SlideShare a Scribd company logo

3547

•
•
K
kotob arabia
Education
1 of 141
Download to read offline
‫ّ‬ ‫ﺭﺩ ﻣﺰﺍﻋﻢ ﺍﳌﺒﻄﻠﲔ‬ ‫ﻋﻦ‬ ‫ﺃﺻـــﻮﻝ ﺍﻟﺪﻳــﻦ‬ ‫ﺗﺄﻟﻴﻒ‬ ‫ﺩ. ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﻄﻴﻒ ﳏﻤﺪ ﺍﻟﻌﺒﺪ‬ ‫أﺳﺘﺎذ ﺑﻘﺴﻢ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬ ‫ﺑﻜﻠﻴﺔ دار اﻟﻌﻠﻮم – ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﻘﺎهﺮة‬
‫ﻃﺒﻘﺎ ﻟﻘﻮﺍﻧﲔ ﺍﳌﻠﻜﻴﺔ ﺍﻟﻔﻜﺮﻳﺔ‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫.‬ ‫אא‬ ‫א‬ ‫)ﻋـﱪ ﺍﻻﻧﱰﻧـﺖ ﺃﻭ‬ ‫א‬ ‫אא‬ ‫ﻟﻠﻤﻜﺘﺒــﺎﺕ ﺍﻻﻟﻜﱰﻭﻧﻴــﺔ ﺃﻭ ﺍﻷﻗــﺮﺍﺹ ﺍﳌﺪﳎــﺔ ﺃﻭ ﺍﻯ‬ ‫א‬ ‫ﻭﺳﻴﻠﺔ ﺃﺧﺮﻯ (‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫.‬ ‫.‬ ‫א א‬
‫اﻟﻔﻬﺮس‬ ‫اﻟﻤﻘﺪﻣﺔ ............................................................................................................................. ٤‬ ‫ﻣﺎ هﻮ اﻟﺪیﻦ؟ ..................................................................................................................... ٠١‬ ‫ﻋﻠﻢ أﺻﻮل اﻟﺪیﻦ ................................................................................................................ ١١‬ ‫أهﻤﻴﺔ اﻟﻌﻠﻢ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم ......................................................................................................... ٥١‬ ‫اﻟﻄﺮق اﻟﻤﻮﺻﻠﺔ إﻟﻰ اﻟﻌﻠﻢ ..................................................................................................... ٨١‬ ‫اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ واﻻﺟﺘﻬﺎد ﻓﻲ أﻣﻮر اﻟﺪیﻦ ............................................................................................. ٠٢‬ ‫ﺗﻌﺮیﻒ اﻹﺳﻼم ................................................................................................................... ٣٢‬ ‫ﺗﻌﺮیﻒ اﻹیﻤﺎن ................................................................................................................... ٥٢‬ ‫أﺳﺲ اﻟﻌﻘﻴﺪة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ........................................................................................................ ٦٢‬ ‫أﻓﻌﺎل اﻟﻌﺒﺎد ....................................................................................................................... ٢٥‬ ‫رؤیﺔ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻟﺮﺑﻬﻢ یﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ............................................................................................ ٧٥‬ ‫اﻷﺳﻤﺎء اﻟﺤﺴﻨﻰ................................................................................................................. ٠٦‬ ‫اﻟﻘﺮﺁن اﻟﻜﺮیﻢ .................................................................................................................... ٣٧‬ ‫اﻹﻋﺠﺎز اﻟﻌﻠﻤﻲ ﻓﻲ اﻟﻘﺮﺁن اﻟﻜﺮیﻢ ............................................................................................ ٤٨‬ ‫اﻹﻋﺠﺎز اﻟﻌﻠﻤﻲ ﻓﻲ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﻨﺒﻮیﺔ ............................................................................................ ٨٩‬ ‫أهﻢ ﻟﻮازم اﻹیﻤﺎن .............................................................................................................٨٠١‬ ‫اﻟﺰیﺎدة واﻟﻨﻘﺼﺎن ﻓﻲ اﻹیﻤﺎن ...............................................................................................٢١١‬ ‫أهﻢ ﻣﺎ یﺒﻄﻞ اﻹیﻤﺎن ..........................................................................................................٦١١‬ ‫أﻣﻮر یﺠﺐ اﻻﺡﺘﺮاز ﻣﻨﻬﺎ ﻟﺼﻴﺎﻥﺔ اﻟﻌﻘﻴﺪة .................................................................................٨١١‬ ‫أهﻢ اﻟﺜﻤﺎر اﻟﻤﺮة اﻟﻨﺎﺟﻤﺔ ﻋﻦ ﺿﻌﻒ اﻟﻌﻘﻴﺪة .............................................................................٥٢١‬ ‫ﻓﻀﺎﺋﻞ آﻠﻤﺔ اﻟﺘﻮﺡﻴﺪ ..........................................................................................................٣٣١‬ ‫ﺧﺎﺗﻤﺔ ...........................................................................................................................٥٣١‬ ‫ﻓﻬﺮس اﻟﻤﺼﺎدر واﻟﻤﺮاﺟﻊ ..................................................................................................٦٣١‬ ‫٣‬
‫ﺑﺴﻢ اﷲ اﻟﺮﺡﻤﻦ اﻟﺮﺡﻴﻢ‬ ‫اﻟﻤﻘﺪﻣﺔ‬ ‫ﺍﻟﺤﻤﺩ ﷲ ﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻥ، ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺍﻟﺭﺤﻴﻡ، ﻤﺎﻟﻙ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﺩﻴﻥ، ﺍﻟﻬﺎﺩﻱ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺼﺭﺍﻁ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﻴﻡ.‬ ‫ﻭﺃﺸﻬﺩ ﺃﻥ ﻻ ﺇﻟﻪ ﺇﻻ ﺍﷲ ﻭﺤﺩﻩ ﻻ ﺸﺭﻴﻙ ﻟﻪ، ﻭﺃﺸﻬﺩ ﺃﻥ ﻤﺤﻤ ‪‬ﺍ ﻋﺒﺩﻩ ﻭﺭﺴﻭﻟﻪ.‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻭﺃﺼﻠﻲ ﻭﺃﺴﻠﻡ ﻋﻠﻰ ﻨﺒﻴﻨﺎ ﺍﻟﻤﺼﻁﻔﻰ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﻭﻋﻠﻰ ﺁﻟﻪ ﻭﺼﺤﺒﻪ ﻭﻤﻥ ﺴﺎﺭ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻫﺩﻴﻪ:‬ ‫"ﺭﺒﻨﺎ ﺍﻏﻔﺭ ﻟﻨﺎ ﻭﻹﺨﻭﺍﻨﻨﺎ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺴﺒﻘﻭﻨﺎ ﺒﺎﻹﻴﻤﺎﻥ ﻭﻻ ﺘﺠﻌل ﻓﻲ ﻗﻠﻭﺒﻨﺎ ﻏﻼ ﻟﻠﺫﻴﻥ ﺁﻤﻨـﻭﺍ،‬ ‫ﺭﺒﻨﺎ ﺇﻨﻙ ﺭﺀﻭﻑ ﺭﺤﻴﻡ".‬ ‫وﺑﻌﺪ:‬ ‫ﻓﻬﺫﻩ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺒﻌﻨﻭﺍﻥ: "ﺭﺩ ﻤﺯﺍﻋﻡ ﺍﻟﻤﺒﻁﻠﻴﻥ ﻋﻥ ﺃﺼﻭل ﺍﻟﺩﻴﻥ"، ﺠﺎﺀﺕ ﺒﺘﻭﻓﻴـﻕ ﻤـﻥ ﺍﷲ‬ ‫ﺘﻌﺎﻟﻰ، ﻤﻥ ﺃﺠل ﺘﻭﻀﻴﺢ ﺃﺼﻭل ﺍﻟﺩﻴﻥ، ﻭﺭﺩ ﺃﻱ ﺯﻋﻡ ﺃﻭ ﺍﺩﻋﺎﺀ ﺃﻭ ﺸﺒﻬﺔ ﻋﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺼﻭل، ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﺘﻌﺘﺒﺭ ﺃﻫﻡ ﺃﺴﺱ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ. ﻓﺎﻟﺘﻭﺤﻴﺩ ﻫﻭ ﺃﻭل ﺩﻋﻭﺓ ﺍﻟﺭﺴل، ﻭﺃﻭل ﻤﻨﺎﺯل ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ. ﻭﻫﻭ‬ ‫ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﺃﻭل ﻤﺎ ﻴﺩﺨل ﺒﻪ ﺍﻟﻤﺭﺀ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ، ﻭﺁﺨﺭ ﻤﺎ ﻴﺨﺭﺝ ﺒﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ.‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺭﺃﻴﺕ ﻓﻲ ﺯﻤﺎﻨﻨﺎ ﻫﺫﺍ، ﺤﺘﻰ ﺼﺩﻭﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻋﺎﻡ ٦١٤١ ﻫـ/ ٦٩٩١ ﻡ، ﺃﻥ ﺃﻫل‬ ‫ﺍﻹﻟﺤﺎﺩ ﻭﺍﻟﻔﺴﺎﺩ ﻀﺩ ﺩﻴﻥ ﺍﷲ، ﺒل ﺇﻨﻬﻡ ﻴﺴﺘﻤﻴﻠﻭﻥ ﻜﺜﻴ ‪‬ﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻬﺎل ﻭﺍﻟﻌﻭﺍﻡ ﻭﺃﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟـﺩﻨﻴﺎ ﻤـﻥ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺍﻟﻤﺜﻘﻔﻴﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺘﺴﺘﻬﻭﻴﻬﻡ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﻭﺘﻐﺭﻴﻬﻡ ﺍﻟﻤﻨﺎﺼﺏ: "ﻭﻤﺎ ﻴﻌﺩﻫﻡ ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ ﺇﻻ ﻏﺭﻭﺭﺍ".‬ ‫***‬ ‫ﻭﻗﺩ ﻋﺎﺼﺭﺕ ﺴﻭﻯ ﻫﺅﻻﺀ ﻗﻭ ‪‬ﺎ ﻟ ‪‬ﺍ، ﻴﺭﻜﺒﻭﻥ ﻤﻭﺠﺔ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺯﻭ ‪‬ﺍ ﻭﺒﻬﺘﺎ ﹰـﺎ، ﻭﻴ ﹼـﺴﻤﻭﻥ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻤ ﹸﺩ‬ ‫ﺒﺎﻟﺘﻌﺼﺏ ﺍﻟﺒﻐﻴﺽ ﻀﺩ ﺒﻘ ‪‬ﺔ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻻ ﻴﻨﺘﻤﻭﻥ ﺇﻟﻴﻬﻡ؛ ﻓﺄﺤﺩﺜﻭﺍ ﻓﻲ ﺩﻴﻥ ﺍﷲ ﻓﺭ‪‬ﻗﺔ، ﻭﺭﻓﻌﻭﺍ‬ ‫ﹸ‬ ‫‪ ‬ﻴ‬ ‫ﺭﺍﻴﺔ ﻋﻤ ‪‬ﺔ ﺠﺎﻫﻠﻴﺔ، ﺘﺴﻲﺀ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭﺃﻫﻠﻪ، ﻭﺘﻌﻁﻲ ﺃﻋﺩﺍﺀ ﺍﷲ ﻓﺭﺼﺔ ﻤﺎ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﺤﻠﻤﻭﻥ ﺒﻬـﺎ،‬ ‫‪ ‬ﻴ‬ ‫ﺒﺎﻟﻘﻴﺎﺱ ﺇﻟﻰ ﻤﺅﺍﻤﺭﺍﺘﻬﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺤﻴﻜﻭﻨﻬﺎ ﺒﺎﻟﻠﻴل ﻭﺒﺎﻟﻨﻬﺎﺭ.‬ ‫***‬ ‫ﻭﺭﺃﻴﺕ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﻓﻲ ﺯﻤﺎﻨﻨﺎ ﻫﺫﺍ ﻭﺒﺎﻟﺴﻭﺀ ﻤﺎ ﺭﺃﻴﺕ! ﺃﺒﺎﻁﺭﺓ ﻭﺠﺒـﺎﺭﻴﻥ ﻤـﻥ ﺃﻫـل ﺍﻟﻴـﺴﺎﺭ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻭﺍﻟﺩﻴﻭﺜﺔ، ﻴﻤﺭﻕ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ ﻤﻨﻬﻡ ﺒﺴﻴﺎﺭﺘﻪ، ﻻ ﻴﻠﻭﻱ ﻋﻠﻰ ﺸﻲﺀ، ﻭﻻ ﻴﺭﺤﻡ ﺼﻐﻴ ‪‬ﺍ، ﻭﻻ ﻴﻭ ﹼﺭ ﻜﺒﻴﺭﺍ،‬ ‫ﻗ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻭﻻ ﻴﻌﻁﻑ ﻋﻠﻰ ﻤﺭﻴﺽ ﺃﻭ ﻤﺴﻜﻴﻥ.‬ ‫٤‬
‫ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﺍﻷﻨﺎﻨ ‪‬ﺔ ﻗﺩ ﺃﻋﻤﺘﻪ ﻋﻥ ﺤﻘﻭﻕ ﺍﷲ ﻭﺭﺴﻭﻟﻪ، ﻭﺤﻘﻭﻕ ﺍﻟﻭﻁﻥ، ﻭﺤﻘﻭﻕ ﺍﻷﻤﺔ ﺍﻟﺘـﻲ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺼﻌﺩ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻘﺎﻀﻬﺎ. ﻭﻫﻭ ﻴﻨﻅﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺜﺎﻨﻲ ﻋﻁﻔﻪ، ﻭﻟﺴﺎﻥ ﺤﺎﻟﻪ ﻴﻘﻭل: ﻤﺎ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻐﺜﺎﺀ! ﻭﻤـﺎ‬ ‫ﺃﻗﺒﺢ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻐﺒﺎﺀ!.‬ ‫***‬ ‫ﻭﺸﺎﻫﺩﺕ ﻗﻭ ‪‬ﺎ ﻜﺎﻟﻘﺭﻭﺩ، ﻴﺅﻤﻨﻭﻥ ﺒﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻁﻭﺭ، ﻭﻴﻘﻠﺩﻭﻥ ﺍﻟﻔﺭﻴﻘﻴﻥ، ﻭﻫﻡ ﻻ ﺇﻟﻰ ﻫـﺅﻻﺀ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻭﻻ ﺇﻟﻰ ﻫﺅﻻﺀ. ﺇﻨﻬﻡ ﺍﻟﺼﻐﺎﺭ ﺍﻟﻜﺒﺎﺭ، ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺘﻐﻠﻐﻠﺕ ﺍﻟﺨﻴﺎﻨﺔ ﻓﻲ ﻨﻔﻭﺴﻬﻡ، ﻓﻠﻡ ﻴﻌﺩ ﻟﺸﻲﺀ ﻋﻨـﺩﻫﻡ‬ ‫ﺤﺭﻤﺔ، ﻻ ﻟﺩﻴﻥ، ﻭﻻ ﻟﺨﻠﻕ، ﻭﻻ ﻟﻭﻁﻥ، ﻭﻻ ﻵﺩﻤﻲ. ﺇﻨﻬﻡ ﻴﺭﻴﺩﻭﻥ ﺍﻟﻭﺼﻭل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺎل ﺒﺎﻟﺨﻴﺎﻨـﺔ‬ ‫ﺃﻭ ﺒﺎﻟﺴﺭﻗﺔ، ﺃﻭ ﺒﺒﻴﻊ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﺘﺸﻭﻴﻬﻪ، ﺃﻭ ﺒﺘﺭﻭﻴﺞ ﺍﻟﺠـﻨﺱ ﻭﺍﻟﻤﺨـﺩﺭﺍﺕ، ﺃﻭ ﺒﻐـﺵ ﺍﻷﻁﻌﻤـﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺸﺭﻭﺒﺎﺕ. ﻓﻅﻬﺭ ﺍﻟﻔﺴﺎﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺭ ﻭﺍﻟﺒﺤﺭ ﺒﺴﺒﺒﻬﻡ، ﻭﺍﻨﺘﺸﺭﺕ ﺍﻟﻤﻭﺒﻘﺎﺕ ﻭﺍﻷﻤﺭﺍﺽ ﺍﻟﺘﻲ ﻗﺘﻠﺕ‬ ‫ﺃﺒﺭﻴﺎﺀ ﻜﺜﻴﺭﻴﻥ.‬ ‫***‬ ‫ﻜل ﻫﺫﺍ ﻭﺃﻜﺜﺭ ﻤﻨﻪ ﺤﺎﺼل ﻭﻭﺍﻗﻊ، ﻭﻟﻴﺱ ﻟﻪ ﻤﻥ ﻋﻠﺔ، ﺇﻻ ﺍﻹﻋﺭﺍﺽ ﻋﻥ ﺃﺼﻭل ﺍﻟـﺩﻴﻥ،‬ ‫ﻭﻋﺩﻡ ﺍﻻﻜﺘﺭﺍﺙ ﺒﺼﺤﺔ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ، ﻓﺨﻼ ﺍﻟﻘﻠﺏ ﻟﻠﻬﻭﻯ ﻭﻟﻠﺸﻴﻁﺎﻥ. ﻭﻤﻥ ﻟﻡ ﻴﻌﺒﺩ ﺍﷲ ﻋﺒﺩ ﺴﻭﺍﻩ.‬ ‫ﻭﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﺘﺄﺘﻲ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﻤﺜل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ، ﺍﻟﺘﻲ ﻗﻭﺍﻤﻬﺎ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ ﺃﻭ ﺍﻟﻌﻘﻴـﺩﺓ ﺃﻭ ﻋﻠـﻡ ﺍﻟﻔﻘـﻪ‬ ‫ﺍﻷﻜﺒﺭ ﺃﻭ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻜﻼﻡ، ﻭﻜﻠﻬﺎ ﺃﺴﻤﺎﺀ ﻟﻌﻠﻡ ﻭﺍﺤﺩ، ﻤﻥ ﻋﻠﻭﻡ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺍﻷﺼﻴﻠﺔ، ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌ ‪‬ﺭ ﻋﻥ ﺠﻬﻭﺩ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻤﺅﺴﺴﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﺴﻠﻑ ﺭﻀﻭﺍﻥ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻬﻡ.‬ ‫ﻟﻘﺩ ﺤﺎﻭل ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﺴﻠﻑ ﻤﻥ ﺨﻼل "ﻋﻠﻡ ﺃﺼﻭل ﺍﻟﺩﻴﻥ" ﺘﻘﺩﻴﻡ ﺘﺼ ‪‬ﺭ ﺇﺴـﻼﻤﻲ ﻟﻤـﺎ ﻓـﻲ‬ ‫ﻭ‬ ‫ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ، ﺴﻭﺍﺀ ﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﻤﺠﺎل ﺍﻹﻟﻬﻴﺎﺕ ﺃﻡ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺃﻡ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ. ﻫﺫﺍ ﻤﻊ ﺍﻟﺫﻭﺩ ﻋﻥ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﻭﺍﻟﺠـﺩﺍل‬ ‫ﻋﻨﻬﺎ ﺒﺎﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﺃﺤﺴﻥ، ﻀﺩ ﺃﻋﺩﺍﺀ ﺍﻹﺴﻼﻡ، ﻭﻀﺩ ﻤﻥ ﺒﻘﻴﺕ ﻓﻴﻬﻡ ﺒﻌﺽ ﻤﻅﺎﻫﺭ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ.‬ ‫ﻭﻫﺎ ﻨﺤﻥ ﻨﺴﻴﺭ ﻋﻠﻰ ﺩﺭﺏ ﺍﻟﺴﻠﻑ ﺍﻟﺼﺎﻟﺢ، ﻭﻨﺼل ﻤﺎ ﺍﻨﻘﻁﻊ ﺒﻴﻨﻨﺎ ﻭﺒﻴﻨﻬﻡ. ﻷﻨﻨـﺎ ﻨـﺅﻤﻥ‬ ‫ﻤﺜﻠﻬﻡ ﺒﺄﻥ ﻋﻠﻡ ﺃﺼﻭل ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻫﻭ ﺃﺸﺭﻑ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ، ﺒﺴﺒﺏ ﺸﺭﻑ ﻤﻌﻠﻭﻤﻪ. ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﺤﺎﺠﺔ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ ﺇﻟﻴﻪ‬ ‫ﺘﻔﻭﻕ ﻜل ﺤﺎﺠﺔ، ﻭﻻ ﺤﻴﺎﺓ ﻟﻘﻠﻭﺒﻬﻡ ﺇﻻ ﺒﻤﻌﺭﻓﺔ ﺭﺒﻬﺎ ﻭﻓﺎﻁﺭﻫﺎ ﻭﺍﻟﻤﻨﻌﻡ ﻋﻠﻴﻬﺎ.‬ ‫ﻭﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﺴﻤﻲ ﺍﻟﻭﺤﻲ ﺍﻟﻤﻨﺯل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﺴﻭل ‪ :‬ﺭﻭﺤﺎ، ﻟﺘﻭﻗﻑ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﻋﻠﻴﻪ، ﻜﻤﺎ‬ ‫ﺴﻤﻰ ﻨﻭ ‪‬ﺍ. ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ:‬ ‫‪ ‬ﺭ‬ ‫﴿ ‪‬ﻜﺫ ِ ‪ ‬ﺃﻭﺤﻴ ﹶﺎ ِﻟﻴ ‪ ‬ﻭ ‪‬ﺎ ﻤﻥ ﺃﻤﺭ ﹶﺎ ‪‬ﺎ ﹸﻨﺕ ﺘﺩ ِﻱ ‪‬ﺎ ﺍﻟﻜ ﹶﺎﺏ ‪‬ﻻ ﺍ ِﻴ ‪‬ﺎﻥ ﻭﻟ ِﻥ ﺠﻌﻠ ﹶﺎﻩ ﹸﻭ ‪‬ﺍ ﻨﻬ ِﻱ ﺒﻪ‬ ‫ﻭ ﹶ ﹶﻟﻙ َ ‪  ‬ﻨ ﺇ ﹶ ‪‬ﻙ ﺭ ﺤ ‪ِ  َ  ‬ﻨ ﻤ ﻜ ﹶ ﹶ ‪‬ﺭ ﻤ ﹾ ِﺘ ‪ ‬ﻭ ﹶ ﻹ ﻤ ‪  ‬ﹶﻜ ‪  ‬ﹾﻨ ‪ ‬ﻨ ﺭ ﱠ ‪‬ﺩ ِ ِ‬ ‫ﻤ‪‬ﻥ ﻨﺸﹶﺎﺀ ﻤﻥ ﻋﺒﺎﺩﻨﹶﺎ ﻭِﺇﻨﻙ ﻟﺘﻬﺩِﻱ ِﺇﻟﹶﻰ ﺼﺭ‪‬ﺍﻁ ﻤﺴﺘﻘِﻴﻡ﴾ )ﺍﻟﺸﻭﺭﻯ: ٢٥(‬ ‫ِ ٍ ‪ ‬ﹶ ٍ‬ ‫ﱠ ‪  ِ ِ  ِ ‬ﱠ ‪ ‬ﹶﹶ ‪‬‬ ‫٥‬
‫ﺇﻥ ﺩﻴﻥ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻴﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﻤﻥ ﻴﺼﻭﻨﻪ ﻭﻴﺭﺍﻗﺏ ﺘﻁﺒﻴﻘﻪ. ﻓﻼ ﺒﺩ – ﺒﻌﺩ ﺍﻷﻨﺒﻴـﺎﺀ – ﻤـﻥ‬ ‫ﺃﺘﺒﺎﻉ ﻤﺨﻠﺼﻴﻥ ﷲ ﻭﻟﺭﺴﻭﻟﻪ ﻭﻟﺩﻴﻨﻪ. ﻓﻘﺩ ﺃﺨﺭﺝ ﻤﺴﻠﻡ ﻤﻥ ﺤﺩﻴﺙ ﻤﻌﺎﻭﻴﺔ ﻗﺎل ﺴﻤﻌﺕ: ﺭﺴﻭل ﺍﷲ‬ ‫‪ ‬ﻴﻘﻭل:‬ ‫"ﻻ ﺘﺯﺍل ﻁﺎﺌﻔﺔ ﻤﻥ ﺃﻤﺘﻲ ﻗﺎﺌﻤﺔ ﺒﺄﻤﺭ ﺍﷲ، ﻻ ﻴﻀﺭﻫﻡ ﻤﻥ ﺨﺫﻟﻬﻡ ﺃﻭ ﺨﺎﻟﻔﻬﻡ، ﺤﺘﻰ ﻴـﺄﺘﻲ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺃﻤﺭ ﺍﷲ ﻭﻫﻡ ﻅﺎﻫﺭﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺎﺱ".‬ ‫ﺇﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﺸﺭﻴﻑ، ﻴﺤ ‪‬ل ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻤﺴﺌﻭﻟﻴﺔ ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﻋﻠﻴﻪ، ﻭﺍﻟﺴﻬﺭ ﻭﺍﻟﻤﺭﺍﺒﻁـﺔ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻤﻥ ﺃﺠل. ﻷﻨﻪ ﻜﻠﻤﺎ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﻌﻬﺩ: ﻅﻬﺭﺕ ﺍﻟﺒﺩﻉ، ﻭﻜﺜﺭ ﺍﻟﺘﺤﺭﻴﻑ، ﻭﺍﺤﺘﺎﺝ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﺇﻴـﻀﺎﺡ‬ ‫ﺍﻷﺩﻟﺔ، ﻭﻜﺸﻑ ﺍﻟ ﹸﺒﻪ ﺍﻟﻭﺍﺭﺩﺓ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺒﻁﻠﻴﻥ.‬ ‫ﺸ ِ‬ ‫***‬ ‫ﻋﺮض اﻟﺒﺤﺚ ﻓﻲ إیﺠﺎز:‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺤﺎﻭﻟﻨﺎ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ، ﺃﻥ ﻨﻘﺩﻡ ﻟﻠﺒﺎﺤﺜﻴﻥ ﻭﻁﻼﺏ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﻤﺤ ‪‬ﻲ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﻭﺍﻟـﺴﺎﺌﺭﻴﻥ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻤﻨﻬﺞ ﺍﷲ: ﻨﻘﺩﻡ ﻟﻬﻡ ﻟﻤﺤﺎﺕ ﻤﻥ ﺃﺼﻭل ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ، ﻤﻊ ﺍﻟﺭﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺒﻁﻠﻴﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺃﺤﺩﺜﻭﺍ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻤﺎ ﻟﻡ ﻴﺄﺫﻥ ﺒﻪ ﺍﷲ. ﻭﻜﺎﻥ ﻗﻭﺍﻡ ﻤﻨﻬﺠﻨﺎ ﻫﻨﺎ ﻫﻭ ﺘﻘﺩﻴﻡ ﺍﻟﺒﺭﺍﻫﻴﻥ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ، ﻭﺍﻻﺴﺘﺩﻻل ﺒﺎﻟﻜﺘـﺎﺏ‬ ‫ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ، ﻤﺎ ﻭﺴﻌﻨﺎ ﺫﻟﻙ. ﻭﻟﻬﺫﺍ ﺒﺩﺃﺕ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺒـ:‬ ‫* ﺒﻴﺎﻥ ﻤﻌﻨﻰ "ﺍﻟﺩﻴﻥ" ﻟﻐﺔ ﻭﺸﺭ ‪‬ﺎ. ﻤﻊ ﺒﻴﺎﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﺤﻕ ﺇﻟﻰ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻤﺔ ﻫﻭ ﺍﻹﺴـﻼﻡ،‬ ‫ﻋ‬ ‫ﺍﻟﺫﻱ ﻫﻭ ﻁﺎﻋﺔ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ، ﻭﻁﺎﻋﺔ ﺍﻟﺭﺴﻭل ‪.‬‬ ‫* ﺜﻡ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ ﺒﻌﻠﻡ ﺃﺼﻭل ﺍﻟﺩﻴﻥ، ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺴﻤﻰ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ، ﺃﻭ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻜﻼﻡ، ﺃﻭ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻔﻘـﻪ‬ ‫ﺍﻷﻜﺒﺭ، ﻜﻤﺎ ﺴﻤﺎﻩ ﺍﻟﺴﻠﻑ ﻭﻫﻭ ﺨﻴﺭ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﻭﺃﺯﻜﺎﻫﺎ، ﻷﻨﻪ ﻋﻠﻡ ﺘﻭﺤﻴﺩ ﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻥ، ﻭﻷﺠﻠﻪ ﺨﻠﻕ‬ ‫ﺍﻟﺠﻥ ﻭﺍﻹﻨﺱ.‬ ‫* ﻭﺘﻌﺭﻴﻑ "ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ" ﻟﻐﺔ ﻭﺍﺼﻁﻼ ‪‬ﺎ، ﻤﻊ ﺒﻴﺎﻥ ﺍﻟﺤﺩ ﺍﻟﺨﺎﺹ ﺒﺎﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﺍﻹﺴـﻼﻤﻴﺔ، ﺍﻟﺘـﻲ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺤ‬ ‫ﺘﺅﺴﺱ ﻋﻠﻰ ﺠﺯ‪‬ﻡ ﺍﻟﻘﻠﺏ، ﻭﻴﻨﺒﻊ ﻤﻨﻬﺎ ﺍﻟﺴﻠﻭﻙ ﻭﺍﻟﻌﻤل.‬ ‫‪‬‬ ‫* ﻭﺒ ‪‬ﻨﺎ ﻜﺫﻟﻙ ﺃﻫﻡ ﺴﻤﺎﺕ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ، ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺇﻨﻬﺎ ﻏﻴ ‪‬ﻴﺔ، ﻭﻤﻭﺤﻰ ﺒﻬﺎ، ﻤﻊ ﺒﻴـﺎﻥ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺃﻨﻬﺎ ﻭﺤﺩﺓ ﻤﺘﺸﺎﺒﻜﺔ، ﺇﺫﺍ ﻫﺩﻡ ﺃﺼل ﻤﻥ ﺃﺼﻭﻟﻬﺎ ﺨﺭﺝ ﺼﺎﺤﺒﻬﺎ ﻤﻥ ﺩﺍﺌﺭﺓ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ.‬ ‫* ﻭﺃﻭﻀﺤﻨﺎ ﺃﻥ ﺃﺼل ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻫﻭ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﺔ، ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺭﺘﻜﺯ ﻋﻠﻰ ﺃﺴـﺱ ﺴـﺘﺔ ﻻ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻨﻘﺹ ﻟﻭﺍﺤﺩﺓ ﻤﻨﻬﺎ ﻭﻫﻲ:‬ ‫ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺒﺎﷲ، ﻭﻤﻼﺌﻜﺘﻪ، ﻭﻜﺘﺒﻪ، ﻭﺭﺴﻠﻪ، ﻭﺍﻟﻴﻭﻡ ﺍﻵﺨﺭ، ﻭﺍﻟﻘﺩﺭ ﺨﻴﺭﻩ ﻭﺸﺭﻩ.‬ ‫* ﻭﻨﺎﻗﺸﻨﺎ ﺍﻟﻤﻘﻭﻟﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻁﺭﺤﺕ ﻓﻲ ﺴﺎﺤﺔ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ، ﻭﻫﻲ:‬ ‫٦‬
‫"ﺃﻭل ﻭﺍﺠﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻜﻠﻑ"، ﻭﺍﺴﺘﻌﺭﻀﻨﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻵﺭﺍﺀ ﻭﺍﻷﺩﻟﺔ ﻭﺒ ‪‬ﻨﺎ ﻭﺠﻪ ﺍﻟﺼﻭﺍﺏ ﻭﺍﻟﺤـﻕ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﺫﻱ ﻨﺭﺍﻩ.‬ ‫* ﺜﻡ ﻴﺄﺘﻲ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻋﻥ "ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ"، ﻤﻊ ﺒﻴﺎﻥ ﺸﺭﻑ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﻋﻼﻗﺘـﻪ ﺒﺎﻟﻌﺒـﺎﺩﺓ‬ ‫ﻭﺘﻜﺭﻴﻡ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻭﺍﻵﺨﺭﺓ.‬ ‫* ﻭﻴﺭﺘﺒﻁ ﺒﻬﺫﺍ ﻤﺎ ‪‬ﻤﻲ "ﺍﻟﻁﺭﻕ ﺍﻟﻤﻭ ‪‬ﻠﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﻠﻡ" ﺴﻭﺍﺀ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻌﻘل، ﺃﻡ ﺍﻟﺤـﻭﺍﺱ،‬ ‫ﺼ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﺃﻡ ﻫﻤﺎ ﻤ ‪‬ﺎ. ﻭﺘﻌﺭﻀﺕ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﻫﻨﺎ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﻟﻤﺎ ﻴﺴﻤﻰ "ﺍﻹﻟﻬﺎﻡ" ﻭﺍﻟﺭﻴﺎﻀﺎﺕ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ".‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻌ‬ ‫* "ﻭﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩ ﻭﺍﻻﺠﺘﻬﺎﺩ" ﻓﻲ ﻓﺭﻭﻉ ﺍﻟﺩﻴﻥ، ﺃﻭ ﻓﻲ ﺃﺼﻭﻟﻪ. ﻤﻊ ﺍﺴﺘﻌﺭﺍﺽ ﺭﺃﻱ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻓـﻲ‬ ‫ﺫﻟﻙ، ﻭﺍﻟﺭﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺨﺎﻟﻔﻴﻥ ﺒﺎﻷﺩﻟﺔ. ﺜﻡ ﺒﻴﺎﻥ ﻭﺠﻪ ﺍﻟﺼﻭﺍﺏ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﻬﺎﻤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﻌﻠـﻕ‬ ‫ﺒﺎﻹﻴﻤﺎﻥ ﺼﺤﺔ ﻭﺒﻁﻼﻨﺎ.‬ ‫* ﺜﻡ ﻴﺄﺘﻲ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ ﺒـ "ﺍﻹﺴﻼﻡ" ﻟﻐﺔ ﻭﺍﺼﻁﻼ ‪‬ﺎ، ﻭﻋﻼﻗﺘﻪ ﺒﻜل ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﻭﺍﻟـﺸﺭﻴﻌﺔ.‬ ‫ﺤ‬ ‫ﻭﺘﻘﺴﻴﻡ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﺇﻟﻰ: ﺇﻟﻬﻴﺎﺕ، ﻭﻨﺒﻭﺍﺕ، ﻭﺴﻤﻌﻴﺎﺕ. ﺜﻡ ﺘﻘﺴﻴﻡ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﺇﻟﻰ: ﻋﺒﺎﺩﺍﺕ، ﻭﻤﻌـﺎﻤﻼﺕ،‬ ‫ﻭﺁﺩﺍﺏ ﻭﺃﺨﻼﻕ. ﻤﻊ ﺒﻴﺎﻥ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﻓﻲ ﺍﺠﺘﻤﺎﻉ ﺃﻭ ﺍﻓﺘﺭﺍﻕ ﻜل ﻤﻥ ﻜﻠﻤﺘﻲ: ﺇﻴﻤﺎﻥ ﻭﺇﺴﻼﻡ.‬ ‫* ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻲ ﺃﻥ ﺘﺘﻨﺎﻭل ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﻤﺒﺤﺙ "ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ" ﻟﻐﺔ ﻭﺍﺼﻁﻼ ‪‬ﺎ ﻤﻊ ﺒﻴـﺎﻥ ﹸـﻌﺒﻪ،‬ ‫ﺸ‬ ‫ﺤ‬ ‫ﻭﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ، ﻭﻤﺎ ﻴﺘﻔﺭﻉ ﻤﻥ ﺃﺴﺱ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺍﻟﺴﺘﺔ.‬ ‫* ﻟﺫﺍ ﺠﺎﺀ ﺩﻭﺭ ﺍﻷﺴﺎﺱ ﺍﻷﻭل ﻭﻫﻭ "ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺒﺎﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ" ﻭﻤـﺎ ﻴﻘﺘـﻀﻴﻪ ﻤـﻥ ﺍﻹﻴﻤـﺎﻥ‬ ‫ﺒﻭﺠﻭﺩﻩ، ﺒﻨﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺩﻟﺔ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﻭﺍﻟﻨﻘﻠﻴﺔ. ﺜﻡ ﺍﻟﺘﻔﺭﻴﻕ ﺒﻴﻥ ﺘﻭﺤﻴﺩ ﺍﻟﺭﺒﻭﺒﻴﺔ ﻭﺘﻭﺤﻴـﺩ ﺍﻷﻟﻭﻫﻴـﺔ.‬ ‫ﻭﺒﻴﺎﻥ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺒﺎﻷﺴﻤﺎﺀ ﻭﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺴﻴﻔﺭﺩ ﻟﻬﺎ ﺤﺩﻴﺙ ﺨﺎﺹ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ.‬ ‫* ﺜﻡ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺒﺎﻟﻤﻼﺌﻜﺔ ﺍﻟﻜﺭﺍﻡ ﺍﻟﺒﺭﺭﺓ، ﻭﺃﺼﻨﺎﻓﻬﻡ، ﻭﻜﻴﻑ ﻭﻜﻠﻭﺍ ﺒﺎﻹﻨﺴﺎﻥ.‬ ‫* ﺜﻡ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺒﺎﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﻴﺔ ﺇﺠﻤﺎﻻ ﻭﺘﻔﺼﻴﻼ ﺒﻤﺎ ﺴ ‪‬ﻰ ﺍﷲ ﻤﻨﻬﺎ. ﻤـﻊ ﺇﻓـﺭﺍﺩ ﺍﻟﻘـﺭﺁﻥ‬ ‫‪‬ﻤ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺒﺎﻟﺫﻜﺭ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻌﺩ.‬ ‫* ﺜﻡ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺒﺎﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﻭﺍﻟﺭﺴل ﺇﺠﻤﺎﻻ ﻭﺘﻔﺼﻴ ﹰ، ﻭﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ﻤﻥ ﺇﺭﺴﺎﻟﻬﻡ.‬ ‫ﻼ‬ ‫ﹰ‬ ‫* ﺜﻡ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺒﺎﻟﻴﻭﻡ ﺍﻵﺨﺭ ﻭﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﻤﻥ ﺤﺴﺎﺏ ﻭﺠﺯﺍﺀ.‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺠﺎﺀﺕ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﻤﻭﺠﺯﺓ ﻓﻲ ﺍﻷﺴﺱ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ ﻨﻅ ‪‬ﺍ ﻟﻜﺜﺭﺓ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﺭﻀﺕ ﻟﻬـﺎ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻋﻨﺩ ﺁﺨﺭﻴﻥ.‬ ‫٧‬
‫* ﺃﻤﺎ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺒﺎﻟﻘﻀﺎﺀ ﻭﺍﻟﻘﺩﺭ، ﻓﻘﺩ ﺘﻭﺴﻌﺕ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﻓﻴﻪ، ﻨﻅ ‪‬ﺍ ﻷﻨﻪ ﻴﺜﻴﺭ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻟﺩﻯ ﺍﻟﻨﺎﺱ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻭﺍﻟﺒﺎﺏ ﺘﺴﺎﺅﻻﺕ ﻜﺜﻴﺭﺓ. ﻭﺇﻥ ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺯ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻋﻠﻰ ﺤل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﺴﺎﺅﻻﺕ، ﻴﻨﺘﺞ ﻋﻨـﻪ ﻜﺜﻴـﺭ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻻﺴﺘﻘﺭﺍﺭ ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ ﻭﺍﻟﻔﻜﺭﻱ.‬ ‫* ﻭﻤﻤﺎ ﻴﺘﺒﻊ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﻭﺍﻟﻘﺩﺭ: ﺍﻟﻤﺸﻴﺌﺔ ﻭﺍﻹﺭﺍﺩﺓ، ﻭﺍﻟﻤﺸﻴﺌﺔ ﻭﺍﻟﻤﺤﺒـﺔ، ﻭﺃﻓﻌـﺎل‬ ‫ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ. ﻭﻗﺩ ﺩﺭﺴﻨﺎ ﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﻭﻀﻭﺡ ﻭﺇﻴﺠﺎﺯ.‬ ‫* ﻭﻋ ‪‬ﺠﺕ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﻋﻠﻰ ﻤﻭﻀﻭﻉ ﺃﺜﺎﺭ ﺠﺩﻻ ﻜﺒﻴ ‪‬ﺍ ﻫﻭ ﻤﻭﻀﻭﻉ: "ﺭﺅﻴﺔ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﻟﺭﺒﻬﻡ‬ ‫ﹰ ﺭ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻴﻭﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻤﺔ". ﻓﻬﻨﺎﻙ ﻤﻥ ﻴﻨﻜﺭﻩ ﻭﻴﺅﻭل ﻨﺼﻭﺹ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ. ﻭﻫﻨﺎﻙ ﻤﻥ ﺒ ﹼﺭﻩ ﻟﺼﺭﻴﺢ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﺍﻷﺩﻟﺔ.‬ ‫* ﻭﻓﻲ ﺘﻔﺼﻴل ﻏﻴﺭ ﻤﻤ ّ، ﻴﺘﻨﺎﻭل ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺃﺴﻤﻰ ﻤﻭﻀﻭﻉ ﻴﺘﺼل ﺒﺎﻟﻌﻘﻴﺩﺓ، ﻭﻫﻭ "ﺍﻷﺴـﻤﺎﺀ‬ ‫ل‬ ‫ﺍﻟﺤﺴﻨﻰ" ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﻜﻭﻨﻬﺎ ﻭﺴﻴﻠﺔ ﻟﻠﺘﻌﺭﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﺯ ﻭﺠل، ﻭﻤﻌﻨﻰ ﺇﺤﺼﺎﺌﻬﺎ، ﻭﺍﻹﻟﺤﺎﺩ ﻓﻴﻬـﺎ،‬ ‫ﻭﻤﺎ ﻫﻭ ﺍﺴﻡ ﺍﷲ ﺍﻷﻋﻅﻡ.‬ ‫* ﻭﺘﻨﺘﻘل ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺇﻟﻰ ﻤﻭﻀﻭﻉ ﻋﻅﻴﻡ ﻫﻭ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺤﻭل ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜـﺭﻴﻡ: ﻤـﻥ ﺤﻴـﺙ‬ ‫ﺘﻌﺭﻴﻔﻪ، ﻭﻟﻐﺘﻪ، ﻭﺨﺼﺎﺌﺼﻪ، ﻭﻭﺠﻭﻩ ﺇﻋﺠﺎﺯﻩ. ﺜﻡ ﺒﻴﺎﻥ ﺍﻟﺭﺃﻱ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘـﺴﻤﻰ‬ ‫"ﻤﺤﻨﺔ ﺍﻟﻘﻭل ﺒﺨﻠﻕ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ".‬ ‫* ﻭﻟﻡ ﻴﻔﺕ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺃﻥ ﺘﺫﻜﺭ ﺸﻴ ًﺎ ﻋﻥ "ﺍﻹﻋﺠﺎﺯ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ" ﻓﺄﺘﺕ ﻋﻠـﻰ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺌ‬ ‫ﺴﺒﻴل ﺍﻟﻤﺜﺎل ﻻ ﺍﻟﺤﺼﺭ، ﺒﺜﻤﺎﻨﻴﺔ ﻋﺸﺭ ﻤﻭﻀﻭ ‪‬ﺎ، ﻤﻊ ﺍﻻﺴﺘﺩﻻل ﻭﺍﻟﺸﺭﺡ.‬ ‫ﻋ‬ ‫* ﻭﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻲ ﺃﻥ ﻴﺘﺴﺎﺀل ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﻥ "ﺍﻹﻋﺠﺎﺯ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺴ ﹼﺔ ﺍﻟﻨﺒﻭﻴﺔ"، ﻓﺄﺜﺒﺘﻨـﺎ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻭﺠﻭﺩﻫﺎ، ﻤﻥ ﺨﻼل ﺇﺤﺩﻯ ﻋﺸﺭﺓ ﻅﺎﻫﺭﺓ ﻭﺍﻗﻌﻴﺔ، ﺃﻜﺩﻫﺎ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ.‬ ‫* ﻭﻫل ﻟﻺﻴﻤﺎﻥ ﺒﻌﺩ ﻫﺫﺍ ﻟﻭﺍﺯﻡ ﺘﺼﺎﺤﺒﻪ؟ ﺍﻟﺠﻭﺍﺏ: ﻨﻌﻡ، ﺇﻥ ﻟﻪ ﺴﺘﺔ ﻟﻭﺍﺯﻡ ﻫﻲ: ﺍﻟﺤﺏ ﷲ،‬ ‫ﻭﺍﻟﺨﻭﻑ ﻤﻨﻪ، ﻭﺍﻟﺸﻜﺭ ﻟﻪ ﻋﺯ ﻭﺠل، ﻭﺍﻟﻤﺭﺍﻗﺒﺔ، ﻭﺍﻟﻭﺭﻉ، ﻭﺍﻟﺭﺠﺎﺀ.‬ ‫* ﻭﻫل ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﻴﺯﻴﺩ ﻭﻴﻨﻘﺹ؟ ﻨﻌﻡ: ﻴﺯﻴﺩ ﺒﺎﻟﻌﻠﻡ ﺍﻟﻨﺎﻓﻊ، ﻭﺘﺩﺒﺭ ﺍﻟﻜﻭﻥ، ﻭﺍﻟﻁﺎﻋـﺔ، ﻭﺩﻭﺍﻡ‬ ‫ﺍﻟﺫﻜﺭ، ﻭﺍﻟﺠﻠﻴﺱ ﺍﻟﺼﺎﻟﺢ.‬ ‫ﻭﻴﻨﻘﺹ ﺒﻨﺒﺫ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﷲ، ﻭﻨﺒﺫ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺍﻟﻨﺎﻓﻊ، ﻭﺍﻟﻐﻔﻠﺔ ﻋﻥ ﺘﺩﺒﺭ ﺍﻟﻜﻭﻥ، ﻭﻫﺠﺭ ﺍﻟﻁﺎﻋﺔ ﻭﻋﻤل‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﺼﻴﺔ، ﻭﺍﺘﺒﺎﻉ ﺍﻟﻬﻭﻯ، ﻭﺼﺤﺒﺔ ﺍﻟﺴﻭﺀ.‬ ‫* ﺜﻡ ﻴﺄﺘﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ ﺸﻲﺀ ﻫﺎﻡ ﻟﻠﻐﺎﻴﺔ ﻭﻫﻭ "ﺃﻫﻡ ﻤﺎ ﻴﺒﻁل ﺍﻹﻴﻤـﺎﻥ" ﻤﺜـل: ﺍﻟـﺸﺭﻙ،‬ ‫ﻭﺍﻟﺸﻔﺎﻋﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻟﻡ ﻴﺄﺫﻥ ﺒﻬﺎ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ، ﻭﻋﺩﻡ ﺘﻜﻔﻴﺭ ﺍﻟﻤﺸﺭﻜﻴﻥ، ﻭﻨﺼﺭﺓ ﺍﻟﻜﻔﺎﺭ، ﻭﺍ ‪‬ﻋﺎﺀ ﺍﻟـﺒﻌﺽ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺍﺭﺘﻔﺎﻉ ﺍﻟﺘﻜﺎﻟﻴﻑ ﻋﻨﻪ، ﻭﻏﻴﺭ ﺫﻟﻙ ﻤﻤﺎ ﻟﺨﺼﻨﺎﻩ ﻓﻲ ﻋﺸﺭﺓ ﺃﻤﻭﺭ.‬ ‫٨‬
‫* ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻭﻗﺎﻴﺔ ﺨﻴ ‪‬ﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻼﺝ، ﻓﻘﺩ ﺃﻓﺭﺩﻨﺎ ﻟﺫﻟﻙ ﻤﻭﻀﻭ ‪‬ﺎ ﺒﻌﻨﻭﺍﻥ: "ﺃﻤﻭﺭ ﻴﺠـﺏ‬ ‫ﻋ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺍﻻﺤﺘﺭﺍﺯ ﻤﻨﻬﺎ ﻟﺼﻴﺎﻨﺔ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ"، ﺃﻭﺭﺩﻨﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﺴﺘﺔ ﺃﻤﻭﺭ ﻴﺅﺩﻱ ﺍﻟﺘﻔﺭﻴﻁ ﻓﻴﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺨﻠل ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ.‬ ‫* ﺜﻡ ﻴﺄﺘﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ "ﺃﻫﻡ ﺍﻟﺜﻤﺎﺭ ﺍﻟﻤ ‪‬ﺓ ﺍﻟﻨﺎﺠﻤﺔ ﻋﻥ ﻀﻌﻑ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ" ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻟﻬﺎ ﺃﺜﺭ ﺸﺩﻴﺩ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ ﻭﺍﻷﻤﻡ، ﻭﻫﻲ ﺴﺘﺔ ﺃﻤﻭﺭ ﻜﺫﻟﻙ، ﺍﺴﺘﻌﺭﻀﻨﺎﻫﺎ ﻭﺸﺭﺤﻨﺎﻫﺎ ﻤﻊ ﺃﺩﻟﺘﻬﺎ.‬ ‫* ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﻲ ﺒﻌﺩ ﻫﺫﺍ ﺃﻥ ﻴﺄﺘﻲ ﻤﻭﻀﻭﻉ ﺒﻌﻨﻭﺍﻥ:"ﺃﻫﻡ ﺍﻟﺜﻤﺭﺍﺕ ﺍﻟﻁﻴﺒﺔ ﻟﻠﺘﻤﺴﻙ ﺒﺎﻟﻌﻘﻴﺩﺓ‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﺔ"، ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻟﺨﺼﻨﺎﻫﺎ ﻓﻲ ﺨﻤﺴﺔ ﺃﻤﻭﺭ.‬ ‫* ﺜﻡ ﻴﺄﺘﻲ ﻤﺴﻙ ﺍﻟﺨﺘﺎﻡ ﻋﻥ "ﻓﻀﺎﺌل ﻜﻠﻤﺔ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ، ﻭﻫﻲ ﻻ ﺇﻟﻪ ﺇﻻ ﺍﷲ". ﻭﻗﺩ ﺃﺘﻴﻨﺎ ﺒـﺴﺒﻊ‬ ‫ﻋﺸﺭﺓ ﻓﻀﻴﻠﺔ ﻟﻬﺎ، ﻤﻊ ﺒﻴﺎﻥ ﻭﺇﻴﺠﺎﺯ.‬ ‫***‬ ‫وﺑﻌﺪ.‬ ‫ﻓﻬﺫﻩ ﻫﻲ ﺃﻫﻡ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﺭﻀﻨﺎ ﻟﻬﺎ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺍﻟﻤﺨﺘﺼﺭ، ﺤﺴﺒﻤﺎ ﺃﻋﺎﻥ ﺍﷲ‬ ‫ﻭﻴ ‪‬ﺭ ﻭﻭﻓﻕ. ﻭﺃﺴﺄل ﺍﷲ ﺍﻟﻌﻠﻲ ﺃﻥ ﻴﻨﻔﻊ ﺒﻪ ﺍﻟﺴﺎﻤﻊ ﻭﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﻭﺍﻟﻜﺎﺘﺏ، ﻭﺃﻥ ﻴﺠﻌﻠﻪ ﻓـﻲ ﻤﻴـﺯﺍﻥ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﺤﺴﻨﺎﺘﻬﻡ، ﻭﺃﻥ ﻴﻜﺭﻤﻬﻡ ﺒﻅل ﻋﺭﻀﻪ ﻴﻭﻡ ﻻ ﻅل ﺇﻻ ﻅﻠﻪ. ﻭﺍﻟﺤﻤﺩ ﷲ ﻭﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟـﺴﻼﻡ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺭﺴﻭل ﺍﷲ، ﻭﻋﻠﻰ ﺁﻟﻪ ﻭﺼﺤﺒﻪ ﻭﻤﻥ ﺍﻫﺘﺩﻯ ﺒﻨﻭﺭﻩ ﺇﻟﻰ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﺩﻴﻥ.‬ ‫اﻟﻤﺆﻟﻒ‬ ‫د. ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻄﻴﻒ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻌﺒﺪ‬ ‫أﺳﺘﺎذ ﺑﻜﻠﻴﺔ دار اﻟﻌﻠﻮم – ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﻘﺎهﺮة‬ ‫١٢ ﻣﻦ ﺟﻤﺎدى اﻷوﻟﻰ ٦١٤١ هـ.‬ ‫اﻟﻘﺎهﺮة، ﺗﺤﺮی ًا ﻓﻲ یﻮم اﻻﺙﻨﻴﻦ:‬ ‫ﺮ‬ ‫٦١ أآﺘﻮﺑﺮ ٥٩٩١ م.‬ ‫٩‬
‫ﻣﺎ هﻮ اﻟﺪیﻦ؟‬ ‫ﺍﻟﺩﻴﻥ: ﻫﻭ ﻜل ﻤﺎ ﻴﺩﻴﻥ ﻭﻴﺘﻌﺒﺩ ﺒﻪ ﺍﻟﻨﺎﺱ. ﻭﻴﺴﻤﻰ ﺩﻴ ﹰﺎ ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﺒﺎﻁﻼ: ﻜﺎﻟﺒﻭﺫﻴﺔ ﻭﺍﻟﻭﺜﻨﻴـﺔ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻨ‬ ‫)1(.‬ ‫ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ:‬ ‫ﻭﺍﻟﻴﻬﻭﺩﻴﺔ ﻭﺍﻟﻨﺼﺭﺍﻨﻴﺔ، ﻭﻏﻴﺭ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺍﻷﺩﻴﺎﻥ ﺍﻟﺘﻲ ﻨﺴﺨﺕ ﺒﺎﻹﺴﻼﻡ‬ ‫﴿ ﻟﻜﻡ ﺩِﻴﻨﻜﻡ ﻭﻟﻲ ﺩِﻴﻥ﴾ )ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻜﺎﻓﺭﻭﻥ: ٦(‬ ‫ﹶ ﹸ ‪ ‬ﹸ ﹸ ‪ِ  ِ ‬‬ ‫ﻓﺴ ‪‬ﻰ ﻤﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﻋ ‪‬ﺎﺩ ﺍﻷﻭﺜﺎﻥ ﺩﻴﻨﺎ.‬ ‫‪‬ﺒ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﺤﻕ: ﻓﻬﻭ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭﺤﺩﻩ ﻤﻨﺫ ﺒﻌﺜﺔ ﻨﺒﻴﻨﺎ ﺍﻟﻤﺼﻁﻔﻰ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ - ‪ ،‬ﺇﻟﻰ‬ ‫ﻴﻭﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻤﺔ. ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ:‬ ‫﴿ ِﺇﻥ ﺍﻟﺩ‪‬ﻴﻥ ﻋﻨﺩ ﺍﷲ ﺍﻹﺴﻼﻡ﴾ )ﺁل ﻋﻤﺭﺍﻥ: ٩١ (‬ ‫‪ِ ‬ﹾ ‪  ِ ِ ‬ﹶ ‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﻗﺎل:‬ ‫﴿ ﻭﻤ‪‬ﻥ ﻴ‪‬ﺒﺘﻎِ ﻏﻴﺭ‪ ‬ﺍﻹِﺴﻼﻡِ ﺩِﻴﻨﹰﺎ ﻓﻠﻥ ﻴﻘﺒ‪‬ل ﻤﻨﻪ ﻭﻫﻭ ﻓِﻲ ﺍﻵﺨِﺭ‪‬ﺓِ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﹶﺎﺴﺭِﻴﻥ‪) ﴾‬ﺁل ﻋﻤﺭﺍﻥ: ٥٨ (‬ ‫ِ‪ ‬ﹾ ِ‬ ‫َ‬ ‫ﹶﹶ ‪  ‬ﹾ َ ِ ﹾ ‪   ‬‬ ‫‪‬ﹶ‬ ‫‪‬ﹶ ﹶ ‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﻗﺎل ﺃﻴ ‪‬ﺎ:‬ ‫ﻀ‬ ‫﴿ ﺍﻟﻴﻭﻡ َﺃﻜﻤﻠﺕ ﻟﻜﻡ ﺩِﻴﻨﻜﻡ ﻭَﺃﺘﻤﻤﺕ ﻋﻠﻴﻜﻡ ﻨﻌﻤﺘِﻲ ﻭﺭﻀِﻴﺕ ﻟﻜﹸﻡ ﺍﻹِﺴﻼﻡ ﺩِﻴﻨﹰﺎ﴾ )ﺍﻟﻤﺎﺌﺩﺓ: ٣(‬ ‫ﹾ ‪   ‬ﹾ ‪ ‬ﹾ ﹸ ﹶ ﹸ ‪ ‬ﹶ ﹸ ‪  ‬ﹾ ‪  ‬ﹸ ‪‬ﹶ ‪ ‬ﹸ ‪     ِ ‬ﹸ ﹶ ‪  ‬ﹶ ‪‬‬ ‫واﻟﺨﻼﺻﺔ:‬ ‫ﺃﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻫﻭ ﻋﺒﺎﺩﺓ ﺍﷲ ﻭﺤﺩﺓ ﺍﷲ ﻭﺤﺩﻩ ﺩﻭﻥ ﻜل ﻤﺎ ﺴﻭﺍﻩ.. ﻭﺫﻟﻙ ﺒﻁﺎﻋﺔ ﺃﻭﺍﻤﺭﻩ ﻋـﺯ‬ ‫ﻭﺠل، ﻭﺘﺭﻙ ﻨﻭﺍﻫﻴﻪ، ﻭﺍﻟﻭﻗﻭﻑ ﻋﻨﺩ ﺤﺩﻭﺩ ﻭﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺒﻜل ﻤﺎ ﺃﺨﺒﺭ ﺒﻪ ﺍﷲ ﻭﺭﺴﻭﻟﻪ ﻤﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻭﻤـﺎ‬ ‫ﻴﻜﻭﻥ.‬ ‫)1(‬ ‫ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻌﺯﻴﺯ ﺒﻥ ﺒﺎﺯ: ﺍﻟﻔﺘﺎﻭﻯ ١: ٦١ ﻁﺒﻌﺔ ٣، ٩٠٤١ﻫـ. ﺍﻟﺭﻴﺎﺽ.‬ ‫٠١‬
‫ﻋﻠﻢ أﺻﻮل اﻟﺪیﻦ‬ ‫هﻮ ﻥﻔﺴﻪ اﻟﻤﺴﻤﻰ "ﻋﻠﻢ اﻟﺘﻮﺡﻴﺪ":‬ ‫ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺒ‪‬ﺤﺙ ﻓﻴﻪ، ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺒﺎﷲ ﻋﺯ ﻭﺠل، ﻭﻋﻥ ﺼﻔﺎﺘﻪ ﻭﺃﻓﻌﺎﻟـﻪ،‬ ‫‪‬‬ ‫ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺼﺤﻴﺤﺔ ﺘﻭﺼﻑ ﺒﺄﻨﻬﺎ ﻫﻲ ﺃﻋﻅﻡ ﺃﻨﻭﺍﻉ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ، ﻭﺃﺠﹼﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻁﻼﻕ، ﻭﻟﻬﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻋﻠﻡ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ ﺭﺃﺱ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ، ﻭﺃﺼل ﺍﻟﺩﻴﻥ.‬ ‫ﻭﻗﺩ ﻴﻁﻠﻕ ﻋﻠﻴﻪ ﺘﺴﻤﻴﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﻫﻲ:‬ ‫ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻜﻼﻡ: ﻭﻗﺩ ﻭﺠﺩﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﺴﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﻅل ﺍﻟﺩﻓﺎﻉ ﻋﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻀﺩ ﺍﻟﻌﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟ ‪‬ﺩﺍﻤـﺔ.‬ ‫ﻬ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﺍﻟﻤﺎﻨﻭﻴﺔ ﻭﺍﻟﺯﺭﺍﺩﺸﺘﻴﺔ ﺃﻗل ﺨﻁ ‪‬ﺍ ﻋﻠﻴﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﻭﺍﻟﻴﻬﻭﺩﻴﺔ ﺍﻟﻤﺤﺭﻓﺔ. ﻜﻤﺎ ﺃﻗﺭ ﺒﺫﻟﻙ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ)2(.‬ ‫ﻭﻴﻤﻜﻥ ﺘﺤﺩﻴﺩ ﻤﻌﻨﻰ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻨﻔﺴﻪ ﺒﺄﻨﻪ:‬ ‫)ﻫﻭ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺩﺭﺱ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ، ﻤﻊ ﺍﻟﺒﺭﻫﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﺼﺤﺘﻬﺎ، ﻭﺍﻟﺭﺩ ﻋﻠـﻰ ﺁﺭﺍﺀ‬ ‫ﺃﻫل ﺍﻷﻫﻭﺍﺀ ﻭﺍﻟﻨﺤل، ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﻌﺎﺭﺽ ﻤﻌﻬﺎ(.‬ ‫ﻭﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﻴﺘﺒ ‪‬ﻥ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻫﻭ ﺨﻴﺭ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﻭﺃﺯﻜﺎﻫﺎ، ﻷﻨﻪ ﻋﻠﻡ ﺘﻭﺤﻴـﺩ ﺭﺏ ﺍﻟﻌـﺎﻟﻤﻴﻥ..‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﻷﺠﻠﻪ ﺨﻠﻕ ﺍﻟﻨﺎﺱ: ﴿ ﻭﻤ‪‬ﺎ ﺨﻠﻘﺕ ﺍﻟﺠﻥ ﻭ‪‬ﺍﻹﻨﺱ ِﺇﻻ ﻟﻴﻌﺒﺩ‪‬ﻭﻥ﴾ )ﺍﻟﺫﺍﺭﻴﺎﺕ: ٦٥(‬ ‫‪ ‬ﹶﹶ ﹾ ﹸ ﹾ ِ ‪ ِ ‬ﹾ ‪ ‬ﱠ ِ ‪ِ   ‬‬ ‫ﻭﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺘﺤﻘﻘﻪ ﺇﻻ ﺒﻔﻬﻡ ﻭﺘﺤﺼﻴل ﺃﺴﺱ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻭﺃﻫـﺩﺍﻓﻬﺎ ﺍﻟﻨﺒﻴﻠـﺔ، ﻭﺍﻟﻌﻤـل‬ ‫ﺒﻤﻘﺘﻀﺎﻫﺎ ﻅﺎﻫ ‪‬ﺍ ﻭﺒﺎﻁ ﹰﺎ.‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻭﻗﺩ ﻜﺎﻥ ﻤﺭﺘﻜﺯ ﺍﻟﺩﻴﺎﻨﺎﺕ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﻴﺔ ﻜﻠﻬﺎ، ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ ﻭﺍﻟﻌﻤل ﺒﻪ. ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ:‬ ‫﴿ ﻭﻤ‪‬ﺎ َﺃﺭﺴﻠﻨﹶﺎ ﻤِﻥ ﻗﺒﻠِﻙ‪ ‬ﻤِﻥ ﺭﺴ‪‬ﻭل ِﺇﻻ ﻨﹸﻭﺤِﻲ ﺇِﻟﻴﻪِ َﺃﻨﱠﻪ ﻻ ﺇِﻟﻪ‪ِ ‬ﺇﻻ َﺃﻨﹶﺎ ﻓﺎﻋﺒﺩ‪‬ﻭﻥ﴾ )ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ: ٥٢(‬ ‫ﹶ ‪  ‬ﹶ ﹶ ﱠ ﹶ ‪ِ ‬‬ ‫‪ ٍ ‬ﱠ‬ ‫ﹶ‪‬‬ ‫‪  ‬ﹾ‬ ‫ﺘﻌﺭﻴﻑ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ:‬ ‫ﻤﺎﺩﺓ "ﻋ ﹶﺩ" ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ: ﺘﻌﻨﻲ ﺍﻟﺘﺠ ‪‬ﺩ، ﻭﺘﻀﺎﻡ ﺍﻷﺠﺯﺍﺀ، ﻭﺇﺤﻜﺎﻡ ﻭﺼل ﺍﻷﺸـﻴﺎﺀ، ﻭﺍﻟﻠـﺯﻭﻡ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻤ‬ ‫‪‬ﻘ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﺄﻜﻴﺩ.‬ ‫ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ:‬ ‫﴿ ﻭﻟﻜِﻥ ﻴﺅَﺍﺨﺫﻜﹸﻡ ﺒﻤ‪‬ﺎ ﻋﻘﱠﺩﺘﱡﻡ ﺍﻷﻴﻤ‪‬ﺎﻥ﴾. ﺃﻱ ﺃﻜ ‪‬ﺘﻤﻭﻫﺎ. )ﺍﻟﻤﺎﺌﺩﺓ: ٩٨(‬ ‫ﺩ‬ ‫‪‬ﹶ ‪ ِ ‬ﹸ ِ ‪  َ  ‬‬ ‫)2(‬ ‫ﺍﻨﻅﺭ ﻤﺜﻼ: ﺤ ﹼﺎ ﺍﻟﻔﺎﺨﻭﺭﻱ: ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ. ﺹ ٨٣. ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ. ﺒﻴﺭﻭﺕ.‬ ‫ﻨ‬ ‫١١‬
‫ﻓﺎﻟﻌﻘﻴﺩﺓ: ﻤﺎ ﻻ ﻴﺸﻙ ﻤﻌﺘﻘﺩﻩ ﻓﻴﻪ، ﻜﺤﻘﻴﻘﺔ ﻭﺠﻭﺩ ﺍﷲ، ﻭﺒﻌﺜـﺔ ﺍﻟﺭﺴـل ﻤـﺜﻼ. ﻭﺠﻤﻌﻬـﺎ:‬ ‫ﹰ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻋﻘﺎﺌﺩ)3(.‬ ‫ﻭﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﺍﺼﻁﻼ ‪‬ﺎ: ﺠﺯﻡ ﺍﻟﻘﻠﺏ ﺒﺸﻲﺀ ﻤﺎ ﻭﺍﻨﻁﻭﺍﺅﻩ ﻋﻠﻴﻪ.‬ ‫ﺤ‬ ‫ﻭﺇﺫﺍ ﻋ ‪‬ﻓﻨﺎ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻋﻤﻭﻤﺎ ﻗﻠﻨﺎ:‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺇﻨﻬﺎ ﻫﻲ ﺠﺯﻡ ﺍﻟﻘﻠﺏ ﺒﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﺒﻪ ﺭﺴﻭﻟﻨﺎ - ‪ ،- ‬ﻤﻥ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺒﺎﷲ ﻭﻤﻼﺌﻜﺘـﻪ ﻭﻜﺘﺒـﻪ‬ ‫ﻭﺭﺴﻠﻪ ﻭﺍﻟﻴﻭﻡ ﺍﻵﺨﺭ ﻭﺍﻟﻘﺩﺭ ﺨﻴﺭﻩ ﻭﺸﺭﻩ(.‬ ‫ﻭﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻨﻌﻠﻡ ﺃﻥ ﻤﻌﻁﻴﺎﺕ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ ﺍﻟﻴﻭﻡ، ﻟﻴﺴﺕ ﺇﻻ ﺩﻋ ‪‬ﺎ ﻟﻤﺒﺎﺩﺉ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ.‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻭﺒﺫﻟﻙ ﻴﺘﻀﺢ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﻓﻲ ﺨﺼﻭﺼﻬﺎ ﺘﻨﺩﺭﺝ ﺘﺤﺕ ﺍﺴﻡ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﻓﻲ ﻋﻤﻭﻤﻪ. ﻭﻟﻜﻥ ﻜﺎﻥ‬ ‫ﻻ ﺒﺩ ﻤﻥ ﺘﻭﻀﻴﺢ ﻜل ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﻭﺍﻹﻴﻤﺎﻥ، ﻷﻨﻬﻤﺎ ﻴﺘﺭﺩﺩﺍﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﻨـﺎﺱ، ﻭﻓـﻲ ﺒﻌـﺽ‬ ‫ﺍﻟﻜﺘﺏ.‬ ‫***‬ ‫أهﻢ ﺳﻤﺎت اﻟﻌﻘﻴﺪة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ:‬ ‫١- آﻮﻥﻬﺎ ﻏﻴﺒﻴﺔ:‬ ‫ﺃﻱ ﺇﻨﻬﺎ ﻟﻴﺴﺕ ﺃﻤﻭ ‪‬ﺍ ﻤﺤﺴﻭﺴﺔ، ﻤﺜل ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩ ﻓﻲ ﻭﺠﻭﺩ ﺍﷲ، ﻭﺍﻟﻤﻼﺌﻜﺔ ﻭﺍﻟﻭﺤﻲ، ﻭﺍﻟﺒﻌﺙ.‬ ‫ﺭ‬ ‫٢- ﻣﺼﺪر هﺬا اﻟﻐﻴﺐ هﻮ اﻟﻮﺡﻲ اﻟﺴﻤﺎوي:‬ ‫﴿ ﺫ ِ ‪ ‬ﺍﻟﻜ ﹶﺎﺏ ﻻ ﺭﻴﺏ ِﻴﻪ ﻫ ‪‬ﻯ ﻟﻠﻤﺘ ِﻴﻥ * ﺍﻟ ِﻴﻥ ﻴﺅﻤ ﹸﻭﻥ ﺒﺎﻟﻐﻴﺏ ﻭﻴ ِﻴ ‪‬ﻭﻥ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﻤ ‪‬ـﺎ ﺭﺯﻗ ﹶـﺎﻫﻡ‬ ‫ﹶﻟﻙ ﹾ ِﺘ ‪ ‬ﹶ ‪   ‬ﻓ ِ ‪‬ﺩ ﱢ ﹾ ‪ ‬ﱠﻘ ‪ ‬ﱠﺫ ‪ِ ْ  ‬ﻨ ‪ ِ ‬ﹾ ﹶ ‪  ِ ‬ﻘ ﻤ ‪  ‬ﹶ ﹶ ‪ِ ‬ﻤ ‪  ‬ﹾﻨ ‪ ‬‬ ‫ﻴﻨﻔﻘﹸﻭﻥ﴾ )ﺃﻭل ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ(‬ ‫‪‬ﹾِ ‪‬‬ ‫ﻫﺫﺍ ﻭﺇﻥ ﺍﻟﻤﺸﺭﻜﻴﻥ ﻭﺍﻟﺸﻴﻭﻋﻴﻴﻥ ﻻ ﻴﺅﻤﻨﻭﻥ ﺒﺎﻟﻐﻴﺏ ﻭﻻ ﻴﺴﹼﻤﻭﻥ – ﺇﻥ ﺴﹼﻤﻭﺍ – ﺇﻻ ﺒﻤـﺎ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﺘﺩﺭﻜﻪ ﺤﻭﺍﺴﻬﻡ.‬ ‫٣- ﻣﺴﺎﺋﻞ اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ ﻻ ﺑﺪ أن ﺗﻜﻮن یﻘﻴﻨﻴﺔ:‬ ‫ﻓﻼ ﻴﺼﺢ ﻤﻊ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﺸﻙ، ﻷﻥ ﺍﻟﺸﻙ ﻴﻨﺎﻓﻲ ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩ:‬ ‫﴿ ِﺇﻨﻤ‪‬ﺎ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﹸﻭﻥ ﺍﻟﺫِﻴﻥ ﺁﻤﻨﹸﻭﺍ ﺒِﺎﷲ ﻭﺭﺴ‪‬ﻭﻟﻪ ﺜﻡ‪ ‬ﻟﻡ ﻴﺭﺘﹶﺎﺒ‪‬ﻭﺍ﴾. )ﺍﻟﺤﺠﺭﺍﺕ: ٥١(‬ ‫ِ ‪ ِِ ‬ﹸ ﹶ‪  ‬‬ ‫ﱠ ﹾ‪  ِْ ‬ﱠ ‪ ‬‬ ‫٤- اﻟﻌﻘﻴﺪة وﺡﺪة ﻣﺘﺸﺎﺑﻜﺔ ﻣﺘﺮاﺑﻄﺔ:‬ ‫ﺃﻱ ﺇﺫﺍ ﻫﺩﻡ ﺃﺼل ﻤﻥ ﺃﺼﻭﻟﻬﺎ، ﺨﺭﺝ ﺼﺎﺤﺒﻬﺎ ﻤﻥ ﺩﺍﺌﺭﺓ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ. ﻓﻠﻭ ﻟﻡ ﻴﻌﺘﻘﺩ ﻤﺜﻼ ﺒﺎﻟﺠﻨﺔ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺍﻟﻨﺎﺭ، ﻟﻡ ﻴﻨﻔﻌﻪ ﺍﻟﺘﺼﺩﻴﻕ ﺒﻤﺎ ﻋﺩﺍﻫﻤﺎ:‬ ‫)3(‬ ‫ﺍﻨﻅﺭ ﺍﻟﻤﻌﺠﻡ ﺍﻟﻭﺠﻴﺯ ﻟﻤﺠﻤﻊ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ. ﻤﺎﺩﺓ "ﻋﻘﺩ".‬ ‫٢١‬
‫﴿ ﻭﻴ ﹸﻭﹸﻭﻥ ﹸﺅﻤﻥ ﺒﺒﻌﺽ ﻭﻨﻜ ﹸﺭ ﺒﺒﻌﺽ ﻭﻴ ِﻴ ‪‬ﻭﻥ َﻥ ﻴﺘﺨ ﹸﻭﺍ ﺒﻴﻥ ﺫ ِ ‪ ‬ﺴ ِﻴﻼ * ُﻭﻟ ِ ‪ ‬ﻫﻡ ﺍﻟ ﹶـﺎﻓ ‪‬ﻭﻥ‬ ‫‪ ‬ﻘ ﻟ ‪ ‬ﻨ ْ ِ ‪  ٍ   ِ ‬ﹶ ﹾﻔ ‪  ٍ   ِ ‬ﺭ ﺩ ‪ ‬ﺃ ‪ ‬ﱠ ِﺫ ‪   ‬ﹶﻟﻙ ‪‬ﺒ ﹰ ﺃ ﹶﺌﻙ ‪  ‬ﹾﻜ ِﺭ ‪‬‬ ‫ﺤﻘ‪‬ﺎ﴾. )ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ: ٠٥١ – ١٥١(‬ ‫‪‬‬ ‫٥ – اﻟﻌﻘﻴﺪة ﺟﺰء ﻣﻦ اﻹیﻤﺎن وهﻲ ﻗﺎﻋﺪﺗﻪ وأﺳﺎﺳﻪ:‬ ‫ﻭﺇﺫﺍ ﺯﺍﻟﺕ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﺯﺍل ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ.‬ ‫أﺻﻞ اﻹﺳﻼم:‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴﹼﻡ ﺒﻪ ﻟﺩﻯ ﻋﻘﻼﺀ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ، ﺃﻥ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﻫﻲ ﺃﺼل ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭﺃﺴﺎﺴﻪ. ﻓﻼ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﻗﺒﻭل ﻟﻘﻭل ﺃﻭ ﻋﻤل ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﺼﺩﺭ ﻋﻥ ﻋﻘﻴﺩﺓ ﺴﻠﻴﻤﺔ. ﻗﺎل ﺍﷲ ﻋﺯ ﻭﺠل:‬ ‫﴿ ﻭﻤ‪‬ﻥ ﻴﻜﻔﺭ ﺒِﺎﻹِﻴﻤ‪‬ﺎﻥ ﻓﻘﺩ ﺤ‪‬ﺒِﻁ ﻋﻤﻠﻪ ﻭﻫﻭ ﻓِﻲ ﺍﻵﺨِﺭ‪‬ﺓِ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﹶﺎﺴﺭِﻴﻥ‪) ﴾‬ﺍﻟﻤﺎﺌﺩﺓ: ٥(‬ ‫ِ‪ ‬ﹾ ِ‬ ‫َ‬ ‫ِ ﹶ ﹶ ‪ ‬ﹶ ‪ ‬ﹸ ‪   ‬‬ ‫‪  ‬ﹾﹸ ‪‬‬ ‫واﻟﻌﻘﻴﺪة اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم ﺗﺘﻠﺨﺺ ﻓﻲ ﺳﺘﺔ أﻣﻮر هﻲ:‬ ‫ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺒﺎﷲ ﻭﻤﻼﺌﻜﺘﻪ ﻭﻜﺘﺒﻪ ﻭﺭﺴﻠﻪ ﻭﺍﻟﻴﻭﻡ ﺍﻵﺨﺭ ﻭﺒﺎﻟﻘﺩﺭ ﺨﻴﺭﻩ ﻭﺸﺭﻩ)4(.‬ ‫ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺁﻴﺎﺕ ﻋﺩﻴﺩﺓ ﺘﻨﻁﻕ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻷﺼﻭل ﻤﺜل:‬ ‫﴿ ﺁﻤﻥ ﺍﻟﺭ ‪‬ﻭل ﺒ ‪‬ﺎ ﺃﻨ ِل ِﻟﻴ ِ ِﻥ ﺭﺒﻪ ‪‬ﺍﻟﻤﺅﻤ ﹸﻭﻥ ﻜل ﺁﻤﻥ ِﺎﷲ ‪ ‬ﻼ ِﻜ ِ ِ ﻭﻜﺘﺒﻪ ﻭﺭﺴﻠﻪ ﻻ ﻨﻔ ‪‬ﻕ ﺒﻴﻥ‬ ‫‪  ‬ﺴ ُ ِﻤ ُ ﹾﺯ َ ﺇ ﹶ ‪‬ﻪ ﻤ ‪ ِ  ‬ﻭ ﹾ ‪ِ ْ ‬ﻨ ‪ ‬ﹸ ﱞ ‪  ‬ﺒ ِ ﻭﻤ ﹶﺌ ﹶﺘﻪ ‪ ‬ﹸ ﹸ ِ ِ ‪ ِ ِ   ‬ﹶ ﹸ ﹶﺭ ﹸ ‪  ‬‬ ‫َﺃﺤ‪‬ﺩٍ ﻤ‪‬ﻥ ﺭﺴﻠﻪ﴾ )ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ: ٥٨٢(‬ ‫‪ِ ِ ‬‬ ‫ﻭﺃﺨﺭﺝ ﻤﺴﻠﻡ ﻤﻥ ﺤﺩﻴﺙ ﻋﻤﺭ ﺒﻥ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ، ﺃﻥ ﺠﺒﺭﻴل ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺴـﺄل‬ ‫ﺍﻟﻨﺒﻲ - ‪ - ‬ﻋﻥ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﻓﻘﺎل ﻟﺠﺒﺭﻴل:‬ ‫"ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺃﻥ ﺘﺅﻤﻥ ﺒﺎﷲ ﻭﻤﻼﺌﻜﺘﻪ ﻭﻜﺘﺒﻪ ﻭﺭﺴﻠﻪ ﻭﺍﻟﻴﻭﻡ ﺍﻵﺨﺭ ﻭﺘﺅﻤﻥ ﺒﺎﻟﻘﺩﺭ ﺨﻴـﺭﻩ ﻭﺸـﺭﻩ(‬ ‫ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ. )ﻭﺃﺨﺭﺠﻪ ﺍﻟﺸﻴﺨﺎﻥ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﻤﻥ ﺤﺩﻴﺙ ﺃﺒﻲ ﻫﺭﻴﺭﺓ(‬ ‫ﻀ‬ ‫***‬ ‫أول واﺟﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻜﻠﻒ:‬ ‫ﻟﻘﺩ ﻁﺭﺤﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻘﻭﻟﺔ ﻓﻲ ﺴﺎﺤﺔ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ، ﻭﺘﺒﺎﺭﻯ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻹﺩﻻﺀ ﺒـﺂﺭﺍﺌﻬﻡ‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ)5(:‬ ‫١( ﻓﻬﺫﺍ ﻫﻭ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺃﺒﻭ ﺍﻟﺤﺴﻥ ﺍﻷﺸﻌﺭﻱ )ﺍﻟﻤﺘﻭﻓﻰ ﻋﺎﻡ ٤٢٣( ﺇﻤـﺎﻡ ﺃﻫـل ﺍﻟـﺴﻨﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ. ﻴﺭﻯ ﺃﻥ ﺃﻭل ﻭﺍﺠﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻜﻠﻑ ﻫﻭ: ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﷲ ﻋﺯ ﻭﺠل.‬ ‫)4(‬ ‫ﺍﺒﻥ ﺒﺎﺯ: ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﻭﻨﻭﺍﻗﺽ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺹ ٣ – ٥ ﺭﺒﻴﻊ ﺍﻷﺨﺭ ١١٤١ ﻫــ ﺩﺍﺭ ﺍﻟـﻭﻁﻥ ﻟﻠﻨـﺸﺭ‬ ‫ﺒﺎﻟﺭﻴﺎﺽ.‬ ‫)5(‬ ‫ﺍﻟﺸﻴﺦ/ ﻤﺤﻤﺩ ﻨﻤ‪‬ﺭ ﺍﻟﺨﻁﻴﺏ: ﻤﻘﺩﻤﺎﺕ ﻭﺃﺒﺤﺎﺙ ﺘﻤﻬﻴﺩﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺹ ٦٢ ﻭﻤـﺎ ﺒﻌـﺩﻫﺎ ﺍﻟﻁﺒﻌـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ٠١٤١ ﻫـ - ٠٩٩١ ﻡ ﻤﻜﺘﺒﺔ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺒﺎﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﺍﻟﻤﻨﻭﺭﺓ.‬ ‫٣١‬
‫اﻟﺪﻟﻴﻞ:‬ ‫ﺃ- ﺃﻥ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻻ ﻴﺴﺘﻐﻨﻰ ﻋﻨﻬﺎ ﺒﺄﻱ ﺤﺎل ﻤﻥ ﺍﻷﺤﻭﺍل. ﻓﻬـﻲ ﻤﻁﻠﻭﺒـﺔ‬ ‫ﻟﺫﺍﺘﻬﺎ.‬ ‫ﺏ- ﻭﻫﻲ ﺃﺼل ﺍﻟﻤﻘﺎﺼﺩ ﻭﺍﻟﻭﺍﺠﺒﺎﺕ ﺍﻟـﺸﺭﻋﻴﺔ، ﻤﺜـل ﺍﻟﻨﻁـﻕ ﺒﺎﻟـﺸﻬﺎﺩﺓ، ﻭﺃﺩﺍﺀ‬ ‫ﺍﻟﻔﺭﺍﺌﺽ.‬ ‫ﺝ- ﻭﻫﻲ ﺁﻜﺩ ﺍﻟﻭﺍﺠﺒﺎﺕ، ﻓﺈﺫﺍ ﺍﻨﻌﺩﻤﺕ ﺍﻨﻌﺩﻡ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ.‬ ‫٢- ﻭﻴﺭﻯ ﺍﻟﻤﻌﺘﺯﻟﺔ: ﺃﻥ ﺃﻭل ﻭﺍﺠﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻜﻠﻑ ﻫﻭ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ.‬ ‫اﻟﺪﻟﻴﻞ:‬ ‫ﺃﻨﻪ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻟﻭﺼﻭل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺇﻻ ﺒﻌﺩ ﺤﺼﻭل ﺍﻟﻨﻅﺭ، ﻓﺎﻟﻨﻅﺭ ﺴﺎﺒﻕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ.‬ ‫٣- ﻭﻴﺫﻫﺏ ﺍﻟﺠﻭﻴﻨﻲ ﺇﻤﺎﻡ ﺍﻟﺤﺭﻤﻴﻥ )ﺍﻟﻤﺘﻭﻓﻰ ٨٧٤ ﻫـ(: ﺇﻟـﻰ ﺃﻥ ﺃﻭل ﻭﺍﺠـﺏ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺍﻟﻤﻜﻠﻑ ﻫﻭ: ﺍﻟﻘﺼﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ.‬ ‫اﻟﺪﻟﻴﻞ:‬ ‫ﺃﻥ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻓﻌل ﺍﺨﺘﻴﺎﺭﻱ ﻤﺴﺒﻭﻕ ﺒﺎﻟﻘﺼﺩ ﺍﻟﻤﺘﻘﺩﻡ ﻋﻠﻰ ﺠﻤﻴﻊ ﺃﺠﺯﺍﺌﻪ، ﻓﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻘﺼﺩ ﻭﺍﺠ ‪‬ـﺎ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻗﺒل ﺍﻟﻨﻅﺭ.‬ ‫واﻟﺨﻼف هﻨﺎ ﻟﻔﻈﻲ ﻻ ﺡﻘﻴﻘﻲ:‬ ‫ﻷﻥ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻭﺍﺠﺒﺔ ﻭﻤﻘﺼﻭﺩﺓ ﻟﺫﺍﺘﻬﺎ.‬ ‫ﻭﻷﻥ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻫﻭ ﻭﺴﻴﻠﺔ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ.‬ ‫ﻭﻷﻨﻪ ﻻ ﺒﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺼﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ.‬ ‫‪‬‬ ‫واﻟﺨﻼﺻﺔ:‬ ‫- ﺃﻥ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻫﻲ ﺃﻭل ﻭﺍﺠﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻜﻠﻑ.‬ ‫ﻫﺫﺍ ﻭﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻵﺭﺍﺀ ﺍﻟﺜﻼﺜﺔ ﻫﻲ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﺍﻟﻤﻁﺎﻑ، ﺒل ﺼﺩﺭﺕ ﺁﺭﺍﺀ ﺃﺨـﺭﻯ، ﻻ ﻨـﺭﻯ‬ ‫ﺩﺍﻋ ‪‬ﺎ ﻟﺸﺭﺤﻬﺎ، ﻤﻨﻬﺎ: ﺃﻥ ﺃﻭل ﻭﺍﺠﺏ ﻫﻭ: ﺍﻹﺴﻼﻡ، ﺃﻭ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩ، ﺃﻭ ﺍﻟﺘﻤﻴﻴﺯ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﻭﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩ)6(.‬ ‫ﻴ‬ ‫***‬ ‫)6(‬ ‫ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻤﺤﻤﺩ ﻋﻠﻴﺵ: ﺸﺭﺡ ﻫﺩﺍﻴﺔ ﺍﻟﻤﺭﻴﺩ ﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﺃﻫل ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ ﺹ ٦ ﻭﺍﻨﻅﺭ ﻤﺎ ﺒﻌﺩﻫﺎ. ﺍﻟﺠﺎﻤﻌـﺔ ﺍﻹﺴـﻼﻤﻴﺔ‬ ‫ﺒﻠﻴﺒﻴﺎ ٨٦٩١ ﻡ.‬ ‫٤١‬
‫أهﻤﻴﺔ اﻟﻌﻠﻢ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم‬ ‫ﻗﺩ ﻴﻁﻠﻕ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻋﻠﻰ ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﺇﺩﺭﺍﻙ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﺒﺤﻘﺎﺌﻘﻬﺎ، ﻭﻗﺩ ﺘﻁﻠﻕ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻴـﺩﺭﻙ‬ ‫ﺒﺈﺤﺩﻯ ﺍﻟﺤﻭﺍﺱ ﺍﻟﺨﻤﺱ. ﻭﻨﺭﻯ ﺃﻨﻬﻤﺎ ﻤﺘﺭﺍﺩﻓﺎﻥ، ﻷﻥ ﻤﺩﺭﻜﺎﺕ ﺍﻟﺤﻭﺍﺱ ﻫﻲ ﺃﻴـ ‪‬ﺎ ﻨـﻭﻉ ﻤـﻥ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺍﻟﻌﻠﻡ.‬ ‫واﻟﻌﻠﻢ أو اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ وﺙﻴﻖ اﻟﺼﻠﺔ ﺑﺎﻟﻌﺒﺎدات، ﻓﻤﻦ أﻋﻈﻢ اﻟﻌﺒﺎدات وأﺵﺮﻓﻬﺎ:‬ ‫ﺃ- ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﷲ ﻋﺯ ﻭﺠل ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺼﺤﻴﺤﺔ.‬ ‫ﺏ- ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺍﻟﺼﺎﺩﻕ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﺒﻪ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ.‬ ‫ﻭﺇﻥ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻓﻲ ﺫﺍﺘﻪ ﺃﻤﺭ ﻋﻅﻴﻡ، ﻭﻜﻔﻰ ﺒﻪ ﺸﺭ ﹰﺎ ﺃﻨﻪ ﻴﺭﻓﻊ ﻤﻘـﺎﻡ ﺍﻹﻨـﺴﺎﻥ ﻋـﻥ ﺍﻟﺤﻴـﻭﺍﻥ‬ ‫ﻓ‬ ‫ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﺩ. ﻓﻤﺎ ﺒﺎﻟﻨﺎ ﻟﻭ ﻜﺎﻥ ﻋﻠ ‪‬ﺎ ﻭﻤﻌﺭﻓﺔ ﺒﺎﷲ ﻋﺯ ﻭﺠل، ﻷﻨﻪ ﺤﻴﻨـﺫﺍﻙ ﻴﻜـﻭﻥ ﺃﻋﻅـﻡ ﺃﻨـﻭﺍﻉ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﻭﺃﺠﹼﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻁﻼﻕ.‬ ‫ﻠ‬ ‫ﻭﺒﺎﻟﻌﻠﻡ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﻨﺎل ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺸﺭﻑ ﺨﻼﻓﺔ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﻋﻤﺎﺭﺘﻬﺎ.‬ ‫ﻟﻘﺪ ُﻠﻖ اﻹﻥﺴﺎن ﻣﻦ أﺟﻞ هﺪﻓﻴﻦ:‬ ‫ﺧ‬ ‫ﺍﻷﻭل: ﻋﺒﺎﺩﺓ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺍﻟﻘﺎﺌﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺹ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ، ﻭﺍﻵﺨﺭ: ﻋﻤﺎﺭﺓ ﺍﻷﺭﺽ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻘﻭﻡ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺠﻴﺩﺓ ﺒﺎﻟﻜﻭﻥ ﻭﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﻭﺍﻟﺴﻨﻥ ﻭﺍﻟﻨﻅﻡ)7(. ﻭﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ.‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺍﺴﺘﻁﺎﻉ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺒﺎﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺃﻥ ﻴﻜﺸﻑ ﺒﻌﺽ ﺤﻘﺎﺌﻕ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﻭﻗﻭﺍﻨﻴﻨﻬﺎ، ﻭﻗﺩ ﺘﻤ ﹼﻥ ﺒﺫﻟﻙ‬ ‫ﻜ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻤﺘﻁﺎﺀ ﻤﺘﻭﻥ ﺍﻟﻬﻭﺍﺀ، ﻭﺍﺨﺘﺭﺍﻕ ﻁﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﺠﻭ، ﻭﺍﻟﻐﻭﺹ ﻓﻲ ﹸﺠﺞ ﺍﻟﺒﺤﺎﺭ. ﺃﻟﻡ ﻴﻨﺯل ﺍﻹﻨـﺴﺎﻥ‬ ‫ﻟ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻤﺘﻥ ﺍﻟﻘﻤﺭ، ﻭﻴﻨﻅﺭ ﻤﻥ ﺃﻋﻠﻰ ﺃﻭ ﺃﺴﻔل ﺇﻟﻰ ﺃﻫل ﺍﻷﺭﺽ؟.‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺃﺸﺎﺭﺕ ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ، ﺇﻟﻰ ﻨﺸﺄﺓ ﻗﺼﺔ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ، ﺤﻴﻥ ﺫﻜﺭﺕ ﺃﻥ ﺍﷲ ﺘﻌـﺎﻟﻰ‬ ‫ﻋﹼﻡ ﺁﺩﻡ ﺍﻷﺴﻤﺎﺀ ﻜﻠﻬﺎ، ﻭﻁﻠﺏ ﻤﻨﻪ ﺃﻥ ﻴﻌﹼﻡ ﺍﻟﻤﻼﺌﻜﺔ ﺫﻟﻙ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻋﺠﺯﻭﺍ ﻋﻨﻪ، ﻭﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﹶﻜـﺭﻭﺍ‬ ‫ﺫ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﺃﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ‪‬ﻌل ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ ﻟﻺﻓﺴﺎﺩ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﺴﻔﻙ ﺍﻟﺩﻤﺎﺀ.‬ ‫ﺠ‬ ‫ﺇﻥ ﺍﻟﻤﻭﻟﻰ ﻋﺯ ﻭﺠل، ﻗﺩ ﺒ ‪‬ﻥ ﻟﻠﻤﻼﺌﻜﺔ ﺍﻟﻜﺭﺍﻡ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺨﻠﻭﻕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ، ﻭﺃﻨﻬﺎ ﺘﺭﺠـﻊ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﺃﻭﺩﻉ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻓﻴﻪ ﻤﻥ ﻋﻘل ﻴﺜﻤﺭ ﺇﺩﺭﺍ ﹰﺎ ﻭﻋﻠ ‪‬ﺎ ﻭﻤﻌﺭﻓﺔ:‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻜ‬ ‫﴿ ﹶﺎل ‪‬ﺎ ﺁﺩﻡ ﺃﻨﺒﺌﻬﻡ ﺒﺄﺴ ‪‬ﺎﺌﻬﻡ ﻓﻠ ‪‬ﺎ ﺃﻨﺒﺄﻫﻡ ﺒﺄﺴ ‪‬ﺎﺌﻬﻡ ﹶﺎل ﺃﻟﻡ ﺃ ﹸل ﻟﻜﻡ ﺇ ﱢﻲ ﺃﻋﻠﻡ ﻏﻴ ‪ ‬ﺍﻟﺴ ‪‬ﺎ ‪‬ﺍﺕ ‪‬ﺍﻷﺭ ِ‬ ‫ﻗ َ ﻴ ‪ َ  ‬ﹾ ِ ْ ‪ َ ِ  ‬ﻤ ِ ِ ‪ ‬ﹶ ﹶﻤ َ ﹾ ‪ َ ِ   َ ‬ﻤ ِ ِ ‪ ‬ﻗ َ َ ﹶ ‪َ ‬ﻗ ﱠ ﹸ ‪ِ ‬ﻨ َ ‪ ‬ﹶ ‪ ‬ﹶ ‪‬ﺏ ‪‬ﻤ ﻭ ِ ﻭ َ ‪‬ﺽ‬ ‫ﻭ‪َ‬ﺃﻋﻠﻡ ﻤ‪‬ﺎ ﺘﺒﺩ‪‬ﻭﻥ ﻭﻤ‪‬ﺎ ﻜﻨﺘﻡ ﺘﻜﺘﻤ‪‬ﻭﻥ﴾. )ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ: ٣٣(‬ ‫‪‬ﹶ ‪ ‬ﹸ ‪   ‬ﹸ ﹾ ﹸ ‪ ‬ﹶ ﹾ ﹸ ‪‬‬ ‫)7(‬ ‫ﺩ. ﻨﻌﻤﺎﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺯﺍﻕ ﺍﻟﺴﺎﻤﺭﺍﺌﻲ: ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﻭﺃﻤﺭﺍﻀﻬﺎ ﻭﺍﻟﺘﻘﺩﻡ ﻭﺍﻟﺘﺨﻠﻑ ﺹ ٤. ٨٠٤١ ﻫــ ٨٨٩١‬ ‫ﻡ. ﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ. ﺒﺎﻟﺭﻴﺎﺽ.‬ ‫٥١‬
‫ﻭﻴﻌﻠﻡ ﻤﻥ ﺍﻵﻴﺔ ﺍﻟﻜﺭﻴﻤﺔ ﻜﺫﻟﻙ، ﺃﻥ ﺍﻟﻌﻘل ﺍﻟﺒﺸﺭﻱ ﻗﺎﺒل ﻟﻠﻤﻌﺎﺭﻑ ﻭﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺇﻟـﻰ ﺤـﺩﻭﺩ ﻻ‬ ‫ﻴﻌﻠﻤﻬﺎ ﺇﻻ ﺍﷲ ﻭﺤﺩﻩ.‬ ‫ﻭﺍﷲ ﻋﺯ ﻭﺠل ﺤﻴﻥ ﻤﻨﺢ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺃﻋﻅﻡ ﻨﻌﻤﺔ ﻭﻫﻲ ﺍﻟﻌﻘل، ﺠﻌﻠﻪ ﻤﻨﺎﻁ ﺍﻟﺘﻜﻠﻴﻑ، ﻜﻤﺎ ﺠﻌل‬ ‫ﺍﻟﻔﻬﻡ ﻭﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺘﺸﺭﻴ ﹰﺎ ﻟﻪ ﻭﻓﻀﻴﻠﺔ ﻴﺴﺘﺤﻕ ﺍﻟﺘﻜﺭﻴﻡ ﺒﻬﺎ. ﻭﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻜﺭﻴﻡ ﺴﻭﻯ ﺍﻷﻤﺭ ﺍﻹﻟﻬﻲ‬ ‫ﻔ‬ ‫ﺍﻟﺼﺎﺩﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻼﺌﻜﺔ ﺒﺎﻟﺴﺠﻭﺩ ﻵﺩﻡ:‬ ‫﴿ ﻭِﺇﺫ ﻗﻠﻨﹶﺎ ﻟِﻠﻤ‪‬ﻼﺌِﻜﺔِ ﺍﺴﺠﺩ‪‬ﻭﺍ ﻵﺩ‪‬ﻡ‪ ‬ﻓﺴ‪‬ﺠ‪‬ﺩ‪‬ﻭﺍ ِﺇﻻ ِﺇﺒﻠِﻴﺱ َﺃﺒ‪‬ﻰ ﻭ‪‬ﺍﺴﺘﻜﺒ‪‬ﺭ‪ ‬ﻭﻜﹶﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﹶﺎﻓﺭِﻴﻥ‪) ﴾‬ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ:٤٣(‬ ‫‪‬ﹶ ﹾ ‪  ِ  ‬ﹾ ِ‬ ‫ﱠ ‪ ‬‬ ‫َ ﹶ‬ ‫‪ ‬ﹾ ﹸﹾ ﹾ ﹶ ﹶ ‪ ‬‬ ‫ﺇﻨﻬﺎ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻷﻤﺎﻨﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺩل ﻋﻠﻰ ﺘﻔﻀﻴل ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﻜﺎﻓﺔ ﺍﻟﻤﺨﻠﻭﻗﺎﺕ ﺒﺤﻜـﻡ ﻤـﺎ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺃﻭﺘﻲ ﻤﻥ ﻋﻘل ﻭﻋﻠﻡ ﻭﻤﻌﺭﻓﺔ:‬ ‫﴿ ﺇ ﱠﺎ ﻋﺭﻀ ﹶﺎ ﺍﻷ ‪‬ﺎﻨﺔ ﻋ ﹶﻰ ﺍﻟﺴ ‪‬ﺎ ‪‬ﺍﺕ ‪‬ﺍﻷﺭ ِ ‪‬ﺍﻟﺠ ‪‬ﺎل ﻓﺄ ‪‬ﻴ ‪َ ‬ﻥ ﻴﺤﻤﻠﻨ ‪‬ﺎ ﻭﺃﺸﹾـﻔﻘ ‪ ‬ﻤﻨ ‪‬ـﺎ ‪  ‬ﻠ ‪‬ـﺎ‬ ‫‪‬ﻤ ﻭ ِ ﻭ َ ‪‬ﺽ ﻭ ﹾ ِﺒ ِ ﹶ َﺒ ‪‬ﻥ ﺃ ‪ ِ  ‬ﹾ ﹶﻬ ‪ َ‬ﹶ ﹾﻥ ِ ﹾﻬ ﻭﺤﻤ ﹶﻬ‬ ‫ِﻨ ‪  ‬ﻨ ﻤ ﹶ ﹶ ‪‬ﻠ‬ ‫ﺍﻹﻨﺴ‪‬ﺎﻥ﴾ )ﺍﻷﺤﺯﺍﺏ: ٢٧(‬ ‫ِﹾ ‪‬‬ ‫ﻟﻘﺩ ﻋﺭﺽ ﺍﻟﻤﻭﻟﻰ ﻋﺯ ﻭﺠل، ﺍﻟﺘﻜﺎﻟﻴﻑ ﺇﻴﻤﺎ ﹰﺎ ﻭﻋﺒﺎﺩﺓ ﻋﻠﻰ ﺃﻋﻅـﻡ ﺍﻟﻤﺨﻠﻭﻗـﺎﺕ ﺠﺭ ‪‬ـﺎ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻭﺤﺠ ‪‬ﺎ، ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺴﻤﻭﺍﺕ ﻭﺍﻷﺭﺽ ﻭﺍﻟﺠﺒﺎل، ﻓﺄﺒﻴﻥ ﻭﺃﺸﻔﻘﻥ ﻤﻥ ﺤﻤﻠﻬﺎ. ﻟﻜﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜـﺎﺌﻥ ﺍﻟﻌﺎﻗـل‬ ‫‪‬‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺤﻤﻠﻬﺎ، ﻓﺎﺴﺘﺤﻕ ﺍﻟﺘﺸﺭﻴﻑ ﻭﺍﻟﺘﻜﺭﻴﻡ.‬ ‫ﻫﺫﺍ ﻤﻊ ﻤﻼﺤﻅﺔ ﻤﺎ ﻴﺸﻬﺩ ﺒﻪ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ، ﻤﻥ ﺃﻥ ﺩﺭﺠﺔ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ، ﺘﻤ ‪‬ـﺯ ﻋﺎﺭ ﹰـﺎ ﻋـﻥ‬ ‫ﻓ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻋﺎﺭﻑ، ﻭﻋﺎﻟ ‪‬ﺎ ﻋﻥ ﻋﺎﻟﻡ:‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺃﻟﻡ ﻴﺘﻤﻴﺯ ﺼﺎﺌﻎ ﺍﻟﺫﻫﺏ ﻋﻥ ﺼﺎﻨﻊ ﺍﻟﺤﺒﺎل!‬ ‫ﻭﺍﻤﺘﺎﺯ ﺍﻟﻤﻬﻨﺩﺱ ﻋﻥ ﺤﺎﻤل ﺍﻷﺤﺠﺎﺭ!.‬ ‫ﻭﺘﺘﻭﻗﻑ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﻜل ﻋﻠﻡ ﻋﻠﻰ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﻤﻭﻀﻭﻋﻪ، ﻷﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﻭﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺘﺘﻔـﺎﻭﺕ ﺒﺤـﺴﺏ‬ ‫ﺍﻟﺤﺎﺠﺔ ﺇﻟﻴﻬﺎ. ﻭﻜﻠﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺃﺠﻠﺏ ﻟﻠﺴﻌﺎﺩﺓ ﻜﺎﻥ ﺃﻜﺜﺭ ﻗﻴﻤﺔ ﻭﻓﺎﺌﺩﺓ.‬ ‫ﻓﺈﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺯﺭﺍﻋﺔ ﻭﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺓ ﻭﺴﺎﺌﺭ ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﺎﺕ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﻴﺘﻭﻗﻑ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺘﻘﺩﻡ ﺍﻟﻌﻤﺭﺍﻥ، ﻓـﺈﻥ‬ ‫ﺍﻟﻁﺏ ﻭﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﻜﻴﻤﻴﺎﺌﻴﺔ ﻭﺍﻟﻔﻴﺯﻴﺎﺌﻴﺔ ﺃﻜﺜﺭ ﻓﺎﺌﺩﺓ، ﻭﺃﺩل ﻋﻠﻰ ﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﻋﺒﻘﺭﻴﺘﻪ.‬ ‫ّ‬ ‫ﻭﻻ ﺸﻙ ﻓﻲ ﺃﻥ ﻓﻭﺍﺕ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ، ﻴﻀ ‪‬ﻊ ﻋﻠﻴﻪ ﻜﺜﻴ ‪‬ﺍ ﻤﻥ ﺴﻌﺎﺩﺓ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﻤﺘﻌﻬﺎ.‬ ‫ﻏﻴﺭ ﺃﻥ ﻓﻭﺍﺕ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺒﺎﷲ ﻋﺯ ﻭﺠل، ﻴﻀ ‪‬ﻊ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺭﺀ ﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺓ ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻀﻴﻊ ﻤﻨﻪ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺒﺴﺒﺏ ﺍﻟﺠﻬل ﺒﺎﻟﺩﻴﻥ.‬ ‫ﻭﻟﻬﺫﺍ ﻗﺎل ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺒﺤﻕ: "ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺃﻭل ﻭﺍﺠﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻜﻠﻑ".‬ ‫٦١‬
‫ﻓﺄﻫل ﺍﻟﺠﻬل ﻭﺍﻟﺠﺩل ﻭﺍﻟﻀﻼﻟﺔ ﻫﻡ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺃﺸﺎﺭﺕ ﺇﻟﻴﻬﻡ ﺍﻵﻴﺔ ﺍﻟﻜﺭﻴﻤﺔ:‬ ‫﴿ ﻗل ﻫل ﻨﻨﺒﺌ ﹸﻡ ِﺎﻷﺨﺴ ِﻴﻥ ﺃﻋ ‪‬ﺎﻻ * ﻟ ِﻴﻥ ﻀل ﺴﻌﻴﻬﻡ ِﻲ ﺍﻟﺤ ‪‬ﺎﺓ ﺍﻟﺩﻨ ‪‬ﺎ ﻭﻫﻡ ﻴﺤﺴ ‪‬ﻭﻥ ﺃﻨﻬﻡ ﻴﺤﺴ ﹸﻭﻥ‬ ‫ﹸ ْ ‪ ْ ‬ﹸ ﹶ ‪ُ ‬ﻜ ﺒ ﹾ ‪‬ﺭ ‪ َ ‬ﻤ ﹰ ﱠﺫ ‪  ‬ﱠ ‪     ‬ﻓ ﹾ ‪‬ﻴ ِ ‪ ‬ﹾﻴ ‪     ‬ﺒ ‪ َ ‬ﱠ ‪ِ    ‬ﻨ ‪‬‬ ‫ﺼﻨﻌ‪‬ﺎ﴾ )ﺍﻟﻜﻬﻑ: ٣٠١ – ٤٠١(‬ ‫‪‬ﹾ‬ ‫ﻜﻴﻑ ﻴﻤﻜﻥ ﻟﻌﺎﺒﺩ، ﺃﻥ ﻴﻌﺒﺩ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻋﺒﺎﺩﺓ ﺼﺤﻴﺤﺔ، ﻭﻫﻭ ﻻ ﻴﻌﺭﻓﻪ، ﻷﻨﻪ ﻴﺠﻬـل ﻜﺘﺎﺒـﻪ‬ ‫ﻭﺴ ﹼﺔ ﻨﺒ ‪‬ﻪ ‪ ،‬ﺒل ﻴﺠﻬل ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﺃﺼﻭل ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ، ﻭﺃﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﺘﺸﺭﻴﻊ!.‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻨ ﻴ‬ ‫ﺃﻟﻡ ﻴﺸﺩﺩ ﺭﻫﺒﺎﻥ ﺍﻟﻨﺼﺎﺭﻯ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻫﻡ ﻭﻤﻥ ﻴﻘﻠﺩﻫﻡ ﻤـﻥ ﺠﻬﻠـﺔ ﺍﻟﻨـﺴﺎﻙ‬ ‫ﻭﺍﻟﺼﻭﻓﻴﺔ، ﻤﻊ ﺃﻥ ﺫﻟﻙ ﻻ ﻴﻨﻔﻌﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻵﺨﺭﺓ. ﻫﺫﺍ ﺒﺎﻹﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﺘﻘﺎﻋﺩﻫﻡ ﻋـﻥ ﻋﻤـﺎﺭﺓ ﺍﻟـﺩﻨﻴﺎ‬ ‫ﺒﺎﻟﻘﺩﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻨﻔﻌﻬﻡ ﻭﻴﻨﻔﻊ ﺍﻟﻨﺎﺱ.‬ ‫ﻭﻜل ﻫﺫﺍ ﻤﻥ ﺘﻠﺒﻴﺱ ﺇﺒﻠﻴﺱ؛ ﺤﻴﺙ ﺍﺴﺘﻁﺎﻉ ﺃﻥ ﻴﻠﻭﻱ ﺃﻋ ﹼﺘﻬﻡ ﻋﻥ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﻭﺃﺼـﻭل‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺍﻟﺩﻴﻥ.‬ ‫ﻭﻗﺩ ﻭﺭﺩ ﻟﻔﻅ "ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ" ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ، ﻤﻘﺼﻭ ‪‬ﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺨﺸﻭﻥ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ. ﻭﻓﻴﻪ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺇﺸﺎﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻻ ﻴﻭﺼﻠﻬﻡ ﻋﻠﻤﻬﻡ ﺇﻟﻰ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻭﺨﺸﻴﺘﻪ ﻟﻴﺴﻭﺍ ﺃﻫﻼ ﻟﻬـﺫﺍ ﺍﻟﻠﻘـﺏ‬ ‫ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ. ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ:‬ ‫﴿ ﺇﻨ ‪‬ﺎ ﻴﺨ ﹶﻰ ﺍﷲ ﻤﻥ ﻋ ‪‬ﺎﺩﻩ ﺍﻟﻌﻠ ‪‬ﺎﺀ﴾ )ﻓﺎﻁﺭ: ٨٢(‬ ‫َ ِ ‪ِ ‬ﺒ ِ ِ ﹾ ‪ ‬ﹶﻤ ‪‬‬ ‫ِ ﱠﻤ ‪ ‬ﹾﺸ‬ ‫٧١‬
‫اﻟﻄﺮق اﻟﻤﻮﺻﻠﺔ إﻟﻰ اﻟﻌﻠﻢ‬ ‫ﺇﻥ ﺍﻟﻌﻘل ﻤﻥ ﺃﻋﻅﻡ ﻨﻌﻡ ﺍﻟﻤﻭﻟﻰ ﻋﺯ ﻭﺠل ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻓﻬﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻔﺘﺢ ﻟﻪ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻹﺩﺭﺍﻙ‬ ‫ﻭﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ، ﻜﻤﺎ ﺯ ‪‬ﺩﻩ ﺒﺎﺴﺘﻌﺩﺍﺩﺍﺕ ﺃﺨﺭﻯ ﺘﻌﻴﻨﻪ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ. ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ:‬ ‫ﻭ‬ ‫﴿ ‪‬ﺍﷲ ﺃﺨﺭﺠ ﹸﻡ ‪‬ﻥ ﺒ ﹸﻭﻥ ﺃﻤ ‪‬ﺎﺘﻜﻡ ﻻ ﺘﻌﻠ ‪‬ﻭﻥ ﺸﻴ ًﺎ ‪  ‬ل ﻟ ﹸﻡ ﺍﻟﹾـﺴﻤﻊ ‪‬ﺍﻷﺒ‪‬ـ ‪‬ﺎ ‪ ‬ﺍﻷﻓ ِـ ‪‬ﺓ ﻟﻌﻠ ﹸـﻡ‬ ‫‪   ‬ﻭ َ ﺼ ﺭ ﻭ َ ﹾﺌ ﺩ ﹶ ﹶ ‪‬ﱠﻜ ‪‬‬ ‫ﻭ ُ َ ﹾ ‪ ‬ﻜ ﻤ ‪‬ﻁ ِ ُ ‪‬ﻬ ِ ﹸ ‪ ‬ﹶ ﹶ ‪ ‬ﹶﻤ ‪ ‬ﹶ ‪‬ﺌ ﻭﺠﻌ َ ﹶﻜ ‪‬‬ ‫ﺘﺸﻜﺭ‪‬ﻭﻥ﴾ )ﺍﻟﻨﺤل: ٧٧(‬ ‫ﹶ ﹾﹸ ‪‬‬ ‫ﻭﺘﺸﻴﺭ ﺍﻵﻴﺔ ﺍﻟﻜﺭﻴﻤﺔ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺨﺭﺝ ﻤﻥ ﺒﻁﻥ ﺃﻤﻪ ﻻ ﻴﻌﻠﻡ ﺸﻴ ًﺎ. ﻟﻜـﻥ ﺍﷲ ﺘﻌـﺎﻟﻰ‬ ‫ﺌ‬ ‫ﺯ ‪‬ﺩﻩ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﻘﻭﻯ ﺍﻟﻌﺠﻴﺒﺔ ﻭﺍﻟﻤ ِﺭﻜﺎﺕ ﺍﻟﻭﺍﻋﻴﺔ، ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺴﻤﻊ ﻭﺍﻟﺒﺼﺭ ﻭﺍﻟﻔﺅﺍﺩ، ﻭﺠﻌﻠﻬﺎ ﻤﻨﺎﻓﺫ ﻟﻠﻌﻠﻡ‬ ‫‪‬ﺩ‬ ‫ﻭ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ.‬ ‫ﻓﺈﺫﺍ ﻨﻀﺠﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﻭﺍﺱ، ﻭﺒﻠﻐﺕ ﻤﻥ ﺍﻹﺩﺭﺍﻙ ﻤﺎ ﺒﻠﻐﺕ ﺼﺎﺭ ﺼـﺎﺤﺒﻬﺎ ﻤـﺴﺌﻭﻻ ﻋـﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻤﻜﺘﺴﺒﺎﺘﻬﺎ:‬ ‫﴿ ﻭ‪‬ﻻ ﺘﻘﻑ ﻤ‪‬ﺎ ﻟﻴﺱ‪ ‬ﻟﻙ‪ ‬ﺒﻪ ﻋﻠﻡ ِﺇﻥ ﺍﻟﺴﻤﻊ ﻭ‪‬ﺍﻟﺒ‪‬ـﺼﺭ ﻭ‪‬ﺍﻟﻔﹸـﺅَﺍﺩ ﻜﹸـل ﺃُﻭﻟﺌِـﻙ ﻜﹶـﺎﻥ‪ ‬ﻋﻨﹾـﻪ ﻤ‪‬ـﺴﺅُﻭﻻ﴾‬ ‫‪ ‬ﹰ‬ ‫‪ ‬‬ ‫ﱡ ﹶ ‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﹶ ﹶ ﹾ ﹸ ﹶ ‪ ‬ﹶ ِ ِ ِﹾ ‪     ‬ﹾ ‪  ‬ﹾ‬ ‫)ﺍﻹﺴﺭﺍﺀ:٦٣(‬ ‫ﻭﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﴿ ﻭ‪‬ﻻ ﺘﻘﻑ..﴾ ﺇﺸﺎﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻤﺴﻙ ﺒﺎﻷﻤﺎﻨﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ، ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﻨـﻲ ﺍﻟﺘﺜﺒـﺕ‬ ‫ﹶ ﹶﹾ ﹸ‬ ‫ﻭﺇﻁﺭﺍﺡ ﺍﻟﻭﻫﻡ ﻭﺍﻟﻅﻥ ﻭﺍﻟﺸﺒﻬﺔ ﻭﺍﻟﺨﺭﺍﻓﺔ ﻓﻲ ﻤﺠﺎﻻﺕ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ، ﻭﻻ ﺴﻴﻤﺎ ﻓﻲ ﻤﺠﺎل ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ.‬ ‫إذن ﻓﺈن أهﻢ اﻟﻄﺮق اﻟﻤﻮﺻﻠﺔ إﻟﻰ اﻹدراك واﻟﻤﻌﺮﻓﺔ هﻲ ﻣﺎ یﻠﻲ:‬ ‫١- ﺍﻟﻌﻘل: ﻭﻫﻭ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻘﻭﺓ ﺍﻟﻤﺩﺭﻜﺔ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﻠﺔ ﺒﺎﻹﺩﺭﺍﻙ، ﻟﻜﻥ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﻤﺦ. ﻭﻟﻡ ﻴﻘﻑ ﺍﻟﻌﻠﻡ‬ ‫ﺤﺘﻰ ﺍﻵﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﺩﻗﻴﻘﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻨﺘﺞ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﻤﺦ، ﺒﺎﻟﺭﻏﻡ ﻤـﻥ ﺘﻘـﺩﻡ‬ ‫ﺍﻟﺘﺸﺭﻴﺢ، ﻭﺍﻟﻌﻠﻡ ﺒﻜل ﺘﻼﻟﻴﻑ ﺍﻟﻤﺦ ﻭﺸﺭﺍﻴﻴﻨﻪ.‬ ‫٢- ﺍﻟﺤﻭﺍﺱ ﺍﻟﺨﻤﺱ: ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺴﻤﻊ ﻭﺍﻟﺒﺼﺭ ﻭﺍﻟﺫﻭﻕ ﻭﺍﻟﻠﻤﺱ ﻭﺍﻟـﺸﻡ. ﻭﻫـﻲ ﺃﻴـ ‪‬ﺎ ﺁﻻﺕ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺍﻟﻌﻘل.‬ ‫ﻭﻫﺫﺍﻥ ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺎﻥ ﻫﻤﺎ ﺍﻟﻤﻌﺘﻤﺩﺍﻥ ﻓﻲ ﺇﺩﺭﺍﻙ ﺍﻟﻌﻠﻡ. ﻭﺭﺒﻤﺎ ﻭﺼل ﺍﻟﻌﻠـﻡ ﺒﻭﺍﺴـﻁﺘﻬﺎ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺒﺎﻟﺘﻭﺍﺘﺭ، ﻭﺍﻟﺨﺒﺭ ﺍﻟﻤﺘﻭﺍﺘﺭ ﻴﻔﻴﺩ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺒﺎﻟﻀﺭﻭﺭﺓ.‬ ‫ﻭﻫﻨﺎﻙ ﻁﺭﻕ ﺃﺨﺭﻯ ﺨﺎﺼﺔ ﺒﺒﻌﺽ ﺍﻟﻔﺭﻕ)8(، ﻭﻟﻴﺴﺕ ﻓﻲ ﻤﻘﺩﺭﺓ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻤﺜل ﺍﻟﻌﻘـل‬ ‫ﻭﺍﻟﺤﻭﺍﺱ. ﻭﻟﺫﻟﻙ ﻟﻡ ﺘﻠﻕ ﺍﺴﺘﺤﺴﺎ ﹰﺎ ﻋﻨﺩ ﺠﻤﻬﻭﺭ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ، ﻭﻤﻨﻬﺎ:‬ ‫ﻨ‬ ‫)8(‬ ‫ﺍﻟﺘﻔﺘﺎﺯﺍﻨﻲ "ﺴﻌﺩ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﻤﺘﻭﻓﻰ ٣٩٧ ﻫـ": ﺸﺭﺡ ﺍﻟﻌﻘﺎﺌﺩ ﺍﻟﻨﺴﻔﻴﺔ ﺹ ٥٢ ﻭﻤﺎ ﺒﻌﺩﻫﺎ. ﻤﻁﺒﻌﻪ ﺍﻟﺤﻠﺒﻰ ﺒﻤﺼﺭ.‬ ‫٨١‬
‫ﺃ- ﺍﻟﻜﺸﻑ ﺃﻭ ﺍﻹﻟﻬﺎﻡ: ﺤﻴﺙ ﺯﻋﻡ ﺍﻟﺼﻭﻓﻴﺔ ﺃﻨﻪ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﻌﻠﻡ. ﻭﻗﺩ ﺍﻋﺘﺒﺭﻩ ﺍﻹﻤـﺎﻡ ﺍﻟﻐﺯﺍﻟـﻲ‬ ‫ﻭﺴﻴﻠﺔ ﻟﻠﻌﻠﻡ ﺍﻟﻴﻘﻴﻨﻲ.‬ ‫ﺏ- ﺍﻟﺭﻴﺎﻀﺎﺕ ﻭﺍﻟﻤﺠﺎﻫﺩﺍﺕ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ: ﻭﻗﺩ ﺃﺸﺎﺭ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺃﻫل ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻤﻨﺫ ﻭﻗﺕ ﺒﻌﻴﺩ. ﻭﻴﻨـﺩﺭﺝ‬ ‫ﺘﺤﺕ ﺫﻟﻙ ﻤﺎ ﻴﺴﻤﻰ "ﺭﻴﺎﻀﺔ ﺍﻟﻴﻭﺠﺎ" ﻭﻗﺩ ﺜﺒﺕ ﺃﻨﻬﺎ ﺘﺤﻤل ﻁﻘﻭ ‪‬ﺎ ﻭﺜﻨﻴﺔ، ﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﺍﻟﺸﻤﺱ.‬ ‫ﺴ‬ ‫ﻭﺒﺼﻔﺔ ﻋﺎﻤﺔ ﻓﺈﻥ ﻜﻼ ﻤﻥ ﻫﺫﻴﻥ ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﻴﻥ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﻟﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﺨﻠﻕ ﺃﻥ ﻴﺴﻠﻜﻭﻩ. ﻭﺍﷲ ﻋـﺯ‬ ‫ﹸﹰ‬ ‫ﻭﺠل ﻗﺩ ﺭﺒﻁ ﺍﻟﺘﺸﺭﻴﻊ ﻭﺍﻟﺘﻜﻠﻴﻑ ﺒﺎﻻﺴﺘﻁﺎﻋﺔ.‬ ‫****‬ ‫٩١‬
‫اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ واﻻﺟﺘﻬﺎد ﻓﻲ أﻣﻮر اﻟﺪیﻦ‬ ‫یﺠﺐ هﻨﺎ اﻟﺘﻔﺮیﻖ ﺑﻴﻦ أﻣﺮیﻦ:‬ ‫ﺍﻷﻭل: ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺭﻭﻉ، ﻭﻫﺫﺍ ﺠﺎﺌﺯ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ.‬ ‫ﺍﻵﺨﺭ: ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩ ﻓﻲ ﺍﻷﺼﻭل، ﻤﺜل ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺒﻭﺠﻭﺩ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻭﻭﺤﺩﺍﻨﻴﺘﻪ.‬ ‫وﻓﻲ هﺬا ﺧﻼف ﺑﻴﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء:‬ ‫ﺃ- ﺒﻌﻀﻬﻡ ﺃﺠﺎﺯ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺇﻴﻤﺎﻥ ﺍﻟﻤﺭﺀ ﻨﺎﺸ ًﺎ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩ. ﻭﻫﻭ ﻤﻭﻗﻑ ﺒﻌـﺽ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﻴـﺔ،‬ ‫ﺌ‬ ‫ﻭﻓﺭﻴﻕ ﺍﻟﺤﺸﻭﻴﺔ ﺍﻟﻤﺸﺒﻬﺔ ﷲ ﺒﺨﻠﻘﻪ.‬ ‫ﺏ- ﻭﺍﻟﺒﻌﺽ ﺍﻵﺨﺭ ﻤﻨﻊ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩ، ﻤﻭﺠ ‪‬ﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ﺍﻻﺠﺘﻬﺎﺩ. ﺃﻱ: ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺇﻴﻤﺎﻨﻪ ﻭﺍﻋﺘﻘﺎﺩﻩ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻨﺎﺸ ًﺎ ﻋﻥ ﺒﺭﻫﻨﺔ ﻭﺍﺴﺘﺩﻻﻻ ﻭﻨﻅﺭ ﻭﻓﻜﺭ.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺌ‬ ‫ﻭﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﺭﺃﻯ ﺠﻤﻬﻭﺭ ﺃﻫل ﺍﻟـﺴﻨﺔ ﻜﺎﻷﺸـﻌﺭﻱ ﻭﺍﻟﺒـﺎﻗﻼﻨﻲ )ﺕ ٣٠٤ ﻫــ( ﻭﺇﻤـﺎﻡ‬ ‫ﺍﻟﺤﺭﻤﻴﻥ)9(.‬ ‫ﻭﻫﺅﻻﺀ ﻟﻡ ﻴﻌ ﹼﺩﻭﺍ ﺒﺭﺃﻱ ﺍﻟﻔﺭﻕ ﺍﻷﻭل، ﻟﻅﻬﻭﺭ ﻓﺴﺎﺩﻩ ﻭﻋﺩﻡ ﻤﺘﺎﻨﺔ ﻋﻠﻤﻬﻡ، ﻭﻻﻨﻌﻘﺎﺩ ﺇﺠﻤﺎﻉ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﺍﻟﺴﻠﻑ ﻗﺒﻠﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﻀﺩﻩ.‬ ‫أدﻟﺔ ﻣﻦ أﺟﺎز اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ ﻓﻲ اﻟﺘﻮﺡﻴﺪ:‬ ‫١- ﺇﻥ ﺴﺎﺌﺭ ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ ﺭﻀﻭﺍﻥ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻬﻡ، ﻤﺎﺘﻭﺍ ﻭﻟﻡ ﻴﻌﺭﻓﻭﺍ ﺍﻟﺠﻭﻫﺭ ﻭﺍﻟﻌﺭﺽ. ﺤﺘﻰ ﻗﻴل:‬ ‫ﻟﻭ ﻟﻡ ﻴﺩﺨل ﺍﻟﺠﻨﺔ ﺇﻻ ﻤﻥ ﻋﺭﻑ ﺍﻟﺠﻭﻫﺭ ﻭﺍﻟﻌﺭﺽ ﻟﺒﻘﻴﺕ ﺨﺎﻟﻴﺔ.‬ ‫ﹼ‬ ‫٢- ﻭﺭﺩ ﻋﻥ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺴﻠﻑ: ﻋﻠﻴﻜﻡ ﺒﺩﻴﻥ ﺍﻟﻌﺠﺎﺌﺯ. ﻭﺭﺩ ﻋﻥ ﻋﻤﺭ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻌﺯﻴﺯ ﺭﻀﻲ ﺍﷲ‬ ‫ﻋﻨﻪ، ﻟﻤﻥ ﺴﺄﻟﻪ ﻋﻥ ﺃﻫل ﺍﻷﻫﻭﺍﺀ: ﻋﻠﻴﻙ ﺒﺩﻴﻥ ﺍﻟﺼﺒﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﻜ ﹼﺎﺏ ﻭﺩﻴﻥ ﺍﻷﻋﺭﺍﺒﻲ،‬ ‫ﺘ‬ ‫ﻭﺩﻉ ﻤﺎ ﺴﻭﺍﻫﻤﺎ.‬ ‫٣- ﻗﺩ ﻨﺼﺎﺩﻑ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﻘﻠﺩﻴﻥ: ﺃﻗﻭﻯ ﺇﻴﻤﺎ ﹰﺎ، ﻭﺃﺭﺴﺦ ﺍﻋﺘﻘﺎ ‪‬ﺍ ﻤﻤﻥ ﻋﻨﻰ ﺒﺄﺩﻟـﺔ ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻤـﻴﻥ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻭﺍﻷﺼﻭﻟﻴﻴﻥ.‬ ‫ﺃﺩﻟﺔ ﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭ ﺍﻟﻤﺅﻴﺩﻴﻥ ﻟﻼﺠﺘﻬﺎﺩ:‬ ‫ﺍﺴﺘﻨﺩ ﻫﺅﻻﺀ ﻋﻠﻰ ﺒﻌﺽ ﺁﻴﺎﺕ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻤﺜل‬ ‫ﺃ - ﴿ﻓﹶﺎﻋﻠﻡ َﺃﻨﱠﻪ ﻻ ﺇِﻟﻪ‪ِ ‬ﺇﻻ ﺍﷲ﴾ )ﺴﻭﺭﺓ ﻤﺤﻤﺩ: ٩١(‬ ‫‪‬ﹶ ‪  ‬ﹶ ﹶ ﱠ ُ‬ ‫)9(‬ ‫ﺍﻟﺴﻨﻭﺴﻲ ﺍﻷﺸﻌﺭﻱ )ﺕ ٥٩٨ ﻫـ(: ﻫﺩﺍﻴﺔ ﺍﻟﻤﺭﻴﺩ ﺹ ٤ ﻭﻤﺎ ﺒﻌﺩﻫﺎ. ﻭﻗﺎﺭﻥ/ ﻤﺤﻤﺩ ﻨﻤﺭ ﺍﻟﺨﻁﻴﺏ: ﻤﻘﺩﻤﺎﺕ‬ ‫ﻭﺃﺒﺤﺎﺙ.. ﺹ ٧٣ ﻭﻤﺎ ﺒﻌﺩﻫﺎ.‬ ‫٠٢‬
‫ﻭﻓﻴﻬﺎ ﺃﻤﺭ ﺒﺎﻟﻌﻠﻡ ﻗﺒل ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩ.‬ ‫ﺏ- ﴿ﻟﻴﺴﺘﻴﻘِﻥ‪ ‬ﺍﻟﺫِﻴﻥ ﺃُﻭﺘﹸﻭﺍ ﺍﻟﻜﺘﹶﺎﺏ﴾ )ﺍﻟﻤﺩﺜﺭ: ١٣(‬ ‫ﹾِ ‪‬‬ ‫ِ‪ ‬ﹶ ‪ ‬ﱠ ‪‬‬ ‫ﻭﻻ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻴﻘﻴﻥ ﺇﻻ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﻨﺎﺘﺞ ﻋﻥ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻭﺍﻟﻨﻅﺭ.‬ ‫ﺝ – ﺍﻵﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﺙ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻭﺍﻻﻋﺘﺒﺎﺭ ﻭﺘﺩﻡ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩ ﻤﺜل:‬ ‫﴿ ﻭﻴﺘﻔﻜﺭ‪‬ﻭﻥ ﻓِﻲ ﺨﻠﻕِ ﺍﻟﺴﻤ‪‬ﺎﻭ‪‬ﺍﺕ ﻭ‪‬ﺍﻷﺭﺽِ﴾ )ﺁل ﻋﻤﺭﺍﻥ: ١٩١(‬ ‫ِ َ‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﹶﹾ‬ ‫‪‬ﹶ ﹶ ﱠ ‪‬‬ ‫ﺩ – ﻜﺫﻟﻙ ﺍﺴﺘﻨﺩﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﺤﺎﺩﻴﺙ ﻤﺜل‬ ‫"ﺇﻥ ﺍﷲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻭﺘﻌﺎﻟﻰ، ﺃﻤﺭ ﻋﺒﺎﺩﻩ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﺒﻤﺎ ﺃﻤﺭ ﺒﻪ ﻋﺒﺎﺩﻩ ﺍﻟﻤﺭﺴﻠﻴﻥ...". )ﺃﺨﺭﺠـﻪ‬ ‫ﺍﻟﺘﺭﻤﺫﻱ(‬ ‫ﻭﻭﺠﻪ ﺍﻻﺴﺘﺸﻬﺎﺩ ﻫﻨﺎ، ﺃﻥ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩ ﻻ ﻴﺼﺢ ﻓﻲ ﺤﻕ ﺍﻟﻤﺭﺴﻠﻴﻥ ﻭﺍﻟﻨﺒﻴﻴﻥ.‬ ‫رد أدﻟﺔ اﻟﻔﺮیﻖ اﻷول:‬ ‫١- ﺇﻥ ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ ﺭﻀﻭﺍﻥ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻟﻡ ﻴﺤﺘﺎﺠﻭﺍ ﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﻤﺼﻁﻠﺤﺎﺕ ﺍﻟﺠـﻭﻫﺭ ﻭﺍﻟﻌـﺭﺽ،‬ ‫ﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﻋﻘﻴﺩﺘﻬﻡ، ﻜﻤﺎ ﺃﻨﻬﻡ ﻟﻡ ﻴﺤﺘﺎﺠﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﺇﻗﺎﻤﺔ ﺍﻷﺩﻟﺔ ﻭﺍﻟﺒﺭﺍﻫﻴﻥ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﻴﺔ.‬ ‫ﻭﺫﻟﻙ ﻟﺴﻼﻤﺔ ﻋﻘﻭﻟﻬﻡ ﻭﻁﻬﺎﺭﺓ ﻨﻔﻭﺴﻬﻡ؛ ﺤﻴﺙ ﺸﺎﻫﺩﻭﺍ ﺍﻟﺘﻨﺯﻴل، ﻭﺃﻜﺭﻤﻭﺍ ﺒـﺼﺤﺒﺔ ﺨﻴـﺭ‬ ‫ﺍﻟﻤﺭﺴﻠﻴﻥ ﻭﺴﻴﺩ ﺍﻷﻭﻟﻴﻥ ﻭﺍﻵﺨﺭﻴﻥ ‪‬‬ ‫ﻴﻀﺎﻑ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻴﻔﻴﺽ ﺒﺎﻷﺩﻟﺔ ﻭﺍﻟﺒﺭﺍﻫﻴﻥ، ﻭﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﻟﻡ ﺘﻜـﻥ ﻤﻌﺭﻓـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ ﻭﻋﻘﻴﺩﺘﻬﻡ ﻨﺎﺘﺠﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩ.‬ ‫٢- ﻤﺎ ﻗﻴل ﻋﻥ ﺩﻴﻥ ﺍﻟﻌﺠﺎﺌﺯ ﻭﺍﻟﺼﺒﻲ ﻭﺍﻷﻋﺭﺍﺒﻲ، ﻻ ﻴﺩل ﻋﻠﻰ ﺼﺤﺔ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩ. ﻟﻜﻥ ﺍﻟﻬـﺩﻑ‬ ‫ﻤﻨﻪ ﺍﻷﻤﺭ ﺒﺎﻟﺘﻤﺴﻙ ﺒﻤﺎ ﻭﺭﺩ ﻋﻥ ﺍﻟﺴﻠﻑ ﺍﻟﺼﺎﻟﺢ، ﺒﻌﻴ ‪‬ﺍ ﻋﻤﺎ ﺃﺤﺩﺜﻪ ﺍﻟﻘﺩﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﺭﺠﺌـﺔ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻭﺍﻟﺠﺒﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﺭﻭﺍﻓﺽ ﻭﻏﻴﺭﻫﻡ، ﻭﻟﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﻟﺩﻯ ﺍﻟﻌﺠﺎﺌﺯ ﻭﺍﻟـﺼﺒﻴﺎﻥ ﻭﺍﻷﻋـﺭﺍﺏ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻟﺒﺎﺩﻴﺔ، ﻤﻥ ﺭﺴﻭﺥ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﻭﻋﻠﻡ ﺍﻟﺩﻴﻥ، ﻤﺜﻠﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻟﺩﻯ ﺍﻟﺴﻠﻑ ﺍﻟـﺼﺎﻟﺢ ﺭﻀـﻭﺍﻥ ﺍﷲ‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﻡ.‬ ‫٣- ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻘﻭل ﺒﺭﺠﺤﺎﻥ ﺇﻴﻤﺎﻥ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﻘﻠﺩﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺇﻴﻤﺎﻥ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻨﺎﻅﺭﻴﻥ، ﻓﺈﻥ ﺫﻟـﻙ ﺃﻤـﺭ‬ ‫ﺨﻁﻴﺭ ﺍﻟﻌﻭﺍﻗﺏ؛ ﺤﻴﺙ ﻴﻠﺯﻡ ﻋﻨﻪ ﺭﺠﺤﺎﻥ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺤﻘﻴﻕ، ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﻴﺭﻓﻀﻪ ﺍﻟﻌﻘﻼﺀ.‬ ‫ﻭﻟﻌل ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﻴﺭﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻟﻐﺯﺍﻟﻲ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ ﻓﻴﺼل ﺍﻟﺘﻔﺭﻗﺔ؛ ﺤﻴﺙ ﻴﻌﻠﻲ ﺇﻴﻤـﺎﻥ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﺍﻟﻤ ﹸﻠﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺎﻅﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻟﻴل.‬ ‫ﻘ‬ ‫١٢‬
‫وأﺧﻴ ًا: ﻓﺈﻥﻪ ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ اﻟﺘﺮآﻴﺰ هﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺟﻤﻠﺔ أﻣﻮر:‬ ‫ﺮ‬ ‫ﺃﻭﻻ: ﻻ ﺒﺩ ﺃﻥ ﻨﺨﺭﺝ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﺇﻴﻤﺎﻥ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﻭﺍﻟﺭﺴـل، ﺼـﻠﻭﺍﺕ ﺍﷲ ﻭﺴـﻼﻤﻪ ﻋﻠـﻴﻬﻡ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺃﺠﻤﻌﻴﻥ، ﻷﻥ ﺇﻴﻤﺎﻨﻬﻡ ﻭﻤﻌﺎﺭﻓﻬﻡ ﻨﺎﺸﺌﺔ ﻋﻥ ﺍﺼﻁﻔﺎﺀ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻟﻬـﻡ ﻭﺘﻌﻠـﻴﻤﻬﻡ ﺒﻭﺍﺴـﻁﺔ‬ ‫ﺍﻟﻭﺤﻲ. ﻭﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﻟﻐﻴﺭﻫﻡ ﺃﻥ ﻴﺭﻗﻰ ﻟﻤﺭﺘﺒﺘﻬﻡ.‬ ‫ﺜﺎﻨ ‪‬ﺎ: ﺃﻥ ﺍﻻﺠﺘﻬﺎﺩ ﻻ ﻴﻜﻭﻥ ﺇﻻ ﻋﻥ ﻨﻅﺭ ﻭﺍﺴﺘﺩﻻل، ﻭﻟﻴﺱ ﺍﻟﻤﺭﺍﺩ ﻫﻨـﺎ ﺩﻟﻴـل ﺍﻟﻤﻨﺎﻁﻘـﺔ، ﻭﻻ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺃﺴﺎﻟﻴﺒﻬﻡ ﻭﻻ ﻤﻨﺎﻫﺞ ﺍﻟﻔﻼﺴﻔﺔ ﻭﻁﺭﺍﺌﻕ ﺍﺴﺘﺩﻻﻻﺘﻬﻡ.‬ ‫ﺒل ﻴﺠﻭﺯ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﺩﻟﻴل ﺸﻴ ًﺎ ﺴﻬ ﹰ، ﺒﺤﻴﺙ ﺘﺤﺼل ﺒﻪ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟـﺼﺤﻴﺤﺔ ﻭﺍﻹﻴﻤـﺎﻥ‬ ‫ﺌ ﻼ‬ ‫ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﺒﺎﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ، ﻤﺜل:‬ ‫• ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻓﻲ ﻤﻠﻜﻭﺕ ﺍﻟﺴﻤﻭﺍﺕ ﻭﺍﻷﺭﺽ.‬ ‫• ﺜﻡ ﺍﻻﻋﺘﺒﺎﺭ ﺒﻤﺎ ﻓﻴﻬﻤﺎ ﻤﻥ ﺁﻴﺎﺕ. ﻭﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺃﺘﻰ ﺒﺄﺩﻟﺔ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ.‬ ‫ﺜﺎﻟ ﹰﺎ: ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺩﺭ ﺃﻥ ﻴﺨﻠﻭ ﺇﻴﻤﺎﻥ ﺍﻟﻤﺅﻤﻥ ﻋﻥ ﺩﻟﻴل ﻤﻁﻠ ﹰﺎ، ﻤﻬﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻨﺼﻴﺒﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ.‬ ‫ﻘ‬ ‫ﺜ‬ ‫ﺫﻟﻙ ﺇﻥ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﻨﺎﺸﺊ ﻋﻥ ﻓﻌل ﺍﺨﺘﻴﺎﺭﻱ، ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻻﺨﺘﻴﺎﺭ ﻨﺎﺸﺊ ﻋﻥ ﺘﻌﻠﻴل ﻤﺎ. ﻭﺍﻹﻨـﺴﺎﻥ‬ ‫ﻓﻲ ﻓﻁﺭﺘﻪ ﻤﺠﺒﻭل ﻋﻠﻰ ﺘﻌﻠﻴل ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ، ﻭﻋﻠﻰ ﺭﺒﻁ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﺒﺄﺴﺒﺎﺒﻬﺎ. ﻭﻟﻜﻥ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ‬ ‫ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﺍﻟﺩﻟﻴل، ﻭﺒﻌﻀﻬﻡ ﻻ ﻴﻤﻜﻨﻪ ﺫﻟﻙ.‬ ‫٢٢‬
‫ﺗﻌﺮیﻒ اﻹﺳﻼم‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻟﻐﺔ: ﻫﻭ ﺍﻻﺴﺘﺴﻼﻡ ﻭﺍﻻﻨﻘﻴﺎﺩ ﻭﺍﻟﻁﺎﻋﺔ ﻤﻁﻠ ﹰﺎ.‬ ‫ﻘ‬ ‫ﻭﺍﻹﺴﻼﻡ ﺍﺼﻁﻼﺤﺎ: ﻫﻭ ﺍﻻﺴﺘﺴﻼﻡ ﻭﺍﻻﻨﻘﻴﺎﺩ ﻭﺍﻟﻁﺎﻋﺔ ﷲ ﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻥ، ﻭﻓ ﹰﺎ ﻟﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﺒـﻪ‬ ‫ﻘ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻨﺒﻲ - ‪ - ‬ﻋﻥ ﺭﺒﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ.‬ ‫ﻭﻟﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺨﺎﺘﻡ ﺍﻷﺩﻴﺎﻥ، ﻭﻨ ‪‬ﻴﻪ - ‪ - ‬ﺨﺎﺘﻡ ﺍﻟﻨﺒﻴﻴﻥ: ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﻓﻀل ﺍﷲ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺍﻟﻨﺎﺱ، ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻟﻡ ﻴﺘﺭﻙ ﺸﺎﺭﺩﺓ ﻭﻻ ﻭﺍﺭﺩﺓ، ﻭﻻ ﺼـﻐﻴﺭﺓ ﻭﻻ ﻜﺒﻴـﺭﺓ، ﺇﻻ ﺃﺘـﻰ ﻋﻠﻴﻬـﺎ‬ ‫ﻭﺃﻅﻬﺭﻫﺎ ﻭﺃﺒﺎﻨﻬﺎ، ﻜﻤﺎ ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ:‬ ‫﴿ ‪‬ﺎ ﻓﺭﻁ ﹶﺎ ِﻲ ﺍﻟﻜ ﹶﺎﺏ ِﻥ ﺸﻲ ٍ﴾ )ﺍﻷﻨﻌﺎﻡ: ٨٣(‬ ‫ﻤ ﹶ ‪ ‬ﹾﻨ ﻓ ﹾ ِﺘ ِ ﻤ ﹶ ‪‬ﺀ‬ ‫ﻭﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺃﻤﺭﺍﻥ:‬ ‫ﺏ- ﺸﺭﻴﻌﺔ.‬ ‫ﺃ- ﻋﻘﻴﺩﺓ.‬ ‫ﺃ- ﻓﺎﻟﻌﻘﻴﺩﺓ: ﺘﺘﻌﻠﻕ ﺒﺎﻟﻘﻠﺏ ﺘﺼﺩﻴ ﹰﺎ ﻭﺠﺯ ‪‬ﺎ ﺘﺎ ‪‬ﺎ ﻜﺎﻤ ﹰ، ﻟﻜﻥ ﺒﻌﺩ ﻤﻌﺭﻓﺘﻬﺎ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺼﺤﻴﺤﺔ.‬ ‫ﻼ‬ ‫ﻤ ﻤ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﻭﺘﺸﺘﻤل ﻋﻠﻰ:‬ ‫ﺍﻹﻟﻬﻴﺎﺕ: ﻭﻫﻲ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﻤﺎ ﻴﺠﺏ ﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻤﻥ ﻭﺠﻭﺩ ﻭﻭﺤﺩﺍﻨﻴﺔ ﻭﻋﻠﻡ ﻭﻗﺩﺭﺓ ﻭﺇﺭﺍﺩﺓ ﻭﻏﻴـﺭ‬ ‫ﺫﻟﻙ. ﻭﻜﺫﻟﻙ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﻤﺎ ﻴﺴﺘﺤﻴل ﻋﻠﻴﻪ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻤﻥ ﺘﻌﺩﺩ ﻭﻨﻘﺹ. ﻭﻜﺫﺍ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﻤﺎ ﻴﺠﻭﺯ ﻟﻪ‬ ‫ﻤﻥ ﻓﻌل ﻭﺘﺭﻙ.‬ ‫ﺍﻟﻨﺒﻭﺍﺕ: ﻭﻫﻲ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﻤﺎ ﻴﺘﻌﻠﻕ ﺒﺎﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ، ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺃﺭﺴﻠﻬﻡ ﺍﷲ ﺘﻌـﺎﻟﻰ‬ ‫ﻟﻠﻬﺩﺍﻴﺔ ﻭﺍﻹﺭﺸﺎﺩ.‬ ‫وﺗﺘﻠﺨﺺ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ هﻨﺎ ﻓﻲ ﺙﻼﺙﺔ أﻣﻮر:‬ ‫ﻤﺎ ﻴﺠﺏ ﻟﻸﻨﺒﻴﺎﺀ ﻤﻥ ﺼﻔﺎﺕ ﻜﺭﻴﻤﺔ، ﻭﻤﺎ ﻴﺴﺘﺤﻴل ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻤﻥ ﻨﻘﺎﺌﺹ، ﻭﻤﺎ ﻴﺠﻭﺯ ﻟﻬﻡ ﻤﻥ‬ ‫ﺼﻔﺎﺕ ﻭﺃﻓﻌﺎل.‬ ‫ﺍﻟﺴﻤﻌﻴﺎﺕ: ﻭﻫﻲ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﺍﻟﻤ ﹼﻴﺒﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻤﺭﻨﺎ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺒﺎﻋﺘﻘﺎﺩﻫﺎ، ﻤﺜل ﺃﻤﻭﺭ ﺍﻵﺨﺭﺓ ﻤﻥ ﺒﻌﺙ‬ ‫ﻐ‬ ‫ﻭﺤﺴﺎﺏ ﻭﺠﻨﺔ ﻭﻨﺎﺭ ﻭﻏﻴﺭ ﺫﻟﻙ.‬ ‫ﻭﻜل ﺫﻟﻙ ﻴﺴﻤﻰ ﻋﻘﻴﺩﺓ، ﻭﻤﺤﻠﻬﺎ ﺍﻟﻘﻠﺏ، ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺨﺘﺹ ﺒﺎﺴﻡ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ، ﻭﺘﺘﻌﻠﻕ ﺒﺎﻟﻌﻤـل‬ ‫ﺍﻟﺒﺎﻁﻥ.‬ ‫ﺏ – ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ: ﻭﺘﺸﻤل ﻋﻠﻰ:‬ ‫١- ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺍﺕ.‬ ‫٣٢‬
3547
3547
3547
3547
3547
3547
3547
3547
3547
3547
3547
3547
3547
3547
3547
3547
3547
3547
3547
3547
3547
3547
3547
3547
3547
3547
3547
3547
3547
3547
3547
3547
3547
3547
3547
3547
3547
3547
3547
3547
3547
3547
3547
3547
3547
3547
3547
3547
3547
3547
3547
3547
3547
3547
3547
3547
3547
3547
3547
3547
3547
3547
3547
3547
3547
3547
3547
3547
3547
3547
3547
3547
3547
3547
3547
3547
3547
3547
3547
3547
3547
3547
3547
3547
3547
3547
3547
3547
3547
3547
3547
3547
3547
3547
3547
3547
3547
3547
3547
3547
3547
3547
3547
3547
3547
3547
3547
3547
3547
3547
3547
3547
3547
3547
3547
3547
3547

Recommended

4028
40284028
4028kotob arabia
 
1417
14171417
1417kotob arabia
 
4245
42454245
4245kotob arabia
 
40
4040
40kotob arabia
 
4769
47694769
4769kotob arabia
 
1233
12331233
1233kotob arabia
 
707
707707
707kotob arabia
 
242
242242
242kotob arabia
 

Recommended

4028
40284028
4028kotob arabia
 
1417
14171417
1417kotob arabia
 
4245
42454245
4245kotob arabia
 
40
4040
40kotob arabia
 
4769
47694769
4769kotob arabia
 
1233
12331233
1233kotob arabia
 
707
707707
707kotob arabia
 
242
242242
242kotob arabia
 
426
426426
426kotob arabia
 
425
425425
425kotob arabia
 
4987
49874987
4987kotob arabia
 
الصراع الإسلامي الصهيوني بنو اسرائيل في القرآن الكريم
الصراع الإسلامي الصهيوني بنو اسرائيل في القرآن الكريمالصراع الإسلامي الصهيوني بنو اسرائيل في القرآن الكريم
الصراع الإسلامي الصهيوني بنو اسرائيل في القرآن الكريمbasheer777
 
4979
49794979
4979kotob arabia
 
5057
50575057
5057kotob arabia
 
وماذا بعد الظلم ؟
وماذا بعد الظلم ؟وماذا بعد الظلم ؟
وماذا بعد الظلم ؟مبارك الدوسري
 
130
130130
130kotob arabia
 
38
3838
38kotob arabia
 
صفات جيل التمكين
صفات جيل التمكينصفات جيل التمكين
صفات جيل التمكينGreenLife1978
 
Asnaaf al Maghruriin
Asnaaf al Maghruriin Asnaaf al Maghruriin
Asnaaf al Maghruriin Oetoeh Koetatil
 
1679
16791679
1679kotob arabia
 
4057
40574057
4057kotob arabia
 
584
584584
584kotob arabia
 
Urgensi Ilmu dalam Islam
Urgensi Ilmu dalam IslamUrgensi Ilmu dalam Islam
Urgensi Ilmu dalam IslamIdrus Abidin
 
4791
47914791
4791kotob arabia
 
687
687687
687kotob arabia
 
الأصول الستة
الأصول الستةالأصول الستة
الأصول الستةalakeeda
 
4995
49954995
4995kotob arabia
 
4980
49804980
4980kotob arabia
 
706
706706
706kotob arabia
 
6298
62986298
6298kotob arabia
 

More Related Content

What's hot

الصراع الإسلامي الصهيوني بنو اسرائيل في القرآن الكريم
الصراع الإسلامي الصهيوني بنو اسرائيل في القرآن الكريمالصراع الإسلامي الصهيوني بنو اسرائيل في القرآن الكريم
الصراع الإسلامي الصهيوني بنو اسرائيل في القرآن الكريمbasheer777
 
صفات جيل التمكين
صفات جيل التمكينصفات جيل التمكين
صفات جيل التمكينGreenLife1978
 
Urgensi Ilmu dalam Islam
Urgensi Ilmu dalam IslamUrgensi Ilmu dalam Islam
Urgensi Ilmu dalam IslamIdrus Abidin
 
الأصول الستة
الأصول الستةالأصول الستة
الأصول الستةalakeeda
 

What's hot (20)

426
426426
426
 
425
425425
425
 
4987
49874987
4987
 
الصراع الإسلامي الصهيوني بنو اسرائيل في القرآن الكريم
الصراع الإسلامي الصهيوني بنو اسرائيل في القرآن الكريمالصراع الإسلامي الصهيوني بنو اسرائيل في القرآن الكريم
الصراع الإسلامي الصهيوني بنو اسرائيل في القرآن الكريم
 
4979
49794979
4979
 
5057
50575057
5057
 
وماذا بعد الظلم ؟
وماذا بعد الظلم ؟وماذا بعد الظلم ؟
وماذا بعد الظلم ؟
 
130
130130
130
 
38
3838
38
 
صفات جيل التمكين
صفات جيل التمكينصفات جيل التمكين
صفات جيل التمكين
 
Asnaaf al Maghruriin
Asnaaf al Maghruriin Asnaaf al Maghruriin
Asnaaf al Maghruriin
 
1679
16791679
1679
 
4057
40574057
4057
 
584
584584
584
 
Urgensi Ilmu dalam Islam
Urgensi Ilmu dalam IslamUrgensi Ilmu dalam Islam
Urgensi Ilmu dalam Islam
 
4791
47914791
4791
 
687
687687
687
 
الأصول الستة
الأصول الستةالأصول الستة
الأصول الستة
 
4995
49954995
4995
 
4980
49804980
4980
 

Similar to 3547

Similar to 3547 (20)

706
706706
706
 
6298
62986298
6298
 
238
238238
238
 
3796
37963796
3796
 
4073
40734073
4073
 
4151
41514151
4151
 
1419
14191419
1419
 
4300
43004300
4300
 
البحوث المجيدة
البحوث المجيدةالبحوث المجيدة
البحوث المجيدة
 
3577
35773577
3577
 
3577
35773577
3577
 
3427
34273427
3427
 
4038
40384038
4038
 
1556
15561556
1556
 
4150
41504150
4150
 
3826
38263826
3826
 
5113
51135113
5113
 
1016
10161016
1016
 
588
588588
588
 
1269
12691269
1269
 

More from kotob arabia

More from kotob arabia (20)

1086
10861086
1086
 
960
960960
960
 
764
764764
764
 
6487
64876487
6487
 
6205
62056205
6205
 
942
942942
942
 
96
9696
96
 
5962
59625962
5962
 
763
763763
763
 
6486
64866486
6486
 
745
745745
745
 
6204
62046204
6204
 
6435
64356435
6435
 
5961
59615961
5961
 
6182
61826182
6182
 
959
959959
959
 
941
941941
941
 
594
594594
594
 
762
762762
762
 
744
744744
744
 

3547

  • 1.
  • 2. ‫ّ‬ ‫ﺭﺩ ﻣﺰﺍﻋﻢ ﺍﳌﺒﻄﻠﲔ‬ ‫ﻋﻦ‬ ‫ﺃﺻـــﻮﻝ ﺍﻟﺪﻳــﻦ‬ ‫ﺗﺄﻟﻴﻒ‬ ‫ﺩ. ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﻄﻴﻒ ﳏﻤﺪ ﺍﻟﻌﺒﺪ‬ ‫أﺳﺘﺎذ ﺑﻘﺴﻢ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬ ‫ﺑﻜﻠﻴﺔ دار اﻟﻌﻠﻮم – ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﻘﺎهﺮة‬
  • 3. ‫ﻃﺒﻘﺎ ﻟﻘﻮﺍﻧﲔ ﺍﳌﻠﻜﻴﺔ ﺍﻟﻔﻜﺮﻳﺔ‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫.‬ ‫אא‬ ‫א‬ ‫)ﻋـﱪ ﺍﻻﻧﱰﻧـﺖ ﺃﻭ‬ ‫א‬ ‫אא‬ ‫ﻟﻠﻤﻜﺘﺒــﺎﺕ ﺍﻻﻟﻜﱰﻭﻧﻴــﺔ ﺃﻭ ﺍﻷﻗــﺮﺍﺹ ﺍﳌﺪﳎــﺔ ﺃﻭ ﺍﻯ‬ ‫א‬ ‫ﻭﺳﻴﻠﺔ ﺃﺧﺮﻯ (‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫.‬ ‫.‬ ‫א א‬
  • 4. ‫اﻟﻔﻬﺮس‬ ‫اﻟﻤﻘﺪﻣﺔ ............................................................................................................................. ٤‬ ‫ﻣﺎ هﻮ اﻟﺪیﻦ؟ ..................................................................................................................... ٠١‬ ‫ﻋﻠﻢ أﺻﻮل اﻟﺪیﻦ ................................................................................................................ ١١‬ ‫أهﻤﻴﺔ اﻟﻌﻠﻢ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم ......................................................................................................... ٥١‬ ‫اﻟﻄﺮق اﻟﻤﻮﺻﻠﺔ إﻟﻰ اﻟﻌﻠﻢ ..................................................................................................... ٨١‬ ‫اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ واﻻﺟﺘﻬﺎد ﻓﻲ أﻣﻮر اﻟﺪیﻦ ............................................................................................. ٠٢‬ ‫ﺗﻌﺮیﻒ اﻹﺳﻼم ................................................................................................................... ٣٢‬ ‫ﺗﻌﺮیﻒ اﻹیﻤﺎن ................................................................................................................... ٥٢‬ ‫أﺳﺲ اﻟﻌﻘﻴﺪة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ........................................................................................................ ٦٢‬ ‫أﻓﻌﺎل اﻟﻌﺒﺎد ....................................................................................................................... ٢٥‬ ‫رؤیﺔ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻟﺮﺑﻬﻢ یﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ............................................................................................ ٧٥‬ ‫اﻷﺳﻤﺎء اﻟﺤﺴﻨﻰ................................................................................................................. ٠٦‬ ‫اﻟﻘﺮﺁن اﻟﻜﺮیﻢ .................................................................................................................... ٣٧‬ ‫اﻹﻋﺠﺎز اﻟﻌﻠﻤﻲ ﻓﻲ اﻟﻘﺮﺁن اﻟﻜﺮیﻢ ............................................................................................ ٤٨‬ ‫اﻹﻋﺠﺎز اﻟﻌﻠﻤﻲ ﻓﻲ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﻨﺒﻮیﺔ ............................................................................................ ٨٩‬ ‫أهﻢ ﻟﻮازم اﻹیﻤﺎن .............................................................................................................٨٠١‬ ‫اﻟﺰیﺎدة واﻟﻨﻘﺼﺎن ﻓﻲ اﻹیﻤﺎن ...............................................................................................٢١١‬ ‫أهﻢ ﻣﺎ یﺒﻄﻞ اﻹیﻤﺎن ..........................................................................................................٦١١‬ ‫أﻣﻮر یﺠﺐ اﻻﺡﺘﺮاز ﻣﻨﻬﺎ ﻟﺼﻴﺎﻥﺔ اﻟﻌﻘﻴﺪة .................................................................................٨١١‬ ‫أهﻢ اﻟﺜﻤﺎر اﻟﻤﺮة اﻟﻨﺎﺟﻤﺔ ﻋﻦ ﺿﻌﻒ اﻟﻌﻘﻴﺪة .............................................................................٥٢١‬ ‫ﻓﻀﺎﺋﻞ آﻠﻤﺔ اﻟﺘﻮﺡﻴﺪ ..........................................................................................................٣٣١‬ ‫ﺧﺎﺗﻤﺔ ...........................................................................................................................٥٣١‬ ‫ﻓﻬﺮس اﻟﻤﺼﺎدر واﻟﻤﺮاﺟﻊ ..................................................................................................٦٣١‬ ‫٣‬
  • 5. ‫ﺑﺴﻢ اﷲ اﻟﺮﺡﻤﻦ اﻟﺮﺡﻴﻢ‬ ‫اﻟﻤﻘﺪﻣﺔ‬ ‫ﺍﻟﺤﻤﺩ ﷲ ﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻥ، ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺍﻟﺭﺤﻴﻡ، ﻤﺎﻟﻙ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﺩﻴﻥ، ﺍﻟﻬﺎﺩﻱ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺼﺭﺍﻁ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﻴﻡ.‬ ‫ﻭﺃﺸﻬﺩ ﺃﻥ ﻻ ﺇﻟﻪ ﺇﻻ ﺍﷲ ﻭﺤﺩﻩ ﻻ ﺸﺭﻴﻙ ﻟﻪ، ﻭﺃﺸﻬﺩ ﺃﻥ ﻤﺤﻤ ‪‬ﺍ ﻋﺒﺩﻩ ﻭﺭﺴﻭﻟﻪ.‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻭﺃﺼﻠﻲ ﻭﺃﺴﻠﻡ ﻋﻠﻰ ﻨﺒﻴﻨﺎ ﺍﻟﻤﺼﻁﻔﻰ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﻭﻋﻠﻰ ﺁﻟﻪ ﻭﺼﺤﺒﻪ ﻭﻤﻥ ﺴﺎﺭ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻫﺩﻴﻪ:‬ ‫"ﺭﺒﻨﺎ ﺍﻏﻔﺭ ﻟﻨﺎ ﻭﻹﺨﻭﺍﻨﻨﺎ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺴﺒﻘﻭﻨﺎ ﺒﺎﻹﻴﻤﺎﻥ ﻭﻻ ﺘﺠﻌل ﻓﻲ ﻗﻠﻭﺒﻨﺎ ﻏﻼ ﻟﻠﺫﻴﻥ ﺁﻤﻨـﻭﺍ،‬ ‫ﺭﺒﻨﺎ ﺇﻨﻙ ﺭﺀﻭﻑ ﺭﺤﻴﻡ".‬ ‫وﺑﻌﺪ:‬ ‫ﻓﻬﺫﻩ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺒﻌﻨﻭﺍﻥ: "ﺭﺩ ﻤﺯﺍﻋﻡ ﺍﻟﻤﺒﻁﻠﻴﻥ ﻋﻥ ﺃﺼﻭل ﺍﻟﺩﻴﻥ"، ﺠﺎﺀﺕ ﺒﺘﻭﻓﻴـﻕ ﻤـﻥ ﺍﷲ‬ ‫ﺘﻌﺎﻟﻰ، ﻤﻥ ﺃﺠل ﺘﻭﻀﻴﺢ ﺃﺼﻭل ﺍﻟﺩﻴﻥ، ﻭﺭﺩ ﺃﻱ ﺯﻋﻡ ﺃﻭ ﺍﺩﻋﺎﺀ ﺃﻭ ﺸﺒﻬﺔ ﻋﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺼﻭل، ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﺘﻌﺘﺒﺭ ﺃﻫﻡ ﺃﺴﺱ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ. ﻓﺎﻟﺘﻭﺤﻴﺩ ﻫﻭ ﺃﻭل ﺩﻋﻭﺓ ﺍﻟﺭﺴل، ﻭﺃﻭل ﻤﻨﺎﺯل ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ. ﻭﻫﻭ‬ ‫ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﺃﻭل ﻤﺎ ﻴﺩﺨل ﺒﻪ ﺍﻟﻤﺭﺀ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ، ﻭﺁﺨﺭ ﻤﺎ ﻴﺨﺭﺝ ﺒﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ.‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺭﺃﻴﺕ ﻓﻲ ﺯﻤﺎﻨﻨﺎ ﻫﺫﺍ، ﺤﺘﻰ ﺼﺩﻭﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻋﺎﻡ ٦١٤١ ﻫـ/ ٦٩٩١ ﻡ، ﺃﻥ ﺃﻫل‬ ‫ﺍﻹﻟﺤﺎﺩ ﻭﺍﻟﻔﺴﺎﺩ ﻀﺩ ﺩﻴﻥ ﺍﷲ، ﺒل ﺇﻨﻬﻡ ﻴﺴﺘﻤﻴﻠﻭﻥ ﻜﺜﻴ ‪‬ﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻬﺎل ﻭﺍﻟﻌﻭﺍﻡ ﻭﺃﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟـﺩﻨﻴﺎ ﻤـﻥ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺍﻟﻤﺜﻘﻔﻴﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺘﺴﺘﻬﻭﻴﻬﻡ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﻭﺘﻐﺭﻴﻬﻡ ﺍﻟﻤﻨﺎﺼﺏ: "ﻭﻤﺎ ﻴﻌﺩﻫﻡ ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ ﺇﻻ ﻏﺭﻭﺭﺍ".‬ ‫***‬ ‫ﻭﻗﺩ ﻋﺎﺼﺭﺕ ﺴﻭﻯ ﻫﺅﻻﺀ ﻗﻭ ‪‬ﺎ ﻟ ‪‬ﺍ، ﻴﺭﻜﺒﻭﻥ ﻤﻭﺠﺔ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺯﻭ ‪‬ﺍ ﻭﺒﻬﺘﺎ ﹰـﺎ، ﻭﻴ ﹼـﺴﻤﻭﻥ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻤ ﹸﺩ‬ ‫ﺒﺎﻟﺘﻌﺼﺏ ﺍﻟﺒﻐﻴﺽ ﻀﺩ ﺒﻘ ‪‬ﺔ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻻ ﻴﻨﺘﻤﻭﻥ ﺇﻟﻴﻬﻡ؛ ﻓﺄﺤﺩﺜﻭﺍ ﻓﻲ ﺩﻴﻥ ﺍﷲ ﻓﺭ‪‬ﻗﺔ، ﻭﺭﻓﻌﻭﺍ‬ ‫ﹸ‬ ‫‪ ‬ﻴ‬ ‫ﺭﺍﻴﺔ ﻋﻤ ‪‬ﺔ ﺠﺎﻫﻠﻴﺔ، ﺘﺴﻲﺀ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭﺃﻫﻠﻪ، ﻭﺘﻌﻁﻲ ﺃﻋﺩﺍﺀ ﺍﷲ ﻓﺭﺼﺔ ﻤﺎ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﺤﻠﻤﻭﻥ ﺒﻬـﺎ،‬ ‫‪ ‬ﻴ‬ ‫ﺒﺎﻟﻘﻴﺎﺱ ﺇﻟﻰ ﻤﺅﺍﻤﺭﺍﺘﻬﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺤﻴﻜﻭﻨﻬﺎ ﺒﺎﻟﻠﻴل ﻭﺒﺎﻟﻨﻬﺎﺭ.‬ ‫***‬ ‫ﻭﺭﺃﻴﺕ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﻓﻲ ﺯﻤﺎﻨﻨﺎ ﻫﺫﺍ ﻭﺒﺎﻟﺴﻭﺀ ﻤﺎ ﺭﺃﻴﺕ! ﺃﺒﺎﻁﺭﺓ ﻭﺠﺒـﺎﺭﻴﻥ ﻤـﻥ ﺃﻫـل ﺍﻟﻴـﺴﺎﺭ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻭﺍﻟﺩﻴﻭﺜﺔ، ﻴﻤﺭﻕ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ ﻤﻨﻬﻡ ﺒﺴﻴﺎﺭﺘﻪ، ﻻ ﻴﻠﻭﻱ ﻋﻠﻰ ﺸﻲﺀ، ﻭﻻ ﻴﺭﺤﻡ ﺼﻐﻴ ‪‬ﺍ، ﻭﻻ ﻴﻭ ﹼﺭ ﻜﺒﻴﺭﺍ،‬ ‫ﻗ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻭﻻ ﻴﻌﻁﻑ ﻋﻠﻰ ﻤﺭﻴﺽ ﺃﻭ ﻤﺴﻜﻴﻥ.‬ ‫٤‬
  • 6. ‫ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﺍﻷﻨﺎﻨ ‪‬ﺔ ﻗﺩ ﺃﻋﻤﺘﻪ ﻋﻥ ﺤﻘﻭﻕ ﺍﷲ ﻭﺭﺴﻭﻟﻪ، ﻭﺤﻘﻭﻕ ﺍﻟﻭﻁﻥ، ﻭﺤﻘﻭﻕ ﺍﻷﻤﺔ ﺍﻟﺘـﻲ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺼﻌﺩ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻘﺎﻀﻬﺎ. ﻭﻫﻭ ﻴﻨﻅﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺜﺎﻨﻲ ﻋﻁﻔﻪ، ﻭﻟﺴﺎﻥ ﺤﺎﻟﻪ ﻴﻘﻭل: ﻤﺎ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻐﺜﺎﺀ! ﻭﻤـﺎ‬ ‫ﺃﻗﺒﺢ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻐﺒﺎﺀ!.‬ ‫***‬ ‫ﻭﺸﺎﻫﺩﺕ ﻗﻭ ‪‬ﺎ ﻜﺎﻟﻘﺭﻭﺩ، ﻴﺅﻤﻨﻭﻥ ﺒﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻁﻭﺭ، ﻭﻴﻘﻠﺩﻭﻥ ﺍﻟﻔﺭﻴﻘﻴﻥ، ﻭﻫﻡ ﻻ ﺇﻟﻰ ﻫـﺅﻻﺀ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻭﻻ ﺇﻟﻰ ﻫﺅﻻﺀ. ﺇﻨﻬﻡ ﺍﻟﺼﻐﺎﺭ ﺍﻟﻜﺒﺎﺭ، ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺘﻐﻠﻐﻠﺕ ﺍﻟﺨﻴﺎﻨﺔ ﻓﻲ ﻨﻔﻭﺴﻬﻡ، ﻓﻠﻡ ﻴﻌﺩ ﻟﺸﻲﺀ ﻋﻨـﺩﻫﻡ‬ ‫ﺤﺭﻤﺔ، ﻻ ﻟﺩﻴﻥ، ﻭﻻ ﻟﺨﻠﻕ، ﻭﻻ ﻟﻭﻁﻥ، ﻭﻻ ﻵﺩﻤﻲ. ﺇﻨﻬﻡ ﻴﺭﻴﺩﻭﻥ ﺍﻟﻭﺼﻭل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺎل ﺒﺎﻟﺨﻴﺎﻨـﺔ‬ ‫ﺃﻭ ﺒﺎﻟﺴﺭﻗﺔ، ﺃﻭ ﺒﺒﻴﻊ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﺘﺸﻭﻴﻬﻪ، ﺃﻭ ﺒﺘﺭﻭﻴﺞ ﺍﻟﺠـﻨﺱ ﻭﺍﻟﻤﺨـﺩﺭﺍﺕ، ﺃﻭ ﺒﻐـﺵ ﺍﻷﻁﻌﻤـﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺸﺭﻭﺒﺎﺕ. ﻓﻅﻬﺭ ﺍﻟﻔﺴﺎﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺭ ﻭﺍﻟﺒﺤﺭ ﺒﺴﺒﺒﻬﻡ، ﻭﺍﻨﺘﺸﺭﺕ ﺍﻟﻤﻭﺒﻘﺎﺕ ﻭﺍﻷﻤﺭﺍﺽ ﺍﻟﺘﻲ ﻗﺘﻠﺕ‬ ‫ﺃﺒﺭﻴﺎﺀ ﻜﺜﻴﺭﻴﻥ.‬ ‫***‬ ‫ﻜل ﻫﺫﺍ ﻭﺃﻜﺜﺭ ﻤﻨﻪ ﺤﺎﺼل ﻭﻭﺍﻗﻊ، ﻭﻟﻴﺱ ﻟﻪ ﻤﻥ ﻋﻠﺔ، ﺇﻻ ﺍﻹﻋﺭﺍﺽ ﻋﻥ ﺃﺼﻭل ﺍﻟـﺩﻴﻥ،‬ ‫ﻭﻋﺩﻡ ﺍﻻﻜﺘﺭﺍﺙ ﺒﺼﺤﺔ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ، ﻓﺨﻼ ﺍﻟﻘﻠﺏ ﻟﻠﻬﻭﻯ ﻭﻟﻠﺸﻴﻁﺎﻥ. ﻭﻤﻥ ﻟﻡ ﻴﻌﺒﺩ ﺍﷲ ﻋﺒﺩ ﺴﻭﺍﻩ.‬ ‫ﻭﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﺘﺄﺘﻲ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﻤﺜل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ، ﺍﻟﺘﻲ ﻗﻭﺍﻤﻬﺎ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ ﺃﻭ ﺍﻟﻌﻘﻴـﺩﺓ ﺃﻭ ﻋﻠـﻡ ﺍﻟﻔﻘـﻪ‬ ‫ﺍﻷﻜﺒﺭ ﺃﻭ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻜﻼﻡ، ﻭﻜﻠﻬﺎ ﺃﺴﻤﺎﺀ ﻟﻌﻠﻡ ﻭﺍﺤﺩ، ﻤﻥ ﻋﻠﻭﻡ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺍﻷﺼﻴﻠﺔ، ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌ ‪‬ﺭ ﻋﻥ ﺠﻬﻭﺩ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻤﺅﺴﺴﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﺴﻠﻑ ﺭﻀﻭﺍﻥ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻬﻡ.‬ ‫ﻟﻘﺩ ﺤﺎﻭل ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﺴﻠﻑ ﻤﻥ ﺨﻼل "ﻋﻠﻡ ﺃﺼﻭل ﺍﻟﺩﻴﻥ" ﺘﻘﺩﻴﻡ ﺘﺼ ‪‬ﺭ ﺇﺴـﻼﻤﻲ ﻟﻤـﺎ ﻓـﻲ‬ ‫ﻭ‬ ‫ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ، ﺴﻭﺍﺀ ﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﻤﺠﺎل ﺍﻹﻟﻬﻴﺎﺕ ﺃﻡ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺃﻡ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ. ﻫﺫﺍ ﻤﻊ ﺍﻟﺫﻭﺩ ﻋﻥ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﻭﺍﻟﺠـﺩﺍل‬ ‫ﻋﻨﻬﺎ ﺒﺎﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﺃﺤﺴﻥ، ﻀﺩ ﺃﻋﺩﺍﺀ ﺍﻹﺴﻼﻡ، ﻭﻀﺩ ﻤﻥ ﺒﻘﻴﺕ ﻓﻴﻬﻡ ﺒﻌﺽ ﻤﻅﺎﻫﺭ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ.‬ ‫ﻭﻫﺎ ﻨﺤﻥ ﻨﺴﻴﺭ ﻋﻠﻰ ﺩﺭﺏ ﺍﻟﺴﻠﻑ ﺍﻟﺼﺎﻟﺢ، ﻭﻨﺼل ﻤﺎ ﺍﻨﻘﻁﻊ ﺒﻴﻨﻨﺎ ﻭﺒﻴﻨﻬﻡ. ﻷﻨﻨـﺎ ﻨـﺅﻤﻥ‬ ‫ﻤﺜﻠﻬﻡ ﺒﺄﻥ ﻋﻠﻡ ﺃﺼﻭل ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻫﻭ ﺃﺸﺭﻑ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ، ﺒﺴﺒﺏ ﺸﺭﻑ ﻤﻌﻠﻭﻤﻪ. ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﺤﺎﺠﺔ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ ﺇﻟﻴﻪ‬ ‫ﺘﻔﻭﻕ ﻜل ﺤﺎﺠﺔ، ﻭﻻ ﺤﻴﺎﺓ ﻟﻘﻠﻭﺒﻬﻡ ﺇﻻ ﺒﻤﻌﺭﻓﺔ ﺭﺒﻬﺎ ﻭﻓﺎﻁﺭﻫﺎ ﻭﺍﻟﻤﻨﻌﻡ ﻋﻠﻴﻬﺎ.‬ ‫ﻭﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﺴﻤﻲ ﺍﻟﻭﺤﻲ ﺍﻟﻤﻨﺯل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﺴﻭل ‪ :‬ﺭﻭﺤﺎ، ﻟﺘﻭﻗﻑ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﻋﻠﻴﻪ، ﻜﻤﺎ‬ ‫ﺴﻤﻰ ﻨﻭ ‪‬ﺍ. ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ:‬ ‫‪ ‬ﺭ‬ ‫﴿ ‪‬ﻜﺫ ِ ‪ ‬ﺃﻭﺤﻴ ﹶﺎ ِﻟﻴ ‪ ‬ﻭ ‪‬ﺎ ﻤﻥ ﺃﻤﺭ ﹶﺎ ‪‬ﺎ ﹸﻨﺕ ﺘﺩ ِﻱ ‪‬ﺎ ﺍﻟﻜ ﹶﺎﺏ ‪‬ﻻ ﺍ ِﻴ ‪‬ﺎﻥ ﻭﻟ ِﻥ ﺠﻌﻠ ﹶﺎﻩ ﹸﻭ ‪‬ﺍ ﻨﻬ ِﻱ ﺒﻪ‬ ‫ﻭ ﹶ ﹶﻟﻙ َ ‪  ‬ﻨ ﺇ ﹶ ‪‬ﻙ ﺭ ﺤ ‪ِ  َ  ‬ﻨ ﻤ ﻜ ﹶ ﹶ ‪‬ﺭ ﻤ ﹾ ِﺘ ‪ ‬ﻭ ﹶ ﻹ ﻤ ‪  ‬ﹶﻜ ‪  ‬ﹾﻨ ‪ ‬ﻨ ﺭ ﱠ ‪‬ﺩ ِ ِ‬ ‫ﻤ‪‬ﻥ ﻨﺸﹶﺎﺀ ﻤﻥ ﻋﺒﺎﺩﻨﹶﺎ ﻭِﺇﻨﻙ ﻟﺘﻬﺩِﻱ ِﺇﻟﹶﻰ ﺼﺭ‪‬ﺍﻁ ﻤﺴﺘﻘِﻴﻡ﴾ )ﺍﻟﺸﻭﺭﻯ: ٢٥(‬ ‫ِ ٍ ‪ ‬ﹶ ٍ‬ ‫ﱠ ‪  ِ ِ  ِ ‬ﱠ ‪ ‬ﹶﹶ ‪‬‬ ‫٥‬
  • 7. ‫ﺇﻥ ﺩﻴﻥ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻴﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﻤﻥ ﻴﺼﻭﻨﻪ ﻭﻴﺭﺍﻗﺏ ﺘﻁﺒﻴﻘﻪ. ﻓﻼ ﺒﺩ – ﺒﻌﺩ ﺍﻷﻨﺒﻴـﺎﺀ – ﻤـﻥ‬ ‫ﺃﺘﺒﺎﻉ ﻤﺨﻠﺼﻴﻥ ﷲ ﻭﻟﺭﺴﻭﻟﻪ ﻭﻟﺩﻴﻨﻪ. ﻓﻘﺩ ﺃﺨﺭﺝ ﻤﺴﻠﻡ ﻤﻥ ﺤﺩﻴﺙ ﻤﻌﺎﻭﻴﺔ ﻗﺎل ﺴﻤﻌﺕ: ﺭﺴﻭل ﺍﷲ‬ ‫‪ ‬ﻴﻘﻭل:‬ ‫"ﻻ ﺘﺯﺍل ﻁﺎﺌﻔﺔ ﻤﻥ ﺃﻤﺘﻲ ﻗﺎﺌﻤﺔ ﺒﺄﻤﺭ ﺍﷲ، ﻻ ﻴﻀﺭﻫﻡ ﻤﻥ ﺨﺫﻟﻬﻡ ﺃﻭ ﺨﺎﻟﻔﻬﻡ، ﺤﺘﻰ ﻴـﺄﺘﻲ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺃﻤﺭ ﺍﷲ ﻭﻫﻡ ﻅﺎﻫﺭﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺎﺱ".‬ ‫ﺇﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﺸﺭﻴﻑ، ﻴﺤ ‪‬ل ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻤﺴﺌﻭﻟﻴﺔ ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﻋﻠﻴﻪ، ﻭﺍﻟﺴﻬﺭ ﻭﺍﻟﻤﺭﺍﺒﻁـﺔ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻤﻥ ﺃﺠل. ﻷﻨﻪ ﻜﻠﻤﺎ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﻌﻬﺩ: ﻅﻬﺭﺕ ﺍﻟﺒﺩﻉ، ﻭﻜﺜﺭ ﺍﻟﺘﺤﺭﻴﻑ، ﻭﺍﺤﺘﺎﺝ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﺇﻴـﻀﺎﺡ‬ ‫ﺍﻷﺩﻟﺔ، ﻭﻜﺸﻑ ﺍﻟ ﹸﺒﻪ ﺍﻟﻭﺍﺭﺩﺓ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺒﻁﻠﻴﻥ.‬ ‫ﺸ ِ‬ ‫***‬ ‫ﻋﺮض اﻟﺒﺤﺚ ﻓﻲ إیﺠﺎز:‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺤﺎﻭﻟﻨﺎ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ، ﺃﻥ ﻨﻘﺩﻡ ﻟﻠﺒﺎﺤﺜﻴﻥ ﻭﻁﻼﺏ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﻤﺤ ‪‬ﻲ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﻭﺍﻟـﺴﺎﺌﺭﻴﻥ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻤﻨﻬﺞ ﺍﷲ: ﻨﻘﺩﻡ ﻟﻬﻡ ﻟﻤﺤﺎﺕ ﻤﻥ ﺃﺼﻭل ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ، ﻤﻊ ﺍﻟﺭﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺒﻁﻠﻴﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺃﺤﺩﺜﻭﺍ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻤﺎ ﻟﻡ ﻴﺄﺫﻥ ﺒﻪ ﺍﷲ. ﻭﻜﺎﻥ ﻗﻭﺍﻡ ﻤﻨﻬﺠﻨﺎ ﻫﻨﺎ ﻫﻭ ﺘﻘﺩﻴﻡ ﺍﻟﺒﺭﺍﻫﻴﻥ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ، ﻭﺍﻻﺴﺘﺩﻻل ﺒﺎﻟﻜﺘـﺎﺏ‬ ‫ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ، ﻤﺎ ﻭﺴﻌﻨﺎ ﺫﻟﻙ. ﻭﻟﻬﺫﺍ ﺒﺩﺃﺕ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺒـ:‬ ‫* ﺒﻴﺎﻥ ﻤﻌﻨﻰ "ﺍﻟﺩﻴﻥ" ﻟﻐﺔ ﻭﺸﺭ ‪‬ﺎ. ﻤﻊ ﺒﻴﺎﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﺤﻕ ﺇﻟﻰ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻤﺔ ﻫﻭ ﺍﻹﺴـﻼﻡ،‬ ‫ﻋ‬ ‫ﺍﻟﺫﻱ ﻫﻭ ﻁﺎﻋﺔ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ، ﻭﻁﺎﻋﺔ ﺍﻟﺭﺴﻭل ‪.‬‬ ‫* ﺜﻡ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ ﺒﻌﻠﻡ ﺃﺼﻭل ﺍﻟﺩﻴﻥ، ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺴﻤﻰ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ، ﺃﻭ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻜﻼﻡ، ﺃﻭ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻔﻘـﻪ‬ ‫ﺍﻷﻜﺒﺭ، ﻜﻤﺎ ﺴﻤﺎﻩ ﺍﻟﺴﻠﻑ ﻭﻫﻭ ﺨﻴﺭ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﻭﺃﺯﻜﺎﻫﺎ، ﻷﻨﻪ ﻋﻠﻡ ﺘﻭﺤﻴﺩ ﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻥ، ﻭﻷﺠﻠﻪ ﺨﻠﻕ‬ ‫ﺍﻟﺠﻥ ﻭﺍﻹﻨﺱ.‬ ‫* ﻭﺘﻌﺭﻴﻑ "ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ" ﻟﻐﺔ ﻭﺍﺼﻁﻼ ‪‬ﺎ، ﻤﻊ ﺒﻴﺎﻥ ﺍﻟﺤﺩ ﺍﻟﺨﺎﺹ ﺒﺎﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﺍﻹﺴـﻼﻤﻴﺔ، ﺍﻟﺘـﻲ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺤ‬ ‫ﺘﺅﺴﺱ ﻋﻠﻰ ﺠﺯ‪‬ﻡ ﺍﻟﻘﻠﺏ، ﻭﻴﻨﺒﻊ ﻤﻨﻬﺎ ﺍﻟﺴﻠﻭﻙ ﻭﺍﻟﻌﻤل.‬ ‫‪‬‬ ‫* ﻭﺒ ‪‬ﻨﺎ ﻜﺫﻟﻙ ﺃﻫﻡ ﺴﻤﺎﺕ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ، ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺇﻨﻬﺎ ﻏﻴ ‪‬ﻴﺔ، ﻭﻤﻭﺤﻰ ﺒﻬﺎ، ﻤﻊ ﺒﻴـﺎﻥ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺃﻨﻬﺎ ﻭﺤﺩﺓ ﻤﺘﺸﺎﺒﻜﺔ، ﺇﺫﺍ ﻫﺩﻡ ﺃﺼل ﻤﻥ ﺃﺼﻭﻟﻬﺎ ﺨﺭﺝ ﺼﺎﺤﺒﻬﺎ ﻤﻥ ﺩﺍﺌﺭﺓ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ.‬ ‫* ﻭﺃﻭﻀﺤﻨﺎ ﺃﻥ ﺃﺼل ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻫﻭ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﺔ، ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺭﺘﻜﺯ ﻋﻠﻰ ﺃﺴـﺱ ﺴـﺘﺔ ﻻ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻨﻘﺹ ﻟﻭﺍﺤﺩﺓ ﻤﻨﻬﺎ ﻭﻫﻲ:‬ ‫ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺒﺎﷲ، ﻭﻤﻼﺌﻜﺘﻪ، ﻭﻜﺘﺒﻪ، ﻭﺭﺴﻠﻪ، ﻭﺍﻟﻴﻭﻡ ﺍﻵﺨﺭ، ﻭﺍﻟﻘﺩﺭ ﺨﻴﺭﻩ ﻭﺸﺭﻩ.‬ ‫* ﻭﻨﺎﻗﺸﻨﺎ ﺍﻟﻤﻘﻭﻟﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻁﺭﺤﺕ ﻓﻲ ﺴﺎﺤﺔ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ، ﻭﻫﻲ:‬ ‫٦‬
  • 8. ‫"ﺃﻭل ﻭﺍﺠﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻜﻠﻑ"، ﻭﺍﺴﺘﻌﺭﻀﻨﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻵﺭﺍﺀ ﻭﺍﻷﺩﻟﺔ ﻭﺒ ‪‬ﻨﺎ ﻭﺠﻪ ﺍﻟﺼﻭﺍﺏ ﻭﺍﻟﺤـﻕ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﺫﻱ ﻨﺭﺍﻩ.‬ ‫* ﺜﻡ ﻴﺄﺘﻲ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻋﻥ "ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ"، ﻤﻊ ﺒﻴﺎﻥ ﺸﺭﻑ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﻋﻼﻗﺘـﻪ ﺒﺎﻟﻌﺒـﺎﺩﺓ‬ ‫ﻭﺘﻜﺭﻴﻡ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻭﺍﻵﺨﺭﺓ.‬ ‫* ﻭﻴﺭﺘﺒﻁ ﺒﻬﺫﺍ ﻤﺎ ‪‬ﻤﻲ "ﺍﻟﻁﺭﻕ ﺍﻟﻤﻭ ‪‬ﻠﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﻠﻡ" ﺴﻭﺍﺀ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻌﻘل، ﺃﻡ ﺍﻟﺤـﻭﺍﺱ،‬ ‫ﺼ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﺃﻡ ﻫﻤﺎ ﻤ ‪‬ﺎ. ﻭﺘﻌﺭﻀﺕ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﻫﻨﺎ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﻟﻤﺎ ﻴﺴﻤﻰ "ﺍﻹﻟﻬﺎﻡ" ﻭﺍﻟﺭﻴﺎﻀﺎﺕ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ".‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻌ‬ ‫* "ﻭﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩ ﻭﺍﻻﺠﺘﻬﺎﺩ" ﻓﻲ ﻓﺭﻭﻉ ﺍﻟﺩﻴﻥ، ﺃﻭ ﻓﻲ ﺃﺼﻭﻟﻪ. ﻤﻊ ﺍﺴﺘﻌﺭﺍﺽ ﺭﺃﻱ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻓـﻲ‬ ‫ﺫﻟﻙ، ﻭﺍﻟﺭﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺨﺎﻟﻔﻴﻥ ﺒﺎﻷﺩﻟﺔ. ﺜﻡ ﺒﻴﺎﻥ ﻭﺠﻪ ﺍﻟﺼﻭﺍﺏ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﻬﺎﻤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﻌﻠـﻕ‬ ‫ﺒﺎﻹﻴﻤﺎﻥ ﺼﺤﺔ ﻭﺒﻁﻼﻨﺎ.‬ ‫* ﺜﻡ ﻴﺄﺘﻲ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ ﺒـ "ﺍﻹﺴﻼﻡ" ﻟﻐﺔ ﻭﺍﺼﻁﻼ ‪‬ﺎ، ﻭﻋﻼﻗﺘﻪ ﺒﻜل ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﻭﺍﻟـﺸﺭﻴﻌﺔ.‬ ‫ﺤ‬ ‫ﻭﺘﻘﺴﻴﻡ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﺇﻟﻰ: ﺇﻟﻬﻴﺎﺕ، ﻭﻨﺒﻭﺍﺕ، ﻭﺴﻤﻌﻴﺎﺕ. ﺜﻡ ﺘﻘﺴﻴﻡ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﺇﻟﻰ: ﻋﺒﺎﺩﺍﺕ، ﻭﻤﻌـﺎﻤﻼﺕ،‬ ‫ﻭﺁﺩﺍﺏ ﻭﺃﺨﻼﻕ. ﻤﻊ ﺒﻴﺎﻥ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﻓﻲ ﺍﺠﺘﻤﺎﻉ ﺃﻭ ﺍﻓﺘﺭﺍﻕ ﻜل ﻤﻥ ﻜﻠﻤﺘﻲ: ﺇﻴﻤﺎﻥ ﻭﺇﺴﻼﻡ.‬ ‫* ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻲ ﺃﻥ ﺘﺘﻨﺎﻭل ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﻤﺒﺤﺙ "ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ" ﻟﻐﺔ ﻭﺍﺼﻁﻼ ‪‬ﺎ ﻤﻊ ﺒﻴـﺎﻥ ﹸـﻌﺒﻪ،‬ ‫ﺸ‬ ‫ﺤ‬ ‫ﻭﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ، ﻭﻤﺎ ﻴﺘﻔﺭﻉ ﻤﻥ ﺃﺴﺱ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺍﻟﺴﺘﺔ.‬ ‫* ﻟﺫﺍ ﺠﺎﺀ ﺩﻭﺭ ﺍﻷﺴﺎﺱ ﺍﻷﻭل ﻭﻫﻭ "ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺒﺎﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ" ﻭﻤـﺎ ﻴﻘﺘـﻀﻴﻪ ﻤـﻥ ﺍﻹﻴﻤـﺎﻥ‬ ‫ﺒﻭﺠﻭﺩﻩ، ﺒﻨﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺩﻟﺔ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﻭﺍﻟﻨﻘﻠﻴﺔ. ﺜﻡ ﺍﻟﺘﻔﺭﻴﻕ ﺒﻴﻥ ﺘﻭﺤﻴﺩ ﺍﻟﺭﺒﻭﺒﻴﺔ ﻭﺘﻭﺤﻴـﺩ ﺍﻷﻟﻭﻫﻴـﺔ.‬ ‫ﻭﺒﻴﺎﻥ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺒﺎﻷﺴﻤﺎﺀ ﻭﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺴﻴﻔﺭﺩ ﻟﻬﺎ ﺤﺩﻴﺙ ﺨﺎﺹ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ.‬ ‫* ﺜﻡ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺒﺎﻟﻤﻼﺌﻜﺔ ﺍﻟﻜﺭﺍﻡ ﺍﻟﺒﺭﺭﺓ، ﻭﺃﺼﻨﺎﻓﻬﻡ، ﻭﻜﻴﻑ ﻭﻜﻠﻭﺍ ﺒﺎﻹﻨﺴﺎﻥ.‬ ‫* ﺜﻡ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺒﺎﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﻴﺔ ﺇﺠﻤﺎﻻ ﻭﺘﻔﺼﻴﻼ ﺒﻤﺎ ﺴ ‪‬ﻰ ﺍﷲ ﻤﻨﻬﺎ. ﻤـﻊ ﺇﻓـﺭﺍﺩ ﺍﻟﻘـﺭﺁﻥ‬ ‫‪‬ﻤ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺒﺎﻟﺫﻜﺭ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻌﺩ.‬ ‫* ﺜﻡ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺒﺎﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﻭﺍﻟﺭﺴل ﺇﺠﻤﺎﻻ ﻭﺘﻔﺼﻴ ﹰ، ﻭﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ﻤﻥ ﺇﺭﺴﺎﻟﻬﻡ.‬ ‫ﻼ‬ ‫ﹰ‬ ‫* ﺜﻡ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺒﺎﻟﻴﻭﻡ ﺍﻵﺨﺭ ﻭﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﻤﻥ ﺤﺴﺎﺏ ﻭﺠﺯﺍﺀ.‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺠﺎﺀﺕ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﻤﻭﺠﺯﺓ ﻓﻲ ﺍﻷﺴﺱ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ ﻨﻅ ‪‬ﺍ ﻟﻜﺜﺭﺓ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﺭﻀﺕ ﻟﻬـﺎ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻋﻨﺩ ﺁﺨﺭﻴﻥ.‬ ‫٧‬
  • 9. ‫* ﺃﻤﺎ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺒﺎﻟﻘﻀﺎﺀ ﻭﺍﻟﻘﺩﺭ، ﻓﻘﺩ ﺘﻭﺴﻌﺕ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﻓﻴﻪ، ﻨﻅ ‪‬ﺍ ﻷﻨﻪ ﻴﺜﻴﺭ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻟﺩﻯ ﺍﻟﻨﺎﺱ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻭﺍﻟﺒﺎﺏ ﺘﺴﺎﺅﻻﺕ ﻜﺜﻴﺭﺓ. ﻭﺇﻥ ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺯ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻋﻠﻰ ﺤل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﺴﺎﺅﻻﺕ، ﻴﻨﺘﺞ ﻋﻨـﻪ ﻜﺜﻴـﺭ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻻﺴﺘﻘﺭﺍﺭ ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ ﻭﺍﻟﻔﻜﺭﻱ.‬ ‫* ﻭﻤﻤﺎ ﻴﺘﺒﻊ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﻭﺍﻟﻘﺩﺭ: ﺍﻟﻤﺸﻴﺌﺔ ﻭﺍﻹﺭﺍﺩﺓ، ﻭﺍﻟﻤﺸﻴﺌﺔ ﻭﺍﻟﻤﺤﺒـﺔ، ﻭﺃﻓﻌـﺎل‬ ‫ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ. ﻭﻗﺩ ﺩﺭﺴﻨﺎ ﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﻭﻀﻭﺡ ﻭﺇﻴﺠﺎﺯ.‬ ‫* ﻭﻋ ‪‬ﺠﺕ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﻋﻠﻰ ﻤﻭﻀﻭﻉ ﺃﺜﺎﺭ ﺠﺩﻻ ﻜﺒﻴ ‪‬ﺍ ﻫﻭ ﻤﻭﻀﻭﻉ: "ﺭﺅﻴﺔ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﻟﺭﺒﻬﻡ‬ ‫ﹰ ﺭ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻴﻭﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻤﺔ". ﻓﻬﻨﺎﻙ ﻤﻥ ﻴﻨﻜﺭﻩ ﻭﻴﺅﻭل ﻨﺼﻭﺹ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ. ﻭﻫﻨﺎﻙ ﻤﻥ ﺒ ﹼﺭﻩ ﻟﺼﺭﻴﺢ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﺍﻷﺩﻟﺔ.‬ ‫* ﻭﻓﻲ ﺘﻔﺼﻴل ﻏﻴﺭ ﻤﻤ ّ، ﻴﺘﻨﺎﻭل ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺃﺴﻤﻰ ﻤﻭﻀﻭﻉ ﻴﺘﺼل ﺒﺎﻟﻌﻘﻴﺩﺓ، ﻭﻫﻭ "ﺍﻷﺴـﻤﺎﺀ‬ ‫ل‬ ‫ﺍﻟﺤﺴﻨﻰ" ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﻜﻭﻨﻬﺎ ﻭﺴﻴﻠﺔ ﻟﻠﺘﻌﺭﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﺯ ﻭﺠل، ﻭﻤﻌﻨﻰ ﺇﺤﺼﺎﺌﻬﺎ، ﻭﺍﻹﻟﺤﺎﺩ ﻓﻴﻬـﺎ،‬ ‫ﻭﻤﺎ ﻫﻭ ﺍﺴﻡ ﺍﷲ ﺍﻷﻋﻅﻡ.‬ ‫* ﻭﺘﻨﺘﻘل ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺇﻟﻰ ﻤﻭﻀﻭﻉ ﻋﻅﻴﻡ ﻫﻭ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺤﻭل ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜـﺭﻴﻡ: ﻤـﻥ ﺤﻴـﺙ‬ ‫ﺘﻌﺭﻴﻔﻪ، ﻭﻟﻐﺘﻪ، ﻭﺨﺼﺎﺌﺼﻪ، ﻭﻭﺠﻭﻩ ﺇﻋﺠﺎﺯﻩ. ﺜﻡ ﺒﻴﺎﻥ ﺍﻟﺭﺃﻱ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘـﺴﻤﻰ‬ ‫"ﻤﺤﻨﺔ ﺍﻟﻘﻭل ﺒﺨﻠﻕ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ".‬ ‫* ﻭﻟﻡ ﻴﻔﺕ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺃﻥ ﺘﺫﻜﺭ ﺸﻴ ًﺎ ﻋﻥ "ﺍﻹﻋﺠﺎﺯ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ" ﻓﺄﺘﺕ ﻋﻠـﻰ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺌ‬ ‫ﺴﺒﻴل ﺍﻟﻤﺜﺎل ﻻ ﺍﻟﺤﺼﺭ، ﺒﺜﻤﺎﻨﻴﺔ ﻋﺸﺭ ﻤﻭﻀﻭ ‪‬ﺎ، ﻤﻊ ﺍﻻﺴﺘﺩﻻل ﻭﺍﻟﺸﺭﺡ.‬ ‫ﻋ‬ ‫* ﻭﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻲ ﺃﻥ ﻴﺘﺴﺎﺀل ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﻥ "ﺍﻹﻋﺠﺎﺯ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺴ ﹼﺔ ﺍﻟﻨﺒﻭﻴﺔ"، ﻓﺄﺜﺒﺘﻨـﺎ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻭﺠﻭﺩﻫﺎ، ﻤﻥ ﺨﻼل ﺇﺤﺩﻯ ﻋﺸﺭﺓ ﻅﺎﻫﺭﺓ ﻭﺍﻗﻌﻴﺔ، ﺃﻜﺩﻫﺎ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ.‬ ‫* ﻭﻫل ﻟﻺﻴﻤﺎﻥ ﺒﻌﺩ ﻫﺫﺍ ﻟﻭﺍﺯﻡ ﺘﺼﺎﺤﺒﻪ؟ ﺍﻟﺠﻭﺍﺏ: ﻨﻌﻡ، ﺇﻥ ﻟﻪ ﺴﺘﺔ ﻟﻭﺍﺯﻡ ﻫﻲ: ﺍﻟﺤﺏ ﷲ،‬ ‫ﻭﺍﻟﺨﻭﻑ ﻤﻨﻪ، ﻭﺍﻟﺸﻜﺭ ﻟﻪ ﻋﺯ ﻭﺠل، ﻭﺍﻟﻤﺭﺍﻗﺒﺔ، ﻭﺍﻟﻭﺭﻉ، ﻭﺍﻟﺭﺠﺎﺀ.‬ ‫* ﻭﻫل ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﻴﺯﻴﺩ ﻭﻴﻨﻘﺹ؟ ﻨﻌﻡ: ﻴﺯﻴﺩ ﺒﺎﻟﻌﻠﻡ ﺍﻟﻨﺎﻓﻊ، ﻭﺘﺩﺒﺭ ﺍﻟﻜﻭﻥ، ﻭﺍﻟﻁﺎﻋـﺔ، ﻭﺩﻭﺍﻡ‬ ‫ﺍﻟﺫﻜﺭ، ﻭﺍﻟﺠﻠﻴﺱ ﺍﻟﺼﺎﻟﺢ.‬ ‫ﻭﻴﻨﻘﺹ ﺒﻨﺒﺫ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﷲ، ﻭﻨﺒﺫ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺍﻟﻨﺎﻓﻊ، ﻭﺍﻟﻐﻔﻠﺔ ﻋﻥ ﺘﺩﺒﺭ ﺍﻟﻜﻭﻥ، ﻭﻫﺠﺭ ﺍﻟﻁﺎﻋﺔ ﻭﻋﻤل‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﺼﻴﺔ، ﻭﺍﺘﺒﺎﻉ ﺍﻟﻬﻭﻯ، ﻭﺼﺤﺒﺔ ﺍﻟﺴﻭﺀ.‬ ‫* ﺜﻡ ﻴﺄﺘﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ ﺸﻲﺀ ﻫﺎﻡ ﻟﻠﻐﺎﻴﺔ ﻭﻫﻭ "ﺃﻫﻡ ﻤﺎ ﻴﺒﻁل ﺍﻹﻴﻤـﺎﻥ" ﻤﺜـل: ﺍﻟـﺸﺭﻙ،‬ ‫ﻭﺍﻟﺸﻔﺎﻋﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻟﻡ ﻴﺄﺫﻥ ﺒﻬﺎ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ، ﻭﻋﺩﻡ ﺘﻜﻔﻴﺭ ﺍﻟﻤﺸﺭﻜﻴﻥ، ﻭﻨﺼﺭﺓ ﺍﻟﻜﻔﺎﺭ، ﻭﺍ ‪‬ﻋﺎﺀ ﺍﻟـﺒﻌﺽ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺍﺭﺘﻔﺎﻉ ﺍﻟﺘﻜﺎﻟﻴﻑ ﻋﻨﻪ، ﻭﻏﻴﺭ ﺫﻟﻙ ﻤﻤﺎ ﻟﺨﺼﻨﺎﻩ ﻓﻲ ﻋﺸﺭﺓ ﺃﻤﻭﺭ.‬ ‫٨‬
  • 10. ‫* ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻭﻗﺎﻴﺔ ﺨﻴ ‪‬ﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻼﺝ، ﻓﻘﺩ ﺃﻓﺭﺩﻨﺎ ﻟﺫﻟﻙ ﻤﻭﻀﻭ ‪‬ﺎ ﺒﻌﻨﻭﺍﻥ: "ﺃﻤﻭﺭ ﻴﺠـﺏ‬ ‫ﻋ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺍﻻﺤﺘﺭﺍﺯ ﻤﻨﻬﺎ ﻟﺼﻴﺎﻨﺔ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ"، ﺃﻭﺭﺩﻨﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﺴﺘﺔ ﺃﻤﻭﺭ ﻴﺅﺩﻱ ﺍﻟﺘﻔﺭﻴﻁ ﻓﻴﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺨﻠل ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ.‬ ‫* ﺜﻡ ﻴﺄﺘﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ "ﺃﻫﻡ ﺍﻟﺜﻤﺎﺭ ﺍﻟﻤ ‪‬ﺓ ﺍﻟﻨﺎﺠﻤﺔ ﻋﻥ ﻀﻌﻑ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ" ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻟﻬﺎ ﺃﺜﺭ ﺸﺩﻴﺩ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ ﻭﺍﻷﻤﻡ، ﻭﻫﻲ ﺴﺘﺔ ﺃﻤﻭﺭ ﻜﺫﻟﻙ، ﺍﺴﺘﻌﺭﻀﻨﺎﻫﺎ ﻭﺸﺭﺤﻨﺎﻫﺎ ﻤﻊ ﺃﺩﻟﺘﻬﺎ.‬ ‫* ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﻲ ﺒﻌﺩ ﻫﺫﺍ ﺃﻥ ﻴﺄﺘﻲ ﻤﻭﻀﻭﻉ ﺒﻌﻨﻭﺍﻥ:"ﺃﻫﻡ ﺍﻟﺜﻤﺭﺍﺕ ﺍﻟﻁﻴﺒﺔ ﻟﻠﺘﻤﺴﻙ ﺒﺎﻟﻌﻘﻴﺩﺓ‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﺔ"، ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻟﺨﺼﻨﺎﻫﺎ ﻓﻲ ﺨﻤﺴﺔ ﺃﻤﻭﺭ.‬ ‫* ﺜﻡ ﻴﺄﺘﻲ ﻤﺴﻙ ﺍﻟﺨﺘﺎﻡ ﻋﻥ "ﻓﻀﺎﺌل ﻜﻠﻤﺔ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ، ﻭﻫﻲ ﻻ ﺇﻟﻪ ﺇﻻ ﺍﷲ". ﻭﻗﺩ ﺃﺘﻴﻨﺎ ﺒـﺴﺒﻊ‬ ‫ﻋﺸﺭﺓ ﻓﻀﻴﻠﺔ ﻟﻬﺎ، ﻤﻊ ﺒﻴﺎﻥ ﻭﺇﻴﺠﺎﺯ.‬ ‫***‬ ‫وﺑﻌﺪ.‬ ‫ﻓﻬﺫﻩ ﻫﻲ ﺃﻫﻡ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﺭﻀﻨﺎ ﻟﻬﺎ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺍﻟﻤﺨﺘﺼﺭ، ﺤﺴﺒﻤﺎ ﺃﻋﺎﻥ ﺍﷲ‬ ‫ﻭﻴ ‪‬ﺭ ﻭﻭﻓﻕ. ﻭﺃﺴﺄل ﺍﷲ ﺍﻟﻌﻠﻲ ﺃﻥ ﻴﻨﻔﻊ ﺒﻪ ﺍﻟﺴﺎﻤﻊ ﻭﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﻭﺍﻟﻜﺎﺘﺏ، ﻭﺃﻥ ﻴﺠﻌﻠﻪ ﻓـﻲ ﻤﻴـﺯﺍﻥ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﺤﺴﻨﺎﺘﻬﻡ، ﻭﺃﻥ ﻴﻜﺭﻤﻬﻡ ﺒﻅل ﻋﺭﻀﻪ ﻴﻭﻡ ﻻ ﻅل ﺇﻻ ﻅﻠﻪ. ﻭﺍﻟﺤﻤﺩ ﷲ ﻭﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟـﺴﻼﻡ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺭﺴﻭل ﺍﷲ، ﻭﻋﻠﻰ ﺁﻟﻪ ﻭﺼﺤﺒﻪ ﻭﻤﻥ ﺍﻫﺘﺩﻯ ﺒﻨﻭﺭﻩ ﺇﻟﻰ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﺩﻴﻥ.‬ ‫اﻟﻤﺆﻟﻒ‬ ‫د. ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻄﻴﻒ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻌﺒﺪ‬ ‫أﺳﺘﺎذ ﺑﻜﻠﻴﺔ دار اﻟﻌﻠﻮم – ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﻘﺎهﺮة‬ ‫١٢ ﻣﻦ ﺟﻤﺎدى اﻷوﻟﻰ ٦١٤١ هـ.‬ ‫اﻟﻘﺎهﺮة، ﺗﺤﺮی ًا ﻓﻲ یﻮم اﻻﺙﻨﻴﻦ:‬ ‫ﺮ‬ ‫٦١ أآﺘﻮﺑﺮ ٥٩٩١ م.‬ ‫٩‬
  • 11. ‫ﻣﺎ هﻮ اﻟﺪیﻦ؟‬ ‫ﺍﻟﺩﻴﻥ: ﻫﻭ ﻜل ﻤﺎ ﻴﺩﻴﻥ ﻭﻴﺘﻌﺒﺩ ﺒﻪ ﺍﻟﻨﺎﺱ. ﻭﻴﺴﻤﻰ ﺩﻴ ﹰﺎ ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﺒﺎﻁﻼ: ﻜﺎﻟﺒﻭﺫﻴﺔ ﻭﺍﻟﻭﺜﻨﻴـﺔ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻨ‬ ‫)1(.‬ ‫ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ:‬ ‫ﻭﺍﻟﻴﻬﻭﺩﻴﺔ ﻭﺍﻟﻨﺼﺭﺍﻨﻴﺔ، ﻭﻏﻴﺭ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺍﻷﺩﻴﺎﻥ ﺍﻟﺘﻲ ﻨﺴﺨﺕ ﺒﺎﻹﺴﻼﻡ‬ ‫﴿ ﻟﻜﻡ ﺩِﻴﻨﻜﻡ ﻭﻟﻲ ﺩِﻴﻥ﴾ )ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻜﺎﻓﺭﻭﻥ: ٦(‬ ‫ﹶ ﹸ ‪ ‬ﹸ ﹸ ‪ِ  ِ ‬‬ ‫ﻓﺴ ‪‬ﻰ ﻤﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﻋ ‪‬ﺎﺩ ﺍﻷﻭﺜﺎﻥ ﺩﻴﻨﺎ.‬ ‫‪‬ﺒ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﺤﻕ: ﻓﻬﻭ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭﺤﺩﻩ ﻤﻨﺫ ﺒﻌﺜﺔ ﻨﺒﻴﻨﺎ ﺍﻟﻤﺼﻁﻔﻰ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ - ‪ ،‬ﺇﻟﻰ‬ ‫ﻴﻭﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻤﺔ. ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ:‬ ‫﴿ ِﺇﻥ ﺍﻟﺩ‪‬ﻴﻥ ﻋﻨﺩ ﺍﷲ ﺍﻹﺴﻼﻡ﴾ )ﺁل ﻋﻤﺭﺍﻥ: ٩١ (‬ ‫‪ِ ‬ﹾ ‪  ِ ِ ‬ﹶ ‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﻗﺎل:‬ ‫﴿ ﻭﻤ‪‬ﻥ ﻴ‪‬ﺒﺘﻎِ ﻏﻴﺭ‪ ‬ﺍﻹِﺴﻼﻡِ ﺩِﻴﻨﹰﺎ ﻓﻠﻥ ﻴﻘﺒ‪‬ل ﻤﻨﻪ ﻭﻫﻭ ﻓِﻲ ﺍﻵﺨِﺭ‪‬ﺓِ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﹶﺎﺴﺭِﻴﻥ‪) ﴾‬ﺁل ﻋﻤﺭﺍﻥ: ٥٨ (‬ ‫ِ‪ ‬ﹾ ِ‬ ‫َ‬ ‫ﹶﹶ ‪  ‬ﹾ َ ِ ﹾ ‪   ‬‬ ‫‪‬ﹶ‬ ‫‪‬ﹶ ﹶ ‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﻗﺎل ﺃﻴ ‪‬ﺎ:‬ ‫ﻀ‬ ‫﴿ ﺍﻟﻴﻭﻡ َﺃﻜﻤﻠﺕ ﻟﻜﻡ ﺩِﻴﻨﻜﻡ ﻭَﺃﺘﻤﻤﺕ ﻋﻠﻴﻜﻡ ﻨﻌﻤﺘِﻲ ﻭﺭﻀِﻴﺕ ﻟﻜﹸﻡ ﺍﻹِﺴﻼﻡ ﺩِﻴﻨﹰﺎ﴾ )ﺍﻟﻤﺎﺌﺩﺓ: ٣(‬ ‫ﹾ ‪   ‬ﹾ ‪ ‬ﹾ ﹸ ﹶ ﹸ ‪ ‬ﹶ ﹸ ‪  ‬ﹾ ‪  ‬ﹸ ‪‬ﹶ ‪ ‬ﹸ ‪     ِ ‬ﹸ ﹶ ‪  ‬ﹶ ‪‬‬ ‫واﻟﺨﻼﺻﺔ:‬ ‫ﺃﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻫﻭ ﻋﺒﺎﺩﺓ ﺍﷲ ﻭﺤﺩﺓ ﺍﷲ ﻭﺤﺩﻩ ﺩﻭﻥ ﻜل ﻤﺎ ﺴﻭﺍﻩ.. ﻭﺫﻟﻙ ﺒﻁﺎﻋﺔ ﺃﻭﺍﻤﺭﻩ ﻋـﺯ‬ ‫ﻭﺠل، ﻭﺘﺭﻙ ﻨﻭﺍﻫﻴﻪ، ﻭﺍﻟﻭﻗﻭﻑ ﻋﻨﺩ ﺤﺩﻭﺩ ﻭﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺒﻜل ﻤﺎ ﺃﺨﺒﺭ ﺒﻪ ﺍﷲ ﻭﺭﺴﻭﻟﻪ ﻤﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻭﻤـﺎ‬ ‫ﻴﻜﻭﻥ.‬ ‫)1(‬ ‫ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻌﺯﻴﺯ ﺒﻥ ﺒﺎﺯ: ﺍﻟﻔﺘﺎﻭﻯ ١: ٦١ ﻁﺒﻌﺔ ٣، ٩٠٤١ﻫـ. ﺍﻟﺭﻴﺎﺽ.‬ ‫٠١‬
  • 12. ‫ﻋﻠﻢ أﺻﻮل اﻟﺪیﻦ‬ ‫هﻮ ﻥﻔﺴﻪ اﻟﻤﺴﻤﻰ "ﻋﻠﻢ اﻟﺘﻮﺡﻴﺪ":‬ ‫ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺒ‪‬ﺤﺙ ﻓﻴﻪ، ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺒﺎﷲ ﻋﺯ ﻭﺠل، ﻭﻋﻥ ﺼﻔﺎﺘﻪ ﻭﺃﻓﻌﺎﻟـﻪ،‬ ‫‪‬‬ ‫ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺼﺤﻴﺤﺔ ﺘﻭﺼﻑ ﺒﺄﻨﻬﺎ ﻫﻲ ﺃﻋﻅﻡ ﺃﻨﻭﺍﻉ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ، ﻭﺃﺠﹼﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻁﻼﻕ، ﻭﻟﻬﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻋﻠﻡ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ ﺭﺃﺱ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ، ﻭﺃﺼل ﺍﻟﺩﻴﻥ.‬ ‫ﻭﻗﺩ ﻴﻁﻠﻕ ﻋﻠﻴﻪ ﺘﺴﻤﻴﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﻫﻲ:‬ ‫ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻜﻼﻡ: ﻭﻗﺩ ﻭﺠﺩﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﺴﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﻅل ﺍﻟﺩﻓﺎﻉ ﻋﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻀﺩ ﺍﻟﻌﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟ ‪‬ﺩﺍﻤـﺔ.‬ ‫ﻬ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﺍﻟﻤﺎﻨﻭﻴﺔ ﻭﺍﻟﺯﺭﺍﺩﺸﺘﻴﺔ ﺃﻗل ﺨﻁ ‪‬ﺍ ﻋﻠﻴﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﻭﺍﻟﻴﻬﻭﺩﻴﺔ ﺍﻟﻤﺤﺭﻓﺔ. ﻜﻤﺎ ﺃﻗﺭ ﺒﺫﻟﻙ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ)2(.‬ ‫ﻭﻴﻤﻜﻥ ﺘﺤﺩﻴﺩ ﻤﻌﻨﻰ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻨﻔﺴﻪ ﺒﺄﻨﻪ:‬ ‫)ﻫﻭ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺩﺭﺱ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ، ﻤﻊ ﺍﻟﺒﺭﻫﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﺼﺤﺘﻬﺎ، ﻭﺍﻟﺭﺩ ﻋﻠـﻰ ﺁﺭﺍﺀ‬ ‫ﺃﻫل ﺍﻷﻫﻭﺍﺀ ﻭﺍﻟﻨﺤل، ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﻌﺎﺭﺽ ﻤﻌﻬﺎ(.‬ ‫ﻭﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﻴﺘﺒ ‪‬ﻥ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻫﻭ ﺨﻴﺭ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﻭﺃﺯﻜﺎﻫﺎ، ﻷﻨﻪ ﻋﻠﻡ ﺘﻭﺤﻴـﺩ ﺭﺏ ﺍﻟﻌـﺎﻟﻤﻴﻥ..‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﻷﺠﻠﻪ ﺨﻠﻕ ﺍﻟﻨﺎﺱ: ﴿ ﻭﻤ‪‬ﺎ ﺨﻠﻘﺕ ﺍﻟﺠﻥ ﻭ‪‬ﺍﻹﻨﺱ ِﺇﻻ ﻟﻴﻌﺒﺩ‪‬ﻭﻥ﴾ )ﺍﻟﺫﺍﺭﻴﺎﺕ: ٦٥(‬ ‫‪ ‬ﹶﹶ ﹾ ﹸ ﹾ ِ ‪ ِ ‬ﹾ ‪ ‬ﱠ ِ ‪ِ   ‬‬ ‫ﻭﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺘﺤﻘﻘﻪ ﺇﻻ ﺒﻔﻬﻡ ﻭﺘﺤﺼﻴل ﺃﺴﺱ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻭﺃﻫـﺩﺍﻓﻬﺎ ﺍﻟﻨﺒﻴﻠـﺔ، ﻭﺍﻟﻌﻤـل‬ ‫ﺒﻤﻘﺘﻀﺎﻫﺎ ﻅﺎﻫ ‪‬ﺍ ﻭﺒﺎﻁ ﹰﺎ.‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻭﻗﺩ ﻜﺎﻥ ﻤﺭﺘﻜﺯ ﺍﻟﺩﻴﺎﻨﺎﺕ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﻴﺔ ﻜﻠﻬﺎ، ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ ﻭﺍﻟﻌﻤل ﺒﻪ. ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ:‬ ‫﴿ ﻭﻤ‪‬ﺎ َﺃﺭﺴﻠﻨﹶﺎ ﻤِﻥ ﻗﺒﻠِﻙ‪ ‬ﻤِﻥ ﺭﺴ‪‬ﻭل ِﺇﻻ ﻨﹸﻭﺤِﻲ ﺇِﻟﻴﻪِ َﺃﻨﱠﻪ ﻻ ﺇِﻟﻪ‪ِ ‬ﺇﻻ َﺃﻨﹶﺎ ﻓﺎﻋﺒﺩ‪‬ﻭﻥ﴾ )ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ: ٥٢(‬ ‫ﹶ ‪  ‬ﹶ ﹶ ﱠ ﹶ ‪ِ ‬‬ ‫‪ ٍ ‬ﱠ‬ ‫ﹶ‪‬‬ ‫‪  ‬ﹾ‬ ‫ﺘﻌﺭﻴﻑ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ:‬ ‫ﻤﺎﺩﺓ "ﻋ ﹶﺩ" ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ: ﺘﻌﻨﻲ ﺍﻟﺘﺠ ‪‬ﺩ، ﻭﺘﻀﺎﻡ ﺍﻷﺠﺯﺍﺀ، ﻭﺇﺤﻜﺎﻡ ﻭﺼل ﺍﻷﺸـﻴﺎﺀ، ﻭﺍﻟﻠـﺯﻭﻡ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻤ‬ ‫‪‬ﻘ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﺄﻜﻴﺩ.‬ ‫ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ:‬ ‫﴿ ﻭﻟﻜِﻥ ﻴﺅَﺍﺨﺫﻜﹸﻡ ﺒﻤ‪‬ﺎ ﻋﻘﱠﺩﺘﱡﻡ ﺍﻷﻴﻤ‪‬ﺎﻥ﴾. ﺃﻱ ﺃﻜ ‪‬ﺘﻤﻭﻫﺎ. )ﺍﻟﻤﺎﺌﺩﺓ: ٩٨(‬ ‫ﺩ‬ ‫‪‬ﹶ ‪ ِ ‬ﹸ ِ ‪  َ  ‬‬ ‫)2(‬ ‫ﺍﻨﻅﺭ ﻤﺜﻼ: ﺤ ﹼﺎ ﺍﻟﻔﺎﺨﻭﺭﻱ: ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ. ﺹ ٨٣. ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ. ﺒﻴﺭﻭﺕ.‬ ‫ﻨ‬ ‫١١‬
  • 13. ‫ﻓﺎﻟﻌﻘﻴﺩﺓ: ﻤﺎ ﻻ ﻴﺸﻙ ﻤﻌﺘﻘﺩﻩ ﻓﻴﻪ، ﻜﺤﻘﻴﻘﺔ ﻭﺠﻭﺩ ﺍﷲ، ﻭﺒﻌﺜـﺔ ﺍﻟﺭﺴـل ﻤـﺜﻼ. ﻭﺠﻤﻌﻬـﺎ:‬ ‫ﹰ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻋﻘﺎﺌﺩ)3(.‬ ‫ﻭﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﺍﺼﻁﻼ ‪‬ﺎ: ﺠﺯﻡ ﺍﻟﻘﻠﺏ ﺒﺸﻲﺀ ﻤﺎ ﻭﺍﻨﻁﻭﺍﺅﻩ ﻋﻠﻴﻪ.‬ ‫ﺤ‬ ‫ﻭﺇﺫﺍ ﻋ ‪‬ﻓﻨﺎ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻋﻤﻭﻤﺎ ﻗﻠﻨﺎ:‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺇﻨﻬﺎ ﻫﻲ ﺠﺯﻡ ﺍﻟﻘﻠﺏ ﺒﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﺒﻪ ﺭﺴﻭﻟﻨﺎ - ‪ ،- ‬ﻤﻥ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺒﺎﷲ ﻭﻤﻼﺌﻜﺘـﻪ ﻭﻜﺘﺒـﻪ‬ ‫ﻭﺭﺴﻠﻪ ﻭﺍﻟﻴﻭﻡ ﺍﻵﺨﺭ ﻭﺍﻟﻘﺩﺭ ﺨﻴﺭﻩ ﻭﺸﺭﻩ(.‬ ‫ﻭﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻨﻌﻠﻡ ﺃﻥ ﻤﻌﻁﻴﺎﺕ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ ﺍﻟﻴﻭﻡ، ﻟﻴﺴﺕ ﺇﻻ ﺩﻋ ‪‬ﺎ ﻟﻤﺒﺎﺩﺉ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ.‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻭﺒﺫﻟﻙ ﻴﺘﻀﺢ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﻓﻲ ﺨﺼﻭﺼﻬﺎ ﺘﻨﺩﺭﺝ ﺘﺤﺕ ﺍﺴﻡ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﻓﻲ ﻋﻤﻭﻤﻪ. ﻭﻟﻜﻥ ﻜﺎﻥ‬ ‫ﻻ ﺒﺩ ﻤﻥ ﺘﻭﻀﻴﺢ ﻜل ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﻭﺍﻹﻴﻤﺎﻥ، ﻷﻨﻬﻤﺎ ﻴﺘﺭﺩﺩﺍﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﻨـﺎﺱ، ﻭﻓـﻲ ﺒﻌـﺽ‬ ‫ﺍﻟﻜﺘﺏ.‬ ‫***‬ ‫أهﻢ ﺳﻤﺎت اﻟﻌﻘﻴﺪة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ:‬ ‫١- آﻮﻥﻬﺎ ﻏﻴﺒﻴﺔ:‬ ‫ﺃﻱ ﺇﻨﻬﺎ ﻟﻴﺴﺕ ﺃﻤﻭ ‪‬ﺍ ﻤﺤﺴﻭﺴﺔ، ﻤﺜل ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩ ﻓﻲ ﻭﺠﻭﺩ ﺍﷲ، ﻭﺍﻟﻤﻼﺌﻜﺔ ﻭﺍﻟﻭﺤﻲ، ﻭﺍﻟﺒﻌﺙ.‬ ‫ﺭ‬ ‫٢- ﻣﺼﺪر هﺬا اﻟﻐﻴﺐ هﻮ اﻟﻮﺡﻲ اﻟﺴﻤﺎوي:‬ ‫﴿ ﺫ ِ ‪ ‬ﺍﻟﻜ ﹶﺎﺏ ﻻ ﺭﻴﺏ ِﻴﻪ ﻫ ‪‬ﻯ ﻟﻠﻤﺘ ِﻴﻥ * ﺍﻟ ِﻴﻥ ﻴﺅﻤ ﹸﻭﻥ ﺒﺎﻟﻐﻴﺏ ﻭﻴ ِﻴ ‪‬ﻭﻥ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﻤ ‪‬ـﺎ ﺭﺯﻗ ﹶـﺎﻫﻡ‬ ‫ﹶﻟﻙ ﹾ ِﺘ ‪ ‬ﹶ ‪   ‬ﻓ ِ ‪‬ﺩ ﱢ ﹾ ‪ ‬ﱠﻘ ‪ ‬ﱠﺫ ‪ِ ْ  ‬ﻨ ‪ ِ ‬ﹾ ﹶ ‪  ِ ‬ﻘ ﻤ ‪  ‬ﹶ ﹶ ‪ِ ‬ﻤ ‪  ‬ﹾﻨ ‪ ‬‬ ‫ﻴﻨﻔﻘﹸﻭﻥ﴾ )ﺃﻭل ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ(‬ ‫‪‬ﹾِ ‪‬‬ ‫ﻫﺫﺍ ﻭﺇﻥ ﺍﻟﻤﺸﺭﻜﻴﻥ ﻭﺍﻟﺸﻴﻭﻋﻴﻴﻥ ﻻ ﻴﺅﻤﻨﻭﻥ ﺒﺎﻟﻐﻴﺏ ﻭﻻ ﻴﺴﹼﻤﻭﻥ – ﺇﻥ ﺴﹼﻤﻭﺍ – ﺇﻻ ﺒﻤـﺎ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﺘﺩﺭﻜﻪ ﺤﻭﺍﺴﻬﻡ.‬ ‫٣- ﻣﺴﺎﺋﻞ اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ ﻻ ﺑﺪ أن ﺗﻜﻮن یﻘﻴﻨﻴﺔ:‬ ‫ﻓﻼ ﻴﺼﺢ ﻤﻊ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﺸﻙ، ﻷﻥ ﺍﻟﺸﻙ ﻴﻨﺎﻓﻲ ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩ:‬ ‫﴿ ِﺇﻨﻤ‪‬ﺎ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﹸﻭﻥ ﺍﻟﺫِﻴﻥ ﺁﻤﻨﹸﻭﺍ ﺒِﺎﷲ ﻭﺭﺴ‪‬ﻭﻟﻪ ﺜﻡ‪ ‬ﻟﻡ ﻴﺭﺘﹶﺎﺒ‪‬ﻭﺍ﴾. )ﺍﻟﺤﺠﺭﺍﺕ: ٥١(‬ ‫ِ ‪ ِِ ‬ﹸ ﹶ‪  ‬‬ ‫ﱠ ﹾ‪  ِْ ‬ﱠ ‪ ‬‬ ‫٤- اﻟﻌﻘﻴﺪة وﺡﺪة ﻣﺘﺸﺎﺑﻜﺔ ﻣﺘﺮاﺑﻄﺔ:‬ ‫ﺃﻱ ﺇﺫﺍ ﻫﺩﻡ ﺃﺼل ﻤﻥ ﺃﺼﻭﻟﻬﺎ، ﺨﺭﺝ ﺼﺎﺤﺒﻬﺎ ﻤﻥ ﺩﺍﺌﺭﺓ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ. ﻓﻠﻭ ﻟﻡ ﻴﻌﺘﻘﺩ ﻤﺜﻼ ﺒﺎﻟﺠﻨﺔ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺍﻟﻨﺎﺭ، ﻟﻡ ﻴﻨﻔﻌﻪ ﺍﻟﺘﺼﺩﻴﻕ ﺒﻤﺎ ﻋﺩﺍﻫﻤﺎ:‬ ‫)3(‬ ‫ﺍﻨﻅﺭ ﺍﻟﻤﻌﺠﻡ ﺍﻟﻭﺠﻴﺯ ﻟﻤﺠﻤﻊ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ. ﻤﺎﺩﺓ "ﻋﻘﺩ".‬ ‫٢١‬
  • 14. ‫﴿ ﻭﻴ ﹸﻭﹸﻭﻥ ﹸﺅﻤﻥ ﺒﺒﻌﺽ ﻭﻨﻜ ﹸﺭ ﺒﺒﻌﺽ ﻭﻴ ِﻴ ‪‬ﻭﻥ َﻥ ﻴﺘﺨ ﹸﻭﺍ ﺒﻴﻥ ﺫ ِ ‪ ‬ﺴ ِﻴﻼ * ُﻭﻟ ِ ‪ ‬ﻫﻡ ﺍﻟ ﹶـﺎﻓ ‪‬ﻭﻥ‬ ‫‪ ‬ﻘ ﻟ ‪ ‬ﻨ ْ ِ ‪  ٍ   ِ ‬ﹶ ﹾﻔ ‪  ٍ   ِ ‬ﺭ ﺩ ‪ ‬ﺃ ‪ ‬ﱠ ِﺫ ‪   ‬ﹶﻟﻙ ‪‬ﺒ ﹰ ﺃ ﹶﺌﻙ ‪  ‬ﹾﻜ ِﺭ ‪‬‬ ‫ﺤﻘ‪‬ﺎ﴾. )ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ: ٠٥١ – ١٥١(‬ ‫‪‬‬ ‫٥ – اﻟﻌﻘﻴﺪة ﺟﺰء ﻣﻦ اﻹیﻤﺎن وهﻲ ﻗﺎﻋﺪﺗﻪ وأﺳﺎﺳﻪ:‬ ‫ﻭﺇﺫﺍ ﺯﺍﻟﺕ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﺯﺍل ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ.‬ ‫أﺻﻞ اﻹﺳﻼم:‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴﹼﻡ ﺒﻪ ﻟﺩﻯ ﻋﻘﻼﺀ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ، ﺃﻥ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﻫﻲ ﺃﺼل ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭﺃﺴﺎﺴﻪ. ﻓﻼ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﻗﺒﻭل ﻟﻘﻭل ﺃﻭ ﻋﻤل ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﺼﺩﺭ ﻋﻥ ﻋﻘﻴﺩﺓ ﺴﻠﻴﻤﺔ. ﻗﺎل ﺍﷲ ﻋﺯ ﻭﺠل:‬ ‫﴿ ﻭﻤ‪‬ﻥ ﻴﻜﻔﺭ ﺒِﺎﻹِﻴﻤ‪‬ﺎﻥ ﻓﻘﺩ ﺤ‪‬ﺒِﻁ ﻋﻤﻠﻪ ﻭﻫﻭ ﻓِﻲ ﺍﻵﺨِﺭ‪‬ﺓِ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﹶﺎﺴﺭِﻴﻥ‪) ﴾‬ﺍﻟﻤﺎﺌﺩﺓ: ٥(‬ ‫ِ‪ ‬ﹾ ِ‬ ‫َ‬ ‫ِ ﹶ ﹶ ‪ ‬ﹶ ‪ ‬ﹸ ‪   ‬‬ ‫‪  ‬ﹾﹸ ‪‬‬ ‫واﻟﻌﻘﻴﺪة اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم ﺗﺘﻠﺨﺺ ﻓﻲ ﺳﺘﺔ أﻣﻮر هﻲ:‬ ‫ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺒﺎﷲ ﻭﻤﻼﺌﻜﺘﻪ ﻭﻜﺘﺒﻪ ﻭﺭﺴﻠﻪ ﻭﺍﻟﻴﻭﻡ ﺍﻵﺨﺭ ﻭﺒﺎﻟﻘﺩﺭ ﺨﻴﺭﻩ ﻭﺸﺭﻩ)4(.‬ ‫ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺁﻴﺎﺕ ﻋﺩﻴﺩﺓ ﺘﻨﻁﻕ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻷﺼﻭل ﻤﺜل:‬ ‫﴿ ﺁﻤﻥ ﺍﻟﺭ ‪‬ﻭل ﺒ ‪‬ﺎ ﺃﻨ ِل ِﻟﻴ ِ ِﻥ ﺭﺒﻪ ‪‬ﺍﻟﻤﺅﻤ ﹸﻭﻥ ﻜل ﺁﻤﻥ ِﺎﷲ ‪ ‬ﻼ ِﻜ ِ ِ ﻭﻜﺘﺒﻪ ﻭﺭﺴﻠﻪ ﻻ ﻨﻔ ‪‬ﻕ ﺒﻴﻥ‬ ‫‪  ‬ﺴ ُ ِﻤ ُ ﹾﺯ َ ﺇ ﹶ ‪‬ﻪ ﻤ ‪ ِ  ‬ﻭ ﹾ ‪ِ ْ ‬ﻨ ‪ ‬ﹸ ﱞ ‪  ‬ﺒ ِ ﻭﻤ ﹶﺌ ﹶﺘﻪ ‪ ‬ﹸ ﹸ ِ ِ ‪ ِ ِ   ‬ﹶ ﹸ ﹶﺭ ﹸ ‪  ‬‬ ‫َﺃﺤ‪‬ﺩٍ ﻤ‪‬ﻥ ﺭﺴﻠﻪ﴾ )ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ: ٥٨٢(‬ ‫‪ِ ِ ‬‬ ‫ﻭﺃﺨﺭﺝ ﻤﺴﻠﻡ ﻤﻥ ﺤﺩﻴﺙ ﻋﻤﺭ ﺒﻥ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ، ﺃﻥ ﺠﺒﺭﻴل ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺴـﺄل‬ ‫ﺍﻟﻨﺒﻲ - ‪ - ‬ﻋﻥ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﻓﻘﺎل ﻟﺠﺒﺭﻴل:‬ ‫"ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺃﻥ ﺘﺅﻤﻥ ﺒﺎﷲ ﻭﻤﻼﺌﻜﺘﻪ ﻭﻜﺘﺒﻪ ﻭﺭﺴﻠﻪ ﻭﺍﻟﻴﻭﻡ ﺍﻵﺨﺭ ﻭﺘﺅﻤﻥ ﺒﺎﻟﻘﺩﺭ ﺨﻴـﺭﻩ ﻭﺸـﺭﻩ(‬ ‫ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ. )ﻭﺃﺨﺭﺠﻪ ﺍﻟﺸﻴﺨﺎﻥ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﻤﻥ ﺤﺩﻴﺙ ﺃﺒﻲ ﻫﺭﻴﺭﺓ(‬ ‫ﻀ‬ ‫***‬ ‫أول واﺟﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻜﻠﻒ:‬ ‫ﻟﻘﺩ ﻁﺭﺤﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻘﻭﻟﺔ ﻓﻲ ﺴﺎﺤﺔ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ، ﻭﺘﺒﺎﺭﻯ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻹﺩﻻﺀ ﺒـﺂﺭﺍﺌﻬﻡ‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ)5(:‬ ‫١( ﻓﻬﺫﺍ ﻫﻭ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺃﺒﻭ ﺍﻟﺤﺴﻥ ﺍﻷﺸﻌﺭﻱ )ﺍﻟﻤﺘﻭﻓﻰ ﻋﺎﻡ ٤٢٣( ﺇﻤـﺎﻡ ﺃﻫـل ﺍﻟـﺴﻨﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ. ﻴﺭﻯ ﺃﻥ ﺃﻭل ﻭﺍﺠﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻜﻠﻑ ﻫﻭ: ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﷲ ﻋﺯ ﻭﺠل.‬ ‫)4(‬ ‫ﺍﺒﻥ ﺒﺎﺯ: ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﻭﻨﻭﺍﻗﺽ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺹ ٣ – ٥ ﺭﺒﻴﻊ ﺍﻷﺨﺭ ١١٤١ ﻫــ ﺩﺍﺭ ﺍﻟـﻭﻁﻥ ﻟﻠﻨـﺸﺭ‬ ‫ﺒﺎﻟﺭﻴﺎﺽ.‬ ‫)5(‬ ‫ﺍﻟﺸﻴﺦ/ ﻤﺤﻤﺩ ﻨﻤ‪‬ﺭ ﺍﻟﺨﻁﻴﺏ: ﻤﻘﺩﻤﺎﺕ ﻭﺃﺒﺤﺎﺙ ﺘﻤﻬﻴﺩﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺹ ٦٢ ﻭﻤـﺎ ﺒﻌـﺩﻫﺎ ﺍﻟﻁﺒﻌـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ٠١٤١ ﻫـ - ٠٩٩١ ﻡ ﻤﻜﺘﺒﺔ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺒﺎﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﺍﻟﻤﻨﻭﺭﺓ.‬ ‫٣١‬
  • 15. ‫اﻟﺪﻟﻴﻞ:‬ ‫ﺃ- ﺃﻥ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻻ ﻴﺴﺘﻐﻨﻰ ﻋﻨﻬﺎ ﺒﺄﻱ ﺤﺎل ﻤﻥ ﺍﻷﺤﻭﺍل. ﻓﻬـﻲ ﻤﻁﻠﻭﺒـﺔ‬ ‫ﻟﺫﺍﺘﻬﺎ.‬ ‫ﺏ- ﻭﻫﻲ ﺃﺼل ﺍﻟﻤﻘﺎﺼﺩ ﻭﺍﻟﻭﺍﺠﺒﺎﺕ ﺍﻟـﺸﺭﻋﻴﺔ، ﻤﺜـل ﺍﻟﻨﻁـﻕ ﺒﺎﻟـﺸﻬﺎﺩﺓ، ﻭﺃﺩﺍﺀ‬ ‫ﺍﻟﻔﺭﺍﺌﺽ.‬ ‫ﺝ- ﻭﻫﻲ ﺁﻜﺩ ﺍﻟﻭﺍﺠﺒﺎﺕ، ﻓﺈﺫﺍ ﺍﻨﻌﺩﻤﺕ ﺍﻨﻌﺩﻡ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ.‬ ‫٢- ﻭﻴﺭﻯ ﺍﻟﻤﻌﺘﺯﻟﺔ: ﺃﻥ ﺃﻭل ﻭﺍﺠﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻜﻠﻑ ﻫﻭ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ.‬ ‫اﻟﺪﻟﻴﻞ:‬ ‫ﺃﻨﻪ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻟﻭﺼﻭل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺇﻻ ﺒﻌﺩ ﺤﺼﻭل ﺍﻟﻨﻅﺭ، ﻓﺎﻟﻨﻅﺭ ﺴﺎﺒﻕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ.‬ ‫٣- ﻭﻴﺫﻫﺏ ﺍﻟﺠﻭﻴﻨﻲ ﺇﻤﺎﻡ ﺍﻟﺤﺭﻤﻴﻥ )ﺍﻟﻤﺘﻭﻓﻰ ٨٧٤ ﻫـ(: ﺇﻟـﻰ ﺃﻥ ﺃﻭل ﻭﺍﺠـﺏ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺍﻟﻤﻜﻠﻑ ﻫﻭ: ﺍﻟﻘﺼﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ.‬ ‫اﻟﺪﻟﻴﻞ:‬ ‫ﺃﻥ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻓﻌل ﺍﺨﺘﻴﺎﺭﻱ ﻤﺴﺒﻭﻕ ﺒﺎﻟﻘﺼﺩ ﺍﻟﻤﺘﻘﺩﻡ ﻋﻠﻰ ﺠﻤﻴﻊ ﺃﺠﺯﺍﺌﻪ، ﻓﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻘﺼﺩ ﻭﺍﺠ ‪‬ـﺎ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻗﺒل ﺍﻟﻨﻅﺭ.‬ ‫واﻟﺨﻼف هﻨﺎ ﻟﻔﻈﻲ ﻻ ﺡﻘﻴﻘﻲ:‬ ‫ﻷﻥ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻭﺍﺠﺒﺔ ﻭﻤﻘﺼﻭﺩﺓ ﻟﺫﺍﺘﻬﺎ.‬ ‫ﻭﻷﻥ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻫﻭ ﻭﺴﻴﻠﺔ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ.‬ ‫ﻭﻷﻨﻪ ﻻ ﺒﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺼﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ.‬ ‫‪‬‬ ‫واﻟﺨﻼﺻﺔ:‬ ‫- ﺃﻥ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻫﻲ ﺃﻭل ﻭﺍﺠﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻜﻠﻑ.‬ ‫ﻫﺫﺍ ﻭﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻵﺭﺍﺀ ﺍﻟﺜﻼﺜﺔ ﻫﻲ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﺍﻟﻤﻁﺎﻑ، ﺒل ﺼﺩﺭﺕ ﺁﺭﺍﺀ ﺃﺨـﺭﻯ، ﻻ ﻨـﺭﻯ‬ ‫ﺩﺍﻋ ‪‬ﺎ ﻟﺸﺭﺤﻬﺎ، ﻤﻨﻬﺎ: ﺃﻥ ﺃﻭل ﻭﺍﺠﺏ ﻫﻭ: ﺍﻹﺴﻼﻡ، ﺃﻭ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩ، ﺃﻭ ﺍﻟﺘﻤﻴﻴﺯ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﻭﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩ)6(.‬ ‫ﻴ‬ ‫***‬ ‫)6(‬ ‫ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻤﺤﻤﺩ ﻋﻠﻴﺵ: ﺸﺭﺡ ﻫﺩﺍﻴﺔ ﺍﻟﻤﺭﻴﺩ ﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﺃﻫل ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ ﺹ ٦ ﻭﺍﻨﻅﺭ ﻤﺎ ﺒﻌﺩﻫﺎ. ﺍﻟﺠﺎﻤﻌـﺔ ﺍﻹﺴـﻼﻤﻴﺔ‬ ‫ﺒﻠﻴﺒﻴﺎ ٨٦٩١ ﻡ.‬ ‫٤١‬
  • 16. ‫أهﻤﻴﺔ اﻟﻌﻠﻢ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم‬ ‫ﻗﺩ ﻴﻁﻠﻕ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻋﻠﻰ ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﺇﺩﺭﺍﻙ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﺒﺤﻘﺎﺌﻘﻬﺎ، ﻭﻗﺩ ﺘﻁﻠﻕ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻴـﺩﺭﻙ‬ ‫ﺒﺈﺤﺩﻯ ﺍﻟﺤﻭﺍﺱ ﺍﻟﺨﻤﺱ. ﻭﻨﺭﻯ ﺃﻨﻬﻤﺎ ﻤﺘﺭﺍﺩﻓﺎﻥ، ﻷﻥ ﻤﺩﺭﻜﺎﺕ ﺍﻟﺤﻭﺍﺱ ﻫﻲ ﺃﻴـ ‪‬ﺎ ﻨـﻭﻉ ﻤـﻥ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺍﻟﻌﻠﻡ.‬ ‫واﻟﻌﻠﻢ أو اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ وﺙﻴﻖ اﻟﺼﻠﺔ ﺑﺎﻟﻌﺒﺎدات، ﻓﻤﻦ أﻋﻈﻢ اﻟﻌﺒﺎدات وأﺵﺮﻓﻬﺎ:‬ ‫ﺃ- ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﷲ ﻋﺯ ﻭﺠل ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺼﺤﻴﺤﺔ.‬ ‫ﺏ- ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺍﻟﺼﺎﺩﻕ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﺒﻪ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ.‬ ‫ﻭﺇﻥ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻓﻲ ﺫﺍﺘﻪ ﺃﻤﺭ ﻋﻅﻴﻡ، ﻭﻜﻔﻰ ﺒﻪ ﺸﺭ ﹰﺎ ﺃﻨﻪ ﻴﺭﻓﻊ ﻤﻘـﺎﻡ ﺍﻹﻨـﺴﺎﻥ ﻋـﻥ ﺍﻟﺤﻴـﻭﺍﻥ‬ ‫ﻓ‬ ‫ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﺩ. ﻓﻤﺎ ﺒﺎﻟﻨﺎ ﻟﻭ ﻜﺎﻥ ﻋﻠ ‪‬ﺎ ﻭﻤﻌﺭﻓﺔ ﺒﺎﷲ ﻋﺯ ﻭﺠل، ﻷﻨﻪ ﺤﻴﻨـﺫﺍﻙ ﻴﻜـﻭﻥ ﺃﻋﻅـﻡ ﺃﻨـﻭﺍﻉ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﻭﺃﺠﹼﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻁﻼﻕ.‬ ‫ﻠ‬ ‫ﻭﺒﺎﻟﻌﻠﻡ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﻨﺎل ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺸﺭﻑ ﺨﻼﻓﺔ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﻋﻤﺎﺭﺘﻬﺎ.‬ ‫ﻟﻘﺪ ُﻠﻖ اﻹﻥﺴﺎن ﻣﻦ أﺟﻞ هﺪﻓﻴﻦ:‬ ‫ﺧ‬ ‫ﺍﻷﻭل: ﻋﺒﺎﺩﺓ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺍﻟﻘﺎﺌﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺹ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ، ﻭﺍﻵﺨﺭ: ﻋﻤﺎﺭﺓ ﺍﻷﺭﺽ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻘﻭﻡ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺠﻴﺩﺓ ﺒﺎﻟﻜﻭﻥ ﻭﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﻭﺍﻟﺴﻨﻥ ﻭﺍﻟﻨﻅﻡ)7(. ﻭﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ.‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺍﺴﺘﻁﺎﻉ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺒﺎﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺃﻥ ﻴﻜﺸﻑ ﺒﻌﺽ ﺤﻘﺎﺌﻕ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﻭﻗﻭﺍﻨﻴﻨﻬﺎ، ﻭﻗﺩ ﺘﻤ ﹼﻥ ﺒﺫﻟﻙ‬ ‫ﻜ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻤﺘﻁﺎﺀ ﻤﺘﻭﻥ ﺍﻟﻬﻭﺍﺀ، ﻭﺍﺨﺘﺭﺍﻕ ﻁﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﺠﻭ، ﻭﺍﻟﻐﻭﺹ ﻓﻲ ﹸﺠﺞ ﺍﻟﺒﺤﺎﺭ. ﺃﻟﻡ ﻴﻨﺯل ﺍﻹﻨـﺴﺎﻥ‬ ‫ﻟ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻤﺘﻥ ﺍﻟﻘﻤﺭ، ﻭﻴﻨﻅﺭ ﻤﻥ ﺃﻋﻠﻰ ﺃﻭ ﺃﺴﻔل ﺇﻟﻰ ﺃﻫل ﺍﻷﺭﺽ؟.‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺃﺸﺎﺭﺕ ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ، ﺇﻟﻰ ﻨﺸﺄﺓ ﻗﺼﺔ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ، ﺤﻴﻥ ﺫﻜﺭﺕ ﺃﻥ ﺍﷲ ﺘﻌـﺎﻟﻰ‬ ‫ﻋﹼﻡ ﺁﺩﻡ ﺍﻷﺴﻤﺎﺀ ﻜﻠﻬﺎ، ﻭﻁﻠﺏ ﻤﻨﻪ ﺃﻥ ﻴﻌﹼﻡ ﺍﻟﻤﻼﺌﻜﺔ ﺫﻟﻙ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻋﺠﺯﻭﺍ ﻋﻨﻪ، ﻭﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﹶﻜـﺭﻭﺍ‬ ‫ﺫ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﺃﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ‪‬ﻌل ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ ﻟﻺﻓﺴﺎﺩ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﺴﻔﻙ ﺍﻟﺩﻤﺎﺀ.‬ ‫ﺠ‬ ‫ﺇﻥ ﺍﻟﻤﻭﻟﻰ ﻋﺯ ﻭﺠل، ﻗﺩ ﺒ ‪‬ﻥ ﻟﻠﻤﻼﺌﻜﺔ ﺍﻟﻜﺭﺍﻡ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺨﻠﻭﻕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ، ﻭﺃﻨﻬﺎ ﺘﺭﺠـﻊ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﺃﻭﺩﻉ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻓﻴﻪ ﻤﻥ ﻋﻘل ﻴﺜﻤﺭ ﺇﺩﺭﺍ ﹰﺎ ﻭﻋﻠ ‪‬ﺎ ﻭﻤﻌﺭﻓﺔ:‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻜ‬ ‫﴿ ﹶﺎل ‪‬ﺎ ﺁﺩﻡ ﺃﻨﺒﺌﻬﻡ ﺒﺄﺴ ‪‬ﺎﺌﻬﻡ ﻓﻠ ‪‬ﺎ ﺃﻨﺒﺄﻫﻡ ﺒﺄﺴ ‪‬ﺎﺌﻬﻡ ﹶﺎل ﺃﻟﻡ ﺃ ﹸل ﻟﻜﻡ ﺇ ﱢﻲ ﺃﻋﻠﻡ ﻏﻴ ‪ ‬ﺍﻟﺴ ‪‬ﺎ ‪‬ﺍﺕ ‪‬ﺍﻷﺭ ِ‬ ‫ﻗ َ ﻴ ‪ َ  ‬ﹾ ِ ْ ‪ َ ِ  ‬ﻤ ِ ِ ‪ ‬ﹶ ﹶﻤ َ ﹾ ‪ َ ِ   َ ‬ﻤ ِ ِ ‪ ‬ﻗ َ َ ﹶ ‪َ ‬ﻗ ﱠ ﹸ ‪ِ ‬ﻨ َ ‪ ‬ﹶ ‪ ‬ﹶ ‪‬ﺏ ‪‬ﻤ ﻭ ِ ﻭ َ ‪‬ﺽ‬ ‫ﻭ‪َ‬ﺃﻋﻠﻡ ﻤ‪‬ﺎ ﺘﺒﺩ‪‬ﻭﻥ ﻭﻤ‪‬ﺎ ﻜﻨﺘﻡ ﺘﻜﺘﻤ‪‬ﻭﻥ﴾. )ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ: ٣٣(‬ ‫‪‬ﹶ ‪ ‬ﹸ ‪   ‬ﹸ ﹾ ﹸ ‪ ‬ﹶ ﹾ ﹸ ‪‬‬ ‫)7(‬ ‫ﺩ. ﻨﻌﻤﺎﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺯﺍﻕ ﺍﻟﺴﺎﻤﺭﺍﺌﻲ: ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﻭﺃﻤﺭﺍﻀﻬﺎ ﻭﺍﻟﺘﻘﺩﻡ ﻭﺍﻟﺘﺨﻠﻑ ﺹ ٤. ٨٠٤١ ﻫــ ٨٨٩١‬ ‫ﻡ. ﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ. ﺒﺎﻟﺭﻴﺎﺽ.‬ ‫٥١‬
  • 17. ‫ﻭﻴﻌﻠﻡ ﻤﻥ ﺍﻵﻴﺔ ﺍﻟﻜﺭﻴﻤﺔ ﻜﺫﻟﻙ، ﺃﻥ ﺍﻟﻌﻘل ﺍﻟﺒﺸﺭﻱ ﻗﺎﺒل ﻟﻠﻤﻌﺎﺭﻑ ﻭﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺇﻟـﻰ ﺤـﺩﻭﺩ ﻻ‬ ‫ﻴﻌﻠﻤﻬﺎ ﺇﻻ ﺍﷲ ﻭﺤﺩﻩ.‬ ‫ﻭﺍﷲ ﻋﺯ ﻭﺠل ﺤﻴﻥ ﻤﻨﺢ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺃﻋﻅﻡ ﻨﻌﻤﺔ ﻭﻫﻲ ﺍﻟﻌﻘل، ﺠﻌﻠﻪ ﻤﻨﺎﻁ ﺍﻟﺘﻜﻠﻴﻑ، ﻜﻤﺎ ﺠﻌل‬ ‫ﺍﻟﻔﻬﻡ ﻭﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺘﺸﺭﻴ ﹰﺎ ﻟﻪ ﻭﻓﻀﻴﻠﺔ ﻴﺴﺘﺤﻕ ﺍﻟﺘﻜﺭﻴﻡ ﺒﻬﺎ. ﻭﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻜﺭﻴﻡ ﺴﻭﻯ ﺍﻷﻤﺭ ﺍﻹﻟﻬﻲ‬ ‫ﻔ‬ ‫ﺍﻟﺼﺎﺩﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻼﺌﻜﺔ ﺒﺎﻟﺴﺠﻭﺩ ﻵﺩﻡ:‬ ‫﴿ ﻭِﺇﺫ ﻗﻠﻨﹶﺎ ﻟِﻠﻤ‪‬ﻼﺌِﻜﺔِ ﺍﺴﺠﺩ‪‬ﻭﺍ ﻵﺩ‪‬ﻡ‪ ‬ﻓﺴ‪‬ﺠ‪‬ﺩ‪‬ﻭﺍ ِﺇﻻ ِﺇﺒﻠِﻴﺱ َﺃﺒ‪‬ﻰ ﻭ‪‬ﺍﺴﺘﻜﺒ‪‬ﺭ‪ ‬ﻭﻜﹶﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﹶﺎﻓﺭِﻴﻥ‪) ﴾‬ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ:٤٣(‬ ‫‪‬ﹶ ﹾ ‪  ِ  ‬ﹾ ِ‬ ‫ﱠ ‪ ‬‬ ‫َ ﹶ‬ ‫‪ ‬ﹾ ﹸﹾ ﹾ ﹶ ﹶ ‪ ‬‬ ‫ﺇﻨﻬﺎ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻷﻤﺎﻨﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺩل ﻋﻠﻰ ﺘﻔﻀﻴل ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﻜﺎﻓﺔ ﺍﻟﻤﺨﻠﻭﻗﺎﺕ ﺒﺤﻜـﻡ ﻤـﺎ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺃﻭﺘﻲ ﻤﻥ ﻋﻘل ﻭﻋﻠﻡ ﻭﻤﻌﺭﻓﺔ:‬ ‫﴿ ﺇ ﱠﺎ ﻋﺭﻀ ﹶﺎ ﺍﻷ ‪‬ﺎﻨﺔ ﻋ ﹶﻰ ﺍﻟﺴ ‪‬ﺎ ‪‬ﺍﺕ ‪‬ﺍﻷﺭ ِ ‪‬ﺍﻟﺠ ‪‬ﺎل ﻓﺄ ‪‬ﻴ ‪َ ‬ﻥ ﻴﺤﻤﻠﻨ ‪‬ﺎ ﻭﺃﺸﹾـﻔﻘ ‪ ‬ﻤﻨ ‪‬ـﺎ ‪  ‬ﻠ ‪‬ـﺎ‬ ‫‪‬ﻤ ﻭ ِ ﻭ َ ‪‬ﺽ ﻭ ﹾ ِﺒ ِ ﹶ َﺒ ‪‬ﻥ ﺃ ‪ ِ  ‬ﹾ ﹶﻬ ‪ َ‬ﹶ ﹾﻥ ِ ﹾﻬ ﻭﺤﻤ ﹶﻬ‬ ‫ِﻨ ‪  ‬ﻨ ﻤ ﹶ ﹶ ‪‬ﻠ‬ ‫ﺍﻹﻨﺴ‪‬ﺎﻥ﴾ )ﺍﻷﺤﺯﺍﺏ: ٢٧(‬ ‫ِﹾ ‪‬‬ ‫ﻟﻘﺩ ﻋﺭﺽ ﺍﻟﻤﻭﻟﻰ ﻋﺯ ﻭﺠل، ﺍﻟﺘﻜﺎﻟﻴﻑ ﺇﻴﻤﺎ ﹰﺎ ﻭﻋﺒﺎﺩﺓ ﻋﻠﻰ ﺃﻋﻅـﻡ ﺍﻟﻤﺨﻠﻭﻗـﺎﺕ ﺠﺭ ‪‬ـﺎ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻭﺤﺠ ‪‬ﺎ، ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺴﻤﻭﺍﺕ ﻭﺍﻷﺭﺽ ﻭﺍﻟﺠﺒﺎل، ﻓﺄﺒﻴﻥ ﻭﺃﺸﻔﻘﻥ ﻤﻥ ﺤﻤﻠﻬﺎ. ﻟﻜﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜـﺎﺌﻥ ﺍﻟﻌﺎﻗـل‬ ‫‪‬‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺤﻤﻠﻬﺎ، ﻓﺎﺴﺘﺤﻕ ﺍﻟﺘﺸﺭﻴﻑ ﻭﺍﻟﺘﻜﺭﻴﻡ.‬ ‫ﻫﺫﺍ ﻤﻊ ﻤﻼﺤﻅﺔ ﻤﺎ ﻴﺸﻬﺩ ﺒﻪ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ، ﻤﻥ ﺃﻥ ﺩﺭﺠﺔ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ، ﺘﻤ ‪‬ـﺯ ﻋﺎﺭ ﹰـﺎ ﻋـﻥ‬ ‫ﻓ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻋﺎﺭﻑ، ﻭﻋﺎﻟ ‪‬ﺎ ﻋﻥ ﻋﺎﻟﻡ:‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺃﻟﻡ ﻴﺘﻤﻴﺯ ﺼﺎﺌﻎ ﺍﻟﺫﻫﺏ ﻋﻥ ﺼﺎﻨﻊ ﺍﻟﺤﺒﺎل!‬ ‫ﻭﺍﻤﺘﺎﺯ ﺍﻟﻤﻬﻨﺩﺱ ﻋﻥ ﺤﺎﻤل ﺍﻷﺤﺠﺎﺭ!.‬ ‫ﻭﺘﺘﻭﻗﻑ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﻜل ﻋﻠﻡ ﻋﻠﻰ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﻤﻭﻀﻭﻋﻪ، ﻷﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﻭﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺘﺘﻔـﺎﻭﺕ ﺒﺤـﺴﺏ‬ ‫ﺍﻟﺤﺎﺠﺔ ﺇﻟﻴﻬﺎ. ﻭﻜﻠﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺃﺠﻠﺏ ﻟﻠﺴﻌﺎﺩﺓ ﻜﺎﻥ ﺃﻜﺜﺭ ﻗﻴﻤﺔ ﻭﻓﺎﺌﺩﺓ.‬ ‫ﻓﺈﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺯﺭﺍﻋﺔ ﻭﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺓ ﻭﺴﺎﺌﺭ ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﺎﺕ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﻴﺘﻭﻗﻑ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺘﻘﺩﻡ ﺍﻟﻌﻤﺭﺍﻥ، ﻓـﺈﻥ‬ ‫ﺍﻟﻁﺏ ﻭﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﻜﻴﻤﻴﺎﺌﻴﺔ ﻭﺍﻟﻔﻴﺯﻴﺎﺌﻴﺔ ﺃﻜﺜﺭ ﻓﺎﺌﺩﺓ، ﻭﺃﺩل ﻋﻠﻰ ﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﻋﺒﻘﺭﻴﺘﻪ.‬ ‫ّ‬ ‫ﻭﻻ ﺸﻙ ﻓﻲ ﺃﻥ ﻓﻭﺍﺕ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ، ﻴﻀ ‪‬ﻊ ﻋﻠﻴﻪ ﻜﺜﻴ ‪‬ﺍ ﻤﻥ ﺴﻌﺎﺩﺓ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﻤﺘﻌﻬﺎ.‬ ‫ﻏﻴﺭ ﺃﻥ ﻓﻭﺍﺕ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺒﺎﷲ ﻋﺯ ﻭﺠل، ﻴﻀ ‪‬ﻊ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺭﺀ ﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺓ ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻀﻴﻊ ﻤﻨﻪ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺒﺴﺒﺏ ﺍﻟﺠﻬل ﺒﺎﻟﺩﻴﻥ.‬ ‫ﻭﻟﻬﺫﺍ ﻗﺎل ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺒﺤﻕ: "ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺃﻭل ﻭﺍﺠﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻜﻠﻑ".‬ ‫٦١‬
  • 18. ‫ﻓﺄﻫل ﺍﻟﺠﻬل ﻭﺍﻟﺠﺩل ﻭﺍﻟﻀﻼﻟﺔ ﻫﻡ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺃﺸﺎﺭﺕ ﺇﻟﻴﻬﻡ ﺍﻵﻴﺔ ﺍﻟﻜﺭﻴﻤﺔ:‬ ‫﴿ ﻗل ﻫل ﻨﻨﺒﺌ ﹸﻡ ِﺎﻷﺨﺴ ِﻴﻥ ﺃﻋ ‪‬ﺎﻻ * ﻟ ِﻴﻥ ﻀل ﺴﻌﻴﻬﻡ ِﻲ ﺍﻟﺤ ‪‬ﺎﺓ ﺍﻟﺩﻨ ‪‬ﺎ ﻭﻫﻡ ﻴﺤﺴ ‪‬ﻭﻥ ﺃﻨﻬﻡ ﻴﺤﺴ ﹸﻭﻥ‬ ‫ﹸ ْ ‪ ْ ‬ﹸ ﹶ ‪ُ ‬ﻜ ﺒ ﹾ ‪‬ﺭ ‪ َ ‬ﻤ ﹰ ﱠﺫ ‪  ‬ﱠ ‪     ‬ﻓ ﹾ ‪‬ﻴ ِ ‪ ‬ﹾﻴ ‪     ‬ﺒ ‪ َ ‬ﱠ ‪ِ    ‬ﻨ ‪‬‬ ‫ﺼﻨﻌ‪‬ﺎ﴾ )ﺍﻟﻜﻬﻑ: ٣٠١ – ٤٠١(‬ ‫‪‬ﹾ‬ ‫ﻜﻴﻑ ﻴﻤﻜﻥ ﻟﻌﺎﺒﺩ، ﺃﻥ ﻴﻌﺒﺩ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻋﺒﺎﺩﺓ ﺼﺤﻴﺤﺔ، ﻭﻫﻭ ﻻ ﻴﻌﺭﻓﻪ، ﻷﻨﻪ ﻴﺠﻬـل ﻜﺘﺎﺒـﻪ‬ ‫ﻭﺴ ﹼﺔ ﻨﺒ ‪‬ﻪ ‪ ،‬ﺒل ﻴﺠﻬل ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﺃﺼﻭل ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ، ﻭﺃﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﺘﺸﺭﻴﻊ!.‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻨ ﻴ‬ ‫ﺃﻟﻡ ﻴﺸﺩﺩ ﺭﻫﺒﺎﻥ ﺍﻟﻨﺼﺎﺭﻯ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻫﻡ ﻭﻤﻥ ﻴﻘﻠﺩﻫﻡ ﻤـﻥ ﺠﻬﻠـﺔ ﺍﻟﻨـﺴﺎﻙ‬ ‫ﻭﺍﻟﺼﻭﻓﻴﺔ، ﻤﻊ ﺃﻥ ﺫﻟﻙ ﻻ ﻴﻨﻔﻌﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻵﺨﺭﺓ. ﻫﺫﺍ ﺒﺎﻹﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﺘﻘﺎﻋﺩﻫﻡ ﻋـﻥ ﻋﻤـﺎﺭﺓ ﺍﻟـﺩﻨﻴﺎ‬ ‫ﺒﺎﻟﻘﺩﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻨﻔﻌﻬﻡ ﻭﻴﻨﻔﻊ ﺍﻟﻨﺎﺱ.‬ ‫ﻭﻜل ﻫﺫﺍ ﻤﻥ ﺘﻠﺒﻴﺱ ﺇﺒﻠﻴﺱ؛ ﺤﻴﺙ ﺍﺴﺘﻁﺎﻉ ﺃﻥ ﻴﻠﻭﻱ ﺃﻋ ﹼﺘﻬﻡ ﻋﻥ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﻭﺃﺼـﻭل‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺍﻟﺩﻴﻥ.‬ ‫ﻭﻗﺩ ﻭﺭﺩ ﻟﻔﻅ "ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ" ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ، ﻤﻘﺼﻭ ‪‬ﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺨﺸﻭﻥ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ. ﻭﻓﻴﻪ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺇﺸﺎﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻻ ﻴﻭﺼﻠﻬﻡ ﻋﻠﻤﻬﻡ ﺇﻟﻰ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻭﺨﺸﻴﺘﻪ ﻟﻴﺴﻭﺍ ﺃﻫﻼ ﻟﻬـﺫﺍ ﺍﻟﻠﻘـﺏ‬ ‫ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ. ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ:‬ ‫﴿ ﺇﻨ ‪‬ﺎ ﻴﺨ ﹶﻰ ﺍﷲ ﻤﻥ ﻋ ‪‬ﺎﺩﻩ ﺍﻟﻌﻠ ‪‬ﺎﺀ﴾ )ﻓﺎﻁﺭ: ٨٢(‬ ‫َ ِ ‪ِ ‬ﺒ ِ ِ ﹾ ‪ ‬ﹶﻤ ‪‬‬ ‫ِ ﱠﻤ ‪ ‬ﹾﺸ‬ ‫٧١‬
  • 19. ‫اﻟﻄﺮق اﻟﻤﻮﺻﻠﺔ إﻟﻰ اﻟﻌﻠﻢ‬ ‫ﺇﻥ ﺍﻟﻌﻘل ﻤﻥ ﺃﻋﻅﻡ ﻨﻌﻡ ﺍﻟﻤﻭﻟﻰ ﻋﺯ ﻭﺠل ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻓﻬﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻔﺘﺢ ﻟﻪ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻹﺩﺭﺍﻙ‬ ‫ﻭﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ، ﻜﻤﺎ ﺯ ‪‬ﺩﻩ ﺒﺎﺴﺘﻌﺩﺍﺩﺍﺕ ﺃﺨﺭﻯ ﺘﻌﻴﻨﻪ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ. ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ:‬ ‫ﻭ‬ ‫﴿ ‪‬ﺍﷲ ﺃﺨﺭﺠ ﹸﻡ ‪‬ﻥ ﺒ ﹸﻭﻥ ﺃﻤ ‪‬ﺎﺘﻜﻡ ﻻ ﺘﻌﻠ ‪‬ﻭﻥ ﺸﻴ ًﺎ ‪  ‬ل ﻟ ﹸﻡ ﺍﻟﹾـﺴﻤﻊ ‪‬ﺍﻷﺒ‪‬ـ ‪‬ﺎ ‪ ‬ﺍﻷﻓ ِـ ‪‬ﺓ ﻟﻌﻠ ﹸـﻡ‬ ‫‪   ‬ﻭ َ ﺼ ﺭ ﻭ َ ﹾﺌ ﺩ ﹶ ﹶ ‪‬ﱠﻜ ‪‬‬ ‫ﻭ ُ َ ﹾ ‪ ‬ﻜ ﻤ ‪‬ﻁ ِ ُ ‪‬ﻬ ِ ﹸ ‪ ‬ﹶ ﹶ ‪ ‬ﹶﻤ ‪ ‬ﹶ ‪‬ﺌ ﻭﺠﻌ َ ﹶﻜ ‪‬‬ ‫ﺘﺸﻜﺭ‪‬ﻭﻥ﴾ )ﺍﻟﻨﺤل: ٧٧(‬ ‫ﹶ ﹾﹸ ‪‬‬ ‫ﻭﺘﺸﻴﺭ ﺍﻵﻴﺔ ﺍﻟﻜﺭﻴﻤﺔ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺨﺭﺝ ﻤﻥ ﺒﻁﻥ ﺃﻤﻪ ﻻ ﻴﻌﻠﻡ ﺸﻴ ًﺎ. ﻟﻜـﻥ ﺍﷲ ﺘﻌـﺎﻟﻰ‬ ‫ﺌ‬ ‫ﺯ ‪‬ﺩﻩ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﻘﻭﻯ ﺍﻟﻌﺠﻴﺒﺔ ﻭﺍﻟﻤ ِﺭﻜﺎﺕ ﺍﻟﻭﺍﻋﻴﺔ، ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺴﻤﻊ ﻭﺍﻟﺒﺼﺭ ﻭﺍﻟﻔﺅﺍﺩ، ﻭﺠﻌﻠﻬﺎ ﻤﻨﺎﻓﺫ ﻟﻠﻌﻠﻡ‬ ‫‪‬ﺩ‬ ‫ﻭ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ.‬ ‫ﻓﺈﺫﺍ ﻨﻀﺠﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﻭﺍﺱ، ﻭﺒﻠﻐﺕ ﻤﻥ ﺍﻹﺩﺭﺍﻙ ﻤﺎ ﺒﻠﻐﺕ ﺼﺎﺭ ﺼـﺎﺤﺒﻬﺎ ﻤـﺴﺌﻭﻻ ﻋـﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻤﻜﺘﺴﺒﺎﺘﻬﺎ:‬ ‫﴿ ﻭ‪‬ﻻ ﺘﻘﻑ ﻤ‪‬ﺎ ﻟﻴﺱ‪ ‬ﻟﻙ‪ ‬ﺒﻪ ﻋﻠﻡ ِﺇﻥ ﺍﻟﺴﻤﻊ ﻭ‪‬ﺍﻟﺒ‪‬ـﺼﺭ ﻭ‪‬ﺍﻟﻔﹸـﺅَﺍﺩ ﻜﹸـل ﺃُﻭﻟﺌِـﻙ ﻜﹶـﺎﻥ‪ ‬ﻋﻨﹾـﻪ ﻤ‪‬ـﺴﺅُﻭﻻ﴾‬ ‫‪ ‬ﹰ‬ ‫‪ ‬‬ ‫ﱡ ﹶ ‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﹶ ﹶ ﹾ ﹸ ﹶ ‪ ‬ﹶ ِ ِ ِﹾ ‪     ‬ﹾ ‪  ‬ﹾ‬ ‫)ﺍﻹﺴﺭﺍﺀ:٦٣(‬ ‫ﻭﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﴿ ﻭ‪‬ﻻ ﺘﻘﻑ..﴾ ﺇﺸﺎﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻤﺴﻙ ﺒﺎﻷﻤﺎﻨﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ، ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﻨـﻲ ﺍﻟﺘﺜﺒـﺕ‬ ‫ﹶ ﹶﹾ ﹸ‬ ‫ﻭﺇﻁﺭﺍﺡ ﺍﻟﻭﻫﻡ ﻭﺍﻟﻅﻥ ﻭﺍﻟﺸﺒﻬﺔ ﻭﺍﻟﺨﺭﺍﻓﺔ ﻓﻲ ﻤﺠﺎﻻﺕ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ، ﻭﻻ ﺴﻴﻤﺎ ﻓﻲ ﻤﺠﺎل ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ.‬ ‫إذن ﻓﺈن أهﻢ اﻟﻄﺮق اﻟﻤﻮﺻﻠﺔ إﻟﻰ اﻹدراك واﻟﻤﻌﺮﻓﺔ هﻲ ﻣﺎ یﻠﻲ:‬ ‫١- ﺍﻟﻌﻘل: ﻭﻫﻭ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻘﻭﺓ ﺍﻟﻤﺩﺭﻜﺔ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﻠﺔ ﺒﺎﻹﺩﺭﺍﻙ، ﻟﻜﻥ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﻤﺦ. ﻭﻟﻡ ﻴﻘﻑ ﺍﻟﻌﻠﻡ‬ ‫ﺤﺘﻰ ﺍﻵﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﺩﻗﻴﻘﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻨﺘﺞ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﻤﺦ، ﺒﺎﻟﺭﻏﻡ ﻤـﻥ ﺘﻘـﺩﻡ‬ ‫ﺍﻟﺘﺸﺭﻴﺢ، ﻭﺍﻟﻌﻠﻡ ﺒﻜل ﺘﻼﻟﻴﻑ ﺍﻟﻤﺦ ﻭﺸﺭﺍﻴﻴﻨﻪ.‬ ‫٢- ﺍﻟﺤﻭﺍﺱ ﺍﻟﺨﻤﺱ: ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺴﻤﻊ ﻭﺍﻟﺒﺼﺭ ﻭﺍﻟﺫﻭﻕ ﻭﺍﻟﻠﻤﺱ ﻭﺍﻟـﺸﻡ. ﻭﻫـﻲ ﺃﻴـ ‪‬ﺎ ﺁﻻﺕ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺍﻟﻌﻘل.‬ ‫ﻭﻫﺫﺍﻥ ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺎﻥ ﻫﻤﺎ ﺍﻟﻤﻌﺘﻤﺩﺍﻥ ﻓﻲ ﺇﺩﺭﺍﻙ ﺍﻟﻌﻠﻡ. ﻭﺭﺒﻤﺎ ﻭﺼل ﺍﻟﻌﻠـﻡ ﺒﻭﺍﺴـﻁﺘﻬﺎ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺒﺎﻟﺘﻭﺍﺘﺭ، ﻭﺍﻟﺨﺒﺭ ﺍﻟﻤﺘﻭﺍﺘﺭ ﻴﻔﻴﺩ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺒﺎﻟﻀﺭﻭﺭﺓ.‬ ‫ﻭﻫﻨﺎﻙ ﻁﺭﻕ ﺃﺨﺭﻯ ﺨﺎﺼﺔ ﺒﺒﻌﺽ ﺍﻟﻔﺭﻕ)8(، ﻭﻟﻴﺴﺕ ﻓﻲ ﻤﻘﺩﺭﺓ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻤﺜل ﺍﻟﻌﻘـل‬ ‫ﻭﺍﻟﺤﻭﺍﺱ. ﻭﻟﺫﻟﻙ ﻟﻡ ﺘﻠﻕ ﺍﺴﺘﺤﺴﺎ ﹰﺎ ﻋﻨﺩ ﺠﻤﻬﻭﺭ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ، ﻭﻤﻨﻬﺎ:‬ ‫ﻨ‬ ‫)8(‬ ‫ﺍﻟﺘﻔﺘﺎﺯﺍﻨﻲ "ﺴﻌﺩ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﻤﺘﻭﻓﻰ ٣٩٧ ﻫـ": ﺸﺭﺡ ﺍﻟﻌﻘﺎﺌﺩ ﺍﻟﻨﺴﻔﻴﺔ ﺹ ٥٢ ﻭﻤﺎ ﺒﻌﺩﻫﺎ. ﻤﻁﺒﻌﻪ ﺍﻟﺤﻠﺒﻰ ﺒﻤﺼﺭ.‬ ‫٨١‬
  • 20. ‫ﺃ- ﺍﻟﻜﺸﻑ ﺃﻭ ﺍﻹﻟﻬﺎﻡ: ﺤﻴﺙ ﺯﻋﻡ ﺍﻟﺼﻭﻓﻴﺔ ﺃﻨﻪ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﻌﻠﻡ. ﻭﻗﺩ ﺍﻋﺘﺒﺭﻩ ﺍﻹﻤـﺎﻡ ﺍﻟﻐﺯﺍﻟـﻲ‬ ‫ﻭﺴﻴﻠﺔ ﻟﻠﻌﻠﻡ ﺍﻟﻴﻘﻴﻨﻲ.‬ ‫ﺏ- ﺍﻟﺭﻴﺎﻀﺎﺕ ﻭﺍﻟﻤﺠﺎﻫﺩﺍﺕ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ: ﻭﻗﺩ ﺃﺸﺎﺭ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺃﻫل ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻤﻨﺫ ﻭﻗﺕ ﺒﻌﻴﺩ. ﻭﻴﻨـﺩﺭﺝ‬ ‫ﺘﺤﺕ ﺫﻟﻙ ﻤﺎ ﻴﺴﻤﻰ "ﺭﻴﺎﻀﺔ ﺍﻟﻴﻭﺠﺎ" ﻭﻗﺩ ﺜﺒﺕ ﺃﻨﻬﺎ ﺘﺤﻤل ﻁﻘﻭ ‪‬ﺎ ﻭﺜﻨﻴﺔ، ﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﺍﻟﺸﻤﺱ.‬ ‫ﺴ‬ ‫ﻭﺒﺼﻔﺔ ﻋﺎﻤﺔ ﻓﺈﻥ ﻜﻼ ﻤﻥ ﻫﺫﻴﻥ ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﻴﻥ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﻟﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﺨﻠﻕ ﺃﻥ ﻴﺴﻠﻜﻭﻩ. ﻭﺍﷲ ﻋـﺯ‬ ‫ﹸﹰ‬ ‫ﻭﺠل ﻗﺩ ﺭﺒﻁ ﺍﻟﺘﺸﺭﻴﻊ ﻭﺍﻟﺘﻜﻠﻴﻑ ﺒﺎﻻﺴﺘﻁﺎﻋﺔ.‬ ‫****‬ ‫٩١‬
  • 21. ‫اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ واﻻﺟﺘﻬﺎد ﻓﻲ أﻣﻮر اﻟﺪیﻦ‬ ‫یﺠﺐ هﻨﺎ اﻟﺘﻔﺮیﻖ ﺑﻴﻦ أﻣﺮیﻦ:‬ ‫ﺍﻷﻭل: ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺭﻭﻉ، ﻭﻫﺫﺍ ﺠﺎﺌﺯ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ.‬ ‫ﺍﻵﺨﺭ: ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩ ﻓﻲ ﺍﻷﺼﻭل، ﻤﺜل ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺒﻭﺠﻭﺩ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻭﻭﺤﺩﺍﻨﻴﺘﻪ.‬ ‫وﻓﻲ هﺬا ﺧﻼف ﺑﻴﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء:‬ ‫ﺃ- ﺒﻌﻀﻬﻡ ﺃﺠﺎﺯ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺇﻴﻤﺎﻥ ﺍﻟﻤﺭﺀ ﻨﺎﺸ ًﺎ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩ. ﻭﻫﻭ ﻤﻭﻗﻑ ﺒﻌـﺽ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﻴـﺔ،‬ ‫ﺌ‬ ‫ﻭﻓﺭﻴﻕ ﺍﻟﺤﺸﻭﻴﺔ ﺍﻟﻤﺸﺒﻬﺔ ﷲ ﺒﺨﻠﻘﻪ.‬ ‫ﺏ- ﻭﺍﻟﺒﻌﺽ ﺍﻵﺨﺭ ﻤﻨﻊ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩ، ﻤﻭﺠ ‪‬ﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ﺍﻻﺠﺘﻬﺎﺩ. ﺃﻱ: ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺇﻴﻤﺎﻨﻪ ﻭﺍﻋﺘﻘﺎﺩﻩ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻨﺎﺸ ًﺎ ﻋﻥ ﺒﺭﻫﻨﺔ ﻭﺍﺴﺘﺩﻻﻻ ﻭﻨﻅﺭ ﻭﻓﻜﺭ.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺌ‬ ‫ﻭﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﺭﺃﻯ ﺠﻤﻬﻭﺭ ﺃﻫل ﺍﻟـﺴﻨﺔ ﻜﺎﻷﺸـﻌﺭﻱ ﻭﺍﻟﺒـﺎﻗﻼﻨﻲ )ﺕ ٣٠٤ ﻫــ( ﻭﺇﻤـﺎﻡ‬ ‫ﺍﻟﺤﺭﻤﻴﻥ)9(.‬ ‫ﻭﻫﺅﻻﺀ ﻟﻡ ﻴﻌ ﹼﺩﻭﺍ ﺒﺭﺃﻱ ﺍﻟﻔﺭﻕ ﺍﻷﻭل، ﻟﻅﻬﻭﺭ ﻓﺴﺎﺩﻩ ﻭﻋﺩﻡ ﻤﺘﺎﻨﺔ ﻋﻠﻤﻬﻡ، ﻭﻻﻨﻌﻘﺎﺩ ﺇﺠﻤﺎﻉ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﺍﻟﺴﻠﻑ ﻗﺒﻠﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﻀﺩﻩ.‬ ‫أدﻟﺔ ﻣﻦ أﺟﺎز اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ ﻓﻲ اﻟﺘﻮﺡﻴﺪ:‬ ‫١- ﺇﻥ ﺴﺎﺌﺭ ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ ﺭﻀﻭﺍﻥ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻬﻡ، ﻤﺎﺘﻭﺍ ﻭﻟﻡ ﻴﻌﺭﻓﻭﺍ ﺍﻟﺠﻭﻫﺭ ﻭﺍﻟﻌﺭﺽ. ﺤﺘﻰ ﻗﻴل:‬ ‫ﻟﻭ ﻟﻡ ﻴﺩﺨل ﺍﻟﺠﻨﺔ ﺇﻻ ﻤﻥ ﻋﺭﻑ ﺍﻟﺠﻭﻫﺭ ﻭﺍﻟﻌﺭﺽ ﻟﺒﻘﻴﺕ ﺨﺎﻟﻴﺔ.‬ ‫ﹼ‬ ‫٢- ﻭﺭﺩ ﻋﻥ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺴﻠﻑ: ﻋﻠﻴﻜﻡ ﺒﺩﻴﻥ ﺍﻟﻌﺠﺎﺌﺯ. ﻭﺭﺩ ﻋﻥ ﻋﻤﺭ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻌﺯﻴﺯ ﺭﻀﻲ ﺍﷲ‬ ‫ﻋﻨﻪ، ﻟﻤﻥ ﺴﺄﻟﻪ ﻋﻥ ﺃﻫل ﺍﻷﻫﻭﺍﺀ: ﻋﻠﻴﻙ ﺒﺩﻴﻥ ﺍﻟﺼﺒﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﻜ ﹼﺎﺏ ﻭﺩﻴﻥ ﺍﻷﻋﺭﺍﺒﻲ،‬ ‫ﺘ‬ ‫ﻭﺩﻉ ﻤﺎ ﺴﻭﺍﻫﻤﺎ.‬ ‫٣- ﻗﺩ ﻨﺼﺎﺩﻑ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﻘﻠﺩﻴﻥ: ﺃﻗﻭﻯ ﺇﻴﻤﺎ ﹰﺎ، ﻭﺃﺭﺴﺦ ﺍﻋﺘﻘﺎ ‪‬ﺍ ﻤﻤﻥ ﻋﻨﻰ ﺒﺄﺩﻟـﺔ ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻤـﻴﻥ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻭﺍﻷﺼﻭﻟﻴﻴﻥ.‬ ‫ﺃﺩﻟﺔ ﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭ ﺍﻟﻤﺅﻴﺩﻴﻥ ﻟﻼﺠﺘﻬﺎﺩ:‬ ‫ﺍﺴﺘﻨﺩ ﻫﺅﻻﺀ ﻋﻠﻰ ﺒﻌﺽ ﺁﻴﺎﺕ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻤﺜل‬ ‫ﺃ - ﴿ﻓﹶﺎﻋﻠﻡ َﺃﻨﱠﻪ ﻻ ﺇِﻟﻪ‪ِ ‬ﺇﻻ ﺍﷲ﴾ )ﺴﻭﺭﺓ ﻤﺤﻤﺩ: ٩١(‬ ‫‪‬ﹶ ‪  ‬ﹶ ﹶ ﱠ ُ‬ ‫)9(‬ ‫ﺍﻟﺴﻨﻭﺴﻲ ﺍﻷﺸﻌﺭﻱ )ﺕ ٥٩٨ ﻫـ(: ﻫﺩﺍﻴﺔ ﺍﻟﻤﺭﻴﺩ ﺹ ٤ ﻭﻤﺎ ﺒﻌﺩﻫﺎ. ﻭﻗﺎﺭﻥ/ ﻤﺤﻤﺩ ﻨﻤﺭ ﺍﻟﺨﻁﻴﺏ: ﻤﻘﺩﻤﺎﺕ‬ ‫ﻭﺃﺒﺤﺎﺙ.. ﺹ ٧٣ ﻭﻤﺎ ﺒﻌﺩﻫﺎ.‬ ‫٠٢‬
  • 22. ‫ﻭﻓﻴﻬﺎ ﺃﻤﺭ ﺒﺎﻟﻌﻠﻡ ﻗﺒل ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩ.‬ ‫ﺏ- ﴿ﻟﻴﺴﺘﻴﻘِﻥ‪ ‬ﺍﻟﺫِﻴﻥ ﺃُﻭﺘﹸﻭﺍ ﺍﻟﻜﺘﹶﺎﺏ﴾ )ﺍﻟﻤﺩﺜﺭ: ١٣(‬ ‫ﹾِ ‪‬‬ ‫ِ‪ ‬ﹶ ‪ ‬ﱠ ‪‬‬ ‫ﻭﻻ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻴﻘﻴﻥ ﺇﻻ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﻨﺎﺘﺞ ﻋﻥ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻭﺍﻟﻨﻅﺭ.‬ ‫ﺝ – ﺍﻵﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﺙ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻭﺍﻻﻋﺘﺒﺎﺭ ﻭﺘﺩﻡ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩ ﻤﺜل:‬ ‫﴿ ﻭﻴﺘﻔﻜﺭ‪‬ﻭﻥ ﻓِﻲ ﺨﻠﻕِ ﺍﻟﺴﻤ‪‬ﺎﻭ‪‬ﺍﺕ ﻭ‪‬ﺍﻷﺭﺽِ﴾ )ﺁل ﻋﻤﺭﺍﻥ: ١٩١(‬ ‫ِ َ‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﹶﹾ‬ ‫‪‬ﹶ ﹶ ﱠ ‪‬‬ ‫ﺩ – ﻜﺫﻟﻙ ﺍﺴﺘﻨﺩﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﺤﺎﺩﻴﺙ ﻤﺜل‬ ‫"ﺇﻥ ﺍﷲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻭﺘﻌﺎﻟﻰ، ﺃﻤﺭ ﻋﺒﺎﺩﻩ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﺒﻤﺎ ﺃﻤﺭ ﺒﻪ ﻋﺒﺎﺩﻩ ﺍﻟﻤﺭﺴﻠﻴﻥ...". )ﺃﺨﺭﺠـﻪ‬ ‫ﺍﻟﺘﺭﻤﺫﻱ(‬ ‫ﻭﻭﺠﻪ ﺍﻻﺴﺘﺸﻬﺎﺩ ﻫﻨﺎ، ﺃﻥ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩ ﻻ ﻴﺼﺢ ﻓﻲ ﺤﻕ ﺍﻟﻤﺭﺴﻠﻴﻥ ﻭﺍﻟﻨﺒﻴﻴﻥ.‬ ‫رد أدﻟﺔ اﻟﻔﺮیﻖ اﻷول:‬ ‫١- ﺇﻥ ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ ﺭﻀﻭﺍﻥ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻟﻡ ﻴﺤﺘﺎﺠﻭﺍ ﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﻤﺼﻁﻠﺤﺎﺕ ﺍﻟﺠـﻭﻫﺭ ﻭﺍﻟﻌـﺭﺽ،‬ ‫ﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﻋﻘﻴﺩﺘﻬﻡ، ﻜﻤﺎ ﺃﻨﻬﻡ ﻟﻡ ﻴﺤﺘﺎﺠﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﺇﻗﺎﻤﺔ ﺍﻷﺩﻟﺔ ﻭﺍﻟﺒﺭﺍﻫﻴﻥ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﻴﺔ.‬ ‫ﻭﺫﻟﻙ ﻟﺴﻼﻤﺔ ﻋﻘﻭﻟﻬﻡ ﻭﻁﻬﺎﺭﺓ ﻨﻔﻭﺴﻬﻡ؛ ﺤﻴﺙ ﺸﺎﻫﺩﻭﺍ ﺍﻟﺘﻨﺯﻴل، ﻭﺃﻜﺭﻤﻭﺍ ﺒـﺼﺤﺒﺔ ﺨﻴـﺭ‬ ‫ﺍﻟﻤﺭﺴﻠﻴﻥ ﻭﺴﻴﺩ ﺍﻷﻭﻟﻴﻥ ﻭﺍﻵﺨﺭﻴﻥ ‪‬‬ ‫ﻴﻀﺎﻑ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻴﻔﻴﺽ ﺒﺎﻷﺩﻟﺔ ﻭﺍﻟﺒﺭﺍﻫﻴﻥ، ﻭﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﻟﻡ ﺘﻜـﻥ ﻤﻌﺭﻓـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ ﻭﻋﻘﻴﺩﺘﻬﻡ ﻨﺎﺘﺠﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩ.‬ ‫٢- ﻤﺎ ﻗﻴل ﻋﻥ ﺩﻴﻥ ﺍﻟﻌﺠﺎﺌﺯ ﻭﺍﻟﺼﺒﻲ ﻭﺍﻷﻋﺭﺍﺒﻲ، ﻻ ﻴﺩل ﻋﻠﻰ ﺼﺤﺔ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩ. ﻟﻜﻥ ﺍﻟﻬـﺩﻑ‬ ‫ﻤﻨﻪ ﺍﻷﻤﺭ ﺒﺎﻟﺘﻤﺴﻙ ﺒﻤﺎ ﻭﺭﺩ ﻋﻥ ﺍﻟﺴﻠﻑ ﺍﻟﺼﺎﻟﺢ، ﺒﻌﻴ ‪‬ﺍ ﻋﻤﺎ ﺃﺤﺩﺜﻪ ﺍﻟﻘﺩﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﺭﺠﺌـﺔ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻭﺍﻟﺠﺒﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﺭﻭﺍﻓﺽ ﻭﻏﻴﺭﻫﻡ، ﻭﻟﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﻟﺩﻯ ﺍﻟﻌﺠﺎﺌﺯ ﻭﺍﻟـﺼﺒﻴﺎﻥ ﻭﺍﻷﻋـﺭﺍﺏ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻟﺒﺎﺩﻴﺔ، ﻤﻥ ﺭﺴﻭﺥ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﻭﻋﻠﻡ ﺍﻟﺩﻴﻥ، ﻤﺜﻠﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻟﺩﻯ ﺍﻟﺴﻠﻑ ﺍﻟـﺼﺎﻟﺢ ﺭﻀـﻭﺍﻥ ﺍﷲ‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﻡ.‬ ‫٣- ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻘﻭل ﺒﺭﺠﺤﺎﻥ ﺇﻴﻤﺎﻥ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﻘﻠﺩﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺇﻴﻤﺎﻥ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻨﺎﻅﺭﻴﻥ، ﻓﺈﻥ ﺫﻟـﻙ ﺃﻤـﺭ‬ ‫ﺨﻁﻴﺭ ﺍﻟﻌﻭﺍﻗﺏ؛ ﺤﻴﺙ ﻴﻠﺯﻡ ﻋﻨﻪ ﺭﺠﺤﺎﻥ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺤﻘﻴﻕ، ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﻴﺭﻓﻀﻪ ﺍﻟﻌﻘﻼﺀ.‬ ‫ﻭﻟﻌل ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﻴﺭﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻟﻐﺯﺍﻟﻲ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ ﻓﻴﺼل ﺍﻟﺘﻔﺭﻗﺔ؛ ﺤﻴﺙ ﻴﻌﻠﻲ ﺇﻴﻤـﺎﻥ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﺍﻟﻤ ﹸﻠﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺎﻅﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻟﻴل.‬ ‫ﻘ‬ ‫١٢‬
  • 23. ‫وأﺧﻴ ًا: ﻓﺈﻥﻪ ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ اﻟﺘﺮآﻴﺰ هﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺟﻤﻠﺔ أﻣﻮر:‬ ‫ﺮ‬ ‫ﺃﻭﻻ: ﻻ ﺒﺩ ﺃﻥ ﻨﺨﺭﺝ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﺇﻴﻤﺎﻥ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﻭﺍﻟﺭﺴـل، ﺼـﻠﻭﺍﺕ ﺍﷲ ﻭﺴـﻼﻤﻪ ﻋﻠـﻴﻬﻡ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺃﺠﻤﻌﻴﻥ، ﻷﻥ ﺇﻴﻤﺎﻨﻬﻡ ﻭﻤﻌﺎﺭﻓﻬﻡ ﻨﺎﺸﺌﺔ ﻋﻥ ﺍﺼﻁﻔﺎﺀ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻟﻬـﻡ ﻭﺘﻌﻠـﻴﻤﻬﻡ ﺒﻭﺍﺴـﻁﺔ‬ ‫ﺍﻟﻭﺤﻲ. ﻭﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﻟﻐﻴﺭﻫﻡ ﺃﻥ ﻴﺭﻗﻰ ﻟﻤﺭﺘﺒﺘﻬﻡ.‬ ‫ﺜﺎﻨ ‪‬ﺎ: ﺃﻥ ﺍﻻﺠﺘﻬﺎﺩ ﻻ ﻴﻜﻭﻥ ﺇﻻ ﻋﻥ ﻨﻅﺭ ﻭﺍﺴﺘﺩﻻل، ﻭﻟﻴﺱ ﺍﻟﻤﺭﺍﺩ ﻫﻨـﺎ ﺩﻟﻴـل ﺍﻟﻤﻨﺎﻁﻘـﺔ، ﻭﻻ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺃﺴﺎﻟﻴﺒﻬﻡ ﻭﻻ ﻤﻨﺎﻫﺞ ﺍﻟﻔﻼﺴﻔﺔ ﻭﻁﺭﺍﺌﻕ ﺍﺴﺘﺩﻻﻻﺘﻬﻡ.‬ ‫ﺒل ﻴﺠﻭﺯ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﺩﻟﻴل ﺸﻴ ًﺎ ﺴﻬ ﹰ، ﺒﺤﻴﺙ ﺘﺤﺼل ﺒﻪ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟـﺼﺤﻴﺤﺔ ﻭﺍﻹﻴﻤـﺎﻥ‬ ‫ﺌ ﻼ‬ ‫ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﺒﺎﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ، ﻤﺜل:‬ ‫• ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻓﻲ ﻤﻠﻜﻭﺕ ﺍﻟﺴﻤﻭﺍﺕ ﻭﺍﻷﺭﺽ.‬ ‫• ﺜﻡ ﺍﻻﻋﺘﺒﺎﺭ ﺒﻤﺎ ﻓﻴﻬﻤﺎ ﻤﻥ ﺁﻴﺎﺕ. ﻭﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺃﺘﻰ ﺒﺄﺩﻟﺔ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ.‬ ‫ﺜﺎﻟ ﹰﺎ: ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺩﺭ ﺃﻥ ﻴﺨﻠﻭ ﺇﻴﻤﺎﻥ ﺍﻟﻤﺅﻤﻥ ﻋﻥ ﺩﻟﻴل ﻤﻁﻠ ﹰﺎ، ﻤﻬﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻨﺼﻴﺒﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ.‬ ‫ﻘ‬ ‫ﺜ‬ ‫ﺫﻟﻙ ﺇﻥ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﻨﺎﺸﺊ ﻋﻥ ﻓﻌل ﺍﺨﺘﻴﺎﺭﻱ، ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻻﺨﺘﻴﺎﺭ ﻨﺎﺸﺊ ﻋﻥ ﺘﻌﻠﻴل ﻤﺎ. ﻭﺍﻹﻨـﺴﺎﻥ‬ ‫ﻓﻲ ﻓﻁﺭﺘﻪ ﻤﺠﺒﻭل ﻋﻠﻰ ﺘﻌﻠﻴل ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ، ﻭﻋﻠﻰ ﺭﺒﻁ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﺒﺄﺴﺒﺎﺒﻬﺎ. ﻭﻟﻜﻥ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ‬ ‫ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﺍﻟﺩﻟﻴل، ﻭﺒﻌﻀﻬﻡ ﻻ ﻴﻤﻜﻨﻪ ﺫﻟﻙ.‬ ‫٢٢‬
  • 24. ‫ﺗﻌﺮیﻒ اﻹﺳﻼم‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻟﻐﺔ: ﻫﻭ ﺍﻻﺴﺘﺴﻼﻡ ﻭﺍﻻﻨﻘﻴﺎﺩ ﻭﺍﻟﻁﺎﻋﺔ ﻤﻁﻠ ﹰﺎ.‬ ‫ﻘ‬ ‫ﻭﺍﻹﺴﻼﻡ ﺍﺼﻁﻼﺤﺎ: ﻫﻭ ﺍﻻﺴﺘﺴﻼﻡ ﻭﺍﻻﻨﻘﻴﺎﺩ ﻭﺍﻟﻁﺎﻋﺔ ﷲ ﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻥ، ﻭﻓ ﹰﺎ ﻟﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﺒـﻪ‬ ‫ﻘ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻨﺒﻲ - ‪ - ‬ﻋﻥ ﺭﺒﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ.‬ ‫ﻭﻟﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺨﺎﺘﻡ ﺍﻷﺩﻴﺎﻥ، ﻭﻨ ‪‬ﻴﻪ - ‪ - ‬ﺨﺎﺘﻡ ﺍﻟﻨﺒﻴﻴﻥ: ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﻓﻀل ﺍﷲ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺍﻟﻨﺎﺱ، ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻟﻡ ﻴﺘﺭﻙ ﺸﺎﺭﺩﺓ ﻭﻻ ﻭﺍﺭﺩﺓ، ﻭﻻ ﺼـﻐﻴﺭﺓ ﻭﻻ ﻜﺒﻴـﺭﺓ، ﺇﻻ ﺃﺘـﻰ ﻋﻠﻴﻬـﺎ‬ ‫ﻭﺃﻅﻬﺭﻫﺎ ﻭﺃﺒﺎﻨﻬﺎ، ﻜﻤﺎ ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ:‬ ‫﴿ ‪‬ﺎ ﻓﺭﻁ ﹶﺎ ِﻲ ﺍﻟﻜ ﹶﺎﺏ ِﻥ ﺸﻲ ٍ﴾ )ﺍﻷﻨﻌﺎﻡ: ٨٣(‬ ‫ﻤ ﹶ ‪ ‬ﹾﻨ ﻓ ﹾ ِﺘ ِ ﻤ ﹶ ‪‬ﺀ‬ ‫ﻭﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺃﻤﺭﺍﻥ:‬ ‫ﺏ- ﺸﺭﻴﻌﺔ.‬ ‫ﺃ- ﻋﻘﻴﺩﺓ.‬ ‫ﺃ- ﻓﺎﻟﻌﻘﻴﺩﺓ: ﺘﺘﻌﻠﻕ ﺒﺎﻟﻘﻠﺏ ﺘﺼﺩﻴ ﹰﺎ ﻭﺠﺯ ‪‬ﺎ ﺘﺎ ‪‬ﺎ ﻜﺎﻤ ﹰ، ﻟﻜﻥ ﺒﻌﺩ ﻤﻌﺭﻓﺘﻬﺎ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺼﺤﻴﺤﺔ.‬ ‫ﻼ‬ ‫ﻤ ﻤ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﻭﺘﺸﺘﻤل ﻋﻠﻰ:‬ ‫ﺍﻹﻟﻬﻴﺎﺕ: ﻭﻫﻲ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﻤﺎ ﻴﺠﺏ ﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻤﻥ ﻭﺠﻭﺩ ﻭﻭﺤﺩﺍﻨﻴﺔ ﻭﻋﻠﻡ ﻭﻗﺩﺭﺓ ﻭﺇﺭﺍﺩﺓ ﻭﻏﻴـﺭ‬ ‫ﺫﻟﻙ. ﻭﻜﺫﻟﻙ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﻤﺎ ﻴﺴﺘﺤﻴل ﻋﻠﻴﻪ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻤﻥ ﺘﻌﺩﺩ ﻭﻨﻘﺹ. ﻭﻜﺫﺍ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﻤﺎ ﻴﺠﻭﺯ ﻟﻪ‬ ‫ﻤﻥ ﻓﻌل ﻭﺘﺭﻙ.‬ ‫ﺍﻟﻨﺒﻭﺍﺕ: ﻭﻫﻲ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﻤﺎ ﻴﺘﻌﻠﻕ ﺒﺎﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ، ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺃﺭﺴﻠﻬﻡ ﺍﷲ ﺘﻌـﺎﻟﻰ‬ ‫ﻟﻠﻬﺩﺍﻴﺔ ﻭﺍﻹﺭﺸﺎﺩ.‬ ‫وﺗﺘﻠﺨﺺ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ هﻨﺎ ﻓﻲ ﺙﻼﺙﺔ أﻣﻮر:‬ ‫ﻤﺎ ﻴﺠﺏ ﻟﻸﻨﺒﻴﺎﺀ ﻤﻥ ﺼﻔﺎﺕ ﻜﺭﻴﻤﺔ، ﻭﻤﺎ ﻴﺴﺘﺤﻴل ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻤﻥ ﻨﻘﺎﺌﺹ، ﻭﻤﺎ ﻴﺠﻭﺯ ﻟﻬﻡ ﻤﻥ‬ ‫ﺼﻔﺎﺕ ﻭﺃﻓﻌﺎل.‬ ‫ﺍﻟﺴﻤﻌﻴﺎﺕ: ﻭﻫﻲ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﺍﻟﻤ ﹼﻴﺒﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻤﺭﻨﺎ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺒﺎﻋﺘﻘﺎﺩﻫﺎ، ﻤﺜل ﺃﻤﻭﺭ ﺍﻵﺨﺭﺓ ﻤﻥ ﺒﻌﺙ‬ ‫ﻐ‬ ‫ﻭﺤﺴﺎﺏ ﻭﺠﻨﺔ ﻭﻨﺎﺭ ﻭﻏﻴﺭ ﺫﻟﻙ.‬ ‫ﻭﻜل ﺫﻟﻙ ﻴﺴﻤﻰ ﻋﻘﻴﺩﺓ، ﻭﻤﺤﻠﻬﺎ ﺍﻟﻘﻠﺏ، ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺨﺘﺹ ﺒﺎﺴﻡ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ، ﻭﺘﺘﻌﻠﻕ ﺒﺎﻟﻌﻤـل‬ ‫ﺍﻟﺒﺎﻁﻥ.‬ ‫ﺏ – ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ: ﻭﺘﺸﻤل ﻋﻠﻰ:‬ ‫١- ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺍﺕ.‬ ‫٣٢‬