SlideShare a Scribd company logo

4769

•
•
K
kotob arabia
Education
1 of 316
Download to read offline
‫ﺭﺟﺎﻝ‬ ‫ﺑﻌﺪ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ‬ ‫"ﺍﻟﻨﺹ ﺍﻟﻜﺎﻤل ﻟﺒﺭﻨﺎﻤﺞ ﺒﻨﻔﺱ ﺍﻟﻌﻨﻭﺍﻥ ﻜﺘﺒﻪ ﻭﻗﺩﻤﻪ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﻋﻴﺴﻰ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺸﺎﺸﺔ ﻗﻨﺎﺓ ﺩﺭﻴﻡ ﺍﻟﻔﻀﺎﺌﻴﺔ"‬ ‫א‬ ‫-٢-‬
‫ﻃﺒﻘﺎ ﻟﻘﻮﺍﻧﲔ ﺍﳌﻠﻜﻴﺔ ﺍﻟﻔﻜﺮﻳﺔ‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫.‬ ‫אא‬ ‫א‬ ‫)ﻋـﱪ ﺍﻻﻧﱰﻧـﺖ ﺃﻭ‬ ‫א‬ ‫אא‬ ‫ﻟﻠﻤﻜﺘﺒــﺎﺕ ﺍﻻﻟﻜﱰﻭﻧﻴــﺔ ﺃﻭ ﺍﻷﻗــﺮﺍﺹ ﺍﳌﺪﳎــﺔ ﺃﻭ ﺍﻯ‬ ‫א‬ ‫ﻭﺳﻴﻠﺔ ﺃﺧﺮﻯ (‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫.‬ ‫.‬ ‫א א‬
‫ﺇﻫﺩﺍﺀ‬ ‫ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺃﺒﻲ‬ ‫ﻭﺃﻤﻲ‬ ‫ﻋﻴﺴﻰ‬ ‫-٣-‬
‫‪‬‬ ‫ﺇﻫﺩﺍﺀ ......................................................... - ٣ -‬ ‫‪- ٤ - ........................................................... ‬‬ ‫ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﺴﻌﺩ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺴﺭﺡ ................................. - ٦ -‬ ‫ﺨﺎﻟﺩ ﺒﻥ ﺍﻟﻭﻟﻴﺩ.. ﺴﻴﻑ ﺍﷲ ﺍﻟﻤﺴﻠﻭل ........................... - ٩١ -‬ ‫ﺩﻴﻤﻭﻗﺭﺍﻁﻴﺔ ﻋﻤﺭ ﺒﻥ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ................................ - ١٣ -‬ ‫ﻤﺒﺸﺭﻭﻥ ﺒﺎﻟﺠﻨﺔ.. ﻤﺭﺸﺤﻭﻥ ﻟﻠﺨﻼﻓﺔ .......................... - ٩٤ -‬ ‫ﺃﺒﻭ ﺒﻜﺭ ﺍﻟﺼﺩﻴﻕ.. ﺨﻠﻴﻔﺔ ﺍﻟﺭﺴﻭل ............................ - ٠٧ -‬ ‫ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻤﺴﻠﻤﺔ.. ﺒﺭﻴﺩ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ............................. - ٠٨ -‬ ‫ﻋﺩﺍﻟﺔ ﻋﻤﺭ ﺒﻥ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ .................................... - ٣٠١ -‬ ‫ﻋﻤﺭﻭ ﺒﻥ ﺍﻟﻌﺎﺹ.......................................... - ١١١ -‬ ‫ﻋﻼﺀ ﺍﻟﺤﻀﺭﻤﻲ .......................................... - ٢٢١ -‬ ‫ﺍﻟﺩﻫﺎﺓ ﺍﻷﺭﺒﻌﺔ ............................................. - ٩٢١ -‬ ‫ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﻤﺴﻌﻭﺩ... ﺼﻭﺕ ﺍﻹﺴﻼﻡ ...................... - ٧٤١ -‬ ‫ﺍﻟﺤﺴﻥ ﺒﻥ ﻋﻠﻲ ـ ﺴﻴﺩ ﺸﺒﺎﺏ ﺍﻟﺠﻨﺔ ........................ - ٦٥١ -‬ ‫ﺍﻟﺤﺭ ﺒﻥ ﻴﺯﻴﺩ ............................................. - ٣٧١ -‬ ‫ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ.. ﺴﻴﺩ ﺍﻟﺸﻬﺩﺍﺀ ..................................... - ٧٨١ -‬ ‫ﺭﺠﺎل ﻜﺭﺒﻼﺀ ............................................. - ٥٩١ -‬ ‫ﺴﺎﻟﻡ ﻤﻭﻟﻰ ﺃﺒﻭ ﺤﺫﻴﻔﺔ ...................................... - ٨٠٢ -‬ ‫ﻤﻭﺍﻗﻑ ﻋﻤﺭﻴﺔ............................................. - ٧١٢ -‬ ‫-٤-‬
‫ﺒﻼل.. ﻨﺩﺍﺀ ﺍﻟﺤﻕ .......................................... - ٧٢٢ -‬ ‫ﺴﻌﺩ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﻭﻗﺎﺹ ....................................... - ٧٣٢ -‬ ‫ﺸﺭﺤﺒﻴل ﺒﻥ ﺤﺴﻨﺔ ......................................... - ١٥٢ -‬ ‫ﺴﻌﺩ ﺒﻥ ﻋﺒﺎﺩﺓ. ﺯﻋﻴﻡ ﺍﻷﻨﺼﺎﺭ ............................. - ٠٦٢ -‬ ‫ﺍﻷﻗﺭﻉ ﺒﻥ ﺤﺎﺭﺙ ......................................... - ١٧٢ -‬ ‫ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺒﻥ ﻋﻭﻑ.. ﺃﻋﻅﻡ ﺍﻷﺜﺭﻴﺎﺀ .................... - ٣٨٢ -‬ ‫ﻤﻌﺎﺫ ﺒﻥ ﺠﺒل.. ﺇﻤﺎﻡ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ................................ - ٥٩٢ -‬ ‫ﺭﺠﺎل ﺤﻭل ﺍﻟﺭﺴﻭل ....................................... - ٧٠٣ -‬ ‫-٥-‬
‫ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﺴﻌﺩ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺴﺭﺡ‬ ‫ﻴﻭﻡ ﻓﺘﺢ ﻤﻜﺔ ﻜﺎﻥ ﻴﻭ ‪‬ﺎ ﻋﻅﻴ ‪‬ﺎ ﻤﺸﺭ ﹰﺎ ﻓﻲ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻹﺴﻼﻡ،‬ ‫ﻗ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻜﺘﺎﺌﺏ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺘﺩﺨل ﻭﺘﻔﺘﺢ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﻠﺩ ﺍﻟﺤﺭﺍﻡ، ﻭﺃﺨﻠﻴﺕ ﺍﻟﻜﻌﺒﺔ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻷﺼﻨﺎﻡ.. ﻤﺸﻬﺩ ﺠﻠل. ﻻ ﻴﻭﺠﺩ ﺃﻗﻭﻯ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺃﻭ ﺃﻋﺯ ﻤﻨﻪ‬ ‫ﺃﻭ ﺃﻜﺜﺭ ﻨﺼﺭﺓ ﻟﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﻭﺍﻹﺴﻼﻡ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ، ﻭﺭﻏﻡ ﺃﻨﻪ ﻴـﻭﻡ‬ ‫ﺍﻟﺴﻤﺎﺤﺔ ﺍﻟﻤﻁﻠﻘﺔ ﻓﻲ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻹﺴﻼﻡ.. ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻗـﺭﺭ ﻓﻴـﻪ‬ ‫ﺍﻟﻨﺒﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ ﺃﻥ ﻴﻌﻔﻭ ﻋﻥ ﻜﻔﺎﺭ ﻭﻤﺸﺭﻜﻲ ﻤﻜﺔ‬ ‫ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺁﺫﻭﻩ ﻭﺤﺎﺭﺒﻭﻩ. ﺭﻏﻡ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺠﻭ ﺍﻟﺠﻠل ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻤﺎﺤﺔ ﺇﻻ ﺃﻥ‬ ‫ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ‪ ‬ﺃﺼﺩﺭ ﺃﻤ ‪‬ﺍ ﻴﺨﺎﻟﻑ ﺍﻟﻘﺎﻋﺩﺓ ﺍﻟﻤﻠﻴﺌـﺔ ﺒﺎﻟﺭﺤﻤـﺔ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻭﺍﻟﺸﻔﻘﺔ ﻭﺍﻟﺴﻤﺎﺤﺔ ﺍﻟﺘـﻲ ﺃﻋﻁـﺕ ﺩﺭﺱ ﺍﻟﺴـﻤﺎﺤﺔ ﺍﻟﻜﺒـﺭﻯ‬ ‫ﻭﻫﻲ "ﺍﺫﻫﺒﻭﺍ ﻓﺄﻨﺘﻡ ﺍﻟﻁﻠﻘﺎﺀ" ﺤﻴﺙ ﻗﺎل ﺍﻟﺭﺴﻭل ‪ ‬ﻟﻠﻤﺸـﺭﻜﻴﻥ‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺍﻨﺘﺼﺭ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭﺭﻓﻌﺕ ﺭﺍﻴﺘﻪ ﻋﺎﻟﻴﺔ "ﺍﺫﻫﺒﻭﺍ ﻓﺄﻨﺘﻡ ﺍﻟﻁﻠﻘﺎﺀ"‬ ‫ﺇﻻ ﺜﻼﺜﺔ، ﻭﺃﻤﺭ ﺠﻤﺎﻋﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺒﻘﺘل ﺜﻼﺜﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﻔـﺎﺭ‬ ‫ﺒﺎﻻﺴﻡ ﻭﻟﻭ ﻭﺠﺩﻭﺍ ﺘﺤﺕ ﺃﺴﺘﺎﺭ ﺍﻟﻜﻌﺒـﺔ. ﻫـل ﻫﻨـﺎﻙ ﺃﻜﺜـﺭ‬ ‫ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﺤﺭﻤﺔ ﻭﺤﺭﺍ ‪‬ﺎ، ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﺭﺍﺭ ﺍﻻﺴﺘﺜﻨﺎﺌﻲ ﺍﻟﻨﺒﻭﻱ ﻤـﺅﺩﺍﻩ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺃﻥ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﺜﻼﺜﺔ ﻋﻠﻰ ﺩﺭﺠﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻨﻑ ﻭﺍﻟﻌﻤﻕ ﻓـﻲ ﺍﻟﻜﻔـﺭ‬ ‫ﻭﺍﻟﺸﺭﻙ ﺇﻟﻰ ﺤﺩ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ ﻴﺄﻤﺭ ﺒﻘـﺘﻠﻬﻡ‬ ‫ﻓﻲ ﻟﻠﺤﻅﺔ ﺍﻟﻤﺜﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﻌﻅﻤﻰ، ﻟﺤﻅﺔ ﺍﻻﻨﺘﺼﺎﺭ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ.. ﻭﻟﺤﻅﺔ‬ ‫-٦-‬
‫ﺍﻟﺭﺤﻤﺔ ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ ﺍﻟﺘﻲ ﺸﻤﻠﺕ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ ﺇﻻ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﺜﻼﺜﺔ ﻭﻫﻡ ﺍﺒﻥ‬ ‫ﺨﻁل، ﺍﺒﻥ ﺼﺒﺎﺒﺔ، ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﺴﻌﺩ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺴﺭﺡ.‬ ‫ﻓﻤﻥ ﻫﻭ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﺴﻌﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﻋﺘﺒﺭﻩ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺜﺎﻟﺙ ﺜﻼﺜـﺔ‬ ‫ﻻ ﺒﺩ ﺃﻥ ﻴﻘﺘﻠﻭﺍ ﻴﻭﻡ ﻓﺘﺢ ﻤﻜﺔ؟، ﻜﺎﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﺴـﻌﺩ ﻜﺎﺘ ‪‬ـﺎ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻟﻠﻭﺤﻲ ﻭﺍﺭﺘﺩ ﻋﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭﺍﺩﻋﻰ ﺃﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻴﻜﺘﺏ ﺍﻟﻭﺤﻲ ﺒﻤـﺎ‬ ‫ﻴﻭﺤﻲ ﺇﻟﻴﻪ ﺒﻪ ﻋﻘﻠﻪ، ﺃﻱ ﺃﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻴﻜﺘﺏ ﻤـﻥ ﺩﻤﺎﻏـﻪ ﻭﻋﻠـﻰ‬ ‫ﻤﺯﺍﺠﻪ، ﻭﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﻟﻴﺱ ﻜﻼ ‪‬ﺎ ﺇﻟﻬ ‪‬ـﺎ ﺭﺒﺎﻨ ‪‬ـﺎ ﺃﻨﺯﻟـﻪ ﺍﷲ ﻤـﻥ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻤ ﻴ‬ ‫ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﺍﺕ ﺍﻟﻌﻼ ﻋﻠﻰ ﻨﺒﻴﻪ ‪ .‬ﻁﺒ ‪‬ﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺭﺩﺓ ﻭﺍﻟﺨﺭﻭﺝ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﻋﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺃﻤ ‪‬ﺍ ﺠﻠﻼ ﻭﻀﺭﺏ ﺒﻘﻭﺓ ﺸﺩﻴﺩﺓ ﻓﻲ ﻗﺩﺴﻴﺔ ﻭﻭﺤﻲ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ؛ ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﻴﺘﻀﺢ ﺍﻟﺨﻁﺭ ﺍﻟﺠﻠل ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻤﺜﻠﻪ ﻫـﺫﺍ‬ ‫ﺍﻟﺭﺠل ﺍﻟﻤﺭﺘﺩ ﻭﻻ ﺒﺩ ﻤﻥ ﻗﺘﻠﻪ. ﺃﺨﺫﺕ ﺠﻤﺎﻋﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴـﻠﻤﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﻜﻠﻔﻴﻥ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﻤﻬﻤﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﺴﻌﺩ ﻓﻲ ﻜل‬ ‫ﻤﻜﺎﻥ، ﻭﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻠﺤﻅﺔ ﺸﻌﺭ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﺴﻌﺩ ﺃﻨﻪ ﻟﻥ ﻴﻔﻠـﺕ‬ ‫ﻤﻥ ﻗﺒﻀﺔ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﺭﺠﺎل ﻤﻬﻤﺎ ﻜﺎﻥ، ﻭﺃﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﻗﺩ ﺍﻨﺘﺼـﺭ،‬ ‫ﻭﺍﻹﺴﻼﻡ ﻗﺩ ﺍﺭﺘﻔﻊ، ﻭﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻭﻗﺩ ﻓﺘﺤﻭﺍ ﻤﻜـﺔ ﻓـﻼ ﻤﻔـﺭ‬ ‫ﺃﻭ ﻤﻬﺭﺏ ﺃﻤﺎﻤﻪ ﻭﺃﻨﻪ ﺤﺘ ‪‬ﺎ ﻤﻘﺘﻭل. ﻓﻤﺎﺫﺍ ﻴﻔﻌل؟ ﻟﺠﺄ ﻋﺒـﺩ ﺍﷲ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺒﻥ ﺴﻌﺩ ﺇﻟـﻰ ﻋﺜﻤـﺎﻥ ‪ .‬ﻟﻤـﺎﺫﺍ ﻋﺜﻤـﺎﻥ؟ ﻷﻨـﻪ ﺃﺨـﻭﻩ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﺭﻀﺎﻋﺔ ﻭﺒﻴﻨﻬﻤﺎ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻭﺩﺓ ﻭﺍﻟﺭﺤﻤﺔ ﻭﺍﻟﻘﺭﺒﻰ ﻭﺍﻟﺼـﻠﺔ‬ ‫-٧-‬
‫ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻥ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺒﻥ ﻋﻔﺎﻥ ﻴﺤﺘﺭﻤﻬﺎ ﻭﻴﻘﺩﻫﺎ، ﺃﻤﺎ ﻋﺜﻤـﺎﻥ ﺒـﻥ‬ ‫ﻋﻔﺎﻥ ﻓﻤﻨﻁﻠ ﹰﺎ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺤﺒﺔ ﻟﻌﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﺴﻌﺩ ﻭﻤـﻥ ﻓﻜـﺭﺓ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﺃﻨﻪ ﺸﻴﺦ ﻋﺭﺒﻲ ﻜﺒﻴﺭ ﺠﻠﻴل ﻴﻠﺠﺄ ﺇﻟﻴﻪ ﺸﺨﺹ ﻭﻴﺴﺘﺠﻴﺭ ﺒﻪ ﻤﻤﺎ‬ ‫ﺤﺩﺙ ﺃﻏﺜﻨﻲ ﻴﺎ ﻋﺜﻤﺎﻥ"، ﻁﺒ ‪‬ﺎ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺒﻥ ﻋﻔﺎﻥ ﻓﻌـل ﺍﻟﻔﻌﻠـﺔ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻷﺤﺩ ﺃﻥ ﻴﻔﻌﻠﻬﺎ ﺴﻭﺍﻩ ﻓﻬﻭ ﻴﻌﺭﻑ ﺠﻴـ ‪‬ﺍ ﻤﻜﺎﻨﺘـﻪ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ، ﻭﻴﻌﺭﻑ ﺠﻴ ‪‬ﺍ ﻗﺩﺭﺘـﻪ ﻓـﻲ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻁﻠﺏ ﺍﻟﻌﻔﻭ ﻋﻨﺩﻩ، ﻓﺄﺨﻔﻰ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺒﻥ ﻋﻔﺎﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒـﻥ ﺴـﻌﺩ‬ ‫ﻋﻨﺩﻩ ﺃﻭ ﻜﻤﺎ ﻨﻘﻭل ﺍﻵﻥ ﺘﺴﺘﺭ ﻋﻠـﻰ ﻤﺠـﺭﻡ ﻭﺃﺨﻔـﺎﻩ ﺘﻤﺎ ‪‬ـﺎ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻋﻥ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻁﻠﺒﻪ ﺜﻡ ﺃﺨﺫﻩ ﻤﻥ ﻴﺩﻩ ﻓـﻲ ﻤﺸـﻬﺩ‬ ‫ﺘﺎﺭﻴﺨﻲ ـ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺘﻘﺭﺃﻩ ﻓﻲ ﻜﺘﺏ ﺍﻟﺴﻴﺭﺓ ﻭﺍﻟﺘﺭﺍﺠﻡ ﻭﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ـ‬ ‫ﻭﻤﺸﻰ ﺒﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻤﺭﺍﺕ ﻭﺍﻟﻁﺭﻕ ﺤﺘﻰ ﻭﺼـل ﺇﻟـﻰ ﺍﻟـﺯﻋﻴﻡ‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﺘﺼﺭ، ﻭﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ، ﻭﺍﻟﻨﺒﻲ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺍﻟﺠﺎﻟﺱ ﻓﻲ ﻟﺤﻅـﺔ‬ ‫ﺍﻨﺘﺼﺎﺭﻩ ﻭﺴﻁ ﺼﺤﺎﺒﺘﻪ ﻤﻥ ﺍﻷﻨﺼﺎﺭ ﻭﺍﻟﻤﻬﺎﺠﺭﻴﻥ، ﺩﺨل ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﻟﺭﺴﻭل ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ ﺸﺨﺹ ﻤﻁﻠﻭﺏ ﻗﺘﻠﻪ ﻭﺴﻔﻙ ﺩﻤﻪ‬ ‫ﻭﻟﻭ ﻋﻨﺩ ﺃﺴﺘﺎﺭ ﺍﻟﻜﻌﺒﺔ، ﺩﺨل ﻋﻠﻴﻪ ﺴﻴﺩﻨﺎ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺒﻥ ﻋﻔﺎﻥ ﻭﻗﺎل‬ ‫ﺃﻨﻪ ﻴﻁﻠﺏ ﺍﻟﻌﻔﻭ ﻋﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺸﺨﺹ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﺎﺏ ﻭﺃﻨﺎﺏ ﻭﻟﻥ ﻴﻔﻌﻠﻬﺎ‬ ‫ﻤﺭﺓ ﺃﺨﺭﻯ ﻓﺼﻤﺕ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ ﻁﻭﻴﻼ ﻭﻫـﻭ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﻋﺘﻤﺩﺘﻪ ﻜﺎﻓﺔ ﻜﺘﺏ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻭﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﻭﺍﻟﻤﺭﺍﺠـﻊ‬ ‫-٨-‬
‫ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻋﺩﻨﺎ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺸﻬﺩ. ﺼﻤﺕ ﺍﻟﺭﺴﻭل ﻋﻠﻴـﻪ‬ ‫ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ ﺩﻗﺎﺌﻕ ﻁﻭﻴﻠﺔ ﻭﺍﻟﻜل ﻓﻲ ﺤﺎﻟﺔ ﺘـﻭﺘﺭ ﻭﺩﻫﺸـﺔ‬ ‫ﻭﺘﺭﻗﺏ ﻟﻤﺎ ﺴﻴﻔﻌﻠﻪ ﺍﻟﻨﺒﻲ، ﻭﻤﺎ ﺴﻴﻘﻭﻟﻪ، ﻭﻫل ﺴﻴﻘﺒل ﻭﺴـﺎﻁﺔ‬ ‫ﻋﺜﻤﺎﻥ؟ ﺜﻡ ﻗﺎل ﺍﻟﺭﺴﻭل: ﻨﻌﻡ، ﻓﻠﻤﺎ ﺍﻨﺼﺭﻑ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺒﻥ ﻋﻔـﺎﻥ‬ ‫ﻭﺒﺼﺤﺒﺘﻪ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﺴﻌﺩ ﻗﺎل ﺍﻟﻨﺒﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴـﻼﻡ‬ ‫ﻟﻤﻥ ﺤﻭﻟﻪ: ﻤﺎ ﺼﻤﺕ ﺇﻻ ﻟﻴﻘﻭﻡ ﺇﻟﻴﻪ ﺒﻌﻀﻜﻡ ﻓﻴﻘﺘﻠﻪ، ﻜﺎﻥ ﺍﻷﻤﺭ‬ ‫ﺍﻟﻨﺒﻭﻱ ﺒﻘﺘل ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﺴﻌﺩ ﻭﻟﻭ ﻋﻨﺩ ﺃﺴﺘﺎﺭ ﺍﻟﻜﻌﺒﺔ ﻭﻤﻥ ﺜـﻡ‬ ‫ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﺠﺎﻟ ‪‬ﺎ ﺃﻤﺎﻡ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴـﻼﻡ. ﺍﻨـﺩﻫﺵ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ ﻭﺘﻭﺘﺭﻭﺍ ﻭﻗﻠﻘﻭﺍ ﺤﺘﻰ ﺃﻥ ﺭﺠل ﻤﻥ ﺍﻷﻨﺼﺎﺭ ﻗﺎل ﻟﻪ:‬ ‫ﻫﻼ ﺃﻭﻤﺄﺕ ﻟﻲ ﻴﺎ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ؟، ﻓﺭﺩ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ: "ﺇﻥ ﺍﻟﻨﺒـﻲ‬ ‫ﻻ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻫل ﺨﺎﺌﻨﺔ ﺍﻷﻋـﻴﻥ". ﺃﻱ ﻻ ﻴﻭﺠـﺩ ﻏﻤـﺯ‬ ‫ﻭﻟﻤﺯ. ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﻜﻠﻤﺔ، ﻭﺍﻟﻤﻭﻗﻑ ﻤﻭﻗﻑ ﺒـﺩﻭﻥ ﻟـﻑ ﺃﻭ ﺩﻭﺭﺍﻥ،‬ ‫ﻭﻨﺠﺎ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﺴﻌﺩ. ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺭﺠل ﺍﻟﺫﻱ ﻨﺠﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺘل ﻭﺍﺭﺘـﺩ‬ ‫ﻗﺒل ﺫﻟﻙ ﻋﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭﺍﺩﻋﻰ ﺃﻨﻪ ﻴﻜﺘـﺏ ﺍﻟـﻭﺤﻲ ﺒﻨﻔﺴـﻪ ـ‬ ‫ﻭﻫﻨﺎﻙ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﺅﺭﺨﻴﻥ ﻴﺸﻜﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﺃﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﻭﺤﻲ‬ ‫ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﻜﺘﺒﺔ ﺭﺴﺎﺌل ﺍﻟﻨﺒﻲ ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﺨﻼﻑ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻲ ﺩﻗﻴﻕ‬ ‫ﻭﻤﻬﻡ ﻭﻴﻔﺘﺢ ﻟﻨﺎ ﺃﻓ ﹰﺎ ﻟﻠﺠﺩل ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻲ ـ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺸﺨﺹ ﺍﻟﺫﻱ ﻋﻔﺎ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﻋﻨﻪ ﺍﻟﻨﺒﻲ ‪ ‬ﻴﻭﻡ ﻓﺘﺢ ﻤﻜﺔ ﻫﻭ ﻨﻔﺴﻪ ﻴﺼﺒﺢ ﺤﺎﻜ ‪‬ـﺎ ﻟﻤﺼـﺭ‬ ‫ﻤ‬ ‫-٩-‬
‫ﻭﻓﺎﺘ ‪‬ﺎ ﻹﻓﺭﻴﻘﻴﺎ، ﻭﺃﺤﺩ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺭﺩﻭﺍ ﻟﻌﺜﻤﺎﻥ ﺒﻥ ﻋﻔـﺎﻥ ﺠﻤﻴﻠـﻪ‬ ‫ﺤ‬ ‫ﻭﺸﺎﺭﻙ ﻓﻲ ﻭﻀﻌﻪ ﻋﻠﻰ ﻤﻘﻌﺩ ﺍﻟﺨﻼﻓﺔ. ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺩﻭﺭ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ ﺍﻟﺫﻱ‬ ‫ﻟﻌﺒﻪ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﺴﻌﺩ ﻤﻥ ﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺇﻟﻰ ﻤﺭﺤﻠـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺭﺩﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﺴﺘﺒﺎﺤﺔ ﻗﺘﻠﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﺠﺎﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺘل، ﻫﻭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺸﺨﺹ‬ ‫ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺼﺒﺢ ﺤﺎﻜ ‪‬ﺎ ﻟﻤﺼﺭ ﻭﺃﺤﺩ ﺸﺭﻜﺎﺀ ﻋﻤﺭﻭ ﺒـﻥ ﺍﻟﻌـﺎﺹ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻓﻲ ﻓﺘﺢ ﻤﺼﺭ ﺜﻡ ﻓﺘﺢ ﺃﻓﺭﻴﻘﻴﺎ. ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻠﺤﻅﺔ ﺭﺒﻤﺎ ﺘﺘﻌﺠـﺏ‬ ‫ﻭﺘﻘﻭل ﻫل ﻤﻌﻘﻭل ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺸﺨﺹ ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻨﺕ ﺇﺭﺍﺩﺓ ﺍﻟﻨﺒﻲ‬ ‫ﻓﻲ ﺃﻥ ﻴﻤﻭﺕ ﻭﻴﻘﺘل؟ ﻓﺘﻜﺘﺸﻑ ﺃﻥ ﺍﻹﺭﺍﺩﺓ ﺍﻹﻟﻬﻴﺔ ﻫﻲ ﺍﻷﻋﻠﻰ‬ ‫ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺭﺍﺩﺕ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺸﺨﺹ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﻤـﻥ ﺍﻟﻤﻤﻜـﻥ‬ ‫ﺃﻥ ﻴﻘﺘل ﻓﻲ ﻴﻭﻡ.. ﻓﻲ ﺴﺎﻋﺔ.. ﻓﻲ ﻟﺤﻅﺔ ﻓﺘﺢ ﻤﻜﺔ ﺃﻥ ﻴﻠﻌـﺏ‬ ‫ﺩﻭ ‪‬ﺍ ﺘﺎﺭﻴﺨ ‪‬ﺎ، ﻭﻟﻜﻥ ﻭﻫﻭ ﻴﻠﻌﺏ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺩﻭﺭ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻲ ﻭﺃﺜﻨـﺎﺀ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺤﻀﻭﺭﻩ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻨﺒﻭﻴﺔ ﻭﻭﺠﻭﺩﻩ ﻤﻊ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺘـﻪ ﻜﺎﻨـﺕ‬ ‫ﺩﻤﻭﻋﻪ ﺘﺘﺴﺎﻗﻁ ﻤﻨﻪ ﻨﺩ ‪‬ﺎ ﻭﺘﻭﺒﺔ ﻷﻨﻪ ﻴﻌﺭﻑ ﻤﺎﺫﺍ ﻓﻌل، ﻭﻜـﺎﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻴﺘﺴﺎﺀل ﺩﻭ ‪‬ﺎ: "ﺃﻴﻐﻔﺭ ﻟﻲ ﺭﺒﻲ ﻤﺎ ﺍﻗﺘﺭﻓﺘﻪ ﻓﻲ ﺤـﻕ ﺍﻹﺴـﻼﻡ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻭﺤﻕ ﺍﻟﺭﺴﻭل ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ؟" ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺼـﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴـﻼﻡ‬ ‫ﻴﺠﻴﺒﻪ ﺒﺄﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻴﺠﺏ ﻤﺎ ﻗﺒﻠﻪ، ﻭﺒﺎﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﻋﺎﺵ ﻋﺒـﺩ‬ ‫ﺍﷲ ﺒﻥ ﺴﻌﺩ ﻓﺘﺭﺓ ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﻻ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﻤﻘﺎﺒﻠﺘـﻪ، ﻭﻜﻠﻤـﺎ ﺭﺁﻩ‬ ‫- ٠١ -‬
‫ﻓﺭ ﻤﻨﻪ ﺨﺠﻼ ﻭﺨﺯ ‪‬ﺎ ﻟﺩﺭﺠﺔ ﺃﻥ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺒﻥ ﻋﻔﺎﻥ ‪ ‬ﻜﺎﻥ ﻴﻘﻑ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺭﺍﺀﻩ ﻭﻴﺼﺎﻓﺤﻪ ﻭﻴﺴﻠﻡ ﻋﻠﻴﻪ.‬ ‫ﺸﺎﺭﻙ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﺴﻌﺩ ﻓﻲ ﺠﻴﺵ ﻋﻤﺭﻭ ﺒﻥ ﺍﻟﻌﺎﺹ ﺍﻟﺫﻱ‬ ‫ﻓﺘﺢ ﻤﻜﺔ ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻤﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﺘﻌﺘﺒﺭﻩ ـ ﺒﺒﺴﺎﻁﺔ ﺸـﺩﻴﺩﺓ ـ ﺃﺤـﺩ‬ ‫ﻗﻭﺍﺩ ﺤﺭﻜﺔ ﻓﺘﺢ ﻤﺼﺭ، ﺒـﺎﻟﻁﺒﻊ ﻴﻌـﻭﺩ ﺍﻟﻔﻀـل ﺍﻟﺴﻴﺎﺴـﻲ‬ ‫ﻭﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻱ ﻭﺍﻟﺩﻴﻨﻲ ﻟﻔﺘﺢ ﻤﺼﺭ ﺇﻟﻰ ﻋﺼﺭ ﻋﻤﺭ ﺒﻥ ﺍﻟﺨﻁـﺎﺏ‬ ‫ﻭﻗﻴﺎﺩﺓ ﻋﻤﺭﻭ ﺒﻥ ﺍﻟﻌﺎﺹ، ﻭﻋﻨﺩﻤﺎ ﻋﻠﻡ ﻋﻤـﺭ ﺒـﻥ ﺍﻟﺨﻁـﺎﺏ‬ ‫ﺒﺎﻟﺩﻭﺭ ﺍﻟﺒﻁﻭﻟﻲ ﻭﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻗﺎﻡ ﺒﻪ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﺴﻌﺩ ﻗﺭﺭ‬ ‫ﺘﻭﻟﻴﺘﻪ ﺤﻜﻡ ﺍﻟﺼﻌﻴﺩ. ﻻﺤﻅ ﺃﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒـﻥ ﺴـﻌﺩ ﻜﺸـﺨﺹ‬ ‫ﻴﻁﺎﺭﺩﻩ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ ﻭﻨﺠﺎ ﻴﻭﻡ ﻓﺘﺢ ﻤﻜـﺔ ﺒﺄﻋﺠﻭﺒـﺔ ﻻ ﺒـﺩ‬ ‫ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﺤﺎﻟﺔ ﺍﻨﺩﻓﺎﻉ ﺸﺩﻴﺩ ﻹﺜﺒﺎﺕ ﺘﺩﻴﻨـﻪ ﻭﺜﺒﺎﺘـﻪ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺍﻟﺤﻕ، ﻓﻌﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﺴﻌﺩ ﻤﺜل ﻁﻠﻘﺎﺀ ﻤﻜﺔ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺴـﻠﻤﻭﺍ ﻴـﻭﻡ‬ ‫ﺍﻟﻔﺘﺢ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺃﻁﻠﻕ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ ﺴﺭﺍﺤﻬﻡ ﻭﻋﻔﺎ‬ ‫ﻋﻨﻬﻡ ﻜﺎﻥ ﻟﻬﻡ ﺩﻭﺭ ﻜﺒﻴﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺘﻭﺤﺎﺕ، ﻭﺍﻻﺴﺘﺸﻬﺎﺩ، ﻭﺒـﺫل‬ ‫ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻟﺘﺄﻜﻴﺩ ﻭﺘﻭﻜﻴﺩ ﻋﻼﻗـﺘﻬﻡ ﺍﻟﻤﺘﻴﻨـﺔ ﻭﺍﻟﻠﺼـﻴﻘﺔ ﻭﺍﻟﻘﻭﻴـﺔ‬ ‫ﺒﺎﻹﺴﻼﻡ ﻷﻨﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﺍﻟﻤﺎﻀـﻲ ﻴﻁـﺎﺭﺩﻙ ﻓﻀـﻼ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻋﻥ ﺃﻥ ﻟﺩﻴﻙ ﺭﻏﺒﺔ ﻓﻲ ﻏﺴل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺎﻀـﻲ ﻭﺘﻘـﺩﻴﻡ ﻨﻔﺴـﻙ‬ ‫ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻙ ﺠﻨﺩ ‪‬ﺎ ﻤﻥ ﺠﻨﻭﺩ ﺍﷲ ﻭﺭﺴﻭﻟﻪ.‬ ‫ﻴ‬ ‫- ١١ -‬
‫ﺃﻥ ﻴﺘﻭﻟﻰ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﺴﻌﺩ ﺤﻜﻡ ﺼﻌﻴﺩ ﻤﺼﺭ ﻓﻬﺫﺍ ﻟـﻴﺱ‬ ‫ﺸﺄ ﹰﺎ ﻫﻴ ﹰﺎ، ﻭﺃﻥ ﻴﺨﺘﺎﺭ ﻋﻤﺭ ﺒﻥ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ـ ﻭﻫﻭ ﻤﻥ ﻫـﻭ ـ‬ ‫ﻨ ﻨ‬ ‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺸﺨﺹ ﻓﻬﺫﺍ ﻟﻴﺱ ﺴﻬﻼ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻁﻼﻕ، ﻟﻴﺱ ﻷﻥ ﺍﻟﻘﺭﺍﺭ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺼﺎﺩﺭ ﻋﻥ ﻋﻤﺭ ﺒﻥ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﻓﺤﺴﺏ، ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﺤﺎ ‪‬ﺍ ﺠﺎ ‪‬ﺍ،‬ ‫ﺩ ﺩ‬ ‫ﻭﺍﻀ ‪‬ﺎ، ﻗﻭ ‪‬ﺎ، ﺼﺎﺭ ‪‬ﺎ ﻓﻲ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭ ﺍﻟﺤﻜﺎﻡ ﻭﺍﻟﻭﻻﺓ.‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺤ‬ ‫ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺘﻭﻓﻲ ﻋﻤﺭ ﺒﻥ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﺭﻀﻭﺍﻥ ﺍﷲ ﻋﻠﻴـﻪ ﻜـﺎﻥ‬ ‫ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﺴﻌﺩ ﺤﺎﻜ ‪‬ﺎ ﻟﻠﺼﻌﻴﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺍﻟـﺫﻱ ﻜـﺎﻥ ﻓﻴـﻪ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻋﻤﺭﻭ ﺒﻥ ﺍﻟﻌﺎﺹ ﻭﺍﻟ ‪‬ﺎ ﻋﻠﻰ ﻤﺼﺭ ﻭﺤﺎﻜ ‪‬ﺎ ﻟﻬﺎ، ﻭﻋﻨﺩﻤﺎ ﺘﻭﻟﻰ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺒﻥ ﻋﻔﺎﻥ ﺍﻟﺨﻼﻓﺔ ﻗﺭﺭ ﺃﻥ ﻴﻭﻟﻲ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﺴﻌﺩ ﺒـﻥ‬ ‫ﺃﺒﻲ ﺴﺭﺡ ﺨﺭﺍﺝ ﻤﺼﺭ. ﻻﺤﻅ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﺭﺍﺭ ﻴﻌﻨﻲ ﺃﻥ ﻴﺼﺒﺢ‬ ‫ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﺴﻌﺩ ﻭﺯﻴ ‪‬ﺍ ﻟﻠﻤﺎﻟﻴﺔ ﺃﻭ ﺃﻨﻪ ﺍﻟﻤﺴﺌﻭل ﻋﻥ ﺘﺤﺼـﻴل‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺍﻷﻤﻭﺍل ﻭﺨﺭﺍﺝ ﻤﺼﺭ، ﻭﻫﺫﺍ ﻴﺤﺘﺎﺝ ﻟﺼﺭﺍﻤﺔ ﻭﻗـﺩﺭﺓ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺍﻟﺘﺤﺼﻴل ﻭﺍﻷﻤﺎﻨﺔ، ﻭﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺫﻟﻙ ﻤﻨﺼ ‪‬ﺎ ﻫﻴ ﹰﺎ، ﻭﺒﺎﻟﻁﺒﻊ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ‬ ‫ﺒ ﻨ‬ ‫ﻋﻤﺭﻭ ﺒﻥ ﺍﻟﻌﺎﺹ ﻟﻴﺭﺘﺎﺡ ﺃﺒ ‪‬ﺍ ﺇﻟﻰ ﻤﺜل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻭﻀﻊ ﺃﻭ ﻴﻭﺍﻓـﻕ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ ﻓﺄﻋﻠﻥ ﺨﻼﻓﻪ ﻭﺍﺨﺘﻼﻓﻪ ﻭﺭﻓﻊ ﺃﻤﺭ ﺍﻟﺨﻼﻑ ﺇﻟﻰ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺒﻥ‬ ‫ﻋﻔﺎﻥ ﻭﻗﺎل ﻟﻪ ﺇﻨﻪ ﻴﺠﺏ ﻋﺯل ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﺴﻌﺩ ﻷﻨﻪ ﻻ ﻴﻤﻜـﻥ‬ ‫ﺃﻥ ﺃﻜﻭﻥ ﺃﻨﺎ ﻭﺍﻟ ‪‬ﺎ ﻟﻤﺼﺭ ﻭﻟﻴﺱ ﻟﻲ ﺸﺄﻥ ﺒﺄﻤﻭﺍﻟﻬﺎ ﻭﺨﺭﺍﺠﻬـﺎ،‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻟﻜﻥ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺒﻥ ﻋﻔﺎﻥ ﺍﻤﺘﻨﻊ ﻋﻥ ﺫﻟﻙ ﻭﻗﺎل ﻟﻪ: "ﻴﺎ ﻋﻤﺭﻭ ﻟﻘـﺩ‬ ‫- ٢١ -‬
‫ﻭﻻﻩ ﻋﻤﺭ ﺒﻥ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ"، ﻭﻁﻭﺍل ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻜﺎﻥ ﻤﺒـﺭﺭ ﻋﺜﻤـﺎﻥ‬ ‫ﻫﻭ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭ ﻋﻤﺭ ﺒﻥ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﻟﻪ، ﻭﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﺃﻨﻪ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺘـﻭﻟﻰ‬ ‫ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺒﻥ ﻋﻔﺎﻥ ﺍﻟﺨﻼﻓﺔ ﺃﻗﺭ ﻟﻤﺩﺓ ﻋﺎﻡ ﺤﻜﺎﻡ ﻭﻭﻻﺓ ﻋﻤﺭ ﺒـﻥ‬ ‫ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﺇﻗﺭﺍﺭ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭ ﻋﻤﺭ ﺒﻥ ﺍﻟﺨﻁـﺎﺏ ﺍﻟـﺫﻱ‬ ‫ﻜﺎﻥ ﻤﺤل ﺭﻀﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ، ﻟﻜﻥ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﺒﺩﺃ ﺍﻷﻤﺭ ﻴﺨﺘﻠـﻑ،‬ ‫ﻭﻜﺎﻥ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺒﻥ ﻋﻔﺎﻥ ﻴﺤﺘﺞ ﺩﺍﺌ ‪‬ﺎ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﺸﻜﻭ ﻟﻪ ﺃﺤﺩ ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺃﻥ ﻭﺍﻟﻲ ﻗﺩ ﺍﻓﺴﺩ ﺃﻭ ﺃﻀل ﺒﺄﻥ ﻋﻤﺭ ﺒﻥ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﻜﺎﻥ ﻗﺩ ﻭﻻﻩ،‬ ‫ﻭﻫﺫﻩ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻤﺼﺩﺍﻗﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺤﻤﻠﻬﺎ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺭﺠل ـ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ‬ ‫ﺴﻌﺩ ـ ﺃﻥ ﻋﻤﺭ ﺒﻥ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﻜﺎﻥ ﻗﺩ ﻭﻻﻩ ﺤﻜﻡ ﺍﻟﺼﻌﻴﺩ ﻓﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻲ ﺃﻥ ﺃﻭﻟﻴﺔ ﺨﺭﺍﺝ ﻤﺼﺭ ﻓﻀﻼ ﻋﻥ ﺃﻨـﻪ ﻋﻨـﺩﻤﺎ ﻭﻻﻩ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻋﻤﺭ ﺒﻥ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﺍﻟﺼﻌﻴﺩ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ ﻗﺭﺒﻰ، ﻓﻤﺎ ﺒﺎﻟﻙ ﺃﻨـﻪ‬ ‫ﺃﺨﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﻀﺎﻉ ﻓﻜﻴﻑ ﺃﻋﺯﻟﻪ؟‬ ‫ﻟﻌﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﺴﻌﺩ ﺩﻭﺭ ﻜﺒﻴﺭ ﻓﻲ ﻭﻻﻴﺔ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺒﻥ ﻋﻔـﺎﻥ‬ ‫ﺨﻼﻓﺔ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ، ﻭﻜﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﻴﺒﺩﻭ ﺩﺍﺌ ‪‬ﺎ ﻜﻤﺎ ﻟﻭ ﺃﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺴﻌﺩ ﻴﺭﺩ ﺩﻴ ﹰﺎ ﻟﻌﺜﻤﺎﻥ ﺒﻥ ﻋﻔﺎﻥ، ﻭﺍﻟﻌﻜﺱ ﺒـﺎﻟﻌﻜﺱ، ﻭﺍﻨﺘﻬـﻰ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺍﻷﻤﺭ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺃﺭﺴل ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺒﻥ ﻋﻔﺎﻥ ﻟﻌﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﺴﻌﺩ ﻴﻭﻟﻴـﻪ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻤﺼﺭ ﻜﻠﻬﺎ ﻭﻋﺯل ﻋﻤﺭﻭ ﺒﻥ ﺍﻟﻌﺎﺹ، ﻭﺒﻌﺩﻤﺎ ﺘﻭﻟﻰ ﻋﺒﺩ‬ ‫ﺍﷲ ﺒﻥ ﺴﻌﺩ ﻭﻻﻴﺔ ﻤﺼﺭ ﺍﻨﺘﻘﺩ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺒﻥ ﻋﻔﺎﻥ ﻋﻤـﺭﻭ ﺒـﻥ‬ ‫- ٣١ -‬
‫ﺍﻟﻌﺎﺹ ﻓﻲ ﻟﻘﺎﺀ ﻟﻪ ﺒﺎﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﺍﻟﻤﻨﻭﺭﺓ ﻓﻘﺎل ﻟـﻪ: "ﻤﺼـﺭ ﺩﺭﺕ‬ ‫ﺒﻌﺩﻙ ﺃﻟﺒﺎﻨﻬﺎ"، ﻓﺭﺩ ﻋﻤﺭﻭ ﺒـﻥ ﺍﻟﻌـﺎﺹ ـ ﺩﺍﻫﻴـﺔ ﺍﻟﻌـﺭﺏ‬ ‫ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﺍﻟﻤﺤﻨﻙ ـ: "ﺫﻟﻙ ﻷﻨﻜﻡ ﺃﻋﺠﻔﺘﻜﻡ ﺃﻭﻻﺩﻫﺎ"، ﻭﻴﺅﻜـﺩ‬ ‫ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﺅﺭﺨﻴﻥ ﺃﻥ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺒﻥ ﻋﻔﺎﻥ ﻭﻟﻰ ﺤﻜﻡ ﻤﺼﺭ ﻟﻌﺒﺩ ﺍﷲ‬ ‫ﺒﻥ ﺴﻌﺩ ﻷﻨﻪ ﺃﺴﻬل ﻜﺜﻴ ‪‬ﺍ ﺠ ‪‬ﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻴﻁﺭﺓ ﻋﻠﻴﻪ ﻤﻥ ﻋﻤـﺭﻭ‬ ‫ﺭ ﺩ‬ ‫ﺒﻥ ﺍﻟﻌﺎﺹ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﻗﺎﻤﺔ ﻜﺒﻴﺭﺓ، ﻭﻤـﻥ ﺍﻟﺼـﻌﺏ ﻗﻴﺎﺩﺘـﻪ،‬ ‫ﻓﻬﻭ ﻤﻭﻫﺒﺔ ﻜﺒﻴﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ، ﻭﻴﺤﺘل ﻤﻨﺼ ‪‬ﺎ ﻜﺒﻴ ‪‬ﺍ ﻭﻫﻭ ﺤﻜﻡ‬ ‫ﺒ ﺭ‬ ‫ﻤﺼﺭ، ﻓﻌﺜﻤﺎﻥ ﺒﻥ ﻋﻔﺎﻥ ﺍﺭﺘﻀﻰ ﺫﻟﻙ ﻹﺨﻼﺹ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒـﻥ‬ ‫ﺴﻌﺩ ﻟﻪ ﻓﻬﻭ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﻨﺴﻰ ﻴﺩﻩ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺴﺘﺄﻤﻨﺘﻪ ﻋﻨﺩ ﺭﺴـﻭل‬ ‫ﺍﷲ ‪.‬‬ ‫ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﻜﺎﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﺴﻌﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺸﺎﺭﻜﻭﺍ ﻓﻲ ﺩﻋـﻡ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻭﺘﺭﺸﻴﺢ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺒﻥ ﻋﻔﺎﻥ ﻟﻤﻘﻌﺩ ﺍﻟﺨﻼﻓﺔ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺃﺸﺎﺭ ﻋﻠﻰ ﻋﺒﺩ‬ ‫ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺒﻥ ﻋﻭﻑ ﺃﻥ ﻴﺨﺘﺎﺭﻩ ﺨﻠﻴﻔﺔ ﻟﻌﻤﺭ ﺒﻥ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﻓﻘـﺎل‬ ‫ﻟﻪ: "ﺒﺎﻴﻊ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﺴﻴﺠﻌﻠﻙ ﺘﺤﺼل ﻋﻠﻰ ﺘﺠﺎﺭﺓ ﻗﺭﻴﺵ‬ ‫ﻜﻠﻬﺎ"، ﻭﻟﻡ ﻴﻜﺘﻑ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﺴﻌﺩ ﺒﺄﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺤﺎﻜ ‪‬ـﺎ ﻟﻤﺼـﺭ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻓﻘﻁ، ﻟﻜﻨﻪ ﺍﺴﺘﻁﺎﻉ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻓﺎﺘ ‪‬ﺎ ﻷﻓﺭﻴﻘﻴﺎ.‬ ‫ﺤ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺍﺴﺘﻘﺭ ﺍﻟﻤﻘﺎﻡ ﺒﻌﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﺴﻌﺩ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺴﺭﺡ ﻓـﻲ‬ ‫ﻤﺼﺭ ﻭﺍﺴﺘﺘﺒﺕ ﻟﻪ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﻜﺘﺏ ﻟﻌﺜﻤﺎﻥ ﺒﻥ ﻋﻔﺎﻥ ﻴﺨﺒـﺭﻩ ﺃﻥ‬ ‫- ٤١ -‬
‫ﺃﻓﺭﻴﻘﻴﺎ ﺒﻼﺩ ﻗﺭﻴﺒﺔ، ﻭﺍﺴﺘﺄﺫﻨﻪ ﻓـﻲ ﻓﺘﺤﻬـﺎ، ﻓﺸـﺎﻭﺭ ﻋﺜﻤـﺎﻥ‬ ‫ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ ﻓﺄﺸﺎﺭ ﻤﻌﻅﻤﻬﻡ ﺒﺎﻹﻗﺩﺍﻡ ﻋﻠـﻰ ﻏـﺯﻭ‬ ‫ﺃﻓﺭﻴﻘﻴﺎ، ﻭﺩﻋﻭﺓ ﺃﻫﻠﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﺴﻼﻡ، ﻓﺠﻬﺯ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺒـﻥ ﻋﻔـﺎﻥ‬ ‫ﺍﻟﻌﺴﺎﻜﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ، ﻭﺃﻤﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﺴﻌﺩ ﺒﺠﻴﺵ ﻗﻭﻱ ﺠـ ‪‬ﺍ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻭﻗﻭﺘﻪ ﺃﻨﻪ ﺴﻤﻲ ﺒﺠﻴﺵ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﻟﺔ ﻟﺘﻀـﻤﻨﻪ ﻤﺠﻤﻭﻋـﺔ ﻜﺒﻴـﺭﺓ‬ ‫ﻤﻥ ﺃﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ ﻤﻨﻬﻡ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﻋﺒﺎﺱ، ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﻋﻤﺭ‬ ‫ﺒﻥ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ، ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﻋﻤﺭﻭ ﺒﻥ ﺍﻟﻌـﺎﺹ، ﻋﺒـﺩ ﺍﷲ ﺒـﻥ‬ ‫ﺍﻟﺯﺒﻴﺭ ﺒﻥ ﺍﻟﻌﻭﺍﻡ، ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﺠﻌﻔﺭ، ﻭﺍﻟﺤﺴـﻥ ﻭﺍﻟﺤﺴـﻴﻥ،‬ ‫ﻭﻜﺎﻥ ﻗﻭﺍﻡ ﺍﻟﺠﻴﺵ ﻋﺸﺭﻴﻥ ﺃﻟﻑ ﻭﻓﺘﺤﻭﺍ ﺃﻓﺭﻴﻘﻴﺎ ﻭﺍﻨﻀـﻡ ﻟﻬـﻡ‬ ‫ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﺘﺢ ﻋﻘﺒﺔ ﺒﻥ ﻨﺎﻓﻊ.‬ ‫ﺤﺩﺙ ﺘﻤﺭﺩ ﻀﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﺴﻌﺩ ﺒﻌﺩ ﻓﺘﺢ ﺃﻓﺭﻴﻘﻴﺎ ﺒﻔﺘـﺭﺓ‬ ‫ﻗﺼﻴﺭﺓ ﻨﻅ ‪‬ﺍ ﻷﻨﻪ ﻗﺭﺭ ﺃﻥ ﻴﺄﺨﺫ ﺜﻠﺙ ﺍﻟﻐﻨﺎﺌﻡ، ﻭﻫﻭ ﻤـﺎ ﺃﻗـﺭﻩ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺒﻥ ﻋﻔﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﻤﺩﻯ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭﺍﻟﺜﻼﺜﺔ ﺃﺸـﻬﺭ ﺍﻟﺘـﻲ‬ ‫ﺍﺴﺘﻐﺭﻗﻬﺎ ﻓﻲ ﻓﺘﺢ ﺃﻓﺭﻴﻘﻴﺎ، ﺇﻻ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﺎﺩﺓ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻜﻴﻥ ﻟﻪ ﺭﻓﻀﻭﺍ،‬ ‫ﻭﻏﻀﺒﻭﺍ، ﻭﻋﺘﺒﻭﺍ، ﻭﻻﺤﻘﻭﺍ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺒﻥ ﻋﻔﺎﻥ ﻭﻋﺒـﺩ ﺍﷲ ﺒـﻥ‬ ‫ﺴﻌﺩ، ﻭﺍﻨﺘﻬﻰ ﺍﻷﻤﺭ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺴﺤﺏ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺒﻥ ﻋﻔﺎﻥ ﻤﻭﺍﻓﻘﺘـﻪ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻴﺄﺨﺫ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﺴﻌﺩ ﺜﻠﺙ ﺍﻟﻐﻨﺎﺌﻡ، ﻭﻋﺎﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ‬ ‫ﺴﻌﺩ ﺇﻟﻰ ﻤﺼﺭ ﻟﻴﺤﺘﻔﻅ ـ ﻜﻤـﺎ ﺘﻘـﻭل ﻜﺘـﺏ ﺍﻟﺘـﺭﺍﺙ ـ‬ ‫- ٥١ -‬
‫ﺩﺍ ‪‬ﺍ ﻜﺒﻴﺭﺓ ﺃﺴﻤﺎﻫﺎ ﻗﺼﺭ ﺍﻟﺠﻥ، ﻭﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﺍﺭ ﺃﺜﺎﺭﺕ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻜﺜﻴ ‪‬ﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﻠﻐﻁ ﻟﺩﺭﺠﺔ ﺃﻨﻪ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺴﺄل ﻋﺒـﺩ ﺍﷲ ﺒـﻥ ﺴـﻌﺩ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺍﻟﻤﻘﺩﺍﻡ ﺭﺃﻴﻪ ﻓﻲ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺩﺍﺭ ﻗﺎل ﻟﻪ: "ﺇﻥ ﻜﻨﺕ ﺒﻨﻴﺘﻬﺎ ﻤﻥ ﻤﺎﻟـﻙ‬ ‫ﻓﻘﺩ ﺃﺴﺭﻓﺕ، ﻭﺇﻥ ﻜﻨﺕ ﺒﻨﻴﺘﻬﺎ ﻤﻥ ﻤﺎل ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻓﻘﺩ ﺃﻓﺴـﺩﺕ"،‬ ‫ﻭﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺃﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻗﺩ ﺃﻓﺴﺩ ﺒﺎﻟﻔﻌل ﻭﺒﻨﺎﻫﺎ ﻤﻥ ﻤﺎل ﺍﻟﻤﺴـﻠﻤﻴﻥ،‬ ‫ﻟﻜﻨﻪ ﺍﻜﺘﺸﻑ ﺃﻨﻪ ﻟﻜﻲ ﻴﻬﺩﻤﻬﺎ ﻓﺴﻭﻑ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻷﻤﺭ ﻟﻪ ﻤﻀـﺎﺭ‬ ‫ﻜﺜﻴﺭﺓ، ﻓﺎﻨﺘﻬﻰ ﺍﻟﺤﺎل ﺒﻪ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺃﺒﻘﻰ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺼﺭ ﻭﻜﺎﻥ ﻫـﺫﺍ‬ ‫ﺃﺤﺩ ﺍﻟﻌﻼﻤﺎﺕ ﺍﻟﻤﺅﺸﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﺤﺩﺙ ﻓﻲ ﻭﻻﻴﺔ ﻋﺜﻤـﺎﻥ ﺒـﻥ‬ ‫ﻋﻔﺎﻥ ﺒﻥ ﻋﻔﺎﻥ، ﻭﻤﺎ ﻁﺭﺃ ﻋﻠﻰ ﻭﻻﺘﻪ ﻤـﻥ ﺒﻨـﺎﺀ ﺍﻟﻘﺼـﻭﺭ‬ ‫ﺍﻟﻔﺨﻴﻤﺔ ﻟﺩﺭﺠﺔ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﺍﻟﻤﻨﻭﺭﺓ ﻓﻲ ﻋﺼﺭ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺒﻥ ﻋﻔﺎﻥ‬ ‫ﻋﺭﻓﺕ ﺒﺎﻟﻘﺼﻭﺭ ﺍﻟﻔﺨﻴﻤﺔ.‬ ‫ﻜﺎﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﺴﻌﺩ ﺃﺤﺩ ﺃﺒﻁﺎل ﻤﻌﺭﻜﺔ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﺼﻭﺍﺭﻱ‬ ‫ﺃﻴ ‪‬ﺎ، ﻭﻫﻲ ﻤﻌﺭﻜﺔ ﺸﻬﻴﺭﺓ ﻭﻤﻬﻤﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺴـﻠﻤﻴﻥ ﻭﺍﻟـﺭﻭﻡ،‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻭﺍﺴﺘﺨﺩﻡ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺭﻭﻡ ٠٠٦ ﻤﺭﻜ ‪‬ﺎ، ﺒﻴﻨﻤﺎ ﺍﺴـﺘﺨﺩﻡ ﺍﻟﻤﺴـﻠﻤﻭﻥ‬ ‫ﺒ‬ ‫٠٠٢ ﻤﺭﻜ ‪‬ﺎ ﻓﻘﻁ ﺒﻘﻴﺎﺩﺓ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒـﻥ ﺴـﻌﺩ، ﻭﻜﺎﻨـﺕ ﻓﻜـﺭﺓ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺃﻥ ﻴﺨﻭﺽ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﺤﺭ ‪‬ﺎ ﻋﺒﺭ ﺍﻟﺒﺤﺎﺭ ﻤﺴﺄﻟﺔ ﺼﻌﺒﺔ ﺠـ ‪‬ﺍ،‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻭﻏﺭﻴﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻘل ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ، ﻭﺍﻨﺘﺼﺭ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﺴﻌﺩ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ‬ ‫ﺴﺭﺡ ﻓﻲ ﻤﻌﺭﻜﺔ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﺼـﻭﺍﺭﻱ، ﻭﻫـﻲ ﻤﻌﺭﻜـﺔ ﻓﺎﺌﻘـﺔ‬ ‫- ٦١ -‬
‫ﺍﻟﺨﻁﻭﺭﺓ ﻭﺫﻟﻙ ﻻﺸﺘﺒﺎﻙ ﻤﺭﻜﺒﻪ ﻤﻊ ﻤﺭﺍﻜﺏ ﺍﻟﺭﻭﻡ، ﻭﺍﺴـﺘﻁﺎﻉ‬ ‫ﺠﻨﻭﺩﻩ ﺃﻥ ﻴﺨﻠﺼﻭﻩ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﺦ ﺍﻟﺫﻱ ﻭﻗﻊ ﻓﻴﻪ، ﻟﻜﻥ ﻓ ﹰﺎ ﺁﺨﺭ ﻜﺎﻥ‬ ‫ﺨ‬ ‫ﻴﻨﻅﺭ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ، ﻓﻔﻲ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ ﻗﺎﻤﺕ ﻋﻠﻰ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺒـﻥ ﻋﻔـﺎﻥ‬ ‫ﺜﻭﺭﺓ ﻫﺎﺌﻠﺔ ﺒﺩﺍﻴﺔ ﻤﻥ ﻤﺼﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻥ ﻴﺤﻜﻤﻬﺎ ﻋﺒـﺩ ﺍﷲ ﺒـﻥ‬ ‫ﺴﻌﺩ، ﺤﻴﺙ ﻜﺎﻨﺕ ﻫﻨﺎﻙ ﻤﻌﺎﺭﻀﺔ ﻀﺨﻤﺔ، ﻭﺜﻭﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﻋﺒـﺩ‬ ‫ﺍﷲ ﺒﻥ ﺴﻌﺩ، ﻓﺎﺴﺘﺩﻋﺎﻩ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺒﻥ ﻋﻔﺎﻥ.‬ ‫ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻠﺤﻅﺔ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﻅﻬﺭ ﺍﺴﻡ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺤﺫﻴﻔﺔ‬ ‫ﻭﻫﻭ ﺍﺒﻥ ﻋﻡ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺒﻥ ﻋﻔﺎﻥ ﻭﻤﻥ ﻋﺎﺌﻠﺘﻪ ﻭﺃﻗﺎﺭﺒﻪ ﻓﻀﻼ ﻋﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺃﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺃﺤﺴﻥ ﺇﻟﻴﻬﻡ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺒﻥ ﻋﻔﺎﻥ ﻭﻭﻻﻩ ﻤـﺎ ﻻ‬ ‫ﻴﺴﺘﺤﻕ ﺒﺸﻬﺎﺩﺓ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ، ﻭﻤﻊ ﺫﻟﻙ ﺸﺎﺭﻙ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺤﺫﻴﻔﺔ‬ ‫ﻓﻲ ﺩﻓﻊ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﻔﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﻭﺤﺼﺎﺭ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺒـﻥ‬ ‫ﻋﻔﺎﻥ ﻭﻗﺘﻠﻪ.‬ ‫ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻋﻠﻡ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﺴﻌﺩ ﺒﻤﺸﺎﺭﻜﺔ ﻤﺤﻤﺩ ﺒـﻥ ﺃﺒـﻲ‬ ‫ﺤﺫﻴﻔﺔ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ، ﻭﺇﺭﺴﺎﻟﻪ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺍﻟﻤﺼـﺭﻴﻴﻥ ﻟﻠﺜـﻭﺭﺓ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ، ﻜﺎﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﺴﻌﺩ ﻤﺤﺘﺎ ‪‬ﺍ ﻫل ﻴﺭﺠﻊ ﺇﻟﻰ ﻤﺼـﺭ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻓﻴﻘﻊ ﻓﻲ ﻓﺦ ﻤﻊ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺤﺫﻴﻔﺔ، ﺃﻡ ﻴﺫﻫﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﻭﺭﺓ ﻭﻴﻠﺠﺄ ﻟﻌﺜﻤﺎﻥ ﺒﻥ ﻋﻔﺎﻥ ﺍﻟﻤﺤﺎﺼﺭ، ﻓﻜﺎﻥ ﻗﺭﺍﺭﻩ ﺒﺎﻟﺴﻔﺭ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ، ﻟﻜﻥ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﻜﺎﻥ ﻗﺩ ﹸﺘل، ﻓﺤﺎﻭل ﺃﻥ ﻴﺭﺠﻊ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﻗ‬ ‫- ٧١ -‬
‫ﻤﺼﺭ ﻟﻜﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺤﺫﻴﻔﺔ ﻤﻨﻌﻪ ﻤﻥ ﺩﺨـﻭل ﺍﻟﻔﺴـﻁﺎﻁ‬ ‫ﻭﻤﺼﺭ ﻜﻠﻬﺎ ﻓﻬﺭﺏ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﺴﻌﺩ ﺇﻟﻰ ﻋﺴﻘﻼﻥ ﻭﺃﻗﺎﻡ ﺒﻬـﺎ‬ ‫ﺤﺘﻰ ﻭﺼﻠﻪ ﻤﻘﺘل ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺒﻥ ﻋﻔﺎﻥ ﻭﻤﺎ ﺘﻠﻲ ﺫﻟﻙ. ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺴﺒﺏ‬ ‫ﻓﻲ ﻁﺭﺩ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺤﺫﻴﻔﺔ ﻟﻌﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﺴﻌﺩ ﻤﻥ ﻤﺼﺭ ﺃﻨﻪ‬ ‫ﻜﺎﻥ ﻴﻁﻤﺢ ﻓﻲ ﺤﻜﻡ ﻤﺼﺭ ﺒﺩﻻ ﻤﻨﻪ. ﻭﻗﻴل ﺇﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺘﻭﻀﺄ ﺫﺍﺕ ﻴﻭﻡ ﻓﻲ ﻋﺴﻘﻼﻥ، ﺜﻡ ﺼﻠﻰ ﺍﻟﺼﺒﺢ ﻓﺎﺭﻗﺕ ﺭﻭﺤـﻪ‬ ‫ﺠﺴﺩﻩ ﺇﻟﻰ ﺒﺎﺭﺌﻬﺎ.‬ ‫- ٨١ -‬
‫ﺨﺎﻟﺩ ﺒﻥ ﺍﻟﻭﻟﻴﺩ.. ﺴﻴﻑ ﺍﷲ ﺍﻟﻤﺴﻠﻭل‬ ‫ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻋﺯل ﻋﻤﺭ ﺒﻥ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ‪ ‬ﺨﺎﻟﺩ ﺒﻥ ﺍﻟﻭﻟﻴﺩ، ﻋـﺎﺩ‬ ‫ﺨﺎﻟﺩ ﻤﺭﺓ ﺃﺨﺭﻯ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﺍﻟﻤﻨﻭﺭﺓ ﻋﺎﺼﻤﺔ ﺍﻟﺨﻼﻓﺔ ﻭﻤﻘـﺭ‬ ‫ﺍﻟﺤﻜﻡ، ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻤﺩﻫﺵ ﺃﻥ ﻨﻌﺭﻑ ﻤﻥ ﻜﺘﺏ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺃﻥ ﻋﻤﺭ ﺒﻥ‬ ‫ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﻟﻡ ﻴﺘﺨﺫ ﻗﺼ ‪‬ﺍ ﻭﻻ ﺤﺘﻰ ﺒﻴ ﹰﺎ ﻟﻠﺨﻼﻓﺔ ﻭﺍﻟﺤﻜﻡ، ﻭﻫـﺫﺍ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻴﺭﺠﻌﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﻗﺼﺔ ﺍﻏﺘﻴﺎل ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺒـﻥ ﻋﻔـﺎﻥ ﻭﺍﻗﺘﺤـﺎﻡ ﺒﻴﺘـﻪ‬ ‫ﺃﻭ ﺩﺍﺭﻩ ﻟﺘﻜﺘﺸﻑ ﺃﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺤﺭﺍﺱ ﻭﻻ ﺒﻭﺍﺒﺎﺕ ﻋﺎﻟﻴـﺔ،‬ ‫ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﻴﺠﺏ ﺍﻻﻋﺘﺒﺎﺭ ﺠﻴ ‪‬ﺍ ﻟﻔﻜﺭﺓ ﺃﻥ ﻗﺼﺭ ﻋﻤﺭ ﺒﻥ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻭﻤﻘﺭ ﺇﺩﺍﺭﺓ ﺍﻟﺤﻜـﻡ ﻜﺎﻨـﺕ ﺍﻟﻤﺴـﺠﺩ ﺃﻭ ﺒـﺎﻷﺤﺭﻯ ﺠـﺯﺀ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴﺠﺩ ﺍﻟﻨﺒﻭﻱ ﺤﻴﺙ ﻜﺎﻥ ﻴﺠﻠﺱ ﻋﻤﺭ ﺒﻥ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﻓﻴـﺩﻴﺭ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻭﻴﺤﻜﻡ ﺍﻷﻤﺔ ﺸﺭ ﹰﺎ ﻭﻏﺭ ‪‬ﺎ ﻓﻲ ﻭﺍﺤﺩ ﻤـﻥ ﺍﻟﺒﺭﻟﻤﺎﻨـﺎﺕ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻗ‬ ‫ﺍﻟﻌﻅﻴﻤﺔ ﻓﻲ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ﻤﺎ ﺒﻴﻥ ﺼﺤﺎﺒﺔ ﻴﺨﺘﻠﻔـﻭﻥ ﻤﻌـﻪ،‬ ‫ﻭﺼﺤﺎﺒﺔ ﻴﺤﺎﻭﺭﻭﻨﻪ، ﻭﺼﺤﺎﺒﺔ ﻴﻭﺍﺠﻬﻭﻨﻪ، ﻭﻴﻨﺎﻅﺭﻭﻨﻪ ﺇﻟﻰ ﺤﺩ‬ ‫ﺃﻥ ﺨﺎﻟﺩ ﺒﻥ ﺍﻟﻭﻟﻴﺩ ﺍﻟﻘﺎﺌﺩ ﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻱ ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﻔﺘﻭﺤﺎﺕ ﻭﺍﻟﻤﺠﺩ،‬ ‫ﻭﺤﺎﻤل ﻨﻴﺸﺎﻥ ﻭﺭﺘﺒﺔ ﻜﺒﻴﺭﺓ ﺠ ‪‬ﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﺴﻭل ﻋﻠﻴـﻪ ﺍﻟﺼـﻼﺓ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ ﺒﺄﻨﻪ ﺴﻴﻑ ﺍﷲ ﺍﻟﻤﺴﻠﻭل.‬ ‫- ٩١ -‬
‫ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺃﻁﻠﻕ ﺍﻟﺭﺴﻭل ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﺨﺎﻟﺩ ﺒﻥ‬ ‫ﺍﻟﻭﻟﻴﺩ ﻟﻘﺏ "ﺴﻴﻑ ﺍﷲ ﺍﻟﻤﺴﻠﻭل" ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺫﻟﻙ ﻷﻨﻪ ﺍﻨﺘﺼﺭ، ﻭﻟﻜﻥ‬ ‫ﻷﻨﻪ ﺃﻨﻘﺫ ﺍﻟﺠﻴﺵ ﺒﺎﻻﻨﺴﺤﺎﺏ.. ﻗﺩﺭﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﻨﺴﺤﺎﺏ ﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﺠﻌﻠﺘﻪ ﺴﻴﻑ ﺍﷲ ﺍﻟﻤﺴﻠﻭل، ﺇﺫﻥ ﻟﻴﺱ ﺒﺎﻟﻀـﺭﻭﺭﺓ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺼـﺭ‬ ‫ﻭﺍﻻﻨﺘﺼﺎﺭ ﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻱ ﻭﺍﻟﻤﺠﺩ ﺍﻟﻀﺨﻡ ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺠﻌﻠﻙ ﻋﻅﻴﻤﺎ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻤﻬﺎ ‪‬ﺎ، ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻤﺠﺭﺩ ﺍﻟﻘﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺇﻨﻘﺎﺫ ﺍﻟﺩﻡ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ﻴﺠﻌﻠﻙ ﺒﻁ ﹰ،‬ ‫ﻼ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻭﻗﻤﺔ ﻤﻥ ﻗﻤﻡ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻱ ﻭﺍﻟﺩﻴﻨﻲ، ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺭﻓﻌﺕ ﻫـﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﻤﻬﺎﺒﺔ ﻋﻥ ﺨﺎﻟﺩ ﺒﻥ ﺍﻟﻭﻟﻴﺩ.. ﻤﻬﺎﺒﺔ ﺍﻟﻘﺎﺌﺩ، ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻬﻴﺒﺔ.. ﻫﻴﺒـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﺘﺼﺭ، ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﺎﺭﺱ ﺘﺭﺠل ﻭﺫﻫﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻔﺎﺭﻭﻕ ﻋﻤﺭ ﺒـﻥ‬ ‫ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺠﺩ ﻤﻘﺭ ﺍﻟﺨﻼﻓﺔ ﻭﺠﻠﺱ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﺠﺎﺩﺓ ﺍﻟﺠﺎﻟﺱ‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻋﻤﺭ ﺒﻥ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﻓﻠﻡ ﻨﻌﺭﻑ ﻟـﻪ ﻜﺭﺴـ ‪‬ﺎ ﺃﻭ ﻋﺭ ﹰـﺎ‬ ‫ﺸ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺃﻭ ﺤﺘﻰ ﻤﺭﺘﺒﺔ ﺃﻭ ﻓﺭﺸﺘﻴﻥ ﻓﻭﻕ ﺒﻌﺽ ـ ﻭﻗﺎل ﺨﺎﻟﺩ ﺒﻥ ﺍﻟﻭﻟﻴﺩ‬ ‫ﻟﻌﻤﺭ ﺒﻥ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ: "ﻟﻘـﺩ ﺸـﻜﻭﺘﻙ ﻭﺍﷲ ﺇﻨـﻙ ﻟﻐﻴـﺭ ﻤﺤـﻕ‬ ‫ﻓﻲ ﺃﻤﺭﻱ".‬ ‫ﺒﺎﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﺃﻥ ﺨﺎﻟﺩ ﺒﻥ ﺍﻟﻭﻟﻴﺩ ﻜﺎﻥ ﻴﺤﺩﺙ ﺃﻤﻴﺭ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ،‬ ‫ﺇﻻ ﺃﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻴﻤﻠﻙ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ، ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻭﺍﺠﻬـﺔ،‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﻨﺎﻅﺭﺓ، ﻭﺍﻟﺸﻜﻭﻯ، ﺒل ﻭﺭﻓﺽ ﺍﻟﻘﺭﺍﺭ. ﻓﺭﺩ ﻋﻠﻴﻪ ﺴـﻴﺩﻨﺎ‬ ‫ﻋﻤﺭ ﺒﻥ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﺍﻟﺭﺩ ﺍﻟﻌﻤﺭﻱ ﺍﻟﺫﻱ ﻫـﻭ ﻤﻔﺘـﺎﺡ ﺸﺨﺼـﻴﺔ‬ ‫- ٠٢ -‬
‫ﻋﺩﻟﻪ، ﻭﻋﺩل ﺸﺨﺼﻴﺘﻪ، ﻭﻤﻔﺘﺎﺡ ﻋﻅﻤﺔ ﺍﻷﻤﻡ، ﻭﺘﺴﺎﺀل ﻋﻤـﺭ‬ ‫ﺍﺒﻥ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﺍﻟﺴﺅﺍل ﺍﻟﺫﻱ ﺴﺄﻟﻪ ﺍﻟﺤﺎﻜﻡ ﻓﺘﺄﻜﺩ ﺃﻥ ﺍﻷﻤﺔ ﺴﺘﺴﻴﺭ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻨﺤﻭ ﺭﺍﺌﻊ ﻭﻤﺩﻫﺵ ﻭﻤﺘﻘﺩﻡ. ﺴﺄل ﻋﻤﺭ ﺒﻥ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﺨﺎﻟﺩ‬ ‫ﺒﻥ ﺍﻟﻭﻟﻴﺩ: "ﻤﻥ ﺃﻴﻥ ﻟﻙ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺜﺭﺍﺀ؟"، ﻜﺎﻥ ﻋﻤﺭ ﺒﻥ ﺍﻟﺨﻁـﺎﺏ‬ ‫ﻴﺴﺄﻟﻪ ﻋﻥ ﻤﺎﻟﻪ ﻭﺜﺭﺍﺌﻪ. ﻴﻨﺘﺼﺭ ﺨﺎﻟﺩ ﺒﻥ ﺍﻟﻭﻟﻴﺩ ﻭﻴﻔﺘﺢ ﻓﺘﻭﺤﺎﺕ‬ ‫ﻋﻅﻴﻤﺔ، ﻭﻴﻨﺘﺼﺭ ﻓﻲ ﻤﻌﺎﺭﻙ ﻜﺒﻴﺭﺓ ـ ﻋﻠﻰ ﻋﻴﻨﻲ ﻭﺭﺃﺴﻲ ـ‬ ‫ﻟﻜﻥ ﻫﺫﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻬﺎﻴـﺔ ﻻ ﻴﻜـﻭﻥ ﻤﺤﺼـﻠﺘﻪ ﺜـﺭﺍﺀ ﻭﺘﺭﺒ ‪‬ـﺎ‬ ‫ﺤ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺍﺴﺘﻐﻼﻻ. ﺴﺄﻟﻪ ﻋﻤﺭ ﺒﻥ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ: "ﻤﻥ ﺃﻴﻥ ﻟﻙ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺜﺭﺍﺀ؟"،‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻓﺭﺩ ﻋﻠﻴﻪ ﺨﺎﻟﺩ ﺒﻥ ﺍﻟﻭﻟﻴﺩ: "ﻤﻥ ﺍﻷﻨﻔﺎل" ﺃﻱ ﻤﻥ ﺍﻟﻐﻨـﺎﺌﻡ ﺍﻟﺘـﻲ‬ ‫ﻴﺤﺼل ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻩ ﻗﺎﺌ ‪‬ﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻭﺍﺩ ﻜﻤـﺎ ﻴﻭﺠـﺏ ﻗـﺎﻨﻭﻥ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺃﻭ ﻋﺭﻑ ﺘﻭﺯﻴﻊ ﺍﻟﻐﻨﺎﺌﻡ، ﻭﺃﻀﺎﻑ ﺨﺎﻟﺩ ﺒﻥ ﺍﻟﻭﻟﻴﺩ "ﻤﺎ ﺯﺍﺩ ﻋﻥ‬ ‫ﺍﻟﺴﺘﻴﻥ ﺃﻟ ﹰﺎ ﻓﻠﻙ"، ﻭﺯﺍﺩ ﻤﺎل ﺨﺎﻟﺩ ﺒﻥ ﺍﻟﻭﻟﻴﺩ ﻋﻥ ﺍﻟﺴـﺘﻴﻥ ﺃﻟ ﹰـﺎ‬ ‫ﻔ‬ ‫ﻔ‬ ‫ﺒﻌﺸﺭﻴﻥ ﺃﻟﻑ، ﻓﻀﻤﻬﻤﺎ ﻋﻤﺭ ﺒﻥ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﺇﻟﻰ ﺒﻴـﺕ ﺍﻟﻤـﺎل،‬ ‫ﺍﻷﻤﺭ ﻭﺍﻀﺢ ﻋﻨﺩ ﻋﻤﺭ ﺒﻥ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﻻ ﻟﺒﺱ ﻓﻴـﻪ، ﻭﻻ ﻟـﻑ،‬ ‫ﻭﻻ ﺩﻭﺭﺍﻥ. ﺨﺎﻟﺩ ﺒﻥ ﺍﻟﻭﻟﻴﺩ ﻗﺎﺌﺩ ﻋﺴﻜﺭﻱ، ﻭﺒﻁل ﻤﻥ ﺍﻷﺒﻁﺎل،‬ ‫ﻭﻓﺎﺭﺱ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﺭﺴﺎﻥ، ﻭﻗل ﻤﺎ ﺸﺌﺕ ﻤﻥ ﺍﻷﻟﻘـﺎﺏ ﻭﺍﻟﻤﺯﺍﻴـﺎ،‬ ‫ﻭﺍﻟﺼﻔﺎﺕ، ﻟﻜﻥ ﻋﻨﺩ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﻘﻁﺔ، ﻭﻋﻨﺩ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺨـﻁ ﺍﻷﺤﻤـﺭ‬ ‫ﻓﻼ.. ﻻ ﻴﻭﺠﺩ ﺍﺴﺘﻐﻼل ﺃﻭ ﺘﺭﺒﺢ، ﻭﻻﺤﻅ ﺃﻨﻨﺎ ﻨﺘﺤـﺩﺙ ﻋـﻥ‬ ‫- ١٢ -‬
‫ﻋﻤﺭ ﺒﻥ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﻲ ﺍﻟﺠﻠﻴل ﻭﺍﻟﻤﺒﺸﺭ ﺒﺎﻟﺠﻨﺔ، ﻭﺨﺎﻟﺩ ﺒﻥ‬ ‫ﺍﻟﻭﻟﻴﺩ ﺼﺤﺎﺒﻲ ﺁﺨﺭ، ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﻴﻌﻨﻲ ﺃﻥ ﻻ ﺃﺤﺩ ﻓـﻭﻕ ﺍﻟﻨﻘـﺩ،‬ ‫ﺃﻭ ﺃﻨﻪ ﻤﺎ ﺩﺍﻡ ﺼﺤﺎﺒﻲ ﻓﺈﻨﻪ ﻻ ﻴﺨﻁﺊ ﻭﻻ ﻴﻘﺘﺭﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﻤـﺎل،‬ ‫ﻭﻟﻜﻥ ﻤﺎ ﺤﺩﺙ ﺃﻥ ﺨﺎﻟﺩ ﺒﻥ ﺍﻟﻭﻟﻴﺩ ﺍﻋﺘﻘﺩ ﺃﻥ ﺫﻟﻙ ﺤﻘﻪ، ﻭﺍﻨﺘﻬﻰ‬ ‫ﺒﻪ ﺍﻷﻤﺭ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺫﻟﻙ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻤﻥ ﺤﻘﻪ، ﻭﻤﻥ ﻫﻨـﺎ ﺍﺨﺘﺼـﻤﻪ‬ ‫ﻋﻤﺭ ﺒﻥ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﻭﻋﺯﻟﻪ.‬ ‫ﺸﺨﺼ ‪‬ﺎ ﻟﺴﺕ ﻤﻘﺘﻨ ‪‬ﺎ ﻜﺜﻴ ‪‬ﺍ ﺒﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﻜﺘـﺏ ﺍﻟﺘـﺎﺭﻴﺦ‬ ‫ﻌ ﺭ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺃﻥ ﻋﻤﺭ ﺒﻥ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﻋﺯل ﺨﺎﻟﺩ ﺒﻥ ﺍﻟﻭﻟﻴﺩ ﺤﺘﻰ ﻻ ﻴﻔـﺘﻥ ﺒـﻪ‬ ‫ﺍﻟﻨﺎﺱ، ﻭﺃﻋﺘﻘﺩ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﻗﻴل ﺒﺸﻜل ﺩﺒﻠﻭﻤﺎﺴﻲ ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎﻥ‬ ‫ﻋﻤﺭ ﺒﻥ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ، ﺃﻭ ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻤﺅﺭﺨﻴﻥ ﺍﻟـﺫﻴﻥ ﺍﻋﺘﺒـﺭﻭﺍ‬ ‫ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﺴﻭﻑ ﻴﺨﻔﻑ ﻤﻥ ﻋﻨﻑ ﻤﺜـل ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﻘـﺭﺍﺭ،‬ ‫ﻭﻫﻭ ﺃﻥ ﻴﺨﺭﺝ ﻗﺎﺌﺩ ﻤﻨﺘﺼﺭ ﻤﺜل ﺨﺎﻟﺩ ﺒﻥ ﺍﻟﻭﻟﻴﺩ ﺨﺎﺭﺝ ﺴﺎﺤﺔ‬ ‫ﻭﻤﻴﺩﺍﻥ ﺍﻟﻤﻌﺭﻜﺔ ﺘﻤﺎ ‪‬ﺎ ﺒﻘﺭﺍﺭ ﻤﻬﻡ، ﻭﻋﺎﺠل، ﻭﻗﻭﻱ ﻤﻥ ﻋﻤـﺭ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺒﻥ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ، ﻭﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺃﻥ ﺨﺎﻟﺩ ﺒﻥ ﺍﻟﻭﻟﻴﺩ ﻜﺸﺨﺼـﻴﺔ ﻜﺎﻨـﺕ‬ ‫ﺼﻔﺎﺘﻪ ﺘﺘﺩﺍﺨل ﻓﻴﻬﺎ ﺃﻤﻭﺭ ﺘﺠﻌل ﺸﺨ ‪‬ﺎ ﻋﻅﻴ ‪‬ﺎ ﻤﺜل ﻋﻤﺭ ﺒﻥ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺼ‬ ‫ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﻴﻘﺭﺭ ﻋﺯﻟﻪ، ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺃﻥ ﺨﺎﻟﺩ ﺒﻥ ﺍﻟﻭﻟﻴﺩ ﻜﺎﻥ ﻏﻀـﻭ ‪‬ﺎ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺃﻱ ﻜﺜﻴﺭ ﺍﻟﻐﻀﺏ، ﻭﺘﺫﻜﺭ ﻟﻨﺎ ﻜﺘﺏ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺃﻨﻪ ﻋﻨـﺩﻤﺎ ﻜـﺎﻥ‬ ‫ﻴﻐﻀﺏ ﻜﺎﻥ ﻴﻤﺘﻘﻊ ﻟﻭﻨﻪ، ﻭﻜﺎﻥ ﺨﺎﻟﺩ ﺒـﻥ ﺍﻟﻭﻟﻴـﺩ ﻴﻐﻀـﺏ،‬ ‫- ٢٢ -‬
‫ﻭﻴﺘﺸﺎﺠﺭ ﻤﻊ ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ، ﺤﻴﺙ ﻴﺤﻜـﻲ ﻟﻨـﺎ ﺍﻟﺘـﺎﺭﻴﺦ‬ ‫ﺃﺤﺎﺩﻴﺙ ﺍﻟﻤﻐﺎﻀﺒﺔ، ﻓﻌﻠﻰ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﻤﺜﺎل ﻜﺎﻨﺕ ﻫﻨﺎﻙ ﻤﻐﺎﻀـﺒﺔ‬ ‫ﺒﻴﻨﻪ ﻭﺒﻴﻥ ﺃﺒﻲ ﻋﺒﻴﺩﺓ ﺍﻟﺠﺭﺍﺡ ﺃﺤﺩ ﺍﻟﻘﻭﺍﺩ ﺍﻟﻌﻅﺎﻡ ﻓـﻲ ﺍﻟﺘـﺎﺭﻴﺦ‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ، ﻭﺃﻤﻴﻥ ﺍﻷﻤﺔ ﻜﻤﺎ ﺃﻁﻠﻕ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺭﺴﻭل ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺼﻼﺓ‬ ‫ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ؛ ﺇﺫ ﺤﺩﺕ ﺒﻴﻨﻬﻡ ﺍﻟﻤﻌﺭﻜﺔ ﻓﻜﺭﻴﺔ ﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻤﻬﻤﺔ ﺠ ‪‬ﺍ ﺒﻌﺩ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻓﺘﺢ ﺩﻤﺸﻕ، ﻓﻌﻨﺩﻤﺎ ﺴﻠﻤﺕ ﺍﻹﻤﺎﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ، ﻭﻋﻤﻠﻭﺍ ﻫﺩﻨﺔ‬ ‫ﻭﻤﻌﺎﻫﺩﺓ؛ ﻜﺎﻥ ﺭﺃﻱ ﺃﺒﻭ ﻋﺒﻴﺩﺓ ﺍﻟﺠـﺭﺍﺡ ﺃﻥ ﻫـﺫﻩ ﻤﺼـﺎﻟﺤﺔ‬ ‫ﻭﻤﻌﺎﻫﺩﺓ، ﺃﻤﺎ ﺨﺎﻟﺩ ﺒﻥ ﺍﻟﻭﻟﻴﺩ ﻓﻜﺎﻥ ﻴﻌﺘﺒﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻨﺘﺼﺎﺭ ﻋﺴﻜﺭﻱ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺩﻤﺸﻕ، ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﻜـﺎﻥ ﺠـﺎ ‪‬ﺍ ﻓـﻲ ﻫـﺫﺍ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﺘﻤﺎ ‪‬ﺎ، ﻭﻜﻤﺎ ﺘﺫﻜﺭ ﻜﺘﺏ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ، ﻜﺎﻥ ﻟﻪ ﺤﺩﺓ ﻴﻤﻠﻜﻬﺎ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺃﻭ ﺘﻤﻠﻜﻪ، ﺃﻱ ﺃﻥ ﺍﻟﻐﻀﺏ ﺇﻤﺎ ﻴﺘﻤﻜﻥ ﻤﻨﻪ، ﺃﻭ ﺃﻥ ﻏﻀﺒﻪ ﻴﻔﻭﻕ‬ ‫ﺃﻱ ﻤﻘﺎﻡ ﻟﻪ ﻭﻟﻸﺴﺘﺎﺫ ﻋﺒﺎﺱ ﺍﻟﻌﻘﺎﺩ ﺭﺃﻱ ﻓـﻲ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﺴـﻴﺎﻕ‬ ‫ﻭﻫﻭ ﺃﻥ ﺍﻟﺤﻭﺍﺩﺙ ﺍﻟﺘﻲ ﺒﻠﻐﺘﻨﺎ ﺇﺸﺎﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻟﻡ ﻴﺒﻠﻐﻨﺎ؛‬ ‫ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺃﻥ ﻜﻭﻥ ﺨﺎﻟﺩ ﺒﻥ ﺍﻟﻭﻟﻴﺩ ﻏﻀﺏ ﻤﻥ ﺃﺒﻲ ﻋﺒﻴﺩﺓ ﺍﻟﺠﺭﺍﺡ‬ ‫ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻷﻤﺭ ﺒﻴﻨﻤﺎ ﺍﺴﺘﻨﻜﺭ ﺃﺒﻭ ﻋﺒﻴـﺩﺓ ﺍﻟﺠـﺭﺍﺡ ﻭﺍﺴـﺘﻨﻜﻑ‬ ‫ﺃﻥ ﻴﻘﺘﺹ ﻤﻥ ﺃﻫل ﺤﻤﺹ ﺃﻭ ﻴﺄﺨﺫ ﻨﺴﺎﺌﻬﻡ ﺴـﺒﺎﻴﺎ، ﻭﺃﻤـﻭﺍﻟﻬﻡ‬ ‫ﻏﻨﻴﻤﺔ ﻤﺎ ﺩﺍﻤﻭﺍ ﻗﺩ ﺴﻠﻤﻭﺍ ﻟﻬﻡ؛ ﻭﻜﺎﻥ ﺭﺃﻴﻪ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﻌل ﻟـﻴﺱ‬ ‫ﻓﺘ ‪‬ﺎ، ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺠﺒﺎﻴﺔ، ﻭﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﻟﻴﺱ ﺭﻓ ‪‬ﺎ ﻟﺭﺍﻴﺔ ﺍﻹﺴﻼﻡ، ﻭﺇﻨﻤـﺎ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﺤ‬ ‫- ٣٢ -‬
‫ﻟﻼﻨﺘﺼﺎﺭ ﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻱ، ﻭﻫﻨﺎﻙ ﻓﺭﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﺃﻱ ﺒﻴﻥ ﻗﺎﺌﺩ ﻋﺴﻜﺭﻱ‬ ‫ﻻ ﻴﺭﻯ ﺇﻻ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻙ ﻭﺍﻟﺤﺭﺏ، ﻭﺒﻴﻥ ﺭﺃﻱ ﺃﺒﻭ ﻋﺒﻴﺩﺓ ﺍﻟﺠـﺭﺍﺡ‬ ‫ﻭﻤﻥ ﻭﺭﺍﺌﻪ ﻋﻤﺭ ﺒﻥ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﺃﻥ ﻤﺎ ﻴﻔﻌﻠﻭﻨﻪ ﻫﻭ ﻫﺩﺍﻴﺔ ﻭﻟﻴﺱ‬ ‫ﻤﻌﺭﻜﺔ ﺃﻭ ﺨﻨﺎﻗﺔ، ﻭﺃﻥ ﻤﺎ ﺤﻭل ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭﻤﻌﺎﺭﻜﻪ ﻤـﻥ ﻜﻠﻤـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻐﺯﻭ ﺇﻟﻰ ﻜﻠﻤﺔ ﺍﻟﻔﺘﺢ ﻫﻭ ﺃﺒﻭ ﻋﺒﻴـﺩﺓ ﺍﻟﺠـﺭﺍﺡ ﻭﻋﻤـﺭ ﺒـﻥ‬ ‫ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﻭﻟﻴﺱ ﺨﺎﻟﺩ ﺒﻥ ﺍﻟﻭﻟﻴﺩ، ﻭﻟﺫﻟﻙ ﻓﺈﻥ ﺍﻻﻨﺘﺼﺎﺭ ﺍﻟﻌﻅـﻴﻡ‬ ‫ﺤﻘﻘﻪ ﻋﻤﺭ ﺒﻥ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ، ﻭﺍﻟﻘﻴﻤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺭﺴـﺎﻫﺎ ﺃﺒـﻭ ﻋﺒﻴـﺩﺓ‬ ‫ﺍﻟﺠﺭﺍﺡ ﻫﻭ ﺃﻨﻨﺎ ﻨﻔﺘﺢ ﻭﻟﺴﻨﺎ ﻨﻐﺯﻭ، ﻭﻟﺴﻨﺎ ﻨﻁﻤﻊ ﻓـﻲ ﺍﻷﺭﺽ،‬ ‫ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺎل، ﺃﻭ ﺍﻟﺴﺒﺎﻴﺎ، ﺃﻭ ﺍﻟﻐﻨﺎﺌﻡ، ﻭﺇﻥ ﻤﺎ ﻨﺒﻐﻴﻪ ﻫﻭ ﻓﺘﺢ ﻤﻥ ﺍﷲ‬ ‫ﻭﻨﺼﺭ. ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﺼﺭ ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﺠﻌل ﻋﻤﺭ ﺒﻥ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﻴﻘـﺭﺭ‬ ‫ﻋﺯل ﺨﺎﻟﺩ ﺒﻥ ﺍﻟﻭﻟﻴﺩ، ﻭﻟﻡ ﻴﻜﺘﻑ ﺨﺎﻟﺩ ﺒﻥ ﺍﻟﻭﻟﻴﺩ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﻤﻐﺎﻀﺒﺔ‬ ‫ﻤﻊ ﺃﺒﻲ ﻋﺒﻴﺩﺓ ﺍﻟﺠﺭﺍﺡ، ﻭﻟﻜﻥ ﺘﺫﻜﺭ ﻟﻨﺎ ﻜﺘـﺏ ﺍﻟﺘـﺎﺭﻴﺦ ﺃﻨـﻪ‬ ‫ﻏﺎﻀﺏ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺒﻥ ﻋﻭﻑ، ﻭﻋﻤﺎﺭ ﺒﻥ ﻴﺎﺴﺭ ﻋﻠﻰ ﻤﺴﻤﻊ‬ ‫ﻭﻤﺸﻬﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﺴﻭل ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ؛ ﺇﺫ ﻗﺎل ﺨﺎﻟﺩ ﺒـﻥ‬ ‫ﺍﻟﻭﻟﻴﺩ ﻟﻌﻤﺎﺭ ﺒﻥ ﻴﺎﺴﺭ: "ﻟﻘﺩ ﻫﻤﻤﺕ ﺃﻻ ﺃﻜﻠﻤﻙ ﺃﺒـ ‪‬ﺍ"، ﻓﺄﺼـﻠﺢ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ ﻭﻫﻭ ﻴﻘﻭل ﻟﺨﺎﻟـﺩ: "ﻤﺎﻟـﻙ‬ ‫ﻭﻟﻌﻤﺎﺭ ﺭﺠل ﻤﻥ ﺃﻫل ﺍﻟﺠﻨﺔ ﻗﺩ ﺸﻬﺩ ﺒﺩ ‪‬ﺍ"، ﺜﻡ ﻴﻘـﻭل ﻋﻠﻴـﻪ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ ﻟﻌﻤﺎﺭ: "ﺇﻥ ﺨﺎﻟﺩ ﻴﺎ ﻋﻤﺎﺭ ﺴﻴﻑ ﻤﻥ ﺴـﻴﻭﻑ‬ ‫- ٤٢ -‬
‫ﺍﷲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﻔﺎﺭ"، ﻭﺘﺤﻜﻲ ﻟﻨﺎ ﻜﺘﺏ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻋﻥ ﺍﻋﺘﺯﺍﺯ ﺨﺎﻟـﺩ‬ ‫ﺒﻥ ﺍﻟﻭﻟﻴﺩ ﺒﻨﻔﺴﻪ، ﻭﺒﻘﺩﺭﺍﺘﻪ.‬ ‫ﻜﻤﺎ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﺘﻼﺤﻅ ﺍﻟﺘﻜﻭﻴﻥ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻟﺨﺎﻟﺩ ﺒﻥ ﺍﻟﻭﻟﻴﺩ‬ ‫ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻩ ﻤﻥ ﺃﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﺜﺭﺍﺀ، ﻭﻤﺤﺒﻲ ﺍﻟﺭﻓﺎﻫﻴﺔ، ﻭﺒﻬﺠـﺔ ﺍﻟﺤﻴـﺎﺓ‬ ‫ﻟﺩﺭﺠﺔ ﺃﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﻔﺭﻍ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺭﺏ ﺇﻁﻼ ﹰﺎ ﺇﻻ ﻭﺘﺯﻭﺝ، ﻭﺘﺫﻜﺭ ﻟﻨﺎ‬ ‫ﻗ‬ ‫ﻜﺘﺏ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺃﻥ ﺤﻴﺎﺓ ﺨﺎﻟﺩ ﺒﻥ ﺍﻟﻭﻟﻴﺩ ﻜﺎﻨﺕ ﻋﺎﻡ ﻏﺯﻭ، ﻭﻋـﺎﻡ‬ ‫ﻨﺴﺎﺀ، ﻓﻤﺜﻼ ﻴﻨﺘﻬﻲ ﻤﻥ ﻤﻌﺭﻜﺔ ﺍﻟﻴﻤﺎﻤﺔ ﻓﻴﻨﺘﻘـل ﺇﻟـﻰ ﺯﻭﺠـﺔ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﺯﻭﺠﺎﺕ ﺍﻟﺠﺩﺩ، ﻭﻴﻨﺘﻬﻲ ﻤﻥ ﻤﻭﻗﻌـﺔ ﺍﻟﺠﻨـﺩل ﻓﻴﺘـﺯﻭﺝ‬ ‫ﺒﺄﺨﺭﻯ ﺤﺴﻨﺎﺀ، ﻭﻫﺫﺍ ﺩﻟﻴل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﻓﺎﻫﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻌﻴﺸﻬﺎ ﻓـﺎﺭﺱ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﻔﺭﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﻅﺎﻡ ﻭﻫﻭ ﺨﺎﻟﺩ ﺒﻥ ﺍﻟﻭﻟﻴﺩ.‬ ‫ﻋﻨﺩﻤﺎ ‪‬ﺯل ﺨﺎﻟﺩ ﺒﻥ ﺍﻟﻭﻟﻴﺩ ﻋﻥ ﻗﻴﺎﺩﺓ ﺍﻟﺠـﻴﺵ ﺘﺭﺍﺠـﻊ‬ ‫ﻋ‬ ‫ﺩﻭﺭﻩ، ﻭﺍﺨﺘﻔﻰ ﺘﻘﺭﻴ ‪‬ﺎ ﻤﻥ ﺼﻔﺤﺎﺕ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﻭﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ، ﻭﺍﻨﺘﻬـﻰ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺒﻀﻌﺔ ﺼﻔﺤﺎﺕ ﺒﻌﺩ ﻋﺯﻟﻪ ﺒﺩﻻ ﻤـﻥ ﺘﺼـﺩﺭﻩ ﺍﻟﻤﺸـﻬﺩ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻲ ﻤﻥ ﻏﺯﻭﺍﺕ ﻭﻓﺘﻭﺤﺎﺕ. ﺇﺫﻥ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻨﻌﺘﺭﻑ ﻭﻨﺤﻥ‬ ‫ﻨﻘﺭﺃ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺃﻥ ﺩﻭﺭ ﺨﺎﻟﺩ ﺒﻥ ﺍﻟﻭﻟﻴﺩ ﻜﻘﺎﺌﺩ ﻋﺴﻜﺭﻱ ﻫـﻭ‬ ‫ﺍﻟﺩﻭﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﻴﻤﺘﻠﻙ ﺤﻴﺎﺘﻪ؛ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺃﻨﻪ ﺒﻤﺠﺭﺩ ﻓﺭﺍﻏﻪ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻟﻘﺘﺎل، ﻭﺒﻤﺠﺭﺩ ﺭﺤﻴﻠﻪ ﻤﻥ ﺴﺎﺤﺔ ﺍﻟﻤﻌﺭﻜﺔ ﻭﺍﻟﺤﺭﺏ ﻴﻨﺴـﺤﺏ‬ ‫ﺩﻭﺭﻩ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ، ﻭﺍﻟﻔﻘﻬﻲ، ﻭﺍﻟﺩﻴﻨﻲ.‬ ‫- ٥٢ -‬
‫ﻓﻤﺎﺫﺍ ﺤﺩﺙ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻋﺎﺩ ﺍﻟﺴﻴﻑ ﺇﻟﻰ ﻏﻤﺩﻩ؟ ﻗﺭﺭ ﻋﻤﺭ ﺒﻥ‬ ‫ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﺃﻻ ﻴﻤﻜﺙ ﺨﺎﻟﺩ ﺒﻥ ﺍﻟﻭﻟﻴﺩ ﺒﺎﻟﺤﺠﺎﺯ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﺍﻟﻤﻨﻭﺭﺓ‬ ‫ﻓﺭﺤل ﺇﻟﻰ ﺤﻤﺹ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺎﻡ، ﻭﻜﺎﻥ ﺫﻟﻙ ﻫﻭ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﺍﻷﺜﻴﺭ ﻟﺩﻯ‬ ‫ﺨﺎﻟﺩ ﺒﻥ ﺍﻟﻭﻟﻴﺩ، ﻭﺍﺨﺘﺎﺭﻩ ﻷﻨﻪ ﻻ ﻴﺭﻴﺩ ﺃﻥ ﻴﻅـل ﻓـﻲ ﻤﻜـﺎﻥ‬ ‫ﺼﻨﺎﻋﺔ ﺍﻟﻘﺭﺍﺭﺍﺕ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻭﻫﻭ ﺒﻌﻴﺩ ﻋﻨﻬﺎ، ﻭﻜـﺎﻥ ﻴﻌـﺭﻑ‬ ‫ﻭﻴﺩﺭﻙ ﺃﻥ ﺩﻭﺭﻩ ﻫﻭ ﺍﻟﻘﺎﺌﺩ، ﻭﺍﻟﻔﺎﺭﺱ، ﻭﺍﻟﻔﺎﺘﺢ، ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﻫﻨﺎﻙ‬ ‫ﺃﺩﻭﺍﺭ ﺃﺨﺭﻯ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﺘﺠﺎﻭﺯ ﺃﺤﺩﻫﻡ ﻗـﺩﺭﻩ ﻓﻴـﻪ، ﺃﻭ ﻴﻌﻠـﻭ‬ ‫ﻓﻲ ﻤﻘﺎﻡ ﻋﻠﻴﻪ؛ ﻟﻜﻥ ﻋﻤﺭ ﺒﻥ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻟﻴﺘـﺭﻙ ﺍﻷﻤـﺭ‬ ‫ﻤﻔﺘﻭ ‪‬ﺎ ﺇﻟﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﺩ؛ ﻓﻤﺜﻼ ﻜﺎﻥ ﻋﻤﺭ ﺒﻥ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﻴﻠﻭﻡ ﺨﺎﻟﺩ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺤ‬ ‫ﺒﻥ ﺍﻟﻭﻟﻴﺩ ﻷﻨﻪ ﻴﺘﺩﻟﻙ ﺒﻘﻁﻌﺔ ﻨﺴﻴﺞ ﻤﻌﺠﻭﻨـﺔ ﺒـﺎﻟﺨﻤﺭ ﻋﻨـﺩ‬ ‫ﺍﺴﺘﺤﻤﺎﻤﻪ ﻤﻌﺘﺒ ‪‬ﺍ ﺫﻟﻙ ﺩﻟﻴل ﺭﻓﺎﻫﻴﺔ ﻻ ﻤﺒﺭﺭ ﻟﻬﺎ ﻭﻏﻴﺭ ﻻﺌﻘﺔ،‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻭﺃﺸﻴﺭ ﻫﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﺃﻨﻪ ﺒﺎﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﺃﻥ ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﺘﻔﺼـﻴﻠﺔ ﺼـﻐﻴﺭﺓ‬ ‫ﻭﻤﺤﺩﻭﺩﺓ؛ ﺇﻻ ﺃﻥ ﻋﻤﺭ ﺒﻥ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﺘﺩﺨل ﻓﻴﻬﺎ، ﻜﻤﺎ ﺃﻨﻬﺎ ﺘﺅﺸﺭ‬ ‫ﻟﻤﺩﻯ ﺍﻟﺭﻓﺎﻫﻴﺔ ﻭﺍﻹﺤﺴﺎﺱ ﺒﻨﻌﻤﺔ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ، ﻭﺠﻤﺎل ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﺍﻟﺘـﻲ‬ ‫ﻜﺎﻥ ﻴﻌﻴﺸﻬﺎ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﺎﺭﺱ. ﺘﺨﻴل ﺃﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻴﻘﺎﺒل ﻜل ﻴﻭﻡ ﻤﻭﺘﻰ،‬ ‫ﻭﻗﺘﻠﻰ، ﻭﺩﻤﺎﺀ، ﻭﺤﺭﻭ ‪‬ﺎ، ﻭﻗﺭﺍﺭﺍﺕ ﺤﺎﺴﻤﺔ، ﻭﺁﻻﻑ ﺍﻟﺠﺜـﺙ،‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻭﻤﺌﺎﺕ ﺍﻟﺸﻬﺩﺍﺀ، ﻓﻜﺎﻥ ﻨﺘﻴﺠﺔ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺸـﺎﻫﺩ ﺇﻤـﺎ ﺃﻥ ﻴﻨﺘﻬـﻲ‬ ‫ﺇﺤﺴﺎﺴﻪ ﺒﻔﺯﻉ ﺍﻟﻤﻭﺕ، ﻭﺇﻤﺎ ﺃﻥ ﻴﺘﻤﺴﻙ ﺒﻨﻌﻤﺔ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ، ﻭﺒﺩﻋـﺔ‬ ‫- ٦٢ -‬
‫ﺍﻟﻌﻴﺵ ﻭﺍﻟﺭﻓﺎﻫﻴﺔ، ﻭﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺃﻥ ﺨﺎﻟﺩ ﺒﻥ ﺍﻟﻭﻟﻴـﺩ ﺠﻤـﻊ ﺒـﻴﻥ‬ ‫ﺍﻻﺜﻨﻴﻥ: ﺭﻓﺎﻫﻴﺔ ﻭﺩﻋﺔ ﺍﻟﻌﻴﺵ ﺨﺎﺼﺔ ﺃﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺒﻴﺌﺔ ﺜﺭﻴـﺔ‬ ‫ﺠ ‪‬ﺍ ﺘﺠﻨﺢ ﺒﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺘﻌﺔ ﻓـﻲ ﺍﻟﺤﻴـﺎﺓ ﻭﺍﻟﻌـﻴﺵ ﺒﺎﻹﻀـﺎﻓﺔ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺍﻨﺘﻬﺎﺀ ﺃﺴﺎﺴﻪ ﺒﻔﺯﻉ ﺍﻟﻤﻭﺕ.‬ ‫ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺨﺎﻟﺩ ﺒﻥ ﺍﻟﻭﻟﻴﺩ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﻓﺎﺭﺱ ﻴﺒﺤﺙ ﻋـﻥ‬ ‫ﻤﺠﺩ ﻋﺴﻜﺭﻱ ﻓﻘﻁ، ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻜﺎﻥ ـ ﻜﻤﺎ ﺘﺅﻜﺩ ﻜﺘﺏ ﺍﻟﺘـﺎﺭﻴﺦ ـ‬ ‫ﻤﺤ ‪‬ﺎ ﻟﻤﺘﻊ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻭﺒﻬﺠﺘﻬﺎ، ﻓﻠﻡ ﻴﻜﻥ ﺃﺤﺏ ﺇﻟﻴﻪ ﻓﻲ ﻟﻴﻠﺔ ﺸـﺩﻴﺩﺓ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺍﻟﺠﻠﻴﺩ ﻓﻲ ﺴﺭﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺠﺎﻫﺩﻴﻥ ﺃﺼﺒﺢ ﺒﻬـﻡ ﺍﻟﻌـﺩﻭ ﻓﻌﻠـﻴﻬﻡ‬ ‫ﺒﺎﻟﺠﻬﺎﺩ، ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺃﻓﻀل ﻭﺃﺠﻤل ﻤﻥ ﺫﻟـﻙ ﻋﻨـﺩﻩ ﺇﻻ ﺍﺸـﺘﻬﺎﺀ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﻭﺱ، ﻭﻜﺎﻨﺕ ﻏﺎﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﺎﻉ ﻋﻨﺩﻩ ﺇﻤﺎ ﺍﻟﺤـﺭﺏ ﺃﻭ ﺍﻟـﺯﻭﺍﺝ‬ ‫ﻭﺍﻟﺩﻋﺔ ﻭﺍﻟﺭﻓﺎﻫﻴﺔ؛ ﻫﺫﻩ ﻫﻲ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻨﻜﺘﺸـﻔﻬﺎ ﻓـﻲ ﻗﺎﺌـﺩ‬ ‫ﻋﺴﻜﺭﻱ ﻋﻅﻴﻡ ﻤﺜل ﺨﺎﻟﺩ ﺒﻥ ﺍﻟﻭﻟﻴﺩ.‬ ‫ﻅل ﺨﺎﻟﺩ ﺒﻥ ﺍﻟﻭﻟﻴﺩ ﻓﻲ ﺤﻤﺹ ﺃﺭﺒﻊ ﺴﻨﻭﺍﺕ ﻟﻡ ﻴﻔﺎﺭﻗﻬـﺎ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﻗﻠﻴﻼ ﻭﻁﻭﺍل ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻜﺎﻥ ﻴﻌﻴﺵ ﻓﻲ ﻋﺯﻟﺔ ﻋﻥ ﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﻋﺭﺒ ‪‬ﺎ ﻭﺇﺴﻼﻤ ‪‬ﺎ، ﻜﺎﻥ ﻴﻌﻴﺵ ﺒﻴﻥ ﺃﻫﻠﻪ ﻭﺃﻭﻻﺩﻩ ﺍﻟﺫﻴﻥ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻗﺎﺭﺏ ﻋﺩﺩﻫﻡ ﺍﻷﺭﺒﻌﻴﻥ ﻭﻟ ‪‬ﺍ ﻭﻴﺭﺠﻊ ﺫﻟﻙ ﻟﻜﺜﺭﺓ ﺯﻴﺠﺎﺘﻪ، ﻟﻜـﻥ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺍﻟﻐﺭﻴﺏ ﺃﻥ ﺃﻭﻻﺩﻩ ﺍﻷﺭﺒﻌﻴﻥ ﺘﻭﻓﻭﺍ ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺘﻪ ﻭﺃﻤـﺎﻡ ﻋﻴﻨﻴـﻪ..‬ ‫ﺃﻤﺎﻡ ﻋﻴﻨﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻷﺏ ﺍﻟﺒﻁل ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﻴﺤﺏ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻭﻴﺼـﺎﺭﻉ‬ ‫- ٧٢ -‬
‫ﺍﻟﻤﻭﺕ ﻓﻲ ﻤﻴﺩﺍﻥ ﺍﻟﻘﺘﺎل، ﻭﻴﺼﺭﻉ ﺍﻷﻋﺩﺍﺀ، ﻭﻟﻡ ﻴﺤﻔـﻅ ﻟﻨـﺎ‬ ‫ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻗﻭﻻ ﻤﺄﺜﻭ ‪‬ﺍ ﻓﻲ ﻤﻭﺕ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻷﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭﻴﻥ، ﻭﻟﻡ ﻴﻘل‬ ‫ﺭ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺨﺎﻟﺩ ﺒﻥ ﺍﻟﻭﻟﻴﺩ ﺠﻤﻠﺔ ﺘﻭﻗﻑ ﻋﻨﺩﻫﺎ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ، ﻭﻜﺘﺒﻬﺎ، ﻭﻟﻡ ﻴﻠـﻕ‬ ‫ﺤﺘﻰ ﺒﻴ ﹰﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻌﺭ، ﻭﻟﻡ ﻨﺸﻬﺩ ﻟﻪ ﻤﺸﻬ ‪‬ﺍ ﻓﻲ ﻜﺘـﺏ ﺍﻟﺘـﺎﺭﻴﺦ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﺘﺩل ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻪ ﻗﺎل ﺸﻴ ًﺎ، ﺃﻭ ﺘﺄﺜﺭ ﺃﺜ ‪‬ﺍ ﺒﻠﻴ ﹰﺎ ﻓﻲ ﻤـﻭﺕ ﺠﻤﻠـﺔ‬ ‫ﺭ ﻐ‬ ‫ﺌ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻷﺒﻨﺎﺀ ﺭﺍﺤﻭﺍ ﻀﺤﻴﺔ ﻁـﺎﻋﻭﻥ ﻤـﺭ ﺒـﺎﻟﻭﻁﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒـﻲ‬ ‫ﻭﺍﻹﺴﻼﻤﻲ. ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺭﺠل ﻟﻡ ﻴﺼﺩﺭ ﻤﻨﻪ ﺫﻟﻙ ﻟﺴﺒﺏ ﻭﺍﻀﺢ ﺠ ‪‬ﺍ،‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻭﻫﻭ ﺃﻨﻪ ﺍﻟﺘﻘﻰ ﺒﺎﻟﻤﻭﺕ ﻜﺜﻴ ‪‬ﺍ ﻭﺭﺁﻩ ﻋﺎﺩ ‪‬ﺎ ﻭﻴﻭﻤ ‪‬ﺎ، ﻭﻟﺫﻟﻙ ﻋﻨﺩﻤﺎ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻴﺘﻌﻘﺏ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﺃﺒﻨﺎﺌﻪ ﻓﻬﺫﺍ ﺃﻤﺭ ﻴﺤﺩﺙ ﺃﻤﺎﻤﻪ ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻘﺎﺌﺩ ﺍﻷﺸﻬﺭ‬ ‫ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﺭﻑ ﻤﺎﺫﺍ ﻴﻌﻨﻲ ﺍﻟﻤﻭﺕ، ﻭﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻴﻬﺘﺯ ﻟﻠﺩﺭﺠـﺔ ﺍﻟﺘـﻲ‬ ‫ﻴﻘﻭل ﻓﻴﻬﺎ ﻗﻭﻻ، ﺃﻭ ﻴﺤﻜﻲ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻗل ﺸﻌ ‪‬ﺍ.‬ ‫ﺭ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻟﻜﻨﻨﻲ ﺃﺭﻴﺩ ﺃﻥ ﺃﺘﻭﻗﻑ ﻋﻨﺩ ﺍﺒﻨﻴﻥ ﻤﻥ ﺃﺒﻨﺎﺀ ﺨﺎﻟﺩ ﺒﻥ ﺍﻟﻭﻟﻴﺩ‬ ‫ﻅﻼ ﻋﻠﻰ ﻗﻴﺩ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺒﻌﺩ ﻭﻓﺎﺘﻪ ﺃﺸﻬﺭﻫﻡ ﻫﻭ ﺍﻟﻤﻬﺎﺠﺭ ﺒﻥ ﺨﺎﻟـﺩ‬ ‫ﺒﻥ ﺍﻟﻭﻟﻴﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﻨﻀﻡ ﺇﻟﻰ ﺼـﻑ ﻋﻠـﻲ ﺒـﻥ ﺃﺒـﻲ ﻁﺎﻟـﺏ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻙ ﺍﻟﺘﻲ ﺨﺎﻀﻬﺎ ﻀﺩ ﻤﻌﺎﻭﻴﺔ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺴﻔﻴﺎﻥ، ﻓﻜﻤـﺎ‬ ‫ﻨﻌﻠﻡ ﺃﻨﻪ ﺒﻌﺩ ﻤﻭﺕ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺒﻥ ﻋﻔﺎﻥ ﺍﻨﻘﺴﻤﺕ ﺍﻷﻤﺔ ﺍﻹﺴـﻼﻤﻴﺔ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﻓﺴﻁﺎﻁﻴﻥ: ﻓﺴﻁﺎﻁ ﻋﻠﻲ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﻁﺎﻟﺏ، ﻭﻓﺴﻁﺎﻁ ﻤﻌﺎﻭﻴﺔ‬ ‫ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺴﻔﻴﺎﻥ، ﺃﻤﺎ ﺍﺒﻥ ﺨﺎﻟﺩ ﺒﻥ ﺍﻟﻭﻟﻴﺩ ﺍﻟﺜـﺎﻨﻲ ﻓﻜـﺎﻥ ﻋﺒـﺩ‬ ‫- ٨٢ -‬
‫ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﻭﺍﺴﺘﻤﺭ ﺤ ‪‬ﺎ ﺤﺘﻰ ﺸﻬﺩ ﺨﻼﻓﺔ ﻤﻌﺎﻭﻴﺔ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺴﻔﻴﺎﻥ،‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﻜﺎﻥ ﺃﺤﺩ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺤﺼﻠﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺸـﻌﺒﻴﺔ ﻫﺎﺌﻠـﺔ، ﻭﺠﻤﺎﻫﻴﺭﻴـﺔ‬ ‫ﻭﺍﺴﻌﺔ، ﻭﻤﺤﺒﺔ ﺼﺎﻓﻴﺔ ﻤﻥ ﺠﻤﺎﻫﻴﺭ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ، ﻭﻜﺎﻥ ﺃﺤﺩ ﺃﻫﻡ‬ ‫ﺍﻟﺭﺠﺎﻻﺕ ﻭﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺴـﻌﺕ ﺇﻟـﻴﻬﻡ ﺍﻷﻤـﺔ ﻭﻗﺘﻬـﺎ،‬ ‫ﺜﻡ ﻓﻭﺠﺊ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻋﻠﻰ ﺤﻴﻥ ﻏﺭﺓ ﺒﺄﻨﻪ ﻤﺎﺕ ﻤﺴﻤﻭ ‪‬ﺎ ﻓﻲ ﻓﺘـﺭﺓ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻤﻌﺎﻭﻴﺔ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺴﻔﻴﺎﻥ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻗﻴل ﺇﻨﻪ ﺭﺸﺢ ﻟﻠﺨﻼﻓﺔ ﻭﻜﺎﻥ ﺫﻟﻙ‬ ‫ﻗﺒل ﺃﻥ ﻴﺭﺸﺢ ﻤﻌﺎﻭﻴﺔ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺴﻔﻴﺎﻥ ﺍﺒﻨﻪ ﻟﻭﻻﻴﺔ ﺍﻟﻌﻬﺩ ﺒﻭﻗـﺕ‬ ‫ﻟﻴﺱ ﻗﺼﻴﺭﺍ ﻭﺴﺎﺒ ﹰﺎ ﺒﻌﺩﺓ ﺃﺴﺎﺒﻴﻊ ﺃﻭ ﺃﻴﺎﻡ ﺴﻘﺎ ﻤﻌﺎﻭﻴﺔ ﺒﻥ ﺃﺒـﻲ‬ ‫ﻘ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺴﻔﻴﺎﻥ ﺴ ‪‬ﺎ ـ ﻜﻤﺎ ﺘﻘﻭل ﻜﺘﺏ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻭﺍﻟﻤﺅﺭﺨـﻭﻥ ـ ﻟﻌﺒـﺩ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺒﻥ ﺨﺎﻟﺩ ﺒﻥ ﺍﻟﻭﻟﻴﺩ ﻋﻠﻰ ﻴﺩ ﻁﺒﻴﺏ ﻤﻌﺎﻭﻴﺔ، ﻭﻫﺫﻩ ﻫﻲ‬ ‫ﺍﻟﻠﺤﻅﺔ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻨﺘﻬﻰ ﻓﻴﻬﺎ ﻨﺴل ﻭﺫﺭﻴﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﺎﺌﺩ ﺍﻟﺫﻱ‬ ‫ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﻭﺍﻟﻘﺩﺭ، ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻟﻌـﺏ ﺩﻭ ‪‬ﺍ ﺘﺎﺭﻴﺨ ‪‬ـﺎ ﺭﺍﺌ ‪‬ـﺎ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻭﻤﺠﻴ ‪‬ﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺘﻭﺤﺎﺕ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ.‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻜﺎﻨﺕ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﺨﺎﻟﺩ ﺒﻥ ﺍﻟﻭﻟﻴﺩ ﻋﻠﻰ ﻓﺭﺍﺸﻪ ﺒﻌـﺩ ﺃﻥ ﺸـﻬﺩ‬ ‫ﻤﺎ ﻴﻘﺭﺏ ﻤﻥ ٠٥ ﺯﺤ ﹰﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺭﺍﻕ، ﻭﻨﺠﺩ، ﻭﺍﻟﺸﺎﻡ، ﻭﻟﻡ ﻴﺒـﻕ‬ ‫ﻔ‬ ‫ﻓﻲ ﺠﺴﻤﻪ ﻤﻭﻀ ‪‬ﺎ ﺴﻠﻴ ‪‬ﺎ ﻤﻥ ﻜﺜﺭﺓ ﺍﻟﺠﺭﺍﺡ، ﻤﺎﺕ ﺨﺎﻟـﺩ ﺒـﻥ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﺍﻟﻭﻟﻴﺩ ﻭﻟﻡ ﻴﺘﺠﺎﻭﺯ ﺍﻟﺨﺎﻤﺴﺔ ﻭﺍﻟﺨﻤﺴﻴﻥ ﻤﻥ ﻋﻤﺭﻩ ﻋﻠﻰ ﻓﺭﺍﺸﻪ.‬ ‫- ٩٢ -‬
‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺭﺠل ﺍﻟﺫﻱ ﻏﻴﺭ ﻤـﻥ ﺨﺭﻴﻁـﺔ ﺍﻹﺴـﻼﻡ ﻭﺍﻟﻤﺴـﻠﻤﻴﻥ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺒﺄﺴﺭﻩ.‬ ‫- ٠٣ -‬
‫ﺩﻴﻤﻭﻗﺭﺍﻁﻴﺔ ﻋﻤﺭ ﺒﻥ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ‬ ‫ﻋﻨﺩﻤﺎ ﹸﻌﻥ ﺴﻴﺩﻨﺎ ﻋﻤﺭ ﺒﻥ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﻭﻜـﺎﻥ ﺫﻟـﻙ ﻓـﻲ‬ ‫ﻁ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺠﺩ ﺍﻟﻨﺒﻭﻱ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻴﺅﻡ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻲ ﺼﻼﺓ ﺍﻟﻔﺠﺭ ﺤﺘـﻰ‬ ‫ﺃﻥ ﻁﻌﻨﺔ ﺃﺒﻲ ﻟﺅﻟﺅﺓ ﺍﻟﻤﺠﻭﺴﻲ ﺘﺴﺒﺒﺕ ﻓﻲ ﻓﺽ ﺠﻤﻊ ﺍﻟﺼﻼﺓ،‬ ‫ﻭﻗﻴل ﺇﻥ ﺴﻴﺩﻨﺎ ﻋﻤﺭ ﺒﻥ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﻗﺭﺭ ﺃﻥ ﻴﻜﻤل ﺍﻟﺼـﻼﺓ، ﺃﻭ‬ ‫ﺃﻨﻪ ﺃﻤﺴﻙ ﺒﺄﺤﺩﻫﻡ ﻟﻴﺅﻡ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻤﻜﺎﻨﻪ، ﻟﻜﻥ ﺍﻟﻤﺅﻜﺩ ﺃﻥ ﺴـﻴﺩﻨﺎ‬ ‫ﻋﻤﺭ ﺒﻥ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﺴﻘﻁ ﺠﺭﻴ ‪‬ﺎ ﻨﺎﺯ ﹰﺎ، ﻭﺤـﺎﻭل ﺃﺒـﻭ ﻟﺅﻟـﺅﺓ‬ ‫ﻓ‬ ‫ﺤ‬ ‫ﺍﻟﻬﺭﻭﺏ ﻓﺄﺤﺎﻁ ﺒﻪ ﺍﻟﻤﺼﻠﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺠﺩ، ﻭﺤﺎﻭﻟﻭﺍ ﻤﻁﺎﺭﺩﺘـﻪ‬ ‫ﻟﺩﺭﺠﺔ ﺃﻨﺎ ﺃﺒﺎ ﻟﺅﻟﺅﺓ ﺃﺼﺎﺏ ﻤﻊ ﺴﻴﺩﻨﺎ ﻋﻤﺭ ﺒﻥ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﺘﺴـﻊ‬ ‫ﺁﺨﺭﻴﻥ ﻤﺎ ﺒﻴﻥ ﺇﺼﺎﺒﺔ ﻨﺎﺯﻓﺔ ﻗﺎﺘﻠﺔ، ﻭﺒﻴﻥ ﻗﺘل ﺴـﺭﻴﻊ ﻋﺎﺠـل،‬ ‫ﻭﻗﻴل ﺇﻨﻪ ﻗﺘل ﺃﺜﻨﺎﺀ ﺍﻟﻤﻁﺎﺭﺩﺓ، ﻭﻗﻴل ﺇﻨﻪ ﺍﻨﺘﺤﺭ.‬ ‫ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻁﻌﻥ ﺴﻴﺩﻨﺎ ﻋﻤﺭ ﺒﻥ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﻟﻡ ﻴﺘﻭﻗـﻑ ﻓـﻭ ‪‬ﺍ،‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻫﻨﺎﻙ ﺭﻭﺍﻴﺎﺕ ﺘﻘﻭل ﺇﻨﻪ ﻁﻌﻥ ﺍﻷﺭﺒﻌﺎﺀ ﻟﻜﻥ ﺘﻭﻓﻲ ﻭﺩﻓﻥ ﺍﻷﺤﺩ،‬ ‫ﻭﺭﻭﺍﻴﺎﺕ ﺃﺨﺭﻯ ﺘﻘﻭل ﺇﻨﻪ ﻁﻌﻥ ﺍﻷﺭﺒﻌﺎﺀ ﻭﺩﻓـﻥ ﺍﻟﺨﻤـﻴﺱ،‬ ‫ﻭﺨﻼل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ ـ ﺴﻭﺍﺀ ﻜﺎﻨﺕ ٤٢ ﺃﻭ ٢٧ ﺴﺎﻋﺔ ـ ﻜـﺎﻥ‬ ‫ﻋﻤﺭ ﺒﻥ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﻋﻠﻰ ﻓﺭﺍﺵ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﻴﻨﺘﻅﺭ ﻟﻘﺎﺀ ﺭﺒﻪ ﻓﻲ ﺤﺎﻟﺔ‬ ‫ﻨﺎﺯﻓﺔ ﻭﻫﺒﻭﻁ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻠﺏ. ﻜﻠﻨﺎ ﻨﻌﻠﻡ ﺃﻥ ﺁﺨﺭ ﻤـﺎ ﻴﻤـﻭﺕ ﻓـﻲ‬ ‫- ١٣ -‬
‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻫﻭ ﻤﺨﻪ ﻭﻗﺩﺭﺘﻪ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺘﻅـل ﺘﻌﻤـل ﺤﺘـﻰ‬ ‫ﺍﻟﻠﺤﻅﺔ ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ، ﻭﻤﻊ ﻋﻘﻠﻴﺔ ﻓﺫﺓ ﻭﻨﺎﺩﺭﺓ ﻓﻲ ﺘـﺎﺭﻴﺦ ﺍﻷﻤـﻡ،‬ ‫ﺒل ﻓﻲ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻤﺜل ﻋﻤﺭ ﺒﻥ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﻤﻥ ﺍﻟـﻭﺍﺭﺩ ﺠـ ‪‬ﺍ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺃﻨﻪ ﻴﻅل ﺤﺘﻰ ﺍﻟﻠﺤﻅﺔ ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ ﻤﺸﻐﻭﻻ ﺒﻘﻀﻴﺔ ﻤـﺎل ﻭﺤـﺎل‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻭﻤﺴﺘﻘﺒﻠﻬﻡ ﺒﻌﺩ ﻭﻓﺎﺘﻪ، ﺘﻘﻭل ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺎﺕ ﺇﻨـﻪ ﻋﻨـﺩﻤﺎ‬ ‫ﻁﻌﻥ ﻋﻤﺭ ﺒﻥ ﺍﻟﺨﻁـﺎﺏ ﻗﻴـل ﻟـﻪ: "ﻴـﺎ ﺃﻤﻴـﺭ ﺍﻟﻤـﺅﻤﻨﻴﻥ‬ ‫ﻟﻭ ﺍﺴﺘﺨﻠﻔﺕ؟" ﺃﻱ ﻟﻭ ﻋﻴﻨﺕ ﻟﻨﺎ ﻭﺍﻟ ‪‬ﺎ ﺒﻌﺩﻙ ﻜﻤﺎ ﻓﻌل ﺃﺒﻭ ﺒﻜـﺭ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﺼﺩﻴﻕ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻋﻴﻨﻙ ﺃﻤﻴ ‪‬ﺍ ﻟﻠﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﻤﻥ ﺒﻌﺩﻩ، ﻓﻘﺎل ﻋﻤﺭ ﺒﻥ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ: "ﻤﻥ ﺍﺴﺘﺨﻠﻑ؟".‬ ‫ﻫل ﻜﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺴﺅﺍل ﻴﺩﻭﺭ ﻓﻲ ﺫﻫﻥ ﺴـﻴﺩﻨﺎ ﻋﻤـﺭ ﺒـﻥ‬ ‫ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﻁﻴﻠﺔ ﻓﺘﺭﺓ ﻭﻻﻴﺘﻪ ﻭﺤﻜﻤﻪ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﻴﻥ؟ ﻫل ﻜﺎﻥ ﻴﻔﻜـﺭ‬ ‫ﻓﻲ ﻤﻥ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﺨﻠﻔﻪ؟ ﺃﻡ ﺃﻥ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﺴـﺅﺍل ﺘـﺭﺍﺀﻯ ﻟـﻪ‬ ‫ﻭﺍﺴﺘﺩﻋﺎﻩ ﻤﻊ ﻟﺤﻅﺔ ﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﻫﻲ ﻤﺎ ﺒﻴﻥ ﻟﻘـﺎﺀ ﺭﺒـﻪ، ﻭﻭﺩﺍﻉ‬ ‫ﺃﻫﻠﻪ، ﺒﻌﺩ ﺍﻟﻔﺘﻭﺤﺎﺕ ﻭﺍﻻﻨﺘﺼﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺘﺴﻌﺕ ﻤﻌﻬﺎ ﺍﻷﻤـﺔ‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻤﻥ ﺤﺩﻭﺩ ﺍﻟﻬﻨﺩ ﺇﻟﻰ ﺃﺴﺒﺎﻨﻴﺎ، ﻭﺃﻓﺭﻴﻘﻴـﺎ. ﻓـﻲ ﻫـﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﻠﺤﻅﺔ ﺘﺴﺎﺀل ﺴﻴﺩﻨﺎ ﻋﻤﺭ ﺒﻥ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ" ﻤﻥ ﺍﺴﺘﺨﻠﻑ؟ ﻟﻭ ﻜﺎﻥ‬ ‫ﺃﺒﻭ ﻋﺒﻴﺩﺓ ﺒﻥ ﺍﻟﺠﺭﺍﺡ ﺤ ‪‬ﺎ ﻻﺴﺘﺨﻠﻔﺘﻪ، ﻓﺈﻥ ﺴﺄﻟﻨﻲ ﺭﺒـﻲ ﻗﻠـﺕ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺴﻤﻌﺕ ﻨﺒﻴﻙ ﻴﻘﻭل ﺇﻨﻪ ﺃﻤﻴﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻤﺔ، ﻭﻟﻭ ﻜﺎﻥ ﺴﺎﻟﻡ ﻤـﻭﻟﻰ‬ ‫- ٢٣ -‬
‫ﺃﺒﻭ ﺤﺫﻴﻔﺔ ﺤ ‪‬ﺎ ﻻﺴﺘﺨﻠﻔﺘﻪ، ﻓﺈﻥ ﺴﺄﻟﻨﻲ ﺭﺒﻲ ﻗﻠﺕ ﺴﻤﻌﺕ ﻨﺒﻴـﻙ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴﻘﻭل ﺇﻥ ﺴﺎﻟﻡ ﺸﺩﻴﺩ ﺍﻟﺤﺏ ﷲ". ﻫﺫﻩ ﻫﻲ ﺍﻟﻤﺒﺭﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻘﺩﻤﻬﺎ‬ ‫ﺴﻴﺩﻨﺎ ﻋﻤﺭ ﺒﻥ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﻻﺴﺘﺨﻼﻑ ﻤﻥ ﺒﻌﺩﻩ.‬ ‫ﻭﻫﻨﺎﻙ ﺭﻭﺍﻴﺎﺕ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﺘﻀﻴﻑ ﺨﺎﻟﺩ ﺒﻥ ﺍﻟﻭﻟﻴﺩ ﺇﻻ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ‬ ‫ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻓﻲ ﻅﻨﻲ، ﻭﻓﻲ ﻅﻥ ﻜﺜﻴـﺭ ﻤـﻥ ﻴﺅﺭﺨـﻭﻥ ﻟﻠﺘـﺎﺭﻴﺦ‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻏﻴﺭ ﺩﻗﻴﻕ، ﺇﺫ ﻜﻴﻑ ﻴﻌﺯل ﺴﻴﺩﻨﺎ ﻋﻤﺭ ﺒﻥ ﺍﻟﺨﻁـﺎﺏ‬ ‫ﺨﺎﻟﺩ ﺒﻥ ﺍﻟﻭﻟﻴﺩ ﻋﻥ ﻗﻴﺎﺩﺓ ﺍﻟﺠﻴﺵ، ﻭﻗﻴﺎﺩﺓ ﺍﻷﻤـﺔ ﺍﻟﻌﺴـﻜﺭﻴﺔ،‬ ‫ﻋﻥ ﺃﻱ ﻤﻨﺼﺏ ﺴﻴﺎﺴﻲ ﻗﻴﺎﺩﻱ ﻓﻲ ﻋﺼﺭﻩ ﻓﺈﺫﺍ ﺒﻪ ﻴﻌﻴﻨﻪ ﻭﺍﻟ ‪‬ـﺎ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻟﻸﻤﺔ. ﻜﺎﻥ ﻋﺯل ﺴﻴﺩﻨﺎ ﻋﻤﺭ ﺒﻥ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﻟﺨﺎﻟﺩ ﺒـﻥ ﺍﻟﻭﻟﻴـﺩ‬ ‫ﻋﺯﻻ ﻭﺍﻀﺢ ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ، ﻭﻤﻬﻡ ﺠ ‪‬ﺍ ﺤﻴﺙ ﻜﺎﻥ ﺴﻴﺩﻨﺎ ﻋﻤـﺭ ﺒـﻥ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﻴﺘﺼﻭﺭ ـ ﻭﻫﺫﺍ ﻋﻥ ﺤﻕ ـ ﺃﻥ ﺨﺎﻟﺩ ﺒﻥ ﺍﻟﻭﻟﻴﺩ ﺒﻁل‬ ‫ﻋﺴﻜﺭﻱ ﺤﻘﻴﻘﻲ، ﻟﻜﻨﻪ ﻟﻴﺱ ﺒﻁﻼ ﺴﻴﺎﺴـ ‪‬ﺎ ﻴﺴـﺘﻁﻴﻊ ﺇﺒـﺭﺍﻡ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻤﻌﺎﻫﺩﺍﺕ ﺼﻠﺢ ﻭﺴﻼﻡ ﻤﻊ ﺩﻭل ﻤﻔﺘﻭﺤﺔ ﻓﻤﺜﻼ ﻓـﻲ ﻤﻌﺭﻜـﺔ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺴﻤﻴﺕ )ﺫﺍﺕ ﺍﻟﻌﻴﻭﻥ( ﻭﻴﺭﺠﻊ ﺫﻟﻙ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺨﺎﻟﺩ ﺒـﻥ ﺍﻟﻭﻟﻴـﺩ‬ ‫ﺍﻟﻘﺎﺌﺩ ﺍﻷﻋﻠﻰ ﻟﻠﻘﻭﺍﺕ ﺍﻟﻤﺴﻠﺤﺔ ﻭﻗﺘﻬﺎ ﺃﻋﻁﻰ ﺃﻤ ‪‬ﺍ ﺒﺄﻥ ﻴﻀﺭﺏ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺍﻟﺠﻨﻭﺩ ﺍﻷﺴﻬﻡ ﻓﻲ ﺃﻋﻴﻥ ﻤﻘﺎﺘﻠﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺒﻠﺩﺓ، ﻭﻴﻘﺎل ﺇﻥ ﻨﺼـﻑ‬ ‫ﺴﻜﺎﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﻋﺎﻨﻭﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻭﺭ، ﺘﺨﻴـل ﻨﺼـﻑ ﺸـﻌﺏ‬ ‫ﻴﺼﺎﺏ ﺒﺎﻟﻌﻭﺭ ﻨﺘﻴﺠﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﺭﺍﺭ، ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﺎﺌـﺩ ﺍﻟﻔـﺎﺘﺢ‬ ‫- ٣٣ -‬
‫ﻫل ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﺩﺨل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﻭﻴﺤﻜﻤﻬﺎ... ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﻐﻔـﺭ‬ ‫ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺍﻟﺩﻡ، ﻟﻜﻥ ﻫل ﺴﻴﻐﻔﺭﻭﻥ ﻓﻘﺩﺍﻥ ﺃﻋﻴﻨﻬﻡ ﻭﻫﻡ ﻴﺭﻭﻥ ﺨﺎﻟﺩ‬ ‫ﺒﻥ ﺍﻟﻭﻟﻴﺩ ﺃﻤﺎﻤﻬﻡ ﻁﻭﺍل ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻴﺫﻜﺭﻫﻡ ﺒﻬﺎ.‬ ‫ﻜﺎﻨﺕ ﻭﺠﻬﺔ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﺍﻟﻌﻤﺭﻴﺔ ﺍﻟﻌﻅﻴﻤﺔ ﺘﺭﻯ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﻴﺎﺩﺓ‬ ‫ﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻴﺔ ﺍﻟﻌﻅﻴﻤﺔ ﺭﺒﻤﺎ ﻨﺤﺘﺎﺠﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺭﺏ، ﻭﺭﺒﻤﺎ ﺃﺤﻴﺎ ﹰـﺎ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻻ ﻨﺤﺘﺎﺠﻬﺎ، ﺒﻴﻨﻤﺎ ﻓﻲ ﻟﺤﻅﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﺴﺘﺨﻼﻓﻪ ﺃﻤﻴ ‪‬ﺍ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻟﻠﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﺒﻌﺩﻩ، ﻭﺃﻋﺘﻘﺩ ﺃﻥ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻭﻀﻌﺕ ﺍﺴﻡ ﺨﺎﻟـﺩ‬ ‫ﺒﻥ ﺍﻟﻭﻟﻴﺩ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺭﻴﺩ ﺃﻥ ﺘﺭﻓﻊ ﻤﻥ ﻗﺩﺭ ﺨﺎﻟﺩ ﺒـﻥ ﺍﻟﻭﻟﻴـﺩ ـ‬ ‫ﻭﻗﺩﺭﻩ ﻤﺭﻓﻭﻉ ﻭﻋﻅﻴﻡ ﻭﻫﺎﻤﺔ ﻜﺒﻴﺭﺓ ﻓﻲ ﺘﺎﺭﻴﺨﻨﺎ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ـ‬ ‫ﺃﻭ ﺘﺭﻴﺩ ﺃﻥ ﺘﻘﻭل ﺇﻥ ﻋﻤﺭ ﺒﻥ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﻟﻡ ﻴﻤﺕ ﻭﻫـﻭ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺍﻨﺘﻘﺎﺩﺍﺘﻪ ﻟﺴﻠﺒﻴﺎﺕ ﺨﺎﻟﺩ ﺒﻥ ﺍﻟﻭﻟﻴﺩ ﻭﺘﺼﺭﻓﺎﺘﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻫﻭﻯ ﻭﻋﺩل ﺴﻴﺩﻨﺎ ﻋﻤﺭ ﺒﻥ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ.‬ ‫ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺘﺴﺎﺀل ﺴﻴﺩﻨﺎ ﻋﻤﺭ ﺒﻥ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ: "ﻤﻥ ﺍﺴـﺘﺨﻠﻑ؟"‬ ‫ﻗﺎل ﻟﻪ ﺭﺠل ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻀﻭﺭ: "ﻫل ﺃﺩﻟﻙ ﻋﻠﻰ ﺨﻠﻴﻔﺘﻙ ﻴـﺎ ﺃﻤﻴـﺭ‬ ‫ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ؟ ﺃﻨﻪ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﻋﻤﺭ". ﻁﺭﺡ ﺍﻟﺭﺠل ﻋﻠـﻰ ﺴـﻴﺩﻨﺎ‬ ‫ﻋﻤﺭ ﺒﻥ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﺃﻥ ﻴﻌﻴﻥ ﺍﺒﻨﻪ ﻤﻜﺎﻨﻪ، ﻭﻫﻨﺎﻙ ﺇﺠﻤﺎﻉ ﻤﻥ ﻜﺘﺏ‬ ‫ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺸﻬﺩ، ﺭﺩ ﻋﻠﻴﻪ ﺴﻴﺩﻨﺎ ﻋﻤﺭ ﺒﻥ ﺍﻟﺨﻁـﺎﺏ:‬ ‫"ﻗﺎﺘﻠﻙ ﺍﷲ، ﻭﺍﷲ ﻤﺎ ﺃﺭﺩﺕ ﺍﷲ ﺒﻬﺫﺍ ﺃﺒ ‪‬ﺍ" ﺃﻱ ﺃﻨﻙ ﻻ ﺘﻘﻭل ﻫـﺫﺍ‬ ‫ﺩ‬ ‫- ٤٣ -‬
‫ﻟﻭﺠﻪ ﺍﷲ، ﺇﻨﻤﺎ ﺘﻘﻭﻟﻪ ﻟﺘﺭﻀﻴﻨﻲ، ﻭﺘﻨـﺎﻓﻘﻨﻲ، ﻭﺘﻨـﺎﻓﻕ ﺍﺒﻨـﻲ،‬ ‫ﻭﺃﻀﺎﻑ ﺴﻴﺩﻨﺎ ﻋﻤﺭ ﺒﻥ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ: "ﻭﻴﺤﻙ ﻜﻴﻑ ﺃﺴﺘﺨﻠﻑ ﺭﺠﻼ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻋﺠﺯ ﻋﻥ ﻁﻼﻕ ﺍﻤﺭﺃﺘﻪ"، ﻴﻘﺎل ﺇﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﻋﻤﺭ ﻜﺎﻥ ﺭﺠﻼ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺤﻠﻴ ‪‬ﺎ ﻭﻓﻴﻪ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺘﺭﺩﺩ؛ ﻓﺎﻋﺘﺒﺭ ﺴﻴﺩﻨﺎ ﻋﻤﺭ ﺒـﻥ ﺍﻟﺨﻁـﺎﺏ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺘﺭﺩﺩ ﺍﺒﻨﻪ ﻓﻲ ﻁﻼﻕ ﺍﻤﺭﺃﺘﻪ ﻋﺠ ‪‬ﺍ ﻻ ﻴﺴﺘﺤﻕ ﻤﻌﻪ ﺃﻥ ﻴﻭﻟﻴـﻪ‬ ‫ﺯ‬ ‫ﺇﻤﺎﺭﺓ ﺃﻭ ﺨﻼﻓﺔ.‬ ‫ﺍﻟﻤﺩﻫﺵ ﺃﻥ ﺴﻴﺩﻨﺎ ﻋﻤﺭ ﺒﻥ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﻴﻌﺭﺽ ﻋﻠﻴﻪ ﻤـﻥ‬ ‫ﺤﻭﻟﻪ ﺍﺴﺘﺨﻼﻑ ﺍﺒﻨﻪ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﻋﻤﺭ ﻤـﻥ ﺒﻌـﺩﻩ ﻓﻴﺠﻴـﺒﻬﻡ:‬ ‫"ﻻ ﺃﺭﺏ ﻟﻨﺎ ﻓﻲ ﺃﻤﻭﺭﻜﻡ ـ ﺃﻱ ﻻ ﺤﺎﺠﺔ ﻟﻨﺎ ﻓﻲ ﺃﻤـﻭﺭﻜﻡ ـ،‬ ‫ﻭﺍﷲ ﻤﺎ ﺤﻤﺩﺘﻬﺎ، ﻭﻻ ﺃﺤﺒﺒﺘﻬﺎ ﻓﺄﺭﻏﺏ ﻓﻴﻬﺎ ﻷﺤﺩ ﻤﻥ ﺃﻫل ﺒﻴﺘﻲ،‬ ‫ﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﺨﻴ ‪‬ﺍ ﻓﻘﺩ ﺃﺼﺒﻨﺎ ﻤﻨﻪ، ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﺸﺭ؛ ﻓﺸـﺭ ﻋﻨـﺎ ﺁل‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻋﻤﺭ، ﻴﻜﻔﻲ ﺁل ﻋﻤﺭ ﺃﻥ ﻴﺤﺎﺴﺏ ﻤﻨﻬﻡ ﺭﺠل ﻭﺍﺤـﺩ ﻭﻴﺴـﺄل‬ ‫ﻋﻥ ﺃﻤﺔ ﻤﺤﻤﺩ، ﻭﺇﻥ ﻨﺠﻭﺕ ﻜﻔﺎ ﹰـﺎ ﻻ ﻭﺯﺭ ﻭﻻ ﺃﺠـﺭ ﻓـﺈﻨﻲ‬ ‫ﻓ‬ ‫ﺴﻌﻴﺩ". ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﺎﺭﻭﻕ ﻋﻤﺭ ﺒﻥ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﻴﻘﻭل ﺇﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻴﺤﺏ‬ ‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺴﺌﻭﻟﻴﺔ ﺃﻭ ﻴﺭﻏﺏ ﻓﻴﻬﺎ ﺤﺘﻰ ﻴﺘﻤﻨﺎﻫﺎ ﻷﺤﺩ ﻤﻥ ﺃﻫل ﺒﻴﺘﻪ،‬ ‫ﻭﻴﻜﻔﻲ ﺁل ﻋﻤﺭ ﺃﻨﻬﻡ ﻗﺎﻤﻭﺍ ﺒﺎﻟﺨﻼﻓﺔ ﻤﺭﺓ، ﻓﺈﻥ ﻜﺎﻥ ﺘﺨﻴ ‪‬ﺍ ﻓﻘﺩ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺤﺯﻨﺎﻫﺎ ﻤﺭﺓ، ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﺸ ‪‬ﺍ ﺘﺒﻌـﺩ ﻋﻨـﺎ ﻨﻬﺎﺌ ‪‬ـﺎ، ﻭﻴﻘـﻭل‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺭ‬ ‫"ﺇﻥ ﻨﺠﻭﺕ ﻜﻔﺎ ﹰﺎ" ﺃﻱ ﻜﻤﺎ ﻴﻘﻭل ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﻭﻥ "ﻜﻴﺕ" ﻓﻼ ﻴﺄﺨـﺫ‬ ‫ﻓ‬ ‫- ٥٣ -‬
‫ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺃﺠﺭ ﺃﻨﻪ ﻋﻤل ﺸﻴ ًﺎ ﻋﻅﻴ ‪‬ﺎ ﻭﺭﺍﺌ ‪‬ﺎ، ﻭﻻ ﻴﺄﺨﺫ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻭﺯﺭ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺌ‬ ‫ﺃﻨﻪ ﻓﻌل ﺇﺜ ‪‬ﺎ ﻭﺫﻨ ‪‬ﺎ "ﻓﺈﻨﻲ ﻟﺴﻌﻴﺩ" ﺃﻱ ﺇﺫﺍ ﻁﻠﻌﺕ ﻤﻨﻬـﺎ ﻻ ﻟـﻲ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻭﻻ ﻋﻠﻲ ﻓﺈﻨﻲ ﻟﺴﻌﻴﺩ.‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﻴﺩﻫﺸﻨﻲ ﺃﻨﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﻴﻌﺭﺽ ﻓﻴـﻪ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺴﻴﺩﻨﺎ ﻋﻤﺭ ﺒﻥ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﺃﻥ ﻴﺴﺘﺨﻠﻑ ﺍﺒﻨﻪ ﻭﺃﻥ ﻴﻀﻊ ﺍﺒﻨﻪ ﻤﻜﺎﻨﻪ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻭﻻﻴﺔ ﻭﺨﻼﻓﺔ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻜﺎﻥ ﺍﺒﻥ ﺴﻴﺩﻨﺎ ﻋﻤﺭ ﺒﻥ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ‬ ‫ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻭﻫﻭ ﻋﺒﻴﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﻋﻤﺭ ﻗﺩ ﻗﺘل ﺜﻼﺜﺔ، ﻓﻌﻨﺩﻤﺎ ﻁﻌﻥ ﺴﻴﺩﻨﺎ‬ ‫ﻋﻤﺭ ﺒﻥ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ، ﻭﺍﻜﺘﺸﻑ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ ﺃﻥ ﻁﻌﻨﻪ ﻫﻭ ﺃﺒﻭ ﻟﺅﻟـﺅﺓ‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﻭﺴﻲ، ﻗﺭﺭ ﻋﺒﻴﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﻋﻤﺭ ﻓﺠﺄﺓ ﺃﻥ ﻴﻨﺘﻘﻡ ﻭﺤﺩﻩ، ﻭﺒﻜل‬ ‫ﻨﻌﺭﺍﺕ ﻤﺎ ﻗﺒل ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻤﻥ ﺜﺄﺭ ﻭﺍﻨﺘﻘﺎﻡ ﺒﺩﻭﻥ ﺒﺤﺙ ﺃﻭ ﺩﺭﺍﻴـﺔ‬ ‫ﺃﻭ ﺘﺤﻘﻕ ﺃﻭ ﻗﻀﺎﺀ، ﻭﻓﻲ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺒﺤﻤﻴﺔ ﺤﺏ ﻋﻤـﺭ ﺒـﻥ‬ ‫ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﻭﺍﻟﺩﻩ، ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻠﺤﻅﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭﺓ ﺫﻫﺏ ﻋﺒﻴـﺩ‬ ‫ﺍﷲ ﺒﻥ ﻋﻤﺭ ﻭﻗﺘل ﺜﻼﺜﺔ ﺃﻋﺘﻘﺩ ﺃﻨﻬﻡ ﻤﺘﻭﺭﻁﻴﻥ ﻓﻲ ﻗﺘل ﻭﺍﻟـﺩﻩ‬ ‫ﻭﻫﻡ ﺍﻟﻬﺭﻤﺯﺍﻥ ﻭﺠﻔﻴﻨﺔ ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﻟﻬﺎ ﻋﻼﻗﺔ‬ ‫ﻭﺜﻴﻘﺔ ﺒﺄﺒﻭ ﻟﺅﻟﺅﺓ ﺍﻟﻤﺠﻭﺴﻲ ﻓﺎﻋﺘﺒﺭﻫﻡ ﻋﺒﻴـﺩ ﺍﷲ ﺒـﻥ ﻋﻤـﺭ‬ ‫ﺸﺭﻜﺎﺀﻩ ﻭﺤﻠﻔﺎﺀﻩ ﻓﻲ ﻟﺤﻅﺔ ﺍﻟﻘﺘل ﻭﺍﻟﺘﺩﺒﻴﺭ، ﻓﻀﻼ ﻋﻥ ﻗﺘل ﺒﻨﺕ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺃﺒﻭ ﻟﺅﻟﺅﺓ ﺍﻟﻤﺠﻭﺴﻲ، ﻭﻜﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺼﺭﻑ ﻭﺍﻟﻤﺴـﻠﻙ ﺨﺎﺭ ‪‬ـﺎ‬ ‫ﺠ‬ ‫ﻋﻥ ﺃﻱ ﻗﺎﻨﻭﻥ ﺃﻭ ﻋﺭﻑ ﺇﺴﻼﻤﻲ، ﺃﻭ ﺃﻱ ﻤﻨﻁﻕ ﺇﻨﺴﺎﻨﻲ ﺃﺴﺎ ‪‬ﺎ،‬ ‫ﺴ‬ ‫- ٦٣ -‬
‫ﻓﻔﻲ ﺍﻟﻠﺤﻅﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺴﻔﻙ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﺒﻥ ﺴﻴﺩﻨﺎ ﻋﻤـﺭ ﺒـﻥ ﺍﻟﺨﻁـﺎﺏ‬ ‫ﺩﻡ ﺜﻼﺜﺔ ﻤﺤﺎﻭﻻ ﺍﻻﻨﺘﻘﺎﻡ ﻟﻭﺍﻟﺩﻩ، ﻜﺎﻥ ﻴﻌﺭﺽ ﻋﻠﻰ ﻋﻤﺭ ﺒـﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﺃﻥ ﻴﻌـﻴﻥ ﺍﺒﻨـﻪ ﺍﻵﺨـﺭ ﺤﺎﻜ ‪‬ـﺎ ﻭﻭﺍﻟ ‪‬ـﺎ ﻭﺃﻤﻴـ ‪‬ﺍ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ.‬ ‫ﻗﺎل ﺴﻴﺩﻨﺎ ﻋﻤﺭ ﺒﻥ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ: "ﻓﺎﻨﻅﺭ ﻓﺈﻥ ﺍﺴﺘﺨﻠﻔﺕ ﻓﻘـﺩ‬ ‫ﺍﺴﺘﺨﻠﻑ ﻤﻥ ﻫﻭ ﺨﻴﺭ ﻤﻨﻲ ـ ﻴﻘﺼﺩ ﺴﻴﺩﻨﺎ ﺃﺒﻭ ﺒﻜﺭ ﺍﻟﺼـﺩﻴﻕ‬ ‫ﺍﻟﺫﻱ ﺍﺴﺘﺨﻠﻔﻪ ـ ﻭﺇﻥ ﺃﺘﺭﻙ ﻓﻘﺩ ﺘﺭﻙ ﻤﻥ ﻫﻭ ﺨﻴـﺭ ﻤﻨـﻲ ـ‬ ‫ﻴﻘﺼﺩ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﺃﻨﻪ ﺘﺭﻙ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ‬ ‫ﻭﻟﻡ ﻴﻘل ﻟﻨﺎ ﻤﻥ ﻴﺨﻠﻔﻪ ﻭﻴﺘﻭﻟﻰ ﺒﻌﺩﻩ ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﺃﺩﻯ ﺇﻟﻰ ﻭﺍﻗﻌـﺔ‬ ‫ﺴﻘﻴﻔﺔ ﺒﻨﻲ ﺴﺎﻋﺩﺓ ﻭﻤﺎ ﺠﺭﻯ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻨﺘﺨﺎﺏ ﺴﻴﺩﻨﺎ ﺃﺒﻲ ﺒﻜـﺭ‬ ‫ﺍﻟﺼﺩﻴﻕ ـ ﻭﻟﻥ ﻴﻀﻴﻊ ﺍﷲ ﺩﻴﻨﻪ. "ﻓﺨﺭﺠﻭﺍ ﻋﻨﻪ ﻭﺘﺭﻜﻭﻩ ﻓـﻲ‬ ‫ﺃﻟﻤﻪ ﺇﻟﻰ ﺸﺌﻭﻨﻬﻡ، ﻭﻜﺎﻨﺕ ﻫﻨﺎﻙ ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﻟﺘﻁﺒﻴﺒﻪ، ﻟﻜﻥ ﻟﻡ ﻴﻜـﻥ‬ ‫ﻫﻨﺎﻙ ﺇﺤﺴﺎﺱ ﺒﺄﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺠﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺎﺘﻠﺔ ﻫﻲ ﻗﺎﺘﻠﺔ ﺒﺎﻟﻀـﺭﻭﺭﺓ،‬ ‫ﻭﻜﺎﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺘﻭﻗﻊ ﺃﻥ ﻴﻨﺠﻭ ﺴﻴﺩﻨﺎ ﻋﻤﺭ ﺒﻥ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﻤﻥ ﻫـﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﺘﺔ، ﻟﻜﻨﻬﻡ ﺒﻌﺩ ﻗﻠﻴل ﻴﻜﺘﺸﻔﻭﻥ ﺃﻥ ﺍﻷﻤﺭ ﺠﻠل، ﻭﺃﻥ ﻋﻤﺭ ﺒﻥ‬ ‫ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﻴﻤﻭﺕ ﻓﻲ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻠﺤﻅﺎﺕ ﻭﻤﺎ ﺒﻌـﺩﻫﺎ، ﻭﻫـﻲ ﻭﻓ ﹰـﺎ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﻟﺒﻌﺽ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺎﺕ ٤٢ ﺴﺎﻋﺔ، ﻭﻓﻲ ﺃﺨﺭﻯ ٢٧ ﺴـﺎﻋﺔ، ﻭﻫـﻲ‬ ‫ﺃﺨﻁﺭ ﺃﻴﺎﻡ ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻤﺜﻠﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ ﻤـﻥ ﺼـﻼﺓ‬ ‫- ٧٣ -‬
‫ﺍﻟﻅﻬﺭ ﻭﺤﺘﻰ ﺼﻼﺓ ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ ﺒﻌﺩ ﺜﻼﺜﺔ ﺃﻴﺎﻡ ﻤﻥ ﻭﻓـﺎﺓ ﺍﻟﻨﺒـﻲ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ ﻓﻲ ﺴﻘﻴﻔﺔ ﺒﻨﻲ ﺴﺎﻋﺩﺓ.‬ ‫ﻜﺎﻥ ﺴﻴﺩﻨﺎ ﻋﻤﺭ ﺒﻥ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﻤﻁﺎﻟ ‪‬ﺎ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻤـﻥ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻗﺒل ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺃﻥ ﻴﻌﻴﻥ ﺨﻠﻴﻔﺔ ﻟﻪ، ﺇﺫ ﺩﺨل ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﻤﺭﺓ‬ ‫ﺃﺨﺭﻯ ﻓﻠﻤﺎ ﺍﻜﺘﺸﻔﻭﺍ ﺃﻨﻪ ﻴﻤﻭﺕ ﻗﺎﻟﻭﺍ ﻟﻪ: "ﻟﻭ ﻋﻬﺩﺕ ﺇﻟﻴﻨﺎ ﻋﻬ ‪‬ﺍ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻴﺎ ﺃﻤﻴﺭ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ؟"، ﻓﻘﺎل ‪" :‬ﻜﻨﺕ ﻗﺩ ﺃﺠﻤﻌﺕ ﺒﻌﺽ ﻤﻘﺎﻟﺘﻲ‬ ‫ﻟﻙ ﺃﻥ ﺃﻨﻅﺭ ﻓﺄﻭﻟﻲ ﺭﺠﻼ ﺃﻤﺭﻜﻡ، ﻭﻫﻭ ﺃﺤـﺭﺍﻜﻡ ﺃﻥ ﻴﺤﻤﻠﻜـﻡ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻕ، ﻭﺃﺸﺎﺭ ﺇﻟﻰ ﻋﻠﻲ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﻁﺎﻟﺏ، ﻓﺭﻫﻘﺘﻨﻲ ﻏﺸـﻴﺔ،‬ ‫ﻓﺭﺃﻴﺕ ﺭﺅﻴﺎ، ﻓﻌﻠﻤﺕ ﺃﻥ ﺍﷲ ﻏﺎﻟﺏ ﺃﻤﺭﻩ ﻭﻤﺘﻭﻓﻰ ﻋﻤـﺭ ﻓﻤـﺎ‬ ‫ﺃﺭﻴﺩ ﺃﻥ ﺃﺘﺤﻤﻠﻬﺎ ﺤ ‪‬ﺎ ﺃﻭ ﻤﻴ ﹰﺎ" ﺃﻱ ﺃﻥ ﺴﻴﺩﻨﺎ ﻋﻤﺭ ﺒﻥ ﺍﻟﺨﻁـﺎﺏ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻓﻲ ﻟﺤﻅﺔ ﻤﺎ ﻗﺒل ﻭﻓﺎﺘﻪ ﺒﻘﻠﻴل ﻜﺎﻥ ﻗﺩ ﻗﺭﺭ ﺘﻭﻟﻴﺔ ﻋﻠﻲ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ‬ ‫ﻁﺎﻟﺏ ﺇﻻ ﺃﻨﻪ ﺭﻫﻘﺘﻪ ﻏﺸﻴﺔ ﺃﻱ ﺃﺨﺫﺘﻪ ﻨﻭﻤﺔ ﻭﻨﻌﺴـﺔ ﺴـﺭﻴﻌﺔ،‬ ‫ﻓﻠﻤﺎ ﺼﺤﺎ ﻗﺭﺭ ﺃﻻ ﻴﻌﻴﻥ ﺃﺤ ‪‬ﺍ ﻷﻨﻪ ﻻ ﻴﺭﻴﺩ ﺃﻥ ﻴﺘﺤﻤﻠﻬـﺎ ﺤ ‪‬ـﺎ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺃﻭ ﻤﻴ ﹰﺎ، ﻭﻗﺎل ﺭﻀﻭﺍﻥ ﺍﷲ ﻋﻠﻴـﻪ: "ﻋﻠـﻴﻜﻡ ﺒﻬـﺫﺍ ﺍﻟـﺭﻫﻁ"،‬ ‫ﺘ‬ ‫ﻭﻓﻲ ﻅﻨﻲ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﻌﺴﺔ ﻭﺍﻟﺭﺅﻴﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﻥ ﻟﺤﻅﺎﺕ ﺍﻟﻌﻼﻗـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺭﺒﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﻌﻅﻴﻤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺭﺃﻯ ﻓﻴﻬﺎ ﺴﻴﺩﻨﺎ ﻋﻤﺭ ﺒﻥ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﻭﺤ ‪‬ﺎ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺇﻟﻬ ‪‬ﺎ؛ ﻓﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻜﺎﻥ ﻴﻨﺯل ﻟﻴﻨﺘﺼـﺭ ﻟـﺭﺃﻱ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺴﻴﺩﻨﺎ ﻋﻤﺭ ﺒﻥ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ، ﻟﻜﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﺍﻟﻨﺎﺩﺭﺓ‬ ‫ﻀ‬ ‫- ٨٣ -‬
‫ﻟﺴﻴﺩﻨﺎ ﻋﻤﺭ ﺒﻥ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﻴﻌﻲ ﺍﻟﻤﺄﺯﻕ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺤﺎﺼﺭ‬ ‫ﺍﻷﻤﺔ، ﻭﺃﻨﻪ ﻻ ﺤﺎﺠﺔ ﻟﺘﻭﻟﻴﺔ ﺸﺨﺹ ﻟﻴﺱ ﻋﻠﻴﻪ ﺇﺠﻤﺎﻉ، ﺃﻭ ﺃﻨﻪ‬ ‫ﻴﺘﺤﻤل ﻤﺴﺌﻭﻟﻴﺔ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺸﺨﺹ ﻭﺤـﺩﻩ؛ ﻟـﺫﻟﻙ ﺃﻗـﻭل‬ ‫ﺇﻥ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﺍﻟﺭﺅﻴﺎ ﻓﻘﻁ، ﻭﺃﻅﻥ ﺃﻥ ﺍﻷﻤﺭ ﻟﻪ ﻋﻼﻗﺔ ﺒﻌﻘل‬ ‫ﺴﻴﺩﻨﺎ ﻋﻤﺭ ﺒﻥ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ، ﻭﺭﺒﻤﺎ ﻋﻘﻠﻪ ﺍﻟﺒﺎﻁﻥ ﺃﻴ ‪‬ﺎ، ﻭﺃﻨﻪ ﺃﺭﺍﺩ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﺍﻷﻤﺔ ﻤﺠﻤﻌﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﺨﺹ ﺍﻟﺫﻱ ﺴﻴﺘﻭﻟﻰ ﻤﻥ ﺒﻌـﺩﻩ‬ ‫ﺇﻤﺎﺭﺓ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ، ﻭﺨﻼﻓﺔ ﺍﻷﻤﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ؛ ﻟﺫﻟﻙ ﻗﺎل ﻟﻬﻡ ﺴﻴﺩﻨﺎ‬ ‫ﻋﻤﺭ ﺒﻥ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ: "ﻋﻠﻴﻜﻡ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﺭﻫﻁ"، ﻭﺍﺨﺘﺎﺭ ﺴﻴﺩﻨﺎ ﻋﻤـﺭ‬ ‫ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻗﺎل ﻋﻨﻬﻡ ﺍﻟﻨﺒـﻲ ﻋﻠﻴـﻪ ﺍﻟﺼـﻼﺓ‬ ‫ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ ﺃﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﺃﻫل ﺍﻟﺠﻨﺔ ﻭﻫﻡ:"ﺴﻌﻴﺩ ﺒﻥ ﺯﻴﺩ ﺒـﻥ ﻋﻤـﺭﻭ‬ ‫ﻤﻨﻬﻡ ﻭﻟﺴﺕ ﻤﺩﺨﻠﻪ، ﺍﺒﻨﺎ ﻋﺒﺩ ﻤﻨﺎﻑ: ﻋﻠﻲ ﺒﻥ ﺃﺒـﻲ ﻁﺎﻟـﺏ،‬ ‫ﻭﻋﺜﻤﺎﻥ ﺒﻥ ﻋﻔﺎﻥ، ﺴﻌﺩ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﻭﻗﺎﺹ، ﻋﺒﺩ ﺍﻟـﺭﺤﻤﻥ ﺒـﻥ‬ ‫ﻋﻭﻑ ﺨﺎﻻ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ، ﺍﻟﺯﺒﻴﺭ ﺒﻥ ﺍﻟﻌﻭﺍﻡ ﺤﻭﺍﺭﻱ ﺭﺴـﻭل ﺍﷲ‬ ‫ﻭﺍﺒﻥ ﻋﻤﺘﻪ، ﻭﻁﻠﺤﺔ ﺍﻟﺨﻴﺭ؛ ﻓﻴﺨﺘﺎﺭﻭﺍ ﺭﺠﻼ ﻤﻨﻬﻡ، ﻓﺈﺫﺍ ﻭﻟـﻭﺍ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺍﻟ ‪‬ﺎ ﻓﺄﺤﺴﻨﻭﺍ ﻤﺅﺍﺯﺭﺘﻪ ﻭﺃﻋﻴﻨﻭﻩ". ﻫﺫﻩ ﻫﻲ ﻭﺼﻴﺔ ﻋﻤﺭ ﺒـﻥ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﻭﺇﻟﺯﺍﻤﻪ ﺍﻟﻌﻤﺭﻱ.‬ ‫ﻟﻜﻥ ﻤﻥ ﻫﻭ ﺴﻌﻴﺩ ﺒﻥ ﺯﻴﺩ ﺒﻥ ﻋﻤﺭﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﻠـﻡ ﺴـﻴﺩﻨﺎ‬ ‫ﻋﻤﺭ ﺒﻥ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ـ ﻜﻤﺎ ﻴﻌﻠﻡ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﻜﺎﻓـﺔ ـ ﺃﻨـﻪ ﻤـﻥ‬ ‫- ٩٣ -‬
‫ﺍﻟﻤﺒﺸﺭﻴﻥ ﺒﺎﻟﺠﻨﺔ ﻭﺭﻏﻡ ﺫﻟﻙ ﻻ ﻴﻀـﻌﻪ ﻀـﻤﻥ ﺍﻟﻤﺭﺸـﺤﻴﻥ‬ ‫ﻟﻠﺨﻼﻓﺔ؟ ﺴﻌﻴﺩ ﺒﻥ ﺯﻴﺩ ﻫﻭ ﺴﺒﺏ ﺇﺴﻼﻡ ﻋﻤﺭ ﺒـﻥ ﺍﻟﺨﻁـﺎﺏ،‬ ‫ﻭﻫﻭ ﺯﻭﺝ ﺸﻘﻴﻘﺘﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﺫﻫﺏ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻟﻴﻘﺘﻠﻬﺎ؛ ﻓﺈﺫﺍ ﺒﻪ ﻴﺴﻤﻊ ﻋﻨﺩﻫﻡ‬ ‫ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻓﻴﻌﻠﻥ ﺇﺴﻼﻤﻪ، ﻭﺘﻘﻊ ﺃﺠﻤل ﻋﻼﻗﺔ ﺤـﺏ ﻓـﻲ ﺘـﺎﺭﻴﺦ‬ ‫ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ﺒﻴﻥ ﻤﻭﺍﻁﻥ ﻫﻭ ﺴﻴﺩﻨﺎ ﻋﻤﺭ ﺒﻥ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ، ﻭﺒﻴﻥ ﺩﻴـﻥ‬ ‫ﻋﻤﻼﻕ ﻋﻅﻴﻡ ﻫﻭ ﺍﻹﺴﻼﻡ، ﺇﺫﻥ ﺴﻌﻴﺩ ﺒﻥ ﺯﻴﺩ ﺠﻌﻠﻪ ﺍﷲ ﺴـﺒ ‪‬ﺎ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻟﻬﺩﺍﻴﺔ ﻋﻤﺭ ﺒﻥ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ، ﻓﻀﻼ ﻋﻥ ﻜﻭﻨﻪ ﺼـﻬﺭﻩ ﺇﺫ ﻜـﺎﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻤﺘﺯﻭ ‪‬ﺎ ﻤﻥ ﺃﺨﺘﻪ، ﻭﻤﻊ ﺫﻟﻙ ﻴﺴﺘﺒﻌﺩﻩ ﺴﻴﺩﻨﺎ ﻋﻤﺭ ﺒﻥ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ‬ ‫ﺠ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺭﺸﻴﺢ ﻟﻠﺨﻼﻓﺔ.‬ ‫ﻓﺨﺭﺝ ﺍﻟﺠﻤﻊ ﻭﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺒﻴﻨﻬﻡ ﻋﻠﻲ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﻁﺎﻟﺏ ﻓﻠﻤـﺎ‬ ‫ﺨﺭﺝ ﺍﻟﺘﻘﻰ ﺒﺎﻟﻌﺒﺎﺱ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﻋﻡ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺼـﻼﺓ‬ ‫ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ، ﻓﺒﺎﺩﺭﻩ ﺍﻟﻌﺒﺎﺱ ﻗﺎﺌﻼ: "ﻗﻠﺕ ﻟﻙ ﻻ ﺘﺩﺨل ﻤﻌﻬﻡ ﻓﻘﻠـﺕ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻟﻲ ﺃﻜﺭﻩ ﺍﻟﺨﻼﻑ"، ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺍﻟﻌﺒﺎﺱ ﻴﺭﻴﺩ ﺃﻥ ﻴﺩﺨل ﻋﻠﻲ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ‬ ‫ﻁﺎﻟﺏ ﻤﻊ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺠﻤﻊ، ﻭﻻ ﺃﻥ ﻴﻭﺍﻓﻕ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﻨﻀﻤﺎﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﺘﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﺭﺸﺤﻴﻥ، ﻭﻁﻠﺏ ﻤﻨﻪ ﺃﻻ ﻴﺩﺨل ﻤﻌﻬـﻡ ﻷﻨـﻪ ﻜـﺎﻥ ﻴﺭﻴـﺩ‬ ‫ﺃﻥ ﻴﻁﺭﺡ ﺍﺴﻡ ﺴﻴﺩﻨﺎ ﻋﻠﻲ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﻁﺎﻟﺏ ﻤﻔﺭ ‪‬ﺍ ﻤﻨﻔﺭ ‪‬ﺍ، ﻟﻜـﻥ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺴﻴﺩﻨﺎ ﻋﻠﻲ ﻗﺎل ﻟﻪ: "ﺃﻜﺭﻩ ﺍﻟﺨﻼﻑ"، ﻭﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺍﻟﻌﺒﺎﺱ ﺒﻥ ﻋﺒـﺩ‬ ‫ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﻴﺤﺏ ﺍﻟﺨﻼﻑ ﺃﻭ ﻴﺭﻴﺩﻩ، ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻴﺤﺏ ﺴﻴﺩﻨﺎ‬ ‫ﻀ‬ ‫- ٠٤ -‬
‫ﻋﻠﻲ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﻁﺎﻟﺏ، ﻭﻴﺤﺏ ﺃﻫـل ﺒﻴـﺕ ﺍﻟﻨﺒـﻲ ﻭﻴـﺭﺍﻫﻡ ـ‬ ‫ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻩ ﺯﻋﻴﻤﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻗل ﺴ ﹰﺎ ـ ﺍﻷﺤﻕ ﺒﺎﻟﺨﻼﻓـﺔ، ﻓﻤـﺎ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺤﺩﺙ ﻤﺎ ﺤﺩﺙ ﻭﺍﻜﺘﺸﻑ ﺴﻴﺩﻨﺎ ﻋﻠﻲ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﻁﺎﻟﺏ ﺃﻨﻪ ﻭﺍﺤـﺩ‬ ‫ﻀﻤﻥ ﺴﺘﺔ ﻓﻘﺎل ﻟﻪ ﺍﻟﻌﺒﺎﺱ: "ﺃﻟﻡ ﺃﻗل ﻟﻙ؟ ﺇﺫﻥ ﻓﻬﻭ ﻤﺎ ﺘﻜﺭﻩ."،‬ ‫ﻓﻠﻤﺎ ﺃﺼﺒﺢ ﻋﻤﺭ ﺒﻥ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﺩﻋﻲ ﺇﻟﻴـﻪ ﻋﻠ ‪‬ـﺎ، ﻭﻋﺜﻤـﺎﻥ،‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﺴﻌ ‪‬ﺍ، ﻭﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺒـﻥ ﻋـﻭﻑ، ﻭﺍﻟﺯﺒﻴـﺭ ﺒـﻥ ﺍﻟﻌـﻭﺍﻡ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺍﻟﻤﺭﺸﺤﻴﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺍﺨﺘﺎﺭﻫﻡ، ﻭﻜﺎﻥ ﻁﻠﺤﺔ ﺍﻟﺨﻴﺭ ﻭﻗﺘﻬﺎ ﺨـﺎﺭﺝ‬ ‫ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ، ﻓﻘﺎل ﻟﻬﻡ ﺴﻴﺩﻨﺎ ﻋﻤﺭ ﺒﻥ ﺍﻟﺨﻁـﺎﺏ: "ﺇﻨـﻲ ﻨﻅـﺭﺕ‬ ‫ﻓﻭﺠﺩﺘﻜﻡ ﺭﺅﺴﺎﺀ ﺍﻟﻨﺎﺱ، ﻭﻗـﺎﺩﺘﻬﻡ، ﻭﻻ ﻴﻜـﻭﻥ ﻫـﺫﺍ ﺍﻷﻤـﺭ‬ ‫ﺇﻻ ﻓﻴﻜﻡ، ﻭﻗﺩ ﻗﺒﺽ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ‪ ‬ﻭﻫﻭ ﻋـﻨﻜﻡ ﺭﺍﺽ، ﺇﻨـﻲ‬ ‫ﻻ ﺃﺨﺎﻑ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﻠﻴﻜﻡ، ﻭﻟﻜﻨﻲ ﺃﺨﺎﻑ ﻋﻠﻴﻜﻡ ﺍﺨـﺘﻼﻓﻜﻡ ﻓﻴﻤـﺎ‬ ‫ﺒﻴﻨﻜﻡ، ﻓﻴﺨﺘﻠﻑ ﺍﻟﻨﺎﺱ".‬ ‫ﻜﺎﻥ ﻋﻤﺭ ﺒﻥ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﻴﻘﺭﺃ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﻤﻥ ﺤﻭﻟـﻪ،‬ ‫ﻭﻫﺫﺍ ﺩﻟﻴل ﻋﻠﻰ ﻗﺩﺭﺍﺘﻪ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﺍﻟﻌﻅﻴﻤﺔ ﺤﺘﻰ ﻓﻲ ﻟﺤﻅﺔ ﻤﻭﺘﻪ،‬ ‫ﻓﺄﺩﺭﻙ ﻋﻤﺭ ﺒﻥ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻟﻥ ﺘﺨﺘﻠﻑ ﻋﻠـﻰ ﻫـﺅﻻﺀ‬ ‫ﺍﻟﺴﺘﺔ ﻷﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﻤﺎﺕ ﻭﻫﻭ ﺭﺍﺽ ﻋﻨﻬﻡ، ﻟﻜﻥ ﺇﺫﺍ ﺍﺨﺘﻠﻔﻭﺍ ﻓﻴﻤﺎ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺒﻴﻨﻬﻡ ﺴﻴﺅﺩﻱ ﺫﻟﻙ ﺇﻟﻰ ﺍﺨﺘﻼﻑ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﻠﻴﻬﻡ، ﻭﻤﻌﻬﻡ، ﻭﺒﻴﻨﻬﻡ،‬ ‫- ١٤ -‬
‫ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺤﺫﺭ ﻋﻤﺭ ﺍﻷﺴﺎﺴﻲ ﻭﺍﻟﺭﺌﻴﺴـﻲ ﺍﻟـﺫﻱ ﻤﻨﻌـﻪ‬ ‫ﺃﻻ ﻴﺨﺘﺎﺭ ﺨﻠﻴﻔﺔ ﻟﻪ ﻟﻴﺱ ﻋﻠﻴﻪ ﺇﺠﻤﺎﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ.‬ ‫ﻗﺎل ﻋﻤﺭ ﺒﻥ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﻤﻘﻭﻟﺘـﻪ ﺍﻟﺸـﻬﻴﺭﺓ ﻫـﺫﻩ ﻭﻜﺄﻨـﻪ‬ ‫ﻴﺴﺘﻨﻬﺽ، ﻭﻴﺴﺘﺤﻀﺭ ﻓﻲ ﺫﻫﻨﻪ ﻜﻼﻡ ﺍﻟﻌﺒﺎﺱ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ‬ ‫ﻟﻌﻠﻲ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﻁﺎﻟﺏ، ﻭﻴﺤﺎﻭل ﺍﻟﺭﻭﺍﺓ ﻭﺍﻟﻤﺅﺭﺨﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﺨﻔـﻭﺍ‬ ‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ، ﻟﻜﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺅﻜﺩ ﺃﻥ ﻋﻠﻲ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﻁﺎﻟﺏ ﻤﻥ ﺃﻫل‬ ‫ﺒﻴﺕ ﺍﻟﻨﺒﻲ، ﻭﻜﺎﻥ ﻟﺩﻴﻬﻡ ﺸﻌﻭﺭ ﺤﻘﻴﻘﻲ، ﻭﻁﺒﻴﻌﻲ، ﻭﻤﻨﻁﻘﻲ ﺒﺄﻥ‬ ‫ﻋﻠ ‪‬ﺎ ﺃﺤﻕ ﺒﺎﻟﺨﻼﻓﺔ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻠﺤﻅﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻭﻟﻰ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻤﺭ ﺒـﻥ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ، ﻭﻜﺎﻥ ﻋﻠﻲ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﻁﺎﻟﺏ ﻟﻪ ﻤﻘﻭﻻﺕ ﺸﻬﻴﺭﺓ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ، ﻭﺍﻟﻔﻜﺭﺓ ﻫﻨﺎ ﺃﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻴﺭﻯ ﺃﻨﻪ ﺃﺤـﻕ ﺒﺎﻟﺨﻼﻓـﺔ،‬ ‫ﻟﻜﻥ ﻫل ﻓﻌل ﺸﻴ ًﺎ؟ ﻫل ﺘﺤﻭل ﻫﺫﺍ ﺍﻻﺨـﺘﻼﻑ ﺇﻟـﻰ ﺨـﻼﻑ‬ ‫ﺌ‬ ‫ﻭﺼﺭﺍﻉ؟ ﺃﻭ ﺍﻨﺘﻘل ﻤﻥ ﺍﻟﺨﻼﻑ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﺼـﺩﺍﻡ ﻭﺍﻟﺘﺼـﺎﺩﻡ؟‬ ‫ﺒﺎﻟﻌﻜﺱ ﻜﺎﻥ ﻋﻠﻲ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﻁﺎﻟﺏ ﻗﺎﻀ ‪‬ﺎ ﻷﺒﻲ ﺒﻜﺭ ﺍﻟﺼـﺩﻴﻕ،‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﻋﻤﺭ ﺒﻥ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ، ﻭﻜﺎﻥ ﻴﻔﺘﻲ ﻭﻴﺠﺘﻬﺩ، ﻓﻬﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﻓﺘﻰ ﺒﺤـﺩ‬ ‫ﺸﺎﺭﺏ ﺍﻟﺨﻤﺭ؛ ﺤﻴﺙ ﺍﻋﺘﺒﺭﻩ ﻋﻠﻲ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﻁﺎﻟﺏ ﻴﻘﺫﻑ ﺍﻟﻨﺎﺱ‬ ‫ﻓﺘﺼﺢ ﻟﻪ ﻋﻘﻭﺒﺔ ﻗﺫﻑ ﺍﻟﻤﺤﺼﻨﺎﺕ ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺠﻠﺩ، ﺇﺫﻥ ﺭﺅﻴﺔ ﻋﻠﻲ‬ ‫ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﻁﺎﻟﺏ ﻭﺍﻟﻌﺒﺎﺱ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﺒﺄﻨﻪ ﺃﺤﻕ ﺒﺎﻟﺨﻼﻓﺔ ﻟﻡ‬ ‫ﺘﻜﻥ ﺘﻌﻨﻲ ﺃﻱ ﺸﻲﺀ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﻤﺠـﺭﺩ ﺭﺅﻴـﺔ، ﺇﺫﻥ ﺍﻟﺘﺨـﻭﻑ‬ ‫- ٢٤ -‬
4769
4769
4769
4769
4769
4769
4769
4769
4769
4769
4769
4769
4769
4769
4769
4769
4769
4769
4769
4769
4769
4769
4769
4769
4769
4769
4769
4769
4769
4769
4769
4769
4769
4769
4769
4769
4769
4769
4769
4769
4769
4769
4769
4769
4769
4769
4769
4769
4769
4769
4769
4769
4769
4769
4769
4769
4769
4769
4769
4769
4769
4769
4769
4769
4769
4769
4769
4769
4769
4769
4769
4769
4769
4769
4769
4769
4769
4769
4769
4769
4769
4769
4769
4769
4769
4769
4769
4769
4769
4769
4769
4769
4769
4769
4769
4769
4769
4769
4769
4769
4769
4769
4769
4769
4769
4769
4769
4769
4769
4769
4769
4769
4769
4769
4769
4769
4769
4769
4769
4769
4769
4769
4769
4769
4769
4769
4769
4769
4769
4769
4769
4769
4769
4769
4769
4769
4769
4769
4769
4769
4769
4769
4769
4769
4769
4769
4769
4769
4769
4769
4769
4769
4769
4769
4769
4769
4769
4769
4769
4769
4769
4769
4769
4769
4769
4769
4769
4769
4769
4769
4769
4769
4769
4769
4769
4769
4769
4769
4769
4769
4769
4769
4769
4769
4769
4769
4769
4769
4769
4769
4769
4769
4769
4769
4769
4769
4769
4769
4769
4769
4769
4769
4769
4769
4769
4769
4769
4769
4769
4769
4769
4769
4769
4769
4769
4769
4769
4769
4769
4769
4769
4769
4769
4769
4769
4769
4769
4769
4769
4769
4769
4769
4769
4769
4769
4769
4769
4769
4769
4769
4769
4769
4769
4769
4769
4769
4769
4769
4769
4769
4769
4769
4769
4769
4769
4769
4769
4769
4769
4769
4769
4769
4769
4769
4769
4769
4769
4769
4769
4769
4769
4769
4769

Recommended

1417
14171417
1417kotob arabia
 
425
425425
425kotob arabia
 
706
706706
706kotob arabia
 
40
4040
40kotob arabia
 
242
242242
242kotob arabia
 
4245
42454245
4245kotob arabia
 
الطب النبوى
الطب النبوىالطب النبوى
الطب النبوىغايتي الجنة
 
3547
35473547
3547kotob arabia
 

Recommended

1417
14171417
1417kotob arabia
 
425
425425
425kotob arabia
 
706
706706
706kotob arabia
 
40
4040
40kotob arabia
 
242
242242
242kotob arabia
 
4245
42454245
4245kotob arabia
 
الطب النبوى
الطب النبوىالطب النبوى
الطب النبوىغايتي الجنة
 
3547
35473547
3547kotob arabia
 
4995
49954995
4995kotob arabia
 
705
705705
705kotob arabia
 
4057
40574057
4057kotob arabia
 
956
956956
956kotob arabia
 
4008
40084008
4008kotob arabia
 
707
707707
707kotob arabia
 
584
584584
584kotob arabia
 
4980
49804980
4980kotob arabia
 
4300
43004300
4300kotob arabia
 
4038
40384038
4038kotob arabia
 
426
426426
426kotob arabia
 
174
174174
174kotob arabia
 
أحسن وأصح سيرة لرسول الله صلى الله تعالى عليه وآله وسلم
أحسن وأصح سيرة لرسول الله صلى الله تعالى عليه وآله وسلمأحسن وأصح سيرة لرسول الله صلى الله تعالى عليه وآله وسلم
أحسن وأصح سيرة لرسول الله صلى الله تعالى عليه وآله وسلمFree Interactive Islamic College, All in One Open Traditional Certificate www.Muhammad.com
 
4791
47914791
4791kotob arabia
 
4173
41734173
4173kotob arabia
 
1589
15891589
1589kotob arabia
 
ملخص العقيدة خاص 3
ملخص العقيدة خاص 3ملخص العقيدة خاص 3
ملخص العقيدة خاص 3Sof Wan
 
التوحيد و العبادة
التوحيد و العبادةالتوحيد و العبادة
التوحيد و العبادةalakeeda
 
6298
62986298
6298kotob arabia
 
Hesn almoslem.pdf
Hesn almoslem.pdfHesn almoslem.pdf
Hesn almoslem.pdfF El Mohdar
 
4073
40734073
4073kotob arabia
 
687
687687
687kotob arabia
 

More Related Content

What's hot

ملخص العقيدة خاص 3
ملخص العقيدة خاص 3ملخص العقيدة خاص 3
ملخص العقيدة خاص 3Sof Wan
 
التوحيد و العبادة
التوحيد و العبادةالتوحيد و العبادة
التوحيد و العبادةalakeeda
 

What's hot (20)

4995
49954995
4995
 
705
705705
705
 
4057
40574057
4057
 
956
956956
956
 
4008
40084008
4008
 
707
707707
707
 
584
584584
584
 
4980
49804980
4980
 
4300
43004300
4300
 
4038
40384038
4038
 
426
426426
426
 
174
174174
174
 
أحسن وأصح سيرة لرسول الله صلى الله تعالى عليه وآله وسلم
أحسن وأصح سيرة لرسول الله صلى الله تعالى عليه وآله وسلمأحسن وأصح سيرة لرسول الله صلى الله تعالى عليه وآله وسلم
أحسن وأصح سيرة لرسول الله صلى الله تعالى عليه وآله وسلم
 
4791
47914791
4791
 
4173
41734173
4173
 
1589
15891589
1589
 
ملخص العقيدة خاص 3
ملخص العقيدة خاص 3ملخص العقيدة خاص 3
ملخص العقيدة خاص 3
 
التوحيد و العبادة
التوحيد و العبادةالتوحيد و العبادة
التوحيد و العبادة
 
6298
62986298
6298
 
Hesn almoslem.pdf
Hesn almoslem.pdfHesn almoslem.pdf
Hesn almoslem.pdf
 

Similar to 4769

Similar to 4769 (20)

4073
40734073
4073
 
687
687687
687
 
4875
48754875
4875
 
583
583583
583
 
4956
49564956
4956
 
3423
34233423
3423
 
427
427427
427
 
5831
58315831
5831
 
3760
37603760
3760
 
387
387387
387
 
4150
41504150
4150
 
4901
49014901
4901
 
304
304304
304
 
5960
59605960
5960
 
5960
59605960
5960
 
3420
34203420
3420
 
5372
53725372
5372
 
4446
44464446
4446
 
كاشف الخفاء
كاشف الخفاءكاشف الخفاء
كاشف الخفاء
 
كاشف الخفاء
كاشف الخفاءكاشف الخفاء
كاشف الخفاء
 

More from kotob arabia

More from kotob arabia (20)

1086
10861086
1086
 
960
960960
960
 
764
764764
764
 
6487
64876487
6487
 
6205
62056205
6205
 
942
942942
942
 
96
9696
96
 
5962
59625962
5962
 
763
763763
763
 
6486
64866486
6486
 
745
745745
745
 
6204
62046204
6204
 
6435
64356435
6435
 
5961
59615961
5961
 
6182
61826182
6182
 
959
959959
959
 
941
941941
941
 
594
594594
594
 
762
762762
762
 
744
744744
744
 

Recently uploaded

1-G9-حل درس سورة الواقعة للصف التاسع 57-74 (1).pptx
1-G9-حل درس سورة الواقعة للصف التاسع 57-74 (1).pptx1-G9-حل درس سورة الواقعة للصف التاسع 57-74 (1).pptx
1-G9-حل درس سورة الواقعة للصف التاسع 57-74 (1).pptxAhmedFares228976
 
سلسلة في التجويد للدورات التمهيدية والمتوسطة والمتقدمة.pdf
سلسلة في التجويد للدورات التمهيدية والمتوسطة والمتقدمة.pdfسلسلة في التجويد للدورات التمهيدية والمتوسطة والمتقدمة.pdf
سلسلة في التجويد للدورات التمهيدية والمتوسطة والمتقدمة.pdfbassamshammah
 
by modar saleh في التصوير التلفزيوني أحجام اللقطات .ppt
by modar saleh في التصوير التلفزيوني أحجام اللقطات .pptby modar saleh في التصوير التلفزيوني أحجام اللقطات .ppt
by modar saleh في التصوير التلفزيوني أحجام اللقطات .pptmodarsaleh3
 
.. مهارات ادارة الوقت و مهارات تنظيم الوقت.ppt
.. مهارات ادارة الوقت و مهارات تنظيم الوقت.ppt.. مهارات ادارة الوقت و مهارات تنظيم الوقت.ppt
.. مهارات ادارة الوقت و مهارات تنظيم الوقت.pptMarwaElsheikh6
 
أسامه رجب علي أحمد (عرض تقديمي عن الجمل التي لها محل من الاعراب والتي ليس لها...
أسامه رجب علي أحمد (عرض تقديمي عن الجمل التي لها محل من الاعراب والتي ليس لها...أسامه رجب علي أحمد (عرض تقديمي عن الجمل التي لها محل من الاعراب والتي ليس لها...
أسامه رجب علي أحمد (عرض تقديمي عن الجمل التي لها محل من الاعراب والتي ليس لها...Osama ragab Ali
 
دمشق تاريخ معطر بالياسمين - ماهر أسعد بكر
دمشق تاريخ معطر بالياسمين - ماهر أسعد بكردمشق تاريخ معطر بالياسمين - ماهر أسعد بكر
دمشق تاريخ معطر بالياسمين - ماهر أسعد بكرMaher Asaad Baker
 
اهمية ملحمة جلجامش تاريخيا وفكريا وأدبيا
اهمية ملحمة جلجامش تاريخيا وفكريا وأدبيااهمية ملحمة جلجامش تاريخيا وفكريا وأدبيا
اهمية ملحمة جلجامش تاريخيا وفكريا وأدبياaseelqunbar33
 
من قصص القرآن الكريم تحكي عن قصة سيدنا يونس عليه السلام وماذا فعل مع قومه بدو...
من قصص القرآن الكريم تحكي عن قصة سيدنا يونس عليه السلام وماذا فعل مع قومه بدو...من قصص القرآن الكريم تحكي عن قصة سيدنا يونس عليه السلام وماذا فعل مع قومه بدو...
من قصص القرآن الكريم تحكي عن قصة سيدنا يونس عليه السلام وماذا فعل مع قومه بدو...qainalllah
 
السرقات الشعرية إعداد غادة محمد عبد الراضي
السرقات الشعرية إعداد غادة محمد عبد الراضيالسرقات الشعرية إعداد غادة محمد عبد الراضي
السرقات الشعرية إعداد غادة محمد عبد الراضيsalwaahmedbedier
 
"الدعامة الأساسية التي يقوم عليها التقويم الذاتي
"الدعامة الأساسية التي يقوم عليها التقويم الذاتي"الدعامة الأساسية التي يقوم عليها التقويم الذاتي
"الدعامة الأساسية التي يقوم عليها التقويم الذاتيNajlaaAlshareef1
 
1 علم الخلية الم.pdf............................................................
1 علم الخلية الم.pdf............................................................1 علم الخلية الم.pdf............................................................
1 علم الخلية الم.pdf............................................................hakim hassan
 
تطبيقات الذكاء الاصطناعي و استخداماتها في العلوم البيولوجية والطبية
تطبيقات الذكاء الاصطناعي و استخداماتها في العلوم البيولوجية والطبيةتطبيقات الذكاء الاصطناعي و استخداماتها في العلوم البيولوجية والطبية
تطبيقات الذكاء الاصطناعي و استخداماتها في العلوم البيولوجية والطبيةMohammad Alkataan
 
عرض تقديمي تكليف رقم (1).الرسوم التعليمية
عرض تقديمي تكليف رقم (1).الرسوم التعليميةعرض تقديمي تكليف رقم (1).الرسوم التعليمية
عرض تقديمي تكليف رقم (1).الرسوم التعليميةfsaied902
 
immunology_3.ppt.................................
immunology_3.ppt.................................immunology_3.ppt.................................
immunology_3.ppt.................................hakim hassan
 
عرض تقديمي دور مجتمعات التعليم في تحسين جودة الحياة الجامعية .pdf
عرض تقديمي دور مجتمعات التعليم في تحسين جودة الحياة الجامعية .pdfعرض تقديمي دور مجتمعات التعليم في تحسين جودة الحياة الجامعية .pdf
عرض تقديمي دور مجتمعات التعليم في تحسين جودة الحياة الجامعية .pdfr6jmq4dqcb
 
عرض تقديمي لعملية الجمع للاطفال ورياض الاطفال
عرض تقديمي لعملية الجمع للاطفال ورياض الاطفالعرض تقديمي لعملية الجمع للاطفال ورياض الاطفال
عرض تقديمي لعملية الجمع للاطفال ورياض الاطفالshamsFCAI
 
إعادة الإعمار-- غزة فلسطين سوريا العراق
إعادة الإعمار-- غزة فلسطين سوريا العراقإعادة الإعمار-- غزة فلسطين سوريا العراق
إعادة الإعمار-- غزة فلسطين سوريا العراقOmarSelim27
 
الوعي المعلوماتي لدى العاملين في المكتبات و مراكز المعلومات
الوعي المعلوماتي لدى العاملين في المكتبات و مراكز المعلوماتالوعي المعلوماتي لدى العاملين في المكتبات و مراكز المعلومات
الوعي المعلوماتي لدى العاملين في المكتبات و مراكز المعلوماتMohamadAljaafari
 

Recently uploaded (20)

1-G9-حل درس سورة الواقعة للصف التاسع 57-74 (1).pptx
1-G9-حل درس سورة الواقعة للصف التاسع 57-74 (1).pptx1-G9-حل درس سورة الواقعة للصف التاسع 57-74 (1).pptx
1-G9-حل درس سورة الواقعة للصف التاسع 57-74 (1).pptx
 
سلسلة في التجويد للدورات التمهيدية والمتوسطة والمتقدمة.pdf
سلسلة في التجويد للدورات التمهيدية والمتوسطة والمتقدمة.pdfسلسلة في التجويد للدورات التمهيدية والمتوسطة والمتقدمة.pdf
سلسلة في التجويد للدورات التمهيدية والمتوسطة والمتقدمة.pdf
 
by modar saleh في التصوير التلفزيوني أحجام اللقطات .ppt
by modar saleh في التصوير التلفزيوني أحجام اللقطات .pptby modar saleh في التصوير التلفزيوني أحجام اللقطات .ppt
by modar saleh في التصوير التلفزيوني أحجام اللقطات .ppt
 
.العروض التقديمية والرسومات التعليمية bdf
.العروض التقديمية والرسومات التعليمية bdf.العروض التقديمية والرسومات التعليمية bdf
.العروض التقديمية والرسومات التعليمية bdf
 
.. مهارات ادارة الوقت و مهارات تنظيم الوقت.ppt
.. مهارات ادارة الوقت و مهارات تنظيم الوقت.ppt.. مهارات ادارة الوقت و مهارات تنظيم الوقت.ppt
.. مهارات ادارة الوقت و مهارات تنظيم الوقت.ppt
 
أسامه رجب علي أحمد (عرض تقديمي عن الجمل التي لها محل من الاعراب والتي ليس لها...
أسامه رجب علي أحمد (عرض تقديمي عن الجمل التي لها محل من الاعراب والتي ليس لها...أسامه رجب علي أحمد (عرض تقديمي عن الجمل التي لها محل من الاعراب والتي ليس لها...
أسامه رجب علي أحمد (عرض تقديمي عن الجمل التي لها محل من الاعراب والتي ليس لها...
 
دمشق تاريخ معطر بالياسمين - ماهر أسعد بكر
دمشق تاريخ معطر بالياسمين - ماهر أسعد بكردمشق تاريخ معطر بالياسمين - ماهر أسعد بكر
دمشق تاريخ معطر بالياسمين - ماهر أسعد بكر
 
اهمية ملحمة جلجامش تاريخيا وفكريا وأدبيا
اهمية ملحمة جلجامش تاريخيا وفكريا وأدبيااهمية ملحمة جلجامش تاريخيا وفكريا وأدبيا
اهمية ملحمة جلجامش تاريخيا وفكريا وأدبيا
 
من قصص القرآن الكريم تحكي عن قصة سيدنا يونس عليه السلام وماذا فعل مع قومه بدو...
من قصص القرآن الكريم تحكي عن قصة سيدنا يونس عليه السلام وماذا فعل مع قومه بدو...من قصص القرآن الكريم تحكي عن قصة سيدنا يونس عليه السلام وماذا فعل مع قومه بدو...
من قصص القرآن الكريم تحكي عن قصة سيدنا يونس عليه السلام وماذا فعل مع قومه بدو...
 
السرقات الشعرية إعداد غادة محمد عبد الراضي
السرقات الشعرية إعداد غادة محمد عبد الراضيالسرقات الشعرية إعداد غادة محمد عبد الراضي
السرقات الشعرية إعداد غادة محمد عبد الراضي
 
"الدعامة الأساسية التي يقوم عليها التقويم الذاتي
"الدعامة الأساسية التي يقوم عليها التقويم الذاتي"الدعامة الأساسية التي يقوم عليها التقويم الذاتي
"الدعامة الأساسية التي يقوم عليها التقويم الذاتي
 
1 علم الخلية الم.pdf............................................................
1 علم الخلية الم.pdf............................................................1 علم الخلية الم.pdf............................................................
1 علم الخلية الم.pdf............................................................
 
تطبيقات الذكاء الاصطناعي و استخداماتها في العلوم البيولوجية والطبية
تطبيقات الذكاء الاصطناعي و استخداماتها في العلوم البيولوجية والطبيةتطبيقات الذكاء الاصطناعي و استخداماتها في العلوم البيولوجية والطبية
تطبيقات الذكاء الاصطناعي و استخداماتها في العلوم البيولوجية والطبية
 
عرض تقديمي عن اسم المفعول.امل عرفات محمد العربي جامعة جنوب الوادي تربيه عام ...
عرض تقديمي عن اسم المفعول.امل عرفات محمد العربي جامعة جنوب الوادي تربيه عام ...عرض تقديمي عن اسم المفعول.امل عرفات محمد العربي جامعة جنوب الوادي تربيه عام ...
عرض تقديمي عن اسم المفعول.امل عرفات محمد العربي جامعة جنوب الوادي تربيه عام ...
 
عرض تقديمي تكليف رقم (1).الرسوم التعليمية
عرض تقديمي تكليف رقم (1).الرسوم التعليميةعرض تقديمي تكليف رقم (1).الرسوم التعليمية
عرض تقديمي تكليف رقم (1).الرسوم التعليمية
 
immunology_3.ppt.................................
immunology_3.ppt.................................immunology_3.ppt.................................
immunology_3.ppt.................................
 
عرض تقديمي دور مجتمعات التعليم في تحسين جودة الحياة الجامعية .pdf
عرض تقديمي دور مجتمعات التعليم في تحسين جودة الحياة الجامعية .pdfعرض تقديمي دور مجتمعات التعليم في تحسين جودة الحياة الجامعية .pdf
عرض تقديمي دور مجتمعات التعليم في تحسين جودة الحياة الجامعية .pdf
 
عرض تقديمي لعملية الجمع للاطفال ورياض الاطفال
عرض تقديمي لعملية الجمع للاطفال ورياض الاطفالعرض تقديمي لعملية الجمع للاطفال ورياض الاطفال
عرض تقديمي لعملية الجمع للاطفال ورياض الاطفال
 
إعادة الإعمار-- غزة فلسطين سوريا العراق
إعادة الإعمار-- غزة فلسطين سوريا العراقإعادة الإعمار-- غزة فلسطين سوريا العراق
إعادة الإعمار-- غزة فلسطين سوريا العراق
 
الوعي المعلوماتي لدى العاملين في المكتبات و مراكز المعلومات
الوعي المعلوماتي لدى العاملين في المكتبات و مراكز المعلوماتالوعي المعلوماتي لدى العاملين في المكتبات و مراكز المعلومات
الوعي المعلوماتي لدى العاملين في المكتبات و مراكز المعلومات
 

4769

  • 1.
  • 2. ‫ﺭﺟﺎﻝ‬ ‫ﺑﻌﺪ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ‬ ‫"ﺍﻟﻨﺹ ﺍﻟﻜﺎﻤل ﻟﺒﺭﻨﺎﻤﺞ ﺒﻨﻔﺱ ﺍﻟﻌﻨﻭﺍﻥ ﻜﺘﺒﻪ ﻭﻗﺩﻤﻪ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﻋﻴﺴﻰ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺸﺎﺸﺔ ﻗﻨﺎﺓ ﺩﺭﻴﻡ ﺍﻟﻔﻀﺎﺌﻴﺔ"‬ ‫א‬ ‫-٢-‬
  • 3. ‫ﻃﺒﻘﺎ ﻟﻘﻮﺍﻧﲔ ﺍﳌﻠﻜﻴﺔ ﺍﻟﻔﻜﺮﻳﺔ‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫.‬ ‫אא‬ ‫א‬ ‫)ﻋـﱪ ﺍﻻﻧﱰﻧـﺖ ﺃﻭ‬ ‫א‬ ‫אא‬ ‫ﻟﻠﻤﻜﺘﺒــﺎﺕ ﺍﻻﻟﻜﱰﻭﻧﻴــﺔ ﺃﻭ ﺍﻷﻗــﺮﺍﺹ ﺍﳌﺪﳎــﺔ ﺃﻭ ﺍﻯ‬ ‫א‬ ‫ﻭﺳﻴﻠﺔ ﺃﺧﺮﻯ (‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫.‬ ‫.‬ ‫א א‬
  • 4. ‫ﺇﻫﺩﺍﺀ‬ ‫ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺃﺒﻲ‬ ‫ﻭﺃﻤﻲ‬ ‫ﻋﻴﺴﻰ‬ ‫-٣-‬
  • 5. ‫‪‬‬ ‫ﺇﻫﺩﺍﺀ ......................................................... - ٣ -‬ ‫‪- ٤ - ........................................................... ‬‬ ‫ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﺴﻌﺩ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺴﺭﺡ ................................. - ٦ -‬ ‫ﺨﺎﻟﺩ ﺒﻥ ﺍﻟﻭﻟﻴﺩ.. ﺴﻴﻑ ﺍﷲ ﺍﻟﻤﺴﻠﻭل ........................... - ٩١ -‬ ‫ﺩﻴﻤﻭﻗﺭﺍﻁﻴﺔ ﻋﻤﺭ ﺒﻥ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ................................ - ١٣ -‬ ‫ﻤﺒﺸﺭﻭﻥ ﺒﺎﻟﺠﻨﺔ.. ﻤﺭﺸﺤﻭﻥ ﻟﻠﺨﻼﻓﺔ .......................... - ٩٤ -‬ ‫ﺃﺒﻭ ﺒﻜﺭ ﺍﻟﺼﺩﻴﻕ.. ﺨﻠﻴﻔﺔ ﺍﻟﺭﺴﻭل ............................ - ٠٧ -‬ ‫ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻤﺴﻠﻤﺔ.. ﺒﺭﻴﺩ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ............................. - ٠٨ -‬ ‫ﻋﺩﺍﻟﺔ ﻋﻤﺭ ﺒﻥ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ .................................... - ٣٠١ -‬ ‫ﻋﻤﺭﻭ ﺒﻥ ﺍﻟﻌﺎﺹ.......................................... - ١١١ -‬ ‫ﻋﻼﺀ ﺍﻟﺤﻀﺭﻤﻲ .......................................... - ٢٢١ -‬ ‫ﺍﻟﺩﻫﺎﺓ ﺍﻷﺭﺒﻌﺔ ............................................. - ٩٢١ -‬ ‫ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﻤﺴﻌﻭﺩ... ﺼﻭﺕ ﺍﻹﺴﻼﻡ ...................... - ٧٤١ -‬ ‫ﺍﻟﺤﺴﻥ ﺒﻥ ﻋﻠﻲ ـ ﺴﻴﺩ ﺸﺒﺎﺏ ﺍﻟﺠﻨﺔ ........................ - ٦٥١ -‬ ‫ﺍﻟﺤﺭ ﺒﻥ ﻴﺯﻴﺩ ............................................. - ٣٧١ -‬ ‫ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ.. ﺴﻴﺩ ﺍﻟﺸﻬﺩﺍﺀ ..................................... - ٧٨١ -‬ ‫ﺭﺠﺎل ﻜﺭﺒﻼﺀ ............................................. - ٥٩١ -‬ ‫ﺴﺎﻟﻡ ﻤﻭﻟﻰ ﺃﺒﻭ ﺤﺫﻴﻔﺔ ...................................... - ٨٠٢ -‬ ‫ﻤﻭﺍﻗﻑ ﻋﻤﺭﻴﺔ............................................. - ٧١٢ -‬ ‫-٤-‬
  • 6. ‫ﺒﻼل.. ﻨﺩﺍﺀ ﺍﻟﺤﻕ .......................................... - ٧٢٢ -‬ ‫ﺴﻌﺩ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﻭﻗﺎﺹ ....................................... - ٧٣٢ -‬ ‫ﺸﺭﺤﺒﻴل ﺒﻥ ﺤﺴﻨﺔ ......................................... - ١٥٢ -‬ ‫ﺴﻌﺩ ﺒﻥ ﻋﺒﺎﺩﺓ. ﺯﻋﻴﻡ ﺍﻷﻨﺼﺎﺭ ............................. - ٠٦٢ -‬ ‫ﺍﻷﻗﺭﻉ ﺒﻥ ﺤﺎﺭﺙ ......................................... - ١٧٢ -‬ ‫ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺒﻥ ﻋﻭﻑ.. ﺃﻋﻅﻡ ﺍﻷﺜﺭﻴﺎﺀ .................... - ٣٨٢ -‬ ‫ﻤﻌﺎﺫ ﺒﻥ ﺠﺒل.. ﺇﻤﺎﻡ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ................................ - ٥٩٢ -‬ ‫ﺭﺠﺎل ﺤﻭل ﺍﻟﺭﺴﻭل ....................................... - ٧٠٣ -‬ ‫-٥-‬
  • 7. ‫ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﺴﻌﺩ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺴﺭﺡ‬ ‫ﻴﻭﻡ ﻓﺘﺢ ﻤﻜﺔ ﻜﺎﻥ ﻴﻭ ‪‬ﺎ ﻋﻅﻴ ‪‬ﺎ ﻤﺸﺭ ﹰﺎ ﻓﻲ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻹﺴﻼﻡ،‬ ‫ﻗ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻜﺘﺎﺌﺏ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺘﺩﺨل ﻭﺘﻔﺘﺢ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﻠﺩ ﺍﻟﺤﺭﺍﻡ، ﻭﺃﺨﻠﻴﺕ ﺍﻟﻜﻌﺒﺔ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻷﺼﻨﺎﻡ.. ﻤﺸﻬﺩ ﺠﻠل. ﻻ ﻴﻭﺠﺩ ﺃﻗﻭﻯ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺃﻭ ﺃﻋﺯ ﻤﻨﻪ‬ ‫ﺃﻭ ﺃﻜﺜﺭ ﻨﺼﺭﺓ ﻟﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﻭﺍﻹﺴﻼﻡ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ، ﻭﺭﻏﻡ ﺃﻨﻪ ﻴـﻭﻡ‬ ‫ﺍﻟﺴﻤﺎﺤﺔ ﺍﻟﻤﻁﻠﻘﺔ ﻓﻲ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻹﺴﻼﻡ.. ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻗـﺭﺭ ﻓﻴـﻪ‬ ‫ﺍﻟﻨﺒﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ ﺃﻥ ﻴﻌﻔﻭ ﻋﻥ ﻜﻔﺎﺭ ﻭﻤﺸﺭﻜﻲ ﻤﻜﺔ‬ ‫ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺁﺫﻭﻩ ﻭﺤﺎﺭﺒﻭﻩ. ﺭﻏﻡ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺠﻭ ﺍﻟﺠﻠل ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻤﺎﺤﺔ ﺇﻻ ﺃﻥ‬ ‫ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ‪ ‬ﺃﺼﺩﺭ ﺃﻤ ‪‬ﺍ ﻴﺨﺎﻟﻑ ﺍﻟﻘﺎﻋﺩﺓ ﺍﻟﻤﻠﻴﺌـﺔ ﺒﺎﻟﺭﺤﻤـﺔ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻭﺍﻟﺸﻔﻘﺔ ﻭﺍﻟﺴﻤﺎﺤﺔ ﺍﻟﺘـﻲ ﺃﻋﻁـﺕ ﺩﺭﺱ ﺍﻟﺴـﻤﺎﺤﺔ ﺍﻟﻜﺒـﺭﻯ‬ ‫ﻭﻫﻲ "ﺍﺫﻫﺒﻭﺍ ﻓﺄﻨﺘﻡ ﺍﻟﻁﻠﻘﺎﺀ" ﺤﻴﺙ ﻗﺎل ﺍﻟﺭﺴﻭل ‪ ‬ﻟﻠﻤﺸـﺭﻜﻴﻥ‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺍﻨﺘﺼﺭ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭﺭﻓﻌﺕ ﺭﺍﻴﺘﻪ ﻋﺎﻟﻴﺔ "ﺍﺫﻫﺒﻭﺍ ﻓﺄﻨﺘﻡ ﺍﻟﻁﻠﻘﺎﺀ"‬ ‫ﺇﻻ ﺜﻼﺜﺔ، ﻭﺃﻤﺭ ﺠﻤﺎﻋﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺒﻘﺘل ﺜﻼﺜﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﻔـﺎﺭ‬ ‫ﺒﺎﻻﺴﻡ ﻭﻟﻭ ﻭﺠﺩﻭﺍ ﺘﺤﺕ ﺃﺴﺘﺎﺭ ﺍﻟﻜﻌﺒـﺔ. ﻫـل ﻫﻨـﺎﻙ ﺃﻜﺜـﺭ‬ ‫ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﺤﺭﻤﺔ ﻭﺤﺭﺍ ‪‬ﺎ، ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﺭﺍﺭ ﺍﻻﺴﺘﺜﻨﺎﺌﻲ ﺍﻟﻨﺒﻭﻱ ﻤـﺅﺩﺍﻩ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺃﻥ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﺜﻼﺜﺔ ﻋﻠﻰ ﺩﺭﺠﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻨﻑ ﻭﺍﻟﻌﻤﻕ ﻓـﻲ ﺍﻟﻜﻔـﺭ‬ ‫ﻭﺍﻟﺸﺭﻙ ﺇﻟﻰ ﺤﺩ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ ﻴﺄﻤﺭ ﺒﻘـﺘﻠﻬﻡ‬ ‫ﻓﻲ ﻟﻠﺤﻅﺔ ﺍﻟﻤﺜﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﻌﻅﻤﻰ، ﻟﺤﻅﺔ ﺍﻻﻨﺘﺼﺎﺭ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ.. ﻭﻟﺤﻅﺔ‬ ‫-٦-‬
  • 8. ‫ﺍﻟﺭﺤﻤﺔ ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ ﺍﻟﺘﻲ ﺸﻤﻠﺕ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ ﺇﻻ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﺜﻼﺜﺔ ﻭﻫﻡ ﺍﺒﻥ‬ ‫ﺨﻁل، ﺍﺒﻥ ﺼﺒﺎﺒﺔ، ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﺴﻌﺩ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺴﺭﺡ.‬ ‫ﻓﻤﻥ ﻫﻭ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﺴﻌﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﻋﺘﺒﺭﻩ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺜﺎﻟﺙ ﺜﻼﺜـﺔ‬ ‫ﻻ ﺒﺩ ﺃﻥ ﻴﻘﺘﻠﻭﺍ ﻴﻭﻡ ﻓﺘﺢ ﻤﻜﺔ؟، ﻜﺎﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﺴـﻌﺩ ﻜﺎﺘ ‪‬ـﺎ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻟﻠﻭﺤﻲ ﻭﺍﺭﺘﺩ ﻋﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭﺍﺩﻋﻰ ﺃﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻴﻜﺘﺏ ﺍﻟﻭﺤﻲ ﺒﻤـﺎ‬ ‫ﻴﻭﺤﻲ ﺇﻟﻴﻪ ﺒﻪ ﻋﻘﻠﻪ، ﺃﻱ ﺃﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻴﻜﺘﺏ ﻤـﻥ ﺩﻤﺎﻏـﻪ ﻭﻋﻠـﻰ‬ ‫ﻤﺯﺍﺠﻪ، ﻭﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﻟﻴﺱ ﻜﻼ ‪‬ﺎ ﺇﻟﻬ ‪‬ـﺎ ﺭﺒﺎﻨ ‪‬ـﺎ ﺃﻨﺯﻟـﻪ ﺍﷲ ﻤـﻥ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻤ ﻴ‬ ‫ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﺍﺕ ﺍﻟﻌﻼ ﻋﻠﻰ ﻨﺒﻴﻪ ‪ .‬ﻁﺒ ‪‬ﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺭﺩﺓ ﻭﺍﻟﺨﺭﻭﺝ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﻋﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺃﻤ ‪‬ﺍ ﺠﻠﻼ ﻭﻀﺭﺏ ﺒﻘﻭﺓ ﺸﺩﻴﺩﺓ ﻓﻲ ﻗﺩﺴﻴﺔ ﻭﻭﺤﻲ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ؛ ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﻴﺘﻀﺢ ﺍﻟﺨﻁﺭ ﺍﻟﺠﻠل ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻤﺜﻠﻪ ﻫـﺫﺍ‬ ‫ﺍﻟﺭﺠل ﺍﻟﻤﺭﺘﺩ ﻭﻻ ﺒﺩ ﻤﻥ ﻗﺘﻠﻪ. ﺃﺨﺫﺕ ﺠﻤﺎﻋﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴـﻠﻤﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﻜﻠﻔﻴﻥ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﻤﻬﻤﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﺴﻌﺩ ﻓﻲ ﻜل‬ ‫ﻤﻜﺎﻥ، ﻭﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻠﺤﻅﺔ ﺸﻌﺭ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﺴﻌﺩ ﺃﻨﻪ ﻟﻥ ﻴﻔﻠـﺕ‬ ‫ﻤﻥ ﻗﺒﻀﺔ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﺭﺠﺎل ﻤﻬﻤﺎ ﻜﺎﻥ، ﻭﺃﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﻗﺩ ﺍﻨﺘﺼـﺭ،‬ ‫ﻭﺍﻹﺴﻼﻡ ﻗﺩ ﺍﺭﺘﻔﻊ، ﻭﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻭﻗﺩ ﻓﺘﺤﻭﺍ ﻤﻜـﺔ ﻓـﻼ ﻤﻔـﺭ‬ ‫ﺃﻭ ﻤﻬﺭﺏ ﺃﻤﺎﻤﻪ ﻭﺃﻨﻪ ﺤﺘ ‪‬ﺎ ﻤﻘﺘﻭل. ﻓﻤﺎﺫﺍ ﻴﻔﻌل؟ ﻟﺠﺄ ﻋﺒـﺩ ﺍﷲ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺒﻥ ﺴﻌﺩ ﺇﻟـﻰ ﻋﺜﻤـﺎﻥ ‪ .‬ﻟﻤـﺎﺫﺍ ﻋﺜﻤـﺎﻥ؟ ﻷﻨـﻪ ﺃﺨـﻭﻩ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﺭﻀﺎﻋﺔ ﻭﺒﻴﻨﻬﻤﺎ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻭﺩﺓ ﻭﺍﻟﺭﺤﻤﺔ ﻭﺍﻟﻘﺭﺒﻰ ﻭﺍﻟﺼـﻠﺔ‬ ‫-٧-‬
  • 9. ‫ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻥ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺒﻥ ﻋﻔﺎﻥ ﻴﺤﺘﺭﻤﻬﺎ ﻭﻴﻘﺩﻫﺎ، ﺃﻤﺎ ﻋﺜﻤـﺎﻥ ﺒـﻥ‬ ‫ﻋﻔﺎﻥ ﻓﻤﻨﻁﻠ ﹰﺎ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺤﺒﺔ ﻟﻌﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﺴﻌﺩ ﻭﻤـﻥ ﻓﻜـﺭﺓ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﺃﻨﻪ ﺸﻴﺦ ﻋﺭﺒﻲ ﻜﺒﻴﺭ ﺠﻠﻴل ﻴﻠﺠﺄ ﺇﻟﻴﻪ ﺸﺨﺹ ﻭﻴﺴﺘﺠﻴﺭ ﺒﻪ ﻤﻤﺎ‬ ‫ﺤﺩﺙ ﺃﻏﺜﻨﻲ ﻴﺎ ﻋﺜﻤﺎﻥ"، ﻁﺒ ‪‬ﺎ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺒﻥ ﻋﻔﺎﻥ ﻓﻌـل ﺍﻟﻔﻌﻠـﺔ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻷﺤﺩ ﺃﻥ ﻴﻔﻌﻠﻬﺎ ﺴﻭﺍﻩ ﻓﻬﻭ ﻴﻌﺭﻑ ﺠﻴـ ‪‬ﺍ ﻤﻜﺎﻨﺘـﻪ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ، ﻭﻴﻌﺭﻑ ﺠﻴ ‪‬ﺍ ﻗﺩﺭﺘـﻪ ﻓـﻲ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻁﻠﺏ ﺍﻟﻌﻔﻭ ﻋﻨﺩﻩ، ﻓﺄﺨﻔﻰ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺒﻥ ﻋﻔﺎﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒـﻥ ﺴـﻌﺩ‬ ‫ﻋﻨﺩﻩ ﺃﻭ ﻜﻤﺎ ﻨﻘﻭل ﺍﻵﻥ ﺘﺴﺘﺭ ﻋﻠـﻰ ﻤﺠـﺭﻡ ﻭﺃﺨﻔـﺎﻩ ﺘﻤﺎ ‪‬ـﺎ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻋﻥ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻁﻠﺒﻪ ﺜﻡ ﺃﺨﺫﻩ ﻤﻥ ﻴﺩﻩ ﻓـﻲ ﻤﺸـﻬﺩ‬ ‫ﺘﺎﺭﻴﺨﻲ ـ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺘﻘﺭﺃﻩ ﻓﻲ ﻜﺘﺏ ﺍﻟﺴﻴﺭﺓ ﻭﺍﻟﺘﺭﺍﺠﻡ ﻭﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ـ‬ ‫ﻭﻤﺸﻰ ﺒﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻤﺭﺍﺕ ﻭﺍﻟﻁﺭﻕ ﺤﺘﻰ ﻭﺼـل ﺇﻟـﻰ ﺍﻟـﺯﻋﻴﻡ‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﺘﺼﺭ، ﻭﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ، ﻭﺍﻟﻨﺒﻲ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺍﻟﺠﺎﻟﺱ ﻓﻲ ﻟﺤﻅـﺔ‬ ‫ﺍﻨﺘﺼﺎﺭﻩ ﻭﺴﻁ ﺼﺤﺎﺒﺘﻪ ﻤﻥ ﺍﻷﻨﺼﺎﺭ ﻭﺍﻟﻤﻬﺎﺠﺭﻴﻥ، ﺩﺨل ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﻟﺭﺴﻭل ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ ﺸﺨﺹ ﻤﻁﻠﻭﺏ ﻗﺘﻠﻪ ﻭﺴﻔﻙ ﺩﻤﻪ‬ ‫ﻭﻟﻭ ﻋﻨﺩ ﺃﺴﺘﺎﺭ ﺍﻟﻜﻌﺒﺔ، ﺩﺨل ﻋﻠﻴﻪ ﺴﻴﺩﻨﺎ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺒﻥ ﻋﻔﺎﻥ ﻭﻗﺎل‬ ‫ﺃﻨﻪ ﻴﻁﻠﺏ ﺍﻟﻌﻔﻭ ﻋﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺸﺨﺹ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﺎﺏ ﻭﺃﻨﺎﺏ ﻭﻟﻥ ﻴﻔﻌﻠﻬﺎ‬ ‫ﻤﺭﺓ ﺃﺨﺭﻯ ﻓﺼﻤﺕ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ ﻁﻭﻴﻼ ﻭﻫـﻭ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﻋﺘﻤﺩﺘﻪ ﻜﺎﻓﺔ ﻜﺘﺏ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻭﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﻭﺍﻟﻤﺭﺍﺠـﻊ‬ ‫-٨-‬
  • 10. ‫ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻋﺩﻨﺎ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺸﻬﺩ. ﺼﻤﺕ ﺍﻟﺭﺴﻭل ﻋﻠﻴـﻪ‬ ‫ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ ﺩﻗﺎﺌﻕ ﻁﻭﻴﻠﺔ ﻭﺍﻟﻜل ﻓﻲ ﺤﺎﻟﺔ ﺘـﻭﺘﺭ ﻭﺩﻫﺸـﺔ‬ ‫ﻭﺘﺭﻗﺏ ﻟﻤﺎ ﺴﻴﻔﻌﻠﻪ ﺍﻟﻨﺒﻲ، ﻭﻤﺎ ﺴﻴﻘﻭﻟﻪ، ﻭﻫل ﺴﻴﻘﺒل ﻭﺴـﺎﻁﺔ‬ ‫ﻋﺜﻤﺎﻥ؟ ﺜﻡ ﻗﺎل ﺍﻟﺭﺴﻭل: ﻨﻌﻡ، ﻓﻠﻤﺎ ﺍﻨﺼﺭﻑ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺒﻥ ﻋﻔـﺎﻥ‬ ‫ﻭﺒﺼﺤﺒﺘﻪ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﺴﻌﺩ ﻗﺎل ﺍﻟﻨﺒﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴـﻼﻡ‬ ‫ﻟﻤﻥ ﺤﻭﻟﻪ: ﻤﺎ ﺼﻤﺕ ﺇﻻ ﻟﻴﻘﻭﻡ ﺇﻟﻴﻪ ﺒﻌﻀﻜﻡ ﻓﻴﻘﺘﻠﻪ، ﻜﺎﻥ ﺍﻷﻤﺭ‬ ‫ﺍﻟﻨﺒﻭﻱ ﺒﻘﺘل ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﺴﻌﺩ ﻭﻟﻭ ﻋﻨﺩ ﺃﺴﺘﺎﺭ ﺍﻟﻜﻌﺒﺔ ﻭﻤﻥ ﺜـﻡ‬ ‫ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﺠﺎﻟ ‪‬ﺎ ﺃﻤﺎﻡ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴـﻼﻡ. ﺍﻨـﺩﻫﺵ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ ﻭﺘﻭﺘﺭﻭﺍ ﻭﻗﻠﻘﻭﺍ ﺤﺘﻰ ﺃﻥ ﺭﺠل ﻤﻥ ﺍﻷﻨﺼﺎﺭ ﻗﺎل ﻟﻪ:‬ ‫ﻫﻼ ﺃﻭﻤﺄﺕ ﻟﻲ ﻴﺎ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ؟، ﻓﺭﺩ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ: "ﺇﻥ ﺍﻟﻨﺒـﻲ‬ ‫ﻻ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻫل ﺨﺎﺌﻨﺔ ﺍﻷﻋـﻴﻥ". ﺃﻱ ﻻ ﻴﻭﺠـﺩ ﻏﻤـﺯ‬ ‫ﻭﻟﻤﺯ. ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﻜﻠﻤﺔ، ﻭﺍﻟﻤﻭﻗﻑ ﻤﻭﻗﻑ ﺒـﺩﻭﻥ ﻟـﻑ ﺃﻭ ﺩﻭﺭﺍﻥ،‬ ‫ﻭﻨﺠﺎ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﺴﻌﺩ. ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺭﺠل ﺍﻟﺫﻱ ﻨﺠﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺘل ﻭﺍﺭﺘـﺩ‬ ‫ﻗﺒل ﺫﻟﻙ ﻋﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭﺍﺩﻋﻰ ﺃﻨﻪ ﻴﻜﺘـﺏ ﺍﻟـﻭﺤﻲ ﺒﻨﻔﺴـﻪ ـ‬ ‫ﻭﻫﻨﺎﻙ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﺅﺭﺨﻴﻥ ﻴﺸﻜﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﺃﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﻭﺤﻲ‬ ‫ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﻜﺘﺒﺔ ﺭﺴﺎﺌل ﺍﻟﻨﺒﻲ ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﺨﻼﻑ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻲ ﺩﻗﻴﻕ‬ ‫ﻭﻤﻬﻡ ﻭﻴﻔﺘﺢ ﻟﻨﺎ ﺃﻓ ﹰﺎ ﻟﻠﺠﺩل ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻲ ـ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺸﺨﺹ ﺍﻟﺫﻱ ﻋﻔﺎ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﻋﻨﻪ ﺍﻟﻨﺒﻲ ‪ ‬ﻴﻭﻡ ﻓﺘﺢ ﻤﻜﺔ ﻫﻭ ﻨﻔﺴﻪ ﻴﺼﺒﺢ ﺤﺎﻜ ‪‬ـﺎ ﻟﻤﺼـﺭ‬ ‫ﻤ‬ ‫-٩-‬
  • 11. ‫ﻭﻓﺎﺘ ‪‬ﺎ ﻹﻓﺭﻴﻘﻴﺎ، ﻭﺃﺤﺩ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺭﺩﻭﺍ ﻟﻌﺜﻤﺎﻥ ﺒﻥ ﻋﻔـﺎﻥ ﺠﻤﻴﻠـﻪ‬ ‫ﺤ‬ ‫ﻭﺸﺎﺭﻙ ﻓﻲ ﻭﻀﻌﻪ ﻋﻠﻰ ﻤﻘﻌﺩ ﺍﻟﺨﻼﻓﺔ. ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺩﻭﺭ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ ﺍﻟﺫﻱ‬ ‫ﻟﻌﺒﻪ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﺴﻌﺩ ﻤﻥ ﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺇﻟﻰ ﻤﺭﺤﻠـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺭﺩﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﺴﺘﺒﺎﺤﺔ ﻗﺘﻠﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﺠﺎﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺘل، ﻫﻭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺸﺨﺹ‬ ‫ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺼﺒﺢ ﺤﺎﻜ ‪‬ﺎ ﻟﻤﺼﺭ ﻭﺃﺤﺩ ﺸﺭﻜﺎﺀ ﻋﻤﺭﻭ ﺒـﻥ ﺍﻟﻌـﺎﺹ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻓﻲ ﻓﺘﺢ ﻤﺼﺭ ﺜﻡ ﻓﺘﺢ ﺃﻓﺭﻴﻘﻴﺎ. ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻠﺤﻅﺔ ﺭﺒﻤﺎ ﺘﺘﻌﺠـﺏ‬ ‫ﻭﺘﻘﻭل ﻫل ﻤﻌﻘﻭل ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺸﺨﺹ ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻨﺕ ﺇﺭﺍﺩﺓ ﺍﻟﻨﺒﻲ‬ ‫ﻓﻲ ﺃﻥ ﻴﻤﻭﺕ ﻭﻴﻘﺘل؟ ﻓﺘﻜﺘﺸﻑ ﺃﻥ ﺍﻹﺭﺍﺩﺓ ﺍﻹﻟﻬﻴﺔ ﻫﻲ ﺍﻷﻋﻠﻰ‬ ‫ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺭﺍﺩﺕ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺸﺨﺹ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﻤـﻥ ﺍﻟﻤﻤﻜـﻥ‬ ‫ﺃﻥ ﻴﻘﺘل ﻓﻲ ﻴﻭﻡ.. ﻓﻲ ﺴﺎﻋﺔ.. ﻓﻲ ﻟﺤﻅﺔ ﻓﺘﺢ ﻤﻜﺔ ﺃﻥ ﻴﻠﻌـﺏ‬ ‫ﺩﻭ ‪‬ﺍ ﺘﺎﺭﻴﺨ ‪‬ﺎ، ﻭﻟﻜﻥ ﻭﻫﻭ ﻴﻠﻌﺏ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺩﻭﺭ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻲ ﻭﺃﺜﻨـﺎﺀ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺤﻀﻭﺭﻩ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻨﺒﻭﻴﺔ ﻭﻭﺠﻭﺩﻩ ﻤﻊ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺘـﻪ ﻜﺎﻨـﺕ‬ ‫ﺩﻤﻭﻋﻪ ﺘﺘﺴﺎﻗﻁ ﻤﻨﻪ ﻨﺩ ‪‬ﺎ ﻭﺘﻭﺒﺔ ﻷﻨﻪ ﻴﻌﺭﻑ ﻤﺎﺫﺍ ﻓﻌل، ﻭﻜـﺎﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻴﺘﺴﺎﺀل ﺩﻭ ‪‬ﺎ: "ﺃﻴﻐﻔﺭ ﻟﻲ ﺭﺒﻲ ﻤﺎ ﺍﻗﺘﺭﻓﺘﻪ ﻓﻲ ﺤـﻕ ﺍﻹﺴـﻼﻡ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻭﺤﻕ ﺍﻟﺭﺴﻭل ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ؟" ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺼـﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴـﻼﻡ‬ ‫ﻴﺠﻴﺒﻪ ﺒﺄﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻴﺠﺏ ﻤﺎ ﻗﺒﻠﻪ، ﻭﺒﺎﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﻋﺎﺵ ﻋﺒـﺩ‬ ‫ﺍﷲ ﺒﻥ ﺴﻌﺩ ﻓﺘﺭﺓ ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﻻ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﻤﻘﺎﺒﻠﺘـﻪ، ﻭﻜﻠﻤـﺎ ﺭﺁﻩ‬ ‫- ٠١ -‬
  • 12. ‫ﻓﺭ ﻤﻨﻪ ﺨﺠﻼ ﻭﺨﺯ ‪‬ﺎ ﻟﺩﺭﺠﺔ ﺃﻥ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺒﻥ ﻋﻔﺎﻥ ‪ ‬ﻜﺎﻥ ﻴﻘﻑ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺭﺍﺀﻩ ﻭﻴﺼﺎﻓﺤﻪ ﻭﻴﺴﻠﻡ ﻋﻠﻴﻪ.‬ ‫ﺸﺎﺭﻙ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﺴﻌﺩ ﻓﻲ ﺠﻴﺵ ﻋﻤﺭﻭ ﺒﻥ ﺍﻟﻌﺎﺹ ﺍﻟﺫﻱ‬ ‫ﻓﺘﺢ ﻤﻜﺔ ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻤﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﺘﻌﺘﺒﺭﻩ ـ ﺒﺒﺴﺎﻁﺔ ﺸـﺩﻴﺩﺓ ـ ﺃﺤـﺩ‬ ‫ﻗﻭﺍﺩ ﺤﺭﻜﺔ ﻓﺘﺢ ﻤﺼﺭ، ﺒـﺎﻟﻁﺒﻊ ﻴﻌـﻭﺩ ﺍﻟﻔﻀـل ﺍﻟﺴﻴﺎﺴـﻲ‬ ‫ﻭﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻱ ﻭﺍﻟﺩﻴﻨﻲ ﻟﻔﺘﺢ ﻤﺼﺭ ﺇﻟﻰ ﻋﺼﺭ ﻋﻤﺭ ﺒﻥ ﺍﻟﺨﻁـﺎﺏ‬ ‫ﻭﻗﻴﺎﺩﺓ ﻋﻤﺭﻭ ﺒﻥ ﺍﻟﻌﺎﺹ، ﻭﻋﻨﺩﻤﺎ ﻋﻠﻡ ﻋﻤـﺭ ﺒـﻥ ﺍﻟﺨﻁـﺎﺏ‬ ‫ﺒﺎﻟﺩﻭﺭ ﺍﻟﺒﻁﻭﻟﻲ ﻭﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻗﺎﻡ ﺒﻪ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﺴﻌﺩ ﻗﺭﺭ‬ ‫ﺘﻭﻟﻴﺘﻪ ﺤﻜﻡ ﺍﻟﺼﻌﻴﺩ. ﻻﺤﻅ ﺃﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒـﻥ ﺴـﻌﺩ ﻜﺸـﺨﺹ‬ ‫ﻴﻁﺎﺭﺩﻩ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ ﻭﻨﺠﺎ ﻴﻭﻡ ﻓﺘﺢ ﻤﻜـﺔ ﺒﺄﻋﺠﻭﺒـﺔ ﻻ ﺒـﺩ‬ ‫ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﺤﺎﻟﺔ ﺍﻨﺩﻓﺎﻉ ﺸﺩﻴﺩ ﻹﺜﺒﺎﺕ ﺘﺩﻴﻨـﻪ ﻭﺜﺒﺎﺘـﻪ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺍﻟﺤﻕ، ﻓﻌﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﺴﻌﺩ ﻤﺜل ﻁﻠﻘﺎﺀ ﻤﻜﺔ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺴـﻠﻤﻭﺍ ﻴـﻭﻡ‬ ‫ﺍﻟﻔﺘﺢ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺃﻁﻠﻕ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ ﺴﺭﺍﺤﻬﻡ ﻭﻋﻔﺎ‬ ‫ﻋﻨﻬﻡ ﻜﺎﻥ ﻟﻬﻡ ﺩﻭﺭ ﻜﺒﻴﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺘﻭﺤﺎﺕ، ﻭﺍﻻﺴﺘﺸﻬﺎﺩ، ﻭﺒـﺫل‬ ‫ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻟﺘﺄﻜﻴﺩ ﻭﺘﻭﻜﻴﺩ ﻋﻼﻗـﺘﻬﻡ ﺍﻟﻤﺘﻴﻨـﺔ ﻭﺍﻟﻠﺼـﻴﻘﺔ ﻭﺍﻟﻘﻭﻴـﺔ‬ ‫ﺒﺎﻹﺴﻼﻡ ﻷﻨﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﺍﻟﻤﺎﻀـﻲ ﻴﻁـﺎﺭﺩﻙ ﻓﻀـﻼ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻋﻥ ﺃﻥ ﻟﺩﻴﻙ ﺭﻏﺒﺔ ﻓﻲ ﻏﺴل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺎﻀـﻲ ﻭﺘﻘـﺩﻴﻡ ﻨﻔﺴـﻙ‬ ‫ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻙ ﺠﻨﺩ ‪‬ﺎ ﻤﻥ ﺠﻨﻭﺩ ﺍﷲ ﻭﺭﺴﻭﻟﻪ.‬ ‫ﻴ‬ ‫- ١١ -‬
  • 13. ‫ﺃﻥ ﻴﺘﻭﻟﻰ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﺴﻌﺩ ﺤﻜﻡ ﺼﻌﻴﺩ ﻤﺼﺭ ﻓﻬﺫﺍ ﻟـﻴﺱ‬ ‫ﺸﺄ ﹰﺎ ﻫﻴ ﹰﺎ، ﻭﺃﻥ ﻴﺨﺘﺎﺭ ﻋﻤﺭ ﺒﻥ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ـ ﻭﻫﻭ ﻤﻥ ﻫـﻭ ـ‬ ‫ﻨ ﻨ‬ ‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺸﺨﺹ ﻓﻬﺫﺍ ﻟﻴﺱ ﺴﻬﻼ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻁﻼﻕ، ﻟﻴﺱ ﻷﻥ ﺍﻟﻘﺭﺍﺭ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺼﺎﺩﺭ ﻋﻥ ﻋﻤﺭ ﺒﻥ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﻓﺤﺴﺏ، ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﺤﺎ ‪‬ﺍ ﺠﺎ ‪‬ﺍ،‬ ‫ﺩ ﺩ‬ ‫ﻭﺍﻀ ‪‬ﺎ، ﻗﻭ ‪‬ﺎ، ﺼﺎﺭ ‪‬ﺎ ﻓﻲ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭ ﺍﻟﺤﻜﺎﻡ ﻭﺍﻟﻭﻻﺓ.‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺤ‬ ‫ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺘﻭﻓﻲ ﻋﻤﺭ ﺒﻥ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﺭﻀﻭﺍﻥ ﺍﷲ ﻋﻠﻴـﻪ ﻜـﺎﻥ‬ ‫ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﺴﻌﺩ ﺤﺎﻜ ‪‬ﺎ ﻟﻠﺼﻌﻴﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺍﻟـﺫﻱ ﻜـﺎﻥ ﻓﻴـﻪ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻋﻤﺭﻭ ﺒﻥ ﺍﻟﻌﺎﺹ ﻭﺍﻟ ‪‬ﺎ ﻋﻠﻰ ﻤﺼﺭ ﻭﺤﺎﻜ ‪‬ﺎ ﻟﻬﺎ، ﻭﻋﻨﺩﻤﺎ ﺘﻭﻟﻰ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺒﻥ ﻋﻔﺎﻥ ﺍﻟﺨﻼﻓﺔ ﻗﺭﺭ ﺃﻥ ﻴﻭﻟﻲ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﺴﻌﺩ ﺒـﻥ‬ ‫ﺃﺒﻲ ﺴﺭﺡ ﺨﺭﺍﺝ ﻤﺼﺭ. ﻻﺤﻅ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﺭﺍﺭ ﻴﻌﻨﻲ ﺃﻥ ﻴﺼﺒﺢ‬ ‫ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﺴﻌﺩ ﻭﺯﻴ ‪‬ﺍ ﻟﻠﻤﺎﻟﻴﺔ ﺃﻭ ﺃﻨﻪ ﺍﻟﻤﺴﺌﻭل ﻋﻥ ﺘﺤﺼـﻴل‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺍﻷﻤﻭﺍل ﻭﺨﺭﺍﺝ ﻤﺼﺭ، ﻭﻫﺫﺍ ﻴﺤﺘﺎﺝ ﻟﺼﺭﺍﻤﺔ ﻭﻗـﺩﺭﺓ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺍﻟﺘﺤﺼﻴل ﻭﺍﻷﻤﺎﻨﺔ، ﻭﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺫﻟﻙ ﻤﻨﺼ ‪‬ﺎ ﻫﻴ ﹰﺎ، ﻭﺒﺎﻟﻁﺒﻊ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ‬ ‫ﺒ ﻨ‬ ‫ﻋﻤﺭﻭ ﺒﻥ ﺍﻟﻌﺎﺹ ﻟﻴﺭﺘﺎﺡ ﺃﺒ ‪‬ﺍ ﺇﻟﻰ ﻤﺜل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻭﻀﻊ ﺃﻭ ﻴﻭﺍﻓـﻕ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ ﻓﺄﻋﻠﻥ ﺨﻼﻓﻪ ﻭﺍﺨﺘﻼﻓﻪ ﻭﺭﻓﻊ ﺃﻤﺭ ﺍﻟﺨﻼﻑ ﺇﻟﻰ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺒﻥ‬ ‫ﻋﻔﺎﻥ ﻭﻗﺎل ﻟﻪ ﺇﻨﻪ ﻴﺠﺏ ﻋﺯل ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﺴﻌﺩ ﻷﻨﻪ ﻻ ﻴﻤﻜـﻥ‬ ‫ﺃﻥ ﺃﻜﻭﻥ ﺃﻨﺎ ﻭﺍﻟ ‪‬ﺎ ﻟﻤﺼﺭ ﻭﻟﻴﺱ ﻟﻲ ﺸﺄﻥ ﺒﺄﻤﻭﺍﻟﻬﺎ ﻭﺨﺭﺍﺠﻬـﺎ،‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻟﻜﻥ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺒﻥ ﻋﻔﺎﻥ ﺍﻤﺘﻨﻊ ﻋﻥ ﺫﻟﻙ ﻭﻗﺎل ﻟﻪ: "ﻴﺎ ﻋﻤﺭﻭ ﻟﻘـﺩ‬ ‫- ٢١ -‬
  • 14. ‫ﻭﻻﻩ ﻋﻤﺭ ﺒﻥ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ"، ﻭﻁﻭﺍل ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻜﺎﻥ ﻤﺒـﺭﺭ ﻋﺜﻤـﺎﻥ‬ ‫ﻫﻭ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭ ﻋﻤﺭ ﺒﻥ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﻟﻪ، ﻭﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﺃﻨﻪ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺘـﻭﻟﻰ‬ ‫ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺒﻥ ﻋﻔﺎﻥ ﺍﻟﺨﻼﻓﺔ ﺃﻗﺭ ﻟﻤﺩﺓ ﻋﺎﻡ ﺤﻜﺎﻡ ﻭﻭﻻﺓ ﻋﻤﺭ ﺒـﻥ‬ ‫ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﺇﻗﺭﺍﺭ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭ ﻋﻤﺭ ﺒﻥ ﺍﻟﺨﻁـﺎﺏ ﺍﻟـﺫﻱ‬ ‫ﻜﺎﻥ ﻤﺤل ﺭﻀﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ، ﻟﻜﻥ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﺒﺩﺃ ﺍﻷﻤﺭ ﻴﺨﺘﻠـﻑ،‬ ‫ﻭﻜﺎﻥ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺒﻥ ﻋﻔﺎﻥ ﻴﺤﺘﺞ ﺩﺍﺌ ‪‬ﺎ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﺸﻜﻭ ﻟﻪ ﺃﺤﺩ ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺃﻥ ﻭﺍﻟﻲ ﻗﺩ ﺍﻓﺴﺩ ﺃﻭ ﺃﻀل ﺒﺄﻥ ﻋﻤﺭ ﺒﻥ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﻜﺎﻥ ﻗﺩ ﻭﻻﻩ،‬ ‫ﻭﻫﺫﻩ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻤﺼﺩﺍﻗﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺤﻤﻠﻬﺎ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺭﺠل ـ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ‬ ‫ﺴﻌﺩ ـ ﺃﻥ ﻋﻤﺭ ﺒﻥ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﻜﺎﻥ ﻗﺩ ﻭﻻﻩ ﺤﻜﻡ ﺍﻟﺼﻌﻴﺩ ﻓﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻲ ﺃﻥ ﺃﻭﻟﻴﺔ ﺨﺭﺍﺝ ﻤﺼﺭ ﻓﻀﻼ ﻋﻥ ﺃﻨـﻪ ﻋﻨـﺩﻤﺎ ﻭﻻﻩ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻋﻤﺭ ﺒﻥ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﺍﻟﺼﻌﻴﺩ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ ﻗﺭﺒﻰ، ﻓﻤﺎ ﺒﺎﻟﻙ ﺃﻨـﻪ‬ ‫ﺃﺨﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﻀﺎﻉ ﻓﻜﻴﻑ ﺃﻋﺯﻟﻪ؟‬ ‫ﻟﻌﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﺴﻌﺩ ﺩﻭﺭ ﻜﺒﻴﺭ ﻓﻲ ﻭﻻﻴﺔ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺒﻥ ﻋﻔـﺎﻥ‬ ‫ﺨﻼﻓﺔ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ، ﻭﻜﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﻴﺒﺩﻭ ﺩﺍﺌ ‪‬ﺎ ﻜﻤﺎ ﻟﻭ ﺃﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺴﻌﺩ ﻴﺭﺩ ﺩﻴ ﹰﺎ ﻟﻌﺜﻤﺎﻥ ﺒﻥ ﻋﻔﺎﻥ، ﻭﺍﻟﻌﻜﺱ ﺒـﺎﻟﻌﻜﺱ، ﻭﺍﻨﺘﻬـﻰ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺍﻷﻤﺭ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺃﺭﺴل ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺒﻥ ﻋﻔﺎﻥ ﻟﻌﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﺴﻌﺩ ﻴﻭﻟﻴـﻪ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻤﺼﺭ ﻜﻠﻬﺎ ﻭﻋﺯل ﻋﻤﺭﻭ ﺒﻥ ﺍﻟﻌﺎﺹ، ﻭﺒﻌﺩﻤﺎ ﺘﻭﻟﻰ ﻋﺒﺩ‬ ‫ﺍﷲ ﺒﻥ ﺴﻌﺩ ﻭﻻﻴﺔ ﻤﺼﺭ ﺍﻨﺘﻘﺩ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺒﻥ ﻋﻔﺎﻥ ﻋﻤـﺭﻭ ﺒـﻥ‬ ‫- ٣١ -‬
  • 15. ‫ﺍﻟﻌﺎﺹ ﻓﻲ ﻟﻘﺎﺀ ﻟﻪ ﺒﺎﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﺍﻟﻤﻨﻭﺭﺓ ﻓﻘﺎل ﻟـﻪ: "ﻤﺼـﺭ ﺩﺭﺕ‬ ‫ﺒﻌﺩﻙ ﺃﻟﺒﺎﻨﻬﺎ"، ﻓﺭﺩ ﻋﻤﺭﻭ ﺒـﻥ ﺍﻟﻌـﺎﺹ ـ ﺩﺍﻫﻴـﺔ ﺍﻟﻌـﺭﺏ‬ ‫ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﺍﻟﻤﺤﻨﻙ ـ: "ﺫﻟﻙ ﻷﻨﻜﻡ ﺃﻋﺠﻔﺘﻜﻡ ﺃﻭﻻﺩﻫﺎ"، ﻭﻴﺅﻜـﺩ‬ ‫ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﺅﺭﺨﻴﻥ ﺃﻥ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺒﻥ ﻋﻔﺎﻥ ﻭﻟﻰ ﺤﻜﻡ ﻤﺼﺭ ﻟﻌﺒﺩ ﺍﷲ‬ ‫ﺒﻥ ﺴﻌﺩ ﻷﻨﻪ ﺃﺴﻬل ﻜﺜﻴ ‪‬ﺍ ﺠ ‪‬ﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻴﻁﺭﺓ ﻋﻠﻴﻪ ﻤﻥ ﻋﻤـﺭﻭ‬ ‫ﺭ ﺩ‬ ‫ﺒﻥ ﺍﻟﻌﺎﺹ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﻗﺎﻤﺔ ﻜﺒﻴﺭﺓ، ﻭﻤـﻥ ﺍﻟﺼـﻌﺏ ﻗﻴﺎﺩﺘـﻪ،‬ ‫ﻓﻬﻭ ﻤﻭﻫﺒﺔ ﻜﺒﻴﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ، ﻭﻴﺤﺘل ﻤﻨﺼ ‪‬ﺎ ﻜﺒﻴ ‪‬ﺍ ﻭﻫﻭ ﺤﻜﻡ‬ ‫ﺒ ﺭ‬ ‫ﻤﺼﺭ، ﻓﻌﺜﻤﺎﻥ ﺒﻥ ﻋﻔﺎﻥ ﺍﺭﺘﻀﻰ ﺫﻟﻙ ﻹﺨﻼﺹ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒـﻥ‬ ‫ﺴﻌﺩ ﻟﻪ ﻓﻬﻭ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﻨﺴﻰ ﻴﺩﻩ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺴﺘﺄﻤﻨﺘﻪ ﻋﻨﺩ ﺭﺴـﻭل‬ ‫ﺍﷲ ‪.‬‬ ‫ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﻜﺎﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﺴﻌﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺸﺎﺭﻜﻭﺍ ﻓﻲ ﺩﻋـﻡ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻭﺘﺭﺸﻴﺢ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺒﻥ ﻋﻔﺎﻥ ﻟﻤﻘﻌﺩ ﺍﻟﺨﻼﻓﺔ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺃﺸﺎﺭ ﻋﻠﻰ ﻋﺒﺩ‬ ‫ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺒﻥ ﻋﻭﻑ ﺃﻥ ﻴﺨﺘﺎﺭﻩ ﺨﻠﻴﻔﺔ ﻟﻌﻤﺭ ﺒﻥ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﻓﻘـﺎل‬ ‫ﻟﻪ: "ﺒﺎﻴﻊ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﺴﻴﺠﻌﻠﻙ ﺘﺤﺼل ﻋﻠﻰ ﺘﺠﺎﺭﺓ ﻗﺭﻴﺵ‬ ‫ﻜﻠﻬﺎ"، ﻭﻟﻡ ﻴﻜﺘﻑ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﺴﻌﺩ ﺒﺄﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺤﺎﻜ ‪‬ـﺎ ﻟﻤﺼـﺭ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻓﻘﻁ، ﻟﻜﻨﻪ ﺍﺴﺘﻁﺎﻉ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻓﺎﺘ ‪‬ﺎ ﻷﻓﺭﻴﻘﻴﺎ.‬ ‫ﺤ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺍﺴﺘﻘﺭ ﺍﻟﻤﻘﺎﻡ ﺒﻌﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﺴﻌﺩ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺴﺭﺡ ﻓـﻲ‬ ‫ﻤﺼﺭ ﻭﺍﺴﺘﺘﺒﺕ ﻟﻪ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﻜﺘﺏ ﻟﻌﺜﻤﺎﻥ ﺒﻥ ﻋﻔﺎﻥ ﻴﺨﺒـﺭﻩ ﺃﻥ‬ ‫- ٤١ -‬
  • 16. ‫ﺃﻓﺭﻴﻘﻴﺎ ﺒﻼﺩ ﻗﺭﻴﺒﺔ، ﻭﺍﺴﺘﺄﺫﻨﻪ ﻓـﻲ ﻓﺘﺤﻬـﺎ، ﻓﺸـﺎﻭﺭ ﻋﺜﻤـﺎﻥ‬ ‫ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ ﻓﺄﺸﺎﺭ ﻤﻌﻅﻤﻬﻡ ﺒﺎﻹﻗﺩﺍﻡ ﻋﻠـﻰ ﻏـﺯﻭ‬ ‫ﺃﻓﺭﻴﻘﻴﺎ، ﻭﺩﻋﻭﺓ ﺃﻫﻠﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﺴﻼﻡ، ﻓﺠﻬﺯ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺒـﻥ ﻋﻔـﺎﻥ‬ ‫ﺍﻟﻌﺴﺎﻜﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ، ﻭﺃﻤﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﺴﻌﺩ ﺒﺠﻴﺵ ﻗﻭﻱ ﺠـ ‪‬ﺍ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻭﻗﻭﺘﻪ ﺃﻨﻪ ﺴﻤﻲ ﺒﺠﻴﺵ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﻟﺔ ﻟﺘﻀـﻤﻨﻪ ﻤﺠﻤﻭﻋـﺔ ﻜﺒﻴـﺭﺓ‬ ‫ﻤﻥ ﺃﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ ﻤﻨﻬﻡ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﻋﺒﺎﺱ، ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﻋﻤﺭ‬ ‫ﺒﻥ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ، ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﻋﻤﺭﻭ ﺒﻥ ﺍﻟﻌـﺎﺹ، ﻋﺒـﺩ ﺍﷲ ﺒـﻥ‬ ‫ﺍﻟﺯﺒﻴﺭ ﺒﻥ ﺍﻟﻌﻭﺍﻡ، ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﺠﻌﻔﺭ، ﻭﺍﻟﺤﺴـﻥ ﻭﺍﻟﺤﺴـﻴﻥ،‬ ‫ﻭﻜﺎﻥ ﻗﻭﺍﻡ ﺍﻟﺠﻴﺵ ﻋﺸﺭﻴﻥ ﺃﻟﻑ ﻭﻓﺘﺤﻭﺍ ﺃﻓﺭﻴﻘﻴﺎ ﻭﺍﻨﻀـﻡ ﻟﻬـﻡ‬ ‫ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﺘﺢ ﻋﻘﺒﺔ ﺒﻥ ﻨﺎﻓﻊ.‬ ‫ﺤﺩﺙ ﺘﻤﺭﺩ ﻀﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﺴﻌﺩ ﺒﻌﺩ ﻓﺘﺢ ﺃﻓﺭﻴﻘﻴﺎ ﺒﻔﺘـﺭﺓ‬ ‫ﻗﺼﻴﺭﺓ ﻨﻅ ‪‬ﺍ ﻷﻨﻪ ﻗﺭﺭ ﺃﻥ ﻴﺄﺨﺫ ﺜﻠﺙ ﺍﻟﻐﻨﺎﺌﻡ، ﻭﻫﻭ ﻤـﺎ ﺃﻗـﺭﻩ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺒﻥ ﻋﻔﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﻤﺩﻯ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭﺍﻟﺜﻼﺜﺔ ﺃﺸـﻬﺭ ﺍﻟﺘـﻲ‬ ‫ﺍﺴﺘﻐﺭﻗﻬﺎ ﻓﻲ ﻓﺘﺢ ﺃﻓﺭﻴﻘﻴﺎ، ﺇﻻ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﺎﺩﺓ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻜﻴﻥ ﻟﻪ ﺭﻓﻀﻭﺍ،‬ ‫ﻭﻏﻀﺒﻭﺍ، ﻭﻋﺘﺒﻭﺍ، ﻭﻻﺤﻘﻭﺍ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺒﻥ ﻋﻔﺎﻥ ﻭﻋﺒـﺩ ﺍﷲ ﺒـﻥ‬ ‫ﺴﻌﺩ، ﻭﺍﻨﺘﻬﻰ ﺍﻷﻤﺭ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺴﺤﺏ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺒﻥ ﻋﻔﺎﻥ ﻤﻭﺍﻓﻘﺘـﻪ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻴﺄﺨﺫ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﺴﻌﺩ ﺜﻠﺙ ﺍﻟﻐﻨﺎﺌﻡ، ﻭﻋﺎﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ‬ ‫ﺴﻌﺩ ﺇﻟﻰ ﻤﺼﺭ ﻟﻴﺤﺘﻔﻅ ـ ﻜﻤـﺎ ﺘﻘـﻭل ﻜﺘـﺏ ﺍﻟﺘـﺭﺍﺙ ـ‬ ‫- ٥١ -‬
  • 17. ‫ﺩﺍ ‪‬ﺍ ﻜﺒﻴﺭﺓ ﺃﺴﻤﺎﻫﺎ ﻗﺼﺭ ﺍﻟﺠﻥ، ﻭﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﺍﺭ ﺃﺜﺎﺭﺕ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻜﺜﻴ ‪‬ﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﻠﻐﻁ ﻟﺩﺭﺠﺔ ﺃﻨﻪ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺴﺄل ﻋﺒـﺩ ﺍﷲ ﺒـﻥ ﺴـﻌﺩ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺍﻟﻤﻘﺩﺍﻡ ﺭﺃﻴﻪ ﻓﻲ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺩﺍﺭ ﻗﺎل ﻟﻪ: "ﺇﻥ ﻜﻨﺕ ﺒﻨﻴﺘﻬﺎ ﻤﻥ ﻤﺎﻟـﻙ‬ ‫ﻓﻘﺩ ﺃﺴﺭﻓﺕ، ﻭﺇﻥ ﻜﻨﺕ ﺒﻨﻴﺘﻬﺎ ﻤﻥ ﻤﺎل ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻓﻘﺩ ﺃﻓﺴـﺩﺕ"،‬ ‫ﻭﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺃﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻗﺩ ﺃﻓﺴﺩ ﺒﺎﻟﻔﻌل ﻭﺒﻨﺎﻫﺎ ﻤﻥ ﻤﺎل ﺍﻟﻤﺴـﻠﻤﻴﻥ،‬ ‫ﻟﻜﻨﻪ ﺍﻜﺘﺸﻑ ﺃﻨﻪ ﻟﻜﻲ ﻴﻬﺩﻤﻬﺎ ﻓﺴﻭﻑ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻷﻤﺭ ﻟﻪ ﻤﻀـﺎﺭ‬ ‫ﻜﺜﻴﺭﺓ، ﻓﺎﻨﺘﻬﻰ ﺍﻟﺤﺎل ﺒﻪ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺃﺒﻘﻰ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺼﺭ ﻭﻜﺎﻥ ﻫـﺫﺍ‬ ‫ﺃﺤﺩ ﺍﻟﻌﻼﻤﺎﺕ ﺍﻟﻤﺅﺸﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﺤﺩﺙ ﻓﻲ ﻭﻻﻴﺔ ﻋﺜﻤـﺎﻥ ﺒـﻥ‬ ‫ﻋﻔﺎﻥ ﺒﻥ ﻋﻔﺎﻥ، ﻭﻤﺎ ﻁﺭﺃ ﻋﻠﻰ ﻭﻻﺘﻪ ﻤـﻥ ﺒﻨـﺎﺀ ﺍﻟﻘﺼـﻭﺭ‬ ‫ﺍﻟﻔﺨﻴﻤﺔ ﻟﺩﺭﺠﺔ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﺍﻟﻤﻨﻭﺭﺓ ﻓﻲ ﻋﺼﺭ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺒﻥ ﻋﻔﺎﻥ‬ ‫ﻋﺭﻓﺕ ﺒﺎﻟﻘﺼﻭﺭ ﺍﻟﻔﺨﻴﻤﺔ.‬ ‫ﻜﺎﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﺴﻌﺩ ﺃﺤﺩ ﺃﺒﻁﺎل ﻤﻌﺭﻜﺔ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﺼﻭﺍﺭﻱ‬ ‫ﺃﻴ ‪‬ﺎ، ﻭﻫﻲ ﻤﻌﺭﻜﺔ ﺸﻬﻴﺭﺓ ﻭﻤﻬﻤﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺴـﻠﻤﻴﻥ ﻭﺍﻟـﺭﻭﻡ،‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻭﺍﺴﺘﺨﺩﻡ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺭﻭﻡ ٠٠٦ ﻤﺭﻜ ‪‬ﺎ، ﺒﻴﻨﻤﺎ ﺍﺴـﺘﺨﺩﻡ ﺍﻟﻤﺴـﻠﻤﻭﻥ‬ ‫ﺒ‬ ‫٠٠٢ ﻤﺭﻜ ‪‬ﺎ ﻓﻘﻁ ﺒﻘﻴﺎﺩﺓ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒـﻥ ﺴـﻌﺩ، ﻭﻜﺎﻨـﺕ ﻓﻜـﺭﺓ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺃﻥ ﻴﺨﻭﺽ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﺤﺭ ‪‬ﺎ ﻋﺒﺭ ﺍﻟﺒﺤﺎﺭ ﻤﺴﺄﻟﺔ ﺼﻌﺒﺔ ﺠـ ‪‬ﺍ،‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻭﻏﺭﻴﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻘل ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ، ﻭﺍﻨﺘﺼﺭ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﺴﻌﺩ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ‬ ‫ﺴﺭﺡ ﻓﻲ ﻤﻌﺭﻜﺔ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﺼـﻭﺍﺭﻱ، ﻭﻫـﻲ ﻤﻌﺭﻜـﺔ ﻓﺎﺌﻘـﺔ‬ ‫- ٦١ -‬
  • 18. ‫ﺍﻟﺨﻁﻭﺭﺓ ﻭﺫﻟﻙ ﻻﺸﺘﺒﺎﻙ ﻤﺭﻜﺒﻪ ﻤﻊ ﻤﺭﺍﻜﺏ ﺍﻟﺭﻭﻡ، ﻭﺍﺴـﺘﻁﺎﻉ‬ ‫ﺠﻨﻭﺩﻩ ﺃﻥ ﻴﺨﻠﺼﻭﻩ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﺦ ﺍﻟﺫﻱ ﻭﻗﻊ ﻓﻴﻪ، ﻟﻜﻥ ﻓ ﹰﺎ ﺁﺨﺭ ﻜﺎﻥ‬ ‫ﺨ‬ ‫ﻴﻨﻅﺭ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ، ﻓﻔﻲ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ ﻗﺎﻤﺕ ﻋﻠﻰ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺒـﻥ ﻋﻔـﺎﻥ‬ ‫ﺜﻭﺭﺓ ﻫﺎﺌﻠﺔ ﺒﺩﺍﻴﺔ ﻤﻥ ﻤﺼﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻥ ﻴﺤﻜﻤﻬﺎ ﻋﺒـﺩ ﺍﷲ ﺒـﻥ‬ ‫ﺴﻌﺩ، ﺤﻴﺙ ﻜﺎﻨﺕ ﻫﻨﺎﻙ ﻤﻌﺎﺭﻀﺔ ﻀﺨﻤﺔ، ﻭﺜﻭﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﻋﺒـﺩ‬ ‫ﺍﷲ ﺒﻥ ﺴﻌﺩ، ﻓﺎﺴﺘﺩﻋﺎﻩ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺒﻥ ﻋﻔﺎﻥ.‬ ‫ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻠﺤﻅﺔ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﻅﻬﺭ ﺍﺴﻡ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺤﺫﻴﻔﺔ‬ ‫ﻭﻫﻭ ﺍﺒﻥ ﻋﻡ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺒﻥ ﻋﻔﺎﻥ ﻭﻤﻥ ﻋﺎﺌﻠﺘﻪ ﻭﺃﻗﺎﺭﺒﻪ ﻓﻀﻼ ﻋﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺃﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺃﺤﺴﻥ ﺇﻟﻴﻬﻡ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺒﻥ ﻋﻔﺎﻥ ﻭﻭﻻﻩ ﻤـﺎ ﻻ‬ ‫ﻴﺴﺘﺤﻕ ﺒﺸﻬﺎﺩﺓ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ، ﻭﻤﻊ ﺫﻟﻙ ﺸﺎﺭﻙ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺤﺫﻴﻔﺔ‬ ‫ﻓﻲ ﺩﻓﻊ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﻔﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﻭﺤﺼﺎﺭ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺒـﻥ‬ ‫ﻋﻔﺎﻥ ﻭﻗﺘﻠﻪ.‬ ‫ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻋﻠﻡ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﺴﻌﺩ ﺒﻤﺸﺎﺭﻜﺔ ﻤﺤﻤﺩ ﺒـﻥ ﺃﺒـﻲ‬ ‫ﺤﺫﻴﻔﺔ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ، ﻭﺇﺭﺴﺎﻟﻪ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺍﻟﻤﺼـﺭﻴﻴﻥ ﻟﻠﺜـﻭﺭﺓ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ، ﻜﺎﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﺴﻌﺩ ﻤﺤﺘﺎ ‪‬ﺍ ﻫل ﻴﺭﺠﻊ ﺇﻟﻰ ﻤﺼـﺭ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻓﻴﻘﻊ ﻓﻲ ﻓﺦ ﻤﻊ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺤﺫﻴﻔﺔ، ﺃﻡ ﻴﺫﻫﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﻭﺭﺓ ﻭﻴﻠﺠﺄ ﻟﻌﺜﻤﺎﻥ ﺒﻥ ﻋﻔﺎﻥ ﺍﻟﻤﺤﺎﺼﺭ، ﻓﻜﺎﻥ ﻗﺭﺍﺭﻩ ﺒﺎﻟﺴﻔﺭ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ، ﻟﻜﻥ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﻜﺎﻥ ﻗﺩ ﹸﺘل، ﻓﺤﺎﻭل ﺃﻥ ﻴﺭﺠﻊ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﻗ‬ ‫- ٧١ -‬
  • 19. ‫ﻤﺼﺭ ﻟﻜﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺤﺫﻴﻔﺔ ﻤﻨﻌﻪ ﻤﻥ ﺩﺨـﻭل ﺍﻟﻔﺴـﻁﺎﻁ‬ ‫ﻭﻤﺼﺭ ﻜﻠﻬﺎ ﻓﻬﺭﺏ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﺴﻌﺩ ﺇﻟﻰ ﻋﺴﻘﻼﻥ ﻭﺃﻗﺎﻡ ﺒﻬـﺎ‬ ‫ﺤﺘﻰ ﻭﺼﻠﻪ ﻤﻘﺘل ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺒﻥ ﻋﻔﺎﻥ ﻭﻤﺎ ﺘﻠﻲ ﺫﻟﻙ. ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺴﺒﺏ‬ ‫ﻓﻲ ﻁﺭﺩ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺤﺫﻴﻔﺔ ﻟﻌﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﺴﻌﺩ ﻤﻥ ﻤﺼﺭ ﺃﻨﻪ‬ ‫ﻜﺎﻥ ﻴﻁﻤﺢ ﻓﻲ ﺤﻜﻡ ﻤﺼﺭ ﺒﺩﻻ ﻤﻨﻪ. ﻭﻗﻴل ﺇﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺘﻭﻀﺄ ﺫﺍﺕ ﻴﻭﻡ ﻓﻲ ﻋﺴﻘﻼﻥ، ﺜﻡ ﺼﻠﻰ ﺍﻟﺼﺒﺢ ﻓﺎﺭﻗﺕ ﺭﻭﺤـﻪ‬ ‫ﺠﺴﺩﻩ ﺇﻟﻰ ﺒﺎﺭﺌﻬﺎ.‬ ‫- ٨١ -‬
  • 20. ‫ﺨﺎﻟﺩ ﺒﻥ ﺍﻟﻭﻟﻴﺩ.. ﺴﻴﻑ ﺍﷲ ﺍﻟﻤﺴﻠﻭل‬ ‫ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻋﺯل ﻋﻤﺭ ﺒﻥ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ‪ ‬ﺨﺎﻟﺩ ﺒﻥ ﺍﻟﻭﻟﻴﺩ، ﻋـﺎﺩ‬ ‫ﺨﺎﻟﺩ ﻤﺭﺓ ﺃﺨﺭﻯ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﺍﻟﻤﻨﻭﺭﺓ ﻋﺎﺼﻤﺔ ﺍﻟﺨﻼﻓﺔ ﻭﻤﻘـﺭ‬ ‫ﺍﻟﺤﻜﻡ، ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻤﺩﻫﺵ ﺃﻥ ﻨﻌﺭﻑ ﻤﻥ ﻜﺘﺏ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺃﻥ ﻋﻤﺭ ﺒﻥ‬ ‫ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﻟﻡ ﻴﺘﺨﺫ ﻗﺼ ‪‬ﺍ ﻭﻻ ﺤﺘﻰ ﺒﻴ ﹰﺎ ﻟﻠﺨﻼﻓﺔ ﻭﺍﻟﺤﻜﻡ، ﻭﻫـﺫﺍ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻴﺭﺠﻌﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﻗﺼﺔ ﺍﻏﺘﻴﺎل ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺒـﻥ ﻋﻔـﺎﻥ ﻭﺍﻗﺘﺤـﺎﻡ ﺒﻴﺘـﻪ‬ ‫ﺃﻭ ﺩﺍﺭﻩ ﻟﺘﻜﺘﺸﻑ ﺃﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺤﺭﺍﺱ ﻭﻻ ﺒﻭﺍﺒﺎﺕ ﻋﺎﻟﻴـﺔ،‬ ‫ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﻴﺠﺏ ﺍﻻﻋﺘﺒﺎﺭ ﺠﻴ ‪‬ﺍ ﻟﻔﻜﺭﺓ ﺃﻥ ﻗﺼﺭ ﻋﻤﺭ ﺒﻥ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻭﻤﻘﺭ ﺇﺩﺍﺭﺓ ﺍﻟﺤﻜـﻡ ﻜﺎﻨـﺕ ﺍﻟﻤﺴـﺠﺩ ﺃﻭ ﺒـﺎﻷﺤﺭﻯ ﺠـﺯﺀ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴﺠﺩ ﺍﻟﻨﺒﻭﻱ ﺤﻴﺙ ﻜﺎﻥ ﻴﺠﻠﺱ ﻋﻤﺭ ﺒﻥ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﻓﻴـﺩﻴﺭ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻭﻴﺤﻜﻡ ﺍﻷﻤﺔ ﺸﺭ ﹰﺎ ﻭﻏﺭ ‪‬ﺎ ﻓﻲ ﻭﺍﺤﺩ ﻤـﻥ ﺍﻟﺒﺭﻟﻤﺎﻨـﺎﺕ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻗ‬ ‫ﺍﻟﻌﻅﻴﻤﺔ ﻓﻲ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ﻤﺎ ﺒﻴﻥ ﺼﺤﺎﺒﺔ ﻴﺨﺘﻠﻔـﻭﻥ ﻤﻌـﻪ،‬ ‫ﻭﺼﺤﺎﺒﺔ ﻴﺤﺎﻭﺭﻭﻨﻪ، ﻭﺼﺤﺎﺒﺔ ﻴﻭﺍﺠﻬﻭﻨﻪ، ﻭﻴﻨﺎﻅﺭﻭﻨﻪ ﺇﻟﻰ ﺤﺩ‬ ‫ﺃﻥ ﺨﺎﻟﺩ ﺒﻥ ﺍﻟﻭﻟﻴﺩ ﺍﻟﻘﺎﺌﺩ ﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻱ ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﻔﺘﻭﺤﺎﺕ ﻭﺍﻟﻤﺠﺩ،‬ ‫ﻭﺤﺎﻤل ﻨﻴﺸﺎﻥ ﻭﺭﺘﺒﺔ ﻜﺒﻴﺭﺓ ﺠ ‪‬ﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﺴﻭل ﻋﻠﻴـﻪ ﺍﻟﺼـﻼﺓ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ ﺒﺄﻨﻪ ﺴﻴﻑ ﺍﷲ ﺍﻟﻤﺴﻠﻭل.‬ ‫- ٩١ -‬
  • 21. ‫ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺃﻁﻠﻕ ﺍﻟﺭﺴﻭل ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﺨﺎﻟﺩ ﺒﻥ‬ ‫ﺍﻟﻭﻟﻴﺩ ﻟﻘﺏ "ﺴﻴﻑ ﺍﷲ ﺍﻟﻤﺴﻠﻭل" ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺫﻟﻙ ﻷﻨﻪ ﺍﻨﺘﺼﺭ، ﻭﻟﻜﻥ‬ ‫ﻷﻨﻪ ﺃﻨﻘﺫ ﺍﻟﺠﻴﺵ ﺒﺎﻻﻨﺴﺤﺎﺏ.. ﻗﺩﺭﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﻨﺴﺤﺎﺏ ﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﺠﻌﻠﺘﻪ ﺴﻴﻑ ﺍﷲ ﺍﻟﻤﺴﻠﻭل، ﺇﺫﻥ ﻟﻴﺱ ﺒﺎﻟﻀـﺭﻭﺭﺓ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺼـﺭ‬ ‫ﻭﺍﻻﻨﺘﺼﺎﺭ ﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻱ ﻭﺍﻟﻤﺠﺩ ﺍﻟﻀﺨﻡ ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺠﻌﻠﻙ ﻋﻅﻴﻤﺎ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻤﻬﺎ ‪‬ﺎ، ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻤﺠﺭﺩ ﺍﻟﻘﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺇﻨﻘﺎﺫ ﺍﻟﺩﻡ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ﻴﺠﻌﻠﻙ ﺒﻁ ﹰ،‬ ‫ﻼ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻭﻗﻤﺔ ﻤﻥ ﻗﻤﻡ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻱ ﻭﺍﻟﺩﻴﻨﻲ، ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺭﻓﻌﺕ ﻫـﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﻤﻬﺎﺒﺔ ﻋﻥ ﺨﺎﻟﺩ ﺒﻥ ﺍﻟﻭﻟﻴﺩ.. ﻤﻬﺎﺒﺔ ﺍﻟﻘﺎﺌﺩ، ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻬﻴﺒﺔ.. ﻫﻴﺒـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﺘﺼﺭ، ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﺎﺭﺱ ﺘﺭﺠل ﻭﺫﻫﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻔﺎﺭﻭﻕ ﻋﻤﺭ ﺒـﻥ‬ ‫ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺠﺩ ﻤﻘﺭ ﺍﻟﺨﻼﻓﺔ ﻭﺠﻠﺱ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﺠﺎﺩﺓ ﺍﻟﺠﺎﻟﺱ‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻋﻤﺭ ﺒﻥ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﻓﻠﻡ ﻨﻌﺭﻑ ﻟـﻪ ﻜﺭﺴـ ‪‬ﺎ ﺃﻭ ﻋﺭ ﹰـﺎ‬ ‫ﺸ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺃﻭ ﺤﺘﻰ ﻤﺭﺘﺒﺔ ﺃﻭ ﻓﺭﺸﺘﻴﻥ ﻓﻭﻕ ﺒﻌﺽ ـ ﻭﻗﺎل ﺨﺎﻟﺩ ﺒﻥ ﺍﻟﻭﻟﻴﺩ‬ ‫ﻟﻌﻤﺭ ﺒﻥ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ: "ﻟﻘـﺩ ﺸـﻜﻭﺘﻙ ﻭﺍﷲ ﺇﻨـﻙ ﻟﻐﻴـﺭ ﻤﺤـﻕ‬ ‫ﻓﻲ ﺃﻤﺭﻱ".‬ ‫ﺒﺎﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﺃﻥ ﺨﺎﻟﺩ ﺒﻥ ﺍﻟﻭﻟﻴﺩ ﻜﺎﻥ ﻴﺤﺩﺙ ﺃﻤﻴﺭ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ،‬ ‫ﺇﻻ ﺃﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻴﻤﻠﻙ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ، ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻭﺍﺠﻬـﺔ،‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﻨﺎﻅﺭﺓ، ﻭﺍﻟﺸﻜﻭﻯ، ﺒل ﻭﺭﻓﺽ ﺍﻟﻘﺭﺍﺭ. ﻓﺭﺩ ﻋﻠﻴﻪ ﺴـﻴﺩﻨﺎ‬ ‫ﻋﻤﺭ ﺒﻥ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﺍﻟﺭﺩ ﺍﻟﻌﻤﺭﻱ ﺍﻟﺫﻱ ﻫـﻭ ﻤﻔﺘـﺎﺡ ﺸﺨﺼـﻴﺔ‬ ‫- ٠٢ -‬
  • 22. ‫ﻋﺩﻟﻪ، ﻭﻋﺩل ﺸﺨﺼﻴﺘﻪ، ﻭﻤﻔﺘﺎﺡ ﻋﻅﻤﺔ ﺍﻷﻤﻡ، ﻭﺘﺴﺎﺀل ﻋﻤـﺭ‬ ‫ﺍﺒﻥ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﺍﻟﺴﺅﺍل ﺍﻟﺫﻱ ﺴﺄﻟﻪ ﺍﻟﺤﺎﻜﻡ ﻓﺘﺄﻜﺩ ﺃﻥ ﺍﻷﻤﺔ ﺴﺘﺴﻴﺭ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻨﺤﻭ ﺭﺍﺌﻊ ﻭﻤﺩﻫﺵ ﻭﻤﺘﻘﺩﻡ. ﺴﺄل ﻋﻤﺭ ﺒﻥ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﺨﺎﻟﺩ‬ ‫ﺒﻥ ﺍﻟﻭﻟﻴﺩ: "ﻤﻥ ﺃﻴﻥ ﻟﻙ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺜﺭﺍﺀ؟"، ﻜﺎﻥ ﻋﻤﺭ ﺒﻥ ﺍﻟﺨﻁـﺎﺏ‬ ‫ﻴﺴﺄﻟﻪ ﻋﻥ ﻤﺎﻟﻪ ﻭﺜﺭﺍﺌﻪ. ﻴﻨﺘﺼﺭ ﺨﺎﻟﺩ ﺒﻥ ﺍﻟﻭﻟﻴﺩ ﻭﻴﻔﺘﺢ ﻓﺘﻭﺤﺎﺕ‬ ‫ﻋﻅﻴﻤﺔ، ﻭﻴﻨﺘﺼﺭ ﻓﻲ ﻤﻌﺎﺭﻙ ﻜﺒﻴﺭﺓ ـ ﻋﻠﻰ ﻋﻴﻨﻲ ﻭﺭﺃﺴﻲ ـ‬ ‫ﻟﻜﻥ ﻫﺫﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻬﺎﻴـﺔ ﻻ ﻴﻜـﻭﻥ ﻤﺤﺼـﻠﺘﻪ ﺜـﺭﺍﺀ ﻭﺘﺭﺒ ‪‬ـﺎ‬ ‫ﺤ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺍﺴﺘﻐﻼﻻ. ﺴﺄﻟﻪ ﻋﻤﺭ ﺒﻥ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ: "ﻤﻥ ﺃﻴﻥ ﻟﻙ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺜﺭﺍﺀ؟"،‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻓﺭﺩ ﻋﻠﻴﻪ ﺨﺎﻟﺩ ﺒﻥ ﺍﻟﻭﻟﻴﺩ: "ﻤﻥ ﺍﻷﻨﻔﺎل" ﺃﻱ ﻤﻥ ﺍﻟﻐﻨـﺎﺌﻡ ﺍﻟﺘـﻲ‬ ‫ﻴﺤﺼل ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻩ ﻗﺎﺌ ‪‬ﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻭﺍﺩ ﻜﻤـﺎ ﻴﻭﺠـﺏ ﻗـﺎﻨﻭﻥ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺃﻭ ﻋﺭﻑ ﺘﻭﺯﻴﻊ ﺍﻟﻐﻨﺎﺌﻡ، ﻭﺃﻀﺎﻑ ﺨﺎﻟﺩ ﺒﻥ ﺍﻟﻭﻟﻴﺩ "ﻤﺎ ﺯﺍﺩ ﻋﻥ‬ ‫ﺍﻟﺴﺘﻴﻥ ﺃﻟ ﹰﺎ ﻓﻠﻙ"، ﻭﺯﺍﺩ ﻤﺎل ﺨﺎﻟﺩ ﺒﻥ ﺍﻟﻭﻟﻴﺩ ﻋﻥ ﺍﻟﺴـﺘﻴﻥ ﺃﻟ ﹰـﺎ‬ ‫ﻔ‬ ‫ﻔ‬ ‫ﺒﻌﺸﺭﻴﻥ ﺃﻟﻑ، ﻓﻀﻤﻬﻤﺎ ﻋﻤﺭ ﺒﻥ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﺇﻟﻰ ﺒﻴـﺕ ﺍﻟﻤـﺎل،‬ ‫ﺍﻷﻤﺭ ﻭﺍﻀﺢ ﻋﻨﺩ ﻋﻤﺭ ﺒﻥ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﻻ ﻟﺒﺱ ﻓﻴـﻪ، ﻭﻻ ﻟـﻑ،‬ ‫ﻭﻻ ﺩﻭﺭﺍﻥ. ﺨﺎﻟﺩ ﺒﻥ ﺍﻟﻭﻟﻴﺩ ﻗﺎﺌﺩ ﻋﺴﻜﺭﻱ، ﻭﺒﻁل ﻤﻥ ﺍﻷﺒﻁﺎل،‬ ‫ﻭﻓﺎﺭﺱ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﺭﺴﺎﻥ، ﻭﻗل ﻤﺎ ﺸﺌﺕ ﻤﻥ ﺍﻷﻟﻘـﺎﺏ ﻭﺍﻟﻤﺯﺍﻴـﺎ،‬ ‫ﻭﺍﻟﺼﻔﺎﺕ، ﻟﻜﻥ ﻋﻨﺩ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﻘﻁﺔ، ﻭﻋﻨﺩ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺨـﻁ ﺍﻷﺤﻤـﺭ‬ ‫ﻓﻼ.. ﻻ ﻴﻭﺠﺩ ﺍﺴﺘﻐﻼل ﺃﻭ ﺘﺭﺒﺢ، ﻭﻻﺤﻅ ﺃﻨﻨﺎ ﻨﺘﺤـﺩﺙ ﻋـﻥ‬ ‫- ١٢ -‬
  • 23. ‫ﻋﻤﺭ ﺒﻥ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﻲ ﺍﻟﺠﻠﻴل ﻭﺍﻟﻤﺒﺸﺭ ﺒﺎﻟﺠﻨﺔ، ﻭﺨﺎﻟﺩ ﺒﻥ‬ ‫ﺍﻟﻭﻟﻴﺩ ﺼﺤﺎﺒﻲ ﺁﺨﺭ، ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﻴﻌﻨﻲ ﺃﻥ ﻻ ﺃﺤﺩ ﻓـﻭﻕ ﺍﻟﻨﻘـﺩ،‬ ‫ﺃﻭ ﺃﻨﻪ ﻤﺎ ﺩﺍﻡ ﺼﺤﺎﺒﻲ ﻓﺈﻨﻪ ﻻ ﻴﺨﻁﺊ ﻭﻻ ﻴﻘﺘﺭﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﻤـﺎل،‬ ‫ﻭﻟﻜﻥ ﻤﺎ ﺤﺩﺙ ﺃﻥ ﺨﺎﻟﺩ ﺒﻥ ﺍﻟﻭﻟﻴﺩ ﺍﻋﺘﻘﺩ ﺃﻥ ﺫﻟﻙ ﺤﻘﻪ، ﻭﺍﻨﺘﻬﻰ‬ ‫ﺒﻪ ﺍﻷﻤﺭ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺫﻟﻙ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻤﻥ ﺤﻘﻪ، ﻭﻤﻥ ﻫﻨـﺎ ﺍﺨﺘﺼـﻤﻪ‬ ‫ﻋﻤﺭ ﺒﻥ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﻭﻋﺯﻟﻪ.‬ ‫ﺸﺨﺼ ‪‬ﺎ ﻟﺴﺕ ﻤﻘﺘﻨ ‪‬ﺎ ﻜﺜﻴ ‪‬ﺍ ﺒﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﻜﺘـﺏ ﺍﻟﺘـﺎﺭﻴﺦ‬ ‫ﻌ ﺭ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺃﻥ ﻋﻤﺭ ﺒﻥ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﻋﺯل ﺨﺎﻟﺩ ﺒﻥ ﺍﻟﻭﻟﻴﺩ ﺤﺘﻰ ﻻ ﻴﻔـﺘﻥ ﺒـﻪ‬ ‫ﺍﻟﻨﺎﺱ، ﻭﺃﻋﺘﻘﺩ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﻗﻴل ﺒﺸﻜل ﺩﺒﻠﻭﻤﺎﺴﻲ ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎﻥ‬ ‫ﻋﻤﺭ ﺒﻥ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ، ﺃﻭ ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻤﺅﺭﺨﻴﻥ ﺍﻟـﺫﻴﻥ ﺍﻋﺘﺒـﺭﻭﺍ‬ ‫ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﺴﻭﻑ ﻴﺨﻔﻑ ﻤﻥ ﻋﻨﻑ ﻤﺜـل ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﻘـﺭﺍﺭ،‬ ‫ﻭﻫﻭ ﺃﻥ ﻴﺨﺭﺝ ﻗﺎﺌﺩ ﻤﻨﺘﺼﺭ ﻤﺜل ﺨﺎﻟﺩ ﺒﻥ ﺍﻟﻭﻟﻴﺩ ﺨﺎﺭﺝ ﺴﺎﺤﺔ‬ ‫ﻭﻤﻴﺩﺍﻥ ﺍﻟﻤﻌﺭﻜﺔ ﺘﻤﺎ ‪‬ﺎ ﺒﻘﺭﺍﺭ ﻤﻬﻡ، ﻭﻋﺎﺠل، ﻭﻗﻭﻱ ﻤﻥ ﻋﻤـﺭ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺒﻥ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ، ﻭﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺃﻥ ﺨﺎﻟﺩ ﺒﻥ ﺍﻟﻭﻟﻴﺩ ﻜﺸﺨﺼـﻴﺔ ﻜﺎﻨـﺕ‬ ‫ﺼﻔﺎﺘﻪ ﺘﺘﺩﺍﺨل ﻓﻴﻬﺎ ﺃﻤﻭﺭ ﺘﺠﻌل ﺸﺨ ‪‬ﺎ ﻋﻅﻴ ‪‬ﺎ ﻤﺜل ﻋﻤﺭ ﺒﻥ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺼ‬ ‫ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﻴﻘﺭﺭ ﻋﺯﻟﻪ، ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺃﻥ ﺨﺎﻟﺩ ﺒﻥ ﺍﻟﻭﻟﻴﺩ ﻜﺎﻥ ﻏﻀـﻭ ‪‬ﺎ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺃﻱ ﻜﺜﻴﺭ ﺍﻟﻐﻀﺏ، ﻭﺘﺫﻜﺭ ﻟﻨﺎ ﻜﺘﺏ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺃﻨﻪ ﻋﻨـﺩﻤﺎ ﻜـﺎﻥ‬ ‫ﻴﻐﻀﺏ ﻜﺎﻥ ﻴﻤﺘﻘﻊ ﻟﻭﻨﻪ، ﻭﻜﺎﻥ ﺨﺎﻟﺩ ﺒـﻥ ﺍﻟﻭﻟﻴـﺩ ﻴﻐﻀـﺏ،‬ ‫- ٢٢ -‬
  • 24. ‫ﻭﻴﺘﺸﺎﺠﺭ ﻤﻊ ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ، ﺤﻴﺙ ﻴﺤﻜـﻲ ﻟﻨـﺎ ﺍﻟﺘـﺎﺭﻴﺦ‬ ‫ﺃﺤﺎﺩﻴﺙ ﺍﻟﻤﻐﺎﻀﺒﺔ، ﻓﻌﻠﻰ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﻤﺜﺎل ﻜﺎﻨﺕ ﻫﻨﺎﻙ ﻤﻐﺎﻀـﺒﺔ‬ ‫ﺒﻴﻨﻪ ﻭﺒﻴﻥ ﺃﺒﻲ ﻋﺒﻴﺩﺓ ﺍﻟﺠﺭﺍﺡ ﺃﺤﺩ ﺍﻟﻘﻭﺍﺩ ﺍﻟﻌﻅﺎﻡ ﻓـﻲ ﺍﻟﺘـﺎﺭﻴﺦ‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ، ﻭﺃﻤﻴﻥ ﺍﻷﻤﺔ ﻜﻤﺎ ﺃﻁﻠﻕ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺭﺴﻭل ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺼﻼﺓ‬ ‫ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ؛ ﺇﺫ ﺤﺩﺕ ﺒﻴﻨﻬﻡ ﺍﻟﻤﻌﺭﻜﺔ ﻓﻜﺭﻴﺔ ﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻤﻬﻤﺔ ﺠ ‪‬ﺍ ﺒﻌﺩ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻓﺘﺢ ﺩﻤﺸﻕ، ﻓﻌﻨﺩﻤﺎ ﺴﻠﻤﺕ ﺍﻹﻤﺎﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ، ﻭﻋﻤﻠﻭﺍ ﻫﺩﻨﺔ‬ ‫ﻭﻤﻌﺎﻫﺩﺓ؛ ﻜﺎﻥ ﺭﺃﻱ ﺃﺒﻭ ﻋﺒﻴﺩﺓ ﺍﻟﺠـﺭﺍﺡ ﺃﻥ ﻫـﺫﻩ ﻤﺼـﺎﻟﺤﺔ‬ ‫ﻭﻤﻌﺎﻫﺩﺓ، ﺃﻤﺎ ﺨﺎﻟﺩ ﺒﻥ ﺍﻟﻭﻟﻴﺩ ﻓﻜﺎﻥ ﻴﻌﺘﺒﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻨﺘﺼﺎﺭ ﻋﺴﻜﺭﻱ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺩﻤﺸﻕ، ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﻜـﺎﻥ ﺠـﺎ ‪‬ﺍ ﻓـﻲ ﻫـﺫﺍ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﺘﻤﺎ ‪‬ﺎ، ﻭﻜﻤﺎ ﺘﺫﻜﺭ ﻜﺘﺏ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ، ﻜﺎﻥ ﻟﻪ ﺤﺩﺓ ﻴﻤﻠﻜﻬﺎ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺃﻭ ﺘﻤﻠﻜﻪ، ﺃﻱ ﺃﻥ ﺍﻟﻐﻀﺏ ﺇﻤﺎ ﻴﺘﻤﻜﻥ ﻤﻨﻪ، ﺃﻭ ﺃﻥ ﻏﻀﺒﻪ ﻴﻔﻭﻕ‬ ‫ﺃﻱ ﻤﻘﺎﻡ ﻟﻪ ﻭﻟﻸﺴﺘﺎﺫ ﻋﺒﺎﺱ ﺍﻟﻌﻘﺎﺩ ﺭﺃﻱ ﻓـﻲ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﺴـﻴﺎﻕ‬ ‫ﻭﻫﻭ ﺃﻥ ﺍﻟﺤﻭﺍﺩﺙ ﺍﻟﺘﻲ ﺒﻠﻐﺘﻨﺎ ﺇﺸﺎﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻟﻡ ﻴﺒﻠﻐﻨﺎ؛‬ ‫ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺃﻥ ﻜﻭﻥ ﺨﺎﻟﺩ ﺒﻥ ﺍﻟﻭﻟﻴﺩ ﻏﻀﺏ ﻤﻥ ﺃﺒﻲ ﻋﺒﻴﺩﺓ ﺍﻟﺠﺭﺍﺡ‬ ‫ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻷﻤﺭ ﺒﻴﻨﻤﺎ ﺍﺴﺘﻨﻜﺭ ﺃﺒﻭ ﻋﺒﻴـﺩﺓ ﺍﻟﺠـﺭﺍﺡ ﻭﺍﺴـﺘﻨﻜﻑ‬ ‫ﺃﻥ ﻴﻘﺘﺹ ﻤﻥ ﺃﻫل ﺤﻤﺹ ﺃﻭ ﻴﺄﺨﺫ ﻨﺴﺎﺌﻬﻡ ﺴـﺒﺎﻴﺎ، ﻭﺃﻤـﻭﺍﻟﻬﻡ‬ ‫ﻏﻨﻴﻤﺔ ﻤﺎ ﺩﺍﻤﻭﺍ ﻗﺩ ﺴﻠﻤﻭﺍ ﻟﻬﻡ؛ ﻭﻜﺎﻥ ﺭﺃﻴﻪ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﻌل ﻟـﻴﺱ‬ ‫ﻓﺘ ‪‬ﺎ، ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺠﺒﺎﻴﺔ، ﻭﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﻟﻴﺱ ﺭﻓ ‪‬ﺎ ﻟﺭﺍﻴﺔ ﺍﻹﺴﻼﻡ، ﻭﺇﻨﻤـﺎ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﺤ‬ ‫- ٣٢ -‬
  • 25. ‫ﻟﻼﻨﺘﺼﺎﺭ ﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻱ، ﻭﻫﻨﺎﻙ ﻓﺭﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﺃﻱ ﺒﻴﻥ ﻗﺎﺌﺩ ﻋﺴﻜﺭﻱ‬ ‫ﻻ ﻴﺭﻯ ﺇﻻ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻙ ﻭﺍﻟﺤﺭﺏ، ﻭﺒﻴﻥ ﺭﺃﻱ ﺃﺒﻭ ﻋﺒﻴﺩﺓ ﺍﻟﺠـﺭﺍﺡ‬ ‫ﻭﻤﻥ ﻭﺭﺍﺌﻪ ﻋﻤﺭ ﺒﻥ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﺃﻥ ﻤﺎ ﻴﻔﻌﻠﻭﻨﻪ ﻫﻭ ﻫﺩﺍﻴﺔ ﻭﻟﻴﺱ‬ ‫ﻤﻌﺭﻜﺔ ﺃﻭ ﺨﻨﺎﻗﺔ، ﻭﺃﻥ ﻤﺎ ﺤﻭل ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭﻤﻌﺎﺭﻜﻪ ﻤـﻥ ﻜﻠﻤـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻐﺯﻭ ﺇﻟﻰ ﻜﻠﻤﺔ ﺍﻟﻔﺘﺢ ﻫﻭ ﺃﺒﻭ ﻋﺒﻴـﺩﺓ ﺍﻟﺠـﺭﺍﺡ ﻭﻋﻤـﺭ ﺒـﻥ‬ ‫ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﻭﻟﻴﺱ ﺨﺎﻟﺩ ﺒﻥ ﺍﻟﻭﻟﻴﺩ، ﻭﻟﺫﻟﻙ ﻓﺈﻥ ﺍﻻﻨﺘﺼﺎﺭ ﺍﻟﻌﻅـﻴﻡ‬ ‫ﺤﻘﻘﻪ ﻋﻤﺭ ﺒﻥ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ، ﻭﺍﻟﻘﻴﻤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺭﺴـﺎﻫﺎ ﺃﺒـﻭ ﻋﺒﻴـﺩﺓ‬ ‫ﺍﻟﺠﺭﺍﺡ ﻫﻭ ﺃﻨﻨﺎ ﻨﻔﺘﺢ ﻭﻟﺴﻨﺎ ﻨﻐﺯﻭ، ﻭﻟﺴﻨﺎ ﻨﻁﻤﻊ ﻓـﻲ ﺍﻷﺭﺽ،‬ ‫ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺎل، ﺃﻭ ﺍﻟﺴﺒﺎﻴﺎ، ﺃﻭ ﺍﻟﻐﻨﺎﺌﻡ، ﻭﺇﻥ ﻤﺎ ﻨﺒﻐﻴﻪ ﻫﻭ ﻓﺘﺢ ﻤﻥ ﺍﷲ‬ ‫ﻭﻨﺼﺭ. ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﺼﺭ ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﺠﻌل ﻋﻤﺭ ﺒﻥ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﻴﻘـﺭﺭ‬ ‫ﻋﺯل ﺨﺎﻟﺩ ﺒﻥ ﺍﻟﻭﻟﻴﺩ، ﻭﻟﻡ ﻴﻜﺘﻑ ﺨﺎﻟﺩ ﺒﻥ ﺍﻟﻭﻟﻴﺩ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﻤﻐﺎﻀﺒﺔ‬ ‫ﻤﻊ ﺃﺒﻲ ﻋﺒﻴﺩﺓ ﺍﻟﺠﺭﺍﺡ، ﻭﻟﻜﻥ ﺘﺫﻜﺭ ﻟﻨﺎ ﻜﺘـﺏ ﺍﻟﺘـﺎﺭﻴﺦ ﺃﻨـﻪ‬ ‫ﻏﺎﻀﺏ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺒﻥ ﻋﻭﻑ، ﻭﻋﻤﺎﺭ ﺒﻥ ﻴﺎﺴﺭ ﻋﻠﻰ ﻤﺴﻤﻊ‬ ‫ﻭﻤﺸﻬﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﺴﻭل ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ؛ ﺇﺫ ﻗﺎل ﺨﺎﻟﺩ ﺒـﻥ‬ ‫ﺍﻟﻭﻟﻴﺩ ﻟﻌﻤﺎﺭ ﺒﻥ ﻴﺎﺴﺭ: "ﻟﻘﺩ ﻫﻤﻤﺕ ﺃﻻ ﺃﻜﻠﻤﻙ ﺃﺒـ ‪‬ﺍ"، ﻓﺄﺼـﻠﺢ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ ﻭﻫﻭ ﻴﻘﻭل ﻟﺨﺎﻟـﺩ: "ﻤﺎﻟـﻙ‬ ‫ﻭﻟﻌﻤﺎﺭ ﺭﺠل ﻤﻥ ﺃﻫل ﺍﻟﺠﻨﺔ ﻗﺩ ﺸﻬﺩ ﺒﺩ ‪‬ﺍ"، ﺜﻡ ﻴﻘـﻭل ﻋﻠﻴـﻪ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ ﻟﻌﻤﺎﺭ: "ﺇﻥ ﺨﺎﻟﺩ ﻴﺎ ﻋﻤﺎﺭ ﺴﻴﻑ ﻤﻥ ﺴـﻴﻭﻑ‬ ‫- ٤٢ -‬
  • 26. ‫ﺍﷲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﻔﺎﺭ"، ﻭﺘﺤﻜﻲ ﻟﻨﺎ ﻜﺘﺏ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻋﻥ ﺍﻋﺘﺯﺍﺯ ﺨﺎﻟـﺩ‬ ‫ﺒﻥ ﺍﻟﻭﻟﻴﺩ ﺒﻨﻔﺴﻪ، ﻭﺒﻘﺩﺭﺍﺘﻪ.‬ ‫ﻜﻤﺎ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﺘﻼﺤﻅ ﺍﻟﺘﻜﻭﻴﻥ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻟﺨﺎﻟﺩ ﺒﻥ ﺍﻟﻭﻟﻴﺩ‬ ‫ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻩ ﻤﻥ ﺃﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﺜﺭﺍﺀ، ﻭﻤﺤﺒﻲ ﺍﻟﺭﻓﺎﻫﻴﺔ، ﻭﺒﻬﺠـﺔ ﺍﻟﺤﻴـﺎﺓ‬ ‫ﻟﺩﺭﺠﺔ ﺃﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﻔﺭﻍ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺭﺏ ﺇﻁﻼ ﹰﺎ ﺇﻻ ﻭﺘﺯﻭﺝ، ﻭﺘﺫﻜﺭ ﻟﻨﺎ‬ ‫ﻗ‬ ‫ﻜﺘﺏ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺃﻥ ﺤﻴﺎﺓ ﺨﺎﻟﺩ ﺒﻥ ﺍﻟﻭﻟﻴﺩ ﻜﺎﻨﺕ ﻋﺎﻡ ﻏﺯﻭ، ﻭﻋـﺎﻡ‬ ‫ﻨﺴﺎﺀ، ﻓﻤﺜﻼ ﻴﻨﺘﻬﻲ ﻤﻥ ﻤﻌﺭﻜﺔ ﺍﻟﻴﻤﺎﻤﺔ ﻓﻴﻨﺘﻘـل ﺇﻟـﻰ ﺯﻭﺠـﺔ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﺯﻭﺠﺎﺕ ﺍﻟﺠﺩﺩ، ﻭﻴﻨﺘﻬﻲ ﻤﻥ ﻤﻭﻗﻌـﺔ ﺍﻟﺠﻨـﺩل ﻓﻴﺘـﺯﻭﺝ‬ ‫ﺒﺄﺨﺭﻯ ﺤﺴﻨﺎﺀ، ﻭﻫﺫﺍ ﺩﻟﻴل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﻓﺎﻫﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻌﻴﺸﻬﺎ ﻓـﺎﺭﺱ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﻔﺭﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﻅﺎﻡ ﻭﻫﻭ ﺨﺎﻟﺩ ﺒﻥ ﺍﻟﻭﻟﻴﺩ.‬ ‫ﻋﻨﺩﻤﺎ ‪‬ﺯل ﺨﺎﻟﺩ ﺒﻥ ﺍﻟﻭﻟﻴﺩ ﻋﻥ ﻗﻴﺎﺩﺓ ﺍﻟﺠـﻴﺵ ﺘﺭﺍﺠـﻊ‬ ‫ﻋ‬ ‫ﺩﻭﺭﻩ، ﻭﺍﺨﺘﻔﻰ ﺘﻘﺭﻴ ‪‬ﺎ ﻤﻥ ﺼﻔﺤﺎﺕ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﻭﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ، ﻭﺍﻨﺘﻬـﻰ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺒﻀﻌﺔ ﺼﻔﺤﺎﺕ ﺒﻌﺩ ﻋﺯﻟﻪ ﺒﺩﻻ ﻤـﻥ ﺘﺼـﺩﺭﻩ ﺍﻟﻤﺸـﻬﺩ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻲ ﻤﻥ ﻏﺯﻭﺍﺕ ﻭﻓﺘﻭﺤﺎﺕ. ﺇﺫﻥ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻨﻌﺘﺭﻑ ﻭﻨﺤﻥ‬ ‫ﻨﻘﺭﺃ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺃﻥ ﺩﻭﺭ ﺨﺎﻟﺩ ﺒﻥ ﺍﻟﻭﻟﻴﺩ ﻜﻘﺎﺌﺩ ﻋﺴﻜﺭﻱ ﻫـﻭ‬ ‫ﺍﻟﺩﻭﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﻴﻤﺘﻠﻙ ﺤﻴﺎﺘﻪ؛ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺃﻨﻪ ﺒﻤﺠﺭﺩ ﻓﺭﺍﻏﻪ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻟﻘﺘﺎل، ﻭﺒﻤﺠﺭﺩ ﺭﺤﻴﻠﻪ ﻤﻥ ﺴﺎﺤﺔ ﺍﻟﻤﻌﺭﻜﺔ ﻭﺍﻟﺤﺭﺏ ﻴﻨﺴـﺤﺏ‬ ‫ﺩﻭﺭﻩ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ، ﻭﺍﻟﻔﻘﻬﻲ، ﻭﺍﻟﺩﻴﻨﻲ.‬ ‫- ٥٢ -‬
  • 27. ‫ﻓﻤﺎﺫﺍ ﺤﺩﺙ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻋﺎﺩ ﺍﻟﺴﻴﻑ ﺇﻟﻰ ﻏﻤﺩﻩ؟ ﻗﺭﺭ ﻋﻤﺭ ﺒﻥ‬ ‫ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﺃﻻ ﻴﻤﻜﺙ ﺨﺎﻟﺩ ﺒﻥ ﺍﻟﻭﻟﻴﺩ ﺒﺎﻟﺤﺠﺎﺯ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﺍﻟﻤﻨﻭﺭﺓ‬ ‫ﻓﺭﺤل ﺇﻟﻰ ﺤﻤﺹ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺎﻡ، ﻭﻜﺎﻥ ﺫﻟﻙ ﻫﻭ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﺍﻷﺜﻴﺭ ﻟﺩﻯ‬ ‫ﺨﺎﻟﺩ ﺒﻥ ﺍﻟﻭﻟﻴﺩ، ﻭﺍﺨﺘﺎﺭﻩ ﻷﻨﻪ ﻻ ﻴﺭﻴﺩ ﺃﻥ ﻴﻅـل ﻓـﻲ ﻤﻜـﺎﻥ‬ ‫ﺼﻨﺎﻋﺔ ﺍﻟﻘﺭﺍﺭﺍﺕ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻭﻫﻭ ﺒﻌﻴﺩ ﻋﻨﻬﺎ، ﻭﻜـﺎﻥ ﻴﻌـﺭﻑ‬ ‫ﻭﻴﺩﺭﻙ ﺃﻥ ﺩﻭﺭﻩ ﻫﻭ ﺍﻟﻘﺎﺌﺩ، ﻭﺍﻟﻔﺎﺭﺱ، ﻭﺍﻟﻔﺎﺘﺢ، ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﻫﻨﺎﻙ‬ ‫ﺃﺩﻭﺍﺭ ﺃﺨﺭﻯ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﺘﺠﺎﻭﺯ ﺃﺤﺩﻫﻡ ﻗـﺩﺭﻩ ﻓﻴـﻪ، ﺃﻭ ﻴﻌﻠـﻭ‬ ‫ﻓﻲ ﻤﻘﺎﻡ ﻋﻠﻴﻪ؛ ﻟﻜﻥ ﻋﻤﺭ ﺒﻥ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻟﻴﺘـﺭﻙ ﺍﻷﻤـﺭ‬ ‫ﻤﻔﺘﻭ ‪‬ﺎ ﺇﻟﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﺩ؛ ﻓﻤﺜﻼ ﻜﺎﻥ ﻋﻤﺭ ﺒﻥ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﻴﻠﻭﻡ ﺨﺎﻟﺩ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺤ‬ ‫ﺒﻥ ﺍﻟﻭﻟﻴﺩ ﻷﻨﻪ ﻴﺘﺩﻟﻙ ﺒﻘﻁﻌﺔ ﻨﺴﻴﺞ ﻤﻌﺠﻭﻨـﺔ ﺒـﺎﻟﺨﻤﺭ ﻋﻨـﺩ‬ ‫ﺍﺴﺘﺤﻤﺎﻤﻪ ﻤﻌﺘﺒ ‪‬ﺍ ﺫﻟﻙ ﺩﻟﻴل ﺭﻓﺎﻫﻴﺔ ﻻ ﻤﺒﺭﺭ ﻟﻬﺎ ﻭﻏﻴﺭ ﻻﺌﻘﺔ،‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻭﺃﺸﻴﺭ ﻫﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﺃﻨﻪ ﺒﺎﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﺃﻥ ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﺘﻔﺼـﻴﻠﺔ ﺼـﻐﻴﺭﺓ‬ ‫ﻭﻤﺤﺩﻭﺩﺓ؛ ﺇﻻ ﺃﻥ ﻋﻤﺭ ﺒﻥ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﺘﺩﺨل ﻓﻴﻬﺎ، ﻜﻤﺎ ﺃﻨﻬﺎ ﺘﺅﺸﺭ‬ ‫ﻟﻤﺩﻯ ﺍﻟﺭﻓﺎﻫﻴﺔ ﻭﺍﻹﺤﺴﺎﺱ ﺒﻨﻌﻤﺔ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ، ﻭﺠﻤﺎل ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﺍﻟﺘـﻲ‬ ‫ﻜﺎﻥ ﻴﻌﻴﺸﻬﺎ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﺎﺭﺱ. ﺘﺨﻴل ﺃﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻴﻘﺎﺒل ﻜل ﻴﻭﻡ ﻤﻭﺘﻰ،‬ ‫ﻭﻗﺘﻠﻰ، ﻭﺩﻤﺎﺀ، ﻭﺤﺭﻭ ‪‬ﺎ، ﻭﻗﺭﺍﺭﺍﺕ ﺤﺎﺴﻤﺔ، ﻭﺁﻻﻑ ﺍﻟﺠﺜـﺙ،‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻭﻤﺌﺎﺕ ﺍﻟﺸﻬﺩﺍﺀ، ﻓﻜﺎﻥ ﻨﺘﻴﺠﺔ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺸـﺎﻫﺩ ﺇﻤـﺎ ﺃﻥ ﻴﻨﺘﻬـﻲ‬ ‫ﺇﺤﺴﺎﺴﻪ ﺒﻔﺯﻉ ﺍﻟﻤﻭﺕ، ﻭﺇﻤﺎ ﺃﻥ ﻴﺘﻤﺴﻙ ﺒﻨﻌﻤﺔ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ، ﻭﺒﺩﻋـﺔ‬ ‫- ٦٢ -‬
  • 28. ‫ﺍﻟﻌﻴﺵ ﻭﺍﻟﺭﻓﺎﻫﻴﺔ، ﻭﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺃﻥ ﺨﺎﻟﺩ ﺒﻥ ﺍﻟﻭﻟﻴـﺩ ﺠﻤـﻊ ﺒـﻴﻥ‬ ‫ﺍﻻﺜﻨﻴﻥ: ﺭﻓﺎﻫﻴﺔ ﻭﺩﻋﺔ ﺍﻟﻌﻴﺵ ﺨﺎﺼﺔ ﺃﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺒﻴﺌﺔ ﺜﺭﻴـﺔ‬ ‫ﺠ ‪‬ﺍ ﺘﺠﻨﺢ ﺒﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺘﻌﺔ ﻓـﻲ ﺍﻟﺤﻴـﺎﺓ ﻭﺍﻟﻌـﻴﺵ ﺒﺎﻹﻀـﺎﻓﺔ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺍﻨﺘﻬﺎﺀ ﺃﺴﺎﺴﻪ ﺒﻔﺯﻉ ﺍﻟﻤﻭﺕ.‬ ‫ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺨﺎﻟﺩ ﺒﻥ ﺍﻟﻭﻟﻴﺩ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﻓﺎﺭﺱ ﻴﺒﺤﺙ ﻋـﻥ‬ ‫ﻤﺠﺩ ﻋﺴﻜﺭﻱ ﻓﻘﻁ، ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻜﺎﻥ ـ ﻜﻤﺎ ﺘﺅﻜﺩ ﻜﺘﺏ ﺍﻟﺘـﺎﺭﻴﺦ ـ‬ ‫ﻤﺤ ‪‬ﺎ ﻟﻤﺘﻊ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻭﺒﻬﺠﺘﻬﺎ، ﻓﻠﻡ ﻴﻜﻥ ﺃﺤﺏ ﺇﻟﻴﻪ ﻓﻲ ﻟﻴﻠﺔ ﺸـﺩﻴﺩﺓ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺍﻟﺠﻠﻴﺩ ﻓﻲ ﺴﺭﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺠﺎﻫﺩﻴﻥ ﺃﺼﺒﺢ ﺒﻬـﻡ ﺍﻟﻌـﺩﻭ ﻓﻌﻠـﻴﻬﻡ‬ ‫ﺒﺎﻟﺠﻬﺎﺩ، ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺃﻓﻀل ﻭﺃﺠﻤل ﻤﻥ ﺫﻟـﻙ ﻋﻨـﺩﻩ ﺇﻻ ﺍﺸـﺘﻬﺎﺀ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﻭﺱ، ﻭﻜﺎﻨﺕ ﻏﺎﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﺎﻉ ﻋﻨﺩﻩ ﺇﻤﺎ ﺍﻟﺤـﺭﺏ ﺃﻭ ﺍﻟـﺯﻭﺍﺝ‬ ‫ﻭﺍﻟﺩﻋﺔ ﻭﺍﻟﺭﻓﺎﻫﻴﺔ؛ ﻫﺫﻩ ﻫﻲ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻨﻜﺘﺸـﻔﻬﺎ ﻓـﻲ ﻗﺎﺌـﺩ‬ ‫ﻋﺴﻜﺭﻱ ﻋﻅﻴﻡ ﻤﺜل ﺨﺎﻟﺩ ﺒﻥ ﺍﻟﻭﻟﻴﺩ.‬ ‫ﻅل ﺨﺎﻟﺩ ﺒﻥ ﺍﻟﻭﻟﻴﺩ ﻓﻲ ﺤﻤﺹ ﺃﺭﺒﻊ ﺴﻨﻭﺍﺕ ﻟﻡ ﻴﻔﺎﺭﻗﻬـﺎ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﻗﻠﻴﻼ ﻭﻁﻭﺍل ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻜﺎﻥ ﻴﻌﻴﺵ ﻓﻲ ﻋﺯﻟﺔ ﻋﻥ ﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﻋﺭﺒ ‪‬ﺎ ﻭﺇﺴﻼﻤ ‪‬ﺎ، ﻜﺎﻥ ﻴﻌﻴﺵ ﺒﻴﻥ ﺃﻫﻠﻪ ﻭﺃﻭﻻﺩﻩ ﺍﻟﺫﻴﻥ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻗﺎﺭﺏ ﻋﺩﺩﻫﻡ ﺍﻷﺭﺒﻌﻴﻥ ﻭﻟ ‪‬ﺍ ﻭﻴﺭﺠﻊ ﺫﻟﻙ ﻟﻜﺜﺭﺓ ﺯﻴﺠﺎﺘﻪ، ﻟﻜـﻥ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺍﻟﻐﺭﻴﺏ ﺃﻥ ﺃﻭﻻﺩﻩ ﺍﻷﺭﺒﻌﻴﻥ ﺘﻭﻓﻭﺍ ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺘﻪ ﻭﺃﻤـﺎﻡ ﻋﻴﻨﻴـﻪ..‬ ‫ﺃﻤﺎﻡ ﻋﻴﻨﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻷﺏ ﺍﻟﺒﻁل ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﻴﺤﺏ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻭﻴﺼـﺎﺭﻉ‬ ‫- ٧٢ -‬
  • 29. ‫ﺍﻟﻤﻭﺕ ﻓﻲ ﻤﻴﺩﺍﻥ ﺍﻟﻘﺘﺎل، ﻭﻴﺼﺭﻉ ﺍﻷﻋﺩﺍﺀ، ﻭﻟﻡ ﻴﺤﻔـﻅ ﻟﻨـﺎ‬ ‫ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻗﻭﻻ ﻤﺄﺜﻭ ‪‬ﺍ ﻓﻲ ﻤﻭﺕ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻷﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭﻴﻥ، ﻭﻟﻡ ﻴﻘل‬ ‫ﺭ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺨﺎﻟﺩ ﺒﻥ ﺍﻟﻭﻟﻴﺩ ﺠﻤﻠﺔ ﺘﻭﻗﻑ ﻋﻨﺩﻫﺎ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ، ﻭﻜﺘﺒﻬﺎ، ﻭﻟﻡ ﻴﻠـﻕ‬ ‫ﺤﺘﻰ ﺒﻴ ﹰﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻌﺭ، ﻭﻟﻡ ﻨﺸﻬﺩ ﻟﻪ ﻤﺸﻬ ‪‬ﺍ ﻓﻲ ﻜﺘـﺏ ﺍﻟﺘـﺎﺭﻴﺦ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﺘﺩل ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻪ ﻗﺎل ﺸﻴ ًﺎ، ﺃﻭ ﺘﺄﺜﺭ ﺃﺜ ‪‬ﺍ ﺒﻠﻴ ﹰﺎ ﻓﻲ ﻤـﻭﺕ ﺠﻤﻠـﺔ‬ ‫ﺭ ﻐ‬ ‫ﺌ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻷﺒﻨﺎﺀ ﺭﺍﺤﻭﺍ ﻀﺤﻴﺔ ﻁـﺎﻋﻭﻥ ﻤـﺭ ﺒـﺎﻟﻭﻁﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒـﻲ‬ ‫ﻭﺍﻹﺴﻼﻤﻲ. ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺭﺠل ﻟﻡ ﻴﺼﺩﺭ ﻤﻨﻪ ﺫﻟﻙ ﻟﺴﺒﺏ ﻭﺍﻀﺢ ﺠ ‪‬ﺍ،‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻭﻫﻭ ﺃﻨﻪ ﺍﻟﺘﻘﻰ ﺒﺎﻟﻤﻭﺕ ﻜﺜﻴ ‪‬ﺍ ﻭﺭﺁﻩ ﻋﺎﺩ ‪‬ﺎ ﻭﻴﻭﻤ ‪‬ﺎ، ﻭﻟﺫﻟﻙ ﻋﻨﺩﻤﺎ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻴﺘﻌﻘﺏ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﺃﺒﻨﺎﺌﻪ ﻓﻬﺫﺍ ﺃﻤﺭ ﻴﺤﺩﺙ ﺃﻤﺎﻤﻪ ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻘﺎﺌﺩ ﺍﻷﺸﻬﺭ‬ ‫ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﺭﻑ ﻤﺎﺫﺍ ﻴﻌﻨﻲ ﺍﻟﻤﻭﺕ، ﻭﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻴﻬﺘﺯ ﻟﻠﺩﺭﺠـﺔ ﺍﻟﺘـﻲ‬ ‫ﻴﻘﻭل ﻓﻴﻬﺎ ﻗﻭﻻ، ﺃﻭ ﻴﺤﻜﻲ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻗل ﺸﻌ ‪‬ﺍ.‬ ‫ﺭ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻟﻜﻨﻨﻲ ﺃﺭﻴﺩ ﺃﻥ ﺃﺘﻭﻗﻑ ﻋﻨﺩ ﺍﺒﻨﻴﻥ ﻤﻥ ﺃﺒﻨﺎﺀ ﺨﺎﻟﺩ ﺒﻥ ﺍﻟﻭﻟﻴﺩ‬ ‫ﻅﻼ ﻋﻠﻰ ﻗﻴﺩ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺒﻌﺩ ﻭﻓﺎﺘﻪ ﺃﺸﻬﺭﻫﻡ ﻫﻭ ﺍﻟﻤﻬﺎﺠﺭ ﺒﻥ ﺨﺎﻟـﺩ‬ ‫ﺒﻥ ﺍﻟﻭﻟﻴﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﻨﻀﻡ ﺇﻟﻰ ﺼـﻑ ﻋﻠـﻲ ﺒـﻥ ﺃﺒـﻲ ﻁﺎﻟـﺏ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻙ ﺍﻟﺘﻲ ﺨﺎﻀﻬﺎ ﻀﺩ ﻤﻌﺎﻭﻴﺔ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺴﻔﻴﺎﻥ، ﻓﻜﻤـﺎ‬ ‫ﻨﻌﻠﻡ ﺃﻨﻪ ﺒﻌﺩ ﻤﻭﺕ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺒﻥ ﻋﻔﺎﻥ ﺍﻨﻘﺴﻤﺕ ﺍﻷﻤﺔ ﺍﻹﺴـﻼﻤﻴﺔ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﻓﺴﻁﺎﻁﻴﻥ: ﻓﺴﻁﺎﻁ ﻋﻠﻲ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﻁﺎﻟﺏ، ﻭﻓﺴﻁﺎﻁ ﻤﻌﺎﻭﻴﺔ‬ ‫ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺴﻔﻴﺎﻥ، ﺃﻤﺎ ﺍﺒﻥ ﺨﺎﻟﺩ ﺒﻥ ﺍﻟﻭﻟﻴﺩ ﺍﻟﺜـﺎﻨﻲ ﻓﻜـﺎﻥ ﻋﺒـﺩ‬ ‫- ٨٢ -‬
  • 30. ‫ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﻭﺍﺴﺘﻤﺭ ﺤ ‪‬ﺎ ﺤﺘﻰ ﺸﻬﺩ ﺨﻼﻓﺔ ﻤﻌﺎﻭﻴﺔ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺴﻔﻴﺎﻥ،‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﻜﺎﻥ ﺃﺤﺩ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺤﺼﻠﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺸـﻌﺒﻴﺔ ﻫﺎﺌﻠـﺔ، ﻭﺠﻤﺎﻫﻴﺭﻴـﺔ‬ ‫ﻭﺍﺴﻌﺔ، ﻭﻤﺤﺒﺔ ﺼﺎﻓﻴﺔ ﻤﻥ ﺠﻤﺎﻫﻴﺭ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ، ﻭﻜﺎﻥ ﺃﺤﺩ ﺃﻫﻡ‬ ‫ﺍﻟﺭﺠﺎﻻﺕ ﻭﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺴـﻌﺕ ﺇﻟـﻴﻬﻡ ﺍﻷﻤـﺔ ﻭﻗﺘﻬـﺎ،‬ ‫ﺜﻡ ﻓﻭﺠﺊ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻋﻠﻰ ﺤﻴﻥ ﻏﺭﺓ ﺒﺄﻨﻪ ﻤﺎﺕ ﻤﺴﻤﻭ ‪‬ﺎ ﻓﻲ ﻓﺘـﺭﺓ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻤﻌﺎﻭﻴﺔ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺴﻔﻴﺎﻥ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻗﻴل ﺇﻨﻪ ﺭﺸﺢ ﻟﻠﺨﻼﻓﺔ ﻭﻜﺎﻥ ﺫﻟﻙ‬ ‫ﻗﺒل ﺃﻥ ﻴﺭﺸﺢ ﻤﻌﺎﻭﻴﺔ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺴﻔﻴﺎﻥ ﺍﺒﻨﻪ ﻟﻭﻻﻴﺔ ﺍﻟﻌﻬﺩ ﺒﻭﻗـﺕ‬ ‫ﻟﻴﺱ ﻗﺼﻴﺭﺍ ﻭﺴﺎﺒ ﹰﺎ ﺒﻌﺩﺓ ﺃﺴﺎﺒﻴﻊ ﺃﻭ ﺃﻴﺎﻡ ﺴﻘﺎ ﻤﻌﺎﻭﻴﺔ ﺒﻥ ﺃﺒـﻲ‬ ‫ﻘ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺴﻔﻴﺎﻥ ﺴ ‪‬ﺎ ـ ﻜﻤﺎ ﺘﻘﻭل ﻜﺘﺏ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻭﺍﻟﻤﺅﺭﺨـﻭﻥ ـ ﻟﻌﺒـﺩ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺒﻥ ﺨﺎﻟﺩ ﺒﻥ ﺍﻟﻭﻟﻴﺩ ﻋﻠﻰ ﻴﺩ ﻁﺒﻴﺏ ﻤﻌﺎﻭﻴﺔ، ﻭﻫﺫﻩ ﻫﻲ‬ ‫ﺍﻟﻠﺤﻅﺔ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻨﺘﻬﻰ ﻓﻴﻬﺎ ﻨﺴل ﻭﺫﺭﻴﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﺎﺌﺩ ﺍﻟﺫﻱ‬ ‫ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﻭﺍﻟﻘﺩﺭ، ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻟﻌـﺏ ﺩﻭ ‪‬ﺍ ﺘﺎﺭﻴﺨ ‪‬ـﺎ ﺭﺍﺌ ‪‬ـﺎ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻭﻤﺠﻴ ‪‬ﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺘﻭﺤﺎﺕ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ.‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻜﺎﻨﺕ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﺨﺎﻟﺩ ﺒﻥ ﺍﻟﻭﻟﻴﺩ ﻋﻠﻰ ﻓﺭﺍﺸﻪ ﺒﻌـﺩ ﺃﻥ ﺸـﻬﺩ‬ ‫ﻤﺎ ﻴﻘﺭﺏ ﻤﻥ ٠٥ ﺯﺤ ﹰﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺭﺍﻕ، ﻭﻨﺠﺩ، ﻭﺍﻟﺸﺎﻡ، ﻭﻟﻡ ﻴﺒـﻕ‬ ‫ﻔ‬ ‫ﻓﻲ ﺠﺴﻤﻪ ﻤﻭﻀ ‪‬ﺎ ﺴﻠﻴ ‪‬ﺎ ﻤﻥ ﻜﺜﺭﺓ ﺍﻟﺠﺭﺍﺡ، ﻤﺎﺕ ﺨﺎﻟـﺩ ﺒـﻥ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﺍﻟﻭﻟﻴﺩ ﻭﻟﻡ ﻴﺘﺠﺎﻭﺯ ﺍﻟﺨﺎﻤﺴﺔ ﻭﺍﻟﺨﻤﺴﻴﻥ ﻤﻥ ﻋﻤﺭﻩ ﻋﻠﻰ ﻓﺭﺍﺸﻪ.‬ ‫- ٩٢ -‬
  • 31. ‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺭﺠل ﺍﻟﺫﻱ ﻏﻴﺭ ﻤـﻥ ﺨﺭﻴﻁـﺔ ﺍﻹﺴـﻼﻡ ﻭﺍﻟﻤﺴـﻠﻤﻴﻥ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺒﺄﺴﺭﻩ.‬ ‫- ٠٣ -‬
  • 32. ‫ﺩﻴﻤﻭﻗﺭﺍﻁﻴﺔ ﻋﻤﺭ ﺒﻥ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ‬ ‫ﻋﻨﺩﻤﺎ ﹸﻌﻥ ﺴﻴﺩﻨﺎ ﻋﻤﺭ ﺒﻥ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﻭﻜـﺎﻥ ﺫﻟـﻙ ﻓـﻲ‬ ‫ﻁ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺠﺩ ﺍﻟﻨﺒﻭﻱ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻴﺅﻡ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻲ ﺼﻼﺓ ﺍﻟﻔﺠﺭ ﺤﺘـﻰ‬ ‫ﺃﻥ ﻁﻌﻨﺔ ﺃﺒﻲ ﻟﺅﻟﺅﺓ ﺍﻟﻤﺠﻭﺴﻲ ﺘﺴﺒﺒﺕ ﻓﻲ ﻓﺽ ﺠﻤﻊ ﺍﻟﺼﻼﺓ،‬ ‫ﻭﻗﻴل ﺇﻥ ﺴﻴﺩﻨﺎ ﻋﻤﺭ ﺒﻥ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﻗﺭﺭ ﺃﻥ ﻴﻜﻤل ﺍﻟﺼـﻼﺓ، ﺃﻭ‬ ‫ﺃﻨﻪ ﺃﻤﺴﻙ ﺒﺄﺤﺩﻫﻡ ﻟﻴﺅﻡ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻤﻜﺎﻨﻪ، ﻟﻜﻥ ﺍﻟﻤﺅﻜﺩ ﺃﻥ ﺴـﻴﺩﻨﺎ‬ ‫ﻋﻤﺭ ﺒﻥ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﺴﻘﻁ ﺠﺭﻴ ‪‬ﺎ ﻨﺎﺯ ﹰﺎ، ﻭﺤـﺎﻭل ﺃﺒـﻭ ﻟﺅﻟـﺅﺓ‬ ‫ﻓ‬ ‫ﺤ‬ ‫ﺍﻟﻬﺭﻭﺏ ﻓﺄﺤﺎﻁ ﺒﻪ ﺍﻟﻤﺼﻠﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺠﺩ، ﻭﺤﺎﻭﻟﻭﺍ ﻤﻁﺎﺭﺩﺘـﻪ‬ ‫ﻟﺩﺭﺠﺔ ﺃﻨﺎ ﺃﺒﺎ ﻟﺅﻟﺅﺓ ﺃﺼﺎﺏ ﻤﻊ ﺴﻴﺩﻨﺎ ﻋﻤﺭ ﺒﻥ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﺘﺴـﻊ‬ ‫ﺁﺨﺭﻴﻥ ﻤﺎ ﺒﻴﻥ ﺇﺼﺎﺒﺔ ﻨﺎﺯﻓﺔ ﻗﺎﺘﻠﺔ، ﻭﺒﻴﻥ ﻗﺘل ﺴـﺭﻴﻊ ﻋﺎﺠـل،‬ ‫ﻭﻗﻴل ﺇﻨﻪ ﻗﺘل ﺃﺜﻨﺎﺀ ﺍﻟﻤﻁﺎﺭﺩﺓ، ﻭﻗﻴل ﺇﻨﻪ ﺍﻨﺘﺤﺭ.‬ ‫ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻁﻌﻥ ﺴﻴﺩﻨﺎ ﻋﻤﺭ ﺒﻥ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﻟﻡ ﻴﺘﻭﻗـﻑ ﻓـﻭ ‪‬ﺍ،‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻫﻨﺎﻙ ﺭﻭﺍﻴﺎﺕ ﺘﻘﻭل ﺇﻨﻪ ﻁﻌﻥ ﺍﻷﺭﺒﻌﺎﺀ ﻟﻜﻥ ﺘﻭﻓﻲ ﻭﺩﻓﻥ ﺍﻷﺤﺩ،‬ ‫ﻭﺭﻭﺍﻴﺎﺕ ﺃﺨﺭﻯ ﺘﻘﻭل ﺇﻨﻪ ﻁﻌﻥ ﺍﻷﺭﺒﻌﺎﺀ ﻭﺩﻓـﻥ ﺍﻟﺨﻤـﻴﺱ،‬ ‫ﻭﺨﻼل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ ـ ﺴﻭﺍﺀ ﻜﺎﻨﺕ ٤٢ ﺃﻭ ٢٧ ﺴﺎﻋﺔ ـ ﻜـﺎﻥ‬ ‫ﻋﻤﺭ ﺒﻥ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﻋﻠﻰ ﻓﺭﺍﺵ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﻴﻨﺘﻅﺭ ﻟﻘﺎﺀ ﺭﺒﻪ ﻓﻲ ﺤﺎﻟﺔ‬ ‫ﻨﺎﺯﻓﺔ ﻭﻫﺒﻭﻁ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻠﺏ. ﻜﻠﻨﺎ ﻨﻌﻠﻡ ﺃﻥ ﺁﺨﺭ ﻤـﺎ ﻴﻤـﻭﺕ ﻓـﻲ‬ ‫- ١٣ -‬
  • 33. ‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻫﻭ ﻤﺨﻪ ﻭﻗﺩﺭﺘﻪ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺘﻅـل ﺘﻌﻤـل ﺤﺘـﻰ‬ ‫ﺍﻟﻠﺤﻅﺔ ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ، ﻭﻤﻊ ﻋﻘﻠﻴﺔ ﻓﺫﺓ ﻭﻨﺎﺩﺭﺓ ﻓﻲ ﺘـﺎﺭﻴﺦ ﺍﻷﻤـﻡ،‬ ‫ﺒل ﻓﻲ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻤﺜل ﻋﻤﺭ ﺒﻥ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﻤﻥ ﺍﻟـﻭﺍﺭﺩ ﺠـ ‪‬ﺍ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺃﻨﻪ ﻴﻅل ﺤﺘﻰ ﺍﻟﻠﺤﻅﺔ ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ ﻤﺸﻐﻭﻻ ﺒﻘﻀﻴﺔ ﻤـﺎل ﻭﺤـﺎل‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻭﻤﺴﺘﻘﺒﻠﻬﻡ ﺒﻌﺩ ﻭﻓﺎﺘﻪ، ﺘﻘﻭل ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺎﺕ ﺇﻨـﻪ ﻋﻨـﺩﻤﺎ‬ ‫ﻁﻌﻥ ﻋﻤﺭ ﺒﻥ ﺍﻟﺨﻁـﺎﺏ ﻗﻴـل ﻟـﻪ: "ﻴـﺎ ﺃﻤﻴـﺭ ﺍﻟﻤـﺅﻤﻨﻴﻥ‬ ‫ﻟﻭ ﺍﺴﺘﺨﻠﻔﺕ؟" ﺃﻱ ﻟﻭ ﻋﻴﻨﺕ ﻟﻨﺎ ﻭﺍﻟ ‪‬ﺎ ﺒﻌﺩﻙ ﻜﻤﺎ ﻓﻌل ﺃﺒﻭ ﺒﻜـﺭ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﺼﺩﻴﻕ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻋﻴﻨﻙ ﺃﻤﻴ ‪‬ﺍ ﻟﻠﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﻤﻥ ﺒﻌﺩﻩ، ﻓﻘﺎل ﻋﻤﺭ ﺒﻥ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ: "ﻤﻥ ﺍﺴﺘﺨﻠﻑ؟".‬ ‫ﻫل ﻜﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺴﺅﺍل ﻴﺩﻭﺭ ﻓﻲ ﺫﻫﻥ ﺴـﻴﺩﻨﺎ ﻋﻤـﺭ ﺒـﻥ‬ ‫ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﻁﻴﻠﺔ ﻓﺘﺭﺓ ﻭﻻﻴﺘﻪ ﻭﺤﻜﻤﻪ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﻴﻥ؟ ﻫل ﻜﺎﻥ ﻴﻔﻜـﺭ‬ ‫ﻓﻲ ﻤﻥ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﺨﻠﻔﻪ؟ ﺃﻡ ﺃﻥ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﺴـﺅﺍل ﺘـﺭﺍﺀﻯ ﻟـﻪ‬ ‫ﻭﺍﺴﺘﺩﻋﺎﻩ ﻤﻊ ﻟﺤﻅﺔ ﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﻫﻲ ﻤﺎ ﺒﻴﻥ ﻟﻘـﺎﺀ ﺭﺒـﻪ، ﻭﻭﺩﺍﻉ‬ ‫ﺃﻫﻠﻪ، ﺒﻌﺩ ﺍﻟﻔﺘﻭﺤﺎﺕ ﻭﺍﻻﻨﺘﺼﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺘﺴﻌﺕ ﻤﻌﻬﺎ ﺍﻷﻤـﺔ‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻤﻥ ﺤﺩﻭﺩ ﺍﻟﻬﻨﺩ ﺇﻟﻰ ﺃﺴﺒﺎﻨﻴﺎ، ﻭﺃﻓﺭﻴﻘﻴـﺎ. ﻓـﻲ ﻫـﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﻠﺤﻅﺔ ﺘﺴﺎﺀل ﺴﻴﺩﻨﺎ ﻋﻤﺭ ﺒﻥ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ" ﻤﻥ ﺍﺴﺘﺨﻠﻑ؟ ﻟﻭ ﻜﺎﻥ‬ ‫ﺃﺒﻭ ﻋﺒﻴﺩﺓ ﺒﻥ ﺍﻟﺠﺭﺍﺡ ﺤ ‪‬ﺎ ﻻﺴﺘﺨﻠﻔﺘﻪ، ﻓﺈﻥ ﺴﺄﻟﻨﻲ ﺭﺒـﻲ ﻗﻠـﺕ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺴﻤﻌﺕ ﻨﺒﻴﻙ ﻴﻘﻭل ﺇﻨﻪ ﺃﻤﻴﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻤﺔ، ﻭﻟﻭ ﻜﺎﻥ ﺴﺎﻟﻡ ﻤـﻭﻟﻰ‬ ‫- ٢٣ -‬
  • 34. ‫ﺃﺒﻭ ﺤﺫﻴﻔﺔ ﺤ ‪‬ﺎ ﻻﺴﺘﺨﻠﻔﺘﻪ، ﻓﺈﻥ ﺴﺄﻟﻨﻲ ﺭﺒﻲ ﻗﻠﺕ ﺴﻤﻌﺕ ﻨﺒﻴـﻙ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴﻘﻭل ﺇﻥ ﺴﺎﻟﻡ ﺸﺩﻴﺩ ﺍﻟﺤﺏ ﷲ". ﻫﺫﻩ ﻫﻲ ﺍﻟﻤﺒﺭﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻘﺩﻤﻬﺎ‬ ‫ﺴﻴﺩﻨﺎ ﻋﻤﺭ ﺒﻥ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﻻﺴﺘﺨﻼﻑ ﻤﻥ ﺒﻌﺩﻩ.‬ ‫ﻭﻫﻨﺎﻙ ﺭﻭﺍﻴﺎﺕ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﺘﻀﻴﻑ ﺨﺎﻟﺩ ﺒﻥ ﺍﻟﻭﻟﻴﺩ ﺇﻻ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ‬ ‫ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻓﻲ ﻅﻨﻲ، ﻭﻓﻲ ﻅﻥ ﻜﺜﻴـﺭ ﻤـﻥ ﻴﺅﺭﺨـﻭﻥ ﻟﻠﺘـﺎﺭﻴﺦ‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻏﻴﺭ ﺩﻗﻴﻕ، ﺇﺫ ﻜﻴﻑ ﻴﻌﺯل ﺴﻴﺩﻨﺎ ﻋﻤﺭ ﺒﻥ ﺍﻟﺨﻁـﺎﺏ‬ ‫ﺨﺎﻟﺩ ﺒﻥ ﺍﻟﻭﻟﻴﺩ ﻋﻥ ﻗﻴﺎﺩﺓ ﺍﻟﺠﻴﺵ، ﻭﻗﻴﺎﺩﺓ ﺍﻷﻤـﺔ ﺍﻟﻌﺴـﻜﺭﻴﺔ،‬ ‫ﻋﻥ ﺃﻱ ﻤﻨﺼﺏ ﺴﻴﺎﺴﻲ ﻗﻴﺎﺩﻱ ﻓﻲ ﻋﺼﺭﻩ ﻓﺈﺫﺍ ﺒﻪ ﻴﻌﻴﻨﻪ ﻭﺍﻟ ‪‬ـﺎ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻟﻸﻤﺔ. ﻜﺎﻥ ﻋﺯل ﺴﻴﺩﻨﺎ ﻋﻤﺭ ﺒﻥ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﻟﺨﺎﻟﺩ ﺒـﻥ ﺍﻟﻭﻟﻴـﺩ‬ ‫ﻋﺯﻻ ﻭﺍﻀﺢ ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ، ﻭﻤﻬﻡ ﺠ ‪‬ﺍ ﺤﻴﺙ ﻜﺎﻥ ﺴﻴﺩﻨﺎ ﻋﻤـﺭ ﺒـﻥ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﻴﺘﺼﻭﺭ ـ ﻭﻫﺫﺍ ﻋﻥ ﺤﻕ ـ ﺃﻥ ﺨﺎﻟﺩ ﺒﻥ ﺍﻟﻭﻟﻴﺩ ﺒﻁل‬ ‫ﻋﺴﻜﺭﻱ ﺤﻘﻴﻘﻲ، ﻟﻜﻨﻪ ﻟﻴﺱ ﺒﻁﻼ ﺴﻴﺎﺴـ ‪‬ﺎ ﻴﺴـﺘﻁﻴﻊ ﺇﺒـﺭﺍﻡ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻤﻌﺎﻫﺩﺍﺕ ﺼﻠﺢ ﻭﺴﻼﻡ ﻤﻊ ﺩﻭل ﻤﻔﺘﻭﺤﺔ ﻓﻤﺜﻼ ﻓـﻲ ﻤﻌﺭﻜـﺔ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺴﻤﻴﺕ )ﺫﺍﺕ ﺍﻟﻌﻴﻭﻥ( ﻭﻴﺭﺠﻊ ﺫﻟﻙ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺨﺎﻟﺩ ﺒـﻥ ﺍﻟﻭﻟﻴـﺩ‬ ‫ﺍﻟﻘﺎﺌﺩ ﺍﻷﻋﻠﻰ ﻟﻠﻘﻭﺍﺕ ﺍﻟﻤﺴﻠﺤﺔ ﻭﻗﺘﻬﺎ ﺃﻋﻁﻰ ﺃﻤ ‪‬ﺍ ﺒﺄﻥ ﻴﻀﺭﺏ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺍﻟﺠﻨﻭﺩ ﺍﻷﺴﻬﻡ ﻓﻲ ﺃﻋﻴﻥ ﻤﻘﺎﺘﻠﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺒﻠﺩﺓ، ﻭﻴﻘﺎل ﺇﻥ ﻨﺼـﻑ‬ ‫ﺴﻜﺎﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﻋﺎﻨﻭﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻭﺭ، ﺘﺨﻴـل ﻨﺼـﻑ ﺸـﻌﺏ‬ ‫ﻴﺼﺎﺏ ﺒﺎﻟﻌﻭﺭ ﻨﺘﻴﺠﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﺭﺍﺭ، ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﺎﺌـﺩ ﺍﻟﻔـﺎﺘﺢ‬ ‫- ٣٣ -‬
  • 35. ‫ﻫل ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﺩﺨل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﻭﻴﺤﻜﻤﻬﺎ... ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﻐﻔـﺭ‬ ‫ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺍﻟﺩﻡ، ﻟﻜﻥ ﻫل ﺴﻴﻐﻔﺭﻭﻥ ﻓﻘﺩﺍﻥ ﺃﻋﻴﻨﻬﻡ ﻭﻫﻡ ﻴﺭﻭﻥ ﺨﺎﻟﺩ‬ ‫ﺒﻥ ﺍﻟﻭﻟﻴﺩ ﺃﻤﺎﻤﻬﻡ ﻁﻭﺍل ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻴﺫﻜﺭﻫﻡ ﺒﻬﺎ.‬ ‫ﻜﺎﻨﺕ ﻭﺠﻬﺔ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﺍﻟﻌﻤﺭﻴﺔ ﺍﻟﻌﻅﻴﻤﺔ ﺘﺭﻯ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﻴﺎﺩﺓ‬ ‫ﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻴﺔ ﺍﻟﻌﻅﻴﻤﺔ ﺭﺒﻤﺎ ﻨﺤﺘﺎﺠﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺭﺏ، ﻭﺭﺒﻤﺎ ﺃﺤﻴﺎ ﹰـﺎ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻻ ﻨﺤﺘﺎﺠﻬﺎ، ﺒﻴﻨﻤﺎ ﻓﻲ ﻟﺤﻅﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﺴﺘﺨﻼﻓﻪ ﺃﻤﻴ ‪‬ﺍ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻟﻠﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﺒﻌﺩﻩ، ﻭﺃﻋﺘﻘﺩ ﺃﻥ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻭﻀﻌﺕ ﺍﺴﻡ ﺨﺎﻟـﺩ‬ ‫ﺒﻥ ﺍﻟﻭﻟﻴﺩ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺭﻴﺩ ﺃﻥ ﺘﺭﻓﻊ ﻤﻥ ﻗﺩﺭ ﺨﺎﻟﺩ ﺒـﻥ ﺍﻟﻭﻟﻴـﺩ ـ‬ ‫ﻭﻗﺩﺭﻩ ﻤﺭﻓﻭﻉ ﻭﻋﻅﻴﻡ ﻭﻫﺎﻤﺔ ﻜﺒﻴﺭﺓ ﻓﻲ ﺘﺎﺭﻴﺨﻨﺎ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ـ‬ ‫ﺃﻭ ﺘﺭﻴﺩ ﺃﻥ ﺘﻘﻭل ﺇﻥ ﻋﻤﺭ ﺒﻥ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﻟﻡ ﻴﻤﺕ ﻭﻫـﻭ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺍﻨﺘﻘﺎﺩﺍﺘﻪ ﻟﺴﻠﺒﻴﺎﺕ ﺨﺎﻟﺩ ﺒﻥ ﺍﻟﻭﻟﻴﺩ ﻭﺘﺼﺭﻓﺎﺘﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻫﻭﻯ ﻭﻋﺩل ﺴﻴﺩﻨﺎ ﻋﻤﺭ ﺒﻥ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ.‬ ‫ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺘﺴﺎﺀل ﺴﻴﺩﻨﺎ ﻋﻤﺭ ﺒﻥ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ: "ﻤﻥ ﺍﺴـﺘﺨﻠﻑ؟"‬ ‫ﻗﺎل ﻟﻪ ﺭﺠل ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻀﻭﺭ: "ﻫل ﺃﺩﻟﻙ ﻋﻠﻰ ﺨﻠﻴﻔﺘﻙ ﻴـﺎ ﺃﻤﻴـﺭ‬ ‫ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ؟ ﺃﻨﻪ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﻋﻤﺭ". ﻁﺭﺡ ﺍﻟﺭﺠل ﻋﻠـﻰ ﺴـﻴﺩﻨﺎ‬ ‫ﻋﻤﺭ ﺒﻥ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﺃﻥ ﻴﻌﻴﻥ ﺍﺒﻨﻪ ﻤﻜﺎﻨﻪ، ﻭﻫﻨﺎﻙ ﺇﺠﻤﺎﻉ ﻤﻥ ﻜﺘﺏ‬ ‫ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺸﻬﺩ، ﺭﺩ ﻋﻠﻴﻪ ﺴﻴﺩﻨﺎ ﻋﻤﺭ ﺒﻥ ﺍﻟﺨﻁـﺎﺏ:‬ ‫"ﻗﺎﺘﻠﻙ ﺍﷲ، ﻭﺍﷲ ﻤﺎ ﺃﺭﺩﺕ ﺍﷲ ﺒﻬﺫﺍ ﺃﺒ ‪‬ﺍ" ﺃﻱ ﺃﻨﻙ ﻻ ﺘﻘﻭل ﻫـﺫﺍ‬ ‫ﺩ‬ ‫- ٤٣ -‬
  • 36. ‫ﻟﻭﺠﻪ ﺍﷲ، ﺇﻨﻤﺎ ﺘﻘﻭﻟﻪ ﻟﺘﺭﻀﻴﻨﻲ، ﻭﺘﻨـﺎﻓﻘﻨﻲ، ﻭﺘﻨـﺎﻓﻕ ﺍﺒﻨـﻲ،‬ ‫ﻭﺃﻀﺎﻑ ﺴﻴﺩﻨﺎ ﻋﻤﺭ ﺒﻥ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ: "ﻭﻴﺤﻙ ﻜﻴﻑ ﺃﺴﺘﺨﻠﻑ ﺭﺠﻼ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻋﺠﺯ ﻋﻥ ﻁﻼﻕ ﺍﻤﺭﺃﺘﻪ"، ﻴﻘﺎل ﺇﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﻋﻤﺭ ﻜﺎﻥ ﺭﺠﻼ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺤﻠﻴ ‪‬ﺎ ﻭﻓﻴﻪ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺘﺭﺩﺩ؛ ﻓﺎﻋﺘﺒﺭ ﺴﻴﺩﻨﺎ ﻋﻤﺭ ﺒـﻥ ﺍﻟﺨﻁـﺎﺏ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺘﺭﺩﺩ ﺍﺒﻨﻪ ﻓﻲ ﻁﻼﻕ ﺍﻤﺭﺃﺘﻪ ﻋﺠ ‪‬ﺍ ﻻ ﻴﺴﺘﺤﻕ ﻤﻌﻪ ﺃﻥ ﻴﻭﻟﻴـﻪ‬ ‫ﺯ‬ ‫ﺇﻤﺎﺭﺓ ﺃﻭ ﺨﻼﻓﺔ.‬ ‫ﺍﻟﻤﺩﻫﺵ ﺃﻥ ﺴﻴﺩﻨﺎ ﻋﻤﺭ ﺒﻥ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﻴﻌﺭﺽ ﻋﻠﻴﻪ ﻤـﻥ‬ ‫ﺤﻭﻟﻪ ﺍﺴﺘﺨﻼﻑ ﺍﺒﻨﻪ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﻋﻤﺭ ﻤـﻥ ﺒﻌـﺩﻩ ﻓﻴﺠﻴـﺒﻬﻡ:‬ ‫"ﻻ ﺃﺭﺏ ﻟﻨﺎ ﻓﻲ ﺃﻤﻭﺭﻜﻡ ـ ﺃﻱ ﻻ ﺤﺎﺠﺔ ﻟﻨﺎ ﻓﻲ ﺃﻤـﻭﺭﻜﻡ ـ،‬ ‫ﻭﺍﷲ ﻤﺎ ﺤﻤﺩﺘﻬﺎ، ﻭﻻ ﺃﺤﺒﺒﺘﻬﺎ ﻓﺄﺭﻏﺏ ﻓﻴﻬﺎ ﻷﺤﺩ ﻤﻥ ﺃﻫل ﺒﻴﺘﻲ،‬ ‫ﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﺨﻴ ‪‬ﺍ ﻓﻘﺩ ﺃﺼﺒﻨﺎ ﻤﻨﻪ، ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﺸﺭ؛ ﻓﺸـﺭ ﻋﻨـﺎ ﺁل‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻋﻤﺭ، ﻴﻜﻔﻲ ﺁل ﻋﻤﺭ ﺃﻥ ﻴﺤﺎﺴﺏ ﻤﻨﻬﻡ ﺭﺠل ﻭﺍﺤـﺩ ﻭﻴﺴـﺄل‬ ‫ﻋﻥ ﺃﻤﺔ ﻤﺤﻤﺩ، ﻭﺇﻥ ﻨﺠﻭﺕ ﻜﻔﺎ ﹰـﺎ ﻻ ﻭﺯﺭ ﻭﻻ ﺃﺠـﺭ ﻓـﺈﻨﻲ‬ ‫ﻓ‬ ‫ﺴﻌﻴﺩ". ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﺎﺭﻭﻕ ﻋﻤﺭ ﺒﻥ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﻴﻘﻭل ﺇﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻴﺤﺏ‬ ‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺴﺌﻭﻟﻴﺔ ﺃﻭ ﻴﺭﻏﺏ ﻓﻴﻬﺎ ﺤﺘﻰ ﻴﺘﻤﻨﺎﻫﺎ ﻷﺤﺩ ﻤﻥ ﺃﻫل ﺒﻴﺘﻪ،‬ ‫ﻭﻴﻜﻔﻲ ﺁل ﻋﻤﺭ ﺃﻨﻬﻡ ﻗﺎﻤﻭﺍ ﺒﺎﻟﺨﻼﻓﺔ ﻤﺭﺓ، ﻓﺈﻥ ﻜﺎﻥ ﺘﺨﻴ ‪‬ﺍ ﻓﻘﺩ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺤﺯﻨﺎﻫﺎ ﻤﺭﺓ، ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﺸ ‪‬ﺍ ﺘﺒﻌـﺩ ﻋﻨـﺎ ﻨﻬﺎﺌ ‪‬ـﺎ، ﻭﻴﻘـﻭل‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺭ‬ ‫"ﺇﻥ ﻨﺠﻭﺕ ﻜﻔﺎ ﹰﺎ" ﺃﻱ ﻜﻤﺎ ﻴﻘﻭل ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﻭﻥ "ﻜﻴﺕ" ﻓﻼ ﻴﺄﺨـﺫ‬ ‫ﻓ‬ ‫- ٥٣ -‬
  • 37. ‫ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺃﺠﺭ ﺃﻨﻪ ﻋﻤل ﺸﻴ ًﺎ ﻋﻅﻴ ‪‬ﺎ ﻭﺭﺍﺌ ‪‬ﺎ، ﻭﻻ ﻴﺄﺨﺫ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻭﺯﺭ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺌ‬ ‫ﺃﻨﻪ ﻓﻌل ﺇﺜ ‪‬ﺎ ﻭﺫﻨ ‪‬ﺎ "ﻓﺈﻨﻲ ﻟﺴﻌﻴﺩ" ﺃﻱ ﺇﺫﺍ ﻁﻠﻌﺕ ﻤﻨﻬـﺎ ﻻ ﻟـﻲ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻭﻻ ﻋﻠﻲ ﻓﺈﻨﻲ ﻟﺴﻌﻴﺩ.‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﻴﺩﻫﺸﻨﻲ ﺃﻨﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﻴﻌﺭﺽ ﻓﻴـﻪ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺴﻴﺩﻨﺎ ﻋﻤﺭ ﺒﻥ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﺃﻥ ﻴﺴﺘﺨﻠﻑ ﺍﺒﻨﻪ ﻭﺃﻥ ﻴﻀﻊ ﺍﺒﻨﻪ ﻤﻜﺎﻨﻪ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻭﻻﻴﺔ ﻭﺨﻼﻓﺔ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻜﺎﻥ ﺍﺒﻥ ﺴﻴﺩﻨﺎ ﻋﻤﺭ ﺒﻥ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ‬ ‫ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻭﻫﻭ ﻋﺒﻴﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﻋﻤﺭ ﻗﺩ ﻗﺘل ﺜﻼﺜﺔ، ﻓﻌﻨﺩﻤﺎ ﻁﻌﻥ ﺴﻴﺩﻨﺎ‬ ‫ﻋﻤﺭ ﺒﻥ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ، ﻭﺍﻜﺘﺸﻑ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ ﺃﻥ ﻁﻌﻨﻪ ﻫﻭ ﺃﺒﻭ ﻟﺅﻟـﺅﺓ‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﻭﺴﻲ، ﻗﺭﺭ ﻋﺒﻴﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﻋﻤﺭ ﻓﺠﺄﺓ ﺃﻥ ﻴﻨﺘﻘﻡ ﻭﺤﺩﻩ، ﻭﺒﻜل‬ ‫ﻨﻌﺭﺍﺕ ﻤﺎ ﻗﺒل ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻤﻥ ﺜﺄﺭ ﻭﺍﻨﺘﻘﺎﻡ ﺒﺩﻭﻥ ﺒﺤﺙ ﺃﻭ ﺩﺭﺍﻴـﺔ‬ ‫ﺃﻭ ﺘﺤﻘﻕ ﺃﻭ ﻗﻀﺎﺀ، ﻭﻓﻲ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺒﺤﻤﻴﺔ ﺤﺏ ﻋﻤـﺭ ﺒـﻥ‬ ‫ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﻭﺍﻟﺩﻩ، ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻠﺤﻅﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭﺓ ﺫﻫﺏ ﻋﺒﻴـﺩ‬ ‫ﺍﷲ ﺒﻥ ﻋﻤﺭ ﻭﻗﺘل ﺜﻼﺜﺔ ﺃﻋﺘﻘﺩ ﺃﻨﻬﻡ ﻤﺘﻭﺭﻁﻴﻥ ﻓﻲ ﻗﺘل ﻭﺍﻟـﺩﻩ‬ ‫ﻭﻫﻡ ﺍﻟﻬﺭﻤﺯﺍﻥ ﻭﺠﻔﻴﻨﺔ ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﻟﻬﺎ ﻋﻼﻗﺔ‬ ‫ﻭﺜﻴﻘﺔ ﺒﺄﺒﻭ ﻟﺅﻟﺅﺓ ﺍﻟﻤﺠﻭﺴﻲ ﻓﺎﻋﺘﺒﺭﻫﻡ ﻋﺒﻴـﺩ ﺍﷲ ﺒـﻥ ﻋﻤـﺭ‬ ‫ﺸﺭﻜﺎﺀﻩ ﻭﺤﻠﻔﺎﺀﻩ ﻓﻲ ﻟﺤﻅﺔ ﺍﻟﻘﺘل ﻭﺍﻟﺘﺩﺒﻴﺭ، ﻓﻀﻼ ﻋﻥ ﻗﺘل ﺒﻨﺕ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺃﺒﻭ ﻟﺅﻟﺅﺓ ﺍﻟﻤﺠﻭﺴﻲ، ﻭﻜﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺼﺭﻑ ﻭﺍﻟﻤﺴـﻠﻙ ﺨﺎﺭ ‪‬ـﺎ‬ ‫ﺠ‬ ‫ﻋﻥ ﺃﻱ ﻗﺎﻨﻭﻥ ﺃﻭ ﻋﺭﻑ ﺇﺴﻼﻤﻲ، ﺃﻭ ﺃﻱ ﻤﻨﻁﻕ ﺇﻨﺴﺎﻨﻲ ﺃﺴﺎ ‪‬ﺎ،‬ ‫ﺴ‬ ‫- ٦٣ -‬
  • 38. ‫ﻓﻔﻲ ﺍﻟﻠﺤﻅﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺴﻔﻙ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﺒﻥ ﺴﻴﺩﻨﺎ ﻋﻤـﺭ ﺒـﻥ ﺍﻟﺨﻁـﺎﺏ‬ ‫ﺩﻡ ﺜﻼﺜﺔ ﻤﺤﺎﻭﻻ ﺍﻻﻨﺘﻘﺎﻡ ﻟﻭﺍﻟﺩﻩ، ﻜﺎﻥ ﻴﻌﺭﺽ ﻋﻠﻰ ﻋﻤﺭ ﺒـﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﺃﻥ ﻴﻌـﻴﻥ ﺍﺒﻨـﻪ ﺍﻵﺨـﺭ ﺤﺎﻜ ‪‬ـﺎ ﻭﻭﺍﻟ ‪‬ـﺎ ﻭﺃﻤﻴـ ‪‬ﺍ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ.‬ ‫ﻗﺎل ﺴﻴﺩﻨﺎ ﻋﻤﺭ ﺒﻥ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ: "ﻓﺎﻨﻅﺭ ﻓﺈﻥ ﺍﺴﺘﺨﻠﻔﺕ ﻓﻘـﺩ‬ ‫ﺍﺴﺘﺨﻠﻑ ﻤﻥ ﻫﻭ ﺨﻴﺭ ﻤﻨﻲ ـ ﻴﻘﺼﺩ ﺴﻴﺩﻨﺎ ﺃﺒﻭ ﺒﻜﺭ ﺍﻟﺼـﺩﻴﻕ‬ ‫ﺍﻟﺫﻱ ﺍﺴﺘﺨﻠﻔﻪ ـ ﻭﺇﻥ ﺃﺘﺭﻙ ﻓﻘﺩ ﺘﺭﻙ ﻤﻥ ﻫﻭ ﺨﻴـﺭ ﻤﻨـﻲ ـ‬ ‫ﻴﻘﺼﺩ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﺃﻨﻪ ﺘﺭﻙ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ‬ ‫ﻭﻟﻡ ﻴﻘل ﻟﻨﺎ ﻤﻥ ﻴﺨﻠﻔﻪ ﻭﻴﺘﻭﻟﻰ ﺒﻌﺩﻩ ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﺃﺩﻯ ﺇﻟﻰ ﻭﺍﻗﻌـﺔ‬ ‫ﺴﻘﻴﻔﺔ ﺒﻨﻲ ﺴﺎﻋﺩﺓ ﻭﻤﺎ ﺠﺭﻯ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻨﺘﺨﺎﺏ ﺴﻴﺩﻨﺎ ﺃﺒﻲ ﺒﻜـﺭ‬ ‫ﺍﻟﺼﺩﻴﻕ ـ ﻭﻟﻥ ﻴﻀﻴﻊ ﺍﷲ ﺩﻴﻨﻪ. "ﻓﺨﺭﺠﻭﺍ ﻋﻨﻪ ﻭﺘﺭﻜﻭﻩ ﻓـﻲ‬ ‫ﺃﻟﻤﻪ ﺇﻟﻰ ﺸﺌﻭﻨﻬﻡ، ﻭﻜﺎﻨﺕ ﻫﻨﺎﻙ ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﻟﺘﻁﺒﻴﺒﻪ، ﻟﻜﻥ ﻟﻡ ﻴﻜـﻥ‬ ‫ﻫﻨﺎﻙ ﺇﺤﺴﺎﺱ ﺒﺄﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺠﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺎﺘﻠﺔ ﻫﻲ ﻗﺎﺘﻠﺔ ﺒﺎﻟﻀـﺭﻭﺭﺓ،‬ ‫ﻭﻜﺎﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺘﻭﻗﻊ ﺃﻥ ﻴﻨﺠﻭ ﺴﻴﺩﻨﺎ ﻋﻤﺭ ﺒﻥ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﻤﻥ ﻫـﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﺘﺔ، ﻟﻜﻨﻬﻡ ﺒﻌﺩ ﻗﻠﻴل ﻴﻜﺘﺸﻔﻭﻥ ﺃﻥ ﺍﻷﻤﺭ ﺠﻠل، ﻭﺃﻥ ﻋﻤﺭ ﺒﻥ‬ ‫ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﻴﻤﻭﺕ ﻓﻲ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻠﺤﻅﺎﺕ ﻭﻤﺎ ﺒﻌـﺩﻫﺎ، ﻭﻫـﻲ ﻭﻓ ﹰـﺎ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﻟﺒﻌﺽ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺎﺕ ٤٢ ﺴﺎﻋﺔ، ﻭﻓﻲ ﺃﺨﺭﻯ ٢٧ ﺴـﺎﻋﺔ، ﻭﻫـﻲ‬ ‫ﺃﺨﻁﺭ ﺃﻴﺎﻡ ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻤﺜﻠﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ ﻤـﻥ ﺼـﻼﺓ‬ ‫- ٧٣ -‬
  • 39. ‫ﺍﻟﻅﻬﺭ ﻭﺤﺘﻰ ﺼﻼﺓ ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ ﺒﻌﺩ ﺜﻼﺜﺔ ﺃﻴﺎﻡ ﻤﻥ ﻭﻓـﺎﺓ ﺍﻟﻨﺒـﻲ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ ﻓﻲ ﺴﻘﻴﻔﺔ ﺒﻨﻲ ﺴﺎﻋﺩﺓ.‬ ‫ﻜﺎﻥ ﺴﻴﺩﻨﺎ ﻋﻤﺭ ﺒﻥ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﻤﻁﺎﻟ ‪‬ﺎ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻤـﻥ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻗﺒل ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺃﻥ ﻴﻌﻴﻥ ﺨﻠﻴﻔﺔ ﻟﻪ، ﺇﺫ ﺩﺨل ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﻤﺭﺓ‬ ‫ﺃﺨﺭﻯ ﻓﻠﻤﺎ ﺍﻜﺘﺸﻔﻭﺍ ﺃﻨﻪ ﻴﻤﻭﺕ ﻗﺎﻟﻭﺍ ﻟﻪ: "ﻟﻭ ﻋﻬﺩﺕ ﺇﻟﻴﻨﺎ ﻋﻬ ‪‬ﺍ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻴﺎ ﺃﻤﻴﺭ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ؟"، ﻓﻘﺎل ‪" :‬ﻜﻨﺕ ﻗﺩ ﺃﺠﻤﻌﺕ ﺒﻌﺽ ﻤﻘﺎﻟﺘﻲ‬ ‫ﻟﻙ ﺃﻥ ﺃﻨﻅﺭ ﻓﺄﻭﻟﻲ ﺭﺠﻼ ﺃﻤﺭﻜﻡ، ﻭﻫﻭ ﺃﺤـﺭﺍﻜﻡ ﺃﻥ ﻴﺤﻤﻠﻜـﻡ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻕ، ﻭﺃﺸﺎﺭ ﺇﻟﻰ ﻋﻠﻲ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﻁﺎﻟﺏ، ﻓﺭﻫﻘﺘﻨﻲ ﻏﺸـﻴﺔ،‬ ‫ﻓﺭﺃﻴﺕ ﺭﺅﻴﺎ، ﻓﻌﻠﻤﺕ ﺃﻥ ﺍﷲ ﻏﺎﻟﺏ ﺃﻤﺭﻩ ﻭﻤﺘﻭﻓﻰ ﻋﻤـﺭ ﻓﻤـﺎ‬ ‫ﺃﺭﻴﺩ ﺃﻥ ﺃﺘﺤﻤﻠﻬﺎ ﺤ ‪‬ﺎ ﺃﻭ ﻤﻴ ﹰﺎ" ﺃﻱ ﺃﻥ ﺴﻴﺩﻨﺎ ﻋﻤﺭ ﺒﻥ ﺍﻟﺨﻁـﺎﺏ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻓﻲ ﻟﺤﻅﺔ ﻤﺎ ﻗﺒل ﻭﻓﺎﺘﻪ ﺒﻘﻠﻴل ﻜﺎﻥ ﻗﺩ ﻗﺭﺭ ﺘﻭﻟﻴﺔ ﻋﻠﻲ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ‬ ‫ﻁﺎﻟﺏ ﺇﻻ ﺃﻨﻪ ﺭﻫﻘﺘﻪ ﻏﺸﻴﺔ ﺃﻱ ﺃﺨﺫﺘﻪ ﻨﻭﻤﺔ ﻭﻨﻌﺴـﺔ ﺴـﺭﻴﻌﺔ،‬ ‫ﻓﻠﻤﺎ ﺼﺤﺎ ﻗﺭﺭ ﺃﻻ ﻴﻌﻴﻥ ﺃﺤ ‪‬ﺍ ﻷﻨﻪ ﻻ ﻴﺭﻴﺩ ﺃﻥ ﻴﺘﺤﻤﻠﻬـﺎ ﺤ ‪‬ـﺎ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺃﻭ ﻤﻴ ﹰﺎ، ﻭﻗﺎل ﺭﻀﻭﺍﻥ ﺍﷲ ﻋﻠﻴـﻪ: "ﻋﻠـﻴﻜﻡ ﺒﻬـﺫﺍ ﺍﻟـﺭﻫﻁ"،‬ ‫ﺘ‬ ‫ﻭﻓﻲ ﻅﻨﻲ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﻌﺴﺔ ﻭﺍﻟﺭﺅﻴﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﻥ ﻟﺤﻅﺎﺕ ﺍﻟﻌﻼﻗـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺭﺒﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﻌﻅﻴﻤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺭﺃﻯ ﻓﻴﻬﺎ ﺴﻴﺩﻨﺎ ﻋﻤﺭ ﺒﻥ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﻭﺤ ‪‬ﺎ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺇﻟﻬ ‪‬ﺎ؛ ﻓﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻜﺎﻥ ﻴﻨﺯل ﻟﻴﻨﺘﺼـﺭ ﻟـﺭﺃﻱ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺴﻴﺩﻨﺎ ﻋﻤﺭ ﺒﻥ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ، ﻟﻜﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﺍﻟﻨﺎﺩﺭﺓ‬ ‫ﻀ‬ ‫- ٨٣ -‬
  • 40. ‫ﻟﺴﻴﺩﻨﺎ ﻋﻤﺭ ﺒﻥ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﻴﻌﻲ ﺍﻟﻤﺄﺯﻕ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺤﺎﺼﺭ‬ ‫ﺍﻷﻤﺔ، ﻭﺃﻨﻪ ﻻ ﺤﺎﺠﺔ ﻟﺘﻭﻟﻴﺔ ﺸﺨﺹ ﻟﻴﺱ ﻋﻠﻴﻪ ﺇﺠﻤﺎﻉ، ﺃﻭ ﺃﻨﻪ‬ ‫ﻴﺘﺤﻤل ﻤﺴﺌﻭﻟﻴﺔ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺸﺨﺹ ﻭﺤـﺩﻩ؛ ﻟـﺫﻟﻙ ﺃﻗـﻭل‬ ‫ﺇﻥ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﺍﻟﺭﺅﻴﺎ ﻓﻘﻁ، ﻭﺃﻅﻥ ﺃﻥ ﺍﻷﻤﺭ ﻟﻪ ﻋﻼﻗﺔ ﺒﻌﻘل‬ ‫ﺴﻴﺩﻨﺎ ﻋﻤﺭ ﺒﻥ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ، ﻭﺭﺒﻤﺎ ﻋﻘﻠﻪ ﺍﻟﺒﺎﻁﻥ ﺃﻴ ‪‬ﺎ، ﻭﺃﻨﻪ ﺃﺭﺍﺩ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﺍﻷﻤﺔ ﻤﺠﻤﻌﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﺨﺹ ﺍﻟﺫﻱ ﺴﻴﺘﻭﻟﻰ ﻤﻥ ﺒﻌـﺩﻩ‬ ‫ﺇﻤﺎﺭﺓ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ، ﻭﺨﻼﻓﺔ ﺍﻷﻤﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ؛ ﻟﺫﻟﻙ ﻗﺎل ﻟﻬﻡ ﺴﻴﺩﻨﺎ‬ ‫ﻋﻤﺭ ﺒﻥ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ: "ﻋﻠﻴﻜﻡ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﺭﻫﻁ"، ﻭﺍﺨﺘﺎﺭ ﺴﻴﺩﻨﺎ ﻋﻤـﺭ‬ ‫ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻗﺎل ﻋﻨﻬﻡ ﺍﻟﻨﺒـﻲ ﻋﻠﻴـﻪ ﺍﻟﺼـﻼﺓ‬ ‫ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ ﺃﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﺃﻫل ﺍﻟﺠﻨﺔ ﻭﻫﻡ:"ﺴﻌﻴﺩ ﺒﻥ ﺯﻴﺩ ﺒـﻥ ﻋﻤـﺭﻭ‬ ‫ﻤﻨﻬﻡ ﻭﻟﺴﺕ ﻤﺩﺨﻠﻪ، ﺍﺒﻨﺎ ﻋﺒﺩ ﻤﻨﺎﻑ: ﻋﻠﻲ ﺒﻥ ﺃﺒـﻲ ﻁﺎﻟـﺏ،‬ ‫ﻭﻋﺜﻤﺎﻥ ﺒﻥ ﻋﻔﺎﻥ، ﺴﻌﺩ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﻭﻗﺎﺹ، ﻋﺒﺩ ﺍﻟـﺭﺤﻤﻥ ﺒـﻥ‬ ‫ﻋﻭﻑ ﺨﺎﻻ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ، ﺍﻟﺯﺒﻴﺭ ﺒﻥ ﺍﻟﻌﻭﺍﻡ ﺤﻭﺍﺭﻱ ﺭﺴـﻭل ﺍﷲ‬ ‫ﻭﺍﺒﻥ ﻋﻤﺘﻪ، ﻭﻁﻠﺤﺔ ﺍﻟﺨﻴﺭ؛ ﻓﻴﺨﺘﺎﺭﻭﺍ ﺭﺠﻼ ﻤﻨﻬﻡ، ﻓﺈﺫﺍ ﻭﻟـﻭﺍ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺍﻟ ‪‬ﺎ ﻓﺄﺤﺴﻨﻭﺍ ﻤﺅﺍﺯﺭﺘﻪ ﻭﺃﻋﻴﻨﻭﻩ". ﻫﺫﻩ ﻫﻲ ﻭﺼﻴﺔ ﻋﻤﺭ ﺒـﻥ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﻭﺇﻟﺯﺍﻤﻪ ﺍﻟﻌﻤﺭﻱ.‬ ‫ﻟﻜﻥ ﻤﻥ ﻫﻭ ﺴﻌﻴﺩ ﺒﻥ ﺯﻴﺩ ﺒﻥ ﻋﻤﺭﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﻠـﻡ ﺴـﻴﺩﻨﺎ‬ ‫ﻋﻤﺭ ﺒﻥ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ـ ﻜﻤﺎ ﻴﻌﻠﻡ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﻜﺎﻓـﺔ ـ ﺃﻨـﻪ ﻤـﻥ‬ ‫- ٩٣ -‬
  • 41. ‫ﺍﻟﻤﺒﺸﺭﻴﻥ ﺒﺎﻟﺠﻨﺔ ﻭﺭﻏﻡ ﺫﻟﻙ ﻻ ﻴﻀـﻌﻪ ﻀـﻤﻥ ﺍﻟﻤﺭﺸـﺤﻴﻥ‬ ‫ﻟﻠﺨﻼﻓﺔ؟ ﺴﻌﻴﺩ ﺒﻥ ﺯﻴﺩ ﻫﻭ ﺴﺒﺏ ﺇﺴﻼﻡ ﻋﻤﺭ ﺒـﻥ ﺍﻟﺨﻁـﺎﺏ،‬ ‫ﻭﻫﻭ ﺯﻭﺝ ﺸﻘﻴﻘﺘﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﺫﻫﺏ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻟﻴﻘﺘﻠﻬﺎ؛ ﻓﺈﺫﺍ ﺒﻪ ﻴﺴﻤﻊ ﻋﻨﺩﻫﻡ‬ ‫ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻓﻴﻌﻠﻥ ﺇﺴﻼﻤﻪ، ﻭﺘﻘﻊ ﺃﺠﻤل ﻋﻼﻗﺔ ﺤـﺏ ﻓـﻲ ﺘـﺎﺭﻴﺦ‬ ‫ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ﺒﻴﻥ ﻤﻭﺍﻁﻥ ﻫﻭ ﺴﻴﺩﻨﺎ ﻋﻤﺭ ﺒﻥ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ، ﻭﺒﻴﻥ ﺩﻴـﻥ‬ ‫ﻋﻤﻼﻕ ﻋﻅﻴﻡ ﻫﻭ ﺍﻹﺴﻼﻡ، ﺇﺫﻥ ﺴﻌﻴﺩ ﺒﻥ ﺯﻴﺩ ﺠﻌﻠﻪ ﺍﷲ ﺴـﺒ ‪‬ﺎ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻟﻬﺩﺍﻴﺔ ﻋﻤﺭ ﺒﻥ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ، ﻓﻀﻼ ﻋﻥ ﻜﻭﻨﻪ ﺼـﻬﺭﻩ ﺇﺫ ﻜـﺎﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻤﺘﺯﻭ ‪‬ﺎ ﻤﻥ ﺃﺨﺘﻪ، ﻭﻤﻊ ﺫﻟﻙ ﻴﺴﺘﺒﻌﺩﻩ ﺴﻴﺩﻨﺎ ﻋﻤﺭ ﺒﻥ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ‬ ‫ﺠ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺭﺸﻴﺢ ﻟﻠﺨﻼﻓﺔ.‬ ‫ﻓﺨﺭﺝ ﺍﻟﺠﻤﻊ ﻭﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺒﻴﻨﻬﻡ ﻋﻠﻲ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﻁﺎﻟﺏ ﻓﻠﻤـﺎ‬ ‫ﺨﺭﺝ ﺍﻟﺘﻘﻰ ﺒﺎﻟﻌﺒﺎﺱ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﻋﻡ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺼـﻼﺓ‬ ‫ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ، ﻓﺒﺎﺩﺭﻩ ﺍﻟﻌﺒﺎﺱ ﻗﺎﺌﻼ: "ﻗﻠﺕ ﻟﻙ ﻻ ﺘﺩﺨل ﻤﻌﻬﻡ ﻓﻘﻠـﺕ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻟﻲ ﺃﻜﺭﻩ ﺍﻟﺨﻼﻑ"، ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺍﻟﻌﺒﺎﺱ ﻴﺭﻴﺩ ﺃﻥ ﻴﺩﺨل ﻋﻠﻲ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ‬ ‫ﻁﺎﻟﺏ ﻤﻊ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺠﻤﻊ، ﻭﻻ ﺃﻥ ﻴﻭﺍﻓﻕ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﻨﻀﻤﺎﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﺘﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﺭﺸﺤﻴﻥ، ﻭﻁﻠﺏ ﻤﻨﻪ ﺃﻻ ﻴﺩﺨل ﻤﻌﻬـﻡ ﻷﻨـﻪ ﻜـﺎﻥ ﻴﺭﻴـﺩ‬ ‫ﺃﻥ ﻴﻁﺭﺡ ﺍﺴﻡ ﺴﻴﺩﻨﺎ ﻋﻠﻲ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﻁﺎﻟﺏ ﻤﻔﺭ ‪‬ﺍ ﻤﻨﻔﺭ ‪‬ﺍ، ﻟﻜـﻥ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺴﻴﺩﻨﺎ ﻋﻠﻲ ﻗﺎل ﻟﻪ: "ﺃﻜﺭﻩ ﺍﻟﺨﻼﻑ"، ﻭﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺍﻟﻌﺒﺎﺱ ﺒﻥ ﻋﺒـﺩ‬ ‫ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﻴﺤﺏ ﺍﻟﺨﻼﻑ ﺃﻭ ﻴﺭﻴﺩﻩ، ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻴﺤﺏ ﺴﻴﺩﻨﺎ‬ ‫ﻀ‬ ‫- ٠٤ -‬
  • 42. ‫ﻋﻠﻲ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﻁﺎﻟﺏ، ﻭﻴﺤﺏ ﺃﻫـل ﺒﻴـﺕ ﺍﻟﻨﺒـﻲ ﻭﻴـﺭﺍﻫﻡ ـ‬ ‫ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻩ ﺯﻋﻴﻤﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻗل ﺴ ﹰﺎ ـ ﺍﻷﺤﻕ ﺒﺎﻟﺨﻼﻓـﺔ، ﻓﻤـﺎ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺤﺩﺙ ﻤﺎ ﺤﺩﺙ ﻭﺍﻜﺘﺸﻑ ﺴﻴﺩﻨﺎ ﻋﻠﻲ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﻁﺎﻟﺏ ﺃﻨﻪ ﻭﺍﺤـﺩ‬ ‫ﻀﻤﻥ ﺴﺘﺔ ﻓﻘﺎل ﻟﻪ ﺍﻟﻌﺒﺎﺱ: "ﺃﻟﻡ ﺃﻗل ﻟﻙ؟ ﺇﺫﻥ ﻓﻬﻭ ﻤﺎ ﺘﻜﺭﻩ."،‬ ‫ﻓﻠﻤﺎ ﺃﺼﺒﺢ ﻋﻤﺭ ﺒﻥ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﺩﻋﻲ ﺇﻟﻴـﻪ ﻋﻠ ‪‬ـﺎ، ﻭﻋﺜﻤـﺎﻥ،‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﺴﻌ ‪‬ﺍ، ﻭﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺒـﻥ ﻋـﻭﻑ، ﻭﺍﻟﺯﺒﻴـﺭ ﺒـﻥ ﺍﻟﻌـﻭﺍﻡ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺍﻟﻤﺭﺸﺤﻴﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺍﺨﺘﺎﺭﻫﻡ، ﻭﻜﺎﻥ ﻁﻠﺤﺔ ﺍﻟﺨﻴﺭ ﻭﻗﺘﻬﺎ ﺨـﺎﺭﺝ‬ ‫ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ، ﻓﻘﺎل ﻟﻬﻡ ﺴﻴﺩﻨﺎ ﻋﻤﺭ ﺒﻥ ﺍﻟﺨﻁـﺎﺏ: "ﺇﻨـﻲ ﻨﻅـﺭﺕ‬ ‫ﻓﻭﺠﺩﺘﻜﻡ ﺭﺅﺴﺎﺀ ﺍﻟﻨﺎﺱ، ﻭﻗـﺎﺩﺘﻬﻡ، ﻭﻻ ﻴﻜـﻭﻥ ﻫـﺫﺍ ﺍﻷﻤـﺭ‬ ‫ﺇﻻ ﻓﻴﻜﻡ، ﻭﻗﺩ ﻗﺒﺽ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ‪ ‬ﻭﻫﻭ ﻋـﻨﻜﻡ ﺭﺍﺽ، ﺇﻨـﻲ‬ ‫ﻻ ﺃﺨﺎﻑ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﻠﻴﻜﻡ، ﻭﻟﻜﻨﻲ ﺃﺨﺎﻑ ﻋﻠﻴﻜﻡ ﺍﺨـﺘﻼﻓﻜﻡ ﻓﻴﻤـﺎ‬ ‫ﺒﻴﻨﻜﻡ، ﻓﻴﺨﺘﻠﻑ ﺍﻟﻨﺎﺱ".‬ ‫ﻜﺎﻥ ﻋﻤﺭ ﺒﻥ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﻴﻘﺭﺃ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﻤﻥ ﺤﻭﻟـﻪ،‬ ‫ﻭﻫﺫﺍ ﺩﻟﻴل ﻋﻠﻰ ﻗﺩﺭﺍﺘﻪ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﺍﻟﻌﻅﻴﻤﺔ ﺤﺘﻰ ﻓﻲ ﻟﺤﻅﺔ ﻤﻭﺘﻪ،‬ ‫ﻓﺄﺩﺭﻙ ﻋﻤﺭ ﺒﻥ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻟﻥ ﺘﺨﺘﻠﻑ ﻋﻠـﻰ ﻫـﺅﻻﺀ‬ ‫ﺍﻟﺴﺘﺔ ﻷﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﻤﺎﺕ ﻭﻫﻭ ﺭﺍﺽ ﻋﻨﻬﻡ، ﻟﻜﻥ ﺇﺫﺍ ﺍﺨﺘﻠﻔﻭﺍ ﻓﻴﻤﺎ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺒﻴﻨﻬﻡ ﺴﻴﺅﺩﻱ ﺫﻟﻙ ﺇﻟﻰ ﺍﺨﺘﻼﻑ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﻠﻴﻬﻡ، ﻭﻤﻌﻬﻡ، ﻭﺒﻴﻨﻬﻡ،‬ ‫- ١٤ -‬
  • 43. ‫ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺤﺫﺭ ﻋﻤﺭ ﺍﻷﺴﺎﺴﻲ ﻭﺍﻟﺭﺌﻴﺴـﻲ ﺍﻟـﺫﻱ ﻤﻨﻌـﻪ‬ ‫ﺃﻻ ﻴﺨﺘﺎﺭ ﺨﻠﻴﻔﺔ ﻟﻪ ﻟﻴﺱ ﻋﻠﻴﻪ ﺇﺠﻤﺎﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ.‬ ‫ﻗﺎل ﻋﻤﺭ ﺒﻥ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﻤﻘﻭﻟﺘـﻪ ﺍﻟﺸـﻬﻴﺭﺓ ﻫـﺫﻩ ﻭﻜﺄﻨـﻪ‬ ‫ﻴﺴﺘﻨﻬﺽ، ﻭﻴﺴﺘﺤﻀﺭ ﻓﻲ ﺫﻫﻨﻪ ﻜﻼﻡ ﺍﻟﻌﺒﺎﺱ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ‬ ‫ﻟﻌﻠﻲ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﻁﺎﻟﺏ، ﻭﻴﺤﺎﻭل ﺍﻟﺭﻭﺍﺓ ﻭﺍﻟﻤﺅﺭﺨﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﺨﻔـﻭﺍ‬ ‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ، ﻟﻜﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺅﻜﺩ ﺃﻥ ﻋﻠﻲ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﻁﺎﻟﺏ ﻤﻥ ﺃﻫل‬ ‫ﺒﻴﺕ ﺍﻟﻨﺒﻲ، ﻭﻜﺎﻥ ﻟﺩﻴﻬﻡ ﺸﻌﻭﺭ ﺤﻘﻴﻘﻲ، ﻭﻁﺒﻴﻌﻲ، ﻭﻤﻨﻁﻘﻲ ﺒﺄﻥ‬ ‫ﻋﻠ ‪‬ﺎ ﺃﺤﻕ ﺒﺎﻟﺨﻼﻓﺔ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻠﺤﻅﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻭﻟﻰ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻤﺭ ﺒـﻥ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ، ﻭﻜﺎﻥ ﻋﻠﻲ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﻁﺎﻟﺏ ﻟﻪ ﻤﻘﻭﻻﺕ ﺸﻬﻴﺭﺓ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ، ﻭﺍﻟﻔﻜﺭﺓ ﻫﻨﺎ ﺃﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻴﺭﻯ ﺃﻨﻪ ﺃﺤـﻕ ﺒﺎﻟﺨﻼﻓـﺔ،‬ ‫ﻟﻜﻥ ﻫل ﻓﻌل ﺸﻴ ًﺎ؟ ﻫل ﺘﺤﻭل ﻫﺫﺍ ﺍﻻﺨـﺘﻼﻑ ﺇﻟـﻰ ﺨـﻼﻑ‬ ‫ﺌ‬ ‫ﻭﺼﺭﺍﻉ؟ ﺃﻭ ﺍﻨﺘﻘل ﻤﻥ ﺍﻟﺨﻼﻑ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﺼـﺩﺍﻡ ﻭﺍﻟﺘﺼـﺎﺩﻡ؟‬ ‫ﺒﺎﻟﻌﻜﺱ ﻜﺎﻥ ﻋﻠﻲ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﻁﺎﻟﺏ ﻗﺎﻀ ‪‬ﺎ ﻷﺒﻲ ﺒﻜﺭ ﺍﻟﺼـﺩﻴﻕ،‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﻋﻤﺭ ﺒﻥ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ، ﻭﻜﺎﻥ ﻴﻔﺘﻲ ﻭﻴﺠﺘﻬﺩ، ﻓﻬﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﻓﺘﻰ ﺒﺤـﺩ‬ ‫ﺸﺎﺭﺏ ﺍﻟﺨﻤﺭ؛ ﺤﻴﺙ ﺍﻋﺘﺒﺭﻩ ﻋﻠﻲ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﻁﺎﻟﺏ ﻴﻘﺫﻑ ﺍﻟﻨﺎﺱ‬ ‫ﻓﺘﺼﺢ ﻟﻪ ﻋﻘﻭﺒﺔ ﻗﺫﻑ ﺍﻟﻤﺤﺼﻨﺎﺕ ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺠﻠﺩ، ﺇﺫﻥ ﺭﺅﻴﺔ ﻋﻠﻲ‬ ‫ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﻁﺎﻟﺏ ﻭﺍﻟﻌﺒﺎﺱ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﺒﺄﻨﻪ ﺃﺤﻕ ﺒﺎﻟﺨﻼﻓﺔ ﻟﻡ‬ ‫ﺘﻜﻥ ﺘﻌﻨﻲ ﺃﻱ ﺸﻲﺀ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﻤﺠـﺭﺩ ﺭﺅﻴـﺔ، ﺇﺫﻥ ﺍﻟﺘﺨـﻭﻑ‬ ‫- ٢٤ -‬