SlideShare a Scribd company logo

3577

•
•
أ
أبو عمار المدني
Education
1 of 153
Download to read offline
‫ﻗﻮﺍﻋﺪ ﺍﻟﻌﻘﺎﺋﺪ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻋﻨﺪ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﻐﺰﺍﱄ‬ ‫ﲢﻠﻴﻞ ﻭﺩﺭﺍﺳﺔ‬ ‫ﺘﺄﻟﻴﻑ‬ ‫ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ/ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﻄﻴﻒ ﳏﻤﺪ ﺍﻟﻌﺒﺪ‬ ‫ﺒﻘﺴﻡ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‬ ‫ﻜﻠﻴﺔ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ – ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ‬
‫ﻃﺒﻘﺎ ﻟﻘﻮﺍﻧﲔ ﺍﳌﻠﻜﻴﺔ ﺍﻟﻔﻜﺮﻳﺔ‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫.‬ ‫אא‬ ‫א‬ ‫)ﻋـﱪ ﺍﻻﻧﱰﻧـﺖ ﺃﻭ‬ ‫א‬ ‫אא‬ ‫ﻟﻠﻤﻜﺘﺒــﺎﺕ ﺍﻻﻟﻜﱰﻭﻧﻴــﺔ ﺃﻭ ﺍﻷﻗــﺮﺍﺹ ﺍﳌﺪﳎــﺔ ﺃﻭ ﺍﻯ‬ ‫א‬ ‫ﻭﺳﻴﻠﺔ ﺃﺧﺮﻯ (‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫.‬ ‫.‬ ‫א א‬
‫‪‬‬ ‫‪‬ﻗل ﻫﻭ ﺍﷲ ﺃﺤﺩ ﺍﷲ ﺍﻟ ‪‬ﻤﺩ ﻟﻡ ﻴﻠﺩ ﻭﻟﻡ ‪‬ﻭﻟﺩ ﻭﻟﻡ ﻴ ﹸﻥ ﱠﻪ ﻜﻔ ‪‬ﺍ ﺃﺤﺩ‪.‬‬ ‫ﹸ ْ ‪ ُ   َ ُ  ‬ﺼ ‪  ‬ﹶ ‪   ِ  ‬ﹶ ‪ ‬ﻴ ﹶ ‪  ‬ﹶ ‪ ‬ﻜ ﻟ ‪ ‬ﹸ ﹸﻭ َ ‪ ‬‬ ‫)ﺼﺩﻕ ﺍﷲ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ(‬ ‫)ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻹﺨﻼﺹ(‬ ‫٣‬
‫ﺍﻟﻔﻬﺭﺱ‬ ‫ﺗﻤﻬﻴﺪ ﻓﻲ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﻌﻘﻴﺪة ......................................................................................................... ٨‬ ‫ﺍﻟﻘﺴﻢ ﺍﻷﻭﻝ‬ ‫ﺳﻴﺮة اﻹﻣﺎم اﻟﻐﺰاﻟﻲ ...........................................................................................................١١‬ ‫اﻹﻣﺎم اﻟﻐﺰاﻟﻲ )٠٥٤ – ٥٠٥ هـ( ..........................................................................................٢١‬ ‫ﺍﻟﻘﺴﻢ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ‬ ‫ﻗﻮاﻋﺪ اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ ﻋﻨﺪ اﻹﻣﺎم اﻟﻐﺰاﻟﻲ ............................................................................................٠٤‬ ‫ﺧﻼﺻﺔ ﻋﻘﻴﺪة أهﻞ اﻟﺴﻨﺔ ﻓﻲ آﻠﻤﺘﻲ اﻟﺸﻬﺎدة .............................................................................١٤‬ ‫اﻹﻳﻤﺎن واﻹﺳﻼم ...............................................................................................................٨٤‬ ‫وﺟﻪ اﻟﺘﺪرﻳﺞ إﻟﻰ اﻹرﺷﺎد وﺗﺮﺗﻴﺐ درﺟﺎت اﻻﻋﺘﻘﺎد ......................................................................٢٧‬ ‫أرآﺎن اﻹﻳﻤﺎن ...................................................................................................................٨٩‬ ‫اﻟﺮآﻦ اﻷول ﻣﻦ أرآﺎن اﻹﻳﻤﺎن ﻓﻲ ﻣﻌﺮﻓﺔ ذات اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻟﻰ ...................................................٩٩‬ ‫اﻟﺮآﻦ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻦ أرآﺎن اﻹﻳﻤﺎن ﻓﻲ اﻟﻌﻠﻢ ﺑﺼﻔﺎت اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ وﻣﺪارﻩ ﻋﻠﻰ ﻋﺸﺮة أﺻﻮل ........................ ٠١١‬ ‫اﻟﺮآﻦ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻣﻦ أرآﺎن اﻹﻳﻤﺎن ﻓﻲ اﻟﻌﻠﻢ ﺑﺄﻓﻌﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ........................................................... ٨١١‬ ‫اﻟﺮآﻦ اﻟﺮاﺑﻊ ﻣﻦ أرآﺎن اﻹﻳﻤﺎن "ﻓﻲ اﻟﺴﻤﻌﻴﺎت وﺗﺼﺪﻳﻘﻪ ‪ ‬ﻓﻴﻤﺎ أﺧﺒﺮ ﻋﻨﻪ" .................................. ٠٣١‬ ‫ﻗﺎﺋﻤﺔ ﺑﺄهﻢ اﻟﻤﺼﺎدر اﻟﻤﺮاﺟﻊ ............................................................................................. ٦٤١‬ ‫٤‬
‫ﻤﻘﺩﻤﺔ‬ ‫"ﺍﻟﺤﻤﺩ ﷲ، ﺍﻟﻤﺒﺩﺉ ﺍﻟﻤﻌﻴﺩ، ﺍﻟﻔﻌﺎل ﻟﻤﺎ ﻴﺭﻴﺩ، ﺫﻱ ﺍﻟﻌﺭﺵ ﺍﻟﻤﺠﻴﺩ، ﻭﺍﻟﺒﻁﺵ ﺍﻟﺸﺩﻴﺩ، ﺍﻟﻬـﺎﺩﻱ‬ ‫ﺼﻔﻭﺓ ﺍﻟﻌﺒﻴﺩ، ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﺭﺸﻴﺩ، ﻭﺍﻟﻤﺴﻠﻙ ﺍﻟﺴﺩﻴﺩ، ﺍﻟﻤﻨﻌﻡ ﻋﻠﻴﻬﻡ – ﺒﻌﺩ ﺸﻬﺎﺩﺓ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ – ﺒﺤﺭﺍﺴﺔ‬ ‫ﻋﻘﺎﺌﺩﻫﻡ ﻋﻥ ﻅﻠﻤﺎﺕ ﺍﻟﺘﺸﻜﻴﻙ ﻭﺍﻟﺘﺭﺩﻴﺩ، ﺍﻟﺴﺎﻟﻙ ﺒﻬﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﺘﺒﺎﻉ ﺭﺴﻭﻟﻪ ﺍﻟﻤﺼﻁﻔﻰ، ﻭﺍﻗﺘﻔـﺎﺀ ﺁﺜـﺎﺭ‬ ‫ﺼﺤﺒﻪ ﺍﻷﻜﺭﻤﻴﻥ ﺒﺎﻟﺘﺄﻴﻴﺩ ﻭﺍﻟﺘﺴﺩﻴﺩ، ﺍﻟﻤﺘﺠﻠﻲ ﻟﻬﻡ ﻓﻲ ﺫﺍﺘﻪ ﻭﺃﻓﻌﺎﻟﻪ ﺒﻤﺤﺎﺴﻥ ﺃﻭﺼﺎﻓﻪ، ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﻴﺩﺭﻜﻬﺎ‬ ‫ﺇﻻ ﻤﻥ ﺃﻟﻘﻰ ﺍﻟﺴﻤﻊ ﻭﻫﻭ ﺸﻬﻴﺩ، ﺍﻟﻤﻌ ‪‬ﻑ ﺇﻴﺎﻫﻡ ﺃﻨﻪ ﻓﻲ ﺫﺍﺘﻪ ﻭﺍﺤﺩ ﻻ ﺸﺭﻴﻙ ﻟﻪ، ﻓﺭﺩ ﻻ ﻤﺜﻴـل ﻟـﻪ،‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺼﻤﺩ ﻻ ﻀﺩ ﻟﻪ، ﻤﻨﻔﺭﺩ ﻻ ﻨﺩ ﻟﻪ، ﻭﺃﻨﻪ ﻭﺍﺤﺩ ﻗﺩﻴﻡ ﻻ ﺃﻭل ﻟﻪ، ﺃﺯﻟﻲ ﻻ ﺒﺩﺍﻴﺔ ﻟﻪ، ﻤﺴﺘﻤﺭ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﻻ‬ ‫ﺁﺨﺭ ﻟﻪ، ﺃﺒﺩﻱ ﻻ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﻟﻪ، ﻗﻴﻭﻡ ﻻ ﺍﻨﻘﻁﺎﻉ ﻟﻪ، ﺩﺍﺌﻡ ﻻ ﺍﻨﺼﺭﺍﻡ ﻟﻪ، ﻟﻡ ﻴﺯل ﻭﻻ ﻴـﺯﺍل ﻤﻭﺼـﻭ ﹰﺎ‬ ‫ﻓ‬ ‫ﺒﻨﻌﻭﺕ ﺍﻟﺠﻼل ﻻ ﻴﻘﻀﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺒﺎﻻﻨﻘﻀﺎﺀ ﻭﺍﻻﻨﻔﺼﺎل، ﺒﺘﺼﺭﻡ ﺍﻵﺒﺎﺩ ﻭﺍﻨﻘﺭﺍﺽ ﺍﻵﺠـﺎل )١(، ﺒـل:‬ ‫‪‬ﻫﻭ ﺍﻷ ‪‬ل ‪‬ﺍﻵﺨﺭ ‪‬ﺍﻟ ﱠﺎﻫﺭ ‪‬ﺍﻟ ‪‬ﺎﻁﻥ ﻭﻫﻭ ﺒﻜ ﱢ ﺸﻲ ٍ ﻋ ِﻴﻡ‪.‬‬ ‫‪  ‬ﻭ ُ ﻭ َ ِ ‪ ‬ﻭ ﻅ ِ ‪ ‬ﻭ ﹾﺒ ِ ‪ ِ    ‬ﹸل ﹶ ‪‬ﺀ ‪‬ﻠ ‪‬‬ ‫)ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺤﺩﻴﺩ – ٣(‬ ‫ﻭﺃﺸﻬﺩ ﺃﻥ ﻻ ﺇﻟﻪ ﺇﻻ ﺍﷲ ﻭﺤﺩﻩ ﻻ ﺸﺭﻴﻙ ﻟﻪ. ﻭﺃﺸﻬﺩ ﺃﻥ ﻤﺤﻤ ‪‬ﺍ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ.‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻭﺃﺼﻠﻲ ﻭﺃﺴﻠﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻌﻅﻡ ﺍﻟﻤﻜﺭﻡ، ﻤﺤﻤﺩ ﻋﺒﺩﻩ ﻭﺭﺴﻭﻟﻪ، ﻭﻋﻠﻰ ﺁﻟﻪ، ﺼـﻼﺓ ﻭﺴـﻼ ‪‬ﺎ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺩﺍﺌﻤﻴﻥ ﻤﺘﻼﺯﻤﻴﻥ ﺇﻟﻰ ﻴﻭﻡ ﺃﻥ ﻴﺄﺫﻥ ﻟﻪ ﺭﺒﻪ ﻋﺯ ﻭﺠل ﺒﺎﻟﺸﻔﺎﻋﺔ ﻟﻨﺎ ﻭﻟﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ.‬ ‫ﻭﺒﻌﺩ:‬ ‫ﻓﻬﺫﺍ ﻜﺘﺎﺏ ﺒﻌﻨﻭﺍﻥ: "ﻗﻭﺍﻋﺩ ﺍﻟﻌﻘﺎﺌﺩ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻋﻨﺩ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻟﻐﺯﺍﻟﻲ: ﺘﺤﻠﻴل ﻭﺩﺭﺍﺴﺔ".‬ ‫ﺃﺘﻘﺩﻡ ﺒﻪ ﻤﺨﻠ ‪‬ﺎ ﻟﻭﺠﻪ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ، ﻜﻲ ﺃﺴﺎﻫﻡ ﺒﻪ ﻓﻲ ﺘﺠﻠﻴﺔ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺍﻟـﺼﺤﻴﺤﺔ،‬ ‫ﺼ‬ ‫ﻷﻥ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﻫﻲ ﺍﻷﺴﺎﺱ ﻓﻲ ﺼﺤﺔ ﺍﻟﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﺴﻠﻭﻙ ﻭﺍﻷﻗﻭﺍل ﻭﺍﻷﻋﻤﺎل. ﻓﻤـﺎ ﻟـﻡ ﺘـﺼﺢ ﺍﻟﻌﻘﻴـﺩﺓ‬ ‫ﺘﻌﺭﻀﺕ ﻜل ﺠﻬﻭﺩ ﺍﻟﻤﺭﺀ ﻟﻠﺨﻁﺭ ﺃﻭ ﺍﻟﻀﻴﺎﻉ.‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺴﺎﺭﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﻋﻠﻰ ﻤﻨﻬﺞ ﺍﻗﺘﻀﻰ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻫﻨﺎﻙ "ﺘﻤﻬﻴﺩ" ﻋﻥ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﻜﻤﺎ‬ ‫ﻭﺭﺩﺕ ﺃﺼﻭل ﺍﻹﺴﻼﻡ، ﻟﻴﻜﻭﻥ ﻜﺎﺸ ﹰﺎ ﻟﻤﺎ ﺒﻌﺩﻩ ﻤﻥ ﻤﻭﻀﻭﻋﺎﺕ.‬ ‫ﻔ‬ ‫ﻜﻤﺎ ﺍﻗﺘﻀﻰ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺃﻥ ﻨﺘﺤﺩﺙ ﻋﻥ ﺴﻴﺭﺓ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻟﻐﺯﺍﻟﻲ، ﻤﻥ ﺤﻴـﺙ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴـﻑ ﺒﺎﺴـﻤﻪ‬ ‫ﻭﻤﻭﻟﺩﻩ ﻭﻭﺍﻟﺩﻩ، ﻭﻜﺫﺍ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺒﺎﺨﺘﺼﺎﺭ ﻋﻥ ﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻟﻐﺯﺍﻟﻲ، ﻭﺜﻘﺎﻓﺘﻪ، ﻭﻤﻨﻬﺠﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺘـﺄﻟﻴﻑ،‬ ‫ﻭﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﺸﻙ ﻋﻨﺩﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺍﻟﻤﻭﺭﻭﺙ ﻭﺍﻟﻤﺤﺴﻭﺴﺎﺕ ﻭﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺎﺕ. ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺍﻟﺤـﺩﻴﺙ ﻋـﻥ ﻤﻭﻗـﻑ‬ ‫ﺍﻟﻐﺯﺍﻟﻲ ﻤﻥ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻜﻼﻡ، ﻭﻤﻌﺭﻓﺔ ﻤﺎ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻫﻭ ﻨﻔﺴﻪ ﻓﻠﻴﺴﻭ ﹰﺎ ﺃﻡ ﻻ، ﺨـﺼﻭ ‪‬ﺎ ﺒﻌـﺩ ﺃﻥ ﺍﻨﺘﻘـﺩ‬ ‫ﺼ‬ ‫ﻓ‬ ‫ﺍﻟﻔﻼﺴﻔﺔ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ ﺍﻟﺘﻬﺎﻓﺕ، ﺜﻡ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ ﻤﻭﻗﻔﻪ ﻤﻥ ﻓﺌﺎﺕ ﺍﻟﻔﻼﺴﻔﺔ: ﺩﻫﺭﻴﺔ، ﻭﻁﺒﻴﻌﻴﻴﻥ، ﻭﺇﻟﻬﻴﻴﻥ.‬ ‫)1( ﻫﺫﺍ ﻨﺹ ﻤﻘﺘﺒﺱ ﻤﻥ ﻤﻁﻠﻊ ﻜﺘﺎﺏ ﻗﻭﺍﻋﺩ ﺍﻟﻌﻘﺎﺌﺩ، ﻀﻤﻥ ﺍﻹﺤﻴﺎﺀ ١: ٩٨ – ٠٩. ﻭﺍﺨﺘﺭﻨﺎﻩ ﻷﻨـﻪ ﻴﻠﺨـﺹ‬ ‫ﻋﻘﻴﺩﺓ ﺃﻫل ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻬﺎﺩﺓ. ﺜﻡ ﺯﺩﻨﺎ ﺒﻌﺩﻩ ﻤﻥ ﻋﻨﺩﻨﺎ ﺍﻟﺸﻬﺎﺩﺘﻴﻥ ﻭﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﺭﺴـﻭل‬ ‫ﺍﷲ.‬ ‫٥‬
‫ﻭﺍﻗﺘﻀﻰ ﺍﻷﻤﺭ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻤﻭﻗﻑ ﺍﻟﻐﺯﺍﻟﻲ ﻤﻥ ﻋﻠـﻭﻡ ﺍﻟﻔﻼﺴـﻔﺔ ﻤـﻥ: ﺭﻴﺎﻀـﻴﺎﺕ،‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻭﻤﻨﻁﻘﻴﺎﺕ، ﻭﻁﺒﻴﻌﻴﺎﺕ، ﻭﺇﻟﻬﻴﺎﺕ.‬ ‫ﻭﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﻤﺭ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ ﺍﻟﻐﺯﺍﻟﻲ، ﺩﻭﻥ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﺘﺼﻭﻓﻪ، ﻭﻤﻭﻗﻔﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺘـﺼﻭﻑ‬ ‫ﺒﺼﻔﺔ ﻋﺎﻤﺔ، ﻟﻤﺎ ﻟﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺘﺄﺜﻴﺭ ﻜﺒﻴﺭ ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺘﻪ ﻭﻤﻨﻬﺠﻪ ﻭﻤﺅﻟﻔﺎﺘﻪ. ﺜﻡ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﻋﻥ ﻭﻓﺎﺘﻪ‬ ‫ﺭﺤﻤﻪ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ.‬ ‫ﻭﻓﻴﻤﺎ ﻴﺘﺼل ﺒﻤﻭﻗﻑ ﺤﺠﺔ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻤﻥ "ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ" ﺒﺼﻔﺔ ﺨﺎﺼﺔ، ﻓﺈﻥ ﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﻟﺏ‬ ‫ﻤﺅﻟﻔﻨﺎ ﻫﺫﺍ، ﻭﺴﻴﻘﺘﻀﻲ ﻫﺫﺍ ﺃﻥ ﻨﺭﻜﺯ ﻋﻠﻰ ﺘﺭﺠﻤﺔ ﻋﻘﻴﺩﺓ ﺃﻫل ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻓﻲ ﻜﻠﻤﺘﻲ ﺍﻟﺸﻬﺎﺩﺓ "ﺃﺸﻬﺩ ﺃﻥ ﻻ‬ ‫ﺇﻟﻪ ﺇﻻ ﺍﷲ، ﻭﺃﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ"، ﺍﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﺤﺩ ﻤﺒﺎﻨﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ.‬ ‫ﺜﻡ ﻴﻨﺘﻘل ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺇﻟﻰ ﻭﺠﻪ ﺍﻟﺘﺩﺭﻴﺞ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﺭﺸﺎﺩ، ﻭﺘﺭﺘﻴﺏ ﺩﺭﺠﺎﺕ ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩ.‬ ‫ﺜﻡ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ ﻟﻭﺍﻤﻊ ﺍﻷﺩﻟﺔ ﻟﻠﻌﻘﻴﺩﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺭﺠﻤﻬﺎ ﺍﻟﻐﺯﺍﻟﻲ ﺒﺎﻟﻘﺩﺱ. ﻭﻓﻴﻬﺎ ﺃﺭﻜﺎﻥ ﺃﺭﺒﻌﺔ:‬ ‫ﺍﻟﺭﻜﻥ ﺍﻷﻭل: ﻤﻥ ﺃﺭﻜﺎﻥ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﻓﻲ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺫﺍﺕ ﺍﷲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻭﺘﻌﺎﻟﻰ، ﻭﺃﻥ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻭﺍﺤﺩ. ﻭﻤﺩﺍﺭ‬ ‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺭﻜﻥ ﻋﻠﻰ ﻋﺸﺭﺓ ﺃﺼﻭل.‬ ‫ﺍﻟﺭﻜﻥ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ: ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺒﺼﻔﺎﺕ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ، ﻭﻤﺩﺍﺭﻩ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﻋﻠﻰ ﻋﺸﺭﺓ ﺃﺼﻭل.‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺍﻟﺭﻜﻥ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ: ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺒﺄﻓﻌﺎل ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ، ﻭﻤﺩﺍﺭﻩ ﻋﻠﻰ ﻋﺸﺭﺓ ﺃﺼﻭل، ﻜﺫﻟﻙ.‬ ‫ﺍﻟﺭﻜﻥ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ: ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻤﻌﻴﺎﺕ ﻭﺘﺼﺩﻴﻘﻪ ‪ ،‬ﻓﻴﻤﺎ ﺃﺨﺒﺭ ﻋﻨﻪ. ﻭﻤﺩﺍﺭﻩ ﻋﻠﻰ ﻋـﺸﺭﺓ ﺃﺼـﻭل ﻤﺜـل‬ ‫ﺍﻷﺭﻜﺎﻥ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ.‬ ‫ﺜﻡ ﻴﻨﺘﻘل ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﻭﺍﻹﺴﻼﻡ، ﻭﻤﺎ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ ﻤﻥ ﺍﻻﺘﺼﺎل ﻭﺍﻻﻨﻔﺼﺎل، ﻭﻤﺎ ﻴﺘﻁـﺭﻕ‬ ‫ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺯﻴﺎﺩﺓ ﻭﺍﻟﻨﻘﺼﺎﻥ، ﻭﻭﺠﻪ ﺍﺴﺘﺜﻨﺎﺀ ﺍﻟﺴﻠﻑ ﻓﻴﻪ، ﻭﻤﺎ ﺇﻟﻰ ﺫﻟـﻙ ﻤـﻥ ﻤﻭﻀـﻭﻋﺎﺕ‬ ‫ﻭﻤﺴﺎﺌل ﺘﺘﺼل ﺒﺎﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ.‬ ‫ﻭﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺇﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻤﻬﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺃﻥ ﺘﺩﻋﻲ ﺍﻟﻜﻤﺎل، ﻓﺈﻨﻪ ﻟﻠﺨﺎﻟﻕ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ ﻭﺤﺩﻩ. ﻭﻨﺤﻥ‬ ‫ﻨﺴﺘﻤﺩ ﻤﻨﻪ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﺍﻟﻌﻭﻥ ﻭﺍﻟﻤﺩﺩ ﻭﺍﻟﺘﻭﻓﻴﻕ. ﻟﻜﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺘﺤﺎﻭل ﻤﺎ ﻴﻠﻲ:‬ ‫١- ﺘﺒﺴﻴﻁ ﺃﺴﻠﻭﺏ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻟﻐﺯﺍﻟﻲ، ﻭﺫﻟﻙ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴل ﻭﺘﻘﺴﻴﻡ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﺇﻟـﻰ ﺃﻓﻜـﺎﺭ‬ ‫ﻤﻤﻴﺯﺓ.‬ ‫٢- ﺘﺠﻠﻴﺔ ﻋﻘﻴﺩﺓ ﺃﻫل ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻜﻤﺎ ﺼﻭﺭﻫﺎ ﺍﻟﻐﺯﺍﻟﻲ، ﺒﻌﻴ ‪‬ﺍ ﻋﻥ ﺍﻟﺯﻴﻎ ﻭﺍﻻﻨﺤﺭﺍﻑ.‬ ‫ﺩ‬ ‫٣- ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﺞ ﻋﻠﻰ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﻘﺎﺭﻨﺎﺕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻐﺯﺍﻟﻲ ﻭﻏﻴﺭﻩ، ﻤﻤﺎ ﻴﻭﻀﺢ ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ.‬ ‫٤- ﺘﺠﻠﻴﺔ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﺒﺄﺩﻟﺔ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ.‬ ‫٥- ﻋﺩﻡ ﺇﻏﻔﺎل ﺍﻟﺘﻌﻠﻴل ﻭﺍﻟﺒﺭﻫﺎﻥ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﻴﻥ.‬ ‫٦‬
‫ﻫﺫﺍ ﻭﺃﺭﺠﻭ ﻤﻥ ﺍﷲ ﻋﺯ ﻭﺠل، ﺃﻥ ﻴﻭﻓﻘﻨﻲ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺼﻭﺍﺏ ﻭﺍﻟﺭﺸﺎﺩ، ﻭﺃﻥ ﻴﻨﻔﻊ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺒﻤﺎ ﻓﻴﻪ‬ ‫ﻤﻥ ﻋﻠﻡ ﻨﺎﻓﻊ، ﻭﺃﻥ ﻴﺜﻴﺏ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻟﻐﺯﺍﻟﻲ ﻭﺍﻟﺩﺍﺭﺱ ﻭﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﺨﻴﺭ ﺍﻟﺠﺯﺍﺀ، ﻭﺃﻥ ﻴﻜﺭﻡ ﻜـل ﻤﺤـﺎﻓﻅ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻋﻘﻴﺩﺓ ﺍﻹﺴﻼﻡ، ﻭﻜل ﻤﺩﺍﻓﻊ ﻋﻨﻬﺎ. ﺇﻨﻪ ﺴﻤﻴﻊ ﻗﺭﻴﺏ ﻤﺠﻴﺏ..‬ ‫ﺍﻟﻤﺅﻟﻑ‬ ‫ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻠﻁﻴﻑ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﻌﺒﺩ‬ ‫٧‬
‫ﺘﻤﻬﻴﺩ ﻓﻲ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ‬ ‫ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﻟﻐﺔ:‬ ‫ﺇﻥ ﻤﺎﺩﺓ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ، ﺘﻌﻨﻲ ﺍﻟﻀﺒﻁ ﻭﺍﻟﺘﻭﻓﻴﻕ ﻭﺍﻟﻌﻬﺩ ﺒﺎﻟﻘﻠﺏ.‬ ‫ﻓﻴﻘﺎل:‬ ‫- ﻋﻘﺩ ﺍﻟﺤﺒل ﻭﺍﻟﺒﻴﻊ ﻭﺍﻟﻌﻬﺩ، ﻓﺎﻨﻌﻘﺩ.‬ ‫- ﻭﻋﻘﺩ ﺍﻟ ﱡﺏ )ﺒﺭﺍﺀ ﻤﻀﻤﻭﻤﺔ: ﺃﻱ ﺍﻟﻠﺒﻥ ﺍﻟﺭﺍﻴﺏ ﻭﻏﻴﺭﻩ( ﺃﻱ ﻏﻠﻅ ﻓﻬﻭ ﻋﻘﻴﺩ.‬ ‫ﺭ‬ ‫- ﻭﺍﻋﺘﻘﺩ ﻜﺫﺍ: ﺒﻘﻠﺒﻪ.‬ ‫- ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﻗﺩﺓ: ﺍﻟﻤﻌﺎﻫﺩﺓ )١(.‬ ‫ﻭﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ: ﻴﺭﺍﺩﻓﻬﺎ ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩ ﻭﺍﻟﻤﻌﺘﻘﺩ. ﻭﺠﻤﻴﻌﻬﺎ: ﻋﻘﺎﺌﺩ.‬ ‫ﺘﻌﺭﻴﻑ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ:‬ ‫ﺘﻁﻠﻕ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ )‪ (Dogma‬ﻋﻠﻰ: "ﻤﺎ ﻴﻘﺼﺩ ﻓﻴﻪ ﻨﻔﺱ ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩ، ﺩﻭﻥ ﺍﻟﻌﻤل )٢(".‬ ‫ﻭﻗﺩ ﻴﺭﺍﺩ ﺒﻬﺎ:‬ ‫"ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﻴﻘﺒل ﺍﻟﺸﻙ ﻓﻴﻪ ﻟﺩﻯ ﻤﻌﺘﻘﺩﻩ".‬ ‫ﻭﻫﻲ ﺃﻴ ‪‬ﺎ:‬ ‫ﻀ‬ ‫"ﺍﻟﺭﺃﻱ ﺍﻟﻤﻌﺘﺭﻑ ﺒﻪ ﺒﻴﻥ ﺃﻓﺭﺍﺩ ﻤﺫﻫﺏ ﻭﺍﺤﺩ".‬ ‫ﻭﺘﻁﻠﻕ ﻓﻲ ﺍﻷﺩﻴﺎﻥ ﻋﻠﻰ:‬ ‫"ﻤﺎ ﻴﺅﻤﻥ ﺒﻪ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﻴﻌﺘﻘﺩﻩ ﺍﻋﺘﻘﺎ ‪‬ﺍ ﺠﺎﺯ ‪‬ﺎ، ﻜﻭﺠﻭﺩ ﺍﷲ، ﻭﺒﻌﺜﺔ ﺍﻟﺭﺴل، ﻭﺍﻟﺜﻭﺍﺏ ﻭﺍﻟﻌﻘـﺎﺏ،‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ".‬ ‫ﻭﻫﻨﺎﻙ ﻤﺎ ﻴﺴﻤﻰ ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻭﺜﻭﻗﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻘﻁﻌﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﻭﻜﻴﺩﻴﺔ )‪ (Dogmatism‬ﻭﻫﻲ:‬ ‫"ﻤﺫﻫﺏ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺅﻤﻨﻭﻥ ﺒﻘﺩﺭﺓ ﺍﻟﻌﻘل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻭﺼﻭل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻴﻘﻴﻥ. ﻭﻫﻲ ﻀﺩ ﺍﻟﺭﻴﺒﺔ".‬ ‫ﻭﻗﺩ ﻴﻁﻠﻕ ﻟﻔﻅ ﺍﻟﻭﺜﻭﻗﻲ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﻭﻜﻴﺩﻱ، ﺘﻬﻜ ‪‬ﺎ ﻋﻠﻰ ﻤﻥ ﻴﺘﻌﺼﺏ ﻟﺭﺃﻱ ﻴﺴﻠﻡ ﺒﻪ، ﺩﻭﻥ ﺘﻤﺤـﻴﺹ،‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻭﻴﺤﺎﻭل ﻓﺭﻀﻪ ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺭﻩ، ﺩﻭﻥ ﺒﺭﻫﺎﻥ )٣(.‬ ‫ﻭﺒﻨﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﺘﻘﺩﻡ، ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻫﻲ:‬ ‫"ﺍﻟﺘﺼﺩﻴﻕ ﺍﻟﺠﺎﺯﻡ ﺩﻭﻥ ﺸﻙ ﺃﻭ ﺭﻴﺒﺔ، ﺒﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﺒﻪ ﻤﺤﻤﺩ ‪ ‬ﻋﻥ ﺭﺒﻪ ﻗﺭﺁ ﹰﺎ ﻭﺴﻨﺔ، ﻓﻲ ﻤﺠـﺎل‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺍﻷﻟﻭﻫﻴﺔ ﻭﺍﻟﻨﺒﻭﺓ ﻭﺍﻟﻴﻭﻡ ﺍﻵﺨﺭ ﻭﻤﺎ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻙ".‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻋﻘﻴﺩﺓ ﻭﻋﻤل:‬ ‫)1( ﺍﻨﻅﺭ ﻤﺨﺘﺎﺭ ﺍﻟﺼﺤﺎﺡ – ﻤﺎﺩﺓ "ﻋﻘﺩ".‬ ‫)2( ﺍﻟﺠﺭﺠﺎﻨﻲ: ﺘﻌﺭﻴﻔﺎﺕ – ﻤﺎﺩﺓ "ﻋﻘﻴﺩﺓ".‬ ‫)3( ﺩ. ﺠﻤﻴل ﺼﻠﻴﺒﺎ: ﺍﻟﻤﻌﺠﻡ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻲ )ﻋﻘﻴﺩﺓ(، ٢: ٢٩، ﺒﻴﺭﻭﺕ.‬ ‫٨‬
‫ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻫﻭ ﺩﻴﻥ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﻭﺤﺎﻩ ﺇﻟﻰ ﻤﺤﻤﺩ ﺼﻠﻭﺍﺕ ﺍﷲ ﻭﺴﻼﻤﻪ ﻋﻠﻴـﻪ. ﻭﻫـﻭ ﺇﻴﻤـﺎﻥ‬ ‫ﻭﻋﻤل.‬ ‫ﻭﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ‪‬ﻤﺜل ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ، ﻭ ‪‬ﻤﺜل ﺍﻷﺼﻭل ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻘﻭﻡ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺸﺭﺍﺌﻊ ﺍﻹﺴﻼﻡ، ﻭﻋﻨﻬﺎ ﺘﻨﺒﺜﻕ ﻓﺭﻭﻋﻪ.‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﺍﻟﻌﻤل: ‪‬ﻤﺜل ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ، ﻭ ‪‬ﻤﺜل ﺍﻟﻔﺭﻭﻉ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﺘﺒﺭ ﺍﻤﺘﺩﺍ ‪‬ﺍ ﻟﻺﻴﻤﺎﻥ ﻭﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ.‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﻭﺍﻟﻌﻤل، ﺃﻭ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﻭﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ، ﻜﻼﻫﻤﺎ ﻤﺭﺘﺒﻁ ﺒﺎﻵﺨﺭ، ﺍﺭﺘﺒﺎﻁ ﺍﻟﺜﻤﺎﺭ ﺒﺎﻷﺸـﺠﺎﺭ، ﺃﻭ‬ ‫ﺍﻟﺴﺒﺏ ﺒﺎﻟﻤﺴﺒﺏ ﺃﻭ ﺍﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ﺒﺎﻟﻤﻘﺩﻤﺔ )١(.‬ ‫ﻭﻤﻥ ﺃﺠل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺭﺍﺒﻁ ﺍﻟﻭﺜﻴﻕ، ﻴﺄﺘﻲ ﺍﻟﻌﻤل ﻤﻘﺘﺭ ﹰﺎ ﺒﺎﻹﻴﻤﺎﻥ، ﻓﻲ ﺃﻜﺜﺭ ﺁﻴﺎﺕ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ، ﻤﺜل‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ:‬ ‫‪‬ﻭﺒﺸﺭ ﺍﻟ ِﻴﻥ ﺁﻤ ﹸﻭﺍ ﻭﻋﻤﹸﻭﺍ ﺍﻟ ‪‬ﺎﻟ ‪‬ﺎﺕ ﺃﻥ ﻟﻬﻡ ﺠ ﱠﺎﺕ ﺘﺠ ِﻱ ِﻥ ﺘﺤﺘ ‪‬ﺎ ﺍﻷﻨ ‪‬ﺎﺭ‪.‬‬ ‫‪  ‬ﱢ ِ ﱠﺫ ‪ ‬ﻨ ‪ِ  ‬ﻠ ﺼ ِﺤ ِ َ ‪ ‬ﹶ ‪  ‬ﻨ ٍ ﹶ ‪‬ﺭ ﻤ ﹶ ‪ِ ‬ﻬ ﹾﻬ ‪‬‬ ‫)ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ: ٥٢(‬ ‫ﻤﻭﻀﻭﻋﺎﺕ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ:‬ ‫١- ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺒﺎﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ:‬ ‫ﻭﻜﺫﺍ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺒﺄﺴﻤﺎﺌﻪ ﺍﻟﺤﺴﻨﻰ ﻭﺼﻔﺎﺘﻪ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ، ﻭﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺒﺩﻻﺌل ﻭﺠﻭﺩﻩ، ﻭﻤﻅﺎﻫﺭ ﻋﻅﻤﺘﻪ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻟﻜﻭﻥ ﻭﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ.‬ ‫٢- ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺒﻌﺎﻟﻡ ﻤﺎ ﻭﺭﺍﺀ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ:‬ ‫ﺃﻭ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﻨﻅﻭﺭ، ﻭﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﻤﻥ ﻗﻭﻯ ﺍﻟﺨﻴﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﻤﺜل ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻼﺌﻜﺔ، ﻭﻗﻭﻯ ﺍﻟـﺸﺭ ﺍﻟﺘـﻲ‬ ‫ﺘﺘﻤﺜل ﻓﻲ ﺇﺒﻠﻴﺱ ﻭﺠﻨﻭﺩﻩ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻴﺎﻁﻴﻥ، ﻭﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺒﻤﺎ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﻤﻥ ﺠﻥ ﻭﺃﺭﻭﺍﺡ.‬ ‫ﻀ‬ ‫٣- ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺒﻜﺘﺏ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ:‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻨﺯﻟﻬﺎ ﻟﺘﺤﺩﻴﺩ ﻤﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﺤﻕ ﻭﺍﻟﺒﺎﻁل، ﻭﺍﻟﺨﻴﺭ ﻭﺍﻟﺸﺭ، ﻭﺍﻟﺤﻼل ﻭﺍﻟﺤﺭﺍﻡ، ﻭﺍﻟﺤﺴﻥ ﻭﺍﻟﻘﺒﻴﺢ.‬ ‫٤- ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺒﺄﻨﺒﻴﺎﺀ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻭﺭﺴﻠﻪ:‬ ‫ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺍﺨﺘﺎﺭﻫﻡ ﻟﻴﻜﻭﻨﻭﺍ ﺃﻋﻼﻡ ﺍﻟﻬﺩﻯ، ﻭﻗﺎﺩﺓ ﺍﻟﺨﻠﻕ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﻕ.‬ ‫٥- ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺒﺎﻟﻴﻭﻡ ﺍﻵﺨﺭ:‬ ‫ﻭﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﻤﻥ ﺒﻌﺙ ﻭﺠﺯﺍﺀ، ﻭﺜﻭﺍﺏ، ﻭﻋﻘﺎﺏ، ﻭﺠﻨﺔ، ﻭﻨﺎﺭ.‬ ‫٦- ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺒﺎﻟﻘﺩﺭ:‬ ‫ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺴﻴﺭ ﻋﻠﻴﻪ ﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﻠﻕ ﻭﺍﻟﺘﺩﺒﻴﺭ.‬ ‫ﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ:‬ ‫ﻋﺭﻓﻨﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻫﻲ ﺍﻟﺘﺼﺩﻴﻕ ﻭﺍﻟﺠﺯﻡ ﺩﻭﻥ ﺸﻙ ﺃﻭ ﺭﻴﺒﺔ. ﻓﻬﻲ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺍﻹﻴﻤـﺎﻥ، ﻭﺍﻹﻴﻤـﺎﻥ‬ ‫ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺘﺼﺩﻴﻕ.‬ ‫)1( ﺍﻟﺴﻴﺩ ﺴﺎﺒﻕ، ﺍﻟﻌﻘﺎﺌﺩ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ، ﺹ ٧، ﻁ ١، ٣٨٣١ ﻫـ - ٤٦٩١ ﻡ، ﻤﻁـﺎﺒﻊ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘـﺎﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒـﻲ‬ ‫ﺒﺎﻟﻘﺎﻫﺭﺓ.‬ ‫٩‬
‫ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻔﻬﻭﻡ ﻟﻺﻴﻤﺎﻥ، ﻫﻭ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ، ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻨﺯل ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺒﻬﺎ ﻜﺘﺒﻪ، ﻭﺃﺭﺴل ﺒﻬﺎ ﺭﺴﻠﻪ، ﻭﺠﻌﻠﻬـﺎ‬ ‫ﻭﺼﻴﺘﻪ ﻓﻲ ﺍﻷﻭﻟﻴﻥ ﻭﺍﻵﺨﺭﻴﻥ.‬ ‫ﻓﻬﻲ ﻋﻘﻴﺩﺓ ﻭﺍﺤﺩﺓ، ﻻ ﺘﺘﺒﺩل ﺒﺘﺒﺩل ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ، ﻭﻻ ﺘﺘﻐﻴﺭ ﺒﺘﻐﻴﺭ ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ ﺃﻭ ﺍﻷﻗﻭﺍﻡ، ﻟﻘﻭﻟﻪ‬ ‫ﺘﻌﺎﻟﻰ:‬ ‫‪‬ﺸ ‪  ‬ﻟ ﹸﻡ ﻤﻥ ﺍﻟ ﱢﻴﻥ ‪‬ﺎ ﻭ ‪‬ﻰ ﺒﻪ ﹸﻭ ‪‬ﺎ ‪‬ﺍﻟ ِﻱ ﺃﻭﺤﻴ ﹶﺎ ِﻟﻴ ‪ ‬ﻭ ‪‬ﺎ ﻭﺼﻴ ﹶﺎ ﺒﻪ ﺇﺒ ‪‬ﺍ ِﻴﻡ ﻭ ‪‬ﻭ ‪‬ـﻰ‬ ‫ﹶﺭﻉ ﹶﻜ ﱢ ‪ ‬ﺩ ِ ﻤ ‪‬ﺼ ِ ِ ﻨ ﺤ ﻭ ﱠﺫ َ ‪  ‬ﻨ ﺇ ﹶ ‪‬ﻙ ‪‬ﻤ ‪  ‬ﻨ ِ ِ ِ ‪‬ﺭ ﻫ ‪ ‬ﻤ ﺴ‬ ‫ﻭ ِﻴ ‪‬ﻰ ﺃﻥ ﺃ ِﻴ ‪‬ﻭﺍ ﺍﻟ ﱢﻴﻥ ‪‬ﻻ ﺘﺘﻔﺭ ﹸﻭﺍ ِﻴﻪ‪.‬‬ ‫‪‬ﻋ ﺴ َ ‪َ ‬ﻗ ﻤ ﺩ ‪ ‬ﻭ ﹶ ﹶ ﹶ ﹶ ‪‬ﻗ ﻓ ِ‬ ‫)ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺸﻭﺭﻯ ٣١(.‬ ‫ﻭﺇﻥ ﻤﺎ ﺸﺭﻋﻪ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ، ﻟﻨﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﻴﻥ، ﻭﻭﺼﺎﻨﺎ ﺒﻪ، ﻜﻤﺎ ﻭﺼﻰ ﺭﺴﻠﻪ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﻴﻥ – ﻫﻭ ﺃﺼـﻭل‬ ‫ﺍﻟﻌﻘﺎﺌﺩ ﻭﻗﻭﺍﻋﺩ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ، ﻻ ﻓﺭﻭﻉ ﺍﻟﺩﻴﻥ، ﻭﻻ ﺸﺭﺍﺌﻌﻪ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ، ﻓﺈﻥ ﻟﻜل ﺃﻤﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺸﺭﻴﻌﺎﺕ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ،‬ ‫ﻤﺎ ﻴﺘﻨﺎﺴﺏ ﻤﻊ ﻅﺭﻭﻓﻬﺎ، ﻭﺃﺤﻭﺍﻟﻬﺎ، ﻭﻤﺴﺘﻭﺍﻫﺎ ﺍﻟﻔﻜﺭﻱ ﻭﺍﻟﺭﻭﺤﻲ )١(. ﻜﻤﺎ ﻗﺎل ﻋﺯ ﻭﺠل:‬ ‫‪‬ﻟﻜ ﱟ ﺠﻌﻠ ﹶﺎ ﻤﻨﻜﻡ ﺸﺭﻋﺔ ﻭﻤﻨ ‪‬ﺎ ‪‬ﺎ‪.‬‬ ‫ِ ﹸل ‪  ‬ﹾﻨ ِ ﹾ ﹸ ‪   ِ ‬ﹰ ‪ ِ ‬ﹾﻬ ﺠ‬ ‫)ﺍﻟﻤﺎﺌﺩﺓ – ٨٤(.‬ ‫ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ:‬ ‫ﺇﻥ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ، ﻫﻲ ﻋﻘﻴﺩﺓ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ ﺍﻟﺨﺎﻟﺹ ﷲ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ ﻋﺯ ﻭﺠل. ﻭﻫﻲ ﺘﺨﺎﻁـﺏ ﺍﻟﻘﻠـﺏ‬ ‫ﻭﺍﻟﻌﻘل، ﻭﺘﺴﺘﺜﻴﺭ ﺍﻟﻌﺎﻁﻔﺔ ﻭﺍﻟﻔﻜﺭ، ﻭﺘﻭﻗﻅ ﺍﻻﻨﻔﻌﺎﻻﺕ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﻤﻊ ﺍﻟﻘﻭﻯ ﺍﻟﺫﻫﻨﻴﺔ)٢(.‬ ‫ﻭﺇﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻭﻓﺭ ﻟﻠﻨﺎﺱ ﺍﻷﻤﻥ ﻭﺍﻷﻤﺎﻥ ﻭﻏﻴﺭﻫﻤﺎ؛ ﻤﻤﺎ ﻟﻡ ﻴﺘﻭﻓﺭ ﻟﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ‬ ‫ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ، ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﺒﺩ ﻟﻬﺎ ﻤﻥ ﺭﺍﺒﻁ ﻤﻥ ﺃﺼﻭل ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ.‬ ‫ﻭﻤﻥ ﻓﻀل ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻤﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺃﻥ ﻋﻘﻴﺩﺓ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ، ﻤﺎ ﺘﺯﺍل ﻜﻤﺎ ﻫـﻲ ﻓـﻲ ﻨﻘﺎﺌﻬـﺎ‬ ‫ﻭﻗﺩﺴﻴﺘﻬﺎ. ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﷲ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻭﺴﻨﺔ ﻨﺒﻴﻪ ‪ ،‬ﻗﺩ ﺘﻜﻔﻼ ﺒﺘﺠﻠﻴﺘﻬﺎ ﻭﺭﻋﺎﻴﺘﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻤﺔ.‬ ‫ﻭﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺜﺎﺒﺘﺔ ﺒﻨﺹ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ – ﻜﻤﺎ ﻴﺘﻀﺢ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴـﺔ ﺒﺎﻟﺘﻔـﺼﻴل ﻭﻻ‬ ‫ﻤﺠﺎل ﻷﻱ ﺘﻐﻴﻴﺭ ﻓﻴﻬﺎ.‬ ‫ﺫﻟﻙ ﺃﻨﻬﺎ ﻤﻴﺭﺍﺙ ﺃﻨﺒﻴﺎﺀ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻭﺭﺴﻠﻪ، ﻭﺃﻨﻬﺎ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺭﺒﻁﺕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﺒﺩﻴﻥ‬ ‫ﺍﷲ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ، ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﻴﺨﺘﻠﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ ﻭﻻ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ، ﻭﺃﻨﻬﺎ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﺍﻹﻴﺠﺎﺒﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻭﺠﻪ ﺍﻟﻨـﺎﺱ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺤﻴﺎﺓ ﻁﻴﺒﺔ ﺸﺭﻴﻔﺔ. ﻭﻤﺜل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﻴﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﺭﻋﺎﻴﺔ ﻭﺘﺒﻠﻴﻎ، ﻟﺘﺴﻴﻁﺭ ﻋﻠﻰ ﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ.‬ ‫)1( ﺍﻟﺴﻴﺩ ﺴﺎﺒﻕ: ﺍﻟﻌﻘﺎﺌﺩ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ، ﺹ ٨ – ٩.‬ ‫)2( ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﻐﺯﺍﻟﻲ: ﻋﻘﻴﺩﺓ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ، ﺹ ٥ ﻭﻤﺎ ﺒﻌﺩﻫﺎ، ﻁﺒﻊ ٠٠٤١ﻫـ - ٠٨٩١ ﻡ، ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘـﺏ ﺍﻹﺴـﻼﻤﻴﺔ‬ ‫ﺒﺎﻟﻘﺎﻫﺭﺓ.‬ ‫٠١‬
‫ﺴﻴﺭﺓ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻟﻐﺯﺍﻟﻲ‬ ‫١١‬
‫ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻟﻐﺯﺍﻟﻲ‬ ‫)٠٥٤ – ٥٠٥ ﻫـ(‬ ‫ﺘﻤﻬﻴﺩ:‬ ‫ﺇﻥ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻟﻐﺯﺍﻟﻲ ﻭﺍﺤﺩ ﻤﻥ ﺃﺒﻨﺎﺀ ﺍﻹﺴﻼﻡ، ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺘﺭﺒﻭﺍ ﻓﻲ ﻤﺩﺭﺴﺘﻪ ﺍﻟـﺴﺎﻤﻘﺔ، ﻭﻨﻬﻠـﻭﺍ ﻤـﻥ‬ ‫ﻤﻌﺎﺭﻓﻪ ﻭﻤﺒﺎﺩﺌﻪ ﺍﻟﺴﺎﻤﻴﺔ، ﺤﺘﻰ ﺼﺎﺭ ﻤﺴﻠ ‪‬ﺎ ﻜﺒﻴ ‪‬ﺍ ﺠﻠﻴﻼ.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻤ ﺭ‬ ‫ﻭﻫﻭ ﺃﺤﺩ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺠﺩﺩﻭﺍ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻷﻤﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺩﻴﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ ﺍﻟﻬﺠﺭﻱ. ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺠـﺩﺩﻩ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻷﻭل: ﻋﻤﺭ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻌﺯﻴﺯ، ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ: ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ، ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ: ﺍﻷﺸﻌﺭﻱ، ﻭﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ: ﺍﻟﺒﺎﻗﻼﻨﻲ.‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺠﺭﺕ ﺍﻟﻌﺎﺩﺓ، ﺃﻥ ﻴﺘﺫﻜﺭ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺃﺒﺭﺯ ﺘﺨﺼﺹ، ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﺴﻤﻌﻭﻥ ﺍﺴﻡ ﺃﺤـﺩ ﺍﻟﻌﻠﻤـﺎﺀ. ﻟﻜـﻥ‬ ‫ﺍﻟﻐﺯﺍﻟﻲ ﻴﺨﺘﻠﻑ ﻋﻥ ﺫﻟﻙ، ﻓﻬﻭ ﺤﻴﻥ ﻴﺫﻜﺭ، ﺘﺘﺩﺍﻋﻰ ﻤﻌﺎﻥ ﻜﺜﻴﺭﺓ: ﻤﻥ ﻤﻬﺎﺭﺓ ﺍﻟﻔﻘﻴﻪ، ﻭﺩﻗﺔ ﺍﻷﺼﻭﻟﻲ،‬ ‫ﻭﻨﺯﺍﻫﺔ ﺍﻟﺯﺍﻫﺩ، ﻭﻋﻤﻕ ﺍﻟﻔﻴﻠﺴﻭﻑ ﻭﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻡ.‬ ‫ﺇﻨﻪ ﺤﺠﺔ ﺍﻹﺴﻼﻡ، ﻭﺯﻴﻥ ﺍﻟﺩﻴﻥ، ﺍﻟﺫﻱ ﻋﻤﺕ ﺸﻬﺭﺘﻪ ﺍﻵﻓﺎﻕ. ﻭﻤﻥ ﺨﺒﺭ ﻜﻼﻤﻪ ﻋﺭﻑ ﺃﻨﻪ ﻓـﻭﻕ‬ ‫ﺍﺴﻤﻪ.‬ ‫ﻭﻟﻘﺩ ﻗﺭﺏ ﻭﺴﻬل ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻲ، ﺤﺘﻰ ﺠﻌﻠﻪ ﻓﻲ ﻤﺘﻨﺎﻭل ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ، ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻴﻠﺨﺹ ﺍﻟﻤﺫﺍﻫﺏ ﻓـﻲ‬ ‫ﻤﺫﻫﺏ، ﻭﻴﻠﺨﺹ ﺍﻟﻤﺫﻫﺏ ﻓﻲ ﺠﻤﻠﺔ )١(.‬ ‫ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﻜﺩ ﻋﻠﻰ ﺘﺼﻭﻑ ﺴﻠﻴﻡ، ﺒﻌﻴﺩ ﻋﻥ ﺍﻟﺨﺭﺍﻓﺎﺕ ﻭﺍﻟﺘﺠﺎﻭﺯﺍﺕ، ﻤﻥ ﺃﺠل ﺘﻬﺫﻴﺏ ﺍﻟـﻨﻔﺱ.‬ ‫ﻟﻜﻥ ﻤﺘﻰ ﺫﻟﻙ ﻷﻫل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻴﺩﺍﻥ ﺒﺴﻬﻭﻟﺔ، ﻭﺴﻁ ﺍﻟﻤﺫﺍﻫﺏ ﻭﻤﺸﺎﻜل ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ!.‬ ‫ﻭﻗﺩ ﻨﺒﻪ ﻋﻠﻰ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﻋﻨﺼﺭ "ﺍﻟﺨﻭﻑ" ﻤﻥ ﺍﷲ ﻋﺯ ﻭﺠل، ﻷﻥ ﺤﺎل ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ، ﻟﻡ ﻴﻌﺩ ﻴﺤﺘﻤل ﺃﻱ‬ ‫ﻤﺠﺎﻤﻠﺔ. ﻭﺒﺫﻟﻙ ﺤﺎﻭل ﺃﻥ ﻴﻌﻴﺩ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺇﻟﻰ ﻟﺏ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺒﻌﺩ ﺇﻁﺭﺍﺡ ﺍﻟﻘﺸﻭﺭ ﻭﺍﻟﻤﻅﺎﻫﺭ ﺍﻟـﻀﺎﺭﺒﺔ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻟﺭﻴﺎﺀ، ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺘﻨﻁﻭﻱ ﻋﻠﻰ ﺤﻘﺩ ﻭﻓﺠﻭﺭ:‬ ‫"ﻟﻘﺩ ﻗﺎﻡ ﺤﺠﺔ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺍﻟﻐﺯﺍﻟﻲ، ﺒﺸﺨﺼﻴﺘﻪ ﺍﻟﻔﺭﻴﺩﺓ ﺍﻟﻘﻭﻴﺔ، ﻭﺠﻬﺎﺩﻩ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﻭﺍﻹﺼﻼﺤﻲ، ﺒﺩﻭﺭ‬ ‫ﻋﻅﻴﻡ ﻓﻲ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻹﺼﻼﺡ ﻭﺍﻟﺘﺠﺩﻴﺩ. ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻟﺭﺠل ﺍﻟﻤﻁﻠﻭﺏ ﻟﻠﺩﻓﺎﻉ ﻋﻥ ﺍﻹﺴـﻼﻡ ﻋﻨـﺩ ﻫﺠـﻭﻡ‬ ‫ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻨﻴﺔ، ﻭﺇﻟﺤﺎﺩ ﺍﻟﺒﺎﻁﻨﻴﺔ، ﻭﺍﻨﺤﺭﺍﻑ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ)٢(".‬ ‫)1( ﺍﻨﻅﺭ ﻜﺘﺎﺒﻨﺎ: ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻲ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ، ﺹ ٣١١ ﻭﻤﺎ ﺒﻌﺩﻫﺎ، ﻁ١، ٦٠٤١ ﻫـ - ٦٨٩١ ﻡ، ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺒﺎﻟﻘﺎﻫﺭﺓ.‬ ‫)2( ﺃﺒﻭ ﺍﻟﺤﺴﻥ ﺍﻟﻨﻭﻭﻱ: ﺍﻹﻤﺎﻡ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ ﺍﻟﺠﻴﻼﻨـﻲ، ﺹ ٥، ﻁ ٢، ٩٩٣١ ﻫــ – ٩٧٩١ ﻡ – ﺍﻟﻤﺨﺘـﺎﺭ‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﺒﺎﻟﻘﺎﻫﺭﺓ.‬ ‫٢١‬
‫ﺍﺴﻤﻪ ﻭﻤﻭﻟﺩﻩ:‬ ‫ﺍﻟﻐﺯﺍﻟﻲ: ﻫﻭ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺃﺒﻭ ﺤﺎﻤﺩ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺃﺤﻤﺩ ﺍﻟﻐﺯﺍﻟﻲ. ﻭﻗﺩ ﻭﻟﺩ ﻓﻲ ﻤﻨﺘﺼﻑ ﺍﻟﻘـﺭﻥ‬ ‫ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ ﺍﻟﻬﺠﺭﻱ. ﺃﻱ ﻓﻲ ﻋﺎﻡ ٠٥٤ ﻫـ ﺍﻟﻤﻭﺍﻓﻕ ٩٥٠١ ﻡ، ﻭﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﻤﺩﻴﻨﺔ "ﻁﻭﺱ" ﻤﻥ ﺃﻋﻤـﺎل‬ ‫ﺨﺭﺍﺴﺎﻥ.‬ ‫ﻭﺍﻟﺩﻩ:‬ ‫ﻜﺎﻥ ﻭﺍﻟﺩ ﺍﻟﻐﺯﺍﻟﻲ ﺭﺠﻼ ﻓﻘﻬ ‪‬ﺎ، ﻭﺭ ‪‬ﺎ ﻻ ﻴﺄﻜل ﺇﻻ ﻤﻥ ﻜﺴﺏ ﻴﺩﻩ، ﻓﻲ ﻋﻤل ﻏﺯل ﺍﻟﺼﻭﻑ. ﻭﻟﻬﺫﺍ‬ ‫ﻋ‬ ‫ﹰ ﻴ‬ ‫ﺤﺩﺙ ﻟﺒﺱ ﻓﻲ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻐﺯﺍﻟﻲ، ﺇﺫ ﻴﺭﻯ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﺃﻥ ﻟﻔﻅﺔ "ﺍﻟﻐﺯﺍﻟﻲ" ﺘﻨﻁﻕ ﺒﺘﺸﺩﻴﺩ ﺍﻟﺯﺍﻱ، ﻨﺴﺒﺔ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﺼﻨﺎﻋﺔ ﻭﺍﻟﺩﻩ.‬ ‫ﺒﻴﻨﻤﺎ ﻴﺭﻯ ﺍﻵﺨﺭﻭﻥ ﺃﻨﻬﺎ ﺒﺯﺍﻱ ﻤﺨﻔﻔﺔ، ﻨﺴﺒﺔ ﺇﻟﻰ ﻗﺭﻴﺔ ﺘﺩﻋﻰ "ﻏﺯﺍﻟﺔ".‬ ‫ﻭﻫﻲ ﻤﻥ ﻗﺭﻯ ﻁﻭﺱ، ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺘﺄﻟﻑ ﻤﻥ ﺃﻟﻑ ﻗﺭﻴﺔ، ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺤﻴﻥ.‬ ‫ﻭﻜﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻭﺍﻟﺩ ﻤﺤ ‪‬ﺎ ﻟﻠﻔﻘﻬﺎﺀ، ﺩﺍﺌﻡ ﺍﻟﺘﺭﺩﺩ ﻋﻠﻰ ﺤﻠﻘﺎﺘﻬﻡ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ. ﺒل ﺇﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﺃﻴـ ‪‬ﺎ ﻴﺨـﺩﻤﻬﻡ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻭﻴﺒﺎﻟﻎ ﻓﻲ ﺨﺩﻤﺘﻬﻡ. ﻭﻜﺎﻥ ﺸﺩﻴﺩ ﺍﻟﻭﻟﻊ ﺒﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﻔﻘﻪ.‬ ‫ﻭﻜﺎﻥ ﺇﺫﺍ ﺴﻤﻊ ﻜﻼﻡ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ، ﺒﻜﻰ ﻭﺘﻀﺭﻉ ﺇﻟﻰ ﺭﺒﻪ ﻋﺯ ﻭﺠل، ﺃﻥ ﻴﺭﺯﻗﻪ ﻭﻟ ‪‬ﺍ، ﻭﻴﺠﻌﻠﻪ ﻓﻘﻬ ‪‬ـﺎ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻭﺍﻋ ﹰﺎ. ﻭﻗﺩ ﺍﺴﺘﺠﺎﺏ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻟﻪ، ﻟﻜﻥ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﻋﺎﺠﻠﻪ، ﻭﻟﻤﺎ ﻴﺸﺘﺩ ﻋﻭﺩ ﺍﺒﻨﻪ ﺒﻌﺩ.‬ ‫ﻅ‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺃﻭﺼﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻷﺏ ﺒﺎﺒﻨﻪ ﻫﺫﺍ ﻭﺒﺎﺒﻥ ﺁﺨﺭ، ﺼﺩﻴ ﹰﺎ ﻟﻪ ﻤﺘﺼﻭ ﹰﺎ، ﺃﻭﺼـﺎﻩ ﺒﺘﻌﻬـﺩﻫﻤﺎ ﺒﺎﻟﺘﺭﺒﻴـﺔ‬ ‫ﻓ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﺍﻟﺼﺎﻟﺤﺔ. ﻭﻗﺩ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻭﺍﻟﺩ ﻨﺎﺩ ‪‬ﺎ ﻋﻠﻰ ﻨﻔﺴﻪ؛ ﺤﻴﺙ ﻓﺎﺘﻪ ﺘﻌﻠﻡ ﺍﻟﺨﻁ ﻭﺍﻟﺠﻠﻭﺱ ﻟﻠﺘﻠﻘﻲ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻌﻠﻤـﻴﻥ،‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻓﺄﺭﺍﺩ ﺃﻥ ﻴﻌﻭﺽ ﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﻭﻟﺩﻴﻪ.‬ ‫ﻭﺘﺭﻙ ﺍﻷﺏ ﻟﺼﺩﻴﻘﻪ ﺍﻟﻭﻓﻲ ﺍﻟﺼﻭﻓﻲ، ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺒﺤﻭﺯﺘﻪ ﻤﻥ ﻤﺎل. ﻭﻜﺎﻥ ﻗﻠـﻴ ﹰ، ﻓﻨﻔـﺩ ﺒـﺴﺭﻋﺔ،‬ ‫ﻼ‬ ‫ﻭﻨﻔﺩﺕ ﻤﻌﻪ ﻨﻘﻭﺩ ﺍﻟﺼﺩﻴﻕ ﺍﻟﻔﻘﻴﺭ؛ ﻓﻘﺎﻡ ﺍﻟﺼﺩﻴﻕ ﺒﺈﻟﺤﺎﻕ ﺍﻷﺨﻭﻴﻥ ﺒﻤﺩﺭﺴﺔ ﻤﻥ ﻤﺩﺍﺭﺱ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻌﻬـﺩ،‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻤﺩ ﻁﻼﺒﻬﺎ ﺒﺎﻟﻌﻭﻥ. ﻭﺍﻋﺘﺫﺭ ﻟﻬﻤﺎ ﺒﺄﻨﻪ ﺭﺠل ﻤﻥ ﺃﻫل ﺍﻟﻔﻘﺭ ﻭﺍﻟﺘﺠﺭﻴﺩ، ﻓﻼ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺤﻴﻠـﺔ ﺇﻻ‬ ‫ﺫﻟﻙ.‬ ‫ﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻐﺯﺍﻟﻲ:‬ ‫ﻭﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﻓﻘﺩ ﺘﻔﺘﺤﺕ ﻋﻴﻨﺎ ﺍﻟﻐﺯﺍﻟﻲ، ﻋﻠﻰ ﺃﺏ ﺘﻘﻲ ﻭﺭﻉ، ﻴﺤﺏ ﺍﻟﻌﻠﻡ، ﻭﺇﻥ ﻟﻡ ﻴـﺘﻌﻠﻡ، ﻭﻴﺤـﺏ‬ ‫ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻭﻴﻀﺤﻲ ﻤﻥ ﺃﺠﻠﻬﻡ، ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﻟﻬﺫﻴﻥ ﺍﻟﻌﺎﻤﻠﻴﻥ ﺍﻨﻌﻜﺎﺴﻬﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻟﻐﺯﺍﻟﻲ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻌﺩ.‬ ‫ﺜﻡ ﻜﺎﻥ ﻭﺠﻭﺩﻩ ﺒﺎﻟﻤﺩﺭﺴﺔ ﺍﻟﻨﻅﺎﻤﻴﺔ، ﻤﻥ ﺃﻫﻡ ﺍﻟﻌﻭﺍﻤل، ﺍﻟﺘﻲ ﺴﺎﻋﺩﺕ ﻋﻠـﻰ ﺘﻜـﻭﻴﻥ ﺸﺨـﺼﻴﺘﻪ‬ ‫ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ. ﻭﻗﺩ ﺴﻤﻴﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﺔ "ﺍﻟﻨﻅﺎﻤﻴﺔ"، ﻨﺴﺒﺔ ﺇﻟﻰ "ﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﻤﻠﻙ"، ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﻭﺯﻴ ‪‬ﺍ ﻟﻠـﺴﻠﻁﺎﻥ‬ ‫ﺭ‬ ‫"ﺃﻟﺏ ﺃﺭﺴﻼﻥ"، ﻤﺩﺓ ﻋﺸﺭ ﺴﻨﻭﺍﺕ. ﻭﺒﻌﺩ ﻭﻓﺎﺓ ﺃﺭﺴﻼﻥ، ﺘﻭﻟﻰ ﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺃﻤﺭ ﺍﻟﺴﻠﻁﻨﺔ، ﺇﻻ ﺒﻌـﺽ‬ ‫ﺍﻷﻤﻭﺭ ﻤﺜل "ﺭﺤﻼﺕ ﺍﻟﺼﻴﺩ".‬ ‫٣١‬
‫ﻭﻜﺎﻥ ﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﻤﻠﻙ، ﺼﺎﺤﺏ ﻫﻤﺔ ﻭﺍﻫﺘﻤﺎﻡ ﺒﺎﻟﺤﺩﻴﺙ ﻭﺍﻟﻔﻘﻪ، ﻭﻜﺜﻴﺭ ﺍﻹﻏﺩﺍﻕ ﻋﻠﻰ ﺸﺌﻭﻥ ﺍﻟﺼﻭﻓﻴﺔ.‬ ‫ﻫﺫﺍ ﻤﻊ ﺸﺩﺓ ﻭﺭﻉ، ﺒﺤﻴﺙ ﻜﺎﻥ ﺇﺫﺍ ﺴﻤﻊ ﺍﻵﺫﺍﻥ، ﺃﻤﺴﻙ ﻋﻥ ﺠﻤﻴﻊ ﻤﺎ ﻫﻭ ﻓﻴﻪ ﻤﻥ ﻋﻠﻡ ﺃﻭ ﻋﻤل.‬ ‫ﻭﻜﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻷﻤﻴﺭ ﻴﻨﻔﻕ ﺴﺘﻤﺎﺌﺔ ﺩﻴﻨﺎﺭ ﺘﻘﺭﻴ ‪‬ﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺩﺍﺭﺱ، ﻤﻥ ﺃﺠل ﺘﺄﻴﻴﺩ ﻤﺫﻫﺏ ﺃﻫل ﺍﻟـﺴﻨﺔ.‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻜﻤﺎ ﺘﺎﺒﻊ ﺇﻨﺸﺎﺀ ﺍﻟﻤﺩﺍﺭﺱ ﻭﺘﻌﻤﻴﺭﻫﺎ، ﻭﺨﺼﺹ ﻟﻬﺎ ﺃﻭﻗﺎﻓﺎ، ﻀﻤﺎ ﹰﺎ ﻻﺴﺘﻤﺭﺍﺭﻫﺎ.‬ ‫ﻨ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺤﺎﻭل ﺍﻟﻭﺸﺎﺓ ﻤﻥ ﺃﻫل ﺍﻟﺤﻘﺩ ﻭﺍﻟﺤﺴﺩ، ﺃﻥ ﻴﻭﻫﻤﻭﺍ "ﻤﻠﻙ ﺸﺎﻩ" ﺒﺄﻥ ﻭﺯﻴﺭﻩ ﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﻤﻠـﻙ، ﻗـﺩ‬ ‫ﺃﺴﺭﻑ ﻓﻲ ﺍﻹﻨﻔﺎﻕ ﻋﻠﻰ ﻁﻼﺏ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﺍﻟﺼﻭﻓﻴﺔ، ﻭﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻤﻭﺍل ﺘﺴﺘﻁﻴﻊ ﺇﻗﺎﻤـﺔ ﺠـﻴﺵ ﻴﺭﻜـﺯ‬ ‫ﺭﺍﻴﺘﻪ ﻓﻲ ﺴﻭﺭ ﺍﻟﻘﺴﻁﻨﻁﻴﻨﻴﺔ. ﻭﻟﻤﺎ ﻋﺎﺘﺒﻪ ﺍﻟﻤﻠﻙ، ﻗﺎل ﺍﻟﻭﺯﻴﺭ:‬ ‫"ﻭﺠﻴﻭﺸﻙ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻨﻌﺩﻫﻡ ﻟﻠﻨﻭﺍﺌﺏ، ﺇﺫﺍ ﺍﺤﺘﺸﺩﻭﺍ ﻜﺎﻓﺤﻭﺍ ﻋﻨﻙ ﺒﺴﻴﻑ ﻁﻭﻟﻪ ﺫﺭﺍﻋـﺎﻥ، ﻭﻗـﻭﺱ ﻻ‬ ‫ﻴﻨﺘﻬﻲ ﻤﺩﻯ ﻤﺭﻤﺎﻫﺎ ﺇﻟﻰ ﺜﻼﺜﻤﺎﺌﺔ ﺫﺭﺍﻉ. ﻭﻫﻡ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﻤـﺴﺘﻐﺭﻗﻭﻥ ﻓـﻲ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼـﻲ ﻭﺍﻟﺨﻤـﻭﺭ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﻼﻫﻲ ﻭﺍﻟﻤﺯﻤﺎﺭ ﻭﺍﻟﻁﻨﺒﻭﺭ".‬ ‫ﺜﻡ ﻗﺎل ﻟﻪ ﻤﻭﻀ ‪‬ﺎ ﺍﻟﻔﺭﻕ ﺒﻴﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺠﻴﺵ ﻭﺒﻴﻥ ﺠﻴﺵ ﺍﻟﺯﻫﺎﺩ:‬ ‫ﺤ‬ ‫"ﻭﺃﻨﺎ ﺃﻗﻤﺕ ﻟﻙ ﺠﻴ ﹰﺎ ﻴﺴﻤﻰ ﺠﻴﺵ ﺍﻟﻠﻴل، ﺇﺫﺍ ﻨﺎﻤﺕ ﺠﻴﻭﺸﻙ ﻟﻴ ﹰ، ﻗﺎﻤﺕ ﺠﻴـﻭﺵ ﺍﻟﻠﻴـل ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﻼ‬ ‫ﺸ‬ ‫ﺃﻗﺩﺍﻤﻬﻡ ﺼﻔﻭ ﹰﺎ ﺒﻴﻥ ﻴﺩﻱ ﺭﺒﻬﻡ، ﻓﺄﺭﺴﻠﻭﺍ ﺩﻤﻭﻋﻬﻡ، ﻭﺃﻁﻠﻘﻭﺍ ﺃﻟﺴﻨﺘﻬﻡ، ﻭﻤﺩﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﺍﷲ ﺃﻜﻔﻬﻡ ﺒﺎﻟـﺩﻋﺎﺀ‬ ‫ﻓ‬ ‫ﻟﻙ ﻭﻟﺠﻴﻭﺸﻙ، ﻓﺄﻨﺕ ﻭﺠﻴﻭﺸﻙ ﻓﻲ ﺨﻔﺎﺭﺘﻬﻡ ﺘﻌﻴﺸﻭﻥ، ﻭﺒﺩﻋﺎﺌﻬﻡ ﺘﺒﻴﺘـﻭﻥ، ﻭﺒﺒﺭﻜـﺎﺘﻬﻡ ﺘﻤﻁـﺭﻭﻥ‬ ‫ﻭﺘﺭﺯﻗﻭﻥ".‬ ‫ﻓﺎﻗﺘﻨﻊ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺒﺫﻟﻙ، ﻭﺘﻭﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻭﺯﻴﺭ ﻋﺎﻡ ٥٨٤ﻫـ.‬ ‫ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻤﺩﺍﺭﺱ ﺍﻟﻨﻅﺎﻤﻴﺔ، ﺘﻠﻘﻰ ﺍﻟﻐﺯﺍﻟﻲ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻓﻲ ﻨﻴﺴﺎﺒﻭﺭ، ﻟﻜﻨﻪ ﺘﻭﻟﻰ ﺍﻟﺘﺩﺭﻴﺱ ﻓﻴﻬـﺎ ﺒﻤﺩﺭﺴـﺔ‬ ‫ﺒﻐﺩﺍﺩ. ﻭﻜﺎﻨﺕ ﻭﺍﻟﺩﺘﻪ ﺘﺘﺎﺒﻊ ﻤﺴﻴﺭﺘﻪ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ، ﻭﺘﺭﻋﺎﻩ ﺒﻌﺩ ﻭﻓﺎﺓ ﺃﺒﻴﻪ.‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺩﺭﺱ ﺍﻟﻐﺯﺍﻟﻲ، ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺩﺍﺭﺱ ﻋﻠﻰ ﻴﺩ ﺃﺴﺎﺘﺫﺓ ﺍﺸﺘﻬﺭﻭﺍ ﺒﺎﻟﺘﺩﻴﻥ ﻭﺍﻟﺘﺼﻭﻑ، ﻤﻨﻬﻡ "ﻴﻭﺴﻑ‬ ‫ﺍﻟﺘﺎﺝ" ﺍﻟﺫﻱ ﺼﺎﺭ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻌﺩ ﺃﻤﺎﻡ ﺍﻟﺤﺭﻤﻴﻥ.‬ ‫ﻭﺘﻌﻠﻡ ﺍﻟﻐﺯﺍﻟﻲ ﻓﻲ ﻁﻭﺱ، ﻤﺒﺎﺩﺉ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﻭﺍﻟﺼﺭﻑ ﻭﺍﻟﻠﻐﺔ، ﻭﺤﻔﻅ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ، ﻭﺘﻌﻠﻡ ﺍﻟﻠﻐـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ. ﻭﻟﻡ ﻴﻘﻨﻊ ﺒﺫﻟﻙ، ﺒل ﺴﺎﻓﺭ ﺇﻟﻰ ﺠﺭﺠﺎﻥ ﻟﻴﺘﻠﻘﻰ ﻓﻴﻬـﺎ ﺍﻟـﺩﺭﺱ ﻋﻠـﻰ ﻴـﺩ ﺃﺤـﺩ ﺸـﻴﻭﺥ‬ ‫ﺍﻹﺴﻤﺎﻋﻴﻠﻴﺔ، ﻟﻜﻥ ﺃﺭﺍﺩ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻐﺯﺍﻟﻲ ﻓﻲ ﻤﻘﺩﻤﺔ ﺍﻟﻤﺘﺼﺩﻴﻥ ﻟﻤﺫﻫﺏ ﺍﻹﺴﻤﺎﻋﻴﻠﻴﺔ، ﻜﻤﺎ‬ ‫ﻫﻭ ﻭﺍﻀﺢ ﻤﻥ ﻜﺘﺎﺒﻪ "ﻓﻀﺎﺌﺢ ﺍﻟﺒﺎﻁﻨﻴﺔ )١(". ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﻭﻋﻲ ﺍﻟﻐﺯﺍﻟﻲ ﺍﻟﺘﺎﻡ ﺒﺤﻘﻴﻘـﺔ ﺍﻟﺒﺎﻁﻨﻴـﺔ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻹﺴﻼﻡ.‬ ‫ﻭﺒﻴﻨﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻋﺎﺌ ‪‬ﺍ ﻤﻥ ﺠﺭﺠﺎﻥ ﺇﻟﻰ ﻁﻭﺱ، ﺘﻌﺭﺽ ﻟﻪ ﺠﻤﺎﻋﺔ ﻤﻥ ﻗﻁﺎﻉ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ، ﻭﺍﺴﺘﻭﻟﻭﺍ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻤﻌﻪ ﻤﻥ ﻨﻘﻭﺩ ﻭﻤﺘﺎﻉ. ﻭﺘﻭﺴل ﺍﻟﻐﺯﺍﻟﻲ ﺇﻟﻰ ﻜﺒﻴﺭﻫﻡ ﺃﻥ ﻴﻌﻴﺩ ﻟﻪ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﻷﻨﻪ ﻫﺎﺠﺭ ﻟﻤﻌﺭﻓـﺔ‬ ‫)1( ﺍﻨﻅﺭ ﺒﺼﻔﺔ ﻋﺎﻤﺔ ﻟﻠﻐﺯﺍﻟﻲ: ﻓﻀﺎﺌﺢ ﺍﻟﺒﺎﻁﻨﻴﺔ، ﺘﻘﺩﻴﻡ ﻭﺘﺤﻘﻴﻕ: ﺩ. ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺒﺩﻭﻱ، ٣٨٣١ﻫــ - ٤٦٩١ﻡ،‬ ‫ﺍﻟﺩﺍﺭ ﺍﻟﻘﻭﻤﻴﺔ ﻟﻠﻁﺒﺎﻋﺔ ﻭﺍﻟﻨﺸﺭ.‬ ‫٤١‬
‫ﻋﻠﻤﻬﺎ. ﻓﻘﺎل ﻟﻪ ﺍﻟﻠﺹ: "ﻜﻴﻑ ﺘﺩﻋﻲ ﺃﻨﻙ ﻋﺭﻓﺕ ﻋﻠﻤﻬﺎ، ﻭﻗﺩ ﺃﺨﺫﻨﺎﻫﺎ ﻤﻨﻙ، ﻓﺘﺠﺭﺩﺕ ﻤﻥ ﻤﻌﺭﻓﺘﻬﺎ،‬ ‫ﻭﺒﻘﻴﺕ ﺒﻼ ﻋﻠﻡ".‬ ‫ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻋﺎﺩ ﻭﺴﻠﻤﻪ ﺍﻟﻜﺘﺏ، ﻓﺭﺠﻊ ﺇﻟﻰ ﻁﻭﺱ، ﻭﺤﻔﻅﻬﺎ ﻓﻲ ﻤﺩﺓ ﺜﻼﺙ ﺴﻨﻭﺍﺕ، ﺤﺘﻰ ﻻ ﻴﺘﺠـﺭﺩ‬ ‫ﻤﻥ ﻋﻠﻤﻪ ﻟﻭ ﻗﻁﻊ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ﻤﺭﺓ ﺃﺨﺭﻯ. ﻭﻻ ﺸﻙ ﺃﻥ ﺍﻟﻐﺯﺍﻟﻲ ﻜﺎﻥ ﻴﺤﻔﻅ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ، ﻭﻻ ﻴﺴﺘﻅﻬﺭ‬ ‫ﺍﻟﻠﻔﻅ. ﻭﻜﺫﻟﻙ ﻓﺈﻨﻪ ﻋﺭﻑ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺎﺩﺜﺔ ﻗﻴﻤﺔ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻗﺘﻨﺎﺌﻪ.‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺫﻫﺏ ﺍﻟﻐﺯﺍﻟﻲ ﺇﻟﻰ "ﻨﻴﺴﺎﺒﻭﺭ" ﻋﺎﻡ ٣٧٤ﻫـ، ﺒﻬﺩﻑ ﺍﻻﺘﺼﺎل ﺒﺈﻤـﺎﻡ ﺍﻟﺤـﺭﻤﻴﻥ ﺍﻟﺠـﻭﻴﻨﻲ،‬ ‫ﺭﺌﻴﺱ ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﺔ ﺍﻟﻨﻅﺎﻤﻴﺔ. ﻭﻗﺩ ﺴﻨﺤﺕ ﻟﻪ ﺍﻟﻔﺭﺼﺔ ﻫﻨﺎﻙ؛ ﺤﻴﺙ ﻭﺠﺩ ﺃﻓﺎﻨﻴﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ، ﺍﻟﺘـﻲ ﻜـﺎﻥ‬ ‫ﻴﺘﻁﻠﻊ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﻗﺒل. ﻜﻤﺎ ﻭﺠﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻭﻴﻨﻲ ﺒﺤ ‪‬ﺍ ﻤﻠﻴ ًﺎ ﺒﺎﻟﺠﻭﺍﻫﺭ. ﻭﻫﻨﺎ ﻻﺯﻡ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ، ﺤﺘﻰ ﺍﻨﺘﻘـل‬ ‫ﺭ ﺌ‬ ‫ﻫﺫﺍ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﺇﻟﻰ ﺠﻭﺍﺭ ﺭﺒﻪ ﻋﺎﻡ ٨٧٤ﻫـ.‬ ‫ﻭﺘﻠﻙ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﺭﺤﻠﺔ ﺘﺤﻭل ﻋﻅﻴﻤﺔ، ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻐﺯﺍﻟﻲ ﺍﻟﻔﻜﺭﻴﺔ، ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻨﺕ ﻓﺘـﺭﺓ ﻭﺠـﻭﺩﻩ ﻓـﻲ‬ ‫ﻨﻴﺴﺎﺒﻭﺭ، ﻤﻥ ﺃﺨﺼﺏ ﺍﻟﻔﺘﺭﺍﺕ؛ ﺤﻴﺙ ﺩﺭﺱ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻤﻨﻁﻕ ﻭﺃﺼﻭﻟﻪ، ﻭﻋـﺭﻑ ﻤﻨـﺎﻫﺞ ﺍﻟﻔﻼﺴـﻔﺔ‬ ‫ﻭﺍﺨﺘﻼﻓﺎﺘﻬﻡ، ﻭﺘﻌﻠﻡ ﺃﺼﻭل ﺍﻟﺠﺩل، ﻭﺘﻬﻴﺄ ﻟﻠﺘﺄﻟﻴﻑ.‬ ‫ﻭﺨﺭﺝ ﺍﻟﻐﺯﺍﻟﻲ ﻤﻥ ﻨﻴﺴﺎﺒﻭﺭ، ﺒﻌﺩ ﻭﻓﺎﺓ ﺍﻟﺠﻭﻴﻨﻲ، ﻗﺎﺼ ‪‬ﺍ ﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﻤﻠﻙ، ﻭﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﺫﻟـﻙ ﺍﻟﺤـﻴﻥ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻤﺘﺯﻭ ‪‬ﺎ ﻭﻟﻪ ﺜﻼﺙ ﺒﻨﺎﺕ. ﻭﻜﺎﻥ ﻟﻪ ﻭﻟﺩ ﺍﺴﻤﻪ ﺤﺎﻤﺩ، ﺍﻟﺫﻱ ﻜﻨﻲ ﺒﻪ، ﻟﻜﻥ ﻭﺍﻓﺘﻪ ﺍﻟﻤﻨﻴﺔ ﻁﻔﻼ.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺠ‬ ‫ﺜﻘﺎﻓﺘﻪ:‬ ‫ﻻ ﺒﺩ ﻫﻨﺎ ﺃﻭ ﹰ، ﻤﻥ ﺇﻟﻘﺎﺀ ﻨﻅﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﻋﺼﺭ ﺍﻟﻐﺯﺍﻟﻲ ﻭﺒﻴﺌﺘﻪ، ﻷﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻻ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺍﻻﺒﺘﻌـﺎﺩ‬ ‫ﻻ‬ ‫ﻋﻥ ﻤﺠﺎﺭﻱ ﺍﻷﺤﺩﺍﺙ ﻤﻥ ﺤﻭﻟﻪ، ﻤﻬﻤﺎ ﺤﺎﻭل ﺍﻻﺒﺘﻌﺎﺩ ﻋﻨﻬﺎ.‬ ‫ﻜﺫﻟﻙ ﻓﺈﻥ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻋﺎﺵ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻤﻔﻜﺭ، ﺘﻔﻴﺩ ﻓﻲ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻷﺼﻭل ﺍﻟﺘﻲ ﻜﻭﻨﺕ ﻤﺫﻫﺒـﻪ‬ ‫ﺍﻟﻔﻜﺭﻱ. ﻭﺼﺎﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺅﻜﺩ ﺃﻥ ﺒﻴﺌﺔ ﺍﻟﻤﻔﻜﺭ ﻭﻋﺼﺭﻩ ﻟﻬﻤﺎ ﺩﺨل ﻓﻲ ﺘﻜﻭﻴﻥ ﺴﻴﺭﺘﻪ..‬ ‫ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻡ ﺃﻥ ﺍﻟﻐﺯﺍﻟﻲ ﻋﺎﺵ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ ﻟﻠﻬﺠﺭﺓ، ﻭﻫﻭ ﺤﺎﻓل ﺒﺎﻟﺘﻐﻴﺭﺍﺕ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴـﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﻁﻭﺭﺍﺕ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ، ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ.‬ ‫ﻓﺠﺎﺀ ﺍﻟﻐﺯﺍﻟﻲ ﻭﺴﻁ ﻤﻌﺘﺭﻙ ﺘﺼﻁﺨﺏ ﻓﻴﻪ ﺍﻵﺭﺍﺀ ﻭﺍﻟﻌﻘﺎﺌﺩ ﻭﺍﻟﻤﺫﺍﻫﺏ ﻭﺍﻟﻤﻘﺎﻻﺕ ﺍﻟﻤﺘﻨﺎﻗﻀﺔ. ﻓﻘﺩ‬ ‫ﻅﻬﺭ ﻓﻲ ﺫﺍﻙ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﻤﻥ ﻴﻨﺼﺭ ﻤﺫﻫﺏ ﺍﻟﺤﻨﻔﻴﺔ، ﻜﺎﻟﺴﻼﺠﻘﺔ ﺍﻟﺘﺭﻜﻤـﺎﻥ، ﻭﻤـﻥ ﻴﻨـﺼﺭ ﻤـﺫﻫﺏ‬ ‫ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻭﺍﻷﺸﺎﻋﺭﺓ ﻤ ‪‬ﺎ، ﻤﺜل ﺍﻟﻭﺯﻴﺭ ﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﻤﻠﻙ.‬ ‫ﻌ‬ ‫ﻭﺤﻴﻥ ﺍﺘﺴﻊ ﺴﻠﻁﺎﻥ ﺍﻟﺴﻼﺠﻘﺔ، ﻓﺎﻤﺘﺩ ﺇﻟﻰ ﺒﻼﺩ ﺍﻟﺭﻭﻡ، ﺍﺼﻁﺩﻡ ﺒﺴﻠﻁﺎﻥ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻔﺎﻁﻤﻴﺔ. ﻭﻭﺠـﺩ‬ ‫ﺍﻟﺭﻭﻡ ﻓﺭﺼﺔ ﺴﺎﻨﺤﺔ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ، ﻓﻁﻠﺒﻭﺍ ﺍﻟﻤﺴﺎﻋﺩﺓ ﻤﻥ ﺍﻹﻓﺭﻨﺞ. ﻭﺯﺤﻑ ﺍﻟـﺼﻠﻴﺒﻴﻭﻥ ﺒﺎﺴـﻡ ﺍﻟـﺩﻴﻥ،‬ ‫ﻭﺃﻨﺸﺌﻭﺍ ﻴﺴﺘﻭﻟﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺒﻼﺩ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻤﻥ ﻤﺩﻥ ﺁﺴﻴﺎ. ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺃﻭل ﺇﻤﺎﺭﺓ ﺃﺴﺴﻭﻫﺎ ﻫﻲ ﺃﻤﺎﺭﺓ ﺍﻟﺭﻫـﺎ‬ ‫)ﻋﺎﻡ ٠٩٤ﻫـ - ٧٩٠١ﻡ(.‬ ‫٥١‬
‫ﻭﻟﻡ ﻴﺘﺤﺩﺙ ﺍﻟﻐﺯﺍﻟﻲ ﺒﺸﻲﺀ ﻋﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻅﺭﻭﻑ، ﻭﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻤﻌﻨﻰ ﻫﺫﺍ ﺃﻨﻪ ﺭﺍﺽ ﻭﻤﺘﺨﺎﺫل، ﻓﻠـﻴﺱ‬ ‫ﺍﻟﻐﺯﺍﻟﻲ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻭﻉ. ﻟﻜﻥ ﺍﻟﺴﺒﺏ ﺃﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻅﺭﻭﻑ ﻤﺭﻴ ‪‬ﺎ، ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻡ ﺃﻥ ﺍﻟﻤـﺭﺽ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻴﻭﻗﻑ ﺍﻟﻬﻤﺔ ﻭﺍﻟﻌﺯﻴﻤﺔ ﺇﻟﻰ ﺤﻴﻥ.‬ ‫ﻴﻀﺎﻑ ﺇﻟﻰ ﻫﺫﺍ، ﺃﻥ ﺍﻟﻐﺯﺍﻟﻲ ﻭﺃﻤﺜﺎﻟﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﻭﻓﻴﺔ، ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﻌﺘﻘﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺤﺭﻭﺏ ﻭﺍﻟﻐـﺎﺭﺍﺕ‬ ‫ﺇﻨﻤﺎ ﻫﻲ ﻋﻘﺎﺏ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﻤﻌﺎﺼﻴﻬﻡ ﻭﻋﻠﻰ ﺍﺨﺘﻼﻓﻬﻡ ﻭﺘﻔﺭﻗﻬﻡ ﺩﻭﻥ ﺩﺍﻉ. ﻓﻜﺜﻴ ‪‬ﺍ ﻤـﺎ ﺍﺸـﺘﻌﻠﺕ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺍﻟﻔﺘﻥ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺤﻨﺎﺒﻠﺔ ﻭﺍﻟﺸﻴﻌﺔ، ﻓﻨﺠﻡ ﻋﻨﻬﺎ ﺨﺴﺎﺌﺭ ﻓﻲ ﺍﻷﻤﻭﺍل ﻭﺍﻷﺭﻭﺍﺡ، ﺨﺎﺼﺔ ﻋﺎﻡ ٩٦٤ﻫـ.‬ ‫ﻭﻜﺎﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻨﻭﻋﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻻﻨﺤﺭﺍﻑ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﻜﺭ: ﻤﻜﺭ ﺍﻷﻤﺭﺍﺀ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﻨﺤﺼﺭ ﻓـﻲ ﺨﺘـل ﺍﻟﻌﺎﻤـﺔ،‬ ‫ﻭﺠﺭﻫﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﺭﻭﺏ ﺒﺎﺴﻡ ﺍﻟﺩﻴﻥ. ﻭﻤﻜﺭ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻭﻗﻌﻭﺍ ﻓﻲ ﺍﻹﺒﺎﺤﺔ، ﻭﺍﺩﻋﻭﺍ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓـﺔ،‬ ‫ﻭﻤﺸﺎﻫﺩﺓ ﺍﻟﺤﻕ، ﻭﻁﻭﻭﺍ ﺒﺴﺎﻁ ﺍﻟﺸﺭﻉ، ﻭﺭﻓﻀﻭﺍ ﺍﻷﺤﻜﺎﻡ، ﻭﺴﻭﻭﺍ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺤﻼل ﻭﺍﻟﺤﺭﺍﻡ، ﻭﻏﻴﺭ ﺫﻟﻙ‬ ‫)١(.‬ ‫ﻭﻤﻥ ﻅﺭﻭﻑ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻋﺎﺵ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻐﺯﺍﻟﻲ، ﻴﺘﺒﻴﻥ ﺃﻥ ﺍﻷﻤﺭﺍﺀ، ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﻐﺩﻗﻭﻥ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻌﻠـﻡ‬ ‫ﻭﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ، ﺒﻘﺼﺩ ﺍﻟﺼﻴﺕ ﻭﺘﺜﺒﻴﺕ ﺩﻋﺎﺌﻡ ﺍﻟﺤﻜﻡ. ﻭﻭﺠﺩ ﺍﻟﺤﻜﺎﻡ ﻭﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻋـﺩﻭﺍ ﻤـﺸﺘﺭ ﹰﺎ ﻻﺡ ﻓـﻲ‬ ‫ﻜ‬ ‫ﺍﻷﻓﻕ، ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻔﻼﺴﻔﺔ ﻭﺍﻟﻤﻌﺘﺯﻟﺔ، ﻓﺎﺘﻔﻕ ﺍﻟﻁﺭﻓﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺇﺒﺎﺩﺘﻪ ﻭﺇﺯﺍﻟﺘـﻪ ﻤـﻥ ﺍﻟﻁﺭﻴـﻕ: ﺍﻷﻤـﺭﺍﺀ‬ ‫ﺒﺴﻴﻭﻓﻬﻡ، ﻭﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺒﺄﻗﻼﻤﻬﻡ. ﻭﻗﺩ ﺍﺘﺨﺫ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﻔﺭ ﺴﻼ ‪‬ﺎ ﺸﻬﺭﻭﻩ ﻓﻲ ﻭﺠﻪ ﻤﻥ ﺸـﺎﺀﻭﺍ ﻤـﻥ‬ ‫ﺤ‬ ‫ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻭﺍﻟﻤﻔﻜﺭﻴﻥ، ﻭﻫﻨﺎ ﻜﺘﻡ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺁﺭﺍﺀﻫﻡ ﻓﻲ ﺼﺩﻭﺭﻫﻡ )٢(.‬ ‫ﻭﻜﺎﻥ ﻟﻜل ﻫﺫﺍ ﺘﺄﺜﻴﺭﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﻐﺯﺍﻟﻲ؛ ﺤﻴﺙ ﺨﺎﻑ ﻤﻥ ﺘﻬﻤﺔ ﺍﻟﻜﻔﺭ ﻭﺍﻟﺯﻨﺩﻗﺔ، ﺇﻥ ﻫﻭ ﻜﺘﺏ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ،‬ ‫ﺃﻭ ﺍﺘﺼل ﺒﺎﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻭﺍﻟﻔﻼﺴﻔﺔ، ﺇﻟﻰ ﺩﺭﺠﺔ ﺃﻨﻪ ﻭﻀﻊ ﺃﻤﺜﻠﺔ ﻓﻘﻬﻴﺔ ﺒﺩل ﺃﻤﺜﻠﺔ ﺍﻟﻤﻨﺎﻁﻘـﺔ، ﻭﺍﺩﻋـﻰ ﺃﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﻁﻕ ﻟﻴﺱ ﻋﻠ ‪‬ﺎ ﻓﻠﺴﻔ ‪‬ﺎ ﺼﺭ ﹰﺎ، ﺒل ﻫﻭ ﻋﻠﻡ ﻻ ﻴﻨﻜﺭﻩ ﺍﻹﺴﻼﻡ، ﻤﺜل ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻜﻼﻡ:‬ ‫ﻓ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻤ‬ ‫"ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﻴﺎﺕ: ﻓﻼ ﻴﺘﻌﻠﻕ ﺸﻲﺀ ﻤﻨﻬﺎ ﺒﺎﻟﺩﻴﻥ ﻨﻔ ‪‬ﺎ ﻭﺇﺜﺒﺎ ﹰﺎ، ﺒل ﻫﻭ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻓـﻲ ﻁـﺭﻕ ﺍﻷﺩﻟـﺔ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﻘﺎﻴﻴﺱ، ﻭﺸﺭﻭﻁ ﻤﻘﺩﻤﺎﺕ ﺍﻟﺒﺭﻫﺎﻥ، ﻭﻜﻴﻔﻴﺔ ﺘﺭﻜﻴﺒﻬﺎ... ﻭﻟﻴﺱ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻴﻨﻜﺭ، ﺒل‬ ‫ﻫﻭ ﻤﻥ ﺠﻨﺱ ﻤﺎ ﺫﻜﺭﻩ ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻤﻭﻥ ﻭﺃﻫل ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻓﻲ ﺍﻷﺩﻟﺔ )٣(".‬ ‫ﻭﻗﺩ ﻻﻁﻑ ﺍﻟﻐﺯﺍﻟﻲ ﺸﺘﻰ ﺍﻟﻔﺭﻕ، ﻟﻴﺨﻔﻑ ﻤﻥ ﺠﻤﻭﺩﻫﻡ ﻭﻋﺼﺒﻴﺘﻬﻡ، ﻭﻟﺌﻼ ﺘـﺼﻴﺒﻪ ﺸـﺭﻭﺭﻫﻡ.‬ ‫ﻭﻟﻜﻥ ﺃﻨﻰ ﻟﻪ ﺫﻟﻙ، ﻭﻜل ﺤﺯﺏ ﺒﻤﺎ ﻟﺩﻴﻬﻡ ﻓﺭﺤﻭﻥ. ﻭﻫﺫﺍ ﻴﺫﻜﺭﻨﺎ ﺒﻤﻭﻗﻑ ﺃﺒﻲ ﺒﻜﺭ ﺍﻟﺭﺍﺯﻱ ﺍﻟﻤﺘـﻭﻓﻰ‬ ‫٣١٣ﻫـ؛ ﺤﻴﺙ ﻴﺭﻯ ﺃﻥ ﻗﻭﺍﻡ ﺍﻟﺴﻴﺭﺓ ﺍﻟﻔﺎﻀﻠﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻤﻀﻰ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺃﻓﺎﻀل ﺍﻟﻔﻼﺴﻔﺔ:‬ ‫"ﻤﻌﺎﻤﻠﺔ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺒﺎﻟﻌﺩل، ﻭﺍﻷﺨﺫ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﺒﺎﻟﻔﻀل، ﻭﺍﺴﺘﺸﻌﺎﺭ ﺍﻟﻌﻔﺔ ﻭﺍﻟﺭﺤﻤﺔ، ﻭﺍﻟﻨـﺼﺢ‬ ‫ﻟﻠﻜل، ﻭﺍﻻﺠﺘﻬﺎﺩ ﻓﻲ ﻨﻔﻊ ﺍﻟﻜل، ﺇﻻ ﻤﻥ ﺒﺩﺃ ﻤﻨﻬﻡ ﺒﺎﻟﺠﻭﺭ ﻭﺍﻟﻅﻠﻡ، ﻭﺴﻌﻰ ﻓﻲ ﻓﺴﺎﺩ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ، ﻭﺃﺒﺎﺡ‬ ‫)١(‬ ‫".‬ ‫ﻤﺎ ﻤﻨﻌﺘﻪ ﻭﺤﻅﺭﺘﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺯﺡ ﻭﺍﻟﻌﺒﺙ ﻭﺍﻟﻔﺴﺎﺩ‬ ‫)1( ﺍﻟﻐﺯﺍﻟﻲ: ﺇﺤﻴﺎﺀ ﻋﻠﻭﻡ ﺍﻟﺩﻴﻥ، ٣: ٥٠٤، ﺍﻟﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﻴﺔ ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ ﺒﻤﺼﺭ "ﺩﻭﻥ ﺘﺎﺭﻴﺦ".‬ ‫)2( ﺩ. ﺴﻠﻴﻤﺎﻥ ﺩﻨﻴﺎ: ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻓﻲ ﻨﻅﺭ ﺍﻟﻐﺯﺍﻟﻲ، ﺹ ٧١ ﻁ ٧٤٩١ﻡ، ﺩﺍﺭ ﺇﺤﻴﺎﺀ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺒﺎﻟﻘﺎﻫﺭﺓ.‬ ‫)3( ﺍﻟﻐﺯﺍﻟﻲ: ﺍﻟﻤﻨﻘﺫ ﻤﻥ ﺍﻟﻀﻼل، ﺹ ٦٤، ﻨﺸﺭ ﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﺠﻨﺩﻱ ﺒﺎﻟﻘﺎﻫﺭﺓ "ﺩﻭﻥ ﺘﺎﺭﻴﺦ".‬ ‫٦١‬
‫ﻭﻟﻘﺩ ﻋﺎﺵ ﺍﻟﻐﺯﺍﻟﻲ ﻓﻲ ﺒﻴﺌﺔ ﻴﻭﺠﺩ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻌﻨﺼﺭ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﺍﻷﺼﻴل، ﺍﻟﻤﺴﺘﻤﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ‬ ‫ﻭﺁﺭﺍﺀ ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ. ﻭﺒﺎﻹﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﻫﺫﺍ ﻭﺠﺩ ﺘﻴﺎﺭ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻨﻴﺔ. ﻫـﺫﺍ ﻤـﻊ ﻭﺠـﻭﺩ ﺍﻷﻓﻼﻁﻭﻨﻴـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﺤﺩﺜﺔ، ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺜﺭﺕ ﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﻋﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﻟﺩﻯ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ، ﻭﺨﺎﺼﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺼﻭﻑ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻲ.‬ ‫ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻡ ﺃﻥ ﺍﻷﻓﻼﻁﻭﻨﻴﺔ ﺍﻟﻤﺤﺩﺜﺔ، ﺘﺫﻫﺏ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻜﻭﻥ ﻜﺜﻴﺭ ﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭ، ﺩﺍﺌﻡ ﺍﻟﺘﺤﻭل، ﻭﺃﻨﻪ‬ ‫ﻟﻡ ﻴﻭﺠﺩ ﻨﻔﺴﻪ، ﺒل ﺃﻭﺠﺩﺘﻪ ﻋﻠﺔ ﺴﺎﺒﻘﺔ ﻟﻭﺠﻭﺩﻩ، ﻭﺃﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﺼﺩﺭ ﻋﻨﻪ ﻭﺍﺤﺩ ﻻ ﺘﺩﺭﻜﻪ ﺍﻟﻌﻘـﻭل، ﻭﻻ‬ ‫ﺘﺒﻠﻎ ﻜﻨﻪ ﺤﻘﻴﻘﺘﻪ ﺍﻷﺫﻫﺎﻥ. ﻭﺃﻭﻟﻰ ﺸﻲﺀ ﺍﻨﺒﺜﻕ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ، ﻫﻭ ﺍﻟﻌﻘل ﺜﻡ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻭﻫﻜﺫﺍ.‬ ‫ﻭﺤﻴﻥ ﻅﻬﺭ ﺍﻟﻐﺯﺍﻟﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﻲ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ، ﻫﺎﺠﺕ ﺜﻭﺭﺓ ﺍﻟﻐﻀﺏ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻔﻠـﺴﻔﺔ ﺒﺎﺴـﻡ‬ ‫ﺍﻟﺩﻴﻥ. ﻭﻗﺩ ﺩﻓﻊ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ، ﺍﻟﻐﺯﺍﻟﻲ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻴﺩﺭﺱ ﺃﺼﻭل ﺍﻟﻤﺫﺍﻫﺏ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ. ﻟﻜﻥ ﻜـﺎﻥ ﻁﺎﺒﻌـﻪ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻫﻭ ﺍﻟﺭﺠﻭﻉ ﺇﻟﻰ ﺠﻭﻫﺭ ﺘﻌﺎﻟﻴﻡ ﺍﻹﺴﻼﻡ.‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺸﻬﺩ ﺍﻟﻐﺯﺍﻟﻲ ﺃﻴ ‪‬ﺎ، ﻤﻭﺠﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻲ ﺍﻟﻬﻨﺩﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﺍﻟﻬﺠـﺭﻱ، ﻭﻅﻬـﺭ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺃﺜﺭﻫﺎ ﻭﺍﻀ ‪‬ﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﺼﻭﻓﻲ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻲ، ﻭﻻ ﺴﻴﻤﺎ ﻓﻲ ﻅﺎﻫﺭﺓ "ﺍﻟﻔﻨﺎﺀ ﺍﻟﺭﻭﺤﻲ".‬ ‫ﺤ‬ ‫ﻜﻤﺎ ﺸﻬﺩ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﻤﻭﺠﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻲ ﺍﻟﻬﻨﺩﻱ، ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻨﺕ ﻟﻪ ﺁﺜﺎﺭﻩ ﻓﻲ ﻜﺜﻴـﺭ ﻤـﻥ ﻋﻘﺎﺌـﺩ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﺍﻟﻤﺘﻁﺭﻓﺔ، ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻕ ﺍﻹﻟﻬﻲ ﻟﻠﻤﻠﻭﻙ، ﻭﻓﻲ ﺤﻠﻭل ﺍﷲ ﻓﻲ ﺍﻷﺠﺴﺎﻡ، ﺇﻟﻰ ﺁﺨﺭ ﻤـﺎ ﻭﺭﺩ ﻤـﻥ‬ ‫ﻀﻼل.‬ ‫ﺍﻟﻐﺯﺍﻟﻲ ﻤﺅﻟ ﹰﺎ:‬ ‫ﻔ‬ ‫ﻟﻺﻤﺎﻡ ﺍﻟﻐﺯﺍﻟﻲ ﺭﺤﻤﻪ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ، ﻤﺅﻟﻔﺎﺕ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﺠ ‪‬ﺍ، ﺘﺭﺒﻭ ﻋﻠﻰ ﺃﺭﺒﻌﻤﺎﺌﺔ )٢(، ﻤﺎ ﺒـﻴﻥ ﻜﺘـﺎﺏ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻜﺒﻴﺭ ﻤﺜل ﺍﻹﺤﻴﺎﺀ، ﻭﺒﻴﻥ ﻓﺘﻭﻯ ﻓﻲ ﺭﺴﺎﻟﺔ ﺼﻐﻴﺭﺓ. ﻭﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﺴﻤﻲ "ﺃﻤﻴﺭ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ".‬ ‫ﻭﻴﻤﺘﺎﺯ ﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﻐﺯﺍﻟﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺄﻟﻴﻑ، ﺒﺎﻋﺘﻤﺎﺩ ﻋﻠﻰ "ﺍﻟﺨﻁﺎﺒﻴﺎﺕ" ﻤﻥ ﺃﺠل ﺇﺼﻼﺡ ﺍﻟﻘﻠﻭﺏ؛ ﺤﻴـﺙ‬ ‫ﻴﺅﻜﺩ ﻓﻜﺭﺓ ﻤﺎ، ﺃﻭ ﻗﻴﻤﺔ ﻤﻌﻴﻨﺔ ﺒﺫﻜﺭ ﺁﻴﺎﺕ ﻭﺃﺤﺎﺩﻴﺙ ﻭﺃﺨﺒﺎﺭ ﻭﺁﺜﺎﺭ، ﺘﺭﻏﺏ ﻓﻲ ﻓﻀﻠﻬﺎ.‬ ‫ﻭﻫﻭ ﻴﺘﺎﺒﻊ ﺘﺄﺜﻴﺭﻩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﺒﺫﻜﺭ ﻗﺼﺹ ﻭﺤﻜﺎﻴﺎﺕ، ﻟﻼﺴﺘﻴﻼﺀ ﻋﻠﻰ ﻟﺏ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ. ﻜﻤﺎ ﻓﻌـل‬ ‫ﻤﺜﻼ ﻓﻲ ﺸﺭﺡ ﻓﻀﻴﻠﺔ "ﺍﻟﺯﻫﺩ"؛ ﺇﺫ ﺒﻴﻥ ﺤﻘﻴﻘﺘﻪ ﻭﻓﻀﻠﻪ ﻭﺩﺭﺠﺎﺘﻪ ﻭﺃﻗﺴﺎﻤﻪ ﻭﻤﻭﺍﻁﻨـﻪ ﻓـﻲ ﺍﻟﻤﻠـﺒﺱ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺴﻜﻥ ﻭﺍﻷﺜﺎﺙ، ﺜﻡ ﺒﻴﺎﻥ ﻋﻼﻤﺔ ﺍﻟﺯﻫﺩ )٣(.‬ ‫ﻭﻓﻲ ﻤﺅﻟﻔﺎﺘﻪ ﺃﻴ ‪‬ﺎ، ﻨﺠﺩﻩ ﻴﺸﺭﺡ ﺃﻭﻻ ﺍﻟﻤﺫﻫﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﺭﺽ ﻟﻪ ﺒﺎﻟﻨﻘﺩ، ﺜﻡ ﻴﺭﺩ ﻋﻠﻴﻪ ﻨﻘﻁﺔ ﻨﻘﻁﺔ،‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻭﻓﻲ ﻭﻀﻭﺡ ﺸﺩﻴﺩ.‬ ‫)1( ﺍﻟﺭﺍﺯﻱ )ﺃﺒﻭ ﺒﻜﺭ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺯﻜﺭﻴﺎﺀ(: ﺍﻟﻁﺏ ﺍﻟﺭﻭﺤﺎﻨﻲ، ﺹ ٧٩١، ﺒﺘﺤﻘﻴﻘﻨﺎ ﻀﻤﻥ ﻤﺠﻤﻭﻋـﺔ "ﺇﺼـﻼﺡ‬ ‫ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺭﺍﺯﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﻁﺏ ﺍﻟﺭﻭﺤﺎﻨﻲ، ﻭﺍﻟﻜﺭﻤﺎﻨﻲ ﻓﻲ ﺍﻷﻗﻭﺍل ﺍﻟﺫﻫﺒﻴﺔ"، ﻁ٢ ، ٧٠٤١ﻫــ - ٦٨٩١ﻡ،‬ ‫ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺒﺎﻟﻘﺎﻫﺭﺓ.‬ ‫)2( ﺩ. ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺒﺩﻭﻱ: ﻤﺅﻟﻔﺎﺕ ﺍﻟﻐﺯﺍﻟﻲ، ﺹ )٨١( ﻤـﻥ ﺍﻟﺘـﺼﺩﻴﺭ، ﻁﺒـﻊ ٠٨٣١ ﻫــ - ١٦٩١ ﻡ،‬ ‫ﻤﻁﺒﻭﻋﺎﺕ ﺍﻟﻤﺠﻠﺱ ﺍﻷﻋﻠﻰ ﻟﻠﻔﻨﻭﻥ ﻭﺍﻵﺩﺍﺏ ﻭﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺒﺎﻟﻘﺎﻫﺭﺓ.‬ ‫)3( ﺍﻨﻅﺭ ﺍﻹﺤﻴﺎﺀ ٤: ٦١٢ ﺇﻟﻰ ٣٤٢.‬ ‫٧١‬
‫ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻡ ﺃﻥ ﺍﻟﻐﺯﺍﻟﻲ، ﻜﺎﻥ ﻴﺩﻋﻡ ﺤﺠﺞ ﺍﻟﺨﺼﻡ ﺒﺤﺠﺞ ﺃﻗﻭﻯ، ﺤﺘﻰ ﻴﺨﻴل ﻟﻠﻘﺎﺭﺉ ﺃﻥ ﺍﻟﻐﺯﺍﻟﻲ‬ ‫ﻴﺩﺍﻓﻊ ﻋﻥ ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺭﻴﺩ ﻨﻘﺩﻫﺎ، ﻜﻤﺎ ﻫﻭ ﻭﺍﻀﺢ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ "ﻤﻘﺎﺼﺩ ﺍﻟﻔﻼﺴﻔﺔ".‬ ‫ﻭﻴﻤﺘﺎﺯ ﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﻐﺯﺍﻟﻲ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺄﻟﻴﻑ، ﺒﺈﻗﺒﺎﻟﻪ ﻋﻠﻰ "ﺍﻟﺨﻴﺎل"؛ ﺤﻴﺙ ﻴﺤﺴﻥ ﻭﻴﻘﺒﺢ ﺒﻁﺭﻴﻘﺔ ﻓﻨﻴﺔ،‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺘﺸﺩ ﺍﻟﻌﻘﻭل ﻭﺍﻟﻘﻠﻭﺏ. ﻜﻤﺎ ﻫﻭ ﻭﺍﻀﺢ ﻤﺜﻼ ﻓﻲ ﺇﺤﻴﺎﺀ ﻋﻠﻭﻡ ﺍﻟﺩﻴﻥ، ﺍﻟﺫﻱ ﻨﺎل ﺜﻨﺎﺀ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ‬ ‫ﹰ‬ ‫)١(.‬ ‫ﻭﻤﻴﺯﺓ ﺜﺎﻟﺜﺔ ﻟﺘﺄﻟﻴﻑ ﺍﻹﻤﺎﻡ، ﻭﻫﻲ "ﺘﻨﻭﻉ ﺇﻨﺘﺎﺠﻪ ﻭﻏﺯﺍﺭﺘﻪ".‬ ‫ﻭﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﻜﺜﻴﺭ ﺍﻹﺤﺎﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻜﺘﺒﻪ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﻤﻥ ﺩﺍﺨل ﻜﺘﺒﻪ. ﻭﻫﺫﺍ ﺒﺭﻫـﺎﻥ ﻋﻠـﻰ ﺸـﺩﺓ‬ ‫ﻋﻨﺎﻴﺘﻪ ﺒﻤﺅﻟﻔﺎﺘﻪ. ﻭﻻ ﻴﻠﺒﺙ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺃﻥ ﻴﻘﺭﺃ ﻜﺘﺎ ‪‬ﺎ ﻤﻥ ﻜﺘﺏ ﺍﻟﻐﺯﺍﻟﻲ، ﺤﺘﻰ ﻴﺘﻌﺭﻑ ﻋﻠﻰ ﺠﻤﻠﺔ ﻤـﻥ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺃﺴﻤﺎﺀ ﻜﺘﺒﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺸﻴﺭ ﺇﻟﻴﻬﺎ.‬ ‫ﻭﻤﻊ ﻏﺯﺍﺭﺓ ﺍﻹﻨﺘﺎﺝ، ﻓﺈﻥ ﺃﺴﻠﻭﺏ ﺍﻟﻐﺯﺍﻟﻲ ﻴﺘﺴﻡ ﺒﺎﻟﻌﺒﺎﺭﺓ ﺍﻟﺴﻬﻠﺔ، ﻭﻤﺠﺎﻨﺒﺔ ﺍﻟﺘﻌﻘﻴـﺩ، ﻭﻤﺭﺍﻋـﺎﺓ‬ ‫ﺍﻟﺤﺎل ﻭﺍﻟﻤﻘﺎﻡ. ﻓﻬﻭ ﻴﻌﻠﻡ ﺍﻟﺨﻭﺍﺹ ﺍﻟﺤﻕ ﻭﺍﻟﻘﺴﻁ، ﻭﻴﺩﻋﻭ ﺃﻫل ﺍﻟﺠﺩل ﻭﺍﻟﻤﺭﺍﺀ ﺒـﺎﻟﺘﻠﻁﻑ، ﻭﻴﻌـﻅ‬ ‫ﺍﻟﻌﻭﺍﻡ ﻓﻴﺩﻋﻭﻫﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺒﺎﻟﻤﻭﻋﻅﺔ ﺍﻟﺤﺴﻨﺔ.‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺃﻜﺜﺭ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻟﻐﺯﺍﻟﻲ، ﻤﻥ ﺍﻻﻋﺘﻤﺎﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﻭﺍﻫﺩ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ، ﻜﻤﺎ ﻏﻠﺏ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺘﻜـﺭﺍﺭ؛ ﺤﻴـﺙ‬ ‫ﻴﺤﻜﻲ ﻓﻜﺭﺓ ﺃﻭ ﻤﺜﺎﻻ ﺠﻤﻠﺔ ﻤﺭﺍﺕ ﻟﻔ ﹰﺎ ﻭﻤﻌﻨﻰ، ﻭﻫﻭ ﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺘﺭﺍﺒﻁ ﺍﻟﻤﺅﻟﻔﺎﺕ، ﻴﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﻭﻋـﻲ‬ ‫ﻅ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﺒﺎﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺴﻠﻜﻪ.‬ ‫ﺍﻟﺸﻙ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻐﺯﺍﻟﻲ:‬ ‫ﺍﻟﺸﻙ ‪ Doubt‬ﻫﻭ ﺍﻟﺘﺭﺩﺩ ﺒﻥ ﻨﻘﻴﻀﻴﻥ، ﻻ ﻴﺭﺠﺢ ﺍﻟﻌﻘل ﺃﺤﺩﻫﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻵﺨـﺭ، ﻭﺫﻟـﻙ ﻟﻭﺠـﻭﺩ‬ ‫ﺃﻤﺎﺭﺍﺕ ﻤﺘﺴﺎﻭﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻜﻤﻴﻥ، ﺃﻭ ﻟﻌﺩﻡ ﻭﺠﻭﺩ ﺃﻴﺔ ﺇﻤﺎﺭﺓ ﻓﻴﻬﻤﺎ )٢(.‬ ‫ﻭﺍﻟﺸﻙ ﺃﻴ ‪‬ﺎ: ﻫﻭ ﻤﺎ ﺍﺴﺘﻭﻯ ﻁﺭﻓﺎﻩ، ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻭﻗﻭﻑ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺸﻴﺌﻴﻥ ﻻ ﻴﻤﻴل ﺍﻟﻘﻠﺏ ﺇﻟﻰ ﺃﺤﺩﻫﻤﺎ؛ ﻓﺈﺫﺍ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺘﺭﺠﺢ ﺃﺤﺩﻫﻤﺎ، ﻭﻟﻡ ﻴﻁﺭﺡ ﺍﻵﺨﺭ ﻓﻬﻭ ﻅﻥ، ﻓﺈﺫﺍ ﻁﺭﺤﻪ ﻓﻬﻭ ﻏﺎﻟﺏ ﺍﻟﻅﻥ، ﻭﻫﻭ ﺒﻤﻨﺯﻟﺔ ﺍﻟﻴﻘﻴﻥ )٣(.‬ ‫ﻭﺍﻟﺸﻙ ﺍﻟﻤﻨﻬﺠﻲ ﻋﻨﺩ ﺩﻴﻜﺎﺭﺕ ﻫﻭ: ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ ﺍﻟﻤﻭﺼﻠﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻴﻘﻴﻥ؛ ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﻴﺭﻯ ﺭﻓﺽ‬ ‫ﻜل ﻤﺎ ﻴﺨﻴل ﺇﻟﻴﻪ، ﺃﻥ ﻓﻴﻪ ﺃﺩﻨﻰ ﺸﻙ، ﻟﻴﻨﻅﺭ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﻤﺎ ﻴﺒﻘﻰ ﻟﺩﻴﻪ ﻤﻥ ﺍﻷﺸـﻴﺎﺀ، ﺍﻟﺘـﻲ ﻻ ﻴﻤﻜـﻥ‬ ‫ﺘﻁﺭﻕ ﺍﻟﺸﻙ ﺇﻟﻴﻬﺎ.‬ ‫ﻭﻋﻠﻰ ﺃﻱ ﺤﺎل، ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﺘﻌﻭﺩ ﺇﻟﻰ ﺃﻴﺎﻡ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻥ، ﺤﻴﻥ ﺭﺃﻭﺍ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﻘل ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ، ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ‬ ‫ﻴﻨﻔﺫ ﺇﻟﻰ ﻁﺒﺎﺌﻊ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ ﻭﺍﻟﺭﻭﺤﻴﺔ، ﺒل ﻫﻭ ﻴﺘﻨﺎﻭل ﺍﻟﺴﻠﻭﻙ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ ﻜﺫﻟﻙ.‬ ‫)1( ﺩ. ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﻠﻴﻡ ﻤﺤﻤﻭﺩ: ﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﻋﻥ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻟﻐﺯﺍﻟﻲ، ﺹ ١٦ ﻭﻤﺎ ﺒﻌﺩﻫﺎ، )ﻤﻊ ﺘﺤﻘﻴﻘﻪ ﻟﻠﻤﻨﻘﺫ ﻤﻥ ﺍﻟـﻀﻼل‬ ‫ﻟﻠﻐﺯﺍﻟﻲ(، ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ، ﺒﺎﻟﻘﺎﻫﺭﺓ، "ﺩﻭﻥ ﺘﺎﺭﻴﺦ".‬ ‫)2( ﺩ. ﺠﻤﻴل ﺼﻠﻴﺒﺎ: ﺍﻟﻤﻌﺠﻡ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻲ، ﻤﺎﺩﺓ "ﺍﻟﺸﻙ".‬ ‫)3( ﺍﻟﺠﺭﺠﺎﻨﻲ: ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻔﺎﺕ – ﻤﺎﺩﺓ "ﺍﻟﺸﻙ"، ﻁﺒﻊ ٧٥٣١ ﻫـ - ٨٣٩١ ﻡ، ﻤﻜﺘﺒﺔ ﻤـﺼﻁﻔﻰ ﺍﻟﺒـﺎﺒﻲ ﺍﻟﺤﻠﺒـﻲ‬ ‫ﺒﻤﺼﺭ.‬ ‫٨١‬
‫ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﺍﻟﺒﺸﺭ ﻓﻲ ﺤﺎﺠﺔ ﺇﻟﻰ ﺨﻭﺽ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ، ﻟﻜﻥ ﺃﻨﻰ ﻟﻬﻡ ﺃﻥ ﻴﻤﻴﺯﻭﺍ – ﻜﻤﺎ ﻴـﺭﻯ‬ ‫ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻥ – ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻌﻘل ﺍﻟﺤﺴﻥ ﻓﻲ ﻨﻔﺴﻪ، ﻭﺍﻟﻌﻘل ﺍﻟﻘﺒﻴﺢ ﻓﻲ ﻨﻔﺴﻪ. ﻭﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟـﺸﻙ ﺒـﺼﻭﺭﺓ‬ ‫ﻋﺎﻤﺔ.‬ ‫ﻭﺍﻟﺸﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ، ﻴﻘﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﻤﺤﻭ ﺍﻟﺤﻘﺎﺌﻕ ﺍﻟﻤﺘﻌﺎﺭﻑ ﻋﻠﻴﻬﺎ، ﻭﺘﺩﺍﺭﺴﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻀﻭﺀ ﻤﺒﺩﺃ ﻤﻁﻠﻕ‬ ‫ﺜﺎﺒﺕ ﻴﻌﺘﺒﺭ ﻤﻘﻴﺎ ‪‬ﺎ ﻨﻬﺎﺌ ‪‬ﺎ. ﻟﻜﻥ ﻤﻊ ﻤﺭﺍﻋﺎﺓ ﺃﻥ ﺍﻟﺸﻙ ﻻ ﻴﻅﻬﺭ ﻓﺠﺄﺓ، ﻷﻨﻪ ﺃﻤﺭ ﻨﻔﺴﻲ ﻴﺘـﺴﻠل ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻓﻲ ﺘﺩﺭﺝ، ﺜﻡ ﻴﻅﻬﺭ ﺸﻴ ًﺎ ﻓﺸﻴ ًﺎ.‬ ‫ﺌ‬ ‫ﺌ‬ ‫ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻟﻐﺯﺍﻟﻲ ﻴﺩﺃﺏ ﻋﻠﻰ ﻁﻠﺏ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻟﺤﻘﺎﺌﻕ ﺍﻷﻤﻭﺭ، ﻭﻴﺅﻤﻥ ﺒﻌﻠﻡ ﻴﻘﻴﻨﻲ ﻤﺼﺩﺭﻩ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ.‬ ‫ﻭﻴﺭﺍﻋﻰ ﺃﻥ ﺸﻙ ﺍﻟﻐﺯﺍﻟﻲ، ﻟﻡ ﻴﻤﺘﺩ ﺇﻟﻰ ﺜﻼﺙ ﺤﻘﺎﺌﻕ:‬ ‫١- ﻭﺠﻭﺩ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ.‬ ‫٢- ﻨﺒﻭﺓ ﻤﺤﻤﺩ ‪.‬‬ ‫٣- ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺍﻵﺨﺭ ﻭﻤﺎ ﻓﻴﻪ.‬ ‫ﻭﻟﻠﺸﻙ ﺜﻼﺙ ﻤﺭﺍﺤل ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻐﺯﺍﻟﻲ:‬ ‫١- ﺍﻟﺸﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺍﻟﻤﻭﺭﻭﺙ:‬ ‫ﻭﻓﻲ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﺭﺤﻠﺔ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺸﻙ ﺭﻓﻴ ﹰﺎ. ﻭﺍﺴﺘﻤﺭ ﺍﻟﻐﺯﺍﻟﻲ ﻴﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﺍﻟﺤﻕ ﺒـﻴﻥ ﺍﻀـﻁﺭﺍﺏ ﻫـﺫﻩ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﺍﻟﻔﺭﻕ، ﻷﻨﻪ ﺸﺩﻴﺩ ﺍﻟﻨﺯﻭﻉ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻜﺸﻑ ﻋﻥ ﺃﺴﺭﺍﺭ ﺍﻟﻜﺎﺌﻨﺎﺕ، ﻭﻫﺘﻙ ﺍﻟﺴﺘﺎﺭ ﻋﻥ ﺨﻔﺎﻴﺎ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ. ﻓﻬﻭ‬ ‫ﻴﻘﻭل:‬ ‫"ﻭﻗﺩ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺘﻌﻁﺵ ﺇﻟﻰ ﺩﺭﻙ ﺤﻘﺎﺌﻕ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﺩﺃﺒﻲ ﻭﺩﻴﺩﻨﻲ، ﻤﻥ ﺃﻭل ﺃﻤﺭﻱ ﻭﺭﻴﻌـﺎﻥ ﻋﻤـﺭﻱ،‬ ‫ﻏﺭﻴﺯﺓ ﻭﻓﻁﺭﺓ ﻤﻥ ﺍﷲ، ﻭﻀﻌﺘﺎ ﻓﻲ ﺠﺒﻠﺘﻲ، ﻻ ﺒﺎﺨﺘﻴﺎﺭ ﻭﺤﻴﻠﺘﻲ، ﺤﺘﻰ ﺍﻨﺤﻠﺕ ﻋﻨﻲ ﺭﺍﺒﻁﺔ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴـﺩ،‬ ‫ﻭﺍﻨﻜﺴﺭﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻘﺎﺌﺩ ﺍﻟﻤﻭﺭﻭﺜﺔ، ﻋﻠﻰ ﻗﺭﺏ ﻋﻬﺩ ﺸﺭﺓ ﺍﻟﺼﺒﺎ )١(" – ﺃﻱ ﻨﺸﺎﻁﻪ.‬ ‫ﻭﻗﺩ ﻜﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻴل ﺩﺍﻓ ‪‬ﺎ ﻟﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻓﻲ ﻜل ﻓﻜﺭﺓ ﻴﻘﻊ ﻋﻠﻴﻬﺎ، ﻓﻴﺤﻠﻠﻬﺎ ﻭﻴﻨﻘﺩﻫﺎ، ﻟﻴﻤﻴﺯ ﺍﻟﻐـﺙ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻤﻴﻥ، ﻭﻴﻔﺼل ﺍﻟﺤﻕ ﻋﻥ ﺍﻟﺒﺎﻁل.‬ ‫ﺇﺫ ﺇﻨﻪ ﻫﺎﻟﻪ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﻡ ﺍﻟﻬﺎﺌل ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻠل ﻭﺍﻟﻨﺤل؛ ﻤﻤﺎ ﻴﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﻭﻋﻭﺭﺓ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ، ﻭﻋﻤﻕ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ،‬ ‫ﺍﻟﺫﻱ ﻏﺭﻕ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭﻭﻥ، ﻭﻤﺎ ﻨﺠﺎ ﻤﻨﻪ ﺇﻻ ﺍﻷﻗﻠﻭﻥ.‬ ‫ﻭﻗﺩ ﻻﺤﻅ ﺍﻟﻐﺯﺍﻟﻲ، ﻭﺴﻁ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺨﻀﻡ، ﺍﺨﺘﻼ ﹰﺎ ﻭﺍﻀ ‪‬ﺎ، ﻭﺘﻨﺎﻗ ‪‬ﺎ ﻤﺴﺘﺤﻜ ‪‬ﺎ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺫﺍﻫﺏ. ﻭﻫﻭ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺤ‬ ‫ﻓ‬ ‫ﻨﺎﺘﺞ ﻋﻥ ﺍﻟﻁﺭﻕ ﺍﻟﻤﺘﺒﻌﺔ ﻓﻲ ﺍﻋﺘﻨﺎﻕ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ؛ ﺇﺫ ﺇﻥ ﺼﺒﻴﺎﻥ ﺍﻟﻨـﺼﺎﺭﻯ ﻻ ﻨـﺸﻭﺀ ﻟﻬـﻡ ﺇﻻ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺍﻟﺘﻨﺼﺭ، ﻭﺼﺒﻴﺎﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻻ ﻨﺸﻭﺀ ﻟﻬﻡ ﺇﻻ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﺴﻼﻡ.‬ ‫ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﻁﺒﻊ ﺍﻟﻌﻭﺍﻡ، ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻤﻨﺴﻭﺒﻴﻥ ﻟﻠﻌﻠﻡ، ﻻ ﻴﻁﻠﺒﻭﻥ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻟﺫﺍﺘﻪ، ﺒل ﻫﻡ ﻴﻁﻠﺒﻭﻥ ﻁﺭﻴـﻕ‬ ‫ﺍﻟﺤﻴﻠﺔ ﻓﻲ ﻨﺼﺭﺓ ﻤﺎ ﺍﻋﺘﻘﺩﻭﻩ ﺤ ﹰﺎ ﺒﺎﻟﺴﻤﺎﻉ ﻭﺍﻟﺘﺘﺒﻊ ﻭﻋﻠﻴﻪ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﺃﻜﺜﺭ ﺘﻘﻠﻴ ‪‬ﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺎﻤـﺔ، ﻷﻥ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﺃﻀﺎﻓﻭﺍ ﺘﻘﻠﻴﺩ ﺍﻟﺩﻟﻴل ﺇﻟﻰ ﺘﻘﻠﻴﺩ ﺃﺼل ﺍﻟﻤﺫﻫﺏ.‬ ‫)1( ﺍﻟﻤﻨﻘﺫ ﻤﻥ ﺍﻟﻀﻼل، ﺹ ٥.‬ ‫٩١‬
‫ﻓﺎﻟﺘﻘﻠﻴﺩ ﻫﻭ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﻤﺘﺒﻊ، ﻟﺘﻜﻭﻴﻥ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﻭﺍﺘﺒﺎﻋﻬﺎ. ﻏﻴﺭ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩ ﺸﺭ، ﻷﻨﻪ ﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﻀـﻌﻑ‬ ‫ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ. ﻭﻟﻜﻥ ﻻ ﻤﺎﻨﻊ ﻤﻥ ﺘﻘﻠﻴﺩ ﻋﺎﻤﺔ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻟﻤﺫﺍﻫﺏ ﺍﻟﺴﻠﻑ، ﻷﻨﻬﻡ ﻗﺩﺴﻭﺍ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ، ﻭﻨﺯﻫﻭﻩ‬ ‫ﻋﻥ ﺍﻟﺠﺴﻤﻴﺔ ﻭﺘﻭﺍﺒﻌﻬﺎ. ﻜﻤﺎ ﺴﻴﺘﻀﺢ ﻤﻥ ﺒﻘﻴﺔ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺇﻥ ﺸﺎﺀ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ.‬ ‫ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻤﺤﻅﻭﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺎﻤﻲ، ﺃﻥ ﻴﺼﺩﺭ ﺃﺤﻜﺎ ‪‬ﺎ ﺘﺨﺹ ﺍﻟﺩﻴﻥ، ﻭﺃﺠﺩﺭ ﺸﻲﺀ ﺒﻪ، ﻫﻭ ﺃﻥ ﻴـﺸﻐل‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻨﻔﺴﻪ ﺒﺎﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺫﻜﺭ، ﺃﻭ ﺒﻌﻠﻡ ﺁﺨﺭ ﻤﻥ ﻟﻐﺔ ﻭﻨﺤﻭﻩ، ﺃﻭ ﻴﻌﻤل ﺒﺤﺭﻓﺔ، ﻭﺫﻟﻙ ﻜﻲ ﺘﺸﻐﻠﻪ ﺍﻷﻋﻤـﺎل‬ ‫ﻋﻥ ﻤﺨﺎﻁﺭ ﺍﻟﺸﺭﻙ.‬ ‫ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻐﺯﺍﻟﻲ ﻨﻔﺴﻪ، ﻗﺩ ﺒﺩﺃ ﺤﻴﺎﺘﻪ ﻤﻘﻠ ‪‬ﺍ، ﻓﺈﻨﻪ ﺤﺎﻭل ﺍﻟﺘﺤﺭﺭ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ، ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻴﺘﻔﺤﺹ ﻜـل‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺭﺃﻱ ﻭﻜل ﻓﻜﺭﺓ، ﻭﻴﺤﺎﻭل ﺍﻜﺘﺸﺎﻑ ﺃﺴﺭﺍﺭ ﻤﺫﻫﺏ ﻜل ﻁﺎﺌﻔﺔ، ﻟﻴﻤﻴﺯ ﺒﻴﻥ ﻤﺤﻕ ﻭﻤﺒﻁل. ﻭﺇﻥ ﺍﻟـﺫﻴﻥ‬ ‫ﻴﺴﺎﺭﻋﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﺘﻜﻔﻴﺭ ﻏﻴﺭﻫﻡ ﻤﻤﻥ ﻻ ﻴﺭﻯ ﺭﺃﻴﻬﻡ، ﺇﻨﻤﺎ ﻫﻡ ﺃﻏﺭﺍﺭ ﺒﻠﺩﺍﺀ، ﻗﺩ ﻗﻴﺩﻫﻡ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩ.‬ ‫٢- ﺍﻟﺸﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺤﺴﻭﺴﺎﺕ:‬ ‫ﻴﻼﺤﻅ ﺃﻥ ﺩﺭﺠﺔ ﺍﻟﺸﻙ ﻟﺩﻯ ﺍﻟﻐﺯﺍﻟﻲ ﻗﺩ ﺍﺸﺘﺩﺕ؛ ﻓﺼﺎﺭ ﺍﻟﺸﻙ ﻋﻨﻴ ﹰﺎ ﻫﺩﺍ ‪‬ﺎ، ﻤﻥ ﻨﻭﻉ ﺍﻟﺸﻙ ﺍﻟﺫﻱ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻔ‬ ‫ﻴﻘﺘﺤﻡ ﻨﻔﻭﺱ ﻜﺒﺎﺭ ﺍﻟﻤﻔﻜﺭﻴﻥ ﻭﺍﻟﻔﻼﺴﻔﺔ.‬ ‫ﻭﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺭﺤﻠﺔ ﺃﻁﺭﺡ ﺍﻟﻐﺯﺍﻟﻲ ﺴﺎﺌﺭ ﺍﻟﻤﻭﺍﺯﻴﻥ؛ ﺤﻴﺙ ﺸﻙ ﻓﻲ ﻗﻴﻤﺔ ﻤﻌﺎﺭﻑ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﻋﺼﺭﻩ،‬ ‫ﺜﻡ ﺍﺘﺒﻊ ﻫﺫﺍ ﺒﺎﻟﺸﻙ ﻓﻲ ﻗﻴﻤﺔ ﻤﻌﺎﺭﻓﻪ ﻫﻭ، ﻷﻨﻬﺎ، ﺤﺼﻠﺕ ﻟﻪ ﻭﻟﻬﻡ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺘﻘﻠﻴﺩ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ.‬ ‫ﻭﻟﻘﺩ ﺠﺒل ﺍﻟﻐﺯﺍﻟﻲ، ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻨﻔﺴﻪ ﻻ ﺘﻁﻴﻕ ﺍﻟﻔﺭﺍﻍ ﻭﺤﻴﺭﺓ ﺍﻟﺸﻙ. ﻭﻟﺫﺍ ﻓﺈﻨﻪ ﺠﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﺒﻨﻭﺭ‬ ‫ﺍﻟﻌﻘل ﻓﻲ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ، ﻤﻥ ﺃﺠل ﺍﻟﺘﻤﺤﻴﺹ ﻭﺍﻟﺘﻤﻴﻴﺯ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﻭﺍﻟﺒﺎﻁل، ﻭﺍﻟﺘﻌﺭﻑ ﻋﻠﻰ ﺤﻘﻴﻘﺔ‬ ‫ﺍﻟﻌﻠﻡ. ﻭﻫﻭ ﻴﻘﻭل:‬ ‫"ﻅﻬﺭ ﻟﻲ، ﺃﻥ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺍﻟﻴﻘﻴﻨﻲ، ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻨﻜﺸﻑ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻡ، ﺍﻨﻜﺸﺎ ﹰﺎ ﻻ ﻴﺒﻘﻰ ﻤﻌﻪ ﺭﻴـﺏ، ﻭﻻ‬ ‫ﻓ‬ ‫ﻴﻘﺎﺭﻨﻪ ﺇﻤﻜﺎﻥ ﺍﻟﻐﻠﻁ ﻭﺍﻟﻭﻫﻡ، ﻭﻻ ﻴﺘﺴﻊ ﺍﻟﻘﻠﺏ ﻟﺘﻘﺩﻴﺭ ﺫﻟﻙ. ﺒل ﺍﻷﻤﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﻁﺄ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻴﻜـﻭﻥ‬ ‫ﻤﻘﺎﺭ ﹰﺎ ﻟﻠﻴﻘﻴﻥ، ﻤﻘﺎﺭﻨﺔ ﻟﻭ ﺘﺤﺩﻯ ﺒﺈﻅﻬﺎﺭ ﺒﻁﻼﻨﻪ ﻤﺜﻼ ﻤﻥ ﻴﻘﻠﺏ ﺍﻟﺤﺠﺭ ﺫﻫ ‪‬ﺎ ﻭﺍﻟﻌﺼﺎ ﺜﻌﺒﺎ ﹰـﺎ، ﻟـﻡ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻴﻭﺭﺙ ﺫﻟﻙ ﺸ ﹰﺎ ﻭﺇﻨﻜﺎ ‪‬ﺍ. ﻓﺄﻨﻰ ﺇﺫﺍ ﻋﻠﻤﺕ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﺸﺭﺓ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺜﻼﺜﺔ، ﻓﻠﻭ ﻗﺎل ﻟﻲ ﻗﺎﺌل: ﻻ، ﺒـل‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻜ‬ ‫ﺍﻟﺜﻼﺜﺔ ﺃﻜﺜﺭ، ﺒﺩﻟﻴل ﺃﻨﻲ ﺃﻗﻠﺏ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﺼﺎ ﺜﻌﺒﺎ ﹰﺎ، ﻭﻗﻠﺒﻬﺎ، ﻭﺸﺎﻫﺩﺕ ﺫﻟﻙ ﻤﻨﻪ، ﻟﻡ ﺃﺸﻙ ﺒﺴﺒﺒﻪ ﻓـﻲ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻤﻌﺭﻓﺘﻲ، ﻟﻡ ﻴﺤﺼل ﻟﻲ ﻤﻨﻪ ﺇﻻ ﺍﻟﺘﻌﺠﺏ ﻤﻥ ﻜﻴﻔﻴﺔ ﻗﺩﺭﺘﻪ ﻋﻠﻴﻪ، ﻓﺄﻤﺎ ﺍﻟﺸﻙ ﻓﻴﻤﺎ ﻋﻠﻤﺘﻪ ﻓـﻼ، ﺜـﻡ‬ ‫ﻋﻠﻤﺕ ﺃﻥ ﻜل ﻤﺎ ﻻ ﺃﻋﻠﻤﻪ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻭﺠﻪ، ﻭﻻ ﺃﺘﻴﻘﻨﻪ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﻴﻘﻴﻥ، ﻓﻬﻭ ﻋﻠﻡ ﻻ ﺜﻘﺔ ﻭﻻ‬ ‫ﺃﻤﺎﻥ ﻤﻌﻪ، ﻭﻜل ﻋﻠﻡ ﻻ ﺃﻤﺎﻥ ﻤﻌﻪ، ﻓﻠﻴﺱ ﺒﻌﻠﻡ ﻴﻘﻴﻨﻲ )١(".‬ ‫)1( ﺍﻟﻤﻨﻘﺫ ﺹ ٦ – ٧.‬ ‫٠٢‬
‫٣- ﺍﻟﺸﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺎﺕ:‬ ‫ﻟﻡ ﺘﺴﻤﺢ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻐﺯﺍﻟﻲ ﺒﺘﺴﻠﻴﻡ ﺍﻷﻤﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺤﺴﻭﺴﺎﺕ، ﻤﻊ ﺃﻥ ﺃﻗﻭﻯ ﺍﻟﺤﻭﺍﺱ ﺤﺎﺴﺔ ﺍﻟﺒـﺼﺭ،‬ ‫ﻭﻫﻲ ﺘﻨﻅﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻅل ﻓﺘﺭﺍﻩ ﻭﺍﻗ ﹰﺎ ﻏﻴﺭ ﻤﺘﺤﺭﻙ، ﻭﻫﻲ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﺘﺭﻯ ﺍﻟﻜﻭﻜﺏ ﻓﻲ ﻤﻘﺩﺍﺭ ﺍﻟﺩﻴﻨﺎﺭ، ﻤـﻊ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻔ‬ ‫ﺃﻨﻪ ﺃﻜﺒﺭ ﻤﻥ ﺍﻷﺭﺽ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻘﺩﺍﺭ )١(.‬ ‫ﻟﻜﻥ ﺍﻟﻐﺯﺍﻟﻲ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﺘﺯﻋﺯﻋﺕ ﺜﻘﺘﻪ ﻓﻲ "ﺍﻟﻤﻌﻘﻭﻻﺕ"؛ ﻓﺎﻀﻁﺭ ﺇﻟﻰ ﺭﻓﻀﻬﺎ ﻭﻓﺼﻠﻬﺎ ﻋﻥ ﻨﻔـﺴﻪ.‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻭﻫﻭ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﻓﻴﻠﺴﻭﻑ ﻻ ﻓﻘﻴﻪ، ﻷﻥ ﺸﻜﻪ ﻜﺎﻥ ﻤﻨﻬﺠ ‪‬ﺎ ﻴﻬﺩﻑ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻭﺼﻭل ﺇﻟﻰ ﻨﺘﻴﺠﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺤﺎﺴﻤﺔ. ﻭﻫﻭ ﻴﺤﺩﺜﻨﺎ ﻋﻥ ﺯﺤﻑ ﺸﻜﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺎﺕ ﻓﻴﻘﻭل:‬ ‫"ﻗﻠﺕ: ﻗﺩ ﺒﻁﻠﺕ ﺍﻟﺜﻘﺔ ﺒﺎﻟﻤﺤﺴﻭﺴﺎﺕ ﺃﻴ ‪‬ﺎ، ﻓﻠﻌﻠﻪ ﻻ ﺜﻘـﺔ ﺇﻻ ﺒﺎﻟﻌﻘﻠﻴـﺎﺕ، ﺍﻟﺘـﻲ ﻫـﻲ ﻤـﻥ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺍﻷﻭﻟﻭﻴﺎﺕ، ﻜﻘﻭﻟﻨﺎ: ﺍﻟﻌﺸﺭﺓ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺜﻼﺜﺔ، ﻭﺍﻟﻨﻔﻲ ﻭﺍﻹﺜﺒﺎﺕ ﻻ ﻴﺠﺘﻤﻌﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟـﺸﻲﺀ ﺍﻟﻭﺍﺤـﺩ:‬ ‫ﻻ ﻴﻜﻭﻥ ﺤﺎﺩ ﹰﺎ ﻗﺩﻴ ‪‬ﺎ، ﻤﻭﺠﻭ ‪‬ﺍ ﻤﻌﺩﻭ ‪‬ﺎ، ﻭﺍﺠ ‪‬ﺎ ﺤﺎﻻ.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺜ ﻤ‬ ‫ﻓﻘﺎﻟﺕ ﺍﻟﻤﺤﺴﻭﺴﺎﺕ: ﺒﻡ ﺘﺄﻤﻥ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﺜﻘﺘﻙ ﺒﺎﻟﻌﻘﻠﻴﺎﺕ ﻜﺜﻘﺘﻙ ﺒﺎﻟﻤﺤﺴﻭﺴﺎﺕ، ﻭﻗﺩ ﻜﻨﺕ ﻭﺍﺜ ﹰـﺎ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﺒﻲ؛ ﻓﺠﺎﺀ ﺤﺎﻜﻡ ﺍﻟﻌﻘل ﻓﻜﺫﺒﻨﻲ، ﻭﻟﻭﻻ ﺤﺎﻜﻡ ﺍﻟﻌﻘل ﻟﻜﻨﺕ ﺘﺴﺘﻤﺭ ﻋﻠﻰ ﺘﺼﺩﻴﻘﻲ؟ ﻓﻠﻌـل ﻭﺭﺍﺀ ﺇﺩﺭﺍﻙ‬ ‫ﺍﻟﻌﻘل ﺤﺎﻜ ‪‬ﺎ ﺁﺨﺭ، ﺇﺫﺍ ﺘﺠﻠﻰ ﻜﺫﺏ ﺍﻟﻌﻘل ﻓﻲ ﺤﻜﻤﻪ، ﻜﻤﺎ ﺘﺠﻠﻰ ﺤﺎﻜﻡ ﺍﻟﻌﻘل ﻓﻜﺫﺏ ﺍﻟﺤﺱ ﻓﻲ ﺤﻜﻤﻪ.‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻭﻋﺩﻡ ﺘﺠﻠﻲ ﺫﻟﻙ ﺍﻹﺩﺭﺍﻙ ﻻ ﻴﺩل ﻋﻠﻰ ﺍﺴﺘﺤﺎﻟﺘﻪ".‬ ‫ﻭﻫﻨﺎ ﻴﻘﻭل ﺍﻟﻐﺯﺍﻟﻲ:‬ ‫"ﻓﺘﻭﻗﻔﺕ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻓﻲ ﺠﻭﺍﺏ ﺫﻟﻙ ﻗﻠﻴ ﹰ، ﻭﺃﻴﺩﺕ ﺃﺸﻜﺎﻟﻬﺎ ﺒﺎﻟﻤﻨﺎﻡ، ﻭﻗﺎﻟﺕ: ﺃﻤﺎ ﺘﺭﺍﻙ ﺘﻌﺘﻘـﺩ ﻓـﻲ‬ ‫ﻼ‬ ‫ﺍﻟﻨﻭﻡ ﺃﻤﻭ ‪‬ﺍ، ﻭﺘﺘﺨﻴل ﺃﺤﻭﺍﻻ، ﻭﺘﻌﺘﻘﺩ ﻟﻬﺎ ﺜﺒﺎ ﹰﺎ ﻭﺍﺴﺘﻘﺭﺍ ‪‬ﺍ، ﻭﻻ ﺸﻙ ﻓﻲ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺤﺎﻟـﺔ ﻓﻴﻬـﺎ، ﺜـﻡ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺘﺴﺘﻴﻘﻅ ﻓﺘﻌﻠﻡ ﺃﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻟﺠﻤﻴﻊ ﺘﺨﻴﻼﺘﻙ ﻭﻤﻌﺘﻘﺩﺍﺘﻙ ﺃﺼل ﻭﻁﺎﺌل؟ ﻓﺒﻡ ﺘﺄﻤﻥ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺠﻤﻴﻊ ﻤـﺎ‬ ‫ﺘﻌﺘﻘﺩﻩ ﻓﻲ ﻴﻘﻅﺘﻙ ﺒﺤﺱ ﺃﻭ ﻋﻘل، ﻫﻭ ﺤﻕ ﺒﺎﻹﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﺤﺎﻟﺘﻙ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻨﺕ ﻓﻴﻬﺎ. ﻟﻜـﻥ ﻴﻤﻜـﻥ ﺃﻥ‬ ‫ﺘﻁﺭﺃ ﻋﻠﻴﻙ ﺤﺎﻟﺔ، ﺘﻜﻭﻥ ﻨﺴﺒﺘﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﻴﻘﻅﺘﻙ ﻜﻨﺴﺒﺔ ﻴﻘﻅﺘﻙ ﺇﻟﻰ ﻤﻨﺎﻤﻙ، ﻭﺘﻜـﻭﻥ ﻴﻘﻅﺘـﻙ ﻨﻭ ‪‬ـﺎ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺒﺎﻹﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟﻴﻬﺎ. ﻓﺈﺫﺍ ﻭﺭﺩﺕ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺤﺎﻟـﺔ ﺘﻴﻘﻨـﺕ ﺃﻥ ﺠﻤﻴـﻊ ﻤـﺎ ﺘﻭﻫﻤـﺕ ﺒﻌﻘﻠـﻙ ﺨﻴـﺎﻻﺕ ﻻ‬ ‫ﺤﺎﺼل ﻟﻬﺎ)٢(".‬ ‫ﻭﻫﻨﺎ ﺃﻨﺸﺏ ﺍﻟﺸﻙ ﻤﺨﺎﻟﺒﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻐﺯﺍﻟﻲ، ﻭﺃﻁﺎﺡ ﺒﻪ ﻓﻲ ﻫﺎﻭﻴﺘﻪ، ﻭﺤﺎﻭل ﺘﻠﻤﺱ ﺍﻟﻌﻼﺝ، ﻓﻠﻡ ﻴﺘﻴﺴﺭ‬ ‫ﻟﻪ ﺒﺴﻬﻭﻟﺔ ﻭﻫﻭ ﻴﻘﻭل:‬ ‫"ﻓﺄﻋﻀل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺩﺍﺀ ﻗﺭﻴ ‪‬ﺎ ﻤﻥ ﺸﻬﺭﻴﻥ، ﺃﻨﺎ ﻓﻴﻬﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﻤﺫﻫﺏ ﺍﻟﺴﻔﺴﻁﺔ ﺒﺤﻜﻡ ﺍﻟﺤﺎل، ﻻ ﺒﺤﻜـﻡ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺍﻟﻨﻁﻕ ﻭﺍﻟﻤﻘﺎل )٣(".‬ ‫)1( ﺍﻟﻤﻨﻘﺫ ﺹ ٨ – ٩.‬ ‫)2( ﺍﻟﻤﻨﻘﺫ ﺹ ٩ – ٠١.‬ ‫)3( ﺍﻟﻤﻨﻘﺫ ﺹ ٠١.‬ ‫١٢‬
‫ﻭﻟﻜﻥ ﺍﷲ ﻋﺯ ﻭﺠل، ﻻ ﻴﺘﺨﻠﻰ ﻋﻥ ﻋﺒﺎﺩﻩ ﺍﻟﻤﺨﻠﺼﻴﻥ، ﻓﺸﻔﺎﻩ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ، ﻤﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻌﻠﺔ ﺍﻟﻨﻔـﺴﻴﺔ،‬ ‫ﻭﻋﺎﺩﺕ ﺍﻟﺼﺤﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﻔﺱ، ﻭﻋﺎﺩ ﺍﻻﻋﺘﺩﺍل ﺇﻟﻴﻬﺎ، ﻭﺭﺠﻌﺕ ﺍﻟﻀﺭﻭﺭﻴﺎﺕ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﻤﻭﺜﻭ ﹰﺎ ﺒﻬـﺎ ﻓـﻲ‬ ‫ﻗ‬ ‫ﺃﻤﻥ ﻭﻴﻘﻴﻥ، ﻭﺫﻟﻙ ﺒﻔﻀل ﺍﷲ ﻭﺭﺤﻤﺘﻪ:‬ ‫"ﻭﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺫﻟﻙ ﺒﻨﻅﻡ ﺩﻟﻴل ﻭﺘﺭﺘﻴﺏ ﻜﻼﻡ، ﺒل ﺒﻨﻭﺭ ﻗﺫﻓﻪ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﺩﺭ، ﻭﺫﻟﻙ ﺍﻟﻨﻭﺭ ﻫـﻭ‬ ‫ﻤﻔﺘﺎﺡ ﺃﻜﺜﺭ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ. ﻓﻤﻥ ﻅﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﻜﺸﻑ ﻤﻭﻗﻭﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺩﻟﺔ ﺍﻟﻤﺤﺭﺭﺓ؛ ﻓﻘﺩ ﻀﻴﻕ ﺭﺤﻤـﺔ ﺍﷲ‬ ‫ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺍﻟﻭﺍﺴﻌﺔ. ﻭﻟﻤﺎ ﺴﺌل ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻥ "ﺍﻟﺸﺭﺡ" ﻭﻤﻌﻨﺎﻩ ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ:‬ ‫‪‬ﻓ ‪‬ﻥ ﻴﺭﺩ ﺍﷲ َﻥ ﻴﻬﺩﻴﻪ ﻴﺸﺭﺡ ﺼﺩﺭﻩ ِ ِﺴﻼ ِ‪) ‬ﺍﻷﻨﻌﺎﻡ: ٥٢١( ﻗﺎل: "ﻫﻭ ﻨﻭﺭ ﻴﻘﺫﻓﻪ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ‬ ‫ﹶﻤ ‪ ُ ِ ِ ‬ﺃ ‪    ِ  ‬ﹾ ‪      ‬ﻟﻺ ‪ ‬ﹶﻡ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻠﺏ". ﻓﻘﻴل: ﻭﻤﺎ ﻋﻼﻤﺘﻪ؟ ﻓﻘﺎل: "ﺍﻟﺘﺠﺎﻓﻲ ﻋﻥ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻐﺭﻭﺭ ﻭﺍﻹﻨﺎﺒﺔ ﺇﻟﻰ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺨﻠﻭﺩ )١(".‬ ‫ﻤﻭﻗﻔﻪ ﻤﻥ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻜﻼﻡ:‬ ‫ﻭﻓﻲ ﻋﺼﺭ ﺍﻟﻐﺯﺍﻟﻲ، ﻭﺠﺩﺕ "ﻓﺭﻕ ﻤﺘﻌﺩﺩﺓ"، ﻭﻗﺩ ﻭﻗﻑ ﻤﻨﻬﺎ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻟﻐﺯﺍﻟـﻲ ﻤﻭﻗـﻑ ﺍﻟﻨﺎﻗـﺩ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺘﺒﻁﻥ ﻟﺨﻔﺎﻴﺎ ﻫﺫﻩ ﺍﻻﺘﺠﺎﻫﺎﺕ. ﻭﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻤﻭﻗﻔﻪ ﻤﻥ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻭﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻤﻴﻥ.‬ ‫ﻓﻘﺩ ﺍﺒﺘﺩﺃ ﺍﻟﻐﺯﺍﻟﻲ ﺒﻌﻠﻡ ﺍﻟﻜﻼﻡ، ﻓﺤﺼﻠﻪ ﻭﻋﻘﻠﻪ، ﻭﻁﺎﻟﻊ ﻜﺘﺏ ﺍﻟﻤﺤﻘﻘﻴﻥ ﻤﻥ ﺃﻫﻠـﻪ، ﻭﻜﺘـﺏ ﻫـﻭ‬ ‫ﺘﺼﻨﻴﻔﺎﺕ ﻓﻴﻪ. ﺜﻡ ﻫﻭ ﻴﻘﻭل:‬ ‫"ﺼﺎﺩﻓﺘﻪ ﻋﻠ ‪‬ﺎ ﻭﺍﻓ ‪‬ﺎ ﺒﻤﻘﺼﻭﺩﻩ، ﻏﻴﺭ ﻭﺍﻑ ﺒﻤﻘﺼﻭﺩﻱ. ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻤﻘﺼﻭﺩﻩ ﺤﻔﻅ ﻋﻘﻴﺩﺓ ﺃﻫل ﺍﻟﺴﻨﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻭﺤﺭﺍﺴﺘﻬﺎ ﻋﻥ ﺘﺸﻭﻴﺵ ﺃﻫل ﺍﻟﺒﺩﻋﺔ؛ ﻓﻘﺩ ﺃﻟﻘﻰ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺇﻟﻰ ﻋﺒﺎﺩﻩ ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎﻥ ﺭﺴﻭﻟﻪ، ﻋﻘﻴـﺩﺓ‬ ‫ﻫﻲ ﺍﻟﺤﻕ، ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﺼﻼﺡ ﺩﻴﻨﻬﻡ ﻭﺩﻨﻴﺎﻫﻡ، ﻜﻤﺎ ﻨﻁﻕ ﺒﻤﻌﺭﻓﺘﻪ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻭﺍﻷﺨﺒـﺎﺭ، ﺜـﻡ ﺃﻟﻘـﻰ‬ ‫ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ ﻓﻲ ﻭﺴﺎﻭﺱ ﺍﻟﻤﺒﺘﺩﻋﺔ ﺃﻤﻭ ‪‬ﺍ ﻤﺨﺎﻟﻔﺔ ﻟﻠﺴﻨﺔ، ﻓﻠﻬﺠﻭﺍ ﺒﻬﺎ، ﻭﻜﺎﺩﻭﺍ ﻴـﺸﻭﺸﻭﻥ ﻋﻘﻴـﺩﺓ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺍﻟﺤﻕ ﻋﻠﻰ ﺃﻫﻠﻬﺎ )٢(؟".‬ ‫ﻫﺫﻩ ﻫﻲ ﺍﻟﻭﻅﻴﻔﺔ ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺔ ﻟﻌﻠﻡ ﺍﻟﻜﻼﻡ، ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﻠﺨﺹ ﻓﻲ ﺤﻔﻅ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﻤـﻥ ﺍﻟﺒـﺩﻉ.‬ ‫ﻭﻟﻘﺩ ﺃﺠﺎﺩ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻤﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺫﻭﺩ ﻋﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻀﺩ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺒﺩﻉ.‬ ‫ﻟﻜﻨﻬﻡ ﺍﻋﺘﻤﺩﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﻤﻘﺩﻤﺎﺕ ﺘﺴﻠﻤﻭﻫﺎ ﻤﻥ ﺨﺼﻭﻤﻬﻡ ﻤﻥ ﺒﺎﺏ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩ، ﻭﺸﻐﻠﻭﺍ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ﺒﺎﻟﺨﻭﺽ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﺴﺘﺨﺭﺍﺝ ﻤﻨﺎﻗﺼﺎﺕ ﺍﻟﺨﺼﻭﻡ، ﻭﻤﺅﺍﺨﺫﺍﺘﻬﻡ ﺒﻤﺎ ﻴﻠﺯﻡ ﻋﻥ ﻤﺴﻠﻤﺎﺕ ﻤﺫﻫﺏ ﻫـﺅﻻﺀ ﺍﻟﺨـﺼﻭﻡ.‬ ‫ﻭﻴﻘﻭل ﺍﻟﻐﺯﺍﻟﻲ:‬ ‫"ﻭﻫﺫﺍ ﻗﻠﻴل ﺍﻟﻨﻔﻊ ﻓﻲ ﺠﻨﺏ ﻻ ﻴﺴﻠﻡ ﺴﻭﻯ ﺍﻟﻀﺭﻭﺭﻴﺎﺕ ﺸﻴ ًﺎ ﺃﺼﻼ. ﻓﻠﻡ ﻴﻜﻥ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻓﻲ ﺤﻘـﻲ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺌ‬ ‫ﻜﺎﻓ ‪‬ﺎ، ﻭﻻ ﻟﺩﺍﺌﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﻨﺕ ﺃﺸﻜﻭﻩ ﺸﺎﻓ ‪‬ﺎ )٣(".‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫)1( ﺍﻟﻤﻨﻘﺫ ﺹ ١١.‬ ‫)2( ﺍﻟﻤﻨﻘﺫ ﺹ ٤١ ﻭﺍﻨﻅﺭ ﻤﺎ ﺒﻌﺩﻫﺎ.‬ ‫)3( ﺍﻟﻤﻨﻘﺫ ﺹ ٥١.‬ ‫٢٢‬
3577
3577
3577
3577
3577
3577
3577
3577
3577
3577
3577
3577
3577
3577
3577
3577
3577
3577
3577
3577
3577
3577
3577
3577
3577
3577
3577
3577
3577
3577
3577
3577
3577
3577
3577
3577
3577
3577
3577
3577
3577
3577
3577
3577
3577
3577
3577
3577
3577
3577
3577
3577
3577
3577
3577
3577
3577
3577
3577
3577
3577
3577
3577
3577
3577
3577
3577
3577
3577
3577
3577
3577
3577
3577
3577
3577
3577
3577
3577
3577
3577
3577
3577
3577
3577
3577
3577
3577
3577
3577
3577
3577
3577
3577
3577
3577
3577
3577
3577
3577
3577
3577
3577
3577
3577
3577
3577
3577
3577
3577
3577
3577
3577
3577
3577
3577
3577
3577
3577
3577
3577
3577
3577
3577
3577
3577
3577
3577
3577
3577

Recommended

584
584584
584kotob arabia
 
707
707707
707kotob arabia
 
706
706706
706kotob arabia
 
4176
41764176
4176kotob arabia
 
481
481481
481kotob arabia
 
1576
15761576
1576kotob arabia
 
3796
37963796
3796kotob arabia
 
5630
56305630
5630kotob arabia
 

Recommended

584
584584
584kotob arabia
 
707
707707
707kotob arabia
 
706
706706
706kotob arabia
 
4176
41764176
4176kotob arabia
 
481
481481
481kotob arabia
 
1576
15761576
1576kotob arabia
 
3796
37963796
3796kotob arabia
 
5630
56305630
5630kotob arabia
 
5107
51075107
5107kotob arabia
 
4175
41754175
4175kotob arabia
 
3826
38263826
3826kotob arabia
 
583
583583
583kotob arabia
 
4061
40614061
4061kotob arabia
 
1233
12331233
1233kotob arabia
 
3734
37343734
3734kotob arabia
 
4446
44464446
4446kotob arabia
 
705
705705
705kotob arabia
 
4738
47384738
4738kotob arabia
 
4057
40574057
4057kotob arabia
 
426
426426
426kotob arabia
 
1417
14171417
1417kotob arabia
 
5113
51135113
5113kotob arabia
 
5604
56045604
5604kotob arabia
 
1560
15601560
1560kotob arabia
 
956
956956
956kotob arabia
 
4875
48754875
4875kotob arabia
 
3169
31693169
3169kotob arabia
 
387
387387
387kotob arabia
 
925
925925
925kotob arabia
 
4038
40384038
4038kotob arabia
 

More Related Content

What's hot

What's hot (19)

5107
51075107
5107
 
4175
41754175
4175
 
3826
38263826
3826
 
583
583583
583
 
4061
40614061
4061
 
1233
12331233
1233
 
3734
37343734
3734
 
4446
44464446
4446
 
705
705705
705
 
4738
47384738
4738
 
4057
40574057
4057
 
426
426426
426
 
1417
14171417
1417
 
5113
51135113
5113
 
5604
56045604
5604
 
1560
15601560
1560
 
956
956956
956
 
4875
48754875
4875
 
3169
31693169
3169
 

Similar to 3577

Similar to 3577 (20)

387
387387
387
 
925
925925
925
 
4038
40384038
4038
 
5092
50925092
5092
 
753
753753
753
 
242
242242
242
 
1269
12691269
1269
 
3427
34273427
3427
 
4727
47274727
4727
 
3547
35473547
3547
 
4249
42494249
4249
 
687
687687
687
 
4150
41504150
4150
 
238
238238
238
 
4817
48174817
4817
 
صناعة الحياة
صناعة الحياةصناعة الحياة
صناعة الحياة
 
1576
15761576
1576
 
38
3838
38
 
588
588588
588
 
4245
42454245
4245
 

More from أبو عمار المدني

More from أبو عمار المدني (11)

3998
39983998
3998
 
423
423423
423
 
1099
10991099
1099
 
1106
11061106
1106
 
3578
35783578
3578
 
1104
11041104
1104
 
1101
11011101
1101
 
3703
37033703
3703
 
1498
14981498
1498
 
3574
35743574
3574
 
1086
10861086
1086
 

Recently uploaded

شكل الحرف وطريقة الرسم DOC-20240322-WA0012..pdf
شكل الحرف وطريقة الرسم DOC-20240322-WA0012..pdfشكل الحرف وطريقة الرسم DOC-20240322-WA0012..pdf
شكل الحرف وطريقة الرسم DOC-20240322-WA0012..pdfshimaahussein2003
 
عرض تقديمي دور مجتمعات التعليم في تحسين جودة الحياة الجامعية .pdf
عرض تقديمي دور مجتمعات التعليم في تحسين جودة الحياة الجامعية .pdfعرض تقديمي دور مجتمعات التعليم في تحسين جودة الحياة الجامعية .pdf
عرض تقديمي دور مجتمعات التعليم في تحسين جودة الحياة الجامعية .pdfr6jmq4dqcb
 
تهيئة ممتعة استراتيجية شريط الذكريات.pptx
تهيئة ممتعة استراتيجية شريط الذكريات.pptxتهيئة ممتعة استراتيجية شريط الذكريات.pptx
تهيئة ممتعة استراتيجية شريط الذكريات.pptxfjalali2
 
1-G9-حل درس سورة الواقعة للصف التاسع 57-74 (1).pptx
1-G9-حل درس سورة الواقعة للصف التاسع 57-74 (1).pptx1-G9-حل درس سورة الواقعة للصف التاسع 57-74 (1).pptx
1-G9-حل درس سورة الواقعة للصف التاسع 57-74 (1).pptxAhmedFares228976
 
الترادف بين اللغة العربية والإنجليزية.pptx
الترادف بين اللغة العربية والإنجليزية.pptxالترادف بين اللغة العربية والإنجليزية.pptx
الترادف بين اللغة العربية والإنجليزية.pptxssuser53c5fe
 
الصف الثاني الاعدادي -علوم -الموجات .pptx
الصف الثاني الاعدادي -علوم -الموجات .pptxالصف الثاني الاعدادي -علوم -الموجات .pptx
الصف الثاني الاعدادي -علوم -الموجات .pptxv2mt8mtspw
 
إعادة الإعمار-- غزة فلسطين سوريا العراق
إعادة الإعمار-- غزة فلسطين سوريا العراقإعادة الإعمار-- غزة فلسطين سوريا العراق
إعادة الإعمار-- غزة فلسطين سوريا العراقOmarSelim27
 
تطبيقات الذكاء الاصطناعي و استخداماتها في العلوم البيولوجية والطبية
تطبيقات الذكاء الاصطناعي و استخداماتها في العلوم البيولوجية والطبيةتطبيقات الذكاء الاصطناعي و استخداماتها في العلوم البيولوجية والطبية
تطبيقات الذكاء الاصطناعي و استخداماتها في العلوم البيولوجية والطبيةMohammad Alkataan
 
سلسلة في التجويد للدورات التمهيدية والمتوسطة والمتقدمة.pdf
سلسلة في التجويد للدورات التمهيدية والمتوسطة والمتقدمة.pdfسلسلة في التجويد للدورات التمهيدية والمتوسطة والمتقدمة.pdf
سلسلة في التجويد للدورات التمهيدية والمتوسطة والمتقدمة.pdfbassamshammah
 
أسامه رجب علي أحمد (عرض تقديمي عن الجمل التي لها محل من الاعراب والتي ليس لها...
أسامه رجب علي أحمد (عرض تقديمي عن الجمل التي لها محل من الاعراب والتي ليس لها...أسامه رجب علي أحمد (عرض تقديمي عن الجمل التي لها محل من الاعراب والتي ليس لها...
أسامه رجب علي أحمد (عرض تقديمي عن الجمل التي لها محل من الاعراب والتي ليس لها...Osama ragab Ali
 
الوعي المعلوماتي لدى العاملين في المكتبات و مراكز المعلومات
الوعي المعلوماتي لدى العاملين في المكتبات و مراكز المعلوماتالوعي المعلوماتي لدى العاملين في المكتبات و مراكز المعلومات
الوعي المعلوماتي لدى العاملين في المكتبات و مراكز المعلوماتMohamadAljaafari
 
sass session by ali ramadan to themifiiy
sass session by ali ramadan to themifiiysass session by ali ramadan to themifiiy
sass session by ali ramadan to themifiiyh456ad
 
دور مجتمعات التعلم في تحسين جودة الحياة الجامعية .pdf
دور مجتمعات التعلم في تحسين جودة الحياة الجامعية .pdfدور مجتمعات التعلم في تحسين جودة الحياة الجامعية .pdf
دور مجتمعات التعلم في تحسين جودة الحياة الجامعية .pdf575cqhpbb7
 
عرض تقديمي تكليف رقم (1).الرسوم التعليمية
عرض تقديمي تكليف رقم (1).الرسوم التعليميةعرض تقديمي تكليف رقم (1).الرسوم التعليمية
عرض تقديمي تكليف رقم (1).الرسوم التعليميةfsaied902
 
لطلاب المرحلة الابتدائية طرق تدريس التعبير الكتابي
لطلاب المرحلة الابتدائية طرق تدريس التعبير الكتابيلطلاب المرحلة الابتدائية طرق تدريس التعبير الكتابي
لطلاب المرحلة الابتدائية طرق تدريس التعبير الكتابيfjalali2
 

Recently uploaded (16)

شكل الحرف وطريقة الرسم DOC-20240322-WA0012..pdf
شكل الحرف وطريقة الرسم DOC-20240322-WA0012..pdfشكل الحرف وطريقة الرسم DOC-20240322-WA0012..pdf
شكل الحرف وطريقة الرسم DOC-20240322-WA0012..pdf
 
عرض تقديمي دور مجتمعات التعليم في تحسين جودة الحياة الجامعية .pdf
عرض تقديمي دور مجتمعات التعليم في تحسين جودة الحياة الجامعية .pdfعرض تقديمي دور مجتمعات التعليم في تحسين جودة الحياة الجامعية .pdf
عرض تقديمي دور مجتمعات التعليم في تحسين جودة الحياة الجامعية .pdf
 
تهيئة ممتعة استراتيجية شريط الذكريات.pptx
تهيئة ممتعة استراتيجية شريط الذكريات.pptxتهيئة ممتعة استراتيجية شريط الذكريات.pptx
تهيئة ممتعة استراتيجية شريط الذكريات.pptx
 
1-G9-حل درس سورة الواقعة للصف التاسع 57-74 (1).pptx
1-G9-حل درس سورة الواقعة للصف التاسع 57-74 (1).pptx1-G9-حل درس سورة الواقعة للصف التاسع 57-74 (1).pptx
1-G9-حل درس سورة الواقعة للصف التاسع 57-74 (1).pptx
 
الترادف بين اللغة العربية والإنجليزية.pptx
الترادف بين اللغة العربية والإنجليزية.pptxالترادف بين اللغة العربية والإنجليزية.pptx
الترادف بين اللغة العربية والإنجليزية.pptx
 
الصف الثاني الاعدادي -علوم -الموجات .pptx
الصف الثاني الاعدادي -علوم -الموجات .pptxالصف الثاني الاعدادي -علوم -الموجات .pptx
الصف الثاني الاعدادي -علوم -الموجات .pptx
 
إعادة الإعمار-- غزة فلسطين سوريا العراق
إعادة الإعمار-- غزة فلسطين سوريا العراقإعادة الإعمار-- غزة فلسطين سوريا العراق
إعادة الإعمار-- غزة فلسطين سوريا العراق
 
تطبيقات الذكاء الاصطناعي و استخداماتها في العلوم البيولوجية والطبية
تطبيقات الذكاء الاصطناعي و استخداماتها في العلوم البيولوجية والطبيةتطبيقات الذكاء الاصطناعي و استخداماتها في العلوم البيولوجية والطبية
تطبيقات الذكاء الاصطناعي و استخداماتها في العلوم البيولوجية والطبية
 
سلسلة في التجويد للدورات التمهيدية والمتوسطة والمتقدمة.pdf
سلسلة في التجويد للدورات التمهيدية والمتوسطة والمتقدمة.pdfسلسلة في التجويد للدورات التمهيدية والمتوسطة والمتقدمة.pdf
سلسلة في التجويد للدورات التمهيدية والمتوسطة والمتقدمة.pdf
 
أسامه رجب علي أحمد (عرض تقديمي عن الجمل التي لها محل من الاعراب والتي ليس لها...
أسامه رجب علي أحمد (عرض تقديمي عن الجمل التي لها محل من الاعراب والتي ليس لها...أسامه رجب علي أحمد (عرض تقديمي عن الجمل التي لها محل من الاعراب والتي ليس لها...
أسامه رجب علي أحمد (عرض تقديمي عن الجمل التي لها محل من الاعراب والتي ليس لها...
 
الوعي المعلوماتي لدى العاملين في المكتبات و مراكز المعلومات
الوعي المعلوماتي لدى العاملين في المكتبات و مراكز المعلوماتالوعي المعلوماتي لدى العاملين في المكتبات و مراكز المعلومات
الوعي المعلوماتي لدى العاملين في المكتبات و مراكز المعلومات
 
sass session by ali ramadan to themifiiy
sass session by ali ramadan to themifiiysass session by ali ramadan to themifiiy
sass session by ali ramadan to themifiiy
 
دور مجتمعات التعلم في تحسين جودة الحياة الجامعية .pdf
دور مجتمعات التعلم في تحسين جودة الحياة الجامعية .pdfدور مجتمعات التعلم في تحسين جودة الحياة الجامعية .pdf
دور مجتمعات التعلم في تحسين جودة الحياة الجامعية .pdf
 
عرض تقديمي تكليف رقم (1).الرسوم التعليمية
عرض تقديمي تكليف رقم (1).الرسوم التعليميةعرض تقديمي تكليف رقم (1).الرسوم التعليمية
عرض تقديمي تكليف رقم (1).الرسوم التعليمية
 
عرض تقديمي عن اسم المفعول.امل عرفات محمد العربي جامعة جنوب الوادي تربيه عام ...
عرض تقديمي عن اسم المفعول.امل عرفات محمد العربي جامعة جنوب الوادي تربيه عام ...عرض تقديمي عن اسم المفعول.امل عرفات محمد العربي جامعة جنوب الوادي تربيه عام ...
عرض تقديمي عن اسم المفعول.امل عرفات محمد العربي جامعة جنوب الوادي تربيه عام ...
 
لطلاب المرحلة الابتدائية طرق تدريس التعبير الكتابي
لطلاب المرحلة الابتدائية طرق تدريس التعبير الكتابيلطلاب المرحلة الابتدائية طرق تدريس التعبير الكتابي
لطلاب المرحلة الابتدائية طرق تدريس التعبير الكتابي
 

3577

  • 1.
  • 2. ‫ﻗﻮﺍﻋﺪ ﺍﻟﻌﻘﺎﺋﺪ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻋﻨﺪ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﻐﺰﺍﱄ‬ ‫ﲢﻠﻴﻞ ﻭﺩﺭﺍﺳﺔ‬ ‫ﺘﺄﻟﻴﻑ‬ ‫ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ/ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﻄﻴﻒ ﳏﻤﺪ ﺍﻟﻌﺒﺪ‬ ‫ﺒﻘﺴﻡ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‬ ‫ﻜﻠﻴﺔ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ – ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ‬
  • 3. ‫ﻃﺒﻘﺎ ﻟﻘﻮﺍﻧﲔ ﺍﳌﻠﻜﻴﺔ ﺍﻟﻔﻜﺮﻳﺔ‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫.‬ ‫אא‬ ‫א‬ ‫)ﻋـﱪ ﺍﻻﻧﱰﻧـﺖ ﺃﻭ‬ ‫א‬ ‫אא‬ ‫ﻟﻠﻤﻜﺘﺒــﺎﺕ ﺍﻻﻟﻜﱰﻭﻧﻴــﺔ ﺃﻭ ﺍﻷﻗــﺮﺍﺹ ﺍﳌﺪﳎــﺔ ﺃﻭ ﺍﻯ‬ ‫א‬ ‫ﻭﺳﻴﻠﺔ ﺃﺧﺮﻯ (‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫.‬ ‫.‬ ‫א א‬
  • 4. ‫‪‬‬ ‫‪‬ﻗل ﻫﻭ ﺍﷲ ﺃﺤﺩ ﺍﷲ ﺍﻟ ‪‬ﻤﺩ ﻟﻡ ﻴﻠﺩ ﻭﻟﻡ ‪‬ﻭﻟﺩ ﻭﻟﻡ ﻴ ﹸﻥ ﱠﻪ ﻜﻔ ‪‬ﺍ ﺃﺤﺩ‪.‬‬ ‫ﹸ ْ ‪ ُ   َ ُ  ‬ﺼ ‪  ‬ﹶ ‪   ِ  ‬ﹶ ‪ ‬ﻴ ﹶ ‪  ‬ﹶ ‪ ‬ﻜ ﻟ ‪ ‬ﹸ ﹸﻭ َ ‪ ‬‬ ‫)ﺼﺩﻕ ﺍﷲ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ(‬ ‫)ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻹﺨﻼﺹ(‬ ‫٣‬
  • 5. ‫ﺍﻟﻔﻬﺭﺱ‬ ‫ﺗﻤﻬﻴﺪ ﻓﻲ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﻌﻘﻴﺪة ......................................................................................................... ٨‬ ‫ﺍﻟﻘﺴﻢ ﺍﻷﻭﻝ‬ ‫ﺳﻴﺮة اﻹﻣﺎم اﻟﻐﺰاﻟﻲ ...........................................................................................................١١‬ ‫اﻹﻣﺎم اﻟﻐﺰاﻟﻲ )٠٥٤ – ٥٠٥ هـ( ..........................................................................................٢١‬ ‫ﺍﻟﻘﺴﻢ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ‬ ‫ﻗﻮاﻋﺪ اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ ﻋﻨﺪ اﻹﻣﺎم اﻟﻐﺰاﻟﻲ ............................................................................................٠٤‬ ‫ﺧﻼﺻﺔ ﻋﻘﻴﺪة أهﻞ اﻟﺴﻨﺔ ﻓﻲ آﻠﻤﺘﻲ اﻟﺸﻬﺎدة .............................................................................١٤‬ ‫اﻹﻳﻤﺎن واﻹﺳﻼم ...............................................................................................................٨٤‬ ‫وﺟﻪ اﻟﺘﺪرﻳﺞ إﻟﻰ اﻹرﺷﺎد وﺗﺮﺗﻴﺐ درﺟﺎت اﻻﻋﺘﻘﺎد ......................................................................٢٧‬ ‫أرآﺎن اﻹﻳﻤﺎن ...................................................................................................................٨٩‬ ‫اﻟﺮآﻦ اﻷول ﻣﻦ أرآﺎن اﻹﻳﻤﺎن ﻓﻲ ﻣﻌﺮﻓﺔ ذات اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻟﻰ ...................................................٩٩‬ ‫اﻟﺮآﻦ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻦ أرآﺎن اﻹﻳﻤﺎن ﻓﻲ اﻟﻌﻠﻢ ﺑﺼﻔﺎت اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ وﻣﺪارﻩ ﻋﻠﻰ ﻋﺸﺮة أﺻﻮل ........................ ٠١١‬ ‫اﻟﺮآﻦ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻣﻦ أرآﺎن اﻹﻳﻤﺎن ﻓﻲ اﻟﻌﻠﻢ ﺑﺄﻓﻌﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ........................................................... ٨١١‬ ‫اﻟﺮآﻦ اﻟﺮاﺑﻊ ﻣﻦ أرآﺎن اﻹﻳﻤﺎن "ﻓﻲ اﻟﺴﻤﻌﻴﺎت وﺗﺼﺪﻳﻘﻪ ‪ ‬ﻓﻴﻤﺎ أﺧﺒﺮ ﻋﻨﻪ" .................................. ٠٣١‬ ‫ﻗﺎﺋﻤﺔ ﺑﺄهﻢ اﻟﻤﺼﺎدر اﻟﻤﺮاﺟﻊ ............................................................................................. ٦٤١‬ ‫٤‬
  • 6. ‫ﻤﻘﺩﻤﺔ‬ ‫"ﺍﻟﺤﻤﺩ ﷲ، ﺍﻟﻤﺒﺩﺉ ﺍﻟﻤﻌﻴﺩ، ﺍﻟﻔﻌﺎل ﻟﻤﺎ ﻴﺭﻴﺩ، ﺫﻱ ﺍﻟﻌﺭﺵ ﺍﻟﻤﺠﻴﺩ، ﻭﺍﻟﺒﻁﺵ ﺍﻟﺸﺩﻴﺩ، ﺍﻟﻬـﺎﺩﻱ‬ ‫ﺼﻔﻭﺓ ﺍﻟﻌﺒﻴﺩ، ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﺭﺸﻴﺩ، ﻭﺍﻟﻤﺴﻠﻙ ﺍﻟﺴﺩﻴﺩ، ﺍﻟﻤﻨﻌﻡ ﻋﻠﻴﻬﻡ – ﺒﻌﺩ ﺸﻬﺎﺩﺓ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ – ﺒﺤﺭﺍﺴﺔ‬ ‫ﻋﻘﺎﺌﺩﻫﻡ ﻋﻥ ﻅﻠﻤﺎﺕ ﺍﻟﺘﺸﻜﻴﻙ ﻭﺍﻟﺘﺭﺩﻴﺩ، ﺍﻟﺴﺎﻟﻙ ﺒﻬﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﺘﺒﺎﻉ ﺭﺴﻭﻟﻪ ﺍﻟﻤﺼﻁﻔﻰ، ﻭﺍﻗﺘﻔـﺎﺀ ﺁﺜـﺎﺭ‬ ‫ﺼﺤﺒﻪ ﺍﻷﻜﺭﻤﻴﻥ ﺒﺎﻟﺘﺄﻴﻴﺩ ﻭﺍﻟﺘﺴﺩﻴﺩ، ﺍﻟﻤﺘﺠﻠﻲ ﻟﻬﻡ ﻓﻲ ﺫﺍﺘﻪ ﻭﺃﻓﻌﺎﻟﻪ ﺒﻤﺤﺎﺴﻥ ﺃﻭﺼﺎﻓﻪ، ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﻴﺩﺭﻜﻬﺎ‬ ‫ﺇﻻ ﻤﻥ ﺃﻟﻘﻰ ﺍﻟﺴﻤﻊ ﻭﻫﻭ ﺸﻬﻴﺩ، ﺍﻟﻤﻌ ‪‬ﻑ ﺇﻴﺎﻫﻡ ﺃﻨﻪ ﻓﻲ ﺫﺍﺘﻪ ﻭﺍﺤﺩ ﻻ ﺸﺭﻴﻙ ﻟﻪ، ﻓﺭﺩ ﻻ ﻤﺜﻴـل ﻟـﻪ،‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺼﻤﺩ ﻻ ﻀﺩ ﻟﻪ، ﻤﻨﻔﺭﺩ ﻻ ﻨﺩ ﻟﻪ، ﻭﺃﻨﻪ ﻭﺍﺤﺩ ﻗﺩﻴﻡ ﻻ ﺃﻭل ﻟﻪ، ﺃﺯﻟﻲ ﻻ ﺒﺩﺍﻴﺔ ﻟﻪ، ﻤﺴﺘﻤﺭ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﻻ‬ ‫ﺁﺨﺭ ﻟﻪ، ﺃﺒﺩﻱ ﻻ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﻟﻪ، ﻗﻴﻭﻡ ﻻ ﺍﻨﻘﻁﺎﻉ ﻟﻪ، ﺩﺍﺌﻡ ﻻ ﺍﻨﺼﺭﺍﻡ ﻟﻪ، ﻟﻡ ﻴﺯل ﻭﻻ ﻴـﺯﺍل ﻤﻭﺼـﻭ ﹰﺎ‬ ‫ﻓ‬ ‫ﺒﻨﻌﻭﺕ ﺍﻟﺠﻼل ﻻ ﻴﻘﻀﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺒﺎﻻﻨﻘﻀﺎﺀ ﻭﺍﻻﻨﻔﺼﺎل، ﺒﺘﺼﺭﻡ ﺍﻵﺒﺎﺩ ﻭﺍﻨﻘﺭﺍﺽ ﺍﻵﺠـﺎل )١(، ﺒـل:‬ ‫‪‬ﻫﻭ ﺍﻷ ‪‬ل ‪‬ﺍﻵﺨﺭ ‪‬ﺍﻟ ﱠﺎﻫﺭ ‪‬ﺍﻟ ‪‬ﺎﻁﻥ ﻭﻫﻭ ﺒﻜ ﱢ ﺸﻲ ٍ ﻋ ِﻴﻡ‪.‬‬ ‫‪  ‬ﻭ ُ ﻭ َ ِ ‪ ‬ﻭ ﻅ ِ ‪ ‬ﻭ ﹾﺒ ِ ‪ ِ    ‬ﹸل ﹶ ‪‬ﺀ ‪‬ﻠ ‪‬‬ ‫)ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺤﺩﻴﺩ – ٣(‬ ‫ﻭﺃﺸﻬﺩ ﺃﻥ ﻻ ﺇﻟﻪ ﺇﻻ ﺍﷲ ﻭﺤﺩﻩ ﻻ ﺸﺭﻴﻙ ﻟﻪ. ﻭﺃﺸﻬﺩ ﺃﻥ ﻤﺤﻤ ‪‬ﺍ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ.‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻭﺃﺼﻠﻲ ﻭﺃﺴﻠﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻌﻅﻡ ﺍﻟﻤﻜﺭﻡ، ﻤﺤﻤﺩ ﻋﺒﺩﻩ ﻭﺭﺴﻭﻟﻪ، ﻭﻋﻠﻰ ﺁﻟﻪ، ﺼـﻼﺓ ﻭﺴـﻼ ‪‬ﺎ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺩﺍﺌﻤﻴﻥ ﻤﺘﻼﺯﻤﻴﻥ ﺇﻟﻰ ﻴﻭﻡ ﺃﻥ ﻴﺄﺫﻥ ﻟﻪ ﺭﺒﻪ ﻋﺯ ﻭﺠل ﺒﺎﻟﺸﻔﺎﻋﺔ ﻟﻨﺎ ﻭﻟﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ.‬ ‫ﻭﺒﻌﺩ:‬ ‫ﻓﻬﺫﺍ ﻜﺘﺎﺏ ﺒﻌﻨﻭﺍﻥ: "ﻗﻭﺍﻋﺩ ﺍﻟﻌﻘﺎﺌﺩ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻋﻨﺩ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻟﻐﺯﺍﻟﻲ: ﺘﺤﻠﻴل ﻭﺩﺭﺍﺴﺔ".‬ ‫ﺃﺘﻘﺩﻡ ﺒﻪ ﻤﺨﻠ ‪‬ﺎ ﻟﻭﺠﻪ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ، ﻜﻲ ﺃﺴﺎﻫﻡ ﺒﻪ ﻓﻲ ﺘﺠﻠﻴﺔ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺍﻟـﺼﺤﻴﺤﺔ،‬ ‫ﺼ‬ ‫ﻷﻥ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﻫﻲ ﺍﻷﺴﺎﺱ ﻓﻲ ﺼﺤﺔ ﺍﻟﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﺴﻠﻭﻙ ﻭﺍﻷﻗﻭﺍل ﻭﺍﻷﻋﻤﺎل. ﻓﻤـﺎ ﻟـﻡ ﺘـﺼﺢ ﺍﻟﻌﻘﻴـﺩﺓ‬ ‫ﺘﻌﺭﻀﺕ ﻜل ﺠﻬﻭﺩ ﺍﻟﻤﺭﺀ ﻟﻠﺨﻁﺭ ﺃﻭ ﺍﻟﻀﻴﺎﻉ.‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺴﺎﺭﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﻋﻠﻰ ﻤﻨﻬﺞ ﺍﻗﺘﻀﻰ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻫﻨﺎﻙ "ﺘﻤﻬﻴﺩ" ﻋﻥ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﻜﻤﺎ‬ ‫ﻭﺭﺩﺕ ﺃﺼﻭل ﺍﻹﺴﻼﻡ، ﻟﻴﻜﻭﻥ ﻜﺎﺸ ﹰﺎ ﻟﻤﺎ ﺒﻌﺩﻩ ﻤﻥ ﻤﻭﻀﻭﻋﺎﺕ.‬ ‫ﻔ‬ ‫ﻜﻤﺎ ﺍﻗﺘﻀﻰ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺃﻥ ﻨﺘﺤﺩﺙ ﻋﻥ ﺴﻴﺭﺓ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻟﻐﺯﺍﻟﻲ، ﻤﻥ ﺤﻴـﺙ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴـﻑ ﺒﺎﺴـﻤﻪ‬ ‫ﻭﻤﻭﻟﺩﻩ ﻭﻭﺍﻟﺩﻩ، ﻭﻜﺫﺍ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺒﺎﺨﺘﺼﺎﺭ ﻋﻥ ﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻟﻐﺯﺍﻟﻲ، ﻭﺜﻘﺎﻓﺘﻪ، ﻭﻤﻨﻬﺠﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺘـﺄﻟﻴﻑ،‬ ‫ﻭﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﺸﻙ ﻋﻨﺩﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺍﻟﻤﻭﺭﻭﺙ ﻭﺍﻟﻤﺤﺴﻭﺴﺎﺕ ﻭﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺎﺕ. ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺍﻟﺤـﺩﻴﺙ ﻋـﻥ ﻤﻭﻗـﻑ‬ ‫ﺍﻟﻐﺯﺍﻟﻲ ﻤﻥ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻜﻼﻡ، ﻭﻤﻌﺭﻓﺔ ﻤﺎ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻫﻭ ﻨﻔﺴﻪ ﻓﻠﻴﺴﻭ ﹰﺎ ﺃﻡ ﻻ، ﺨـﺼﻭ ‪‬ﺎ ﺒﻌـﺩ ﺃﻥ ﺍﻨﺘﻘـﺩ‬ ‫ﺼ‬ ‫ﻓ‬ ‫ﺍﻟﻔﻼﺴﻔﺔ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ ﺍﻟﺘﻬﺎﻓﺕ، ﺜﻡ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ ﻤﻭﻗﻔﻪ ﻤﻥ ﻓﺌﺎﺕ ﺍﻟﻔﻼﺴﻔﺔ: ﺩﻫﺭﻴﺔ، ﻭﻁﺒﻴﻌﻴﻴﻥ، ﻭﺇﻟﻬﻴﻴﻥ.‬ ‫)1( ﻫﺫﺍ ﻨﺹ ﻤﻘﺘﺒﺱ ﻤﻥ ﻤﻁﻠﻊ ﻜﺘﺎﺏ ﻗﻭﺍﻋﺩ ﺍﻟﻌﻘﺎﺌﺩ، ﻀﻤﻥ ﺍﻹﺤﻴﺎﺀ ١: ٩٨ – ٠٩. ﻭﺍﺨﺘﺭﻨﺎﻩ ﻷﻨـﻪ ﻴﻠﺨـﺹ‬ ‫ﻋﻘﻴﺩﺓ ﺃﻫل ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻬﺎﺩﺓ. ﺜﻡ ﺯﺩﻨﺎ ﺒﻌﺩﻩ ﻤﻥ ﻋﻨﺩﻨﺎ ﺍﻟﺸﻬﺎﺩﺘﻴﻥ ﻭﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﺭﺴـﻭل‬ ‫ﺍﷲ.‬ ‫٥‬
  • 7. ‫ﻭﺍﻗﺘﻀﻰ ﺍﻷﻤﺭ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻤﻭﻗﻑ ﺍﻟﻐﺯﺍﻟﻲ ﻤﻥ ﻋﻠـﻭﻡ ﺍﻟﻔﻼﺴـﻔﺔ ﻤـﻥ: ﺭﻴﺎﻀـﻴﺎﺕ،‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻭﻤﻨﻁﻘﻴﺎﺕ، ﻭﻁﺒﻴﻌﻴﺎﺕ، ﻭﺇﻟﻬﻴﺎﺕ.‬ ‫ﻭﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﻤﺭ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ ﺍﻟﻐﺯﺍﻟﻲ، ﺩﻭﻥ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﺘﺼﻭﻓﻪ، ﻭﻤﻭﻗﻔﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺘـﺼﻭﻑ‬ ‫ﺒﺼﻔﺔ ﻋﺎﻤﺔ، ﻟﻤﺎ ﻟﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺘﺄﺜﻴﺭ ﻜﺒﻴﺭ ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺘﻪ ﻭﻤﻨﻬﺠﻪ ﻭﻤﺅﻟﻔﺎﺘﻪ. ﺜﻡ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﻋﻥ ﻭﻓﺎﺘﻪ‬ ‫ﺭﺤﻤﻪ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ.‬ ‫ﻭﻓﻴﻤﺎ ﻴﺘﺼل ﺒﻤﻭﻗﻑ ﺤﺠﺔ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻤﻥ "ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ" ﺒﺼﻔﺔ ﺨﺎﺼﺔ، ﻓﺈﻥ ﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﻟﺏ‬ ‫ﻤﺅﻟﻔﻨﺎ ﻫﺫﺍ، ﻭﺴﻴﻘﺘﻀﻲ ﻫﺫﺍ ﺃﻥ ﻨﺭﻜﺯ ﻋﻠﻰ ﺘﺭﺠﻤﺔ ﻋﻘﻴﺩﺓ ﺃﻫل ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻓﻲ ﻜﻠﻤﺘﻲ ﺍﻟﺸﻬﺎﺩﺓ "ﺃﺸﻬﺩ ﺃﻥ ﻻ‬ ‫ﺇﻟﻪ ﺇﻻ ﺍﷲ، ﻭﺃﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ"، ﺍﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﺤﺩ ﻤﺒﺎﻨﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ.‬ ‫ﺜﻡ ﻴﻨﺘﻘل ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺇﻟﻰ ﻭﺠﻪ ﺍﻟﺘﺩﺭﻴﺞ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﺭﺸﺎﺩ، ﻭﺘﺭﺘﻴﺏ ﺩﺭﺠﺎﺕ ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩ.‬ ‫ﺜﻡ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ ﻟﻭﺍﻤﻊ ﺍﻷﺩﻟﺔ ﻟﻠﻌﻘﻴﺩﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺭﺠﻤﻬﺎ ﺍﻟﻐﺯﺍﻟﻲ ﺒﺎﻟﻘﺩﺱ. ﻭﻓﻴﻬﺎ ﺃﺭﻜﺎﻥ ﺃﺭﺒﻌﺔ:‬ ‫ﺍﻟﺭﻜﻥ ﺍﻷﻭل: ﻤﻥ ﺃﺭﻜﺎﻥ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﻓﻲ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺫﺍﺕ ﺍﷲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻭﺘﻌﺎﻟﻰ، ﻭﺃﻥ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻭﺍﺤﺩ. ﻭﻤﺩﺍﺭ‬ ‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺭﻜﻥ ﻋﻠﻰ ﻋﺸﺭﺓ ﺃﺼﻭل.‬ ‫ﺍﻟﺭﻜﻥ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ: ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺒﺼﻔﺎﺕ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ، ﻭﻤﺩﺍﺭﻩ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﻋﻠﻰ ﻋﺸﺭﺓ ﺃﺼﻭل.‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺍﻟﺭﻜﻥ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ: ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺒﺄﻓﻌﺎل ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ، ﻭﻤﺩﺍﺭﻩ ﻋﻠﻰ ﻋﺸﺭﺓ ﺃﺼﻭل، ﻜﺫﻟﻙ.‬ ‫ﺍﻟﺭﻜﻥ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ: ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻤﻌﻴﺎﺕ ﻭﺘﺼﺩﻴﻘﻪ ‪ ،‬ﻓﻴﻤﺎ ﺃﺨﺒﺭ ﻋﻨﻪ. ﻭﻤﺩﺍﺭﻩ ﻋﻠﻰ ﻋـﺸﺭﺓ ﺃﺼـﻭل ﻤﺜـل‬ ‫ﺍﻷﺭﻜﺎﻥ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ.‬ ‫ﺜﻡ ﻴﻨﺘﻘل ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﻭﺍﻹﺴﻼﻡ، ﻭﻤﺎ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ ﻤﻥ ﺍﻻﺘﺼﺎل ﻭﺍﻻﻨﻔﺼﺎل، ﻭﻤﺎ ﻴﺘﻁـﺭﻕ‬ ‫ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺯﻴﺎﺩﺓ ﻭﺍﻟﻨﻘﺼﺎﻥ، ﻭﻭﺠﻪ ﺍﺴﺘﺜﻨﺎﺀ ﺍﻟﺴﻠﻑ ﻓﻴﻪ، ﻭﻤﺎ ﺇﻟﻰ ﺫﻟـﻙ ﻤـﻥ ﻤﻭﻀـﻭﻋﺎﺕ‬ ‫ﻭﻤﺴﺎﺌل ﺘﺘﺼل ﺒﺎﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ.‬ ‫ﻭﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺇﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻤﻬﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺃﻥ ﺘﺩﻋﻲ ﺍﻟﻜﻤﺎل، ﻓﺈﻨﻪ ﻟﻠﺨﺎﻟﻕ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ ﻭﺤﺩﻩ. ﻭﻨﺤﻥ‬ ‫ﻨﺴﺘﻤﺩ ﻤﻨﻪ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﺍﻟﻌﻭﻥ ﻭﺍﻟﻤﺩﺩ ﻭﺍﻟﺘﻭﻓﻴﻕ. ﻟﻜﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺘﺤﺎﻭل ﻤﺎ ﻴﻠﻲ:‬ ‫١- ﺘﺒﺴﻴﻁ ﺃﺴﻠﻭﺏ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻟﻐﺯﺍﻟﻲ، ﻭﺫﻟﻙ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴل ﻭﺘﻘﺴﻴﻡ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﺇﻟـﻰ ﺃﻓﻜـﺎﺭ‬ ‫ﻤﻤﻴﺯﺓ.‬ ‫٢- ﺘﺠﻠﻴﺔ ﻋﻘﻴﺩﺓ ﺃﻫل ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻜﻤﺎ ﺼﻭﺭﻫﺎ ﺍﻟﻐﺯﺍﻟﻲ، ﺒﻌﻴ ‪‬ﺍ ﻋﻥ ﺍﻟﺯﻴﻎ ﻭﺍﻻﻨﺤﺭﺍﻑ.‬ ‫ﺩ‬ ‫٣- ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﺞ ﻋﻠﻰ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﻘﺎﺭﻨﺎﺕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻐﺯﺍﻟﻲ ﻭﻏﻴﺭﻩ، ﻤﻤﺎ ﻴﻭﻀﺢ ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ.‬ ‫٤- ﺘﺠﻠﻴﺔ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﺒﺄﺩﻟﺔ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ.‬ ‫٥- ﻋﺩﻡ ﺇﻏﻔﺎل ﺍﻟﺘﻌﻠﻴل ﻭﺍﻟﺒﺭﻫﺎﻥ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﻴﻥ.‬ ‫٦‬
  • 8. ‫ﻫﺫﺍ ﻭﺃﺭﺠﻭ ﻤﻥ ﺍﷲ ﻋﺯ ﻭﺠل، ﺃﻥ ﻴﻭﻓﻘﻨﻲ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺼﻭﺍﺏ ﻭﺍﻟﺭﺸﺎﺩ، ﻭﺃﻥ ﻴﻨﻔﻊ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺒﻤﺎ ﻓﻴﻪ‬ ‫ﻤﻥ ﻋﻠﻡ ﻨﺎﻓﻊ، ﻭﺃﻥ ﻴﺜﻴﺏ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻟﻐﺯﺍﻟﻲ ﻭﺍﻟﺩﺍﺭﺱ ﻭﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﺨﻴﺭ ﺍﻟﺠﺯﺍﺀ، ﻭﺃﻥ ﻴﻜﺭﻡ ﻜـل ﻤﺤـﺎﻓﻅ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻋﻘﻴﺩﺓ ﺍﻹﺴﻼﻡ، ﻭﻜل ﻤﺩﺍﻓﻊ ﻋﻨﻬﺎ. ﺇﻨﻪ ﺴﻤﻴﻊ ﻗﺭﻴﺏ ﻤﺠﻴﺏ..‬ ‫ﺍﻟﻤﺅﻟﻑ‬ ‫ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻠﻁﻴﻑ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﻌﺒﺩ‬ ‫٧‬
  • 9. ‫ﺘﻤﻬﻴﺩ ﻓﻲ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ‬ ‫ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﻟﻐﺔ:‬ ‫ﺇﻥ ﻤﺎﺩﺓ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ، ﺘﻌﻨﻲ ﺍﻟﻀﺒﻁ ﻭﺍﻟﺘﻭﻓﻴﻕ ﻭﺍﻟﻌﻬﺩ ﺒﺎﻟﻘﻠﺏ.‬ ‫ﻓﻴﻘﺎل:‬ ‫- ﻋﻘﺩ ﺍﻟﺤﺒل ﻭﺍﻟﺒﻴﻊ ﻭﺍﻟﻌﻬﺩ، ﻓﺎﻨﻌﻘﺩ.‬ ‫- ﻭﻋﻘﺩ ﺍﻟ ﱡﺏ )ﺒﺭﺍﺀ ﻤﻀﻤﻭﻤﺔ: ﺃﻱ ﺍﻟﻠﺒﻥ ﺍﻟﺭﺍﻴﺏ ﻭﻏﻴﺭﻩ( ﺃﻱ ﻏﻠﻅ ﻓﻬﻭ ﻋﻘﻴﺩ.‬ ‫ﺭ‬ ‫- ﻭﺍﻋﺘﻘﺩ ﻜﺫﺍ: ﺒﻘﻠﺒﻪ.‬ ‫- ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﻗﺩﺓ: ﺍﻟﻤﻌﺎﻫﺩﺓ )١(.‬ ‫ﻭﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ: ﻴﺭﺍﺩﻓﻬﺎ ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩ ﻭﺍﻟﻤﻌﺘﻘﺩ. ﻭﺠﻤﻴﻌﻬﺎ: ﻋﻘﺎﺌﺩ.‬ ‫ﺘﻌﺭﻴﻑ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ:‬ ‫ﺘﻁﻠﻕ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ )‪ (Dogma‬ﻋﻠﻰ: "ﻤﺎ ﻴﻘﺼﺩ ﻓﻴﻪ ﻨﻔﺱ ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩ، ﺩﻭﻥ ﺍﻟﻌﻤل )٢(".‬ ‫ﻭﻗﺩ ﻴﺭﺍﺩ ﺒﻬﺎ:‬ ‫"ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﻴﻘﺒل ﺍﻟﺸﻙ ﻓﻴﻪ ﻟﺩﻯ ﻤﻌﺘﻘﺩﻩ".‬ ‫ﻭﻫﻲ ﺃﻴ ‪‬ﺎ:‬ ‫ﻀ‬ ‫"ﺍﻟﺭﺃﻱ ﺍﻟﻤﻌﺘﺭﻑ ﺒﻪ ﺒﻴﻥ ﺃﻓﺭﺍﺩ ﻤﺫﻫﺏ ﻭﺍﺤﺩ".‬ ‫ﻭﺘﻁﻠﻕ ﻓﻲ ﺍﻷﺩﻴﺎﻥ ﻋﻠﻰ:‬ ‫"ﻤﺎ ﻴﺅﻤﻥ ﺒﻪ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﻴﻌﺘﻘﺩﻩ ﺍﻋﺘﻘﺎ ‪‬ﺍ ﺠﺎﺯ ‪‬ﺎ، ﻜﻭﺠﻭﺩ ﺍﷲ، ﻭﺒﻌﺜﺔ ﺍﻟﺭﺴل، ﻭﺍﻟﺜﻭﺍﺏ ﻭﺍﻟﻌﻘـﺎﺏ،‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ".‬ ‫ﻭﻫﻨﺎﻙ ﻤﺎ ﻴﺴﻤﻰ ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻭﺜﻭﻗﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻘﻁﻌﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﻭﻜﻴﺩﻴﺔ )‪ (Dogmatism‬ﻭﻫﻲ:‬ ‫"ﻤﺫﻫﺏ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺅﻤﻨﻭﻥ ﺒﻘﺩﺭﺓ ﺍﻟﻌﻘل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻭﺼﻭل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻴﻘﻴﻥ. ﻭﻫﻲ ﻀﺩ ﺍﻟﺭﻴﺒﺔ".‬ ‫ﻭﻗﺩ ﻴﻁﻠﻕ ﻟﻔﻅ ﺍﻟﻭﺜﻭﻗﻲ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﻭﻜﻴﺩﻱ، ﺘﻬﻜ ‪‬ﺎ ﻋﻠﻰ ﻤﻥ ﻴﺘﻌﺼﺏ ﻟﺭﺃﻱ ﻴﺴﻠﻡ ﺒﻪ، ﺩﻭﻥ ﺘﻤﺤـﻴﺹ،‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻭﻴﺤﺎﻭل ﻓﺭﻀﻪ ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺭﻩ، ﺩﻭﻥ ﺒﺭﻫﺎﻥ )٣(.‬ ‫ﻭﺒﻨﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﺘﻘﺩﻡ، ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻫﻲ:‬ ‫"ﺍﻟﺘﺼﺩﻴﻕ ﺍﻟﺠﺎﺯﻡ ﺩﻭﻥ ﺸﻙ ﺃﻭ ﺭﻴﺒﺔ، ﺒﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﺒﻪ ﻤﺤﻤﺩ ‪ ‬ﻋﻥ ﺭﺒﻪ ﻗﺭﺁ ﹰﺎ ﻭﺴﻨﺔ، ﻓﻲ ﻤﺠـﺎل‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺍﻷﻟﻭﻫﻴﺔ ﻭﺍﻟﻨﺒﻭﺓ ﻭﺍﻟﻴﻭﻡ ﺍﻵﺨﺭ ﻭﻤﺎ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻙ".‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻋﻘﻴﺩﺓ ﻭﻋﻤل:‬ ‫)1( ﺍﻨﻅﺭ ﻤﺨﺘﺎﺭ ﺍﻟﺼﺤﺎﺡ – ﻤﺎﺩﺓ "ﻋﻘﺩ".‬ ‫)2( ﺍﻟﺠﺭﺠﺎﻨﻲ: ﺘﻌﺭﻴﻔﺎﺕ – ﻤﺎﺩﺓ "ﻋﻘﻴﺩﺓ".‬ ‫)3( ﺩ. ﺠﻤﻴل ﺼﻠﻴﺒﺎ: ﺍﻟﻤﻌﺠﻡ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻲ )ﻋﻘﻴﺩﺓ(، ٢: ٢٩، ﺒﻴﺭﻭﺕ.‬ ‫٨‬
  • 10. ‫ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻫﻭ ﺩﻴﻥ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﻭﺤﺎﻩ ﺇﻟﻰ ﻤﺤﻤﺩ ﺼﻠﻭﺍﺕ ﺍﷲ ﻭﺴﻼﻤﻪ ﻋﻠﻴـﻪ. ﻭﻫـﻭ ﺇﻴﻤـﺎﻥ‬ ‫ﻭﻋﻤل.‬ ‫ﻭﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ‪‬ﻤﺜل ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ، ﻭ ‪‬ﻤﺜل ﺍﻷﺼﻭل ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻘﻭﻡ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺸﺭﺍﺌﻊ ﺍﻹﺴﻼﻡ، ﻭﻋﻨﻬﺎ ﺘﻨﺒﺜﻕ ﻓﺭﻭﻋﻪ.‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﺍﻟﻌﻤل: ‪‬ﻤﺜل ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ، ﻭ ‪‬ﻤﺜل ﺍﻟﻔﺭﻭﻉ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﺘﺒﺭ ﺍﻤﺘﺩﺍ ‪‬ﺍ ﻟﻺﻴﻤﺎﻥ ﻭﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ.‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﻭﺍﻟﻌﻤل، ﺃﻭ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﻭﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ، ﻜﻼﻫﻤﺎ ﻤﺭﺘﺒﻁ ﺒﺎﻵﺨﺭ، ﺍﺭﺘﺒﺎﻁ ﺍﻟﺜﻤﺎﺭ ﺒﺎﻷﺸـﺠﺎﺭ، ﺃﻭ‬ ‫ﺍﻟﺴﺒﺏ ﺒﺎﻟﻤﺴﺒﺏ ﺃﻭ ﺍﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ﺒﺎﻟﻤﻘﺩﻤﺔ )١(.‬ ‫ﻭﻤﻥ ﺃﺠل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺭﺍﺒﻁ ﺍﻟﻭﺜﻴﻕ، ﻴﺄﺘﻲ ﺍﻟﻌﻤل ﻤﻘﺘﺭ ﹰﺎ ﺒﺎﻹﻴﻤﺎﻥ، ﻓﻲ ﺃﻜﺜﺭ ﺁﻴﺎﺕ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ، ﻤﺜل‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ:‬ ‫‪‬ﻭﺒﺸﺭ ﺍﻟ ِﻴﻥ ﺁﻤ ﹸﻭﺍ ﻭﻋﻤﹸﻭﺍ ﺍﻟ ‪‬ﺎﻟ ‪‬ﺎﺕ ﺃﻥ ﻟﻬﻡ ﺠ ﱠﺎﺕ ﺘﺠ ِﻱ ِﻥ ﺘﺤﺘ ‪‬ﺎ ﺍﻷﻨ ‪‬ﺎﺭ‪.‬‬ ‫‪  ‬ﱢ ِ ﱠﺫ ‪ ‬ﻨ ‪ِ  ‬ﻠ ﺼ ِﺤ ِ َ ‪ ‬ﹶ ‪  ‬ﻨ ٍ ﹶ ‪‬ﺭ ﻤ ﹶ ‪ِ ‬ﻬ ﹾﻬ ‪‬‬ ‫)ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ: ٥٢(‬ ‫ﻤﻭﻀﻭﻋﺎﺕ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ:‬ ‫١- ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺒﺎﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ:‬ ‫ﻭﻜﺫﺍ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺒﺄﺴﻤﺎﺌﻪ ﺍﻟﺤﺴﻨﻰ ﻭﺼﻔﺎﺘﻪ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ، ﻭﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺒﺩﻻﺌل ﻭﺠﻭﺩﻩ، ﻭﻤﻅﺎﻫﺭ ﻋﻅﻤﺘﻪ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻟﻜﻭﻥ ﻭﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ.‬ ‫٢- ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺒﻌﺎﻟﻡ ﻤﺎ ﻭﺭﺍﺀ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ:‬ ‫ﺃﻭ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﻨﻅﻭﺭ، ﻭﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﻤﻥ ﻗﻭﻯ ﺍﻟﺨﻴﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﻤﺜل ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻼﺌﻜﺔ، ﻭﻗﻭﻯ ﺍﻟـﺸﺭ ﺍﻟﺘـﻲ‬ ‫ﺘﺘﻤﺜل ﻓﻲ ﺇﺒﻠﻴﺱ ﻭﺠﻨﻭﺩﻩ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻴﺎﻁﻴﻥ، ﻭﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺒﻤﺎ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﻤﻥ ﺠﻥ ﻭﺃﺭﻭﺍﺡ.‬ ‫ﻀ‬ ‫٣- ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺒﻜﺘﺏ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ:‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻨﺯﻟﻬﺎ ﻟﺘﺤﺩﻴﺩ ﻤﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﺤﻕ ﻭﺍﻟﺒﺎﻁل، ﻭﺍﻟﺨﻴﺭ ﻭﺍﻟﺸﺭ، ﻭﺍﻟﺤﻼل ﻭﺍﻟﺤﺭﺍﻡ، ﻭﺍﻟﺤﺴﻥ ﻭﺍﻟﻘﺒﻴﺢ.‬ ‫٤- ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺒﺄﻨﺒﻴﺎﺀ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻭﺭﺴﻠﻪ:‬ ‫ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺍﺨﺘﺎﺭﻫﻡ ﻟﻴﻜﻭﻨﻭﺍ ﺃﻋﻼﻡ ﺍﻟﻬﺩﻯ، ﻭﻗﺎﺩﺓ ﺍﻟﺨﻠﻕ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﻕ.‬ ‫٥- ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺒﺎﻟﻴﻭﻡ ﺍﻵﺨﺭ:‬ ‫ﻭﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﻤﻥ ﺒﻌﺙ ﻭﺠﺯﺍﺀ، ﻭﺜﻭﺍﺏ، ﻭﻋﻘﺎﺏ، ﻭﺠﻨﺔ، ﻭﻨﺎﺭ.‬ ‫٦- ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺒﺎﻟﻘﺩﺭ:‬ ‫ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺴﻴﺭ ﻋﻠﻴﻪ ﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﻠﻕ ﻭﺍﻟﺘﺩﺒﻴﺭ.‬ ‫ﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ:‬ ‫ﻋﺭﻓﻨﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻫﻲ ﺍﻟﺘﺼﺩﻴﻕ ﻭﺍﻟﺠﺯﻡ ﺩﻭﻥ ﺸﻙ ﺃﻭ ﺭﻴﺒﺔ. ﻓﻬﻲ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺍﻹﻴﻤـﺎﻥ، ﻭﺍﻹﻴﻤـﺎﻥ‬ ‫ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺘﺼﺩﻴﻕ.‬ ‫)1( ﺍﻟﺴﻴﺩ ﺴﺎﺒﻕ، ﺍﻟﻌﻘﺎﺌﺩ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ، ﺹ ٧، ﻁ ١، ٣٨٣١ ﻫـ - ٤٦٩١ ﻡ، ﻤﻁـﺎﺒﻊ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘـﺎﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒـﻲ‬ ‫ﺒﺎﻟﻘﺎﻫﺭﺓ.‬ ‫٩‬
  • 11. ‫ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻔﻬﻭﻡ ﻟﻺﻴﻤﺎﻥ، ﻫﻭ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ، ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻨﺯل ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺒﻬﺎ ﻜﺘﺒﻪ، ﻭﺃﺭﺴل ﺒﻬﺎ ﺭﺴﻠﻪ، ﻭﺠﻌﻠﻬـﺎ‬ ‫ﻭﺼﻴﺘﻪ ﻓﻲ ﺍﻷﻭﻟﻴﻥ ﻭﺍﻵﺨﺭﻴﻥ.‬ ‫ﻓﻬﻲ ﻋﻘﻴﺩﺓ ﻭﺍﺤﺩﺓ، ﻻ ﺘﺘﺒﺩل ﺒﺘﺒﺩل ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ، ﻭﻻ ﺘﺘﻐﻴﺭ ﺒﺘﻐﻴﺭ ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ ﺃﻭ ﺍﻷﻗﻭﺍﻡ، ﻟﻘﻭﻟﻪ‬ ‫ﺘﻌﺎﻟﻰ:‬ ‫‪‬ﺸ ‪  ‬ﻟ ﹸﻡ ﻤﻥ ﺍﻟ ﱢﻴﻥ ‪‬ﺎ ﻭ ‪‬ﻰ ﺒﻪ ﹸﻭ ‪‬ﺎ ‪‬ﺍﻟ ِﻱ ﺃﻭﺤﻴ ﹶﺎ ِﻟﻴ ‪ ‬ﻭ ‪‬ﺎ ﻭﺼﻴ ﹶﺎ ﺒﻪ ﺇﺒ ‪‬ﺍ ِﻴﻡ ﻭ ‪‬ﻭ ‪‬ـﻰ‬ ‫ﹶﺭﻉ ﹶﻜ ﱢ ‪ ‬ﺩ ِ ﻤ ‪‬ﺼ ِ ِ ﻨ ﺤ ﻭ ﱠﺫ َ ‪  ‬ﻨ ﺇ ﹶ ‪‬ﻙ ‪‬ﻤ ‪  ‬ﻨ ِ ِ ِ ‪‬ﺭ ﻫ ‪ ‬ﻤ ﺴ‬ ‫ﻭ ِﻴ ‪‬ﻰ ﺃﻥ ﺃ ِﻴ ‪‬ﻭﺍ ﺍﻟ ﱢﻴﻥ ‪‬ﻻ ﺘﺘﻔﺭ ﹸﻭﺍ ِﻴﻪ‪.‬‬ ‫‪‬ﻋ ﺴ َ ‪َ ‬ﻗ ﻤ ﺩ ‪ ‬ﻭ ﹶ ﹶ ﹶ ﹶ ‪‬ﻗ ﻓ ِ‬ ‫)ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺸﻭﺭﻯ ٣١(.‬ ‫ﻭﺇﻥ ﻤﺎ ﺸﺭﻋﻪ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ، ﻟﻨﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﻴﻥ، ﻭﻭﺼﺎﻨﺎ ﺒﻪ، ﻜﻤﺎ ﻭﺼﻰ ﺭﺴﻠﻪ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﻴﻥ – ﻫﻭ ﺃﺼـﻭل‬ ‫ﺍﻟﻌﻘﺎﺌﺩ ﻭﻗﻭﺍﻋﺩ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ، ﻻ ﻓﺭﻭﻉ ﺍﻟﺩﻴﻥ، ﻭﻻ ﺸﺭﺍﺌﻌﻪ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ، ﻓﺈﻥ ﻟﻜل ﺃﻤﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺸﺭﻴﻌﺎﺕ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ،‬ ‫ﻤﺎ ﻴﺘﻨﺎﺴﺏ ﻤﻊ ﻅﺭﻭﻓﻬﺎ، ﻭﺃﺤﻭﺍﻟﻬﺎ، ﻭﻤﺴﺘﻭﺍﻫﺎ ﺍﻟﻔﻜﺭﻱ ﻭﺍﻟﺭﻭﺤﻲ )١(. ﻜﻤﺎ ﻗﺎل ﻋﺯ ﻭﺠل:‬ ‫‪‬ﻟﻜ ﱟ ﺠﻌﻠ ﹶﺎ ﻤﻨﻜﻡ ﺸﺭﻋﺔ ﻭﻤﻨ ‪‬ﺎ ‪‬ﺎ‪.‬‬ ‫ِ ﹸل ‪  ‬ﹾﻨ ِ ﹾ ﹸ ‪   ِ ‬ﹰ ‪ ِ ‬ﹾﻬ ﺠ‬ ‫)ﺍﻟﻤﺎﺌﺩﺓ – ٨٤(.‬ ‫ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ:‬ ‫ﺇﻥ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ، ﻫﻲ ﻋﻘﻴﺩﺓ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ ﺍﻟﺨﺎﻟﺹ ﷲ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ ﻋﺯ ﻭﺠل. ﻭﻫﻲ ﺘﺨﺎﻁـﺏ ﺍﻟﻘﻠـﺏ‬ ‫ﻭﺍﻟﻌﻘل، ﻭﺘﺴﺘﺜﻴﺭ ﺍﻟﻌﺎﻁﻔﺔ ﻭﺍﻟﻔﻜﺭ، ﻭﺘﻭﻗﻅ ﺍﻻﻨﻔﻌﺎﻻﺕ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﻤﻊ ﺍﻟﻘﻭﻯ ﺍﻟﺫﻫﻨﻴﺔ)٢(.‬ ‫ﻭﺇﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻭﻓﺭ ﻟﻠﻨﺎﺱ ﺍﻷﻤﻥ ﻭﺍﻷﻤﺎﻥ ﻭﻏﻴﺭﻫﻤﺎ؛ ﻤﻤﺎ ﻟﻡ ﻴﺘﻭﻓﺭ ﻟﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ‬ ‫ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ، ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﺒﺩ ﻟﻬﺎ ﻤﻥ ﺭﺍﺒﻁ ﻤﻥ ﺃﺼﻭل ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ.‬ ‫ﻭﻤﻥ ﻓﻀل ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻤﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺃﻥ ﻋﻘﻴﺩﺓ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ، ﻤﺎ ﺘﺯﺍل ﻜﻤﺎ ﻫـﻲ ﻓـﻲ ﻨﻘﺎﺌﻬـﺎ‬ ‫ﻭﻗﺩﺴﻴﺘﻬﺎ. ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﷲ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻭﺴﻨﺔ ﻨﺒﻴﻪ ‪ ،‬ﻗﺩ ﺘﻜﻔﻼ ﺒﺘﺠﻠﻴﺘﻬﺎ ﻭﺭﻋﺎﻴﺘﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻤﺔ.‬ ‫ﻭﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺜﺎﺒﺘﺔ ﺒﻨﺹ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ – ﻜﻤﺎ ﻴﺘﻀﺢ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴـﺔ ﺒﺎﻟﺘﻔـﺼﻴل ﻭﻻ‬ ‫ﻤﺠﺎل ﻷﻱ ﺘﻐﻴﻴﺭ ﻓﻴﻬﺎ.‬ ‫ﺫﻟﻙ ﺃﻨﻬﺎ ﻤﻴﺭﺍﺙ ﺃﻨﺒﻴﺎﺀ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻭﺭﺴﻠﻪ، ﻭﺃﻨﻬﺎ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺭﺒﻁﺕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﺒﺩﻴﻥ‬ ‫ﺍﷲ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ، ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﻴﺨﺘﻠﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ ﻭﻻ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ، ﻭﺃﻨﻬﺎ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﺍﻹﻴﺠﺎﺒﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻭﺠﻪ ﺍﻟﻨـﺎﺱ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺤﻴﺎﺓ ﻁﻴﺒﺔ ﺸﺭﻴﻔﺔ. ﻭﻤﺜل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﻴﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﺭﻋﺎﻴﺔ ﻭﺘﺒﻠﻴﻎ، ﻟﺘﺴﻴﻁﺭ ﻋﻠﻰ ﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ.‬ ‫)1( ﺍﻟﺴﻴﺩ ﺴﺎﺒﻕ: ﺍﻟﻌﻘﺎﺌﺩ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ، ﺹ ٨ – ٩.‬ ‫)2( ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﻐﺯﺍﻟﻲ: ﻋﻘﻴﺩﺓ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ، ﺹ ٥ ﻭﻤﺎ ﺒﻌﺩﻫﺎ، ﻁﺒﻊ ٠٠٤١ﻫـ - ٠٨٩١ ﻡ، ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘـﺏ ﺍﻹﺴـﻼﻤﻴﺔ‬ ‫ﺒﺎﻟﻘﺎﻫﺭﺓ.‬ ‫٠١‬
  • 13. ‫ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻟﻐﺯﺍﻟﻲ‬ ‫)٠٥٤ – ٥٠٥ ﻫـ(‬ ‫ﺘﻤﻬﻴﺩ:‬ ‫ﺇﻥ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻟﻐﺯﺍﻟﻲ ﻭﺍﺤﺩ ﻤﻥ ﺃﺒﻨﺎﺀ ﺍﻹﺴﻼﻡ، ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺘﺭﺒﻭﺍ ﻓﻲ ﻤﺩﺭﺴﺘﻪ ﺍﻟـﺴﺎﻤﻘﺔ، ﻭﻨﻬﻠـﻭﺍ ﻤـﻥ‬ ‫ﻤﻌﺎﺭﻓﻪ ﻭﻤﺒﺎﺩﺌﻪ ﺍﻟﺴﺎﻤﻴﺔ، ﺤﺘﻰ ﺼﺎﺭ ﻤﺴﻠ ‪‬ﺎ ﻜﺒﻴ ‪‬ﺍ ﺠﻠﻴﻼ.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻤ ﺭ‬ ‫ﻭﻫﻭ ﺃﺤﺩ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺠﺩﺩﻭﺍ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻷﻤﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺩﻴﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ ﺍﻟﻬﺠﺭﻱ. ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺠـﺩﺩﻩ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻷﻭل: ﻋﻤﺭ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻌﺯﻴﺯ، ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ: ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ، ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ: ﺍﻷﺸﻌﺭﻱ، ﻭﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ: ﺍﻟﺒﺎﻗﻼﻨﻲ.‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺠﺭﺕ ﺍﻟﻌﺎﺩﺓ، ﺃﻥ ﻴﺘﺫﻜﺭ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺃﺒﺭﺯ ﺘﺨﺼﺹ، ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﺴﻤﻌﻭﻥ ﺍﺴﻡ ﺃﺤـﺩ ﺍﻟﻌﻠﻤـﺎﺀ. ﻟﻜـﻥ‬ ‫ﺍﻟﻐﺯﺍﻟﻲ ﻴﺨﺘﻠﻑ ﻋﻥ ﺫﻟﻙ، ﻓﻬﻭ ﺤﻴﻥ ﻴﺫﻜﺭ، ﺘﺘﺩﺍﻋﻰ ﻤﻌﺎﻥ ﻜﺜﻴﺭﺓ: ﻤﻥ ﻤﻬﺎﺭﺓ ﺍﻟﻔﻘﻴﻪ، ﻭﺩﻗﺔ ﺍﻷﺼﻭﻟﻲ،‬ ‫ﻭﻨﺯﺍﻫﺔ ﺍﻟﺯﺍﻫﺩ، ﻭﻋﻤﻕ ﺍﻟﻔﻴﻠﺴﻭﻑ ﻭﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻡ.‬ ‫ﺇﻨﻪ ﺤﺠﺔ ﺍﻹﺴﻼﻡ، ﻭﺯﻴﻥ ﺍﻟﺩﻴﻥ، ﺍﻟﺫﻱ ﻋﻤﺕ ﺸﻬﺭﺘﻪ ﺍﻵﻓﺎﻕ. ﻭﻤﻥ ﺨﺒﺭ ﻜﻼﻤﻪ ﻋﺭﻑ ﺃﻨﻪ ﻓـﻭﻕ‬ ‫ﺍﺴﻤﻪ.‬ ‫ﻭﻟﻘﺩ ﻗﺭﺏ ﻭﺴﻬل ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻲ، ﺤﺘﻰ ﺠﻌﻠﻪ ﻓﻲ ﻤﺘﻨﺎﻭل ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ، ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻴﻠﺨﺹ ﺍﻟﻤﺫﺍﻫﺏ ﻓـﻲ‬ ‫ﻤﺫﻫﺏ، ﻭﻴﻠﺨﺹ ﺍﻟﻤﺫﻫﺏ ﻓﻲ ﺠﻤﻠﺔ )١(.‬ ‫ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﻜﺩ ﻋﻠﻰ ﺘﺼﻭﻑ ﺴﻠﻴﻡ، ﺒﻌﻴﺩ ﻋﻥ ﺍﻟﺨﺭﺍﻓﺎﺕ ﻭﺍﻟﺘﺠﺎﻭﺯﺍﺕ، ﻤﻥ ﺃﺠل ﺘﻬﺫﻴﺏ ﺍﻟـﻨﻔﺱ.‬ ‫ﻟﻜﻥ ﻤﺘﻰ ﺫﻟﻙ ﻷﻫل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻴﺩﺍﻥ ﺒﺴﻬﻭﻟﺔ، ﻭﺴﻁ ﺍﻟﻤﺫﺍﻫﺏ ﻭﻤﺸﺎﻜل ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ!.‬ ‫ﻭﻗﺩ ﻨﺒﻪ ﻋﻠﻰ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﻋﻨﺼﺭ "ﺍﻟﺨﻭﻑ" ﻤﻥ ﺍﷲ ﻋﺯ ﻭﺠل، ﻷﻥ ﺤﺎل ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ، ﻟﻡ ﻴﻌﺩ ﻴﺤﺘﻤل ﺃﻱ‬ ‫ﻤﺠﺎﻤﻠﺔ. ﻭﺒﺫﻟﻙ ﺤﺎﻭل ﺃﻥ ﻴﻌﻴﺩ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺇﻟﻰ ﻟﺏ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺒﻌﺩ ﺇﻁﺭﺍﺡ ﺍﻟﻘﺸﻭﺭ ﻭﺍﻟﻤﻅﺎﻫﺭ ﺍﻟـﻀﺎﺭﺒﺔ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻟﺭﻴﺎﺀ، ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺘﻨﻁﻭﻱ ﻋﻠﻰ ﺤﻘﺩ ﻭﻓﺠﻭﺭ:‬ ‫"ﻟﻘﺩ ﻗﺎﻡ ﺤﺠﺔ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺍﻟﻐﺯﺍﻟﻲ، ﺒﺸﺨﺼﻴﺘﻪ ﺍﻟﻔﺭﻴﺩﺓ ﺍﻟﻘﻭﻴﺔ، ﻭﺠﻬﺎﺩﻩ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﻭﺍﻹﺼﻼﺤﻲ، ﺒﺩﻭﺭ‬ ‫ﻋﻅﻴﻡ ﻓﻲ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻹﺼﻼﺡ ﻭﺍﻟﺘﺠﺩﻴﺩ. ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻟﺭﺠل ﺍﻟﻤﻁﻠﻭﺏ ﻟﻠﺩﻓﺎﻉ ﻋﻥ ﺍﻹﺴـﻼﻡ ﻋﻨـﺩ ﻫﺠـﻭﻡ‬ ‫ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻨﻴﺔ، ﻭﺇﻟﺤﺎﺩ ﺍﻟﺒﺎﻁﻨﻴﺔ، ﻭﺍﻨﺤﺭﺍﻑ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ)٢(".‬ ‫)1( ﺍﻨﻅﺭ ﻜﺘﺎﺒﻨﺎ: ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻲ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ، ﺹ ٣١١ ﻭﻤﺎ ﺒﻌﺩﻫﺎ، ﻁ١، ٦٠٤١ ﻫـ - ٦٨٩١ ﻡ، ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺒﺎﻟﻘﺎﻫﺭﺓ.‬ ‫)2( ﺃﺒﻭ ﺍﻟﺤﺴﻥ ﺍﻟﻨﻭﻭﻱ: ﺍﻹﻤﺎﻡ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ ﺍﻟﺠﻴﻼﻨـﻲ، ﺹ ٥، ﻁ ٢، ٩٩٣١ ﻫــ – ٩٧٩١ ﻡ – ﺍﻟﻤﺨﺘـﺎﺭ‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﺒﺎﻟﻘﺎﻫﺭﺓ.‬ ‫٢١‬
  • 14. ‫ﺍﺴﻤﻪ ﻭﻤﻭﻟﺩﻩ:‬ ‫ﺍﻟﻐﺯﺍﻟﻲ: ﻫﻭ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺃﺒﻭ ﺤﺎﻤﺩ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺃﺤﻤﺩ ﺍﻟﻐﺯﺍﻟﻲ. ﻭﻗﺩ ﻭﻟﺩ ﻓﻲ ﻤﻨﺘﺼﻑ ﺍﻟﻘـﺭﻥ‬ ‫ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ ﺍﻟﻬﺠﺭﻱ. ﺃﻱ ﻓﻲ ﻋﺎﻡ ٠٥٤ ﻫـ ﺍﻟﻤﻭﺍﻓﻕ ٩٥٠١ ﻡ، ﻭﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﻤﺩﻴﻨﺔ "ﻁﻭﺱ" ﻤﻥ ﺃﻋﻤـﺎل‬ ‫ﺨﺭﺍﺴﺎﻥ.‬ ‫ﻭﺍﻟﺩﻩ:‬ ‫ﻜﺎﻥ ﻭﺍﻟﺩ ﺍﻟﻐﺯﺍﻟﻲ ﺭﺠﻼ ﻓﻘﻬ ‪‬ﺎ، ﻭﺭ ‪‬ﺎ ﻻ ﻴﺄﻜل ﺇﻻ ﻤﻥ ﻜﺴﺏ ﻴﺩﻩ، ﻓﻲ ﻋﻤل ﻏﺯل ﺍﻟﺼﻭﻑ. ﻭﻟﻬﺫﺍ‬ ‫ﻋ‬ ‫ﹰ ﻴ‬ ‫ﺤﺩﺙ ﻟﺒﺱ ﻓﻲ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻐﺯﺍﻟﻲ، ﺇﺫ ﻴﺭﻯ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﺃﻥ ﻟﻔﻅﺔ "ﺍﻟﻐﺯﺍﻟﻲ" ﺘﻨﻁﻕ ﺒﺘﺸﺩﻴﺩ ﺍﻟﺯﺍﻱ، ﻨﺴﺒﺔ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﺼﻨﺎﻋﺔ ﻭﺍﻟﺩﻩ.‬ ‫ﺒﻴﻨﻤﺎ ﻴﺭﻯ ﺍﻵﺨﺭﻭﻥ ﺃﻨﻬﺎ ﺒﺯﺍﻱ ﻤﺨﻔﻔﺔ، ﻨﺴﺒﺔ ﺇﻟﻰ ﻗﺭﻴﺔ ﺘﺩﻋﻰ "ﻏﺯﺍﻟﺔ".‬ ‫ﻭﻫﻲ ﻤﻥ ﻗﺭﻯ ﻁﻭﺱ، ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺘﺄﻟﻑ ﻤﻥ ﺃﻟﻑ ﻗﺭﻴﺔ، ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺤﻴﻥ.‬ ‫ﻭﻜﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻭﺍﻟﺩ ﻤﺤ ‪‬ﺎ ﻟﻠﻔﻘﻬﺎﺀ، ﺩﺍﺌﻡ ﺍﻟﺘﺭﺩﺩ ﻋﻠﻰ ﺤﻠﻘﺎﺘﻬﻡ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ. ﺒل ﺇﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﺃﻴـ ‪‬ﺎ ﻴﺨـﺩﻤﻬﻡ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻭﻴﺒﺎﻟﻎ ﻓﻲ ﺨﺩﻤﺘﻬﻡ. ﻭﻜﺎﻥ ﺸﺩﻴﺩ ﺍﻟﻭﻟﻊ ﺒﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﻔﻘﻪ.‬ ‫ﻭﻜﺎﻥ ﺇﺫﺍ ﺴﻤﻊ ﻜﻼﻡ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ، ﺒﻜﻰ ﻭﺘﻀﺭﻉ ﺇﻟﻰ ﺭﺒﻪ ﻋﺯ ﻭﺠل، ﺃﻥ ﻴﺭﺯﻗﻪ ﻭﻟ ‪‬ﺍ، ﻭﻴﺠﻌﻠﻪ ﻓﻘﻬ ‪‬ـﺎ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻭﺍﻋ ﹰﺎ. ﻭﻗﺩ ﺍﺴﺘﺠﺎﺏ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻟﻪ، ﻟﻜﻥ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﻋﺎﺠﻠﻪ، ﻭﻟﻤﺎ ﻴﺸﺘﺩ ﻋﻭﺩ ﺍﺒﻨﻪ ﺒﻌﺩ.‬ ‫ﻅ‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺃﻭﺼﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻷﺏ ﺒﺎﺒﻨﻪ ﻫﺫﺍ ﻭﺒﺎﺒﻥ ﺁﺨﺭ، ﺼﺩﻴ ﹰﺎ ﻟﻪ ﻤﺘﺼﻭ ﹰﺎ، ﺃﻭﺼـﺎﻩ ﺒﺘﻌﻬـﺩﻫﻤﺎ ﺒﺎﻟﺘﺭﺒﻴـﺔ‬ ‫ﻓ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﺍﻟﺼﺎﻟﺤﺔ. ﻭﻗﺩ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻭﺍﻟﺩ ﻨﺎﺩ ‪‬ﺎ ﻋﻠﻰ ﻨﻔﺴﻪ؛ ﺤﻴﺙ ﻓﺎﺘﻪ ﺘﻌﻠﻡ ﺍﻟﺨﻁ ﻭﺍﻟﺠﻠﻭﺱ ﻟﻠﺘﻠﻘﻲ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻌﻠﻤـﻴﻥ،‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻓﺄﺭﺍﺩ ﺃﻥ ﻴﻌﻭﺽ ﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﻭﻟﺩﻴﻪ.‬ ‫ﻭﺘﺭﻙ ﺍﻷﺏ ﻟﺼﺩﻴﻘﻪ ﺍﻟﻭﻓﻲ ﺍﻟﺼﻭﻓﻲ، ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺒﺤﻭﺯﺘﻪ ﻤﻥ ﻤﺎل. ﻭﻜﺎﻥ ﻗﻠـﻴ ﹰ، ﻓﻨﻔـﺩ ﺒـﺴﺭﻋﺔ،‬ ‫ﻼ‬ ‫ﻭﻨﻔﺩﺕ ﻤﻌﻪ ﻨﻘﻭﺩ ﺍﻟﺼﺩﻴﻕ ﺍﻟﻔﻘﻴﺭ؛ ﻓﻘﺎﻡ ﺍﻟﺼﺩﻴﻕ ﺒﺈﻟﺤﺎﻕ ﺍﻷﺨﻭﻴﻥ ﺒﻤﺩﺭﺴﺔ ﻤﻥ ﻤﺩﺍﺭﺱ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻌﻬـﺩ،‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻤﺩ ﻁﻼﺒﻬﺎ ﺒﺎﻟﻌﻭﻥ. ﻭﺍﻋﺘﺫﺭ ﻟﻬﻤﺎ ﺒﺄﻨﻪ ﺭﺠل ﻤﻥ ﺃﻫل ﺍﻟﻔﻘﺭ ﻭﺍﻟﺘﺠﺭﻴﺩ، ﻓﻼ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺤﻴﻠـﺔ ﺇﻻ‬ ‫ﺫﻟﻙ.‬ ‫ﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻐﺯﺍﻟﻲ:‬ ‫ﻭﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﻓﻘﺩ ﺘﻔﺘﺤﺕ ﻋﻴﻨﺎ ﺍﻟﻐﺯﺍﻟﻲ، ﻋﻠﻰ ﺃﺏ ﺘﻘﻲ ﻭﺭﻉ، ﻴﺤﺏ ﺍﻟﻌﻠﻡ، ﻭﺇﻥ ﻟﻡ ﻴـﺘﻌﻠﻡ، ﻭﻴﺤـﺏ‬ ‫ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻭﻴﻀﺤﻲ ﻤﻥ ﺃﺠﻠﻬﻡ، ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﻟﻬﺫﻴﻥ ﺍﻟﻌﺎﻤﻠﻴﻥ ﺍﻨﻌﻜﺎﺴﻬﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻟﻐﺯﺍﻟﻲ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻌﺩ.‬ ‫ﺜﻡ ﻜﺎﻥ ﻭﺠﻭﺩﻩ ﺒﺎﻟﻤﺩﺭﺴﺔ ﺍﻟﻨﻅﺎﻤﻴﺔ، ﻤﻥ ﺃﻫﻡ ﺍﻟﻌﻭﺍﻤل، ﺍﻟﺘﻲ ﺴﺎﻋﺩﺕ ﻋﻠـﻰ ﺘﻜـﻭﻴﻥ ﺸﺨـﺼﻴﺘﻪ‬ ‫ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ. ﻭﻗﺩ ﺴﻤﻴﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﺔ "ﺍﻟﻨﻅﺎﻤﻴﺔ"، ﻨﺴﺒﺔ ﺇﻟﻰ "ﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﻤﻠﻙ"، ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﻭﺯﻴ ‪‬ﺍ ﻟﻠـﺴﻠﻁﺎﻥ‬ ‫ﺭ‬ ‫"ﺃﻟﺏ ﺃﺭﺴﻼﻥ"، ﻤﺩﺓ ﻋﺸﺭ ﺴﻨﻭﺍﺕ. ﻭﺒﻌﺩ ﻭﻓﺎﺓ ﺃﺭﺴﻼﻥ، ﺘﻭﻟﻰ ﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺃﻤﺭ ﺍﻟﺴﻠﻁﻨﺔ، ﺇﻻ ﺒﻌـﺽ‬ ‫ﺍﻷﻤﻭﺭ ﻤﺜل "ﺭﺤﻼﺕ ﺍﻟﺼﻴﺩ".‬ ‫٣١‬
  • 15. ‫ﻭﻜﺎﻥ ﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﻤﻠﻙ، ﺼﺎﺤﺏ ﻫﻤﺔ ﻭﺍﻫﺘﻤﺎﻡ ﺒﺎﻟﺤﺩﻴﺙ ﻭﺍﻟﻔﻘﻪ، ﻭﻜﺜﻴﺭ ﺍﻹﻏﺩﺍﻕ ﻋﻠﻰ ﺸﺌﻭﻥ ﺍﻟﺼﻭﻓﻴﺔ.‬ ‫ﻫﺫﺍ ﻤﻊ ﺸﺩﺓ ﻭﺭﻉ، ﺒﺤﻴﺙ ﻜﺎﻥ ﺇﺫﺍ ﺴﻤﻊ ﺍﻵﺫﺍﻥ، ﺃﻤﺴﻙ ﻋﻥ ﺠﻤﻴﻊ ﻤﺎ ﻫﻭ ﻓﻴﻪ ﻤﻥ ﻋﻠﻡ ﺃﻭ ﻋﻤل.‬ ‫ﻭﻜﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻷﻤﻴﺭ ﻴﻨﻔﻕ ﺴﺘﻤﺎﺌﺔ ﺩﻴﻨﺎﺭ ﺘﻘﺭﻴ ‪‬ﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺩﺍﺭﺱ، ﻤﻥ ﺃﺠل ﺘﺄﻴﻴﺩ ﻤﺫﻫﺏ ﺃﻫل ﺍﻟـﺴﻨﺔ.‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻜﻤﺎ ﺘﺎﺒﻊ ﺇﻨﺸﺎﺀ ﺍﻟﻤﺩﺍﺭﺱ ﻭﺘﻌﻤﻴﺭﻫﺎ، ﻭﺨﺼﺹ ﻟﻬﺎ ﺃﻭﻗﺎﻓﺎ، ﻀﻤﺎ ﹰﺎ ﻻﺴﺘﻤﺭﺍﺭﻫﺎ.‬ ‫ﻨ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺤﺎﻭل ﺍﻟﻭﺸﺎﺓ ﻤﻥ ﺃﻫل ﺍﻟﺤﻘﺩ ﻭﺍﻟﺤﺴﺩ، ﺃﻥ ﻴﻭﻫﻤﻭﺍ "ﻤﻠﻙ ﺸﺎﻩ" ﺒﺄﻥ ﻭﺯﻴﺭﻩ ﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﻤﻠـﻙ، ﻗـﺩ‬ ‫ﺃﺴﺭﻑ ﻓﻲ ﺍﻹﻨﻔﺎﻕ ﻋﻠﻰ ﻁﻼﺏ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﺍﻟﺼﻭﻓﻴﺔ، ﻭﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻤﻭﺍل ﺘﺴﺘﻁﻴﻊ ﺇﻗﺎﻤـﺔ ﺠـﻴﺵ ﻴﺭﻜـﺯ‬ ‫ﺭﺍﻴﺘﻪ ﻓﻲ ﺴﻭﺭ ﺍﻟﻘﺴﻁﻨﻁﻴﻨﻴﺔ. ﻭﻟﻤﺎ ﻋﺎﺘﺒﻪ ﺍﻟﻤﻠﻙ، ﻗﺎل ﺍﻟﻭﺯﻴﺭ:‬ ‫"ﻭﺠﻴﻭﺸﻙ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻨﻌﺩﻫﻡ ﻟﻠﻨﻭﺍﺌﺏ، ﺇﺫﺍ ﺍﺤﺘﺸﺩﻭﺍ ﻜﺎﻓﺤﻭﺍ ﻋﻨﻙ ﺒﺴﻴﻑ ﻁﻭﻟﻪ ﺫﺭﺍﻋـﺎﻥ، ﻭﻗـﻭﺱ ﻻ‬ ‫ﻴﻨﺘﻬﻲ ﻤﺩﻯ ﻤﺭﻤﺎﻫﺎ ﺇﻟﻰ ﺜﻼﺜﻤﺎﺌﺔ ﺫﺭﺍﻉ. ﻭﻫﻡ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﻤـﺴﺘﻐﺭﻗﻭﻥ ﻓـﻲ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼـﻲ ﻭﺍﻟﺨﻤـﻭﺭ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﻼﻫﻲ ﻭﺍﻟﻤﺯﻤﺎﺭ ﻭﺍﻟﻁﻨﺒﻭﺭ".‬ ‫ﺜﻡ ﻗﺎل ﻟﻪ ﻤﻭﻀ ‪‬ﺎ ﺍﻟﻔﺭﻕ ﺒﻴﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺠﻴﺵ ﻭﺒﻴﻥ ﺠﻴﺵ ﺍﻟﺯﻫﺎﺩ:‬ ‫ﺤ‬ ‫"ﻭﺃﻨﺎ ﺃﻗﻤﺕ ﻟﻙ ﺠﻴ ﹰﺎ ﻴﺴﻤﻰ ﺠﻴﺵ ﺍﻟﻠﻴل، ﺇﺫﺍ ﻨﺎﻤﺕ ﺠﻴﻭﺸﻙ ﻟﻴ ﹰ، ﻗﺎﻤﺕ ﺠﻴـﻭﺵ ﺍﻟﻠﻴـل ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﻼ‬ ‫ﺸ‬ ‫ﺃﻗﺩﺍﻤﻬﻡ ﺼﻔﻭ ﹰﺎ ﺒﻴﻥ ﻴﺩﻱ ﺭﺒﻬﻡ، ﻓﺄﺭﺴﻠﻭﺍ ﺩﻤﻭﻋﻬﻡ، ﻭﺃﻁﻠﻘﻭﺍ ﺃﻟﺴﻨﺘﻬﻡ، ﻭﻤﺩﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﺍﷲ ﺃﻜﻔﻬﻡ ﺒﺎﻟـﺩﻋﺎﺀ‬ ‫ﻓ‬ ‫ﻟﻙ ﻭﻟﺠﻴﻭﺸﻙ، ﻓﺄﻨﺕ ﻭﺠﻴﻭﺸﻙ ﻓﻲ ﺨﻔﺎﺭﺘﻬﻡ ﺘﻌﻴﺸﻭﻥ، ﻭﺒﺩﻋﺎﺌﻬﻡ ﺘﺒﻴﺘـﻭﻥ، ﻭﺒﺒﺭﻜـﺎﺘﻬﻡ ﺘﻤﻁـﺭﻭﻥ‬ ‫ﻭﺘﺭﺯﻗﻭﻥ".‬ ‫ﻓﺎﻗﺘﻨﻊ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺒﺫﻟﻙ، ﻭﺘﻭﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻭﺯﻴﺭ ﻋﺎﻡ ٥٨٤ﻫـ.‬ ‫ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻤﺩﺍﺭﺱ ﺍﻟﻨﻅﺎﻤﻴﺔ، ﺘﻠﻘﻰ ﺍﻟﻐﺯﺍﻟﻲ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻓﻲ ﻨﻴﺴﺎﺒﻭﺭ، ﻟﻜﻨﻪ ﺘﻭﻟﻰ ﺍﻟﺘﺩﺭﻴﺱ ﻓﻴﻬـﺎ ﺒﻤﺩﺭﺴـﺔ‬ ‫ﺒﻐﺩﺍﺩ. ﻭﻜﺎﻨﺕ ﻭﺍﻟﺩﺘﻪ ﺘﺘﺎﺒﻊ ﻤﺴﻴﺭﺘﻪ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ، ﻭﺘﺭﻋﺎﻩ ﺒﻌﺩ ﻭﻓﺎﺓ ﺃﺒﻴﻪ.‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺩﺭﺱ ﺍﻟﻐﺯﺍﻟﻲ، ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺩﺍﺭﺱ ﻋﻠﻰ ﻴﺩ ﺃﺴﺎﺘﺫﺓ ﺍﺸﺘﻬﺭﻭﺍ ﺒﺎﻟﺘﺩﻴﻥ ﻭﺍﻟﺘﺼﻭﻑ، ﻤﻨﻬﻡ "ﻴﻭﺴﻑ‬ ‫ﺍﻟﺘﺎﺝ" ﺍﻟﺫﻱ ﺼﺎﺭ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻌﺩ ﺃﻤﺎﻡ ﺍﻟﺤﺭﻤﻴﻥ.‬ ‫ﻭﺘﻌﻠﻡ ﺍﻟﻐﺯﺍﻟﻲ ﻓﻲ ﻁﻭﺱ، ﻤﺒﺎﺩﺉ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﻭﺍﻟﺼﺭﻑ ﻭﺍﻟﻠﻐﺔ، ﻭﺤﻔﻅ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ، ﻭﺘﻌﻠﻡ ﺍﻟﻠﻐـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ. ﻭﻟﻡ ﻴﻘﻨﻊ ﺒﺫﻟﻙ، ﺒل ﺴﺎﻓﺭ ﺇﻟﻰ ﺠﺭﺠﺎﻥ ﻟﻴﺘﻠﻘﻰ ﻓﻴﻬـﺎ ﺍﻟـﺩﺭﺱ ﻋﻠـﻰ ﻴـﺩ ﺃﺤـﺩ ﺸـﻴﻭﺥ‬ ‫ﺍﻹﺴﻤﺎﻋﻴﻠﻴﺔ، ﻟﻜﻥ ﺃﺭﺍﺩ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻐﺯﺍﻟﻲ ﻓﻲ ﻤﻘﺩﻤﺔ ﺍﻟﻤﺘﺼﺩﻴﻥ ﻟﻤﺫﻫﺏ ﺍﻹﺴﻤﺎﻋﻴﻠﻴﺔ، ﻜﻤﺎ‬ ‫ﻫﻭ ﻭﺍﻀﺢ ﻤﻥ ﻜﺘﺎﺒﻪ "ﻓﻀﺎﺌﺢ ﺍﻟﺒﺎﻁﻨﻴﺔ )١(". ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﻭﻋﻲ ﺍﻟﻐﺯﺍﻟﻲ ﺍﻟﺘﺎﻡ ﺒﺤﻘﻴﻘـﺔ ﺍﻟﺒﺎﻁﻨﻴـﺔ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻹﺴﻼﻡ.‬ ‫ﻭﺒﻴﻨﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻋﺎﺌ ‪‬ﺍ ﻤﻥ ﺠﺭﺠﺎﻥ ﺇﻟﻰ ﻁﻭﺱ، ﺘﻌﺭﺽ ﻟﻪ ﺠﻤﺎﻋﺔ ﻤﻥ ﻗﻁﺎﻉ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ، ﻭﺍﺴﺘﻭﻟﻭﺍ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻤﻌﻪ ﻤﻥ ﻨﻘﻭﺩ ﻭﻤﺘﺎﻉ. ﻭﺘﻭﺴل ﺍﻟﻐﺯﺍﻟﻲ ﺇﻟﻰ ﻜﺒﻴﺭﻫﻡ ﺃﻥ ﻴﻌﻴﺩ ﻟﻪ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﻷﻨﻪ ﻫﺎﺠﺭ ﻟﻤﻌﺭﻓـﺔ‬ ‫)1( ﺍﻨﻅﺭ ﺒﺼﻔﺔ ﻋﺎﻤﺔ ﻟﻠﻐﺯﺍﻟﻲ: ﻓﻀﺎﺌﺢ ﺍﻟﺒﺎﻁﻨﻴﺔ، ﺘﻘﺩﻴﻡ ﻭﺘﺤﻘﻴﻕ: ﺩ. ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺒﺩﻭﻱ، ٣٨٣١ﻫــ - ٤٦٩١ﻡ،‬ ‫ﺍﻟﺩﺍﺭ ﺍﻟﻘﻭﻤﻴﺔ ﻟﻠﻁﺒﺎﻋﺔ ﻭﺍﻟﻨﺸﺭ.‬ ‫٤١‬
  • 16. ‫ﻋﻠﻤﻬﺎ. ﻓﻘﺎل ﻟﻪ ﺍﻟﻠﺹ: "ﻜﻴﻑ ﺘﺩﻋﻲ ﺃﻨﻙ ﻋﺭﻓﺕ ﻋﻠﻤﻬﺎ، ﻭﻗﺩ ﺃﺨﺫﻨﺎﻫﺎ ﻤﻨﻙ، ﻓﺘﺠﺭﺩﺕ ﻤﻥ ﻤﻌﺭﻓﺘﻬﺎ،‬ ‫ﻭﺒﻘﻴﺕ ﺒﻼ ﻋﻠﻡ".‬ ‫ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻋﺎﺩ ﻭﺴﻠﻤﻪ ﺍﻟﻜﺘﺏ، ﻓﺭﺠﻊ ﺇﻟﻰ ﻁﻭﺱ، ﻭﺤﻔﻅﻬﺎ ﻓﻲ ﻤﺩﺓ ﺜﻼﺙ ﺴﻨﻭﺍﺕ، ﺤﺘﻰ ﻻ ﻴﺘﺠـﺭﺩ‬ ‫ﻤﻥ ﻋﻠﻤﻪ ﻟﻭ ﻗﻁﻊ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ﻤﺭﺓ ﺃﺨﺭﻯ. ﻭﻻ ﺸﻙ ﺃﻥ ﺍﻟﻐﺯﺍﻟﻲ ﻜﺎﻥ ﻴﺤﻔﻅ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ، ﻭﻻ ﻴﺴﺘﻅﻬﺭ‬ ‫ﺍﻟﻠﻔﻅ. ﻭﻜﺫﻟﻙ ﻓﺈﻨﻪ ﻋﺭﻑ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺎﺩﺜﺔ ﻗﻴﻤﺔ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻗﺘﻨﺎﺌﻪ.‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺫﻫﺏ ﺍﻟﻐﺯﺍﻟﻲ ﺇﻟﻰ "ﻨﻴﺴﺎﺒﻭﺭ" ﻋﺎﻡ ٣٧٤ﻫـ، ﺒﻬﺩﻑ ﺍﻻﺘﺼﺎل ﺒﺈﻤـﺎﻡ ﺍﻟﺤـﺭﻤﻴﻥ ﺍﻟﺠـﻭﻴﻨﻲ،‬ ‫ﺭﺌﻴﺱ ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﺔ ﺍﻟﻨﻅﺎﻤﻴﺔ. ﻭﻗﺩ ﺴﻨﺤﺕ ﻟﻪ ﺍﻟﻔﺭﺼﺔ ﻫﻨﺎﻙ؛ ﺤﻴﺙ ﻭﺠﺩ ﺃﻓﺎﻨﻴﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ، ﺍﻟﺘـﻲ ﻜـﺎﻥ‬ ‫ﻴﺘﻁﻠﻊ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﻗﺒل. ﻜﻤﺎ ﻭﺠﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻭﻴﻨﻲ ﺒﺤ ‪‬ﺍ ﻤﻠﻴ ًﺎ ﺒﺎﻟﺠﻭﺍﻫﺭ. ﻭﻫﻨﺎ ﻻﺯﻡ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ، ﺤﺘﻰ ﺍﻨﺘﻘـل‬ ‫ﺭ ﺌ‬ ‫ﻫﺫﺍ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﺇﻟﻰ ﺠﻭﺍﺭ ﺭﺒﻪ ﻋﺎﻡ ٨٧٤ﻫـ.‬ ‫ﻭﺘﻠﻙ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﺭﺤﻠﺔ ﺘﺤﻭل ﻋﻅﻴﻤﺔ، ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻐﺯﺍﻟﻲ ﺍﻟﻔﻜﺭﻴﺔ، ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻨﺕ ﻓﺘـﺭﺓ ﻭﺠـﻭﺩﻩ ﻓـﻲ‬ ‫ﻨﻴﺴﺎﺒﻭﺭ، ﻤﻥ ﺃﺨﺼﺏ ﺍﻟﻔﺘﺭﺍﺕ؛ ﺤﻴﺙ ﺩﺭﺱ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻤﻨﻁﻕ ﻭﺃﺼﻭﻟﻪ، ﻭﻋـﺭﻑ ﻤﻨـﺎﻫﺞ ﺍﻟﻔﻼﺴـﻔﺔ‬ ‫ﻭﺍﺨﺘﻼﻓﺎﺘﻬﻡ، ﻭﺘﻌﻠﻡ ﺃﺼﻭل ﺍﻟﺠﺩل، ﻭﺘﻬﻴﺄ ﻟﻠﺘﺄﻟﻴﻑ.‬ ‫ﻭﺨﺭﺝ ﺍﻟﻐﺯﺍﻟﻲ ﻤﻥ ﻨﻴﺴﺎﺒﻭﺭ، ﺒﻌﺩ ﻭﻓﺎﺓ ﺍﻟﺠﻭﻴﻨﻲ، ﻗﺎﺼ ‪‬ﺍ ﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﻤﻠﻙ، ﻭﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﺫﻟـﻙ ﺍﻟﺤـﻴﻥ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻤﺘﺯﻭ ‪‬ﺎ ﻭﻟﻪ ﺜﻼﺙ ﺒﻨﺎﺕ. ﻭﻜﺎﻥ ﻟﻪ ﻭﻟﺩ ﺍﺴﻤﻪ ﺤﺎﻤﺩ، ﺍﻟﺫﻱ ﻜﻨﻲ ﺒﻪ، ﻟﻜﻥ ﻭﺍﻓﺘﻪ ﺍﻟﻤﻨﻴﺔ ﻁﻔﻼ.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺠ‬ ‫ﺜﻘﺎﻓﺘﻪ:‬ ‫ﻻ ﺒﺩ ﻫﻨﺎ ﺃﻭ ﹰ، ﻤﻥ ﺇﻟﻘﺎﺀ ﻨﻅﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﻋﺼﺭ ﺍﻟﻐﺯﺍﻟﻲ ﻭﺒﻴﺌﺘﻪ، ﻷﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻻ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺍﻻﺒﺘﻌـﺎﺩ‬ ‫ﻻ‬ ‫ﻋﻥ ﻤﺠﺎﺭﻱ ﺍﻷﺤﺩﺍﺙ ﻤﻥ ﺤﻭﻟﻪ، ﻤﻬﻤﺎ ﺤﺎﻭل ﺍﻻﺒﺘﻌﺎﺩ ﻋﻨﻬﺎ.‬ ‫ﻜﺫﻟﻙ ﻓﺈﻥ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻋﺎﺵ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻤﻔﻜﺭ، ﺘﻔﻴﺩ ﻓﻲ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻷﺼﻭل ﺍﻟﺘﻲ ﻜﻭﻨﺕ ﻤﺫﻫﺒـﻪ‬ ‫ﺍﻟﻔﻜﺭﻱ. ﻭﺼﺎﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺅﻜﺩ ﺃﻥ ﺒﻴﺌﺔ ﺍﻟﻤﻔﻜﺭ ﻭﻋﺼﺭﻩ ﻟﻬﻤﺎ ﺩﺨل ﻓﻲ ﺘﻜﻭﻴﻥ ﺴﻴﺭﺘﻪ..‬ ‫ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻡ ﺃﻥ ﺍﻟﻐﺯﺍﻟﻲ ﻋﺎﺵ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ ﻟﻠﻬﺠﺭﺓ، ﻭﻫﻭ ﺤﺎﻓل ﺒﺎﻟﺘﻐﻴﺭﺍﺕ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴـﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﻁﻭﺭﺍﺕ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ، ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ.‬ ‫ﻓﺠﺎﺀ ﺍﻟﻐﺯﺍﻟﻲ ﻭﺴﻁ ﻤﻌﺘﺭﻙ ﺘﺼﻁﺨﺏ ﻓﻴﻪ ﺍﻵﺭﺍﺀ ﻭﺍﻟﻌﻘﺎﺌﺩ ﻭﺍﻟﻤﺫﺍﻫﺏ ﻭﺍﻟﻤﻘﺎﻻﺕ ﺍﻟﻤﺘﻨﺎﻗﻀﺔ. ﻓﻘﺩ‬ ‫ﻅﻬﺭ ﻓﻲ ﺫﺍﻙ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﻤﻥ ﻴﻨﺼﺭ ﻤﺫﻫﺏ ﺍﻟﺤﻨﻔﻴﺔ، ﻜﺎﻟﺴﻼﺠﻘﺔ ﺍﻟﺘﺭﻜﻤـﺎﻥ، ﻭﻤـﻥ ﻴﻨـﺼﺭ ﻤـﺫﻫﺏ‬ ‫ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻭﺍﻷﺸﺎﻋﺭﺓ ﻤ ‪‬ﺎ، ﻤﺜل ﺍﻟﻭﺯﻴﺭ ﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﻤﻠﻙ.‬ ‫ﻌ‬ ‫ﻭﺤﻴﻥ ﺍﺘﺴﻊ ﺴﻠﻁﺎﻥ ﺍﻟﺴﻼﺠﻘﺔ، ﻓﺎﻤﺘﺩ ﺇﻟﻰ ﺒﻼﺩ ﺍﻟﺭﻭﻡ، ﺍﺼﻁﺩﻡ ﺒﺴﻠﻁﺎﻥ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻔﺎﻁﻤﻴﺔ. ﻭﻭﺠـﺩ‬ ‫ﺍﻟﺭﻭﻡ ﻓﺭﺼﺔ ﺴﺎﻨﺤﺔ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ، ﻓﻁﻠﺒﻭﺍ ﺍﻟﻤﺴﺎﻋﺩﺓ ﻤﻥ ﺍﻹﻓﺭﻨﺞ. ﻭﺯﺤﻑ ﺍﻟـﺼﻠﻴﺒﻴﻭﻥ ﺒﺎﺴـﻡ ﺍﻟـﺩﻴﻥ،‬ ‫ﻭﺃﻨﺸﺌﻭﺍ ﻴﺴﺘﻭﻟﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺒﻼﺩ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻤﻥ ﻤﺩﻥ ﺁﺴﻴﺎ. ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺃﻭل ﺇﻤﺎﺭﺓ ﺃﺴﺴﻭﻫﺎ ﻫﻲ ﺃﻤﺎﺭﺓ ﺍﻟﺭﻫـﺎ‬ ‫)ﻋﺎﻡ ٠٩٤ﻫـ - ٧٩٠١ﻡ(.‬ ‫٥١‬
  • 17. ‫ﻭﻟﻡ ﻴﺘﺤﺩﺙ ﺍﻟﻐﺯﺍﻟﻲ ﺒﺸﻲﺀ ﻋﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻅﺭﻭﻑ، ﻭﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻤﻌﻨﻰ ﻫﺫﺍ ﺃﻨﻪ ﺭﺍﺽ ﻭﻤﺘﺨﺎﺫل، ﻓﻠـﻴﺱ‬ ‫ﺍﻟﻐﺯﺍﻟﻲ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻭﻉ. ﻟﻜﻥ ﺍﻟﺴﺒﺏ ﺃﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻅﺭﻭﻑ ﻤﺭﻴ ‪‬ﺎ، ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻡ ﺃﻥ ﺍﻟﻤـﺭﺽ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻴﻭﻗﻑ ﺍﻟﻬﻤﺔ ﻭﺍﻟﻌﺯﻴﻤﺔ ﺇﻟﻰ ﺤﻴﻥ.‬ ‫ﻴﻀﺎﻑ ﺇﻟﻰ ﻫﺫﺍ، ﺃﻥ ﺍﻟﻐﺯﺍﻟﻲ ﻭﺃﻤﺜﺎﻟﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﻭﻓﻴﺔ، ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﻌﺘﻘﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺤﺭﻭﺏ ﻭﺍﻟﻐـﺎﺭﺍﺕ‬ ‫ﺇﻨﻤﺎ ﻫﻲ ﻋﻘﺎﺏ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﻤﻌﺎﺼﻴﻬﻡ ﻭﻋﻠﻰ ﺍﺨﺘﻼﻓﻬﻡ ﻭﺘﻔﺭﻗﻬﻡ ﺩﻭﻥ ﺩﺍﻉ. ﻓﻜﺜﻴ ‪‬ﺍ ﻤـﺎ ﺍﺸـﺘﻌﻠﺕ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺍﻟﻔﺘﻥ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺤﻨﺎﺒﻠﺔ ﻭﺍﻟﺸﻴﻌﺔ، ﻓﻨﺠﻡ ﻋﻨﻬﺎ ﺨﺴﺎﺌﺭ ﻓﻲ ﺍﻷﻤﻭﺍل ﻭﺍﻷﺭﻭﺍﺡ، ﺨﺎﺼﺔ ﻋﺎﻡ ٩٦٤ﻫـ.‬ ‫ﻭﻜﺎﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻨﻭﻋﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻻﻨﺤﺭﺍﻑ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﻜﺭ: ﻤﻜﺭ ﺍﻷﻤﺭﺍﺀ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﻨﺤﺼﺭ ﻓـﻲ ﺨﺘـل ﺍﻟﻌﺎﻤـﺔ،‬ ‫ﻭﺠﺭﻫﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﺭﻭﺏ ﺒﺎﺴﻡ ﺍﻟﺩﻴﻥ. ﻭﻤﻜﺭ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻭﻗﻌﻭﺍ ﻓﻲ ﺍﻹﺒﺎﺤﺔ، ﻭﺍﺩﻋﻭﺍ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓـﺔ،‬ ‫ﻭﻤﺸﺎﻫﺩﺓ ﺍﻟﺤﻕ، ﻭﻁﻭﻭﺍ ﺒﺴﺎﻁ ﺍﻟﺸﺭﻉ، ﻭﺭﻓﻀﻭﺍ ﺍﻷﺤﻜﺎﻡ، ﻭﺴﻭﻭﺍ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺤﻼل ﻭﺍﻟﺤﺭﺍﻡ، ﻭﻏﻴﺭ ﺫﻟﻙ‬ ‫)١(.‬ ‫ﻭﻤﻥ ﻅﺭﻭﻑ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻋﺎﺵ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻐﺯﺍﻟﻲ، ﻴﺘﺒﻴﻥ ﺃﻥ ﺍﻷﻤﺭﺍﺀ، ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﻐﺩﻗﻭﻥ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻌﻠـﻡ‬ ‫ﻭﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ، ﺒﻘﺼﺩ ﺍﻟﺼﻴﺕ ﻭﺘﺜﺒﻴﺕ ﺩﻋﺎﺌﻡ ﺍﻟﺤﻜﻡ. ﻭﻭﺠﺩ ﺍﻟﺤﻜﺎﻡ ﻭﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻋـﺩﻭﺍ ﻤـﺸﺘﺭ ﹰﺎ ﻻﺡ ﻓـﻲ‬ ‫ﻜ‬ ‫ﺍﻷﻓﻕ، ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻔﻼﺴﻔﺔ ﻭﺍﻟﻤﻌﺘﺯﻟﺔ، ﻓﺎﺘﻔﻕ ﺍﻟﻁﺭﻓﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺇﺒﺎﺩﺘﻪ ﻭﺇﺯﺍﻟﺘـﻪ ﻤـﻥ ﺍﻟﻁﺭﻴـﻕ: ﺍﻷﻤـﺭﺍﺀ‬ ‫ﺒﺴﻴﻭﻓﻬﻡ، ﻭﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺒﺄﻗﻼﻤﻬﻡ. ﻭﻗﺩ ﺍﺘﺨﺫ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﻔﺭ ﺴﻼ ‪‬ﺎ ﺸﻬﺭﻭﻩ ﻓﻲ ﻭﺠﻪ ﻤﻥ ﺸـﺎﺀﻭﺍ ﻤـﻥ‬ ‫ﺤ‬ ‫ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻭﺍﻟﻤﻔﻜﺭﻴﻥ، ﻭﻫﻨﺎ ﻜﺘﻡ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺁﺭﺍﺀﻫﻡ ﻓﻲ ﺼﺩﻭﺭﻫﻡ )٢(.‬ ‫ﻭﻜﺎﻥ ﻟﻜل ﻫﺫﺍ ﺘﺄﺜﻴﺭﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﻐﺯﺍﻟﻲ؛ ﺤﻴﺙ ﺨﺎﻑ ﻤﻥ ﺘﻬﻤﺔ ﺍﻟﻜﻔﺭ ﻭﺍﻟﺯﻨﺩﻗﺔ، ﺇﻥ ﻫﻭ ﻜﺘﺏ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ،‬ ‫ﺃﻭ ﺍﺘﺼل ﺒﺎﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻭﺍﻟﻔﻼﺴﻔﺔ، ﺇﻟﻰ ﺩﺭﺠﺔ ﺃﻨﻪ ﻭﻀﻊ ﺃﻤﺜﻠﺔ ﻓﻘﻬﻴﺔ ﺒﺩل ﺃﻤﺜﻠﺔ ﺍﻟﻤﻨﺎﻁﻘـﺔ، ﻭﺍﺩﻋـﻰ ﺃﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﻁﻕ ﻟﻴﺱ ﻋﻠ ‪‬ﺎ ﻓﻠﺴﻔ ‪‬ﺎ ﺼﺭ ﹰﺎ، ﺒل ﻫﻭ ﻋﻠﻡ ﻻ ﻴﻨﻜﺭﻩ ﺍﻹﺴﻼﻡ، ﻤﺜل ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻜﻼﻡ:‬ ‫ﻓ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻤ‬ ‫"ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﻴﺎﺕ: ﻓﻼ ﻴﺘﻌﻠﻕ ﺸﻲﺀ ﻤﻨﻬﺎ ﺒﺎﻟﺩﻴﻥ ﻨﻔ ‪‬ﺎ ﻭﺇﺜﺒﺎ ﹰﺎ، ﺒل ﻫﻭ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻓـﻲ ﻁـﺭﻕ ﺍﻷﺩﻟـﺔ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﻘﺎﻴﻴﺱ، ﻭﺸﺭﻭﻁ ﻤﻘﺩﻤﺎﺕ ﺍﻟﺒﺭﻫﺎﻥ، ﻭﻜﻴﻔﻴﺔ ﺘﺭﻜﻴﺒﻬﺎ... ﻭﻟﻴﺱ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻴﻨﻜﺭ، ﺒل‬ ‫ﻫﻭ ﻤﻥ ﺠﻨﺱ ﻤﺎ ﺫﻜﺭﻩ ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻤﻭﻥ ﻭﺃﻫل ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻓﻲ ﺍﻷﺩﻟﺔ )٣(".‬ ‫ﻭﻗﺩ ﻻﻁﻑ ﺍﻟﻐﺯﺍﻟﻲ ﺸﺘﻰ ﺍﻟﻔﺭﻕ، ﻟﻴﺨﻔﻑ ﻤﻥ ﺠﻤﻭﺩﻫﻡ ﻭﻋﺼﺒﻴﺘﻬﻡ، ﻭﻟﺌﻼ ﺘـﺼﻴﺒﻪ ﺸـﺭﻭﺭﻫﻡ.‬ ‫ﻭﻟﻜﻥ ﺃﻨﻰ ﻟﻪ ﺫﻟﻙ، ﻭﻜل ﺤﺯﺏ ﺒﻤﺎ ﻟﺩﻴﻬﻡ ﻓﺭﺤﻭﻥ. ﻭﻫﺫﺍ ﻴﺫﻜﺭﻨﺎ ﺒﻤﻭﻗﻑ ﺃﺒﻲ ﺒﻜﺭ ﺍﻟﺭﺍﺯﻱ ﺍﻟﻤﺘـﻭﻓﻰ‬ ‫٣١٣ﻫـ؛ ﺤﻴﺙ ﻴﺭﻯ ﺃﻥ ﻗﻭﺍﻡ ﺍﻟﺴﻴﺭﺓ ﺍﻟﻔﺎﻀﻠﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻤﻀﻰ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺃﻓﺎﻀل ﺍﻟﻔﻼﺴﻔﺔ:‬ ‫"ﻤﻌﺎﻤﻠﺔ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺒﺎﻟﻌﺩل، ﻭﺍﻷﺨﺫ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﺒﺎﻟﻔﻀل، ﻭﺍﺴﺘﺸﻌﺎﺭ ﺍﻟﻌﻔﺔ ﻭﺍﻟﺭﺤﻤﺔ، ﻭﺍﻟﻨـﺼﺢ‬ ‫ﻟﻠﻜل، ﻭﺍﻻﺠﺘﻬﺎﺩ ﻓﻲ ﻨﻔﻊ ﺍﻟﻜل، ﺇﻻ ﻤﻥ ﺒﺩﺃ ﻤﻨﻬﻡ ﺒﺎﻟﺠﻭﺭ ﻭﺍﻟﻅﻠﻡ، ﻭﺴﻌﻰ ﻓﻲ ﻓﺴﺎﺩ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ، ﻭﺃﺒﺎﺡ‬ ‫)١(‬ ‫".‬ ‫ﻤﺎ ﻤﻨﻌﺘﻪ ﻭﺤﻅﺭﺘﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺯﺡ ﻭﺍﻟﻌﺒﺙ ﻭﺍﻟﻔﺴﺎﺩ‬ ‫)1( ﺍﻟﻐﺯﺍﻟﻲ: ﺇﺤﻴﺎﺀ ﻋﻠﻭﻡ ﺍﻟﺩﻴﻥ، ٣: ٥٠٤، ﺍﻟﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﻴﺔ ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ ﺒﻤﺼﺭ "ﺩﻭﻥ ﺘﺎﺭﻴﺦ".‬ ‫)2( ﺩ. ﺴﻠﻴﻤﺎﻥ ﺩﻨﻴﺎ: ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻓﻲ ﻨﻅﺭ ﺍﻟﻐﺯﺍﻟﻲ، ﺹ ٧١ ﻁ ٧٤٩١ﻡ، ﺩﺍﺭ ﺇﺤﻴﺎﺀ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺒﺎﻟﻘﺎﻫﺭﺓ.‬ ‫)3( ﺍﻟﻐﺯﺍﻟﻲ: ﺍﻟﻤﻨﻘﺫ ﻤﻥ ﺍﻟﻀﻼل، ﺹ ٦٤، ﻨﺸﺭ ﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﺠﻨﺩﻱ ﺒﺎﻟﻘﺎﻫﺭﺓ "ﺩﻭﻥ ﺘﺎﺭﻴﺦ".‬ ‫٦١‬
  • 18. ‫ﻭﻟﻘﺩ ﻋﺎﺵ ﺍﻟﻐﺯﺍﻟﻲ ﻓﻲ ﺒﻴﺌﺔ ﻴﻭﺠﺩ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻌﻨﺼﺭ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﺍﻷﺼﻴل، ﺍﻟﻤﺴﺘﻤﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ‬ ‫ﻭﺁﺭﺍﺀ ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ. ﻭﺒﺎﻹﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﻫﺫﺍ ﻭﺠﺩ ﺘﻴﺎﺭ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻨﻴﺔ. ﻫـﺫﺍ ﻤـﻊ ﻭﺠـﻭﺩ ﺍﻷﻓﻼﻁﻭﻨﻴـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﺤﺩﺜﺔ، ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺜﺭﺕ ﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﻋﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﻟﺩﻯ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ، ﻭﺨﺎﺼﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺼﻭﻑ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻲ.‬ ‫ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻡ ﺃﻥ ﺍﻷﻓﻼﻁﻭﻨﻴﺔ ﺍﻟﻤﺤﺩﺜﺔ، ﺘﺫﻫﺏ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻜﻭﻥ ﻜﺜﻴﺭ ﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭ، ﺩﺍﺌﻡ ﺍﻟﺘﺤﻭل، ﻭﺃﻨﻪ‬ ‫ﻟﻡ ﻴﻭﺠﺩ ﻨﻔﺴﻪ، ﺒل ﺃﻭﺠﺩﺘﻪ ﻋﻠﺔ ﺴﺎﺒﻘﺔ ﻟﻭﺠﻭﺩﻩ، ﻭﺃﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﺼﺩﺭ ﻋﻨﻪ ﻭﺍﺤﺩ ﻻ ﺘﺩﺭﻜﻪ ﺍﻟﻌﻘـﻭل، ﻭﻻ‬ ‫ﺘﺒﻠﻎ ﻜﻨﻪ ﺤﻘﻴﻘﺘﻪ ﺍﻷﺫﻫﺎﻥ. ﻭﺃﻭﻟﻰ ﺸﻲﺀ ﺍﻨﺒﺜﻕ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ، ﻫﻭ ﺍﻟﻌﻘل ﺜﻡ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻭﻫﻜﺫﺍ.‬ ‫ﻭﺤﻴﻥ ﻅﻬﺭ ﺍﻟﻐﺯﺍﻟﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﻲ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ، ﻫﺎﺠﺕ ﺜﻭﺭﺓ ﺍﻟﻐﻀﺏ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻔﻠـﺴﻔﺔ ﺒﺎﺴـﻡ‬ ‫ﺍﻟﺩﻴﻥ. ﻭﻗﺩ ﺩﻓﻊ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ، ﺍﻟﻐﺯﺍﻟﻲ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻴﺩﺭﺱ ﺃﺼﻭل ﺍﻟﻤﺫﺍﻫﺏ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ. ﻟﻜﻥ ﻜـﺎﻥ ﻁﺎﺒﻌـﻪ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻫﻭ ﺍﻟﺭﺠﻭﻉ ﺇﻟﻰ ﺠﻭﻫﺭ ﺘﻌﺎﻟﻴﻡ ﺍﻹﺴﻼﻡ.‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺸﻬﺩ ﺍﻟﻐﺯﺍﻟﻲ ﺃﻴ ‪‬ﺎ، ﻤﻭﺠﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻲ ﺍﻟﻬﻨﺩﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﺍﻟﻬﺠـﺭﻱ، ﻭﻅﻬـﺭ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺃﺜﺭﻫﺎ ﻭﺍﻀ ‪‬ﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﺼﻭﻓﻲ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻲ، ﻭﻻ ﺴﻴﻤﺎ ﻓﻲ ﻅﺎﻫﺭﺓ "ﺍﻟﻔﻨﺎﺀ ﺍﻟﺭﻭﺤﻲ".‬ ‫ﺤ‬ ‫ﻜﻤﺎ ﺸﻬﺩ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﻤﻭﺠﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻲ ﺍﻟﻬﻨﺩﻱ، ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻨﺕ ﻟﻪ ﺁﺜﺎﺭﻩ ﻓﻲ ﻜﺜﻴـﺭ ﻤـﻥ ﻋﻘﺎﺌـﺩ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﺍﻟﻤﺘﻁﺭﻓﺔ، ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻕ ﺍﻹﻟﻬﻲ ﻟﻠﻤﻠﻭﻙ، ﻭﻓﻲ ﺤﻠﻭل ﺍﷲ ﻓﻲ ﺍﻷﺠﺴﺎﻡ، ﺇﻟﻰ ﺁﺨﺭ ﻤـﺎ ﻭﺭﺩ ﻤـﻥ‬ ‫ﻀﻼل.‬ ‫ﺍﻟﻐﺯﺍﻟﻲ ﻤﺅﻟ ﹰﺎ:‬ ‫ﻔ‬ ‫ﻟﻺﻤﺎﻡ ﺍﻟﻐﺯﺍﻟﻲ ﺭﺤﻤﻪ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ، ﻤﺅﻟﻔﺎﺕ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﺠ ‪‬ﺍ، ﺘﺭﺒﻭ ﻋﻠﻰ ﺃﺭﺒﻌﻤﺎﺌﺔ )٢(، ﻤﺎ ﺒـﻴﻥ ﻜﺘـﺎﺏ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻜﺒﻴﺭ ﻤﺜل ﺍﻹﺤﻴﺎﺀ، ﻭﺒﻴﻥ ﻓﺘﻭﻯ ﻓﻲ ﺭﺴﺎﻟﺔ ﺼﻐﻴﺭﺓ. ﻭﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﺴﻤﻲ "ﺃﻤﻴﺭ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ".‬ ‫ﻭﻴﻤﺘﺎﺯ ﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﻐﺯﺍﻟﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺄﻟﻴﻑ، ﺒﺎﻋﺘﻤﺎﺩ ﻋﻠﻰ "ﺍﻟﺨﻁﺎﺒﻴﺎﺕ" ﻤﻥ ﺃﺠل ﺇﺼﻼﺡ ﺍﻟﻘﻠﻭﺏ؛ ﺤﻴـﺙ‬ ‫ﻴﺅﻜﺩ ﻓﻜﺭﺓ ﻤﺎ، ﺃﻭ ﻗﻴﻤﺔ ﻤﻌﻴﻨﺔ ﺒﺫﻜﺭ ﺁﻴﺎﺕ ﻭﺃﺤﺎﺩﻴﺙ ﻭﺃﺨﺒﺎﺭ ﻭﺁﺜﺎﺭ، ﺘﺭﻏﺏ ﻓﻲ ﻓﻀﻠﻬﺎ.‬ ‫ﻭﻫﻭ ﻴﺘﺎﺒﻊ ﺘﺄﺜﻴﺭﻩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﺒﺫﻜﺭ ﻗﺼﺹ ﻭﺤﻜﺎﻴﺎﺕ، ﻟﻼﺴﺘﻴﻼﺀ ﻋﻠﻰ ﻟﺏ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ. ﻜﻤﺎ ﻓﻌـل‬ ‫ﻤﺜﻼ ﻓﻲ ﺸﺭﺡ ﻓﻀﻴﻠﺔ "ﺍﻟﺯﻫﺩ"؛ ﺇﺫ ﺒﻴﻥ ﺤﻘﻴﻘﺘﻪ ﻭﻓﻀﻠﻪ ﻭﺩﺭﺠﺎﺘﻪ ﻭﺃﻗﺴﺎﻤﻪ ﻭﻤﻭﺍﻁﻨـﻪ ﻓـﻲ ﺍﻟﻤﻠـﺒﺱ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺴﻜﻥ ﻭﺍﻷﺜﺎﺙ، ﺜﻡ ﺒﻴﺎﻥ ﻋﻼﻤﺔ ﺍﻟﺯﻫﺩ )٣(.‬ ‫ﻭﻓﻲ ﻤﺅﻟﻔﺎﺘﻪ ﺃﻴ ‪‬ﺎ، ﻨﺠﺩﻩ ﻴﺸﺭﺡ ﺃﻭﻻ ﺍﻟﻤﺫﻫﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﺭﺽ ﻟﻪ ﺒﺎﻟﻨﻘﺩ، ﺜﻡ ﻴﺭﺩ ﻋﻠﻴﻪ ﻨﻘﻁﺔ ﻨﻘﻁﺔ،‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻭﻓﻲ ﻭﻀﻭﺡ ﺸﺩﻴﺩ.‬ ‫)1( ﺍﻟﺭﺍﺯﻱ )ﺃﺒﻭ ﺒﻜﺭ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺯﻜﺭﻴﺎﺀ(: ﺍﻟﻁﺏ ﺍﻟﺭﻭﺤﺎﻨﻲ، ﺹ ٧٩١، ﺒﺘﺤﻘﻴﻘﻨﺎ ﻀﻤﻥ ﻤﺠﻤﻭﻋـﺔ "ﺇﺼـﻼﺡ‬ ‫ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺭﺍﺯﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﻁﺏ ﺍﻟﺭﻭﺤﺎﻨﻲ، ﻭﺍﻟﻜﺭﻤﺎﻨﻲ ﻓﻲ ﺍﻷﻗﻭﺍل ﺍﻟﺫﻫﺒﻴﺔ"، ﻁ٢ ، ٧٠٤١ﻫــ - ٦٨٩١ﻡ،‬ ‫ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺒﺎﻟﻘﺎﻫﺭﺓ.‬ ‫)2( ﺩ. ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺒﺩﻭﻱ: ﻤﺅﻟﻔﺎﺕ ﺍﻟﻐﺯﺍﻟﻲ، ﺹ )٨١( ﻤـﻥ ﺍﻟﺘـﺼﺩﻴﺭ، ﻁﺒـﻊ ٠٨٣١ ﻫــ - ١٦٩١ ﻡ،‬ ‫ﻤﻁﺒﻭﻋﺎﺕ ﺍﻟﻤﺠﻠﺱ ﺍﻷﻋﻠﻰ ﻟﻠﻔﻨﻭﻥ ﻭﺍﻵﺩﺍﺏ ﻭﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺒﺎﻟﻘﺎﻫﺭﺓ.‬ ‫)3( ﺍﻨﻅﺭ ﺍﻹﺤﻴﺎﺀ ٤: ٦١٢ ﺇﻟﻰ ٣٤٢.‬ ‫٧١‬
  • 19. ‫ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻡ ﺃﻥ ﺍﻟﻐﺯﺍﻟﻲ، ﻜﺎﻥ ﻴﺩﻋﻡ ﺤﺠﺞ ﺍﻟﺨﺼﻡ ﺒﺤﺠﺞ ﺃﻗﻭﻯ، ﺤﺘﻰ ﻴﺨﻴل ﻟﻠﻘﺎﺭﺉ ﺃﻥ ﺍﻟﻐﺯﺍﻟﻲ‬ ‫ﻴﺩﺍﻓﻊ ﻋﻥ ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺭﻴﺩ ﻨﻘﺩﻫﺎ، ﻜﻤﺎ ﻫﻭ ﻭﺍﻀﺢ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ "ﻤﻘﺎﺼﺩ ﺍﻟﻔﻼﺴﻔﺔ".‬ ‫ﻭﻴﻤﺘﺎﺯ ﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﻐﺯﺍﻟﻲ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺄﻟﻴﻑ، ﺒﺈﻗﺒﺎﻟﻪ ﻋﻠﻰ "ﺍﻟﺨﻴﺎل"؛ ﺤﻴﺙ ﻴﺤﺴﻥ ﻭﻴﻘﺒﺢ ﺒﻁﺭﻴﻘﺔ ﻓﻨﻴﺔ،‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺘﺸﺩ ﺍﻟﻌﻘﻭل ﻭﺍﻟﻘﻠﻭﺏ. ﻜﻤﺎ ﻫﻭ ﻭﺍﻀﺢ ﻤﺜﻼ ﻓﻲ ﺇﺤﻴﺎﺀ ﻋﻠﻭﻡ ﺍﻟﺩﻴﻥ، ﺍﻟﺫﻱ ﻨﺎل ﺜﻨﺎﺀ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ‬ ‫ﹰ‬ ‫)١(.‬ ‫ﻭﻤﻴﺯﺓ ﺜﺎﻟﺜﺔ ﻟﺘﺄﻟﻴﻑ ﺍﻹﻤﺎﻡ، ﻭﻫﻲ "ﺘﻨﻭﻉ ﺇﻨﺘﺎﺠﻪ ﻭﻏﺯﺍﺭﺘﻪ".‬ ‫ﻭﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﻜﺜﻴﺭ ﺍﻹﺤﺎﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻜﺘﺒﻪ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﻤﻥ ﺩﺍﺨل ﻜﺘﺒﻪ. ﻭﻫﺫﺍ ﺒﺭﻫـﺎﻥ ﻋﻠـﻰ ﺸـﺩﺓ‬ ‫ﻋﻨﺎﻴﺘﻪ ﺒﻤﺅﻟﻔﺎﺘﻪ. ﻭﻻ ﻴﻠﺒﺙ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺃﻥ ﻴﻘﺭﺃ ﻜﺘﺎ ‪‬ﺎ ﻤﻥ ﻜﺘﺏ ﺍﻟﻐﺯﺍﻟﻲ، ﺤﺘﻰ ﻴﺘﻌﺭﻑ ﻋﻠﻰ ﺠﻤﻠﺔ ﻤـﻥ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺃﺴﻤﺎﺀ ﻜﺘﺒﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺸﻴﺭ ﺇﻟﻴﻬﺎ.‬ ‫ﻭﻤﻊ ﻏﺯﺍﺭﺓ ﺍﻹﻨﺘﺎﺝ، ﻓﺈﻥ ﺃﺴﻠﻭﺏ ﺍﻟﻐﺯﺍﻟﻲ ﻴﺘﺴﻡ ﺒﺎﻟﻌﺒﺎﺭﺓ ﺍﻟﺴﻬﻠﺔ، ﻭﻤﺠﺎﻨﺒﺔ ﺍﻟﺘﻌﻘﻴـﺩ، ﻭﻤﺭﺍﻋـﺎﺓ‬ ‫ﺍﻟﺤﺎل ﻭﺍﻟﻤﻘﺎﻡ. ﻓﻬﻭ ﻴﻌﻠﻡ ﺍﻟﺨﻭﺍﺹ ﺍﻟﺤﻕ ﻭﺍﻟﻘﺴﻁ، ﻭﻴﺩﻋﻭ ﺃﻫل ﺍﻟﺠﺩل ﻭﺍﻟﻤﺭﺍﺀ ﺒـﺎﻟﺘﻠﻁﻑ، ﻭﻴﻌـﻅ‬ ‫ﺍﻟﻌﻭﺍﻡ ﻓﻴﺩﻋﻭﻫﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺒﺎﻟﻤﻭﻋﻅﺔ ﺍﻟﺤﺴﻨﺔ.‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺃﻜﺜﺭ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻟﻐﺯﺍﻟﻲ، ﻤﻥ ﺍﻻﻋﺘﻤﺎﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﻭﺍﻫﺩ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ، ﻜﻤﺎ ﻏﻠﺏ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺘﻜـﺭﺍﺭ؛ ﺤﻴـﺙ‬ ‫ﻴﺤﻜﻲ ﻓﻜﺭﺓ ﺃﻭ ﻤﺜﺎﻻ ﺠﻤﻠﺔ ﻤﺭﺍﺕ ﻟﻔ ﹰﺎ ﻭﻤﻌﻨﻰ، ﻭﻫﻭ ﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺘﺭﺍﺒﻁ ﺍﻟﻤﺅﻟﻔﺎﺕ، ﻴﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﻭﻋـﻲ‬ ‫ﻅ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﺒﺎﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺴﻠﻜﻪ.‬ ‫ﺍﻟﺸﻙ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻐﺯﺍﻟﻲ:‬ ‫ﺍﻟﺸﻙ ‪ Doubt‬ﻫﻭ ﺍﻟﺘﺭﺩﺩ ﺒﻥ ﻨﻘﻴﻀﻴﻥ، ﻻ ﻴﺭﺠﺢ ﺍﻟﻌﻘل ﺃﺤﺩﻫﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻵﺨـﺭ، ﻭﺫﻟـﻙ ﻟﻭﺠـﻭﺩ‬ ‫ﺃﻤﺎﺭﺍﺕ ﻤﺘﺴﺎﻭﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻜﻤﻴﻥ، ﺃﻭ ﻟﻌﺩﻡ ﻭﺠﻭﺩ ﺃﻴﺔ ﺇﻤﺎﺭﺓ ﻓﻴﻬﻤﺎ )٢(.‬ ‫ﻭﺍﻟﺸﻙ ﺃﻴ ‪‬ﺎ: ﻫﻭ ﻤﺎ ﺍﺴﺘﻭﻯ ﻁﺭﻓﺎﻩ، ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻭﻗﻭﻑ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺸﻴﺌﻴﻥ ﻻ ﻴﻤﻴل ﺍﻟﻘﻠﺏ ﺇﻟﻰ ﺃﺤﺩﻫﻤﺎ؛ ﻓﺈﺫﺍ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺘﺭﺠﺢ ﺃﺤﺩﻫﻤﺎ، ﻭﻟﻡ ﻴﻁﺭﺡ ﺍﻵﺨﺭ ﻓﻬﻭ ﻅﻥ، ﻓﺈﺫﺍ ﻁﺭﺤﻪ ﻓﻬﻭ ﻏﺎﻟﺏ ﺍﻟﻅﻥ، ﻭﻫﻭ ﺒﻤﻨﺯﻟﺔ ﺍﻟﻴﻘﻴﻥ )٣(.‬ ‫ﻭﺍﻟﺸﻙ ﺍﻟﻤﻨﻬﺠﻲ ﻋﻨﺩ ﺩﻴﻜﺎﺭﺕ ﻫﻭ: ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ ﺍﻟﻤﻭﺼﻠﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻴﻘﻴﻥ؛ ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﻴﺭﻯ ﺭﻓﺽ‬ ‫ﻜل ﻤﺎ ﻴﺨﻴل ﺇﻟﻴﻪ، ﺃﻥ ﻓﻴﻪ ﺃﺩﻨﻰ ﺸﻙ، ﻟﻴﻨﻅﺭ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﻤﺎ ﻴﺒﻘﻰ ﻟﺩﻴﻪ ﻤﻥ ﺍﻷﺸـﻴﺎﺀ، ﺍﻟﺘـﻲ ﻻ ﻴﻤﻜـﻥ‬ ‫ﺘﻁﺭﻕ ﺍﻟﺸﻙ ﺇﻟﻴﻬﺎ.‬ ‫ﻭﻋﻠﻰ ﺃﻱ ﺤﺎل، ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﺘﻌﻭﺩ ﺇﻟﻰ ﺃﻴﺎﻡ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻥ، ﺤﻴﻥ ﺭﺃﻭﺍ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﻘل ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ، ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ‬ ‫ﻴﻨﻔﺫ ﺇﻟﻰ ﻁﺒﺎﺌﻊ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ ﻭﺍﻟﺭﻭﺤﻴﺔ، ﺒل ﻫﻭ ﻴﺘﻨﺎﻭل ﺍﻟﺴﻠﻭﻙ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ ﻜﺫﻟﻙ.‬ ‫)1( ﺩ. ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﻠﻴﻡ ﻤﺤﻤﻭﺩ: ﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﻋﻥ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻟﻐﺯﺍﻟﻲ، ﺹ ١٦ ﻭﻤﺎ ﺒﻌﺩﻫﺎ، )ﻤﻊ ﺘﺤﻘﻴﻘﻪ ﻟﻠﻤﻨﻘﺫ ﻤﻥ ﺍﻟـﻀﻼل‬ ‫ﻟﻠﻐﺯﺍﻟﻲ(، ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ، ﺒﺎﻟﻘﺎﻫﺭﺓ، "ﺩﻭﻥ ﺘﺎﺭﻴﺦ".‬ ‫)2( ﺩ. ﺠﻤﻴل ﺼﻠﻴﺒﺎ: ﺍﻟﻤﻌﺠﻡ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻲ، ﻤﺎﺩﺓ "ﺍﻟﺸﻙ".‬ ‫)3( ﺍﻟﺠﺭﺠﺎﻨﻲ: ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻔﺎﺕ – ﻤﺎﺩﺓ "ﺍﻟﺸﻙ"، ﻁﺒﻊ ٧٥٣١ ﻫـ - ٨٣٩١ ﻡ، ﻤﻜﺘﺒﺔ ﻤـﺼﻁﻔﻰ ﺍﻟﺒـﺎﺒﻲ ﺍﻟﺤﻠﺒـﻲ‬ ‫ﺒﻤﺼﺭ.‬ ‫٨١‬
  • 20. ‫ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﺍﻟﺒﺸﺭ ﻓﻲ ﺤﺎﺠﺔ ﺇﻟﻰ ﺨﻭﺽ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ، ﻟﻜﻥ ﺃﻨﻰ ﻟﻬﻡ ﺃﻥ ﻴﻤﻴﺯﻭﺍ – ﻜﻤﺎ ﻴـﺭﻯ‬ ‫ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻥ – ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻌﻘل ﺍﻟﺤﺴﻥ ﻓﻲ ﻨﻔﺴﻪ، ﻭﺍﻟﻌﻘل ﺍﻟﻘﺒﻴﺢ ﻓﻲ ﻨﻔﺴﻪ. ﻭﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟـﺸﻙ ﺒـﺼﻭﺭﺓ‬ ‫ﻋﺎﻤﺔ.‬ ‫ﻭﺍﻟﺸﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ، ﻴﻘﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﻤﺤﻭ ﺍﻟﺤﻘﺎﺌﻕ ﺍﻟﻤﺘﻌﺎﺭﻑ ﻋﻠﻴﻬﺎ، ﻭﺘﺩﺍﺭﺴﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻀﻭﺀ ﻤﺒﺩﺃ ﻤﻁﻠﻕ‬ ‫ﺜﺎﺒﺕ ﻴﻌﺘﺒﺭ ﻤﻘﻴﺎ ‪‬ﺎ ﻨﻬﺎﺌ ‪‬ﺎ. ﻟﻜﻥ ﻤﻊ ﻤﺭﺍﻋﺎﺓ ﺃﻥ ﺍﻟﺸﻙ ﻻ ﻴﻅﻬﺭ ﻓﺠﺄﺓ، ﻷﻨﻪ ﺃﻤﺭ ﻨﻔﺴﻲ ﻴﺘـﺴﻠل ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻓﻲ ﺘﺩﺭﺝ، ﺜﻡ ﻴﻅﻬﺭ ﺸﻴ ًﺎ ﻓﺸﻴ ًﺎ.‬ ‫ﺌ‬ ‫ﺌ‬ ‫ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻟﻐﺯﺍﻟﻲ ﻴﺩﺃﺏ ﻋﻠﻰ ﻁﻠﺏ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻟﺤﻘﺎﺌﻕ ﺍﻷﻤﻭﺭ، ﻭﻴﺅﻤﻥ ﺒﻌﻠﻡ ﻴﻘﻴﻨﻲ ﻤﺼﺩﺭﻩ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ.‬ ‫ﻭﻴﺭﺍﻋﻰ ﺃﻥ ﺸﻙ ﺍﻟﻐﺯﺍﻟﻲ، ﻟﻡ ﻴﻤﺘﺩ ﺇﻟﻰ ﺜﻼﺙ ﺤﻘﺎﺌﻕ:‬ ‫١- ﻭﺠﻭﺩ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ.‬ ‫٢- ﻨﺒﻭﺓ ﻤﺤﻤﺩ ‪.‬‬ ‫٣- ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺍﻵﺨﺭ ﻭﻤﺎ ﻓﻴﻪ.‬ ‫ﻭﻟﻠﺸﻙ ﺜﻼﺙ ﻤﺭﺍﺤل ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻐﺯﺍﻟﻲ:‬ ‫١- ﺍﻟﺸﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺍﻟﻤﻭﺭﻭﺙ:‬ ‫ﻭﻓﻲ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﺭﺤﻠﺔ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺸﻙ ﺭﻓﻴ ﹰﺎ. ﻭﺍﺴﺘﻤﺭ ﺍﻟﻐﺯﺍﻟﻲ ﻴﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﺍﻟﺤﻕ ﺒـﻴﻥ ﺍﻀـﻁﺭﺍﺏ ﻫـﺫﻩ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﺍﻟﻔﺭﻕ، ﻷﻨﻪ ﺸﺩﻴﺩ ﺍﻟﻨﺯﻭﻉ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻜﺸﻑ ﻋﻥ ﺃﺴﺭﺍﺭ ﺍﻟﻜﺎﺌﻨﺎﺕ، ﻭﻫﺘﻙ ﺍﻟﺴﺘﺎﺭ ﻋﻥ ﺨﻔﺎﻴﺎ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ. ﻓﻬﻭ‬ ‫ﻴﻘﻭل:‬ ‫"ﻭﻗﺩ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺘﻌﻁﺵ ﺇﻟﻰ ﺩﺭﻙ ﺤﻘﺎﺌﻕ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﺩﺃﺒﻲ ﻭﺩﻴﺩﻨﻲ، ﻤﻥ ﺃﻭل ﺃﻤﺭﻱ ﻭﺭﻴﻌـﺎﻥ ﻋﻤـﺭﻱ،‬ ‫ﻏﺭﻴﺯﺓ ﻭﻓﻁﺭﺓ ﻤﻥ ﺍﷲ، ﻭﻀﻌﺘﺎ ﻓﻲ ﺠﺒﻠﺘﻲ، ﻻ ﺒﺎﺨﺘﻴﺎﺭ ﻭﺤﻴﻠﺘﻲ، ﺤﺘﻰ ﺍﻨﺤﻠﺕ ﻋﻨﻲ ﺭﺍﺒﻁﺔ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴـﺩ،‬ ‫ﻭﺍﻨﻜﺴﺭﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻘﺎﺌﺩ ﺍﻟﻤﻭﺭﻭﺜﺔ، ﻋﻠﻰ ﻗﺭﺏ ﻋﻬﺩ ﺸﺭﺓ ﺍﻟﺼﺒﺎ )١(" – ﺃﻱ ﻨﺸﺎﻁﻪ.‬ ‫ﻭﻗﺩ ﻜﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻴل ﺩﺍﻓ ‪‬ﺎ ﻟﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻓﻲ ﻜل ﻓﻜﺭﺓ ﻴﻘﻊ ﻋﻠﻴﻬﺎ، ﻓﻴﺤﻠﻠﻬﺎ ﻭﻴﻨﻘﺩﻫﺎ، ﻟﻴﻤﻴﺯ ﺍﻟﻐـﺙ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻤﻴﻥ، ﻭﻴﻔﺼل ﺍﻟﺤﻕ ﻋﻥ ﺍﻟﺒﺎﻁل.‬ ‫ﺇﺫ ﺇﻨﻪ ﻫﺎﻟﻪ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﻡ ﺍﻟﻬﺎﺌل ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻠل ﻭﺍﻟﻨﺤل؛ ﻤﻤﺎ ﻴﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﻭﻋﻭﺭﺓ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ، ﻭﻋﻤﻕ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ،‬ ‫ﺍﻟﺫﻱ ﻏﺭﻕ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭﻭﻥ، ﻭﻤﺎ ﻨﺠﺎ ﻤﻨﻪ ﺇﻻ ﺍﻷﻗﻠﻭﻥ.‬ ‫ﻭﻗﺩ ﻻﺤﻅ ﺍﻟﻐﺯﺍﻟﻲ، ﻭﺴﻁ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺨﻀﻡ، ﺍﺨﺘﻼ ﹰﺎ ﻭﺍﻀ ‪‬ﺎ، ﻭﺘﻨﺎﻗ ‪‬ﺎ ﻤﺴﺘﺤﻜ ‪‬ﺎ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺫﺍﻫﺏ. ﻭﻫﻭ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺤ‬ ‫ﻓ‬ ‫ﻨﺎﺘﺞ ﻋﻥ ﺍﻟﻁﺭﻕ ﺍﻟﻤﺘﺒﻌﺔ ﻓﻲ ﺍﻋﺘﻨﺎﻕ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ؛ ﺇﺫ ﺇﻥ ﺼﺒﻴﺎﻥ ﺍﻟﻨـﺼﺎﺭﻯ ﻻ ﻨـﺸﻭﺀ ﻟﻬـﻡ ﺇﻻ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺍﻟﺘﻨﺼﺭ، ﻭﺼﺒﻴﺎﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻻ ﻨﺸﻭﺀ ﻟﻬﻡ ﺇﻻ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﺴﻼﻡ.‬ ‫ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﻁﺒﻊ ﺍﻟﻌﻭﺍﻡ، ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻤﻨﺴﻭﺒﻴﻥ ﻟﻠﻌﻠﻡ، ﻻ ﻴﻁﻠﺒﻭﻥ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻟﺫﺍﺘﻪ، ﺒل ﻫﻡ ﻴﻁﻠﺒﻭﻥ ﻁﺭﻴـﻕ‬ ‫ﺍﻟﺤﻴﻠﺔ ﻓﻲ ﻨﺼﺭﺓ ﻤﺎ ﺍﻋﺘﻘﺩﻭﻩ ﺤ ﹰﺎ ﺒﺎﻟﺴﻤﺎﻉ ﻭﺍﻟﺘﺘﺒﻊ ﻭﻋﻠﻴﻪ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﺃﻜﺜﺭ ﺘﻘﻠﻴ ‪‬ﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺎﻤـﺔ، ﻷﻥ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﺃﻀﺎﻓﻭﺍ ﺘﻘﻠﻴﺩ ﺍﻟﺩﻟﻴل ﺇﻟﻰ ﺘﻘﻠﻴﺩ ﺃﺼل ﺍﻟﻤﺫﻫﺏ.‬ ‫)1( ﺍﻟﻤﻨﻘﺫ ﻤﻥ ﺍﻟﻀﻼل، ﺹ ٥.‬ ‫٩١‬
  • 21. ‫ﻓﺎﻟﺘﻘﻠﻴﺩ ﻫﻭ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﻤﺘﺒﻊ، ﻟﺘﻜﻭﻴﻥ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﻭﺍﺘﺒﺎﻋﻬﺎ. ﻏﻴﺭ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩ ﺸﺭ، ﻷﻨﻪ ﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﻀـﻌﻑ‬ ‫ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ. ﻭﻟﻜﻥ ﻻ ﻤﺎﻨﻊ ﻤﻥ ﺘﻘﻠﻴﺩ ﻋﺎﻤﺔ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻟﻤﺫﺍﻫﺏ ﺍﻟﺴﻠﻑ، ﻷﻨﻬﻡ ﻗﺩﺴﻭﺍ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ، ﻭﻨﺯﻫﻭﻩ‬ ‫ﻋﻥ ﺍﻟﺠﺴﻤﻴﺔ ﻭﺘﻭﺍﺒﻌﻬﺎ. ﻜﻤﺎ ﺴﻴﺘﻀﺢ ﻤﻥ ﺒﻘﻴﺔ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺇﻥ ﺸﺎﺀ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ.‬ ‫ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻤﺤﻅﻭﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺎﻤﻲ، ﺃﻥ ﻴﺼﺩﺭ ﺃﺤﻜﺎ ‪‬ﺎ ﺘﺨﺹ ﺍﻟﺩﻴﻥ، ﻭﺃﺠﺩﺭ ﺸﻲﺀ ﺒﻪ، ﻫﻭ ﺃﻥ ﻴـﺸﻐل‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻨﻔﺴﻪ ﺒﺎﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺫﻜﺭ، ﺃﻭ ﺒﻌﻠﻡ ﺁﺨﺭ ﻤﻥ ﻟﻐﺔ ﻭﻨﺤﻭﻩ، ﺃﻭ ﻴﻌﻤل ﺒﺤﺭﻓﺔ، ﻭﺫﻟﻙ ﻜﻲ ﺘﺸﻐﻠﻪ ﺍﻷﻋﻤـﺎل‬ ‫ﻋﻥ ﻤﺨﺎﻁﺭ ﺍﻟﺸﺭﻙ.‬ ‫ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻐﺯﺍﻟﻲ ﻨﻔﺴﻪ، ﻗﺩ ﺒﺩﺃ ﺤﻴﺎﺘﻪ ﻤﻘﻠ ‪‬ﺍ، ﻓﺈﻨﻪ ﺤﺎﻭل ﺍﻟﺘﺤﺭﺭ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ، ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻴﺘﻔﺤﺹ ﻜـل‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺭﺃﻱ ﻭﻜل ﻓﻜﺭﺓ، ﻭﻴﺤﺎﻭل ﺍﻜﺘﺸﺎﻑ ﺃﺴﺭﺍﺭ ﻤﺫﻫﺏ ﻜل ﻁﺎﺌﻔﺔ، ﻟﻴﻤﻴﺯ ﺒﻴﻥ ﻤﺤﻕ ﻭﻤﺒﻁل. ﻭﺇﻥ ﺍﻟـﺫﻴﻥ‬ ‫ﻴﺴﺎﺭﻋﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﺘﻜﻔﻴﺭ ﻏﻴﺭﻫﻡ ﻤﻤﻥ ﻻ ﻴﺭﻯ ﺭﺃﻴﻬﻡ، ﺇﻨﻤﺎ ﻫﻡ ﺃﻏﺭﺍﺭ ﺒﻠﺩﺍﺀ، ﻗﺩ ﻗﻴﺩﻫﻡ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩ.‬ ‫٢- ﺍﻟﺸﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺤﺴﻭﺴﺎﺕ:‬ ‫ﻴﻼﺤﻅ ﺃﻥ ﺩﺭﺠﺔ ﺍﻟﺸﻙ ﻟﺩﻯ ﺍﻟﻐﺯﺍﻟﻲ ﻗﺩ ﺍﺸﺘﺩﺕ؛ ﻓﺼﺎﺭ ﺍﻟﺸﻙ ﻋﻨﻴ ﹰﺎ ﻫﺩﺍ ‪‬ﺎ، ﻤﻥ ﻨﻭﻉ ﺍﻟﺸﻙ ﺍﻟﺫﻱ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻔ‬ ‫ﻴﻘﺘﺤﻡ ﻨﻔﻭﺱ ﻜﺒﺎﺭ ﺍﻟﻤﻔﻜﺭﻴﻥ ﻭﺍﻟﻔﻼﺴﻔﺔ.‬ ‫ﻭﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺭﺤﻠﺔ ﺃﻁﺭﺡ ﺍﻟﻐﺯﺍﻟﻲ ﺴﺎﺌﺭ ﺍﻟﻤﻭﺍﺯﻴﻥ؛ ﺤﻴﺙ ﺸﻙ ﻓﻲ ﻗﻴﻤﺔ ﻤﻌﺎﺭﻑ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﻋﺼﺭﻩ،‬ ‫ﺜﻡ ﺍﺘﺒﻊ ﻫﺫﺍ ﺒﺎﻟﺸﻙ ﻓﻲ ﻗﻴﻤﺔ ﻤﻌﺎﺭﻓﻪ ﻫﻭ، ﻷﻨﻬﺎ، ﺤﺼﻠﺕ ﻟﻪ ﻭﻟﻬﻡ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺘﻘﻠﻴﺩ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ.‬ ‫ﻭﻟﻘﺩ ﺠﺒل ﺍﻟﻐﺯﺍﻟﻲ، ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻨﻔﺴﻪ ﻻ ﺘﻁﻴﻕ ﺍﻟﻔﺭﺍﻍ ﻭﺤﻴﺭﺓ ﺍﻟﺸﻙ. ﻭﻟﺫﺍ ﻓﺈﻨﻪ ﺠﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﺒﻨﻭﺭ‬ ‫ﺍﻟﻌﻘل ﻓﻲ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ، ﻤﻥ ﺃﺠل ﺍﻟﺘﻤﺤﻴﺹ ﻭﺍﻟﺘﻤﻴﻴﺯ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﻭﺍﻟﺒﺎﻁل، ﻭﺍﻟﺘﻌﺭﻑ ﻋﻠﻰ ﺤﻘﻴﻘﺔ‬ ‫ﺍﻟﻌﻠﻡ. ﻭﻫﻭ ﻴﻘﻭل:‬ ‫"ﻅﻬﺭ ﻟﻲ، ﺃﻥ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺍﻟﻴﻘﻴﻨﻲ، ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻨﻜﺸﻑ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻡ، ﺍﻨﻜﺸﺎ ﹰﺎ ﻻ ﻴﺒﻘﻰ ﻤﻌﻪ ﺭﻴـﺏ، ﻭﻻ‬ ‫ﻓ‬ ‫ﻴﻘﺎﺭﻨﻪ ﺇﻤﻜﺎﻥ ﺍﻟﻐﻠﻁ ﻭﺍﻟﻭﻫﻡ، ﻭﻻ ﻴﺘﺴﻊ ﺍﻟﻘﻠﺏ ﻟﺘﻘﺩﻴﺭ ﺫﻟﻙ. ﺒل ﺍﻷﻤﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﻁﺄ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻴﻜـﻭﻥ‬ ‫ﻤﻘﺎﺭ ﹰﺎ ﻟﻠﻴﻘﻴﻥ، ﻤﻘﺎﺭﻨﺔ ﻟﻭ ﺘﺤﺩﻯ ﺒﺈﻅﻬﺎﺭ ﺒﻁﻼﻨﻪ ﻤﺜﻼ ﻤﻥ ﻴﻘﻠﺏ ﺍﻟﺤﺠﺭ ﺫﻫ ‪‬ﺎ ﻭﺍﻟﻌﺼﺎ ﺜﻌﺒﺎ ﹰـﺎ، ﻟـﻡ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻴﻭﺭﺙ ﺫﻟﻙ ﺸ ﹰﺎ ﻭﺇﻨﻜﺎ ‪‬ﺍ. ﻓﺄﻨﻰ ﺇﺫﺍ ﻋﻠﻤﺕ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﺸﺭﺓ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺜﻼﺜﺔ، ﻓﻠﻭ ﻗﺎل ﻟﻲ ﻗﺎﺌل: ﻻ، ﺒـل‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻜ‬ ‫ﺍﻟﺜﻼﺜﺔ ﺃﻜﺜﺭ، ﺒﺩﻟﻴل ﺃﻨﻲ ﺃﻗﻠﺏ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﺼﺎ ﺜﻌﺒﺎ ﹰﺎ، ﻭﻗﻠﺒﻬﺎ، ﻭﺸﺎﻫﺩﺕ ﺫﻟﻙ ﻤﻨﻪ، ﻟﻡ ﺃﺸﻙ ﺒﺴﺒﺒﻪ ﻓـﻲ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻤﻌﺭﻓﺘﻲ، ﻟﻡ ﻴﺤﺼل ﻟﻲ ﻤﻨﻪ ﺇﻻ ﺍﻟﺘﻌﺠﺏ ﻤﻥ ﻜﻴﻔﻴﺔ ﻗﺩﺭﺘﻪ ﻋﻠﻴﻪ، ﻓﺄﻤﺎ ﺍﻟﺸﻙ ﻓﻴﻤﺎ ﻋﻠﻤﺘﻪ ﻓـﻼ، ﺜـﻡ‬ ‫ﻋﻠﻤﺕ ﺃﻥ ﻜل ﻤﺎ ﻻ ﺃﻋﻠﻤﻪ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻭﺠﻪ، ﻭﻻ ﺃﺘﻴﻘﻨﻪ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﻴﻘﻴﻥ، ﻓﻬﻭ ﻋﻠﻡ ﻻ ﺜﻘﺔ ﻭﻻ‬ ‫ﺃﻤﺎﻥ ﻤﻌﻪ، ﻭﻜل ﻋﻠﻡ ﻻ ﺃﻤﺎﻥ ﻤﻌﻪ، ﻓﻠﻴﺱ ﺒﻌﻠﻡ ﻴﻘﻴﻨﻲ )١(".‬ ‫)1( ﺍﻟﻤﻨﻘﺫ ﺹ ٦ – ٧.‬ ‫٠٢‬
  • 22. ‫٣- ﺍﻟﺸﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺎﺕ:‬ ‫ﻟﻡ ﺘﺴﻤﺢ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻐﺯﺍﻟﻲ ﺒﺘﺴﻠﻴﻡ ﺍﻷﻤﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺤﺴﻭﺴﺎﺕ، ﻤﻊ ﺃﻥ ﺃﻗﻭﻯ ﺍﻟﺤﻭﺍﺱ ﺤﺎﺴﺔ ﺍﻟﺒـﺼﺭ،‬ ‫ﻭﻫﻲ ﺘﻨﻅﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻅل ﻓﺘﺭﺍﻩ ﻭﺍﻗ ﹰﺎ ﻏﻴﺭ ﻤﺘﺤﺭﻙ، ﻭﻫﻲ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﺘﺭﻯ ﺍﻟﻜﻭﻜﺏ ﻓﻲ ﻤﻘﺩﺍﺭ ﺍﻟﺩﻴﻨﺎﺭ، ﻤـﻊ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻔ‬ ‫ﺃﻨﻪ ﺃﻜﺒﺭ ﻤﻥ ﺍﻷﺭﺽ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻘﺩﺍﺭ )١(.‬ ‫ﻟﻜﻥ ﺍﻟﻐﺯﺍﻟﻲ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﺘﺯﻋﺯﻋﺕ ﺜﻘﺘﻪ ﻓﻲ "ﺍﻟﻤﻌﻘﻭﻻﺕ"؛ ﻓﺎﻀﻁﺭ ﺇﻟﻰ ﺭﻓﻀﻬﺎ ﻭﻓﺼﻠﻬﺎ ﻋﻥ ﻨﻔـﺴﻪ.‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻭﻫﻭ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﻓﻴﻠﺴﻭﻑ ﻻ ﻓﻘﻴﻪ، ﻷﻥ ﺸﻜﻪ ﻜﺎﻥ ﻤﻨﻬﺠ ‪‬ﺎ ﻴﻬﺩﻑ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻭﺼﻭل ﺇﻟﻰ ﻨﺘﻴﺠﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺤﺎﺴﻤﺔ. ﻭﻫﻭ ﻴﺤﺩﺜﻨﺎ ﻋﻥ ﺯﺤﻑ ﺸﻜﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺎﺕ ﻓﻴﻘﻭل:‬ ‫"ﻗﻠﺕ: ﻗﺩ ﺒﻁﻠﺕ ﺍﻟﺜﻘﺔ ﺒﺎﻟﻤﺤﺴﻭﺴﺎﺕ ﺃﻴ ‪‬ﺎ، ﻓﻠﻌﻠﻪ ﻻ ﺜﻘـﺔ ﺇﻻ ﺒﺎﻟﻌﻘﻠﻴـﺎﺕ، ﺍﻟﺘـﻲ ﻫـﻲ ﻤـﻥ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺍﻷﻭﻟﻭﻴﺎﺕ، ﻜﻘﻭﻟﻨﺎ: ﺍﻟﻌﺸﺭﺓ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺜﻼﺜﺔ، ﻭﺍﻟﻨﻔﻲ ﻭﺍﻹﺜﺒﺎﺕ ﻻ ﻴﺠﺘﻤﻌﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟـﺸﻲﺀ ﺍﻟﻭﺍﺤـﺩ:‬ ‫ﻻ ﻴﻜﻭﻥ ﺤﺎﺩ ﹰﺎ ﻗﺩﻴ ‪‬ﺎ، ﻤﻭﺠﻭ ‪‬ﺍ ﻤﻌﺩﻭ ‪‬ﺎ، ﻭﺍﺠ ‪‬ﺎ ﺤﺎﻻ.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺜ ﻤ‬ ‫ﻓﻘﺎﻟﺕ ﺍﻟﻤﺤﺴﻭﺴﺎﺕ: ﺒﻡ ﺘﺄﻤﻥ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﺜﻘﺘﻙ ﺒﺎﻟﻌﻘﻠﻴﺎﺕ ﻜﺜﻘﺘﻙ ﺒﺎﻟﻤﺤﺴﻭﺴﺎﺕ، ﻭﻗﺩ ﻜﻨﺕ ﻭﺍﺜ ﹰـﺎ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﺒﻲ؛ ﻓﺠﺎﺀ ﺤﺎﻜﻡ ﺍﻟﻌﻘل ﻓﻜﺫﺒﻨﻲ، ﻭﻟﻭﻻ ﺤﺎﻜﻡ ﺍﻟﻌﻘل ﻟﻜﻨﺕ ﺘﺴﺘﻤﺭ ﻋﻠﻰ ﺘﺼﺩﻴﻘﻲ؟ ﻓﻠﻌـل ﻭﺭﺍﺀ ﺇﺩﺭﺍﻙ‬ ‫ﺍﻟﻌﻘل ﺤﺎﻜ ‪‬ﺎ ﺁﺨﺭ، ﺇﺫﺍ ﺘﺠﻠﻰ ﻜﺫﺏ ﺍﻟﻌﻘل ﻓﻲ ﺤﻜﻤﻪ، ﻜﻤﺎ ﺘﺠﻠﻰ ﺤﺎﻜﻡ ﺍﻟﻌﻘل ﻓﻜﺫﺏ ﺍﻟﺤﺱ ﻓﻲ ﺤﻜﻤﻪ.‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻭﻋﺩﻡ ﺘﺠﻠﻲ ﺫﻟﻙ ﺍﻹﺩﺭﺍﻙ ﻻ ﻴﺩل ﻋﻠﻰ ﺍﺴﺘﺤﺎﻟﺘﻪ".‬ ‫ﻭﻫﻨﺎ ﻴﻘﻭل ﺍﻟﻐﺯﺍﻟﻲ:‬ ‫"ﻓﺘﻭﻗﻔﺕ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻓﻲ ﺠﻭﺍﺏ ﺫﻟﻙ ﻗﻠﻴ ﹰ، ﻭﺃﻴﺩﺕ ﺃﺸﻜﺎﻟﻬﺎ ﺒﺎﻟﻤﻨﺎﻡ، ﻭﻗﺎﻟﺕ: ﺃﻤﺎ ﺘﺭﺍﻙ ﺘﻌﺘﻘـﺩ ﻓـﻲ‬ ‫ﻼ‬ ‫ﺍﻟﻨﻭﻡ ﺃﻤﻭ ‪‬ﺍ، ﻭﺘﺘﺨﻴل ﺃﺤﻭﺍﻻ، ﻭﺘﻌﺘﻘﺩ ﻟﻬﺎ ﺜﺒﺎ ﹰﺎ ﻭﺍﺴﺘﻘﺭﺍ ‪‬ﺍ، ﻭﻻ ﺸﻙ ﻓﻲ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺤﺎﻟـﺔ ﻓﻴﻬـﺎ، ﺜـﻡ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺘﺴﺘﻴﻘﻅ ﻓﺘﻌﻠﻡ ﺃﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻟﺠﻤﻴﻊ ﺘﺨﻴﻼﺘﻙ ﻭﻤﻌﺘﻘﺩﺍﺘﻙ ﺃﺼل ﻭﻁﺎﺌل؟ ﻓﺒﻡ ﺘﺄﻤﻥ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺠﻤﻴﻊ ﻤـﺎ‬ ‫ﺘﻌﺘﻘﺩﻩ ﻓﻲ ﻴﻘﻅﺘﻙ ﺒﺤﺱ ﺃﻭ ﻋﻘل، ﻫﻭ ﺤﻕ ﺒﺎﻹﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﺤﺎﻟﺘﻙ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻨﺕ ﻓﻴﻬﺎ. ﻟﻜـﻥ ﻴﻤﻜـﻥ ﺃﻥ‬ ‫ﺘﻁﺭﺃ ﻋﻠﻴﻙ ﺤﺎﻟﺔ، ﺘﻜﻭﻥ ﻨﺴﺒﺘﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﻴﻘﻅﺘﻙ ﻜﻨﺴﺒﺔ ﻴﻘﻅﺘﻙ ﺇﻟﻰ ﻤﻨﺎﻤﻙ، ﻭﺘﻜـﻭﻥ ﻴﻘﻅﺘـﻙ ﻨﻭ ‪‬ـﺎ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺒﺎﻹﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟﻴﻬﺎ. ﻓﺈﺫﺍ ﻭﺭﺩﺕ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺤﺎﻟـﺔ ﺘﻴﻘﻨـﺕ ﺃﻥ ﺠﻤﻴـﻊ ﻤـﺎ ﺘﻭﻫﻤـﺕ ﺒﻌﻘﻠـﻙ ﺨﻴـﺎﻻﺕ ﻻ‬ ‫ﺤﺎﺼل ﻟﻬﺎ)٢(".‬ ‫ﻭﻫﻨﺎ ﺃﻨﺸﺏ ﺍﻟﺸﻙ ﻤﺨﺎﻟﺒﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻐﺯﺍﻟﻲ، ﻭﺃﻁﺎﺡ ﺒﻪ ﻓﻲ ﻫﺎﻭﻴﺘﻪ، ﻭﺤﺎﻭل ﺘﻠﻤﺱ ﺍﻟﻌﻼﺝ، ﻓﻠﻡ ﻴﺘﻴﺴﺭ‬ ‫ﻟﻪ ﺒﺴﻬﻭﻟﺔ ﻭﻫﻭ ﻴﻘﻭل:‬ ‫"ﻓﺄﻋﻀل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺩﺍﺀ ﻗﺭﻴ ‪‬ﺎ ﻤﻥ ﺸﻬﺭﻴﻥ، ﺃﻨﺎ ﻓﻴﻬﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﻤﺫﻫﺏ ﺍﻟﺴﻔﺴﻁﺔ ﺒﺤﻜﻡ ﺍﻟﺤﺎل، ﻻ ﺒﺤﻜـﻡ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺍﻟﻨﻁﻕ ﻭﺍﻟﻤﻘﺎل )٣(".‬ ‫)1( ﺍﻟﻤﻨﻘﺫ ﺹ ٨ – ٩.‬ ‫)2( ﺍﻟﻤﻨﻘﺫ ﺹ ٩ – ٠١.‬ ‫)3( ﺍﻟﻤﻨﻘﺫ ﺹ ٠١.‬ ‫١٢‬
  • 23. ‫ﻭﻟﻜﻥ ﺍﷲ ﻋﺯ ﻭﺠل، ﻻ ﻴﺘﺨﻠﻰ ﻋﻥ ﻋﺒﺎﺩﻩ ﺍﻟﻤﺨﻠﺼﻴﻥ، ﻓﺸﻔﺎﻩ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ، ﻤﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻌﻠﺔ ﺍﻟﻨﻔـﺴﻴﺔ،‬ ‫ﻭﻋﺎﺩﺕ ﺍﻟﺼﺤﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﻔﺱ، ﻭﻋﺎﺩ ﺍﻻﻋﺘﺩﺍل ﺇﻟﻴﻬﺎ، ﻭﺭﺠﻌﺕ ﺍﻟﻀﺭﻭﺭﻴﺎﺕ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﻤﻭﺜﻭ ﹰﺎ ﺒﻬـﺎ ﻓـﻲ‬ ‫ﻗ‬ ‫ﺃﻤﻥ ﻭﻴﻘﻴﻥ، ﻭﺫﻟﻙ ﺒﻔﻀل ﺍﷲ ﻭﺭﺤﻤﺘﻪ:‬ ‫"ﻭﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺫﻟﻙ ﺒﻨﻅﻡ ﺩﻟﻴل ﻭﺘﺭﺘﻴﺏ ﻜﻼﻡ، ﺒل ﺒﻨﻭﺭ ﻗﺫﻓﻪ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﺩﺭ، ﻭﺫﻟﻙ ﺍﻟﻨﻭﺭ ﻫـﻭ‬ ‫ﻤﻔﺘﺎﺡ ﺃﻜﺜﺭ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ. ﻓﻤﻥ ﻅﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﻜﺸﻑ ﻤﻭﻗﻭﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺩﻟﺔ ﺍﻟﻤﺤﺭﺭﺓ؛ ﻓﻘﺩ ﻀﻴﻕ ﺭﺤﻤـﺔ ﺍﷲ‬ ‫ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺍﻟﻭﺍﺴﻌﺔ. ﻭﻟﻤﺎ ﺴﺌل ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻥ "ﺍﻟﺸﺭﺡ" ﻭﻤﻌﻨﺎﻩ ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ:‬ ‫‪‬ﻓ ‪‬ﻥ ﻴﺭﺩ ﺍﷲ َﻥ ﻴﻬﺩﻴﻪ ﻴﺸﺭﺡ ﺼﺩﺭﻩ ِ ِﺴﻼ ِ‪) ‬ﺍﻷﻨﻌﺎﻡ: ٥٢١( ﻗﺎل: "ﻫﻭ ﻨﻭﺭ ﻴﻘﺫﻓﻪ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ‬ ‫ﹶﻤ ‪ ُ ِ ِ ‬ﺃ ‪    ِ  ‬ﹾ ‪      ‬ﻟﻺ ‪ ‬ﹶﻡ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻠﺏ". ﻓﻘﻴل: ﻭﻤﺎ ﻋﻼﻤﺘﻪ؟ ﻓﻘﺎل: "ﺍﻟﺘﺠﺎﻓﻲ ﻋﻥ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻐﺭﻭﺭ ﻭﺍﻹﻨﺎﺒﺔ ﺇﻟﻰ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺨﻠﻭﺩ )١(".‬ ‫ﻤﻭﻗﻔﻪ ﻤﻥ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻜﻼﻡ:‬ ‫ﻭﻓﻲ ﻋﺼﺭ ﺍﻟﻐﺯﺍﻟﻲ، ﻭﺠﺩﺕ "ﻓﺭﻕ ﻤﺘﻌﺩﺩﺓ"، ﻭﻗﺩ ﻭﻗﻑ ﻤﻨﻬﺎ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻟﻐﺯﺍﻟـﻲ ﻤﻭﻗـﻑ ﺍﻟﻨﺎﻗـﺩ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺘﺒﻁﻥ ﻟﺨﻔﺎﻴﺎ ﻫﺫﻩ ﺍﻻﺘﺠﺎﻫﺎﺕ. ﻭﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻤﻭﻗﻔﻪ ﻤﻥ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻭﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻤﻴﻥ.‬ ‫ﻓﻘﺩ ﺍﺒﺘﺩﺃ ﺍﻟﻐﺯﺍﻟﻲ ﺒﻌﻠﻡ ﺍﻟﻜﻼﻡ، ﻓﺤﺼﻠﻪ ﻭﻋﻘﻠﻪ، ﻭﻁﺎﻟﻊ ﻜﺘﺏ ﺍﻟﻤﺤﻘﻘﻴﻥ ﻤﻥ ﺃﻫﻠـﻪ، ﻭﻜﺘـﺏ ﻫـﻭ‬ ‫ﺘﺼﻨﻴﻔﺎﺕ ﻓﻴﻪ. ﺜﻡ ﻫﻭ ﻴﻘﻭل:‬ ‫"ﺼﺎﺩﻓﺘﻪ ﻋﻠ ‪‬ﺎ ﻭﺍﻓ ‪‬ﺎ ﺒﻤﻘﺼﻭﺩﻩ، ﻏﻴﺭ ﻭﺍﻑ ﺒﻤﻘﺼﻭﺩﻱ. ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻤﻘﺼﻭﺩﻩ ﺤﻔﻅ ﻋﻘﻴﺩﺓ ﺃﻫل ﺍﻟﺴﻨﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻭﺤﺭﺍﺴﺘﻬﺎ ﻋﻥ ﺘﺸﻭﻴﺵ ﺃﻫل ﺍﻟﺒﺩﻋﺔ؛ ﻓﻘﺩ ﺃﻟﻘﻰ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺇﻟﻰ ﻋﺒﺎﺩﻩ ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎﻥ ﺭﺴﻭﻟﻪ، ﻋﻘﻴـﺩﺓ‬ ‫ﻫﻲ ﺍﻟﺤﻕ، ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﺼﻼﺡ ﺩﻴﻨﻬﻡ ﻭﺩﻨﻴﺎﻫﻡ، ﻜﻤﺎ ﻨﻁﻕ ﺒﻤﻌﺭﻓﺘﻪ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻭﺍﻷﺨﺒـﺎﺭ، ﺜـﻡ ﺃﻟﻘـﻰ‬ ‫ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ ﻓﻲ ﻭﺴﺎﻭﺱ ﺍﻟﻤﺒﺘﺩﻋﺔ ﺃﻤﻭ ‪‬ﺍ ﻤﺨﺎﻟﻔﺔ ﻟﻠﺴﻨﺔ، ﻓﻠﻬﺠﻭﺍ ﺒﻬﺎ، ﻭﻜﺎﺩﻭﺍ ﻴـﺸﻭﺸﻭﻥ ﻋﻘﻴـﺩﺓ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺍﻟﺤﻕ ﻋﻠﻰ ﺃﻫﻠﻬﺎ )٢(؟".‬ ‫ﻫﺫﻩ ﻫﻲ ﺍﻟﻭﻅﻴﻔﺔ ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺔ ﻟﻌﻠﻡ ﺍﻟﻜﻼﻡ، ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﻠﺨﺹ ﻓﻲ ﺤﻔﻅ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﻤـﻥ ﺍﻟﺒـﺩﻉ.‬ ‫ﻭﻟﻘﺩ ﺃﺠﺎﺩ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻤﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺫﻭﺩ ﻋﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻀﺩ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺒﺩﻉ.‬ ‫ﻟﻜﻨﻬﻡ ﺍﻋﺘﻤﺩﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﻤﻘﺩﻤﺎﺕ ﺘﺴﻠﻤﻭﻫﺎ ﻤﻥ ﺨﺼﻭﻤﻬﻡ ﻤﻥ ﺒﺎﺏ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩ، ﻭﺸﻐﻠﻭﺍ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ﺒﺎﻟﺨﻭﺽ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﺴﺘﺨﺭﺍﺝ ﻤﻨﺎﻗﺼﺎﺕ ﺍﻟﺨﺼﻭﻡ، ﻭﻤﺅﺍﺨﺫﺍﺘﻬﻡ ﺒﻤﺎ ﻴﻠﺯﻡ ﻋﻥ ﻤﺴﻠﻤﺎﺕ ﻤﺫﻫﺏ ﻫـﺅﻻﺀ ﺍﻟﺨـﺼﻭﻡ.‬ ‫ﻭﻴﻘﻭل ﺍﻟﻐﺯﺍﻟﻲ:‬ ‫"ﻭﻫﺫﺍ ﻗﻠﻴل ﺍﻟﻨﻔﻊ ﻓﻲ ﺠﻨﺏ ﻻ ﻴﺴﻠﻡ ﺴﻭﻯ ﺍﻟﻀﺭﻭﺭﻴﺎﺕ ﺸﻴ ًﺎ ﺃﺼﻼ. ﻓﻠﻡ ﻴﻜﻥ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻓﻲ ﺤﻘـﻲ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺌ‬ ‫ﻜﺎﻓ ‪‬ﺎ، ﻭﻻ ﻟﺩﺍﺌﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﻨﺕ ﺃﺸﻜﻭﻩ ﺸﺎﻓ ‪‬ﺎ )٣(".‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫)1( ﺍﻟﻤﻨﻘﺫ ﺹ ١١.‬ ‫)2( ﺍﻟﻤﻨﻘﺫ ﺹ ٤١ ﻭﺍﻨﻅﺭ ﻤﺎ ﺒﻌﺩﻫﺎ.‬ ‫)3( ﺍﻟﻤﻨﻘﺫ ﺹ ٥١.‬ ‫٢٢‬