More Related Content
More from kotob arabia (20)
3703
- 3. ﻃﺒﻘﺎ ﻟﻘﻮﺍﻧﲔ ﺍﳌﻠﻜﻴﺔ ﺍﻟﻔﻜﺮﻳﺔ
א א א
. אא
א
)ﻋـﱪ ﺍﻻﻧﱰﻧـﺖ ﺃﻭ א אא
ﻟﻠﻤﻜﺘﺒــﺎﺕ ﺍﻻﻟﻜﱰﻭﻧﻴــﺔ ﺃﻭ ﺍﻷﻗــﺮﺍﺹ ﺍﳌﺪﳎــﺔ ﺃﻭ ﺍﻯ
א ﻭﺳﻴﻠﺔ ﺃﺧﺮﻯ (
א א .
. א א
- 4.
: ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ .......................... - ٨ - ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻷﻭل
: ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ........................ - ٠٧ - ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ
: ﺍﻟﻌﻘﺎﺌﺩ ﻭﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ....................... - ١٠١ - ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ
: ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻭﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ....................... - ٩٣١ - ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ
: ﺍﻟﻔﻘﻪ ﻭﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ......................... - ٥٩١ - ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ
: ﻗﻀﺎﻴﺎ ﺨﻼﻓﻴﺔ ﻤﻌﺎﺼﺭﺓ ................ - ٢٨٣ - ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ
ﻗﺎﺌﻤﺔ ﺍﻟﻤﺭﺍﺠﻊ ............................................. - ٣٦٤ -
-٣-
- 5.
ﻭﻟﻭ ﹶﺎﺀ ﺭﺒﻙ ﻟ ل ﺍﻟ ﱠﺎﺱ ﺃﻤﺔ ﺍﺤﺩﺓ ﻻ ﻴ ﺍﹸﻭﻥ
ﹶ ﺸ ﹶﺠ ﻌ َ ﻨ ُ ﹰ ﻭ ِ ﹰ ﻭ ﹶ ﺯ ﻟ
ﻤﺨﺘﻠ ِﻴﻥ* ﺇﻻ ﻥ ﺭﺤﻡ ﺭﺒﻙ ِ ﺫ ِ ﺨﻠﻘﻬﻡ....(١)
ﹾ ﹶ ِﻔ ِ ﱠ ﻤ ِ ﻭﻟ ﹶﻟﻙ ﹶ ﹶ ﹶ
***
ﻫﻭ ﺍﻟ ِﻱ ﺃﻨ ل ﻠﻴ ﺍﻟﻜ ﹶﺎﺏ ﻤﻨﻪ ﺁ ﺎﺕ ﻤﺤﻜ ﺎﺕ ﻫ ﺃ
ﱠﺫ َ ﹾﺯ َ ﻋ ﹶ ﻙ ﹾ ِﺘ ِ ﹾ ﻴ ﹲ ﹶﻤ ﹲ ﻥ ُﻡ
ﺍﻟﻜ ﹶﺎﺏ ﻭُﺨﺭ ﻤﺘ ﹶﺎﺒ ﺎﺕ ﻓﺄ ﺎ ﺍﻟ ِﻴﻥ ِﻲ ﻗﹸﻭﺒﻬﻡ ﺯﻴﻎ ﻓﻴﺘﺒ ﻭﻥ
ﹾ ِﺘ ِ ﺃ ﹶ ﹶﺸ ِﻬ ﹲ ﹶ َﻤ ﱠﺫ ﻓ ﹸﻠ ِ ِ ﹲ ﹶ ﱠ ِﻌ
ﺎ ﺘ ﹶﺎﺒﻪ ﻤﻨﻪ ﺍﺒﺘ ﹶﺎﺀ ﺍﻟ ِﺘﻨ ِ ﺍﺒﺘ ﹶﺎﺀ ﺘﺄ ِﻴﻠﻪ ﻭ ﺎ ﻴﻌﻠﻡ
ﻤ ﹶﺸ ِ ﹾ ِ ﻐ ﹾﻔ ﹾ ﹶﺔ ﻭ ِ ﻐ ﹶ ْﻭ ِ ِ ﻤ ﹶ
ﺘﺄ ِﻴﻠﻪ....(٢)
ﹶ ْﻭ ﹶ
)١(
ﻫﻭﺩ: ٨١١، ٩١١.
)٢(
ﺁل ﻋﻤﺭﺍﻥ: ٧.
-٤-
- 6.
ﺸﻜﺭ
ﺃﺘﻭﺠﻪ ﺒﻪ ﺇﻟﻰ ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﻔﻀل ﻓﻲ ﻅﻬﻭﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ...
ﺃﺘﻭﺠﻪ ﺒﻪ ﺇﻟﻰ ﻭﺍﺤﺩ ﻤﻥ ﺭﺅﺴﺎﺀ ﺃﻤﺭﻴﻜﺎ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﻴﻥ، ﻜﺎﻥ ﻗﺩ
ﺘﻔﻀل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻥ ﺒﺈﻋﻼﻥ "ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻲ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ"، ﺒﻘﻴﺎﺩﺓ
ﺃﻤﺭﻴﻜﺎ، ﺯﻋﻴ ﺎ ﻭﺍﺤ ﺍ ﻻ ﺸﺭﻴﻙ ﻟﻪ. ﻭﺍﺨﺘﺎﺭ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻹﻋﻼﻥ
ﺩ ﻤ
ﺃﺴﻠﻭ ﺎ ﺩﺭﺍﻤ ﺎ ﻟﻠﻐﺎﻴﺔ، ﻓﺴﺎﻕ ﻟﻠﻤﺫﺒﺢ ﻜﺒ ﹰﺎ ﺴﻤﻴ ﹰﺎ، ﻋﺭﺒ ﺎ ﺃﺼﻴ ﹰ،
ﻼ ﻴ ﻨ ﺸ ﻴ ﺒ
ﻫﻭ ﺸﻌﺏ ﺍﻟﻌﺭﺍﻕ ﺍﻟﺸﻬﻴﺩ..
ﻭﻟﻡ ﻴﻨﺱ ﻗﺒل ﺫﺒﺤﻪ ﺃﻥ ﻴﺫﻜﺭ ﺍﺴﻡ "ﺇﻟﻬﻪ" ﻋﻠﻴﻪ؛ ﺤﺘﻰ ﻴﺼﺒﺢ
ﺍﻟﺫﺒﺢ ﺤﻼ ﹰ، ﺤﺴﺏ ﺸﺭﻴﻌﺘﻪ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ.
ﻻ
ﻓﻔﻲ ﻴﻭﻡ ﺃﺴﻭﺩ ﻤﻥ ﻋﺎﻡ ١٩ – ﻗﺎل – ﻻ ﻓﺽ ﻓﻭﻩ:
"ﺒﺎﺴﻡ ﺍﻟﺘﻜﻨﻭﻟﻭﺠﻴﺎ ﻨﺒﺩﺃ ﺤﺭﺏ ﺍﻟﺨﻠﻴﺞ)١( ".
)١(
ﻭﺃﺴﻤﺎﻫﺎ: "ﻋﺎﺼﻔﺔ ﺍﻟﺼﺤﺭﺍﺀ"
-٥-
- 7. ﻓﺎﻹﻟﻪ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ ﻟﻠﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ ﺍﺴﻤﻪ ﺍﻟﺘﻜﻨﻭﻟﻭﺠﻴﺎ ﺇﺫﻥ؟!
ﻭﺴﺭﻋﺎﻥ ﻤﺎ ﻨﺸﻁﺕ ﺍﻟﺫﺍﻜﺭﺓ ﺒﻌﻴﺩﺓ ﺍﻟﻤﺩﻯ – ﻭﻫﻲ ﻤﺨﺯﻥ
ﺍﻟﺨﺒﺭﺍﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻘل ﺍﻟﺒﺸﺭﻱ – ﺘﺤﺎﻭل ﺃﻥ ﺘﺴﺘﺩﻋﻲ ﻤﺎ ﻴﻌﻴﻨﻬﺎ
ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻤﺎﺴﻙ ﻭﻴﻌﻴﻨﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﻋﺩﻡ ﻓﻘﺩﺍﻥ ﺍﻟﺘﻭﺍﺯﻥ.
ﻓﺘﺫﻜﺭﺕ "ﺃﻭﻻﺩ ﺤﺎﺭﺘﻨﺎ" ﻟﻨﺠﻴﺏ ﻤﺤﻔﻭﻅ، ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﺒﻴﻥ
ﺃﻴﺩﻴﻨﺎ ﻤﻨﺫ ﺴﻨﻭﺍﺕ ﻁﻭﻴﻠﺔ، ﻨﻬ ﺎ ﻟﻠﻨﺴﻴﺎﻥ ﺘﺎﺭﺓ، ﻭﻫﺩ ﹰﺎ ﻟﻠﻤﺼﺎﺩﺭﺓ
ﻓ ﺒ
ﺘﺎﺭﺓ ﺃﺨﺭﻯ، ﻭﻤﺜﺎ ﺍ ﻟﻠﺸﻙ ﻭﺍﻟﺭﻴﺒﺔ ﻏﺎﻟ ﺎ، ﻭﻜﺎﻥ ﻤﺅﻟﻔﻬﺎ ﻗﺩ
ﺒ ﺭ
ﺒﺸﺭﻨﺎ ﺒﻠﺤﻅﺔ ﻤﻤﺎﺜﻠﺔ، ﺤﻴﻥ ﻗﺩﺭ "ﻟﻠﺠﺒﻼﻭﻱ" )ﺭﻤﺯ ﺍﻹﻟﻪ ﻓﻲ
ﺍﻟﻘﺼﺔ( ﻫﺯﻴﻤﺔ ﺒﺸﻌﺔ ﺃﻤﺎﻡ "ﻋﺭﻓﺔ"( )ﺭﻤﺯ ﺍﻟﺘﻜﻨﻭﻟﻭﺠﻴﺎ(.. ﺜﻡ
ﺤﺼل ﺒﻤﻭﺠﺒﻬﺎ ﻋﻠﻰ "ﻨﻭﺒل"!!
ﺇﻨﻬﺎ ﺇﺫﻥ ﻟﻴﺴﺕ ﻤﺼﺎﺩﻓﺔ.. ﺇﻨﻪ ﺘﻔﻜﻴﺭ ﺍﺴـﺘﺭﺍﺘﻴﺠﻲ، ﺸـﺩﻴﺩ
ﺍﻟﻭﻀﻭﺡ ﻋﻨﺩ ﺃﺼﺤﺎﺒﻪ، ﺸﺩﻴﺩ ﺍﻟﺨﻔﺎﺀ ﻋﻠﻰ )ﺍﻟﻘﻁﻴﻊ( ﻤﻥ ﺒـﺎﻗﻲ
ﺒﻨﻲ ﺍﻟﺒﺸﺭ، ﻜﻤﺎ ﻴﻁﻠﻘﻭﻥ ﻋﻠﻴﻪ.
ﻭﻟﻘﺩ ﺍﺴﺘﻔﺯﻨﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻭﻀﻊ ﺒﺸﺩﺓ؛ ﻓﺴﻌﻴﺕ ﺃﺤﺎﻭل ﺃﻥ ﺃﺠـﺩ
ﺘﻔﺴﻴ ﺍ. ﻭﺒﻌﺩ ﻁﻭل ﺘﻔﻜﻴﺭ ﺍﻫﺘﺩﻴﺕ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺠـﻭﻫﺭ ﺍﻟﻘﻀـﻴﺔ
ﺭ
ﻴﻜﻤﻥ ﻓﻲ ﻜﻠﻤﺔ "ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ".
ﻭﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﺠﺎﺀ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ.
***
-٦-
- 8. ﺇﻫﺩﺍﺀ
ﺴﺄﻟﺕ ﺍﺒﻨﺘﻲ... ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺃﻁﻠﻌﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺒﺭﻭﻓﺔ ﺍﻟﻐﻼﻑ
ﺍﻟﺨﻠﻔﻲ، ﻭﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﺒﻪ ﺘﺤﺕ ﻋﻨﻭﺍﻥ: "ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ".. ﺴﺄﻟﺘﻬﺎ ﻋﻥ
ﺭﺩ ﻓﻌﻠﻬﺎ، ﻭﻫل ﺴﻴﻘﻭﺩﻫﺎ ﺇﻟﻰ ﺸﺭﺍﺀ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ؟... ﺃﻡ ﻤﺎﺫﺍ؟
ﻭﺠﺎﺀ ﺭﺩﻫﺎ.. ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﻭﺭ، ﺴﺭﻴ ﺎ، ﻗﺎﻁ ﺎ، ﺤﺎﺴ ﺎ، ﻤﺩﺍﻋ ﺎ:
ﺒ ﻤ ﻌ ﻌ
"ﺴﻭﻑ ﺃﺸﺘﺭﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﻭﺭ..".
ﻻ ﻋﺭﻑ ﻤﻥ ﻫﻭ ﺍﻟـ "...؟..." ﺍﻟﺫﻱ ﺘﺼﺩﻯ ﻟﻤﺜـل ﻫـﺫﺍ
ﺍﻟﺘﺤﺩﻱ، ﻓﻲ ﻤﺜل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ؟!
ﻓﺈﻟﻴﻬﺎ ﺃﻫﺩﻴﻪ.. ﻭﺇﻟﻰ ﺃﻭﻻﺩﻱ... ﻭﺇﻟﻰ ﻜل ﻤﻥ ﻴﻬﺒﻨﻲ ﺠـﺯ ﺍ
ﺀ
ﻤﻥ ﻭﻗﺘﻪ ﻟﻘﺭﺍﺀﺘﻪ.
***
-٧-
- 9.
א א
ﺃﻨﻤﺎﻁ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ: ﺍﻟﺘﺤﻠﻴﻠـﻲ، ﻭﺍﻟﻤﺜـﺎﻟﻲ، ﻭﺍﻟـﻭﺍﻗﻌﻲ، -
ﻭﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺒﻲ، ﻭﺍﻟﻌﻤﻠﻲ.
ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﻤﻥ ﻤﻨﻅﻭﺭ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻨﻔﺱ، ﻭﻋﻠﻭﻡ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ. -
ﺍﻟﻤﻔﺎﻫﻴﻡ: ﻨﺸﺄﺘﻬﺎ ﻭﺘﻁﻭﺭﻫـﺎ ﻭﻋﻼﻗﺘﻬـﺎ ﺒﺄﻨﻤـﺎﻁ -
ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ.
ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﻭﺤـل ﺍﻟﻤﺸـﻜﻼﺕ – ﺍﻟﺘﺠﺭﻴـﺩ ﻭﺍﻟﺘﻌﻤـﻴﻡ -
ﻭﺍﻟﺘﻤﻴﻴﺯ.
ﺍﻻﺴﺘﻘﺭﺍﺀ ﻭﺍﻻﺴﺘﻨﺒﺎﻁ ﻭﻋﻼﻗﺘﻬﻤﺎ ﺒﺄﻨﻤﺎﻁ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ. -
-٨-
- 10. ١-١: ﺘﻤﻬﻴﺩ:
ﻤﻨﺫ ﺨﻠﻕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ، ﻭﻤﺼﻴﺭﻩ ﻤﻌﻠﻕ ﺒﺘﻔﻜﻴﺭﻩ.. ﻭﻤﺎ ﻗﺼﺔ ﺁﺩﻡ
"ﺃﺒﻲ ﺍﻟﺒﺸﺭ" ﻋﻨﺎ ﺒﺒﻌﻴﺩﺓ، ﻭﻤﺎ ﻫﺒﻭﻁﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺭﺽ ﺇﻻ ﻨﺘﺎ ﺎ
ﺠ
ﻤﺒﺎﺸﺭﺍ ﻟﺘﻔﻜﻴﺭﻩ، ﻭﻟﻭﻻ ﺃﺴﻠﻭﺏ ﺇﺒﻠﻴﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ؛ ﻻﺴﺘﻤﺭ
ﺤﺘﻰ ﻴﺸﺎﺀ ﺍﷲ ﻓﻲ ﺭﺤﻤﺔ ﺭﺒﻪ، ﻭﻟﻜﻥ ﺘﻔﻜﻴﺭﻩ ﺃﻭﺭﺜﻪ ﺍﻟﻠﻌﻨﺔ
ﺍﻷﺒﺩﻴﺔ. ﻓﻲ ﺤﻴﻥ ﻗﺎﺩ ﺍﻟﻤﻼﺌﻜﺔ ﺘﻔﻜﻴﺭﻫﻡ ﺇﻟﻰ ﺒﺭ ﺍﻟﻨﺠﺎﺓ. ﻫﺫﺍ ﻤﺎ
ﺘﺩل ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﺤﺎﻤﻠﺔ ﺇﻟﻴﻨﺎ ﺃﻨﺒﺎﺀ ﺍﻟﻐﻴﺏ ﻤﻥ ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﻐﻴﺏ
ﻭﺍﻟﺸﻬﺎﺩﺓ، ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﺘﺯﺨﺭ ﺒﻪ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﻴﺔ ﺠﻤﻴﻌﻬﺎ ﺤﺎﻤﻠﺔ
ﺇﻟﻴﻨﺎ ﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻟﻬﺩﻱ ﺍﻹﻟﻬﻲ ﺒﺩﻻﻟﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻭﻤﻐﺯﻯ ﻭﺍﺤﺩ؛ ﺃﻤﺎ
"ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ" ﻓﻬﻲ: ﺃﻥ "ﺍﷲ" ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻫﻭ ﺍﻷﺼل ﺍﻟﺫﻱ ﺘﺭﺠﻊ ﺇﻟﻴﻪ ﻜل
ﺍﻷﻤﻭﺭ، ﻭﺃﻤﺎ "ﺍﻟﻤﻐﺯﻯ" ﻓﻬﻭ ﺃﻥ "ﺘﻔﻜﻴﺭ" ﺍﻟﻜﺎﺌﻨﺎﺕ "ﺇﻨﺱ ﻭﺠﻥ
ﻭﻤﻼﺌﻜﺔ" ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺤﺩﺩ ﻤﺼﻴﺭﻫﻡ... ﺇﻤﺎ ﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺓ ﻭﺇﻤﺎ ﺍﻟﺸﻘﺎﺀ،
ﺇﻤﺎ ﺍﻟﺠﻨﺔ ﻭﺇﻤﺎ ﺍﻟﻨﺎﺭ.
-٩-
- 11. ﻭﻋﻠﻰ ﻤﺤﻭﺭ ﺁﺨﺭ ﻓﺈﻥ ﻗﺼﺔ ﺍﻟﺨﻠﻕ – ﻜﻤﺎ ﻭﺭﺩﺕ ﻓﻲ
ﺍﻟﻭﺤﻲ ﺍﻹﻟﻬﻲ – ﺘﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ "ﺍﻟﺤﻭﺍﺭ" ﺍﻟﺫﻱ ﺜﺎﺭ ﺤﻭل ﺨﻠﻕ
ﺁﺩﻡ ﻗﺩ ﺘﺤﻭل ﺇﻟﻰ "ﺼﺭﺍﻉ" ﺒﻔﻀل ﻤﻨﻬﺞ "ﺇﺒﻠﻴﺱ" ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ،
ﻗﹶﺎل َﺃﻨﹶﺎ ﺨﻴﺭ ﻤﻨﻪ ﺨﻠﻘﺘﻨِﻲ ﻤِﻥ ﻨﱠﺎﺭ ﻭﺨﻠﻘﺘﻪ ﻤِﻥ ﻁِﻴﻥ .(١) ﻭﺍﻟﺴﺅﺍل
ٍ ٍ ﹶﹶ ﹾ ﹶ ﹶ ﹾ ﹶﹶ ﹾ ﹶ َ
ﺍﻟﺭﺩﻱﺀ: َﺃ َﺃﺴﺠﺩ ﻟﻤﻥ ﺨﻠﻘﺕ ﻁِﻴﻨﹰﺎ.(٢)
ِ ﹶﹶ ﹾ ﹶ
ﻭﻟﻘﺩ ﺘﺠﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺼﺭﺍﻉ ﻓﻲ ﻗﺼﺔ ﻗﺎﺒﻴل ﻭﻫﺎﺒﻴل، ﺤﻴﺙ ﻗﺩﻤﺎ
ﱠ
ﻗﺭﺒﺎﻨﺎ، ﻓﺘﻘﺒل ﻤﻥ ﺃﺤﺩﻫﻤﺎ، ﻭﻟﻡ ﻴﺘﻘﺒل ﻤﻥ ﺍﻵﺨﺭ... ﻓﻁﻭﻋﺕ ﻟﻪ
ﹸ
ﻨﻔﺴﻪ ﻗﺘل ﺃﺨﻴﻪ ﻓﻘﺘﻠﻪ، ﻭﻟﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﻭﺭﺍﺀ ﺘﻘﺒل ﺍﻟﻘﺭﺒـﺎﻥ ﻤـﻥ
ﺃﺤﺩﻫﻤﺎ ﻭﻋﺩﻡ ﺘﻘﺒﻠﻪ ﻤﻥ ﺍﻵﺨﺭ، ﺘﻘﺒل ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴـﺭ
ﻤﻥ ﺃﺤﺩﻫﻤﺎ، ﻭﻋﺩﻡ ﺘﻘﺒل ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻵﺨـﺭ.
ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻷﺨﻴﺭ ﺒﻌﻴﻨﻪ ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻁﻭﻉ ﻟﻨﻔﺱ ﻗﺎﺒﻴـل ﻗﺘـل
ﺃﺨﻴﻪ ﻫﺎﺒﻴل.. ﻓﻘﺘﻠﻪ. ﺜﻡ ﺘﻐﻴﺭ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﻤـﻨﻬﺞ ﻋﻨـﺩﻤﺎ ﺸـﺎﻫﺩ
"ﺍﻟﻐﺭﺍﺏ"، ﻭﺍﺴﺘﺒﺎﻥ ﺒﻪ ﺃﻨﻪ ﻤﻨﻬﺞ ﻋﺎﺠﺯ، ﺃﻥ ﺃ ﹸﻭﻥ ﻤﺜﹾـل ـ ﹶﺍ
َ َ ﻜ َ ِ ﻫ ﺫ
ﺍﻟﻐﺭﺍﺏ ﻓﺄﻭﺍﺭﻱ ﺴﻭﺀﺓ َﺃﺨِـﻲ ..(٣) ﻭﺃﻭﺭﺙ ﻨﻔﺴﻪ ﺍﻟﻨﺩﻡ، ﻭﺤـﺩﺙ
ﹾ ﹸ ِ ﹶُ ِ ﹶ
ﺍﻟﺘﻐﻴﻴﺭ ﺍﻟﻤﻨﺸﻭﺩ، ﺜﻡ ﺃﺼﺒﺢ ﺴﻨﺔ، ﻭﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻴﺸﺎﺀ ﺍﷲ.
)١(
ﺍﻷﻋﺭﺍﻑ: ٢١
)٢(
ﺍﻹﺴﺭﺍﺀ: ١٦.
)٣(
ﺍﻟﻤﺎﺌﺩﺓ: ١٣.
- ٠١ -
- 12. ﻓﺎﻟﻘﺘل ﻤﺴﺘﻤﺭ، ﻓﻌل ﺨﺎﻁﺊ ﻭﺭﺍﺀﻩ ﺘﻔﻜﻴﺭ، ﻭﺍﻟﻨﺩﻡ ﻤﺴـﺘﻤﺭ؛
ﺘﺤﺭﻙ ﻟﻠﻤﺸﺎﻋﺭ ﺒﻌﺩ ﺘﻔﻜﻴﺭ.
ﻭﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﻴﺘﻀﺢ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﻐﻴﻴﺭ ﻟﻴﺱ ﻤﺴﺘﺤﻴ ﹰ، ﻜﻤﺎ ﻴﺘﻀـﺢ ﺃﻥ
ﻼ
ﺍﻷﺼل ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻐﻴﻴﺭ ﻫﻭ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ، ﻭﺃﻥ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﻗﺎﺩﺭ ﻋﻠﻰ ﺇﺩﺭﺍﻙ
"ﺫﺍﺘﻪ" ﻜﻤﺎ ﻫﻭ ﻗﺎﺩﺭ ﻋﻠﻰ ﺇﺩﺭﺍﻙ "ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﺎﺕ"، ﻭﺃﻨـﻪ ﻗـﺎﺩﺭ
ﻋﻠﻰ "ﻨﻘﺩ ﺫﺍﺘﻪ" ﻜﻤﺎ ﻫﻭ ﻗﺎﺩﺭ ﻋﻠﻰ "ﻨﻘﺩ ﺍﻵﺨﺭ" ﻭﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﺠـﺎﺀ
ﺍﻟﺘﻭﺠﻴﻪ ﺍﻹﻟﻬﻲ ﻤﺅﻜ ﺍ ﻋﻠﻰ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ:
ﺩ
ﺇﻥ ﺍﷲ ﻻ ﻴﻐ ﺭ ﺎ ِﻘﻭ ٍ ﺤ ﱠﻰ ﻴﻐ ﻭﺍ ﺎ ِﺄﻨﻔ ِ ِﻡ.(١)
ِ َ ﹶ ﹶﻴ ﻤ ﺒ ﹶ ﻡ ﺘ ﹶﻴﺭ ﻤ ﺒ َ ﹾ ﹸﺴﻬ
ﺜﻡ ﻴﺘﻭﺍﻟﻰ ﺍﻟﻘﺼﺹ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻲ ﺤﺎﻤﻼ ﻓﻲ ﻁﻴﺎﺘﻪ ﺭﺤﻠﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ
ﹰ ﹶ
ﻤﻊ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ، ﺫﻜﺭﻯ ﻭﻋﺒﺭﺓ، ﻓﻴﻠﻘﻲ ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎﻥ ﺇﺒـﺭﺍﻫﻴﻡ ﻋﻠﻴـﻪ
ﺍﻟﺴﻼﻡ – ﺃﺒﻲ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ – ﺴﺅﺍﻻ ﺠﻴ ﺍ ﻴﻌﻜﺱ ﻤﻨﻬﺠﻪ ﺍﻟﻤﺘﻤﻴﺯ ﻓﻲ
ﹰ ﺩ
ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ: ﺃﺘﻌﺒ ﻭﻥ ﺎ ﺘﻨﺤ ﹸﻭﻥ!(٢) ؟.
َ ﹶ ﺩ ﻤ ﹶ ﹾ ِﺘ
)١(
ﺍﻟﺭﻋﺩ : ١١.
)٢(
ﺍﻟﺼﺎﻓﺎﺕ: ٥٩.
- ١١ -
- 13. ﺜﻡ ﻴﺴﺘﻌﺭﺽ ﺭﺤﻠﺘﻪ ﻤﻊ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﺒﺎﺤ ﹰﺎ ﻋـﻥ ﺍﷲ، ﻓﻴﻀـﻊ
ﺜ
ﺍﻟﻔﺭﻭﺽ – ﺍﻟﻜﻭﺍﻜﺏ، ﻭﺍﻟﻘﻤﺭ، ﻭﺍﻟﺸﻤﺱ – ﺜﻡ ﻴﺨﺘﺒـﺭ ﺘﻠـﻙ
ﺍﻟﻔﺭﻭﺽ ﻭﺍﺤ ﺍ ﺘﻠﻭ ﺍﻵﺨﺭ، ﻤﺜﺒ ﹰﺎ ﺨﻁﺄﻫﺎ ﺠﻤﻴ ﺎ، ﺜﻡ ﻴﺼل ﻓﻲ
ﻌ ﺘ ﺩ
ﻨﻬﺎﻴﺔ ﺍﻟﺭﺤﻠﺔ ﺇﻟﻰ ﻤﻌﺭﻓﺔ "ﺍﷲ" ﺘﻌﺎﻟﻰ، ﻤﺘﻭ ﺎ ﺒﺫﻟﻙ ﻤﻨﻬﺠﺎ ﻓـﻲ
ﺠ
ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﺍﺭﺘﻀﺎﻩ ﺍﷲ ﻟﻠﺒﺸﺭ ﻤﻥ ﺒﻨﻲ ﺁﺩﻡ. ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻤـﻨﻬﺞ ﺍﻟـﺫﻱ
ﺃﻁﻠﻕ ﻋﻠﻴﻪ ﻗﻭﻡ ﻤﻥ ﺒﻨﻲ ﺁﺩﻡ ﻋﻨﻭﺍﻥ: "ﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﺒﺤـﺙ ﺍﻟﻌﻠﻤـﻲ"
ﻭﻨﺴﺒﻭﻩ ﻷﻨﻔﺴﻬﻡ؛ ﺇﻤﺎ ﺠﻬﻼ ﻭﺇﻤﺎ ﻏﺭﻭ ﺍ.
ﺭ ﹰ
ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﻭﺇﺫ ﻗﺎل ﺇﺒ ﺍ ِﻴﻡ ﻷ ِﻴﻪ ﺁﺯﺭ ﺃﺘﺘ ِﺫ ﺃﺼ ﹶﺎ ًﺎ
ﹾ َ ِ ﺭ ﻫ َ ﺒ ِ َ ﹶ ﱠﺨ ﹸ َ ﻨ ﻤ
ﺁﻟﻬﺔ ﺇ ﱢﻲ ﺃ ﺍﻙ ﻗﻭ ِ ﻲ ﻼ ٍ ﻤ ِﻴﻥ* ﻜﺫ ِ ﻨ ِﻱ ﺇﺒ ﺍ ِﻴﻡ
ِ ﹰ ِﻨ َﺭ ﻭ ﹶ ﻤﻙ ﻓ ﻀ ﹶل ﺒ ٍ ﻭ ﹶ ﹶﻟﻙ ﹸﺭ ِ ﺭ ﻫ
ﻤﻠ ﹸﻭﺕ ﺍﻟﺴ ﺎ ﺍﺕ ﺍﻷﺭ ِ ﻭﻟﻴ ﹸﻭﻥ ﻤﻥ ﺍﻟ ﻭﻗ ِﻴﻥ* ﻓﻠ ﺎ ﺠﻥ
ﹶﻜ ﹶ ﻤ ﻭ ِ ﻭ َ ﺽ ِ ﻜ ِ ﹾﻤ ِﻨ ﹶ ﹶﻤ
ﻠﻴ ِ ﺍﻟﻠﻴل ﺭَﻯ ﻜﻭﻜ ًﺎ ﹶﺎل ﻫ ﹶﺍ ﺭ ﻲ ﻓﻠ ﺎ ﺃﻓل ﹶﺎل ﻻ ﺃﺤ
ﻋ ﹶ ﻪ ﱠ ُ ﺃ ﹶ ﹶﺒ ﻗ َ ﺫ ﺒ ﹶ ﹶﻤ َ ﹶ َ ﻗ َ ﹶ ُ ِﺏ
ﺍﻵﻓ ِﻴﻥ* ﻓﻠ ﺎ ﺭَﻯ ﺍﻟﻘ ﺎﺯ ﹰﺎ ﹶﺎل ﻫ ﹶﺍ ﺭ ﻲ ﻓﻠ ﺎ ﺃﻓل ﹶﺎل
ِﻠ ﹶ ﹶﻤ ﺃ ﹾ ﹶﻤﺭ ﺒ ِﻏ ﻗ َ ﺫ ﺒ ﹶ ﹶﻤ َ ﹶ َ ﻗ َ
ﻟ ِﻥ ﻟﻡ ﻴﻬﺩ ِﻲ ﺭ ﻲ ﻷ ﹸﻭﻨﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻭﻡ ﺍﻟ ﺎﱢﻴﻥ* ﻓﻠ ﺎ ﺭَﻯ
ﹶﺌ ﱠ ِ ﻨ ﺒ َﻜ ﹶ ِ ﹾ ﹶ ِ ﻀ ﻟ ﹶ ﹶﻤ ﺃ
ﺍﻟﺸﻤﺱ ﺎ ِﻏ ﹰ ﹶﺎل ﻫ ﹶﺍ ﺭ ﻲ ﻫ ﹶﺍ ﺃﻜﺒﺭ ﻓﻠ ﺎ ﺃﻓﻠﺕ ﹶﺎل ﺎ ﻗﻭ ِ
ﱠ ﺒ ﺯ ﹶﺔ ﻗ َ ﺫ ﺒ ﺫ َ ﹾ ﹶ ﹶﻤ َ ﹶ ﹶ ﹾ ﻗ َ ﻴ ﹶ ﻡ
ﺇ ﱢﻲ ﺒ ِﻱﺀ ﻤ ﺎ ﺘﺸﺭ ﹸﻭﻥ* ﺇ ﱢﻲ ﻭ ﻬﺕ ﻭﺠﻬﻲ ﻟﻠ ِﻱ ﻓﻁ
ِﻨ ﺭ ﻤ ﹸ ﹾ ِﻜ ِ ﻨ ﺠ ﹸ ِ ِ ﱠﺫ ﹶ ﹶﺭ
ﺍﻟﺴ ﺎ ﺍﺕ ﺍﻷﺭ ﺤ ِﻴ ﹰﺎ ﻭ ﺎ ﺃ ﹶﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺸﺭ ِﻴﻥ* ﻭ ﺎ ﻪ
ﻤ ﻭ ِ ﻭ َ ﺽ ﻨ ﻔ ﻤ َ ﻨ ِ ﹾ ﹾ ِﻜ ﺤ ﺠ
ﻗﻭﻤﻪ ﹶﺎل ﺃﺘ ﺎ ﻭ ﱢﻲ ِﻲ ﺍﷲ ﻭﻗﺩ ﻫ ﺍ ِﻲ ﻻ ﺃ ﹶﺎﻑ ﺎ
ِ ﹶ ﺩ ﻨ ﻭ ﹶ َ ﺨ ﹸ ﻤ ﹶ ﻗ َ َ ﹸﺤ ﺠ ﻨ ﻓ
ﺘﺸﺭ ﹸﻭﻥ ﺒﻪ ﺇﻻ َﻥ ﻴ ﹶﺎﺀ ﺭ ﻲ ﺸﻴ ًﺎ ﻭﺴﻊ ﺭ ﻲ ﻜ ﱠ ﺸﻲ ٍ
ﹸ ﹾ ِﻜ ِ ِ ِ ﱠ ﺃ ﺸ ﺒ ﹶ ﺌ ِ ﺒ ﹸل ﹶ ﺀ
- ٢١ -
- 14. ﻋﻠ ًﺎ ﺃﻓﻼ ﺘﺘﺫﻜ ﻭﻥ* ﻜﻴﻑ ﺃ ﹶﺎﻑ ﺎ ﺃﺸﺭﻜﺘﻡ ﻻ ﺘ ﹶﺎ ﹸﻭ
ِ ﹾ ﻤ َ ﹶ ﹶ ﹶ ﹶ ﹶ ﱠ ﺭ ﻭ ﹶ ﹶ َﺨ ﹸ ﻤ َ ﹾ ﹾ ﹸ ﻭ ﹶ ﹶ ﺨ ﻓ ﻥ
ﺃﻨﻜﻡ ﺃﺸﺭﻜ ﹸﻡ ِﺎﷲ ﺎ ﻟﻡ ﻴﻨﺯل ﺒﻪ ﻋﻠﻴﻜﻡ ﺴﻠ ﹶﺎ ﹰﺎ ﻓﺄﻱ ﺍﻟﻔ ِﻴﻘﻴ ِ
َ ﱠ ﹸ َ ﹾ ﹾﺘ ﺒ ِ ﻤ ﹶ ﹶ ِ ِ ْ ﹶ ﹸ ﹾﻁ ﻨ ﹶ َ ﹾ ﹶﺭ ﹶ ﻥ
ﺃﺤﻕ ِﺎﻷﻤﻥ ِﻥ ﻜﻨﺘﻡ ﺘﻌﻠ ﻭﻥ* ﺍﻟ ِﻴﻥ ﺁﻤ ﹸﻭﺍ ﻭﻟﻡ ﻴﻠﺒ ﻭﺍ
ﹶ ﹾ ِﺴ َ ﱡ ﺒ ِ ﺇ ﹸ ﹾ ﹸ ﹶ ﹶﻤ ﱠﺫ ﻨ
ِﻴ ﺎﻨﻬﻡ ﺒﻅﻠﻡ ُﻭﻟ ِ ﻟﻬﻡ ﺍﻷﻤﻥ ﻭ ﻡ ﻤﻬﺘ ﻭﻥ* ﻭﺘﻠﻙ ﺤﺠﺘ ﹶﺎ
ﺇ ﻤ ﹶ ِ ﹸ ﹾ ٍ ﺃ ﹶﺌﻙ ﹶ ﻫ ﹶﺩ ِ ﹾ ﹸﻨ
ﺁﺘﻴ ﹶﺎ ﺎ ﺇﺒ ﺍ ِﻴﻡ ﻋ ﹶﻰ ﻗﻭ ِ ِ ﻨﺭﻓﻊ ﺩﺭ ﺎﺕ ﻥ ﻨ ﹶﺎﺀ ﺇﻥ ﺭﺒﻙ
ﹶ ﻨ ﻫ ِ ﺭ ﻫ ﻠ ﹶ ﻤﻪ ﹶ ﹶ ﺠ ٍ ﻤ ﱠﺸ ِ
ﺤ ِﻴﻡ ﻋ ِﻴﻡ.(١)
ﻜ ﻠ
ﻭﺘﺘﻭﺍﻟﻰ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺒﺎﻟﻤﺌﺎﺕ ﻋﻠﻰ ﻤﺩﻯ ﻋﺸﺭ
ﺴﻨﻭﺍﺕ ﺒﻤﻜﺔ ﻭﻷﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﻋﺸﺭ ﺴـﻨﻭﺍﺕ ﺒﺎﻟﻤﺩﻴﻨـﺔ ﺘﺨﺎﻁـﺏ
ﻭﺘﺤﺎﻭﺭ، ﻭﺘﻨﻘﺩ ﻭﺘﺅﻴﺩ ﻭﺘﻌﺎﺭﺽ ﺍﻟﻌﻘل ﻭﻤﻨﺎﻫﺠﻪ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻓـﻲ
ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ، ﻓﺘﺘﻭﺠﻪ ﻟﻘﻭﻡ ﻴﻌﻘﻠﻭﻥ ﻭﻗﻭﻡ ﻻ ﻴﻌﻘﻠﻭﻥ، ﻜﻤـﺎ ﺘﺘﻭﺠـﻪ
ﻟﻠﺫﻴﻥ ﻴﺘﻔﻜﺭﻭﻥ ﻭﺘﺩﻋﻭ ﻟﻠﺘﻔﻜﻴﺭ )ﺃﻓﻼ ﺘﺘﻔﻜﺭﻭﻥ(، ﻭﺘﻨﻘﺩ ﺍﻟﺫﻴﻥ )ﻻ
ﻴﻔﻘﻬﻭﻥ( ﻭﺘﺫﻜﺭ )ﺃﻭﻟﻲ ﺍﻷﻟﺒـﺎﺏ(. ﻭﺘﻠﻔـﺕ ﺍﻟﻨﻅـﺭ ﻷﺠﻬـﺯﺓ
ﺍﻻﺴﺘﻘﺒﺎل )ﺍﻟﺴﻤﻊ ﻭﺍﻟﺒﺼﺭ(، ﺘﻠﻙ ﺍﻷﺠﻬﺯﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻘـﻭﻡ ﺒﺠﻤـﻊ
ﺍﻟﻤﻭﺍﺩ ﺍﻟﺨﺎﻡ )ﺍﻟﺒﻴﺎﻨﺎﺕ( ﻤﻥ ﺍﻟﺨﺎﺭﺝ ﻭﺍﻟﺩﺍﺨل، ﻭﺘﻘﻭﻡ ﺒﻨﻘﻠﻬﺎ ﺇﻟﻰ
ﺍﻟﻤﺼﻨﻊ )ﺍﻟﻌﻘل( ﻟ ﺠﺭﻱ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻋﻤﻠﻴﺎﺕ )ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ( ﻟﻴﻨﺘﺞ ﺴﻠ ﺎ،
ﻌ ﻴ
ﻫﻲ )ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﻭﺍﻵﺭﺍﺀ ﻭﺍﻟﺘﺼﻭﺭﺍﺕ(، ﻴﻀل ﺒﻬـﺎ ﺃﻭ ﻴﻬﺘـﺩﻱ،
ﻭﻴﺤل ﺒﻬﺎ ﻤﺸﺎﻜﻠﻪ ﺃﻭ ﻴﺯﻴﺩﻫﺎ ﺘﻌﻘﻴ ﺍ، ﻴﻌﺘﻤﺩ ﺫﻟﻙ ﻋﻠـﻰ ﻜﻴﻔﻴـﺔ
ﺩ
)١(
ﺍﻷﻨﻌﺎﻡ ٤٧ – ٣٨.
- ٣١ -
- 15. ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ، ﺃﻭ ﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ، ﺜﻡ ﻴﺘﻨﺎﻭل ﺍﻟﻘـﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜـﺭﻴﻡ ﺘﻠـﻙ
ﺍﻟﻤﻨﺎﻫﺞ ﺒﺎﻟﺘﺤﻠﻴل ﺘﺎﺭﺓ، ﻭﺒﺎﻟﻨﻘﺩ ﺘﺎﺭﺓ ﺃﺨـﺭﻯ، ﻤﺒﻴ ﹰـﺎ ﺍﻟﻤـﻨﻬﺞ
ﻨ
ﺍﻟﺴﺩﻴﺩ ﻭﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﻔﺎﺴﺩ، ﻤﺘﺩﺭ ﺎ ﺒﺎﻟﻌﻘل ﺍﻟﺒﺸﺭﻱ، ﻭﻤﺭﺘﻘ ﺎ ﺒـﻪ
ﻴ ﺠ
ﺇﻟﻰ ﺃﻋﻠﻰ ﻤﺭﺍﺘﺏ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ، ﻤﻤﺎ ﺴﻴﺭﺩ ﺫﻜﺭﻩ ﺘﻔﺼﻴﻼ.
ﹰ
ﻓﺈﺫﺍ ﻤﺎ ﺍﻨﺘﻘﻠﻨﺎ ﻤﻥ ﺨﺒﺭ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻭﻤﺎ ﻴﺘﻨﺎﻭﻟﻪ ﺍﻟﻬﺩﻱ ﺍﻹﻟﻬـﻲ
ﻓﻲ ﻜﺘﺒﻪ ﺍﻟﻤﻘﺩﺴﺔ ﻭﻫﺒﻁﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﺃﺭﺽ "ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ"، ﻓﻠﻥ ﻨﺠﺩ ﺍﺨﺘﻼ ﹰﺎ
ﻓ
ﻴﺫﻜﺭ. ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺭﺤﻠﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺭﺽ ﻟﻡ ﻴﺘﻭﻗـﻑ ﻋـﻥ
ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﻟﺤﻅﺔ. ﻭﻤﺎ ﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﺫﻱ ﺨﻠﻔﻪ ﻟﻨﺎ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻋﻠﻰ
ﻤﺭ ﺍﻟﻌﺼﻭﺭ ﺇﻻ ﺸﺎﻫ ﺍ ﻋﻠﻰ ﻨﺘﺎﺝ ﺘﻔﻜﻴـﺭﻩ. ﻓﺎﻟﻌـﺎﻟﻡ ﻭﺍﻟﻔﻨـﺎﻥ
ﺩ
ﻭﺍﻟﻔﻴﻠﺴﻭﻑ ﺸﺄﻨﻬﻡ ﺸﺄﻥ ﺭﺠل ﺍﻟﺸﺎﺭﻉ ﺍﻟﺒﺴﻴﻁ، ﻜﻠﻬـﻡ ﺃﻨـﺎﺱ
ﻴﻔﻜﺭﻭﻥ، ﺇﻻ ﺃﻨﻬﻡ ﻴﻔﻜﺭﻭﻥ ﺇﻤﺎ ﺒﻁﺭﻕ ﻤﺨﺘﻠﻔـﺔ ﺃﻭ ﺒـﺩﺭﺠﺎﺕ
ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ، ﻓﺎﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﻋﻨﺩ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻗﺩ ﻴﺨﺘﻠﻑ ﻤﻥ ﺸﺨﺹ ﻵﺨـﺭ،
ﻭﻤﻥ ﺸﻌﺏ ﻵﺨﺭ، ﻭﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟﺸﺨﺹ ﺃﻭ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﻤﻥ ﺯﻤﻥ ﻵﺨﺭ،
ﻓﻲ "ﺍﻟﻜﻴﻑ"، ﻭﻓﻲ "ﺍﻟﻜﻡ" ﻭﺒﻌﺒﺎﺭﺓ ﺃﺨﺭﻯ ﻓﻲ "ﺍﻟﻨـﻭﻉ"، ﻭﻓـﻲ
"ﺍﻟﺩﺭﺠﺔ". ﻓﻴﻬﺒﻁ ﻓﺭﺩ ﻭﻴﺼﻌﺩ ﺁﺨﺭ، ﻭﺘﺯﻭل ﺤﻀﺎﺭﺓ ﻭﺘﻘـﻭﻡ
ﺃﺨﺭﻯ، ﺸﺎﻫﺩﺓ ﻓﻲ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻷﺤﻭﺍل ﺒﺄﻥ "ﺍﻟﺘﻔﻜﻴـﺭ" ﻜـﺎﻥ ﻭﺭﺍﺀ
ﺍﻟﺼﻌﻭﺩ ﻭﺍﻟﻬﺒﻭﻁ، ﻭﺭﺍﺀ ﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺓ ﻭﺍﻟﺸﻘﺎﺀ.
- ٤١ -
- 16. ﻭﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﻓﻘﺩ ﺸﻐل ﺍﻟﻌﻘل ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ ﺒﻘﻀﺎﻴﺎ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ، ﻭﺍﺠﺘﻬﺩ
ﺍﻟﺒﺸﺭ ﻓﻲ ﻤﺤﺎﻭﻻﺕ ﺘﻔﺴﻴﺭﻩ ﻭﺘﻘﻨﻴﻨﻪ، ﻓﻀـﻼ ﻋـﻥ ﻗﻴﺎﺴـﻪ،
ﹰ
ﻓﺎﻤﺘﻸﺕ ﻜﺘﺏ ﺍﻟﻔﻼﺴﻔﺔ ﺒﻨﻅﺭﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ، ﻜﻤﺎ ﺘﻨﺎﻭﻟﺕ ﺍﻟﻌﻠـﻭﻡ
ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻗﻀﻴﺔ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﻋﻠﻰ ﻜل ﺍﻟﻤﺴـﺘﻭﻴﺎﺕ؛ ﺤﻴـﺙ ﺸـﻐل
ﺍﻟﺠﺎﻨﺏ ﺍﻷﻜﺒﺭ ﻤﻥ ﻋﻠﻭﻡ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ ﻭﺍﻟﻤﻨﻁﻕ ﻭﺨﻼﻓﻪ،
ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺃﺼﺒﺢ ﺭﻜ ﹰﺎ ﺃﺴﺎﺴ ﺎ ﻓﻲ ﻋﻠـﻡ ﺍﻻﻗﺘﺼـﺎﺩ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺴـﺔ
ﻴ ﻨ
ﻭﺍﻹﺩﺍﺭﺓ ﻭﺍﻟﺘﺨﻁﻴﻁ، ﻭﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻭﺍﻟﺘﺴﻭﻴﻕ ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ.
ﻭﻟﻸﻤﻡ ﻜﻤﺎ ﻟﻸﻓﺭﺍﺩ ﻟﺤﻅﺎﺕ ﺤﺎﺴﻤﺔ ﻓﻲ ﺘﺎﺭﻴﺨﻬﺎ ﺘﺤﻜﻡ ﻋﻠﻰ
ﻤﺎﻀﻴﻬﺎ ﻭﺘﺤﺩﺩ ﻤﺴﺘﻘﺒﻠﻬﺎ، ﺘﻠﻙ ﻫﻲ ﻓﺘـﺭﺓ "ﺍﻟﺘﻐﻴﻴـﺭ". ﻭﻴﻘـﻭل
ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺇﻥ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻵﻥ ﻴﻌﻴﺵ ﺒﺄﻜﻤﻠﻪ "ﻓﺘﺭﺓ ﺍﻟﺘﻐﻴﻴﺭ" ﺍﻨﻁﻼ ﹰﺎ ﺇﻟﻰ
ﻗ
ﻤﺎ ﺃﻁﻠﻕ ﻋﻠﻴﻪ "ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻲ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ" ﺤﻴﺙ ﻴﺸﻬﺩ ﻜـل ﺸـﺒﺭ
ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﺭﺓ ﺍﻷﺭﻀﻴﺔ ﺼﺭﺍ ﺎ ﻤﺭﻜ ﺎ ﻭﻤﻌﻘ ﺍ ﻟﻠﻐﺎﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻜﺎﻓـﺔ
ﺩ ﺒ ﻋ
ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻴﺎﺕ، ﺒﺩﺍﻴﺔ ﻤﻥ ﺼﺭﺍﻉ ﻜل ﻓﺭﺩ ﻤﻊ "ﺫﺍﺘﻪ" ﻤـﻥ ﻨﺎﺤﻴـﺔ
ﻭﻤﻊ "ﺍﻵﺨﺭ" ﻤﻥ ﻨﺎﺤﻴﺔ ﺃﺨﺭﻯ، ﻭﺍﻨﺘﻬﺎﺀ ﺒﺼـﺭﺍﻉ ﺍﻟﺘﻜـﺘﻼﺕ
ﺍﻟﺩﻭﻟﻴﺔ ﺍﻟﻌﻤﻼﻗﺔ ﻤﻊ ﻨﻔﺴﻬﺎ ﻤﻥ ﻨﺎﺤﻴﺔ، ﻭﻤﻊ ﺒﻌﻀﻬﺎ ﺍﻟﺒﻌﺽ ﻤﻥ
ﻨﺎﺤﻴﺔ ﺃﺨﺭﻯ، ﻭﺘﺩﻭﺭ ﺭﺤﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺼـﺭﺍﻉ ﺍﻟﺭﻫﻴـﺏ ﻤﻨـﺎﺥ
"ﻏﺎﻤﺽ ﻟﻠﻐﺎﻴﺔ"، ﻴﻠﻔﻪ ﻀﺒﺎﺏ ﻜﺜﻴﻑ، ﻗﺩ ﺘﺘﺒﻴﻥ ﻤﻥ ﺨﻼﻟﻪ ﻴـ ﺍ
ﺩ
ﻤﻤﺩﻭﺩﺓ ﺒﺎﻟﺴﻼﻡ ﻓﻲ ﺁﻥ، ﻭﻗﺩ ﻴﻜﺸﻑ ﻟﻙ ﻋﻥ ﻗﻨﺒﻠﺔ ﻨﻭﻭﻴﺔ ﻓﻲ ﻴﺩ
- ٥١ -
- 17. ﺃﺨﺭﻯ، ﻗﺩ ﺘﻌﻠﻡ ﺃﻭ ﻻ ﺘﻌﻠﻡ ﺇﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﻫﻲ ﺍﻟﻴﺩ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﻟـﻨﻔﺱ
ﺍﻟﺸﺨﺹ، ﺃﻭ ﺇﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﻫﻲ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻴﺩ ﺍﻟﺘـﻲ ﻜﺎﻨـﺕ ﻤﻤـﺩﻭﺩﺓ
ﺒﺎﻟﺴﻼﻡ ﻤﻨﺫ ﺤﻴﻥ، ﺃﻭ ﺇﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﻴﺩ ﺸﺨﺹ ﺁﺨﺭ، ﻻ ﻭﻟﻥ ﺘﻌﻠـﻡ
ﺤﺘﻰ ﻴﻨﻘﺸﻊ ﺍﻟﻀﺒﺎﺏ ﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﺼﺩﻴ ﹰﺎ ﺃﻭ ﻋﺩ ﺍ. ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻨﺎﺥ
ﻭ ﻘ
ﺍﻟﻐﺎﻤﺽ ﺍﻟﺭﻫﻴﺏ ﺘﺘﻐﻴﺭ ﺍﻷﺩﻭﺍﺭ، ﻭﺘﺘﺒﺩل ﺍﻷﻋﺭﺍﻑ ﺍﻟﺴـﺎﺌﺩﺓ،
ﻭﺘﺘﻤﻴﻊ ﺍﻟﺤﻘﺎﺌﻕ ﺍﻟﺜﺎﺒﺘﺔ، ﻭﻴﺼﻴﺭ ﻜل ﺸﻲﺀ ﻨﺴﺒ ﺎ ﻭﻟﻴﺱ ﻤﻁﻠ ﹰﺎ،
ﻘ ﻴ
ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻤﻨﺎﺥ ﺍﻟﻤﺎﺌﻊ ﻤﻴﻭﻋﺔ ﺍﻟﻤﺎﺀ، ﺍﻟﻬﺎﺩﺭ ﻜﻁﻭﻓﺎﻥ ﻨﻭﺡ، ﺘﺠﺩ
ﻜل ﺇﻨﺴﺎﻥ ﻴﺤﺎﻭل ﺃﻥ ﻴﺄﻭﻱ ﺇﻟﻰ ﺠﺒل ﻴﻌﺼﻤﻪ ﻤﻥ ﺍﻻﻨﺠـﺭﺍﻑ
ﻤﻊ ﺍﻟﺘﻴﺎﺭ، ﻭﺤﺘﻰ ﻻ ﻴﺒﺘﻠﻌﻪ ﺍﻟﻤﻭﺕ.
ﻭﻫﻨﺎ ﻴﺨﺘﻠﻑ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻲ ﺘﻔﻜﻴﺭﻫﻡ "ﻜﻴ ﹰﺎ" ﻭ "ﻜ ـﺎ"، ﻓﻴﻘـﻭﺩ
ﻤ ﻔ
ﺍﻟﺒﻌﺽ ﺇﻟﻰ ﺸﺎﻁﺊ ﺍﻟﻨﺠﺎﺓ، ﻭﻴﻘﻭﺩ ﺍﻵﺨﺭ ﺇﻟﻰ ﺃﻋﻤﺎﻕ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ.
- ٦١ -
- 18. ١-٢: ﻤﻨﺎﻫﺞ ﻭﺃﻨﻤﺎﻁ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﻋﻨﺩ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ:
ﺘﻌﺩﺩﺕ ﺍﻟﻤﺤﺎﻭﻻﺕ ﻓﻲ ﺍﻵﻭﻨﺔ ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ ﻟﺘﻨﻤـﻴﻁ ﻋﻤﻠﻴـﺎﺕ
ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﻋﻨﺩ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ. ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﻤﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﺤﺎﻭﻻﺕ
ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺴﻌﻰ ﺠﻤﻴﻌﻬﺎ ﻨﺤﻭ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺃﺴﺒﺎﺏ ﺍﻻﺨﺘﻼﻑ ﺒـﻴﻥ ﺒﻨـﻲ
ﺍﻟﺒﺸﺭ.
ﻭﻗﺩ ﺍﻓﺘﺭﺽ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻴﻔﻜﺭﻭﻥ ﺒﺨﻤﺴﺔ ﺃﺴﺎﻟﻴﺏ، ﻜﻤﺎ
ﺍﻓﺘﺭﺽ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺘﺴﺘﺨﺩﻡ ﺘﻠﻙ ﺍﻷﺴﺎﻟﻴﺏ ﺍﻟﺨﻤﺴـﺔ ﺒـﺩﺭﺠﺎﺕ
ﻤﺘﻔﺎﻭﺘﺔ ﻭﺒﺄﻭﻟﻭﻴﺎﺕ ﻤﺘﺒﺎﻴﻨﺔ.
ﻭﺃﻨﻤﺎﻁ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﻫﻲ:
١- ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴﻠﻲ.
٢- ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﺍﻟﻤﺜﺎﻟﻲ.
٣- ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﻲ.
٤- ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺒﻲ.
٥- ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﺍﻟﻨﻔﻌﻲ.
- ٧١ -
- 19. ﻭﻟﻜل ﺃﺴﻠﻭﺏ ﻤﻨﻬﺎ ﺴﻤﺎﺘﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺘﻤﻴﺯ ﺒﻬﺎ ﻋﻥ ﻏﻴﺭﻩ، ﻭﻨﻘﺎﻁ
ﻗﻭﺘﻪ ﻭﻤﻜﺎﻤﻥ ﻀﻌﻔﻪ، ﻭﻓﻴﻤﺎ ﻴﻠﻲ ﺍﺴـﺘﻌﺭﺍﺽ ﻟﺘﻠـﻙ ﺍﻷﻨﻤـﺎﻁ
ﺍﻟﺨﻤﺴﺔ ﻟﻠﺘﻔﻜﻴﺭ، ﻭﺒﻴﺎﻥ ﻷﻫﻡ ﻤﻌﺎﻟﻤﻬﺎ:
***
١-٢-١ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴﻠﻲ:
ﻴﺴﻌﻰ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻤﻴل ﻻﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﺍﻷﺴﻠﻭﺏ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴﻠﻲ ﻋﻨﺩﻤﺎ
ﻴﻔﻜﺭ ﻟﻠﺘﻭﺼل ﺇﻟﻰ "ﺍﻟﺤل ﺍﻟﻭﺤﻴﺩ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ" ﻟﻠﻤﺸﻜﻠﺔ؛ ﺤﻴﺙ ﻴﻌﺘﻘﺩ
ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺸﻜﻼﺕ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﺍﻟﺘﺼﺩﻱ ﻟﻬﺎ ﺒﺎﺴﺘﺨﺩﺍﻡ "ﺍﻷﺴﻠﻭﺏ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ"
ﺒﺼﻔﺔ ﻋﺎﻤﺔ، ﻭﺒﺎﺴﺘﺨﺩﺍﻡ "ﺍﻟﺭﻴﺎﻀﻴﺎﺕ" ﺒﺼﻔﺔ ﺨﺎﺼﺔ؛ ﻓﺎﻟﻤﻨﻁﻕ
ﺍﻟﺭﻴﺎﻀﻲ ﻤﻥ ﻤﻨﻅﻭﺭﻩ ﻫﻭ ﺍﻟﻤﻨﻁﻕ ﺍﻟﻭﺤﻴﺩ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﻴﻘﺒل
ﺍﻟﺨﻁﺄ ﻜﻤﺎ ﻻ ﻴﻘﺒل ﺍﻟﻨﻘﺩ؛ ﺤﻴﺙ ﻴﺭﺘﻜﺯ ﺃﺴﺎ ﺎ ﻋﻠﻰ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻤﻥ
ﺴ
ﺍﻟﺒﺩﻫﻴﺎﺕ ﻭﺍﻟﻤﺴﻠﻤﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺨﺘﻠﻑ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﺜﻨﺎﻥ. ﻭﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﻓﺈﻨﻪ
ﺤﺎل ﺘﻌﺭﻀﻪ ﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ﻤﺎ، ﻓﺈﻥ ﺘﻔﻜﻴﺭﻩ ﻴﺘﺠﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﻭﺭ ﺒﺎﺤﹰﺎ ﻋﻥ
ﺜ ﱡ
ﺍﻟﻤﻌﺎﺩﻻﺕ ﻭﺍﻟﻨﻤﺎﺫﺝ ﺍﻟﺭﻴﺎﻀﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺼﻠﺢ ﻟﺤل ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﺸﻜﻠﺔ، ﺃﻭ
ﻴﺤﺎﻭل ﺼﻴﺎﻏﺔ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ﺒﻁﺭﻴﻘﺔ ﺘﺴﻤﺢ ﻟﻪ ﺒﺤﻠﻬﺎ ﺭﻴﺎﻀ ﺎ،
ﻴ
ﻓﺈﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ﻤﻤﺎ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻟﺘﻌﺎﻤل ﻤﻌﻬﺎ "ﺭﻴﺎﻀﺎ" ﻓﺈﻨﻪ
ﻴ
ﻴﺤﺎﻭل ﺤﻠﻬﺎ ﻓﻲ ﺇﻁﺎﺭ ﻗﻭﺍﻋﺩ ﻋﻠﻡ "ﺍﻟﻤﻨﻁﻕ". ﻤﺴﺘﺨﺩ ﺎ ﻓﻲ ﺠﻤﻴﻊ
ﻤ
- ٨١ -
- 20. )١(،
ﻓﺈﺫﺍ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺍﻟﺤﺎﻻﺕ ﺃﺩﻭﺍﺕ ﺍﻻﺴﺘﺩﻻل ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﻲ ﻭﺍﻻﺴﺘﻨﺒﺎﻁ
ﻤﺘﻤﻜﹰﺎ ﻤﻨﻬﺎ ﻓﺈﻥ ﻤﻴﻠﻪ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻲ ﻻﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﺍﻟﻤﻨﻁﻕ ﻓﻲ ﺤل ﻤﺎ
ﻨ
ﻤﺸﻜﻼﺕ ﻤﻥ ﻴﻭﺍﺠﻬﻪ
ﻻ ﻴﻐﺎﺩﺭﻩ ﺒﺎﻟﻤﺭﺓ، ﻓﻨﺭﺍﻩ ﻴﻭﻤﺎ ﺒﻌﺩ ﻴﻭﻡ ﻴﻀﻊ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﻗﻭﺍﻋﺩ "ﻤﻨﻁﻘﻪ
)ﺍﻟﻌﻘل(، ﺃﺤﻴﺎﹰﺎ
ﻨ ﻋﻠﻴﻪ ﻴﻁﻠﻕ ﻭﺍﻟﺫﻱ ﺍﻟﺨﺎﺹ"،
ﺃﻭ "ﺍﻟﺘﻌﻘل". ﻭﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﻨﺭﺍﻩ ﻴﻠﺠﺄ ﺒﺎﺴﺘﻤﺭﺍﺭ ﺇﻟﻰ ﺘﺤﻜﻴﻡ ﻋﻘﻠﻪ ﻓﻲ
ﺍﻟﻤﻭﺍﻗﻑ ﺍﻟﺨﻼﻓﻴﺔ؛ ﺤﻴﺙ ﻴﻌﻁﻲ ﻨﻔﺴﻪ ﺩﺍﺌ ﺎ ﻓﺭﺼﺔ ﻟﻠﺘﻔﻜﻴﺭ ﻗﺒل
ﻤ
ﺍﺘﺨﺎﺫ ﺃﻱ ﻗﺭﺍﺭ. ﻭﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﻴﺘﺠﻪ ﻓﻲ ﺤﺎﻟﺘﻨﺎ ﻫﺫﻩ ﺇﻟﻰ "ﺍﻟﺘﺸﺨﻴﺹ"،
ﻓﻬﻭ ﻴﺤﻠل ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ ﺇﻟﻰ ﺠﺯﺌﻴﺎﺕ ﺃﺼﻐﺭ ﻓﺄﺼﻐﺭ، ﻤﺤﺎﻭﻻ ﺍﻟﺘﻭﺼل
ﹰ
ﺇﻟﻰ "ﺃﺼل ﺍﻟﻤﺸﻜﻠﺔ" ﻭﺘﺸﺨﻴﺹ ﺃﺴﺒﺎﺒﻬﺎ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﺒﻌﻘل ﻤﺤﺎﻴﺩ ﻻ
ﺘﺠﺭﻓﻪ ﺍﻟﻌﻭﺍﻁﻑ ﻭﺍﻻﻨﻔﻌﺎﻻﺕ ﺒﻌﻴ ﺍ ﻋﻥ ﺇﻁﺎﺭ ﺍﻟﻤﻨﻁﻕ.
ﺩ
ﻭﺍﻷﺼل ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻔﻀل ﻨﻤﻁ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴﻠﻲ ﻫﻭ
ﺍﻻﺴﺘﻘﺭﺍﺭ ﻭﺇﺭﺴﺎﺀ ﺍﻟﻘﻭﺍﻋﺩ؛ ﻟﺫﺍ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﻋﻨﺩﻩ ﻴﺒﺩﺃ ﻓﻲ
ﺍﻟﻠﺤﻅﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻬﺘﺯ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻻﺴﺘﻘﺭﺍﺭ، ﻓﻴﻅل ﻓﻲ ﺤﺎﻟﺔ ﺘﻭﺘﺭ ﻭﺘﻔﻜﻴﺭ
ﻋﻤﻴﻕ ﻭﺘﺤﻠﻴل، ﻭﺘﺴﺘﻤﺭ ﻤﺤﺎﻭﻻﺘﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺸﺨﻴﺹ ﻟﻸﺴﺒﺎﺏ
ﺍﻟﻜﺎﻤﻨﺔ ﻭﺭﺍﺀ ﺍﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﺴﺒﺒﺎ ﻓﻲ ﻫﺯ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻤﺴﺘﻘ ﺍ؛
ﺭ
ﺤﺘﻰ ﻴﺘﻭﺼل ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﻴﻌﺘﻘﺩ ﺃﻨﻪ "ﺃﻓﻀل ﻁﺭﻴﻘﺔ ﻟﻠﺤل". ﻭﺼﻭﻻ
ﹰ
ﺇﻟﻰ ﺇﻋﺎﺩﺓ "ﺍﻻﺴﺘﻘﺭﺍﺭ" ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﺘﻘﺩ ﺃﻨﻪ ﺍﻟﻭﻀﻊ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻲ ﻟﻸﻤﻭﺭ.
)١(
deduction
- ٩١ -
- 21. ﻭﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻔﻀل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻤﻁ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﻗﺩ ﻴﻘـﻊ – ﺇﺫﺍ
ﻜﺎﻥ ﻤﺒﺎﻟ ﹰﺎ ﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﺤﺎﺫﻴﺭ، ﻤﻨﻬﺎ ﻋﻠـﻰ ﺴـﺒﻴل ﺍﻟﻤﺜـﺎل
ﻐ
ﻻ ﺍﻟﺤﺼﺭ ﺃﻨﻪ ﻗﺩ ﻴﺒﺩﻭ ﻟﻶﺨﺭﻴﻥ ﺇﻨﺴﺎ ﹰﺎ ﻀﻴ ﹰﺎ ﻤﺤﺩﻭﺩ ﺍﻟﺭﺅﻴـﺔ؛
ﻘ ﻨ
ﺤﻴﺙ ﻗﺩ ﻴﻤﻨﻌﻪ ﺘﻌﻤﻘﻪ ﺍﻟﺸﺩﻴﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴل ﻭﺍﻟﻐﻭﺹ ﺒﻌﻘﻠﻪ ﺩﺍﺨل
ﺍﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ﻓﻲ ﺍﺘﺠﺎﻩ ﺍﻟﻌﻤـﻕ ﻤـﻥ ﺍﻟﺭﺅﻴـﺔ ﺍﻟﺸـﺎﻤﻠﺔ ﺃﻭ ﺤﺘـﻰ
ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﻴﺔ ﻟﻸﻤﻭﺭ؛ ﺤﻴﺙ ﻻ ﻴﻌﻁﻲ ﻨﻔﺴﻪ ﺍﻟﻔﺭﺼـﺔ ﺍﻟﻜﺎﻓﻴـﺔ
ﻟﻼﻁﻼﻉ ﻋﻠﻰ "ﺍﻟﺭﺃﻱ ﺍﻵﺨﺭ". ﻜﻤﺎ ﺃﻨﻪ ﻓﻲ ﻤﺤﺎﻭﻻﺘﻪ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴـﺔ
ﺍﻟﻤﺤﺎﻴﺩﺓ ﺍﻟﺠﺎﻓﺔ ﺍﻟﺨﺎﻀﻌﺔ ﻟﻘﻭﺍﻋﺩ ﺍﻟﻤﻨﻁﻕ ﻗﺩ ﻻ ﻴﻭﻟﻲ ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ
ﺍﻟﻜﺎﻓﻲ ﻷﺜﺭ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﻭﺍﻷﻋـﺭﺍﻑ ﺍﻟﺴـﺎﺌﺩﺓ ﺃﻭ ﺤﺘـﻰ ﺍﻟﻤﺸـﺎﻋﺭ
ﻭﺍﻟﻌﻭﺍﻁﻑ ﻭﺍﻻﻨﻔﻌﺎﻻﺕ ﻭﺍﻷﺤﺎﺴﻴﺱ، ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻗﺩ ﺘﺸـﻜل ﻗـﺩ ﺍ
ﺭ
ﻻ ﻴﺴﺘﻬﺎﻥ ﺒﻪ ﻤـﻥ ﺤﺠـﻡ ﺍﻟﻤﺸـﻜﻠﺔ ﺍﻟﺘـﻲ ﺃﺩﺕ ﺍﻻﻫﺘـﺯﺍﺯ
ﺍﻻﺴﺘﻘﺭﺍﺭ.
- ٠٢ -
- 22. ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺸﺨﺹ ﻗﺩ ﻴﻜﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﻗﺩﺭ ﻜﺒﻴﺭ ﻤـﻥ "ﻋـﺩﻡ
ﺍﻟﻤﺭﻭﻨﺔ" ﻓﻲ ﺍﻻﺴﺘﺠﺎﺒﺔ "ﻟﻠﺘﻐﻴﻴﺭ" ﺤﺘﻰ ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﻀﺭﻭﺭﺓ ﻤـﻥ
ﻀﺭﻭﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻁﻭﺭ، ﻭﺴﻨﺔ ﻤﻥ ﺴﻨﻥ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ، ﻓﻨﺭﺍﻩ ﻴﺒـﺎﻟﻎ ﻓـﻲ
ﺍﻟﺤﺫﺭ ﻜﺭﺩ ﻓﻌل ﺘﺠﺎﻩ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺘﻐﻴﻴﺭ، ﻭﻗﺩ ﻴﻘﺎﻭﻤﻪ ﺒﺸـﺩﺓ؛ ﺴـﻌ ﺎ
ﻴ
ﻭﺭﺍﺀ ﺇﻋﺎﺩﺓ ﺍﻻﺴﺘﻘﺭﺍﺭ. ﻜﻤﺎ ﺃﻨﻪ ﻗﺩ ﻴﺒﺫل ﺠﻬ ﺍ ﻓﺎﺌ ﹰﺎ ﻓﻲ ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ
ﺩ ﻘ
ﺍﻟﺘﻨﺒﺅ ﺒﺎﻟﻨﺘﺎﺌﺞ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﺴﻔﺭ ﻋﻨﻬـﺎ ﺃﻱ "ﺘﻐﻴﻴـﺭ"، ﻭﻗـﺩ
ﻴﺤﻤل ﺍﻷﻤﻭﺭ ﻤﺎ ﻻ ﺘﻁﻴﻕ. ﻭﻗﺩ ﻴﺘﻭﺭﻁ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺒﺎﻟﻎ ﻓـﻲ
ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﺍﻟﻤﻨﻁﻕ، ﻓﻴﻘﻊ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺤﻅﻭﺭ ﻓﻴﺼﺩﺭ ﺃﺤﻜﺎ ﺎ ﺘﺒﺩﻭ ﻟـﻪ
ﻤ
ﻤﻥ ﺨﻼل ﻤﻨﻅﻭﺭﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﻤﻨﻁﻘﻴﺔ، ﺇﻻ ﺃﻨﻬﺎ ﻗـﺩ ﻻ ﺘﻤـﺕ
ﻟﻠﻌﻘل ﺒﺄﻴﺔ ﺼﻠﺔ. ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﺒﻌﺽ ﻗﻀـﺎﻴﺎ "ﺍﻟﻌﻘﺎﺌـﺩ" ﺍﻟﺩﻴﻨﻴـﺔ،
ﻜﻤﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﺠﺒﺭ ﻭﺍﻻﺨﺘﻴﺎﺭ، ﻭﺍﻟﺫﺍﺕ ﺍﻹﻟﻬﻴﺔ ﻭﻏﻴﺭﻫﻤﺎ ﻤﻤﺎ ﺴﻴﻠﻲ
ﺫﻜﺭﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ. ﻭﻗﺩ ﻴﻜﻭﻥ ﻗﻴﺎﺴﻪ ﻓﺎﺴ ﺍ. ﻭﻗﺩ ﻴﺴـﻘﻁ
ﺩ
ﻤﻥ ﺤﻴﻥ ﻵﺨﺭ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺴﻤﻰ "ﻤﺼﻴﺩﺓ ﺍﻟﻤﻨﻁﻕ".
***
- ١٢ -
- 23. ١-٢-٢ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﺍﻟﻤﺜﺎﻟﻲ:
ِ
ﻴﺘﻤﺭﻜﺯ ﺘﻔﻜﻴﺭ ﺍﻟﺸﺨﺹ ﺍﻟﻤﺜﺎﻟﻲ ﺤﻭل ﻤﺤﻭﺭ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﻭﺍﻟﻤﺒﺎﺩﺉ
ﻭﺍﻟﺭﻭﺤﺎﻨﻴﺎﺕ ﻭﺍﻷﺨﻼﻕ. ﻓﻨﺠﺩﻩ ﻴﺒﺤﺙ ﻓﻲ ﺃﻴﺔ ﻗﻀﻴﺔ ﺨﻼﻓﻴـﺔ
ﻋﻥ ﺍﻟﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﻘﻴﻤﻲ ﻓﻴﻬﺎ.
ﻭﺇﺫﺍ ﻓﻜﺭ ﻓﻲ ﺃﻱ ﻤﺸﺭﻭﻉ ﺃﻭ ﺍﺴـﺘﺜﻤﺎﺭ ﻨﺠـﺩ ﺃﻥ ﺘﻔﻜﻴـﺭﻩ
ﺍﻷﺴﺎﺴﻲ ﻴﺘﺠﻪ ﺒﺎﺤ ﹰﺎ ﻋﻥ ﺍﻟﺠﻭﺍﻨﺏ ﺍﻷﺨﻼﻗﻴﺔ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ ﻭﺃﺜﺭﻩ
ﺜ
ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁﺔ ﻭﻤﺩﻯ ﻤﺸﺭﻭﻋﻴﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﻤل ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺤﻴـﺔ
ﺍﻟﻘﻴﻤﻴﺔ. ﻓﻬﻭ ﻴﺘﻭﺠﻪ ﺒﺎﻟﻘﻴﻡ ﻻ ﺒـﺎﻟﺭﺒﺢ ﺍﻟﻤـﺎﺩﻱ. ﻭﺇﺫﺍ ﺃﺜﻴـﺭﺕ
ﻤﺸﻜﻠﺔ ﻨﺠﺩ ﺃﻨﻪ ﻴﺠﺘﻬﺩ ﻟﺤﻠﻬﺎ ﻤﺤﺎﻭﻻ ﺍﻟﺘﻭﺼﻴل ﺇﻟﻰ "ﻤﺎ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ
ﹰ
ﻴﻜﻭﻥ" ﻭﻟﻴﺱ ﻓﻘﻁ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻜﺎﺌ ﹰﺎ. ﻓﺎﻻﺴﺘﻘﺭﺍﺭ ﻟﻴﺱ ﻫﻭ ﻫﺩﻓﻪ
ﻨ
ﺍﻷﺴﻤﻰ ﻜﻤﺎ ﻴﻔﻜﺭ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴﻠﻲ، ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻟﻤﺜﺎﻟﻴﺔ ﻫﻲ ﺍﻟﻬﺩﻑ.
ﻭﺍﻟﻤﺜﺎﻟﻴﺔ ﻗﺩ ﺘﻜﻭﻥ ﻓﻜ ﺍ ﻴﻌﺘﻨﻘﻪ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﺍﻟﻤﺜﺎﻟﻲ ﻓﻴﻠﺘﺯﻡ ﺒﻪ ﻭﻴﻔﻜﺭ
ﺭ
ﻤﻥ ﺨﻼﻟﻪ، ﻭﻗﺩ ﺘﻜﻭﻥ ﺘﻭﺠ ﺎ ﺫﺍﺘ ﺎ ﻨﺎﺒ ﺎ ﻤـﻥ ﻤﺠﻤﻭﻋـﺔ ﻤـﻥ
ﻬ ﻴ ﻌ
ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﺼﻨﻌﻬﺎ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﻭﺍﻟﺘﺯﻡ ﺒﻬﺎ. ﻭﻓﻲ ﻜﻠﺘﺎ ﺍﻟﺤﺎﻟﺘﻴﻥ،
ﻓﺎﻟﻌﻘل ﺍﻟﻤﺜﺎﻟﻲ "ﻋﻘل ﻤﺴﺘﻘﺒل" ﻏﺎﻟﺒﺎ ﻟﻸﻓﻜﺎﺭ، ﻭﻤﻘﺩﺱ ﻟﻜل ﻤﺎ ﻫﻭ
"ﻨﺹ"؛ ﺴﻭﺍﺀ ﻜﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﺹ "ﻨ ﺎ ﺩﻴﻨﻴﺎ" ﺃﻱ "ﻭﺤ ﺎ ﺇﻟﻬـﺎ"، ﺃﻭ
ﻴ ﻴ ﺼ
ﻜﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﺹ "ﻤﺫﻫ ﺎ ﻓﻠﺴﻔ ﺎ" ﺃﻭ "ﻓﻜ ﺍ ﺒﺸﺭﻴﺎ"، ﺃﻭ "ﺃﻴﺩﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺔ
ﺭ ﻴ ﺒ
ﻤﺎ" ﺍﺨﺘﺎﺭﻫﺎ ﺍﻟﺸﺨﺹ ﺍﻟﻤﺜﺎﻟﻲ ﺃﻭ ﺃﻭﺭﺜﻬﺎ.
ُ ِ
- ٢٢ -
- 24. ﻭﻤﻥ ﻫﻨﺎ.. ﻓﺎﻟﺸﺨﺹ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻔﻜﺭ ﺒﻁﺭﻴﻘﺔ ﻤﺜﺎﻟﻴﺔ، ﻴﻠﺠﺄ ﻏﺎﻟ ﺎ
ﺒ
ﺇﻟﻰ "ﺍﻷﻤﺜﻠﺔ ﺍﻟﻤﺤﻠﻭﻟﺔ" ﻟﻴﺤل ﺃﻴﺔ ﻤﺸﻜﻠﺔ ﻴﺘﻌـﺭﺽ ﻟﻬـﺎ ﻋﻠـﻰ
ﻏﺭﺍﺭﻫﺎ، ﺘﻠﻙ ﺍﻷﻤﺜﻠﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺴﺘﺩﻋﻴﻬﺎ ﻤﻥ "ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ" ﺃﻭ "ﺍﻟﺘﻌﺎﻟﻴﻡ"
– ﺍﻟﻤﺜﺎل – ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺅﻤﻥ ﺒﻪ ﻭﻴﻀﻌﻪ ﺩﺍﺌ ـﺎ ﻨﺼـﺏ ﻋﻴﻨﻴـﻪ،
ﻤ
ﺃﻭ ﻴﺤﺘﻔﻅ ﺒﻪ ﻓﻲ ﺫﺍﻜﺭﺘﻪ ﺇﻥ ﺃﻤﻜﻥ، ﺭﺼﻴ ﺍ ﻴﻨﻬل ﻤﻨﻪ ﺤﻠـﻭﻻ
ﹰ ﺩ
ﻟﻜل ﻤﺎ ﻴﻁﺭﺃ ﻋﻠﻴﻪ ﻤﻥ ﻤﺸﻜﻼﺕ ﻓﻲ ﻭﺍﻗﻌﻪ. ﻓﺈﺫﺍ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻟﻬـﺫﺍ
ﺍﻟﻔﺭﺩ ﻤﻴﻭﻻ ﺘﺤﻠﻴﻠﻴﺔ، ﻓﻘﺩ ﻴﻘﻊ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭﻩ ﻋﻠﻰ ﺤﻠﻭل ﻏﻴﺭ ﻤﻨﻁﻘﻴﺔ
ﹰ
ﻟﻤﺸﻜﻼﺘﻪ، ﺇﻻ ﺃﻨﻪ ﻻ ﻴﺩﺭﻙ ﻫﺫﺍ ﺒﻭﻀﻭﺡ؛ ﺤﻴﺙ ﻴﻌﺘﻘﺩ ﺘﻤﺎ ﺎ ﻓﻲ
ﻤ
ﺼﺤﺔ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﻠﻭل – ﻓﻀﻼ ﻋﻥ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩﻩ ﺒﺄﻨﻬﺎ ﺃﻓﻀل ﺍﻟﺤﻠـﻭل
ﹰ
ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻁﻼﻕ – ﻁﺎﻟﻤﺎ ﺃﻨﻪ ﺍﺴﺘﻘﺎﻫﺎ ﻤﻥ ﺘﺭﺍﺜـﻪ ﻏﻴـﺭ ﺍﻟﻘﺎﺒـل
ﻟﻠﻤﻨﺎﻗﺸﺔ، ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻫﻭ ﻓﻭﻕ ﻜل ﻤﻨﻁﻕ ﺤﺴﺏ ﺘﻔﻜﻴﺭﻩ.
ﻭﻨﻘﻭل ﺇﻥ ﺍﻟﺨﻁﺄ ﻫﻨﺎ ﻻ ﻴﻜﻤﻥ ﻓﻲ ﻤﻨﻬﺞ ﺒﺎﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﺍﻟﻤﺜـﺎﻟﻲ
ﺒﺫﺍﺘﻪ ﺒﻘﺩﺭ ﻤﺎ ﻴﻤﻜﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺒﺎﻟﻐﺔ ﻓﻲ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻤﻪ، ﺃﻭ ﺍﺴـﺘﺨﺩﺍﻤﻪ
ﻓﻲ ﻏﻴﺭ ﻤﻭﻀﻌﻪ ﺍﻟﻤﻨﺎﺴﺏ، ﺃﻭ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻤﻪ ﻤﻨﻔﺭ ﺍ ﻤﻊ ﺘﻌﻁﻴـل
ﺩ
ﻜﺎﻓﺔ ﺍﻟﻤﻨﺎﻫﺞ ﺍﻹﻴﻤﺎﻨﻴﺔ ﻭﺒﻌﺽ ﻗﻀﺎﻴﺎ ﺍﻟﻌﻘﺎﺌﺩ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﻐﻴﺒﻴـﺔ
ﻭﺍﻟﻤﻴﺘﺎﻓﻴﺯﻴﻘﻴﺔ؛ ﻤﺜل ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﺭﻭﺡ ﻭﺍﻟﻤﻼﺌﻜﺔ ﻭﺍﻟﺠﻥ، ﻭﻤﺴـﺎﺌل
ﺤﺭﻴﺔ ﺍﻹﺭﺍﺩﺓ ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ ﻤﻤﺎ ﻴﻌﺠﺯ ﺍﻟﻌﻘل ﻋﻥ ﺇﺜﺒﺎﺘـﻪ ﺒﺄﺴـﻠﻭﺏ
ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﻲ، ﻓﻼ ﻴﺘﺒﻘﻰ ﺃﻤﺎﻤﻨﺎ ﺇﻻ ﺃﻥ ﻨﺴﻠﻡ ﺒـﻪ ﺘﺴـﻠﻴﻤﺎ.
- ٣٢ -
- 25. ﺇﻻ ﺘﻌﻤﻴﻡ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﻗﺩ ﻴﻜـﻭﻥ ﺘﻌﻤﻴ ـﺎ
ﻤ
ﻤﺨﻼ ﺇﺫﺍ ﺍﺴﺘﺨﺩﻡ ﻓﻲ ﻏﻴﺭ ﻤﻭﻀﻌﻪ؛ ﺤﻴﺙ ﺇﻨﻪ ﺒﻤﺭﻭﺭ ﺍﻟﻭﻗـﺕ
ﹰ
ﻗﺩ ﻴﻌﻁل ﺍﻟﻌﻘل ﻋﻤﺎ ﺨﻠﻕ ﻤﻥ ﺃﺠﻠﻪ، ﺃﻻ ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﻤﻤﺎ ﺴﻴﺭﺩ
ﹸ
ﺫﻜﺭﻩ ﺘﻔﺼﻴﻼ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ، ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﻓﻘﺩ ﻴﺼـﺒﺢ ﺇﻴﻤـﺎﻥ
ﹰ
ﺍﻟﻔﺭﺩ ﺒﺎﻟﻤﺜﺎل ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﺘﻨﻘﻪ ﺇﻴﻤﺎ ﹰﺎ ﺃﻋﻤﻰ، ﻗﺩ ﻴﻘﻭﺩﻩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻌﺼﺏ
ﻨ
ﻓﻀﻼ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﻁﺭﻑ.
ﹰ
ﻭﻴﺒﻘﻰ ﻟﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﺸﻴﺭ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﺠﺎﻟﺔ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻔـﺭﺩ ﺍﻟـﺫﻱ
ﻴﻤﻴل ﻻﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﺍﻟﻤﺜﺎﻟﻲ ﻤﻔﻀﻼ ﺇﻴﺎﻩ ﻋﻠﻰ ﺒـﺎﻗﻲ
ﻤﻨﺎﻫﺞ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﻫﻭ ﺸـﺨﺹ ﺘﺤﺭﻜـﻪ ﻋﻭﺍﻁﻔـﻪ ﻭﻤﺸـﺎﻋﺭﻩ
ﻭﻭﺠﺩﺍﻨﺎﺘﻪ ﺒﺄﻜﺜﺭ ﻤﻤﺎ ﻴﺤﺭﻜﻪ ﻋﻘﻠﻪ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﻲ ﺍﻟﺠﺎﻑ ﺍﻟﻤﺤﺎﻴـﺩ،
ﻭﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﻓﻘﺩ ﺘﻐﻠﺏ ﻋﻠﻴﻪ ﺴﻤﺎﺕ ﺍﻻﻨﻔﻌﺎﻟﻴﺔ ﻭﺍﻟﺤﻤﺎﺴـﺔ ﺒﺸـﻜل
ﻭﺍﻀﺢ، ﻓﺘﻁﻐﻰ ﻓﻲ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻷﺤﻴﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﻴﺔ ﻓـﻲ
ﺍﻟﺤﻜﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻤﻭﺭ، ﻭﻗﺩ ﻴﺴﻘﻁ ﻤﻥ ﺤﺴـﺎﺒﻪ ﺃﻫﻤﻴـﺔ ﺍﻟﺤﻘـﺎﺌﻕ
ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﻭﺍﻟﻤﻠﻤﻭﺴﺔ ﺒﺎﻟﻘﺩﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻗﺩ ﻴﻬـﺩﺭ ﻓﻴـﻪ ﺃﻱ ﻤﻨﻁـﻕ
ﻋﻘﻼﻨﻲ:
- ٤٢ -
- 26. ١-٢-٣ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﻲ:
ﻴﺅﻤﻥ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻔﻀل ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﻲ ﻓﻲ
ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﺒﺄﻥ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﻫﻭ ﻤﺎ ﺍﺘﻔﻕ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﻠﻴﻪ؛ ﺤﺘﻰ ﺃﺼﺒﺢ
ﻋﺭ ﹰﺎ ﺴﺎﺌ ﺍ، ﻜﻤﺎ ﻴﺅﻤﻥ ﺒﺄﻥ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻫﻭ ﻤﺎ ﺃﻴﺩﺘﻪ ﺍﻟﺤﻘﺎﺌﻕ
ﺩ ﻓ
ﺍﻟﻤﻠﻤﻭﺴﺔ ﻭﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭ ﺍﻟﻤﺭﺌﻴﺔ ﻭﺃﺩﺭﻜﺘﻪ ﺍﻟﺤﻭﺍﺱ، ﻭﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﻓﺈﻨﻪ
ﻴﺭﻜﺯ ﺍﻫﺘﻤﺎﻤﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻫﺩﺍﻑ ﺍﻟﻔﻌﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻡ ﺘﺤﻘﻴﻘﻬﺎ ﻭﻻ ﻴﻠﻘﻲ
ﺒﺎﻻ ﻟﻜﻴﻔﻴﺔ ﺍﻟﺘﻨﻔﻴﺫ ﻜﻤﺎ ﻴﻔﻌل ﺍﻟﺘﺤﻠﻴﻠﻲ، ﻜﻤﺎ ﻻ ﻴﻨﺼﺭﻑ ﺫﻫﻨﻪ
ﻟﻺﻁﺎﺭ ﺍﻟﻘﻴﻤﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻬﺘﻡ ﺒﻪ ﺍﻟﻤﺜﺎﻟﻲ.
ﻭﻫﻭ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﻜﻠﻑ ﺒﻌﻤل ﻤﺎ، ﻨﺠﺩﻩ "ﻴﻨﺩﻓﻊ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﺘﻁﺒﻴـﻕ"
ﱠ
ﻤﺴﺘﺨﺩ ﺎ ﺃﺴﻠﻭﺏ ﺍﻟﺘﺠﺭﺒﺔ ﻭﺍﻟﺨﻁﺄ؛ ﺤﺘﻰ ﻴﺘﻤﻜﻥ ﻤﻥ ﺇﻨﺠـﺎﺯﻩ،
ﻤ
ﻓﻼ ﻴﺴﺘﻬﻠﻙ ﻭﻗ ﹰﺎ ﻁﻭﻴﻼ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺨﻁﻴﻁ ﻟﻜﻴﻔﻴﺔ ﺍﻟﺘﻨﻔﻴﺫ ﻜﻤﺎ ﻴﻔﻌـل
ﹰ ﺘ
ﺍﻟﺘﺤﻠﻴﻠﻲ، ﻭﻻ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﺍﻷﺴﻠﻭﺏ ﺍﻷﻤﺜل ﻟﻠﺤـل ﻋﻠـﻰ
ﻏﺭﺍﺭ ﻤﺜﺎل ﺴﺎﺒﻕ ﻜﻤﺎ ﻴﻔﻜﺭ ﺍﻟﻤﺜﺎﻟﻲ، ﻓﺈﺫﺍ ﺃﻋﻴﺘﻪ ﺍﻟﺴـﺒل؛ ﺠـﺩ
ُ
ﺒﺎﺤ ﹰﺎ ﻋﻥ ﺍﻟﻁﺭﻕ ﺍﻟﻤﺄﻟﻭﻓﺔ ﻭﺍﻟﺸﺎﺌﻌﺔ ﺍﻻﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﻹﻨﺠﺎﺯ ﻤﺜل ﻫﺫﺍ
ﺜ
ﺍﻟﻌﻤل، ﻓﺈﻥ ﻟﻡ ﻴﺠﺩ؛ ﻓﺈﻨﻪ ﻴﻠﺠﺄ ﺒﺒﺴﺎﻁﺔ ﺸﺩﻴﺩﺓ ﺇﻟـﻰ "ﺍﻟﺨﺒﻴـﺭ"
ﻟﻴﺤل ﻟﻪ ﻤﺸﻜﻠﺘﻪ.
- ٥٢ -
- 27. ﻓﺈﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺸﺘﻐﻠﻴﻥ ﺒﻤﺴﺎﺌل ﺍﻟﺒﺤـﺙ ﺍﻟﻌﻠﻤـﻲ ﻓﻨﺠـﺩﻩ
ﺍﻟﺭﺠل ﺍﻟﻤﻨﺸﻭﺩ ﻓﻲ "ﺍﺨﺘﻴﺎﺭ ﺍﻟﻔـﺭﻭﺽ ﺍﻟﺒﺤﺜﻴـﺔ" ﻭﺍﺴـﺘﻘﺭﺍﺀ
ﺍﻟﻤﺸﺎﻫﺩﺍﺕ ﻭﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﻭﺼﻭﻻ ﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﻋﺎﻡ. ﺇﻻ ﺃﻨﻪ ﻟﻥ ﻴﻜـﻭﻥ
ﹰ
ﺍﻟﺭﺠل ﺍﻟﻤﻨﺸﻭﺩ ﻋﻨﺩ "ﻭﻀﻊ ﺍﻟﻔـﺭﻭﺽ" ﺃﻭ ﻋﻨـﺩ ﺘﺸـﺨﻴﺹ
ﺍﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ﺍﻟﺒﺤﺜﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺒـﺭﻉ ﻓﻴﻬـﺎ ﺍﻟﺸـﺨﺹ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴﻠـﻲ ﺃﻭ
ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺒﻲ.
ﻭﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻤﻴل ﻻﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﺍﻷﺴـﻠﻭﺏ ﺍﻟـﻭﺍﻗﻌﻲ ﻓـﻲ
ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﻴﻌﻁﻲ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﻜﺒﻴﺭﺓ ﻟﻠﺒﻴﺎﻨﺎﺕ ﻭﺍﻟﺘﻔﺎﺼﻴل؛ ﺤﻴﺙ ﻴﻌﺘﻘﺩ ﺃﻥ
ﻜل ﻤﻌﻠﻭﻤﺔ ﻟﻬﺎ ﺃﻫﻤﻴﺘﻬﺎ، ﻭﺤﻴﺙ ﻴﺘﻜﻭﻥ ﺭﺼﻴﺩ ﺨﺒﺭﺘـﻪ ﻤـﻥ
ﺘﺭﺍﻜﻡ ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ﻴﻭ ﺎ ﺒﻌﺩ ﻴﻭﻡ، ﻓـﻲ ﺍﻟﻭﻗـﺕ ﺍﻟـﺫﻱ ﺘﻔﻘـﺩ
ﻤ
ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺎﺕ ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﺩﻻﺕ ﻗﻴﻤﺘﻬﺎ ﻟﺩﻴﻪ، ﻤﺎ ﻟﻡ ﺘﻜـﻥ ﺘﻁﺒﻴﻘﻴـﺔ، ﺃﻭ
ﻗﺎﺒﻠﺔ ﻟﻠﺘﻁﺒﻴﻕ ﻓﻲ ﺃﺭﺽ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ. ﻭﻫﻭ ﻴﻨﻅﺭ ﻟﻠﺒﻴﺎﻨﺎﺕ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻬﺎ
ﺤﻘﺎﺌﻕ، ﻓﻲ ﺤﻴﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴـﺎﺕ ﻟﺩﻴـﻪ ﻻ ﺘﺭﺘﻘـﻲ ﻟﻤﺴـﺘﻭﻯ
ﺍﻟﺤﻘﺎﺌﻕ؛ ﺤﻴﺙ ﺘﺘﻌﺭﺽ ﻟﻠﺘﻐﻴﻴﺭ ﺍﻟﻤﺴﺘﻤﺭ، ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﺘﻔﻘﺩ ﺜﻘﻠﻬـﺎ
ﻟﺩﻴﻪ.
ﻭﺍﻟﻭﺍﻗﻌﻲ ﻻ ﺘﺠﺫﺒﻪ ﺍﻵﺭﺍﺀ ﻭﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﻭﺍﻟﺘﺼﻭﺭﺍﺕ ﺒﻘﺩﺭ ﻤـﺎ
ﻴﺠﺫﺒﻪ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﻔﻌﻠﻲ ﻭﻴﺅﺜﺭ ﻋﻠﻴﻪ، "ﻓﻌﻨﺩﻤﺎ ﺘﺫﻫﺏ ﺇﻟـﻰ ﺭﻭﻤـﺎ
ﻓﺎﻓﻌل ﻜﻤﺎ ﻴﻔﻌل ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻥ" ﻫﻜﺫﺍ ﻴﻨﻁﻕ ﻟﺴﺎﻥ ﺤﺎﻟﻪ.
- ٦٢ -
- 28. ﻭﺍﻟﻌﻘل ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﻲ "ﻋﻘل ﻤﺴﺘﻘﺒل" ﻜﻤﺎ ﻫﻭ ﺍﻟﺤﺎل ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻤﺜﺎﻟﻲ،
ﺇﻻ ﺃﻥ ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﻲ ﻴﺴﺘﻘﺒل ﺩﺍﺌ ﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁﺔ ﻭﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﻨـﺎﺱ
ﻤ
ﻭﻤﺎ ﺘﻌﺎﺭﻓﻭﺍ ﻋﻠﻴﻪ، ﺃﻭ ﻴﺴﺘﻘﺒل ﻤﻥ ﺍﻷﺸﺨﺎﺹ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺘﻭﺴﻡ ﻓﻴﻬﻡ
ﺍﻟﺨﺒﺭﺓ ﺍﻟﻤﺘﻤﻴﺯﺓ ﻭﻴﻀﻴﻕ ﺒﺎﺴﺘﻤﺭﺍﺭ ﺇﻟﻰ ﺭﺼـﻴﺩ ﺨﺒﺭﺘـﻪ ﻤـﺎ
ﻴﺴﺘﻌﻴﻥ ﺒﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻜﻴﻑ ﻤﻊ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ.
ﻭﺍﻟﺸﺨﺹ ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﻲ ﻴﻌﻴﺵ ﻟﺤﻅﺘﻪ ﺍﻟﺤﺎﻀﺭﺓ؛ ﻓـﻼ ﻴﻠﺘﻔـﺕ
ﻜﺜﻴ ﺍ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ ﻜﻤﺎ ﻴﻔﻌل ﺍﻟﻤﺜﺎﻟﻲ، ﻭﻻ ﻴﺴﺭﻑ ﻓﻲ ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ
ﺭ
ﺍﻟﺘﻨﺒﺅ ﺒﺎﻟﻤﺴﺘﻘﺒل ﻜﻤﺎ ﻴﻔﻜﺭ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴﻠﻲ. ﻜﻤﺎ ﺃﻨﻪ ﻻ ﻴﺤﻤل ﺍﻷﻤـﻭﺭ
ﻓﻭﻕ ﻁﺎﻗﺘﻬﺎ، ﻓﻴﻜﺘﻔﻲ ﺒﻅﺎﻫﺭﻫﺎ ﺩﻭﻥ ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﺘﺄﻭﻴﻠﻬﺎ ﺃﻭ ﺘﺤﻠﻴﻠﻬﺎ
ﻟﺴﺒﺭ ﺃﻏﻭﺍﺭﻫﺎ؛ ﻓﻬﻭ ﻻ ﻴﺼﺒﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴل.
ﻤﻤﺎ ﺴﺒﻕ ﻴﺘﻀﺢ ﻟﻨﺎ ﺒﺠﻼﺀ ﺒﻌﺽ ﻤﺤـﺎﺫﻴﺭ ﻨﻤـﻁ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴـﺭ
ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﻲ؛ ﻓﺎﻟﻭﺍﻗﻌﻲ ﻗﺩ ﻴﻨﺩﻓﻊ ﻨﺤﻭ ﺘﺒﺴﻴﻁ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﺘﺒﺴﻴ ﹰﺎ ﺴـﺎﺫ ﺎ،
ﺠ ﻁ
ﻜﻤﺎ ﺃﻨﻪ ﻗﺩ ﻴﻌﻤﻡ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﺘﻌﻤﻴ ﺎ ﻤﺨ ﹰ، ﻤﻤﺎ ﺴﻴﺭﺩ ﺒﻴﺎﻨﻪ ﺒﺘﻔﺼـﻴل
ﻤ ﻼ
ﺃﻜﺒﺭ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﻭﺤل ﺍﻟﻤﺸﻜﻼﺕ )ﺒﻨـﺩ ١ – ٣ –
١( ﻭﺃﺼﺤﺎﺏ ﻤﺫﻫﺏ ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﻴﺔ ﺍﻟﺴﺎﺫﺠﺔ. ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﻲ ﻗﺩ ﻴﺴﻘﻁ
ﻓﻲ ﻫﻭﺓ ﺍﻟﺩﻜﺘﺎﺘﻭﺭﻴﺔ؛ ﺤﻴﺙ ﻴﺴﻘﻁ ﺍﻟﻤﺒﺎﻟﻎ ﻤﻨﻬﻡ ﺃﻫﻤﻴـﺔ ﺍﻟـﺭﺃﻱ
ﺍﻵﺨﺭ، ﻭﺃﻫﻤﻴﺔ ﺍﻟﺨﻼﻑ ﺒﻴﻥ ﺍﻵﺭﺍﺀ، ﻭﻴﻨﺩﻓﻊ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﻲ
ﺍﻷﺴﻬل ﻭﻫﻭ ﺇﺤﺒﺎﻁ ﺍﻟﺭﺃﻱ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﺽ؛ ﺴﻌﺎ ﻭﺭﺍﺀ ﺇﻨﺠﺎﺯ ﺍﻟﻬﺩﻑ
ﻴ
ﻭﺍﻋﺘﻘﺎ ﺍ ﻤﻨﻪ ﺃﻥ ﺍﻟﺤﻭﺍﺭ ﻤﻀﻴﻌﺔ ﻟﻠﻭﻗﺕ ﻭﻋﺎﺌﻕ ﻟﻠﺘﻨﻔﻴﺫ.
ﺩ
- ٧٢ -
- 29. ﻭﻴﻀﺎﻑ ﻟﻤﺎ ﺴﺒﻕ ﺃﻥ ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﻲ ﻗﺩ ﺘﺨﺩﻋﻪ ﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭ ﺒﺴﻬﻭﻟﺔ؛
ﺤﻴﺙ ﻴﻌﺘﻘﺩ ﺩﺍﺌ ﺎ ﺃﻨﻬﺎ ﺤﻘﺎﺌﻕ، ﻓﻀﻼ ﻋـﻥ ﺃﻥ ﺘﺴـﺭﻋﻪ ﻓـﻲ
ﹰ ﻤ
ﺍﻟﺘﻨﻔﻴﺫ؛ ﺴﻌ ﺎ ﻭﺭﺍﺀ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻟﻬﺩﻑ ﻭﺩﻭﻥ ﺍﻟﺘﺨﻁﻴﻁ ﺍﻟﻜﺎﻓﻲ، ﻗـﺩ
ﻴ
ﻴﻭﻗﻌﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺂﺯﻕ، ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻴﺼﻌﺏ ﻋﻠﻴـﻪ ﻤﻬﻤـﺔ
ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻟﻬﺩﻑ ﺍﻟﻤﻨﺸﻭﺩ، ﺃﻭ ﻗﺩ ﻴﻨﺠﺢ ﻤﻥ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻟﻬﺩﻑ ﻋﻠـﻰ
ﺍﻟﻤﺩﻯ ﺍﻟﻘﺼﻴﺭ، ﺜﻡ ﻴﻔﺸل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺩﻯ ﺍﻟﺒﻌﻴـﺩ، ﺃﻭ ﻗـﺩ ﻴﺤﻘـﻕ
ﺍﻟﻨﺠﺎﺡ ﻅﺎﻫﺭﻴﺎ "ﺸﻜﻠﻴﺎ" ﻭﻴﺤﻴﻁ ﺒﻪ ﺍﻟﻔﺸل ﻓﻌﻠ ـﺎ "ﻤـﻥ ﻨﺎﺤﻴـﺔ
ﻴ
ﺍﻟﻤﻀﻤﻭﻥ". ﺇﻨﻪ ﻴﺄﺨﺫ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﻜﻤﺎ ﻫﻲ، ﻭﻻ ﻴﻨﻅﺭ ﺃﺒ ﺍ ﺇﻟﻰ ﻤـﺎ
ﺩ
ﻴﻜﻤﻥ ﻭﺭﺍﺀﻫﺎ.
***
- ٨٢ -
- 30. ١-٢-٤ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺒﻲ:
"ﺍﻟﺸﻲﺀ ﺒﻀﺩﻩ ﻴﻅﻬﺭ"، ﻫﺫﻩ ﻫﻲ ﻗﻨﺎﻋﺔ ﺍﻟﺸﺨﺹ ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺒﻲ،
ﻭﻤﻨﻬﺎ ﻴﻁﻠﻕ ﺇﻟﻰ ﻤﻨﻬﺠﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﺍﻟﻤﻘﺎﺭﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺘﻤﻴـﺯ ﺒـﻪ
ﻋﻥ ﻏﻴﺭﻩ ﻤﻥ ﻤﻨﺎﻫﺞ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﺍﻷﺨﺭﻯ، ﻭﻫﻭ ﻤﻐـﺭﻡ ﺒـﺎﻵﺭﺍﺀ
ُ
ﻭﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﻭﺍﻟﺘﺼﻭﺭﺍﺕ، ﻴﻨﺘﻘل ﺒﻴﻨﻬﺎ ﺒﺎﺴـﺘﻤﺭﺍﺭ ﻓـﻲ ﺭﺤﻠﺘـﻪ
ﺍﻟﻔﻜﺭﻴﺔ ﺍﻟﺩﺍﺌﻤﺔ ﻭﺍﻟﺩﺀﻭﺏ، ﻤﻘﺎﺭ ﹰﺎ ﺒـﻴﻥ ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﻔﻜـﺭﺓ ﻭﺫﺍﻙ
ﻨ
ﺍﻟﺘﺼﻭﺭ، ﻤﺘﺘﺒ ﺎ ﺇﻴﺎﻫﺎ ﻤﻨﺫ ﻨﺸﺄﺘﻬﺎ، ﻭﺨـﻼل ﻤﺭﺍﺤـل ﻨﻤﻭﻫـﺎ
ﻌ
ﻭﺘﻁﻭﺭﻫﺎ، ﺭﺍﺼ ﺍ ﻟﻭﺍﻗﻌﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﺤﻅﺔ ﺍﻟﺤﺎﻀﺭﺓ، ﻭﻤﺘﺨﻴﻼ ﻟﻤﺎ
ﹰ ﺩ
ﺴﻴﻜﻭﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺤﺎﻟﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒل ﺍﻟﻘﺭﻴﺏ ﺃﻭ ﺍﻟﺒﻌﻴﺩ.
ﻓﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺒﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ – ﺇﺫﻥ - ﻴﻨﺘﻘل ﻋﻠـﻰ
ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻤﺠﺎﻭﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﻘﻴﺽ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﻘﻴﺽ ﺒﺴﻬﻭﻟﺔ ﻭﻴﺴﺭ؛ ﺤﻴـﺙ
ﻴﺘﻤﺘﻊ ﺒﻘﺩﺭ ﻜﺒﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺭﻭﻨﺔ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﻭﺍﻟﻭﺠﺩﺍﻨﻴﺔ ﺘﻴﺴﻴﺭ ﻟﻪ ﺫﻟـﻙ
ﻓﻲ ﺤﻴﻥ ﺘﺴﺘﻌﺼﻲ ﻋﻠﻰ ﻤﻨﺎﻫﺞ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﺍﻷﺨﺭﻯ. ﻓﻨـﺭﺍﻩ ﻴﺘﻨﻘـل
ﺒﻤﺭﻭﻨﺔ ﻓﺎﺌﻘﺔ ﻋﻠﻰ ﻤﺤﺎﻭﺭ )ﺍﻟﺘﻔﻜﻴـﺭ – ﺍﻟﻭﺠـﺩﺍﻥ(، "ﺍﻟـﺫﺍﺕ –
ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ"، "ﺍﻟﻭﺍﻗـﻊ – ﺍﻟﻤﺜـﺎل"، "ﺍﻟﻤﺎﻀـﻲ – ﺍﻟﺤﺎﻀـﺭ –
ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒل"، "ﺍﻟﺸﻜل – ﺍﻟﻤﻀﻤﻭﻥ"، "ﺍﻟﻌﻠﻡ – ﺍﻟﻔـﻥ"، "ﺍﻟﻴﻤـﻴﻥ –
ﺍﻟﻴﺴﺎﺭ"، "ﺍﻷﺒﻴﺽ – ﺍﻷﺴﻭﺩ". ﻭﻫﻭ ﻓﻲ ﻜل ﺍﻷﺤﻭﺍل ﻻ ﻴﺭﻯ ﺃﻥ
ﻫﻨﺎﻙ ﺘﻨﺎﻗ ﺎ، ﺒل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻜﺱ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ، ﻓﺈﻨﻪ ﻻ ﻴﺭﻯ ﺇﻻ ﺘﻜﺎﻤﻼ.
ﹰ ﻀ
- ٩٢ -
- 31. ﻭﺒﻤﻌﻨﻰ ﺁﺨﺭ ﻓﺈﻥ ﻤـﺎ ﻴـﺭﺍﻩ ﺍﻷﺸـﺨﺎﺹ ﺍﻟﻼﺘﺭﻜﻴﺒﻴـﻭﻥ
ﺘﻨﺎﻗ ﺎ، ﻴﺭﺍﻩ ﺍﻟﺸﺨﺹ ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺒﻲ ﺘﻜﺎﻤﻼ.
ﹰ ﻀ
ﻭﻤﻥ ﺴﻤﺎﺕ ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺒﻲ ﺍﻟﻘﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﺒﻁ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﺍﻟﺘـﻲ
ﻴﺭﺍﻫﺎ ﺍﻵﺨﺭﻭﻥ ﺠﺯ ﺍ ﻤﻨﻌﺯﻟﺔ ﻻ ﺭﺍﺒﻁ ﺒﻴﻨﻬﺎ، ﻭﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﺘـﺄﺘﻲ
ﺭ
ﻗﺩﺭﺓ ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺒﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺒﺘﻜـﺎﺭ ﻭﺍﻹﺒـﺩﺍﻉ ﻭﺭﺅﻴـﺔ ﻤـﺎ ﻭﺭﺍﺀ
ﺍﻷﺤﺩﺍﺙ ﻭﺘﺄﻭﻴل ﻤﺎ ﺘﺸﺎﺒﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ ﻭﺍﻟﺭﺅﻴﺔ ﺍﻟﺜﺎﻗﺒﺔ ﻟﻤـﺎ
ﻏﻤﺽ ﻋﻠﻰ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ، ﻭﺍﻟﺘﻨﺒﺅ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﺒﻤﺴـﺘﻘﺒل ﺍﻷﺤـﺩﺍﺙ
ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺩﻯ ﺍﻟﻁﻭﻴل ﻭﺍﻟﻤﺘﻭﺴﻁ، ﺤﺘﻰ ﻓﻲ ﻅل ﻅـﺭﻭﻑ ﻋـﺩﻡ
ﺍﻟﺘﺄﻜﺩ. ﻓﻬﻭ ﺒﺘﻠﻙ ﺍﻟﺴﻤﺎﺕ ﻴﺴﺘﺤﻕ ﻋﻥ ﺠﺩﺍﺭﺓ ﻟﻘﺏ "ﺍﻟﻤﺨﻁـﻁ
ﺍﻻﺴﺘﺭﺍﺘﻴﺠﻲ" ﺃﺤﻴﺎ ﹰﺎ، ﻭ "ﺍﻟﻤﻔﻜﺭ ﺍﻻﺴﺘﺭﺍﺘﻴﺠﻲ" ﺃﺤﻴﺎ ﹰﺎ ﺃﺨـﺭﻯ،
ﻨ ﻨ
ﻓﺘﻔﻜﻴﺭﻩ ﻴﺘﺴﻡ ﺒﺄﻨﻪ ﺒﻌﻴﺩ ﺍﻟﻤﺩﻯ؛ ﺤﻴﺙ ﻴﺠﻴﺩ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻡ "ﺍﻟـﺯﻤﻥ"
ﻜﻌﻨﺼﺭ ﻓﻌﺎل ﻤﻥ ﻋﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﺘﺨﻁﻴﻁ، ﺒﻌﻜﺱ ﺍﻟـﻭﺍﻗﻌﻲ ﺍﻟـﺫﻱ
ﻴﺤﺎﺭﺏ "ﺍﻟﺯﻤﻥ" ﻓﻲ ﺴﻌﻴﻪ ﻟﺘﺤﻘﻴﻕ ﺃﻫﺩﺍﻓﻪ، ﻭﻴﻌﺘﺒـﺭﻩ ﻋﻨﺼـ ﺍ
ﺭ
ﻤﻨﺎﻭ ًﺎ، ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺜﺎﻟﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺒﺎﻟﻎ ﻓﻲ ﺘﻘﺩﻴﺭﻩ ﻟﻠﺯﻤﻥ ﺇﻴﺠﺎ ﺎ ﻭﺴﻠ ﺎ.
ﺒ ﺒ ﺌ
ﻭﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺒﻲ ﺍﻨﻁﻼ ﹰﺎ ﻤﻥ ﺭﺅﻴﺘﻪ ﺍﻟﺸﺎﻤﻠﺔ ﻴﺸﻌﺭ ﺒﺄﻨﻪ ﻴﻤﺴﻙ ﺩﺍﺌ ﺎ
ﻤ ﻗ
ﺒﺯﻤﺎﻡ ﺍﻷﻤﻭﺭ؛ ﻓﺎﻟﺨﻴﻭﻁ ﺠﻤﻴﻌﻬﺎ ﻓﻲ ﻴﺩﻩ، ﻭﻜل ﻤﺸﻜﻠﺔ ﻟﻬﺎ ﻋﻨﺩﻩ
ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺤل، ﺒل ﻗﺩ ﻴﺄﺘﻲ ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺒﻲ ﺒﺎﻟﺤل ﻤﻥ ﺍﻻﺘﺠﺎﻩ ﺍﻟﻤﻌﺎﻜﺱ
ﺘﻤﺎ ﺎ ﻟﻤﺎ ﻴﺘﻭﻗﻌﻪ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ، ﻭﺒﺎﻷﺩﺍﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻟﻡ ﻴﻁﺭﺃ ﻋﻠﻰ ﺒﺎل ﺃﺤـﺩ
ْ ﻤ
ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻤﻬﺎ، ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺘﻭﻗﻴﺕ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﺘﻘﺩ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ ﺃﻨﻪ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﻨﺎﺴﺏ.
- ٠٣ -
- 32. ﻤﻤﺎ ﺴﺒﻕ ﻨﺠﺩ ﺃﻥ ﺴﻤﺔ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺒﻲ ﺘﻤـﻨﺢ ﺼـﺎﺤﺒﻬﺎ
ﺍﻟﺸﻌﻭﺭ ﺒﺎﻟﺜﻘﺔ ﻭﺍﻷﻤﺎﻥ ﺇﻟﻰ ﺤﺩ ﻜﺒﻴﺭ؛ ﻟـﺫﺍ ﻨـﺭﺍﻩ ﻻ ﻴﺭﺘﺒـﻙ
ﺒﺴﻬﻭﻟﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻭﺍﻗﻑ ﺍﻟﺼﻌﺒﺔ، ﻭﻻ ﻴﻴﺄﺱ ﺒﺴﻬﻭﻟﺔ ﻤـﻥ ﺒﻠـﻭﻍ
ﺃﻫﺩﺍﻓﻪ، ﻭﻻ ﻴﻔﻘﺩ ﺍﻷﻤل ﺤﺘﻰ ﻓﻲ ﺃﺤﻠﻙ ﺍﻟﻅﺭﻭﻑ، ﺤﻴﺙ ﻴﺩﺭﻙ
ﺘﻤﺎ ﺎ ﺃﻨﻪ "ﺭﺏ ﻀﺎﺭﺓ ﻨﺎﻓﻌﺔ" ﻭﺃﻨﻪ "ﻻ ﺤﻴﺎﺓ ﻤﻊ ﺍﻟﻴـﺄﺱ"، ﻭﺃﻥ
ﻤ
"ﺩﻭﺍﻡ ﺍﻟﺤﺎل ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺤﺎل"، ﻭﺃﻥ "ﺍﻷﺼل ﻓﻲ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﻫﻭ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ
ﻭﻟﻴﺱ ﺍﻟﺴﻜﻭﻥ"، ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﺴﻨﻥ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﻴﺩﺭﻜﻬﺎ ﻏﻴﺭ
ﻓﻜﺭ ﺸﺎﻤل ﻤﺘﺭﺍﺒﻁ ﻤﺭﻥ.
ﻭﻤﻥ ﻫﻨﺎ.. ﻓﻘﺩ ﻴﺭﺍﻩ ﺍﻟـﺒﻌﺽ ﻤﻐـﺎﻤ ﺍ ﺃﻭ ﻤﺨـﺎﻁ ﺍ ﺃﻭ
ﺭ ﺭ
ﻤﻘﺎﻤ ﺍ، ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ، ﺇﻥ ﺍﻟﺘﺴﻤﻴﺔ ﺍﻷﻗﺭﺏ ﻟﻠﺼﺤﺔ ﻫـﻲ ﺃﻨـﻪ
ﺭ
"ﻤﻀﺎﺭﺏ". ﺃﻤﺎ ﺴﻤﺘﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﺨﻼﻑ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﻬﻲ "ﺍﻟﺠﺭﺃﺓ"، ﻋﻠﻰ
ﺍﻟﻌﻜﺱ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴﻠﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺘﺴﻡ "ﺒﺎﻟﺤﺫﺭ".
ﻭﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺒﻲ ﺒﻔﻁﺭﺘﻪ ﺍﻟﺩﻴﻨﺎﻤﻴﻜﻴﺔ ﻴﺴﻌﻰ ﺩﺍﺌﻤﺎ "ﻟﻠﺘﻐﻴﻴﺭ"، ﻋﻠـﻰ
ﺍﻟﻌﻜﺱ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴﻠﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺴﻌﻰ ﺩﺍﺌ ﺎ ﻨﺤﻭ "ﺍﻻﺴﺘﻘﺭﺍﺭ" ﻭﻫـﻭ
ﻤ
ﻻ ﻴﻌﺘﺭﻑ "ﺒﺎﻷﻤﺭ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ" ﻜﺎﻟﻭﺍﻗﻌﻲ، ﺒل ﻴﺅﻤﻥ ﺒـﺄﻥ ﺍﻟﺘﻐﻴﻴـﺭ
ﻗﺎﺩﻡ ﻭﻟﻭ ﺒﻌﺩ ﺤﻴﻥ؛ ﻻ ﻟﺸﻲﺀ ﺇﻻ ﻷﻨﻪ ﺴﻨﺔ ﻤﻥ ﺴﻨﻥ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻤﻥ
ﺩﻭﻨﻬﺎ ﺍﻟﺠﻤﻭﺩ ﻓﺎﻟﻤﻭﺕ. ﻓﺎﻟﺘﻐﻴﻴﺭ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺒﻲ ﺤﻴﺎﺓ، ﻭﺍﻟﺠﻤﻭﺩ
ﹲ
ﻤﻭﺕ.
ﹲ
- ١٣ -
- 33. ﻭ "ﺍﻟﻨﺹ" ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺒﻲ ﻜﺎﺌﻥ ﺤﻲ ﻤﺒﺩﻉ ﻭﻤﺘﻁﻭﺭ ﻭﻤﺘﺠﺩﺩ،
ﻟﻪ ﻤﺎﺽ ﻭﺤﺎﻀﺭ ﻭﻤﺴﺘﻘﺒل، ﻓﻤﺎﻀﻴﻪ ﻫﻭ ﺍﻷﺼل ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻜﻤـﻥ
ٍ
ﻭﺭﺍﺀﻩ ﻤﺎ ﻴﻁﻠﻕ ﻋﻠﻴﻪ "ﺩﻻﻟﺔ ﺍﻟﻨﺹ"، ﻭﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒل ﻫﻭ "ﺍﻟﻤﻐـﺯﻯ"
ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻬﺩﻑ ﺇﻟﻴﻪ. ﺃﻤﺎ ﺤﺎﻀﺭ ﺍﻟﻨﺹ ﻓﻬﻭ ﺘﻌﺎﻤﻠﻪ ﻤـﻊ ﺍﻟﻭﺍﻗـﻊ
ﻭﺘﻔﺎﻋﻠﻪ ﻭﺘﺄﺜﻴﺭﻩ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ؛ ﻭﻟﻬﺫﺍ ﻓﺎﻟﻨﺹ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺒـﻲ
ﻟﻡ ﻴﻭﺠﺩ ﻟﻜﻲ ﻴﺤﻔﻅﻪ ﺍﻟﺒﻌﺽ ﻋﻥ ﻅﻬﺭ ﻗﻠﺏ، ﺃﻭ ﻴﺭﺩﺩﻩ ﺍﻟﺒﻌﺽ
ﺃﻟﻔﺎ ﹰﺎ ﺘﺘﻨﺎﺜﺭ ﻤﻥ ﺃﻓﻭﺍﻫﻬﻡ، ﺃﻭ ﻴﺤﺒﺴﻪ ﺍﻟـﺒﻌﺽ ﻓـﻲ ﺃﺤـﺭﻑ
ﻅ
ﻤﻜﺘﻭﺒﺔ ﺒﺎﻟﺫﻫﺏ ﺩﺍﺨل ﺩﻓﺘﻲ ﻜﺘﺎﺏ ﻓﺨﻡ ﻴﺯﻴﻥ ﺃﺭﻓـﻑ ﺍﻟﻤﻜﺘﺒـﺔ
ﺒﻐﺭﺽ ﺍﻻﻗﺘﻨﺎﺀ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﻔﺎﺨﺭ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﺒﺭﻙ، ﻭﻟﻜـﻥ ﺍﻟـﻨﺹ ﻋﻨـﺩ
ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺒﻲ ﺃﺩﺍﺓ ﻓﻌﺎﻟﺔ ﻤﻥ ﺃﺩﻭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻐﻴﻴﺭ ﻻ ﺘﺒﻠﻰ ﺃﺒ ﺍ، ﺒل ﻴﻀﻴﻑ
ﺩ
ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ ﻴﻭ ﺎ ﺒﻌﺩ ﻴﻭﻡ، ﺫﻟﻙ ﻫﻭ "ﻤﻔﻬـﻭﻡ ﺍﻟـﻨﺹ" ﻟـﺩﻯ
ﻤ
ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺒﻲ.
ﻭﺘﺭﺸﺢ ﺍﻟﺴﻤﺎﺕ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ – ﺒﻌﻀﻬﺎ ﺃﻭ ﻜﻠﻬﺎ – ﺍﻟﻔﺭﺩ ﺍﻟـﺫﻱ
ﻴﻤﻴل ﻻﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺒﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﻟﻤﻬـﺎﻡ "ﻭﻀـﻊ
ﺍﻟﻔﺭﻭﺽ" ﻭﺇﺒﺭﺍﺯ ﺃﻓﻀﻠﻬﺎ ﻓﻲ ﻤﺠﺎل ﺍﻟﺒﺤﻭﺙ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ.
- ٢٣ -
- 34. ﺇﻻ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺒﺎﻟﻐﺔ ﻓﻲ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﻗﺩ ﺘﻘﻭﺩ ﺼـﺎﺤﺒﻬﺎ
ﺇﻟﻰ ﺍﻹﺴﺭﺍﻑ ﻓﻲ ﻋﻤﻠﻴﺎﺕ "ﺍﻟﺘﻨﻅﻴﺭ" ﻜﻤﺎ ﻗﺩ ﺘﻅﻬﺭﻩ ﻓﻲ ﻤﻭﻗﻑ
ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﻠﺘﺯﻡ ﺃﺤﻴﺎ ﹰﺎ ﺒﺎﻷﻋﺭﺍﻑ ﺍﻟﺴﺎﺌﺩﺓ. ﻜﻤـﺎ ﺃﻨـﻪ ﻗـﺩ ﻴﺜﻴـﺭ
ﻨ
ﺤﻭﺍﺭﺍﺕ ﻗﺩ ﺘﺨﻠﺨل ﻤﻥ ﻤﻨﺎﺥ ﺍﻻﺴﺘﻘﺭﺍﺭ ﺍﻟﻤﻁﻠﻭﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺜﻴـﺭ
ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻭﺍﻗﻑ. ﻭﺃﺨﻴ ﺍ ﻓﺈﻨﻪ ﻗﺩ ﻴﺒﺩﺩ ﺠﻬﻭ ﺍ ﻤﻀـﻨﻴﺔ ﻭﻁﺎﻗـﺎﺕ
ﺩ ﺭ
ﻜﺒﻴﺭﺓ ﻓﻲ ﺃﻋﻤﺎل ﺍﻟﺘﻐﻴﻴﺭ ﻭﺍﻻﺒﺘﻜﺎﺭ ﻤﻤﺎ ﻗﺩ ﻴﻁﻭل ﻤﻌﻪ ﺍﻻﻨﺘﻅﺎﺭ
ﻗﺒل ﻅﻬﻭﺭ ﺒﻭﺍﺩﺭ ﻨﺘﺎﺌﺠﻬﺎ ﺍﻹﻴﺠﺎﺒﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﺭﺽ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ.
ﻜﻤﺎ ﺃﻨﻪ ﻗﺩ ﻴﺴﺎﺀ ﻓﻬﻤﻪ ﻋﺎﺩﺓ ﻤﻥ ﺍﻵﺨـﺭﻴﻥ ﻓﺘﺨﺘﻠـﻑ ﻓﻴـﻪ
ﺍﻵﺭﺍﺀ ﺒﺸﺩﺓ، ﺃﻤﺎ ﻫﻭ ﻓﻤـﻥ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌـﻲ ﺃﻥ ﻴﻐﻤـﺭﻩ ﺍﻟﺸـﻌﻭﺭ
"ﺒﺎﻻﻏﺘﺭﺍﺏ" ﻭﺘﺘﻨﺎﻭﺒﻪ ﻤﻭﺠﺎﺕ ﺍﻟﻴﺄﺱ ﻭﺍﻷﻤل ﺨﺎﻓﻀﺔ ﺭﺍﻓﻌـﺔ،
ﻴﺤﺒﻁﻪ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﻭﻴﻌﺯﻴﻪ ﺍﻷﻤل، ﻭﻴﺤﻔـﻅ ﺘﻭﺍﺯ ﹶـﻪ ﺇﺩﺭﺍ ﹸـﻪ ﺃﻥ
ﻜ ﻨ
ﺍﻟﺘﻨﺎﻗﺽ ﺸﻲﺀ ﻁﺒﻴﻌﻲ.
- ٣٣ -
- 35. ١-٢-٥ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﺍﻟﻨﻔﻌﻲ )ﺍﻟﻌﻤﻠﻲ(:
"ﺍﻟﻐﺎﻴﺔ ﺘﺒﺭﺭ ﺍﻟﻭﺴﻴﻠﺔ" ﻫﻲ ﺸﻌﺎﺭ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺘﺒﻨﻰ "ﺍﻟﻨﻔﻌﻴﺔ"
ﻤﻨﻬﺠﺎ ﻟﺘﻔﻜﻴﺭﻩ. ﻭﻋﻨﺩ ﺍﺘﺨﺎﺫ ﺍﻟﻘﺭﺍﺭ ﻓﻬﻭ ﻴﺘﺒﻊ ﻤﺒﺩﺃ "ﺍﻟﻠﻲ ﺘﻐﻠـﺏ
ﺒﻪ، ﺍﻟﻌﺏ ﺒﻪ". ﻭﺍﻟﻌﻤﻠﻲ، ﻴﺒﺤﺙ ﺩﺍﺌ ﺎ ﻋـﻥ ﺃﻗﺼـﺭ ﻁﺭﻴـﻕ
ﻤ
ﻟﻼﺴﺘﻔﺎﺩﺓ. ﻭﻻ ﻴﻨﻅﺭ ﻟﻸﻤﻭﺭ ﺇﻻ ﻤﻥ ﻤﻨﻅﻭﺭ ﻭﺍﺤﺩ ﻓﻘـﻁ ﻫـﻭ
"ﻤﺎﺫﺍ ﺴﻴﻌﻭﺩ ﻋﻠﻲ" ﻓﻌﻴﻨﻪ ﺩﺍﺌ ﺎ ﻋﻠﻰ "ﺍﻟﻐﻠـﺔ"، ﻭ"ﺍﻟﺤﺼـﺎﺩ" ﻭ
ﻤ
"ﺠﻨﻲ ﺍﻟﺜﻤﺎﺭ"، ﻭﺒﻌﺒﺎﺭﺓ ﺃﺨﺭﻯ ﻓﺎﻟﻨﻔﻌﻲ ﺍﻟﻌﻤﻠﻲ ﻴﺘﻭﺠـﻪ ﺩﺍﺌ ـﺎ
ﻤ
ﺒﺎﻟﺭﺒﺢ ﺒﺼﻔﺔ ﻋﺎﻤﺔ، ﻭﻴﺘﻭﺠﻪ ﺒﺎﻟﺭﺒﺢ ﺍﻟﺴﺭﻴﻊ ﺒﺼﻔﺔ ﺨﺎﺼـﺔ؛
ﻓﺎﻟﻤﻨﻔﻌﺔ ﺍﻟﻌﺎﺠﻠﺔ ﺨﻴﺭ ﻟﺩﻴﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻨﻔﻌﺔ ﺍﻵﺠﻠﺔ. ﻭﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﻜـﺎﻥ
ﻤﻨﻬﺠﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﻭﺤل ﺍﻟﻤﺸﻜﻼﺕ ﻤﻨﻬﺠﺎ "ﺍﻨﺘﻘﺎﺌﻴـﺎ"؛ ﺤﻴـﺙ
ﺃﻜﺴﺒﻪ ﻤﻨﻬﺠﻪ ﺍﻟﻨﻔﻌﻲ ﻤﻬﺎﺭﺓ ﺃﺼـﺒﺤﺕ ﺘﻤﺜـل ﻟﺩﻴـﻪ "ﺤﺎﺴـﺔ
ﺴﺎﺩﺴﺔ"، ﻴﺸﺘﻡ ﺒﻬﺎ ﺭﺍﺌﺤﺔ ﺍﻟﺼﻴﺩ ﻭﺍﻟﻤﻐﻨﻡ ﻤـﻥ ﻤﻜـﺎﻥ ﺒﻌﻴـﺩ،
ﻭﻴﺴﻠﻙ ﺒﻬﺎ ﺃﻗﺼﺭ ﻁﺭﻴﻕ ﻨﺤﻭ ﺍﻏﺘﻨﺎﻡ ﺍﻟﻔﺭﺼﺔ، ﻓﺄﺼﺒﺢ ﺨﺒﻴ ﺍ
ﺭ
ﻓﻲ ﻤﻌﺭﻓﺔ "ﻤﻥ ﺃﻴﻥ ﺘﺅﻜل ﺍﻟﻜﺘﻑ؟" ﻭﺒﺄﺴﺭﻉ ﻤﺎ ﻴﻤﻜﻥ، ﻭﺒﺄ ـﺔ
ﻴ
ﻭﺴﻴﻠﺔ، ﻭﻤﻥ ﺃﻱ ﻁﺭﻴﻕ؟
- ٤٣ -
- 36. ﻭﻫﻭ ﻤﺎﻫﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻴﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﺍﻟﻌﻜﺭ ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺤﻠﻭل ﺍﻟﺠﺯﺌﻴﺔ
ﺒﻨﻅﺎﻡ "ﺨﻁﻭﺓ ﺒﺨﻁﻭﺓ" ﻭﻓﻲ "ﺍﻟﺘﻠﻭﻥ" ﻭﺘﻐﻴﻴـﺭ ﺠﻠـﺩﻩ ﺤﺴـﺒﻤﺎ
ﺘﺴﺘﺩﻋﻲ ﺍﻟﻤﻭﺍﻗﻑ، ﻭﻓﻲ ﻓﻥ ﺍﻟﻤﺭﺍﻭﻏﺔ ﻟﻺﻓﻼﺕ ﺒﺎﻟﻐﻨﻴﻤﺔ ﺴﺎﻟ ﺎ
ﻤ
ﻓﻲ ﺃﺤﺭﺝ ﺍﻟﻤﻭﺍﻗﻑ.
ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﻔﻌﻲ ﻴﺠﻴﺩ ﻓﻨـﻭﻥ "ﺍﻟﻜـﺭ ﻭﺍﻟﻔـﺭ"، ﻭ "ﺍﻟﺘﻭﻓﻴـﻕ
ﻭﺍﻟﺘﻠﻔﻴﻕ"، ﻭﺭﺴـﻡ ﺍﻟﺨﻁـﻁ ﺍﻟﺘﻜﺘﻴﻜﻴـﺔ )ﻗﺼـﻴﺭﺓ ﺍﻟﻤـﺩﻯ(
ﻭﺍﻻﺴﺘﺭﺍﺘﻴﺠﻴﺔ )ﺒﻌﻴﺩﺓ ﺍﻟﻤﺩﻯ( ﺃﻴ ﺎ، ﺇﻻ ﺃﻨـﻪ ﻋﻨـﺩﻤﺎ ﻴﻀـﻊ
ﻀ
ﺨﻁ ﹰﺎ ﺍﺴﺘﺭﺍﺘﻴﺠﻴﺔ، ﻓﺈﻨﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻴﻀﻊ ﺃﻫﺩﺍ ﹰﺎ ﺍﺴـﺘﺭﺍﺘﻴﺠﻴﺔ
ﻓ ﻁ
)ﻤﺼﻠﺤﺔ ﻋﻠﻴﺎ( ﻴﺼل ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﺨﻼل ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻤـﻥ ﺍﻟﺨﻁـﻁ
ﺍﻟﺘﻜﺘﻴﻜﻴﺔ ﺍﻟﻤﻨﻔﺼﻠﺔ ﺍﻟﻤﺘﺘﺎﺒﻌﺔ ﺒﻨﻅﺎﻡ "ﺨﻁﻭﺓ ﺒﺨﻁﻭﺓ"، ﻤﻌﺩﻻ ﻤﻥ
ﹰ
ﻤﺴﺎﺭﻫﺎ ﺤﺴﺒﻤﺎ ﺘﻘﺘﻀﻲ ﺍﻟﻅﺭﻭﻑ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ، ﻤﺘﻘﺩﻤﺎ ﺨﻁﻭﺘﻴﻥ ﺜﻡ
ﻤﻨﺴﺤ ﺎ ﺨﻁﻭﺓ، ﻤﺸﺘﺘﺎ ﺍﻷﻨﻅﺎﺭ ﻋﻥ ﻫﺩﻓﻪ ﺍﻟﺭﺌﻴﺴﻲ ﺃﺤﻴﺎﻨﺎ، ﺜـﻡ
ﺒ
ﻤﻠﻔ ﹰﺎ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﺇﻟﻴﻪ ﺤﻴ ﹰﺎ، ﺘﺎﺭ ﹰﺎ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ ﻓﻲ ﺫﻫﻭل ﻋﻥ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﻤـﺎ
ﻜ ﻨ ﺘ
ﻴﺠﺭﻱ، ﻓﺘﺩﻭﺭ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺭﺀﻭﺱ ﻭﺘﺨﺘﻠﻁ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﻔﺎﻫﻴﻡ، ﻭﺘﺘﻤﻴﻊ
ﺒﻌﺽ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﺤﺘﻰ ﺇﺫﺍ ﻤﺎ ﺤﺎﻨﺕ ﺍﻟﻠﺤﻅـﺔ ﺍﻟﻤﻨﺎﺴـﺒﺔ، ﻭﻓﻘـﺩ
ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ ﻗﺩﺭﺘﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﺅﻴﺔ ﻓﻀﻼ ﻋﻥ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ؛ ﺍﻨﻘﺽ ﻋﻠـﻰ
ﹰ
ﺼﻴﺩﻩ ﺍﻟﺜﻤﻴﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﺘﻘﺩ ﺃﻨﻪ ﻴﺭﺍﻩ ﻭﺤﺩﻩ، ﻭﻋﺎﺩﺓ ﻤﺎ ﻴﻔﻭﺯ ﺒﻪ.
- ٥٣ -
- 37. ﻭ "ﺍﻟﻨﻔﻌﻲ" ﺃﻭ "ﺍﻟﺒﺭﺍﺠﻤﺎﺘﻲ" ﺃﻭ "ﺍﻟﻌﻤﻠﻲ" – ﻭﻜﻠﻬـﺎ ﺃﺴـﻤﺎﺀ
ﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﺴﻤﻰ – ﺘﺴﺘﻭﻱ ﻋﻨﺩﻩ ﺍﻟﺒﻴﺎﻨﺎﺕ ﻭﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺎﺕ، ﻓﻬـﻭ ﻻ
ﻴﻔﻀل ﺇﺤﺩﺍﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺨﺭﻯ؛ ﺤﻴﺙ ﺇﻨﻬﺎ ﺠﻤﻴﻌﻬﺎ ﻤﺠﺭﺩ ﺃﺩﻭﺍﺕ
ﻴﺴﺘﺨﺩﻡ ﻤﻨﻬﺎ ﻤﺎ ﻴﻌﻭﺩ ﻋﻠﻴﻪ ﺒﺎﻟﻨﻔﻊ ﻭﺍﻟﻤﺼﻠﺤﺔ. ﻭﺍﻟﺒﺭﺍﺠﻤـﺎﺘﻲ
ﻻ ﻴﻤﻴل ﻟﻠﺘﻐﻴﻴﺭ ﺍﻟﻤﻔﺎﺠﺊ ﺃﻭ ﺍﻟﺸﺎﻤل، ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻴﺠﺭﻱ ﺍﻟﺘﻌـﺩﻴﻼﺕ
ﺍﻟﺒﺴﻴﻁﺔ ﻭﺍﺤ ﺍ ﻭﺭﺍﺀ ﺍﻵﺨﺭ؛ ﺤﺘﻰ ﻴﺘﻡ ﺍﻟﺘﻐﻴﻴﺭ ﺒﺄﻗل ﻗﺩﺭ ﻤـﻥ
ﺩ
ﺍﻟﻤﻘﺎﻭﻤﺔ ﻭﺒﺄﻜﺒﺭ ﻗﺩﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻜﻴﻑ، ﻭﺍﻟﺸﺭﻁ ﺍﻟﻭﺤﻴﺩ ﻟﻤﺴـﺎﻫﻤﺘﻪ
ﱡ
ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻐﻴﻴﺭ، ﻫﻭ ﺃﻥ ﻴﺴﻴﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻐﻴﻴﺭ ﻓﻲ ﺍﺘﺠﺎﻩ ﻤﺼﻠﺤﺘﻪ، ﻭﻻ
ﻤﺎﻨﻊ ﻤﻥ ﺃﻥ ﻴﻘﺒﺽ ﺍﻟﺜﻤﻥ ﺃﻭﻻ ﺒﺄﻭل؛ ﻓﻼ ﺸـﻲﺀ ﻋﻨـﺩﻩ ﺩﻭﻥ
ﹰ
ﻤﻘﺎﺒل.
ﻭﺍﻟﻨﻔﻌﻲ ﻴﺒﺎﻟﻎ ﻋﺎﺩﺓ ﻓﻲ "ﺒﻴﻊ" ﺒﻀﺎﻋﺘﻪ، ﻭﻴﺘﻔﻨﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺭﻭﻴﺞ
ﻟﻬﺎ ﻤﺴﺘﺨﺩ ﺎ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﻜﺎﻓﺔ ﺍﻟﻭﺴﺎﺌل ﻭﻜﻤﺎ ﺴـﺒﻘﺕ ﺍﻹﺸـﺎﺭﺓ؛
ﻤ
ﻭﻟﺫﻟﻙ ﻓﻬﻭ ﻻ ﻴﻴﺄﺱ ﺃﺒ ﺍ ﻤﻥ ﻭﺠﻭﺩ ﻤﺸﺘﺭ، ﺤﺘﻰ ﺇﺫﺍ ﻤـﺎ ﻓـﺘﺢ
ﺩ
ﺃﻭل ﺜﻐﺭﺓ ﺘﺴﻠل ﻤﻥ ﺨﻼﻟﻬﺎ ﻤﻨﺘﺸ ﺍ ﺤﺘﻰ ﻴﺤﻜﻡ ﻗﺒﻀﺘﻪ، ﻓـﺈﺫﺍ
ﺭ
ﺃﺤﻜﻤﻬﺎ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻬل ﺍﻹﻓﻼﺕ ﻤﻨﻬﺎ؛ ﺤﻴﺙ ﻴﺴﺘﻤﻴﺕ ﻓـﻲ
ﺍﻟﺩﻓﺎﻉ ﻋﻤﺎ ﺍﻜﺘﺴﺒﻪ.
- ٦٣ -
- 38. ﻭﺍﻟﺒﺭﺍﺠﻤﺎﺘﻲ ﻨﺸﺄ ﻓﻲ ﺒﻴﺌﺔ ﺘﻘﺩﺱ "ﺍﻟﻌﺒﻘﺭﻴﺔ ﺍﻟﻔﺭﺩﻴﺔ"، ﻭﺘﺩﻋﻭ
ﻜل ﻓﺭﺩ ﻓﻴﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺫﺍﺘﻪ ﺒﺄﺴﻠﻭﺒﻪ، ﻭﺃﻥ ﻴﻜﺘﺴﺏ ﺨﺒﺭﺘﻪ ﻤﻥ
ﺨﻼل "ﺍﻻﺤﺘﻜﺎﻙ" ﺍﻟﻤﺒﺎﺸﺭ ﺒﺎﻟﻭﺍﻗﻊ ﻭﺍﻻﻟﺘﺤﺎﻡ ﻤﻌﻪ، ﻭﻤـﻥ ﻫﻨـﺎ
ﻓﺎﻟﺒﺭﺍﺠﻤﺎﺘﻲ ﻴﻌﻴﺵ ﺤﻴﺎﺘﻪ ﻭﻻ ﻴﻔﻜﺭ ﻓﻴﻬـﺎ ﺃﻭ ﻴﻔﻠﺴـﻔﻬﺎ. ﻭﻟـﻪ
ﻤﺴﺎﺤﺔ ﻭﺍﺴﻌﺔ ﻭﻟﻨﻔﺴﻪ، ﻭﻴﺘﺤﻤل ﻨﺘﻴﺠـﺔ ﺍﺨﺘﻴـﺎﺭﻩ. ﻓﻬﻭﻴﺘـﻪ
ﺘﺘﻤﺭﻜﺯ ﺤﻭل ﺫﺍﺘﻪ، ﻭﺜﻘﺎﻓﺘﻪ "ﺍﻟﺒﻘﺎﺀ ﻟﻸﺼﻠﺢ"، ﻭﺍﻷﺼﻠﺢ ﻋﻨـﺩﻩ
ﻫﻭ "ﺍﻷﻗﻭﻯ"، ﻭﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﻘﻭﺓ ﻴﺩﺭﻜﻬﺎ ﻤﻥ ﺨـﻼل ﻤﺴـﺌﻭﻟﻴﺘﻪ
ﺍﻟﻤﺒﻜﺭﺓ ﻋﻥ ﻨﻔﺴﻪ، ﻭﺤﺭﻴﺘﻪ ﻓﻲ ﺍﻻﺨﺘﻴﺎﺭ ﺒﻌﻴ ﺍ ﻋـﻥ ﺤﻤﺎﻴـﺔ
ﺩ
ﺍﻷﺴﺭﺓ ﺃﻭ ﺩﻋﻡ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ.
ﻭﻓﻲ ﻅل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻨﺎﺥ ﻗﺩ ﺘﺴﻭﺩ ﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﻟﻐﺎﺏ، ﻭﻤـﻥ ﻫﻨـﺎ
ﺘﻨﻁﻠﻕ ﻏﺭﻴﺯﺓ ﺍﻟﺩﻓﺎﻉ ﻋﻥ ﺍﻟﺫﺍﺕ ﻭﺤﺏ ﺍﻟﺒﻘﺎﺀ ﻟﻴﻜﻭﻥ ﺸـﻌﺎﺭﻫﺎ
"ﺃﻨﺎ ﻭﻤﻥ ﻭﺭﺍﺌﻲ ﺍﻟﻁﻭﻓﺎﻥ"، ﻭ "ﻫل ﻤﻥ ﻤﺯﻴﺩ"... ﻤﺯﻴـﺩ ﻤـﻥ
ﺍﻟﻁﻌﺎﻡ، ﻓﻤﺯﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻷﻤﺎﻥ، ﻓﻤﺯﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺤـﺏ، ﻓﻤﺯﻴـﺩ ﻤـﻥ
ﺍﻻﺤﺘﺭﺍﻡ، ﻓﻤﺯﻴﺩ ﻤﻥ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻟـﺫﺍﺕ ﺤﺴـﺏ ﻫـﺭﻡ ﻤﺎﺴـﻠﻭ
ﻟﻼﺤﺘﻴﺎﺠﺎﺕ، ﻭﻜﻠﻬﺎ ﺴﺒﻴﻠﻬﺎ ﻭﺍﺤﺩ ﻭﻫﻭ "ﺍﻷﺨﺫ" ﻻ "ﺍﻟﻌﻁﺎﺀ" ﻭﻫﻭ
ﺠﻭﻫﺭ ﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﺍﻟﻨﻔﻌﻲ.
- ٧٣ -
- 39. ﻭﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﺒﺭﺍﺠﻤﺎﺘﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﺸﺄﻨﻪ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺸﺄﻥ ﺒـﺎﻗﻲ
ﺍﻟﻤﻨﺎﻫﺞ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﻟﻴﺱ ﺸ ﺍ ﻓـﻲ ﺫﺍﺘـﻪ، ﻭﻟﻜـﻥ ﻗﻠـﻴﻼ ﻤﻨـﻪ
ﹰ ﺭ
ﻀﺭﻭﺭﻱ، ﻭﻗﺩ ﺍ ﻤﻨﺎﺴ ﺎ ﻤﻨﻪ ﻤﻔﻴﺩ، ﻭﻗﺩ ﺍ ﺃﻜﺒﺭ ﻗﺩ ﻻ ﻴﻀـﺭ،
ﺭ ﺒ ﺭ
ﻭﻟﻜﻨﻪ ﺇﺫﺍ ﻤﻠﻙ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺘﻔﻜﻴﺭﻩ ﺘﻤﺎ ﺎ ﻓﻼ ﺸﻙ ﺃﻨﻪ ﺴﻴﻜﻭﻥ
ﻤ
ﻀﺎ ﺍ ﻟﻪ ﻭﻟﻠﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﻴﺸﻪ؛ ﺤﻴﺙ ﻴﺼﺒﺢ ﻤﺭﺍﺩ ﹰﺎ ﻟﻸﻨﺎﻨﻴﺔ.
ﻓ ﺭ
ﻭﺍﻟﻨﻔﻌﻲ ﺤﻴﻥ ﻴﺭﻴﺩ ﺃﻥ ﻴﻨﻔﻲ ﻋﻥ ﻨﻔﺴﻪ ﺼﻔﺔ ﺍﻷﻨﺎﻨﻴﺔ ﻓﺈﻨـﻪ
ﻴﻌﻠﻥ ﺃﻨﻪ ﺇﻨﻤﺎ ﻴﻘﺼﺩ ﺇﻟﻰ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻟﺼﺎﻟﺢ ﺍﻟﻌﺎﻡ، ﺃﻭ ﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺓ، ﺃﻭ
ﺍﻟﺭﻓﺎﻫﻴﺔ، ﺃﻭ ﺩﻓﻊ ﺍﻟﻀﺭﺭ، ﺃﻭ ﺠﻠﺏ ﺍﻟﻤﻨﺎﻓﻊ، ﻷﻜﺒﺭ ﻋﺩﺩ ﻤـﻥ
ﺍﻟﻨﺎﺱ، ﻭﺒﺄﻗﺼﻰ ﻗﺩﺭ ﻤﻤﻜﻥ، ﺇﻻ ﺃﻥ ﺫﻟﻙ ﻻ ﻴﻨﻔﻲ ﻋﻨـﻪ ﺃﻨـﻪ
ﻴﺘﻭﺠﻪ ﺩﺍﺌ ﺎ ﻨﺤﻭ "ﺍﻟﻠﺫﺓ"، ﻭﻴﻔﺭ ﻓﺭﺍ ﺍ ﻤﻥ "ﺍﻷﻟﻡ".
ﺭ ﻤ
***
- ٨٣ -
- 40. ١-٣ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﻤﻥ ﻤﻨﻅﻭﺭ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻨﻔﺱ:
ﺍﺤﺘل ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﻤﻜﺎﻥ ﺍﻟﻘﻠﺏ ﻤﻥ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺒﻜﺎﻓـﺔ ﻓﺭﻭﻋـﻪ،
ﻓﺘﻨﺎﻭﻟﻪ ﻤﻥ ﺃﻭﺠﻪ ﺸﺘﻰ، ﻭﻤﺎ ﻴﺯﺍل ﻴﺘﻨﺎﻭﻟﻪ ﺤﺘﻰ ﺍﻟﻠﺤﻅﺔ ﺍﻟﺭﺍﻫﻨﺔ
ﻤﺤﺎﻭﻻ ﻓﻬﻡ ﻁﺒﻴﻌﺘﻪ، ﻭﻓﻙ ﻁﻼﺴﻤﻪ، ﻤﺘﺘﺒ ﺎ ﺇﻴﺎﻩ ﻋﻠﻰ ﻤﺭﺍﺤـل
ﻌ ﹰ
ﻋﻤﺭ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻤﻨﺫ ﻟﺤﻅﺔ ﻤﻴﻼﺩﻩ ﻭﺤﺘﻰ ﻴﺒﻠﻎ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻤﺭ ﺃﺭﺫﻟـﻪ.
ﻓﻘﺎﻡ ﺒﺘﻌﺭﻴﻑ "ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ"، ﻭﻓﺭﻕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﺍﻟﺴـﻭﻱ ﻭﺍﻟﺘﻔﻜﻴـﺭ
ﺍﻟﻤﺭﻴﺽ، ﺜﻡ ﻭﻀﺢ ﺃﻭﺠﻪ ﺍﻟﻤﺭﺽ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴـﺭ، ﻭﺤـﺎﻭل ﺃﻥ
ﻴﺘﻌﺭﻑ ﻋﻠﻰ ﻤﻅﺎﻫﺭ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﺍﻟﻤﺭﻴﺽ ﻭﺃﻥ ﻴﺼﻨﻑ ﺃﻋﺭﺍﻀﻪ،
ﻭﺃﻥ ﻴﺒﻴﻥ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻻﺨﺘﻼﻑ ﻓﻴﻪ، ﻭﻫل ﻫﻭ ﺍﺨﺘﻼﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﺭﺠﺔ
ﺃﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻭﻉ. ﺜﻡ ﺘﻌﺭﺽ ﻟﻠﺘﻔﻜﻴﺭ ﺃﺜﻨﺎﺀ ﺍﻟﻨﻭﻡ ﻭﺍﻋﺘﺒﺭ "ﺍﻷﺤﻼﻡ"
ﻀﺭ ﺎ ﻤﻥ ﻀﺭﻭﺏ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﺃﺜﻨﺎﺀ ﺍﻟﻨﻭﻡ.
ﺒ
ﺜﻡ ﺤﺎﻭل ﺍﻟﺭﺒﻁ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻠﻡ ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺤﻠﻡ ﺍﻟﻴﻘﻅﺔ ﻤﻥ
ﺠﻬﺔ، ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻠﻡ ﻭﺒﻌﺽ ﺃﻨﻭﺍﻉ ﻤﺭﺽ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﻤـﻥ
ﺠﻬﺔ ﺃﺨﺭﻯ. ﺜﻡ ﺭﺒﻁ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﺒﺎﻟﻭﺠـﺩﺍﻥ ﻭﺍﻟﻤﺸـﺎﻋﺭ، ﻭﻨـﺎﻗﺵ
ﻗﻀﻴﺔ ﺃﻴﻬﻤﺎ ﺍﻷﺼل ﻓﻲ ﻓﺴﺎﺩ ﺍﻵﺨﺭ. ﺜﻡ ﺘﻜﻠـﻡ ﻋـﻥ "ﺍﻟـﺫﻜﺎﺀ"
ﻭﺍﻟﻘﺩﺭﺍﺕ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﺍﻷﻭﻟﻴﺔ ﻭﻋﻼﻗﺔ ﻜل ﻤﻨﻬﻤﺎ ﺒـﺎﻵﺨﺭ، ﻭﻋﻼﻗـﺔ
ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ ﺒﻌﻤﻠﻴﺔ، "ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ"، ﻭﻭﻀﻊ ﺍﻟﻤﻘﺎﻴﻴﺱ ﻟﺘﺤﺩﻴﺩ ﺩﺭﺠﺔ ﺍﻟﺫﻜﺎﺀ
ﻭﺒﺎﻗﻲ ﺍﻟﻘﺩﺭﺍﺕ، ﻜﻤﺎ ﻭﻀﻊ ﺍﻟﻌﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻘﺎﻴﻴﺱ ﻟﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﻗﻴـﺎﺱ
ﻭﺘﺤﺩﻴﺩ ﻨﻤﻁ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﺘﺒﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻭﺃﺤ ﺍ ﻤﻨﻬﺎ.
ﺩ
- ٩٣ -
- 41. ﻭﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻟﻘﻭل ﺒﺄﻥ "ﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ" ﻋﻨـﺩ ﺍﻹﻨﺴـﺎﻥ
ﻴﺭﺘﺒﻁ ﺍﺭﺘﺒﺎ ﹰﺎ ﻭﺜﻴ ﹰﺎ ﺒﺼﺤﺘﻪ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ، ﻭﻴﺤﺩﺩ ﺇﻟﻰ ﻤﺩﻯ
ﻁ ﻘ
ﺒﻌﻴﺩ ﺍﻟﺴﻭﺍﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺭﺽ، ﻭﻴﻌﻁﻲ ﻤﺅﺸﺭﺍﺕ ﺇﻴﺠﺎﺒﻴـﺔ ﻟﻤـﺩﻯ
ﺍﻻﺴﺘﻌﺩﺍﺩ ﻟﻺﺼـﺎﺒﺔ ﺒـﺎﻟﻤﺭﺽ ﺍﻟﻨﻔﺴـﻲ ﺃﻭ ﺍﻟﺨﻠـل ﺍﻟﻌﻘﻠـﻲ
ﺃﻭ ﺍﻻﻀﻁﺭﺍﺏ ﺍﻟﺴﻠﻭﻜﻲ ﺃﻭ ﺍﻻﻨﺤﺭﺍﻑ ﻋﻥ ﺴﻭﺍﺀ ﺍﻟﺴﺒﻴل.
ﻭﺴﻭﻑ ﻨﺴﺘﻌﺭﺽ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﻠﻲ – ﻋﻠﻰ ﻋﺠﺎﻟﺔ – ﻤـﺎ ﺘﻤـﺕ
ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﺇﻟﻴﻪ ﺒﻌﺎﻟﻴﻪ ﻤﻥ ﻗﻀﺎﻴﺎ، ﻫﺎﺩﻓﻴﻥ ﺇﻟﻰ ﺇﻟﻘﺎﺀ ﻤﺯﻴـﺩ ﻤـﻥ
)١(.
ﺍﻷﻀﻭﺍﺀ ﻋﻠﻰ "ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ"
***
** ﺃﻭﺠﻪ ﺍﺨﺘﻼﻑ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﺴﻭﻴﺎﺀ:
ﺘﺘﻠﺨﺹ ﺃﻭﺠﻪ ﺍﺨﺘﻼﻑ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ – ﻭﻨﻘﺼﺩ ﺒﻬﺎ
ﻫﻨﺎ ﺍﻻﺨﺘﻼﻓﺎﺕ ﺍﻟﺒﺴﻴﻁﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﺘﺼل ﺇﻟﻰ ﺤﺩ ﺍﻟﺨﻠل ﻓﻲ
ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ – ﺘﺘﻠﺨﺹ ﻓﻲ ﺜﻼﺙ ﻨﻘﺎﻁ ﺭﺌﻴﺴﺔ:
)١(
ﺃﺤﻤﺩ ﻓﺎﺌﻕ، ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ، ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﻋﻨﺩ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ، ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻘﻠﻡ، ﺍﻟﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ،
ﺍﻟﻌﺩﺩ )٠٣١(.
- ٠٤ -
- 42. ﺍﻟﻘﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺘﻜﻭﻴﻥ "ﺍﻟﻤﻔﺎﻫﻴﻡ"، ﻭ "ﺍﺴـﺘﺨﺩﺍﻤﻬﺎ" ﻓـﻲ ﺃ-
ﺍﻟﺘﻌﺎﻤل ﻤﻊ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ.
ﺍﻟﻤﻴل ﺇﻟﻰ ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﺒﺎﻟﺸﻜل ﺃﻭ ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﺒﺎﻟﻤﻀﻤﻭﻥ، ﺏ-
ﻭﺃﻴﻬﻤﺎ ﺃﻫﻡ ﻭﺃﻭﻟﻰ.
ﺍﻟﻘﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﻨﺘﻘﺎل ﺒﺴﻬﻭﻟﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺸﻜل ﻭﺍﻟﻤﻀﻤﻭﻥ، ﺝ-
ﺫﻫﺎﺒﺎ ﻭﺇﻴﺎﺒﺎ. ﻭﺴﻨﺘﻨﺎﻭل ﻓﻴﻤﺎ ﻴﻠﻲ ﺍﻟﺤـﺩﻴﺙ ﺒﺘﻔﺼـﻴل
ﺃﻜﺒﺭ ﻋﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻨﻘﺎﻁ؛ ﻟﻜﻲ ﻨﺼل ﺇﻟﻰ ﺘﻜﻭﻴﻥ "ﻤﻔﻬﻭﻡ"
ﺃﻜﺜﺭ ﻭﻀﻭ ﺎ ﻋﻥ "ﻤﺎﻫﻴﺔ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ"، ﻭﺍﺨﺘﻼﻑ ﺍﻟﻨﺎﺱ
ﺤ
ﻓﻴﻪ.
** ﺍﺨﺘﻼﻑ ﺍﻟﻘﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻌﺎﻤل ﺒﺎﻟﻤﻔﺎﻫﻴﻡ.
ﺇﺫﺍ ﻻﺤﻅﻨﺎ ﻁﻔﻼ ﻓﻲ ﻤﻨﺘﺼﻑ ﺴﻨﺘﻪ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ؛ ﻟﻭﺠﺩﻨﺎﻩ ﻴﻌﺒـﺭ
ﹰ
ﺒﻨﻔﺱ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﻋﻥ ﻓﻌﻠﻴﻥ ﻋﻜﺴﻴﻴﻥ ﺘﻤﺎ ﺎ ﻭﻟﻜﻥ ﻴﺠﻤﻌﻬـﺎ ﺼـﻔﺔ
ﻤ
ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻤﺸﺘﺭﻜﺔ.
- ١٤ -
- 43. ﻓﻠﻭ ﺃﺭﺍﺩ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻁﻔل ﺍﻟﺨﺭﻭﺝ ﻤﻊ ﺃﻤﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﺩﻴﻘﺔ ﻤﺜﻼ ﻗﺎل:
ﹰ
"ﺨﺭﺝ"، ﻭﺇﺫﺍ ﺭﺃﻯ ﺃﺒﺎﻩ ﺁﺘﻴﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﺎﺭﺝ ﻋﻥ ﺫﻟﻙ ﻗﺎﺌﻼ: "ﺨﺭﺝ"
ﹰ
ﺃﻴ ﺎ. ﻭﺍﻟﻁﻔل ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺎﻟﺘﻴﻥ ﻴﻌﺒﺭ ﺒﻜﻠﻤﺔ "ﺨﺭﺝ" ﻋـﻥ ﺼـﻔﺔ
ﻀ
ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻫﻲ "ﺍﻟﻐﻴﺎﺏ" ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺜﺎل ﻨﺘﺒﻴﻥ ﺃﻥ ﻟﻐـﺔ ﺍﻟﻁﻔـل ﻻ
ﺘﻤﻜﻨﻪ ﻤﻥ ﺃﻥ ﻴﺨﺼﺹ ﻟﻜل ﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺃﻨـﻭﺍﻉ ﺍﻟﻐﻴـﺎﺏ ﻜﻠﻤـﺔ
ﻤﻨﺎﺴﺒﺔ. ﻭﺒﻤﻌﻨﻰ ﺁﺨﺭ، ﺇﻥ ﺍﻟﻁﻔل ﻫﻨﺎ ﻻ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﻴﺴﺘﺨﻠﺹ
ﻤﻔﻬﻭ ﺎ ﻨﻘ ﺎ ﻟﻠﻐﻴﺎﺏ.
ﻤ ﻴ
ﻓﺈﺫﺍ ﺘﺘﺒﻌﻨﺎ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻁﻔل ﻓﻲ ﺴﻨﺘﻪ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ، ﻨﺠﺩ ﺃﻨﻪ ﻴﻌﺒﺭ ﻋـﻥ
ﻏﻴﺎﺏ ﺍﻷﺏ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻨﺯل ﺒﻘﻭﻟﻪ: "ﺫﻫﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﻤل". ﻻ ﻴﻤﻴﺯ ﻫﻨﺎ
ﺫﻫﺎﺏ ﺍﻷﺏ ﻟﻠﻌﻤل ﺃﻭ ﻟﻠﻨﺎﺩﻱ ﻤﺜ ﹰ، ﻭﻓﻲ ﺃﻭﻗﺎﺕ ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻟﺭﺴﻤﻴﺔ
ﻼ
ﺃﻡ ﻓﻲ ﻭﻗﺕ ﻓﺭﺍﻏﻪ.
ﻭﻫﻨﺎ ﻨﺠﺩ ﺃﻥ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻻ ﺘﻌﻭﺯﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﺍﻟﺼـﺤﻴﺢ ﻋـﻥ
ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ ﻭﻫﻭ "ﻏﻴﺎﺏ ﺍﻷﺏ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻨﺯل"، ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﻻ ﺘﻔﻴﺩﻩ ﻓـﻲ
ﺩﻗﺔ ﻭﺼﻑ ﺍﻟﺤﺩﺙ، ﻭﺒﻌﺒﺎﺭﺓ ﺃﺨﺭﻯ ﻻ ﺘﺴﻌﻔﻪ ﻟﻐﺘﻪ ﺇﺫﺍ ﺍﺤﺘـﺎﺝ
ﺍﻷﻤﺭ ﺇﻟﻰ ﺯﻴﺎﺩﺓ ﺩﻗﺔ ﺍﺴﺘﻌﻤﺎل ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﻐﻴﺎﺏ.
ﻭﺍﻟﻠﻐﺔ ﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ – ﻓﺈﺫﺍ ﻻﺤﻅﻨﺎ ﺭﺠﻼ ﺒﺴﻴ ﹰﺎ ﻓـﻲ
ﹰ ﻁ
ﺘﻔﻜﻴﺭﻩ ﻴﺴﻌﻰ ﺇﻟﻰ ﺘﻭﻀﻴﺢ ﻓﻜﺭﺓ ﻤﺎ، ﻟﺘﻌﺯﻓﻨﺎ ﺒﺴـﻬﻭﻟﺔ ﻋﻠـﻰ
ﻤﻘﺩﺍﺭ ﻤﺎ ﻴﻠﻘﺎﻩ ﻤﻥ ﺼﻌﻭﺒﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺜﻭﺭ ﻋﻠﻰ ﻜﻠﻤﺎﺕ ﻤﺘﺨﺼﺼﺔ
ﺘﻨﻘل ﻭﺠﻬﺔ ﻨﻅﺭﻩ ﺒﺩﻗﺔ، ﻭﺍﻟﻌﻜﺱ ﺼﺤﻴﺢ.
- ٢٤ -
