SlideShare a Scribd company logo

3716

•
•
K
kotob arabia
Education
1 of 742
Download to read offline
    ‫ﺍﻟﺠﺯﺀ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‬ ‫ﺩﻜﺘﻭﺭ‬ ‫ﻜﺭﻴﻡ ﺯﻜﻲ ﺤﺴﺎﻡ ﺍﻟﺩﻴﻥ‬
‫ﻃﺒﻘﺎ ﻟﻘﻮﺍﻧﲔ ﺍﳌﻠﻜﻴﺔ ﺍﻟﻔﻜﺮﻳﺔ‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫.‬ ‫אא‬ ‫א‬ ‫)ﻋـﱪ ﺍﻻﻧﱰﻧـﺖ ﺃﻭ‬ ‫א‬ ‫אא‬ ‫ﻟﻠﻤﻜﺘﺒــﺎﺕ ﺍﻻﻟﻜﱰﻭﻧﻴــﺔ ﺃﻭ ﺍﻷﻗــﺮﺍﺹ ﺍﳌﺪﳎــﺔ ﺃﻭ ﺍﻯ‬ ‫א‬ ‫ﻭﺳﻴﻠﺔ ﺃﺧﺮﻯ (‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫.‬ ‫.‬ ‫א א‬
‫ﺍﻟﻔﻬﺭﺱ‬ ‫اﻟﻤﺠﺎل اﻟﺪﻻﻟﻲ اﻟﻌﺎم اﻟﺮاﺑﻊ.......................................... ٣‬ ‫اﻟﻤﺠﺎل اﻟﺪﻻﻟﻲ اﻟﻔﺮﻋﻲ اﻷول ....................................... ٤‬ ‫اﻟﻤﺠﺎل اﻟﺪﻻﻟﻲ اﻟﻔﺮﻋﻲ اﻟﺜﺎﻧﻲ .................................... ٩٣‬ ‫اﻟﻤﺠﺎل اﻟﺪﻻﻟﻲ اﻟﻔﺮﻋﻲ اﻟﺜﺎﻟﺚ .................................... ٣٩‬ ‫اﻟﻤﺠﺎل اﻟﺪﻻﻟﻲ اﻟﻔﺮﻋﻲ اﻟﺮاﺑﻊ .................................. ٢٥١‬ ‫اﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺔ اﻟﺪﻻﻟﻴﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ: ................................... ٣٨١‬ ‫اﻟﻤﺠﺎل اﻟﺪﻻﻟﻲ اﻟﻔﺮﻋﻲ اﻟﺨﺎﻡﺲ ............................... ٦٤٢‬ ‫اﻟﻤﺠﺎل اﻟﺪﻻﻟﻲ اﻟﻔﺮﻋﻲ اﻟﺴﺎدس ............................... ٦٩٢‬ ‫اﻟﻤﺠﺎل اﻟﺪﻻﻟﻲ اﻟﻌﺎم اﻟﺨﺎﻡﺲ ................................... ٣١٤‬ ‫اﻟﻤﺠﺎل اﻟﺪﻻﻟﻲ اﻟﻔﺮﻋﻲ اﻷول ................................... ٤١٤‬ ‫اﻟﻤﺠﺎل اﻟﺪﻻﻟﻲ اﻟﻔﺮﻋﻲ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻡﺴﻜﻦ اﻹﻧﺴﺎن واﻟﺤﻴﻮان واﻟﻄﻴﺮ‬ ‫.................................................................................. ٨٢٤‬ ‫اﻟﻤﺠﺎل اﻟﺪﻻﻟﻲ اﻟﻔﺮﻋﻲ اﻟﺜﺎﻟﺚ .................................. ٤٧٤‬ ‫اﻟﻤﺠﺎل اﻟﺪﻻﻟﻲ اﻟﻔﺮﻋﻲ اﻟﺮاﺑﻊ .................................. ٠١٥‬ ‫اﻟﻤﺠﺎل اﻟﺪﻻﻟﻲ اﻟﻔﺮﻋﻲ اﻟﺨﺎﻡﺲ ............................... ٥٩٥‬ ‫اﻟﻤﺠﺎل اﻟﺪﻻﻟﻲ اﻟﻔﺮﻋﻲ اﻟﺴﺎدس ............................... ٧٤٦‬ ‫اﻟﻤﺠﺎل اﻟﺪﻻﻟﻲ اﻟﻔﺮﻋﻲ اﻟﺴﺎﺑﻊ ................................. ٤٨٦‬ ‫أوﻻ: اﻟﻤﺼﺎدر ..................................................... ٤٣٧‬ ‫ﺙﺎﻧ ًﺎ: اﻟﻤﺮاﺝﻊ ..................................................... ٦٣٧‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺙﺎﻟ ًﺎ: اﻟﺪوریﺎت.................................................... ٧٣٧‬ ‫ﺜ‬ ‫راﺑ ًﺎ: اﻟﻤﺮاﺝﻊ اﻷﺝﻨﺒﻴﺔ ......................................... ٨٣٧‬ ‫ﻌ‬ ‫٢‬
‫ﺍﻟﻤﺠﺎل ﺍﻟﺩﻻﻟﻲ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ‬ ‫ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﻤﻅﺎﻫﺭﻫﺎ ﻭﻅﻭﺍﻫﺭﻫﺎ‬ ‫٣‬
‫ﺍﻟﻤﺠﺎل ﺍﻟﺩﻻﻟﻲ ﺍﻟﻔﺭﻋﻲ ﺍﻷﻭل‬ ‫ﺍﻟ ‪‬ﻤﺎﺀ: ﺍﻟﻜﻭﺍﻜﺏ ﻭﺍﻟﻨﺠﻭﻡ ﻭﺍﻟﻨﻭﺭ ﻭﺍﻟﻅﻼﻡ‬ ‫ﺴ‬ ‫‪General‬‬ ‫ﻴﺘﻨﺎﻭل ﺍﻟﻤﺠﺎل ﺍﻟـﺩﻻﻟﻲ ﺍﻟﻌـﺎﻡ ﺍﻟﺭﺍﺒـﻊ‬ ‫‪ Semantic Field‬ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ: ﻤﻅﺎﻫﺭﻫﺎ ﻭﻅﻭﺍﻫﺭﻫﺎ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﺸﻐﻠﺕ ﺤﻴ ‪‬ﺍ ﻜﺒﻴ ‪‬ﺍ ﻓﻲ ﻤﻌﺠﻡ ﺍﻟﻬﺫﻟﻴﻴﻥ، ﻭﻴﻀﻡ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺠﺎل‬ ‫ﺯ ﺭ‬ ‫ﺴﺘﺔ ﻤﺠﺎﻻﺕ ﺩﻻﻟﻴﺔ ﻓﺭﻋﻴﺔ ‪ Sub – Semantic‬ﻜﻤـﺎ ﻴﻠـﻲ:‬ ‫ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ: ﺍﻟﻨﺠﻭﻡ ﻭﺍﻟﻜﻭﺍﻜﺏ، ﻭﺍﻟﻨﻭﺭ ﻭﺍﻟﻅﻼﻡ، ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ، ﻭﺃﻭﻗﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ، ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ: ﺍﻟﺴﺤﺎﺏ ﻭﺍﻟﻤﻁﺭ ﻭﺍﻟﺭﻴﺢ، ﺍﻷﺭﺽ. ﺍﻟﺴﻬﻭل‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺭﺘﻔﻌﺎﺕ، ﺍﻟﺭﻤﺎل ﻭﺍﻟﺤﺠﺎﺭﺓ، ﺍﻟﻤﺎﺀ: ﻴﻨﺎﺒﻴﻌـﻪ ﻭﻤﺠﺎﺭﻴـﻪ.‬ ‫ﺍﻟﻨﺒﺎﺕ: ﺍﻟﺸﺠﺭ، ﻭﺍﻟﻨﺎﺭ. ﻜﻤﺎ ﻴﻀﻡ ﻜل ﻤﺠﺎل ﺩﻻﻟﻲ ﻓﺭﻋﻲ ﻤﻥ‬ ‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺠﺎﻻﺕ ﺍﻟﺴـﺘﺔ ﻋـﺩ ‪‬ﺍ ﻤـﻥ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋـﺎﺕ ﺍﻟﺩﻻﻟﻴـﺔ‬ ‫ﺩ‬ ‫‪ Semantic groups‬ﺘﺸﺘﻤل ﻜل ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻋﻠﻰ ﻋـﺩﺩ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻟﻭﺤﺩﺍﺕ ﺍﻟﺩﻻﻟﻴﺔ ‪ Semantic units‬ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺴـﻤﻰ ﻤﻅـﺎﻫﺭ‬ ‫ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﻭﻅﻭﺍﻫﺭﻫﺎ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ.‬ ‫ﺘﻤﺜل ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﺍﻟﺩﺍﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻭﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﻨﺠـﻭﻡ‬ ‫ﻭﻜﻭﺍﻜﺏ ﻭﻨﻭﺭ ﻭﻅﻼﻡ ﺍﻟﻤﺠﺎل ﺍﻟﺩﻻﻟﻲ ﺍﻟﻔﺭﻋـﻲ ﺍﻷﻭل ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﺎل ﺍﻟﺩﻻﻟﻲ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ، ﻭﻴﻨﻘﺴﻡ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺠﺎل ﺍﻟﻔﺭﻋﻲ ﺇﻟـﻰ‬ ‫٤‬
‫ﺜﻼﺙ ﻤﺠﻤﻭﻋﺎﺕ ﺩﻻﻟﻴﺔ، ﺘﻀﻡ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﺍﻟﺩﺍﻟـﺔ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻭﺍﻟﺠﻭ، ﻭﺘﻀﻡ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﺍﻟﺩﺍﻟﺔ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻜﻭﺍﻜـﺏ‬ ‫ﻭﺍﻟﻨﺠﻭﻡ، ﻭﺘﻀﻡ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﺍﻟﺩﺍﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨـﻭﺭ‬ ‫ﻭﺍﻟﻅﻼﻡ ﻭﺍﻟﻅل.‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺍﻟﺩﻻﻟﻴﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ: ﺘﺸﻴﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴـﻤﺎﺀ‬ ‫ﻭﺍﻟﺠﻭ، ﻭﺘﻀﻡ ﺍﻟﻭﺤﺩﺍﺕ ﺍﻟﺩﻻﻟﻴﺔ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴـﺔ: " ﺍﻟﺴـﻤﺎﺀ،‬ ‫ﺍﻟﺠﻭ، ﺍﻟﻬﻭﺍﺀ، ﺍﻷﻓﻕ ".‬ ‫ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ: ﻜل ﻤﺎ ﻋﻼﻙ ﻭﺃﻅﻠﻙ، ﻴﻌﻨﻲ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﺍﻟﺴﻘﻑ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻅـل‬ ‫ﺍﻷﺭﺽ ﻭﻴﻌﻠﻭﻫﺎ. ﻭﺍﻟﺠﻤﻊ ﺴﻤﻭﺍﺕ، ﻭﻫﻭ ﻤﺸﺘﻕ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻟﺴﻤﻭ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺍﻻﺭﺘﻔﺎﻉ ﻭﺍﻟﻌﻠﻭ، ﺘﻘﻭل: ﺴﻤﻭﺕ ﻭﺴﻤﻴﺕ‬ ‫ﺃﻱ ﻋﻠﻭﺕ ﻭﻋﻠﻴﺕ، ﻭﺴﻤﺎ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﻴﺴﻤﻭ ﺴـﻤﻭﺍ ﻓﻬـﻭ‬ ‫ﺴﺎﻡ: ﺍﺭﺘﻔﻊ ﻭﻋﻼ )١(.‬ ‫ٍ‬ ‫ﺠﺎﺀ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻓﻲ ﻤﻌﺠﻡ ﺍﻟﻬﺫﻟﻴﻴﻥ ﻓـﻲ ﺴـﻴﺎﻗﺎﺕ ﺘـﺭﺘﺒﻁ‬ ‫ﺒﺎﻟﺴﺤﺏ ﻭﺍﻟﻤﺎﺀ ﺍﻟﻤﻨﻬﻤﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ. ) ﺴﺤﺎﺏ (‬ ‫‪‬‬ ‫)١( ﻤﻨﻪ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ‪ ‬ﺍﻟ ِﻱ ‪ ‬ل ﻟ ﹸﻡ ﺍﻷﺭ ‪ ‬ﻓ ‪‬ﺍ ﹰﺎ ‪‬ﺍﻟ ‪‬ـ ‪‬ﺎﺀ ِ ﹶـﺎ ‪‬‬ ‫ﱠﺫ ﺠﻌ َ ﹶﻜ ‪ َ ‬ﺽ ِﺭ ﺸ ﻭ ﺴ ﻤ ‪ ‬ﺒﻨ ﺀ‬ ‫] ﺍﻟﺭﻋﺩ/ ٢ [، ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ: ﺇﻥ ﻟﻔﻅ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻗﺩ ﻴﻌﻨـﻲ ﺴـﻘﻑ‬ ‫ﺍﻟﺒﻴﺕ ﻭﻜل ﺸﻲﺀ ﻋﻼﻙ ﻭﻴﻌﻨﻲ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﺍﻟﺴﺤﺎﺏ ﻭﺍﻟﻤﻁﺭ، ﻭﻗﺩ ﺠﺎﺀ ﺍﻟﻠﻔـﻅ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻓﻲ ﻤﻌﺠﻡ ﺍﻟﻬﺫﻟﻴﻴﻥ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﺩﻻﻻﺕ.‬ ‫٥‬
‫ﺃﻨﺎﺥ ﺒﺄﻋﺠﺎﺯ ﻭﺠﺎﺸﺕ ﺒﺤﺎﺭﻩ‬ ‫ﹶ‬ ‫ﻭﻤﺩ ﻟﻪ ﻨﻴل ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﺍﻟﻤﻨﺯل ٢١/ ٣٤٥‬ ‫ٌ‬ ‫ﺘﺭﻭﻯ ﺒﺄﻨﻬﺎﺭ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ٤١/ ٤٣٥، ﻓﺩ ‪‬ﻱ ﻴﺎ ﺴﻤﺎﺀ ﺒﻐﻴﺭ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻗﻁﹾﺭ ٦/ ٩٦٣، ﺴﻤﺎﺀ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻗل ﻗﻁﺎﺭﻫﺎ ٢٢/ ٨٧ ﻜﻤﺎ ﺠـﺎﺀ‬ ‫ﹶ‬ ‫ﻓﻲ ﺴﻴﺎﻗﻲ ﻤﺩﺡ ﺍﻟﺭﺠل ﻭﺍﻟﺘﻐﺯل ﺒﺎﻟﻤﺭﺃﺓ.‬ ‫ﺃﺸﺎﻋﻜﻡ ﺍﻷﺠﺭ ﺍﻟﻤﻀﺎﻋﻑ ﻭﺍﻟ ِﻨﻰ‬ ‫ﹸ ﻐ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺼﺎﺤﺒﻜﻡ ﺭﺏ ﺍﻟﺴﻤﻭﺍﺕ ﻤﻥ ﺭﺏ ٦/ ١٧٩‬ ‫‪ِ ‬‬ ‫ﹸ‪ ‬‬ ‫ﻟﻴﻠﻰ ﻭﻤﺎ ﻟﻴﻠﻰ ﻭﻟﻡ ﺃﺭ ﻤﺜﹾﻠ ‪‬ﺎ‬ ‫ِ ﻬ‬ ‫ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻭﺍﻷﺭﺽ ﺫﺍﺕ ﻋﻘﺎﺹ ٠١/ ٩٨٤‬ ‫ِ‬ ‫ﻭﻭﺭﺩ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﺒﺩﻻﻟﺔ ﺴﻘﻑ ﺒﻴﺕ ﺍﻟﻬﺫﻟﻲ ﺃﻱ ﺤﻤﻴﺘﻪ.‬ ‫ِﻤﺎﺩ ﺴﻤﺎﺌﻲ ﺃﺼﺒﺤﺕ ﻗﺩ ﺘﻬﺩﻤﺕ‬ ‫ﻋ ‪‬‬ ‫ﻓﺨ ‪‬ﻱ ﺴﻤﺎﺌﻲ ﻻ ﺃﺭﻯ ﻟﻙ ﺒﺎﻨﻴﺎ ٥/ ٩٤٨‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺍﻟﻬﻭﺍﺀ:ﺍﻟﺠﻭ ﻤﺎ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻭﺍﻷﺭﺽ، ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺨﻭﺍﺀ ﺃﻴ ‪‬ﺎ، ﺃﻱ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻜل ﻓﺭﺠﺔ ﺒﻴﻥ ﺸﻴﺌﻴﻥ ﻤﺜل ﺃﺴﻔل ﺍﻟﺒﻴﺕ ﻭﺃﻋﻼﻩ ﻭﻜـل‬ ‫ﺨﺎل ﺃﻭ ﺨﺎﻭ ﻫﻭﺍﺀ ﻭﺍﻟﺠﻤﻊ ﺃﻫﻭﻴﺔ )١(.‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫)١( ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ: ﻫﻭﻯ ﺼﺩﺭﻩ ﻴﻬﻭﻱ ﻫﻭﺍﺀ ﺇﺫﺍ ﺨـﻼ، ﺘﻘـﻭل‬ ‫‪‬‬ ‫ﻟﻠﺠﺒﺎﻥ: ﻗﻠﺒﻪ ﻫﻭﺍﺀ ﺃﻱ ﻓﺎﺭﻍ، ﻭﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ‪ ‬ﺃﻓ ِ ‪‬ﺘﻬﻡ ‪‬ـ ‪‬ﺍﺀ‬ ‫ﻭَ ﹾﺌﺩ ﹸ ‪  ‬ﻫ ﻭ ‪‬‬ ‫٦‬
‫ﺠﺎﺀ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻓﻲ ﻤﻌﺠﻡ ﺍﻟﻬﺫﻟﻴﻴﻥ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ ﻓـﻲ ﻗـﻭل‬ ‫ﺍﻟﻬﺫﻟﻲ:‬ ‫ﻭﻁﻭ ‪‬ﺍ ﺒﺠﻭ ﻫﻭﺍﺀ ﺍﻟﻔﺠﺎ‬ ‫ِ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬ﺭ‬ ‫ﺝ ﺘﺴﻤﻊ ﻟﻠ ‪‬ﻴﺢ ﻓﻴﻪ ﺤﻨﻴﻨﺎ ٥٢/ ٧١٥‬ ‫ِ ‪ ‬ﺭ‬ ‫ﺍﺴﺘﻌﻤل ﺍﻟﻬﺫﻟﻲ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻤﻌﺎﺩﻻ ﺩﻻﻟ ‪‬ﺎ ﻓﻲ ﺴﻴﺎﻗﻲ ﺍﻟﻬﺠﺎﺀ‬ ‫ﹰ ﻴ‬ ‫ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﺍﻟﺠﺒﻥ ﺘﺎﺭﺓ. ﻭﻓﻘﺩﺍﻥ ﺍﻟﻌﻘل ﺘﺎﺭﺓ ﺃﺨﺭﻯ‬ ‫) ﻫﻭ ( ﻫ ‪‬ﺍﺀ ِﺜل ﺒﻌﻠﻙ ‪‬ﺴﺘﻤﻴﺕ‬ ‫ﹲ‬ ‫‪‬ﻭ ‪ ‬ﻤ ُ ‪ ِ ِ  ‬ﻤ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻓﻲ ﻭﻋﺎﺌﻙ ﻜﺎﻟﺨﻴﺎل ٤/ ٩١٣‬ ‫ِِ‬ ‫ﺃﻱ ﻻ ﻗﻠﺏ ﻟﻪ، ﻫﻭ ﻫﻭﺍﺀ ﻨﺎﺨﺏ ٤١/ ٨٢٩ ﺃﻱ ﻤﻨﺨﻭﺏ ﺍﻟﻔﺅﺍﺩ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻻ ﻋﻘل ﻟﻪ.‬ ‫ﺍﻟﺠﻭ: ﺍﻟﻬﻭﺍﺀ ﺃﻭ ﺍﻟﺨﻼﺀ ﺍﻟﺫﻱ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻭﺍﻷﺭﺽ ﻭﺍﻟﺠﻤـﻊ‬ ‫ﺃﺠﻭﺍﺀ )١(.‬ ‫] ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ/ ٣٤ [ ﺃﻱ ﻋﻘﻭﻟﻬﻡ ﻓﺎﺭﻏﺔ ﻜﺄﻨﻬﻡ ﻻ ﻴﻌﻘﻠﻭﻥ، ﻫﻭﻯ ﻴﻬﻭﻱ ﺴﻘﻁ‬ ‫ﻭﺍﻟ ‪‬ﻭﺓ ﻭﺍﻟﻬﺎﻭﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﻬﻭﺍﺓ ﺍﻟﻔﺭﺍﻍ ﺒﻴﻥ ﺠﺒﻠﻴﻥ.‬ ‫ﻬ‬ ‫)١( ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ‪ ‬ﺃﻟﻡ ﻴﺭﻭ‪‬ﺍ ﺇﹶﻰ ﺍﻟﻁﻴﺭ ﻤﺴﺨ ‪‬ﺍﺕ ِﻲ ﺠﻭ ﺍﻟﺴ ‪‬ﺎﺀ‬ ‫ﱠ ‪   ِ ‬ﱠﺭ ٍ ﻓ ‪  ‬ﻤ ِ‬ ‫َﹶ ‪ِ   ‬ﻟ‬ ‫‪ ] ‬ﺍﻟﻨﺤل/ ٨٧ [، ﺠﻭ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ: ﻭﺴﻁﻬﺎ، ﻭﺠﻭ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﻤﻜﺎﻥ ﻴﻨﺒﻭﻋﻪ ﻭﺠـﻭ‬ ‫ﺍﻟﺒﻴﺕ ﺩﺍﺨﻠﻪ، ﻭﺍﻟﺠ ‪‬ﺓ ﺍﻟ ﱡﻘﺭﺓ ﻭﺍﻟﻤﻨﺨﻔﺽ ﻤﻥ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﺍﻟﺠﻤﻊ ﺃﺠﻭﺍﺀ.‬ ‫‪‬ﻭ ﻨ‬ ‫٧‬
‫ﺠﺎﺀ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻓﻲ ﻤﻌﺠﻡ ﺍﻟﻬﺫﻟﻴﻴﻥ ﻓﻲ ﺴﻴﺎﻗﺎﺕ ﺘﺸﻴﺭ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﺍﻟﻤﺭﺍﻗﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻴﺔ ﻭﺍﻟﻁﻴﻭﺭ ﺍﻟﺠﺎﺭﺤﺔ.‬ ‫ﻓﻲ ﺭﺃﺱ ﺸﺎﻫﻘﺔ ﺃﻨﺒﻭﺒﻬﺎ ﺨﺼﺭ‬ ‫ﺩﻭﻥ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻟﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻭ ﻗﺭﻨﺎﺱ ٩/ ٧٢٢‬ ‫ﻓﺄﻗﺴﻡ ﻤﺎ ﺘﻨﻔﻙ ﻤﻨﻲ ﻗﺼﻴﺩﺓ‬ ‫ﺘﻨﺒﺊ ﻟﻪ ﻤﺎ ﺼﺎﺡ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻭ ﻨﺎﻋﺏ ٩١/ ٧٤٩‬ ‫) ﻁﻴﻭﺭ ( ﻤﺤﻠﻘﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻭ ٩/ ٦٥٦، ) ﻋﻘﺎﺏ ( ﺇﺫﺍ ﻨﻬﻀـﺕ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻭ ١٢/ ٢٥٢‬ ‫) ﺼﻘﺭ ( ﻓﺄﻫﻭﻯ ﻟﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻭ ٤٢/ ٥٩١١‬ ‫ﺍﻷﻓﻕ: ﻤﺎ ﻅﻬﺭ ﻤﻥ ﻨﻭﺍﺤﻲ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻭﺃﻁﺭﺍﻑ ﺍﻷﺭﺽ، ﻭﺍﻟﺠﻤﻊ‬ ‫)١(‬ ‫ﻤﻔﺭ ‪‬ﺍ ﻭﺠﻤ ‪‬ﺎ.‬ ‫ﻌ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺁﻓﺎﻕ، ﻭﻴﺠﻭﺯ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻷﻓﻕ‬ ‫ﻭﻗﺩ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻀﻴﻑ ﻭﺍﻟﻤﺠﺘﺩﻭﻥ‬ ‫ﺇﺫﺍ ﺃﻏﻴﺭ ﺃﻓﻕ ﻭﻫﺒﺕ ﺸﻤﺎﻻ ٥١/ ٥٨٥‬ ‫ﺒﺄﻁﻴﺏ ﻤﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﺇﺫﺍ ﺠﺌﺕ ﻁﺎﺭ ﹰﺎ‬ ‫ﻗ‬ ‫ﻭﻟﻡ ﻴﺘﺒﻴﻥ ﺴﺎﻁﻊ ﺍﻷﻓﻕ ﺍﻟﻤﺠﻠﻲ ٠٢/ ٧٩‬ ‫)١( ﻭﻤﻨﻪ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ‪ ‬ﺴﻨ ِﻴﻬﻡ ﺁ ‪‬ﺎﺘ ﹶﺎ ِـﻲ ﺍﻵ ﹶـﺎ ِ ﻭ ِـﻲ ﺃﻨﻔ ِـﻬﻡ ‪‬‬ ‫َ ﹾ ﹸﺴ ِ ‪‬‬ ‫َﻓ ﻕ ‪‬ﻓ‬ ‫‪ ‬ﹸ ﺭ ِ ‪ ‬ﻴ ِﻨ ﻓ‬ ‫] ﻓﺼﻠﺕ/ ٢٥ [.‬ ‫٨‬
‫ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﺴﺘﻌﺭﺍﻀﻨﺎ ﻟﻠﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺍﻟﺩﻻﻟﻴﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠـﺎل‬ ‫ﺍﻟﺩﻻﻟﻲ ﺍﻟﻔﺭﻋﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴـﻤﺎﺀ ﻭﻤـﺎ ﻓﻴﻬـﺎ، ﻨﺠـﺩ‬ ‫ﺍﻟﻭﺤﺩﺍﺕ ﺍﻟﺩﻻﻟﻴﺔ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺘﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺩﻻﻻﺕ ﻋﺎﻤﺔ،‬ ‫ﻭﻨﻼﺤﻅ ﺃﻥ ﺍﻟﻭﺤﺩﺍﺕ ﺍﻟﺩﻻﻟﻴﺔ ﺍﻟﻤﺤﺩﺩﺓ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﺘﺴـﺠل ﻨﺴـﺒﺔ‬ ‫ﺸﻴﻭﻉ ﺃﻋﻠﻰ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻓﻘـﺩ ﻭﺭﺩﺕ ٢١ ﻤـﺭﺓ ﻭﺍﻟﻭﺤـﺩﺓ‬ ‫ﺍﻟﺩﻻﻟﻴﺔ ﺠﻭ ﺍﺤﺘﻠﺕ ﺍﻟﻤﺭﺘﺒﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﺤﻴﺙ ﻭﺭﺩﺕ ٩ ﻤﺭﺍﺕ.‬ ‫ﻜﻤﺎ ﻨﻼﺤﻅ ﺍﻟﻤﺼﺎﺤﺒﺔ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ ﻟﻠﺴـﻤﺎﺀ ﺘﺘﻤﺜـل ﻓـﻲ‬ ‫ﻤﺠﻲﺀ ﻜﻠﻤﺎﺕ ﺩﺍﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺴﻘﻭﻁ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﻤﺜل ﻗﻁ، ﻗﻁﺎﺭ، ﻤﻁـﺭ،‬ ‫ﺒﺤﺭ، ﺒﺤﺎﺭ، ﻨﻬﺭ، ﺃﻨﻬﺎﺭ، ﺘﺭﻭﻱ، ﺘﺩ ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺍﺭﺘﺒﻁﺕ ﺍﻟﻭﺤـﺩﺓ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺍﻟﺩﻻﻟﻴﺔ ﺠﻭ ﺒﺎﻟﻤﺭﺍﻗﺏ ﺍﻟﻤﺭﺘﻔﻌﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺴـﻤﺎﺀ ﻭﺫﻜـﺭ ﺍﻟﻁﻴـﻭﺭ‬ ‫ﺍﻟﺠﺎﺭﺤﺔ ﺒﺼﻔﺔ ﺨﺎﺼﺔ ﻜﻤﺎ ﻴﺩل ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻤﺼﺎﺤﺒﺔ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ.‬ ‫ﺍﺴﺘﻌﻤل ﺍﻟﻬﺫﻟﻲ ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﺩﻻﻟﻴﺔ ﻫﻭﺍﺀ ﻤﻌﺎﺩﻻ ﺩﻻﻟﻴﺎ ﻟﻠﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ‬ ‫ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﺠﺒﻥ ﻭﻓﻘﺩﺍﻥ ﺍﻟﻌﻘل ﻜﻤﺎ ﺃﺸﺭﻨﺎ.‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺍﻟﺩﻻﻟﻴﺔ ﺍﻟﻔﺭﻋﻴﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ: ﺘﺸﻴﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﻭﺍﻜﺏ ﻭﺍﻟﻨﺠﻭﻡ، ﻭﺘﻨﻘﺴـﻡ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﻤﺠﻤﻭﻋﺘﻴﻥ ﺩﻻﻟﻴﺘﻴﻥ ﻓﺭﻋﻴﺘﻴﻥ ﺘﻀﻡ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺍﻟﺩﻻﻟﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻔﺭﻋﻴﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ) ﺃ (: ﺍﻟﻭﺤﺩﺍﺕ " ﻜﻭﻜﺏ، ﺍﻟﺸـﻤﺱ،‬ ‫ﺍﻟﻘﻤﺭ، ﺍﻟﺒﺩﺭ، ﺍﻟﻬﻼل ".‬ ‫٩‬
‫ﺍﻟﻜﻭﻜﺏ: ﺠﺎﺀ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻓﻲ ﻤﻌﺠﻡ ﺍﻟﻬﺫﻟﻴﻴﻥ ﺒﺩﻻﻟﺔ ﺍﻟﻨﺠﻡ ﺍﻟﻤﻀـﻲﺀ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻭﺍﻟﺠﻤﻊ ﻜﻭﺍﻜـﺏ )١(، ﻭﺍﻟﻜﻭﻜـﺏ ﺃﻴ ‪‬ـﺎ‬ ‫ﻀ‬ ‫)١( ﻤﻨﻪ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪ ‬ﺇ ﱠﺎ ﺯﻴ ﱠﺎ ﺍﻟﺴ ‪‬ﺎﺀ ﺍﻟﺩﻨ ‪‬ﺎ ﺒ ِﻴﻨﺔ ﺍﻟﻜ ‪‬ﺍ ِـ ِ ‪‬‬ ‫ِﻨ ‪ ‬ﻨ ‪‬ﻤ ‪  ‬ﹾﻴ ِﺯ ﹶ ٍ ﹾ ﹶﻭ ﻜ ﺏ‬ ‫] ﺍﻟﺼﺎﻓﺎﺕ/ ٦ [. ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ‪ ‬ﻓﻠ ‪‬ﺎ ﺠﻥ ‪‬ﻠﻴ ِ ﺍﻟﻠﻴل ﺭَﻯ ﻜﻭﻜ ‪‬ﺎ ﹶـﺎل‬ ‫ﹶﹶﻤ ‪  ‬ﻋﹶ ‪‬ﻪ ﱠ ‪ ُ ‬ﺃ ﹶ ‪ ‬ﹶﺒ ﻗ َ‬ ‫ﻫ ﹶﺍ ﺭ ‪‬ﻲ ‪ ] ‬ﺍﻷﻨﻌﺎﻡ/ ٤ [، ﻋﻭﻑ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺍﻟﻜﻭﺍﻜﺏ ﺍﻟﺴﻴﺎﺭﺓ ﺍﻟﻤﻌﻠﻘﺔ ﻓـﻲ‬ ‫‪‬ﺫ ‪‬ﺒ‬ ‫ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﺘﻌﻠﻴﻕ ﺍﻟﻘﻨﺎﺩﻴل ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺎﺠﺩ، ﻴﻘﻭل ﺍﺒﻥ ﻗﺘﻴﺒﺔ " ﺇﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻜﻭﺍﻜـﺏ‬ ‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺭﺓ ﻤﺜل ﺍﻟﺸﻤﺱ ﻭﺍﻟﻘﻤﺭ، ﻏﻴﺭ ﺃﻥ ﺒﻌﻀﻬﺎ ﺃﺒﻁﺄ ﺴﻴ ‪‬ﺍ ﻤﻥ ﺒﻌﺽ. ﻓﻤﺎ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻜﺎﻥ ﻤﻨﻬﺎ ﻓﻭﻕ ﺍﻟﺸﻤﺱ ﺍﻟﻤﺭﻴﺦ ﺜﻡ ﺍﻟﺸﻤﺱ، ﻭﺩﻭﻥ ﺍﻟﺸﻤﺱ ﺍﻟﺯﻫـﺭﺓ ﺜـﻡ‬ ‫ﻋﻁﺎﺭﺩ ﺜﻡ ﺍﻟﻘﻤﺭ، ﻓﺎﻟﺸﻤﺱ ﻤﺘﻭﺴﻁﺔ ﻟﻬﺎ ﺜﻼﺜﺔ ﻓﻭﻗﻬﺎ ﻭﺜﻼﺜﺔ ﺘﺤﺘﻬﺎ " ﺍﻨﻅﺭ‬ ‫ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻷﻨﻭﺍﺀ ﻓﻲ ﻤﻭﺍﺴﻡ ﺍﻟﻌﺭﺏ " ﺤﻴﺩﺭ ﺃﺒـﺎﺩ ٦٥٩١. ﻴﺸـﻴﺭ ﺍﻟﻘـﺭﺁﻥ‬ ‫ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺇﻟﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻜﻭﺍﻜﺏ ﺍﻟﺴﻴﺎﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺴـﻤﻴﺕ ﺒﺎﻟـﺩﺭﺍﺭﻱ ﺍﻟﺨﻤﺴـﺔ ﺃﻭ‬ ‫ﺍﻟﺠﻭﺍﺭﻱ ﺍﻟﺨﻨﺱ ﻭﻫﻲ: ﺍﻟﻤﺭﻴﺦ، ﺍﻟﻤﺸﺘﺭﻱ، ﺍﻟﺯﻫﺭﺓ، ﺯﺤـل، ﻋﻁـﺎﺭﺩ،‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻗﺴﻡ ﺒﻬﺎ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ ‪ ‬ﻓﻼ ُﻗﺴﻡ ِـﺎﻟﺨﻨﺱ * ﺍﻟ ‪‬ـ ‪‬ﺍﺭ‬ ‫ﹾﺠ ﻭ ِ‬ ‫ﹶ ﹶ ﺃ ﹾ ِ ‪ ‬ﺒ ﹾ ﹸﱠ ِ‬ ‫ﺍﻟﻜﻨﺱ ‪ ] ‬ﺍﻟﺘﻜﻭﻴﺭ/ ٥١ [ ﺴﻤﻴﺕ ﺒﺫﻟﻙ ﻷﻨﻬﺎ ﺘﺸﻴﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻠﻙ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ‬ ‫ﹾ ﹸﱠ ِ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺸﺭﻕ ﺜﻡ ﺘﺘﻘﻬﻘﺭ ﺭﺍﺠﻌﺔ ﻓﻲ ﻁﺭﻴﻘﻬﺎ ﻓﺘﺴﻴﺭ ﻤـﻥ ﺍﻟﻤﺸـﺭﻕ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ ﻭﻜل ﻤﻥ ﺍﺴﺘﻤﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ﺜﻡ ﺭﺠﻊ ﻓﻘﺩ ﺨﻨﺱ، ﻭﻗﻴـل: ﺃﻨﻬـﺎ‬ ‫ﺴﻤﻴﺕ ﺒﺫﻟﻙ ﻷﻨﻬﺎ ﺘﺨﻨﺱ ﺃﺤﻴﺎﻨﺎ ﻓﻲ ﻤﺠﺭﺍﻫﺎ ﺤﺘﻰ ﺘﺨﺘﻔﻲ ﺘﺤـﺕ ﻀـﻭﺀ‬ ‫ﺍﻟﺸﻤﺱ، ﻭﺴﻤﻴﺕ ﺒﺎﻟﻜﻨﺱ ﻷﻨﻬﺎ ﺘﻜﻨﺱ ﺃﻱ ﺘﺴﺘﺭﻜﻤﺎ ﺘﻜﻨﺱ ﺍﻟﻅﺒـﺎﺀ ﻓـﻲ‬ ‫ﻜﻨﺎﺴﻬﺎ. ﺍﻨﻅﺭ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ ﺨﻨﺱ.‬ ‫٠١‬
‫ﺍﻟﺒﻴﺎﺽ ﻓﻲ ﺴﻭﺍﺩ ﺍﻟﻌﻴﻥ، ﻭﻜﻭﻜـﺏ ﺍﻟﺤﺩﻴـﺩ ﺒﺭﻴﻘـﺔ‬ ‫ﻭﺘﻭﻗﺩﻩ، ﻭﻜﻭﻜﺏ ﺍﻟﺭﻭﻀﺔ ﻨﻭﺭﻫﺎ، ﺍﺭﺘﺒﻁ ﺍﻟﻠﻔـﻅ ﻓـﻲ‬ ‫ﻤﻌﺠﻡ ﺍﻟﻬﺫﻟﻴﻴﻥ ﺒﺎﻟﻔﺄل ﻭﺍﻟﻤﺩﺡ.‬ ‫ﺇﺫﺍ ﻤﺎ ﺍﻨﻘﻀﻰ ﻜﻭﻜﺏ ﻁﺎﻟﻊ‬ ‫ﺒﺩﺍ ﻀﻭﺀ ﻨﺠﻡ ﻴﺠﻠﻲ ﺍﻟﺠﻬﺎﻤﺎ ٢٦/ ٠٩٨‬ ‫ﺃﺼﺎﺏ ﺃﺒﻭ ﺴﻌﻴﺩ ﺤﻴﻥ ﺴﻤﻲ‬ ‫ﺴﻌﻴ ‪‬ﺍ ﺤﻴﻥ ﺴﻤﺎﻩ ﺴﻌﻴﺩﺍ ٣/ ٦٧٩‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻓﻤﺎ ﻁﻠﻌﺕ ﻜﻭﺍﻜﺒﺔ ﺒﻨﺤﺱ‬ ‫ﻭﻟﻜﻥ ﻜﻠﻬﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺴﻌﻭﺩﺍ ٤/ ٦٧٩‬ ‫ﻟﻭ ﺃﻥ ﻜﺭﻴﻤﻲ ﺼﻴﺩ ﻫﺫﺍ ﺃﻋﺎﺸﻪ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻴﻐﻴﺙ ﺍﻟﻨﺎﺹ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻜﻭﺍﻜﺏ ٤١/ ٩٤٢‬ ‫ﺍﻟﺸﻤﺱ: ﺍﻟﻜﻭﻜﺏ ﺍﻟﻤﺸﺘﻌل ﺍﻟـﺫﻱ ﻴﻤـﺩ ﺍﻷﺭﺽ ﺒﺎﻟﻀـﻭﺀ‬ ‫ﻭﺍﻟﺤﺭﺍﺭﺓ، ﻭﺍﻟﺠﻤﻊ ﺸﻤﻭﺱ )١(، ﺘﻘﻭل: ﺸﻤﺱ ﻴﻭﻤﻨـﺎ‬ ‫)١( ﻤﻨﻪ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ‪ ‬ﹶﺎل ﺇﺒ ‪‬ﺍ ِﻴﻡ ﻓﺈﻥ ﺍﷲ ﻴﺄ ِﻲ ِﺎﻟﺸﻤﺱ ِـﻥ‬ ‫ﻗ َ ِ ‪‬ﺭ ﻫ ‪ ‬ﹶ ِ ‪ْ  َ ‬ﺘ ﺒ ﱠ ‪ ِ ‬ﻤ ‪‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺸﺭﻕ ﻓﺄ ِ ﺒ ‪‬ﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ ﻓﺒ ِﺕ ﺍﻟ ِﻱ ﻜﻔ ‪ ]  ‬ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ/ ٨٥ [ ﻭﻗﻭﻟـﻪ‬ ‫ﹾ ‪ ‬ﹾ ِ ِ ﹶ ْﺕ ِﻬ ِ ‪ ‬ﹾ ‪ ‬ﹾ ِ ِ ﹶ ‪‬ﻬ ﹶ ﱠﺫ ﹶ ﹶﺭ‬ ‫ﺘﻌﻠﻰ: ‪ ‬ﻓﻠ ‪‬ﺎ ﺭَﻯ ﺍﻟﺸﻤﺱ ‪‬ﺎ ِﻏ ﹰ ﹶﺎل ﻫ ﹶﺍ ﺭ ‪‬ﻲ ﻫ ﹶﺍ ﺃﻜﺒﺭ ‪ ] ‬ﺍﻷﻨﻌـﺎﻡ/‬ ‫ﱠ ‪  ‬ﺒ ﺯ ﹶﺔ ﻗ َ ‪‬ﺫ ‪‬ﺒ ‪‬ﺫ َ ﹾ ‪ ‬‬ ‫ﹶﹶﻤ ‪‬ﺃ‬ ‫٧٨ [. ﻋﺭﻓﺕ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺃﻥ ﺍﻟﺸﻤﺱ ﺤﺭﻜﺘﻴﻥ ﺇﺤﺩﺍﻫﻤﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺸﺭﻕ ﺒﺫﺍﺘﻬﺎ ﻭﺘﺘﻡ ﻓﻲ ﺴﻨﺔ ﻜﺎﻤﻠﺔ، ﻭﺒﺴﺒﺏ ﺫﻟﻙ ﺘﺤﺼـل ﺍﻟﺴـﻨﺔ،‬ ‫ﻭﺍﻷﺨﺭﻯ ﺤﺭﻜﺘﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺸﺭﻕ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ ﺒﺤﺴﺏ ﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﻔﻠﻙ ﺍﻷﻋﻅﻡ‬ ‫١١‬
‫ﻴﺸﻤﺱ ﺸﻤﻭﺴﺎ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺸـﺩﻴﺩ ﺍﻟﺤـﺭﺍﺭﺓ ﺃﻭ ﺴـﺎﻁﻊ‬ ‫ﺍﻟﻀﻭﺀ، ﻭﺘﺸﻤﺱ ﺍﻟﺭﺠل: ﻗﻌﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻤﺱ )١(. ﺠـﺎﺀ‬ ‫ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻓﻲ ﻤﻌﺠﻡ ﺍﻟﻬﺫﻟﻴﻴﻥ ﻓﻲ ﻤﺼﺎﺤﺒﺔ ﻜﻠﻤﺎﺕ ﺃﺨـﺭﻯ‬ ‫ﺘﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺸﺭﻭﻕ ﺍﻟﺸﻤﺱ ﻭﻏﺭﻭﺒﻬﺎ ﻭﺩﺭﺠﺔ ﺤﺭﺍﺭﺘﻬﺎ.‬ ‫ﺭﺃﻴﺕ ﺍﻟﺸﻤﺱ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺃﺸﺭﻗﺕ ٧/ ١٣٠١، ﺇﺫﺍ ﻤـﺎ‬ ‫ﺍﻟﺸﻤﺱ ﺃﻀﺕ ٠٤/ ٦٨، ﺍﻟﺸﻤﺱ ﺨﻀـﺭﺍﺀ ﻏﻀـﺔ ٩٤/ ٤،‬ ‫ﺍﻟﺸﻤﺱ ﺘﺼﻬﺭﻩ ٩١/ ٦٢١، ﺍﻟﺸﻤﺱ ﺃﻀﺤﺕ ﺒﻌـﺩ ﻏـﻴﻡ ٣/‬ ‫٠٥٩. ﻜﻤﺎ ﻨﺠﺩ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻴﺭﺘﺒﻁ ﺒﺫﻜﺭ ﺍﻟﻤﺭﺍﻗﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻴـﺔ: ﻤﺭﻗﺒـﺔ‬ ‫ﻭﺘﺘﻡ ﻓﻲ ﺴﻨﺔ ﻜﺎﻤﻠﺔ، ﻭﺒﺴﺒﺏ ﺫﻟﻙ ﺘﺤﺼل ﺍﻟﺴﻨﺔ، ﻭﺍﻷﺨﺭﻯ ﺤﺭﻜﺘﻬﺎ ﻤـﻥ‬ ‫ﻭﺍﻟﺸﻤﺱ ﺒﺭﻭﺝ ﻜﺎﻟﻤﻨﺎﺯل ﻟﻠﻘﻤﺭ ﻭﻫﻲ ﺍﺜﻨﺎ ﻋﺸﺭ ﺒﺭﺠﺎ ﻋﻠﻰ ﻗﺩﺭ ﺸـﻬﻭﺭ‬ ‫ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻤﻭﺯﻋﺔ ﻋﻠﻰ ﻓﺼﻭﻟﻬﺎ ﺍﻷﺭﺒﻌﺔ، ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻴﻨﻅﺭﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﻴـﺭﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﺸﻤﺱ ﻭﺍﻟﻘﻤﺭ ﻨﻅﺭﺘﻬﺎ ﻟﻠﻜﺎﺌﻥ ﺍﻟﺤﻲ، ﻭﻫﻲ ﻨﻅﺭﺓ ﻟﻡ ﻴﻨﻔﺭﺩﻭﺍ ﺒﻬـﺎ ﺒـل‬ ‫ﺸﺎﺭﻜﻬﻡ ﻓﻴﻬﺎ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺎﺕ ﺍﻟﺴﺎﻤﻴﺔ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﻭﻫﻰ ﺍﻟﺘﻰ ﺃﻭﺤﺕ ﻟﻬـﻡ‬ ‫ﻭﺇﻟﻰ ﻏﻴﺭﻫﻡ ﺒﻌﺒﺎﺩﺓ ﺍﻟﺸﻤﺱ ﻭﺍﻟﻘﻤﺭ ﻭﺍﺘﺨﺎﺫﻫﻤﺎ ﺇﻟﻬﻴﻥ ﻴﺘﻘﺭﺒﺎﻥ ﺇﻟﻴﻬﻤﺎ ﺍﻨﻅﺭ‬ ‫ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ‪ ‬ﻻ ﺘﺴﺠ ‪‬ﻭﺍ ِﻠﺸﻤﺱ ‪‬ﻻ ِﻠﻘ ‪ ِ ‬ﺍﺴﺠ ‪‬ﻭﺍ ﷲ ﺍﻟ ِﻱ ﺨﻠﻘﻬﻥ ِﻥ‬ ‫ﹶ ﹶ ‪ ‬ﺩ ﻟ ﱠ ‪ ِ ‬ﻭ ﹶ ﻟ ﹾ ﹶﻤﺭ ﻭ ‪ ‬ﺩ ِ ﱠﺫ ﹶﹶ ﹶ ‪  ‬ﺇ‬ ‫ﻜﻨﺘﻡ ﺇ ‪‬ﺎﻩ ﺘﻌﺒ ‪‬ﻭﻥ ‪ ] ‬ﻓﺼﻠﺕ/ ٧٢ [.‬ ‫ﹸ ﹾ ﹸ ‪ِ ‬ﻴ ‪ ‬ﹶ ‪ ‬ﺩ ‪‬‬ ‫)١( ﺍﺸﺘﻘﺕ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺩﻻﻻﺕ ﺃﺨﺭﻯ ﻤﻥ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻜﻘﻭﻟﻬﻡ ﺸﻤﺱ ﺍﻟﺭﺠل ﺼﻌﺏ‬ ‫ﺨﻠﻘﻪ، ﺃﻭ ﺒﺩﺕ ﻋﺩﻭﺍﺘﻪ ﻓﻠﻡ ﻴﺴﺘﻁﻊ ﻜﺘﻤﻬﺎ. ﻭﺸـﻤﺱ ﺍﻟﺤﻴـﻭﺍﻥ ﻴﺸـﻤﺱ‬ ‫ﻭﺸﻤﺎﺴﺎ: ﺠﻤﻊ ﻭﺸﺭﺩ ﻭﻨﻔﺭ.‬ ‫٢١‬
‫ﺸﻤﺎﺀ ﻀﺎﺤﻴﺔ ﻟﻠﺸﻤﺱ ٥١/ ٩٦١ ﻭﻗﺒﺔ ﺩﻭﻴـﻥ ﺍﻟﺸـﻤﺱ ٥١/‬ ‫١٨١.‬ ‫ﻜﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻓﻲ ﺴـﻴﺎﻗﻲ ﺍﻟﺤـﺩﻴﺙ ﻋـﻥ ﺍﻟﺭﺠـل‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺭﺃﺓ.‬ ‫ﻭﻟﻭ ﺃﻨﻨﻲ ﺍﺴﺘﻭﺩﻋﺘﻪ ﺍﻟﺸﻤﺱ ﻻﺭﺘﻘﺕ‬ ‫ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﻤﻨﺎﻴﺎ ﻋﻴﻨﻬﺎ ﻭﺭﺴﻭﻟﻬﺎ ٢/ ٤٧١‬ ‫ﻓﻘﺩ ﻟﻬﻭﺕ ﺒﺭ ‪‬ﺎ ﺍﻟﺤﺠل ﺁﻨﺴﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻜﺎﻟﺸﻤﺱ ﺒﺭﺯﻫﺎ ﻁﻠﻕ ﻭﺘﺒﻠﻴﺞ ٠١/ ٢٦٠١‬ ‫ﺍﻟﻘﻤﺭ: ﻜﻭﻜﺏ ﻤﻅﻠﻡ ﻴﺴﺘﻤﺩ ﻨﻭﺭﻩ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻤﺱ، ﻭﻫـﻭ ﺃﻗـﺭﺏ‬ ‫ﺍﻟﻜﻭﺍﻜﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﺃﻗل ﺤﺠﻤﺎ ﻤﻨﻬﺎ، ﻴﺩﻭﺭ ﺤﻭﻟﻬﺎ‬ ‫ﻤﺭﺓ ﻜل ﺸﻬﺭ ﻭﺍﻟﺠﻤﻊ ﺃﻗﻤﺎﺭ )١(، ﺴﻤﻲ ﺒﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻴﻠﺔ‬ ‫)١( ﻤﻨﻪ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ‪ ‬ﻓﻠ ‪‬ﺎ ﺭَﻯ ﺍﻟﻘ ‪  ‬ﺎﺯ ﹰﺎ ﹶﺎل ﻫ ﹶﺍ ﺭ ‪‬ـﻲ ‪‬‬ ‫ﹶﹶﻤ ‪‬ﺃ ﹾ ﹶﻤﺭ ﺒ ِﻏ ﻗ َ ‪‬ﺫ ‪‬ﺒ‬ ‫] ﺍﻷﻨﻌﺎﻡ/ ٠٧ [. ﻋﺭﻑ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺤﺭﻜﺘﻴﻥ ﻟﻠﻘﻤﺭ، ﺴﺭﻴﻌﺔ ﻭﻫـﻲ ﺤﺭﻜـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻔﻠﻙ ﺒﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺸﺭﻕ ﻟﻠﻤﻐﺭﺏ ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺸـﺭﻕ ﻓـﻲ ﺍﻟﻴـﻭﻡ‬ ‫ﻭﺍﻟﻠﻴﻠﺔ، ﻭﺒﻁﻴﺌﺔ ﻭﻫﻲ ﺤﺭﻜﺘﻪ ﻤﻥ ﺠﻬﺔ ﺍﺸﻤﺎل ﺇﻟﻰ ﺠﻬﺔ ﺍﻟﺠﻨـﻭﺏ ﻭﻤـﻥ‬ ‫ﺠﻬﺔ ﺍﻟﺠﻨﻭﺏ ﺇﻟﻰ ﺠﻬﺔ ﺍﻟﺸﻤﺎل، ﻭﺘﻨﻘﻠﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﺎﺯل ﺍﻟﺜﻤﺎﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﺸﺭﻴﻥ ﻓﻲ‬ ‫ﺜﻤﺎﻨﻴﺔ ﻭﻋﺸﺭﻴﻥ ﻴﻭ ‪‬ﺎ ﺒﻠﻴﺎﻟﻴﻬﺎ ﻜﺎﻟﺸﻤﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺭﻭﺝ، ﻭﻜﺎﻨﻭﺍ ﻜﻐﻴﺭﻫﻡ ﻤـﻥ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺎﺕ ﺍﻟﺴﺎﻤﻴﺔ ﺍﻟﻤﺠﺎﻭﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻡ ﺒﻤﻨﺎﺯل ﺍﻟﻘﻤﺭ، ﻭﻨﺠﺩ ﺇﺸﺎﺭﺓ ﺇﻟـﻰ‬ ‫٣١‬
‫ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻤﻥ ﻅﻬﻭﺭﻩ؛ ﺜﻡ ﻴﺼﻴﺭ ﺒﺩ ‪‬ﺍ، ﻭﺍﻟﻠﻔﻅ ﻤﺸﺘﻕ ﻤﻥ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺍﻟﻘﻤ ‪‬ﺓ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺒﻴﺎﺽ، ﺘﻘﻭل ﻟﻴﻠﺔ ﻗﻤﺭﺍﺀ ﺃﻱ ﻤﻀـﻴﺌﺔ،‬ ‫ﹸ ﹸ ‪‬ﺭ‬ ‫ﻭﻭﺠﻪ ﺃﻗﻤﺭ ﺸﺩﻴﺩ ﺍﻟﺒﻴﺎﺽ ﺸﺒﻪ ﺒﺎﻟﻘﻤﺭ ﻓﻲ ﺒﻴﺎﻀﻪ.‬ ‫ﺃﻗﺏ ﺍﻟﻜﺸﺢ ﺨ ﱠﺎﻕ ﺤﺸﺎﻩ‬ ‫ﻔ ﹲ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴﻀﻲﺀ ﺍﻟﻠﻴل ﻜﺎﻟ ِﻤﺭ ﺍﻟﻠﻴﺎﺡ ٢/ ١٥٤‬ ‫‪ َ ‬ﻘ‬ ‫ﺍﻟﺒﺩﺭ: ﺍﻟﻘﻤﺭ ﺇﺫﺍ ﺍﻤﺘﻸ ﻭﺍﺴﺘﺩﺍﺭ، ﻭﻴﻜﻭﻥ ﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻴﻠﺔ ﺍﻟﺭﺍﺒﻌﺔ‬ ‫ﻋﺸﺭﺓ، ﻭﺍﻟﺠﻤﻊ ﺒﺩﻭﺭ ﺴﻤﻲ ﺒﺫﻟﻙ ﻷﻨﻪ ﻴﺒﺎﺩﺭ ﺍﻟﺸـﻤﺱ‬ ‫ﺒﺎﻟﻁﻠﻭﻉ ﻜﺄﻨﻪ ﻴﻌﺠﻠﻬﺎ ﺍﻟﻤﻐﻴﺏ، ﺘﻘﻭل: ﺒﺩﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺸﻲﺀ‬ ‫ﻭﺒﺎﺩﺭ ﺇﺫﺍ ﺃﺴﺭﻉ ﻭﺴﺒﻕ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺸﻲﺀ )١(.‬ ‫ﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ‪ ‬ﺍﻟﻘ ‪  ‬ﻗﺩﺭ ﹶﺎﻩ ﻤ ﹶﺎ ِل ﺤ ﱠﻰ ‪‬ﺎﺩ ﹶﺎﻟ ‪‬ﺭ ‪‬ﻭ ِ ﺍﻟﻘ ِﻴﻡ‬ ‫ﻭ ﹾ ﹶﻤﺭ ﹶ ‪ ‬ﻨ ‪ ‬ﻨ ﺯ َ ‪‬ﺘ ﻋ ‪ ‬ﻜ ﻌ ﺠ ﻥ ﹾ ﹶﺩ ِ‬ ‫‪ ] ‬ﻴﺱ/ ٩٣ [ ﺃﻱ ﺤﺘﻰ ﻴﺩﻕ ﻭﻴﺘﻘﻭﺱ ﻭﻴﺸﺒﻪ ﻋﺭﺠﻭﻥ ﺍﻟﻨﺨل.‬ ‫)١( ﻭﻗﻴل ﺴﻤﻲ ﺒﺩ ‪‬ﺍ ﻻﻤﺘﻼﺌﻪ، ﻴﻘﺎل ﻏﻼﻡ ﺒﺩﺭ ﺇﺫﺍ ﺍﻤﺘﻸ ﺸﺒﺎ ‪‬ﺎ ﻭﺍﺴـﺘﺩﺍﺭ‬ ‫ﺒ‬ ‫‪ ‬‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻭﺠﻬﻪ ﻗﺒل ﺒﻠﻭﻏﻪ ﺘﺸﺒﻬﺎ ﺒﺎﻟﺒﺩﺭ ﺤﻴﻥ ﺘﻤﺎﻤﻪ ﻭﻜﻤﺎﻟﻪ، ﻭﻤﻨﻪ ﺤﺩﻴﺙ ﺠـﺎﺒﺭ "‬ ‫ﻜﻨﺎ ﻻ ﻨﺒﻴﻊ ﺍﻟﺘﻤﺭ ﺤﺘﻰ ﻴﺒ ‪‬ﺭ " ﺃﻱ ﻴﺒﻠﻎ ﺍﻟﻨﻀﺞ. ﺍﻟﻨﻬﺎﻴـﺔ ١/ ٦٠١، ﻤـﻥ‬ ‫‪ ‬ﺩ‬ ‫ﺫﻟﻙ ﻗﻭﻟﻬﻡ: ﻋﻴﻥ ﺒﺩﺭﺓ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﻜﺎﻨﺕ ﻋﻅﻴﻤﺔ، ﻭﻴﻘـﺎل ﻟﻠﻌﺸـﺭﺓ ﺁﻻﻑ‬ ‫ﺩﺭﻫﻡ: ﺒﺩﺭﺓ؛ ﻷﻨﻬﺎ ﺘﻤﺎﻡ ﺍﻟﻌﺩﺩ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻌﺭﺏ، ﻭﻗﺩ ﺴ ‪‬ﺕ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺍﻟﻘﻤﺭ ﻭﻗﺕ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺃﻥ ﻴﻨﻤﺤﻲ ﻨﻭﺭﻩ ﻓﻲ ﺁﺨﺭ ﺍﻟﺸﻬﺭ ﻤﺤﺎﻗﺎ؛ ﻷﻥ ﺍﻟﺸﻤﺱ ﺘﻤﺤـﻕ ﻨـﻭﺭﻩ ﻭﻻ‬ ‫ﺘﺒﻴﻨﻪ، ﻭﻴﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﻤﺜل ﺍﻟﻬﻼل ﻓـﻲ ﺃﻭل ﺍﻟﺸـﻬﺭ ﻻﺴـﺘﺌﺜﺎﺭﻩ‬ ‫ﺒﺸﻌﺎﻉ ﺍﻟﺸﻤﺱ.‬ ‫٤١‬
‫ﺭﺒﻴﻊ ﻭﺒﺩﺭ ﻴﺴﺘﻀﺎﺀ ﺒﻭﺠﻬﻪ‬ ‫ِ‬ ‫‪‬‬ ‫‪  ‬‬ ‫ﻜﺭﻴﻡ ﺍﻟ ﹶﺜﺎ ‪‬ﺴﺘﺭ ِﻊ ﻜل ﺤﺎﺴﺩ ٢١/ ٥٦٩‬ ‫ﻨ ﻤ ﺒ‬ ‫ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺩﻤﻊ ﺇﻥ ﻜﺫﺒﺕ ﺒﺎﻟﺤﺏ ﺸﺎﻫﺩ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴﺒﻴﻥ ﻤﺎ ﺃﺨﻔﻲ ﻜﻤﺎ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺒﺩﺭ ٤/ ٧٥٩‬ ‫ﺍﻟﻬﻼل: ﺃﻭل ﻤﺎ ﻴﺭﻯ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻤﺭ ﻟﻴﻠﺔ ﺇﻫﻼﻟﻪ، ﺃﻱ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﺨـﺭﺝ‬ ‫ﻤﻥ ﺘﺤﺕ ﺸﻌﺎﻉ ﺍﻟﺸﻤﺱ ﻭﻴﻅﻬﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻐﺭﺏ ﻭﻴﻜـﻭﻥ‬ ‫ﻫﻼﻻ ﻟﺜﻼﺙ ﻟﻴﺎل ﻭﺍﻟﺠﻤﻊ ﺃﻫﻠﻪ )١(. ﺴﻤﻲ ﺒﺫﻟﻙ ﻹﻫﻼل‬ ‫ٍ‬ ‫ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺃﻱ ﺭﻓﻌﻬﻡ ﺃﺼﻭﺍﺘﻬﻡ ﺒﺎﻹﺨﺒﺎﺭ ﻋﻨـﻪ، ﻭﺍﻟﻠﻔـﻅ‬ ‫ﻤﺸﺘﻕ ﻤﻥ ﺍﻹﻫﻼل ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺭﻓﻊ ﺍﻟﺼﻭﺕ )٢(.‬ ‫ﻓﺄﻁﻌ ﹸﻪ ﺒﻤﺴﻨﻭﻥ ِﺭﻴﺭ ﻋﻠﻴﻪ ِﺜل ﺒﺎﺭﻗﺔ ﺍﻟﻬﻼل ٩/ ٤٧٥‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻤ َ‬ ‫ﻁ ٍ‬ ‫ﻨ‪‬‬ ‫ﺤﺩﻴﺩ ﺍﻟﻘﻨﺎﺘﻴﻥ ﻋﺒ‪‬ل ﺍﻟ ﱢﻭﻯ ﻟﻬﺎﻕ ﺘﻸﻟﺅﻩ ﻜﺎﻟﻬﻼل ٤٢/ ٨٩٤‬ ‫ٍ‬ ‫‪ ‬ﺸ‬ ‫)١( ﻤﻨﻪ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ‪ ‬ﻴﺴﺄﹸﻭﻨ ‪ ‬ﻋﻥ ﺍﻷ ِﻠ ِ ﻗل ِـﻲ ﻤ ‪‬ﺍ ِﻴـﺕ ِﻠ ﱠـﺎﺱ‬ ‫‪َ ‬ﻟ ﹶﻙ ‪َ ِ ‬ﻫﱠﺔ ﹸ ْ ﻫ ‪ ‬ﻭ ﻗ ﹸ ﻟ ﻨ ِ‬ ‫‪‬ﺍﻟﺤﺞ ‪ ] ‬ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ/ ٩٨١ [.‬ ‫ﻭﹾ ‪‬‬ ‫)٢( ﺘﻘﻭل ﺍﺴﺘﻬل ﺍﻟﺼﺒﻲ ﺒﺎﻟﺒﻜﺎﺀ، ﺃﻱ ﺭﻓﻊ ﺼﻭﺘﻪ ﻭﺼﺎﺡ ﻋﻨﺩ ﺍﻟـﻭﻻﺩﺓ،‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻭﻜل ﺸﻲﺀ ﺍﺭﺘﻔﻊ ﺼﻭﺘﻪ ﻓﻘﺩ ﺍﺴﺘﻬل ﻭﺃﻫل ﻭﺍﻹﻫﻼل ﺒﺎﻟﺤﺞ ﺭﻓﻊ ﺍﻟﺼﻭﺕ‬ ‫ﺒﺎﻟﺘﻠﺒﻴﺔ ﻭﺇﻫﻼل ﺍﻟﻤﻁﺭ ﺴﻘﻭﻁﻪ ﺒﺸﺩﺓ ﺤﺘﻰ ﺘﺴﻤﻊ ﻟﻪ ﺼﻭﺘﺎ.‬ ‫٥١‬
‫ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺍﻟﺩﻻﻟﻴﺔ ﺍﻟﻔﺭﻋﻴﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ) ﺏ (: ﺘﻀﻡ ﺍﻟﻭﺤـﺩﺍﺕ "‬ ‫ﺍﻟﻨﺠﻡ، ﺍﻟﺠﻭﺯﺍﺀ، ﺍﻟﺜﺭﻴﺎ، ﺍﻟﻌﻴﻭﻕ، ﺍﻟﻔﺭﻗﺩﺍﻥ، ﺍﻟﺴﻤﺎﻜﺎﻥ،‬ ‫ﺍﻟﺸﻌﺭﻴﺎﻥ، ﺍﻟﻤﺭﺯﻡ، ﺍﻟﻨﻭﺀ، ﺍﻟﺸﻬﺎﺏ ".‬ ‫ﺍﻟﻨﺠﻡ: ﺠﺭﻡ ﺴﻤﺎﻭﻱ ﻤﻀﻲﺀ ﻴﻅﻬﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻜﻨﻘﻁﺔ ﻻﻤﻌﺔ،‬ ‫ﻭﺍﻟﺠﻤﻊ ﻨﺠﻭﻡ. ﻭﺍﻟﻠﻔﻅ ﻤﺸﺘﻕ ﻤﻥ ﻗﻭﻟﻬﻡ: ﻨﺠﻡ ﺍﻟﺸـﻲﺀ‬ ‫ﻴﻨﺠﻡ ﻨﺠﻭ ‪‬ﺎ ﻅﻬﺭ ﻭﻁﻠﻊ، ﻭﻤﻨﻪ ﻗﻭﻟﻬﻡ: ﻨﺠـﻡ ﺍﻟﻨﺒـﺎﺕ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻭﺍﻟﻨﺎﺏ ﻭﺍﻟﻘﺭﻥ ﺇﺫﺍ ﻅﻬﺭ ﻭﻁﻠﻊ ﺠﺎﺀ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻓﻲ ﺴـﻴﺎﻕ‬ ‫ﺍﻟﻤﺩﺡ )١(:‬ ‫)١( ﻭﻤﻨﻪ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ‪ ‬ﻭ ‪‬ﻼ ‪‬ﺎﺕ ﻭ ِﺎﻟﻨﺠﻡ ‪‬ـﻡ ‪‬ﻬ ﹶـ ‪‬ﻭ ‪ ]  ‬ﺍﻟﻨﺤـل/‬ ‫‪‬ﻋ ﻤ ٍ ‪‬ﺒ ﱠ ‪ ِ ‬ﻫ ‪ ‬ﻴ ‪‬ﺘ ﺩ ﻥ‬ ‫٦١ [، ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ‪ ‬ﻓﻼ ُﻗﺴﻡ ﺒﻤ ‪‬ﺍﻗﻊ ﺍﻟﻨ ‪‬ﻭﻡ ‪ ] ‬ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﺔ/ ٦٥ [=، ﻟﻘﺩ‬ ‫ﹶ ﹶ ﺃ ﹾ ِ ‪ ِ ‬ﻭ ِ ِ ﱡﺠ ِ‬ ‫ﻤﻴﺯﺕ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﺠﺭﺍﻡ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﻴﺔ ﻭﻗﺴﻤﺘﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﻜﻭﺍﻜﺏ ﻭﻨﺠﻭﻡ ﻭﻓﺭﻗﻭﺍ‬ ‫ﺒﻴﻨﻬﺎ، ﻜﻤﺎ ﺃﻁﻠﻘﻭﺍ ﺃﺴﻤﺎﺀ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻋﻠﻰ ﻋﺩﺩ ﻜﺒﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺠﻭﻡ ﻜﻤﺎ ﺘﺒﻴﻥ ﻫﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺍﻟﺩﻻﻟﻴﺔ ﺍﻟﻔﺭﻋﻴﺔ، ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﻟﺴـﺎﻥ ﺍﻟﻌـﺭﺏ ﺍﻟـﻨﺠﻡ: ﺍﻟﻭﻗـﺕ‬ ‫ﺍﻟﻤﻀﺭﻭﺏ ﻭﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻗﻭﻟﻬﻡ: ﻭﻫﻭ ﻴﺭﺍﺩﻑ ﺍﻟﻘﺴﻁ، ﺘﻘﻭل ﺠﻌل ﻭﻓﺎﺀ ﺩﻴﻨـﻪ‬ ‫ﻨﺠﻭﻤﺎ، ﻭﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﺤﺩﻴﺙ ﺴﻌﺩ " ﻭﺍﷲ ﻷﺯﻴﺩﻙ ﻋﻠﻰ ﺃﺭﺒﻌﺔ ﺁﻻﻑ ﻤﻨﺠﻤﺔ "‬ ‫ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ٥/ ٤٢، ﺃﻱ ﻤﺩﻓﻭﻋﺔ ﻤﻌﻠﻭﻤﺔ ﻤﺘﺘﺎﺒﻌﺔ، ﻭﻗﺩ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺘﺠﻌـل‬ ‫ﻤﻁﺎﻟﻊ ﺍﻟﻨﺠﻭﻡ ﻭﺍﻟﻜﻭﺍﻜﺏ ﻤﻭﺍﻗﻴﺕ ﺤﻭل ﺩﻴﻭﻨﻬﺎ، ﻓﻠﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺠﻌـل‬ ‫ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﺍﻷﻫﻠﺔ ﻤﻭﺍﻗﻴﺕ ﻟﻤﺎ ﻴﺤﺘﺎﺠﻭﻥ ﺇﻟﻴﻪ ﻤﻥ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺃﻭﻗـﺎﺕ ﺍﻟﺤـﺞ‬ ‫ﻭﺍﻟﺼﻭﻡ ﻭﻗﻀﺎﺀ ﺍﻟﺩﻴﻭﻥ، ﻭﻗﺩ ﻓﺴﺭ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ‪ ‬ﹶـﻼ ﺃﻗ ِـﻡ ﺒﻤ ‪‬ﺍ ِـﻊ‬ ‫ﻓ ﹶ ُ ﹾﺴ ‪ ِ ‬ﻭ ﻗ ِ‬ ‫٦١‬
‫ﻭﹶﻭ ﹶﺎل ﻨﺠﻡ ﺍﻟﺴﻌﺩ ﺃﻜﺭﻡ ﻤﻥ ﻤﺸﻰ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬ﻟ ﻨ َ ‪ِ   ‬‬ ‫ﻟﻨﺎل ﺒﻜ ﱠﻴﻪ ﻨﺠﻭﻡ ﺍﻷﺴﺎﻋﺩ ٩٢/ ٧٦٩‬ ‫ِ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻔ‬ ‫ﻭﺍﺯﺩﺍﺩ ﻤﺠ ‪‬ﺍ ‪‬ﻨﺎﺼﻲ ﺍﻟﻨﺠﻡ ‪‬ﻭ ‪‬ﺭﻩ‬ ‫ﱠ ‪ ‬ﺠ ﻫ ‪‬‬ ‫‪ ‬ﺩ ﻴ‬ ‫ﻭﺫﺍﻙ ﺃﻓﻠﺞ ﻴﺎ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻌﻴﺹ ﺇﻨﺸﺎﺩﻱ ٨٣/ ٣٤٩‬ ‫ِ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﺴﻴﺎﻕ ﺍﻟﻤﺩﺡ ﺍﺴﺘﻌﻤل ﺍﻟﻬﺫﻟﻲ ﺍﻟﻠﻔـﻅ ﻓـﻲ‬ ‫ﺴﻴﺎﻕ ﺍﻟﻐﺯل:‬ ‫ﺨﺎﻟﻁ ﹶﻌﻡ ﺜﻨﺎﻴﺎﻫﺎ ﻭﺭﻴﻘﺘﻬﺎ‬ ‫ﻁ‬ ‫ﺇﺫ ﻴﻜﻭﻥ ﺘﻭﺍﻟﻲ ﺍﻟﻨﺠﻡ ﻜﺎﻟﻨﻅﻡ ٠٢/ ٠٧٩‬ ‫ﱡ ﹸِ‬ ‫ﻓﺫﻟﻙ ﻤﺎ ﺸ ‪‬ﻬﺕ ﺃ ‪ ‬ﻤﻌﻤﺭ‬ ‫ﺒ ﹸ ُﻡ ‪ٍ   ‬‬ ‫ﺇﺫﺍ ﻤﺎ ﺘﻭﺍﻟﻰ ﺍﻟﻠﻴل ﻏﺎﺭﺕ ﻨ ‪‬ﻭ ‪‬ﻬﺎ ٩/ ١٤١١‬ ‫ﺠ ﻤ‬ ‫ﻭﺍﻗﺘﺭﻥ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﻓـﻲ ﻤﻌﺠـﻡ ﺍﻟﻬـﺫﻟﻴﻴﻥ ﺒﺎﻟﺴـﻬﺭ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﻨﺎﺓ ﻭﺍﻟﺤﺯﻥ:‬ ‫ﻓﺒﺎﺘﺕ ﹸﺭﺍﻋﻲ ﺍﻟﻨ ‪‬ﻡ ﻋﻴﻥ ﻤﺭﻴﻀﺔ‬ ‫ﹲ‬ ‫‪‬‬ ‫ﱠﺠ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﻟﻤﺎ ﻋﺎﻟ ‪‬ﺎ ﻭﺍﻋﺘﺎﺩ ‪‬ﺎ ﺍﻟﺤﺯﻥ ﺒﺎﻟ ‪‬ﻘﻡ ٣/ ٣٢٢١‬ ‫‪ ‬ﺴ‬ ‫ﻫ‬ ‫ﹶﻬ‬ ‫ﻭﺠﻥ ﻋﻠﻴﻙ ﺍﻟﻠﻴل ﺩﺍﻥ ﺭﻭﺍﻗﻪ‬ ‫‪‬‬ ‫ُ ٍ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻨ ‪‬ﻭﻡ ‪ ‬ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺠﻭﻡ ﻴﻌﻨﻲ ﻨﺯﻭل ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻨﺠﻤﺎ ﺒﻌﺩ ﻨﺠﻡ ﺁﻴﺔ ﺒﻌﺩ ﺁﻴﺔ، ﻭﻤﻨﺫ‬ ‫ﱡﺠ ِ‬ ‫ﺫﻟﻙ ﻗﻭﻟﻬﻡ ﻨﺯل ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻨﺠﻭﻤﺎ ﺃﻱ ﻤﻨﺠﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﻓﺘﺭﺍﺕ ﺯﻤﻨﻴﺔ ﺍﺴـﺘﻐﺭﻗﺕ‬ ‫ﻋﺸﺭﻴﻥ ﻋﺎ ‪‬ﺎ.‬ ‫ﻤ‬ ‫٧١‬
‫ﻭﺭﺍﻋﻴﺕ ﻟﻠﻬﻡ ﺍﻟﻨﺠﻭﻡ ﺍﻟﺘﻭﺍﻟﻴﺎ ٣/ ٢١٩‬ ‫‪‬‬ ‫ﹶ ِ‪‬‬ ‫ﺍﻟﺠﻭ ‪‬ﺍﺀ: ﻨﺠﻡ ﻴﻌﺘﺭﺽ ﺠﻭﺯ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ، ﺃﻱ ﻭﺴﻁﻬﺎ، ﻭﺠﻭﺯ ﻜل‬ ‫‪ ‬ﺯ ‪‬‬ ‫ﺸﻲﺀ ﻭﺴﻁﻪ ﻭﺍﻟﺠﻤﻊ ﺃﺠﻭﺍﺯ )١(.‬ ‫ﺃﻟﻡ ﺨﻴﺎل ﻁﺎﺭﻕ ﻤﺘﺄ ‪‬ﺏ‬ ‫ﹲ ﻭ ‪‬‬ ‫ٌ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻷﻡ ﺤﻜﻴﻡ ﺒﻌﺩ ﻤﺎ ﻨﻤﺕ ﻤﻭﺼﺏ ١/ ٦٣٩‬ ‫ﹸ‬ ‫ٍ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﻗﺩ ‪‬ﻨﺕ ﺍﻟﺠﻭﺯﺍﺀ ﻭﻫﻲ ﻜﺄ ﱠﻬﺎ‬ ‫ﻨ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺩ ﹾ‬ ‫ﻭﻤﺭﺯ ‪‬ﻬﺎ ﺒﺎﻟﻐﹾﻭﺭ ﺜﻭﺭ ﻭﺭﺒﺭﺏ ٢/ ٦٣٩‬ ‫‪ ‬‬ ‫ِ‬ ‫ِ ‪ ‬ﻤ‬ ‫ﺍﻟ ﱡﺭ ‪‬ﺎ: ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺘﺘﻜﻭﻥ ﻤﻥ ﺴﺘﺔ ﺃﻭ ﺴﺒﻌﺔ ﻨﺠـﻭﻡ ﻤﺘﻘﺎﺭﺒـﺔ،‬ ‫ﺜ ﻴ‬ ‫ﺘﺼﻴﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺘﺎﺀ ﻓﻲ ﻜﺒﺩ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ، ﺴﻤﻴﺕ ﺒﺫﻟﻙ ﻷﻥ ﻤﻥ ﻤﻁﺭﻫﺎ‬ ‫ﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟﺜﺭﻭﺓ ﻭﺍﻟﻐﻨﻰ ﻭﻫﻲ ﺘﺼﻐﻴﺭ ﺜﺭﻭﻱ، ﻭﺜﻘﻴل: ﺴﻤﻴﺕ ﺒﺫﻟﻙ‬ ‫ﻟﻜﺜﺭﺓ ﻋﺩﺩﻫﺎ ﻤﻊ ﻀﻴﻕ ﻤﺤﻠﻬﺎ )٢(.‬ ‫ﻭﻟﻭ ﻜﺎﻥ ﺤﻭﺽ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﻻ ﺸﻲﺀ ‪‬ﻭ ﹶﻪ‬ ‫ﺩ ﻨ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫)١( ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﻋﻠﻲ ‪ " ‬ﺃﻨﻪ ﻗﺎﻡ ﻤﻥ ﺠﻭ‪‬ﺯ ﺍﻟﻠﻴﻠﻲ ﻴﺼﱢﻲ " ﺍﻟﻨﻬﺎﻴـﺔ‬ ‫ﻠ‬ ‫‪‬‬ ‫١/ ١٤٢ ﺠﻭﺯﻩ ﺃﻱ ﻭﺴﻁﻪ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻗﻭﻟﻬﻡ ﺠﺎﻭﺯ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﻴﺠﺎﻭﺯﻩ ﺠـﻭ ‪‬ﺍ‬ ‫ﺯ‬ ‫ﺃﻭ ﺠﻭﺍﺯﺍ ﺨﻠ ﹶﻪ، ﻭﺠ ‪‬ﺯ ﻟﻪ ﺍﻟﺸﻲﺀ. ﺴ ‪‬ﻏﻪ ﻟﻪ.‬ ‫ﻭ‬ ‫ﻭ‬ ‫ﱠﻔ‬ ‫)٢( ﺍﻟﺜﺭﻭﺓ: ﻜﺜﺭﺓ ﺍﻟﻌﺩﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﺍﻟﻤﺎل، ﺍﻟﺜﺭﻭﺓ ﺍﻟﻌﺩﺩ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﺠﺎﺀ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ " ﻤﺎ ﺒﻌﺙ ﺍﷲ ﻨﺒﻴﺎ ﺒﻌﺩ ﻟﻭﻁ ﺇﻻ ﻓﻲ ﺜﺭﻭﺓ ﻤﻥ ﻗﻭﻤﻪ " ﺍﻟﻨﻬﺎﻴـﺔ ١/‬ ‫٠١٢، ﻜﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﺁﺨﺭ " ﺃﻨﻪ ‪ ‬ﻗﺎل ﻟﻠﻌﺒﺎﺱ ‪ ‬ﻴﻤﻠﻙ ﻤﻥ ﻭِﺩﻙ‬ ‫‪‬ﻟ‬ ‫ﺒﻌﺩﺩ ﺍﻟ ﱡﺭ ‪‬ﺎ " ١/ ٠١٢.‬ ‫ﺜ ﻴ‬ ‫٨١‬
‫ﻤﻜﺎﻥ ﺍﻟ ﱡﺭ ‪‬ﺎ ﹸﻨﺕ ﺃﻭل ﻭﺍﺭﺩ ٠٣/ ٧٦٩‬ ‫ِ‬ ‫ﺜ ﻴ ﻜ ﹶ َ‬ ‫ﺍﻟﻌ ‪‬ﻭﻕ: ﻨﺠﻡ ﺒﺤﻴﺎل ﺍﻟﺜﺭﻴﺎ ﻤﻥ ﻨﺎﺤﻴﺔ ﺍﻟﺸـﻤﺎل. ﻴﻁﻠـﻊ ﻗﺒـل‬ ‫‪‬ﻴ ﹸ‬ ‫ﺍﻟﺠﻭﺯﺍﺀ، ﺴﻤﻲ ﺒﺫﻟﻙ ﻷﻨﻪ ﻴﻌﻭﻕ ﺍﻟ ‪‬ﺒﺭﺍﻥ ﻋﻥ ﻟﻘـﺎﺀ ﺍﻟﺜﺭﻴـﺎ،‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻭﺍﻟﻠﻔﻅ ﻤﺸﺘﻕ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻌﻭﻴﻕ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺘﺜﺒﻴﻁ ﻭﺍﻟﺼﺭﻑ ﺘﻘﻭل ﻋﺎﻕ‬ ‫ﻓﻼﻥ ﻓﻼﻨﺎ ﻋﻥ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﺜﺒﻁﻪ ﻋﻨﻪ ﻭﺼﺭﻓﻪ )١(.‬ ‫ﺒﺄﻁﻴﺏ ﻤﻥ ﻤﻘﺒِﻬﺎ ﺇﺫﺍ ﻤﺎ‬ ‫‪ ‬ﹶ ‪‬ﻠ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺩﻨﺎ ﺍﻟﻌ ‪‬ﻭﻕ ﻭﺍﻜﺘ ﹶﻡ ﺍﻟﻨ ‪‬ﻭﺡ ٩/ ٢٧١‬ ‫ﹶﺘ ﱡ ﺒ ‪‬‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﻔﺭ ﹶﺩﺍ ِ: ﻨﺠﻤﺎﻥ ﻤﺘﻘﺎﺭﺒﺎﻥ ﻻ ﻴﻐﺭﺒـﺎﻥ، ﻤـﻥ ﺒﻨـﺎﺕ ﻨﻌـﺵ‬ ‫ﹶ ‪‬ﻗ ﻥ‬ ‫ﺍﻟﺼﻐﺭﻯ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﻜﻭﻥ ﻤﻥ ﺃﺭﺒﻌﺔ ﻨﺠﻭﻡ ﻤﻨﻬﺎ ﺍﻟﻔﺭﻗﺩﺍﻥ ﻭﺜـﻼﺙ‬ ‫ﺒﻨﺎﺕ، ﺘﻘﻭل ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻷﺒﻜﻴﻨﻙ ﺍﻟﻔﺭﻗﺩﻴﻥ ﻟﻁﻭل ﻁﻠﻭﻋﻬﻤﺎ.‬ ‫ﻤﺠﺩﺍ ‪‬ﻨﺎﺼﻲ ﺍﻟﻔﺭ ﹶﺩﻴ ِ ﻭﻟﻡ ﺘﻜﻥ‬ ‫ﹸ‪‬‬ ‫ﹶ ‪‬ﻗ ﻥ‬ ‫ﹰﻴ‬ ‫ﻜﻤﻥ ﺯﺨﺭﻑ ﺍﻷﻤﻭﺍل ﻭﺍﻟﻤﺦ ﻻﻏﺏ ٤٣/ ٨٤٩‬ ‫‪‬‬ ‫ﱡ‬ ‫ﹶ‬ ‫ﹶ‪ ‬‬ ‫ﺍﻟ ‪‬ـﻤﺎﻜﺎﻥ: ﻨﺠﻤﺎﻥ ﻨ ‪‬ﺭﺍﻥ، ﺃﺤﺩﻫﻤﺎ ﺍﻟ ‪‬ﻤﺎﻙ ﺍﻟﺭﺍﻤﺢ ﻭﻫﻭ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ِ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﺠﻬﺔ ﺍﻟﺸﻤﺎل ﻭﻻ ﻨﻭﺀ ﻟﻪ، ﻭﺍﻟ ‪‬ﻤﺎﻙ ﺍﻷﻋﺯل ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﺭﻤﺢ ﻓـﻲ‬ ‫ﺴ‬ ‫)١( ﺍﻟﻌﻭ‪‬ﻕ: ﺍﻷﻤﺭ ﺍﻟﺸﺎﻏل ﻭﻋﻭﺍﺌﻕ ﺍﻟﺩﻫﺭ ﺸـﻭﺍﻏل ﺃﺤﺩﺍﺜـﻪ ﻭﺍﻟﺘﻌﻭﻴـﻕ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﺘﺜﺒﻴﻁ ﻭﻤﻨﻪ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ‪ ‬ﻗﺩ ﻴﻌﹶـﻡ ﺍﷲ ﺍﻟﻤ ‪‬ـﻭ ِﻴﻥ ِـﻨﻜﻡ ‪‬ﺍﻟ ﹶـﺎﺌِﻴﻥ‬ ‫ﹶ ‪  ‬ﻠ ‪ ُ ‬ﹾ ‪‬ﻌ ‪‬ﻗ ‪ ‬ﻤ ﹾ ﹸ ‪ ‬ﻭ ﹾﻘ ِﻠ ‪‬‬ ‫ﻹﺨ ‪‬ﺍﻨﻬﻡ ﻫﻠ ‪ ‬ﺇﻟﻴ ﹶﺎ ‪ ] ‬ﺍﻷﺤﺯﺍﺏ/ ٣٣٢ [ ﻭﺍﻟﻌﻴﻭﻕ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﻜل ﻤﻥ ﻴﻌـ ‪‬ﻕ‬ ‫ﻭ‬ ‫ﻀ‬ ‫‪‬‬ ‫ِ ﹾﻭ ِ ِ ‪ ‬ﹸﻡ ِﹶ ‪‬ﻨ‬ ‫ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﻭﺍﻵﺨﺭﻴﻥ.‬ ‫٩١‬
‫ﻴﺩﻴﻪ ﻓﻲ ﺠﻬﺔ ﺍﻟﺠﻨﻭﺏ، ﻭﻁﻠﻭﻋﻪ ﻤﻊ ﺍﻟﻔﺠﺭ، ﻭﺍﻟﻠﻔـﻅ ﻤﺸـﺘﻕ‬ ‫ﻤﻨﻘﻭﻟﻬﻡ ﺴﻤﻙ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﺩﻓﻌﻪ، ﻭﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻤﺴـﻤﻭﻜﺔ ﺃﻱ ﻤﺭﻓﻭﻋـﺔ‬ ‫)١(.‬ ‫ﺴﺎﻫﺭﺕ ﻋﻨﻬﺎ ﺍﻟﻜﺎﻟﺌﻴﻥ ﻜﻼﻫﻤﺎ‬ ‫ِ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﺤﺘﻰ ﺍﻟﺘﻔﺕ ﺇﻟﻰ ﺍﻟ ‪‬ﻤﺎﻙ ﺍﻷﻋﺯل ٦٤/ ٩٧٠١‬ ‫ﺴ ِ‬ ‫ﱡ‬ ‫ﻓﺎﺫﻫﺏ ﻓﺄﻱ ﻓﺘﻰ ﻓﻲ ﺍﻟ ﱠﺎﺱ ﺃﺤﺭﺯﻩ‬ ‫‪ ‬‬ ‫ﻨ‬ ‫‪ ‬‬ ‫ﻤﻥ ﺤﺘﹾﻔﻪ ﻅﻠﻡ ﺩﻋﺞ ﻭﻻ ﺠﺒل ٢١/ ٣٨٢١‬ ‫‪ُ ‬‬ ‫ِ ﹸﹶ ‪   ‬‬ ‫ﻭﻻ ﺍﻟ ‪‬ﻤﺎﻜﺎﻥ ﺇﻥ ‪‬ﺴﺘﻌل ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ‬ ‫ﻴ ﹶ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﻴﻁﺭ ﺒﺨﻁﺔ ﻴﻭﻡ ﺸ ‪‬ﻩ ﺃﺼل ٣١/ ٣٨٣١‬ ‫‪ ‬ﹾ ِ ‪ ‬ﹸ ﱠِ ٍ ﺭ ِ ُ‬ ‫ﺍﻟﺸﻌ‪‬ﺭﻴﺎﻥ: ﻨﺠﻤﺎﻥ ﺃﺤﺩﻫﻤﺎ ﺸﻌﺭﻱ ﺍﻟﻌﺒﻭﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺠـﻭﺯﺍﺀ،‬ ‫ِ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﻭﺍﻷﺨﺭﻯ ﺸﻌﺭﻱ ﺍﻟﻐﻤﻴﻀﺎﺀ ﺍﻟﺘﻲ ﻓﻲ ﺍﻟ ﱢﺭﺍﻉ )٢(.‬ ‫ﺫ‬ ‫)١( ﺴﻤﻙ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﻴﺴﻤﻜﻪ ﺴﻤﻜﺎ ﺭﻓﻌﻪ ﻓﺎﺭﺘﻔﻊ، ﺍﻟ ‪‬ﻤﺎﻙ ﻤﺎ ﻴﺴﻤﻙ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﺒﻪ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﻭﺍﻟﺠﻤﻊ ﺴ ‪‬ﻙ، ﻭﺴﻤﻙ ﺍﷲ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﺴﻤﻜﺎ ﺭﻓﻌﻬﺎ ﻗﺎل ﺘﻌـﺎﻟﻰ: ‪‬‬ ‫‪‬ﻤ‬ ‫ﺃﺃﻨﺘﻡ ﺃﺸﺩ ﺨﻠ ﹰﺎ ﺃ ِ ﺍﻟﺴ ‪‬ﺎﺀ ﺒ ﹶﺎ ‪‬ﺎ * ‪‬ﻓ ‪ ‬ﺴﻤﻜ ‪‬ﺎ ﻓ ‪‬ـ ‪‬ﺍ ‪‬ﺎ ‪ ] ‬ﺍﻟﻨﺎﺯﻋـﺎﺕ/‬ ‫ََ ﹾ ﹸ ‪ َ ‬ﹶ ‪ ‬ﹶ ﹾﻘ َﻡ ‪‬ﻤ ‪ ‬ﻨ ﻫ ﺭ ﹶﻊ ‪  ‬ﹶﻬ ﹶﺴ ﻭ ﻫ‬ ‫٧٢، ٨٢ [، ﻭﺍﻟﺴﻤﺎﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺃﻨﻭﺍﺀ ﻓﻀل ﺍﻟﺭﺒﻴﻊ.‬ ‫)٢( ﻋﺒﺩ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ﺍﻟ ﱢـﻌﺭﻯ، ﻭﺯﻋﻤـﻭﺍ ﺃﻥ ﺍﻟﺸـﻌﺭﻯ‬ ‫ﺸ‬ ‫ﻋﺒﺭﺕ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻋﺭﻀﺎ ﻭﻟﻡ ﻴﻌﺒﺭﻫﺎ ﻋﺭﻀﺎ ﻏﻴﺭﻫﺎ، ﻓﺄﻨﺯل ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﻗﻭﻟﻪ‬ ‫‪ ‬ﻭﺃ ﱠﻪ ﻫﻭ ﺭﺏ ﺍﻟ ﱢـﻌ ‪‬ﻯ ‪ ] ‬ﺍﻟـﻨﺠﻡ/ ٩٤ [ ﺃﻱ ﺭﺏ ﺍﻟﺸـﻌﺭﻯ ﺍﻟﺘـﻲ‬ ‫‪ َ ‬ﻨ ‪     ‬ﺸ ‪‬ﺭ‬ ‫٠٢‬
‫ﻜﺄﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻴﺎﺒﻬﺎ ﻤﻥ ‪‬ﻀﺎ ِﻬﺎ‬ ‫ﺭ ﺒ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺩﻨﺕ ﺍﻟﺸﻌﺭﻯ ﻭﻟﻡ ﻴﺼ‪‬ﺩﻉ ﺍﻟﻔﺠﺭ ٨/ ١٥٩‬ ‫ِ‬ ‫‪‬‬ ‫ﱢ‪‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺭ‪‬ﺯﻤﺎﻥ: ﻨﺠﻤﺎﻥ ﻤﻥ ﻨﺠﻭﻡ ﺍﻟﻤﻁﺭ، ﻴﻘـﺎل ﻟﻠﻭﺍﺤـﺩ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻤﻨﻬﻤﺎ ﻤﺭﺯﻡ )١(، ﻭﺍﻟﻠﻔﻅ ﻤﺸﺘﻕ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺭﺍﺯﻤﺔ ﺒﻤﻌﻨـﻰ ﺍﻟﺠﻤـﻊ‬ ‫ِ ‪ ‬‬ ‫ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺸﻴﺌﻴﻥ، ﺃﻭ ﺍﻟﺭﺯﺍﻡ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺜﺒﺎﺕ.‬ ‫ﻭﻨﺎﺌﺤﺔ ﺼﻭﺘﻬﺎ ﺭﺍﺌﻊ‬ ‫‪‬‬ ‫ٍ‬ ‫ﺒﻌﺜﺕ ﺇﻟﻰ ﺍﺭﺘﻔﻊ ﺍﻟﻤﺭﺯﻡ ٣/ ٠٣٨‬ ‫ِ ‪ ‬‬ ‫ﹸ‬ ‫ﺍﻟ ﱠﻭﺀ: ﻨﺠﻡ ﻤﻥ ﺜﻤﺎﻨﻴﺔ ﻭﻋﺸﺭﻴﻥ ﻨﺠﻤﺎ ﻤﻌﺭﻭﻓﺔ ﺍﻟﻤﻁﺎﻟﻊ‬ ‫ﻨ ‪‬‬ ‫ﻓﻲ ﺃﺯﻤﻨﺔ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻜﻠﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﻴﻑ ﻭﺍﻟﺸﺘﺎﺀ ﻭﺍﻟﺭﺒﻴﻊ ﻭﺍﻟﺨﺭﻴﻑ.‬ ‫ﻴﺴﻘﻁ ﻜل ﻤﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﺜﻼﺙ ﻋﺸﺭﺓ ﻟﻴﻠﺔ ﻨﺠﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻐـﺭﺏ ﻤـﻊ‬ ‫ﻁﻠﻭﻉ ﺍﻟﻔﺠﺭ، ﻭﻴﻁﻠﻊ ﻤﺎ ﻴﻘﺎﺒﻠﻪ ﻓـﻲ ﺍﻟﻤﺸـﺭﻕ ﻤـﻥ ﺴـﺎﻋﺘﻪ‬ ‫ﻭﻜﻼﻫﻤﺎ ﻤﻌﻠﻭﻡ ﻤﺴﻤﻰ )٢(.‬ ‫ﻴﻌﺒﺩﻭﻨﻬﺎ، ﻭﻤﻥ ﺃﻗﻭﺍﻟﻬﻡ: ﺇﺫﺍ ﻁﻠﻌﺕ ﺍﻟﺸﻌﺭﻯ ﺠﻌﻠﺕ ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﻨﺨل ﻴﺭﻯ.‬ ‫ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ ﺸﻌﺭ.‬ ‫)١( ﺘﻘﻭل: ﺭﺍﺯﻡ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺸﻴﺌﻴﻥ ﺠﻤﻊ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ، ﻜﺎﻥ ﺘﺄﻜل ﺍﻟﻠـﻴﻥ ﻭﺍﻟﻴـﺎﺒﺱ،‬ ‫ﻭﺍﻟﺤﺎﻤﺽ ﻭﺍﻟﺤﻠﻭ، ﻭﺭﺯﻡ ﻴﺭﺯﻡ ﺭﺍﺯﻤﺎ ﻭﺭﺯﻤﺎ ﺜﺒﺕ ﻓﻲ ﻤﻜﺎﻨﻪ.‬ ‫)٢( ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻤﺸﺘﻕ ﻤﻥ ﻗﻭﻟﻬﻡ ﻨﺎﺀ ﺒﺤﻤﻠﻪ ﻴﻨﻭﺀ ﻨﻭﻁ ﻨﻬﺽ ﺒﺠﻬﺩ ﻭﻤﺸﻘﺔ ﻭﻤﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺫﻟﻙ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ‪ ‬ﺎ ﺇﻥ ﻤ ﹶﺎﺘ ‪‬ـﻪ ﻟﺘ ﹸـﻭﺀ ِﺎﻟﻌﺼ‪‬ـﺒﺔ ُﻭِـﻲ ﺍﻟ ﹸـﻭﺓ‬ ‫ﹾﻘ ‪ِ ‬‬ ‫‪ ِ‬ﺃ ﻟ‬ ‫ﻤ ِ ‪  ‬ﻔ ِﺤ ‪ ‬ﹶ ﹶ ﻨ ‪ ‬ﺒ ﹾ ‪‬‬ ‫] ﺍﻟﻘﺼﺹ/ ٦٧ [ ﺃﻱ ﺘﻤﻴﻠﻬﻡ ﻤﻥ ﺜﻘﻠﻬﺎ ﻭﺍﻟﻠﻔﻅ ﻤـﻥ ﺍﻷﻀـﺩﺍﺩ ﺒﻤﻌﻨـﻰ‬ ‫١٢‬
‫ﻓﻤﺎﻁﻠﻪ ﻁﻭل ﺍﻟﻤﺼﻴﻑ ﻭﻟﻡ ﻴﺼﺏ‬ ‫‪ ِ ‬‬ ‫َ‬ ‫ﹶﹶ ‪‬‬ ‫ﻫ ‪‬ﺍﻩ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﻭﺀ ﺍﻟ ‪‬ﺤﺎﺏ ﺍﻟ ‪‬ﻭﺍﻋﺩ ٦٢/ ١٠٣١‬ ‫ﱠ ‪ ِ ‬ﺴ ‪ ‬ﺭ ِ‪‬‬ ‫‪‬ﻭ ‪‬‬ ‫ﻭﺫﻤ ﹸﻪ ﺇﺫﺍ ﻗ ‪‬ﻤﺕ ‪‬ﻤﺎﺩﻱ‬ ‫ِ ‪‬ﺘ ‪ ‬ﹶﺤ ﹸ ﺠ‬ ‫ﻭﻋﺎﻗﺏ ﻨﻭ ‪‬ﻫﺎ ﺨﻀﺭ ﺸ ِﻴﺩ ٣/ ٤٣٢١‬ ‫ﺀ ﹶ ‪ ‬ﺩ ‪‬‬ ‫ﺍﻟﺴﻘﻭﻁ ﻭﺍﻟﻁﻠﻭﻉ ﻭﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﻓﺎﻟﻨﻭﺀ ﺍﻟﻨﺠﻡ ﺍﻟﺴﺎﻗﻁ ﻤـﻥ ﺍﻟﻤﻨـﺎﺯل ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ ﻤﻊ ﺍﻟﻔﺠﺭ، ﻭﺍﻟﺭﻗﻴﺏ ﺍﻟﻁﺎﻟﻊ ﻭﻫﻭ ﻨﺠﻡ ﺁﺨﺭ ﻴﻘﺎﺒﻠﻪ ﻤﻥ ﺴﺎﻋﺘﻪ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﻤﺸﺭﻕ ﻤﻥ ﻜل ﻟﻴﻠﺔ ﺇﻟﻰ ﺜﻼﺜﺔ ﻋﺸﺭ ﻴﻭﻤﺎ ﻫﻜﺫﺍ ﻜل ﻨﺠﻡ ﻓﻴﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻨﻘﻀﺎﺀ‬ ‫ﺍﻟﺴﻨﺔ، ﻓﺈﺫﺍ ﺴﻘﻁ ﺍﻟﻐﺎﺭﺏ ﻨﺎﺀ ﺍﻟﻁﺎﻟﻊ، ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﺠﻭﻡ ﻤﻘﺴﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﻓﺼـﻭل‬ ‫ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻷﺭﺒﻌﺔ ﻟﻜل ﻓﺼل ﻤﻨﻬﺎ ﺴﺒﻌﺔ ﺃﻨﻭﺍﺀ ﻭﻫﻲ ﻤﺭﺘﺒﻁﺔ ﺒﺎﻟﺤﺭ ﻭﺍﻟﺒـﺭﺩ‬ ‫ﻭﺴﻘﻭﻁ ﺍﻟﻤﻁﺭ. ﻭﻗﺩ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺘﻌﺘﻘﺩ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻁﺭ ﺍﻟﺴﺎﻗﻁ ﺇﻨﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻤـﻥ‬ ‫ﻓﻌل ﺍﻟﻨﻭﺀ ﺃﻭ ﺍﻟﻨﺠﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻨﺴﺏ ﺇﻟﻴﻪ، ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺤـﺩﻴﺙ ﺍﻷﻨـﻭﺍﺀ: ﺇﻥ ﺍﷲ‬ ‫ﻴﻨﺯل ﺍﻟﻐﻴﺙ ﻓﻴﺼﺒﺢ ﻗﻭﻡ ﺒﻪ ﻜﺎﻓﺭﻴﻥ ﻴﻘﻭﻟﻭﻥ ﻤﻁﺭﻨﺎ ﻴﻨﻭﺀ ﻜﺫﺍ ﻭﻜﺫﺍ، ﻷﻨﻬﻡ‬ ‫ﻴﻨﺴﺒﻭﻥ ﺍﻟﻤﻁﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﻭﺀ ﺩﻭﻥ ﺍﷲ، ﻭﻗﺩ ﺭﻭﻯ ﻋﻤﺭ ‪ ‬ﺃﻨـﻪ ﺍﺴﺘﺴـﻘﻰ‬ ‫ﺒﺎﻟﻤﺼﻠﻴﻥ ﺜﻡ ﻨﺎﺩﻯ ﺍﻟﻌﺒﺎﺱ ﻗﺎﺌﻼ: " ﻴﺎ ﻋﻤﺭ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ‪ ‬ﻜﻡ ﺒﻘـﻰ ﻤـﻥ‬ ‫ﻨﻭﺀ ﺍﻟ ﱡﺭ ‪‬ﺎ؟ ﻓﻘﺎل ﺇﻥ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺒﻬﺎ ﻴﺯﻋﻤﻭﻥ ﺃﻨﻬﺎ ﺘﻌﺘﺭﺽ ﺒﺎﻷﻓﻕ ﺴﺒﻌﺎ ﺒﻌﺩ‬ ‫ﺜ ﻴ‬ ‫ﻭﻗﻭﻋﻬﺎ، ﻓﻭﺍﷲ ﻤﺎ ﻤﻀﺕ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺴﺒﻊ ﺤﺘﻰ ﻏﻴﺙ ﺍﻟﻨﺎﺱ " ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ٥/ ٢٢١‬ ‫ﺍﻨﻅﺭ ﺍﺒﻥ ﻗﺘﻴﺒﺔ ﺍﻷﻨﻭﺍﺀ/ ٢١.‬ ‫٢٢‬
‫ﺍﻟ ﱢﻬﺎﺏ: ﺸﻌﻠﺔ ﻨﺎﺭ ﺴﺎﻁﻌﺔ ﺘﺸﺒﻪ ﺍﻟﻜﻭﻜﺏ ﺘﻬﻭﻱ ﻤـﻥ‬ ‫ﺸ ‪‬‬ ‫ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻟﻴﻼ ﻭﺍﻟﺠﻤﻊ ﺸﻬﺏ ﻭﺸﻬﺒﺎﻥ )١(، ﺠﺎﺀ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻓﻲ ﻤﻌﺠـﻡ‬ ‫ﺍﻟﻬﺫﻟﻴﻴﻥ ﻓﻲ ﺴﻴﺎﻕ ﺍﻟﻤﺩﺡ.‬ ‫ﺨﺭﻕ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﻁﻰ ﺃﻏﻤﺽ ﺤ ‪‬ﻩ‬ ‫‪ ‬ﺩ ‪‬‬ ‫ﱢ‪‬‬ ‫ِ‪ٍ‬‬ ‫ﻤﺜل ﺍﻟ ﱢﻬﺎﺏ ﺭﻓﻌﺘﻪ ﻴﺘﻠ ‪‬ﺏ ٩٥/ ٩١١١‬ ‫ِ ﺸ ِ ‪‬ﹶ ‪ ‬ﻬ ‪‬‬ ‫ﻭﻤﻥ ﻴﻌﺩ ﻤﺎ ﺃﻨﺫﺭ ﹸﻡ ﻭﺃﻀﺎﺀﻨﻲ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﻟﻘﺎﺒﺴﻜﻡ ﻀﻭﺀ ﺍﻟ ﱢﻬﺎﺏ ﺍﻟﻤﺤﺭﻕ ٢/ ٩٧١‬ ‫‪ِ‬‬ ‫‪ ‬ﺸ‬ ‫‪‬ﹸ‪‬‬ ‫ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﺴﺘﻌﺭﺍﻀﻨﺎ ﻟﻠﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺍﻟﺩﻻﻟﻴﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘـﻲ‬ ‫ﺘﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻜﻭﺍﻜﺏ ﻭﺍﻟﻨﺠﻭﻡ. ﻨﻼﺤﻅ ﺍﺭﺘﻔـﺎﻉ ﻨﺴـﺒﺔ ﺸـﻴﻭﻉ‬ ‫ﺍﻟﻭﺤﺩﺘﻴﻥ ﻨﺠﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﻭﺭﺩﺕ ٣٢ ﻤﺭﺓ، ﻭﺸﻤﺱ ﺍﻟﺘﻲ ﻭﺭﺩﺕ ٩١‬ ‫ﻤﺭﺓ.‬ ‫‪‬‬ ‫)١( ﻤﻨﻪ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ‪ ‬ﺇﻻ ﻤﻥ ﺨ ِﻑ ﺍﻟﺨﻁﻔﺔ ﻓﺄﺘ ‪ ‬ﻪ ِـ ‪‬ﺎﺏ ﹶﺎ ِـﺏ‬ ‫ِ ﱠ ‪  ‬ﹶﻁ ﹶ ﹾ ﹶ ﹾ ﹶ ﹶ ﹶَ ﹾﺒﻌ ‪ ‬ﺸ ﻬ ‪ ‬ﺜ ﻗ ‪‬‬ ‫] ﺍﻟﺼﺎﻓﺎﺕ/ ٠١ [. ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ‪ ‬ﻭﺃ ﱠﺎ ﻟﻤﺴ ﹶﺎ ﺍﻟﺴ ‪‬ﺎﺀ ﻓ ‪ ‬ﺩ ﹶﺎ ‪‬ﺎ ﻤﻠ َـﺕ‬ ‫‪َ‬ﻨ ﹶ ‪ ‬ﻨ ‪‬ﻤ ‪ ‬ﹶﻭﺠ ‪‬ﻨ ﻫ ‪ِ‬ﺌ ﹾ‬ ‫] ﺍﻟﺠﻥ/ ٨ [. ﻴﻘﺎل ﻟﻠﺭﺠل ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺤـﺭﺏ "‬ ‫‪‬‬ ‫ﺤﺭ ‪‬ﺎ ﺸ ِﻴ ‪‬ﺍ ﻭﺸﻬ ‪‬ﺎ‬ ‫‪ ‬ﺴ ﹶﺩ ﺩ ‪ ‬ﹸ ‪‬ﺒ‬ ‫ﺸﻬﺎﺏ ﺤﺭﺏ " ﺃﻱ ﻤﺎﺽ، ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﺒﺎﻟﻜﻭﺍﻜـﺏ ﻓـﻲ ‪‬ﻀـ ‪‬ﻪ.‬ ‫ﻤ ﻴ‬ ‫ﻭﺍﻟﺸﻬﺎﺏ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻋﻥ ﻜﺘﻠﺔ ﻤﺎﺩﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻀﺎﺀ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺘﻘﺘﺭﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﻐـﻼﻑ‬ ‫ﺍﻟﺠﻭﻱ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ ﺒﺎﻷﺭﺽ ﻓﺘﺠﺫﺏ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻭﺘﻠﺘﻬﺏ ﻨﺘﻴﺠﺔ ﺍﺤﺘﻜﺎﻜﻬﺎ ﺒـﺎﻟﻬﻭﺍﺀ‬ ‫ﻭﻴﻅﻬﺭ ﻀﻭﺀ ﺴﺎﻁﻊ ﻭﺘﺒﺩﻭ ﻜﺄﻨﻬﺎ ﻨﺠﻡ ﺴﺎﻗﻁ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ.‬ ‫٣٢‬
‫ﺍﺭﺘﺒﻁﺕ ﺍﻟﻨﺠﻭﻡ ﻭﺍﻟﻜﻭﺍﻜﺏ ﻓﻲ ﺩﻴﻭﺍﻥ ﺍﻟﻬﺫﻟﻴﻴﻥ ﺒﺤـﻅ‬ ‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﻤﺼﻴﺭﻩ، ﻭﻨﺭﻯ ﻫﺫﺍ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻟﻤﺼـﺎﺤﺒﺔ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ: ﻨﺠﻡ ﺍﻟﺴﻌﺩ، ﻁﻠﻌﺕ ﻜﻭﺍﻜﺒﻪ ﺒـﻨﺤﺱ، ﻜﻭﺍﻜﺒـﻪ ﻜﺎﻨـﺕ‬ ‫ﺴﻌﻭﺩﺍ، ﺃﺤﺭﺯﻩ ﻤﻥ ﺤﺘﻔﻪ ﺍﻟﺴﻤﺎﻜﺎ، ﻜﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﻜﻭﺍﻜـﺏ‬ ‫ﻭﺍﻟﻨﺠﻭﻡ ﺘﻤﺜل ﻟﺩﻴﻪ ﻗﻴﻤﺔ ﺍﻻﺭﺘﻔﺎﻉ ﻭﺍﻟﺒﻌﺩ ﻭﺼﻌﻭﺒﺔ ﺍﻟﺤﺼـﻭل‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﻲﺀ. ﻓﻔﻲ ﺍﻟﺜﺭﻴﺎ ﺤﻭﺽ ﺍﻟﻤﻭﺕ، ﻭﺍﻟﻤﻨﺎﻴﺎ ﺘﺭﺘﻘﻲ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﺍﻟﺸﻤﺱ، ﻭﺍﻟﻤﺭﻗﺒﺔ ﻀﺎﺤﻴﺔ ﻟﻠﺸﻤﺱ، ﺃﻭ ﻓـﻲ ﺩﻭﻴ‪‬ـﻥ ﺍﻟﺸـﻤﺱ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺒﻘﻠﻴل، ﻭﺍﺭﺘﺒﻁﺕ ﺍﻟﻨﺠﻭﻡ ﻭﺍﻟﻜﻭﺍﻜﺏ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻬﺫﻟﻲ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﺒﺎﻟﺴـﻬﺭ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﻨﺎﺓ، ﻭﻨﺠﺩ ﻫﺫﺍ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﺍﻟﻤﺼـﺎﺤﺒﺔ ﺘﺭﺍﻋـﻲ‬ ‫ﺍﻟﻨﺠﻡ، ﺤﺯﻥ، ﻴﺴﻘﻡ، ﻫﻡ.‬ ‫ﻭﻨﻼﺤﻅ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻭﺤﺩﺍﺕ ﺠﺎﺀﺕ ﻓـﻲ ﺴـﻴﺎﻕ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺍﻟﻤﺩﺡ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﺭﺘﺒﻁ ﺒﺎﻟﺭﺠل، ﻭﻨﺭﻯ ﻫﺫﺍ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻟﻤﺼـﺎﺤﺒﺔ‬ ‫ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ: ﻤﺠﺩﺍ ﻴﻨﺎﺼﻲ ﺍﻟﻨﺠﻡ، ﻤﺠ ‪‬ﺍ ﻴﻨﺎﺼﻲ ﺍﻟﻔﺭﻗـﺩﻴﻥ،‬ ‫ﺩ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺭﺠﻴﻨﺎ ﺇﻴﺎﺒﻙ ﻜﺎﻟﺴﻤﺎﻜﻲ، ﻓﺘﻰ ﻜﺎﻟﻘﻤﺭ، ﻫﻭ ﻜﺎﻟﺒـﺩﺭ ﻴﺴﺘﻀـﺎﺀ‬ ‫ﺒﻭﺠﻪ، ﻀﻭﺀ ﺍﻟﺸﻬﺎﺏ، ﻤﺜل ﺍﻟﺸﻬﺎﺏ.‬ ‫ﻜﻤﺎ ﺠﺎﺀﺕ ﺒﻌﺽ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻭﺤﺩﺍﺕ ﻓﻲ ﺴـﻴﺎﻕ ﺍﻟﻐـﺯل‬ ‫ﻭﺍﺭﺘﺒﻁ ﺒﺫﻜﺭ ﻓﻡ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻓﻲ ﺁﺨﺭ ﺍﻟﻠﻴل، ﻭﻋﻨـﺩ ﻤﻐﻴـﺏ ﻫـﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﻨﺠﻭﻡ، ﺒﺄﻁﻴﺏ ﻤﻥ ﻤﻘﺒﻠﻬﺎ، ﺇﺫﺍ ﺩﻨـﺎ ﺍﻟﻌﻴـﻭﻕ، ﺃﻭ ﺇﺫﺍ ﺩﻨـﺕ‬ ‫٤٢‬
‫ﺍﻟﺸﻌﺭﻯ، ﻓﺎﺃﻡ ﻋﻤﺭ ﺇﺫﺍ ﻤﺎ ﺘﻭﺍﻟﻰ ﺍﻟﻠﻴل، ﻜﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺘﺸﺒﻪ‬ ‫ﺍﻟﺸﻤﺱ ﺃﻭ ﻫﻲ ﺍﻟﺸﻤﺱ ﺒﻌﻴﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻀـﻴﺎﺀ، ﺠـﺎﺀﺕ ﺒﻌـﺽ‬ ‫ﺍﻟﻭﺤﺩﺍﺕ ﺍﻟﺩﻻﻟﻴﺔ ﻤﺜل ﻜﻭﻜﺏ ﻓﻲ ﺴﻴﺎﻕ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﻔـﺎﺅل‬ ‫ﻜﻤﺎ ﺘﺩل ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻤﺼﺎﺤﺒﺔ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ ﻁﻠﻌﺕ ﻜﻭﺍﻜﺒﻪ ﺒـﻨﺤﺱ،‬ ‫ﺴﻌﻴﺩ، ﺴﻌﻭﺩ.‬ ‫ﻜﻤﺎ ﻨﺭﻯ ﺍﻟﻤﺼﺎﺤﺒﺔ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﻭﺤﺩﺍﺕ ﺘﺘﻤﺜل ﻓـﻲ‬ ‫ﻤﺠﻲﺀ ﻜﻠﻤﺎﺕ ﺒﻌﻴﻨﻬﺎ ﻤﺜل ﺠﻥ ﺍﻟﻠﻴل، ﺘﻭﺍﻟﻰ ﺍﻟﻠﻴل، ﺩﻨﺎ ﺍﻟﻌﻴﻭﻕ،‬ ‫‪‬‬ ‫ﺩﻨﺕ ﺍﻟﺠﻭﺯﺍﺀ، ﺩﻨﺕ ﺍﻟﺸﻌﺭﻯ، ﻓﺎ ﺃﻡ ﻋﻤﺭ ﺇﺫﺍ ﻤﺎ ﺘﻭﺍﻟﻰ ﺍﻟﻠﻴـل،‬ ‫ﻜﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺘﺸﺒﻪ ﺍﻟﺸﻤﺱ ﺃﻭ ﻫﻲ ﺍﻟﺸـﻤﺱ ﺒﻌﻴﻨﻬـﺎ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻟﻀﻴﺎﺀ. ﺠﺎﺀﺕ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻭﺤﺩﺍﺕ ﺍﻟﺩﻻﻟﻴﺔ ﻤﺜل ﻜﻭﻜﺏ ﻓﻲ ﺴﻴﺎﻕ‬ ‫ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻔﺎﺅل ﻜﻤﺎ ﺘﺩل ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻤﺼـﺎﺤﺒﺔ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴـﺔ‬ ‫ﻜﻭﺍﻜﺒﻪ ﺒﻨﺤﺱ، ﺴﻌﻴﺩ، ﺴﻌﻭﺩ.‬ ‫ﻜﻤﺎ ﻨﺭﻯ ﺍﻟﻤﺼﺎﺤﺒﺔ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﻭﺤﺩﺍﺕ ﺘﺘﻤﺜل ﻓـﻲ‬ ‫ﻤﺠﻲﺀ ﻜﻠﻤﺎﺕ ﺒﻌﻴﻨﻬﺎ ﻤﺜل ﺠﻥ ﺍﻟﻠﻴل، ﺘﻭﺍﻟﻰ ﺍﻟﻠﻴل، ﺩﻨﺎ ﺍﻟﻌﻴﻭﻕ،‬ ‫‪‬‬ ‫ﺩﻨﺕ ﺍﻟﺠﻭﺯﺍﺀ. ﺩﻨﺕ ﺍﻟﺸﻌﺭﻯ، ﺘﻭﺍﻟﻰ ﺍﻟﻨﺠﻡ، ﺘﻭﺍﻟﻰ ﺍﻟﻠﻴل، ﻁﻠﻊ،‬ ‫ﻁﻠﻌﺕ، ﻏﺎﺭ، ﺒﺩﺍ، ﻭﻨﺭﻯ ﻜﺫﻟﻙ ﻜﻠﻤﺎﺕ ﻤﺼﺎﺤﺒﺔ ﻟﻠﺸﻤﺱ ﻤﺜـل‬ ‫ﺃﺸﺭﻗﺕ، ﺃﻀﺕ، ﺨﻀﺭﺍﺀ، ﺘﺼﻬﺭ.‬ ‫٥٢‬
‫ﺍﺴﺘﻌﻤل ﺍﻟﻬﺫﻟﻲ ﺒﻌﺽ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻭﺤﺩﺍﺕ ﻤﻌﺎﺩﻻﺕ ﺩﻻﻟﻴـﺔ‬ ‫ﻟﻠﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎﺀ ﻭﺍﻟﻀﻴﺎﺀ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻭﺍﻟﺭﺠل، ﻓﺤﺴﻥ ﻭﺠﻪ‬ ‫ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻭﺼﻔﺎﺅﻩ ﻜﺎﻟﺸﻤﺱ، ﻭﺒﻴﺎﺽ ﻭﺠﻪ ﺍﻟﺭﺠل ﻭﻨﻭﺭﻩ ﻜﺎﻟﻘﻤﺭ،‬ ‫ﻭﻟﻤﻌﺎﻥ ﻭﺒﺭﻴﻕ ﺍﻟﺴﻴﻭﻑ ﻭﺍﻟﻘﻨﺎ ﻜﺎﻟﻬﻼل.‬ ‫ﺘﻤﻴﺯﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺒﻌﻼﻗﺔ ﺍﻟﻌﻤﻭﻡ ﻭﺍﻟﺨﺼـﻭﺹ‬ ‫ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﻜﻭﻜـﺏ ﻭﺍﻟﻭﺤـﺩﺘﻴﻥ ﺸـﻤﺱ ﻭﻗﻤـﺭ ﻭﺍﻟﻭﺤـﺩﺓ‬ ‫ﻭﺍﻟﻭﺤﺩﺘﻴﻥ ﻫﻼل ﻭﺒﺩﺭ، ﻭﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﻨﺠﻡ ﻭﺍﻟﻭﺤـﺩﺍﺕ ﺠـﻭﺯﺍﺀ،‬ ‫ﺜﺭﻴﺎ، ﺸﻌﺭﻯ، ﺴﻴﻭﻑ، ﻓﺭﻗﺩﺍﻥ، ﺴﻤﺎﻜﺎﻥ، ﻤﺭﺯﻤﺎﻥ.‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺍﻟﺩﻻﻟﻴﺔ ﺍﻟﺜﻼﺜﺔ: ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻀﻡ ﺍﻟﻭﺤﺩﺍﺕ ﺍﻟﺘـﻲ ﺘﺸـﻴﺭ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﻭﺭ ﻭﺍﻟﻅﻼﻡ ﻭﺍﻟﻅل ﻜﻤﺎ ﻴﻠﻲ: " ﺍﻟﻨﻭﺭ، ﺍﻟﻀﻭﺀ، ﺍﻟﺸﻌﺎﻉ،‬ ‫ﺍﻟﻅﻼﻡ، ﺍﻟﺩﺠﻴﺔ، ﺍﻟﺴﺩﻓﺔ، ﺍﻟﻅل، ﺍﻟﻔﻲﺀ "‬ ‫ﺍﻟ ﱡﻭﺭ: ﺍﻟﻀﻴﺎﺀ ﺍﻟﻤﺴﺘﻤﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﺍﻟﻤﻀـﻲﺀ، ﺘﻘـﻭل ﺃﻨـﺎﺭ‬ ‫ﻨ ‪‬‬ ‫ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﻭﻀﻊ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻨﻭﺭ، ﻨ ‪‬ﺭ ﺍﻟﺼﺒ‪‬ﺢ ﺘﻨـﻭﻴ ‪‬ﺍ ﻅﻬـﺭ ﻨـﻭﺭﻩ،‬ ‫ﺭ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﻨﻭﻴﺭ ﻭﻗﺕ ﺇﺴﻔﺎﺭ ﺍﻟﺼﺒ‪‬ﺢ )١(. ﺠﺎﺀ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻓﻲ ﺴﻴﺎﻗﻲ ﺍﻟﻐﺯل‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺩﺡ.‬ ‫)١( ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ‪ ‬ﺃﻟﻡ ﺘﺭﻭ‪‬ﺍ ﻜﻴ‪‬ـﻑ ﺨﹶـﻕ ﺍﷲ ‪‬ـﺒﻊ‬ ‫َﹶ ‪ ‬ﹶ ‪ ‬ﹶ ﹶ ﹶﻠ ﹶ ُ ﺴ ‪ ‬‬ ‫ﺴ ‪‬ﺎ ‪‬ﺍﺕ ﻁ ‪‬ﺎ ﹰﺎ * ‪  ‬ل ﺍﻟﻘ ‪ِ  ‬ﻴﻬﻥ ﹸﻭ ‪‬ﺍ ﻭﺠ ‪‬ـل ﺍﻟ ﱠـﻤﺱ ِـ ‪‬ﺍ ‪‬ﺎ ‪‬‬ ‫‪ ‬ﻤ ﻭ ٍ ِ ﺒ ﻗ ﻭﺠ ﻌ َ ﹾ ﹶ ﻤ ﺭ ﻓ ِ ‪ ‬ﻨ ﺭ ‪  ‬ﻌ َ ﺸ ‪  ‬ﺴ ﺭ ﺠ‬ ‫] ﻨﻭﺡ ٥١، ٦١ [.‬ ‫٦٢‬
‫‪‬ﺍﺭ ﻟﻤﺭ‪‬ﺘﺠﺔ ﺍﻷﺭﺩﺍﻑ ﻋﺒ ‪‬ﺭﺓ‬ ‫ِ ‪ ‬ﻬ ٍ‬ ‫ﺩ ‪ِ  ‬‬ ‫ﻨﻭﺭ ﺍﻟ ﱠﻼﻡ ﻟﻬﺎ ﻓﻀل ﻋﻠﻰ ﺍﻟ ‪‬ﻴﺩ ٩/ ٥٢٩‬ ‫ﺭ‬ ‫َ‬ ‫ﻅ ِ‬ ‫ﻓﺘﻰ ﻗﺒﻼ ﻟﻡ ﻴﻌ‪‬ﻨﺱ ﺍﻟﺸﻴﺏ ﺭﺃﺴﻪ‬ ‫‪ ‬‬ ‫ﹸ‪ ‬ﹰ ‪ِ ‬‬ ‫ﺴﻭﻯ ﺨﻴﻁ ﻜﺎﻟ ﱡﻭﺭ ﺃﺸﺭﻗﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺩ ‪‬ﻰ ٢/ ٥٠٧‬ ‫‪‬ﺠ‬ ‫ﹾ‪‬‬ ‫‪ ٍ‬ﻨ‬ ‫ﺍﻟ ‪‬ﻭﺀ: ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﻤﻥ ﻨﻭﺭ، ﺘﻘﻭل ﺃﻀﺎﺀﺕ ﺍﻟﻨﺎﺭ‬ ‫ﻀ‪‬‬ ‫ﻭﺃﻀﺎﺀﻫﺎ ﻏﻴﺭﻫﺎ، ﻭﻀﺎﺀ ﺍﻟﻤﺼﺒﺎﺡ ﻴﻀﻭﺀ ﻭﺃﻀـﺎﺀ ﻴﻀـﻲﺀ‬ ‫ﻭﺍﻟﺠﻤﻊ ﺃﻀﻭﺍﺀ )١(.‬ ‫ﺇﺫﺍ ﻤﺎ ﺍﻨﻘ ‪‬ﻰ ﻜﻭﻜﺏ ﻁﺎﻟﻊ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬ﹶ ‪‬‬ ‫ﹶﻀ‬ ‫ﺒﺩﺍ ﻀﻭﺀ ﻨﺠ ٍ ﻴﺠﱢﻲ ﺍﻟﺠ ‪‬ﺎ ‪‬ﺎ ٢٦/ ٠٩٨‬ ‫ﻬﻤ‬ ‫‪   ‬ﹶ ‪‬ﻡ ‪ ‬ﻠ‬ ‫ﻓﺒﻴﻨﺎﻫﻡ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻤﺴﺩ ﺸﺎﻫﻡ‬ ‫‪ ‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﺒﺄ ‪‬ﺎﻡ ﻨﺎﺭ ﻀﻭ ‪‬ﻫﺎ ﻏﻴﺭ ﻏﺎﻓل ١١/ ٣٨١١‬ ‫ِ‬ ‫‪‬‬ ‫ٍ ‪‬ﺀ‬ ‫ﻴ‬ ‫‪‬‬ ‫)١( ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ‪ ‬ﻫﻭ ﺍﻟ ِﻱ ‪ ‬ل ﺍﻟﺸﻤﺱ ﻀ ‪‬ﺎﺀ ‪‬ﺍﻟﻘ ‪  ‬ﹸﻭ ‪‬ﺍ‬ ‫‪  ‬ﱠﺫ ﺠﻌ َ ﱠ ‪ِ  ‬ﻴ ‪ ‬ﻭ ﹾ ﹶﻤﺭ ﻨ ﺭ‬ ‫] ﻴﻭﻨﺱ/ ٥ [، ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﻋﻥ ﺍﻟﺒﺭﻕ: ‪ ‬ﻴ ﹶﺎﺩ ﺍﻟﺒﺭﻕ ﻴﺨﻁﻑ ﺃﺒ ‪‬ﺎﺭﻫﻡ‬ ‫‪‬ﻜ ‪ ‬ﹾ ‪  ‬ﹸ ‪ ‬ﹾ ﹶ ﹸ َ ‪‬ﺼ ‪  ‬‬ ‫ﻜﻠ ‪‬ﺎ ﺃ ‪‬ﺎﺀ ﻟ ‪‬ﻡ ﻤﺸﻭ‪‬ﺍ ِﻴﻪ ‪ ] ‬ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ/ ٠٢ [، ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﺒﺩ‪‬ﺀ ﺍﻟﻭﺤﻲ "‬ ‫‪‬‬ ‫ﹸﱠﻤ َﻀ ‪ ‬ﹶﻬ ‪ ‬ﹶ ﻓ ِ‬ ‫ﻴﺴﻤﻊ ﺍﻟﺼﻭﺕ ﻭﻴﺭﻯ ﺍﻟﻀﻭﺀ " ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ٣/ ٥٠١ ﺃﻱ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻴﺴﻤﻌﻪ ﻤـﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺼﻭﺕ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﻭﻴﺭﺍﻩ ﻤﻥ ﻨﻭﺭ، ﻨﺠﺩ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻴﻔﺭﻕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻀـﻭﺀ ﻭﺍﻟﻨـﻭﺭ،‬ ‫ﻓﺎﻟﻀﻭﺀ ﺍﻟﻨﻭﺭ ﺍﻟﻤﻨﺘﺸﺭ ﻤﻥ ﺍﻷﺠﺴﺎﻡ ﺍﻟﻤﻀﻴﺌﺔ ﻤﺜـل ﺍﻟﺸـﻤﺱ ﻭﺍﻟﻨﺠـﻭﻡ‬ ‫ﻭﺃﺸﻴﺎﺀ ﺃﺨﺭﻯ ﻤﺜل ﺍﻟﺒﺭﻕ ﻭﺍﻟﻨﺎﺭ، ﻓﺎﻟﻀﻭﺀ ﺍﻟﺼﺎﺩﺭ ﻋﻨﻬﺎ ﻀﻭﺀ ﺫﺍﺘﻲ ﻓﻲ‬ ‫ﻤﻘﺎﺒل ﺍﻟﻨﻭﺭ ﺍﻟﻤﻜﺘﺴﺏ ﻟﻜﻭﻜﺒﻲ ﺍﻟﻘﻤﺭ ﻭﺍﻷﺭﺽ ﻜﻼﻫﻤﺎ ﻴﻨﻴﺭﺍﻥ ﺒﺎﻟﺸﻤﺱ.‬ ‫٧٢‬
‫ﻭﻗﺩ ﺠﺎﺀ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻓﻲ ﺴﻴﺎﻕ ﺍﻟﻤﺩﺡ.‬ ‫ﺸ ‪‬ﺎﺒﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﻋ ﹰﻭ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ﺒﻀﻭ ِﻬﺵ‬ ‫‪‬ﺌ‬ ‫‪‬ﺸ‬ ‫ِﻬ‬ ‫ﻭﺩﺭ‪‬ﻋﻲ ﻭﻟﻴل ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺒﻌ‪‬ﺩﻙ ﺃﺴﻭﺩ ٠١/ ٧٦١١‬ ‫‪  ‬‬ ‫ُ‬ ‫ِ‬ ‫ﺍﻟﺸ ‪‬ﺎﻉ: ﻀﻭﺀ ﺍﻟﺸﻤﺱ ﺍﻟﻤﻨﺘﺸﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﺭﺍﻩ ﻋﻨﺩ ﺸﺭﻭﻗﻬﺎ ﻜﺄﻨـﻪ‬ ‫ﱡﻌ ‪‬‬ ‫ﺍﻟﺨﻴﻭﻁ ﺇﺫﺍ ﻨﻅﺭﺕ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩﺓ ﺸﻌﺎﻋﺔ، ﺘﻘﻭل ﺃﺸﻌﺕ ﺍﻟﺸﻤﺱ‬ ‫ﻨﺸﺭﺕ ﺸﻌﺎﻋﻬﺎ، ﻭﺸﺎﻉ ﺍﻟ ﱢﻲﺀ ﻴﺸﻴﻊ ﺸﻊ ﻴﺸﻊ ﺸ ‪‬ﺎ ﻭﺸﻌﺎﻋﺎ ﺇﺫﺍ‬ ‫ﻌ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺸ‬ ‫ﺘﻔﺭﻕ.‬ ‫ﻓﻤﺎ ﺭﺃﻴﻥ ﺍﻟﺸﻤﺱ ﺼﺎﺭﺕ ﻜﺄ ﱠﻬﺎ‬ ‫ﻨ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﹸﻭﻴﻕ ﺍﻟ ‪‬ﻀﻴﻊ ﻓﻲ ﺍﻟﺸ ‪‬ﺎﻉ ﺨﻤﻴل ١١/ ١٩١١‬ ‫ُ‬ ‫ﱡﻌ‬ ‫ﻓ ﹶ ﺒ‬ ‫ﺍﻟ ﱠﻼﻡ: ﻭﺍﻟﻅﻠﹾﻤﺔ ﺫﻫﺎﺏ ﺍﻟﻨﻭﺭ، ﻭﺍﻟﺠﻤﻊ ﻅﻠﻡ ﻭ ﹸﻠﻤﺎﺕ،‬ ‫ﹸﹶ ‪ ‬ﻅ‬ ‫ﱡ‬ ‫ﻅ ‪‬‬ ‫ﻗﻴل ﻫﻭ ﺃ ‪‬ل ﺍﻟﻠﻴل ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﻤﻘﻤﺭﺍ ﺘﻘﻭل ﺃﺘﻴﺘﻪ ﻅﻼﻤﺎ ﺃﻱ ﻟﻴﻼ،‬ ‫ﻭ‬ ‫ﺃﻅﻠﻡ ﺍﷲ ﺍﺴ ‪‬ﺩ )١(.‬ ‫ﻭ‬ ‫ﺘﻜﺎﺒﺩ ﻟﻴﻼ ﺒﻌﻴﺩ ﺍﻟﺼ ‪‬ﺎ‬ ‫‪‬ﺒ‬ ‫‪‬ﹰ‬ ‫ﺡ ﺤ ﱠﻰ ﺘﺭﻯ ﺍﻟﻔﺠﺭ ﻴﺠﻠﻭ ﺍﻟ ﱠﻼﻤﺎ ٢/ ٥٨٨‬ ‫ﻅ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺘ‬ ‫ﻏﺩﻭﻥ ﻭﺃﻋﻘﺎﺏ ﺍﻟ ﱠﻼﻡ ﻴﺸﱡﻪ‬ ‫‪ ‬ﻅ ‪ ‬ﹸﻠ ‪‬‬ ‫ﺼﺒﺎﺡ ﻜﻨﺴﺞ ﺍﻟﺤﺎﺌﻙ ﺍﻟﻤﺘﻔ ﱢﻕ ٦/ ٠٠٠١‬ ‫ﺘ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫)١( ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ‪ ‬ﺍﻟﺤﻤﺩ ﷲ ﺍﻟ ِﻱ ﺨﹶـﻕ ﺍﻟ ‪‬ـ ‪‬ﺎ ‪‬ﺍﺕ ‪‬ﺍﻷﺭ ‪‬‬ ‫ﹾ ‪ ِ   ‬ﱠﺫ ﹶﻠ ﹶ ﺴ ﻤ ﻭ ِ ﻭ َ ‪‬ﺽ‬ ‫‪  ‬ل ﺍﻟﻅﻠ ‪‬ﺎﺕ ‪‬ﺍﻟﱡﻭﺭ ‪ ] ‬ﺍﻷﻨﻌﺎﻡ/ ١ [.‬ ‫ﻭﺠﻌ َ ﱡﹸﻤ ِ ﻭ ﻨ ‪‬‬ ‫٨٢‬
‫ﻭﻟﻘﺩ ﺴﺭﻴﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻅﻼﻡ ﺒﻤﻐﺸﻡ‬ ‫ﺠﻠﹾﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﺘﻴﺎﺕ ﻏﻴﺭ ﻤﻬ ‪‬ل ٤١/ ٢٧٠١‬ ‫‪ ‬ﺒ‬ ‫ﻭﻟﻴل ﺩﺠﻭﺠﻲ ﺒﻬﻴﻡ ﻅﻼﻤﻪ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻜﻤﺎ ﺍﺴﻭﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻴﺤﺎﻥ ﺠﻭﻥ ﻤﺠﻠل ٩٢/ ٥٣٥‬ ‫‪  ِ ‬ﱠ ِ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻜﻡ ﺠﺎﻭﺯﺕ ﺠﻭﻨﻨﺎ ﻤﻥ ﻜل ﻤﻬﻠﻜﺔ‬ ‫ٍ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﻏﻭل ﻤﻬﺎﻟﻙ ﺃﻫﻭﺍل ﻤﻥ ﻅﻠﻡ ٤/ ٧٦٩‬ ‫ﻭﺃﺯﻤﻌﺕ ﺭﺤﻠﺔ ﻤﺎﻀﻲ ﺍﻟﻬ ‪‬ﻭ‬ ‫‪‬ﻤ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﻡ ﺃﻁﻌﻥ ﻤﻥ ﻅﹸﻤﺎﺕ ‪‬ﻀﻭﻨﺎ ٧/ ٥١٥‬ ‫ﹸﻠ ٍ ﺤ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﺩﺠﻴﺔ: ﺒﻀﻡ ﺍﻟﺩﺍل ﺍﻟﻅﻠﹾﻤﺔ، ﻭﻗﻴل ﺴﻭﺍﺩ ﺍﻟﻠﻴل ﻤﻊ ﻏﻴﻡ ﺤﻴﺙ ﻻ‬ ‫ﱡ‬ ‫‪  ‬ﹸ‬ ‫ﺘﺭﻯ ﻨﺠﻤﺎ ﻭﻻ ﻗﻤ ‪‬ﺍ، ﺘﻘﻭل ﺩﺠﺎ ﺍﻟﻠﻴل ﻴﺩﺠﻭ ﺩﺠ‪‬ـﻭﺍ ﻓﻬـﻭ ﺩﺍﺝ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺃﺩﺠﻰ ﺇﺫﺍ ﺘﻤﺕ ﻅﻠﻤﺘﻪ ﻭﺃﻟﺒﺱ ﻜل ﺸﻲﺀ، ﻭﺍﻟﻠﻔﻅ ﻤﺄﺨﻭﺫ‬ ‫ﻤﻥ ﻗﻭﻟﻬﻡ ﺩﺠﻲ ﺍﻟﻤﺸﻴﺊ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﺇﺫﺍ ﺴﺘﺭﻩ ﻭﺃﺨﻔﺎﻩ ﺠﺎﺀ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻓﻲ‬ ‫‪‬‬ ‫ُ‬ ‫ﻤﻌﺠﻡ ﺍﻟﻬﺫﻟﻴﻴﻥ ﺒﺼﻴﻐﺔ ﺍﻟﺩ ‪‬ﻰ ﺠﻤﻊ ﺩﺠﻴﺔ )١(.‬ ‫‪‬ﺠ‬ ‫)١( ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺃﻨﻪ ‪ ‬ﺒﻌﺙ ﻋﻴﻴ ﹶﺔ ﺒﻥ ﺒﺩﺭ " ﺤﻴﻥ ﺃﺴﻠﻡ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﺩﺠﺎ‬ ‫‪‬‬ ‫‪  ‬ﻨ‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻓﺄﻏﺎﺭ ﻋﻠﻲ ﺒﻥ ﻋﺩﻱ ﺒﻥ ﺠﻨﺩﺏ ﻭﺃﺨﺫ ﺃﻤﻭﺍﻟﻬﻡ " ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ٢/ ٢٠١‬ ‫ﺩﺠﺎ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺃﻱ ﺸﺎﻉ ﻭﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺩﺠﺎ ﺍﻟﻠﻴل ﺇﺫﺍ ﺍﻨﺘﺸﺭ ﻭﺃﻟﺒﺱ ﻜـل ﺸـﻲﺀ‬ ‫ﻭﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﻋﻠﻲ ‪ " ‬ﻭﺸﻙ ﺃﻥ ﻴﻐﺸﺎﻜﻡ ﺩﻭﺍﺠﻲ ﹸﻠﻠـﻪ " ٢/ ٣٠١ ﺃﻱ‬ ‫ﻅ ِ‬ ‫ﻴ ‪‬‬ ‫ﹸﻠ ‪‬ﻬﺎ ﻭﺍﺤﺩﻫﺎ ‪‬ﺠﻴﺔ.‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻅﻤ‬ ‫٩٢‬
‫ﻭﺇﻨﻲ ﻷﻫﺩﻱ ﺍﻟﻘﻭﻡ ﻓﻲ ﻟﻴﻠﺔ ﺍﻟ ‪‬ﺠﻰ‬ ‫ﺩ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺃﺭﻤﻲ ﺇﺫﺍ ﻤﺎ ﻗﻴل ﻫل ﻤﻥ ﻓﺘﻰ ﻴﺭﻤﻲ ٣٢/ ٣٠٢١‬ ‫‪ْ‬‬ ‫ﺍﺭﺘﺒﻁ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻓﻲ ﻤﻌﺠﻡ ﺍﻟﻬﺫﻟﻴﻴﻥ ﺒﻤﺩﺡ ﺍﻟﺭﺠل ﻭﺍﻟﺘﻐﺯل‬ ‫ﺒﺎﻟﻤﺭﺃﺓ‬ ‫ﻓﻜﻨﺕ ﺍﻟ ﱠﻬﺎﺭ ﺒﻪ ﺸﻤﺴﻪ‬ ‫ﹶ ﻨ ‪‬‬ ‫ﻭﻜﻨﺕ ﺩ ‪‬ﻰ ﺍﻟﻠﻴل ﻓﻴﻪ ﻫﻼﻻ ٩١/ ٥٨٥‬ ‫‪‬ﺠ‬ ‫ﻓﺘﻰ ﹸﺒﻼ ﻟﻡ ﻴﻌ‪‬ﻨﺱ ﺍﻟ ﱠﻴﺏ ﺭﺃ ‪‬ﻪ‬ ‫‪ ‬ﻗ ﹰ ‪ ِ ‬ﺸ‪  ‬ﺴ‬ ‫ﺴﻭﻯ ﺨ ‪‬ﻁ ﻜﺎﻟ ﱡﻭﺭ ﺃﺸﺭﻗﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﺠﻰ ٢/ ٥٠٧‬ ‫‪‬‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺴﺭﺍﺝ ﺍﻟ ‪‬ﺠﻰ ﻟ ﱠﺎﺀ ﻤﻤﻜﻭﺭﺓ ﺍﻟ ﱠﻭﻯ‬ ‫ﺸ‬ ‫ﻔ‬ ‫‪ ‬ﺩ‬ ‫‪‬ﻬ ‪‬ﻤ ﹸ ﺍﻟﻜﺸ ‪‬ﻴﻥ ﺨﻁﻭﺘﻬﺎ ﺸﺒﺭ ٤/ ٠٥٩‬ ‫‪‬‬ ‫ﻤ ﻀ ﺔ ﹶ ﹾﺤ‬ ‫ﺼﺩﻭﺩ ﺍﻟﻘﻼﺹ ﺍﻷﺩ‪‬ﻡ ﻓﻲ ﻟﻴﻠﺔ ﺍﻟ ‪‬ﺠﻰ‬ ‫ﺩ‬ ‫ِ ُ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻋﻥ ﺍﻟﺨ ﱢ ﻟﻡ ﻴ ‪‬ﺭﺏ ﻟﻙ ﺍﻟﺨ ﱠ ﺴﺎﺭﺏ ٢١/ ٦٤٩‬ ‫‪‬‬ ‫ﹸﻁ‬ ‫ﹸﻁ ‪‬ﺴ‬ ‫ﺍﻟ ‪‬ﺩﻓﺔ: ﺒﻀﻡ ﺍﻟﺴﻴﻥ ﻭﻓﺘﺤﻬﺎ، ﻭﺍﻟﺴ ‪‬ﻑ ﺒﻔـﺘﺢ ﺍﻟـﺩﺍل‬ ‫‪‬ﺩ‬ ‫ﺴ ‪‬ﹶ ﹸ‬ ‫ﻅﻠﻤﺔ ﺍﻟﻠﻴل ﻭﺍﻟﺠﻤﻊ ﺃﺴﺩﺍﻑ، ﻭﻗﻴل: ﻭﻗـﺕ ﺍﺨـﺘﻼﻁ ﺍﻟﻀـﻭﺀ‬ ‫ﻭﺍﻟﻅﻠﻤﺔ ﻜﻭﻗﺕ ﻤﺎ ﺒﻴﻥ ﺼﻼﺓ ﺍﻟﻔﺠﺭ ﺇﻟﻰ ﺃﻭل ﺍﻷﺴﻔﺎﺭ، ﻭﺍﻟﻠﻔﻅ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻷﻀﺩﺍﺩ ﻴﻌﻨﻲ ﺍﻟﻅﻠﻤﺔ ﻭﺍﻟﻀﻭﺀ )١(.‬ ‫)١( ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﻋﻠﻘﻤﺔ ﺍﻟﺜﻘﻔﻲ " ﻜﺎﻥ ﺒﻼل ﻴﺄﺘﻴﻨـﺎ ﺒﺎﻟﺴـﺤﻭﺭ ﻭﻨﺤـﻥ‬ ‫ﻤﺴ ِﻓﻭﻥ " ٠٢/ ٤٥٣ ﺍﻟﻤﺭﺍﺩ ﺒﺎﻟﺤﺩﻴﺙ ﻫﻨﺎ ﺍﻹﻀﺎﻓﺔ، ﻤﻌﻨـﻰ ﻤﺴـﺩﻓﻭﻥ‬ ‫‪ ‬ﺩ‬ ‫٠٣‬
‫ﻭﻤﺎﺀ ﻭﺭﺩﺕ ﹸﺒﻴل ﺍﻟ ‪‬ﺒﺎﺡ‬ ‫ٍ ‪  ‬ﹸ ﻗ ‪ َ ‬ﺼ‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺠ ﱠﻪ ﺍﻟﺴ ‪‬ﻑ ﺍﻷﺩ‪‬ﻫﻡ ٥/ ٢٥٧‬ ‫‪‬‬ ‫ﻨ ‪ ‬ﺩ‬ ‫ﻴﺭﺘﺩﻥ ﺴﺎﻫﺭﺓ ﻜﺄﻥ ﺠﻤﻴﻌﻬﺎ‬ ‫ﹰ ‪‬‬ ‫‪ ‬ﹶ ‪ ‬‬ ‫ﻭﻋﻤﻴ ‪‬ﻬﺎ ﺃﺴ‪‬ﺩﺍﻑ ﻟﻴل ‪‬ﻅﻠﻡ ٥/ ٠٩٠١‬ ‫ﹸ ‪ٍ‬ﻤ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻓﻅل ﻴﺭ‪‬ﻗ ‪‬ﻪ ﺤﺘﻰ ﺇﺫﺍ ﺩ ‪‬ﺴﺕ‬ ‫‪‬ﻤ ﹾ‬ ‫ﹶﹶﱠ‪ ‬ﺒ‬ ‫ﺫﺍﺕ ﺍﻟﻌﺸﺎﺀ ﺒﺄﺴ ‪‬ﺍﻑ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺴﻡ ٣١/ ٦٢١١‬ ‫‪‬ﺩ ٍ‬ ‫ﺠﺎﺀ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﺒﺩﻻﻟﺔ ﺍﻟﻀﻴﺎﺀ ﻓﻲ ﻗﻭل ﺍﻟﻬﺫﻟﻲ:‬ ‫ﻭﻟﻴل ﻜﺄﺜﺒﺎﺝ ﺍﻟﺒ ﹶﺎﺘﻲ ﺸﺎﺌﻊ‬ ‫‪‬ﺨ ‪ٍ ِ ‬‬ ‫‪ٍ‬‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﻤ‪‬ل ﻴﺩ‪‬ﺠﻲ ﻤﺭﺓ ﺜ ‪ ‬ﺴﺩﻑ ٤٢/ ٦٤٠١‬ ‫‪ ‬ﹶ ﹸﻡ ﻴ ِ ﹸ‬ ‫‪ ‬‬ ‫ﺍ َﻨﻲ: ﺒﻔﺘﺢ ﻭﻜﺴﺭ ﺍﻷﻟﻑ، ﺍﻟﺴﺎﻋﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻠﻴل، ﻭﺍﻟﺠﻤﻊ‬ ‫ﻷ ‪‬‬ ‫ﺁﻨﺎﺀ ﺃﻱ ﺴﺎﻋﺎﺕ ﺍﻟﻠﻴل )١(.‬ ‫ﺤﻠﻭ ﻭﻤﺭ ﻜﻌﻁﻑ ﺍﻟﻘﺩ‪‬ﺡ ﻤﺭ ﹸﻪ‬ ‫ِ ِ ‪‬ﺘ ‪‬‬ ‫‪‬ﹾ ‪  ‬‬ ‫ﺩﺍﺨﻠﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﺩ‪‬ﻓﺔ ﺃﻱ ﺍﻟﻀﻭﺀ، ﻴﺩل ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺒﺎﻟﻐﺔ ﻓـﻲ ﺘـﺄﺨﻴﺭ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﺴﺤﻭﺭ ﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﺃﺒﻲ ﻫﺭﻴﺭﺓ ‪ " ‬ﻓﺼل ﺍﻟﻔﺠﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﻑ " ٢/ ٥٥٣‬ ‫‪ِ ‬‬ ‫ﱢ‬ ‫ﺃﻱ ﺇﻟﻰ ﺒﻴﺎﺽ ﺍﻟﻨﻬﺎﺭ. ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ: ﺍﻟﺴﺩﻓﺔ ﻓﻲ ﻟﻐﺔ ﺒﻨﻲ ﺘﻤـﻴﻡ‬ ‫ﻭﻓﻲ ﻟﻐﺔ ﻨﺠﺩ ﺘﻌﻨﻲ ﺍﻟﻅﻠﻤﺔ، ﻭﻓﻲ ﻟﻐﺔ ﻗﻴﺱ ﺘﻌﻨﻲ ﺍﻟﻀﻭﺀ.‬ ‫‪‬‬ ‫)١( ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ‪ ‬ﻭﻤﻥ ﺁ ﹶﺎﺀ ﺍﻟﻠﻴل ﻓﺴﺒﺢ ‪‬ﺃﻁﹾـ ‪‬ﺍﻑ ﺍﻟﻨ ‪‬ـﺎﺭ‬ ‫‪  ِ ‬ﻨ ِ ﱠ ‪ ِ ‬ﹶ ‪   ‬ﻭ َ ﺭ ﹶ ﱠﻬ ِ‬ ‫] ﻁﻪ/ ٠٣١ [، ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ‪ ‬ﻴﺘﹸﻭﻥ ﺁ ‪‬ﺎﺕ ﺍﷲ ﺁ ﹶﺎﺀ ﺍﻟﻠﻴل ‪ ] ‬ﺁل ﻋﻤﺭﺍﻥ/‬ ‫‪ ‬ﹾﻠ ‪ ‬ﻴ ِ ِ ﻨ ‪ ‬ﱠ ‪ِ ‬‬ ‫٣١١ [.‬ ‫١٣‬
‫ﺒﻜل ﺇﻨﻲ ﺤﺫﺍﻩ ﺍﻟﻠﻴل ﻴﻨ ﹶﻌل ١١/ ٣٨٢١‬ ‫‪ ‬ﹾﺘ ُ‬ ‫ﱢ ﹾٍ‬ ‫ﺍﻟﻤﻭ‪‬ﻫﻥ: ﺁﺨﺭ ﺍﻟﻠﻴل ﺃﻭ ﻤﻨﺘﺼﻔﻪ، ﻭﺍﻟﻭﻫﻥ ﺃﻴ ‪‬ﺎ، ﻭﻗﻴل ﺍﻟﻤﻭﻫﻥ‬ ‫‪ ‬ﻀ‬ ‫‪ ‬‬ ‫ﺍﻟﺴﺎﻋﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻠﻴل ﺩﻭﻥ ﺘﺤﺩﻴﺩ.‬ ‫ﺤﺘﻰ ﺸﺂﻫﺎ ﻜﻠﻴل ﻤﻭﻫ ﹰﺎ ﻋﻤل‬ ‫ٌ ‪ِ ‬ﻨ ‪ٌ ِ ‬‬ ‫ﺒﺎﺘﺕ ﻁﺭﺍﺒﺎ ﻭﺒﺎﺕ ﺍﻟﻠﻴل ﻟﻡ ﻴ ﹶﻡ ٠٢/ ٩٢١١‬ ‫‪‬ﻨ‬ ‫ﺤﺘﻰ ﻁﺭﻗﺕ ﻨﺒﻲ ﹸﻔﺎﺜﺔ ﻤﻭ‪‬ﻫﻨﺎ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻨ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﻭﺍﷲ ﺃﺒﻠﻰ ﻭﺍﻟﻌﻭﺍﻗﺏ ﺸ ‪‬ﺩ ٣/ ٣٠٧‬ ‫ﹸﻬ ‪‬‬ ‫ﺍﻟﺠﻨﺢ: ﺃﻭل ﺍﻟﻅﻼﻡ ﺃﻭل ﺍﻟﻠﻴل، ﺘﻘﻭل ﺠﻨﺢ ﺍﻟﻅـﻼﻡ ﺃﻭ ﺍﻟﻠﻴـل‬ ‫‪‬ﹾ ‪‬‬ ‫ﺃﻗﺒل، ﻭﺍﻟﻠﻔﻅ ﻤﺸﺘﻕ ﻤﻥ ﺠﻨﺢ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﻤﺎل ﺇﻟﻴﻪ، ﻭﺍﻟﺠـﻭﺍﻨﺢ‬ ‫ﺃﻭﺍﺌل ﺍﻟﻀﻠﻭﻉ ﺘﺤﺕ ﺍﻟﺘﺭﺍﺌﺏ ﻤﻤﺎ ﻴﻠﻲ ﺍﻟﺼﺩﺭ.‬ ‫ﺒﺫﺍﺕ ﺸ ‪‬ﻭﻑ ﻤﺴ‪‬ﺘﻘل ﻨﻌﺎ ‪‬ﻬﺎ‬ ‫ِ ﹸﺩ ٍ ‪ ٍ ‬ﻤ‬ ‫ﺒﺄﺩﺒﺎﺭﻫﺎ ﺠﻨﺢ ﺍﻟﻅﻼﻡ ﺭﺨﻴﻡ ١/ ٩٥١١‬ ‫‪‬ﹾ ‪‬‬ ‫ﺍﻟﻅ ﱡ: ﻀﻭﺀ ﺸﻌﺎﻉ ﺍﻟﺸﻤﺱ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﺸﻌﺎﻉ، ﻓﺈﺫﺍ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻀـﻭﺀ‬ ‫ﱠل‬ ‫ﻓﻬﻭ ﻅﻠﻤﺔ ﻻ ﻅل، ﻴﻜﻭﻥ ﻤﻥ ﺃﻭل ﺍﻟﻨﻬﺎﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺯﻭﺍل ﻭﺍﻟﺠﻤـﻊ‬ ‫ﻅﻼل، ﻭﻋﻜﺱ ﺍﻟﻅل ﺍﻟﻀﺢ )١(.‬ ‫‪‬‬ ‫)١( ﻜﺎﻨﺕ ﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻟﻅل ﺸﻴ ًﺎ ﻫﺎﻤﺎ ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴـﺔ‬ ‫ﺌ‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺠﻌﻠﻬﺎ ﺍﷲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﺁﻴﺔ ﻤﻥ ﺁﻴﺎﺕ ﻗﺩﺭﺘﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﺫﻜﺭﻫﻡ ﺒﻬﺎ ﻓـﻲ ﻗﻭﻟـﻪ‬ ‫ﺘﻌﺎﻟﻰ: ‪ ‬ﺃﻟﻡ ﺘ ‪ ‬ﺇﹶﻰ ﺭﺒﻙ ﻜﻴﻑ ﻤﺩ ﺍﻟﻅل ﻭﹶـﻭ ﹶـﺎ ‪ ‬ﻟﺠﻌﹶـﻪ ‪‬ـﺎﻜ ﹰﺎ ‪‬‬ ‫َﹶ ‪ ‬ﹶﺭ ِﻟ ‪   ‬ﹶ ‪ ‬ﹶ ‪  ‬ﱢ ﱠ ‪‬ﻟ ‪ ‬ﺸ ﺀ ﹶ ‪ ‬ﻠ ‪ ‬ﺴ ِﻨ‬ ‫٢٣‬
‫ﻓﻠ ‪‬ﺎ ﺭﺃﻴﻥ ﺍﻟﻅل ﻴﻨﺯﻉ ﻓﻭ‪‬ﻗﻪ‬ ‫ﹶ ‪‬‬ ‫ﻤ ‪ ‬ﱢﱠ‬ ‫ﻭﺃﻗﺒل ﺘﻬﺠﻴﺭ ﻟﻤﻥ ﻴﺘﺭﻭﺡ ٢١/ ٨٣٠١‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫َ‬ ‫ﺃﻗﻤﺕ ﺒﻪ ﻨﻬﺎﺭ ﺍﻟﺼﻴﻑ ﺤ ﱠﻰ‬ ‫ﺘ‬ ‫‪‬‬ ‫ﹶ‬ ‫ﺭﺃﻴﺕ ﻅﻼل ﺁﺨ ِﻩ ﺘﺅﻭﺩ ٧/ ٥٣٣‬ ‫‪‬‬ ‫ﺭ‬ ‫ﹶ‬ ‫‪‬ﺸﻴﻔﺎ ‪‬ﺭﺍﻗﺏ ﺸﻤﺱ ﺍﻟ ﱡﻬﺎ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻴ ‪‬‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻭﺤ ﱠﻰ ﺘﻘﱠﻊ ﻓﻲ‪‬ﺀ ﺍﻟ ﱢﻼل ٤٣/ ١٠٥‬ ‫ﻅ ِ‬ ‫ﺘ ﻠ ﹶ‬ ‫ﺠﺎﺀ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻓﻲ ﺴﻴﺎﻕ ﺍﻟﻐﺯل ﺒﺎﻟﻤﺭﺃﺓ‬ ‫) ﻫﻲ ( ﻭﻟﻡ ﺘﺭ ﻅﻼ ﻴﺸﺘﻬﻲ ﺍﻟ ﱠﺎﺱ ﺒﺭﺩﻩ‬ ‫ﻨ ‪  ‬‬ ‫ِﹰ‬ ‫ﺴﻭﻯ ﻅﱢﻬﺎ ﺃﻭﻻ ‪‬ﻤﺎﻻ ﻟﻤﻨﺯل ٦/ ٧٢٥‬ ‫ﺠ ﹰ ِِ‬ ‫ِﻠ‬ ‫ﺍﻟﻔﻲﺀ: ﺍﻟﻅل ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻜﻭﻥ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﺯﻭﺍل ﻓﻲ ﻭﻗﺕ ﺍﻟﻌﺸ ‪،‬‬ ‫ﻲ‬ ‫ﹶ ‪‬‬ ‫ﻭﺍﻟﻠﻔﻅ ﻤﺸﺘﻕ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻲﺀ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺭﺠﻭﻉ ﺘﻘﻭل ﻓﺎﺀ ﻴﻔﻲﺀ ﻓﻴﺌـﺎ‬ ‫] ﺍﻟﻔﺭﻗﺎﻥ/ ٥٤ [، ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ‪ ‬ﺍﷲ ‪ ‬ل ﻟ ﹸﻡ ﻤ ‪‬ﺎ ﺨﹶـﻕ ِـﻼ ﹰ ‪‬‬ ‫ﻭ ُ ﺠﻌ َ ﹶﻜ ‪‬ﻤ ﹶﻠ ﹶ ﻅ ﹶﻻ‬ ‫] ﺍﻟﻨﺤل/ ١٨ [، ﺃﻱ ﺠﻌل ﻟﻜﻡ ﻤﻥ ﺍﻷﺸﺠﺎﺭ ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ ﺒﻤﺎ ﺘﺴﺘﻅﻠﻭﻥ ﺒﻪ ﻤﻥ‬ ‫ﺸﺩﺓ ﺍﻟﺤﺭ، ﻟﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻅل ﺸﻴ ًﺎ ﻤﺤﺒﺒﺎ ﻟﺩﻯ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ، ﻭﻟﻬﺫﺍ ﻨﺠـﺩ‬ ‫ﺌ‬ ‫ﺍﷲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻴﻌﺩ ﺍﻟﻤﺘﻘﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﺠﻨﺎﺕ ﺫﺍﺕ ﻅﻼل ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ:‬ ‫‪ ‬ﺇﻥ ﺍﻟﻤﺘ ِﻴﻥ ِﻲ ِﻼ ٍ ﻭﻋ ‪‬ﻭﻥ ‪ ] ‬ﺍﻟﻤﺭﺴﻼﺕ/ ١٤ [ ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌـﺎﻟﻰ: ‪‬‬ ‫ِ ‪ ‬ﹾ ‪ ‬ﱠﻘ ‪ ‬ﻓ ﻅ ﹶل ‪ ‬ﻴ ٍ‬ ‫ﻟﻬﻡ ِﻴﻬﺎ ﺃﺯ ‪‬ﺍﺝ ﻤﻁﻬﺭﺓ ﻭﻨﺩﺨﻠﻬﻡ ﻅﻼ ﻅِﻴﻼ ‪ ] ‬ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ/ ٧٥ [، ﻭﺠـﺎﺀ‬ ‫ﱠ ‪  ‬ﻓ ‪ َ ‬ﻭ ‪  ‬ﹶ ‪  ‬ﹲ ‪ ‬ﹸ ‪ِ ‬ﹸ ‪  ِ  ‬ﹶﻠ ﹰ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ: " ﺇﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺠ ﹼﺔ ﺸﺠﺭﺓ ﻴﺴﻴﺭ ﺍﻟﺭﺍﻜﺏ ﻓﻲ ﻅﻠﻬﺎ ﻤﺎﺌﺔ ﻋـﺎﻡ "‬ ‫ﱢ‬ ‫ﻨ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺃﻱ ﻓﻲ ﺫﺭﺍﻫﺎ ﻭﻨﺎﺤﻴﺘﻬﺎ ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ٣/ ٠٦١.‬ ‫٣٣‬
‫ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺭﺠﻊ، ﻭﻤﻨﻪ ﻗﻴل ﻟﻠﻅل ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻜﻭﻥ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﺯﻭﺍل ﻟﺭﺠﻭﻋﻪ‬ ‫ﻤﻥ ﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﻐﺭﺏ ﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﺸﺭﻕ ﻭﺍﻟﺠﻤﻊ ﺃﻓﻴﺎﺀ ﻭﻓﻴﻭﺀ )١(.‬ ‫) ﻤﺎﺀ ( ﺘﺤ ‪‬ﺭ ﻋﻥ ﺸﺎﻫﻕ ﻜﺎﻟﺤﺼﻴﺭ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻤﺴﺘﻘﹾﺒل ﺍﻟ ‪‬ﻴﺢ ﻭﺍﻟﻔﻲ‪‬ﺀ ﻗﺭ ٤١/ ٥١١‬ ‫‪‬‬ ‫ﺭ‬ ‫‪ ‬ﹶ‬ ‫ﻭﺒﻴﻭﺕ ﻏﺯﻻﻥ ﻨﻬﺎﺏ ﺩ ﹸﻭﻟﻬﺎ‬ ‫‪‬ﺨ‬ ‫ﻭﻨﻤﻴل ﻓﻲ ﺃﻓﻴﺎﺌﻬﺎ ﺒﺎﻷﺼﺎﺌل ٦/ ٧٢٩‬ ‫ِ‬ ‫ُ‬ ‫ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﺴﺘﻌﺭﺍﻀﻨﺎ ﻟﻠﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺍﻟﺩﻻﻟﻴﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﺍﻟﺘـﻲ‬ ‫ﺘﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﻭﺭ ﻭﺍﻟﻅﻼﻡ ﻭﺍﻟﻅل ﻨﻼﺤﻅ ﺍﺭﺘﻔﺎﻉ ﻨﺴﺒﺔ ﺸـﻴﻭﻉ‬ ‫ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﻅﻼﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﻭﺭﺩﺕ ٧١ ﻤﺭﺓ، ﻭﺍﻟﻭﺤـﺩﺓ ﺩﺠﻴـﺔ ﺍﻟﺘـﻲ‬ ‫ﻭﺭﺩﺕ ٤١ ﻤﺭﺓ ﻭﻅل ﺍﻟﺘﻲ ﻭﺭﺩﺕ ﺘﺴﻊ ﻤﺭﺍﺕ.‬ ‫ﺍﺭﺘﺒﻁﺕ ﻭﺤﺩﺍﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺒﻜﻭﻜﺏ ﺍﻟﺸﻤﺱ ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﺘﻀﻲﺀ ﺍﻷﺭﺽ ﺒﻭﺠﻭﺩﻩ ﻭﺘﻅﻠﻡ ﺒﻐﻴﺎﺒﻪ، ﻜﻤﺎ ﺘﺩل ﻋﻠـﻰ ﺫﻟـﻙ‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺎﺤﺒﺎﺕ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ: " ﻜﻭﻜﺏ ﻁﺎﻟﻊ، ﻓﻠ ‪‬ﺎ ﺭﺃﻴﻥ ﺍﻟﺸﻤﺱ،‬ ‫ﻤ‬ ‫)١( ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ‪ ‬ﺃ ‪ ‬ﻟﻡ ﻴﺭﻭ‪‬ﺍ ﺇﹶﻰ ‪‬ﺎ ﺨﻠﻕ ﺍﷲ ِﻥ ﺸﻲﺀ ﻴﺘﻔ ‪‬ـﺄ‬ ‫َﻭ ﹶ ‪ِ   ‬ﻟ ﻤ ﹶﹶ ﹶ ُ ﻤ ﹶ ‪  ٍ ‬ﹶ ﹶﻴ ُ‬ ‫ﻅﻼﹸﻪ ﻋﻥ ﺍﻟﻴ ِﻴﻥ ‪‬ﺍﻟﺸ ‪‬ﺎﺌل ‪ ] ‬ﺍﻟﻨﺤل/ ٨٤ [. ﺠﺎﺀ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻓـﻲ ﺍﻟﻘـﺭﺁﻥ‬ ‫ِ ﹶﻟ ‪ ِ  ‬ﹾ ‪‬ﻤ ِ ﻭ ﱠﻤ ِ ِ‬ ‫ﺒﺩﻻﻻﺕ ﺃﺨﺭﻯ، ﻓﺎﻟﻔﻲﺀ ﺍﻟﻐﻨﻴﻤﺔ ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﺃﻓﺎﺀ ﺍﷲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴـﻠﻤﻴﻥ ﻤـﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺃﻤﻭﺍل ﺍﻟﻜﻔﺎﺭ، ﻜﺄﻨﻬﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﻟﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻷﺼل ﺜﻡ ﺭﺠﻌﺕ: ‪ ‬ﻤ ‪‬ـﺎ ﺃ ﹶـﺎ ‪ ‬ﺍﷲ‬ ‫ِﻤ َ ﻓ ﺀ ُ‬ ‫‪‬ﻠﻴ ‪ ]  ‬ﺍﻷﺤﺯﺍﺏ/ ٠٥ [، ﻭﺍﻟﻔﻲﺀ ﺭﺠﻭﻉ ﺍﻟﺭﺠل ﻟﺠﻤﺎﻉ ﺍﻟﻤـﺭﺃﺓ ﺒﻌـﺩ‬ ‫ﻋﹶ ‪‬ﻙ‬ ‫ﺍﻹﻴﻼﺀ: ‪ ‬ﻓﺈﻥ ﹶﺎ ‪‬ﻭﺍ ﻓﺈﻥ ﺍﷲ ﻏ ﹸﻭﺭ ﺭ ِﻴﻡ ‪ ] ‬ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ/ ٦٢٢ [‬ ‫ﹶ ِ ‪ ‬ﻓ ﺀ ﹶ ِ ‪ َ ‬ﹶ ﻔ ‪ ‬ﺤ ‪‬‬ ‫٤٣‬
‫ﺍﻟﺸﻌﺎﻉ ﺨﻤﻴل، ﺘﺭﻯ ﺍﻟﻔﺠﺭ، ﺼﺒﺎﺡ ﻜﻨﺴـﺞ ﺍﻟﺤﺎﺌـﻙ، ﻓﻜﻨـﺕ‬ ‫ﺍﻟﻨﻬﺎﺭ ﺒﻪ ﺸﻤﺴﻪ، ﻗﺒﻴل ﺍﻟﺼﺒﺎﺡ، ﻤﺸﻴﻨﺎ ﻨﺭﺍﻗﺏ ﺸﻤﺱ ﺍﻟﻨﻬـﺎﺭ،‬ ‫ﻭﻨﻼﺤﻅ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺼﺎﺤﺒﺔ ﺍﺭﺘﺒﺎﻁ ﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴﺔ ﺍﻟﻨـﻭﺭ‬ ‫ﻭﺍﻟﻅﻼﻡ ﻭﺍﻟﻅل ﺒﺎﻟﺸﻤﺱ.‬ ‫ﺠﺎﺀﺕ ﺒﻌﺽ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻭﺤﺩﺍﺕ ﻓﻲ ﺴﻴﺎﻗﺎﺕ ﺘﺭﺘﺒﻁ ﺒﺎﻟﻐﺯل‬ ‫ﻭﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺍﻟﻤﺤﺒﻭﺒـﺔ ﻭﻨـﺭﻯ ﻫـﺫﺍ ﻤـﻥ ﺨـﻼل‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺎﺤﺒﺎﺕ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ: ﺩﺍﺭ ﻟﻤﺭﺘﺠﺔ ﺍﻷﺭﺩﺍﻑ ﻋﺒﻬﺭﺓ، ﻟﻘﺎﺀ‬ ‫ﻤﻤﻜﻭﺭﺓ ﺍﻟﺸﻭﻯ، ﻤﻬﻤﻀﺔ ﺍﻟﻜﺸﻤﻴﻥ، ﻟﻡ ﻨﺭ ﻅﻼ ﺴﻭﻯ ﻅﻠﻬـﺎ،‬ ‫‪‬‬ ‫ﺒﻴﻭﺕ ﻏﺯﻻﻥ ﻨﻬﺎﺏ ﺩﺨﻭﻟﻬﺎ.‬ ‫ﻜﻤﺎ ﺠﺎﺀﺕ ﺒﻌﺽ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻭﺤﺩﺍﺕ ﻓﻲ ﺴﻴﺎﻗﺎﺕ ﺘـﺭﺘﺒﻁ‬ ‫ﺒﺎﻟﻤﺩﺡ ﻭﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ ﺍﻟﺭﺠل ﺍﻟﻤﻤﺩﻭﺡ: ﻓﺘﻰ ﻗﺒﻼ ﻟـﻡ ﻴﻌـﻨﺱ‬ ‫ﺍﻟﺸﻴﺏ ﺭﺃﺴﻪ، ﺠﻠﺩﻫﻥ ﺍﻟﻔﺘﻴﺎﻥ، ﻫل ﻤﻥ ﻓﺘﻰ ﻴﺭﻤﻲ؟ ﻓﺘـﻰ ﻟـﻡ‬ ‫ﻴﻌﻨﺱ ﺍﻟﺸﻴﺏ ﺭﺃﺴﻪ، ﻫﻭ ﺸﻬﺎﺒﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﻋﺸﻭ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ﺒﻀﻭﺌﻪ.‬ ‫ﻜﻤﺎ ﺠﺎﺀﺕ ﺒﻌﺽ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻭﺤﺩﺍﺕ ﻓﻲ ﺴﻴﺎﻗﺎﺕ ﺃﺨـﺭﻯ‬ ‫ﺃﻫﻤﻬﺎ ﺍﻟﺭﺤﻠﺔ ﻜﻤﺎ ﺘﺩل ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻤﺼﺎﺤﺒﺎﺕ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ: ﻏـﺩﻭﻥ‬ ‫ﻭﺃﻋﻘﺎﺏ ﺍﻟﻅﻼﻡ، ﻭﻟﻘﺩ ﺴﺭﻴﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻅﻼﻡ، ﻜﻤﺎ ﺠﺎﻭﺯﺕ ﻜـل‬ ‫ﻤﻬﻠﻜﺔ، ﻭﺃﺯﻤﻌﺕ ﺭﺤﻠ ﹰ، ﻭﻏﻨﻲ ﻷﻫﺩﻱ ﺍﻟﻘﻭﻡ ﻟﻴﻠﺔ ﺍﻟﺩﺠﻰ، ﺃﻗﻤﺕ‬ ‫ﺔ‬ ‫ﺒﻪ ﻨﻬﺎﺭ ﺍﻟﺼﻴﻑ.‬ ‫٥٣‬
3716
3716
3716
3716
3716
3716
3716
3716
3716
3716
3716
3716
3716
3716
3716
3716
3716
3716
3716
3716
3716
3716
3716
3716
3716
3716
3716
3716
3716
3716
3716
3716
3716
3716
3716
3716
3716
3716
3716
3716
3716
3716
3716
3716
3716
3716
3716
3716
3716
3716
3716
3716
3716
3716
3716
3716
3716
3716
3716
3716
3716
3716
3716
3716
3716
3716
3716
3716
3716
3716
3716
3716
3716
3716
3716
3716
3716
3716
3716
3716
3716
3716
3716
3716
3716
3716
3716
3716
3716
3716
3716
3716
3716
3716
3716
3716
3716
3716
3716
3716
3716
3716
3716
3716
3716
3716
3716
3716
3716
3716
3716
3716
3716
3716
3716
3716
3716
3716
3716
3716
3716
3716
3716
3716
3716
3716
3716
3716
3716
3716
3716
3716
3716
3716
3716
3716
3716
3716
3716
3716
3716
3716
3716
3716
3716
3716
3716
3716
3716
3716
3716
3716
3716
3716
3716
3716
3716
3716
3716
3716
3716
3716
3716
3716
3716
3716
3716
3716
3716
3716
3716
3716
3716
3716
3716
3716
3716
3716
3716
3716
3716
3716
3716
3716
3716
3716
3716
3716
3716
3716
3716
3716
3716
3716
3716
3716
3716
3716
3716
3716
3716
3716
3716
3716
3716
3716
3716
3716
3716
3716
3716
3716
3716
3716
3716
3716
3716
3716
3716
3716
3716
3716
3716
3716
3716
3716
3716
3716
3716
3716
3716
3716
3716
3716
3716
3716
3716
3716
3716
3716
3716
3716
3716
3716
3716
3716
3716
3716
3716
3716
3716
3716
3716
3716
3716
3716
3716
3716
3716
3716
3716
3716
3716
3716
3716
3716
3716
3716
3716
3716
3716
3716
3716
3716
3716
3716
3716
3716
3716
3716
3716
3716
3716
3716
3716
3716
3716
3716
3716
3716
3716
3716
3716
3716
3716
3716
3716
3716
3716
3716
3716
3716
3716
3716
3716
3716
3716
3716
3716
3716
3716
3716
3716
3716
3716
3716
3716
3716
3716
3716
3716
3716
3716
3716
3716
3716
3716
3716
3716
3716
3716
3716
3716
3716
3716
3716
3716
3716
3716
3716
3716
3716
3716
3716
3716
3716
3716
3716
3716
3716
3716
3716
3716
3716
3716
3716
3716
3716
3716
3716
3716
3716
3716
3716
3716
3716
3716
3716
3716
3716
3716
3716
3716
3716
3716
3716
3716
3716
3716
3716
3716
3716
3716
3716
3716
3716
3716
3716
3716
3716
3716
3716
3716
3716
3716
3716
3716
3716
3716
3716
3716
3716
3716
3716
3716
3716
3716
3716
3716
3716
3716
3716
3716
3716
3716
3716
3716
3716
3716
3716
3716
3716
3716
3716
3716
3716
3716
3716
3716
3716
3716
3716
3716
3716
3716
3716
3716
3716
3716
3716
3716
3716
3716
3716
3716
3716
3716
3716
3716
3716
3716
3716
3716
3716
3716
3716
3716
3716
3716
3716
3716
3716
3716
3716
3716
3716
3716
3716
3716
3716
3716
3716
3716
3716
3716
3716
3716
3716
3716
3716
3716
3716
3716
3716
3716
3716
3716
3716
3716
3716
3716
3716
3716
3716
3716
3716
3716
3716
3716
3716
3716
3716
3716
3716
3716
3716
3716
3716
3716
3716
3716
3716
3716
3716
3716
3716
3716
3716
3716
3716
3716
3716
3716
3716
3716
3716
3716
3716
3716
3716
3716
3716
3716
3716
3716
3716
3716
3716
3716
3716
3716
3716
3716
3716
3716
3716
3716
3716
3716
3716
3716
3716
3716
3716
3716
3716
3716
3716
3716
3716
3716
3716
3716
3716
3716
3716
3716
3716
3716
3716
3716
3716
3716
3716
3716
3716
3716
3716
3716
3716
3716
3716
3716
3716
3716
3716
3716
3716
3716
3716
3716
3716
3716
3716
3716
3716
3716
3716
3716
3716
3716
3716
3716
3716
3716
3716
3716
3716
3716
3716
3716
3716
3716
3716
3716
3716
3716
3716
3716
3716
3716
3716
3716
3716
3716
3716
3716
3716
3716
3716
3716
3716
3716
3716
3716
3716
3716
3716
3716
3716
3716
3716
3716
3716
3716
3716
3716
3716
3716
3716
3716
3716
3716
3716
3716
3716
3716
3716
3716
3716
3716
3716
3716
3716
3716
3716
3716
3716
3716
3716
3716
3716
3716
3716
3716
3716
3716
3716
3716
3716
3716
3716
3716
3716
3716
3716
3716
3716
3716
3716
3716
3716
3716
3716
3716
3716
3716
3716
3716
3716
3716
3716
3716
3716
3716

Recommended

286
286286
286
kotob arabia
 
5377
53775377
5377
kotob arabia
 
5336
53365336
5336
kotob arabia
 
4347
43474347
4347
kotob arabia
 
164
164164
164
kotob arabia
 
1053
10531053
1053
kotob arabia
 
5107
51075107
5107
kotob arabia
 
الاتقان فى نطق بعض ألفاظ القرآن
الاتقان فى نطق بعض ألفاظ القرآنالاتقان فى نطق بعض ألفاظ القرآن
الاتقان فى نطق بعض ألفاظ القرآن
سمير بسيوني
 

Recommended

286
286286
286
kotob arabia
 
5377
53775377
5377
kotob arabia
 
5336
53365336
5336
kotob arabia
 
4347
43474347
4347
kotob arabia
 
164
164164
164
kotob arabia
 
1053
10531053
1053
kotob arabia
 
5107
51075107
5107
kotob arabia
 
الاتقان فى نطق بعض ألفاظ القرآن
الاتقان فى نطق بعض ألفاظ القرآنالاتقان فى نطق بعض ألفاظ القرآن
الاتقان فى نطق بعض ألفاظ القرآن
سمير بسيوني
 
1276
12761276
1276
kotob arabia
 
1442
14421442
1442
kotob arabia
 
956
956956
956
kotob arabia
 
4642
46424642
4642
kotob arabia
 
47
4747
47
kotob arabia
 
340
340340
340
kotob arabia
 
4875
48754875
4875
kotob arabia
 
43
4343
43
kotob arabia
 
1415
14151415
1415
kotob arabia
 
747
747747
747
kotob arabia
 
4175
41754175
4175
kotob arabia
 
رحيق الأزهار في قراءة الإمام خلف بن هشام البزَّار
رحيق الأزهار في قراءة الإمام خلف بن هشام البزَّاررحيق الأزهار في قراءة الإمام خلف بن هشام البزَّار
رحيق الأزهار في قراءة الإمام خلف بن هشام البزَّار
سمير بسيوني
 
3703
37033703
3703
kotob arabia
 
5860
58605860
5860
kotob arabia
 
حُسْن الجلاء في رواية السوسي عن أبي عمرو بن العلاء
حُسْن الجلاء في رواية السوسي عن أبي عمرو بن العلاءحُسْن الجلاء في رواية السوسي عن أبي عمرو بن العلاء
حُسْن الجلاء في رواية السوسي عن أبي عمرو بن العلاء
سمير بسيوني
 
433
433433
433
kotob arabia
 
6222
62226222
6222
kotob arabia
 
3826
38263826
3826
kotob arabia
 
6055
60556055
6055
kotob arabia
 
5158
51585158
5158
kotob arabia
 
4254
42544254
4254
kotob arabia
 
4174
41744174
4174
kotob arabia
 

More Related Content

What's hot

What's hot (19)

1276
12761276
1276
 
1442
14421442
1442
 
956
956956
956
 
4642
46424642
4642
 
47
4747
47
 
340
340340
340
 
4875
48754875
4875
 
43
4343
43
 
1415
14151415
1415
 
747
747747
747
 
4175
41754175
4175
 
رحيق الأزهار في قراءة الإمام خلف بن هشام البزَّار
رحيق الأزهار في قراءة الإمام خلف بن هشام البزَّاررحيق الأزهار في قراءة الإمام خلف بن هشام البزَّار
رحيق الأزهار في قراءة الإمام خلف بن هشام البزَّار
 
3703
37033703
3703
 
5860
58605860
5860
 
حُسْن الجلاء في رواية السوسي عن أبي عمرو بن العلاء
حُسْن الجلاء في رواية السوسي عن أبي عمرو بن العلاءحُسْن الجلاء في رواية السوسي عن أبي عمرو بن العلاء
حُسْن الجلاء في رواية السوسي عن أبي عمرو بن العلاء
 
433
433433
433
 
6222
62226222
6222
 
3826
38263826
3826
 
6055
60556055
6055
 

Viewers also liked

Viewers also liked (20)

5158
51585158
5158
 
4254
42544254
4254
 
4174
41744174
4174
 
4162
41624162
4162
 
4164
41644164
4164
 
34
3434
34
 
4176
41764176
4176
 
4424
44244424
4424
 
6197
61976197
6197
 
3719
37193719
3719
 
4165
41654165
4165
 
4186
41864186
4186
 
3280
32803280
3280
 
1375
13751375
1375
 
4818
48184818
4818
 
986
986986
986
 
4182
41824182
4182
 
5049
50495049
5049
 
4026
40264026
4026
 
6277
62776277
6277
 

Similar to 3716

Similar to 3716 (20)

705
705705
705
 
5504
55045504
5504
 
1115
11151115
1115
 
5535
55355535
5535
 
3045
30453045
3045
 
3577
35773577
3577
 
3577
35773577
3577
 
3478
34783478
3478
 
3422
34223422
3422
 
732
732732
732
 
5534
55345534
5534
 
1382
13821382
1382
 
387
387387
387
 
4317
43174317
4317
 
5615
56155615
5615
 
4446
44464446
4446
 
4695
46954695
4695
 
673
673673
673
 
1066
10661066
1066
 
6115
61156115
6115
 

More from kotob arabia

More from kotob arabia (20)

1086
10861086
1086
 
960
960960
960
 
764
764764
764
 
6487
64876487
6487
 
6205
62056205
6205
 
942
942942
942
 
96
9696
96
 
5962
59625962
5962
 
763
763763
763
 
6486
64866486
6486
 
745
745745
745
 
6204
62046204
6204
 
6435
64356435
6435
 
5961
59615961
5961
 
6182
61826182
6182
 
959
959959
959
 
941
941941
941
 
594
594594
594
 
762
762762
762
 
744
744744
744
 

Recently uploaded

الاستعداد للامتحانات.pptx عرض حولك كيفية
الاستعداد للامتحانات.pptx عرض حولك كيفيةالاستعداد للامتحانات.pptx عرض حولك كيفية
الاستعداد للامتحانات.pptx عرض حولك كيفية
NawalDahmani
 
دمشق تاريخ معطر بالياسمين - ماهر أسعد بكر
دمشق تاريخ معطر بالياسمين - ماهر أسعد بكردمشق تاريخ معطر بالياسمين - ماهر أسعد بكر
دمشق تاريخ معطر بالياسمين - ماهر أسعد بكر
Maher Asaad Baker
 

Recently uploaded (10)

الاستعداد للامتحانات.pptx عرض حولك كيفية
الاستعداد للامتحانات.pptx عرض حولك كيفيةالاستعداد للامتحانات.pptx عرض حولك كيفية
الاستعداد للامتحانات.pptx عرض حولك كيفية
 
الأركان التربوية بأقسام التعليم الأولي و الابتدائي.ppt
الأركان التربوية بأقسام التعليم الأولي و الابتدائي.pptالأركان التربوية بأقسام التعليم الأولي و الابتدائي.ppt
الأركان التربوية بأقسام التعليم الأولي و الابتدائي.ppt
 
واستعمال الموارد الرقمية في التعليم .ppt
واستعمال الموارد الرقمية في التعليم .pptواستعمال الموارد الرقمية في التعليم .ppt
واستعمال الموارد الرقمية في التعليم .ppt
 
الصف الثاني الاعدادي - العلوم -الموجات.pdf
الصف الثاني الاعدادي - العلوم -الموجات.pdfالصف الثاني الاعدادي - العلوم -الموجات.pdf
الصف الثاني الاعدادي - العلوم -الموجات.pdf
 
الكامل في أسانيد وتصحيح حديث الدنيا سجن المؤمن وجنة الكافر من ( 15 ) طريقا عن...
الكامل في أسانيد وتصحيح حديث الدنيا سجن المؤمن وجنة الكافر من ( 15 ) طريقا عن...الكامل في أسانيد وتصحيح حديث الدنيا سجن المؤمن وجنة الكافر من ( 15 ) طريقا عن...
الكامل في أسانيد وتصحيح حديث الدنيا سجن المؤمن وجنة الكافر من ( 15 ) طريقا عن...
 
الدرس-المحاصيل الزراعية في وطننا العربي. مرفت روماني يوسف شاكر شعبة ...
الدرس-المحاصيل الزراعية في وطننا العربي. مرفت روماني يوسف شاكر شعبة ... الدرس-المحاصيل الزراعية في وطننا العربي. مرفت روماني يوسف شاكر شعبة ...
الدرس-المحاصيل الزراعية في وطننا العربي. مرفت روماني يوسف شاكر شعبة ...
 
تێکچوونا خەموکییا مەزن ژخەموکی چیە و خەموکی چەوا پەیدا دبیت ، چارەسەریا خەموک...
تێکچوونا خەموکییا مەزن ژخەموکی چیە و خەموکی چەوا پەیدا دبیت ، چارەسەریا خەموک...تێکچوونا خەموکییا مەزن ژخەموکی چیە و خەموکی چەوا پەیدا دبیت ، چارەسەریا خەموک...
تێکچوونا خەموکییا مەزن ژخەموکی چیە و خەموکی چەوا پەیدا دبیت ، چارەسەریا خەموک...
 
الشوق إلى حجّ بيت الله الحرام (فضائل الحج)
الشوق إلى حجّ بيت الله الحرام (فضائل الحج)الشوق إلى حجّ بيت الله الحرام (فضائل الحج)
الشوق إلى حجّ بيت الله الحرام (فضائل الحج)
 
64617773-قلق-الامتحان.ppt قلق الامتحاااااان
64617773-قلق-الامتحان.ppt قلق الامتحاااااان64617773-قلق-الامتحان.ppt قلق الامتحاااااان
64617773-قلق-الامتحان.ppt قلق الامتحاااااان
 
دمشق تاريخ معطر بالياسمين - ماهر أسعد بكر
دمشق تاريخ معطر بالياسمين - ماهر أسعد بكردمشق تاريخ معطر بالياسمين - ماهر أسعد بكر
دمشق تاريخ معطر بالياسمين - ماهر أسعد بكر
 

3716

  • 1.
  • 2.     ‫ﺍﻟﺠﺯﺀ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‬ ‫ﺩﻜﺘﻭﺭ‬ ‫ﻜﺭﻴﻡ ﺯﻜﻲ ﺤﺴﺎﻡ ﺍﻟﺩﻴﻥ‬
  • 3. ‫ﻃﺒﻘﺎ ﻟﻘﻮﺍﻧﲔ ﺍﳌﻠﻜﻴﺔ ﺍﻟﻔﻜﺮﻳﺔ‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫.‬ ‫אא‬ ‫א‬ ‫)ﻋـﱪ ﺍﻻﻧﱰﻧـﺖ ﺃﻭ‬ ‫א‬ ‫אא‬ ‫ﻟﻠﻤﻜﺘﺒــﺎﺕ ﺍﻻﻟﻜﱰﻭﻧﻴــﺔ ﺃﻭ ﺍﻷﻗــﺮﺍﺹ ﺍﳌﺪﳎــﺔ ﺃﻭ ﺍﻯ‬ ‫א‬ ‫ﻭﺳﻴﻠﺔ ﺃﺧﺮﻯ (‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫.‬ ‫.‬ ‫א א‬
  • 4. ‫ﺍﻟﻔﻬﺭﺱ‬ ‫اﻟﻤﺠﺎل اﻟﺪﻻﻟﻲ اﻟﻌﺎم اﻟﺮاﺑﻊ.......................................... ٣‬ ‫اﻟﻤﺠﺎل اﻟﺪﻻﻟﻲ اﻟﻔﺮﻋﻲ اﻷول ....................................... ٤‬ ‫اﻟﻤﺠﺎل اﻟﺪﻻﻟﻲ اﻟﻔﺮﻋﻲ اﻟﺜﺎﻧﻲ .................................... ٩٣‬ ‫اﻟﻤﺠﺎل اﻟﺪﻻﻟﻲ اﻟﻔﺮﻋﻲ اﻟﺜﺎﻟﺚ .................................... ٣٩‬ ‫اﻟﻤﺠﺎل اﻟﺪﻻﻟﻲ اﻟﻔﺮﻋﻲ اﻟﺮاﺑﻊ .................................. ٢٥١‬ ‫اﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺔ اﻟﺪﻻﻟﻴﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ: ................................... ٣٨١‬ ‫اﻟﻤﺠﺎل اﻟﺪﻻﻟﻲ اﻟﻔﺮﻋﻲ اﻟﺨﺎﻡﺲ ............................... ٦٤٢‬ ‫اﻟﻤﺠﺎل اﻟﺪﻻﻟﻲ اﻟﻔﺮﻋﻲ اﻟﺴﺎدس ............................... ٦٩٢‬ ‫اﻟﻤﺠﺎل اﻟﺪﻻﻟﻲ اﻟﻌﺎم اﻟﺨﺎﻡﺲ ................................... ٣١٤‬ ‫اﻟﻤﺠﺎل اﻟﺪﻻﻟﻲ اﻟﻔﺮﻋﻲ اﻷول ................................... ٤١٤‬ ‫اﻟﻤﺠﺎل اﻟﺪﻻﻟﻲ اﻟﻔﺮﻋﻲ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻡﺴﻜﻦ اﻹﻧﺴﺎن واﻟﺤﻴﻮان واﻟﻄﻴﺮ‬ ‫.................................................................................. ٨٢٤‬ ‫اﻟﻤﺠﺎل اﻟﺪﻻﻟﻲ اﻟﻔﺮﻋﻲ اﻟﺜﺎﻟﺚ .................................. ٤٧٤‬ ‫اﻟﻤﺠﺎل اﻟﺪﻻﻟﻲ اﻟﻔﺮﻋﻲ اﻟﺮاﺑﻊ .................................. ٠١٥‬ ‫اﻟﻤﺠﺎل اﻟﺪﻻﻟﻲ اﻟﻔﺮﻋﻲ اﻟﺨﺎﻡﺲ ............................... ٥٩٥‬ ‫اﻟﻤﺠﺎل اﻟﺪﻻﻟﻲ اﻟﻔﺮﻋﻲ اﻟﺴﺎدس ............................... ٧٤٦‬ ‫اﻟﻤﺠﺎل اﻟﺪﻻﻟﻲ اﻟﻔﺮﻋﻲ اﻟﺴﺎﺑﻊ ................................. ٤٨٦‬ ‫أوﻻ: اﻟﻤﺼﺎدر ..................................................... ٤٣٧‬ ‫ﺙﺎﻧ ًﺎ: اﻟﻤﺮاﺝﻊ ..................................................... ٦٣٧‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺙﺎﻟ ًﺎ: اﻟﺪوریﺎت.................................................... ٧٣٧‬ ‫ﺜ‬ ‫راﺑ ًﺎ: اﻟﻤﺮاﺝﻊ اﻷﺝﻨﺒﻴﺔ ......................................... ٨٣٧‬ ‫ﻌ‬ ‫٢‬
  • 5. ‫ﺍﻟﻤﺠﺎل ﺍﻟﺩﻻﻟﻲ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ‬ ‫ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﻤﻅﺎﻫﺭﻫﺎ ﻭﻅﻭﺍﻫﺭﻫﺎ‬ ‫٣‬
  • 6. ‫ﺍﻟﻤﺠﺎل ﺍﻟﺩﻻﻟﻲ ﺍﻟﻔﺭﻋﻲ ﺍﻷﻭل‬ ‫ﺍﻟ ‪‬ﻤﺎﺀ: ﺍﻟﻜﻭﺍﻜﺏ ﻭﺍﻟﻨﺠﻭﻡ ﻭﺍﻟﻨﻭﺭ ﻭﺍﻟﻅﻼﻡ‬ ‫ﺴ‬ ‫‪General‬‬ ‫ﻴﺘﻨﺎﻭل ﺍﻟﻤﺠﺎل ﺍﻟـﺩﻻﻟﻲ ﺍﻟﻌـﺎﻡ ﺍﻟﺭﺍﺒـﻊ‬ ‫‪ Semantic Field‬ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ: ﻤﻅﺎﻫﺭﻫﺎ ﻭﻅﻭﺍﻫﺭﻫﺎ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﺸﻐﻠﺕ ﺤﻴ ‪‬ﺍ ﻜﺒﻴ ‪‬ﺍ ﻓﻲ ﻤﻌﺠﻡ ﺍﻟﻬﺫﻟﻴﻴﻥ، ﻭﻴﻀﻡ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺠﺎل‬ ‫ﺯ ﺭ‬ ‫ﺴﺘﺔ ﻤﺠﺎﻻﺕ ﺩﻻﻟﻴﺔ ﻓﺭﻋﻴﺔ ‪ Sub – Semantic‬ﻜﻤـﺎ ﻴﻠـﻲ:‬ ‫ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ: ﺍﻟﻨﺠﻭﻡ ﻭﺍﻟﻜﻭﺍﻜﺏ، ﻭﺍﻟﻨﻭﺭ ﻭﺍﻟﻅﻼﻡ، ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ، ﻭﺃﻭﻗﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ، ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ: ﺍﻟﺴﺤﺎﺏ ﻭﺍﻟﻤﻁﺭ ﻭﺍﻟﺭﻴﺢ، ﺍﻷﺭﺽ. ﺍﻟﺴﻬﻭل‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺭﺘﻔﻌﺎﺕ، ﺍﻟﺭﻤﺎل ﻭﺍﻟﺤﺠﺎﺭﺓ، ﺍﻟﻤﺎﺀ: ﻴﻨﺎﺒﻴﻌـﻪ ﻭﻤﺠﺎﺭﻴـﻪ.‬ ‫ﺍﻟﻨﺒﺎﺕ: ﺍﻟﺸﺠﺭ، ﻭﺍﻟﻨﺎﺭ. ﻜﻤﺎ ﻴﻀﻡ ﻜل ﻤﺠﺎل ﺩﻻﻟﻲ ﻓﺭﻋﻲ ﻤﻥ‬ ‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺠﺎﻻﺕ ﺍﻟﺴـﺘﺔ ﻋـﺩ ‪‬ﺍ ﻤـﻥ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋـﺎﺕ ﺍﻟﺩﻻﻟﻴـﺔ‬ ‫ﺩ‬ ‫‪ Semantic groups‬ﺘﺸﺘﻤل ﻜل ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻋﻠﻰ ﻋـﺩﺩ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻟﻭﺤﺩﺍﺕ ﺍﻟﺩﻻﻟﻴﺔ ‪ Semantic units‬ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺴـﻤﻰ ﻤﻅـﺎﻫﺭ‬ ‫ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﻭﻅﻭﺍﻫﺭﻫﺎ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ.‬ ‫ﺘﻤﺜل ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﺍﻟﺩﺍﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻭﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﻨﺠـﻭﻡ‬ ‫ﻭﻜﻭﺍﻜﺏ ﻭﻨﻭﺭ ﻭﻅﻼﻡ ﺍﻟﻤﺠﺎل ﺍﻟﺩﻻﻟﻲ ﺍﻟﻔﺭﻋـﻲ ﺍﻷﻭل ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﺎل ﺍﻟﺩﻻﻟﻲ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ، ﻭﻴﻨﻘﺴﻡ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺠﺎل ﺍﻟﻔﺭﻋﻲ ﺇﻟـﻰ‬ ‫٤‬
  • 7. ‫ﺜﻼﺙ ﻤﺠﻤﻭﻋﺎﺕ ﺩﻻﻟﻴﺔ، ﺘﻀﻡ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﺍﻟﺩﺍﻟـﺔ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻭﺍﻟﺠﻭ، ﻭﺘﻀﻡ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﺍﻟﺩﺍﻟﺔ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻜﻭﺍﻜـﺏ‬ ‫ﻭﺍﻟﻨﺠﻭﻡ، ﻭﺘﻀﻡ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﺍﻟﺩﺍﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨـﻭﺭ‬ ‫ﻭﺍﻟﻅﻼﻡ ﻭﺍﻟﻅل.‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺍﻟﺩﻻﻟﻴﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ: ﺘﺸﻴﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴـﻤﺎﺀ‬ ‫ﻭﺍﻟﺠﻭ، ﻭﺘﻀﻡ ﺍﻟﻭﺤﺩﺍﺕ ﺍﻟﺩﻻﻟﻴﺔ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴـﺔ: " ﺍﻟﺴـﻤﺎﺀ،‬ ‫ﺍﻟﺠﻭ، ﺍﻟﻬﻭﺍﺀ، ﺍﻷﻓﻕ ".‬ ‫ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ: ﻜل ﻤﺎ ﻋﻼﻙ ﻭﺃﻅﻠﻙ، ﻴﻌﻨﻲ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﺍﻟﺴﻘﻑ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻅـل‬ ‫ﺍﻷﺭﺽ ﻭﻴﻌﻠﻭﻫﺎ. ﻭﺍﻟﺠﻤﻊ ﺴﻤﻭﺍﺕ، ﻭﻫﻭ ﻤﺸﺘﻕ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻟﺴﻤﻭ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺍﻻﺭﺘﻔﺎﻉ ﻭﺍﻟﻌﻠﻭ، ﺘﻘﻭل: ﺴﻤﻭﺕ ﻭﺴﻤﻴﺕ‬ ‫ﺃﻱ ﻋﻠﻭﺕ ﻭﻋﻠﻴﺕ، ﻭﺴﻤﺎ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﻴﺴﻤﻭ ﺴـﻤﻭﺍ ﻓﻬـﻭ‬ ‫ﺴﺎﻡ: ﺍﺭﺘﻔﻊ ﻭﻋﻼ )١(.‬ ‫ٍ‬ ‫ﺠﺎﺀ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻓﻲ ﻤﻌﺠﻡ ﺍﻟﻬﺫﻟﻴﻴﻥ ﻓـﻲ ﺴـﻴﺎﻗﺎﺕ ﺘـﺭﺘﺒﻁ‬ ‫ﺒﺎﻟﺴﺤﺏ ﻭﺍﻟﻤﺎﺀ ﺍﻟﻤﻨﻬﻤﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ. ) ﺴﺤﺎﺏ (‬ ‫‪‬‬ ‫)١( ﻤﻨﻪ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ‪ ‬ﺍﻟ ِﻱ ‪ ‬ل ﻟ ﹸﻡ ﺍﻷﺭ ‪ ‬ﻓ ‪‬ﺍ ﹰﺎ ‪‬ﺍﻟ ‪‬ـ ‪‬ﺎﺀ ِ ﹶـﺎ ‪‬‬ ‫ﱠﺫ ﺠﻌ َ ﹶﻜ ‪ َ ‬ﺽ ِﺭ ﺸ ﻭ ﺴ ﻤ ‪ ‬ﺒﻨ ﺀ‬ ‫] ﺍﻟﺭﻋﺩ/ ٢ [، ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ: ﺇﻥ ﻟﻔﻅ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻗﺩ ﻴﻌﻨـﻲ ﺴـﻘﻑ‬ ‫ﺍﻟﺒﻴﺕ ﻭﻜل ﺸﻲﺀ ﻋﻼﻙ ﻭﻴﻌﻨﻲ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﺍﻟﺴﺤﺎﺏ ﻭﺍﻟﻤﻁﺭ، ﻭﻗﺩ ﺠﺎﺀ ﺍﻟﻠﻔـﻅ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻓﻲ ﻤﻌﺠﻡ ﺍﻟﻬﺫﻟﻴﻴﻥ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﺩﻻﻻﺕ.‬ ‫٥‬
  • 8. ‫ﺃﻨﺎﺥ ﺒﺄﻋﺠﺎﺯ ﻭﺠﺎﺸﺕ ﺒﺤﺎﺭﻩ‬ ‫ﹶ‬ ‫ﻭﻤﺩ ﻟﻪ ﻨﻴل ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﺍﻟﻤﻨﺯل ٢١/ ٣٤٥‬ ‫ٌ‬ ‫ﺘﺭﻭﻯ ﺒﺄﻨﻬﺎﺭ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ٤١/ ٤٣٥، ﻓﺩ ‪‬ﻱ ﻴﺎ ﺴﻤﺎﺀ ﺒﻐﻴﺭ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻗﻁﹾﺭ ٦/ ٩٦٣، ﺴﻤﺎﺀ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻗل ﻗﻁﺎﺭﻫﺎ ٢٢/ ٨٧ ﻜﻤﺎ ﺠـﺎﺀ‬ ‫ﹶ‬ ‫ﻓﻲ ﺴﻴﺎﻗﻲ ﻤﺩﺡ ﺍﻟﺭﺠل ﻭﺍﻟﺘﻐﺯل ﺒﺎﻟﻤﺭﺃﺓ.‬ ‫ﺃﺸﺎﻋﻜﻡ ﺍﻷﺠﺭ ﺍﻟﻤﻀﺎﻋﻑ ﻭﺍﻟ ِﻨﻰ‬ ‫ﹸ ﻐ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺼﺎﺤﺒﻜﻡ ﺭﺏ ﺍﻟﺴﻤﻭﺍﺕ ﻤﻥ ﺭﺏ ٦/ ١٧٩‬ ‫‪ِ ‬‬ ‫ﹸ‪ ‬‬ ‫ﻟﻴﻠﻰ ﻭﻤﺎ ﻟﻴﻠﻰ ﻭﻟﻡ ﺃﺭ ﻤﺜﹾﻠ ‪‬ﺎ‬ ‫ِ ﻬ‬ ‫ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻭﺍﻷﺭﺽ ﺫﺍﺕ ﻋﻘﺎﺹ ٠١/ ٩٨٤‬ ‫ِ‬ ‫ﻭﻭﺭﺩ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﺒﺩﻻﻟﺔ ﺴﻘﻑ ﺒﻴﺕ ﺍﻟﻬﺫﻟﻲ ﺃﻱ ﺤﻤﻴﺘﻪ.‬ ‫ِﻤﺎﺩ ﺴﻤﺎﺌﻲ ﺃﺼﺒﺤﺕ ﻗﺩ ﺘﻬﺩﻤﺕ‬ ‫ﻋ ‪‬‬ ‫ﻓﺨ ‪‬ﻱ ﺴﻤﺎﺌﻲ ﻻ ﺃﺭﻯ ﻟﻙ ﺒﺎﻨﻴﺎ ٥/ ٩٤٨‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺍﻟﻬﻭﺍﺀ:ﺍﻟﺠﻭ ﻤﺎ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻭﺍﻷﺭﺽ، ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺨﻭﺍﺀ ﺃﻴ ‪‬ﺎ، ﺃﻱ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻜل ﻓﺭﺠﺔ ﺒﻴﻥ ﺸﻴﺌﻴﻥ ﻤﺜل ﺃﺴﻔل ﺍﻟﺒﻴﺕ ﻭﺃﻋﻼﻩ ﻭﻜـل‬ ‫ﺨﺎل ﺃﻭ ﺨﺎﻭ ﻫﻭﺍﺀ ﻭﺍﻟﺠﻤﻊ ﺃﻫﻭﻴﺔ )١(.‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫)١( ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ: ﻫﻭﻯ ﺼﺩﺭﻩ ﻴﻬﻭﻱ ﻫﻭﺍﺀ ﺇﺫﺍ ﺨـﻼ، ﺘﻘـﻭل‬ ‫‪‬‬ ‫ﻟﻠﺠﺒﺎﻥ: ﻗﻠﺒﻪ ﻫﻭﺍﺀ ﺃﻱ ﻓﺎﺭﻍ، ﻭﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ‪ ‬ﺃﻓ ِ ‪‬ﺘﻬﻡ ‪‬ـ ‪‬ﺍﺀ‬ ‫ﻭَ ﹾﺌﺩ ﹸ ‪  ‬ﻫ ﻭ ‪‬‬ ‫٦‬
  • 9. ‫ﺠﺎﺀ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻓﻲ ﻤﻌﺠﻡ ﺍﻟﻬﺫﻟﻴﻴﻥ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ ﻓـﻲ ﻗـﻭل‬ ‫ﺍﻟﻬﺫﻟﻲ:‬ ‫ﻭﻁﻭ ‪‬ﺍ ﺒﺠﻭ ﻫﻭﺍﺀ ﺍﻟﻔﺠﺎ‬ ‫ِ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬ﺭ‬ ‫ﺝ ﺘﺴﻤﻊ ﻟﻠ ‪‬ﻴﺢ ﻓﻴﻪ ﺤﻨﻴﻨﺎ ٥٢/ ٧١٥‬ ‫ِ ‪ ‬ﺭ‬ ‫ﺍﺴﺘﻌﻤل ﺍﻟﻬﺫﻟﻲ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻤﻌﺎﺩﻻ ﺩﻻﻟ ‪‬ﺎ ﻓﻲ ﺴﻴﺎﻗﻲ ﺍﻟﻬﺠﺎﺀ‬ ‫ﹰ ﻴ‬ ‫ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﺍﻟﺠﺒﻥ ﺘﺎﺭﺓ. ﻭﻓﻘﺩﺍﻥ ﺍﻟﻌﻘل ﺘﺎﺭﺓ ﺃﺨﺭﻯ‬ ‫) ﻫﻭ ( ﻫ ‪‬ﺍﺀ ِﺜل ﺒﻌﻠﻙ ‪‬ﺴﺘﻤﻴﺕ‬ ‫ﹲ‬ ‫‪‬ﻭ ‪ ‬ﻤ ُ ‪ ِ ِ  ‬ﻤ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻓﻲ ﻭﻋﺎﺌﻙ ﻜﺎﻟﺨﻴﺎل ٤/ ٩١٣‬ ‫ِِ‬ ‫ﺃﻱ ﻻ ﻗﻠﺏ ﻟﻪ، ﻫﻭ ﻫﻭﺍﺀ ﻨﺎﺨﺏ ٤١/ ٨٢٩ ﺃﻱ ﻤﻨﺨﻭﺏ ﺍﻟﻔﺅﺍﺩ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻻ ﻋﻘل ﻟﻪ.‬ ‫ﺍﻟﺠﻭ: ﺍﻟﻬﻭﺍﺀ ﺃﻭ ﺍﻟﺨﻼﺀ ﺍﻟﺫﻱ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻭﺍﻷﺭﺽ ﻭﺍﻟﺠﻤـﻊ‬ ‫ﺃﺠﻭﺍﺀ )١(.‬ ‫] ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ/ ٣٤ [ ﺃﻱ ﻋﻘﻭﻟﻬﻡ ﻓﺎﺭﻏﺔ ﻜﺄﻨﻬﻡ ﻻ ﻴﻌﻘﻠﻭﻥ، ﻫﻭﻯ ﻴﻬﻭﻱ ﺴﻘﻁ‬ ‫ﻭﺍﻟ ‪‬ﻭﺓ ﻭﺍﻟﻬﺎﻭﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﻬﻭﺍﺓ ﺍﻟﻔﺭﺍﻍ ﺒﻴﻥ ﺠﺒﻠﻴﻥ.‬ ‫ﻬ‬ ‫)١( ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ‪ ‬ﺃﻟﻡ ﻴﺭﻭ‪‬ﺍ ﺇﹶﻰ ﺍﻟﻁﻴﺭ ﻤﺴﺨ ‪‬ﺍﺕ ِﻲ ﺠﻭ ﺍﻟﺴ ‪‬ﺎﺀ‬ ‫ﱠ ‪   ِ ‬ﱠﺭ ٍ ﻓ ‪  ‬ﻤ ِ‬ ‫َﹶ ‪ِ   ‬ﻟ‬ ‫‪ ] ‬ﺍﻟﻨﺤل/ ٨٧ [، ﺠﻭ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ: ﻭﺴﻁﻬﺎ، ﻭﺠﻭ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﻤﻜﺎﻥ ﻴﻨﺒﻭﻋﻪ ﻭﺠـﻭ‬ ‫ﺍﻟﺒﻴﺕ ﺩﺍﺨﻠﻪ، ﻭﺍﻟﺠ ‪‬ﺓ ﺍﻟ ﱡﻘﺭﺓ ﻭﺍﻟﻤﻨﺨﻔﺽ ﻤﻥ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﺍﻟﺠﻤﻊ ﺃﺠﻭﺍﺀ.‬ ‫‪‬ﻭ ﻨ‬ ‫٧‬
  • 10. ‫ﺠﺎﺀ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻓﻲ ﻤﻌﺠﻡ ﺍﻟﻬﺫﻟﻴﻴﻥ ﻓﻲ ﺴﻴﺎﻗﺎﺕ ﺘﺸﻴﺭ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﺍﻟﻤﺭﺍﻗﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻴﺔ ﻭﺍﻟﻁﻴﻭﺭ ﺍﻟﺠﺎﺭﺤﺔ.‬ ‫ﻓﻲ ﺭﺃﺱ ﺸﺎﻫﻘﺔ ﺃﻨﺒﻭﺒﻬﺎ ﺨﺼﺭ‬ ‫ﺩﻭﻥ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻟﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻭ ﻗﺭﻨﺎﺱ ٩/ ٧٢٢‬ ‫ﻓﺄﻗﺴﻡ ﻤﺎ ﺘﻨﻔﻙ ﻤﻨﻲ ﻗﺼﻴﺩﺓ‬ ‫ﺘﻨﺒﺊ ﻟﻪ ﻤﺎ ﺼﺎﺡ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻭ ﻨﺎﻋﺏ ٩١/ ٧٤٩‬ ‫) ﻁﻴﻭﺭ ( ﻤﺤﻠﻘﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻭ ٩/ ٦٥٦، ) ﻋﻘﺎﺏ ( ﺇﺫﺍ ﻨﻬﻀـﺕ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻭ ١٢/ ٢٥٢‬ ‫) ﺼﻘﺭ ( ﻓﺄﻫﻭﻯ ﻟﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻭ ٤٢/ ٥٩١١‬ ‫ﺍﻷﻓﻕ: ﻤﺎ ﻅﻬﺭ ﻤﻥ ﻨﻭﺍﺤﻲ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻭﺃﻁﺭﺍﻑ ﺍﻷﺭﺽ، ﻭﺍﻟﺠﻤﻊ‬ ‫)١(‬ ‫ﻤﻔﺭ ‪‬ﺍ ﻭﺠﻤ ‪‬ﺎ.‬ ‫ﻌ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺁﻓﺎﻕ، ﻭﻴﺠﻭﺯ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻷﻓﻕ‬ ‫ﻭﻗﺩ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻀﻴﻑ ﻭﺍﻟﻤﺠﺘﺩﻭﻥ‬ ‫ﺇﺫﺍ ﺃﻏﻴﺭ ﺃﻓﻕ ﻭﻫﺒﺕ ﺸﻤﺎﻻ ٥١/ ٥٨٥‬ ‫ﺒﺄﻁﻴﺏ ﻤﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﺇﺫﺍ ﺠﺌﺕ ﻁﺎﺭ ﹰﺎ‬ ‫ﻗ‬ ‫ﻭﻟﻡ ﻴﺘﺒﻴﻥ ﺴﺎﻁﻊ ﺍﻷﻓﻕ ﺍﻟﻤﺠﻠﻲ ٠٢/ ٧٩‬ ‫)١( ﻭﻤﻨﻪ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ‪ ‬ﺴﻨ ِﻴﻬﻡ ﺁ ‪‬ﺎﺘ ﹶﺎ ِـﻲ ﺍﻵ ﹶـﺎ ِ ﻭ ِـﻲ ﺃﻨﻔ ِـﻬﻡ ‪‬‬ ‫َ ﹾ ﹸﺴ ِ ‪‬‬ ‫َﻓ ﻕ ‪‬ﻓ‬ ‫‪ ‬ﹸ ﺭ ِ ‪ ‬ﻴ ِﻨ ﻓ‬ ‫] ﻓﺼﻠﺕ/ ٢٥ [.‬ ‫٨‬
  • 11. ‫ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﺴﺘﻌﺭﺍﻀﻨﺎ ﻟﻠﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺍﻟﺩﻻﻟﻴﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠـﺎل‬ ‫ﺍﻟﺩﻻﻟﻲ ﺍﻟﻔﺭﻋﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴـﻤﺎﺀ ﻭﻤـﺎ ﻓﻴﻬـﺎ، ﻨﺠـﺩ‬ ‫ﺍﻟﻭﺤﺩﺍﺕ ﺍﻟﺩﻻﻟﻴﺔ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺘﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺩﻻﻻﺕ ﻋﺎﻤﺔ،‬ ‫ﻭﻨﻼﺤﻅ ﺃﻥ ﺍﻟﻭﺤﺩﺍﺕ ﺍﻟﺩﻻﻟﻴﺔ ﺍﻟﻤﺤﺩﺩﺓ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﺘﺴـﺠل ﻨﺴـﺒﺔ‬ ‫ﺸﻴﻭﻉ ﺃﻋﻠﻰ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻓﻘـﺩ ﻭﺭﺩﺕ ٢١ ﻤـﺭﺓ ﻭﺍﻟﻭﺤـﺩﺓ‬ ‫ﺍﻟﺩﻻﻟﻴﺔ ﺠﻭ ﺍﺤﺘﻠﺕ ﺍﻟﻤﺭﺘﺒﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﺤﻴﺙ ﻭﺭﺩﺕ ٩ ﻤﺭﺍﺕ.‬ ‫ﻜﻤﺎ ﻨﻼﺤﻅ ﺍﻟﻤﺼﺎﺤﺒﺔ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ ﻟﻠﺴـﻤﺎﺀ ﺘﺘﻤﺜـل ﻓـﻲ‬ ‫ﻤﺠﻲﺀ ﻜﻠﻤﺎﺕ ﺩﺍﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺴﻘﻭﻁ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﻤﺜل ﻗﻁ، ﻗﻁﺎﺭ، ﻤﻁـﺭ،‬ ‫ﺒﺤﺭ، ﺒﺤﺎﺭ، ﻨﻬﺭ، ﺃﻨﻬﺎﺭ، ﺘﺭﻭﻱ، ﺘﺩ ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺍﺭﺘﺒﻁﺕ ﺍﻟﻭﺤـﺩﺓ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺍﻟﺩﻻﻟﻴﺔ ﺠﻭ ﺒﺎﻟﻤﺭﺍﻗﺏ ﺍﻟﻤﺭﺘﻔﻌﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺴـﻤﺎﺀ ﻭﺫﻜـﺭ ﺍﻟﻁﻴـﻭﺭ‬ ‫ﺍﻟﺠﺎﺭﺤﺔ ﺒﺼﻔﺔ ﺨﺎﺼﺔ ﻜﻤﺎ ﻴﺩل ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻤﺼﺎﺤﺒﺔ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ.‬ ‫ﺍﺴﺘﻌﻤل ﺍﻟﻬﺫﻟﻲ ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﺩﻻﻟﻴﺔ ﻫﻭﺍﺀ ﻤﻌﺎﺩﻻ ﺩﻻﻟﻴﺎ ﻟﻠﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ‬ ‫ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﺠﺒﻥ ﻭﻓﻘﺩﺍﻥ ﺍﻟﻌﻘل ﻜﻤﺎ ﺃﺸﺭﻨﺎ.‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺍﻟﺩﻻﻟﻴﺔ ﺍﻟﻔﺭﻋﻴﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ: ﺘﺸﻴﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﻭﺍﻜﺏ ﻭﺍﻟﻨﺠﻭﻡ، ﻭﺘﻨﻘﺴـﻡ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﻤﺠﻤﻭﻋﺘﻴﻥ ﺩﻻﻟﻴﺘﻴﻥ ﻓﺭﻋﻴﺘﻴﻥ ﺘﻀﻡ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺍﻟﺩﻻﻟﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻔﺭﻋﻴﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ) ﺃ (: ﺍﻟﻭﺤﺩﺍﺕ " ﻜﻭﻜﺏ، ﺍﻟﺸـﻤﺱ،‬ ‫ﺍﻟﻘﻤﺭ، ﺍﻟﺒﺩﺭ، ﺍﻟﻬﻼل ".‬ ‫٩‬
  • 12. ‫ﺍﻟﻜﻭﻜﺏ: ﺠﺎﺀ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻓﻲ ﻤﻌﺠﻡ ﺍﻟﻬﺫﻟﻴﻴﻥ ﺒﺩﻻﻟﺔ ﺍﻟﻨﺠﻡ ﺍﻟﻤﻀـﻲﺀ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻭﺍﻟﺠﻤﻊ ﻜﻭﺍﻜـﺏ )١(، ﻭﺍﻟﻜﻭﻜـﺏ ﺃﻴ ‪‬ـﺎ‬ ‫ﻀ‬ ‫)١( ﻤﻨﻪ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪ ‬ﺇ ﱠﺎ ﺯﻴ ﱠﺎ ﺍﻟﺴ ‪‬ﺎﺀ ﺍﻟﺩﻨ ‪‬ﺎ ﺒ ِﻴﻨﺔ ﺍﻟﻜ ‪‬ﺍ ِـ ِ ‪‬‬ ‫ِﻨ ‪ ‬ﻨ ‪‬ﻤ ‪  ‬ﹾﻴ ِﺯ ﹶ ٍ ﹾ ﹶﻭ ﻜ ﺏ‬ ‫] ﺍﻟﺼﺎﻓﺎﺕ/ ٦ [. ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ‪ ‬ﻓﻠ ‪‬ﺎ ﺠﻥ ‪‬ﻠﻴ ِ ﺍﻟﻠﻴل ﺭَﻯ ﻜﻭﻜ ‪‬ﺎ ﹶـﺎل‬ ‫ﹶﹶﻤ ‪  ‬ﻋﹶ ‪‬ﻪ ﱠ ‪ ُ ‬ﺃ ﹶ ‪ ‬ﹶﺒ ﻗ َ‬ ‫ﻫ ﹶﺍ ﺭ ‪‬ﻲ ‪ ] ‬ﺍﻷﻨﻌﺎﻡ/ ٤ [، ﻋﻭﻑ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺍﻟﻜﻭﺍﻜﺏ ﺍﻟﺴﻴﺎﺭﺓ ﺍﻟﻤﻌﻠﻘﺔ ﻓـﻲ‬ ‫‪‬ﺫ ‪‬ﺒ‬ ‫ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﺘﻌﻠﻴﻕ ﺍﻟﻘﻨﺎﺩﻴل ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺎﺠﺩ، ﻴﻘﻭل ﺍﺒﻥ ﻗﺘﻴﺒﺔ " ﺇﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻜﻭﺍﻜـﺏ‬ ‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺭﺓ ﻤﺜل ﺍﻟﺸﻤﺱ ﻭﺍﻟﻘﻤﺭ، ﻏﻴﺭ ﺃﻥ ﺒﻌﻀﻬﺎ ﺃﺒﻁﺄ ﺴﻴ ‪‬ﺍ ﻤﻥ ﺒﻌﺽ. ﻓﻤﺎ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻜﺎﻥ ﻤﻨﻬﺎ ﻓﻭﻕ ﺍﻟﺸﻤﺱ ﺍﻟﻤﺭﻴﺦ ﺜﻡ ﺍﻟﺸﻤﺱ، ﻭﺩﻭﻥ ﺍﻟﺸﻤﺱ ﺍﻟﺯﻫـﺭﺓ ﺜـﻡ‬ ‫ﻋﻁﺎﺭﺩ ﺜﻡ ﺍﻟﻘﻤﺭ، ﻓﺎﻟﺸﻤﺱ ﻤﺘﻭﺴﻁﺔ ﻟﻬﺎ ﺜﻼﺜﺔ ﻓﻭﻗﻬﺎ ﻭﺜﻼﺜﺔ ﺘﺤﺘﻬﺎ " ﺍﻨﻅﺭ‬ ‫ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻷﻨﻭﺍﺀ ﻓﻲ ﻤﻭﺍﺴﻡ ﺍﻟﻌﺭﺏ " ﺤﻴﺩﺭ ﺃﺒـﺎﺩ ٦٥٩١. ﻴﺸـﻴﺭ ﺍﻟﻘـﺭﺁﻥ‬ ‫ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺇﻟﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻜﻭﺍﻜﺏ ﺍﻟﺴﻴﺎﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺴـﻤﻴﺕ ﺒﺎﻟـﺩﺭﺍﺭﻱ ﺍﻟﺨﻤﺴـﺔ ﺃﻭ‬ ‫ﺍﻟﺠﻭﺍﺭﻱ ﺍﻟﺨﻨﺱ ﻭﻫﻲ: ﺍﻟﻤﺭﻴﺦ، ﺍﻟﻤﺸﺘﺭﻱ، ﺍﻟﺯﻫﺭﺓ، ﺯﺤـل، ﻋﻁـﺎﺭﺩ،‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻗﺴﻡ ﺒﻬﺎ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ ‪ ‬ﻓﻼ ُﻗﺴﻡ ِـﺎﻟﺨﻨﺱ * ﺍﻟ ‪‬ـ ‪‬ﺍﺭ‬ ‫ﹾﺠ ﻭ ِ‬ ‫ﹶ ﹶ ﺃ ﹾ ِ ‪ ‬ﺒ ﹾ ﹸﱠ ِ‬ ‫ﺍﻟﻜﻨﺱ ‪ ] ‬ﺍﻟﺘﻜﻭﻴﺭ/ ٥١ [ ﺴﻤﻴﺕ ﺒﺫﻟﻙ ﻷﻨﻬﺎ ﺘﺸﻴﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻠﻙ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ‬ ‫ﹾ ﹸﱠ ِ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺸﺭﻕ ﺜﻡ ﺘﺘﻘﻬﻘﺭ ﺭﺍﺠﻌﺔ ﻓﻲ ﻁﺭﻴﻘﻬﺎ ﻓﺘﺴﻴﺭ ﻤـﻥ ﺍﻟﻤﺸـﺭﻕ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ ﻭﻜل ﻤﻥ ﺍﺴﺘﻤﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ﺜﻡ ﺭﺠﻊ ﻓﻘﺩ ﺨﻨﺱ، ﻭﻗﻴـل: ﺃﻨﻬـﺎ‬ ‫ﺴﻤﻴﺕ ﺒﺫﻟﻙ ﻷﻨﻬﺎ ﺘﺨﻨﺱ ﺃﺤﻴﺎﻨﺎ ﻓﻲ ﻤﺠﺭﺍﻫﺎ ﺤﺘﻰ ﺘﺨﺘﻔﻲ ﺘﺤـﺕ ﻀـﻭﺀ‬ ‫ﺍﻟﺸﻤﺱ، ﻭﺴﻤﻴﺕ ﺒﺎﻟﻜﻨﺱ ﻷﻨﻬﺎ ﺘﻜﻨﺱ ﺃﻱ ﺘﺴﺘﺭﻜﻤﺎ ﺘﻜﻨﺱ ﺍﻟﻅﺒـﺎﺀ ﻓـﻲ‬ ‫ﻜﻨﺎﺴﻬﺎ. ﺍﻨﻅﺭ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ ﺨﻨﺱ.‬ ‫٠١‬
  • 13. ‫ﺍﻟﺒﻴﺎﺽ ﻓﻲ ﺴﻭﺍﺩ ﺍﻟﻌﻴﻥ، ﻭﻜﻭﻜـﺏ ﺍﻟﺤﺩﻴـﺩ ﺒﺭﻴﻘـﺔ‬ ‫ﻭﺘﻭﻗﺩﻩ، ﻭﻜﻭﻜﺏ ﺍﻟﺭﻭﻀﺔ ﻨﻭﺭﻫﺎ، ﺍﺭﺘﺒﻁ ﺍﻟﻠﻔـﻅ ﻓـﻲ‬ ‫ﻤﻌﺠﻡ ﺍﻟﻬﺫﻟﻴﻴﻥ ﺒﺎﻟﻔﺄل ﻭﺍﻟﻤﺩﺡ.‬ ‫ﺇﺫﺍ ﻤﺎ ﺍﻨﻘﻀﻰ ﻜﻭﻜﺏ ﻁﺎﻟﻊ‬ ‫ﺒﺩﺍ ﻀﻭﺀ ﻨﺠﻡ ﻴﺠﻠﻲ ﺍﻟﺠﻬﺎﻤﺎ ٢٦/ ٠٩٨‬ ‫ﺃﺼﺎﺏ ﺃﺒﻭ ﺴﻌﻴﺩ ﺤﻴﻥ ﺴﻤﻲ‬ ‫ﺴﻌﻴ ‪‬ﺍ ﺤﻴﻥ ﺴﻤﺎﻩ ﺴﻌﻴﺩﺍ ٣/ ٦٧٩‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻓﻤﺎ ﻁﻠﻌﺕ ﻜﻭﺍﻜﺒﺔ ﺒﻨﺤﺱ‬ ‫ﻭﻟﻜﻥ ﻜﻠﻬﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺴﻌﻭﺩﺍ ٤/ ٦٧٩‬ ‫ﻟﻭ ﺃﻥ ﻜﺭﻴﻤﻲ ﺼﻴﺩ ﻫﺫﺍ ﺃﻋﺎﺸﻪ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻴﻐﻴﺙ ﺍﻟﻨﺎﺹ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻜﻭﺍﻜﺏ ٤١/ ٩٤٢‬ ‫ﺍﻟﺸﻤﺱ: ﺍﻟﻜﻭﻜﺏ ﺍﻟﻤﺸﺘﻌل ﺍﻟـﺫﻱ ﻴﻤـﺩ ﺍﻷﺭﺽ ﺒﺎﻟﻀـﻭﺀ‬ ‫ﻭﺍﻟﺤﺭﺍﺭﺓ، ﻭﺍﻟﺠﻤﻊ ﺸﻤﻭﺱ )١(، ﺘﻘﻭل: ﺸﻤﺱ ﻴﻭﻤﻨـﺎ‬ ‫)١( ﻤﻨﻪ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ‪ ‬ﹶﺎل ﺇﺒ ‪‬ﺍ ِﻴﻡ ﻓﺈﻥ ﺍﷲ ﻴﺄ ِﻲ ِﺎﻟﺸﻤﺱ ِـﻥ‬ ‫ﻗ َ ِ ‪‬ﺭ ﻫ ‪ ‬ﹶ ِ ‪ْ  َ ‬ﺘ ﺒ ﱠ ‪ ِ ‬ﻤ ‪‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺸﺭﻕ ﻓﺄ ِ ﺒ ‪‬ﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ ﻓﺒ ِﺕ ﺍﻟ ِﻱ ﻜﻔ ‪ ]  ‬ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ/ ٨٥ [ ﻭﻗﻭﻟـﻪ‬ ‫ﹾ ‪ ‬ﹾ ِ ِ ﹶ ْﺕ ِﻬ ِ ‪ ‬ﹾ ‪ ‬ﹾ ِ ِ ﹶ ‪‬ﻬ ﹶ ﱠﺫ ﹶ ﹶﺭ‬ ‫ﺘﻌﻠﻰ: ‪ ‬ﻓﻠ ‪‬ﺎ ﺭَﻯ ﺍﻟﺸﻤﺱ ‪‬ﺎ ِﻏ ﹰ ﹶﺎل ﻫ ﹶﺍ ﺭ ‪‬ﻲ ﻫ ﹶﺍ ﺃﻜﺒﺭ ‪ ] ‬ﺍﻷﻨﻌـﺎﻡ/‬ ‫ﱠ ‪  ‬ﺒ ﺯ ﹶﺔ ﻗ َ ‪‬ﺫ ‪‬ﺒ ‪‬ﺫ َ ﹾ ‪ ‬‬ ‫ﹶﹶﻤ ‪‬ﺃ‬ ‫٧٨ [. ﻋﺭﻓﺕ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺃﻥ ﺍﻟﺸﻤﺱ ﺤﺭﻜﺘﻴﻥ ﺇﺤﺩﺍﻫﻤﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺸﺭﻕ ﺒﺫﺍﺘﻬﺎ ﻭﺘﺘﻡ ﻓﻲ ﺴﻨﺔ ﻜﺎﻤﻠﺔ، ﻭﺒﺴﺒﺏ ﺫﻟﻙ ﺘﺤﺼـل ﺍﻟﺴـﻨﺔ،‬ ‫ﻭﺍﻷﺨﺭﻯ ﺤﺭﻜﺘﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺸﺭﻕ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ ﺒﺤﺴﺏ ﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﻔﻠﻙ ﺍﻷﻋﻅﻡ‬ ‫١١‬
  • 14. ‫ﻴﺸﻤﺱ ﺸﻤﻭﺴﺎ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺸـﺩﻴﺩ ﺍﻟﺤـﺭﺍﺭﺓ ﺃﻭ ﺴـﺎﻁﻊ‬ ‫ﺍﻟﻀﻭﺀ، ﻭﺘﺸﻤﺱ ﺍﻟﺭﺠل: ﻗﻌﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻤﺱ )١(. ﺠـﺎﺀ‬ ‫ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻓﻲ ﻤﻌﺠﻡ ﺍﻟﻬﺫﻟﻴﻴﻥ ﻓﻲ ﻤﺼﺎﺤﺒﺔ ﻜﻠﻤﺎﺕ ﺃﺨـﺭﻯ‬ ‫ﺘﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺸﺭﻭﻕ ﺍﻟﺸﻤﺱ ﻭﻏﺭﻭﺒﻬﺎ ﻭﺩﺭﺠﺔ ﺤﺭﺍﺭﺘﻬﺎ.‬ ‫ﺭﺃﻴﺕ ﺍﻟﺸﻤﺱ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺃﺸﺭﻗﺕ ٧/ ١٣٠١، ﺇﺫﺍ ﻤـﺎ‬ ‫ﺍﻟﺸﻤﺱ ﺃﻀﺕ ٠٤/ ٦٨، ﺍﻟﺸﻤﺱ ﺨﻀـﺭﺍﺀ ﻏﻀـﺔ ٩٤/ ٤،‬ ‫ﺍﻟﺸﻤﺱ ﺘﺼﻬﺭﻩ ٩١/ ٦٢١، ﺍﻟﺸﻤﺱ ﺃﻀﺤﺕ ﺒﻌـﺩ ﻏـﻴﻡ ٣/‬ ‫٠٥٩. ﻜﻤﺎ ﻨﺠﺩ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻴﺭﺘﺒﻁ ﺒﺫﻜﺭ ﺍﻟﻤﺭﺍﻗﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻴـﺔ: ﻤﺭﻗﺒـﺔ‬ ‫ﻭﺘﺘﻡ ﻓﻲ ﺴﻨﺔ ﻜﺎﻤﻠﺔ، ﻭﺒﺴﺒﺏ ﺫﻟﻙ ﺘﺤﺼل ﺍﻟﺴﻨﺔ، ﻭﺍﻷﺨﺭﻯ ﺤﺭﻜﺘﻬﺎ ﻤـﻥ‬ ‫ﻭﺍﻟﺸﻤﺱ ﺒﺭﻭﺝ ﻜﺎﻟﻤﻨﺎﺯل ﻟﻠﻘﻤﺭ ﻭﻫﻲ ﺍﺜﻨﺎ ﻋﺸﺭ ﺒﺭﺠﺎ ﻋﻠﻰ ﻗﺩﺭ ﺸـﻬﻭﺭ‬ ‫ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻤﻭﺯﻋﺔ ﻋﻠﻰ ﻓﺼﻭﻟﻬﺎ ﺍﻷﺭﺒﻌﺔ، ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻴﻨﻅﺭﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﻴـﺭﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﺸﻤﺱ ﻭﺍﻟﻘﻤﺭ ﻨﻅﺭﺘﻬﺎ ﻟﻠﻜﺎﺌﻥ ﺍﻟﺤﻲ، ﻭﻫﻲ ﻨﻅﺭﺓ ﻟﻡ ﻴﻨﻔﺭﺩﻭﺍ ﺒﻬـﺎ ﺒـل‬ ‫ﺸﺎﺭﻜﻬﻡ ﻓﻴﻬﺎ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺎﺕ ﺍﻟﺴﺎﻤﻴﺔ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﻭﻫﻰ ﺍﻟﺘﻰ ﺃﻭﺤﺕ ﻟﻬـﻡ‬ ‫ﻭﺇﻟﻰ ﻏﻴﺭﻫﻡ ﺒﻌﺒﺎﺩﺓ ﺍﻟﺸﻤﺱ ﻭﺍﻟﻘﻤﺭ ﻭﺍﺘﺨﺎﺫﻫﻤﺎ ﺇﻟﻬﻴﻥ ﻴﺘﻘﺭﺒﺎﻥ ﺇﻟﻴﻬﻤﺎ ﺍﻨﻅﺭ‬ ‫ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ‪ ‬ﻻ ﺘﺴﺠ ‪‬ﻭﺍ ِﻠﺸﻤﺱ ‪‬ﻻ ِﻠﻘ ‪ ِ ‬ﺍﺴﺠ ‪‬ﻭﺍ ﷲ ﺍﻟ ِﻱ ﺨﻠﻘﻬﻥ ِﻥ‬ ‫ﹶ ﹶ ‪ ‬ﺩ ﻟ ﱠ ‪ ِ ‬ﻭ ﹶ ﻟ ﹾ ﹶﻤﺭ ﻭ ‪ ‬ﺩ ِ ﱠﺫ ﹶﹶ ﹶ ‪  ‬ﺇ‬ ‫ﻜﻨﺘﻡ ﺇ ‪‬ﺎﻩ ﺘﻌﺒ ‪‬ﻭﻥ ‪ ] ‬ﻓﺼﻠﺕ/ ٧٢ [.‬ ‫ﹸ ﹾ ﹸ ‪ِ ‬ﻴ ‪ ‬ﹶ ‪ ‬ﺩ ‪‬‬ ‫)١( ﺍﺸﺘﻘﺕ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺩﻻﻻﺕ ﺃﺨﺭﻯ ﻤﻥ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻜﻘﻭﻟﻬﻡ ﺸﻤﺱ ﺍﻟﺭﺠل ﺼﻌﺏ‬ ‫ﺨﻠﻘﻪ، ﺃﻭ ﺒﺩﺕ ﻋﺩﻭﺍﺘﻪ ﻓﻠﻡ ﻴﺴﺘﻁﻊ ﻜﺘﻤﻬﺎ. ﻭﺸـﻤﺱ ﺍﻟﺤﻴـﻭﺍﻥ ﻴﺸـﻤﺱ‬ ‫ﻭﺸﻤﺎﺴﺎ: ﺠﻤﻊ ﻭﺸﺭﺩ ﻭﻨﻔﺭ.‬ ‫٢١‬
  • 15. ‫ﺸﻤﺎﺀ ﻀﺎﺤﻴﺔ ﻟﻠﺸﻤﺱ ٥١/ ٩٦١ ﻭﻗﺒﺔ ﺩﻭﻴـﻥ ﺍﻟﺸـﻤﺱ ٥١/‬ ‫١٨١.‬ ‫ﻜﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻓﻲ ﺴـﻴﺎﻗﻲ ﺍﻟﺤـﺩﻴﺙ ﻋـﻥ ﺍﻟﺭﺠـل‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺭﺃﺓ.‬ ‫ﻭﻟﻭ ﺃﻨﻨﻲ ﺍﺴﺘﻭﺩﻋﺘﻪ ﺍﻟﺸﻤﺱ ﻻﺭﺘﻘﺕ‬ ‫ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﻤﻨﺎﻴﺎ ﻋﻴﻨﻬﺎ ﻭﺭﺴﻭﻟﻬﺎ ٢/ ٤٧١‬ ‫ﻓﻘﺩ ﻟﻬﻭﺕ ﺒﺭ ‪‬ﺎ ﺍﻟﺤﺠل ﺁﻨﺴﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻜﺎﻟﺸﻤﺱ ﺒﺭﺯﻫﺎ ﻁﻠﻕ ﻭﺘﺒﻠﻴﺞ ٠١/ ٢٦٠١‬ ‫ﺍﻟﻘﻤﺭ: ﻜﻭﻜﺏ ﻤﻅﻠﻡ ﻴﺴﺘﻤﺩ ﻨﻭﺭﻩ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻤﺱ، ﻭﻫـﻭ ﺃﻗـﺭﺏ‬ ‫ﺍﻟﻜﻭﺍﻜﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﺃﻗل ﺤﺠﻤﺎ ﻤﻨﻬﺎ، ﻴﺩﻭﺭ ﺤﻭﻟﻬﺎ‬ ‫ﻤﺭﺓ ﻜل ﺸﻬﺭ ﻭﺍﻟﺠﻤﻊ ﺃﻗﻤﺎﺭ )١(، ﺴﻤﻲ ﺒﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻴﻠﺔ‬ ‫)١( ﻤﻨﻪ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ‪ ‬ﻓﻠ ‪‬ﺎ ﺭَﻯ ﺍﻟﻘ ‪  ‬ﺎﺯ ﹰﺎ ﹶﺎل ﻫ ﹶﺍ ﺭ ‪‬ـﻲ ‪‬‬ ‫ﹶﹶﻤ ‪‬ﺃ ﹾ ﹶﻤﺭ ﺒ ِﻏ ﻗ َ ‪‬ﺫ ‪‬ﺒ‬ ‫] ﺍﻷﻨﻌﺎﻡ/ ٠٧ [. ﻋﺭﻑ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺤﺭﻜﺘﻴﻥ ﻟﻠﻘﻤﺭ، ﺴﺭﻴﻌﺔ ﻭﻫـﻲ ﺤﺭﻜـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻔﻠﻙ ﺒﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺸﺭﻕ ﻟﻠﻤﻐﺭﺏ ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺸـﺭﻕ ﻓـﻲ ﺍﻟﻴـﻭﻡ‬ ‫ﻭﺍﻟﻠﻴﻠﺔ، ﻭﺒﻁﻴﺌﺔ ﻭﻫﻲ ﺤﺭﻜﺘﻪ ﻤﻥ ﺠﻬﺔ ﺍﺸﻤﺎل ﺇﻟﻰ ﺠﻬﺔ ﺍﻟﺠﻨـﻭﺏ ﻭﻤـﻥ‬ ‫ﺠﻬﺔ ﺍﻟﺠﻨﻭﺏ ﺇﻟﻰ ﺠﻬﺔ ﺍﻟﺸﻤﺎل، ﻭﺘﻨﻘﻠﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﺎﺯل ﺍﻟﺜﻤﺎﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﺸﺭﻴﻥ ﻓﻲ‬ ‫ﺜﻤﺎﻨﻴﺔ ﻭﻋﺸﺭﻴﻥ ﻴﻭ ‪‬ﺎ ﺒﻠﻴﺎﻟﻴﻬﺎ ﻜﺎﻟﺸﻤﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺭﻭﺝ، ﻭﻜﺎﻨﻭﺍ ﻜﻐﻴﺭﻫﻡ ﻤـﻥ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺎﺕ ﺍﻟﺴﺎﻤﻴﺔ ﺍﻟﻤﺠﺎﻭﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻡ ﺒﻤﻨﺎﺯل ﺍﻟﻘﻤﺭ، ﻭﻨﺠﺩ ﺇﺸﺎﺭﺓ ﺇﻟـﻰ‬ ‫٣١‬
  • 16. ‫ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻤﻥ ﻅﻬﻭﺭﻩ؛ ﺜﻡ ﻴﺼﻴﺭ ﺒﺩ ‪‬ﺍ، ﻭﺍﻟﻠﻔﻅ ﻤﺸﺘﻕ ﻤﻥ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺍﻟﻘﻤ ‪‬ﺓ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺒﻴﺎﺽ، ﺘﻘﻭل ﻟﻴﻠﺔ ﻗﻤﺭﺍﺀ ﺃﻱ ﻤﻀـﻴﺌﺔ،‬ ‫ﹸ ﹸ ‪‬ﺭ‬ ‫ﻭﻭﺠﻪ ﺃﻗﻤﺭ ﺸﺩﻴﺩ ﺍﻟﺒﻴﺎﺽ ﺸﺒﻪ ﺒﺎﻟﻘﻤﺭ ﻓﻲ ﺒﻴﺎﻀﻪ.‬ ‫ﺃﻗﺏ ﺍﻟﻜﺸﺢ ﺨ ﱠﺎﻕ ﺤﺸﺎﻩ‬ ‫ﻔ ﹲ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴﻀﻲﺀ ﺍﻟﻠﻴل ﻜﺎﻟ ِﻤﺭ ﺍﻟﻠﻴﺎﺡ ٢/ ١٥٤‬ ‫‪ َ ‬ﻘ‬ ‫ﺍﻟﺒﺩﺭ: ﺍﻟﻘﻤﺭ ﺇﺫﺍ ﺍﻤﺘﻸ ﻭﺍﺴﺘﺩﺍﺭ، ﻭﻴﻜﻭﻥ ﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻴﻠﺔ ﺍﻟﺭﺍﺒﻌﺔ‬ ‫ﻋﺸﺭﺓ، ﻭﺍﻟﺠﻤﻊ ﺒﺩﻭﺭ ﺴﻤﻲ ﺒﺫﻟﻙ ﻷﻨﻪ ﻴﺒﺎﺩﺭ ﺍﻟﺸـﻤﺱ‬ ‫ﺒﺎﻟﻁﻠﻭﻉ ﻜﺄﻨﻪ ﻴﻌﺠﻠﻬﺎ ﺍﻟﻤﻐﻴﺏ، ﺘﻘﻭل: ﺒﺩﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺸﻲﺀ‬ ‫ﻭﺒﺎﺩﺭ ﺇﺫﺍ ﺃﺴﺭﻉ ﻭﺴﺒﻕ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺸﻲﺀ )١(.‬ ‫ﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ‪ ‬ﺍﻟﻘ ‪  ‬ﻗﺩﺭ ﹶﺎﻩ ﻤ ﹶﺎ ِل ﺤ ﱠﻰ ‪‬ﺎﺩ ﹶﺎﻟ ‪‬ﺭ ‪‬ﻭ ِ ﺍﻟﻘ ِﻴﻡ‬ ‫ﻭ ﹾ ﹶﻤﺭ ﹶ ‪ ‬ﻨ ‪ ‬ﻨ ﺯ َ ‪‬ﺘ ﻋ ‪ ‬ﻜ ﻌ ﺠ ﻥ ﹾ ﹶﺩ ِ‬ ‫‪ ] ‬ﻴﺱ/ ٩٣ [ ﺃﻱ ﺤﺘﻰ ﻴﺩﻕ ﻭﻴﺘﻘﻭﺱ ﻭﻴﺸﺒﻪ ﻋﺭﺠﻭﻥ ﺍﻟﻨﺨل.‬ ‫)١( ﻭﻗﻴل ﺴﻤﻲ ﺒﺩ ‪‬ﺍ ﻻﻤﺘﻼﺌﻪ، ﻴﻘﺎل ﻏﻼﻡ ﺒﺩﺭ ﺇﺫﺍ ﺍﻤﺘﻸ ﺸﺒﺎ ‪‬ﺎ ﻭﺍﺴـﺘﺩﺍﺭ‬ ‫ﺒ‬ ‫‪ ‬‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻭﺠﻬﻪ ﻗﺒل ﺒﻠﻭﻏﻪ ﺘﺸﺒﻬﺎ ﺒﺎﻟﺒﺩﺭ ﺤﻴﻥ ﺘﻤﺎﻤﻪ ﻭﻜﻤﺎﻟﻪ، ﻭﻤﻨﻪ ﺤﺩﻴﺙ ﺠـﺎﺒﺭ "‬ ‫ﻜﻨﺎ ﻻ ﻨﺒﻴﻊ ﺍﻟﺘﻤﺭ ﺤﺘﻰ ﻴﺒ ‪‬ﺭ " ﺃﻱ ﻴﺒﻠﻎ ﺍﻟﻨﻀﺞ. ﺍﻟﻨﻬﺎﻴـﺔ ١/ ٦٠١، ﻤـﻥ‬ ‫‪ ‬ﺩ‬ ‫ﺫﻟﻙ ﻗﻭﻟﻬﻡ: ﻋﻴﻥ ﺒﺩﺭﺓ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﻜﺎﻨﺕ ﻋﻅﻴﻤﺔ، ﻭﻴﻘـﺎل ﻟﻠﻌﺸـﺭﺓ ﺁﻻﻑ‬ ‫ﺩﺭﻫﻡ: ﺒﺩﺭﺓ؛ ﻷﻨﻬﺎ ﺘﻤﺎﻡ ﺍﻟﻌﺩﺩ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻌﺭﺏ، ﻭﻗﺩ ﺴ ‪‬ﺕ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺍﻟﻘﻤﺭ ﻭﻗﺕ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺃﻥ ﻴﻨﻤﺤﻲ ﻨﻭﺭﻩ ﻓﻲ ﺁﺨﺭ ﺍﻟﺸﻬﺭ ﻤﺤﺎﻗﺎ؛ ﻷﻥ ﺍﻟﺸﻤﺱ ﺘﻤﺤـﻕ ﻨـﻭﺭﻩ ﻭﻻ‬ ‫ﺘﺒﻴﻨﻪ، ﻭﻴﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﻤﺜل ﺍﻟﻬﻼل ﻓـﻲ ﺃﻭل ﺍﻟﺸـﻬﺭ ﻻﺴـﺘﺌﺜﺎﺭﻩ‬ ‫ﺒﺸﻌﺎﻉ ﺍﻟﺸﻤﺱ.‬ ‫٤١‬
  • 17. ‫ﺭﺒﻴﻊ ﻭﺒﺩﺭ ﻴﺴﺘﻀﺎﺀ ﺒﻭﺠﻬﻪ‬ ‫ِ‬ ‫‪‬‬ ‫‪  ‬‬ ‫ﻜﺭﻴﻡ ﺍﻟ ﹶﺜﺎ ‪‬ﺴﺘﺭ ِﻊ ﻜل ﺤﺎﺴﺩ ٢١/ ٥٦٩‬ ‫ﻨ ﻤ ﺒ‬ ‫ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺩﻤﻊ ﺇﻥ ﻜﺫﺒﺕ ﺒﺎﻟﺤﺏ ﺸﺎﻫﺩ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴﺒﻴﻥ ﻤﺎ ﺃﺨﻔﻲ ﻜﻤﺎ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺒﺩﺭ ٤/ ٧٥٩‬ ‫ﺍﻟﻬﻼل: ﺃﻭل ﻤﺎ ﻴﺭﻯ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻤﺭ ﻟﻴﻠﺔ ﺇﻫﻼﻟﻪ، ﺃﻱ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﺨـﺭﺝ‬ ‫ﻤﻥ ﺘﺤﺕ ﺸﻌﺎﻉ ﺍﻟﺸﻤﺱ ﻭﻴﻅﻬﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻐﺭﺏ ﻭﻴﻜـﻭﻥ‬ ‫ﻫﻼﻻ ﻟﺜﻼﺙ ﻟﻴﺎل ﻭﺍﻟﺠﻤﻊ ﺃﻫﻠﻪ )١(. ﺴﻤﻲ ﺒﺫﻟﻙ ﻹﻫﻼل‬ ‫ٍ‬ ‫ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺃﻱ ﺭﻓﻌﻬﻡ ﺃﺼﻭﺍﺘﻬﻡ ﺒﺎﻹﺨﺒﺎﺭ ﻋﻨـﻪ، ﻭﺍﻟﻠﻔـﻅ‬ ‫ﻤﺸﺘﻕ ﻤﻥ ﺍﻹﻫﻼل ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺭﻓﻊ ﺍﻟﺼﻭﺕ )٢(.‬ ‫ﻓﺄﻁﻌ ﹸﻪ ﺒﻤﺴﻨﻭﻥ ِﺭﻴﺭ ﻋﻠﻴﻪ ِﺜل ﺒﺎﺭﻗﺔ ﺍﻟﻬﻼل ٩/ ٤٧٥‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻤ َ‬ ‫ﻁ ٍ‬ ‫ﻨ‪‬‬ ‫ﺤﺩﻴﺩ ﺍﻟﻘﻨﺎﺘﻴﻥ ﻋﺒ‪‬ل ﺍﻟ ﱢﻭﻯ ﻟﻬﺎﻕ ﺘﻸﻟﺅﻩ ﻜﺎﻟﻬﻼل ٤٢/ ٨٩٤‬ ‫ٍ‬ ‫‪ ‬ﺸ‬ ‫)١( ﻤﻨﻪ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ‪ ‬ﻴﺴﺄﹸﻭﻨ ‪ ‬ﻋﻥ ﺍﻷ ِﻠ ِ ﻗل ِـﻲ ﻤ ‪‬ﺍ ِﻴـﺕ ِﻠ ﱠـﺎﺱ‬ ‫‪َ ‬ﻟ ﹶﻙ ‪َ ِ ‬ﻫﱠﺔ ﹸ ْ ﻫ ‪ ‬ﻭ ﻗ ﹸ ﻟ ﻨ ِ‬ ‫‪‬ﺍﻟﺤﺞ ‪ ] ‬ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ/ ٩٨١ [.‬ ‫ﻭﹾ ‪‬‬ ‫)٢( ﺘﻘﻭل ﺍﺴﺘﻬل ﺍﻟﺼﺒﻲ ﺒﺎﻟﺒﻜﺎﺀ، ﺃﻱ ﺭﻓﻊ ﺼﻭﺘﻪ ﻭﺼﺎﺡ ﻋﻨﺩ ﺍﻟـﻭﻻﺩﺓ،‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻭﻜل ﺸﻲﺀ ﺍﺭﺘﻔﻊ ﺼﻭﺘﻪ ﻓﻘﺩ ﺍﺴﺘﻬل ﻭﺃﻫل ﻭﺍﻹﻫﻼل ﺒﺎﻟﺤﺞ ﺭﻓﻊ ﺍﻟﺼﻭﺕ‬ ‫ﺒﺎﻟﺘﻠﺒﻴﺔ ﻭﺇﻫﻼل ﺍﻟﻤﻁﺭ ﺴﻘﻭﻁﻪ ﺒﺸﺩﺓ ﺤﺘﻰ ﺘﺴﻤﻊ ﻟﻪ ﺼﻭﺘﺎ.‬ ‫٥١‬
  • 18. ‫ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺍﻟﺩﻻﻟﻴﺔ ﺍﻟﻔﺭﻋﻴﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ) ﺏ (: ﺘﻀﻡ ﺍﻟﻭﺤـﺩﺍﺕ "‬ ‫ﺍﻟﻨﺠﻡ، ﺍﻟﺠﻭﺯﺍﺀ، ﺍﻟﺜﺭﻴﺎ، ﺍﻟﻌﻴﻭﻕ، ﺍﻟﻔﺭﻗﺩﺍﻥ، ﺍﻟﺴﻤﺎﻜﺎﻥ،‬ ‫ﺍﻟﺸﻌﺭﻴﺎﻥ، ﺍﻟﻤﺭﺯﻡ، ﺍﻟﻨﻭﺀ، ﺍﻟﺸﻬﺎﺏ ".‬ ‫ﺍﻟﻨﺠﻡ: ﺠﺭﻡ ﺴﻤﺎﻭﻱ ﻤﻀﻲﺀ ﻴﻅﻬﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻜﻨﻘﻁﺔ ﻻﻤﻌﺔ،‬ ‫ﻭﺍﻟﺠﻤﻊ ﻨﺠﻭﻡ. ﻭﺍﻟﻠﻔﻅ ﻤﺸﺘﻕ ﻤﻥ ﻗﻭﻟﻬﻡ: ﻨﺠﻡ ﺍﻟﺸـﻲﺀ‬ ‫ﻴﻨﺠﻡ ﻨﺠﻭ ‪‬ﺎ ﻅﻬﺭ ﻭﻁﻠﻊ، ﻭﻤﻨﻪ ﻗﻭﻟﻬﻡ: ﻨﺠـﻡ ﺍﻟﻨﺒـﺎﺕ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻭﺍﻟﻨﺎﺏ ﻭﺍﻟﻘﺭﻥ ﺇﺫﺍ ﻅﻬﺭ ﻭﻁﻠﻊ ﺠﺎﺀ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻓﻲ ﺴـﻴﺎﻕ‬ ‫ﺍﻟﻤﺩﺡ )١(:‬ ‫)١( ﻭﻤﻨﻪ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ‪ ‬ﻭ ‪‬ﻼ ‪‬ﺎﺕ ﻭ ِﺎﻟﻨﺠﻡ ‪‬ـﻡ ‪‬ﻬ ﹶـ ‪‬ﻭ ‪ ]  ‬ﺍﻟﻨﺤـل/‬ ‫‪‬ﻋ ﻤ ٍ ‪‬ﺒ ﱠ ‪ ِ ‬ﻫ ‪ ‬ﻴ ‪‬ﺘ ﺩ ﻥ‬ ‫٦١ [، ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ‪ ‬ﻓﻼ ُﻗﺴﻡ ﺒﻤ ‪‬ﺍﻗﻊ ﺍﻟﻨ ‪‬ﻭﻡ ‪ ] ‬ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﺔ/ ٦٥ [=، ﻟﻘﺩ‬ ‫ﹶ ﹶ ﺃ ﹾ ِ ‪ ِ ‬ﻭ ِ ِ ﱡﺠ ِ‬ ‫ﻤﻴﺯﺕ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﺠﺭﺍﻡ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﻴﺔ ﻭﻗﺴﻤﺘﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﻜﻭﺍﻜﺏ ﻭﻨﺠﻭﻡ ﻭﻓﺭﻗﻭﺍ‬ ‫ﺒﻴﻨﻬﺎ، ﻜﻤﺎ ﺃﻁﻠﻘﻭﺍ ﺃﺴﻤﺎﺀ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻋﻠﻰ ﻋﺩﺩ ﻜﺒﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺠﻭﻡ ﻜﻤﺎ ﺘﺒﻴﻥ ﻫﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺍﻟﺩﻻﻟﻴﺔ ﺍﻟﻔﺭﻋﻴﺔ، ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﻟﺴـﺎﻥ ﺍﻟﻌـﺭﺏ ﺍﻟـﻨﺠﻡ: ﺍﻟﻭﻗـﺕ‬ ‫ﺍﻟﻤﻀﺭﻭﺏ ﻭﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻗﻭﻟﻬﻡ: ﻭﻫﻭ ﻴﺭﺍﺩﻑ ﺍﻟﻘﺴﻁ، ﺘﻘﻭل ﺠﻌل ﻭﻓﺎﺀ ﺩﻴﻨـﻪ‬ ‫ﻨﺠﻭﻤﺎ، ﻭﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﺤﺩﻴﺙ ﺴﻌﺩ " ﻭﺍﷲ ﻷﺯﻴﺩﻙ ﻋﻠﻰ ﺃﺭﺒﻌﺔ ﺁﻻﻑ ﻤﻨﺠﻤﺔ "‬ ‫ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ٥/ ٤٢، ﺃﻱ ﻤﺩﻓﻭﻋﺔ ﻤﻌﻠﻭﻤﺔ ﻤﺘﺘﺎﺒﻌﺔ، ﻭﻗﺩ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺘﺠﻌـل‬ ‫ﻤﻁﺎﻟﻊ ﺍﻟﻨﺠﻭﻡ ﻭﺍﻟﻜﻭﺍﻜﺏ ﻤﻭﺍﻗﻴﺕ ﺤﻭل ﺩﻴﻭﻨﻬﺎ، ﻓﻠﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺠﻌـل‬ ‫ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﺍﻷﻫﻠﺔ ﻤﻭﺍﻗﻴﺕ ﻟﻤﺎ ﻴﺤﺘﺎﺠﻭﻥ ﺇﻟﻴﻪ ﻤﻥ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺃﻭﻗـﺎﺕ ﺍﻟﺤـﺞ‬ ‫ﻭﺍﻟﺼﻭﻡ ﻭﻗﻀﺎﺀ ﺍﻟﺩﻴﻭﻥ، ﻭﻗﺩ ﻓﺴﺭ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ‪ ‬ﹶـﻼ ﺃﻗ ِـﻡ ﺒﻤ ‪‬ﺍ ِـﻊ‬ ‫ﻓ ﹶ ُ ﹾﺴ ‪ ِ ‬ﻭ ﻗ ِ‬ ‫٦١‬
  • 19. ‫ﻭﹶﻭ ﹶﺎل ﻨﺠﻡ ﺍﻟﺴﻌﺩ ﺃﻜﺭﻡ ﻤﻥ ﻤﺸﻰ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬ﻟ ﻨ َ ‪ِ   ‬‬ ‫ﻟﻨﺎل ﺒﻜ ﱠﻴﻪ ﻨﺠﻭﻡ ﺍﻷﺴﺎﻋﺩ ٩٢/ ٧٦٩‬ ‫ِ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻔ‬ ‫ﻭﺍﺯﺩﺍﺩ ﻤﺠ ‪‬ﺍ ‪‬ﻨﺎﺼﻲ ﺍﻟﻨﺠﻡ ‪‬ﻭ ‪‬ﺭﻩ‬ ‫ﱠ ‪ ‬ﺠ ﻫ ‪‬‬ ‫‪ ‬ﺩ ﻴ‬ ‫ﻭﺫﺍﻙ ﺃﻓﻠﺞ ﻴﺎ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻌﻴﺹ ﺇﻨﺸﺎﺩﻱ ٨٣/ ٣٤٩‬ ‫ِ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﺴﻴﺎﻕ ﺍﻟﻤﺩﺡ ﺍﺴﺘﻌﻤل ﺍﻟﻬﺫﻟﻲ ﺍﻟﻠﻔـﻅ ﻓـﻲ‬ ‫ﺴﻴﺎﻕ ﺍﻟﻐﺯل:‬ ‫ﺨﺎﻟﻁ ﹶﻌﻡ ﺜﻨﺎﻴﺎﻫﺎ ﻭﺭﻴﻘﺘﻬﺎ‬ ‫ﻁ‬ ‫ﺇﺫ ﻴﻜﻭﻥ ﺘﻭﺍﻟﻲ ﺍﻟﻨﺠﻡ ﻜﺎﻟﻨﻅﻡ ٠٢/ ٠٧٩‬ ‫ﱡ ﹸِ‬ ‫ﻓﺫﻟﻙ ﻤﺎ ﺸ ‪‬ﻬﺕ ﺃ ‪ ‬ﻤﻌﻤﺭ‬ ‫ﺒ ﹸ ُﻡ ‪ٍ   ‬‬ ‫ﺇﺫﺍ ﻤﺎ ﺘﻭﺍﻟﻰ ﺍﻟﻠﻴل ﻏﺎﺭﺕ ﻨ ‪‬ﻭ ‪‬ﻬﺎ ٩/ ١٤١١‬ ‫ﺠ ﻤ‬ ‫ﻭﺍﻗﺘﺭﻥ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﻓـﻲ ﻤﻌﺠـﻡ ﺍﻟﻬـﺫﻟﻴﻴﻥ ﺒﺎﻟﺴـﻬﺭ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﻨﺎﺓ ﻭﺍﻟﺤﺯﻥ:‬ ‫ﻓﺒﺎﺘﺕ ﹸﺭﺍﻋﻲ ﺍﻟﻨ ‪‬ﻡ ﻋﻴﻥ ﻤﺭﻴﻀﺔ‬ ‫ﹲ‬ ‫‪‬‬ ‫ﱠﺠ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﻟﻤﺎ ﻋﺎﻟ ‪‬ﺎ ﻭﺍﻋﺘﺎﺩ ‪‬ﺎ ﺍﻟﺤﺯﻥ ﺒﺎﻟ ‪‬ﻘﻡ ٣/ ٣٢٢١‬ ‫‪ ‬ﺴ‬ ‫ﻫ‬ ‫ﹶﻬ‬ ‫ﻭﺠﻥ ﻋﻠﻴﻙ ﺍﻟﻠﻴل ﺩﺍﻥ ﺭﻭﺍﻗﻪ‬ ‫‪‬‬ ‫ُ ٍ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻨ ‪‬ﻭﻡ ‪ ‬ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺠﻭﻡ ﻴﻌﻨﻲ ﻨﺯﻭل ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻨﺠﻤﺎ ﺒﻌﺩ ﻨﺠﻡ ﺁﻴﺔ ﺒﻌﺩ ﺁﻴﺔ، ﻭﻤﻨﺫ‬ ‫ﱡﺠ ِ‬ ‫ﺫﻟﻙ ﻗﻭﻟﻬﻡ ﻨﺯل ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻨﺠﻭﻤﺎ ﺃﻱ ﻤﻨﺠﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﻓﺘﺭﺍﺕ ﺯﻤﻨﻴﺔ ﺍﺴـﺘﻐﺭﻗﺕ‬ ‫ﻋﺸﺭﻴﻥ ﻋﺎ ‪‬ﺎ.‬ ‫ﻤ‬ ‫٧١‬
  • 20. ‫ﻭﺭﺍﻋﻴﺕ ﻟﻠﻬﻡ ﺍﻟﻨﺠﻭﻡ ﺍﻟﺘﻭﺍﻟﻴﺎ ٣/ ٢١٩‬ ‫‪‬‬ ‫ﹶ ِ‪‬‬ ‫ﺍﻟﺠﻭ ‪‬ﺍﺀ: ﻨﺠﻡ ﻴﻌﺘﺭﺽ ﺠﻭﺯ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ، ﺃﻱ ﻭﺴﻁﻬﺎ، ﻭﺠﻭﺯ ﻜل‬ ‫‪ ‬ﺯ ‪‬‬ ‫ﺸﻲﺀ ﻭﺴﻁﻪ ﻭﺍﻟﺠﻤﻊ ﺃﺠﻭﺍﺯ )١(.‬ ‫ﺃﻟﻡ ﺨﻴﺎل ﻁﺎﺭﻕ ﻤﺘﺄ ‪‬ﺏ‬ ‫ﹲ ﻭ ‪‬‬ ‫ٌ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻷﻡ ﺤﻜﻴﻡ ﺒﻌﺩ ﻤﺎ ﻨﻤﺕ ﻤﻭﺼﺏ ١/ ٦٣٩‬ ‫ﹸ‬ ‫ٍ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﻗﺩ ‪‬ﻨﺕ ﺍﻟﺠﻭﺯﺍﺀ ﻭﻫﻲ ﻜﺄ ﱠﻬﺎ‬ ‫ﻨ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺩ ﹾ‬ ‫ﻭﻤﺭﺯ ‪‬ﻬﺎ ﺒﺎﻟﻐﹾﻭﺭ ﺜﻭﺭ ﻭﺭﺒﺭﺏ ٢/ ٦٣٩‬ ‫‪ ‬‬ ‫ِ‬ ‫ِ ‪ ‬ﻤ‬ ‫ﺍﻟ ﱡﺭ ‪‬ﺎ: ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺘﺘﻜﻭﻥ ﻤﻥ ﺴﺘﺔ ﺃﻭ ﺴﺒﻌﺔ ﻨﺠـﻭﻡ ﻤﺘﻘﺎﺭﺒـﺔ،‬ ‫ﺜ ﻴ‬ ‫ﺘﺼﻴﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺘﺎﺀ ﻓﻲ ﻜﺒﺩ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ، ﺴﻤﻴﺕ ﺒﺫﻟﻙ ﻷﻥ ﻤﻥ ﻤﻁﺭﻫﺎ‬ ‫ﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟﺜﺭﻭﺓ ﻭﺍﻟﻐﻨﻰ ﻭﻫﻲ ﺘﺼﻐﻴﺭ ﺜﺭﻭﻱ، ﻭﺜﻘﻴل: ﺴﻤﻴﺕ ﺒﺫﻟﻙ‬ ‫ﻟﻜﺜﺭﺓ ﻋﺩﺩﻫﺎ ﻤﻊ ﻀﻴﻕ ﻤﺤﻠﻬﺎ )٢(.‬ ‫ﻭﻟﻭ ﻜﺎﻥ ﺤﻭﺽ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﻻ ﺸﻲﺀ ‪‬ﻭ ﹶﻪ‬ ‫ﺩ ﻨ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫)١( ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﻋﻠﻲ ‪ " ‬ﺃﻨﻪ ﻗﺎﻡ ﻤﻥ ﺠﻭ‪‬ﺯ ﺍﻟﻠﻴﻠﻲ ﻴﺼﱢﻲ " ﺍﻟﻨﻬﺎﻴـﺔ‬ ‫ﻠ‬ ‫‪‬‬ ‫١/ ١٤٢ ﺠﻭﺯﻩ ﺃﻱ ﻭﺴﻁﻪ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻗﻭﻟﻬﻡ ﺠﺎﻭﺯ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﻴﺠﺎﻭﺯﻩ ﺠـﻭ ‪‬ﺍ‬ ‫ﺯ‬ ‫ﺃﻭ ﺠﻭﺍﺯﺍ ﺨﻠ ﹶﻪ، ﻭﺠ ‪‬ﺯ ﻟﻪ ﺍﻟﺸﻲﺀ. ﺴ ‪‬ﻏﻪ ﻟﻪ.‬ ‫ﻭ‬ ‫ﻭ‬ ‫ﱠﻔ‬ ‫)٢( ﺍﻟﺜﺭﻭﺓ: ﻜﺜﺭﺓ ﺍﻟﻌﺩﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﺍﻟﻤﺎل، ﺍﻟﺜﺭﻭﺓ ﺍﻟﻌﺩﺩ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﺠﺎﺀ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ " ﻤﺎ ﺒﻌﺙ ﺍﷲ ﻨﺒﻴﺎ ﺒﻌﺩ ﻟﻭﻁ ﺇﻻ ﻓﻲ ﺜﺭﻭﺓ ﻤﻥ ﻗﻭﻤﻪ " ﺍﻟﻨﻬﺎﻴـﺔ ١/‬ ‫٠١٢، ﻜﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﺁﺨﺭ " ﺃﻨﻪ ‪ ‬ﻗﺎل ﻟﻠﻌﺒﺎﺱ ‪ ‬ﻴﻤﻠﻙ ﻤﻥ ﻭِﺩﻙ‬ ‫‪‬ﻟ‬ ‫ﺒﻌﺩﺩ ﺍﻟ ﱡﺭ ‪‬ﺎ " ١/ ٠١٢.‬ ‫ﺜ ﻴ‬ ‫٨١‬
  • 21. ‫ﻤﻜﺎﻥ ﺍﻟ ﱡﺭ ‪‬ﺎ ﹸﻨﺕ ﺃﻭل ﻭﺍﺭﺩ ٠٣/ ٧٦٩‬ ‫ِ‬ ‫ﺜ ﻴ ﻜ ﹶ َ‬ ‫ﺍﻟﻌ ‪‬ﻭﻕ: ﻨﺠﻡ ﺒﺤﻴﺎل ﺍﻟﺜﺭﻴﺎ ﻤﻥ ﻨﺎﺤﻴﺔ ﺍﻟﺸـﻤﺎل. ﻴﻁﻠـﻊ ﻗﺒـل‬ ‫‪‬ﻴ ﹸ‬ ‫ﺍﻟﺠﻭﺯﺍﺀ، ﺴﻤﻲ ﺒﺫﻟﻙ ﻷﻨﻪ ﻴﻌﻭﻕ ﺍﻟ ‪‬ﺒﺭﺍﻥ ﻋﻥ ﻟﻘـﺎﺀ ﺍﻟﺜﺭﻴـﺎ،‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻭﺍﻟﻠﻔﻅ ﻤﺸﺘﻕ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻌﻭﻴﻕ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺘﺜﺒﻴﻁ ﻭﺍﻟﺼﺭﻑ ﺘﻘﻭل ﻋﺎﻕ‬ ‫ﻓﻼﻥ ﻓﻼﻨﺎ ﻋﻥ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﺜﺒﻁﻪ ﻋﻨﻪ ﻭﺼﺭﻓﻪ )١(.‬ ‫ﺒﺄﻁﻴﺏ ﻤﻥ ﻤﻘﺒِﻬﺎ ﺇﺫﺍ ﻤﺎ‬ ‫‪ ‬ﹶ ‪‬ﻠ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺩﻨﺎ ﺍﻟﻌ ‪‬ﻭﻕ ﻭﺍﻜﺘ ﹶﻡ ﺍﻟﻨ ‪‬ﻭﺡ ٩/ ٢٧١‬ ‫ﹶﺘ ﱡ ﺒ ‪‬‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﻔﺭ ﹶﺩﺍ ِ: ﻨﺠﻤﺎﻥ ﻤﺘﻘﺎﺭﺒﺎﻥ ﻻ ﻴﻐﺭﺒـﺎﻥ، ﻤـﻥ ﺒﻨـﺎﺕ ﻨﻌـﺵ‬ ‫ﹶ ‪‬ﻗ ﻥ‬ ‫ﺍﻟﺼﻐﺭﻯ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﻜﻭﻥ ﻤﻥ ﺃﺭﺒﻌﺔ ﻨﺠﻭﻡ ﻤﻨﻬﺎ ﺍﻟﻔﺭﻗﺩﺍﻥ ﻭﺜـﻼﺙ‬ ‫ﺒﻨﺎﺕ، ﺘﻘﻭل ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻷﺒﻜﻴﻨﻙ ﺍﻟﻔﺭﻗﺩﻴﻥ ﻟﻁﻭل ﻁﻠﻭﻋﻬﻤﺎ.‬ ‫ﻤﺠﺩﺍ ‪‬ﻨﺎﺼﻲ ﺍﻟﻔﺭ ﹶﺩﻴ ِ ﻭﻟﻡ ﺘﻜﻥ‬ ‫ﹸ‪‬‬ ‫ﹶ ‪‬ﻗ ﻥ‬ ‫ﹰﻴ‬ ‫ﻜﻤﻥ ﺯﺨﺭﻑ ﺍﻷﻤﻭﺍل ﻭﺍﻟﻤﺦ ﻻﻏﺏ ٤٣/ ٨٤٩‬ ‫‪‬‬ ‫ﱡ‬ ‫ﹶ‬ ‫ﹶ‪ ‬‬ ‫ﺍﻟ ‪‬ـﻤﺎﻜﺎﻥ: ﻨﺠﻤﺎﻥ ﻨ ‪‬ﺭﺍﻥ، ﺃﺤﺩﻫﻤﺎ ﺍﻟ ‪‬ﻤﺎﻙ ﺍﻟﺭﺍﻤﺢ ﻭﻫﻭ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ِ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﺠﻬﺔ ﺍﻟﺸﻤﺎل ﻭﻻ ﻨﻭﺀ ﻟﻪ، ﻭﺍﻟ ‪‬ﻤﺎﻙ ﺍﻷﻋﺯل ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﺭﻤﺢ ﻓـﻲ‬ ‫ﺴ‬ ‫)١( ﺍﻟﻌﻭ‪‬ﻕ: ﺍﻷﻤﺭ ﺍﻟﺸﺎﻏل ﻭﻋﻭﺍﺌﻕ ﺍﻟﺩﻫﺭ ﺸـﻭﺍﻏل ﺃﺤﺩﺍﺜـﻪ ﻭﺍﻟﺘﻌﻭﻴـﻕ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﺘﺜﺒﻴﻁ ﻭﻤﻨﻪ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ‪ ‬ﻗﺩ ﻴﻌﹶـﻡ ﺍﷲ ﺍﻟﻤ ‪‬ـﻭ ِﻴﻥ ِـﻨﻜﻡ ‪‬ﺍﻟ ﹶـﺎﺌِﻴﻥ‬ ‫ﹶ ‪  ‬ﻠ ‪ ُ ‬ﹾ ‪‬ﻌ ‪‬ﻗ ‪ ‬ﻤ ﹾ ﹸ ‪ ‬ﻭ ﹾﻘ ِﻠ ‪‬‬ ‫ﻹﺨ ‪‬ﺍﻨﻬﻡ ﻫﻠ ‪ ‬ﺇﻟﻴ ﹶﺎ ‪ ] ‬ﺍﻷﺤﺯﺍﺏ/ ٣٣٢ [ ﻭﺍﻟﻌﻴﻭﻕ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﻜل ﻤﻥ ﻴﻌـ ‪‬ﻕ‬ ‫ﻭ‬ ‫ﻀ‬ ‫‪‬‬ ‫ِ ﹾﻭ ِ ِ ‪ ‬ﹸﻡ ِﹶ ‪‬ﻨ‬ ‫ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﻭﺍﻵﺨﺭﻴﻥ.‬ ‫٩١‬
  • 22. ‫ﻴﺩﻴﻪ ﻓﻲ ﺠﻬﺔ ﺍﻟﺠﻨﻭﺏ، ﻭﻁﻠﻭﻋﻪ ﻤﻊ ﺍﻟﻔﺠﺭ، ﻭﺍﻟﻠﻔـﻅ ﻤﺸـﺘﻕ‬ ‫ﻤﻨﻘﻭﻟﻬﻡ ﺴﻤﻙ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﺩﻓﻌﻪ، ﻭﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻤﺴـﻤﻭﻜﺔ ﺃﻱ ﻤﺭﻓﻭﻋـﺔ‬ ‫)١(.‬ ‫ﺴﺎﻫﺭﺕ ﻋﻨﻬﺎ ﺍﻟﻜﺎﻟﺌﻴﻥ ﻜﻼﻫﻤﺎ‬ ‫ِ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﺤﺘﻰ ﺍﻟﺘﻔﺕ ﺇﻟﻰ ﺍﻟ ‪‬ﻤﺎﻙ ﺍﻷﻋﺯل ٦٤/ ٩٧٠١‬ ‫ﺴ ِ‬ ‫ﱡ‬ ‫ﻓﺎﺫﻫﺏ ﻓﺄﻱ ﻓﺘﻰ ﻓﻲ ﺍﻟ ﱠﺎﺱ ﺃﺤﺭﺯﻩ‬ ‫‪ ‬‬ ‫ﻨ‬ ‫‪ ‬‬ ‫ﻤﻥ ﺤﺘﹾﻔﻪ ﻅﻠﻡ ﺩﻋﺞ ﻭﻻ ﺠﺒل ٢١/ ٣٨٢١‬ ‫‪ُ ‬‬ ‫ِ ﹸﹶ ‪   ‬‬ ‫ﻭﻻ ﺍﻟ ‪‬ﻤﺎﻜﺎﻥ ﺇﻥ ‪‬ﺴﺘﻌل ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ‬ ‫ﻴ ﹶ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﻴﻁﺭ ﺒﺨﻁﺔ ﻴﻭﻡ ﺸ ‪‬ﻩ ﺃﺼل ٣١/ ٣٨٣١‬ ‫‪ ‬ﹾ ِ ‪ ‬ﹸ ﱠِ ٍ ﺭ ِ ُ‬ ‫ﺍﻟﺸﻌ‪‬ﺭﻴﺎﻥ: ﻨﺠﻤﺎﻥ ﺃﺤﺩﻫﻤﺎ ﺸﻌﺭﻱ ﺍﻟﻌﺒﻭﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺠـﻭﺯﺍﺀ،‬ ‫ِ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﻭﺍﻷﺨﺭﻯ ﺸﻌﺭﻱ ﺍﻟﻐﻤﻴﻀﺎﺀ ﺍﻟﺘﻲ ﻓﻲ ﺍﻟ ﱢﺭﺍﻉ )٢(.‬ ‫ﺫ‬ ‫)١( ﺴﻤﻙ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﻴﺴﻤﻜﻪ ﺴﻤﻜﺎ ﺭﻓﻌﻪ ﻓﺎﺭﺘﻔﻊ، ﺍﻟ ‪‬ﻤﺎﻙ ﻤﺎ ﻴﺴﻤﻙ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﺒﻪ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﻭﺍﻟﺠﻤﻊ ﺴ ‪‬ﻙ، ﻭﺴﻤﻙ ﺍﷲ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﺴﻤﻜﺎ ﺭﻓﻌﻬﺎ ﻗﺎل ﺘﻌـﺎﻟﻰ: ‪‬‬ ‫‪‬ﻤ‬ ‫ﺃﺃﻨﺘﻡ ﺃﺸﺩ ﺨﻠ ﹰﺎ ﺃ ِ ﺍﻟﺴ ‪‬ﺎﺀ ﺒ ﹶﺎ ‪‬ﺎ * ‪‬ﻓ ‪ ‬ﺴﻤﻜ ‪‬ﺎ ﻓ ‪‬ـ ‪‬ﺍ ‪‬ﺎ ‪ ] ‬ﺍﻟﻨﺎﺯﻋـﺎﺕ/‬ ‫ََ ﹾ ﹸ ‪ َ ‬ﹶ ‪ ‬ﹶ ﹾﻘ َﻡ ‪‬ﻤ ‪ ‬ﻨ ﻫ ﺭ ﹶﻊ ‪  ‬ﹶﻬ ﹶﺴ ﻭ ﻫ‬ ‫٧٢، ٨٢ [، ﻭﺍﻟﺴﻤﺎﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺃﻨﻭﺍﺀ ﻓﻀل ﺍﻟﺭﺒﻴﻊ.‬ ‫)٢( ﻋﺒﺩ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ﺍﻟ ﱢـﻌﺭﻯ، ﻭﺯﻋﻤـﻭﺍ ﺃﻥ ﺍﻟﺸـﻌﺭﻯ‬ ‫ﺸ‬ ‫ﻋﺒﺭﺕ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻋﺭﻀﺎ ﻭﻟﻡ ﻴﻌﺒﺭﻫﺎ ﻋﺭﻀﺎ ﻏﻴﺭﻫﺎ، ﻓﺄﻨﺯل ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﻗﻭﻟﻪ‬ ‫‪ ‬ﻭﺃ ﱠﻪ ﻫﻭ ﺭﺏ ﺍﻟ ﱢـﻌ ‪‬ﻯ ‪ ] ‬ﺍﻟـﻨﺠﻡ/ ٩٤ [ ﺃﻱ ﺭﺏ ﺍﻟﺸـﻌﺭﻯ ﺍﻟﺘـﻲ‬ ‫‪ َ ‬ﻨ ‪     ‬ﺸ ‪‬ﺭ‬ ‫٠٢‬
  • 23. ‫ﻜﺄﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻴﺎﺒﻬﺎ ﻤﻥ ‪‬ﻀﺎ ِﻬﺎ‬ ‫ﺭ ﺒ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺩﻨﺕ ﺍﻟﺸﻌﺭﻯ ﻭﻟﻡ ﻴﺼ‪‬ﺩﻉ ﺍﻟﻔﺠﺭ ٨/ ١٥٩‬ ‫ِ‬ ‫‪‬‬ ‫ﱢ‪‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺭ‪‬ﺯﻤﺎﻥ: ﻨﺠﻤﺎﻥ ﻤﻥ ﻨﺠﻭﻡ ﺍﻟﻤﻁﺭ، ﻴﻘـﺎل ﻟﻠﻭﺍﺤـﺩ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻤﻨﻬﻤﺎ ﻤﺭﺯﻡ )١(، ﻭﺍﻟﻠﻔﻅ ﻤﺸﺘﻕ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺭﺍﺯﻤﺔ ﺒﻤﻌﻨـﻰ ﺍﻟﺠﻤـﻊ‬ ‫ِ ‪ ‬‬ ‫ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺸﻴﺌﻴﻥ، ﺃﻭ ﺍﻟﺭﺯﺍﻡ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺜﺒﺎﺕ.‬ ‫ﻭﻨﺎﺌﺤﺔ ﺼﻭﺘﻬﺎ ﺭﺍﺌﻊ‬ ‫‪‬‬ ‫ٍ‬ ‫ﺒﻌﺜﺕ ﺇﻟﻰ ﺍﺭﺘﻔﻊ ﺍﻟﻤﺭﺯﻡ ٣/ ٠٣٨‬ ‫ِ ‪ ‬‬ ‫ﹸ‬ ‫ﺍﻟ ﱠﻭﺀ: ﻨﺠﻡ ﻤﻥ ﺜﻤﺎﻨﻴﺔ ﻭﻋﺸﺭﻴﻥ ﻨﺠﻤﺎ ﻤﻌﺭﻭﻓﺔ ﺍﻟﻤﻁﺎﻟﻊ‬ ‫ﻨ ‪‬‬ ‫ﻓﻲ ﺃﺯﻤﻨﺔ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻜﻠﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﻴﻑ ﻭﺍﻟﺸﺘﺎﺀ ﻭﺍﻟﺭﺒﻴﻊ ﻭﺍﻟﺨﺭﻴﻑ.‬ ‫ﻴﺴﻘﻁ ﻜل ﻤﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﺜﻼﺙ ﻋﺸﺭﺓ ﻟﻴﻠﺔ ﻨﺠﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻐـﺭﺏ ﻤـﻊ‬ ‫ﻁﻠﻭﻉ ﺍﻟﻔﺠﺭ، ﻭﻴﻁﻠﻊ ﻤﺎ ﻴﻘﺎﺒﻠﻪ ﻓـﻲ ﺍﻟﻤﺸـﺭﻕ ﻤـﻥ ﺴـﺎﻋﺘﻪ‬ ‫ﻭﻜﻼﻫﻤﺎ ﻤﻌﻠﻭﻡ ﻤﺴﻤﻰ )٢(.‬ ‫ﻴﻌﺒﺩﻭﻨﻬﺎ، ﻭﻤﻥ ﺃﻗﻭﺍﻟﻬﻡ: ﺇﺫﺍ ﻁﻠﻌﺕ ﺍﻟﺸﻌﺭﻯ ﺠﻌﻠﺕ ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﻨﺨل ﻴﺭﻯ.‬ ‫ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ ﺸﻌﺭ.‬ ‫)١( ﺘﻘﻭل: ﺭﺍﺯﻡ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺸﻴﺌﻴﻥ ﺠﻤﻊ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ، ﻜﺎﻥ ﺘﺄﻜل ﺍﻟﻠـﻴﻥ ﻭﺍﻟﻴـﺎﺒﺱ،‬ ‫ﻭﺍﻟﺤﺎﻤﺽ ﻭﺍﻟﺤﻠﻭ، ﻭﺭﺯﻡ ﻴﺭﺯﻡ ﺭﺍﺯﻤﺎ ﻭﺭﺯﻤﺎ ﺜﺒﺕ ﻓﻲ ﻤﻜﺎﻨﻪ.‬ ‫)٢( ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻤﺸﺘﻕ ﻤﻥ ﻗﻭﻟﻬﻡ ﻨﺎﺀ ﺒﺤﻤﻠﻪ ﻴﻨﻭﺀ ﻨﻭﻁ ﻨﻬﺽ ﺒﺠﻬﺩ ﻭﻤﺸﻘﺔ ﻭﻤﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺫﻟﻙ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ‪ ‬ﺎ ﺇﻥ ﻤ ﹶﺎﺘ ‪‬ـﻪ ﻟﺘ ﹸـﻭﺀ ِﺎﻟﻌﺼ‪‬ـﺒﺔ ُﻭِـﻲ ﺍﻟ ﹸـﻭﺓ‬ ‫ﹾﻘ ‪ِ ‬‬ ‫‪ ِ‬ﺃ ﻟ‬ ‫ﻤ ِ ‪  ‬ﻔ ِﺤ ‪ ‬ﹶ ﹶ ﻨ ‪ ‬ﺒ ﹾ ‪‬‬ ‫] ﺍﻟﻘﺼﺹ/ ٦٧ [ ﺃﻱ ﺘﻤﻴﻠﻬﻡ ﻤﻥ ﺜﻘﻠﻬﺎ ﻭﺍﻟﻠﻔﻅ ﻤـﻥ ﺍﻷﻀـﺩﺍﺩ ﺒﻤﻌﻨـﻰ‬ ‫١٢‬
  • 24. ‫ﻓﻤﺎﻁﻠﻪ ﻁﻭل ﺍﻟﻤﺼﻴﻑ ﻭﻟﻡ ﻴﺼﺏ‬ ‫‪ ِ ‬‬ ‫َ‬ ‫ﹶﹶ ‪‬‬ ‫ﻫ ‪‬ﺍﻩ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﻭﺀ ﺍﻟ ‪‬ﺤﺎﺏ ﺍﻟ ‪‬ﻭﺍﻋﺩ ٦٢/ ١٠٣١‬ ‫ﱠ ‪ ِ ‬ﺴ ‪ ‬ﺭ ِ‪‬‬ ‫‪‬ﻭ ‪‬‬ ‫ﻭﺫﻤ ﹸﻪ ﺇﺫﺍ ﻗ ‪‬ﻤﺕ ‪‬ﻤﺎﺩﻱ‬ ‫ِ ‪‬ﺘ ‪ ‬ﹶﺤ ﹸ ﺠ‬ ‫ﻭﻋﺎﻗﺏ ﻨﻭ ‪‬ﻫﺎ ﺨﻀﺭ ﺸ ِﻴﺩ ٣/ ٤٣٢١‬ ‫ﺀ ﹶ ‪ ‬ﺩ ‪‬‬ ‫ﺍﻟﺴﻘﻭﻁ ﻭﺍﻟﻁﻠﻭﻉ ﻭﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﻓﺎﻟﻨﻭﺀ ﺍﻟﻨﺠﻡ ﺍﻟﺴﺎﻗﻁ ﻤـﻥ ﺍﻟﻤﻨـﺎﺯل ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ ﻤﻊ ﺍﻟﻔﺠﺭ، ﻭﺍﻟﺭﻗﻴﺏ ﺍﻟﻁﺎﻟﻊ ﻭﻫﻭ ﻨﺠﻡ ﺁﺨﺭ ﻴﻘﺎﺒﻠﻪ ﻤﻥ ﺴﺎﻋﺘﻪ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﻤﺸﺭﻕ ﻤﻥ ﻜل ﻟﻴﻠﺔ ﺇﻟﻰ ﺜﻼﺜﺔ ﻋﺸﺭ ﻴﻭﻤﺎ ﻫﻜﺫﺍ ﻜل ﻨﺠﻡ ﻓﻴﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻨﻘﻀﺎﺀ‬ ‫ﺍﻟﺴﻨﺔ، ﻓﺈﺫﺍ ﺴﻘﻁ ﺍﻟﻐﺎﺭﺏ ﻨﺎﺀ ﺍﻟﻁﺎﻟﻊ، ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﺠﻭﻡ ﻤﻘﺴﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﻓﺼـﻭل‬ ‫ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻷﺭﺒﻌﺔ ﻟﻜل ﻓﺼل ﻤﻨﻬﺎ ﺴﺒﻌﺔ ﺃﻨﻭﺍﺀ ﻭﻫﻲ ﻤﺭﺘﺒﻁﺔ ﺒﺎﻟﺤﺭ ﻭﺍﻟﺒـﺭﺩ‬ ‫ﻭﺴﻘﻭﻁ ﺍﻟﻤﻁﺭ. ﻭﻗﺩ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺘﻌﺘﻘﺩ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻁﺭ ﺍﻟﺴﺎﻗﻁ ﺇﻨﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻤـﻥ‬ ‫ﻓﻌل ﺍﻟﻨﻭﺀ ﺃﻭ ﺍﻟﻨﺠﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻨﺴﺏ ﺇﻟﻴﻪ، ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺤـﺩﻴﺙ ﺍﻷﻨـﻭﺍﺀ: ﺇﻥ ﺍﷲ‬ ‫ﻴﻨﺯل ﺍﻟﻐﻴﺙ ﻓﻴﺼﺒﺢ ﻗﻭﻡ ﺒﻪ ﻜﺎﻓﺭﻴﻥ ﻴﻘﻭﻟﻭﻥ ﻤﻁﺭﻨﺎ ﻴﻨﻭﺀ ﻜﺫﺍ ﻭﻜﺫﺍ، ﻷﻨﻬﻡ‬ ‫ﻴﻨﺴﺒﻭﻥ ﺍﻟﻤﻁﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﻭﺀ ﺩﻭﻥ ﺍﷲ، ﻭﻗﺩ ﺭﻭﻯ ﻋﻤﺭ ‪ ‬ﺃﻨـﻪ ﺍﺴﺘﺴـﻘﻰ‬ ‫ﺒﺎﻟﻤﺼﻠﻴﻥ ﺜﻡ ﻨﺎﺩﻯ ﺍﻟﻌﺒﺎﺱ ﻗﺎﺌﻼ: " ﻴﺎ ﻋﻤﺭ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ‪ ‬ﻜﻡ ﺒﻘـﻰ ﻤـﻥ‬ ‫ﻨﻭﺀ ﺍﻟ ﱡﺭ ‪‬ﺎ؟ ﻓﻘﺎل ﺇﻥ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺒﻬﺎ ﻴﺯﻋﻤﻭﻥ ﺃﻨﻬﺎ ﺘﻌﺘﺭﺽ ﺒﺎﻷﻓﻕ ﺴﺒﻌﺎ ﺒﻌﺩ‬ ‫ﺜ ﻴ‬ ‫ﻭﻗﻭﻋﻬﺎ، ﻓﻭﺍﷲ ﻤﺎ ﻤﻀﺕ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺴﺒﻊ ﺤﺘﻰ ﻏﻴﺙ ﺍﻟﻨﺎﺱ " ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ٥/ ٢٢١‬ ‫ﺍﻨﻅﺭ ﺍﺒﻥ ﻗﺘﻴﺒﺔ ﺍﻷﻨﻭﺍﺀ/ ٢١.‬ ‫٢٢‬
  • 25. ‫ﺍﻟ ﱢﻬﺎﺏ: ﺸﻌﻠﺔ ﻨﺎﺭ ﺴﺎﻁﻌﺔ ﺘﺸﺒﻪ ﺍﻟﻜﻭﻜﺏ ﺘﻬﻭﻱ ﻤـﻥ‬ ‫ﺸ ‪‬‬ ‫ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻟﻴﻼ ﻭﺍﻟﺠﻤﻊ ﺸﻬﺏ ﻭﺸﻬﺒﺎﻥ )١(، ﺠﺎﺀ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻓﻲ ﻤﻌﺠـﻡ‬ ‫ﺍﻟﻬﺫﻟﻴﻴﻥ ﻓﻲ ﺴﻴﺎﻕ ﺍﻟﻤﺩﺡ.‬ ‫ﺨﺭﻕ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﻁﻰ ﺃﻏﻤﺽ ﺤ ‪‬ﻩ‬ ‫‪ ‬ﺩ ‪‬‬ ‫ﱢ‪‬‬ ‫ِ‪ٍ‬‬ ‫ﻤﺜل ﺍﻟ ﱢﻬﺎﺏ ﺭﻓﻌﺘﻪ ﻴﺘﻠ ‪‬ﺏ ٩٥/ ٩١١١‬ ‫ِ ﺸ ِ ‪‬ﹶ ‪ ‬ﻬ ‪‬‬ ‫ﻭﻤﻥ ﻴﻌﺩ ﻤﺎ ﺃﻨﺫﺭ ﹸﻡ ﻭﺃﻀﺎﺀﻨﻲ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﻟﻘﺎﺒﺴﻜﻡ ﻀﻭﺀ ﺍﻟ ﱢﻬﺎﺏ ﺍﻟﻤﺤﺭﻕ ٢/ ٩٧١‬ ‫‪ِ‬‬ ‫‪ ‬ﺸ‬ ‫‪‬ﹸ‪‬‬ ‫ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﺴﺘﻌﺭﺍﻀﻨﺎ ﻟﻠﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺍﻟﺩﻻﻟﻴﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘـﻲ‬ ‫ﺘﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻜﻭﺍﻜﺏ ﻭﺍﻟﻨﺠﻭﻡ. ﻨﻼﺤﻅ ﺍﺭﺘﻔـﺎﻉ ﻨﺴـﺒﺔ ﺸـﻴﻭﻉ‬ ‫ﺍﻟﻭﺤﺩﺘﻴﻥ ﻨﺠﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﻭﺭﺩﺕ ٣٢ ﻤﺭﺓ، ﻭﺸﻤﺱ ﺍﻟﺘﻲ ﻭﺭﺩﺕ ٩١‬ ‫ﻤﺭﺓ.‬ ‫‪‬‬ ‫)١( ﻤﻨﻪ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ‪ ‬ﺇﻻ ﻤﻥ ﺨ ِﻑ ﺍﻟﺨﻁﻔﺔ ﻓﺄﺘ ‪ ‬ﻪ ِـ ‪‬ﺎﺏ ﹶﺎ ِـﺏ‬ ‫ِ ﱠ ‪  ‬ﹶﻁ ﹶ ﹾ ﹶ ﹾ ﹶ ﹶ ﹶَ ﹾﺒﻌ ‪ ‬ﺸ ﻬ ‪ ‬ﺜ ﻗ ‪‬‬ ‫] ﺍﻟﺼﺎﻓﺎﺕ/ ٠١ [. ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ‪ ‬ﻭﺃ ﱠﺎ ﻟﻤﺴ ﹶﺎ ﺍﻟﺴ ‪‬ﺎﺀ ﻓ ‪ ‬ﺩ ﹶﺎ ‪‬ﺎ ﻤﻠ َـﺕ‬ ‫‪َ‬ﻨ ﹶ ‪ ‬ﻨ ‪‬ﻤ ‪ ‬ﹶﻭﺠ ‪‬ﻨ ﻫ ‪ِ‬ﺌ ﹾ‬ ‫] ﺍﻟﺠﻥ/ ٨ [. ﻴﻘﺎل ﻟﻠﺭﺠل ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺤـﺭﺏ "‬ ‫‪‬‬ ‫ﺤﺭ ‪‬ﺎ ﺸ ِﻴ ‪‬ﺍ ﻭﺸﻬ ‪‬ﺎ‬ ‫‪ ‬ﺴ ﹶﺩ ﺩ ‪ ‬ﹸ ‪‬ﺒ‬ ‫ﺸﻬﺎﺏ ﺤﺭﺏ " ﺃﻱ ﻤﺎﺽ، ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﺒﺎﻟﻜﻭﺍﻜـﺏ ﻓـﻲ ‪‬ﻀـ ‪‬ﻪ.‬ ‫ﻤ ﻴ‬ ‫ﻭﺍﻟﺸﻬﺎﺏ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻋﻥ ﻜﺘﻠﺔ ﻤﺎﺩﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻀﺎﺀ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺘﻘﺘﺭﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﻐـﻼﻑ‬ ‫ﺍﻟﺠﻭﻱ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ ﺒﺎﻷﺭﺽ ﻓﺘﺠﺫﺏ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻭﺘﻠﺘﻬﺏ ﻨﺘﻴﺠﺔ ﺍﺤﺘﻜﺎﻜﻬﺎ ﺒـﺎﻟﻬﻭﺍﺀ‬ ‫ﻭﻴﻅﻬﺭ ﻀﻭﺀ ﺴﺎﻁﻊ ﻭﺘﺒﺩﻭ ﻜﺄﻨﻬﺎ ﻨﺠﻡ ﺴﺎﻗﻁ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ.‬ ‫٣٢‬
  • 26. ‫ﺍﺭﺘﺒﻁﺕ ﺍﻟﻨﺠﻭﻡ ﻭﺍﻟﻜﻭﺍﻜﺏ ﻓﻲ ﺩﻴﻭﺍﻥ ﺍﻟﻬﺫﻟﻴﻴﻥ ﺒﺤـﻅ‬ ‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﻤﺼﻴﺭﻩ، ﻭﻨﺭﻯ ﻫﺫﺍ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻟﻤﺼـﺎﺤﺒﺔ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ: ﻨﺠﻡ ﺍﻟﺴﻌﺩ، ﻁﻠﻌﺕ ﻜﻭﺍﻜﺒﻪ ﺒـﻨﺤﺱ، ﻜﻭﺍﻜﺒـﻪ ﻜﺎﻨـﺕ‬ ‫ﺴﻌﻭﺩﺍ، ﺃﺤﺭﺯﻩ ﻤﻥ ﺤﺘﻔﻪ ﺍﻟﺴﻤﺎﻜﺎ، ﻜﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﻜﻭﺍﻜـﺏ‬ ‫ﻭﺍﻟﻨﺠﻭﻡ ﺘﻤﺜل ﻟﺩﻴﻪ ﻗﻴﻤﺔ ﺍﻻﺭﺘﻔﺎﻉ ﻭﺍﻟﺒﻌﺩ ﻭﺼﻌﻭﺒﺔ ﺍﻟﺤﺼـﻭل‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﻲﺀ. ﻓﻔﻲ ﺍﻟﺜﺭﻴﺎ ﺤﻭﺽ ﺍﻟﻤﻭﺕ، ﻭﺍﻟﻤﻨﺎﻴﺎ ﺘﺭﺘﻘﻲ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﺍﻟﺸﻤﺱ، ﻭﺍﻟﻤﺭﻗﺒﺔ ﻀﺎﺤﻴﺔ ﻟﻠﺸﻤﺱ، ﺃﻭ ﻓـﻲ ﺩﻭﻴ‪‬ـﻥ ﺍﻟﺸـﻤﺱ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺒﻘﻠﻴل، ﻭﺍﺭﺘﺒﻁﺕ ﺍﻟﻨﺠﻭﻡ ﻭﺍﻟﻜﻭﺍﻜﺏ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻬﺫﻟﻲ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﺒﺎﻟﺴـﻬﺭ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﻨﺎﺓ، ﻭﻨﺠﺩ ﻫﺫﺍ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﺍﻟﻤﺼـﺎﺤﺒﺔ ﺘﺭﺍﻋـﻲ‬ ‫ﺍﻟﻨﺠﻡ، ﺤﺯﻥ، ﻴﺴﻘﻡ، ﻫﻡ.‬ ‫ﻭﻨﻼﺤﻅ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻭﺤﺩﺍﺕ ﺠﺎﺀﺕ ﻓـﻲ ﺴـﻴﺎﻕ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺍﻟﻤﺩﺡ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﺭﺘﺒﻁ ﺒﺎﻟﺭﺠل، ﻭﻨﺭﻯ ﻫﺫﺍ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻟﻤﺼـﺎﺤﺒﺔ‬ ‫ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ: ﻤﺠﺩﺍ ﻴﻨﺎﺼﻲ ﺍﻟﻨﺠﻡ، ﻤﺠ ‪‬ﺍ ﻴﻨﺎﺼﻲ ﺍﻟﻔﺭﻗـﺩﻴﻥ،‬ ‫ﺩ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺭﺠﻴﻨﺎ ﺇﻴﺎﺒﻙ ﻜﺎﻟﺴﻤﺎﻜﻲ، ﻓﺘﻰ ﻜﺎﻟﻘﻤﺭ، ﻫﻭ ﻜﺎﻟﺒـﺩﺭ ﻴﺴﺘﻀـﺎﺀ‬ ‫ﺒﻭﺠﻪ، ﻀﻭﺀ ﺍﻟﺸﻬﺎﺏ، ﻤﺜل ﺍﻟﺸﻬﺎﺏ.‬ ‫ﻜﻤﺎ ﺠﺎﺀﺕ ﺒﻌﺽ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻭﺤﺩﺍﺕ ﻓﻲ ﺴـﻴﺎﻕ ﺍﻟﻐـﺯل‬ ‫ﻭﺍﺭﺘﺒﻁ ﺒﺫﻜﺭ ﻓﻡ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻓﻲ ﺁﺨﺭ ﺍﻟﻠﻴل، ﻭﻋﻨـﺩ ﻤﻐﻴـﺏ ﻫـﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﻨﺠﻭﻡ، ﺒﺄﻁﻴﺏ ﻤﻥ ﻤﻘﺒﻠﻬﺎ، ﺇﺫﺍ ﺩﻨـﺎ ﺍﻟﻌﻴـﻭﻕ، ﺃﻭ ﺇﺫﺍ ﺩﻨـﺕ‬ ‫٤٢‬
  • 27. ‫ﺍﻟﺸﻌﺭﻯ، ﻓﺎﺃﻡ ﻋﻤﺭ ﺇﺫﺍ ﻤﺎ ﺘﻭﺍﻟﻰ ﺍﻟﻠﻴل، ﻜﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺘﺸﺒﻪ‬ ‫ﺍﻟﺸﻤﺱ ﺃﻭ ﻫﻲ ﺍﻟﺸﻤﺱ ﺒﻌﻴﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻀـﻴﺎﺀ، ﺠـﺎﺀﺕ ﺒﻌـﺽ‬ ‫ﺍﻟﻭﺤﺩﺍﺕ ﺍﻟﺩﻻﻟﻴﺔ ﻤﺜل ﻜﻭﻜﺏ ﻓﻲ ﺴﻴﺎﻕ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﻔـﺎﺅل‬ ‫ﻜﻤﺎ ﺘﺩل ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻤﺼﺎﺤﺒﺔ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ ﻁﻠﻌﺕ ﻜﻭﺍﻜﺒﻪ ﺒـﻨﺤﺱ،‬ ‫ﺴﻌﻴﺩ، ﺴﻌﻭﺩ.‬ ‫ﻜﻤﺎ ﻨﺭﻯ ﺍﻟﻤﺼﺎﺤﺒﺔ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﻭﺤﺩﺍﺕ ﺘﺘﻤﺜل ﻓـﻲ‬ ‫ﻤﺠﻲﺀ ﻜﻠﻤﺎﺕ ﺒﻌﻴﻨﻬﺎ ﻤﺜل ﺠﻥ ﺍﻟﻠﻴل، ﺘﻭﺍﻟﻰ ﺍﻟﻠﻴل، ﺩﻨﺎ ﺍﻟﻌﻴﻭﻕ،‬ ‫‪‬‬ ‫ﺩﻨﺕ ﺍﻟﺠﻭﺯﺍﺀ، ﺩﻨﺕ ﺍﻟﺸﻌﺭﻯ، ﻓﺎ ﺃﻡ ﻋﻤﺭ ﺇﺫﺍ ﻤﺎ ﺘﻭﺍﻟﻰ ﺍﻟﻠﻴـل،‬ ‫ﻜﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺘﺸﺒﻪ ﺍﻟﺸﻤﺱ ﺃﻭ ﻫﻲ ﺍﻟﺸـﻤﺱ ﺒﻌﻴﻨﻬـﺎ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻟﻀﻴﺎﺀ. ﺠﺎﺀﺕ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻭﺤﺩﺍﺕ ﺍﻟﺩﻻﻟﻴﺔ ﻤﺜل ﻜﻭﻜﺏ ﻓﻲ ﺴﻴﺎﻕ‬ ‫ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻔﺎﺅل ﻜﻤﺎ ﺘﺩل ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻤﺼـﺎﺤﺒﺔ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴـﺔ‬ ‫ﻜﻭﺍﻜﺒﻪ ﺒﻨﺤﺱ، ﺴﻌﻴﺩ، ﺴﻌﻭﺩ.‬ ‫ﻜﻤﺎ ﻨﺭﻯ ﺍﻟﻤﺼﺎﺤﺒﺔ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﻭﺤﺩﺍﺕ ﺘﺘﻤﺜل ﻓـﻲ‬ ‫ﻤﺠﻲﺀ ﻜﻠﻤﺎﺕ ﺒﻌﻴﻨﻬﺎ ﻤﺜل ﺠﻥ ﺍﻟﻠﻴل، ﺘﻭﺍﻟﻰ ﺍﻟﻠﻴل، ﺩﻨﺎ ﺍﻟﻌﻴﻭﻕ،‬ ‫‪‬‬ ‫ﺩﻨﺕ ﺍﻟﺠﻭﺯﺍﺀ. ﺩﻨﺕ ﺍﻟﺸﻌﺭﻯ، ﺘﻭﺍﻟﻰ ﺍﻟﻨﺠﻡ، ﺘﻭﺍﻟﻰ ﺍﻟﻠﻴل، ﻁﻠﻊ،‬ ‫ﻁﻠﻌﺕ، ﻏﺎﺭ، ﺒﺩﺍ، ﻭﻨﺭﻯ ﻜﺫﻟﻙ ﻜﻠﻤﺎﺕ ﻤﺼﺎﺤﺒﺔ ﻟﻠﺸﻤﺱ ﻤﺜـل‬ ‫ﺃﺸﺭﻗﺕ، ﺃﻀﺕ، ﺨﻀﺭﺍﺀ، ﺘﺼﻬﺭ.‬ ‫٥٢‬
  • 28. ‫ﺍﺴﺘﻌﻤل ﺍﻟﻬﺫﻟﻲ ﺒﻌﺽ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻭﺤﺩﺍﺕ ﻤﻌﺎﺩﻻﺕ ﺩﻻﻟﻴـﺔ‬ ‫ﻟﻠﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎﺀ ﻭﺍﻟﻀﻴﺎﺀ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻭﺍﻟﺭﺠل، ﻓﺤﺴﻥ ﻭﺠﻪ‬ ‫ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻭﺼﻔﺎﺅﻩ ﻜﺎﻟﺸﻤﺱ، ﻭﺒﻴﺎﺽ ﻭﺠﻪ ﺍﻟﺭﺠل ﻭﻨﻭﺭﻩ ﻜﺎﻟﻘﻤﺭ،‬ ‫ﻭﻟﻤﻌﺎﻥ ﻭﺒﺭﻴﻕ ﺍﻟﺴﻴﻭﻑ ﻭﺍﻟﻘﻨﺎ ﻜﺎﻟﻬﻼل.‬ ‫ﺘﻤﻴﺯﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺒﻌﻼﻗﺔ ﺍﻟﻌﻤﻭﻡ ﻭﺍﻟﺨﺼـﻭﺹ‬ ‫ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﻜﻭﻜـﺏ ﻭﺍﻟﻭﺤـﺩﺘﻴﻥ ﺸـﻤﺱ ﻭﻗﻤـﺭ ﻭﺍﻟﻭﺤـﺩﺓ‬ ‫ﻭﺍﻟﻭﺤﺩﺘﻴﻥ ﻫﻼل ﻭﺒﺩﺭ، ﻭﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﻨﺠﻡ ﻭﺍﻟﻭﺤـﺩﺍﺕ ﺠـﻭﺯﺍﺀ،‬ ‫ﺜﺭﻴﺎ، ﺸﻌﺭﻯ، ﺴﻴﻭﻑ، ﻓﺭﻗﺩﺍﻥ، ﺴﻤﺎﻜﺎﻥ، ﻤﺭﺯﻤﺎﻥ.‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺍﻟﺩﻻﻟﻴﺔ ﺍﻟﺜﻼﺜﺔ: ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻀﻡ ﺍﻟﻭﺤﺩﺍﺕ ﺍﻟﺘـﻲ ﺘﺸـﻴﺭ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﻭﺭ ﻭﺍﻟﻅﻼﻡ ﻭﺍﻟﻅل ﻜﻤﺎ ﻴﻠﻲ: " ﺍﻟﻨﻭﺭ، ﺍﻟﻀﻭﺀ، ﺍﻟﺸﻌﺎﻉ،‬ ‫ﺍﻟﻅﻼﻡ، ﺍﻟﺩﺠﻴﺔ، ﺍﻟﺴﺩﻓﺔ، ﺍﻟﻅل، ﺍﻟﻔﻲﺀ "‬ ‫ﺍﻟ ﱡﻭﺭ: ﺍﻟﻀﻴﺎﺀ ﺍﻟﻤﺴﺘﻤﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﺍﻟﻤﻀـﻲﺀ، ﺘﻘـﻭل ﺃﻨـﺎﺭ‬ ‫ﻨ ‪‬‬ ‫ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﻭﻀﻊ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻨﻭﺭ، ﻨ ‪‬ﺭ ﺍﻟﺼﺒ‪‬ﺢ ﺘﻨـﻭﻴ ‪‬ﺍ ﻅﻬـﺭ ﻨـﻭﺭﻩ،‬ ‫ﺭ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﻨﻭﻴﺭ ﻭﻗﺕ ﺇﺴﻔﺎﺭ ﺍﻟﺼﺒ‪‬ﺢ )١(. ﺠﺎﺀ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻓﻲ ﺴﻴﺎﻗﻲ ﺍﻟﻐﺯل‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺩﺡ.‬ ‫)١( ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ‪ ‬ﺃﻟﻡ ﺘﺭﻭ‪‬ﺍ ﻜﻴ‪‬ـﻑ ﺨﹶـﻕ ﺍﷲ ‪‬ـﺒﻊ‬ ‫َﹶ ‪ ‬ﹶ ‪ ‬ﹶ ﹶ ﹶﻠ ﹶ ُ ﺴ ‪ ‬‬ ‫ﺴ ‪‬ﺎ ‪‬ﺍﺕ ﻁ ‪‬ﺎ ﹰﺎ * ‪  ‬ل ﺍﻟﻘ ‪ِ  ‬ﻴﻬﻥ ﹸﻭ ‪‬ﺍ ﻭﺠ ‪‬ـل ﺍﻟ ﱠـﻤﺱ ِـ ‪‬ﺍ ‪‬ﺎ ‪‬‬ ‫‪ ‬ﻤ ﻭ ٍ ِ ﺒ ﻗ ﻭﺠ ﻌ َ ﹾ ﹶ ﻤ ﺭ ﻓ ِ ‪ ‬ﻨ ﺭ ‪  ‬ﻌ َ ﺸ ‪  ‬ﺴ ﺭ ﺠ‬ ‫] ﻨﻭﺡ ٥١، ٦١ [.‬ ‫٦٢‬
  • 29. ‫‪‬ﺍﺭ ﻟﻤﺭ‪‬ﺘﺠﺔ ﺍﻷﺭﺩﺍﻑ ﻋﺒ ‪‬ﺭﺓ‬ ‫ِ ‪ ‬ﻬ ٍ‬ ‫ﺩ ‪ِ  ‬‬ ‫ﻨﻭﺭ ﺍﻟ ﱠﻼﻡ ﻟﻬﺎ ﻓﻀل ﻋﻠﻰ ﺍﻟ ‪‬ﻴﺩ ٩/ ٥٢٩‬ ‫ﺭ‬ ‫َ‬ ‫ﻅ ِ‬ ‫ﻓﺘﻰ ﻗﺒﻼ ﻟﻡ ﻴﻌ‪‬ﻨﺱ ﺍﻟﺸﻴﺏ ﺭﺃﺴﻪ‬ ‫‪ ‬‬ ‫ﹸ‪ ‬ﹰ ‪ِ ‬‬ ‫ﺴﻭﻯ ﺨﻴﻁ ﻜﺎﻟ ﱡﻭﺭ ﺃﺸﺭﻗﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺩ ‪‬ﻰ ٢/ ٥٠٧‬ ‫‪‬ﺠ‬ ‫ﹾ‪‬‬ ‫‪ ٍ‬ﻨ‬ ‫ﺍﻟ ‪‬ﻭﺀ: ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﻤﻥ ﻨﻭﺭ، ﺘﻘﻭل ﺃﻀﺎﺀﺕ ﺍﻟﻨﺎﺭ‬ ‫ﻀ‪‬‬ ‫ﻭﺃﻀﺎﺀﻫﺎ ﻏﻴﺭﻫﺎ، ﻭﻀﺎﺀ ﺍﻟﻤﺼﺒﺎﺡ ﻴﻀﻭﺀ ﻭﺃﻀـﺎﺀ ﻴﻀـﻲﺀ‬ ‫ﻭﺍﻟﺠﻤﻊ ﺃﻀﻭﺍﺀ )١(.‬ ‫ﺇﺫﺍ ﻤﺎ ﺍﻨﻘ ‪‬ﻰ ﻜﻭﻜﺏ ﻁﺎﻟﻊ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬ﹶ ‪‬‬ ‫ﹶﻀ‬ ‫ﺒﺩﺍ ﻀﻭﺀ ﻨﺠ ٍ ﻴﺠﱢﻲ ﺍﻟﺠ ‪‬ﺎ ‪‬ﺎ ٢٦/ ٠٩٨‬ ‫ﻬﻤ‬ ‫‪   ‬ﹶ ‪‬ﻡ ‪ ‬ﻠ‬ ‫ﻓﺒﻴﻨﺎﻫﻡ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻤﺴﺩ ﺸﺎﻫﻡ‬ ‫‪ ‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﺒﺄ ‪‬ﺎﻡ ﻨﺎﺭ ﻀﻭ ‪‬ﻫﺎ ﻏﻴﺭ ﻏﺎﻓل ١١/ ٣٨١١‬ ‫ِ‬ ‫‪‬‬ ‫ٍ ‪‬ﺀ‬ ‫ﻴ‬ ‫‪‬‬ ‫)١( ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ‪ ‬ﻫﻭ ﺍﻟ ِﻱ ‪ ‬ل ﺍﻟﺸﻤﺱ ﻀ ‪‬ﺎﺀ ‪‬ﺍﻟﻘ ‪  ‬ﹸﻭ ‪‬ﺍ‬ ‫‪  ‬ﱠﺫ ﺠﻌ َ ﱠ ‪ِ  ‬ﻴ ‪ ‬ﻭ ﹾ ﹶﻤﺭ ﻨ ﺭ‬ ‫] ﻴﻭﻨﺱ/ ٥ [، ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﻋﻥ ﺍﻟﺒﺭﻕ: ‪ ‬ﻴ ﹶﺎﺩ ﺍﻟﺒﺭﻕ ﻴﺨﻁﻑ ﺃﺒ ‪‬ﺎﺭﻫﻡ‬ ‫‪‬ﻜ ‪ ‬ﹾ ‪  ‬ﹸ ‪ ‬ﹾ ﹶ ﹸ َ ‪‬ﺼ ‪  ‬‬ ‫ﻜﻠ ‪‬ﺎ ﺃ ‪‬ﺎﺀ ﻟ ‪‬ﻡ ﻤﺸﻭ‪‬ﺍ ِﻴﻪ ‪ ] ‬ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ/ ٠٢ [، ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﺒﺩ‪‬ﺀ ﺍﻟﻭﺤﻲ "‬ ‫‪‬‬ ‫ﹸﱠﻤ َﻀ ‪ ‬ﹶﻬ ‪ ‬ﹶ ﻓ ِ‬ ‫ﻴﺴﻤﻊ ﺍﻟﺼﻭﺕ ﻭﻴﺭﻯ ﺍﻟﻀﻭﺀ " ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ٣/ ٥٠١ ﺃﻱ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻴﺴﻤﻌﻪ ﻤـﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺼﻭﺕ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﻭﻴﺭﺍﻩ ﻤﻥ ﻨﻭﺭ، ﻨﺠﺩ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻴﻔﺭﻕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻀـﻭﺀ ﻭﺍﻟﻨـﻭﺭ،‬ ‫ﻓﺎﻟﻀﻭﺀ ﺍﻟﻨﻭﺭ ﺍﻟﻤﻨﺘﺸﺭ ﻤﻥ ﺍﻷﺠﺴﺎﻡ ﺍﻟﻤﻀﻴﺌﺔ ﻤﺜـل ﺍﻟﺸـﻤﺱ ﻭﺍﻟﻨﺠـﻭﻡ‬ ‫ﻭﺃﺸﻴﺎﺀ ﺃﺨﺭﻯ ﻤﺜل ﺍﻟﺒﺭﻕ ﻭﺍﻟﻨﺎﺭ، ﻓﺎﻟﻀﻭﺀ ﺍﻟﺼﺎﺩﺭ ﻋﻨﻬﺎ ﻀﻭﺀ ﺫﺍﺘﻲ ﻓﻲ‬ ‫ﻤﻘﺎﺒل ﺍﻟﻨﻭﺭ ﺍﻟﻤﻜﺘﺴﺏ ﻟﻜﻭﻜﺒﻲ ﺍﻟﻘﻤﺭ ﻭﺍﻷﺭﺽ ﻜﻼﻫﻤﺎ ﻴﻨﻴﺭﺍﻥ ﺒﺎﻟﺸﻤﺱ.‬ ‫٧٢‬
  • 30. ‫ﻭﻗﺩ ﺠﺎﺀ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻓﻲ ﺴﻴﺎﻕ ﺍﻟﻤﺩﺡ.‬ ‫ﺸ ‪‬ﺎﺒﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﻋ ﹰﻭ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ﺒﻀﻭ ِﻬﺵ‬ ‫‪‬ﺌ‬ ‫‪‬ﺸ‬ ‫ِﻬ‬ ‫ﻭﺩﺭ‪‬ﻋﻲ ﻭﻟﻴل ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺒﻌ‪‬ﺩﻙ ﺃﺴﻭﺩ ٠١/ ٧٦١١‬ ‫‪  ‬‬ ‫ُ‬ ‫ِ‬ ‫ﺍﻟﺸ ‪‬ﺎﻉ: ﻀﻭﺀ ﺍﻟﺸﻤﺱ ﺍﻟﻤﻨﺘﺸﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﺭﺍﻩ ﻋﻨﺩ ﺸﺭﻭﻗﻬﺎ ﻜﺄﻨـﻪ‬ ‫ﱡﻌ ‪‬‬ ‫ﺍﻟﺨﻴﻭﻁ ﺇﺫﺍ ﻨﻅﺭﺕ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩﺓ ﺸﻌﺎﻋﺔ، ﺘﻘﻭل ﺃﺸﻌﺕ ﺍﻟﺸﻤﺱ‬ ‫ﻨﺸﺭﺕ ﺸﻌﺎﻋﻬﺎ، ﻭﺸﺎﻉ ﺍﻟ ﱢﻲﺀ ﻴﺸﻴﻊ ﺸﻊ ﻴﺸﻊ ﺸ ‪‬ﺎ ﻭﺸﻌﺎﻋﺎ ﺇﺫﺍ‬ ‫ﻌ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺸ‬ ‫ﺘﻔﺭﻕ.‬ ‫ﻓﻤﺎ ﺭﺃﻴﻥ ﺍﻟﺸﻤﺱ ﺼﺎﺭﺕ ﻜﺄ ﱠﻬﺎ‬ ‫ﻨ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﹸﻭﻴﻕ ﺍﻟ ‪‬ﻀﻴﻊ ﻓﻲ ﺍﻟﺸ ‪‬ﺎﻉ ﺨﻤﻴل ١١/ ١٩١١‬ ‫ُ‬ ‫ﱡﻌ‬ ‫ﻓ ﹶ ﺒ‬ ‫ﺍﻟ ﱠﻼﻡ: ﻭﺍﻟﻅﻠﹾﻤﺔ ﺫﻫﺎﺏ ﺍﻟﻨﻭﺭ، ﻭﺍﻟﺠﻤﻊ ﻅﻠﻡ ﻭ ﹸﻠﻤﺎﺕ،‬ ‫ﹸﹶ ‪ ‬ﻅ‬ ‫ﱡ‬ ‫ﻅ ‪‬‬ ‫ﻗﻴل ﻫﻭ ﺃ ‪‬ل ﺍﻟﻠﻴل ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﻤﻘﻤﺭﺍ ﺘﻘﻭل ﺃﺘﻴﺘﻪ ﻅﻼﻤﺎ ﺃﻱ ﻟﻴﻼ،‬ ‫ﻭ‬ ‫ﺃﻅﻠﻡ ﺍﷲ ﺍﺴ ‪‬ﺩ )١(.‬ ‫ﻭ‬ ‫ﺘﻜﺎﺒﺩ ﻟﻴﻼ ﺒﻌﻴﺩ ﺍﻟﺼ ‪‬ﺎ‬ ‫‪‬ﺒ‬ ‫‪‬ﹰ‬ ‫ﺡ ﺤ ﱠﻰ ﺘﺭﻯ ﺍﻟﻔﺠﺭ ﻴﺠﻠﻭ ﺍﻟ ﱠﻼﻤﺎ ٢/ ٥٨٨‬ ‫ﻅ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺘ‬ ‫ﻏﺩﻭﻥ ﻭﺃﻋﻘﺎﺏ ﺍﻟ ﱠﻼﻡ ﻴﺸﱡﻪ‬ ‫‪ ‬ﻅ ‪ ‬ﹸﻠ ‪‬‬ ‫ﺼﺒﺎﺡ ﻜﻨﺴﺞ ﺍﻟﺤﺎﺌﻙ ﺍﻟﻤﺘﻔ ﱢﻕ ٦/ ٠٠٠١‬ ‫ﺘ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫)١( ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ‪ ‬ﺍﻟﺤﻤﺩ ﷲ ﺍﻟ ِﻱ ﺨﹶـﻕ ﺍﻟ ‪‬ـ ‪‬ﺎ ‪‬ﺍﺕ ‪‬ﺍﻷﺭ ‪‬‬ ‫ﹾ ‪ ِ   ‬ﱠﺫ ﹶﻠ ﹶ ﺴ ﻤ ﻭ ِ ﻭ َ ‪‬ﺽ‬ ‫‪  ‬ل ﺍﻟﻅﻠ ‪‬ﺎﺕ ‪‬ﺍﻟﱡﻭﺭ ‪ ] ‬ﺍﻷﻨﻌﺎﻡ/ ١ [.‬ ‫ﻭﺠﻌ َ ﱡﹸﻤ ِ ﻭ ﻨ ‪‬‬ ‫٨٢‬
  • 31. ‫ﻭﻟﻘﺩ ﺴﺭﻴﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻅﻼﻡ ﺒﻤﻐﺸﻡ‬ ‫ﺠﻠﹾﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﺘﻴﺎﺕ ﻏﻴﺭ ﻤﻬ ‪‬ل ٤١/ ٢٧٠١‬ ‫‪ ‬ﺒ‬ ‫ﻭﻟﻴل ﺩﺠﻭﺠﻲ ﺒﻬﻴﻡ ﻅﻼﻤﻪ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻜﻤﺎ ﺍﺴﻭﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻴﺤﺎﻥ ﺠﻭﻥ ﻤﺠﻠل ٩٢/ ٥٣٥‬ ‫‪  ِ ‬ﱠ ِ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻜﻡ ﺠﺎﻭﺯﺕ ﺠﻭﻨﻨﺎ ﻤﻥ ﻜل ﻤﻬﻠﻜﺔ‬ ‫ٍ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﻏﻭل ﻤﻬﺎﻟﻙ ﺃﻫﻭﺍل ﻤﻥ ﻅﻠﻡ ٤/ ٧٦٩‬ ‫ﻭﺃﺯﻤﻌﺕ ﺭﺤﻠﺔ ﻤﺎﻀﻲ ﺍﻟﻬ ‪‬ﻭ‬ ‫‪‬ﻤ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﻡ ﺃﻁﻌﻥ ﻤﻥ ﻅﹸﻤﺎﺕ ‪‬ﻀﻭﻨﺎ ٧/ ٥١٥‬ ‫ﹸﻠ ٍ ﺤ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﺩﺠﻴﺔ: ﺒﻀﻡ ﺍﻟﺩﺍل ﺍﻟﻅﻠﹾﻤﺔ، ﻭﻗﻴل ﺴﻭﺍﺩ ﺍﻟﻠﻴل ﻤﻊ ﻏﻴﻡ ﺤﻴﺙ ﻻ‬ ‫ﱡ‬ ‫‪  ‬ﹸ‬ ‫ﺘﺭﻯ ﻨﺠﻤﺎ ﻭﻻ ﻗﻤ ‪‬ﺍ، ﺘﻘﻭل ﺩﺠﺎ ﺍﻟﻠﻴل ﻴﺩﺠﻭ ﺩﺠ‪‬ـﻭﺍ ﻓﻬـﻭ ﺩﺍﺝ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺃﺩﺠﻰ ﺇﺫﺍ ﺘﻤﺕ ﻅﻠﻤﺘﻪ ﻭﺃﻟﺒﺱ ﻜل ﺸﻲﺀ، ﻭﺍﻟﻠﻔﻅ ﻤﺄﺨﻭﺫ‬ ‫ﻤﻥ ﻗﻭﻟﻬﻡ ﺩﺠﻲ ﺍﻟﻤﺸﻴﺊ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﺇﺫﺍ ﺴﺘﺭﻩ ﻭﺃﺨﻔﺎﻩ ﺠﺎﺀ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻓﻲ‬ ‫‪‬‬ ‫ُ‬ ‫ﻤﻌﺠﻡ ﺍﻟﻬﺫﻟﻴﻴﻥ ﺒﺼﻴﻐﺔ ﺍﻟﺩ ‪‬ﻰ ﺠﻤﻊ ﺩﺠﻴﺔ )١(.‬ ‫‪‬ﺠ‬ ‫)١( ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺃﻨﻪ ‪ ‬ﺒﻌﺙ ﻋﻴﻴ ﹶﺔ ﺒﻥ ﺒﺩﺭ " ﺤﻴﻥ ﺃﺴﻠﻡ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﺩﺠﺎ‬ ‫‪‬‬ ‫‪  ‬ﻨ‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻓﺄﻏﺎﺭ ﻋﻠﻲ ﺒﻥ ﻋﺩﻱ ﺒﻥ ﺠﻨﺩﺏ ﻭﺃﺨﺫ ﺃﻤﻭﺍﻟﻬﻡ " ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ٢/ ٢٠١‬ ‫ﺩﺠﺎ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺃﻱ ﺸﺎﻉ ﻭﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺩﺠﺎ ﺍﻟﻠﻴل ﺇﺫﺍ ﺍﻨﺘﺸﺭ ﻭﺃﻟﺒﺱ ﻜـل ﺸـﻲﺀ‬ ‫ﻭﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﻋﻠﻲ ‪ " ‬ﻭﺸﻙ ﺃﻥ ﻴﻐﺸﺎﻜﻡ ﺩﻭﺍﺠﻲ ﹸﻠﻠـﻪ " ٢/ ٣٠١ ﺃﻱ‬ ‫ﻅ ِ‬ ‫ﻴ ‪‬‬ ‫ﹸﻠ ‪‬ﻬﺎ ﻭﺍﺤﺩﻫﺎ ‪‬ﺠﻴﺔ.‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻅﻤ‬ ‫٩٢‬
  • 32. ‫ﻭﺇﻨﻲ ﻷﻫﺩﻱ ﺍﻟﻘﻭﻡ ﻓﻲ ﻟﻴﻠﺔ ﺍﻟ ‪‬ﺠﻰ‬ ‫ﺩ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺃﺭﻤﻲ ﺇﺫﺍ ﻤﺎ ﻗﻴل ﻫل ﻤﻥ ﻓﺘﻰ ﻴﺭﻤﻲ ٣٢/ ٣٠٢١‬ ‫‪ْ‬‬ ‫ﺍﺭﺘﺒﻁ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻓﻲ ﻤﻌﺠﻡ ﺍﻟﻬﺫﻟﻴﻴﻥ ﺒﻤﺩﺡ ﺍﻟﺭﺠل ﻭﺍﻟﺘﻐﺯل‬ ‫ﺒﺎﻟﻤﺭﺃﺓ‬ ‫ﻓﻜﻨﺕ ﺍﻟ ﱠﻬﺎﺭ ﺒﻪ ﺸﻤﺴﻪ‬ ‫ﹶ ﻨ ‪‬‬ ‫ﻭﻜﻨﺕ ﺩ ‪‬ﻰ ﺍﻟﻠﻴل ﻓﻴﻪ ﻫﻼﻻ ٩١/ ٥٨٥‬ ‫‪‬ﺠ‬ ‫ﻓﺘﻰ ﹸﺒﻼ ﻟﻡ ﻴﻌ‪‬ﻨﺱ ﺍﻟ ﱠﻴﺏ ﺭﺃ ‪‬ﻪ‬ ‫‪ ‬ﻗ ﹰ ‪ ِ ‬ﺸ‪  ‬ﺴ‬ ‫ﺴﻭﻯ ﺨ ‪‬ﻁ ﻜﺎﻟ ﱡﻭﺭ ﺃﺸﺭﻗﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﺠﻰ ٢/ ٥٠٧‬ ‫‪‬‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺴﺭﺍﺝ ﺍﻟ ‪‬ﺠﻰ ﻟ ﱠﺎﺀ ﻤﻤﻜﻭﺭﺓ ﺍﻟ ﱠﻭﻯ‬ ‫ﺸ‬ ‫ﻔ‬ ‫‪ ‬ﺩ‬ ‫‪‬ﻬ ‪‬ﻤ ﹸ ﺍﻟﻜﺸ ‪‬ﻴﻥ ﺨﻁﻭﺘﻬﺎ ﺸﺒﺭ ٤/ ٠٥٩‬ ‫‪‬‬ ‫ﻤ ﻀ ﺔ ﹶ ﹾﺤ‬ ‫ﺼﺩﻭﺩ ﺍﻟﻘﻼﺹ ﺍﻷﺩ‪‬ﻡ ﻓﻲ ﻟﻴﻠﺔ ﺍﻟ ‪‬ﺠﻰ‬ ‫ﺩ‬ ‫ِ ُ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻋﻥ ﺍﻟﺨ ﱢ ﻟﻡ ﻴ ‪‬ﺭﺏ ﻟﻙ ﺍﻟﺨ ﱠ ﺴﺎﺭﺏ ٢١/ ٦٤٩‬ ‫‪‬‬ ‫ﹸﻁ‬ ‫ﹸﻁ ‪‬ﺴ‬ ‫ﺍﻟ ‪‬ﺩﻓﺔ: ﺒﻀﻡ ﺍﻟﺴﻴﻥ ﻭﻓﺘﺤﻬﺎ، ﻭﺍﻟﺴ ‪‬ﻑ ﺒﻔـﺘﺢ ﺍﻟـﺩﺍل‬ ‫‪‬ﺩ‬ ‫ﺴ ‪‬ﹶ ﹸ‬ ‫ﻅﻠﻤﺔ ﺍﻟﻠﻴل ﻭﺍﻟﺠﻤﻊ ﺃﺴﺩﺍﻑ، ﻭﻗﻴل: ﻭﻗـﺕ ﺍﺨـﺘﻼﻁ ﺍﻟﻀـﻭﺀ‬ ‫ﻭﺍﻟﻅﻠﻤﺔ ﻜﻭﻗﺕ ﻤﺎ ﺒﻴﻥ ﺼﻼﺓ ﺍﻟﻔﺠﺭ ﺇﻟﻰ ﺃﻭل ﺍﻷﺴﻔﺎﺭ، ﻭﺍﻟﻠﻔﻅ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻷﻀﺩﺍﺩ ﻴﻌﻨﻲ ﺍﻟﻅﻠﻤﺔ ﻭﺍﻟﻀﻭﺀ )١(.‬ ‫)١( ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﻋﻠﻘﻤﺔ ﺍﻟﺜﻘﻔﻲ " ﻜﺎﻥ ﺒﻼل ﻴﺄﺘﻴﻨـﺎ ﺒﺎﻟﺴـﺤﻭﺭ ﻭﻨﺤـﻥ‬ ‫ﻤﺴ ِﻓﻭﻥ " ٠٢/ ٤٥٣ ﺍﻟﻤﺭﺍﺩ ﺒﺎﻟﺤﺩﻴﺙ ﻫﻨﺎ ﺍﻹﻀﺎﻓﺔ، ﻤﻌﻨـﻰ ﻤﺴـﺩﻓﻭﻥ‬ ‫‪ ‬ﺩ‬ ‫٠٣‬
  • 33. ‫ﻭﻤﺎﺀ ﻭﺭﺩﺕ ﹸﺒﻴل ﺍﻟ ‪‬ﺒﺎﺡ‬ ‫ٍ ‪  ‬ﹸ ﻗ ‪ َ ‬ﺼ‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺠ ﱠﻪ ﺍﻟﺴ ‪‬ﻑ ﺍﻷﺩ‪‬ﻫﻡ ٥/ ٢٥٧‬ ‫‪‬‬ ‫ﻨ ‪ ‬ﺩ‬ ‫ﻴﺭﺘﺩﻥ ﺴﺎﻫﺭﺓ ﻜﺄﻥ ﺠﻤﻴﻌﻬﺎ‬ ‫ﹰ ‪‬‬ ‫‪ ‬ﹶ ‪ ‬‬ ‫ﻭﻋﻤﻴ ‪‬ﻬﺎ ﺃﺴ‪‬ﺩﺍﻑ ﻟﻴل ‪‬ﻅﻠﻡ ٥/ ٠٩٠١‬ ‫ﹸ ‪ٍ‬ﻤ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻓﻅل ﻴﺭ‪‬ﻗ ‪‬ﻪ ﺤﺘﻰ ﺇﺫﺍ ﺩ ‪‬ﺴﺕ‬ ‫‪‬ﻤ ﹾ‬ ‫ﹶﹶﱠ‪ ‬ﺒ‬ ‫ﺫﺍﺕ ﺍﻟﻌﺸﺎﺀ ﺒﺄﺴ ‪‬ﺍﻑ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺴﻡ ٣١/ ٦٢١١‬ ‫‪‬ﺩ ٍ‬ ‫ﺠﺎﺀ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﺒﺩﻻﻟﺔ ﺍﻟﻀﻴﺎﺀ ﻓﻲ ﻗﻭل ﺍﻟﻬﺫﻟﻲ:‬ ‫ﻭﻟﻴل ﻜﺄﺜﺒﺎﺝ ﺍﻟﺒ ﹶﺎﺘﻲ ﺸﺎﺌﻊ‬ ‫‪‬ﺨ ‪ٍ ِ ‬‬ ‫‪ٍ‬‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﻤ‪‬ل ﻴﺩ‪‬ﺠﻲ ﻤﺭﺓ ﺜ ‪ ‬ﺴﺩﻑ ٤٢/ ٦٤٠١‬ ‫‪ ‬ﹶ ﹸﻡ ﻴ ِ ﹸ‬ ‫‪ ‬‬ ‫ﺍ َﻨﻲ: ﺒﻔﺘﺢ ﻭﻜﺴﺭ ﺍﻷﻟﻑ، ﺍﻟﺴﺎﻋﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻠﻴل، ﻭﺍﻟﺠﻤﻊ‬ ‫ﻷ ‪‬‬ ‫ﺁﻨﺎﺀ ﺃﻱ ﺴﺎﻋﺎﺕ ﺍﻟﻠﻴل )١(.‬ ‫ﺤﻠﻭ ﻭﻤﺭ ﻜﻌﻁﻑ ﺍﻟﻘﺩ‪‬ﺡ ﻤﺭ ﹸﻪ‬ ‫ِ ِ ‪‬ﺘ ‪‬‬ ‫‪‬ﹾ ‪  ‬‬ ‫ﺩﺍﺨﻠﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﺩ‪‬ﻓﺔ ﺃﻱ ﺍﻟﻀﻭﺀ، ﻴﺩل ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺒﺎﻟﻐﺔ ﻓـﻲ ﺘـﺄﺨﻴﺭ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﺴﺤﻭﺭ ﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﺃﺒﻲ ﻫﺭﻴﺭﺓ ‪ " ‬ﻓﺼل ﺍﻟﻔﺠﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﻑ " ٢/ ٥٥٣‬ ‫‪ِ ‬‬ ‫ﱢ‬ ‫ﺃﻱ ﺇﻟﻰ ﺒﻴﺎﺽ ﺍﻟﻨﻬﺎﺭ. ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ: ﺍﻟﺴﺩﻓﺔ ﻓﻲ ﻟﻐﺔ ﺒﻨﻲ ﺘﻤـﻴﻡ‬ ‫ﻭﻓﻲ ﻟﻐﺔ ﻨﺠﺩ ﺘﻌﻨﻲ ﺍﻟﻅﻠﻤﺔ، ﻭﻓﻲ ﻟﻐﺔ ﻗﻴﺱ ﺘﻌﻨﻲ ﺍﻟﻀﻭﺀ.‬ ‫‪‬‬ ‫)١( ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ‪ ‬ﻭﻤﻥ ﺁ ﹶﺎﺀ ﺍﻟﻠﻴل ﻓﺴﺒﺢ ‪‬ﺃﻁﹾـ ‪‬ﺍﻑ ﺍﻟﻨ ‪‬ـﺎﺭ‬ ‫‪  ِ ‬ﻨ ِ ﱠ ‪ ِ ‬ﹶ ‪   ‬ﻭ َ ﺭ ﹶ ﱠﻬ ِ‬ ‫] ﻁﻪ/ ٠٣١ [، ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ‪ ‬ﻴﺘﹸﻭﻥ ﺁ ‪‬ﺎﺕ ﺍﷲ ﺁ ﹶﺎﺀ ﺍﻟﻠﻴل ‪ ] ‬ﺁل ﻋﻤﺭﺍﻥ/‬ ‫‪ ‬ﹾﻠ ‪ ‬ﻴ ِ ِ ﻨ ‪ ‬ﱠ ‪ِ ‬‬ ‫٣١١ [.‬ ‫١٣‬
  • 34. ‫ﺒﻜل ﺇﻨﻲ ﺤﺫﺍﻩ ﺍﻟﻠﻴل ﻴﻨ ﹶﻌل ١١/ ٣٨٢١‬ ‫‪ ‬ﹾﺘ ُ‬ ‫ﱢ ﹾٍ‬ ‫ﺍﻟﻤﻭ‪‬ﻫﻥ: ﺁﺨﺭ ﺍﻟﻠﻴل ﺃﻭ ﻤﻨﺘﺼﻔﻪ، ﻭﺍﻟﻭﻫﻥ ﺃﻴ ‪‬ﺎ، ﻭﻗﻴل ﺍﻟﻤﻭﻫﻥ‬ ‫‪ ‬ﻀ‬ ‫‪ ‬‬ ‫ﺍﻟﺴﺎﻋﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻠﻴل ﺩﻭﻥ ﺘﺤﺩﻴﺩ.‬ ‫ﺤﺘﻰ ﺸﺂﻫﺎ ﻜﻠﻴل ﻤﻭﻫ ﹰﺎ ﻋﻤل‬ ‫ٌ ‪ِ ‬ﻨ ‪ٌ ِ ‬‬ ‫ﺒﺎﺘﺕ ﻁﺭﺍﺒﺎ ﻭﺒﺎﺕ ﺍﻟﻠﻴل ﻟﻡ ﻴ ﹶﻡ ٠٢/ ٩٢١١‬ ‫‪‬ﻨ‬ ‫ﺤﺘﻰ ﻁﺭﻗﺕ ﻨﺒﻲ ﹸﻔﺎﺜﺔ ﻤﻭ‪‬ﻫﻨﺎ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻨ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﻭﺍﷲ ﺃﺒﻠﻰ ﻭﺍﻟﻌﻭﺍﻗﺏ ﺸ ‪‬ﺩ ٣/ ٣٠٧‬ ‫ﹸﻬ ‪‬‬ ‫ﺍﻟﺠﻨﺢ: ﺃﻭل ﺍﻟﻅﻼﻡ ﺃﻭل ﺍﻟﻠﻴل، ﺘﻘﻭل ﺠﻨﺢ ﺍﻟﻅـﻼﻡ ﺃﻭ ﺍﻟﻠﻴـل‬ ‫‪‬ﹾ ‪‬‬ ‫ﺃﻗﺒل، ﻭﺍﻟﻠﻔﻅ ﻤﺸﺘﻕ ﻤﻥ ﺠﻨﺢ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﻤﺎل ﺇﻟﻴﻪ، ﻭﺍﻟﺠـﻭﺍﻨﺢ‬ ‫ﺃﻭﺍﺌل ﺍﻟﻀﻠﻭﻉ ﺘﺤﺕ ﺍﻟﺘﺭﺍﺌﺏ ﻤﻤﺎ ﻴﻠﻲ ﺍﻟﺼﺩﺭ.‬ ‫ﺒﺫﺍﺕ ﺸ ‪‬ﻭﻑ ﻤﺴ‪‬ﺘﻘل ﻨﻌﺎ ‪‬ﻬﺎ‬ ‫ِ ﹸﺩ ٍ ‪ ٍ ‬ﻤ‬ ‫ﺒﺄﺩﺒﺎﺭﻫﺎ ﺠﻨﺢ ﺍﻟﻅﻼﻡ ﺭﺨﻴﻡ ١/ ٩٥١١‬ ‫‪‬ﹾ ‪‬‬ ‫ﺍﻟﻅ ﱡ: ﻀﻭﺀ ﺸﻌﺎﻉ ﺍﻟﺸﻤﺱ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﺸﻌﺎﻉ، ﻓﺈﺫﺍ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻀـﻭﺀ‬ ‫ﱠل‬ ‫ﻓﻬﻭ ﻅﻠﻤﺔ ﻻ ﻅل، ﻴﻜﻭﻥ ﻤﻥ ﺃﻭل ﺍﻟﻨﻬﺎﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺯﻭﺍل ﻭﺍﻟﺠﻤـﻊ‬ ‫ﻅﻼل، ﻭﻋﻜﺱ ﺍﻟﻅل ﺍﻟﻀﺢ )١(.‬ ‫‪‬‬ ‫)١( ﻜﺎﻨﺕ ﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻟﻅل ﺸﻴ ًﺎ ﻫﺎﻤﺎ ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴـﺔ‬ ‫ﺌ‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺠﻌﻠﻬﺎ ﺍﷲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﺁﻴﺔ ﻤﻥ ﺁﻴﺎﺕ ﻗﺩﺭﺘﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﺫﻜﺭﻫﻡ ﺒﻬﺎ ﻓـﻲ ﻗﻭﻟـﻪ‬ ‫ﺘﻌﺎﻟﻰ: ‪ ‬ﺃﻟﻡ ﺘ ‪ ‬ﺇﹶﻰ ﺭﺒﻙ ﻜﻴﻑ ﻤﺩ ﺍﻟﻅل ﻭﹶـﻭ ﹶـﺎ ‪ ‬ﻟﺠﻌﹶـﻪ ‪‬ـﺎﻜ ﹰﺎ ‪‬‬ ‫َﹶ ‪ ‬ﹶﺭ ِﻟ ‪   ‬ﹶ ‪ ‬ﹶ ‪  ‬ﱢ ﱠ ‪‬ﻟ ‪ ‬ﺸ ﺀ ﹶ ‪ ‬ﻠ ‪ ‬ﺴ ِﻨ‬ ‫٢٣‬
  • 35. ‫ﻓﻠ ‪‬ﺎ ﺭﺃﻴﻥ ﺍﻟﻅل ﻴﻨﺯﻉ ﻓﻭ‪‬ﻗﻪ‬ ‫ﹶ ‪‬‬ ‫ﻤ ‪ ‬ﱢﱠ‬ ‫ﻭﺃﻗﺒل ﺘﻬﺠﻴﺭ ﻟﻤﻥ ﻴﺘﺭﻭﺡ ٢١/ ٨٣٠١‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫َ‬ ‫ﺃﻗﻤﺕ ﺒﻪ ﻨﻬﺎﺭ ﺍﻟﺼﻴﻑ ﺤ ﱠﻰ‬ ‫ﺘ‬ ‫‪‬‬ ‫ﹶ‬ ‫ﺭﺃﻴﺕ ﻅﻼل ﺁﺨ ِﻩ ﺘﺅﻭﺩ ٧/ ٥٣٣‬ ‫‪‬‬ ‫ﺭ‬ ‫ﹶ‬ ‫‪‬ﺸﻴﻔﺎ ‪‬ﺭﺍﻗﺏ ﺸﻤﺱ ﺍﻟ ﱡﻬﺎ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻴ ‪‬‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻭﺤ ﱠﻰ ﺘﻘﱠﻊ ﻓﻲ‪‬ﺀ ﺍﻟ ﱢﻼل ٤٣/ ١٠٥‬ ‫ﻅ ِ‬ ‫ﺘ ﻠ ﹶ‬ ‫ﺠﺎﺀ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻓﻲ ﺴﻴﺎﻕ ﺍﻟﻐﺯل ﺒﺎﻟﻤﺭﺃﺓ‬ ‫) ﻫﻲ ( ﻭﻟﻡ ﺘﺭ ﻅﻼ ﻴﺸﺘﻬﻲ ﺍﻟ ﱠﺎﺱ ﺒﺭﺩﻩ‬ ‫ﻨ ‪  ‬‬ ‫ِﹰ‬ ‫ﺴﻭﻯ ﻅﱢﻬﺎ ﺃﻭﻻ ‪‬ﻤﺎﻻ ﻟﻤﻨﺯل ٦/ ٧٢٥‬ ‫ﺠ ﹰ ِِ‬ ‫ِﻠ‬ ‫ﺍﻟﻔﻲﺀ: ﺍﻟﻅل ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻜﻭﻥ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﺯﻭﺍل ﻓﻲ ﻭﻗﺕ ﺍﻟﻌﺸ ‪،‬‬ ‫ﻲ‬ ‫ﹶ ‪‬‬ ‫ﻭﺍﻟﻠﻔﻅ ﻤﺸﺘﻕ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻲﺀ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺭﺠﻭﻉ ﺘﻘﻭل ﻓﺎﺀ ﻴﻔﻲﺀ ﻓﻴﺌـﺎ‬ ‫] ﺍﻟﻔﺭﻗﺎﻥ/ ٥٤ [، ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ‪ ‬ﺍﷲ ‪ ‬ل ﻟ ﹸﻡ ﻤ ‪‬ﺎ ﺨﹶـﻕ ِـﻼ ﹰ ‪‬‬ ‫ﻭ ُ ﺠﻌ َ ﹶﻜ ‪‬ﻤ ﹶﻠ ﹶ ﻅ ﹶﻻ‬ ‫] ﺍﻟﻨﺤل/ ١٨ [، ﺃﻱ ﺠﻌل ﻟﻜﻡ ﻤﻥ ﺍﻷﺸﺠﺎﺭ ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ ﺒﻤﺎ ﺘﺴﺘﻅﻠﻭﻥ ﺒﻪ ﻤﻥ‬ ‫ﺸﺩﺓ ﺍﻟﺤﺭ، ﻟﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻅل ﺸﻴ ًﺎ ﻤﺤﺒﺒﺎ ﻟﺩﻯ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ، ﻭﻟﻬﺫﺍ ﻨﺠـﺩ‬ ‫ﺌ‬ ‫ﺍﷲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻴﻌﺩ ﺍﻟﻤﺘﻘﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﺠﻨﺎﺕ ﺫﺍﺕ ﻅﻼل ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ:‬ ‫‪ ‬ﺇﻥ ﺍﻟﻤﺘ ِﻴﻥ ِﻲ ِﻼ ٍ ﻭﻋ ‪‬ﻭﻥ ‪ ] ‬ﺍﻟﻤﺭﺴﻼﺕ/ ١٤ [ ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌـﺎﻟﻰ: ‪‬‬ ‫ِ ‪ ‬ﹾ ‪ ‬ﱠﻘ ‪ ‬ﻓ ﻅ ﹶل ‪ ‬ﻴ ٍ‬ ‫ﻟﻬﻡ ِﻴﻬﺎ ﺃﺯ ‪‬ﺍﺝ ﻤﻁﻬﺭﺓ ﻭﻨﺩﺨﻠﻬﻡ ﻅﻼ ﻅِﻴﻼ ‪ ] ‬ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ/ ٧٥ [، ﻭﺠـﺎﺀ‬ ‫ﱠ ‪  ‬ﻓ ‪ َ ‬ﻭ ‪  ‬ﹶ ‪  ‬ﹲ ‪ ‬ﹸ ‪ِ ‬ﹸ ‪  ِ  ‬ﹶﻠ ﹰ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ: " ﺇﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺠ ﹼﺔ ﺸﺠﺭﺓ ﻴﺴﻴﺭ ﺍﻟﺭﺍﻜﺏ ﻓﻲ ﻅﻠﻬﺎ ﻤﺎﺌﺔ ﻋـﺎﻡ "‬ ‫ﱢ‬ ‫ﻨ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺃﻱ ﻓﻲ ﺫﺭﺍﻫﺎ ﻭﻨﺎﺤﻴﺘﻬﺎ ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ٣/ ٠٦١.‬ ‫٣٣‬
  • 36. ‫ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺭﺠﻊ، ﻭﻤﻨﻪ ﻗﻴل ﻟﻠﻅل ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻜﻭﻥ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﺯﻭﺍل ﻟﺭﺠﻭﻋﻪ‬ ‫ﻤﻥ ﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﻐﺭﺏ ﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﺸﺭﻕ ﻭﺍﻟﺠﻤﻊ ﺃﻓﻴﺎﺀ ﻭﻓﻴﻭﺀ )١(.‬ ‫) ﻤﺎﺀ ( ﺘﺤ ‪‬ﺭ ﻋﻥ ﺸﺎﻫﻕ ﻜﺎﻟﺤﺼﻴﺭ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻤﺴﺘﻘﹾﺒل ﺍﻟ ‪‬ﻴﺢ ﻭﺍﻟﻔﻲ‪‬ﺀ ﻗﺭ ٤١/ ٥١١‬ ‫‪‬‬ ‫ﺭ‬ ‫‪ ‬ﹶ‬ ‫ﻭﺒﻴﻭﺕ ﻏﺯﻻﻥ ﻨﻬﺎﺏ ﺩ ﹸﻭﻟﻬﺎ‬ ‫‪‬ﺨ‬ ‫ﻭﻨﻤﻴل ﻓﻲ ﺃﻓﻴﺎﺌﻬﺎ ﺒﺎﻷﺼﺎﺌل ٦/ ٧٢٩‬ ‫ِ‬ ‫ُ‬ ‫ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﺴﺘﻌﺭﺍﻀﻨﺎ ﻟﻠﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺍﻟﺩﻻﻟﻴﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﺍﻟﺘـﻲ‬ ‫ﺘﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﻭﺭ ﻭﺍﻟﻅﻼﻡ ﻭﺍﻟﻅل ﻨﻼﺤﻅ ﺍﺭﺘﻔﺎﻉ ﻨﺴﺒﺔ ﺸـﻴﻭﻉ‬ ‫ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﻅﻼﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﻭﺭﺩﺕ ٧١ ﻤﺭﺓ، ﻭﺍﻟﻭﺤـﺩﺓ ﺩﺠﻴـﺔ ﺍﻟﺘـﻲ‬ ‫ﻭﺭﺩﺕ ٤١ ﻤﺭﺓ ﻭﻅل ﺍﻟﺘﻲ ﻭﺭﺩﺕ ﺘﺴﻊ ﻤﺭﺍﺕ.‬ ‫ﺍﺭﺘﺒﻁﺕ ﻭﺤﺩﺍﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺒﻜﻭﻜﺏ ﺍﻟﺸﻤﺱ ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﺘﻀﻲﺀ ﺍﻷﺭﺽ ﺒﻭﺠﻭﺩﻩ ﻭﺘﻅﻠﻡ ﺒﻐﻴﺎﺒﻪ، ﻜﻤﺎ ﺘﺩل ﻋﻠـﻰ ﺫﻟـﻙ‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺎﺤﺒﺎﺕ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ: " ﻜﻭﻜﺏ ﻁﺎﻟﻊ، ﻓﻠ ‪‬ﺎ ﺭﺃﻴﻥ ﺍﻟﺸﻤﺱ،‬ ‫ﻤ‬ ‫)١( ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ‪ ‬ﺃ ‪ ‬ﻟﻡ ﻴﺭﻭ‪‬ﺍ ﺇﹶﻰ ‪‬ﺎ ﺨﻠﻕ ﺍﷲ ِﻥ ﺸﻲﺀ ﻴﺘﻔ ‪‬ـﺄ‬ ‫َﻭ ﹶ ‪ِ   ‬ﻟ ﻤ ﹶﹶ ﹶ ُ ﻤ ﹶ ‪  ٍ ‬ﹶ ﹶﻴ ُ‬ ‫ﻅﻼﹸﻪ ﻋﻥ ﺍﻟﻴ ِﻴﻥ ‪‬ﺍﻟﺸ ‪‬ﺎﺌل ‪ ] ‬ﺍﻟﻨﺤل/ ٨٤ [. ﺠﺎﺀ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻓـﻲ ﺍﻟﻘـﺭﺁﻥ‬ ‫ِ ﹶﻟ ‪ ِ  ‬ﹾ ‪‬ﻤ ِ ﻭ ﱠﻤ ِ ِ‬ ‫ﺒﺩﻻﻻﺕ ﺃﺨﺭﻯ، ﻓﺎﻟﻔﻲﺀ ﺍﻟﻐﻨﻴﻤﺔ ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﺃﻓﺎﺀ ﺍﷲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴـﻠﻤﻴﻥ ﻤـﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺃﻤﻭﺍل ﺍﻟﻜﻔﺎﺭ، ﻜﺄﻨﻬﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﻟﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻷﺼل ﺜﻡ ﺭﺠﻌﺕ: ‪ ‬ﻤ ‪‬ـﺎ ﺃ ﹶـﺎ ‪ ‬ﺍﷲ‬ ‫ِﻤ َ ﻓ ﺀ ُ‬ ‫‪‬ﻠﻴ ‪ ]  ‬ﺍﻷﺤﺯﺍﺏ/ ٠٥ [، ﻭﺍﻟﻔﻲﺀ ﺭﺠﻭﻉ ﺍﻟﺭﺠل ﻟﺠﻤﺎﻉ ﺍﻟﻤـﺭﺃﺓ ﺒﻌـﺩ‬ ‫ﻋﹶ ‪‬ﻙ‬ ‫ﺍﻹﻴﻼﺀ: ‪ ‬ﻓﺈﻥ ﹶﺎ ‪‬ﻭﺍ ﻓﺈﻥ ﺍﷲ ﻏ ﹸﻭﺭ ﺭ ِﻴﻡ ‪ ] ‬ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ/ ٦٢٢ [‬ ‫ﹶ ِ ‪ ‬ﻓ ﺀ ﹶ ِ ‪ َ ‬ﹶ ﻔ ‪ ‬ﺤ ‪‬‬ ‫٤٣‬
  • 37. ‫ﺍﻟﺸﻌﺎﻉ ﺨﻤﻴل، ﺘﺭﻯ ﺍﻟﻔﺠﺭ، ﺼﺒﺎﺡ ﻜﻨﺴـﺞ ﺍﻟﺤﺎﺌـﻙ، ﻓﻜﻨـﺕ‬ ‫ﺍﻟﻨﻬﺎﺭ ﺒﻪ ﺸﻤﺴﻪ، ﻗﺒﻴل ﺍﻟﺼﺒﺎﺡ، ﻤﺸﻴﻨﺎ ﻨﺭﺍﻗﺏ ﺸﻤﺱ ﺍﻟﻨﻬـﺎﺭ،‬ ‫ﻭﻨﻼﺤﻅ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺼﺎﺤﺒﺔ ﺍﺭﺘﺒﺎﻁ ﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴﺔ ﺍﻟﻨـﻭﺭ‬ ‫ﻭﺍﻟﻅﻼﻡ ﻭﺍﻟﻅل ﺒﺎﻟﺸﻤﺱ.‬ ‫ﺠﺎﺀﺕ ﺒﻌﺽ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻭﺤﺩﺍﺕ ﻓﻲ ﺴﻴﺎﻗﺎﺕ ﺘﺭﺘﺒﻁ ﺒﺎﻟﻐﺯل‬ ‫ﻭﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺍﻟﻤﺤﺒﻭﺒـﺔ ﻭﻨـﺭﻯ ﻫـﺫﺍ ﻤـﻥ ﺨـﻼل‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺎﺤﺒﺎﺕ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ: ﺩﺍﺭ ﻟﻤﺭﺘﺠﺔ ﺍﻷﺭﺩﺍﻑ ﻋﺒﻬﺭﺓ، ﻟﻘﺎﺀ‬ ‫ﻤﻤﻜﻭﺭﺓ ﺍﻟﺸﻭﻯ، ﻤﻬﻤﻀﺔ ﺍﻟﻜﺸﻤﻴﻥ، ﻟﻡ ﻨﺭ ﻅﻼ ﺴﻭﻯ ﻅﻠﻬـﺎ،‬ ‫‪‬‬ ‫ﺒﻴﻭﺕ ﻏﺯﻻﻥ ﻨﻬﺎﺏ ﺩﺨﻭﻟﻬﺎ.‬ ‫ﻜﻤﺎ ﺠﺎﺀﺕ ﺒﻌﺽ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻭﺤﺩﺍﺕ ﻓﻲ ﺴﻴﺎﻗﺎﺕ ﺘـﺭﺘﺒﻁ‬ ‫ﺒﺎﻟﻤﺩﺡ ﻭﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ ﺍﻟﺭﺠل ﺍﻟﻤﻤﺩﻭﺡ: ﻓﺘﻰ ﻗﺒﻼ ﻟـﻡ ﻴﻌـﻨﺱ‬ ‫ﺍﻟﺸﻴﺏ ﺭﺃﺴﻪ، ﺠﻠﺩﻫﻥ ﺍﻟﻔﺘﻴﺎﻥ، ﻫل ﻤﻥ ﻓﺘﻰ ﻴﺭﻤﻲ؟ ﻓﺘـﻰ ﻟـﻡ‬ ‫ﻴﻌﻨﺱ ﺍﻟﺸﻴﺏ ﺭﺃﺴﻪ، ﻫﻭ ﺸﻬﺎﺒﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﻋﺸﻭ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ﺒﻀﻭﺌﻪ.‬ ‫ﻜﻤﺎ ﺠﺎﺀﺕ ﺒﻌﺽ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻭﺤﺩﺍﺕ ﻓﻲ ﺴﻴﺎﻗﺎﺕ ﺃﺨـﺭﻯ‬ ‫ﺃﻫﻤﻬﺎ ﺍﻟﺭﺤﻠﺔ ﻜﻤﺎ ﺘﺩل ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻤﺼﺎﺤﺒﺎﺕ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ: ﻏـﺩﻭﻥ‬ ‫ﻭﺃﻋﻘﺎﺏ ﺍﻟﻅﻼﻡ، ﻭﻟﻘﺩ ﺴﺭﻴﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻅﻼﻡ، ﻜﻤﺎ ﺠﺎﻭﺯﺕ ﻜـل‬ ‫ﻤﻬﻠﻜﺔ، ﻭﺃﺯﻤﻌﺕ ﺭﺤﻠ ﹰ، ﻭﻏﻨﻲ ﻷﻫﺩﻱ ﺍﻟﻘﻭﻡ ﻟﻴﻠﺔ ﺍﻟﺩﺠﻰ، ﺃﻗﻤﺕ‬ ‫ﺔ‬ ‫ﺒﻪ ﻨﻬﺎﺭ ﺍﻟﺼﻴﻑ.‬ ‫٥٣‬