻋﻡ ﺍﻟﺭﻭﺤﻴﻪ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ ﻭﺍﻟﺘـﻲ ﺍﺴـﺘﺩﺭﺠﺕ ﺍﻟـﺫﻴﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﺴﺘﺩﺭﺠﺘﻬﻡ ﺍﻷﻭﻫﺎﻡ ﻴﻔﻨﺩﻫﺎ ﻓﻀﻴﻠﺘﻪ ﻗﺎﺌﻼ: )ﻋﻨﺩ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﺘﺩﻴﻨﻴﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻁﻴﺒﺔ ﺘﺒﻠﻎ ﺤﺩ ﺍﻟﺴﺫﺍﺠﺔ ﻭﺇﻴﻤﺎﻨﻬﻡ ﺒﺎﻟﻐﻴـﺏ ﺇﺫﺍ ﺘﺠـﺎﻭﺯ ﺤـﺩﻭﺩ‬ ‫ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ ﻗﺩ ﻴﻜﻭﻥ ﺜﻐﺭﺓ ﺘﻨﻔﺫ ﻤﻨﻬﺎ ﺍﻷﺴﺎﻁﻴﺭ، ﻭﺘﻀﺎﺭ ﺒﻬﺎ‬ ‫ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﺩﻴﻥ، ﻭﻗﺼﺔ ﺘﺤﻀﻴﺭ ﺍﻷﺭﻭﺍﺡ ﺍﻟﺘﻲ ﺸﺎﻋﺕ ﻓﻲ ﻋﺼﺭﻨﺎ‬ ‫ﻗﺩ ﺍﻜﺘﻨﻔﺘﻬﺎ ﺃﻭﻫﺎﻡ ﺸﺘﻰ، ﻭﺴﺭﺕ ﻓﻲ ﺭﻜﺎﺒﻬـﺎ ﺃﻓﻜـﺎﺭ ﻴﻨﻜﺭﻫـﺎ‬ ‫٨٢‬
‫ﺍﻹﺴﻼﻡ، ﻭﻟﻌل ﺇﺤﻘﺎﻕ ﺍﻟﺤﻕ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﻴﻀـﻊ ﺍﻟﺤـﺩﻭﺩ‬ ‫ﻟﺠﺩل ﻜﺜﻴﺭ ﻭﻴﻐﻠﻕ ﺍﻷﺒﻭﺍﺏ ﺃﻤﺎﻡ ﺘﺭﻫﺎﺕ ﻻ ﺁﺨﺭ ﻟﻬﺎ. ﺇﻥ ﺩﻨﻴـﺎ‬ ‫ﺍﻟﺘﻘﺩﻡ ﺒﻜل ﻤﺎ ﺃﺤﺩﺜﺕ ﻤﻥ ﻨﻬﻀﺔ ﻭﺼﻠﺕ ﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﺠﻭﺍﻨﺒﻬـﺎ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺘﺤﻭﻴل ﺍﻟﺨﻴﺎل ﺇﻟﻰ ﻭﺍﻗﻊ ﺇﻨﻤﺎ ﺍﺴﺘﻤﺩﺕ ﻋﻠﻤﻬﺎ ﻭﻓﻜﺭﻫﺎ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻡ، ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻐﺭﺏ ﻴﻤﺴﻙ ﺒﻴﺩﻩ ﺍﻟﺯﻤﺎﻡ ﻓﻬـﻭ ﻟﺘﻘـﺎﻋﺱ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻭﻟﻴﺱ ﻟﺠﻤﻭﺩ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﺠﺎﻤﻊ ﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻭﺍﻵﺨﺭﺓ(.‬ ‫ﻭﺍﻟﻭﻗﺕ ﻫﻭ ﺃﺤﺩ ﺍﻟﻌﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﻬﺎﻤـﺔ ﻓـﻲ ﺤﻴـﺎﺓ ﺃﻱ ﺃﻤـﺔ‬ ‫ﻻ ﻴﻬﺘﻡ ﺒﻪ ﺃﻫل ﺍﻟﻠﻐﻭ ﻭﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺤﺎﺭﺒﻭﻥ ﺒﻜل ﻤـﺎ ﻓـﻲ ﺃﻴـﺩﻴﻬﻡ‬ ‫ﻟﺘﺠﻤﻴﺩ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ؛ ﻭﻟـﺫﻟﻙ ﻴﻘـﻭل ﺍﻟﺸـﻴﺞ ﺍﻟﺠﻠﻴـل‬ ‫).. ﻜل ﻤﻔﻘﻭﺩ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﺘﺴﺘﺭﺠﻌﻪ ﺇﻻ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻓﻬﻭ ﺇﻥ ﻀﺎﻉ ﻟﻡ‬ ‫ﻴﺘﻌﻠﻕ ﺒﻌﻭﺩﺘﻪ ﺃﻤل، ﻭﻗﺩ ﻭﺯﻉ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻋﺒﺎﺩﺍﺘﻪ ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ ﻋﻠـﻰ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺃﺠﺯﺍﺀ ﺍﻟﻴﻭﻡ، ﻭﻓﺼﻭل ﺍﻟﻌﺎﻡ، ﻭﺍﻟﺯﻤﻥ ﻴﺴﺘﻐﺭﻕ ﺍﻟﺘﻜﺎﻟﻴﻑ ﺍﻟﺘـﻲ‬ ‫ﻨﻴﻁﺕ ﺒﺄﻋﻨﺎﻕ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ، ﻓﻬﻭ ﻴﺴﺘﻭﻋﺏ ﺍﻷﻗﻀﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺭﺴﻠﻬﺎ ﺍﷲ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻤﻥ ﺨﻴﺭ ﻭﺸﺭ ﻭﻫﻲ ﺃﻗﻀـﻴﺔ ﺘﻔـﻴﺽ ﺒﺎﻟﻌﻅـﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﺤﻘﺔ. ﺇﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﻭﺇﻥ ﺍﺨﺘﻠﻑ ﺤﻭﻟﻪ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻤﻥ ﻟﻡ ﻴﺴﺘﻭﻋﺒﻭﺍ‬ ‫ﺃﺒﻌﺎﺩ ﺍﻟﻘﻀﺎﻴﺎ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻓﻘﺩ ﻭﻀﻌﻨﺎ ﺃﻤﺎﻡ ﺃﻨﻔﺴﻨﺎ ﺭﻏﺒﺔ ﻭﺩﻋـﻭﺓ‬ ‫٩٢‬
‫ﻹﻋﺎﺩﺓ ﺼﻴﺎﻏﺔ ﺍﻟﻌﻘل ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ﻭﺍﻜﺘﺴﺎﺒﻪ ﻟﻘﺩﺭﺓ ﺍﻟﺘﻌﺎﻤل ﻤﻊ ﻫـﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﻘﻀﺎﻴﺎ ﺒﻔﻜﺭ ﻤﺘﺠﺩﺩ ﻴﻘﺎﻭﻡ ﺍﻟﺠﻤﻭﺩ ﻭﺍﻟﺘﺨﻠﻑ(.‬ ‫ﺇﻨﻨﺎ ﺃﻤﺎﻡ ﺭﺅﻴﺔ ﺇﺴﻼﻤﻴﺔ ﺘﺠﺎﻭﺯﺕ ﺃﻨﻤﺎﻁ ﺍﻟﻘﻭﺍﻟـﺏ، ﻭﻓﻜـﺭ‬ ‫ﺸﺠﺎﻉ ﻭﺠﺎﺩ ﻴﻭﺍﺠﻪ ﻭﻴﻜﺸﻑ ﺒﺄﻤﺎﻨﺔ ﻤﺩﻯ ﺤﺠﻡ ﺍﻟﻔﺠﻭﺍﺕ ﺍﻟﺘـﻲ‬ ‫ﻴﻌﺎﻨﻲ ﻤﻥ ﻅﻠﻤﺘﻬﺎ ﻓﻜﺭﻨﺎ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻭﻤـﺩﻯ ﺤﺎﺠـﺔ ﺍﻟﺤـﻭﺍﺭ‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﺇﻟﻰ ﻤﺭﺍﺠﻌﺔ ﺘﺄﺨﺫﻩ ﺇﻟﻰ ﻤﻨﺎﻗﺸﺔ ﻗﻀﺎﻴﺎ ﺍﻷﺼﻭل ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﺘﻨﻬﺽ ﺒﺎﻷﻤﺔ ﻤﺜﻠﻤﺎ ﻨﻬﻀﺕ ﻓﻲ ﺁﻓﺎﻕ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ، ﻭﺘﻨﻘﻴـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﺎﺥ ﻤﻥ ﺭﻜﺎﻡ ﺍﻟﺴﻔﺴﻁﺔ ﻭﺍﻟﻬﺯل ﻭﻜﻔﺎﻨﺎ ﺍﺴﺘﻐﺭﺍﻕ ﻜل ﻫـﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﺴﻨﻭﺍﺕ ﺍﻟﻁﻭﻴﻠﺔ ﺃﺴﺭﻯ ﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﺩﻋﺔ ﻭﺍﻻﺴﺘﺭﺨﺎﺀ ﻭﺍﻟﻀـﻌﻑ‬ ‫ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺄﻜﻠﻨﺎ ﻭﻗﺩ ﺁﻥ ﺍﻷﻭﺍﻥ ﻷﻥ ﻨﻨﻅﺭ ﺃﻤﺎﻤﻨﺎ ﻟﻨﺤﺩﺩ ﺘﻭﺠﻪ ﺨﻁﺎﻨﺎ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ، ﻭﻨﻌﻠﻡ ﻤﻜﺎﻨﻨﺎ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﻤﻡ ﻭﻟﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻟﻨﺎ ﺫﻟـﻙ ﺇﻻ‬ ‫ﺒﻔﻜﺭ ﻴﻜﺸﻑ ﻟﻨﺎ ﻤﻌﺎﻟﻡ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ.‬ ‫٠٣‬
‫א‬ ‫*‬ ‫א‬ ‫١٣‬
‫ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﻭﺠﻭﻩ‬ ‫ﻟﻡ ﻴﻨﺠﺢ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﻤﺭ ﺍﻟﻌﺼﻭﺭ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ ﻭﺍﻟﻼﺤﻘﺔ ﻤـﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻫﺠﻭﻡ ﺍﻟﻤﻬﺎﺠﻤﻴﻥ، ﻭﻟﻡ ﻴﺴﻠﻡ ﻓﻲ ﺃﻱ ﻋﺼﺭ ﻤﻥ ﻓﺘﻙ ﺍﻟﻔـﺎﺘﻜﻴﻥ،‬ ‫ﻭﻟﻡ ﺘﻬﺩﺃ ﺍﻟﺤﺭﺏ ﻋﻠﻰ ﻁﻭل ﺍﻷﺭﺽ ﻭﻋﺭﻀﻬﺎ ﻀﺩ ﺍﻹﺴـﻼﻡ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ. ﻭﻜﺎﻥ ﻟﻀﺭﺍﻭﺓ ﺍﻟﺤﺭﺏ ﺍﻟﺘﻲ ﻟﻡ ﺘﻌﺭﻑ ﺍﻟﻬﺩﻨﺔ ﻭﻻ‬ ‫ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻨﺩ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻷﻋﺩﺍﺀ ﻋﻠﻰ ﻤﺨﺘﻠﻑ ﺃﺸﻜﺎﻟﻬﻡ ﺃﻥ ﺍﻨﺸـﻐل‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻓﺎﻉ ﻋﻥ ﺩﻴﻨﻬﻡ ﻭﺩﻴﺎﺭﻫﻡ ﻓﻲ ﺍﺴﺘﻤﺎﺘﺔ ﻋﻘﻴﺩﻴـﺔ‬ ‫ﻴﻘﻭﺩﻫﺎ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺒﻭﺤﺩﺍﻨﻴﺔ ﺍﷲ ﺭﺏ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﺭﺏ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺠﻤﻴ ‪‬ـﺎ؛‬ ‫ﻌ‬ ‫ﻤﻤﺎ ﺃﺘﺎﺡ ﺍﻟﻔﺭﺼﺔ ﻟﻠﺩﺨﻼﺀ ﻓﻲ ﺒﻌـﺽ ﺍﻟﻌﺼـﻭﺭ ﺃﻥ ﺘﻭﻟـﻭﺍ‬ ‫ﺃﻤﺭﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ؛ ﻓﺴﺎﺩ ﺍﻟﺠﻬل، ﻭﻋﻡ ﺍﻟﺨﺭﺍﺏ، ﻭﺘﺭﺍﺠـﻊ ﺍﻟﺭﻜـﺏ‬ ‫َ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻋﻥ ﻤﻭﺍﺼﻠﺔ ﺍﻟﺴﻴﺭ ﻟﻸﻤﺎﻡ!!! ﻟﻜﻥ ﻟﻡ ﻴﺘﺴﺭﺏ ﺍﻟﻴﺄﺱ ﺇﻟﻰ ﻨﻔﻭﺱ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺃﺒ ‪‬ﺍ ﻭﻟﻡ ﺘﺴﺘﻁﻊ ﻜل ﺃﺩﻭﺍﺕ ﺍﻟﺤﻤﻕ ﺃﻥ ﺘﻨﺎل ﻤﻨﻬﻡ ﻋﻰ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻤﺭ ﺍﻟﻌﺼﻭﺭ!!!.‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﻤﺎ ﺇﻥ ﺍﻨﺘﻬﻴﻨﺎ ﻤﻥ ﻗﺭﺍﺀﺓ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﺠﺎﺩﺓ ﻷﺴـﺒﺎﺏ ﺴـﻘﻭﻁ‬ ‫ﺜﻼﺜﻴﻥ ﺩﻭﻟﺔ ﺇﺴﻼﻤﻴﺔ ﻭﻫﻲ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﻏﺎﺼﺕ ﻓﻲ ﺍﻷﻭﺭﺍﻕ ﺍﻟﺫﺍﺒﻠﺔ‬ ‫ﻜﻤﺎﻴﻘﻭل ﻜﺎﺘﺒﻬﺎ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﻠﻴﻡ ﻋـﻭﻴﺱ ﺤﺘـﻰ ﺭﺍﺤـﺕ‬ ‫٢٣‬
‫ﺍﻷﺤﺯﺍﻥ ﺍﻟﻔﻜﺭﻴﺔ ﺘﺘﻠﻘﻔﻨﺎ ﻭﺘﺘﻼﻋﺏ ﺒﻨﺎ ﻭﺘﺩﻓﻌﻨﺎ ﺘﺎﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﻋﺼﻭﺭ‬ ‫ﺍﻻﻨﺤﻁﺎﻁ ﻭﺍﻟﺘﺭﺍﺠﻊ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺘﻲ ﺒﺎﺩﺕ ﺒﺤﻜﺎﻤﻬﺎ ﻭﻁﻭﺍﻏﻴﺘﻬﺎ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻟﺠﻬﻼﺀ ﻭﺍﻟﺤﻤﻘﻰ ﻭﺼﻔﺤﺎﺘﻬﺎ ﺍﻟﺴﻭﺩﺍﺀ؛ ﻟﻨﻌﻴﺩ ﻤﺸﺎﻫﺩﺓ ﺼـﻭﺭ‬ ‫ﺍﻟﻔﺴﺎﺩ ﻭﺍﻟﻀﻴﺎﻉ ﻭﺍﻟﺒﻭﺍﺭ ﺍﻟﻘﻴﻤﻲ ﻭﺍﻷﺨﻼﻗﻲ ﻓﻲ ﺤﻴﻥ ﺤﻜﻡ ﺒﻼﺩ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺤﻜﺎﻡ ﻏﻴﺭ ﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻭﺍﻨﺘﺯﻋﻭﻫﺎ ﻓﻲ ﺤﻘﺏ ﺃﻜﺜﺭ ﺴﻭﺍ ‪‬ﺍ‬ ‫ﺩ‬ ‫‪ ‬‬ ‫ﺍﻤﺘﺩﺕ ﺒﻅﻠﻤﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻓﻲ ﻜل ﻓﺞ، ﻭﺘﻌﻭﺩ ﺍﻷﺤﺯﺍﻥ ﻟﺘﺘﻠﻘﻔﻨﺎ‬ ‫ﻭﻟﺘﺩﻓﻌﻨﺎ ﺩﻓﻌﺎ ﺇﻟﻰ ﻋﺼﺭﻨﺎ ﻫﺫﺍ ﺜﻡ ﺘﺭﻜﺘﻨﺎ ﻨﻠﻬﺙ ﻭﺭﺍﺀ ﺼـﻭﺭ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺃﺤﺩﺍﺙ ﻤﺘﻼﺤﻘﺔ ﻓﻲ ﺘﺘﺎﺒﻊ ﺭﻫﻴﺏ، ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺼﻭﺭ ﻭﺘﻠﻙ ﺍﻷﺤﺩﺍﺙ‬ ‫ﺘﺭﺴﻤﻬﺎ ﻭﺘﻘﻭﺩﻫﺎ ﺃﺩﻤﻐﺔ ﻭﺃﻗﻼﻡ ﻭﺃﺒﻭﺍﻕ ﺒﺸـﻜل ﻤ ﱠـﺭﺩ ﻀـﺩ‬ ‫ﻁ‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭﻀﺩ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ!!! ﻭﻫﺎ ﻨﺤﻥ ﻨﻌﻴﺵ ﻤﻥ ﺠﺩﻴﺩ ﻓﺼـﻼ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻤﻥ ﺃﻋﻨﻑ ﻭﺃﻗﺴﻰ ﻓﺼﻭل ﺍﻟﺨﺭﻴﻑ ﺍﻟﺘـﺎﺭﻴﺨﻲ ﻭﻋﻠـﻰ ﻜـل‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻴﺎﺕ، ﻭﻨـﺭﻯ ﺒﺄﻋﻴﻨﻨـﺎ ﺃﻭﺭﺍﻕ ﺍﻹﺼـﻼﺡ ﻭﺍﻟﻨﻬـﻭﺽ‬ ‫ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻱ ﺘﺫﺒل ﺭﻏﻤﺎ ﻋﻨﻬﺎ ﻭﻜﻠﻤﺎ ﺤﺎﻭﻟﺕ ﻤﻭﺍﺠﻬـﺔ ﻋﻨـﻑ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﻗﺴﻭﺓ ﺍﻟﺨﺭﻴﻑ ﻓﻲ ﺇﺼﺭﺍﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﺴﺘﻤﺭﺍﺭ ﺍﻻﺨﻀﺭﺍﺭ ﺘﻘ ‪‬ـﺭ‬ ‫ﹸ ﹾﻬ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺫﺒﻭل ﻤﻥ ﺠﺩﻴﺩ ﻭﻜﺄﻨﻨﺎ ﻨﻜﺸﻑ ﻋﻥ ﺴﻭﺀﺍﺘﻨﺎ ﻭﻤﺨﺎﺯﻴﻨـﺎ‬ ‫ﻭﻨﺤﻥ ﻨﺴﺘﻅل ﺘﺤﺕ ﺍﻷﻭﺭﺍﻕ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺼﺎﺒﻬﺎ ﺍﻟﺠﺩﺏ، ﻭﺒﻌـﺩ ﺃﻥ‬ ‫ﺃﺼﺒﺤﺕ ﺼﺤﺭﺍﺅﻨﺎ ﻗﺎﺤﻠﺔ ﻻ ﻨﺒﺕ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﻻ ﻤﺎﺀ!!!‬ ‫٣٣‬
‫ﻭﻫﺎ ﻫﻲ ﺍﻟﺤﺭﺏ ﺍﻟﻔﻜﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﻜﻼﻤﻴـﺔ ﻭﺍﻹﻋﻼﻤﻴـﺔ ﻴﺸـﺘﺩ‬ ‫ﺃﻭﺍﺭﻫﺎ ﻴﻭﻤﺎ ﺒﻌﺩ ﻴﻭﻡ، ﻭﻴﻠﺘﻬﺏ ﺴﻌﻴﺭﻫﺎ ﺴﺎﻋﺔ ﺒﻌـﺩ ﺴـﺎﻋﺔ،‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺘﺸﺘﺩ ﺍﻟﺭﻴﺢ ﻓﻲ ﻋﻨﻑ ﺘﺭﺍﺒﻲ ﻋﺎﺕ؛ ﻓﺘﺯﻜﻲ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﺤﺘﻰ ﺘﺭﺘﻔﻊ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺃﻟﺴﻨﺘﻬﺎ ﺍﻟﻤﺤﺭﻗﺔ!!! ﺜﻡ ﺘﺘﻠﻘﻔﻨﺎ ﺍﻷﺤﺯﺍﻥ ﺜﺎﻟﺜﺔ ﻟﺘﻘﻭل ﻭﻫﻲ ﻓﺎﻏﺭﺓ‬ ‫ﻓﺎﻫﺎ ﻭﻀﺎﻏﻁﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻔﺎﺱ ﺍﻟﺼﺩﻭﺭ ﺇﻨﻜـﻡ ﺃﻴﻬـﺎ ﺍﻟﻤﺴـﻠﻤﻭﻥ‬ ‫ﺘﻌﻴﺸﻭﻥ ﻋﺼﺭ ﺍﻻﻨﺤﻁﺎﻁ ﻭﺍﻟﺘﺭﺍﺠﻊ ﻤﻥ ﺠﺩﻴـﺩ ﻭﻟﻜـﻥ ﻓـﻲ‬ ‫ﺃﺴﻠﻭﺏ ﻭﺸﻜل ﻋﺼﺭﻱ ﺘﺴﺘﺨﺩﻡ ﻓﻴﻪ ﻜل ﻭﺴﺎﺌل ﺍﻟﺘﺤﺩﻴﺙ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻹﺒﻬﺎﺭ ﻭﺇﻏﺭﺍﺀ ﺍﻟﻨﻔﻭﺱ ﻭﻏﻭﺍﻴﺘﻬﺎ!!! ﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﺘﺴﺨﻴﺭ ﻜـل‬ ‫ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺩﻤﻐﺔ، ﻭﻜل ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻗﻼﻡ، ﻭﻜل ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺒﻭﺍﻕ!!!‬ ‫ﻭﻟﻤﺎ ﻟﻡ ﺘﺴﺘﻁﻊ ﺠﻤﻴﻊ ﻭﺴﺎﺌل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺭﺏ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ ﺃﻥ ﺘﻨـﺎل‬ ‫‪‬‬ ‫ﻤﻥ ﺠﻭﻫﺭ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺃﻭ ﺘﺤﻴﻴﺩ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻋﻥ ﻋﻘﻴﺩﺘﻬﻡ، ﻟ ‪‬ـﺎ ﻟـﻡ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺘﺴﺘﻁﻊ ﺭﺍﺤﺕ ﻟﺘﻌﻴﺩ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻓﻲ ﺃﺴﺎﻟﻴﺒﻬﺎ، ﻭﺘﻐﻴﺭ ﻤﻥ ﺨﻁﻁﻬﺎ ﺜﻡ‬ ‫ﻋﺎﺩﺕ ﺘﺭﺘﺩﻱ ﺃﻗﻨﻌﺔ ﻤﺯﻴﻔﺔ ﺃﺘﺎﺤﺕ ﻟﻬﺎ ﺍﻟﺘﻐﻠﻐل ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺴـﻠﻤﻴﻥ‬ ‫ﻓﻜﺭﺍ ﻭﻜﻼﻤﺎ ﻭﺇﻋﻼﻤﺎ!!! ﺭﺍﺤﺕ ﺘﺘﻐﻠﻐـل ﻜﺎﻟﺴـﻭﺱ ﺍﻟﻨـﺎﺨﺭ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﺒﺄﺸﻜﺎل ﺃﻜﺜﺭ ﻀﺭﺍﻭﺓ ﻤﻥ ﺤﺭﻭﺒﻬﺎ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ، ﻭﻜﻤﺎ ﻟـﻡ ﺘﺴـﺘﻁﻊ‬ ‫ﺃﻴﻀﺎ ﺃﻥ ﺘﻨﺎل ﻤﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭﻻ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺭﺍﺤـﺕ ﻟﺘﻌﻴـﺩ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻤﺭﺓ ﺃﺨﺭﻯ ﻓﻲ ﺃﺴﺎﻟﻴﺒﻬﺎ ﻭﺨﻁﻁﻬﺎ ﺜﻡ ﻋـﺎﺩﺕ ﺒﺠﺤﺎﻓـل‬ ‫٤٣‬
‫ﺍﻟﺴﻭﺱ ﺍﻟﻤﺩﺭﺒﺔ ﻟﺘﻨﺘﺸﺭ ﺒﺒﺭﺍﻋﺔ ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻟﻬﺩﻑ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺭﺓ ﺇﻓﻘﺎﺭ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ، ﻭﻓﺘﺢ ﻜل ﺍﻟﻁﺭﻕ ﻭﺍﻟﻤﺠﺎﻻﺕ ﻭﺘﺄﻤﻴﻨﻬﺎ ﺤﺘﻰ ﻴﻨﺨـﺭ‬ ‫ﺍﻟﺴﻭﺱ ﻋﻅﺎﻡ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ؛ ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻴﻨﺸﻐل ﺍﻟﻤﺴـﻠﻤﻭﻥ‬ ‫ﻋﻥ ﺩﻴﻨﻬﻡ ﺒﺄﻤﻭﺭ ﺩﻨﻴﺎﻫﻡ، ﻭﻴﻨﺴﺤﺒﻭﻥ ﻤـﻥ ﻤﻴـﺩﺍﻥ ﺍﻟﺤـﺭﺏ‬ ‫ﺍﻨﺴﺤﺎ ‪‬ﺎ ﻴﺘﻴﺢ ﻷﻋﺩﺍﺀ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻓﺭﺼﺔ ﺍﻟﺴﻴﻁﺭﺓ ﻭﺇﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺒﻀﺔ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻤﺠﺭﻴﺎﺕ ﺍﻷﻤﻭﺭ، ﺜﻡ ﺘﻘﺴﻡ ﺍﻟﻐﻨﺎﺌﻡ ﻭﺍﻟﻤﻨﺎﺼﺏ ﻭﺍﻷﻟﻘـﺎﺏ‬ ‫ﹸ ‪‬‬ ‫ﺒﻴﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺩﻤﻐﺔ ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻷﻟﺴﻨﺔ ﻭﺘﻠﻙ ﺍﻷﺒﻭﺍﻕ ﺍﻟﺘﻲ ﺒﺎﻋﺕ ﺩﻴﻨﻬﺎ‬ ‫ﺒﺩﻨﻴﺎﻫﺎ، ﻭﺒﺎﻋﺕ ﺒﻼﺩﻫﺎ ﺒﺭﺨﺹ ﻻ ﻴﻌﺎﺩﻟﻪ ﺇﻻ ﺍﻟﺩﺭﻙ ﺍﻷﺴـﻔل‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻀﻴﺽ!!!‬ ‫ﻭﻫﺎ ﻫﻲ ﺍﻟﺤﺭﺏ ﻤﺴﺘﻤﺭﺓ ﻓﻲ ﺸﺭﺍﺴﺔ، ﻭﻫﺎ ﻫﻡ ﻗﺎﺩﺘﻬﺎ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﺒﺘﺫﻟﻴﻥ ﻭﺍﻟﻘﻭﺍﺩﻴﻥ ﻴﻘﻭﺩﻭﻨﻬﺎ ﺒﻬﻤﺔ ﻤﻨﻘﻁﻌـﺔ ﺍﻟﻨﻅﻴـﺭ، ﻫﻤـﺔ‬ ‫ﻭﺸﺠﺎﻋﺔ ﺍﻟﺠﺒﻥ ﻭﺍﻟﺨﺯﻱ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺴﺘﺄﺴﺩ ﻋﻠﻰ ﺒﻨﻲ ﺩﻴﻨﻪ ﻭﻭﻁﻨـﻪ‬ ‫ﻭﻴﺘﻘﺎﺯﻡ ﻭﻴﺘﻨﺎﻋﻡ ﺃﻤﺎﻡ ﻭﻻﺓ ﻨﻌﻤﺘـﻪ!! ﻫـﺅﻻﺀ ﺍﻷﻗـﺯﺍﻡ ﺒـﺎﺘﻭﺍ‬ ‫ﻤﻨﻜﺸﻔﻴﻥ ﻭﻤﻔﻀﻭﺤﻴﻥ ﺒﺨﻠﻠﻬﻡ ﺍﻟﻌﻘﻠﻲ، ﻭﺨﺒﻠﻬﻡ ﺍﻟﻔﻜﺭﻱ، ﻭﺘﺤﺕ‬ ‫ﻨﻔﺱ ﺍﻟﺸﺠﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺼﺎﺒﻭﻫﺎ ﺒﺎﻟﺸﻠل، ﻭﺃﺼﺭﻭﺍ ﻋﻠـﻰ ﺫﺒـﻭل‬ ‫ﺃﻭﺭﺍﻗﻬﺎ!!!‬ ‫٥٣‬
‫ﻭﻫﺎ ﻫﻲ ﺨﻴﺎﻨﺘﻬﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺼﺭﺥ ﻓﻲ ﻜل ﺃﺴﺎﻟﻴﺒﻬﻡ ﻭﺘﺼﺎﺭﻴﻔﻬﻡ‬ ‫ـﺎﺓ ـﻭﺍ‬ ‫ـﺭﻴﻥ ﻭﺩﻋـ ﻅﻠـ‬ ‫ـﺎﺀ ﻭﻤﻔﻜـ‬ ‫ـﻭﻥ ـﻥ ﻋﻠﻤـ‬ ‫ـﺎ ﻴﻭﺍﺠـ ﻤـ‬ ‫ﺒﻤـ‬ ‫ﻭﻻ ﻴﺯﺍﻟﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻴﺩﺍﻥ ﻴﺭﺩﻭﻨﻬﻡ ﺇﻟﻰ ﻗﺯﻤﻬﻡ ﻭﻴﺤﺒﻁـﻭﻥ ﻜـل‬ ‫ﻤﺤﺎﻭﻻﺘﻬﻡ ﻟﻠﻨﻴل ﻤﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ، ﻭﻟﻤﺎ ﻟﻡ ﻴﺴـﺘﻁﻴﻌﻭﺍ ﻤﻭﺍﺼـﻠﺔ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﺘﺤﺕ ﺍﻟﺸﺠﺭﺓ ﺍﻟﻌﺎﺭﻴﺔ ﻟﺠﺄﻭﺍ ﺇﻟـﻰ ﺃﺴـﺎﻟﻴﺏ ﺍﻟﻔـﺘﻥ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺭﺍﻭﻏﺔ ﻭﺃﻟﻌﺎﺏ ﺍﻟﺒﻬﻠﻭﺍﻨﺎﺕ ﻭﺍﻨﺴﺤﺒﻭﺍ ﻤﻥ ﻤﻴﺩﺍﻥ ﺍﻟﻤﻭﺍﺠﻬﺔ‬ ‫ﺒﺤ ﹰﺎ ﻋﻥ ﺘﺄﻴﻴﺩ ﺍﻟﺤﻜﺎﻡ ﻭﺍﻨﺘﺯﺍﻉ ﻤﺅﺍﺯﺭﺘﻬﻡ ﻟﻤﻬﺎﻤﻬﻡ ﺍﻟﻤﻜﻠﻔﻴﻥ ﺒﻬﺎ‬ ‫ﺜ‬ ‫ﻭﺇﻤﺩﺍﺩﻫﻡ ﺒﻜل ﻤﺎ ﺘﻘﺘﻀﻴﻪ ﻋﻭﺩﺓ ﺍﺴـﺘﻤﺭﺍﺭﻴﺘﻬﻡ ﻓـﻲ ﺤـﺭﺏ‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﻤﻊ ﺍﻟﺩﻋﺎﺓ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻭﺍﻟﻤﻔﻜﺭﻴﻥ، ﻓﺭﺍﺤـﻭﺍ ﻴـﻭﻏﺭﻭﻥ‬ ‫ﺼﺩﻭﺭ ﺍﻟﺤﻜﺎﻡ، ﻭﻴﻭﻋﺯﻭﻥ ﻟﻬﻡ ﺒﺄﻥ ﻗﺎﺩﺓ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻴﺴـﺘﻨﻔﺭﻭﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﻠﻴﻤﻥ ﻀﺩﻫﻡ ﻭﻴﺤﺭﻀﻭﻨﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﻻﻗﺘﻼﻋﻬﻡ ﺒﻐﻴﺔ‬ ‫ﺘﻭﻟﻲ ﺸﺌﻭﻥ ﺍﻟﺤﻜﻡ؛ ﻭﻋﻠﻴﻪ ﻜﺸﺭ ﺍﻟﻌﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻁﻐﺎﺓ ﻭﺍﻟﺤﻜﺎﻡ ﻋﻥ‬ ‫ﺃﻨﻴﺎﺒﻬﻡ، ﻭﺼﺩﻗﺕ ﻋﻨﺩﻫﻡ ﺍﻟﺩﺴﻴﺴﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺠﺎﺀﻫﻡ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﻔﺎﺴـﻘﻭﻥ‬ ‫‪ ‬ﹶ‬ ‫ﻓﺜﺎﺭﺕ ﺜﻭﺭﺘﻬﻡ ﻀﺩ ﺍﻟﺩﻋﺎﺓ ﻭﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻭﺍﻟﻤﻔﻜﺭﻴﻥ!!!‬ ‫ﻭﻓﻌﻠﻭﺍ ﺃﻭل ﻤﺎ ﻓﻌﻠﻭﺍ ﺃﻥ ﺃﺤﻜﻤﻭﺍ ﻗﺒﻀﺘﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﻜل ﻭﺴـﺎﺌل‬ ‫ﺍﻻﺘﺼﺎل ﺒﺠﻤﻬﻭﺭ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ، ﻭﻤﻨﻌﻭﺍ ﻜل ﻤﺤﺎﻭﻻﺕ ﺍﻹﺼـﻼﺡ‬ ‫ﺍﻟﺠﺎﺩﺓ ﻤﻥ ﺃﻥ ﺘﻨﻔﺫ ﺘﻭﺠﻬﺎﺘﻬﺎ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻭﺴـﺎﺌل ﺇﻨﻘـﺎﺫﺍ‬ ‫ﹰ‬ ‫٦٣‬
‫ﻟﺩﻴﺎﺭ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﺭﺍﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﻟﺤﻕ ﺒﻬﺎ ﻭﺃﺸﺭﻑ ﻋﻠـﻰ ﺃﻥ‬ ‫ﻴﺄﺘﻲ ﻋﻠﻰ ﻜل ﺸﻲﺀ!! ﻭﺤﺠﻤﻭﺍ ﻤﻥ ﺘﺤﺭﻜﺎﺕ ﺍﻟﺩﻋﺎﺓ ﻭﺍﻟﻌﻠﻤـﺎﺀ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﻔﻜﺭﻴﻥ ﺒل ﺘﻌﻘﺒﺘﻬﻡ ﻭﺴﺎﺌل ﺍﻻﻋﻼﻡ ﺒﺸﻜل ﻤﺴـﺘﻔﺯ؛ ﺒﻐﻴـﺔ‬ ‫ﺇﺤﺩﺍﺙ ﺍﻟﻭﺍﻗﻴﻌﺔ ﺒﻴﻨﻬﻡ ﻭﺒﻴﻥ ﺠﻤﻬﻭﺭ ﺍﻟﻤﺴـﻠﻤﻴﻥ ﻭﺍﻟﻨﻴـل ﻤـﻥ‬ ‫ﻤﻜﺎﻨﺘﻬﻡ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﻔﻜﺭﻴﺔ ﺃﻤﻼ ﻓﻲ ﺘﺭﺍﺠﻌﻬﻡ ﻋﻤﺎ ﻫﻡ ﻤﺎﻀـﻭﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻓﻴﻪ ﺤﺘﻰ ﺇﻥ ﺃﺠﻬﺯﺘﻬﻡ ﺍﻷﻤﻨﻴﺔ ﻜﺜﻴ ‪‬ﺍ ﻤﺎ ﺃﺠﺒﺭﺕ ﺍﻟﺒﺎﺭﺯﻴﻥ ﻤـﻥ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻭﺍﻟﺩﻋﺎﺓ ﻭﺍﻟﻤﻔﻜﺭﻴﻥ ﺇﻟﻰ ﺘﺭﻙ ﻤﻴﺩﺍﻥ ﺍﻟﻤﻭﺍﺠﻬـﺔ ﻗﺴـ ‪‬ﺍ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻭﺘﺤﺩﻴﺩ ﺍﻹﻗﺎﻤﺔ ﺒل ﺘﺠﺎﻭﺯ ﺍﻷﻤﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻻﻀـﻁﺭﺍﺭ ﻟﻤﻐـﺎﺩﺭﺓ‬ ‫ﺍﻷﻭﻁﺎﻥ ﺃﻭ ﺍﻻﻋﺘﻘﺎل ﺃﻭ ﺍﻻﻏﺘﻴﺎل!!! ﺒﻴﻨﻤﺎ ﻓﺘﺤﻭﺍ ﺃﺒﻭﺍﺏ ﻫـﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﻭﺴﺎﺌل ﺃﻤﺎﻡ ﻁﺎﺌﻔﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺨﺒﻭﻟﻴﻥ ﻭﺍﻟﻤﺘﻌـﺎﻟﻤﻴﻥ ﻭﺍﻟﻤﺘﻔﻴﻬﻘـﻴﻥ‬ ‫ﻭﺍﻷﺩﻋﻴﺎﺀ ﻟﻴﻨﻔﺜﻭﺍ ﺴﻤﻭﻤﻬﻡ ﺍﻷﻓﻌﻭﺍﻨﻴﺔ، ﻭﻴﺒﺜﻭﻥ ﺃﻭﻫﺎﻤﻬﻡ ﻭﺘﻌﺎﻟﻴﻡ‬ ‫ﻤﻥ ﻴﻭﺠﻬﻭﻨﻬﻡ ﺨﺎﺭﺠﻴﺎ ﻭﺩﺍﺨﻠﻴﺎ ﻭﻻ ﺯﻟﻨﺎ ﻋﻨﺩ ﻗﻭﻟﻨـﺎ ﺇﻥ ﻫـﺫﻩ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻁﺎﺌﻔﺔ ﻻ ﺘﻔﺭﻕ ﺇﻁﻼﻗﺎ ﺒﻴﻥ ﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﻭﻤﺴﺌﻭﻟﻴﺔ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴـﺭ،‬ ‫ﹰ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺘﺼﺎﻴﺤﻭﻥ ﺒﻬﺎ، ﻭﺍﻟﻤﺴﺌﻭﻟﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻔـﺭﺽ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﺒﺭ ﺃﻤﺎﻨﺔ ﺍﻟﻘﺼﺩ ﻭﻀﻤﻴﺭ ﺍﻟﺤﻕ ﺤﺘﻰ ﺃﻨﻬـﻡ ﻨﻔﺨـﻭﺍ ﻓـﻴﻬﻡ‬ ‫ﻓﺭﺍﺤﻭﺍ ﻴﺼﻨﻌﻭﻥ ﻤﻨﻬﻡ ﺍﻟﻘﺎﺩﺓ ﻭﺍﻷﺒﻁﺎل ﻭﺍﻟﻤﺼﻠﺤﻴﻥ ﻭﻗـﺩﻤﻭﻫﻡ‬ ‫ﻟﺠﻤﻬﻭﺭ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻬﻡ ﺍﻟﻘﺩﻭﺓ ﻭﺘﻨﺎﺴﻭﺍ ﺃﻥ ﺍﻵﻨﻴﺔ ﺘﻨﻀﺢ ﺒﻤﺎ‬ ‫٧٣‬
‫ﻓﻴﻬﺎ، ﻭﺘﻨﺎﺴﻭﺍ ﺃﻥ ﺃﻤﺭ ﻭﻤﻜﺎﻨﺔ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻷﻗﺯﺍﻡ ﻓﻲ ﺤﺠﻤﻬﻡ ﻭﺃﻨﻬﻡ‬ ‫ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﻨﻌﻤﻭﻥ ﺒﺘﺄﻴﻴﺩ ﺍﻟﺤﻜﺎﻡ ﻭﻤﻭﺍﻟﻴﻬﻡ ﻭﺘﻠﻙ ﺍﻟﺠﻭﻗـﺔ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻟﻐﻭﻏﺎﺀ ﻓﻬﻡ ﻴﺭﻤﻭﻥ ﺒﺎﻟﺘﺤﻘﻴﺭ ﻭﺍﻻﺯﺩﺭﺍﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻤـﻭﻉ ﺍﻟﺘـﻲ‬ ‫ﻟﻡ ﺘﺴﺘﺠﺏ ﻟﺨﺩﺍﻋﻬﻡ ﻭﻤﻜﺭﻫﻡ!!!‬ ‫ﻭﺤﺘﻰ ﻻ ﺘﺜﻭﺭ ﺜﺎﺌﺭﺓ ﺍﻟﺠﻤﻭﻉ ﺃﺘﺎﺤﻭﺍ ﻟـﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﺘﻌـﺎﻟﻤﻴﻥ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺘﻔﻴﻬﻘﻴﻥ ﺃﻥ ﻴﺘﺤﺩﺜﻭﺍ ﺒﺎﺴﻡ ﺍﻹﺴـﻼﻡ ﺸـﺭﻴﻁﺔ ﺃﻥ ﺘﻜـﻭﻥ‬ ‫ﺃﺤﺎﺩﻴﺜﻬﻡ ﻭﻤﻭﺍﻋﻅﻬﻡ ﺍﻟﻤﻨﺒﺭﻴﺔ ﺍﻟﺠﻭﻓﺎﺀ ﺘﻌﻀﻴﺩﺍ ﻟﻤﻭﻗﻑ ﺍﻟﻁﻐﺎﺓ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺍﻟﺤﻜﺎﻡ ﻭﺘﺭﺴﻴ ﹰﺎ ﻟﻬﻡ ﻭﺘﻨﻔﻴ ‪‬ﺍ ﻤﻥ ﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺩﻴﻥ!!..‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺨ‬ ‫ﻭﻻ ﺒﺎﺱ ﻤﻥ ﻟﻭﻱ ﻋﻨﻕ ﺍﻟﺤﻘﺎﺌﻕ ﺒل ﻭﻜﺴﺭﻫﺎ ﺤﻴﻥ ﻴﻘﺘﻀﻲ‬ ‫ﺍﻷﻤﺭ ﺍﻤﺘﺼﺎﺹ ﻏﻀﺏ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺃﻭ ﺩﺭﺀ ﺍﻷﺨﻁﺎﺭ ﺍﻟﻤﻭﺍﺠﻬﺔ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﺼﺎﻋﺩ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺠﻤﻭﻉ ﻭﺒﻴﻨﻬﻡ!!!.‬ ‫ﻭﻻ ﺒﺄﺱ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺤﺩﺙ ﺒﺎﺴﻡ ﺍﻹﺴﻼﻡ، ﻭﺇﻗﺎﻤﺔ ﻤﻅـﺎﻫﺭ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺇﺴﻼﻤﻴﺔ ﻭﺇﺤﻴﺎﺀ ﺍﺤﺘﻔﺎﻻﺕ ﺩﻴﻨﻴﺔ ﻟﻜﻥ ﻴﺒﻘﻰ ﺍﻟﻤﻀﻤﻭﻥ ﻜﻤﺎ ﻫـﻭ‬ ‫ﻴﻨﻀﺢ ﺒﺎﻟﻤﺭﺍﺭﺓ ﻭﺍﻟﺤﺯﻥ ﻭﻴﺘﻨﺎﺴﻰ ﺍﻟـﺫﻴﻥ ﻴﺯﺨﺭﻓـﻭﻥ ﺍﻵﻨﻴـﺔ‬ ‫ﺒﺯﺨﺎﺭﻑ ﺇﺴﻼﻤﻴﺔ ﻨﺴﻭﺍ ﺃﻭ ﺘﻨﺎﺴﻭﺍ ﺃﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻵﻨﻴﺔ ﻻ ﻭﻟﻥ ﺘﻨﻀﺢ‬ ‫ﺇﻻ ﺒﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﺘﺭﺍﺠﻊ ﻭﺍﻨﺤﻁﺎﻁ، ﻭﻟﻥ ﺘﺘﺩﻓﻕ ﻤﻨﻬﺎ ﺇﻻ ﺴﻭﺍﺌل‬ ‫ﻤﺴﻤﻭﻤﺔ ﻟﺘﺴﻁﻴﺢ ﺍﻟﻌﻘﻭل، ﻭﻏﺴﻴل ﺍﻷﻤﺨﺎﺥ، ﻭﺘﻌﻤﻴﺔ ﺍﻷﻋـﻴﻥ‬ ‫٨٣‬
‫ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻹﺴﻼﻡ!!! ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻟﺤﻴﻥ ﻭﺍﻟﺤﻴﻥ ﺘﺴﺘﻨﻔﺭ ﺍﻷﺤـﺩﺍﺙ‬ ‫ﻏﻀﺏ ﺍﻟﻘﻭﺍﻓل ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ؛ ﻓﺘﺄﺨﺫﻫﺎ ﺍﻟﺤﻤﻴﺔ ﻟـﺩﺭﺀ ﺍﻟﻤﺨـﺎﻁﺭ‬ ‫ﻭﺇﻴﻘﺎﻑ ﺯﺤﻑ ﺠﺤﺎﻓل ﺍﻟﺴﻭﺱ ﻭﻜل ﻤﺤـﺎﻭﻻﺕ ﺍﻟﻨﻴـل ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻓﺘﻨﻬﺽ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﻜﺎﻡ ﺤﺎﻤﻠﺔ ﻤﻌﻬـﺎ ﺍﻟﻨﺼـﺢ‬ ‫ﻭﺍﻹﺭﺸﺎﺩ ﻭﻤﻨﺫﺭﺓ ﻤﻥ ﻋﻭﺍﻗﺏ ﻭﺨﻴﻤﺔ ﻤـﻥ ﺠـﺭﺍﺀ ﻤـﺎ ﻫـﻡ‬ ‫‪َ‬‬ ‫ﻤﺎﻀﻭﻥ ﻓﻴﻪ ﻤﻥ ﺸﺭﺍﺌﻊ ﻭﻀﻌﻴﺔ ﺘﺘﻤﺎﺸﻰ ﻤﻊ ﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﻟﻐﺎﺏ ﻓﻲ‬ ‫ﻤﻔﺎﻫﻴﻤﻬﺎ ﻭﺘﻌﺎﻤﻼﺘﻬﺎ ﺇﻥ ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﻤﺜﻠﻬﺎ!!!‬ ‫ﺇﻥ ﺍﻟﺤﻜﺎﻡ ﻋﻠﻰ ﻤﺩﺍﺭ ﺍﻟﺴﻨﻭﺍﺕ ﺍﻟﺘـﻲ ﻋﺸـﻨﺎﻫﺎ ﻭﻨﻌﻴﺸـﻬﺎ‬ ‫ﺭﺍﺤﻭﺍ ﻴﺨﺭﺠﻭﻥ ﺃﻟﺴﻨﺘﻬﻡ ﺴﺨﺭﻴﺔ ﻟﻜل ﺩﻋﺎﺓ ﺍﻹﺼﻼﺡ ﻭﺍﻹﻨﻘﺎﺫ‬ ‫ﺒل ﺘﺠﺎﻭﺯ ﺍﻷﻤﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﻨﺫﺍﺭ ﻭﺍﻟﺘﻠـﻭﻴﺢ ﺒـﺄﻥ ﺍﻟﻌﻘـﺎﺏ ﻫـﻭ‬ ‫ﺠﺯﺍﺅﻜﻡ!! ﻭﺃﺼﺒﺢ ﺍﻟﺩﻋﺎﺓ ﻭﺍﻟﻤﺼﻠﺤﻭﻥ ﻴﻭﺍﺠﻬﻭﻥ ﺍﺴﺘﻌﻤﺎﺭﺍ ﻤﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻨﻭﻉ ﺠﺩﻴﺩ؛ ﺍﺴﺘﻌﻤﺎﺭﺍ ﺩﺍﺨﻠﻴﺎ ﻟﻪ ﺃﻫﺩﺍﻑ ﺫﺍﺘﻴﺔ ﻭﻤﻁﺎﻤﻊ ﺩﻨﻴﻭﻴـﺔ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺃﺤﻼﻡ ﺭﺨﻴﺼﺔ، ﻨﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﻨﻘﻭل ﺍﺤﺘﻼﻻ ﺩﺍﺨﻠ ‪‬ـﺎ ﺘﻔﺭﻀـﻪ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻗﻭﻯ ﻤﺤﺴﻭﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻟﺼﺎﻟﺢ ﺍﺴﺘﻌﻤﺎﺭ ﺨﺎﺭﺠﻲ!!!.‬ ‫ﻭﻴﺘﺼﺎﻋﺩ ﺍﺴﺘﻨﻔﺎﺭ ﺍﻟﻘﻭﺍﻓل ﺇﻻ ﺃﻨﻬﺎ ﺘﺘﺠﻤل ﺒﺎﻟﺼﺒﺭ ﻭﺘﺘﺴـﻠﺢ‬ ‫ﺒﺎﻟﺤﻜﻤﺔ ﻭﺍﻟﻤﻭﻋﻅﺔ ﺍﻟﺤﺴﻨﺔ ﻟﻜﻥ ﺍﻟﺤﻜﺎﻡ ﻴﺘﺠـﺎﻭﺯﻭﻥ ﺨـﺭﻭﺝ‬ ‫ﺍﻷﻟﺴﻨﺔ ﻭﺍﻹﻨﺫﺍﺭ ﻭﺍﻟﺘﻠﻭﻴﺢ ﺒﺄﺩﻭﺍﺕ ﺍﻟﻌﻘـﺎﺏ ﺇﻟـﻰ ﺍﺴـﺘﻔﺯﺍﺯﻫﺎ‬ ‫٩٣‬
‫ﻭﺍﻟﺘﺤﻘﻴﺭ ﻤﻥ ﺸﺄﻨﻬﺎ ﺒﺩﺀﺍ ﺒﺭﻤﻴﻬﺎ ﺒـﺘﻬﻡ ﺍﻟﺘﻁـﺭﻑ ﻭﺍﻻﺭﺘـﺩﺍﺩ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺇﻗﻼﻕ ﺃﻤﻥ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻬﻡ ﺍﻟﻤﻔﺘﻌﻠﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌـﺩﻫﺎ‬ ‫ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺩﻤﻐﺔ، ﻭﺘﺭﺩﺩﻫﺎ ﺘﻠﻙ ﺍﻷﻟﺴﻨﺔ، ﻭﺘﺅﻜﺩﻫﺎ ﺘﻠﻙ ﺍﻷﺒﻭﺍﻕ!!!‬ ‫ﻭﻴﻨﺘﻘل ﺍﻟﺘﺠﺎﻭﺯ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺼﻭﺭ ﺇﻟﻰ ﺘﺠﺎﻭﺯﺍﺕ ﺃﻗﺴﻰ ﻭﺃﻤﺭ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﺴﻼﺡ )ﻤﻥ ﻴﻤﻠﻙ ﻀﺩ ﻤﻥ ﻻ ﻴﻤﻠﻙ(!!! ﻓﺎﻟﺤﻜـﺎﻡ‬ ‫ﻭﻤﻭﺍﻟﻴﻬﻡ ﻭﺃﺘﺒﺎﻋﻬﻡ ﻴﺴﻴﻁﺭﻭﻥ ﺒﺈﺤﻜﺎﻡ ﻋﻠﻰ ﻜل ﺃﺠﻬﺯﺓ ﺍﻻﺘﺼﺎل‬ ‫ﻭﺍﻟﻘﺎﺌﻤﻴﻥ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻜﻤﺎ ﻗﻠﻨﺎ ﺁﻨ ﹰﺎ؛ ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻓﻬﻡ ﻴﺸﺭﻋﻭﻥ ﻓﻲ ﺘﻘﺩﻴﻡ‬ ‫ﻔ‬ ‫ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﺩﻋﺎﺓ ﻭﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻭﺍﻟﻘﺎﺩﺓ ﻟﻠﺭﺃﻱ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻋﻠـﻰ ﺃﻨﻬـﻡ ﻫـﻡ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﺠﺎﻭﺯﻭﻥ ﻓﻲ ﺤﻕ ﺩﻴﻨﻬﻡ ﻭﻤﺠﺘﻤﻌﻬﻡ ﺜـﻡ ﻴﺴـﺎﺭﻋﻭﻥ ﻓـﻲ‬ ‫ﺃﺴﺭﻫﻡ ﻭﻭﻀﻌﻬﻡ ﻓﻲ ﺯﻨﺎﺯﻴﻨﻬﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺄﺒﻰ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻨﺎﺕ ﺃﻥ ﺘﻘـﻴﻡ‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ ﻴﺼﺒﻭﻥ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺠﺎﻡ ﻏﻀﺒﻬﻡ ﻓﻲ ﺃﻟـﻭﺍﻥ ﻤـﻥ ﺍﻟﺘﻌـﺫﻴﺏ‬ ‫ﻻ ﺘﺭﻀﻰ ﻋﻨﻬﺎ ﻜل ﺍﻷﻋﺭﺍﻑ ﺍﻹﻨﺴـﺎﻨﻴﺔ ﻭﻏﻴـﺭ ﺍﻹﻨﺴـﺎﻨﻴﺔ‬ ‫ﻭﻻ ﺘﻘﺭﻫﺎ ﺤﺘﻰ ﺍﻟﻌﻘﺎﺌﺩ ﺍﻟﻤﻠﺤﺩﺓ!!! ﻭﺘﻭﺍﺼل ﺍﻟﺼﻭﺭ ﺍﻟﻤﺄﺴﺎﻭﻴﺔ‬ ‫ﻟﻠﺤﻜﺎﻡ ﻋﺭﺽ ﺠﺭﺍﺌﻤﻬﻡ ﻓﻲ ﺤﻕ ﺍﻟﺩﻋﺎﺓ ﻭﺍﻟﻤﺼﻠﺤﻴﻥ ﻭﻓﻲ ﻜل‬ ‫ﻤﺭﺓ ﻴﺒﺭﺯ ﻤﻥ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺼﻭﺭ ﺸﺒﺢ ﻴﻘﻭل ﺇﻥ ﺃﺒﺎ ﺍﻟﺤﺠﺎﺝ ﺍﻟﺜﻘﻔـﻲ‬ ‫ﻋﺎﺌﺩ ﻤﻥ ﺠﺩﻴﺩ!! ﺒل ﻋﺎﺩ!!.‬ ‫ٌ‬ ‫٠٤‬
‫ﻜل ﻫﺫﺍ ﻷﻥ ﺍﻟﻘﻭﺍﻓـل ﺍﻹﺴـﻼﻤﻴﺔ ﺘﺴـﻴﺭ ﻓـﻲ ﺸـﺠﺎﻋﺔ‬ ‫ﻻ ﺘﺭﻫﺒﻬﺎ ﺒﺸﺎﻋﺔ ﺍﻟﺘﻨﻜﻴل، ﻭﻻ ﺘﺨﻴﻔﻬﺎ ﺍﻟﺸﻬﺎﺩﺓ ﻓﻲ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﺤﻕ؛‬ ‫ﻟﺘﻭﺍﺼل ﻗﻴﺎﺩﺓ ﻟﻭﺍﺀ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺘﺤﺕ ﺭﺍﻴﺔ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ ﻓﺘﻬﺘﺯ ﻤﻘﺎﻋﺩ‬ ‫ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺘﺤﺕ ﺍﻟﺠﺎﻟﺴﻴﻥ ﻋﻠﻴﻬﺎ، ﻭﺘﻘﺽ ﻤﻀﺎﺠﻌﻬﻡ، ﻭﺘﻜﺸﻔﻬﻡ ﺃﻤﺎﻡ‬ ‫ﺠﻤﻭﻉ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ، ﻭﺘﻔﻀﺢ ﻋﻤﺎﻟﺘﻬﻡ ﻟﻤﻥ ﻴﻭﺠﻬـﻭﻨﻬﻡ ﺒﻌـﺩ ﺃﻥ‬ ‫ﺃﻓﻘﺭﻭﺍ ﺩﻴﺎﺭ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻭﻟﻡ ﺘﻌﺩ ﻟﺩﻴﻬﻡ ﺃﻴﺔ ﻗـﺩﺭﺓ ﺤﺘـﻰ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ﻭﻤﻥ ﻴﺘﻭﻟﻭﻥ ﺸﺌﻭﻨﻬﻡ ﻓﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻟﺩﻴﻬﻡ ﻤﻥ ﺒـﺩﻴل‬ ‫ﻋﻥ ﺍﺴﺘﻤﺭﺍﺭ ﺍﻟﻘﻤﻊ ﻭﺇﺸﺎﻋﺔ ﺍﻹﺭﻫﺎﺏ ﻭﺍﻟﺘﺨﻭﻴﻑ ﺒﻴﻥ ﺼﻔﻭﻑ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺒﻴﻨﻤﺎ ﻜﻠﻤﺔ ﺍﻟﺤﻕ ﺘﺭﻋﺩ ﻤﺩﻭﻴﺔ ﻓﻲ ﺴﻤﺎﺀ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌـﺎﺕ‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻓﺘﺭﻫﺒﻬﻡ ﻭﻜﻠﻤﺎ ﺤﺎﻭﻟﻭﺍ ﻭﻗﻑ ﺍﻟﻤﺩ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﺭﺍﺤﺕ‬ ‫ﺍﻟﺠﻤﻭﻉ ﺘﺭﺩﺩﻫﺎ ﻤﻥ ﺠﺩﻴﺩ ﻭﺘﻨﺎﺩﻱ ﺒﺈﻗﺭﺍﺭﻫﺎ.‬ ‫١٤‬
‫ﺨﻁﺎﺏ ﺍﻟﺘﻀﻠﻴل ﺍﻟﻔﻜﺭﻱ‬ ‫ﻭﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﻟﻠﺨﺭﻭﺝ!!!‬ ‫ﺍﻷﻤﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻜﻴﺎﻥ ﻤﺘﻜﺎﻤل ﺍﻟﺒﻨﻴـﺔ ﻓـﻲ ﺇﻁـﺎﺭ ﺍﻟـﺩﻴﻥ‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﺤﻴﺙ ﺘﻌﺘﻨﻘﺔ ﺍﻷﻏﻠﺒﻴﺔ، ﻭﺘﻌﻴﺵ ﻓﻲ ﺇﻁﺎﺭ ﺘﺸـﺭﻴﻌﺎﺘﻪ‬ ‫ﺃﺨﻭﺓ ﻟﻨﺎ ﻴﻨﺘﻤﻭﻥ ﻟﺩﻴﺎﻨﺎﺕ ﺃﺨﺭﻯ – ﻟﻬﻡ ﻤﺎﻟﻨﺎ ﻭﻋﻠﻴﻬﻡ ﻤﺎ ﻋﻠﻴﻨﺎ –‬ ‫ﻭﻤﻨﺩﻤﺠﻴﻥ ﻤﻨﺫ ﺃﻤﺩ ﺒﻌﻴﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﻅﻭﻤﺔ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴـﺔ ﻭﺘﻤﻀـﻲ‬ ‫ﺤﻴﺎﺘﻬﻡ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﻨﻅﺭ ﺇﻟﻴﻬﻡ ﺃﺤﺩ ﻜﺠﺯﺭ ﺒﺸﺭﻴﺔ ﻤﻌﺯﻭﻟﺔ ﺒﻔﻌـل‬ ‫ﺍﻟﺤﺴﺎﺴﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﻔﺘﻌﻠﺔ ﺃﻭ ﺒﻨﻅﺭﺓ ﺃﺤﺎﺩﻴﺔ ﻤﺴﺘﻘﻠﺔ ﺒﻔﻌـل ﻤـﺯﺍﻋﻡ‬ ‫ﺍﻟﺫﺍﺕ ﻭﻫﻭﺍﺠﺴﻬﺎ ﻓﺎﻟﻜل ﻓﻲ ﻭﺍﺤﺩ ﺘﺤﺕ ﺭﺍﻴﺔ ﺍﻹﺴﻼﻡ، ﻭﻴﻨﻁﻠﻕ‬ ‫ﻓﻲ ﺜﻘﺔ ﻭﺃﻤﺎﻥ ﻤﻥ ﺘﺸﻜﻴل ﺜﻘﺎﻓﻲ ﻭﺍﺤﺩ.‬ ‫ﻭﻟﻡ ﺘﻔﻠﺢ ﺍﻟﻤﺤﺎﻭﻻﺕ ﺍﻟﺼﻠﻴﺒﻴﺔ ﺍﻟﺘـﻲ ﺘﻌﺎﻗﺒـﺕ ﻭﺘﻜـﺭﺭﺕ‬ ‫ﺒﺄﺴﺎﻟﻴﺏ ﻭﻁﺭﻕ ﻤﺘﻨﻭﻋﺔ ﻋﺒﺭ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ -ﻭﻻ ﺯﺍﻟـﺕ- ﻹﺫﻜـﺎﺀ‬ ‫ﻨﻴﺭﺍﻥ ﺍﻟﻔﺘﻥ ﻭﺍﻻﻨﺸﻘﺎﻕ ﻭﺍﻟﺘﺸﺭﺫﻡ، ﺃﻴﻀﺎ ﻓﺎﻥ ﺍﻟﺩﺴـﺎﺘﻴﺭ ﻭﻜـل‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻘﻭﺍﻨﻴﻥ ﺍﻟﻭﻀﻌﻴﺔ ﻤﻨﺫ ﺍﻟﻔﺘﺢ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﺘﻘﺭ ﺒﺤﻕ ﺃﺒﻨـﺎﺀ ﻜـل‬ ‫ﺍﻷﺩﻴﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻻﻨﺩﻤﺎﺝ ﺩﺍﺨل ﺍﻟﻤﻨﻅﻭﻤﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻭﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻜﺔ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻟﺤﻘﻭﻕ ﻭﺍﻟﻭﺍﺠﺒﺎﺕ ﺸﺎﻨﻬﺎ ﺸـﺎﻥ ﺍﻷﻏﻠﺒﻴـﺔ ، ﺇﺫﻥ ﻫـﻲ ﺭﻭﺡ‬ ‫٢٤‬
‫ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺍﻟﺴﻤﺤﺔ ﺘﻌﻜﺱ ﺴﻤﻭﻫﺎ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﺘﻘﻨـﻴﻥ ﺍﻻﺠﺘﻤـﺎﻋﻲ‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﺭﺩ، ﻭﺘﻘﻭﺩ ﺍﻟﻌﻘل ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﺼﺎﻟﺢ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﻫﻭ- ﻗﺒـل‬ ‫ﻜل ﺫﻟﻙ ﻭﺒﻌﺩﻩ- ﺒﺭﻫﺎﻥ ﻗﺎﻁﻊ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﺤﺴـﻡ ﺍﻹﻟﻬـﻲ ﻟﻬـﺫﺓ‬ ‫ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ؛ ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻓﺈﻥ ﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻟﻤﺩ ﺍﻹﺴـﻼﻤﻲ ﺩﺍﺨـل ﻜﻴـﺎﻥ‬ ‫ﺠﻐﺭﺍﻓﻴﺔ ﺍﻷﻤﺔ ﻭﺨﺎﺭﺠﻬﺎ ﻻ ﻴﻌﻨﻲ- ﺭﻏﻡ ﺍﻷﺨﻁﺎﺭ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁـﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻴﺘﻌﺭﺽ ﻟﻬﺎ ﺃﺒﻨﺎﺀ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻓﻲ ﺃﺸﻜﺎل ﻤﺘﻌﺩﺩﺓ- ﺭﻏﺒﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﺘﻀﻴﻴﻕ ﻋﻠﻰ ﺇﺨﻭﺍﻨﻬﻡ ﺍﻟﻤﻨﺘﻤﻴﻥ ﻟﻠﺩﻴﺎﻨﺎﺕ ﺍﻷﺨﺭﻯ، ﻭﻻ ﻤﺴﻌﻰ‬ ‫ﻟﺤﺼﺎﺭﻫﻡ ﻜﻤﺎ ﻴﺭﻭﺝ ﺃﻫل ﺍﻟﻔﺘﻨﺔ، ﺒل ﺇﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻤﻀﻲﺀ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴﺭﺩ ﻋﻤﻠﻴﺎ ﻋﻠﻰ ﻜل ﺍﻟﻤﺨﻁﻁﺎﺕ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ﺍﻟﺘـﻲ ﺘﺴـﻌﻰ ﺇﻟـﻰ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺘﻘﻠﻴﺹ ﻤﺩ ﺍﻷﻤﺔ ﻭﺸل ﺤﺭﻜﺘﻬﺎ ﻭﺇﻀﻌﺎﻑ ﺘﻤﺴـﻜﻬﺎ ﺒـﺎﻟﻤﺤﻭﺭ‬ ‫ﺍﻷﺴﺎﺴﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻨﻁﻠﻕ ﺒﻬﻭﻴﺘﻬﺎ، ﻭﻗﺩ ﺃﻜﺩ ﺭﺒﻨﺎ ﺠﻠﺕ ﻗﺩﺭﺘﻪ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﻟﺘﺭﺍﺤﻡ ﺩﺍﺨل ﺁﻟﻴﺔ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻤﺔ ﻓﻼ ﻨﺒﺫ ﻭﻻ ﺯﺠﺭ ﻭﻻ ﻨﻬﺭ ﺒـل‬ ‫ﺇﻨﻬﺎ ﺍﻟﺭﺤﻤﺔ ﺘﻠﻑ ﺴﻴﺎﺠﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ ﻤﺼﺩﺍﻗﺎ ﻟﻘﻭﻟـﻪ ﺘﻌـﺎﻟﻰ‬ ‫ﹰ‬ ‫‪‬ﻭ ‪‬ﺎ ﺃﺭﺴﻠ ﹶﺎﻙ ﺇﻻ ﺭﺤﻤﺔ ﻟﻠ ‪‬ﺎﻟ ِﻴﻥ‪‬ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ٧٠١.‬ ‫‪ ‬ﻤ َ ‪  ‬ﹾﻨ ‪ ِ ‬ﱠ ‪   ‬ﹰ ﱢ ﹾﻌ ﹶﻤ ‪‬‬ ‫ﻭﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﻭﻁﺌﺔ ﺍﻟﺒﺩﻴﻬﻴﺔ ﺒﻌﺩ ﻤﺭﻭﺭ ﻜل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﺭﻭﻥ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻗﻴﺎﻡ ﺩﻭﻟﺔ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭﺒﻌﺙ ﺭﺴﻭﻟﻬﺎ ﺭﺤﻤﺔ ﻟﻜل ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻥ ﻴﻤﻜﻨﻨـﺎ‬ ‫ﺍﻟﻘﻭل ﺇﻨﻨﺎ ﻨﺘﺤﺩﺙ ﻤﻥ ﺨﻼل ﻗﺎﻋـﺩﺓ ﺇﻟﻬﻴـﺔ ﺘﺭﺴـﺨﺕ ﻋﻠـﻰ‬ ‫٣٤‬
‫ﻓﺭﻀﻴﺘﻬﺎ ﺒﻨﻴﺔ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻓﻲ ﻤﺨﺘﻠﻑ ﺭﻭﺍﻓـﺩﻩ: ﻋﻘﻴـﺩﺓ،‬ ‫ﻭﺸﺭﻴﻌﺔ، ﻭﺩﻋﻭﺓ، ﻭﻓﻜﺭ، ﻭﺤﻭﺍﺭ... ﺇﻟﺦ، ﻭﺤﻴﻥ ﻨﺸﻬﺭ ﻫـﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﺤﻘﺎﺌﻕ ﻓﻲ ﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﻜل ﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭ ﺍﻟﻭﻀﻌﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻠﻌﺏ ﺒﻌﻘﻭل‬ ‫ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ – ﺨﺩﻋﻭﺍ ﻭﻟﻌﺒﺕ ﺒﻌﻘﻭﻟﻬﻡ ﺍﻷﻻﻋﻴـﺏ – ﺇﻨﻤـﺎ‬ ‫ﹸِ ‪‬‬ ‫ﻨﺸﻬﺭﻫﺎ ﺤﺘﻰ ﻻ ﻴﺘﺼﻭﺭ ﻫﺅﻻﺀ ﺃﻥ ﻓﻜﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻤـﺔ ﺴـﺎﻜﻥ‬ ‫ﻭﻟﺩﻴﻪ ﻗﺎﺒﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﻌﺎﻴﺵ ﻤﻊ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭ ﺍﻟﻤﻐﺭﻀﺔ، ﻭﻓـﻲ ﺫﺍﺕ‬ ‫ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺭﺩ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺯﺍﻋﻡ ﻋﻥ ﺃﺼﺤﺎﺒﻬﺎ ﻟﻌﻠﻬﻡ ﻴﻌﻴﺩﻭﻥ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻨﺒﻬﺎﺭﺍﺘﻬﻡ ﺒﺎﻵﺨﺭ – ﺍﻟﻐﺭﺒﻲ – ﻋﻠﻰ ﻁﻭل ﺍﻟﺨﻁ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭ ﺃﻨـﻪ‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﻘﺫ، ﻜﺫﻟﻙ ﺘﻨﺸﻴ ﹰﺎ ﻟﺫﺍﻜﺭﺓ ﺘﺘﻌﺭﺽ ﻜل ﻴﻭﻡ ﻟﻜﺎﻓـﺔ ﺃﺸـﻜﺎل‬ ‫ﻁ‬ ‫ﺍﻟﺘﻀﻠﻴل ﻭﺍﻟﺘﻐﻴﻴﺏ ﻋﺒﺭ ﺤﻤـﻼﺕ ﺘﺸـﻭﻴﻪ ﺍﻹﺴـﻼﻡ ﻜـﺩﻴﻥ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻜﺒﺸﺭ، ﻭﺘﻌﺒﺌﺔ ﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﻨﻔﻭﺭ ﻭﺍﻟﻜﺭﺍﻫﻴﺔ ﻀﺩﻫﻤﺎ ﺒﺩﻋﻡ‬ ‫ﺤﻤﻼﺕ ﺍﻟﺘﺒﺸﻴﺭ، ﻭﻨﺸﺭ ﺍﻟﻤﺭﺍﻜﺯ ﺍﻟﻤﺸﺒﻭﻫﺔ ﺒـﺯﻋﻡ ﻤﻨﺎﺼـﺭﺓ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻴﻥ ﻭﺍﻟﻭﻓﺎﺀ ﺒـﺒﻌﺽ ﺤﺎﺠﻴـﺎﺕ ﺍﻟﻤﻭﺍﻗـﻊ‬ ‫ﺍﻟﻔﻘﻴﺭﺓ ﺍﻟﻤﻬﻤﻠﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ، ﻜﺫﻟﻙ ﺍﻟﺘﻤﻭﻴل ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻨﻔﻕ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻗﻠﻴﺎﺕ ﻓﻲ ﺸﻜل ﻤﺴﺎﻋﺩﺍﺕ ﻤﺘﻌﺩﺩﺓ ﺍﻷﺸﻜﺎل ﻹﻗﺎﻤﺔ ﺒﻨﻴﺔ‬ ‫ﺨﺎﺼﺔ ﺒﻬﺎ، ﻭﺘﺫﻜﻴﺔ ﺍﻟﺭﻏﺒﺔ ﻓﻲ ﻋﺯﻟﻬﺎ ﻋﻥ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ‬ ‫ﻟﻠﺩﻭل ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﻴﺵ ﻓﻴﻬﺎ ﻓﻲ ﺇﻁﺎﺭ ﻤﺨﻁﻁ ﻴﺤﺽ ﻋﻠﻰ‬ ‫٤٤‬
‫ﺍﻟﻜﺭﺍﻫﻴﺔ ﻭﺍﻟﻔﺭﻗﺔ ﻭﻫﻲ ﺘﺘﺴﺘﺭ ﻭﺭﺍﺀ ﺸﻌﺎﺭﺍﺕ ﻜﺤﻘﻭﻕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‬ ‫ﻭﻜﻤﺭﺍﻜﺯ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺘﺩﻋﻲ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺤﻘﻭﻕ ﺍﻷﻗﻠﻴﺎﺕ ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ ﻤﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﻤﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻜﺭﺱ ﻜل ﺠﻬﻭﺩﻫﺎ ﻟﻔﺼل ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻗﻠﻴﺎﺕ- ﻜﻤﺎ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴﺴﻤﻭﻨﻬﻡ- ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻨﻅﻭﻤﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ؛ ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻴﻅل ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ‬ ‫ﻤﺘﻬﻤﻴﻥ ﺒﻠﻔﻅ ﻫﺫﻩ – ﺍﻷﻗﻠﻴﺎﺕ – ﻭﺍﺴﺘﻤﺭﺍﺭ ﺍﻻﺩﻋـﺎﺀ ﺍﻟﻜـﺎﺫﺏ‬ ‫ﺒﺘﻬﻤﻴﺸﻬﺎ ﻓﻲ ﺤﻴﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻴﻌﻴﺵ ﻤﺸﻜﻼﺕ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺒﻜﺎﻤـل‬ ‫ﺃﺒﻨﺎﺌﻪ ﻭﻓﻲ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺘﻘﻭﻡ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﻤـﻼﺕ ﻭﺘﻠـﻙ ﺍﻟﻤﺭﺍﻜـﺯ‬ ‫ﺒﺘﻤﻭﻴل ﺍﻹﺭﻫﺎﺏ ﺍﻟﺩﻤﻭﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﻔﺎﺀ ﺜﻡ ﺘﺩﻴﻨﻪ ﺒﺫﺍﺕ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﻌﻠﻥ ﻟﺘﺒﺩﻭ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﻤﺸﻭﻫﺔ ﺃﻤﺎﻡ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ!.‬ ‫‪‬‬ ‫َ‬ ‫ﻭﺒﻤﺎ ﺃﻨﻨﺎ ﻨﺘﻭﻗﻑ ﺃﻤﺎﻡ – ﺘﻭﻅﻴـﻑ – ﺨﻁـﺎﺏ ﺍﻟﺘﻀـﻠﻴل‬ ‫ﺍﻟﻔﻜﺭﻱ ﻓﻤﻥ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻲ ﺃﻥ ﻨﺭﺘﻜﺯ ﻋﻠﻰ ﺠﻭﺍﻨﺏ ﺃﻅﻨﻬـﺎ ﺒﺎﻟﻐـﺔ‬ ‫ﺍﻷﻫﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﺇﻁﺎﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻨﺎﻗﺸﺔ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭ ﺃﻨﻬﺎ ﺘﻤﺜـل ﺜﻐـﺭﺍﺕ‬ ‫ﺭﺌﻴﺴﻴﺔ ﺘﻭﺍﺼل ﺍﺨﺘﺭﺍﻕ ﺍﻵﻟﻴﺔ ﺍﻟﻔﻜﺭﻴﺔ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻓﻲ‬ ‫ﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺘﻪ ﺍﻟﻤﺘﺄﻟﻘﺔ ﻭﻓﻜﺭﻩ ﺍﻟﻤﻭﻀـﻭﻋﻲ ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﺼـﺭ،‬ ‫ﻭﺤﺘﻰ ﻻ ﺘﻜﻭﻥ ﻤﻨﺎﻗﺸﺘﻨﺎ ﻓﻲ ﻓﺭﺍﻍ ﻓﺈﻨﻨـﺎ ﻨﺴﺘﺸـﻬﺩ ﺒﻠﻘﻁـﺎﺕ‬ ‫ﻭﻭﻗﻔﺎﺕ ﻟﺒﻌﺽ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺠﻭﺍﻨﺏ ﺍﻟﺤﻭﺍﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﻔﻜﺭﻴﺔ ﻟﻨﻤﺎﺫﺝ ﻤـﻥ‬ ‫ﺒﻨﻲ ﺠﻠﺩﺘﻨﺎ ﻴﺘﺤﺩﺜﻭﻥ ﺒﺎﺴﻡ ﺍﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻴﺔ، ﻭﻴﻤﺎﺭﺴﻭﻥ ﻤـﺯﺍﻋﻤﻬﻡ‬ ‫٥٤‬
3760
3760
3760
3760
3760
3760
3760
3760
3760
3760
3760
3760
3760
3760
3760
3760
3760
3760
3760
3760
3760
3760
3760
3760
3760
3760
3760
3760
3760
3760
3760
3760
3760
3760
3760
3760
3760
3760
3760
3760
3760
3760
3760
3760
3760
3760
3760
3760
3760
3760
3760
3760
3760
3760
3760
3760
3760
3760
3760
3760
3760
3760
3760
3760
3760
3760
3760
3760
3760
3760
3760
3760
3760
3760
3760
3760
3760
3760
3760
3760
3760
3760
3760
3760
3760
3760
3760
3760
3760
3760
3760
3760
3760
3760
3760
3760
3760
3760
3760
3760
3760
3760
3760
3760
3760
3760
3760
3760
3760
3760
3760
3760
3760
3760
3760
3760
3760
3760
3760
3760
3760
3760
3760
3760
3760
3760
3760
3760
3760
3760
3760
3760
3760
3760
3760
3760
3760
3760
3760
3760
3760
3760
3760
3760
3760
3760
3760
3760
3760
3760
3760
3760
3760
3760
3760
3760
3760
3760
3760
3760
3760
3760
3760
3760
3760
3760
3760
3760
3760
3760
3760
3760
3760
3760
3760
3760
3760
3760
3760
3760
3760
3760
3760
3760
3760
3760
3760
3760
3760
3760
3760
3760
3760
3760
3760
3760
3760
3760
3760
3760
3760
3760
3760
3760
3760
3760
3760
3760
3760
3760
3760
3760
3760
3760
3760
3760
3760
3760
3760
3760
3760
3760
3760
3760
3760
3760
3760
3760
3760
3760
3760
3760
3760
3760
3760
3760
3760
3760
3760
3760
3760
3760
3760
3760
3760
3760
3760
3760
3760
3760
3760
3760
3760
3760
3760
3760
3760
3760
3760
3760
3760
3760
3760
3760
3760
3760
3760
3760
3760
3760
3760
3760
3760
3760
3760
3760
3760
3760
3760
3760
3760
3760
3760
3760
3760
3760
3760
3760
3760
3760
3760
3760
3760
3760
3760
3760
3760
3760
3760
3760
3760
3760
3760
3760
3760
3760
3760
3760
3760
3760
3760
3760
3760
3760
3760
3760
3760
3760
3760
3760
3760
3760
3760
3760
3760
3760
3760
3760
3760
3760
3760
3760
3760
3760
3760
3760
3760
3760
3760
3760
3760
3760
3760
3760
3760
3760
3760
3760
3760
3760
3760
3760
3760
3760

Recommended

4073
40734073
4073kotob arabia
 
Omran Khaldon
Omran KhaldonOmran Khaldon
Omran Khaldonعبد الفتاح غنيمة
 
4173
41734173
4173kotob arabia
 
6298
62986298
6298kotob arabia
 
4174
41744174
4174kotob arabia
 
4956
49564956
4956kotob arabia
 
محرمات استهان بها الناس
محرمات استهان بها الناسمحرمات استهان بها الناس
محرمات استهان بها الناسSun Rise
 
4769
47694769
4769kotob arabia
 

Recommended

4073
40734073
4073kotob arabia
 
Omran Khaldon
Omran KhaldonOmran Khaldon
Omran Khaldonعبد الفتاح غنيمة
 
4173
41734173
4173kotob arabia
 
6298
62986298
6298kotob arabia
 
4174
41744174
4174kotob arabia
 
4956
49564956
4956kotob arabia
 
محرمات استهان بها الناس
محرمات استهان بها الناسمحرمات استهان بها الناس
محرمات استهان بها الناسSun Rise
 
4769
47694769
4769kotob arabia
 
6055
60556055
6055kotob arabia
 
3702
37023702
3702kotob arabia
 
4791
47914791
4791kotob arabia
 
4151
41514151
4151kotob arabia
 
6057
60576057
6057kotob arabia
 
4294
42944294
4294kotob arabia
 
242
242242
242kotob arabia
 
زيارة الرسول صلى الله عليه وسلم
زيارة الرسول صلى الله عليه وسلمزيارة الرسول صلى الله عليه وسلم
زيارة الرسول صلى الله عليه وسلمAmin-sheikho.com
 
706
706706
706kotob arabia
 
5906
59065906
5906kotob arabia
 
5433
54335433
5433kotob arabia
 
4975
49754975
4975kotob arabia
 
5066
50665066
5066kotob arabia
 
3547
35473547
3547kotob arabia
 
3826
38263826
3826kotob arabia
 
غزة و حصار قريش
غزة و حصار قريشغزة و حصار قريش
غزة و حصار قريشغايتي الجنة
 
1
11
1mahmoud7088
 
الطب النبوى
الطب النبوىالطب النبوى
الطب النبوىغايتي الجنة
 
5960
59605960
5960kotob arabia
 
4050
40504050
4050kotob arabia
 
1016
10161016
1016kotob arabia
 
932
932932
932kotob arabia
 

More Related Content

What's hot

زيارة الرسول صلى الله عليه وسلم
زيارة الرسول صلى الله عليه وسلمزيارة الرسول صلى الله عليه وسلم
زيارة الرسول صلى الله عليه وسلمAmin-sheikho.com
 

What's hot (20)

6055
60556055
6055
 
3702
37023702
3702
 
4791
47914791
4791
 
4151
41514151
4151
 
6057
60576057
6057
 
4294
42944294
4294
 
242
242242
242
 
زيارة الرسول صلى الله عليه وسلم
زيارة الرسول صلى الله عليه وسلمزيارة الرسول صلى الله عليه وسلم
زيارة الرسول صلى الله عليه وسلم
 
706
706706
706
 
5906
59065906
5906
 
5433
54335433
5433
 
4975
49754975
4975
 
5066
50665066
5066
 
3547
35473547
3547
 
3826
38263826
3826
 
غزة و حصار قريش
غزة و حصار قريشغزة و حصار قريش
غزة و حصار قريش
 
1
11
1
 
الطب النبوى
الطب النبوىالطب النبوى
الطب النبوى
 
5960
59605960
5960
 
4050
40504050
4050
 

Similar to 3760

Similar to 3760 (20)

1016
10161016
1016
 
932
932932
932
 
325
325325
325
 
6271
62716271
6271
 
5960
59605960
5960
 
5072
50725072
5072
 
980
980980
980
 
4111
41114111
4111
 
1277
12771277
1277
 
4712
47124712
4712
 
4683
46834683
4683
 
5044
50445044
5044
 
3867
38673867
3867
 
4106
41064106
4106
 
368
368368
368
 
4274
42744274
4274
 
4235
42354235
4235
 
1560
15601560
1560
 
3916
39163916
3916
 
1449
14491449
1449
 

More from kotob arabia

More from kotob arabia (20)

1086
10861086
1086
 
960
960960
960
 
764
764764
764
 
6487
64876487
6487
 
6205
62056205
6205
 
942
942942
942
 
96
9696
96
 
5962
59625962
5962
 
763
763763
763
 
6486
64866486
6486
 
745
745745
745
 
6204
62046204
6204
 
6435
64356435
6435
 
5961
59615961
5961
 
6182
61826182
6182
 
959
959959
959
 
941
941941
941
 
594
594594
594
 
762
762762
762
 
744
744744
744
 

Recently uploaded

عرض تقديمي تكليف رقم (1).الرسوم التعليمية
عرض تقديمي تكليف رقم (1).الرسوم التعليميةعرض تقديمي تكليف رقم (1).الرسوم التعليمية
عرض تقديمي تكليف رقم (1).الرسوم التعليميةfsaied902
 
دور مجتمعات التعلم في تحسين جودة الحياة الجامعية .pdf
دور مجتمعات التعلم في تحسين جودة الحياة الجامعية .pdfدور مجتمعات التعلم في تحسين جودة الحياة الجامعية .pdf
دور مجتمعات التعلم في تحسين جودة الحياة الجامعية .pdf575cqhpbb7
 
لطلاب المرحلة الابتدائية طرق تدريس التعبير الكتابي
لطلاب المرحلة الابتدائية طرق تدريس التعبير الكتابيلطلاب المرحلة الابتدائية طرق تدريس التعبير الكتابي
لطلاب المرحلة الابتدائية طرق تدريس التعبير الكتابيfjalali2
 
الصف الثاني الاعدادي -علوم -الموجات .pptx
الصف الثاني الاعدادي -علوم -الموجات .pptxالصف الثاني الاعدادي -علوم -الموجات .pptx
الصف الثاني الاعدادي -علوم -الموجات .pptxv2mt8mtspw
 
_BIMarabia 45.مجلة بيم ارابيا نمذجة معلومات اليناء
_BIMarabia 45.مجلة بيم ارابيا نمذجة معلومات اليناء_BIMarabia 45.مجلة بيم ارابيا نمذجة معلومات اليناء
_BIMarabia 45.مجلة بيم ارابيا نمذجة معلومات اليناءOmarSelim27
 
الوعي المعلوماتي لدى العاملين في المكتبات و مراكز المعلومات
الوعي المعلوماتي لدى العاملين في المكتبات و مراكز المعلوماتالوعي المعلوماتي لدى العاملين في المكتبات و مراكز المعلومات
الوعي المعلوماتي لدى العاملين في المكتبات و مراكز المعلوماتMohamadAljaafari
 
1-G9-حل درس سورة الواقعة للصف التاسع 57-74 (1).pptx
1-G9-حل درس سورة الواقعة للصف التاسع 57-74 (1).pptx1-G9-حل درس سورة الواقعة للصف التاسع 57-74 (1).pptx
1-G9-حل درس سورة الواقعة للصف التاسع 57-74 (1).pptxAhmedFares228976
 
الترادف بين اللغة العربية والإنجليزية.pptx
الترادف بين اللغة العربية والإنجليزية.pptxالترادف بين اللغة العربية والإنجليزية.pptx
الترادف بين اللغة العربية والإنجليزية.pptxssuser53c5fe
 
محمد احمد سيد احمد محمد سباق عمر يوسف عبدالكريم
محمد احمد سيد احمد محمد سباق عمر يوسف عبدالكريممحمد احمد سيد احمد محمد سباق عمر يوسف عبدالكريم
محمد احمد سيد احمد محمد سباق عمر يوسف عبدالكريمelqadymuhammad
 
تطبيقات الذكاء الاصطناعي و استخداماتها في العلوم البيولوجية والطبية
تطبيقات الذكاء الاصطناعي و استخداماتها في العلوم البيولوجية والطبيةتطبيقات الذكاء الاصطناعي و استخداماتها في العلوم البيولوجية والطبية
تطبيقات الذكاء الاصطناعي و استخداماتها في العلوم البيولوجية والطبيةMohammad Alkataan
 
تهيئة ممتعة استراتيجية شريط الذكريات.pptx
تهيئة ممتعة استراتيجية شريط الذكريات.pptxتهيئة ممتعة استراتيجية شريط الذكريات.pptx
تهيئة ممتعة استراتيجية شريط الذكريات.pptxfjalali2
 
immunology_3.ppt.................................
immunology_3.ppt.................................immunology_3.ppt.................................
immunology_3.ppt.................................hakim hassan
 
عرض تقديمي دور مجتمعات التعليم في تحسين جودة الحياة الجامعية .pdf
عرض تقديمي دور مجتمعات التعليم في تحسين جودة الحياة الجامعية .pdfعرض تقديمي دور مجتمعات التعليم في تحسين جودة الحياة الجامعية .pdf
عرض تقديمي دور مجتمعات التعليم في تحسين جودة الحياة الجامعية .pdfr6jmq4dqcb
 
شكل الحرف وطريقة الرسم DOC-20240322-WA0012..pdf
شكل الحرف وطريقة الرسم DOC-20240322-WA0012..pdfشكل الحرف وطريقة الرسم DOC-20240322-WA0012..pdf
شكل الحرف وطريقة الرسم DOC-20240322-WA0012..pdfshimaahussein2003
 
إعادة الإعمار-- غزة فلسطين سوريا العراق
إعادة الإعمار-- غزة فلسطين سوريا العراقإعادة الإعمار-- غزة فلسطين سوريا العراق
إعادة الإعمار-- غزة فلسطين سوريا العراقOmarSelim27
 
أسامه رجب علي أحمد (عرض تقديمي عن الجمل التي لها محل من الاعراب والتي ليس لها...
أسامه رجب علي أحمد (عرض تقديمي عن الجمل التي لها محل من الاعراب والتي ليس لها...أسامه رجب علي أحمد (عرض تقديمي عن الجمل التي لها محل من الاعراب والتي ليس لها...
أسامه رجب علي أحمد (عرض تقديمي عن الجمل التي لها محل من الاعراب والتي ليس لها...Osama ragab Ali
 
سلسلة في التجويد للدورات التمهيدية والمتوسطة والمتقدمة.pdf
سلسلة في التجويد للدورات التمهيدية والمتوسطة والمتقدمة.pdfسلسلة في التجويد للدورات التمهيدية والمتوسطة والمتقدمة.pdf
سلسلة في التجويد للدورات التمهيدية والمتوسطة والمتقدمة.pdfbassamshammah
 

Recently uploaded (19)

عرض تقديمي تكليف رقم (1).الرسوم التعليمية
عرض تقديمي تكليف رقم (1).الرسوم التعليميةعرض تقديمي تكليف رقم (1).الرسوم التعليمية
عرض تقديمي تكليف رقم (1).الرسوم التعليمية
 
دور مجتمعات التعلم في تحسين جودة الحياة الجامعية .pdf
دور مجتمعات التعلم في تحسين جودة الحياة الجامعية .pdfدور مجتمعات التعلم في تحسين جودة الحياة الجامعية .pdf
دور مجتمعات التعلم في تحسين جودة الحياة الجامعية .pdf
 
لطلاب المرحلة الابتدائية طرق تدريس التعبير الكتابي
لطلاب المرحلة الابتدائية طرق تدريس التعبير الكتابيلطلاب المرحلة الابتدائية طرق تدريس التعبير الكتابي
لطلاب المرحلة الابتدائية طرق تدريس التعبير الكتابي
 
الصف الثاني الاعدادي -علوم -الموجات .pptx
الصف الثاني الاعدادي -علوم -الموجات .pptxالصف الثاني الاعدادي -علوم -الموجات .pptx
الصف الثاني الاعدادي -علوم -الموجات .pptx
 
_BIMarabia 45.مجلة بيم ارابيا نمذجة معلومات اليناء
_BIMarabia 45.مجلة بيم ارابيا نمذجة معلومات اليناء_BIMarabia 45.مجلة بيم ارابيا نمذجة معلومات اليناء
_BIMarabia 45.مجلة بيم ارابيا نمذجة معلومات اليناء
 
الوعي المعلوماتي لدى العاملين في المكتبات و مراكز المعلومات
الوعي المعلوماتي لدى العاملين في المكتبات و مراكز المعلوماتالوعي المعلوماتي لدى العاملين في المكتبات و مراكز المعلومات
الوعي المعلوماتي لدى العاملين في المكتبات و مراكز المعلومات
 
1-G9-حل درس سورة الواقعة للصف التاسع 57-74 (1).pptx
1-G9-حل درس سورة الواقعة للصف التاسع 57-74 (1).pptx1-G9-حل درس سورة الواقعة للصف التاسع 57-74 (1).pptx
1-G9-حل درس سورة الواقعة للصف التاسع 57-74 (1).pptx
 
عرض تقديمي عن اسم المفعول.امل عرفات محمد العربي جامعة جنوب الوادي تربيه عام ...
عرض تقديمي عن اسم المفعول.امل عرفات محمد العربي جامعة جنوب الوادي تربيه عام ...عرض تقديمي عن اسم المفعول.امل عرفات محمد العربي جامعة جنوب الوادي تربيه عام ...
عرض تقديمي عن اسم المفعول.امل عرفات محمد العربي جامعة جنوب الوادي تربيه عام ...
 
الترادف بين اللغة العربية والإنجليزية.pptx
الترادف بين اللغة العربية والإنجليزية.pptxالترادف بين اللغة العربية والإنجليزية.pptx
الترادف بين اللغة العربية والإنجليزية.pptx
 
.العروض التقديمية والرسومات التعليمية bdf
.العروض التقديمية والرسومات التعليمية bdf.العروض التقديمية والرسومات التعليمية bdf
.العروض التقديمية والرسومات التعليمية bdf
 
محمد احمد سيد احمد محمد سباق عمر يوسف عبدالكريم
محمد احمد سيد احمد محمد سباق عمر يوسف عبدالكريممحمد احمد سيد احمد محمد سباق عمر يوسف عبدالكريم
محمد احمد سيد احمد محمد سباق عمر يوسف عبدالكريم
 
تطبيقات الذكاء الاصطناعي و استخداماتها في العلوم البيولوجية والطبية
تطبيقات الذكاء الاصطناعي و استخداماتها في العلوم البيولوجية والطبيةتطبيقات الذكاء الاصطناعي و استخداماتها في العلوم البيولوجية والطبية
تطبيقات الذكاء الاصطناعي و استخداماتها في العلوم البيولوجية والطبية
 
تهيئة ممتعة استراتيجية شريط الذكريات.pptx
تهيئة ممتعة استراتيجية شريط الذكريات.pptxتهيئة ممتعة استراتيجية شريط الذكريات.pptx
تهيئة ممتعة استراتيجية شريط الذكريات.pptx
 
immunology_3.ppt.................................
immunology_3.ppt.................................immunology_3.ppt.................................
immunology_3.ppt.................................
 
عرض تقديمي دور مجتمعات التعليم في تحسين جودة الحياة الجامعية .pdf
عرض تقديمي دور مجتمعات التعليم في تحسين جودة الحياة الجامعية .pdfعرض تقديمي دور مجتمعات التعليم في تحسين جودة الحياة الجامعية .pdf
عرض تقديمي دور مجتمعات التعليم في تحسين جودة الحياة الجامعية .pdf
 
شكل الحرف وطريقة الرسم DOC-20240322-WA0012..pdf
شكل الحرف وطريقة الرسم DOC-20240322-WA0012..pdfشكل الحرف وطريقة الرسم DOC-20240322-WA0012..pdf
شكل الحرف وطريقة الرسم DOC-20240322-WA0012..pdf
 
إعادة الإعمار-- غزة فلسطين سوريا العراق
إعادة الإعمار-- غزة فلسطين سوريا العراقإعادة الإعمار-- غزة فلسطين سوريا العراق
إعادة الإعمار-- غزة فلسطين سوريا العراق
 
أسامه رجب علي أحمد (عرض تقديمي عن الجمل التي لها محل من الاعراب والتي ليس لها...
أسامه رجب علي أحمد (عرض تقديمي عن الجمل التي لها محل من الاعراب والتي ليس لها...أسامه رجب علي أحمد (عرض تقديمي عن الجمل التي لها محل من الاعراب والتي ليس لها...
أسامه رجب علي أحمد (عرض تقديمي عن الجمل التي لها محل من الاعراب والتي ليس لها...
 
سلسلة في التجويد للدورات التمهيدية والمتوسطة والمتقدمة.pdf
سلسلة في التجويد للدورات التمهيدية والمتوسطة والمتقدمة.pdfسلسلة في التجويد للدورات التمهيدية والمتوسطة والمتقدمة.pdf
سلسلة في التجويد للدورات التمهيدية والمتوسطة والمتقدمة.pdf
 

3760

  • 1.
  • 2.       ٢
  • 3. ‫ﻃﺒﻘﺎ ﻟﻘﻮﺍﻧﲔ ﺍﳌﻠﻜﻴﺔ ﺍﻟﻔﻜﺮﻳﺔ‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫.‬ ‫אא‬ ‫א‬ ‫)ﻋـﱪ ﺍﻻﻧﱰﻧـﺖ ﺃﻭ‬ ‫א‬ ‫אא‬ ‫ﻟﻠﻤﻜﺘﺒــﺎﺕ ﺍﻻﻟﻜﱰﻭﻧﻴــﺔ ﺃﻭ ﺍﻷﻗــﺮﺍﺹ ﺍﳌﺪﳎــﺔ ﺃﻭ ﺍﻯ‬ ‫א‬ ‫ﻭﺳﻴﻠﺔ ﺃﺧﺮﻯ (‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫.‬ ‫.‬ ‫א א‬
  • 4. ‫ﺘﺼﺩﻴﺭ‬ ‫ﺒﺴﻡ ﺍﷲ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺍﻟﺭﺤﻴﻡ‬ ‫‪‬ﺍﻟ ِﻴﻥ ﻴﺫﻜ ‪‬ﻭﻥ ﺍﷲ ﻗ ‪‬ﺎ ‪‬ﺎ ﻭﻗ ‪‬ﻭ ‪‬ﺍ ﻭﻋﹶﻰ ﺠ ﹸﻭﺒﻬﻡ ﻭﻴﺘﻔﻜ ‪‬ﻭﻥ‬ ‫ﱠ ﺫ ‪  ‬ﹾ ﹸ ﺭ ‪ ِ َ ‬ﻴ ﻤ ‪ ‬ﹸ ﻌ ﺩ ‪ ‬ﻠ ‪ ‬ﻨ ِ ِ ‪   ‬ﹶ ﹶ ﱠ ﺭ ‪‬‬ ‫ِﻲ ﺨﻠ ِ ﺍﻟﺴ ‪‬ﺎ ‪‬ﺍﺕ ‪‬ﺍﻷﺭ ِ ﺭﺒ ﹶﺎ ‪‬ـﺎ ﺨﻠﻘﹾـﺕ ‪‬ـ ﹶﺍ ‪‬ـﺎﻁﻼ‬ ‫ﹶﹶ ﹶ ﻫ ﺫ ﺒ ِ ﹰ‬ ‫ﻓ ﹶ ﹾﻕ ‪‬ﻤ ﻭ ِ ﻭ َ ‪‬ﺽ ‪ ‬ﻨ ﻤ‬ ‫ﺴﺒ ‪‬ﺎﻨ ‪ ‬ﻓﻘ ﹶﺎ ﻋ ﹶﺍﺏ ﺍﻟ ﱠﺎﺭ‪‬‬ ‫‪ ‬ﺤ ﹶﻙ ﹶ ِﻨ ‪‬ﺫ ‪ ‬ﻨ ِ‬ ‫)ﺼﺩﻕ ﺍﷲ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ(‬ ‫٣‬
  • 5. ‫ﺍﻹﻫﺩﺍﺀ..‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺃﺒﻲ ﻴﺭﺤﻤﻪ ﺍﷲ..‬ ‫ﺘﻭﺍﺼﻼ ﻤﻊ ﻤﺎ ﺴﻌﻰ ﺇﻟﻴﻪ ﻭﻟﻡ ﻴﺩﺭﻜﻪ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻴﺤﻠﻡ ﺒﻪ ﻭﻟﻡ ﻴﺤﻘﻘﻪ‬ ‫ﺼﺒﺭﻱ،‬ ‫٤‬
  • 6. ‫ﻓﻬﺭﺱ‬ ‫اﻹهﺪاء.. ........................................................................... ٤‬ ‫ﺗﻘﺪﻳﻢ ................................................................................ ٧‬ ‫اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ إﻧﺴﺎﻧﻴﺔ اﻹﻧﺴﺎن ................................................... ٠١‬ ‫ﺗﺠﺪد اﻟﺮؤﻳﺔ اﻹﺱﻼﻣﻴﺔ ﻓﻲ ﻓﻜﺮ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻐﺰاﻟﻲ .................... ٥١‬ ‫اﻹﺱﻼم وهﺬﻩ اﻟﻮﺝﻮﻩ .......................................................... ٢٣‬ ‫ﺧﻄﺎب اﻟﺘﻀﻠﻴﻞ اﻟﻔﻜﺮي وﻣﺤﺎوﻟﺔ ﻟﻠﺨﺮوج!!! ............................ ٢٤‬ ‫اﻟﺘﻄﺮف واﻹرهﺎب.. ﻟﻤﻦ ﻧﻮ ﱢﻪ اﻻﺗﻬﺎم؟! .................................. ٨٥‬ ‫َْ ﺝ‬ ‫أﺏﻌﺎد اﻟﺘﻄﺮف واﻹرهﺎب.. وﻋﺒﺚ اﻟﺨﻮارج.. .............................. ٦٦‬ ‫اﻹرهﺎب ﻣﺮاﺝﻌﺔ ودﻋﻮة ﻹﻋﺎدة اﻟﺤﺴﺎﺏﺎت................................. ٩٨‬ ‫ﺱﻴﻮﻓﻨﺎ ﻋﻠﻰ رﻗﺎﺏﻨﺎ!! ........................................................... ٧٩‬ ‫اﻟﻮﺻﺎﻳﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻜﺮ اﻹﺱﻼﻣﻲ!!! .......................................... ٣٠١‬ ‫ﺡﻮل ﻣﺸﺮوع اﻟﻨﻬﻀﺔ رؤﻳﺔ ﺏﺤﺜﻴﺔ ﺗﻠﻔﻴﻘﻴﺔ!! ............................ ٦١١‬ ‫ﺡﻮل دراﺱﺔ اﻟﺤﻼل واﻟﺤﺮام ﻓﻲ ﻣﻌﺎﻣﻼت اﻟﺒﻨﻮك واﻟﻤﺎل؟!! ......... ٧٢١‬ ‫اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﺏﻴﻦ اﻟﺘﻌﻠﻢ وﺏﻨﺎء اﻹﻧﺴﺎن ........................................... ٣٣١‬ ‫وهﻞ ﻳﺠﺪي اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﺏﻼ ﺗﺮﺏﻴﺔ؟! ............................................. ٢٤١‬ ‫اﻟﻄﻔﻮﻟﺔ اﻹﺱﻼﻣﻴﺔ اﺱﺘﺜﻤﺎر اﻟﺤﺎﺽﺮ ﻣﻦ أﺝﻞ اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ............... ٦٤١‬ ‫إﺻﻼح اﻟﻔﻜﺮ اﻟﺘﺮﺏﻮي ﺽﺮورة إﺱﻼﻣﻴﺔ .................................. ٦٦١‬ ‫رﻣﻀﺎن: ﺵﻬﺮ ﺗﺪﻋﻴﻢ إرداة اﻷﻣﺔ .......................................... ٧٨١‬ ‫٥‬
  • 7. ‫رﻣﻀﺎن ﺵﻬﺮ اﻟﺘﺪ ﱡﺮ واﻟﻤﺮاﺝﻌﺔ ........................................... ١٠٢‬ ‫ﺏ‬ ‫أﻧﻮار رﻣﻀﺎﻧﻴﺔ................................................................ ٤٠٢‬ ‫ﻣﺆﺗﻤﺮ اﻟﺤﺠﻴﺞ.. اﺱﺘﻠﻬﺎم اﻟﺪروس واﻟﻌﺒﺮ .............................. ٨٠٢‬ ‫اﻟﺤﺞ... دﻋﻮة اﻟﻌﻤﻞ واﻟﺠﻬﺎد ............................................... ٣٢٢‬ ‫اﻟﺤﻮار اﻹﺱﻼﻣﻲ.. وأﺏﻌﺎد اﻟﺨﻠﻂ اﻹﻋﻼﻣﻲ!! ............................ ٦٣٢‬ ‫ﻣﺎذا ﻳ َاد ﺏﺎﻟﻤﺮأة اﻟﻤﺴﻠﻤﺔ؟! ................................................ ٨٤٢‬ ‫ُﺮ ُ‬ ‫أﻳﻬﺎ اﻟﻌﺮﺏﻲ اﻟﻤﺴﻠﻢ ﻣﻦ أﻧﺖ..؟! ............................................ ١٦٢‬ ‫ﻣﺼﺎﺏﻴﺢ اﻟﻌﻠﻢ ﻻ ﺗﻨﻄﻔﺊ ...................................................... ٨٦٢‬ ‫اﻷﻣﺔ اﻹﺱﻼﻣﻴﺔ واﻟﺘﺤﺪﻳﺎت اﻟﻘﺎدﻣﺔ ........................................ ٩٨٢‬ ‫ﺗﺤﺮﻳﺮ اﻟﻔﻜﺮ اﻹداري ﺽﺮورة ﻣﺴﺘﻘﺒﻠﻴﺔ .................................. ٧٩٢‬ ‫ﺽﺮورة ﺗﺤﺪﻳﺚ وﺱﺎﺋﻞ اﻟﺪﻋﻮة اﻹﺱﻼﻣﻴﺔ ............................... ٨٠٣‬ ‫وﻗﻔﺎت ﻣﻊ اﻟﻜﺘﺐ ........................................................٨١٣‬ ‫١- اﻹﺱﻼم وﺏﻨﺎء اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ........................................ ٨١٣‬ ‫٢- ﺻﻮر وﺧﻮاﻃﺮ ................................................... ٤٢٣‬ ‫٣- دﻳﻮان "ﺻﻮت ﻣﻦ اﷲ وهﺬي اﻟﺼﻮر اﻟﺨﺎﺵﻌﺔ" .......... ٧٣٣‬ ‫ٌ‬ ‫٤- )دﻋﻮة ﻟﻠﺘﺄﻣﻞ( ﻓﻲ واﻗﻊ اﻷﻣﺔ ................................. ٨٤٣‬ ‫٥-ودﺧﻠﺖ اﻟﺨﻴﻞ اﻷزهﺮ ............................................. ٣٥٣‬ ‫٦- رؤﻳﺔ ﻣﺘﺠﺪدة ﻟﻮﺡﺪة اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻹﺱﻼﻣﻲ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮ ............. ٨٦٣‬ ‫٧- )هﺮﻣﺠﺪون( ﺁﺧﺮ ﺏﻴﺎن .. ﻳﺎ أﻣﺔ اﻹﺱﻼم ..................... ٢٨٣‬ ‫ﻗﻠﺖ وﻗﺎل اﻟﺤﻜﻴﻢ .............................................................. ٨٨٣‬ ‫٦‬
  • 8. ‫ﺘﻘﺩﻴﻡ‬ ‫ﻴﻤﻀﻲ ﺍﻟﺯﻤﻥ ﺘﺎﺭﻜﺎ ﺃﺜﺭﻩ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻲ ﺍﻟﻤﻌﺒﺭ ﻋﻥ ﺘﺤـﻭﻻﺕ‬ ‫‪‬‬ ‫ُ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺒﻜل ﻤﻼﺒﺴﺎﺘﻪ ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻷﻤﻡ. ﺒﺎﻟﺴـﻠﺏ ﺃﻭ ﺍﻹﻴﺠـﺎﺏ،‬ ‫ﺒﺎﻟﺘﺭﺍﺠﻊ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﻘﺩﻡ، ﻋﻼﻤﺎﺕ ﺘﺘﻀﺢ ﺒﻭﻀﻭﺡ ﺍﻟﻌﻁﺎﺀ ﻭﺍﻷﺨـﺫ‬ ‫ُ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻓﻲ ﻤﺴﻴﺭﺓ ﺍﻟﺸﻌﻭﺏ.‬ ‫ﻭﻤﻊ ﻜل ﻋﺼﺭ ﻻ ﺒﺩ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻭﻗﻔﺎﺕ ﺘﺴﺘﻠﻬﻡ ﻤﻥ ﻜل‬ ‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺏ ﺍﻟﻤﺘﻼﺤﻘﺔ ﻤﺎ ﻴﻤﻭﺝ ﺒﻪ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﻤـﻥ ﺁﻟﻴـﺎﺕ‬ ‫ﻤﺘﺩﺍﻓﻌﺔ ﺍﻟﺭﺅﻴﺔ، ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻭﻗﻔﺎﺕ ﺘﺘﻨﺎﻭل ﺠﻭﺍﻨﺏ ﻤﻥ ﻤﻨﺎﺤﻲ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ‬ ‫ﺒﺄﺒﻌﺎﺩﻫﺎ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻤﺭﺘﻜﺯﺓ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻴﻘﺘﻀﻴﺔ ﻭﺍﻗﻌﻬﺎ ﻤﻥ ﺘﻁـﻭﺭ‬ ‫ُ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺘﺤﺩﻴﺙ ﻭﻨﻬﻀﺔ.‬ ‫ﻭﻟﻘﺩ ﻓﺭﺽ ﻋﺼﺭﻨﺎ ﻫﺫﺍ ﺒﺘﻭﺘﺭﻩ ﺍﻟﻘﺎﻓﺯ ﻭﺇﻴﻘﺎﻋـﻪ ﺍﻟﻤﺘﻐﻴـﺭ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻤﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻓﺭﻭ ‪‬ﺎ ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺴﺒﺎﻥ ﻭﻟﻡ ﺘﺘﻭﻗـﻊ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺍﻟﺭﺅﻯ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻠﻴﺔ ﻓﺭﻀﻬﺎ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﻔﺠﺎﺌﻴﺔ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟـﺭﻏﻡ ﻤـﻥ‬ ‫ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﺭﻭﺽ ﻴﺘﻡ ﺍﻹﻋﺩﺍﺩ ﻟﻬﺎ ﻤﻥ ﻋﻘﻭﺩ ﻁﻭﻴﻠﺔ ﻭﻨﺤﻥ ﻓـﻲ‬ ‫ﻏﻔﻠﺔ؛ ﻟﻬﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻻ ﺒﺩ ﻟﻠﻌﻘل ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﺃﻥ ﻴﺭﺍﺠﻊ ﻤﻭﻗﻔـﻪ، ﻭﺃﻥ‬ ‫ﻴﻨﻅﺭ ﻟﻜل ﻤﺎ ﺤﻭﻟﻪ ﺒﺭﺅﻴﺔ ﻤﻌﺎﺼﺭﺓ ﺤﺘﻰ ﺘﻜﻭﻥ ﻟـﻪ ﻭﻗﻔـﺎﺕ‬ ‫٧‬
  • 9. ‫ﻴﺤﺎﻭل ﻤﻨﻬﺎ ﺃﻥ ﻴﻭﺍﺠﻪ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺩﺍﻓﻊ ﻭﻤﺎ ﻴﺘﺒﻌﻪ ﻤﻥ ﺨﻠل ﻭﺨﻠﺨﻠﺔ‬ ‫ﻓﻲ ﻜل ﺍﻟﺠﻭﺍﻨﺏ، ﻭﺃﻥ ﻴﺴﺘﻨﻬﺽ ﻜل ﻤﺎ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﺴﺘﻨﻬﺎﻀﻪ ﻤـﻥ‬ ‫ﻁﺎﻗﺎﺕ ﺍﻷﻤﺔ ﻟﻜﻲ ﺘﻨﻁﻠﻕ ﺁﻟﻴﺎﺘﻬﺎ ﻟﻸﻤﺎﻡ ﻋﻠﻰ ﻨﻔـﺱ ﺍﻹﻴﻘـﺎﻉ‬ ‫ﺒﺘﻐﻴﺭﺍﺘﻪ ﺍﻟﻔﺠﺎﺌﻴﺔ ﺘﻠﻙ!‬ ‫ﻭﺍﻟﻭﻗﻔﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺤﺘﻭﻴﻬﺎ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻫﻲ ﺘـﺄﻤﻼﺕ ﻟـﺒﻌﺽ‬ ‫ﺠﻭﺍﻨﺏ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﺍﻟﻤﺤﻭﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺘﺭﻯ ﺃﻨﻪ ﺇﺫﺍ ﻤﺎ ﺒﻘﻴـﺕ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺤﺎﻟﻬﺎ ﺍﻵﻨﻲ ﻓﺈﻨﻬﺎ ﺘﻅل ﻤﻭﺍﻁﻥ ﻀﻌﻑ ﻤﺯﻤﻥ ﻭﺘﺭﺍﺠﻊ ﻤﺤﺯﻥ،‬ ‫ﻻ ﺒﺩ ﺇﺫﻥ ﺃﻥ ﻨﺴﺘﻴﻘﻅ ﻭﻨﻭﺍﺠﻪ ﺒﺠﺩﻴﺔ ﻭﻓﻘﺎ ﻟﻠﻀﺭﻭﺭﺍﺕ ﺍﻟﻘﻭﻤﻴﺔ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺤﻴﺙ ﺘﻔﺭﺽ ﻋﻠﻴﻨﺎ - ﻭﻋﻠﻰ ﻀﻭﺀ ﺍﻟﻅﺭﻭﻑ ﺍﻟﺭﺍﻫﻨﺔ- ﺘﺤﺭﻙ‬ ‫ﻜل ﻓﺎﻋﻠﻴﺎﺕ ﺍﻷﻤﺔ ﺍﻨﻁﻼﻗﺎ ﻤـﻥ ﺨﻼﻟﻬـﺎ ﻭﺨﻠﻠﻬـﺎ ﺘﺼـﺤﻴﺤﺎ‬ ‫‪‬‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻟﻸﺨﻁﺎﺀ ﻭﻨﺤﻥ ﻨﺴﻌﻰ ﻨﺤﻭ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﺫﻱ ﻨﺄﻤل ﺃﻥ ﺘﺴﺘﻌﻴﺩ ﻤﻌﻪ‬ ‫ﺃﻤﺘﻨﺎ ﻨﻬﻀﺘﻬﺎ ﻭﻴﻤﻜﻨﻬﺎ ﻤﻥ ﺭﺴﻡ ﺨﺭﻴﻁﺔ ﻟﻤﺴﺘﻘﺒل ﺃﺒﻨﺎﺌﻬﺎ.‬ ‫ﺇﻨﻬﺎ ﺠﻭﻟﺔ ﻜﺭﺴﺕ ﺤﺭﺼـﻬﺎ ﻋﻠـﻰ ﻤﺤـﺎﻭﻻﺕ ﺍﻟﻜﺸـﻑ‬ ‫ﻭﺍﻹﻀﺎﺀﺓ ﺃﻤﻼ ﻓﻲ ﺘﺤﺭﻴﻙ ﻓﺎﻋﻠﻴﺎﺕ ﺍﻟﺤـﻭﺍﺭ ﻭﺇﺜـﺎﺭﺓ ﺍﻟﻔﻜـﺭ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺇﻋﻤﺎل ﺍﻟﻌﻘﻭل ﺤﻭل ﻗﻀﺎﻴﺎﻨﺎ ﺍﻟﺤﺎﻀﺭﺓ ﻟﺘﻤﻀﻲ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﺒﻨﺘـﺎﺌﺞ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺘﺼﻠﺢ ﻟﻭﺍﻗﻌﻨﺎ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻠﻲ.‬ ‫٨‬
  • 10. ‫ﻭﺤﺴﺒﻲ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻭﻗﻔﺎﺕ ﺇﻥ ﻟﻡ ﺘﺤﺭﻙ ﺍﻟﺴﻌﻲ ﻨﺤﻭ ﺍﻹﻁﺎﺭ‬ ‫ﺍﻟﻌﻤﻠﻲ، ﻭﺃﻥ ﻟﻡ ﺘﺸﺎﺭﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺤﺭﻴﺽ ﻋﻠﻰ ﺴﺩ ﺜﻐﺭﺍﺕ ﺍﻟﺨﻠل‬ ‫ﻓﻴﻪ، ﻓﻴﻜﻔﻴﻬﺎ- ﺒﻌﻭﻥ ﺍﷲ- ﺃﻥ ﺘﻭﻓـﻕ ﺇﻥ ﺃﺭﺍﺩ ﻟﻬـﺎ ﺴـﺒﺤﺎﻨﻪ‬ ‫ﻭﺘﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﺘﺤﺭﻴﻙ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﻭﺩﻋﻭﺘﻪ ﻟﻤﺸﺎﺭﻜﺔ ﺃﻜﺜﺭ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﻭﺃﻜﺜﺭ‬ ‫ﻓﺎﻋﻴﻠﺔ ﻭﺃﻗﻭﻯ ﺘﺄﺜﻴﺭﺍ.‬ ‫‪‬‬ ‫ﺼﺒﺭﻱ ﻗﻨﺩﻴل‬ ‫ﻤﺼﺭ ﻓﻲ ١٢/٩/٣٩٩١‬ ‫٩‬
  • 11. ‫ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﺇﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‬ ‫ﺴﺅﺍل ﻤﻠﺢ ﻴﻔﺭﺽ ﻨﻔﺴﻪ ﻋﻠﻰ ﻜل ﺇﻨﺴﺎﻥ ﻟﻜـﻥ ﻜـل ﻤﻨـﺎ‬ ‫ﺤﺭﻴﺹ ﻋﻠﻰ ﺘﻭﺠﻴﻬﻪ ﻟﻶﺨﺭﻴﻥ ﻗﺒل ﺘﻭﺠﻴﻬﻪ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﻓﻲ ﺃﺸـﻜﺎل‬ ‫ﻤﺘﻌﺩﺩﺓ ﻭﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﺒﺎﺨﺘﻼﻑ ﺍﻟﻤﺼـﺎﻟﺢ ﻭﺍﻟﻅـﺭﻭﻑ ﻤﺘﺠـﺎﻫﻼ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺩﻭﺍﺨﻠﻪ ﻭﻤﻨﻜ ‪‬ﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﻏﺭﺍﻀﻪ.‬ ‫ﺒ‬ ‫.. ﻜﻠﻤﺎ ﺴﺎﺌﻠﺕ ﻨﻔﺴﻲ ﻋﻥ ﻨﻔﺴﻲ ﻗﺎﻟﺕ ﺃﻨﺎ ﺜﻡ ﻴﺄﺘﻲ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ.. ﻭﻜﻠﻤﺎ ﺃﻋﻤﻠﺕ ﺘﻔﻜﻴﺭﻱ ﻻ ﺃﺠﺩ ﻟﻪ ﻭﺠﻬﺔ ﺇﻻ ﺫﺍﺘﻲ ﻜﺄﻨﻲ‬ ‫ﺃﻋﻴﺵ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻭﺤﺩﻱ.. ﻭﻜﻠﻤﺎ ﺃﺠﻬﺩﺕ ﺒﺅﺭﺓ ﺍﻟﻌﻘـل ﺃﺯﺩﺍﺩ‬ ‫ﺸﻌﻭﺭﺍ ﺒﺎﻟﻭﺤﺩﺓ ﻭﺍﻻﻏﺘﺭﺍﺏ.. ﻭﺘﻅل ﺍﻷﺴﺌﻠﺔ ﺘﺘـﺩﻓﻕ ﻭﺘﻨﻬﻤـﺭ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺫﺍﻜﺭﺘﻲ ﻤﻁﺭﺍ ﻓﺄﺠﺩﻨﻲ ﻓﻲ ﻏﻴﺒﻭﺒﺔ ﻻ ﺃﺴﺘﻁﻴﻊ ﻤﻌﻬﺎ ﺘﺤﺩﻴﺩ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻤﻼﻤﺢ ﻟﻠﻁﺭﻴﻕ ﻭﻻ ﻤﻨﻬﺞ ﻟﻠﻭﺼﻭل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻬﺩﻑ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﺃﻭﻗـﻊ‬ ‫ﺍﻟﻀﺭﺭ ﺒﺎﻵﺨﺭﻴﻥ.‬ ‫ﻭﺘﺴﺘﻤﺭ ﺍﻷﺴﺌﻠﺔ ﺘﺩﻕ ﺭﺃﺴﻲ ﺩﻗﺎ، ﻭﺍﻟﻀﻴﻕ ﻴﺴﺘﻤﺭ ﺒﺼﺩﺭﻱ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻓﻴﺸﻘﻪ ﺸ ﹰﺎ ﻭﻻ ﺤﻴﻠﺔ ﻟﻲ ﻓﻲ ﻜل ﻫﺫﺍ ﺇﻻ ﺃﻥ ﺃﺴﺘﺴﻠﻡ ﻵﻟﻴﺔ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﺃﻀﺭﺏ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ ﺃﻋﻤﺭﻫﺎ، ﺘﺤﻜﻤﻨﻲ ﺤﻠﻘﺎﺕ ﺁﻟﻴﺔ ﺃﺴﻌﻰ ﻤﻥ‬ ‫ﺨﻼﻟﻬﺎ ﻟﻤﺎ ﻴﻘﻴﻡ ﺤﻴﺎﺘﻲ، ﺜﻡ ﺃﺭﻭﺡ ﺒﻌـﺩ ﺫﻟـﻙ ﺇﻟـﻰ ﺭﻏـﺎﺌﺒﻲ‬ ‫٠١‬
  • 12. ‫ﺃﺴﺘﺭﻀﻴﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻨﺩﻓﺎﻉ ﺤﻴﻭﺍﻨﻲ ﻴﻔﻭﻕ ﻓﻲ ﺸﺭﺍﺴﺘﻪ ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﻐﺎﺏ‬ ‫ﻭﺃﻫﻭﺍﻟﻪ.‬ ‫ﻫﻜﺫﺍ ﺃﻨﺎ ﺃﺨﻭﺍﺀ، ﻭﺃﻨﺕ ﻻ ﺘﺸﻌﺭ ﺒﻲ، ﻭﺃﻨﺎ ﻜﺫﻟﻙ ﻻ ﺃﺸـﻌﺭ‬ ‫ﺒﻙ.. ﻭﻷﻨﻙ ﻻ ﺘﺸﻌﺭ ﺒﻨﻔﺴﻙ ﺇﻻ ﻤﻥ ﺨﻼل ﻨﻅﺭﺘـﻙ ﺍﻟﺫﺍﺘﻴـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻀﻴﻘﺔ ﻭﻫﻜﺫﺍ ﺃﻨﺎ ﻓﺄﺼﺒﺤﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﻜﺜﺭﺘﻨﺎ ﻏﺭﺒﺎﺀ ﻓﻲ ﻤﻭﻗﻊ ﻭﺍﺤﺩ‬ ‫ﻭﻁﺭﻴﻕ ﻭﺍﺤﺩ.. ﻓﺈﺫﺍ ﺤﺎﻭل ﺃﺤﺩﻨﺎ ﺃﻥ ﻴﺒﺤـﺙ ﻋـﻥ ﻤﺨـﺭﺝ‬ ‫ﻻ ﻴﺨﺭﺝ ﺒﺤﺜﻪ ﻋﻥ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﻴﺘﺠـﺎﻭﺯ ﻨﻅـﺭﺓ ﺼـﺎﺤﺒﻪ‬ ‫ﻭﻜﺄﻥ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻜﻠﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺨﻁﺄ ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻭﺤﻴﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﻋﻠـﻰ ﺼـﻭﺍﺏ‬ ‫ﻭﻴﺘﺼﺎﺭﻉ ﺩﺍﺨﻠﻨﺎ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻤﻊ ﻭﺍﻗﻊ ﺸﺭﺱ ﻭﻤﺘﻌﺎﺭﺽ ﺒـﺭﻏﻡ‬ ‫ﺃﻨﻪ ﻤﻥ ﺼﻨﻊ ﺃﻴﺩﻴﻨﺎ.. ﻫﻜﺫﺍ ﻨﺘﻜﻠﻡ ﺠﻤﻴ ‪‬ﺎ ﺒﻴﻨﻤﺎ ﺍﻟﺸﻘﺔ ﺘﺯﺩﺍﺩ ﻓﻴﻤﺎ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﺒﻴﻨﻨﺎ ﻭﺃﺼﺒﺢ ﻟﻜل ﻤﻨﺎ ﻋﺎﻟﻤﻪ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺯﺩﺍﺩ ﻤﻌﻪ ﺍﻁﺭﺍﺩ ‪‬ـﺎ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻹﺤﺴﺎﺱ ﺒﺎﻟﻐﺭﺒﺔ، ﻭﺘﻨﺎﻤﻲ ﺍﻟﺴﻠﻭﻙ ﺍﻷﻨﺎﻨﻲ.‬ ‫ﻭﻟﻘﺩ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺠﺭﺒﺔ )ﻏﺯﻭ ﺍﻟﻌﺭﺍﻕ ﻟﻠﻜﻭﻴﺕ( ﻨﻤﻭﺫ ‪‬ﺎ ﺼﺎﺭ ﹰﺎ‬ ‫ﺨ‬ ‫ﺠ‬ ‫ﻟﻠﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﺘﻭﺠﻬﺎﺕ ﺍﻷﻤﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺤـﻴﻥ ﻭﺍﻵﺨـﺭ ﻟﺘﺭﺩﻴـﺩﺍﺕ‬ ‫ﻤﺤﺯﻨﺔ، ﻭﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻷﻤﺔ ﻴﺤﺙ ﺩﻴﻨﻬﺎ ﺍﻟﺴﻤﺢ ﻭﺘﻘﺎﻟﻴـﺩﻩ ﺍﻟﻌﺭﻴﻘـﺔ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻌﺎﻭﻥ ﻜﻤﺎ ﺃﻤﺭﻨﺎ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻭﺘﻌﺎﻟﻰ ﻓـﻲ ﻜﺘﺎﺒـﻪ ﺍﻟﻜـﺭﻴﻡ‬ ‫١١‬
  • 13. ‫‪ ‬ﻭﺘ ‪‬ﺎﻭ ﹸﻭﺍ ﻋﹶﻰ ﺍﻟﹾﺒﺭ ‪‬ﺍﻟﺘﻘﹾـ ‪‬ﻯ ‪‬ﻻ ﺘ ‪‬ـﺎ ‪ ‬ﹸﻭﺍ ﻋﹶـﻰ ﺍﻹﺜﹾـﻡ‬ ‫ِ ِ‬ ‫‪ ‬ﻭ ﱠ ﻭ ﻭ ﹶ ﹶﻌ ﻭﻨ ‪‬ﻠ‬ ‫‪ ‬ﹶﻌ ‪‬ﻨ ‪‬ﻠ‬ ‫‪‬ﺍﻟﻌﺩ ‪‬ﺍﻥ ‪‬ﺍﺘ ﹸﻭﺍ ﺍﷲ ﺇﻥ ﺍﷲ ﺸ ِﻴﺩ ﺍﻟﻌ ﹶﺎﺏ‪‬‬ ‫َ ِ ‪ َ ‬ﹶﺩ ‪ ‬ﹾ ِﻘ ِ‬ ‫ﻭ ﹾ ‪ ‬ﻭ ِ ﻭ ﱠﻘ‬ ‫ﺃﻥ ﺘﻨﺤﺩﺭ ﺇﻟﻰ ﻫﻭﺓ ﺍﻻﻏﺘﺭﺍﺏ ﻫﺫﻩ، ﻭﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻟﻭﻁﻥ ﻟـﻪ‬ ‫ﻜل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺭﺼﻴﺩ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻱ ﺃﻥ ﻴﺘﺭﺍﺠﻊ ﺇﻟﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﺍﺒﺘﻠﻌﺕ ﻤﻌﻬﺎ ﺃﺤﺎﺴﻴﺴﻨﺎ ﺍﻟﺠﻤﻌﻴﺔ، ﻭﺍﻏﺘﺎﻟﺕ ﻓﻴﻨﺎ ﻤﺸﺎﻋﺭ ﺍﻟﺘﺫﻭﻕ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﺭﻓﻊ ﻭﺍﻟﻨﻅﺭﺓ ﺍﻟﺸﻔﺎﻓﺔ ﻟﻜل ﻤﺎ ﺤﻭﻟﻨﺎ، ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻟﻅﻥ ﺍﻟﺨـﺎﻁﺊ‬ ‫ﺍﻟﺫﻱ ﺃﻋﺠﺯﻨﺎ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻔﺭﻴﻕ ﺒﻴﻥ ﻤﺎ ﻫﻭ ﺍﻟﺤﻕ ﻭﻤـﺎ‬ ‫ﻫﻭ ﺍﻟﻭﺍﺠﺏ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﻫﻲ ﺍﻟﺩﻓﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻘﻭﺩ ﻭﺘﻭﺠﻪ ﻓﻲ ﻤﺭﻜـﺏ‬ ‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻭﻟﻤﺎ ﺘﺨﺒﻁﺕ ﺒﻨﺎ ﻓﻲ ﺒﺤﺭ ﻤﺘﻼﻁﻡ ﺍﻷﻤـﻭﺍﺝ ﻋﻠـﺕ‬ ‫ﺼﺭﺨﺎﺘﻨﺎ ﻭﻨﺤﻥ ﻤﺸﺭﻓﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻐﺭﻕ.‬ ‫ﻭﻷﻥ ﻭﺴﺎﺌل ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻓﻲ ﻋﺼﻭﺭ ﺍﻻﺯﺩﻫﺎﺭ ﺘﺘﻭﺍﺼل ﻤﻥ ﺃﺠل‬ ‫ﺘﺸﻜﻴﻠﻬﺎ ﻓﻲ ﺼﻭﺭﺓ ﺤﻀﺎﺭﻴﺔ ﻋﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ ﻭﺍﻹﻨﺴـﺎﻨﻴﺔ ﻜﺎﻨـﺕ‬ ‫ﺍﻟﻔﻨﻭﻥ ﺠﻤﻴﻌﺎ ﺘﺼﺏ ﻓﻲ ﻭﻋﺎﺀ ﻭﺍﺤﺩ ﻫﻭ )ﺃﻨﺎ( ﺍﻹﻨﺴـﺎﻥ ﻤـﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺃﺠل ﺘﺸﻜﻴل ﻜﻴﺎﻨﻲ ﻤـﻥ ﺍﻟﻨﺒـل ﻭﺍﻟﻨﺨـﻭﺓ ﻭﺍﻟﺸـﻬﺎﻤﺔ ﻭﻜـل‬ ‫ﻋﻨﺎﺼﺭﺍﻟﺨﻠﻕ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺅﻜﺩ ﺒﻘﺎﺀ ﺍﻷﻤﻡ ﻜﻤﺎ ﻴﻘﻭل ﺸـﺎﻋﺭﻨﺎ‬ ‫ﺍﻟﺤﻜﻴﻡ..‬ ‫٢١‬
  • 14. ‫ﻓﺈﻥ ﻫﻡ ﺫﻫﺒـﺕ ﺃﺨﻼﻗﻬـﻡ‬ ‫ﺇﻨﻤﺎ ﺍﻷﻤﻡ ﺍﻷﺨﻼﻕ ﻤﺎ ﺒﻘﻴﺕ‬ ‫ﺫﻫﺒﻭﺍ‬ ‫ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻟﺤﺭﺹ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺭﺘﻘﺎﺀ ﺒﺎﻷﻨﺎ ﻭﺠﻌﻠﻬﺎ ﺍﻟﻌﻨﺼﺭ ﺍﻟﺴﻭﻱ‬ ‫ﻟﻠﺘﻜﺎﻤل ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻘﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺎﺴﻪ ﺍﻟﺘﺤﻀﺭ ﻭﺍﻻﺯﺩﻫﺎﺭ،‬ ‫ﻓﺈﺫﺍ ﺃﺼﺎﺒﻪ ﻋﻁﺏ ﺘﻭﺠﻬﺕ ﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺇﻟـﻰ ﺍﻻﻨﺤﻁـﺎﻁ ﻭﻻ‬ ‫ﺃﺤﺩ ﻴﺴﺄل ﻋﻥ ﺍﻟﻌﻁﺏ ﻭﻻ ﻋﻥ ﺘﺤﺩﻴﺩ ﻭﺴﺎﺌل ﺍﻟﻌـﻼﺝ ﺒﻴﻨﻤـﺎ‬ ‫ﻴﻘﻭل ﺍﻟﺭﺴﻭل ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﻨﺒـﻭﻱ ﺍﻟﺸـﺭﻴﻑ: "ﻤﺜـل‬ ‫ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﻓﻲ ﺘﻭﺍﺩﻫﻡ ﻭﺘﺭﺍﺤﻤﻬﻡ ﻜﻤﺜل ﺍﻟﺠﺴﺩ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ ﺇﺫﺍ ﺍﺸﺘﻜﻰ‬ ‫ﻤﻨﻪ ﻋﻀﻭ ﺘﺩﺍﻋﺕ ﻟﻪ ﺴﺎﺌﺭ ﺍﻷﻋﻀﺎﺀ ﺒﺎﻟﺴﻬﺭ ﻭﺍﻟﺤﻤﻰ".‬ ‫ﻭﻫﻜﺫﺍ ﻓﻲ ﻋﺼﺭﻨﺎ ﻓﻘﺩ ﺘﺭﺍﺠﻊ ﺍﻟﺘﺤﺎﻡ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺒﺎﻟﻔﻨﻭﻥ ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﺘﺭﺘﻘﻲ ﺒﻜل ﻗﻴﻤﻪ ﻭﻓﻜﺭﻩ ﺤﻴﻥ ﺃﺼـﻴﺏ ﺇﺤﺴﺎﺴـﻪ ﺒﺎﻟﻌﻁـﺏ؛‬ ‫ﻓﺘﺭﺍﺠﻌﺕ ﺜﻘﺎﻓﺘﻪ، ﻭﺘﺭﺍﺠﻌﺕ ﻤﻌﻬﺎ ﺤﻴﺎﺘﻪ، ﻭﻁﻐﺕ ﺩﻜﺘﺎﺘﻭﺭﻴﺘـﻪ‬ ‫ﻁﻐﻴﺎﻨﺎ ﻓﻲ ﻜل ﺍﻟﻤﻘﻭﻤﺎﺕ ﺍﻟﺭﺍﻤﻴﺔ ﻟﻺﺼﻼﺡ ﻭﺍﻟﺘﻘﺩﻡ.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﻔﻜﺭﻭﻥ ﻗﺩ ﺍﺼﻁﻠﺤﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻫﻲ )ﻓﻥ‬ ‫ﺘﻜﺎﻤل ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ( ﻓﺈﻨﻨﺎ ﻨﻘﻭل )ﻫﻲ ﻓﻥ ﺘﻜﺎﻤل ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﻤﻥ ﺃﺠـل‬ ‫ﻤﻴﻼﺩ ﺼﻭﺭﺓ ﻭﺼﻴﻐﺔ ﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺘﻼﺌﻡ ﻜل ﻋﺼﺭ( ﻭﺒﻌﺩ ﻓﺈﻨﻨﺎ ﻓـﻲ‬ ‫ﺤﺎﺠﺔ ﺇﻟﻰ ﺘﻜﺎﻤل ﻤﻌﺭﻓﺘﻨﺎ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﺒﺩﻴﻨﻨﺎ ﻭﺒﺄﻨﻔﺴﻨﺎ ﻭﺒﺎﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫٣١‬
  • 15. ‫ﻨﺤﻴﺎﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻴﺎﺕ ﺍﻨﻁﻼ ﹰﺎ ﻤﻥ ﺜﻘﺎﻓﺔ ﺇﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﺭﻓﻴﻌﺔ‬ ‫ﻗ‬ ‫ﻟﻌﻠﻨﺎ ﻨﺴﺘﻌﻴﺩ ﺘﺸﻜﻴﻠﻨﺎ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ ﻭﻟﻌﻠﻨﺎ ﻨﺭﻓﻊ ﻋﻥ ﻭﺠﻭﻫﻨﺎ ﻗﻨـﺎﻉ‬ ‫ﺍﻟﺘﺭﺩﻱ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺠﺒﺭﻨﺎ ﻭﻫﻡ ﺍﻟﺘﻜﺎﻟﺏ ﺍﻟﻘﺒﻴﺢ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻨﺭﺘﺩﻴﻪ ﻭﻟﻌﻠﻨﺎ‬ ‫ﻨﻨﺘﻘل ﺒﺤﻴﺎﺘﻨﺎ ﻨﻘﻠﺔ ﺤﻀﺎﺭﻴﺔ ﻭﻨﺘﻌﻠﻡ ﻤﻥ ﺘﺠﺎﺭﺒﻨﺎ ﺤﺘﻰ ﻭﻨﻨﺘﻘـل‬ ‫ﺃﻴﻀﺎ ﻤﻥ ﻤﻴﺩﺍﻥ ﺍﻟﺴﺨﺭﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺴﺎﺤﺔ ﺍﻻﺤﺘﺭﺍﻡ.‬ ‫‪‬‬ ‫ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﺍﻟﻌﺯﻴﺯ ﻻ ﺘﻘل ﻓﻲ ﺴﺭﻙ ﺇﻨﻬﺎ ﺩﻋـﻭﺓ ﻤﺜﺎﻟﻴـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺭﺅﻴﺔ ﻭﺤﺘﻰ ﻟﻭ ﻜﺎﻨﺕ ﻜﺫﻟﻙ ﻓﻠﻥ ﻴﻀﻴﺭﻙ ﺸﻲﺀ ﻟﻭ ﺃﻨﻙ ﺒﺤﺜﺕ‬ ‫ﻋﻥ ﺇﺠﺎﺒﺔ ﻟﻠﺴﺅﺍل ﻓﻲ ﻨﻔﺴﻙ ﻭﺍﺴﺘﻌﺩﺘﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻨﻁﻼﻗﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺄﻤل ﻭﺍﻟﻤﺭﺍﺠﻌﺔ ﻭﺍﻻﻋﺘﺼﺎﻡ ﺒﻜل ﺍﻟﻘـﻭﺍﻨﻴﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﻤﺸﺭﻭﻋﺔ ﻭﻓﻲ ﻤﻘﺩﻤﺘﻬﺎ ﺍﻟﻘﻭﺍﻨﻴﻥ ﺍﻹﻟﻬﻴﺔ ﺘﻨﻔﻴﺫﺍ ﻟﻸﻤﺭ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻌﻠﻭﻱ ‪ ‬ﺍﻋﺘﺼ ‪‬ﻭﺍ ﺒﺤﺒل ﺍﷲ ﺠ ِﻴ ‪‬ﺎ ‪‬ﻻ ﺘﻔﺭ ﹸـﻭﺍ ‪‬ﺍﺫ ﹸـ ‪‬ﻭﺍ‬ ‫ﻭ ﹾﻜ ﺭ‬ ‫ﻭ ‪ ‬ﹶ ِﻤ ِ ‪ ِ ِ  ‬ﻤ ﻌ ﻭ ﹶ ﹶ ﹶ ‪‬ﻗ‬ ‫ِﻌ ‪‬ﺕ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻜﻡ ﺇﺫ ﻜﻨﺘﻡ ﺃﻋ ‪‬ﺍﺀ ﻓﺄﻟﻑ ﺒﻴﻥ ﻗﹸـﻭﺒﻜﻡ ﻓﺄﺼ‪‬ـﺒﺤﺘﻡ‬ ‫‪ ‬ﹸ ‪‬‬ ‫ﻨ ‪‬ﻤ ﹶ ِ ‪‬ﹶ ‪ ‬ﹸ ‪ ِ ‬ﹾ ﹸ ﹾ ﹸ ‪ َ ‬ﺩ ‪ ‬ﹶَﱠ ﹶ ‪   ‬ﹸﻠ ِ ﹸ ‪ ‬ﹶَ‬ ‫ﺒﻨﻌﻤﺘﻪ ﺇﺨ ‪‬ﺍ ﹰﺎ‪‬‬ ‫ِ ِ ‪ ِ ِ ِ  ‬ﹾﻭ ﻨ‬ ‫٤١‬
  • 16. ‫ﺘﺠﺩﺩ ﺍﻟﺭﺅﻴﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‬ ‫ﻓﻲ ﻓﻜﺭ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﻐﺯﺍﻟﻲ‬ ‫ﻋﻠﻤﻨﺎ ﺇﺴـﻼﻤﻨﺎ ﺍﻟﺤﻨﻴـﻑ ﺁﺩﺍﺏ ﺍﻟﺤـﻭﺍﺭ ﺍﻟﻌـﺎﻡ، ﻭﺁﺩﺍﺏ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺍﻻﺨﺘﻼﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﺃﻱ، ﻭﺍﺤﺘﺭﺍﻡ ﺍﻟﻌﻘل ﺍﻟﻤﻔﻜﺭ، ﻭﺸـﺠﻊ ﻋﻠـﻰ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺇﻋﻤﺎل ﺍﻟﻔﻜﺭ ﻭﺍﻻﺤﺘﺸﺎﺩ ﺒﺸﺠﺎﻋﺔ ﺍﻟﻌﻠﻡ، ﻭﻗﻭﺓ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ، ﻭﺒﺼﻴﺭﺓ‬ ‫ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﻟﻼﺠﺘﻬﺎﺩ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﻨﻔﻊ ﺍﻷﻤﺔ ﻭﻴﺯﻴل ﺍﻻﻟﺘﺒﺎﺴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺭﺍﻜﻤـﺔ‬ ‫ﻭﻴﻔﺘﺢ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ﺃﻤﺎﻡ ﺍﻹﺭﻫﺎﺼﺎﺕ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﻤﻕ ﻭﺘﺭ ‪‬ـﺦ‬ ‫ﺴ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺘﺒﻨﻲ ﻭﺘﻨﻬﺽ ﻭﺘﻘﻭﻱ ﻭﺘﻌﻀﺽ.‬ ‫ﻭﻟﻘﺩ ﺤﺎﻭل ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﻤﻠﻜﻭﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﺭﺃﺓ ﻤﺎ‬ ‫ﻻ ﻴﺠﻌﻠﻬﻡ ﻴﺨﺸﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﷲ ﻟﻭﻤﺔ ﻻﺌـﻡ ﺃﻥ ﻴﺒﺼـﺭﻭﺍ ﺍﻷﻤـﺔ‬ ‫ﻭﻴﺄﺨﺫﻭﺍ ﺒﺄﻴﺩﻱ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﻤﺎﻡ، ﺇﻻ ﺃﻥ ﺩﻋـﺎﺓ ﺍﻟﺴـﻠﻁﺎﻥ‬ ‫ﻭﺒﻌﺽ ﺍﻟﻅﻼﻤﻴﻴﻥ ﻤﻥ ﺃﻫل ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩ ﻭﺍﻟﺘﺠﻤﺩ -ﻭﻤﺎ ﺃﻜﺜﺭﻫﻡ ﻓـﻲ‬ ‫ﺘﺎﺭﻴﺨﻨﺎ- ﻜﺜﻴ ‪‬ﺍ ﻤﺎ ﻗﻭﻀﻭﺍ ﺒﻌﺽ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺤـﺎﻭﻻﺕ، ﻭﺠ ﱠـﺩﻭﺍ‬ ‫ﻨ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺃﻗﻼﻤﻬﻡ ﻟﻠﻨﻴل ﻤﻥ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﺘﻨﻭﻴﺭ ﻭﺍﻻﺠﺘﻬﺎﺩ ﻓﻌﻁﻠـﻭﺍ ﻤﺼـﺎﻟﺢ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺍﻷﻤﺔ، ﻭﻨﺼﺒﻭﺍ ﻟﻬﻡ ﻓﺨﺎﺥ ﺍﻟﺩﺴﺎﺌﺱ، ﻭﺠﺭﻭﺍ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﺇﻟﻰ ﻤﻴﺩﺍﻥ‬ ‫ُ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﺠﺩل ﺍﻟﻔﺎﺭﻍ ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻙ ﺍﻟﻤﺒﺘﺫﻟﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺘﺼﺎﻋﺩ ﻓﻴﻬـﺎ ﺍﻟﻘﺘـﺎل‬ ‫٥١‬
  • 17. ‫ﺒﺎﻟﻜﻠﻤﺔ ﺒﺼﻭﺭﺓ ﺸﺭﺴﺔ ﺘﻤﺘﺩ ﻟﺤﺩ ﺍﻟﺭﻤﻲ ﺒـﺎﻟﻜﻔﺭ ﻭﺍﻟﺯﻨﺩﻗـﺔ؛‬ ‫ﻓﻴﻀﻁﺭ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺜﻘﺎﺓ ﺇﻟـﻰ ﺘـﺭﻙ ﻭﺍﺠـﺒﻬﻡ ﺩﺭﺀﺍ ﻟﻤﻬـﺎﺘﺭﺍﺕ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻤﻬﺎﺘﺭﻴﻥ، ﻭﺒﻘﻴﺕ ﺍﻷﻤﺔ ﺘﺭﻓل ﻓﻲ ﺒﻼﺀ ﺍﻟﺘﺨﻠﻑ ﺍﻟـﺫﻱ ﺩﻓـﻊ‬ ‫ﺒﺒﻌﺽ ﺍﻷﺒﻨﺎﺀ ﺇﻟﻰ ﻤﻨﺎﻁﻕ ﺍﻟﺯﻴﻎ ﻭﺍﻟﺸﺭﻭﺩ، ﻭﺇﺫﺍ ﻜﻨـﺎ ﺒﺤﺎﺠـﺔ‬ ‫ﻭﺒﺈﻟﺤﺎﺡ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻅﺭﻭﻑ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﺭﺍﺒﻁ ﻋﻠﻰ ﻗﻠﺏ ﺭﺠل ﻭﺍﺤﺩ‬ ‫ﻓﻨﺤﻥ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﺒﺤﺎﺠﺔ ﺇﻟﻰ ﻓﻜﺭ ﻤﻭﻀﻭﻋﻲ ﺼﺎﺩﻕ ﻴﻀﻌﻨﺎ ﺃﻤـﺎﻡ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺃﻨﻔﺴﻨﺎ ﻭﻴﻨﺎﻗﺵ ﺠﻭﺍﻨﺏ ﺍﻟﺨﻠل ﺒﺼﺭﺍﺤﺔ ﺒﻨﺎﺀﺓ.‬ ‫ﻓﺭﻗﺘﻨﺎ ﺃﻀﻌﻔﺘﻨﺎ‬ ‫ﹸ ‪ ‬ﹶﹸﹶ‬ ‫ﻴﻘﻭل ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﻐﺯﺍﻟﻲ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ" ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ﻤـﻥ ﻫﻨـﺎ"‬ ‫).. ﺘﺨﻠﻑ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻗﻀﻴﺔ ﻤﻌﺭﻭﻓﺔ ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﺨﺠﻠﺔ،‬ ‫ﱡ‬ ‫ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺨﻠﻑ ﺃﻁﻤﻊ ﺍﻷﻗﻭﻴﺎﺀ ﻓﻴﻪ ﺒل ﻁﻤﻊ ﻓﻴﻪ ﻤﻥ ﻟﻡ ﻴﺤﺴـﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﺩﻓﺎﻉ ﻋﻥ ﻨﻔﺴﻪ، ﻭﺸﺭ ﻤﻥ ﺫﻟـﻙ ﺃﻥ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﺘﺨﻠـﻑ ﺃﻟﺼـﻕ‬ ‫ﺒﺎﻹﺴﻼﻡ ﺘﻬ ‪‬ﺎ ﻜﺜﻴﺭﺓ، ﺒل ﺇﻥ ﻋﻘﺎﺌﺩ ﺨﺭﺍﻓﻴﺔ ﻓﻜﺭﺕ ﻓﻲ ﺇﻗﺼﺎﺌﻪ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻭﻭﻀﻊ ﺍﻟﻴﺩ ﻋﻠﻰ ﺃﺘﺒﺎﻋﻪ، ﻭﻟﺴﺕ ﺃﻟﻭﻡ ﺃﺤ ‪‬ﺍ ﺍﺴﺘﻬﺎﻥ ﺒﻨﺎ ﺃﻭ ﺴﺎﺀ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻅﻨﻪ ﺒﺩﻴﻨﻨﺎ ﻤﺎ ﺩﻤﻨﺎ ﺍﻟﻤﺴﺌﻭﻟﻴﻥ ﺍﻷﻭﺍﺌل ﻋﻥ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟـﺒﻼﺀ، ﻭﺇﻥ‬ ‫ﺍﻟﻘﻁﻴﻊ ﺍﻟﺴﺎﺌﺏ ﻻ ﺒﺩ ﺃﻥ ﺘﻔﺘﺭﺴﻪ ﺍﻟﺫﺌﺎﺏ.(‬ ‫٦١‬
  • 18. ‫ﻫﺫﺍ ﺘﺄﻜﻴﺩ ﻋﻠﻰ ﻓﺭﻗﺘﻨﺎ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻀﻌﻔﺘﻨﺎ ﻭﻫﻭ ﻭﺍﻗﻊ ﻟـﻡ ﻴﺠـﺩ‬ ‫ﹸ ‪ ‬ﹶِ‬ ‫ﻓﻀﻴﻠﺘﻪ ﻏﻴﺭ ﺒﻠﻭﺭﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﺤﺘﻰ ﻭﺇﻥ ﻜـﺎﻥ ﺫﻟـﻙ‬ ‫ﻏﻴﺭ ﻤﺒﺎﺸﺭ، ﻭﻫﻭ ﻴﺫﻫﺏ ﺇﻟﻰ ﺘﻔﺎﺼﻴل ﻴﺭﻯ ﻤـﻥ ﺨﻼﻟﻬـﺎ ﺃﻥ‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻴﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻤﻥ ﺃﻤﺭﻴﻥ:‬ ‫ﺍﻷﻭل: ﺘﺼﻭﺭ ﻤﺸﻭﺵ ﻴﺨﻠﻁ ﺒـﻴﻥ ﺍﻷﺼـﻭل ﻭﺍﻟﻔـﺭﻭﻉ،‬ ‫ُ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﻌﺎﻟﻴﻡ ﺍﻟﻤﻌﺼـﻭﻤﺔ ﻭﺍﻟﺘﻁﺒﻴﻘـﺎﺕ ﺍﻟﺘـﻲ ﺘﺤﺘﻤـل ﺍﻟﺨﻁـﺄ‬ ‫ﻭﺍﻟﺼﻭﺍﺏ.‬ ‫ﻭﺍﻟﺜﺎﻨﻲ: ﺃﻥ ﺠﻤﺎﻋﺎﺕ ﻤﺘﺭﺒﺼﺔ ﺘﻘﻑ ﺒﻌﻴﺩﺍ ﺩﻭﻥ ﻋﻤل ﺘﻨﺘﻅﺭ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺒﺄﻋﺩﺍﺀ ﺍﷲ ﺍﻟﻭﻴل ﺍﻟﺜﺒﻭﺭ ﻭﻋﻅﺎﺌﻡ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﻭﻫـﻲ ﻓـﻲ ﻤﻴـﺩﺍﻥ‬ ‫ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺒﻁﺎﻟﺔ ﻤﻘﻨﻌﺔ؛ ﻷﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ﺴﻭﺍﺀ ﻤﻠﻙ ﺴـﻠﻁﺔ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺭﺴﻤﻴﺔ ﺃﻡ ﻟﻡ ﻴﻤﻠﻙ ﺇﻨﺴﺎﻥ ﻨﺎﺸﻁ ﺩﺀﻭﺏ ﻻ ﻴﻨﻘﻁﻊ ﻟﻪ ﻋﻤل ﻓـﻲ‬ ‫ـﻨﻊ‬ ‫ـل ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺼـ‬ ‫ـﺠﺩ ﺃﻭ ﺍﻟﺤﻘـ‬ ‫ـﺎﺭﻉ ﺃﻭ ـﺕ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺴـ‬ ‫ﺍﻟﺒﻴـ‬ ‫ﺍﻟﺸـ‬ ‫ﺃﻭ ﺍﻟﺩﻜﺎﻥ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﻜﺘﺏ ﻭﻟﻴﺱ ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻟﻤﻁﻠﻭﺏ ﻤﻀـﻎ ﻜﻠﻤـﺎﺕ‬ ‫ﻓﺎﺭﻏﺔ ﺃﻭﻤﺠﺎﺩﻻﺕ ﻓﻘﻬﻴﺔ ﺃﻭﺨﺼﻭﻤﺎﺕ ﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﺫﻱ‬ ‫ﻴﻌﺠﺯ ﻋﻥ ﻤﺤﻭ ﺘﻘﺎﻟﻴﺩ ﺴﻴﺌﺔ ﻓﻲ ﺩﻨﻴﺎ ﺍﻷﺴﺭﺓ ﻟﻥ ﻴﺤﻘﻕ ﻨﺼـ ‪‬ﺍ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻓﻲ ﺩﻨﻴﺎ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ.‬ ‫٧١‬
  • 19. ‫ﺇﻥ ﺍﻟﺠﻬﺎﺩ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻜﺩﺡ ﻤﻀﻥ ﻓﻲ ﻤﻴﺎﺩﻴﻥ ﻭﻋـﺭﺓ ﻭﻗـﺩ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺴﺎﻕ ﺍﷲ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺍﻷﻭﺍﺌل ﻭﻫﻡ ﻤﺸﻐﻭﻟﻭﻥ ﺒﺎﻟﻌﻤل ﻟـﻪ‬ ‫ﻭﺒﻨﺎﺀ ﻤﺠﺘﻤﻊ ﺭﺒـﺎﻨﻲ ﺨـﺎﻟﺹ ﻤـﻥ ﺍﻟﺭﺫﺍﺌـل ﻭﺍﻟﻤـﺂﺭﺏ.‬ ‫ﺘﻠﻙ ﻤﻜﺎﺸﻔﺔ ﺃﺭﺍﺩ ﺒﻬﺎ ﻓﻀﻴﻠﺘﻪ ﺇﺒﺭﺍﺯ ﻫﻤﺔ ﺍﻟﻤﺴـﻠﻡ، ﻭﺘﺎﺭﻴﺨـﻪ‬ ‫ﺍﻟﻁﻭﻴل ﺍﻟﺤﺎﻓل ﺒﺎﻹﺭﺍﺩﺓ ﻭﺍﻟﻘﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺤﻤل ﺍﻟﻠﺫﻴﻥ ﺍﻨﺘﺼـﺭ‬ ‫ﺒﻬﻤﺎ ﻭﻓﺘﺢ ﺒﻼ ‪‬ﺍ ﺠﺩﻴﺩﺓ، ﻭﺃﻗﺎﻡ ﺒﻬﻤﺎ ﺤﻀﺎﺭﺓ ﺭﺍﺌﺩﺓ.‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻤﻥ ﺃﺠل ﻫﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﺩﻋﻭﺘﻪ ﺇﻟﻰ ﺘﻐﻴﻴﺭ ﺍﻟﻌﻘل ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻔﻜﺭ ﺒـﻪ‬ ‫ﺍﻟﺩﻋﺎﺓ ﻭﺍﻟﻤﺩﻋﻭﻭﻥ ﻭﻫﻭ ﻴﺠﺯﻡ ﺒﺄﻨﻪ ﻟﻴﺱ ﻋﻘﻼ ﺇﺴﻼﻤ ‪‬ﺎ.‬ ‫ﻴ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻟﻘﺩ ﻋﻠﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻨﻭﺍﺕ ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ ﻨﺒﺭﺍﺕ ﺨﺭﺠﺕ ﺒـﺎﻟﺤﻭﺍﺭ‬ ‫ﻋﻥ ﺁﺩﺍﺒﻪ ﻭﺘﻘﺎﻟﻴﺩﻩ ﺍﻟﻤﺘﻌﺎﺭﻑ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺇﺴﻼﻤ ‪‬ﺎ، ﻭﺩﺨل ﺇﻟﻰ ﻤﻴﺩﺍﻨﻪ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺃﻨﺎﺱ ﻴﺠﻬﻠﻭﻥ ﺒﺩﻴﻬﻴﺎﺘﻪ، ﻭﻴﻔﺘﻘـﺩﻭﻥ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﺤﻜﻤـﺔ ﻭﺍﻟﺭﺅﻴـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﺒﺼﺭﺓ ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺸـﻜل ﺸﺨﺼـﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﺼـﺩﻱ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﻟﻠﺤﻭﺍﺭ ﺒﺎﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﺃﺤﺴﻥ ﻭﺘﺤﻭل ﻤﻴﺩﺍﻥ ﺍﻟﺤﻭﺍﺭ ﺇﻟـﻰ ﻤﻨﻁﻘـﺔ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻤﺨﻴﻔﺔ ﻭﻤﺭﻋﺒﺔ ﺘﺤﺭﺴﻬﺎ ﺠﻭﻗﺔ ﻤﻤﻥ ﻻ ﻴﺭﻭﻥ ﻓـﻲ ﺍﻟﻤﻴـﺩﺍﻥ‬ ‫ﺇﻻ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ﻭﻟﻴﺱ ﻓﻲ ﻭﺴﻌﻬﻡ ﻓﺘﺢ ﻤﺠﺎل ﻟﺭﺃﻱ ﻤﺨﺎﻟﻔﻴﻬﻡ ﺤﺘـﻰ‬ ‫ﻭﻟﻭ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺼﻭﺍﺏ، ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﻴﺩ ﺍﻟﻨﻅـﺭ ﻭﻴﺠـﺩ ﺍﻟﻤﺒـﺭﺭ‬ ‫٨١‬
  • 20. ‫ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﻲ ﻟﺭﺩ ﺒﻀﺎﻋﺘﻬﻡ ﻫﻭ ﺨﺎﺭﺝ ﻋﻥ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺃﻭ ﻋﻤﻴل ﻭﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ﻫﻭ ﻜﺎﻓﺭ!!!.‬ ‫ﻭﺘﻤﻀﻲ ﺤﻤﻴﺔ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﻐﺯﺍﻟﻲ ﻭﻨﺤﻥ ﻻ ﺯﻟﻨﺎ ﻤﻌﻪ ﻓﻲ‬ ‫ﻜﺘﺎﺏ "ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ﻤﻥ ﻫﻨﺎ" ﻓﻴﻘﻭل: ﺇﻥ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺃﺴـﺎﺱ‬ ‫ﺤﻀﺎﺭﺓ ﺭﺍﺸﺩﺓ ﺭﺍﻗﻴﺔ، ﻭﻻ ﻴﺴﻭﻍ ﺃﻥ ﻴﺘﺫﺭﻉ ﺒﻬﺎ ﻤﻥ ﻴﺨـﺩﻤﻭﻥ‬ ‫ﻤﺂﺭﺒﻬﻡ ﻭﺃﻏﺭﺍﻀﻬﻡ، ﻭﺇﻥ ﻜﺜﻴ ‪‬ﺍ ﻤـﻥ ﺍﻟﻤﻌـﺎﺭﻑ ﺍﻟﻤﺴـﻤﻭﻤﺔ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻭﺍﻟﻔﺘﺎﻭﻯ ﺍﻟﻜﺎﺫﺒﺔ ﻭﺍﻷﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻁﻔﻴﻠﻴﺔ ﻗﺩ ﻋﺎﺸﺕ ﻭﻏﻠﻅـﺕ ﻓـﻲ‬ ‫ﺤﻀــﺎﻨﺔ ﺍﻟﺤﻜــﻡ ﺍﻟﻔــﺭﺩﻱ ﻭﺍﻻﺴــﺘﺒﺩﺍﺩ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴــﻲ،‬ ‫ﻭﻗﺩ ﻻﺤﻅﺕ ﺃﻥ ﺠﻤﺎﻫﻴﺭ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺨﻼل ﻋﺩﺓ ﻗﺭﻭﻥ ﺍﺤﺘﺒﺴﺕ‬ ‫ﻓﻲ ﻤﺠﺎﺩﻻﺕ ﻻ ﺘﺴﺎﻭﻱ ﻗﻼﻤﺔ ﻅﻔﺭ، ﻭﻫﺎﺠﺕ ﺃﻋﺼـﺎﺒﻬﺎ ﻓـﻲ‬ ‫ﺨﻼﻓﺎﺕ ﻤﺤﻤﻭﻤﺔ ﻻ ﻁﺎﺌل ﺘﺤﺘﻬﺎ، ﻭﺃﻥ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ ﺍﻟﻔﺎﺴﺩﺓ ﺘﺒﻘـﻰ‬ ‫ﻭﺘﻨﻤﻭ ﻓﻲ ﺠﻭ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻔﺎﺴﺩﺓ ﻭﻫﻲ ﺇﺫﺍ ﻟﻡ ﺘﺠﺩﻫﺎ ﺴﻌﺕ ﻟﺨﻠﻘﻬـﺎ‬ ‫ﻭﺍﺤﺘﻀﺎﻥ ﺭﺠﺎﻟﻬﺎ، ﻭﺍﻟﺤﻜﻡ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻓﻲ ﻗﺭﻭﻥ ﺨﻠﺕ ﻟﻡ ﻴﺭﺘﻔﻊ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻨﻔﺴﻪ ﻓﻼ ﻋﺠﺏ ﺇﺫﺍ ﻓﺸل ﻓﻲ ﺘﺒﻠﻴﻎ ﺭﺴﺎﻟﺘﻪ‬ ‫ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺩﻓﺎﻉ ﻋﻨﻪ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺘﻌﺭﺽ ﻟﻪ ﺍﻷﺯﻤﺎﺕ، ﻭﺘﻠـﻙ ﺇﺸـﺎﺭﺓ‬ ‫ﹶ‪ِ‬‬ ‫ﺃﺨﺭﻯ ﻭﺍﻀﺤﺔ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺇﻏﻔﺎﻟﻬﺎ ﻭﺃﻫﻤﻴﺘﻬﺎ ﻭﻨﺤﻥ ﺒﺎﺯﺍﺀ ﻋـﺩﺓ‬ ‫ﻤﺂﺱ ﺘﺘﻌﺭﺽ ﻟﻬﺎ ﺍﻷﻤﺔ!.‬ ‫ٍ‬ ‫٩١‬
  • 21. ‫ﺃﻴﻥ ﺍﻟﻤﻌﻠﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺴﻌﻔﻨﺎ؟!‬ ‫ﻭﻴﺘﻭﺍﺼل ﻓﻲ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺘﺄﻤل ﻓﻀﻴﻠﺘﻪ ﻤﻊ ﺍﻟﺤﻤﻴﺔ ﻓﻴﻘﻭل:‬ ‫"ﺇﻥ ﻓﺴﺎﺩ ﺍﻟﻤﺒﺘﻌﺩﻴﻥ ﻋﻥ ﺍﷲ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﻥ ﺒﺤﻘﻭﻗﻪ، ﺴـﻭﻑ ﻴﻌﱠـل‬ ‫‪‬ﻠ‬ ‫ﺒﺄﻨﻬﻡ ﻻ ﺇﻴﻤﺎﻥ ﻟﻬﻡ ﺃﻤﺎ ﻓﺴﺎﺩ ﺍﻟﻤﺘﺩﻴﻨﻴﻥ ﻓﺈﻨﻪ ﻴﺭﺘﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻨﻔﺴﻪ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺒﺎﻟﻨﻘﺽ، ﻴﺠﺭ ﻋﻠﻴﻪ ﺘﻬﻤﺎ ﻫﻭ ﻤﻨﻬﺎ ﺒﺭﺍﺀ، ﻓﺤﻜﻤﺔ ﺍﷲ ﻭﺍﻀـﺤﺔ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻓﻲ ﺘﺄﺨﻴﺭ ﺍﻟﻤﺘﺩﻴﻨﻴﻥ ﺍﻟﺠﻬﻠﺔ ﻭﺤﺭﻤﺎﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺴـﻠﻁﺔ، ﻭﺍﻷﻤـﺔ‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻤﻨﺫ ﺒﻀﻌﺔ ﻗﺭﻭﻥ ﺘﺘﺩﺤﺭﺝ ﺇﻟﻰ ﺃﺩﻨﻰ ﻭﺍﻟﻤﺼـﻠﺤﻭﻥ‬ ‫ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻫﻡ ﺸﻬﺩﺍﺀ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻤﺔ ﻻ ﻴﻠﻘﻭﻥ ﻤﻨﻬﺎ ﺇﻻ ﻋﻨﺘﺎ، ﻭﻗﺩ‬ ‫ﹰ‬ ‫‪‬ﹾ ﹶ‬ ‫ﻓﻘﺩﺕ ﻓﻲ ﺃﺜﻨﺎﺀ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺩﺤﺭﺝ ﺃﻤﺭﻴﻥ ﺠﻠﻴﻠﻴﻥ ﺃﻭﻟﻬﻤﺎ: ﺍﻟﺸـﻤﺎﺌل‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺨﺘﺼﺕ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻟﺨﺎﺘﻤﺔ.‬ ‫ﻭﺍﻵﺨﺭ: ﺍﻟﻤﻠﻜﺎﺕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﻤﺘﻊ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﺸﻌﻭﺏ ﺍﻟﺭﺍﻗﻴﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺘﺠﻌﻠﻬﺎ ﺴﺒﺎﻗﺔ ﻓﻲ ﻤﻴﺎﺩﻴﻥ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ ﻭﺍﻷﺩﺒﻴﺔ ﻭﺘﻠـﻙ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻫﻲ ﺍﻟﺤﺎل ﻋﻨﺩ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﺘﺩﻴﻨﻴﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺴﺭﻓﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻭﺍﺠﻬـﺔ‬ ‫ﺒﺄﺴﺎﻟﻴﺏ ﺒﻌﻴﺩﺓ ﻜل ﺍﻟﺒﻌﺩ ﻋﻥ ﺭﻭﺡ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭﺘﻌﺎﻟﻴﻤﻪ ﺍﻟﺴـﻤﺤﺔ،‬ ‫ﻤﻥ ﺃﺠل ﻫﺫﺍ ﻴﺘﺴﺎﺀل ﻓﻀﻴﻠﺘﻪ:) ﻫل ﻟﻨﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻤﻥ ﻨﺼـﻴﺏ‬ ‫ﻨﻘﻁﻊ ﺒﻪ ﺍﻟﻤﺸﻭﺍﺭ ﺍﻟﻁﻭﻴل؟ ﺇﻥ ﺍﻟﻨﺼﻴﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﻟﺩﻴﻨﺎ ﻫـﻭ ﻤـﺎ‬ ‫ﻴﺭﻤﻴﻪ ﺨﺼﻭﻤﻨﺎ ﺇﻟﻴﻨﺎ؛ ﻓﻨﺤﻥ ﻋﻠﻰ ﻓﻀﻭﻟﻬﻡ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻨﻌﻴﺵ، ﻓﺄﻴﻥ‬ ‫٠٢‬
  • 22. ‫ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺴﻌﻔﻨﺎ ﻭﻴﻘﻴﻡ ﻟﻨﺎ ﺼﻨﺎﻋﺔ ﻤﺴﺘﻘﻠﺔ؟ ﺃﻴﻥ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺍﻟـﺫﻱ‬ ‫ﻴﺼﻭﻥ ﻋﻘﺎﺌﺩﻨﺎ ﻭﺁﺩﺍﺒﻨﺎ ﻭﻴﺠﻌل ﻴﺩﻨﺎ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ؟ ﺃﻴﻥ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺤﻜﻡ‬ ‫ﻋﻼﻗﺘﻨﺎ ﺒﻜﺘﺎﺒﻨﺎ ﻭﻴﻨﻘﻠﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﺠﻭﻩ ﺍﻟﻤﻤﺩﻭﺩ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻭﺍﻷﺭﺽ؟‬ ‫ﺃﻴﻥ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻘﺩﺭﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻨﺜﻴﺭ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﻨﻌﻤﺭﻫﺎ؟..(‬ ‫‪‬‬ ‫ﺇﻥ ﺘﺘﺎﺒﻊ ﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﺍﻟﺨﻠل، ﻭﻨﻘﺩ ﺍﻟﻌﻴﻭﺏ ﻜﺭﺅﻴﺔ ﻓـﻲ ﻜﺘـﺏ‬ ‫ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﻐﺯﺍﻟﻲ ﻴﻜﺸﻑ ﻟﻨﺎ ﻋﻥ ﻤﺩﻯ ﺤﺭﺼﻪ ﻋﻠﻰ ﺭﺒـﻁ‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺒﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺒﺸﻜل ﻋﺎﻡ، ﻭﻨﺠﺩﻩ ﻴﺩﻗﻕ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻜـﺫﻟﻙ‬ ‫ﻓﻲ ﻤﻨﺎﻫﺞ ﺍﻟﻐﺭﺏ ﻭﺃﺴﺭﺍﺭ ﺘﻘﺩﻤﻪ، ﻭﻫﻭ ﻴﺒﺭﺯ ﻋﻴﻭﺒﻨـﺎ ﻭﺴـﺭ‬ ‫ﺘﺨﻠﻔﻨﺎ. ﻭﻟﻡ ﺘﺨﻨﻪ ﺸﺠﺎﻋﺘﻪ ﻓﻲ ﻗﻭل ﺍﻟﺤـﻕ؛ ﻭﻟﻬـﺫﺍ ﺘﺤﺭﻜـﺕ‬ ‫ﺜﻭﺭﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﻜل ﻤﺎ ﻴﺠﺭﻱ ﻤﻥ ﺨﻼل ﻜﺘﺎﺒﻪ "ﺃﺭﻜﺎﻥ ﺍﻹﻴﻤـﺎﻥ"..‬ ‫ﻓﺩﻋﺎ ﺇﻟﻰ ﻤﺭﺍﺠﻌـﺔ ﺜﻘﺎﻓﺘﻨـﺎ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩﻴـﺔ.. ﻴﻘـﻭل ﻓﻀـﻴﻠﺘﻪ..‬ ‫ﺇﻥ ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻭﺍﺠﻪ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺘﺤﺘـﻭﻱ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺃﻏﻼﻁ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﻭﻤﺭﺩ ﺫﻟﻙ ﺇﻤﺎ ﺇﻟﻰ ﺠﻬﻠﻬﻡ ﺒﺄﻤﻭﺭ ﻜﺎﻥ ﻴﺠـﺏ ﺃﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴﺤﻴﻁﻭﺍ ﺒﻬﺎ ﻋﻠﻤﺎ، ﻭﺇﻤﺎ ﻟﻌﻠﻤﻬﻡ ﺒﺄﻤﻭﺭ ﻋﻠـﻰ ﻏﻴـﺭ ﻭﺠﻬﻬـﺎ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ، ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩﻴﺔ ﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺼـﻨﻊ ﻋﻘﻴـﺩﺓ ﺍﻷﻤـﺔ‬ ‫ﻭﻤﺯﺍﺠﻬﺎ ﻭﺸﺨﺼﻴﺘﻬﺎ ﻭﻭﺠﻬﺘﻬﺎ.. ﻤﺴﺌﻭﻟﺔ ﻋﻥ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻘﺼـﻭﺭ‬ ‫ﺍﻟﺴﺎﺌﺩ؛ ﻷﻨﻬﺎ ﺘﻨﻘﺹ ﻋﻨﺎﺼﺭ ﻻ ﺒﺩ ﻤﻨﻬﺎ ﻟﺘﻜﻭﻴﻥ ﺍﻟﻐﺫﺍﺀ ﺍﻟﻌﻘﻠـﻲ‬ ‫١٢‬
  • 23. ‫ﺍﻟﻤﻁﻠﻭﺏ ﻟﻠﺠﻤﺎﻫﻴﺭ، ﻭﻷﻨﻬﺎ ﺨﻼل ﺍﻟﻘﺭﻭﻥ ﺍﻟﻁـﻭﺍل ﺘﻀـﻤﻨﺕ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺠﻤﻠﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺼﻭﺍﺭﺕ ﻭﺍﻷﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻤﻌﻴﺒﺔ، ﻭﻷﻥ ﻤـﺎ ﺒﻬـﺎ ﻤـﻥ‬ ‫ﺤﻘﺎﺌﻕ ﻤﺎ ﺯﺍل ﻴﻌﺭﺽ ﺍﻟﻌﺭﺽ ﺍﻟﻤﻨﻔـﺭ ﺃﻭ ﻴﻔﺴـﺭ ﺍﻟﺘﻔﺴـﻴﺭ‬ ‫ﺍﻟﻨﺎﻗﺹ ﻭﺫﻟﻜﻡ ﻫﻭ ﺍﻟﺴﺭ ﺍﻷﻭل ﻓﻲ ﺘﺨﻠﻑ ﺍﻟﻌـﺎﻟﻡ ﺍﻹﺴـﻼﻤﻲ‬ ‫ﺨﻼل ﺍﻷﻋﺼﺎﺭ ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ ﺘﺨﻠﻔﺎ ﺠﻌل ﺍﻷﻭﺭﺒﻴﻴﻥ – ﻤﻨﺫ ﻋﺼـﺭ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻹﺤﻴﺎﺀ – ﻴﻨﻔﺭﺩﻭﻥ ﺒﻘﻴﺎﺩﺓ ﺍﻟﻘﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺨﻤﺱ!، ﻭﺍﻨﺤﻁﺎﻁ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ‬ ‫ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺠﺎﻻﺕ ﻫﻭ ﺍﻟﻤﺴﺌﻭل ﻋـﻥ ﺘﻜـﻭﻴﻥ ﺃﺠﻴـﺎل‬ ‫ﻀﻌﻴﻔﺔ ﺍﻷﻓﻕ ﺒﻴﻨﺔ ﺍﻟﻘﺼﻭﺭ، ﻻ ﺘﺘﻘﺩﻡ ﺒﻬﺎ ﺩﻨﻴﺎ، ﻭﻻ ﻴﻨﺘﺼﺭ ﺒﻬﺎ‬ ‫ﺩﻴﻥ، ( ﻴﻌﻴﺏ ﻓﻀﻴﻠﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺘﺭﻙ ﺍﻷﻤﺔ ﻴﻨﺎﺒﻴﻌﻬﺎ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺤﺘـﻰ‬ ‫ﺠﻔﺕ ﻓﻴﻌﻭﺩ ﺒﻨﺎ )ﻟﻠﻁﺭﻴﻕ ﻤﻥ ﻫﻨﺎ( ﻤﺘﺴﺎﺌﻼ.. ﻟﻤﺎﺫﺍ ﺠﻔﺕ ﻴﻨﺎﺒﻴﻊ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻌﻠﻡ؟.. ﺇﻥ ﺍﷲ ﺠﻌل ﻤﻌﺭﻓﺘﻪ ﻭﺍﻟﺤﻔﺎﻅ ﻋﻠﻰ ﺤﻘﻭﻗﺔ ﻤﺭﺒـﻭﻁﻴﻥ‬ ‫ﺒﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﻜﻭﻥ، ﻭﺍﻟﺘﻤﻜﻥ ﻓﻴﻪ ﻓﺈﺫﺍ ﻜﻨﺎ ﺨﻔﺎﻓﺎ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴـﺔ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺃﻭ ﻜﻨﺎ ﺫﻴﻭﻻ ﻟﻐﻴﺭﻨﺎ ﻓﻬل ﻨﺤﻥ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﺨﻔـﺔ ﻋـﺎﺭﻓﻭﻥ ﺒـﺎﷲ،‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻗﺎﺩﺭﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺼﻴﺎﻨﺔ ﺤﺭﻤﺎﺘﻪ؟ ﻓﺄﻱ ﺘﻨﺎﻗﺽ ﻤـﺫﻫل ﺇﺫﺍ ﻤﺸـﻰ‬ ‫ﺍﻟﻜﺎﻓﺭﻭﻥ ﺒﻴﻥ ﻤﺨﻠﻭﻗﺎﺕ ﺍﷲ ﻭﻫﻡ ﻴﺴﺒﺭﻭﻥ ﺃﻏﻭﺍﺭﻫﺎ، ﻭﻴﻌﺭﻓﻭﻥ‬ ‫ﺃﺴﺭﺍﺭﻫﺎ، ﻭﻴﺠﻴﺩﻭﻥ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻤﻬﺎ، ﻭﻤﺸﻰ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻭﻥ ﺒـﻴﻥ ﻫـﺫﻩ‬ ‫٢٢‬
  • 24. ‫ﺍﻟﻤﺨﻠﻭﻗﺎﺕ ﻻ ﻴﻜﺎﺩﻭﻥ ﻴﻔﻘﻬﻭﻥ ﺤـﺩﻴﺜﺎ ﺃﻭ ﻴﺤﺴـﻨﻭﻥ ﺼـﻨ ‪‬ﺎ؟‬ ‫ﻌ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻜل ﻤﺎ ﻴﺠﻴﺩﻭﻨﻪ ﻫﻭ ﺍﻟﺤﻭﻗﻠﺔ ﻭﺍﻟﺘﻭﺍﻜل.‬ ‫ﺍﻟﻌﻘل ﻭﺍﻟﻌﻠﻡ:‬ ‫ﺃﻤﺎ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺏ )ﺨﻠﻕ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ( ﻴﻌـﺭﺽ ﻓﻀـﻴﻠﺘﻪ ﻟﻁﺒﻴﻌـﺔ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭﻫﻲ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺘﻔﺭﺽ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﺘﻨﻘﻪ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ‬ ‫ﺃﻤﻪ ﻤﺘﻌﻠﻤﺔ ﺘﺭﺘﻔﻊ ﻓﻴﻬﺎ ﻨﺴﺒﺔ ﺍﻟﻤﺜﻘﻔﻴﻥ ﻭﺘﻬﺒﻁ ﺃﻭ ﺘﻨﻌـﺩﻡ ﻨﺴـﺒﺔ‬ ‫ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﻥ ﺫﻟﻙ؛ ﻷﻥ ﺤﻘﺎﺌﻕ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻤﻥ ﺃﺼـﻭل ﺃﻭ ﻓـﺭﻭﻉ‬ ‫ﻟﻴﺴﺕ ﻁﻘﻭ ‪‬ﺎ ﺘﻨﻘل ﺒﺎﻟﻭﺭﺍﺜﺔ ﺃﻭ ﺘﻌﺎﻭﻴﺫ ﺘﺸﻴﻊ ﺒﺎﻹﻴﺤﺎﺀ، ﻭﺘﻨﺸﺭ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﺒﺎﻹﻴﻬﺎﻡ، ﻜﻼ ﺇﻨﻬﺎ ﺤﻘﺎﺌﻕ ﺘﺴﺘﺨﺭﺝ ﻤﻥ ﻜﺘﺎﺏ ﺤﻜﻴﻡ ﻭﻤﻥ ﺴـﻨﺔ‬ ‫ﻭﺍﻋﻴﺔ ﻭﻻ ﺒﺩ ﻤﻥ ﺃﻤﺔ ﺘﺘﻭﺍﻓﺭ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻷﻓﻬﺎﻡ ﺍﻟﺫﻜﻴـﺔ ﻭﺍﻷﺴـﺎﻟﻴﺏ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﻟﻴﺔ ﻭﺍﻵﺩﺍﺏ ﺍﻟﻜﺭﻴﻤﺔ. ﺇﻥ ﻓﻀﻴﻠﺔ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﻐﺯﺍﻟﻲ ﻟـﻡ‬ ‫ﻴﺘﺭﻙ ﺠﺎﻨﺒﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻭﺍﻨﺏ ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﻌﻠﻕ ﺒﺠﻭﺍﻫﺭ ﺤﻴـﺎﺓ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻷﻤﺔ ﺇﻻ ﻭﻁﺭﻗﻪ ﻭﺃﻋﻤل ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻌﻘل ﻭﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﺍﻷﻤﻴﻥ، ﻭﺃﻋﻠـﻥ‬ ‫ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺭﺃﻱ ﻤﻥ ﺨﻼل ﻤﺅﻟﻔﺎﺘﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﻤﻴﺯ ﺒﺎﻟﺤﻴﻭﻴـﺔ ﺍﻟﻔﻜﺭﻴـﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﺭﺅﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺒﺭﺯ ﻋﻤﻕ ﺩﻴﻨﻨﺎ ﻭﺘﺤﻀﺭﻩ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺯﻤﺎﻥ؛ ﻭﻤﻥ‬ ‫ﻫﻨﺎ ﻜﺎﻥ ﺘﺸﺒﺜﻪ ﻭﺤﺭﺼﻪ ﺃﻥ ﻴﺩﻭﺭ ﻤﻊ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻭﺒﻬـﺫﺍ ﺍﻟﻌﻤـﻕ‬ ‫ﻴﻤﻀﻲ ﺒﻨﺎ ﻤﻊ )ﺭﻜﺎﺌﺯ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ( ﺤﻴﺙ ﻴﺭﺼﺩ ﺤﺎﻟﺔ ﺍﻻﻨﻔﺼـﺎﻡ‬ ‫٣٢‬
  • 25. ‫ﺍﻟﺘﻲ ﺴﻴﻁﺭﺕ ﻋﻠﻰ ﻓﻌﺎﻟﻴـﺎﺕ ﺤﻴﺎﺘﻨـﺎ ﻭﻴـﺭﻯ ﺃﻥ ﺍﻹﺼـﻼﺡ‬ ‫ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺃﻭﻻ ﻭﺜﺎﻨ ‪‬ﺎ ﻭﺜﺎﻟﺜﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﺅﺍل ﺍﻵﺘﻲ:‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ ﻴ‬ ‫ﻜﻴﻑ ﻨﺤﻭل ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺇﻟﻰ ﻋﻤل؟ ﻭﻜﻴﻑ ﻨﻤﻨﻊ ﺍﻟﻔﻜـﺭ ﻤـﻥ ﺃﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴﺘﺒﺨﺭ؟ ﻭﻜﻴﻑ ﻻ ﻨﻔﻜﺭ ﺇﻻ ﺇﺫﺍ ﻀـﻤﻨﺎ ﺍﻟﻌﻤـل ﺒﻤـﺎ ﻨﻔﻜـﺭ؟‬ ‫ﺃﻥ ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ ﻤﻴﺘﺔ ﻤﺎ ﻟﻡ ﻴﺤﻴﻴﻬﺎ ﺍﻟﻌﻤل.. ﺨﻴﺎل ﻤـﺎ ﻟـﻡ ﻴﺤﻘﻘﻬـﺎ‬ ‫ﺍﻟﻌﻤل؛ ﻭﻟﺫﻟﻙ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﺘﺘﻀﺎﻓﺭ ﺍﻟﺠﻬﻭﺩ ﻟﺩﻓﻊ ﺍﻟﻤﺴـﻠﻤﻴﻥ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺴﺒﻴل، ﺴﺒﻴل ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻤﻸ ﺍﻟﻘﻠﺏ ﻭﻴﺯﺤﻡ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ.‬ ‫ﺇﻥ ﺍﻟﻤﺘﺄﻤل ﻟﺭﺅﻴﺔ ﻓﻀﻴﻠﺔ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﻐﺯﺍﻟﻲ ﻴﺭﻯ ﺃﻨـﻪ‬ ‫ﻴﻘﺘﺤﻡ ﺍﻟﻘﻀﺎﻴﺎ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺘﻨﺎﻭﻟﻬﺎ ﺒﺘﺄﻤل ﺍﻟﻤﺤـﺏ ﻟﺩﻴﻨـﻪ ﺍﻟﻌﺎﺸـﻕ‬ ‫ﻹﺴﻼﻤﻪ ﻭﻗﺩ ﺭﻓﺽ ﺍﻟﻤﺯﺍﻋﻡ ﺍﻟﻬﻼﻤﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺒﻨﺎﻫـﺎ ﺍﻟﺠـﺩﻟﻴﻭﻥ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﻭﻥ ﺤﻭل ﻨﻅﺭﺓ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻟﻠﻤﺭﺃﺓ؛ ﻟﻬﺫﺍ ﺨﺼﻬﺎ ﺒﻜﺘـﺎﺏ‬ ‫"ﻗﻀﺎﻴﺎ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺩ ﺍﻟﺭﺍﻜﺩﺓ ﻭﺍﻟﻭﺍﻓﺩﺓ "ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻘﻭل ﻓﻴـﻪ..‬ ‫ﻭﻟﻡ ﻴﻐﻔل ﺇﻟﻘﺎﺀ ﺍﻟﻀﻭﺀ ﻋﻠﻰ ﺠﻭﺍﻨﺏ ﺩﻭﺭﻫﺎ ﻭﻤﻜﺎﻨﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺩﻴﺩ‬ ‫ﻤﻥ ﻜﺘﺒﻪ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﻓﻲ "ﺭﻜﺎﺌﺯ ﺍﻹﻴﻤـﺎﻥ" ﻴﻘـﻭل..‬ ‫ﻨﺭﻴﺩ ﺃﻥ ﻨﺘﺄﻤـل ﻓـﻲ ﺃﺴـﺎﻟﻴﺒﻨﺎ ﻨﺤـﻥ ﺍﻟﻌـﺭﺏ ﻭﺍﻟﻤﺴـﻠﻤﻴﻥ‬ ‫– ﻤﻊ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ – ﻭﺃﻥ ﻨﻘﺎﺒل ﺒﻴﻥ ﻤﺎ ﺍﻨﺘﻬﻰ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻓﻲ ﻫـﺫﺍ‬ ‫ﺍﻟﺸﺄﻥ ﻭﺒﻴﻥ ﻤﺎ ﻭﺼل ﺇﻟﻴﻪ ﻤﻔﻜﺭﻭ ﺍﻟﻐﺭﺏ ﻭﺘﻘـﺩﻡ ﺍﻟﺤﻀـﺎﺭﺓ‬ ‫٤٢‬
  • 26. ‫ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ، ﻭﻤﻥ ﺍﻟﺨﻴﺭ ﺃﻥ ﻨﻨﻔﻲ ﺯﻋ ‪‬ﺎ ﺸﺎﻉ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻓﻲ ﺠﺎﻫﻠﻴﺘﻬﻡ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﻬﻴﻨﻭﻥ ﺍﻷﻨﺜﻲ ﻭﻴﻐﻤﻁﻭﻥ ﻤﻜﺎﻨﺘﻬﺎ، ﻭﺍﺤﺘﺭﺍﻡ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻟﻨﺴﺎﺌﻬﻡ ﺠﺎﺀ ﺜﻤﺭﺓ ﻨﻀﺞ ﺍﻟﺫﻜﻭﺭﺓ، ﻭﻋﺭﻓـﺎﻥ ﺍﻷﻨﺜـﻰ‬ ‫ﻟﻭﻅﻴﻔﺘﻬــﺎ ﺍﻟﺼــﺤﻴﺤﺔ، ﻓــﺎﻟﻤﺭﺃﺓ ﺇ ‪‬ــﺎ ﺯﻭﺝ ﺤﺎﻨﻴــﺔ،‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺃﻭ ﺃﻡ ﻤﺭﺒﻴﺔ، ﺃﻭ ﻓﻲ ﻁﺭﻴﻘﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺼﻴﺭ، ﻭﻭﻅﻴﻔﺔ ﺭﺒـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺒﻴﺕ ﻤﻥ ﺃﺸﺭﻑ ﺍﻟﻭﻅﺎﺌﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ، ﻭﻤﺎ ﺘﺤﺴﻨﻬﺎ ﺇﻻ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﺴﺘﻜﻤل ﻟﻬﺎ ﺃﺫﻜﻰ ﺍﻷﺨﻼﻕ ﻭﺃﻨﻘﻰ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ.‬ ‫ﹸ ‪‬ﹸ ِ‬ ‫ﻭﻓﻲ ﻨﻁﺎﻕ ﺘﻌﺎﻟﻴﻡ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻻ ﻴﻘل ﻭﻋﻲ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻋﻥ ﺍﻟﺭﺠـل‬ ‫ﺒﻘﻀﺎﻴﺎ ﺍﻟﺩﻴﻥ، ﻭﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻨﺴﺎﺀ ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ ﻭﺍﻟﺘـﺎﺒﻌﻴﻥ ﺠـﺎﻫﻼﺕ‬ ‫ﺒﻜﻔ ـﺎﺡ ﺍﻹﺴ ـﻼﻡ ﻓ ـﻲ ﺃﺭﺠ ـﺎﺀ ﺍﻟﺠﺯﻴ ـﺭﺓ ﻀ ـﺩ ﺍﻟﻭﺜﻨﻴ ـﺔ،‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ﺃﻭ ﺒﻜﻔﺎﺤﻪ ﺒﻌﺩ ﻀﺩ ﺍﻟﻔﺭﺱ ﻭﺍﻟﺭﻭﻡ، ﻭﻟﻜﻥ ﺘﻭﺯﻴـﻊ ﺍﻷﻋﺒـﺎﺀ‬ ‫ﺃﻋﻁﻰ ﻜﻼ ﺍﻟﺠﻨﺴـﻴﻥ ﻨﺼـﻴﺒﻪ ﻤـﻥ ﺍﻟﻌﻨـﺎﺀ ﺩﻭﻥ ﺘﻌﺴـﻑ.‬ ‫ﺇﻥ ﺍﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ﻟﻴﺴﺕ ﻓﻲ ﻋﻤل ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺃﻴﺎ ﻜﺎﻥ ﻨﻭﻋﻪ، ﺍﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ﻓﻲ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺠﻭﺩ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻌﻤل ﻭﻟﻭﻥ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺘﻡ ﻓﻴﻪ، ﻟﻘﺩ ﺭﺃﻴﻨﺎ‬ ‫ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻓﻲ ﺼﺩﺭ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻻ ﺘﻘل ﻋﻥ ﺍﻟﺭﺠل ﻋﻠﻤﺎ ﻭﻻ ﺠﻬﺩﺍ ﻓﻲ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﺨﺩﻤﺔ ﺩﻴﻨﻬﺎ ﻭﺃﻤﺘﻬﺎ ﻭﺒﻴﺘﻬﺎ ﻭﻭﻟﺩﻫﺎ، ﺭﺃﻴﻨﺎﻫـﺎ ﻓـﻲ ﺍﻟﻘﺎﺩﺴـﻴﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﻴﺭﻤﻭﻙ ﻓﻲ ﺃﺸﺭﻑ ﺍﻟﻤﻭﺍﻗﻑ ﻭﺃﺠﺩﺭﻫﺎ ﺒﺎﻟﺘﻜﺭﻴﻡ، ﻭﻟﻡ ﻨﺭﻫـﺎ‬ ‫٥٢‬
  • 27. ‫ﺃﺒﺩﺍ ﻤﺠﻨﺩﺓ ﻟﻠﺘﺭﻓﻴﻪ ﻋﻥ ﺍﻟﺭﺠﺎل، ﻭﻻ ﺭﺃﻴﻨﺎﻫـﺎ ﺤﺴـﺭﺕ ﻋـﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺼﺩﺭﻫﺎ ﻭﺭﻜﺒﺘﻴﻬﺎ ﺒﺎﺴﻡ ﺍﻟﻌﻤل ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻜﺎﺘﺏ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺼﺎﻨﻊ.‬ ‫ﺇﻥ ﺍﻷﺨﻼﻕ ﻜﻤﺎ ﻨﺭﻯ ﻫﻲ ﻨﻘﻁﺔ ﺍﻻﺭﺘﻜﺎﺯ ﺍﻟﻤﻀﻴﺌﺔ ﻟﻠﺤﻴـﺎﺓ‬ ‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻭﻫﻲ ﻓﻲ ﺭﺃﻱ ﻓﻀﻴﻠﺘﻪ.. ﻟﻴﺴﺕ ﺸﻴﺌﺎ ﻴﻜﺘﺴﺏ ﺒﺎﻟﻘﺭﺍﺀﺓ‬ ‫ً‬ ‫ﻭﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﺃﻭﺍﻟﺩﻋﺎﻴﺔ ﻭﺍﻟﺨﻁﺎﺒﺔ ﻭﻫﻭ ﻴﻌﻭﺩ ﺒﻨﺎ ﺇﻟﻰ )ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ﻤـﻥ‬ ‫ﻫﻨﺎ( ﻓﻴﻘﻭل.. ﺇﻨﻬﺎ ﺩﺭﺠﺔ ﺘﻜﺘﺴﺏ ﺒﺎﻟﻤﻌﺎﻨﺎﺓ ﺍﻟﺸﺩﻴﺩﺓ، ﻜﻴﻑ ﺘﻨﺘﻘل‬ ‫ﻤﻥ ﺃﺩﻨﻰ ﺇﻟﻰ ﺃﻋﻠﻰ؟. ﻭﺍﻷﺨﻼﻕ ﻟﻐـﺔ ﻋﺎﻟﻤﻴـﺔ ﺘﺘﻔـﺎﻫﻡ ﺒﻬـﺎ‬ ‫ﺍﻟﺸﻌﻭﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﺨﺘﻼﻓﻬﺎ، ﻭﺘﺘﺤﺎﻜﻡ ﺇﻟﻰ ﻤﻨﻁﻘﻬﺎ ﻭﺭﺒﻤﺎ ﺍﺨﺘﻠﻔـﺕ‬ ‫ﺘﻘﺎﻟﻴﺩ ﻭﺃﺤﻜﺎﻡ ﻟﻜﻥ ﺍﻷﺨﻼﻕ ﺘﻅل ﻤﺭﺘﻜﺯﺓ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﺃﻭﺩﻉ ﺍﷲ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﻔﻁﺭﺓ ﻤﻥ ﺘﺤﺴﻴﻥ ﺍﻟﺤﺴﻥ، ﻭﺘﻘﺒﻴﺢ ﺍﻟﻘﺒﻴﺢ؛ ﻭﻟﻜﻲ ﻴﻌﻭﺩ ﺴﻠﻁﺎﻥ‬ ‫ﺍﻷﺨﻼﻕ ﺇﻟﻰ ﻋﺭﺸﻪ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻴﻌﻭﺩ ﺍﻟﻴﻘﻴﻥ ﺇﻟـﻰ ﺍﻷﻓﺌـﺩﺓ، ﻭﺃﻥ‬ ‫ﺘﺄﻟﻑ ﺍﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺭ ﺍﻟﺼﻼﺓ، ﻭﺃﻥ ﺘﻨﺘﺼﺭ ﺍﻟﻔﻀﺎﺌل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﻬﻭﺍﺕ،‬ ‫ﻭﺃﻻ ﻴﺤﺘﺭﻡ ﻜﺫﻭﺏ ﺃﻭ ﻴﺘﻘﺩﻡ ﻤﻔﺭﻁ، ﺜﻡ ﻴﻤﺘﺩ ﺒﻨـﺎ ﺍﻟﻔﻬـﻡ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﻤﻜﻭﻨﺎﺕ ﺍﻟﺨﻠﻕ ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﺘﺴﺘﻘﻴﻡ ﺍﻷﺨﻼﻕ ﺇﻻ‬ ‫ﺒﻬﺎ ﻭﻓﻲ ﻤﻘﺩﻤﺘﻬﺎ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻘﻭﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﻜل ﺍﻟﻔﻀﺎﺌل.‬ ‫٦٢‬
  • 28. ‫ﺩﻋﻭﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺨﻴﺭ.‬ ‫ﻴﻘﻭل ﺸﻴﺨﻨﺎ ﺍﻟﺠﻠﻴل ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺏ )ﺨﻠﻕ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ(.. ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﻗﻭﺓ‬ ‫ﻋﺎﺼﻤﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ، ﺩﺍﻓﻌﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻜﺭﻤﺎﺕ؛ ﻭﻤﻥ ﺜـﻡ ﻓـﺈﻥ ﺍﷲ‬ ‫ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﺩﻋﻭ ﻋﺒﺎﺩﻩ ﺇﻟﻰ ﺨﻴﺭ ﺃﻭ ﻴﻨﻔﺭﻫﻡ ﻤﻥ ﺸﺭ ﻴﺠﻌـل ﺫﻟـﻙ‬ ‫ﻤﻘﺘﻀﻰ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺭ ﻓﻲ ﻗﻠﻭﺒﻬﻡ، ﻭﻗﺩ ﺃﻭﻀـﺢ ﺼـﺎﺤﺏ‬ ‫ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ﺃﻥ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺍﻟﻘﻭﻱ ﻴﻠﺩ ﺍﻟﺨﻠـﻕ ﺍﻟﻘـﻭﻱ، ﻭﺃﻥ ﺍﻨﻬﻴـﺎﺭ‬ ‫ﺍﻷﺨﻼﻕ ﻤﺭﺩﻩ ﺇﻟﻰ ﻀﻌﻑ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ، ﻴﻘﻭل ﺍﻟﺭﺴﻭل ﺍﻟﻤﺼـﻁﻔﻰ‬ ‫"ﺍﻟﺤﻴﺎﺀ ﻭﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﻗﺭﻨﺎﺀ ﺠﻤﻴ ‪‬ﺎ ﻓﺈﺫﺍ ﺭﻓﻊ ﺃﺤﺩﻫﻤﺎ ﺭﻓﻊ ﺍﻵﺨـﺭ".‬ ‫ﻌ‬ ‫ﺇﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺠﺎﺀ ﻟﻴﻨﺘﻘل ﺒﺎﻟﺒﺸﺭ ﺨﻁﻭﺍﺕ ﻓﺴﻴﺤﺎﺕ ﺇﻟـﻰ ﺤﻴـﺎﺓ‬ ‫ﻤﺸﺭﻗﺔ ﺒﺎﻟﻔﻀﺎﺌل ﻭﺍﻵﺩﺍﺏ، ﺇﺃﻨﻪ ﺍﻋﺘﺒﺭ ﺍﻟﻤﺭﺍﺤل ﺍﻟﻤﺅﺩﻴﺔ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻬﺩﻑ ﺍﻟﻨﺒﻴل ﻤﻥ ﺼﻤﻴﻡ ﺭﺴﺎﻟﺘﻪ، ﻜﻤﺎ ﺃﻨﻪ ﻋـﺩ ﺍﻹﺨـﻼل‬ ‫‪‬‬ ‫ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﻭﺴﺎﺌل ﺨﺭﻭ ‪‬ﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺍﺒﺘﻌﺎﺩﺍ؛ ﻟﻬﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻐﺎﻴـﺔ ﻤـﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺠ‬ ‫ﺒﻌﺜﺔ ﺍﻟﺭﺴﻭل‪" ‬ﺇﻨﻤﺎ ﺒﻌﺜﺕ ﻷﺘﻤﻡ ﻤﻜﺎﺭﻡ ﺍﻷﺨﻼﻕ".‬ ‫ﻴﻨﻘﻠﻨﺎ ﻓﻀﻴﻠﺔ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻓﻲ ﺨﻭﺍﺭﻕ ﺍﻟﻌﺎﺩﺍﺕ ﻤﻌﻨﺎﻫﺎ‬ ‫ﻭﺩﻻﻟﺘﻬﺎ ﻤﻥ ﺨﻼل ﻜﺘﺎﺏ )ﺭﻜﺎﺌﺯ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ( ﻓﻴﻘﻭل.. ﺍﻟﺨﺭﺍﻓﻴﻭﻥ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺁﻓﺔ ﺍﻷﺩﻴﺎﻥ، ﻭﺍﻷﺨﺒﺎﺭ ﻓﻲ ﻜـل ﺯﻤـﺎﻥ ﻭﻤﻜـﺎﻥ،‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﺁﻤﻥ ﺒﺭﺒﻪ ﻋﻥ ﻋﻘل ﻴﺤﺴﻥ ﺍﻟﻔﻬـﻡ ﻭﺍﻻﺴـﺘﺩﻻل‬ ‫٧٢‬
  • 29. ‫ﻟﻴﺱ ﻤﺴﺘﻌﺩﺍ ﻹﻟﻐﺎﺀ ﻜﻴﺎﻨﻪ ﺍﻟﻤﻌﻨﻭﻱ ﺒﺄﻱ ﺜﻤﻥ ﻭﻫﻨﺎﻙ ﺨـﻭﺍﺭﻕ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻟﻠﻌﺎﺩﺍﺕ ﺃﻨﺒﺄﻨﺎ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ، ﻭﻫﺫﻩ ﻨﺘﻠﻘﺎﻫﺎ ﺠﻤﻴﻌﺎ ﺒﺎﻟﺼﺩﻕ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬ﻭﻤﻥ ﺃﺼﺩﻕ ﻤﻥ ﺍﷲ ﺤ ِﻴ ﹰﺎ‪. ‬‬ ‫‪   َ   ‬ﹸ ِ ‪ ِ ‬ﺩ ﺜ‬ ‫ﺇﻥ ﺨﺎﻟﻕ ﺍﻟﻜﻭﻥ ﻭﻤﺒﺩﻉ ﻨﻭﺍﻤﻴﺴﻪ ﻓـﻭﻕ ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﻨـﻭﺍﻤﻴﺱ‬ ‫ﺠل ﺸﺄﻨﻪ، ﻤﺎ ﻴﻘﻊ ﻤﻥ ﺨﻭﺍﺭﻕ ﺇﻨﻤﺎ ﻴﺘﻡ ﻭﻓﻕ ﺴﻨﻥ ﻜﻭﻨﻴـﺔ ﻗـﺩ‬ ‫ﻴﻜﺸﻑ ﻋﻨﻬﺎ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺃﻭ ﺘﺒﻘﻰ ﻤﺴﺘﻭﺭﺓ ﺃﺒﺩﺍ، ﺃﻤﺎ ﻤﺎ ﻴﺘﺩﺍﻭﻟﻪ ﺍﻟﻨﺎﺱ‬ ‫‪ ‬‬ ‫ﺒﻴﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﻗﺼﺹ ﻭﻗﻌﺕ ﺃﻭﻟﻡ ﺘﻘﻊ، ﻓﻼ ﻋﻼﻗﺔ ﻟﺩﻴﻨﺎ ﺒﺭﺃﻴﻨﺎ ﻓﻴﻬﺎ،‬ ‫ﻭﻤﺯﺍﻋﻡ ﺍﻟﺩﻫﻤﺎﺀ ﻓﻲ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻘﻀﺎﻴﺎ ﻻ ﻭﺯﻥ ﻟﻬﺎ، ﻭﺍﻷﻗﺭﺏ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺘﻌﻠﻴﻡ ﺍﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺭ ﺍﺤﺘﺭﺍﻡ ﺍﻟﻘﻭﺍﻨﻴﻥ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﺸﺭﻋﻴﺔ‬ ‫ﺃﻭ ﻜﻭﻨﻴﺔ ﺃﻭ ﻋﻘﻠﻴﺔ، ﻭﺤﻤﺎﻴﺔ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﺍﻟـﺩﻴﻨﻲ ﻤـﻥ ﺸـﻁﺤﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﻤﻠﺘﺎﺌﻴﻥ ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺤﻤﻴﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺯﻴﻎ.‬ ‫ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻤﺯﺍﻋﻡ ﺍﻟﺭﻭﺤﻴﻪ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ ﻭﺍﻟﺘـﻲ ﺍﺴـﺘﺩﺭﺠﺕ ﺍﻟـﺫﻴﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﺴﺘﺩﺭﺠﺘﻬﻡ ﺍﻷﻭﻫﺎﻡ ﻴﻔﻨﺩﻫﺎ ﻓﻀﻴﻠﺘﻪ ﻗﺎﺌﻼ: )ﻋﻨﺩ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﺘﺩﻴﻨﻴﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻁﻴﺒﺔ ﺘﺒﻠﻎ ﺤﺩ ﺍﻟﺴﺫﺍﺠﺔ ﻭﺇﻴﻤﺎﻨﻬﻡ ﺒﺎﻟﻐﻴـﺏ ﺇﺫﺍ ﺘﺠـﺎﻭﺯ ﺤـﺩﻭﺩ‬ ‫ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ ﻗﺩ ﻴﻜﻭﻥ ﺜﻐﺭﺓ ﺘﻨﻔﺫ ﻤﻨﻬﺎ ﺍﻷﺴﺎﻁﻴﺭ، ﻭﺘﻀﺎﺭ ﺒﻬﺎ‬ ‫ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﺩﻴﻥ، ﻭﻗﺼﺔ ﺘﺤﻀﻴﺭ ﺍﻷﺭﻭﺍﺡ ﺍﻟﺘﻲ ﺸﺎﻋﺕ ﻓﻲ ﻋﺼﺭﻨﺎ‬ ‫ﻗﺩ ﺍﻜﺘﻨﻔﺘﻬﺎ ﺃﻭﻫﺎﻡ ﺸﺘﻰ، ﻭﺴﺭﺕ ﻓﻲ ﺭﻜﺎﺒﻬـﺎ ﺃﻓﻜـﺎﺭ ﻴﻨﻜﺭﻫـﺎ‬ ‫٨٢‬
  • 30. ‫ﺍﻹﺴﻼﻡ، ﻭﻟﻌل ﺇﺤﻘﺎﻕ ﺍﻟﺤﻕ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﻴﻀـﻊ ﺍﻟﺤـﺩﻭﺩ‬ ‫ﻟﺠﺩل ﻜﺜﻴﺭ ﻭﻴﻐﻠﻕ ﺍﻷﺒﻭﺍﺏ ﺃﻤﺎﻡ ﺘﺭﻫﺎﺕ ﻻ ﺁﺨﺭ ﻟﻬﺎ. ﺇﻥ ﺩﻨﻴـﺎ‬ ‫ﺍﻟﺘﻘﺩﻡ ﺒﻜل ﻤﺎ ﺃﺤﺩﺜﺕ ﻤﻥ ﻨﻬﻀﺔ ﻭﺼﻠﺕ ﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﺠﻭﺍﻨﺒﻬـﺎ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺘﺤﻭﻴل ﺍﻟﺨﻴﺎل ﺇﻟﻰ ﻭﺍﻗﻊ ﺇﻨﻤﺎ ﺍﺴﺘﻤﺩﺕ ﻋﻠﻤﻬﺎ ﻭﻓﻜﺭﻫﺎ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻡ، ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻐﺭﺏ ﻴﻤﺴﻙ ﺒﻴﺩﻩ ﺍﻟﺯﻤﺎﻡ ﻓﻬـﻭ ﻟﺘﻘـﺎﻋﺱ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻭﻟﻴﺱ ﻟﺠﻤﻭﺩ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﺠﺎﻤﻊ ﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻭﺍﻵﺨﺭﺓ(.‬ ‫ﻭﺍﻟﻭﻗﺕ ﻫﻭ ﺃﺤﺩ ﺍﻟﻌﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﻬﺎﻤـﺔ ﻓـﻲ ﺤﻴـﺎﺓ ﺃﻱ ﺃﻤـﺔ‬ ‫ﻻ ﻴﻬﺘﻡ ﺒﻪ ﺃﻫل ﺍﻟﻠﻐﻭ ﻭﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺤﺎﺭﺒﻭﻥ ﺒﻜل ﻤـﺎ ﻓـﻲ ﺃﻴـﺩﻴﻬﻡ‬ ‫ﻟﺘﺠﻤﻴﺩ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ؛ ﻭﻟـﺫﻟﻙ ﻴﻘـﻭل ﺍﻟﺸـﻴﺞ ﺍﻟﺠﻠﻴـل‬ ‫).. ﻜل ﻤﻔﻘﻭﺩ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﺘﺴﺘﺭﺠﻌﻪ ﺇﻻ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻓﻬﻭ ﺇﻥ ﻀﺎﻉ ﻟﻡ‬ ‫ﻴﺘﻌﻠﻕ ﺒﻌﻭﺩﺘﻪ ﺃﻤل، ﻭﻗﺩ ﻭﺯﻉ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻋﺒﺎﺩﺍﺘﻪ ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ ﻋﻠـﻰ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺃﺠﺯﺍﺀ ﺍﻟﻴﻭﻡ، ﻭﻓﺼﻭل ﺍﻟﻌﺎﻡ، ﻭﺍﻟﺯﻤﻥ ﻴﺴﺘﻐﺭﻕ ﺍﻟﺘﻜﺎﻟﻴﻑ ﺍﻟﺘـﻲ‬ ‫ﻨﻴﻁﺕ ﺒﺄﻋﻨﺎﻕ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ، ﻓﻬﻭ ﻴﺴﺘﻭﻋﺏ ﺍﻷﻗﻀﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺭﺴﻠﻬﺎ ﺍﷲ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻤﻥ ﺨﻴﺭ ﻭﺸﺭ ﻭﻫﻲ ﺃﻗﻀـﻴﺔ ﺘﻔـﻴﺽ ﺒﺎﻟﻌﻅـﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﺤﻘﺔ. ﺇﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﻭﺇﻥ ﺍﺨﺘﻠﻑ ﺤﻭﻟﻪ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻤﻥ ﻟﻡ ﻴﺴﺘﻭﻋﺒﻭﺍ‬ ‫ﺃﺒﻌﺎﺩ ﺍﻟﻘﻀﺎﻴﺎ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻓﻘﺩ ﻭﻀﻌﻨﺎ ﺃﻤﺎﻡ ﺃﻨﻔﺴﻨﺎ ﺭﻏﺒﺔ ﻭﺩﻋـﻭﺓ‬ ‫٩٢‬
  • 31. ‫ﻹﻋﺎﺩﺓ ﺼﻴﺎﻏﺔ ﺍﻟﻌﻘل ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ﻭﺍﻜﺘﺴﺎﺒﻪ ﻟﻘﺩﺭﺓ ﺍﻟﺘﻌﺎﻤل ﻤﻊ ﻫـﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﻘﻀﺎﻴﺎ ﺒﻔﻜﺭ ﻤﺘﺠﺩﺩ ﻴﻘﺎﻭﻡ ﺍﻟﺠﻤﻭﺩ ﻭﺍﻟﺘﺨﻠﻑ(.‬ ‫ﺇﻨﻨﺎ ﺃﻤﺎﻡ ﺭﺅﻴﺔ ﺇﺴﻼﻤﻴﺔ ﺘﺠﺎﻭﺯﺕ ﺃﻨﻤﺎﻁ ﺍﻟﻘﻭﺍﻟـﺏ، ﻭﻓﻜـﺭ‬ ‫ﺸﺠﺎﻉ ﻭﺠﺎﺩ ﻴﻭﺍﺠﻪ ﻭﻴﻜﺸﻑ ﺒﺄﻤﺎﻨﺔ ﻤﺩﻯ ﺤﺠﻡ ﺍﻟﻔﺠﻭﺍﺕ ﺍﻟﺘـﻲ‬ ‫ﻴﻌﺎﻨﻲ ﻤﻥ ﻅﻠﻤﺘﻬﺎ ﻓﻜﺭﻨﺎ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻭﻤـﺩﻯ ﺤﺎﺠـﺔ ﺍﻟﺤـﻭﺍﺭ‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﺇﻟﻰ ﻤﺭﺍﺠﻌﺔ ﺘﺄﺨﺫﻩ ﺇﻟﻰ ﻤﻨﺎﻗﺸﺔ ﻗﻀﺎﻴﺎ ﺍﻷﺼﻭل ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﺘﻨﻬﺽ ﺒﺎﻷﻤﺔ ﻤﺜﻠﻤﺎ ﻨﻬﻀﺕ ﻓﻲ ﺁﻓﺎﻕ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ، ﻭﺘﻨﻘﻴـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﺎﺥ ﻤﻥ ﺭﻜﺎﻡ ﺍﻟﺴﻔﺴﻁﺔ ﻭﺍﻟﻬﺯل ﻭﻜﻔﺎﻨﺎ ﺍﺴﺘﻐﺭﺍﻕ ﻜل ﻫـﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﺴﻨﻭﺍﺕ ﺍﻟﻁﻭﻴﻠﺔ ﺃﺴﺭﻯ ﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﺩﻋﺔ ﻭﺍﻻﺴﺘﺭﺨﺎﺀ ﻭﺍﻟﻀـﻌﻑ‬ ‫ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺄﻜﻠﻨﺎ ﻭﻗﺩ ﺁﻥ ﺍﻷﻭﺍﻥ ﻷﻥ ﻨﻨﻅﺭ ﺃﻤﺎﻤﻨﺎ ﻟﻨﺤﺩﺩ ﺘﻭﺠﻪ ﺨﻁﺎﻨﺎ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ، ﻭﻨﻌﻠﻡ ﻤﻜﺎﻨﻨﺎ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﻤﻡ ﻭﻟﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻟﻨﺎ ﺫﻟـﻙ ﺇﻻ‬ ‫ﺒﻔﻜﺭ ﻴﻜﺸﻑ ﻟﻨﺎ ﻤﻌﺎﻟﻡ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ.‬ ‫٠٣‬
  • 32. ‫א‬ ‫*‬ ‫א‬ ‫١٣‬
  • 33. ‫ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﻭﺠﻭﻩ‬ ‫ﻟﻡ ﻴﻨﺠﺢ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﻤﺭ ﺍﻟﻌﺼﻭﺭ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ ﻭﺍﻟﻼﺤﻘﺔ ﻤـﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻫﺠﻭﻡ ﺍﻟﻤﻬﺎﺠﻤﻴﻥ، ﻭﻟﻡ ﻴﺴﻠﻡ ﻓﻲ ﺃﻱ ﻋﺼﺭ ﻤﻥ ﻓﺘﻙ ﺍﻟﻔـﺎﺘﻜﻴﻥ،‬ ‫ﻭﻟﻡ ﺘﻬﺩﺃ ﺍﻟﺤﺭﺏ ﻋﻠﻰ ﻁﻭل ﺍﻷﺭﺽ ﻭﻋﺭﻀﻬﺎ ﻀﺩ ﺍﻹﺴـﻼﻡ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ. ﻭﻜﺎﻥ ﻟﻀﺭﺍﻭﺓ ﺍﻟﺤﺭﺏ ﺍﻟﺘﻲ ﻟﻡ ﺘﻌﺭﻑ ﺍﻟﻬﺩﻨﺔ ﻭﻻ‬ ‫ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻨﺩ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻷﻋﺩﺍﺀ ﻋﻠﻰ ﻤﺨﺘﻠﻑ ﺃﺸﻜﺎﻟﻬﻡ ﺃﻥ ﺍﻨﺸـﻐل‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻓﺎﻉ ﻋﻥ ﺩﻴﻨﻬﻡ ﻭﺩﻴﺎﺭﻫﻡ ﻓﻲ ﺍﺴﺘﻤﺎﺘﺔ ﻋﻘﻴﺩﻴـﺔ‬ ‫ﻴﻘﻭﺩﻫﺎ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺒﻭﺤﺩﺍﻨﻴﺔ ﺍﷲ ﺭﺏ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﺭﺏ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺠﻤﻴ ‪‬ـﺎ؛‬ ‫ﻌ‬ ‫ﻤﻤﺎ ﺃﺘﺎﺡ ﺍﻟﻔﺭﺼﺔ ﻟﻠﺩﺨﻼﺀ ﻓﻲ ﺒﻌـﺽ ﺍﻟﻌﺼـﻭﺭ ﺃﻥ ﺘﻭﻟـﻭﺍ‬ ‫ﺃﻤﺭﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ؛ ﻓﺴﺎﺩ ﺍﻟﺠﻬل، ﻭﻋﻡ ﺍﻟﺨﺭﺍﺏ، ﻭﺘﺭﺍﺠـﻊ ﺍﻟﺭﻜـﺏ‬ ‫َ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻋﻥ ﻤﻭﺍﺼﻠﺔ ﺍﻟﺴﻴﺭ ﻟﻸﻤﺎﻡ!!! ﻟﻜﻥ ﻟﻡ ﻴﺘﺴﺭﺏ ﺍﻟﻴﺄﺱ ﺇﻟﻰ ﻨﻔﻭﺱ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺃﺒ ‪‬ﺍ ﻭﻟﻡ ﺘﺴﺘﻁﻊ ﻜل ﺃﺩﻭﺍﺕ ﺍﻟﺤﻤﻕ ﺃﻥ ﺘﻨﺎل ﻤﻨﻬﻡ ﻋﻰ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻤﺭ ﺍﻟﻌﺼﻭﺭ!!!.‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﻤﺎ ﺇﻥ ﺍﻨﺘﻬﻴﻨﺎ ﻤﻥ ﻗﺭﺍﺀﺓ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﺠﺎﺩﺓ ﻷﺴـﺒﺎﺏ ﺴـﻘﻭﻁ‬ ‫ﺜﻼﺜﻴﻥ ﺩﻭﻟﺔ ﺇﺴﻼﻤﻴﺔ ﻭﻫﻲ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﻏﺎﺼﺕ ﻓﻲ ﺍﻷﻭﺭﺍﻕ ﺍﻟﺫﺍﺒﻠﺔ‬ ‫ﻜﻤﺎﻴﻘﻭل ﻜﺎﺘﺒﻬﺎ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﻠﻴﻡ ﻋـﻭﻴﺱ ﺤﺘـﻰ ﺭﺍﺤـﺕ‬ ‫٢٣‬
  • 34. ‫ﺍﻷﺤﺯﺍﻥ ﺍﻟﻔﻜﺭﻴﺔ ﺘﺘﻠﻘﻔﻨﺎ ﻭﺘﺘﻼﻋﺏ ﺒﻨﺎ ﻭﺘﺩﻓﻌﻨﺎ ﺘﺎﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﻋﺼﻭﺭ‬ ‫ﺍﻻﻨﺤﻁﺎﻁ ﻭﺍﻟﺘﺭﺍﺠﻊ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺘﻲ ﺒﺎﺩﺕ ﺒﺤﻜﺎﻤﻬﺎ ﻭﻁﻭﺍﻏﻴﺘﻬﺎ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻟﺠﻬﻼﺀ ﻭﺍﻟﺤﻤﻘﻰ ﻭﺼﻔﺤﺎﺘﻬﺎ ﺍﻟﺴﻭﺩﺍﺀ؛ ﻟﻨﻌﻴﺩ ﻤﺸﺎﻫﺩﺓ ﺼـﻭﺭ‬ ‫ﺍﻟﻔﺴﺎﺩ ﻭﺍﻟﻀﻴﺎﻉ ﻭﺍﻟﺒﻭﺍﺭ ﺍﻟﻘﻴﻤﻲ ﻭﺍﻷﺨﻼﻗﻲ ﻓﻲ ﺤﻴﻥ ﺤﻜﻡ ﺒﻼﺩ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺤﻜﺎﻡ ﻏﻴﺭ ﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻭﺍﻨﺘﺯﻋﻭﻫﺎ ﻓﻲ ﺤﻘﺏ ﺃﻜﺜﺭ ﺴﻭﺍ ‪‬ﺍ‬ ‫ﺩ‬ ‫‪ ‬‬ ‫ﺍﻤﺘﺩﺕ ﺒﻅﻠﻤﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻓﻲ ﻜل ﻓﺞ، ﻭﺘﻌﻭﺩ ﺍﻷﺤﺯﺍﻥ ﻟﺘﺘﻠﻘﻔﻨﺎ‬ ‫ﻭﻟﺘﺩﻓﻌﻨﺎ ﺩﻓﻌﺎ ﺇﻟﻰ ﻋﺼﺭﻨﺎ ﻫﺫﺍ ﺜﻡ ﺘﺭﻜﺘﻨﺎ ﻨﻠﻬﺙ ﻭﺭﺍﺀ ﺼـﻭﺭ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺃﺤﺩﺍﺙ ﻤﺘﻼﺤﻘﺔ ﻓﻲ ﺘﺘﺎﺒﻊ ﺭﻫﻴﺏ، ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺼﻭﺭ ﻭﺘﻠﻙ ﺍﻷﺤﺩﺍﺙ‬ ‫ﺘﺭﺴﻤﻬﺎ ﻭﺘﻘﻭﺩﻫﺎ ﺃﺩﻤﻐﺔ ﻭﺃﻗﻼﻡ ﻭﺃﺒﻭﺍﻕ ﺒﺸـﻜل ﻤ ﱠـﺭﺩ ﻀـﺩ‬ ‫ﻁ‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭﻀﺩ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ!!! ﻭﻫﺎ ﻨﺤﻥ ﻨﻌﻴﺵ ﻤﻥ ﺠﺩﻴﺩ ﻓﺼـﻼ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻤﻥ ﺃﻋﻨﻑ ﻭﺃﻗﺴﻰ ﻓﺼﻭل ﺍﻟﺨﺭﻴﻑ ﺍﻟﺘـﺎﺭﻴﺨﻲ ﻭﻋﻠـﻰ ﻜـل‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻴﺎﺕ، ﻭﻨـﺭﻯ ﺒﺄﻋﻴﻨﻨـﺎ ﺃﻭﺭﺍﻕ ﺍﻹﺼـﻼﺡ ﻭﺍﻟﻨﻬـﻭﺽ‬ ‫ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻱ ﺘﺫﺒل ﺭﻏﻤﺎ ﻋﻨﻬﺎ ﻭﻜﻠﻤﺎ ﺤﺎﻭﻟﺕ ﻤﻭﺍﺠﻬـﺔ ﻋﻨـﻑ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﻗﺴﻭﺓ ﺍﻟﺨﺭﻴﻑ ﻓﻲ ﺇﺼﺭﺍﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﺴﺘﻤﺭﺍﺭ ﺍﻻﺨﻀﺭﺍﺭ ﺘﻘ ‪‬ـﺭ‬ ‫ﹸ ﹾﻬ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺫﺒﻭل ﻤﻥ ﺠﺩﻴﺩ ﻭﻜﺄﻨﻨﺎ ﻨﻜﺸﻑ ﻋﻥ ﺴﻭﺀﺍﺘﻨﺎ ﻭﻤﺨﺎﺯﻴﻨـﺎ‬ ‫ﻭﻨﺤﻥ ﻨﺴﺘﻅل ﺘﺤﺕ ﺍﻷﻭﺭﺍﻕ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺼﺎﺒﻬﺎ ﺍﻟﺠﺩﺏ، ﻭﺒﻌـﺩ ﺃﻥ‬ ‫ﺃﺼﺒﺤﺕ ﺼﺤﺭﺍﺅﻨﺎ ﻗﺎﺤﻠﺔ ﻻ ﻨﺒﺕ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﻻ ﻤﺎﺀ!!!‬ ‫٣٣‬
  • 35. ‫ﻭﻫﺎ ﻫﻲ ﺍﻟﺤﺭﺏ ﺍﻟﻔﻜﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﻜﻼﻤﻴـﺔ ﻭﺍﻹﻋﻼﻤﻴـﺔ ﻴﺸـﺘﺩ‬ ‫ﺃﻭﺍﺭﻫﺎ ﻴﻭﻤﺎ ﺒﻌﺩ ﻴﻭﻡ، ﻭﻴﻠﺘﻬﺏ ﺴﻌﻴﺭﻫﺎ ﺴﺎﻋﺔ ﺒﻌـﺩ ﺴـﺎﻋﺔ،‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺘﺸﺘﺩ ﺍﻟﺭﻴﺢ ﻓﻲ ﻋﻨﻑ ﺘﺭﺍﺒﻲ ﻋﺎﺕ؛ ﻓﺘﺯﻜﻲ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﺤﺘﻰ ﺘﺭﺘﻔﻊ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺃﻟﺴﻨﺘﻬﺎ ﺍﻟﻤﺤﺭﻗﺔ!!! ﺜﻡ ﺘﺘﻠﻘﻔﻨﺎ ﺍﻷﺤﺯﺍﻥ ﺜﺎﻟﺜﺔ ﻟﺘﻘﻭل ﻭﻫﻲ ﻓﺎﻏﺭﺓ‬ ‫ﻓﺎﻫﺎ ﻭﻀﺎﻏﻁﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻔﺎﺱ ﺍﻟﺼﺩﻭﺭ ﺇﻨﻜـﻡ ﺃﻴﻬـﺎ ﺍﻟﻤﺴـﻠﻤﻭﻥ‬ ‫ﺘﻌﻴﺸﻭﻥ ﻋﺼﺭ ﺍﻻﻨﺤﻁﺎﻁ ﻭﺍﻟﺘﺭﺍﺠﻊ ﻤﻥ ﺠﺩﻴـﺩ ﻭﻟﻜـﻥ ﻓـﻲ‬ ‫ﺃﺴﻠﻭﺏ ﻭﺸﻜل ﻋﺼﺭﻱ ﺘﺴﺘﺨﺩﻡ ﻓﻴﻪ ﻜل ﻭﺴﺎﺌل ﺍﻟﺘﺤﺩﻴﺙ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻹﺒﻬﺎﺭ ﻭﺇﻏﺭﺍﺀ ﺍﻟﻨﻔﻭﺱ ﻭﻏﻭﺍﻴﺘﻬﺎ!!! ﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﺘﺴﺨﻴﺭ ﻜـل‬ ‫ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺩﻤﻐﺔ، ﻭﻜل ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻗﻼﻡ، ﻭﻜل ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺒﻭﺍﻕ!!!‬ ‫ﻭﻟﻤﺎ ﻟﻡ ﺘﺴﺘﻁﻊ ﺠﻤﻴﻊ ﻭﺴﺎﺌل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺭﺏ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ ﺃﻥ ﺘﻨـﺎل‬ ‫‪‬‬ ‫ﻤﻥ ﺠﻭﻫﺭ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺃﻭ ﺘﺤﻴﻴﺩ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻋﻥ ﻋﻘﻴﺩﺘﻬﻡ، ﻟ ‪‬ـﺎ ﻟـﻡ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺘﺴﺘﻁﻊ ﺭﺍﺤﺕ ﻟﺘﻌﻴﺩ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻓﻲ ﺃﺴﺎﻟﻴﺒﻬﺎ، ﻭﺘﻐﻴﺭ ﻤﻥ ﺨﻁﻁﻬﺎ ﺜﻡ‬ ‫ﻋﺎﺩﺕ ﺘﺭﺘﺩﻱ ﺃﻗﻨﻌﺔ ﻤﺯﻴﻔﺔ ﺃﺘﺎﺤﺕ ﻟﻬﺎ ﺍﻟﺘﻐﻠﻐل ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺴـﻠﻤﻴﻥ‬ ‫ﻓﻜﺭﺍ ﻭﻜﻼﻤﺎ ﻭﺇﻋﻼﻤﺎ!!! ﺭﺍﺤﺕ ﺘﺘﻐﻠﻐـل ﻜﺎﻟﺴـﻭﺱ ﺍﻟﻨـﺎﺨﺭ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﺒﺄﺸﻜﺎل ﺃﻜﺜﺭ ﻀﺭﺍﻭﺓ ﻤﻥ ﺤﺭﻭﺒﻬﺎ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ، ﻭﻜﻤﺎ ﻟـﻡ ﺘﺴـﺘﻁﻊ‬ ‫ﺃﻴﻀﺎ ﺃﻥ ﺘﻨﺎل ﻤﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭﻻ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺭﺍﺤـﺕ ﻟﺘﻌﻴـﺩ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻤﺭﺓ ﺃﺨﺭﻯ ﻓﻲ ﺃﺴﺎﻟﻴﺒﻬﺎ ﻭﺨﻁﻁﻬﺎ ﺜﻡ ﻋـﺎﺩﺕ ﺒﺠﺤﺎﻓـل‬ ‫٤٣‬
  • 36. ‫ﺍﻟﺴﻭﺱ ﺍﻟﻤﺩﺭﺒﺔ ﻟﺘﻨﺘﺸﺭ ﺒﺒﺭﺍﻋﺔ ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻟﻬﺩﻑ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺭﺓ ﺇﻓﻘﺎﺭ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ، ﻭﻓﺘﺢ ﻜل ﺍﻟﻁﺭﻕ ﻭﺍﻟﻤﺠﺎﻻﺕ ﻭﺘﺄﻤﻴﻨﻬﺎ ﺤﺘﻰ ﻴﻨﺨـﺭ‬ ‫ﺍﻟﺴﻭﺱ ﻋﻅﺎﻡ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ؛ ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻴﻨﺸﻐل ﺍﻟﻤﺴـﻠﻤﻭﻥ‬ ‫ﻋﻥ ﺩﻴﻨﻬﻡ ﺒﺄﻤﻭﺭ ﺩﻨﻴﺎﻫﻡ، ﻭﻴﻨﺴﺤﺒﻭﻥ ﻤـﻥ ﻤﻴـﺩﺍﻥ ﺍﻟﺤـﺭﺏ‬ ‫ﺍﻨﺴﺤﺎ ‪‬ﺎ ﻴﺘﻴﺢ ﻷﻋﺩﺍﺀ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻓﺭﺼﺔ ﺍﻟﺴﻴﻁﺭﺓ ﻭﺇﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺒﻀﺔ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻤﺠﺭﻴﺎﺕ ﺍﻷﻤﻭﺭ، ﺜﻡ ﺘﻘﺴﻡ ﺍﻟﻐﻨﺎﺌﻡ ﻭﺍﻟﻤﻨﺎﺼﺏ ﻭﺍﻷﻟﻘـﺎﺏ‬ ‫ﹸ ‪‬‬ ‫ﺒﻴﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺩﻤﻐﺔ ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻷﻟﺴﻨﺔ ﻭﺘﻠﻙ ﺍﻷﺒﻭﺍﻕ ﺍﻟﺘﻲ ﺒﺎﻋﺕ ﺩﻴﻨﻬﺎ‬ ‫ﺒﺩﻨﻴﺎﻫﺎ، ﻭﺒﺎﻋﺕ ﺒﻼﺩﻫﺎ ﺒﺭﺨﺹ ﻻ ﻴﻌﺎﺩﻟﻪ ﺇﻻ ﺍﻟﺩﺭﻙ ﺍﻷﺴـﻔل‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻀﻴﺽ!!!‬ ‫ﻭﻫﺎ ﻫﻲ ﺍﻟﺤﺭﺏ ﻤﺴﺘﻤﺭﺓ ﻓﻲ ﺸﺭﺍﺴﺔ، ﻭﻫﺎ ﻫﻡ ﻗﺎﺩﺘﻬﺎ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﺒﺘﺫﻟﻴﻥ ﻭﺍﻟﻘﻭﺍﺩﻴﻥ ﻴﻘﻭﺩﻭﻨﻬﺎ ﺒﻬﻤﺔ ﻤﻨﻘﻁﻌـﺔ ﺍﻟﻨﻅﻴـﺭ، ﻫﻤـﺔ‬ ‫ﻭﺸﺠﺎﻋﺔ ﺍﻟﺠﺒﻥ ﻭﺍﻟﺨﺯﻱ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺴﺘﺄﺴﺩ ﻋﻠﻰ ﺒﻨﻲ ﺩﻴﻨﻪ ﻭﻭﻁﻨـﻪ‬ ‫ﻭﻴﺘﻘﺎﺯﻡ ﻭﻴﺘﻨﺎﻋﻡ ﺃﻤﺎﻡ ﻭﻻﺓ ﻨﻌﻤﺘـﻪ!! ﻫـﺅﻻﺀ ﺍﻷﻗـﺯﺍﻡ ﺒـﺎﺘﻭﺍ‬ ‫ﻤﻨﻜﺸﻔﻴﻥ ﻭﻤﻔﻀﻭﺤﻴﻥ ﺒﺨﻠﻠﻬﻡ ﺍﻟﻌﻘﻠﻲ، ﻭﺨﺒﻠﻬﻡ ﺍﻟﻔﻜﺭﻱ، ﻭﺘﺤﺕ‬ ‫ﻨﻔﺱ ﺍﻟﺸﺠﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺼﺎﺒﻭﻫﺎ ﺒﺎﻟﺸﻠل، ﻭﺃﺼﺭﻭﺍ ﻋﻠـﻰ ﺫﺒـﻭل‬ ‫ﺃﻭﺭﺍﻗﻬﺎ!!!‬ ‫٥٣‬
  • 37. ‫ﻭﻫﺎ ﻫﻲ ﺨﻴﺎﻨﺘﻬﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺼﺭﺥ ﻓﻲ ﻜل ﺃﺴﺎﻟﻴﺒﻬﻡ ﻭﺘﺼﺎﺭﻴﻔﻬﻡ‬ ‫ـﺎﺓ ـﻭﺍ‬ ‫ـﺭﻴﻥ ﻭﺩﻋـ ﻅﻠـ‬ ‫ـﺎﺀ ﻭﻤﻔﻜـ‬ ‫ـﻭﻥ ـﻥ ﻋﻠﻤـ‬ ‫ـﺎ ﻴﻭﺍﺠـ ﻤـ‬ ‫ﺒﻤـ‬ ‫ﻭﻻ ﻴﺯﺍﻟﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻴﺩﺍﻥ ﻴﺭﺩﻭﻨﻬﻡ ﺇﻟﻰ ﻗﺯﻤﻬﻡ ﻭﻴﺤﺒﻁـﻭﻥ ﻜـل‬ ‫ﻤﺤﺎﻭﻻﺘﻬﻡ ﻟﻠﻨﻴل ﻤﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ، ﻭﻟﻤﺎ ﻟﻡ ﻴﺴـﺘﻁﻴﻌﻭﺍ ﻤﻭﺍﺼـﻠﺔ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﺘﺤﺕ ﺍﻟﺸﺠﺭﺓ ﺍﻟﻌﺎﺭﻴﺔ ﻟﺠﺄﻭﺍ ﺇﻟـﻰ ﺃﺴـﺎﻟﻴﺏ ﺍﻟﻔـﺘﻥ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺭﺍﻭﻏﺔ ﻭﺃﻟﻌﺎﺏ ﺍﻟﺒﻬﻠﻭﺍﻨﺎﺕ ﻭﺍﻨﺴﺤﺒﻭﺍ ﻤﻥ ﻤﻴﺩﺍﻥ ﺍﻟﻤﻭﺍﺠﻬﺔ‬ ‫ﺒﺤ ﹰﺎ ﻋﻥ ﺘﺄﻴﻴﺩ ﺍﻟﺤﻜﺎﻡ ﻭﺍﻨﺘﺯﺍﻉ ﻤﺅﺍﺯﺭﺘﻬﻡ ﻟﻤﻬﺎﻤﻬﻡ ﺍﻟﻤﻜﻠﻔﻴﻥ ﺒﻬﺎ‬ ‫ﺜ‬ ‫ﻭﺇﻤﺩﺍﺩﻫﻡ ﺒﻜل ﻤﺎ ﺘﻘﺘﻀﻴﻪ ﻋﻭﺩﺓ ﺍﺴـﺘﻤﺭﺍﺭﻴﺘﻬﻡ ﻓـﻲ ﺤـﺭﺏ‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﻤﻊ ﺍﻟﺩﻋﺎﺓ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻭﺍﻟﻤﻔﻜﺭﻴﻥ، ﻓﺭﺍﺤـﻭﺍ ﻴـﻭﻏﺭﻭﻥ‬ ‫ﺼﺩﻭﺭ ﺍﻟﺤﻜﺎﻡ، ﻭﻴﻭﻋﺯﻭﻥ ﻟﻬﻡ ﺒﺄﻥ ﻗﺎﺩﺓ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻴﺴـﺘﻨﻔﺭﻭﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﻠﻴﻤﻥ ﻀﺩﻫﻡ ﻭﻴﺤﺭﻀﻭﻨﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﻻﻗﺘﻼﻋﻬﻡ ﺒﻐﻴﺔ‬ ‫ﺘﻭﻟﻲ ﺸﺌﻭﻥ ﺍﻟﺤﻜﻡ؛ ﻭﻋﻠﻴﻪ ﻜﺸﺭ ﺍﻟﻌﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻁﻐﺎﺓ ﻭﺍﻟﺤﻜﺎﻡ ﻋﻥ‬ ‫ﺃﻨﻴﺎﺒﻬﻡ، ﻭﺼﺩﻗﺕ ﻋﻨﺩﻫﻡ ﺍﻟﺩﺴﻴﺴﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺠﺎﺀﻫﻡ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﻔﺎﺴـﻘﻭﻥ‬ ‫‪ ‬ﹶ‬ ‫ﻓﺜﺎﺭﺕ ﺜﻭﺭﺘﻬﻡ ﻀﺩ ﺍﻟﺩﻋﺎﺓ ﻭﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻭﺍﻟﻤﻔﻜﺭﻴﻥ!!!‬ ‫ﻭﻓﻌﻠﻭﺍ ﺃﻭل ﻤﺎ ﻓﻌﻠﻭﺍ ﺃﻥ ﺃﺤﻜﻤﻭﺍ ﻗﺒﻀﺘﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﻜل ﻭﺴـﺎﺌل‬ ‫ﺍﻻﺘﺼﺎل ﺒﺠﻤﻬﻭﺭ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ، ﻭﻤﻨﻌﻭﺍ ﻜل ﻤﺤﺎﻭﻻﺕ ﺍﻹﺼـﻼﺡ‬ ‫ﺍﻟﺠﺎﺩﺓ ﻤﻥ ﺃﻥ ﺘﻨﻔﺫ ﺘﻭﺠﻬﺎﺘﻬﺎ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻭﺴـﺎﺌل ﺇﻨﻘـﺎﺫﺍ‬ ‫ﹰ‬ ‫٦٣‬
  • 38. ‫ﻟﺩﻴﺎﺭ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﺭﺍﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﻟﺤﻕ ﺒﻬﺎ ﻭﺃﺸﺭﻑ ﻋﻠـﻰ ﺃﻥ‬ ‫ﻴﺄﺘﻲ ﻋﻠﻰ ﻜل ﺸﻲﺀ!! ﻭﺤﺠﻤﻭﺍ ﻤﻥ ﺘﺤﺭﻜﺎﺕ ﺍﻟﺩﻋﺎﺓ ﻭﺍﻟﻌﻠﻤـﺎﺀ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﻔﻜﺭﻴﻥ ﺒل ﺘﻌﻘﺒﺘﻬﻡ ﻭﺴﺎﺌل ﺍﻻﻋﻼﻡ ﺒﺸﻜل ﻤﺴـﺘﻔﺯ؛ ﺒﻐﻴـﺔ‬ ‫ﺇﺤﺩﺍﺙ ﺍﻟﻭﺍﻗﻴﻌﺔ ﺒﻴﻨﻬﻡ ﻭﺒﻴﻥ ﺠﻤﻬﻭﺭ ﺍﻟﻤﺴـﻠﻤﻴﻥ ﻭﺍﻟﻨﻴـل ﻤـﻥ‬ ‫ﻤﻜﺎﻨﺘﻬﻡ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﻔﻜﺭﻴﺔ ﺃﻤﻼ ﻓﻲ ﺘﺭﺍﺠﻌﻬﻡ ﻋﻤﺎ ﻫﻡ ﻤﺎﻀـﻭﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻓﻴﻪ ﺤﺘﻰ ﺇﻥ ﺃﺠﻬﺯﺘﻬﻡ ﺍﻷﻤﻨﻴﺔ ﻜﺜﻴ ‪‬ﺍ ﻤﺎ ﺃﺠﺒﺭﺕ ﺍﻟﺒﺎﺭﺯﻴﻥ ﻤـﻥ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻭﺍﻟﺩﻋﺎﺓ ﻭﺍﻟﻤﻔﻜﺭﻴﻥ ﺇﻟﻰ ﺘﺭﻙ ﻤﻴﺩﺍﻥ ﺍﻟﻤﻭﺍﺠﻬـﺔ ﻗﺴـ ‪‬ﺍ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻭﺘﺤﺩﻴﺩ ﺍﻹﻗﺎﻤﺔ ﺒل ﺘﺠﺎﻭﺯ ﺍﻷﻤﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻻﻀـﻁﺭﺍﺭ ﻟﻤﻐـﺎﺩﺭﺓ‬ ‫ﺍﻷﻭﻁﺎﻥ ﺃﻭ ﺍﻻﻋﺘﻘﺎل ﺃﻭ ﺍﻻﻏﺘﻴﺎل!!! ﺒﻴﻨﻤﺎ ﻓﺘﺤﻭﺍ ﺃﺒﻭﺍﺏ ﻫـﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﻭﺴﺎﺌل ﺃﻤﺎﻡ ﻁﺎﺌﻔﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺨﺒﻭﻟﻴﻥ ﻭﺍﻟﻤﺘﻌـﺎﻟﻤﻴﻥ ﻭﺍﻟﻤﺘﻔﻴﻬﻘـﻴﻥ‬ ‫ﻭﺍﻷﺩﻋﻴﺎﺀ ﻟﻴﻨﻔﺜﻭﺍ ﺴﻤﻭﻤﻬﻡ ﺍﻷﻓﻌﻭﺍﻨﻴﺔ، ﻭﻴﺒﺜﻭﻥ ﺃﻭﻫﺎﻤﻬﻡ ﻭﺘﻌﺎﻟﻴﻡ‬ ‫ﻤﻥ ﻴﻭﺠﻬﻭﻨﻬﻡ ﺨﺎﺭﺠﻴﺎ ﻭﺩﺍﺨﻠﻴﺎ ﻭﻻ ﺯﻟﻨﺎ ﻋﻨﺩ ﻗﻭﻟﻨـﺎ ﺇﻥ ﻫـﺫﻩ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻁﺎﺌﻔﺔ ﻻ ﺘﻔﺭﻕ ﺇﻁﻼﻗﺎ ﺒﻴﻥ ﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﻭﻤﺴﺌﻭﻟﻴﺔ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴـﺭ،‬ ‫ﹰ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺘﺼﺎﻴﺤﻭﻥ ﺒﻬﺎ، ﻭﺍﻟﻤﺴﺌﻭﻟﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻔـﺭﺽ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﺒﺭ ﺃﻤﺎﻨﺔ ﺍﻟﻘﺼﺩ ﻭﻀﻤﻴﺭ ﺍﻟﺤﻕ ﺤﺘﻰ ﺃﻨﻬـﻡ ﻨﻔﺨـﻭﺍ ﻓـﻴﻬﻡ‬ ‫ﻓﺭﺍﺤﻭﺍ ﻴﺼﻨﻌﻭﻥ ﻤﻨﻬﻡ ﺍﻟﻘﺎﺩﺓ ﻭﺍﻷﺒﻁﺎل ﻭﺍﻟﻤﺼﻠﺤﻴﻥ ﻭﻗـﺩﻤﻭﻫﻡ‬ ‫ﻟﺠﻤﻬﻭﺭ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻬﻡ ﺍﻟﻘﺩﻭﺓ ﻭﺘﻨﺎﺴﻭﺍ ﺃﻥ ﺍﻵﻨﻴﺔ ﺘﻨﻀﺢ ﺒﻤﺎ‬ ‫٧٣‬
  • 39. ‫ﻓﻴﻬﺎ، ﻭﺘﻨﺎﺴﻭﺍ ﺃﻥ ﺃﻤﺭ ﻭﻤﻜﺎﻨﺔ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻷﻗﺯﺍﻡ ﻓﻲ ﺤﺠﻤﻬﻡ ﻭﺃﻨﻬﻡ‬ ‫ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﻨﻌﻤﻭﻥ ﺒﺘﺄﻴﻴﺩ ﺍﻟﺤﻜﺎﻡ ﻭﻤﻭﺍﻟﻴﻬﻡ ﻭﺘﻠﻙ ﺍﻟﺠﻭﻗـﺔ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻟﻐﻭﻏﺎﺀ ﻓﻬﻡ ﻴﺭﻤﻭﻥ ﺒﺎﻟﺘﺤﻘﻴﺭ ﻭﺍﻻﺯﺩﺭﺍﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻤـﻭﻉ ﺍﻟﺘـﻲ‬ ‫ﻟﻡ ﺘﺴﺘﺠﺏ ﻟﺨﺩﺍﻋﻬﻡ ﻭﻤﻜﺭﻫﻡ!!!‬ ‫ﻭﺤﺘﻰ ﻻ ﺘﺜﻭﺭ ﺜﺎﺌﺭﺓ ﺍﻟﺠﻤﻭﻉ ﺃﺘﺎﺤﻭﺍ ﻟـﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﺘﻌـﺎﻟﻤﻴﻥ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺘﻔﻴﻬﻘﻴﻥ ﺃﻥ ﻴﺘﺤﺩﺜﻭﺍ ﺒﺎﺴﻡ ﺍﻹﺴـﻼﻡ ﺸـﺭﻴﻁﺔ ﺃﻥ ﺘﻜـﻭﻥ‬ ‫ﺃﺤﺎﺩﻴﺜﻬﻡ ﻭﻤﻭﺍﻋﻅﻬﻡ ﺍﻟﻤﻨﺒﺭﻴﺔ ﺍﻟﺠﻭﻓﺎﺀ ﺘﻌﻀﻴﺩﺍ ﻟﻤﻭﻗﻑ ﺍﻟﻁﻐﺎﺓ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺍﻟﺤﻜﺎﻡ ﻭﺘﺭﺴﻴ ﹰﺎ ﻟﻬﻡ ﻭﺘﻨﻔﻴ ‪‬ﺍ ﻤﻥ ﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺩﻴﻥ!!..‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺨ‬ ‫ﻭﻻ ﺒﺎﺱ ﻤﻥ ﻟﻭﻱ ﻋﻨﻕ ﺍﻟﺤﻘﺎﺌﻕ ﺒل ﻭﻜﺴﺭﻫﺎ ﺤﻴﻥ ﻴﻘﺘﻀﻲ‬ ‫ﺍﻷﻤﺭ ﺍﻤﺘﺼﺎﺹ ﻏﻀﺏ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺃﻭ ﺩﺭﺀ ﺍﻷﺨﻁﺎﺭ ﺍﻟﻤﻭﺍﺠﻬﺔ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﺼﺎﻋﺩ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺠﻤﻭﻉ ﻭﺒﻴﻨﻬﻡ!!!.‬ ‫ﻭﻻ ﺒﺄﺱ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺤﺩﺙ ﺒﺎﺴﻡ ﺍﻹﺴﻼﻡ، ﻭﺇﻗﺎﻤﺔ ﻤﻅـﺎﻫﺭ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺇﺴﻼﻤﻴﺔ ﻭﺇﺤﻴﺎﺀ ﺍﺤﺘﻔﺎﻻﺕ ﺩﻴﻨﻴﺔ ﻟﻜﻥ ﻴﺒﻘﻰ ﺍﻟﻤﻀﻤﻭﻥ ﻜﻤﺎ ﻫـﻭ‬ ‫ﻴﻨﻀﺢ ﺒﺎﻟﻤﺭﺍﺭﺓ ﻭﺍﻟﺤﺯﻥ ﻭﻴﺘﻨﺎﺴﻰ ﺍﻟـﺫﻴﻥ ﻴﺯﺨﺭﻓـﻭﻥ ﺍﻵﻨﻴـﺔ‬ ‫ﺒﺯﺨﺎﺭﻑ ﺇﺴﻼﻤﻴﺔ ﻨﺴﻭﺍ ﺃﻭ ﺘﻨﺎﺴﻭﺍ ﺃﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻵﻨﻴﺔ ﻻ ﻭﻟﻥ ﺘﻨﻀﺢ‬ ‫ﺇﻻ ﺒﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﺘﺭﺍﺠﻊ ﻭﺍﻨﺤﻁﺎﻁ، ﻭﻟﻥ ﺘﺘﺩﻓﻕ ﻤﻨﻬﺎ ﺇﻻ ﺴﻭﺍﺌل‬ ‫ﻤﺴﻤﻭﻤﺔ ﻟﺘﺴﻁﻴﺢ ﺍﻟﻌﻘﻭل، ﻭﻏﺴﻴل ﺍﻷﻤﺨﺎﺥ، ﻭﺘﻌﻤﻴﺔ ﺍﻷﻋـﻴﻥ‬ ‫٨٣‬
  • 40. ‫ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻹﺴﻼﻡ!!! ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻟﺤﻴﻥ ﻭﺍﻟﺤﻴﻥ ﺘﺴﺘﻨﻔﺭ ﺍﻷﺤـﺩﺍﺙ‬ ‫ﻏﻀﺏ ﺍﻟﻘﻭﺍﻓل ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ؛ ﻓﺘﺄﺨﺫﻫﺎ ﺍﻟﺤﻤﻴﺔ ﻟـﺩﺭﺀ ﺍﻟﻤﺨـﺎﻁﺭ‬ ‫ﻭﺇﻴﻘﺎﻑ ﺯﺤﻑ ﺠﺤﺎﻓل ﺍﻟﺴﻭﺱ ﻭﻜل ﻤﺤـﺎﻭﻻﺕ ﺍﻟﻨﻴـل ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻓﺘﻨﻬﺽ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﻜﺎﻡ ﺤﺎﻤﻠﺔ ﻤﻌﻬـﺎ ﺍﻟﻨﺼـﺢ‬ ‫ﻭﺍﻹﺭﺸﺎﺩ ﻭﻤﻨﺫﺭﺓ ﻤﻥ ﻋﻭﺍﻗﺏ ﻭﺨﻴﻤﺔ ﻤـﻥ ﺠـﺭﺍﺀ ﻤـﺎ ﻫـﻡ‬ ‫‪َ‬‬ ‫ﻤﺎﻀﻭﻥ ﻓﻴﻪ ﻤﻥ ﺸﺭﺍﺌﻊ ﻭﻀﻌﻴﺔ ﺘﺘﻤﺎﺸﻰ ﻤﻊ ﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﻟﻐﺎﺏ ﻓﻲ‬ ‫ﻤﻔﺎﻫﻴﻤﻬﺎ ﻭﺘﻌﺎﻤﻼﺘﻬﺎ ﺇﻥ ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﻤﺜﻠﻬﺎ!!!‬ ‫ﺇﻥ ﺍﻟﺤﻜﺎﻡ ﻋﻠﻰ ﻤﺩﺍﺭ ﺍﻟﺴﻨﻭﺍﺕ ﺍﻟﺘـﻲ ﻋﺸـﻨﺎﻫﺎ ﻭﻨﻌﻴﺸـﻬﺎ‬ ‫ﺭﺍﺤﻭﺍ ﻴﺨﺭﺠﻭﻥ ﺃﻟﺴﻨﺘﻬﻡ ﺴﺨﺭﻴﺔ ﻟﻜل ﺩﻋﺎﺓ ﺍﻹﺼﻼﺡ ﻭﺍﻹﻨﻘﺎﺫ‬ ‫ﺒل ﺘﺠﺎﻭﺯ ﺍﻷﻤﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﻨﺫﺍﺭ ﻭﺍﻟﺘﻠـﻭﻴﺢ ﺒـﺄﻥ ﺍﻟﻌﻘـﺎﺏ ﻫـﻭ‬ ‫ﺠﺯﺍﺅﻜﻡ!! ﻭﺃﺼﺒﺢ ﺍﻟﺩﻋﺎﺓ ﻭﺍﻟﻤﺼﻠﺤﻭﻥ ﻴﻭﺍﺠﻬﻭﻥ ﺍﺴﺘﻌﻤﺎﺭﺍ ﻤﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻨﻭﻉ ﺠﺩﻴﺩ؛ ﺍﺴﺘﻌﻤﺎﺭﺍ ﺩﺍﺨﻠﻴﺎ ﻟﻪ ﺃﻫﺩﺍﻑ ﺫﺍﺘﻴﺔ ﻭﻤﻁﺎﻤﻊ ﺩﻨﻴﻭﻴـﺔ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺃﺤﻼﻡ ﺭﺨﻴﺼﺔ، ﻨﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﻨﻘﻭل ﺍﺤﺘﻼﻻ ﺩﺍﺨﻠ ‪‬ـﺎ ﺘﻔﺭﻀـﻪ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻗﻭﻯ ﻤﺤﺴﻭﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻟﺼﺎﻟﺢ ﺍﺴﺘﻌﻤﺎﺭ ﺨﺎﺭﺠﻲ!!!.‬ ‫ﻭﻴﺘﺼﺎﻋﺩ ﺍﺴﺘﻨﻔﺎﺭ ﺍﻟﻘﻭﺍﻓل ﺇﻻ ﺃﻨﻬﺎ ﺘﺘﺠﻤل ﺒﺎﻟﺼﺒﺭ ﻭﺘﺘﺴـﻠﺢ‬ ‫ﺒﺎﻟﺤﻜﻤﺔ ﻭﺍﻟﻤﻭﻋﻅﺔ ﺍﻟﺤﺴﻨﺔ ﻟﻜﻥ ﺍﻟﺤﻜﺎﻡ ﻴﺘﺠـﺎﻭﺯﻭﻥ ﺨـﺭﻭﺝ‬ ‫ﺍﻷﻟﺴﻨﺔ ﻭﺍﻹﻨﺫﺍﺭ ﻭﺍﻟﺘﻠﻭﻴﺢ ﺒﺄﺩﻭﺍﺕ ﺍﻟﻌﻘـﺎﺏ ﺇﻟـﻰ ﺍﺴـﺘﻔﺯﺍﺯﻫﺎ‬ ‫٩٣‬
  • 41. ‫ﻭﺍﻟﺘﺤﻘﻴﺭ ﻤﻥ ﺸﺄﻨﻬﺎ ﺒﺩﺀﺍ ﺒﺭﻤﻴﻬﺎ ﺒـﺘﻬﻡ ﺍﻟﺘﻁـﺭﻑ ﻭﺍﻻﺭﺘـﺩﺍﺩ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺇﻗﻼﻕ ﺃﻤﻥ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻬﻡ ﺍﻟﻤﻔﺘﻌﻠﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌـﺩﻫﺎ‬ ‫ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺩﻤﻐﺔ، ﻭﺘﺭﺩﺩﻫﺎ ﺘﻠﻙ ﺍﻷﻟﺴﻨﺔ، ﻭﺘﺅﻜﺩﻫﺎ ﺘﻠﻙ ﺍﻷﺒﻭﺍﻕ!!!‬ ‫ﻭﻴﻨﺘﻘل ﺍﻟﺘﺠﺎﻭﺯ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺼﻭﺭ ﺇﻟﻰ ﺘﺠﺎﻭﺯﺍﺕ ﺃﻗﺴﻰ ﻭﺃﻤﺭ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﺴﻼﺡ )ﻤﻥ ﻴﻤﻠﻙ ﻀﺩ ﻤﻥ ﻻ ﻴﻤﻠﻙ(!!! ﻓﺎﻟﺤﻜـﺎﻡ‬ ‫ﻭﻤﻭﺍﻟﻴﻬﻡ ﻭﺃﺘﺒﺎﻋﻬﻡ ﻴﺴﻴﻁﺭﻭﻥ ﺒﺈﺤﻜﺎﻡ ﻋﻠﻰ ﻜل ﺃﺠﻬﺯﺓ ﺍﻻﺘﺼﺎل‬ ‫ﻭﺍﻟﻘﺎﺌﻤﻴﻥ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻜﻤﺎ ﻗﻠﻨﺎ ﺁﻨ ﹰﺎ؛ ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻓﻬﻡ ﻴﺸﺭﻋﻭﻥ ﻓﻲ ﺘﻘﺩﻴﻡ‬ ‫ﻔ‬ ‫ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﺩﻋﺎﺓ ﻭﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻭﺍﻟﻘﺎﺩﺓ ﻟﻠﺭﺃﻱ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻋﻠـﻰ ﺃﻨﻬـﻡ ﻫـﻡ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﺠﺎﻭﺯﻭﻥ ﻓﻲ ﺤﻕ ﺩﻴﻨﻬﻡ ﻭﻤﺠﺘﻤﻌﻬﻡ ﺜـﻡ ﻴﺴـﺎﺭﻋﻭﻥ ﻓـﻲ‬ ‫ﺃﺴﺭﻫﻡ ﻭﻭﻀﻌﻬﻡ ﻓﻲ ﺯﻨﺎﺯﻴﻨﻬﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺄﺒﻰ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻨﺎﺕ ﺃﻥ ﺘﻘـﻴﻡ‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ ﻴﺼﺒﻭﻥ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺠﺎﻡ ﻏﻀﺒﻬﻡ ﻓﻲ ﺃﻟـﻭﺍﻥ ﻤـﻥ ﺍﻟﺘﻌـﺫﻴﺏ‬ ‫ﻻ ﺘﺭﻀﻰ ﻋﻨﻬﺎ ﻜل ﺍﻷﻋﺭﺍﻑ ﺍﻹﻨﺴـﺎﻨﻴﺔ ﻭﻏﻴـﺭ ﺍﻹﻨﺴـﺎﻨﻴﺔ‬ ‫ﻭﻻ ﺘﻘﺭﻫﺎ ﺤﺘﻰ ﺍﻟﻌﻘﺎﺌﺩ ﺍﻟﻤﻠﺤﺩﺓ!!! ﻭﺘﻭﺍﺼل ﺍﻟﺼﻭﺭ ﺍﻟﻤﺄﺴﺎﻭﻴﺔ‬ ‫ﻟﻠﺤﻜﺎﻡ ﻋﺭﺽ ﺠﺭﺍﺌﻤﻬﻡ ﻓﻲ ﺤﻕ ﺍﻟﺩﻋﺎﺓ ﻭﺍﻟﻤﺼﻠﺤﻴﻥ ﻭﻓﻲ ﻜل‬ ‫ﻤﺭﺓ ﻴﺒﺭﺯ ﻤﻥ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺼﻭﺭ ﺸﺒﺢ ﻴﻘﻭل ﺇﻥ ﺃﺒﺎ ﺍﻟﺤﺠﺎﺝ ﺍﻟﺜﻘﻔـﻲ‬ ‫ﻋﺎﺌﺩ ﻤﻥ ﺠﺩﻴﺩ!! ﺒل ﻋﺎﺩ!!.‬ ‫ٌ‬ ‫٠٤‬
  • 42. ‫ﻜل ﻫﺫﺍ ﻷﻥ ﺍﻟﻘﻭﺍﻓـل ﺍﻹﺴـﻼﻤﻴﺔ ﺘﺴـﻴﺭ ﻓـﻲ ﺸـﺠﺎﻋﺔ‬ ‫ﻻ ﺘﺭﻫﺒﻬﺎ ﺒﺸﺎﻋﺔ ﺍﻟﺘﻨﻜﻴل، ﻭﻻ ﺘﺨﻴﻔﻬﺎ ﺍﻟﺸﻬﺎﺩﺓ ﻓﻲ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﺤﻕ؛‬ ‫ﻟﺘﻭﺍﺼل ﻗﻴﺎﺩﺓ ﻟﻭﺍﺀ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺘﺤﺕ ﺭﺍﻴﺔ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ ﻓﺘﻬﺘﺯ ﻤﻘﺎﻋﺩ‬ ‫ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺘﺤﺕ ﺍﻟﺠﺎﻟﺴﻴﻥ ﻋﻠﻴﻬﺎ، ﻭﺘﻘﺽ ﻤﻀﺎﺠﻌﻬﻡ، ﻭﺘﻜﺸﻔﻬﻡ ﺃﻤﺎﻡ‬ ‫ﺠﻤﻭﻉ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ، ﻭﺘﻔﻀﺢ ﻋﻤﺎﻟﺘﻬﻡ ﻟﻤﻥ ﻴﻭﺠﻬـﻭﻨﻬﻡ ﺒﻌـﺩ ﺃﻥ‬ ‫ﺃﻓﻘﺭﻭﺍ ﺩﻴﺎﺭ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻭﻟﻡ ﺘﻌﺩ ﻟﺩﻴﻬﻡ ﺃﻴﺔ ﻗـﺩﺭﺓ ﺤﺘـﻰ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ﻭﻤﻥ ﻴﺘﻭﻟﻭﻥ ﺸﺌﻭﻨﻬﻡ ﻓﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻟﺩﻴﻬﻡ ﻤﻥ ﺒـﺩﻴل‬ ‫ﻋﻥ ﺍﺴﺘﻤﺭﺍﺭ ﺍﻟﻘﻤﻊ ﻭﺇﺸﺎﻋﺔ ﺍﻹﺭﻫﺎﺏ ﻭﺍﻟﺘﺨﻭﻴﻑ ﺒﻴﻥ ﺼﻔﻭﻑ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺒﻴﻨﻤﺎ ﻜﻠﻤﺔ ﺍﻟﺤﻕ ﺘﺭﻋﺩ ﻤﺩﻭﻴﺔ ﻓﻲ ﺴﻤﺎﺀ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌـﺎﺕ‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻓﺘﺭﻫﺒﻬﻡ ﻭﻜﻠﻤﺎ ﺤﺎﻭﻟﻭﺍ ﻭﻗﻑ ﺍﻟﻤﺩ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﺭﺍﺤﺕ‬ ‫ﺍﻟﺠﻤﻭﻉ ﺘﺭﺩﺩﻫﺎ ﻤﻥ ﺠﺩﻴﺩ ﻭﺘﻨﺎﺩﻱ ﺒﺈﻗﺭﺍﺭﻫﺎ.‬ ‫١٤‬
  • 43. ‫ﺨﻁﺎﺏ ﺍﻟﺘﻀﻠﻴل ﺍﻟﻔﻜﺭﻱ‬ ‫ﻭﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﻟﻠﺨﺭﻭﺝ!!!‬ ‫ﺍﻷﻤﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻜﻴﺎﻥ ﻤﺘﻜﺎﻤل ﺍﻟﺒﻨﻴـﺔ ﻓـﻲ ﺇﻁـﺎﺭ ﺍﻟـﺩﻴﻥ‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﺤﻴﺙ ﺘﻌﺘﻨﻘﺔ ﺍﻷﻏﻠﺒﻴﺔ، ﻭﺘﻌﻴﺵ ﻓﻲ ﺇﻁﺎﺭ ﺘﺸـﺭﻴﻌﺎﺘﻪ‬ ‫ﺃﺨﻭﺓ ﻟﻨﺎ ﻴﻨﺘﻤﻭﻥ ﻟﺩﻴﺎﻨﺎﺕ ﺃﺨﺭﻯ – ﻟﻬﻡ ﻤﺎﻟﻨﺎ ﻭﻋﻠﻴﻬﻡ ﻤﺎ ﻋﻠﻴﻨﺎ –‬ ‫ﻭﻤﻨﺩﻤﺠﻴﻥ ﻤﻨﺫ ﺃﻤﺩ ﺒﻌﻴﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﻅﻭﻤﺔ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴـﺔ ﻭﺘﻤﻀـﻲ‬ ‫ﺤﻴﺎﺘﻬﻡ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﻨﻅﺭ ﺇﻟﻴﻬﻡ ﺃﺤﺩ ﻜﺠﺯﺭ ﺒﺸﺭﻴﺔ ﻤﻌﺯﻭﻟﺔ ﺒﻔﻌـل‬ ‫ﺍﻟﺤﺴﺎﺴﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﻔﺘﻌﻠﺔ ﺃﻭ ﺒﻨﻅﺭﺓ ﺃﺤﺎﺩﻴﺔ ﻤﺴﺘﻘﻠﺔ ﺒﻔﻌـل ﻤـﺯﺍﻋﻡ‬ ‫ﺍﻟﺫﺍﺕ ﻭﻫﻭﺍﺠﺴﻬﺎ ﻓﺎﻟﻜل ﻓﻲ ﻭﺍﺤﺩ ﺘﺤﺕ ﺭﺍﻴﺔ ﺍﻹﺴﻼﻡ، ﻭﻴﻨﻁﻠﻕ‬ ‫ﻓﻲ ﺜﻘﺔ ﻭﺃﻤﺎﻥ ﻤﻥ ﺘﺸﻜﻴل ﺜﻘﺎﻓﻲ ﻭﺍﺤﺩ.‬ ‫ﻭﻟﻡ ﺘﻔﻠﺢ ﺍﻟﻤﺤﺎﻭﻻﺕ ﺍﻟﺼﻠﻴﺒﻴﺔ ﺍﻟﺘـﻲ ﺘﻌﺎﻗﺒـﺕ ﻭﺘﻜـﺭﺭﺕ‬ ‫ﺒﺄﺴﺎﻟﻴﺏ ﻭﻁﺭﻕ ﻤﺘﻨﻭﻋﺔ ﻋﺒﺭ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ -ﻭﻻ ﺯﺍﻟـﺕ- ﻹﺫﻜـﺎﺀ‬ ‫ﻨﻴﺭﺍﻥ ﺍﻟﻔﺘﻥ ﻭﺍﻻﻨﺸﻘﺎﻕ ﻭﺍﻟﺘﺸﺭﺫﻡ، ﺃﻴﻀﺎ ﻓﺎﻥ ﺍﻟﺩﺴـﺎﺘﻴﺭ ﻭﻜـل‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻘﻭﺍﻨﻴﻥ ﺍﻟﻭﻀﻌﻴﺔ ﻤﻨﺫ ﺍﻟﻔﺘﺢ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﺘﻘﺭ ﺒﺤﻕ ﺃﺒﻨـﺎﺀ ﻜـل‬ ‫ﺍﻷﺩﻴﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻻﻨﺩﻤﺎﺝ ﺩﺍﺨل ﺍﻟﻤﻨﻅﻭﻤﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻭﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻜﺔ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻟﺤﻘﻭﻕ ﻭﺍﻟﻭﺍﺠﺒﺎﺕ ﺸﺎﻨﻬﺎ ﺸـﺎﻥ ﺍﻷﻏﻠﺒﻴـﺔ ، ﺇﺫﻥ ﻫـﻲ ﺭﻭﺡ‬ ‫٢٤‬
  • 44. ‫ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺍﻟﺴﻤﺤﺔ ﺘﻌﻜﺱ ﺴﻤﻭﻫﺎ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﺘﻘﻨـﻴﻥ ﺍﻻﺠﺘﻤـﺎﻋﻲ‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﺭﺩ، ﻭﺘﻘﻭﺩ ﺍﻟﻌﻘل ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﺼﺎﻟﺢ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﻫﻭ- ﻗﺒـل‬ ‫ﻜل ﺫﻟﻙ ﻭﺒﻌﺩﻩ- ﺒﺭﻫﺎﻥ ﻗﺎﻁﻊ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﺤﺴـﻡ ﺍﻹﻟﻬـﻲ ﻟﻬـﺫﺓ‬ ‫ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ؛ ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻓﺈﻥ ﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻟﻤﺩ ﺍﻹﺴـﻼﻤﻲ ﺩﺍﺨـل ﻜﻴـﺎﻥ‬ ‫ﺠﻐﺭﺍﻓﻴﺔ ﺍﻷﻤﺔ ﻭﺨﺎﺭﺠﻬﺎ ﻻ ﻴﻌﻨﻲ- ﺭﻏﻡ ﺍﻷﺨﻁﺎﺭ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁـﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻴﺘﻌﺭﺽ ﻟﻬﺎ ﺃﺒﻨﺎﺀ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻓﻲ ﺃﺸﻜﺎل ﻤﺘﻌﺩﺩﺓ- ﺭﻏﺒﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﺘﻀﻴﻴﻕ ﻋﻠﻰ ﺇﺨﻭﺍﻨﻬﻡ ﺍﻟﻤﻨﺘﻤﻴﻥ ﻟﻠﺩﻴﺎﻨﺎﺕ ﺍﻷﺨﺭﻯ، ﻭﻻ ﻤﺴﻌﻰ‬ ‫ﻟﺤﺼﺎﺭﻫﻡ ﻜﻤﺎ ﻴﺭﻭﺝ ﺃﻫل ﺍﻟﻔﺘﻨﺔ، ﺒل ﺇﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻤﻀﻲﺀ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴﺭﺩ ﻋﻤﻠﻴﺎ ﻋﻠﻰ ﻜل ﺍﻟﻤﺨﻁﻁﺎﺕ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ﺍﻟﺘـﻲ ﺘﺴـﻌﻰ ﺇﻟـﻰ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺘﻘﻠﻴﺹ ﻤﺩ ﺍﻷﻤﺔ ﻭﺸل ﺤﺭﻜﺘﻬﺎ ﻭﺇﻀﻌﺎﻑ ﺘﻤﺴـﻜﻬﺎ ﺒـﺎﻟﻤﺤﻭﺭ‬ ‫ﺍﻷﺴﺎﺴﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻨﻁﻠﻕ ﺒﻬﻭﻴﺘﻬﺎ، ﻭﻗﺩ ﺃﻜﺩ ﺭﺒﻨﺎ ﺠﻠﺕ ﻗﺩﺭﺘﻪ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﻟﺘﺭﺍﺤﻡ ﺩﺍﺨل ﺁﻟﻴﺔ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻤﺔ ﻓﻼ ﻨﺒﺫ ﻭﻻ ﺯﺠﺭ ﻭﻻ ﻨﻬﺭ ﺒـل‬ ‫ﺇﻨﻬﺎ ﺍﻟﺭﺤﻤﺔ ﺘﻠﻑ ﺴﻴﺎﺠﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ ﻤﺼﺩﺍﻗﺎ ﻟﻘﻭﻟـﻪ ﺘﻌـﺎﻟﻰ‬ ‫ﹰ‬ ‫‪‬ﻭ ‪‬ﺎ ﺃﺭﺴﻠ ﹶﺎﻙ ﺇﻻ ﺭﺤﻤﺔ ﻟﻠ ‪‬ﺎﻟ ِﻴﻥ‪‬ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ٧٠١.‬ ‫‪ ‬ﻤ َ ‪  ‬ﹾﻨ ‪ ِ ‬ﱠ ‪   ‬ﹰ ﱢ ﹾﻌ ﹶﻤ ‪‬‬ ‫ﻭﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﻭﻁﺌﺔ ﺍﻟﺒﺩﻴﻬﻴﺔ ﺒﻌﺩ ﻤﺭﻭﺭ ﻜل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﺭﻭﻥ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻗﻴﺎﻡ ﺩﻭﻟﺔ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭﺒﻌﺙ ﺭﺴﻭﻟﻬﺎ ﺭﺤﻤﺔ ﻟﻜل ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻥ ﻴﻤﻜﻨﻨـﺎ‬ ‫ﺍﻟﻘﻭل ﺇﻨﻨﺎ ﻨﺘﺤﺩﺙ ﻤﻥ ﺨﻼل ﻗﺎﻋـﺩﺓ ﺇﻟﻬﻴـﺔ ﺘﺭﺴـﺨﺕ ﻋﻠـﻰ‬ ‫٣٤‬
  • 45. ‫ﻓﺭﻀﻴﺘﻬﺎ ﺒﻨﻴﺔ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻓﻲ ﻤﺨﺘﻠﻑ ﺭﻭﺍﻓـﺩﻩ: ﻋﻘﻴـﺩﺓ،‬ ‫ﻭﺸﺭﻴﻌﺔ، ﻭﺩﻋﻭﺓ، ﻭﻓﻜﺭ، ﻭﺤﻭﺍﺭ... ﺇﻟﺦ، ﻭﺤﻴﻥ ﻨﺸﻬﺭ ﻫـﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﺤﻘﺎﺌﻕ ﻓﻲ ﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﻜل ﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭ ﺍﻟﻭﻀﻌﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻠﻌﺏ ﺒﻌﻘﻭل‬ ‫ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ – ﺨﺩﻋﻭﺍ ﻭﻟﻌﺒﺕ ﺒﻌﻘﻭﻟﻬﻡ ﺍﻷﻻﻋﻴـﺏ – ﺇﻨﻤـﺎ‬ ‫ﹸِ ‪‬‬ ‫ﻨﺸﻬﺭﻫﺎ ﺤﺘﻰ ﻻ ﻴﺘﺼﻭﺭ ﻫﺅﻻﺀ ﺃﻥ ﻓﻜﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻤـﺔ ﺴـﺎﻜﻥ‬ ‫ﻭﻟﺩﻴﻪ ﻗﺎﺒﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﻌﺎﻴﺵ ﻤﻊ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭ ﺍﻟﻤﻐﺭﻀﺔ، ﻭﻓـﻲ ﺫﺍﺕ‬ ‫ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺭﺩ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺯﺍﻋﻡ ﻋﻥ ﺃﺼﺤﺎﺒﻬﺎ ﻟﻌﻠﻬﻡ ﻴﻌﻴﺩﻭﻥ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻨﺒﻬﺎﺭﺍﺘﻬﻡ ﺒﺎﻵﺨﺭ – ﺍﻟﻐﺭﺒﻲ – ﻋﻠﻰ ﻁﻭل ﺍﻟﺨﻁ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭ ﺃﻨـﻪ‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﻘﺫ، ﻜﺫﻟﻙ ﺘﻨﺸﻴ ﹰﺎ ﻟﺫﺍﻜﺭﺓ ﺘﺘﻌﺭﺽ ﻜل ﻴﻭﻡ ﻟﻜﺎﻓـﺔ ﺃﺸـﻜﺎل‬ ‫ﻁ‬ ‫ﺍﻟﺘﻀﻠﻴل ﻭﺍﻟﺘﻐﻴﻴﺏ ﻋﺒﺭ ﺤﻤـﻼﺕ ﺘﺸـﻭﻴﻪ ﺍﻹﺴـﻼﻡ ﻜـﺩﻴﻥ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻜﺒﺸﺭ، ﻭﺘﻌﺒﺌﺔ ﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﻨﻔﻭﺭ ﻭﺍﻟﻜﺭﺍﻫﻴﺔ ﻀﺩﻫﻤﺎ ﺒﺩﻋﻡ‬ ‫ﺤﻤﻼﺕ ﺍﻟﺘﺒﺸﻴﺭ، ﻭﻨﺸﺭ ﺍﻟﻤﺭﺍﻜﺯ ﺍﻟﻤﺸﺒﻭﻫﺔ ﺒـﺯﻋﻡ ﻤﻨﺎﺼـﺭﺓ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻴﻥ ﻭﺍﻟﻭﻓﺎﺀ ﺒـﺒﻌﺽ ﺤﺎﺠﻴـﺎﺕ ﺍﻟﻤﻭﺍﻗـﻊ‬ ‫ﺍﻟﻔﻘﻴﺭﺓ ﺍﻟﻤﻬﻤﻠﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ، ﻜﺫﻟﻙ ﺍﻟﺘﻤﻭﻴل ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻨﻔﻕ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻗﻠﻴﺎﺕ ﻓﻲ ﺸﻜل ﻤﺴﺎﻋﺩﺍﺕ ﻤﺘﻌﺩﺩﺓ ﺍﻷﺸﻜﺎل ﻹﻗﺎﻤﺔ ﺒﻨﻴﺔ‬ ‫ﺨﺎﺼﺔ ﺒﻬﺎ، ﻭﺘﺫﻜﻴﺔ ﺍﻟﺭﻏﺒﺔ ﻓﻲ ﻋﺯﻟﻬﺎ ﻋﻥ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ‬ ‫ﻟﻠﺩﻭل ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﻴﺵ ﻓﻴﻬﺎ ﻓﻲ ﺇﻁﺎﺭ ﻤﺨﻁﻁ ﻴﺤﺽ ﻋﻠﻰ‬ ‫٤٤‬
  • 46. ‫ﺍﻟﻜﺭﺍﻫﻴﺔ ﻭﺍﻟﻔﺭﻗﺔ ﻭﻫﻲ ﺘﺘﺴﺘﺭ ﻭﺭﺍﺀ ﺸﻌﺎﺭﺍﺕ ﻜﺤﻘﻭﻕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‬ ‫ﻭﻜﻤﺭﺍﻜﺯ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺘﺩﻋﻲ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺤﻘﻭﻕ ﺍﻷﻗﻠﻴﺎﺕ ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ ﻤﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﻤﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻜﺭﺱ ﻜل ﺠﻬﻭﺩﻫﺎ ﻟﻔﺼل ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻗﻠﻴﺎﺕ- ﻜﻤﺎ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴﺴﻤﻭﻨﻬﻡ- ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻨﻅﻭﻤﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ؛ ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻴﻅل ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ‬ ‫ﻤﺘﻬﻤﻴﻥ ﺒﻠﻔﻅ ﻫﺫﻩ – ﺍﻷﻗﻠﻴﺎﺕ – ﻭﺍﺴﺘﻤﺭﺍﺭ ﺍﻻﺩﻋـﺎﺀ ﺍﻟﻜـﺎﺫﺏ‬ ‫ﺒﺘﻬﻤﻴﺸﻬﺎ ﻓﻲ ﺤﻴﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻴﻌﻴﺵ ﻤﺸﻜﻼﺕ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺒﻜﺎﻤـل‬ ‫ﺃﺒﻨﺎﺌﻪ ﻭﻓﻲ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺘﻘﻭﻡ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﻤـﻼﺕ ﻭﺘﻠـﻙ ﺍﻟﻤﺭﺍﻜـﺯ‬ ‫ﺒﺘﻤﻭﻴل ﺍﻹﺭﻫﺎﺏ ﺍﻟﺩﻤﻭﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﻔﺎﺀ ﺜﻡ ﺘﺩﻴﻨﻪ ﺒﺫﺍﺕ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﻌﻠﻥ ﻟﺘﺒﺩﻭ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﻤﺸﻭﻫﺔ ﺃﻤﺎﻡ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ!.‬ ‫‪‬‬ ‫َ‬ ‫ﻭﺒﻤﺎ ﺃﻨﻨﺎ ﻨﺘﻭﻗﻑ ﺃﻤﺎﻡ – ﺘﻭﻅﻴـﻑ – ﺨﻁـﺎﺏ ﺍﻟﺘﻀـﻠﻴل‬ ‫ﺍﻟﻔﻜﺭﻱ ﻓﻤﻥ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻲ ﺃﻥ ﻨﺭﺘﻜﺯ ﻋﻠﻰ ﺠﻭﺍﻨﺏ ﺃﻅﻨﻬـﺎ ﺒﺎﻟﻐـﺔ‬ ‫ﺍﻷﻫﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﺇﻁﺎﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻨﺎﻗﺸﺔ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭ ﺃﻨﻬﺎ ﺘﻤﺜـل ﺜﻐـﺭﺍﺕ‬ ‫ﺭﺌﻴﺴﻴﺔ ﺘﻭﺍﺼل ﺍﺨﺘﺭﺍﻕ ﺍﻵﻟﻴﺔ ﺍﻟﻔﻜﺭﻴﺔ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻓﻲ‬ ‫ﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺘﻪ ﺍﻟﻤﺘﺄﻟﻘﺔ ﻭﻓﻜﺭﻩ ﺍﻟﻤﻭﻀـﻭﻋﻲ ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﺼـﺭ،‬ ‫ﻭﺤﺘﻰ ﻻ ﺘﻜﻭﻥ ﻤﻨﺎﻗﺸﺘﻨﺎ ﻓﻲ ﻓﺭﺍﻍ ﻓﺈﻨﻨـﺎ ﻨﺴﺘﺸـﻬﺩ ﺒﻠﻘﻁـﺎﺕ‬ ‫ﻭﻭﻗﻔﺎﺕ ﻟﺒﻌﺽ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺠﻭﺍﻨﺏ ﺍﻟﺤﻭﺍﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﻔﻜﺭﻴﺔ ﻟﻨﻤﺎﺫﺝ ﻤـﻥ‬ ‫ﺒﻨﻲ ﺠﻠﺩﺘﻨﺎ ﻴﺘﺤﺩﺜﻭﻥ ﺒﺎﺴﻡ ﺍﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻴﺔ، ﻭﻴﻤﺎﺭﺴﻭﻥ ﻤـﺯﺍﻋﻤﻬﻡ‬ ‫٥٤‬