SlideShare a Scribd company logo

5377

•
•
K
kotob arabia
Education
1 of 373
Download to read offline
‫‪‬‬ ‫‪  ‬‬ ‫(‬ ‫)‬ ‫א‬ ‫‪ ‬‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫ﺃﺴﺘﺎﺫ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻹﺴﻼﻤﻰ ﻭﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﻨﻘﺩﻴﺔ‬ ‫ﺒﻜﻠﻴﺔ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺒﺎﻹﺴﻜﻨﺩﺭﻴﺔ‬ ‫ﻭﻋﻀﻭ ﺭﺍﺒﻁﺔ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻹﺴﻼﻤﻰ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ‬ ‫٦٢٤١ﻩ-/٥٠٠٢ﻡ‬ ‫-٢-‬
‫ﻃﺒﻘﺎ ﻟﻘﻮﺍﻧﲔ ﺍﳌﻠﻜﻴﺔ ﺍﻟﻔﻜﺮﻳﺔ‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫.‬ ‫אא‬ ‫א‬ ‫)ﻋـﱪ ﺍﻻﻧﱰﻧـﺖ ﺃﻭ‬ ‫א‬ ‫אא‬ ‫ﻟﻠﻤﻜﺘﺒــﺎﺕ ﺍﻻﻟﻜﱰﻭﻧﻴــﺔ ﺃﻭ ﺍﻷﻗــﺮﺍﺹ ﺍﳌﺪﳎــﺔ ﺃﻭ ﺍﻯ‬ ‫א‬ ‫ﻭﺳﻴﻠﺔ ﺃﺧﺮﻯ (‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫.‬ ‫.‬ ‫א א‬
‫‪‬‬ ‫ﺘﻘﺩﻴﻡ ..........................................................................- ٤ -‬ ‫ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ ﻟﻠﻔﻅﺘﻰ )ﺍﻟﺠﻤﺎل(ﻭ)ﺍﻟﺤﺴﻥ( ...........................- ٣١ -‬ ‫ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻰ ﻟﻠﺠﻤﺎل ................................................- ٨١ -‬ ‫ﺍﻟﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﺩﻗﻴﻕ ﻟﺠﻤﺎل ﺍﻷﺴﻠﻭﺏ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻰ.............................- ١٤ -‬ ‫ﻓﺼﺎﺤﺔ ﺍﻟﻠﻔﻅﺔ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻴﺔ ..................................................- ٨٤ -‬ ‫ﺠﻤﺎل ﻭﻗﻊ ﺍﻟﻤﻔﺭﺩﺓ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻤﻊ ...............................- ٤٥ -‬ ‫ﺍﻟﺩﻗﺔ ﺍﻟﻔﺎﺌﻘﺔ ﻓﻲ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭ ﺍﻟﻤﻔﺭﺩﺓ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻴﺔ ..............................- ٧٥ -‬ ‫ﺍﻹﻴﺤﺎﺀﺍﺕ ﺍﻟﺭﺍﺌﻌﺔ ﻟﻠﻤﻔﺭﺩﺓﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻴﺔ .....................................- ٤٧ -‬ ‫ﺭﻭﻋﺔ ﺍﻹﺠﻤﺎل ﺒﻌﺩ ﺍﻟﺘﻔﺼﻴل ........................................ - ٩٥١ -‬ ‫ﺠﻤﺎل ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﻭﺭﻭﻋﺔ ﺍﻟﺘﺼﻭﻴﺭ ﻟﺭﺅﻴﺎ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﻭﺘﺄﻭﻴﻠﻬﺎ ﻓﻲ ﻗﺼﺔ ﻴﻭﺴﻑ . - ٤٣٢ -‬ ‫ﺭﻭﻋﺔ ﺍﻟﺘﻜﺭﺍﺭ ﺍﻟﻠﻔﻅﻰ ﻭﺃﺴﺭﺍﺭﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ .............. - ٨٤٢ -‬ ‫ﺭﻭﺍﺌﻊ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻜﺭﺍﺭ ﺍﻟﻠﻔﻅﻰ ﺍﻟﻤﻨﺘﻅﻡ ﻟﻠﺴﻭﺭﺓ ﻜﻠﻬﺎ ﻓﻲ ﺼﻭﺭﺓ ﺠﻤﻠﺔ ﻤﺤﻭﺭﻴﺔ - ٧٧٢ -‬ ‫"ﻜﺫﺒﺕ ﻋﺎﺩ ... ﻓﻜﻴﻑ ﻜﺎﻥ ﻋﺫﺍﺒﻰ ﻭﻨﺫﺭ؟" ........................ - ٦٨٢ -‬ ‫ﺭﻭﻋﺔ ﺍﻟﺘﻜﺎﻤل ﺍﻟﻘﺼﺼﻰ ﻓﻲ ﻗﺼﺔ ﻭﻻﺩﺓ ﻴﺤﻴﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ .. - ١١٣ -‬ ‫-٣-‬
‫ﺘﻘﺩﻴﻡ‬ ‫ﺍﻟﺤﻤﺩ ﷲ، ﻭﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴـﻼﻡ ﻋﻠـﻰ ﺭﺴـﻭل ﺍﷲ ﻭﺁﻟـﻪ‬ ‫ﻭﺃﺼﺤﺎﺒﻪ ﻭﺍﻟﺘﺎﺒﻌﻴﻥ.‬ ‫ﺃﻤﺎ ﺒﻌﺩ:-‬ ‫ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻫﻭ ﻜﻼﻡ ﺍﷲ ﺍﻟﺤﻕ ﺍﻟﺨﺎﻟﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺤﻜﻤـﺕ‬ ‫ﺁﻴﺎﺘﻪ، ﺜﻡ ﻓﺼﻠﺕ ﻤﻥ ﻟﺩﻥ ﺤﻜﻴﻡ ﺨﺒﻴﺭ.ﻭﻫﻭ ﻤﻌﺠﺯﺓ ﺍﷲ ﺍﻟﻜﻼﻤﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺘﻰ ﺘﺤﺩﻯ ﺒﻬﺎ ﻓﺤﻭل ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﻭﺃﺴﺎﻁﻴﻥ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ، ﻓﻌﺠﺯﻭﺍ ﻋـﻥ‬ ‫ﺍﻹﺘﻴﺎﻥ ﺒﻤﺜل ﺃﻗﺼﺭ ﺴﻭﺭﺓ ﻓﻴﻪ، ﻭﺨـﺭﻭﺍ ﻟﺠﻤﺎﻟـﻪ ﻭﺠﻼﻟـﻪ،‬ ‫ﻭﺇﻋﺠﺎﺯﻩ ﻭﻜﻤﺎﻟﻪ ﺴﺎﺠﺩﻴﻥ.ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟـﺭﻏﻡ ﻤـﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻘﺼـﻭﺩ‬ ‫ﺍﻷﺴﺎﺴﻰ ﻤﻥ ﻨﺯﻭﻟﻪ: ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻫﺩﺍﻴﺔ ﻟﻠﺒﺸﺭﻴﺔ، ﻭﻤﻨﻬﺞ ﺘﺸﺭﻴﻊ‬ ‫ﻟﻸﻤﺔ، ﻓﺈﻨﻪ ﻻ ﻴﻌﺩ ﻜﺘـﺎﺏ ﺩﻴـﻥ ﻭﺩﻋـﻭﺓ ﻓﺤﺴـﺏ، ﻭﺇﻨﻤـﺎ‬ ‫ﻫﻭ–ﺃﻴﻀﺎ-ﻜﺘﺎﺏ ﺃﺩﺏ ﻭﺒﻴﺎﻥ، ﺒل ﺇﻨﻪ ﻷﺒﻠﻎ ﻜﺘﺎﺏ ﻋﺭﻓﺘﻪ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻷﺩﺏ ﻭﻤﻴﺩﺍﻥ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ، ﻭﻗﺩ ﻭﺼﻔﻪ ﻓﻀﻴﻠﺔ ﺍﻟﻤﺭﺤـﻭﻡ‬ ‫ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺃﻤﻴﻥ ﺍﻟﺨﻭﻟﻰ ﺒﺄﻨﻪ )ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻷﻜﺒﺭ،ﻭﺃﺜﺭﻫﺎ ﺍﻷﺩﺒـﻰ‬ ‫ﺍﻷﻋﻅﻡ، ﺍﻟـﺫﻱ ﺃﺨﻠـﺩ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴـﺔ، ﻭﺤﻤـﻰ ﻜﻴﺎﻨﻬـﺎ، ﻓﺼـﺎﺭ‬ ‫ﻓﺨﺭﻫﺎ،ﻭﺯﻴﻨﺔ ﺘﺭﺍﺜﻬﺎ()١(، ﻭﻤﻤﺎ ﻻ ﺸـﻙ ﻓﻴـﻪ: ﺃﻥ ﺍﻹﻋﺠـﺎﺯ‬ ‫)١( ﻤﻨﺎﻫﺞ ﺘﺠﺩﻴﺩ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺃﻤﻴﻥ ﺍﻟﺨﻭﻟﻰ-ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ.‬ ‫-٤-‬
‫ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻰ ﻤﻬﻤﺎ ﺘﻌﺩﺩﺕ ﺍﻟﺒﺤﻭﺙ ﻭﺍﻵﺭﺍﺀ ﻭﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﻓﻲ ﻤﺤﺎﻭﻟـﺔ‬ ‫ﻓﻬﻤﻪ ﻭﺘﺤﺩﻴﺩﻩ ﻓﻠﻴﺱ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺘﻭﻗﻊ، ﻭﻻ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻅﻨﻭﻥ، ﺍﻟﺘﻭﺼـل‬ ‫ﻤﻨﻪ ﺇﻟﻰ ﻜل ﺸﺊ، ﺒل ﺴﻴﺒﻘﻰ ﺴﺭ ﺇﻋﺠﺎﺯ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻤﺤﺎﻁﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺒﻤﺎ ﻴﺸﺒﻪ ﺍﻟﻬﺎﻟﺔ ﺍﻟﻘﻭﻴﺔ ﺍﻟﻜﺜﻴﻔﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺇﻥ ﻜﺸﻔﺕ ﻋﻥ ﻜل ﺍﻟﺤﺠﻡ،‬ ‫ﻓﻠﻥ ﺘﻜﺸﻑ ﻋﻥ ﻜل ﺍﻟﺠﻭﻫﺭ ﻭﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ، ﻓﺴﻴﺒﻘﻰ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﺴـﺅﺍل‬ ‫ﻗﺎﺌﻤﺎ: ﺜﻡ ﻤﺎﺫﺍ؟ ﻭﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺒﺎﺏ ﻗﻭﻟﻬﻡ: )ﺇﺫﺍ ﻋﺭﻑ ﺍﻟﺴﺒﺏ ﺒﻁل‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻌﺠﺏ(، ﻭﻟﻭ ﺍﺴﺘﻨﺯﻓﻨﺎ ﻜل ﻤﺎ ﻓﻲ ﺇﻋﺠﺎﺯ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻤﻥ ﺃﺴـﺭﺍﺭ‬ ‫ﻟﺫﻫﺏ ﺃﻫﻡ ﻤﺎ ﻴﺤﻤﻠﻪ ﺃﺴﻠﻭﺒﻪ ﻤﻥ ﺒﻬﺎﺀ ﻭﺠﻼل.‬ ‫ﻭﺇﺫﻥ، ﻓﺴﻴﺒﻘﻰ ﺇﻋﺠﺎﺯ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻤﻨﻬﻼ ﻻ ﻴﻐﻴﺽ ﻟﻜـل‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺒﺎﺤﺙ ﻓﻴﻪ، ﻭﻜل ﻤﻐﺘﺭﻑ ﻤﻨﻪ.‬ ‫ﻭﻤﺎ ﻤﻭﻀﻭﻉ )ﺍﻟﺠﻤﺎل ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ: ﻤﻔﻬﻭﻤﻪ ﻭﻤﺠﺎﻻﺘﻪ( ﺇﻻ‬ ‫ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﻤﻨﻰ ﻻﺴﺘﻜﺸﺎﻑ ﺍﺤﺘﻔﺎﺀ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺒﺎﻟﺠﻤﺎل، ﻭﺭﻭﻋﺔ ﺍﻟﻘﻴﻡ‬ ‫ﺍﻟﺠﻤﺎﻟﻴﺔ ﻓﻲ ﻜﻠﻤﺎﺘﻪ ﻭﻋﺒﺎﺭﺍﺘﻪ ﻭﺃﺴﻠﻭﺒﻪ ﻭﻨﻅﻤﻪ ﺍﻟﻤﻌﺠﺯ ﺍﻟﺒﺩﻴﻊ، ﻭﺁﻤـل‬ ‫ﺃﻻ ﻴﻌﻭﺩ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﺼﻔﺭ ﺍﻟﻴﺩﻴﻥ، ﻜﻤﺎ ﺁﻤل ﺃﻥ ﺘﻜـﻭﻥ‬ ‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﺤﻠﻘﺔ ﻓﻲ ﺴﻠﺴﻠﺔ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺒﺤﻭﺙ ﻭﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻰ ﻴﺠﺘﻬـﺩ‬ ‫ﺃﺼﺤﺎﺒﻬﺎ ﻓﻲ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻰ، ﻟﻠﻜﺸﻑ ﻋـﻥ ﺠﻤـﺎل ﺃﺴـﻠﻭﺒﻪ،‬ ‫ﻭﺭﻭﻋﺔ ﺘﺼﻭﻴﺭﻩ، ﻭﺴﺤﺭ ﺒﻴﺎﻨﻪ، ﻭﻗﻭﺓ ﺘﺄﺜﻴﺭﻩ، ﻭﻜﻤﺎل ﺇﻋﺠﺎﺯﻩ.‬ ‫-٥-‬
‫ﻭﻟﻘﺩ ﻭﻁﻨﺕ ﻨﻔﺴﻰ ﻤﻨﺫ ﺍﻟﺒﺩﺀ ﻓﻲ ﺇﻋﺩﺍﺩ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻨﺠـﺎﺡ‬ ‫ﺍﻟﺒﺤﻭﺙ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ، ﻭﺍﻟﻭﺼﻭل ﺒﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺜﻤﺭﺓ ﺍﻟﻤﺭﺠـﻭﺓ ﻴﻘﺘﻀـﻰ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﺇﻗﺒﺎﻻ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺒﻠﺫﺓ ﻭﻤﺤﺒﺔ، ﻻ ﻴﻌﻨﻴﻪ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺍﻟـﺫﻱ ﻴﺒـﺫل‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻓﻴﻪ، ﻭﻻ ﺍﻟﻌﻨﺎﺀ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻼﻗﻴﻪ، ﻭﻟﺫﻟﻙ ﻓﺈﻨﻨﻰ ﻗﺩ ﺃﻗﺒﻠﺕ ﻋﻠﻰ ﺒﺤﺜﻰ ﻫـﺫﺍ،‬ ‫ﺒﻌﺸﻕ ﻟﻪ، ﻭﻫﻴـﺎﻡ ﺒـﻪ، ﻭﻻ ﺴـﻴﻤﺎ ﺃﻥ ﻤﻭﻀـﻭﻋﻪ ﻤـﻥ ﺃﺸـﺭﻑ‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﺎﺕ ﻭﺃﺴﻤﺎﻫﺎ، ﻓﻬﻭ ﻴﺘﺼل – ﻜﻤﺎ ﻨﺭﻯ – ﺘﻤـﺎﻡ ﺍﻻﺘﺼـﺎل،‬ ‫ﻭﻴﻠﺘﺤﻡ ﺃﺸﺩ ﻤﺎ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻻﻟﺘﺤﺎﻡ ﺒﻜﺘﺎﺏ ﺍﷲ ﺍﻟﺤﻕ ﺍﻟﺨﺎﻟﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﺘﻨﻘﻀﻰ‬ ‫ﻋﺠﺎﺌﺒﻪ ﻋﻠﻰ ﻜﺭ ﺍﻟﻌﺼﻭﺭ ﻭﻤﺭ ﺍﻟﺩﻫﻭﺭ، ﻭﺤﺴﺏ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﺒﺤـﺙ ﺃﻨـﻪ‬ ‫ﻴﻬﺩﻑ ﺇﻟﻰ ﻏﺎﻴﺔ ﻤﻥ ﺃﺸﺭﻑ ﺍﻟﻐﺎﻴﺎﺕ، ﻭﻫﻰ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﺠـﺩﺩﺓ‬ ‫ﺍﻟﺘﻰ ﺘﺩﻓﻊ ﺒﺎﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﺠﻤﺎﻟﻰ ﻟﻠﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺨﻁﻭﺓ ﻟﻸﻤﺎﻡ ﺒﻌﻴﺩﺓ ﺍﻷﺜﺭ،‬ ‫ﻭﺘﻜﺸﻑ ﻋﻥ ﺒﻌﺽ ﻭﺠﻭﻩ ﺍﻹﻋﺠﺎﺯ ﺍﻟﺒﺎﺭﺯﺓ ﻓﻴـﻪ ﻭﺘﺴـﻠﻁ ﺍﻷﻀـﻭﺍﺀ‬ ‫ﻋﻠﻰﻤﺎﻓﻴﻪ ﻤﻥ ﻤﻼﻤﺢ ﺍﻟﺤﺴﻥ، ﻭﻤﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﺠﻤﺎل.‬ ‫ﻭﻏﻨﻰ ﻋﻥ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﺃﻥ ﺃﺫﻜﺭ ﺃﻨﻰ ﻗﺩ ﻭﻫﺒﺕ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻤـﻥ ﻭﻗﺘـﻰ‬ ‫ﻭﺠﻬﺩﻯ ﻤﺎ ﺃﺨﺭﺠﻪ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺼـﻭﺭﺓ ﺍﻟﻭﺍﻀـﺤﺔ ﺍﻟﻤﻌـﺎﻟﻡ ﻟـﺫﻟﻙ‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﺫﻱ ﺠﻌﻠﻪ ﻤﺠﻤﻊ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺒﺎﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ﻤﻭﻀـﻭﻋﺎ ﻓـﻲ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺎﺒﻘﺔ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻴﺔ ﻟﻨﻴل ﺠﺎﺌﺯﺓ ﻓﻀﻴﻠﺔ ﺍﻟﻤﺭﺤﻭﻡ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻤﺤﻤـﺩ ﻤﺘـﻭﻟﻰ‬ ‫ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﻭﻯ، ﺍﻟﺫﻱ ﻭﻫﺏ ﻨﻔﺴﻪ ﻭﺤﻴﺎﺘﻪ ﻟﺨﺩﻤﺔ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ، ﻓﻜﺎﻥ ﻓﻲ‬ ‫ﺨﻭﺍﻁﺭﻩ ﺍﻟﻌﻅﻴﻤﺔ ﻓﺭﻴﺩ ﻋﺼﺭﻩ، ﻭﻭﺤﻴﺩ ﺯﻤﺎﻨﻪ، ﺇﺫ ﺃﻓﺎﺩ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻜﻠﻪ ﺒﻬﺫﻩ‬ ‫-٦-‬
‫ﺍﻟﺨﻭﺍﻁﺭ، ﻭﺃﺴﺱ ﻤﺩﺭﺴﺔ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﻓﻲ ﻓﻬﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ، ﻭﻜﺎﻥ ﺒﺤـﻕ ﺭﺍﺌـﺩﹰﺍ‬ ‫ﻋﻅﻴﻤﺎ ﻤﻥ ﺭﻭﺍﺩ ﺍﻟﺘﺠﺩﻴﺩ ﺍﻟﺩﻴﻨﻰ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺒﻌﺙ ﺍﷲ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ ﻤـﻨﻬﻡ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺭﺃﺱ ﻜل ﻤﺎﺌﺔ ﺴﻨﺔ، ﻟﻴﺠﺩﺩ ﻟﻸﻤﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺩﻴﻨﻬﺎ، ﻓﺠـﺯﺍﻩ ﺍﷲ ﻋﻤـﺎ‬ ‫ﺃﺴﺩﻯ ﻟﻬﺎ ﻤﻥ ﻋﻁﺎﺀ ﻭﻋﻠﻡ ﻭﻓﻘﻪ ﻭﺘﻔﺴﻴﺭ ﺨﻴﺭ ﺍﻟﺠﺯﺍﺀ.‬ ‫ﻭﻴﻁﻴﺏ ﻟﻰ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻘﺎﻡ ﺃﻥ ﺃﺘﻘﺩﻡ ﺒﺠﺯﻴل ﺍﻟﺜﻨﺎﺀ ﻭﺨﺎﻟﺹ ﺍﻟﺸـﻜﺭ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﻷﺠﻼﺀ ﺸﻴﻭﺥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ، ﻭﻓﺤﻭل ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ، ﺍﻟﻘﺎﺌﻤﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﻤﺭ‬ ‫ﻤﺠﻤﻊ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ، ﻴﺘﻘﺩﻤﻬﻡ ﺍﻟﻤﺭﺤـﻭﻡ ﺍﻷﺴـﺘﺎﺫ ﺍﻟـﺩﻜﺘﻭﺭ ﺸـﻭﻗﻰ‬ ‫ﻀﻴﻑ: ﺍﻟﺫﻱ ﻓﺠﻌﺕ ﻭﻓﺠﻌﻨﺎ ﺠﻤﻴﻌﺎ ﺒﺭﺤﻴﻠﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺩﺍﺭ ﺍﻵﺨﺭﺓ، ﺃﺜﻨـﺎﺀ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺇﻋﺩﺍﺩ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﺤﺙ...ﺘﻐﻤﺩﻩ ﺍﷲ ﺒﻭﺍﺴﻊ ﺭﺤﻤﺘﻪ، ﻭﺃﺴﻜﻨﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻔـﺭﺩﻭﺱ‬ ‫ﻤﻥ ﺠﻨﺎﺕ ﺍﻟﻨﻌﻴﻡ...ﻟﻘﺩ ﺃﺘﺎﺡ ﻟﻰ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﻷﺠﻼﺀ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭ ﺇﻟﻴﻬﻡ ﻓﺭﺼـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺴﻴﺭ ﻓﻲ ﻁﺭﻴﻕ ﻤﻤﺘﺩﺓ ﻓﻭﺍﺤﺔ ﻓﻲ ﺭﺤﺎﺏ ﺍﻟﻘـﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜـﺭﻴﻡ ﻭﻗﻴﻤـﻪ‬ ‫ﺍﻟﺠﻤﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﻌﻅﻴﻤﺔ، ﻭﺇﻨﻬﺎ – ﺒﺩﻭﻥ ﺸﻙ – ﻟﻁﺭﻴﻕ ﻟﻥ ﻴﻨﺘﻬﻰ ﺍﻟﺴﻴﺭ ﻓﻴﻬﺎ،‬ ‫ﻤﺎ ﺩﺍﻤﺕ ﻫﻨﺎﻙ ﻋﻘﻭل ﺘﻔﻜﺭ، ﻭﺃﻗﻼﻡ ﺘﺴﻁﺭ.‬ ‫ﺃﻤﺎ ﻋﻥ ﻤﺤﺘﻭﻯ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻓﺒﻴﺎﻨﻪ ﻜﺎﻟﺘﺎﻟﻰ:‬ ‫‪‬‬ ‫-٧-‬
‫ﺘﻤﻬﻴﺩ: ﻟﻐﺔ ﺠﻤﻴﻠﺔ ﻭﻗﺭﺁﻥ ﻤﻌﺠﺯ‬ ‫ﺍﻟﻘﺴﻡ ﺍﻷﻭل :-‬ ‫ﺍﻟﺠﻤﺎل ﻭﺍﺤﺘﻔﺎﺀ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺒﻪ‬ ‫ﻭﻴﺤﺘﻭﻯ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺒﺎﺤﺙ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ:‬ ‫ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ ﻟﻠﻔﻅﺘﻰ ﺍﻟﺠﻤﺎل ﻭﺍﻟﺤﺴﻥ.‬ ‫•‬ ‫ﺍﻟﺠﻤﺎل ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻔﻼﺴﻔﺔ، ﻭﺍﻟﺠﻤﺎل ﻋﻨﺩ ﺍﻷﺩﺒﺎﺀ ﻭﺍﻟﻨﻘﺎﺩ،‬ ‫•‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻰ ﻟﻠﺠﻤﺎل.‬ ‫ﺍﺤﺘﻔﺎﺀ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺒﺎﻟﺠﻤﺎل.‬ ‫•‬ ‫ﺍﻟﻘﺴﻡ ﺍﻟﺜﺎﻨﻰ:-‬ ‫ﺠﻤﺎل ﺍﻷﺴﻠﻭﺏ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻰ‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺘﻨﺎﻭﻟﺕ ﻓﻴﻪ ﻤﺎﻴﻠﻰ:-‬ ‫ﺍﻟﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﺩﻗﻴﻕ ﻟﺠﻤﺎل ﺍﻷﺴﻠﻭﺏ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻰ.‬ ‫•‬ ‫ﻓﺼﺎﺤﺔ ﺍﻟﻠﻔﻅﺔ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻴﺔ.‬ ‫•‬ ‫ﺠﻤﺎل ﻭﻗﻊ ﺍﻟﻤﻔﺭﺩﺓ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻤﻊ.‬ ‫•‬ ‫ﺍﻟﺩﻗﺔ ﺍﻟﻔﺎﺌﻘﺔ ﻓﻲ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭ ﺍﻟﻤﻔﺭﺩﺓ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻴﺔ.‬ ‫•‬ ‫ﺍﻹﻴﺤﺎﺀﺍﺕ ﺍﻟﺭﺍﺌﻌﺔ ﻟﻠﻤﻔﺭﺩﺓ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻴﺔ.‬ ‫•‬ ‫-٨-‬
‫ﺭﻭﻋﺔ ﺘﺠﺴﻴﺩ ﺍﻟﻤﻔﺭﺩﺓ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻴﺔ ﻟﻤﻌﻨﺎﻫﺎ.‬ ‫•‬ ‫ﻤﻁﺎﺒﻘﺔ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻰ ﻟﻠﻤﻘﺎﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺭﺩ ﻓﻴﻪ.‬ ‫•‬ ‫ﻭﻀﻊ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﺍﻟﻤﻭﻀﻊ ﺍﻟﻼﺌﻕ ﺒﻬﺎ ﺒﺤﺴﺏ ﻤﺎ ﻴﻘﺘﻀﻰ‬ ‫•‬ ‫ﺍﻟﺤﺎل.‬ ‫ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻴﺔ )ﺭﺅﻴﺔ ﺠﻤﺎﻟﻴﺔ(.‬ ‫•‬ ‫ﺍﻟﺨﺼﺎﺌﺹ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻟﻸﺴﻠﻭﺏ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻰ ﻭﻤﺯﺍﻴﺎﻩ:-‬ ‫١- ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﻗﻀﺎﻴﺎ ﻭﻤﺩﻟﻭﻻﺕ ﻀﺨﻤﺔ.‬ ‫٢- ﺨﻁﺎﺏ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻭﺍﻟﺨﺎﺼﺔ.‬ ‫٣- ﺠﻤﻊ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺒﻴﻥ ﺍﻹﺠﻤﺎل ﻭﺍﻟﺒﻴﺎﻥ.‬ ‫٤- ﺇﻗﻨﺎﻉ ﺍﻟﻌﻘل ﻭﺇﻤﺘﺎﻉ ﺍﻟﻌﺎﻁﻔﺔ.‬ ‫٥- ﻓﻌﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﺠﺯﺓ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻴﺔ ﻭﺤﻴﻭﻴﺘﻬﺎ.‬ ‫٦- ﺍﻟﺠﻤﻊ ﺒﻴﻥ ﺼﻔﺘﻰ ﺍﻟﺠﺯﺍﻟﺔ ﻭﺍﻟﺭﻗﺔ.‬ ‫٧- ﺍﺌﺘﻼﻑ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻤﻊ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ.‬ ‫٨- ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺼﻭﺘﻰ ﺍﻟﻤﻌﺠﺯ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ.‬ ‫٩- ﺠﻤﺎل ﺍﻻﻨﺘﻘﺎل ﻭﺤﺴﻥ ﺍﻟﺘﺨﻠﺹ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ.‬ ‫-٩-‬
‫٠١- ﺘﺠﺴﻴﺩ ﺍﻟﺼﻔﺔ ﻟﻠﻤﻭﺼﻭﻑ ﺃﻭ ﺠﻤﺎل ﺍﻟﻭﺼﻑ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻰ.‬ ‫١١- ﺭﻭﻋﺔ ﺍﻹﺠﻤﺎل ﺒﻌﺩ ﺍﻟﺘﻔﺼﻴل ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ.‬ ‫٢١- ﺤﺴﻥ ﺍﻟﺘﺄﺩﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻰ.‬ ‫٣١- ﺭﻭﻋﺔ ﺍﻷﺴﺎﻟﻴﺏ ﺍﻟﺒﻼﻏﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻅﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨـﻰ)ﺩﺭﺍﺴـﺔ‬ ‫ﻤﺠﻤﻠﺔ(.‬ ‫ﺍﻟﻘﺴﻡ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ:-‬ ‫ﺭﻭﻋﺔ ﺍﻟﻘﺼﺹ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻰ:-)ﻭﻗﻔﺔ ﺨﺎﺼﺔ(‬ ‫ﻭﻗﺩ ﻓﺼﻠﺕ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻘﻭل ﻋﻤﺎ ﻴﻠﻰ:-‬ ‫ﺍﻟﺠﻤﺎل ﻭﺍﻟﺠﻼل ﻭﺍﻟﻜﻤﺎل ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺼﺹ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻰ.‬ ‫•‬ ‫ﺍﻟﻁﺎﺒﻊ ﺍﻟﻤﺘﻔﺭﺩ ﻟﺠﻤﺎل ﻴﻭﺴﻑ ﻭﺴﻭﺭﺘﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‬ ‫•‬ ‫ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ.‬ ‫ﻫﺫﻩ ﻫﻰ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻟﻠﺒﺤﺙ، ﻭﻗﺩ ﺼﺩﺭﺘﻪ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺔ،‬ ‫ﻭﺍﺨﺘﺘﻤﺘﻪ ﺒﺨﺎﺘﻤﺔ ﺘﻌﻁﻰ ﻗﺎﺭﺌﻪ ﻓﻜﺭﺓ ﻋﺎﻤﺔ ﻋـﻥ ﻤﻭﻀـﻭﻋﻪ،‬ ‫ﻭﺘﻔﺼﺢ ﻋﻥ ﺃﺒﺭﺯ ﺍﻟﻨﺘﺎﺌﺞ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﻭﺼل ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺍﻟﺘﺄﻤـل ﻭﺍﻟﺘـﺩﺒﺭ‬ ‫ﻟﻠﻘﻴﻡ ﺍﻟﺠﻤﺎﻟﻴﺔ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﷲ ﻋﺯ ﻭﺠل.ﺜﻡ ﺃﺘﺒﻌﺕ ﺫﻟـﻙ ﺒﺜﺒـﺕ‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﻭﺍﻟﻤﺭﺍﺠﻊ ﺍﻟﺘﻰ ﺍﺴﺘﻘﻰ ﻤﻨﻬﺎ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻤﺎﺩﺘﻪ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴـﺔ،‬ ‫- ٠١ -‬
‫ﻭﻟﻡ ﻴﻔﺘﻨﻰ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻟﻪ )ﻓﻬﺭﺴـﺕ( ﺴﺭﺩﺕ ﻓﻴﻪ ﻤﺤﺘﻭﺍﻩ، ﻤﺸﻴﺭﺍ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺃﺭﻗﺎﻡ ﺼﻔﺤﺎﺕ ﻤﻭﻀﻭﻋﺎﺘﻪ ﺤﺘﻰ ﻴﺘﻴﺴﺭ ﻟﻠﻘﺎﺭﺉ ﺍﻟﺭﺠـﻭﻉ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﻴﻁﻠﺒﻪ.‬ ‫ﻭﺁﻤل ﺃﻥ ﻴﺤﻅﻰ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺒﺎﻟﻘﺒﻭل ﻟـﺩﻯ ﺍﻟﻘـﺭﺍﺀ ﺍﻷﻋـﺯﺍﺀ،‬ ‫ﻭﺃﺩﻋﻭ ﺍﷲ ﺘﺒﺎﺭﻙ ﻭﺘﻌﺎﻟﻰ ﺃﻥ ﻴﻨﻔﻊ ﺒﻪ، ﻭﻴﺒﺎﺭﻙ ﻓﻴﻪ، ﺇﻨﻪ ﺴـﻤﻴﻊ‬ ‫ﻗﺭﻴﺏ ﻤﺠﻴﺏ ﺍﻟﺩﻋﺎﺀ.‬ ‫ﻭﻤﺎﺘﻭﻓﻴﻘﻰ ﺇﻻ ﺒﺎﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﺘﻭﻜﻠﺕ ﻭﺇﻟﻴﻪ ﺃﻨﻴﺏ.‬ ‫ﺍﻻﺴﻜﻨﺩﺭﻴﺔ ﻓﻲ ﻤﺴﺎﺀ ﺍﻟﺜﻼﺜﺎﺀ: ٩١ ﻤﻥ ﺼـﻔﺭ ٦٢٤١ﻩ-‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﺍﻓﻕ ٩٢ ﻤﻥ ﻤﺎﺭﺱ ٥٠٠٢ﻡ‬ ‫ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ‬ ‫- ١١ -‬
‫ﺃﻤﺎ ﻗﺒل:-‬ ‫ﻓﻘﺩ ﻭﺭﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﻟﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴـﻪ‬ ‫ﻭﺴﻠﻡ:-‬ ‫ﻋﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﻤﺴﻌﻭﺩ ﺭﻀﻰ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ ﻋﻥ ﺍﻟﺭﺴﻭل ﺼﻠﻰ‬ ‫ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﺃﻨﻪ ﻗﺎل:)ﺇﻥ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺠﻤﻴل ﻴﺤـﺏ ﺍﻟﺠﻤـﺎل(‬ ‫ﺭﻭﺍﻩ ﻤﺴﻠﻡ ﻭﺍﻟﺘﺭﻤﺫﻯ.‬ ‫ﻭﻓﻲ ﺭﻭﺍﻴﺔ ﺃﺨﺭﻯ:-‬ ‫ﻋﻥ ﺃﺒﻰ ﺴﻌﻴﺩ ﺍﻟﺨﺩﺭﻯ ﺭﻀﻰ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ ﺃﻥ ﺍﻟﺭﺴﻭل ﺼـﻠﻰ‬ ‫ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﻗﺎل: )ﺇﻥ ﺍﷲ ﺠﻤﻴل ﻴﺤﺏ ﺍﻟﺠﻤﺎل، ﻭﻴﺤـﺏ ﺃﻥ‬ ‫ﻴﺭﻯ ﺃﺜﺭ ﻨﻌﻤﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﻋﺒﺩﻩ ﻭﻴﺒﻐﺽ ﺍﻟﺒﺅﺱ ﻭﺍﻟﺘﺒﺎﺅﺱ(.ﺤﺩﻴﺙ‬ ‫ﺼﺤﻴﺢ ﺃﺨﺭﺠﻪ ﺍﻟﺒﻴﻬﻘﻰ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺏ ﺸﻌﺏ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ.‬ ‫ﻭﻓﻲ ﺭﻭﺍﻴﺔ ﺜﺎﻟﺜﺔ:‬ ‫ﻋﻥ ﺠﺎﺒﺭ ﺭﻀﻰ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ ﻋﻥ ﺍﻟﺭﺴﻭل ﺼـﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴـﻪ‬ ‫ﻭﺴﻠﻡ ﺃﻨﻪ ﻗﺎل: ) ﺇﻥ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺠﻤﻴل ﻴﺤﺏ ﺍﻟﺠﻤـﺎل، ﻭﻴﺤـﺏ‬ ‫ﻤﻌﺎﻟﻰ ﺍﻷﺨﻼﻕ، ﻭﻴﻜﺭﻩ ﺴﻔﺴﺎﻓﻬﺎ (.‬ ‫ﺃﺨﺭﺠﻪ ﺍﻟﻁﺒﺭﺍﻨﻰ ﻓﻲ ﺍﻷﻭﺴﻁ.‬ ‫- ٢١ -‬
‫ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ ﻟﻠﻔﻅﺘﻰ‬ ‫)ﺍﻟﺠﻤﺎل(ﻭ)ﺍﻟﺤﺴﻥ(‬ ‫ﻤﻤﺎ ﺃﻭﺭﺩﻩ )ﺍﻟﻤﻌﺠﻡ ﺍﻟﻭﺴﻴﻁ( ﻓﻲ ﻤـﺎﺩﺓ ﺝ ﻡ ل: ﺠﻤـل –‬ ‫َ‬ ‫‪َ  ‬‬ ‫ﺠﻤﺎﻻ: ﺤ ‪‬ﻥ ﺨﻠ ﹸـﻪ، ﻭﺤ ‪‬ـﻥ ﺨﹸﻘـﻪ.ﻓﻬـﻭ ﺠﻤﻴـل ﺠﻤﻌـﻪ‬ ‫ﹸﻠ‬ ‫‪‬ﺴ‬ ‫ﹰ ‪‬ﺴ ﹶ ﹾﻘ‬ ‫ﺠﻤﻼﺀ.ﻭﻫﻰ ﺠﻤﻴﻠﺔ ﺠﻤﻌﻪ ﺠﻤﺎﺌل.‬ ‫ﻭ ‪‬ﻡ-ﹶﻪ: ﺤﺱ-ﻨﻪ ﻭﺯﻴﻨﻪ.ﻭﻴﻘﺎل ﻓﻲ ﺍﻟـﺩﻋﺎﺀ: ﺠـﻡ-ل ﺍﷲ‬ ‫ﺠ ﻟ‬ ‫ﻋﻠﻴﻙ: ﺠﻌﻠﻙ ﺍﷲ ﺠﻤﻴﻼ ﺤﺴﻨﺎ...ﻭﺘﺠﻤل: ﻤﻁﺎﻭﻉ ﺠﻤﻠﻪ ﻭﺘﻜﻠﻑ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺤﺴﻥ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎل...ﻭﺍﻟﺠﻤﺎل ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻔﻼﺴﻔﺔ: ﺼﻔﺔ ﺘﻠﹾﺤـﻅ ﻓـﻲ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ، ﻭﺘﺒﻌﺙ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺴﺭﻭﺭﹰ ﻭﺭﻀﺎ، ﻭﻋﻠﻡ ﺍﻟﺠﻤﺎل: ﺒﺎﺏ‬ ‫ﺍ‬ ‫َ‬ ‫ﻤﻥ ﺃﺒﻭﺍﺏ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻴﺒﺤﺙ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻤﺎل ﻭﻤﻘﺎﻴﻴﺴﻪ ﻭﻨﻅﺭﻴﺎﺘﻪ.‬ ‫ﻭﻤﻤﺎ ﺃﻭﺭﺩﻩ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻌﺠﻡ ﻓﻲ ﻤﺎﺩﺓ )ﺤﺴـﻥ(: ﺤﺴﻥ ‪‬ﺴـﻨﺎ:‬ ‫ﺤ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺠﻤل.ﻓﻬﻭ ﺤ ‪‬ـﻥ ﻭﻫـﻰ ﺤﺴـﻨﺎﺀ ﺠﻤﻌـﻪ ﺤﺴـﺎﻥ ﻟﻠﻤـﺫﻜﺭ‬ ‫‪‬ﺴ ‪‬‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺅﻨﺙ.ﻭﺃﺤﺴﻥ: ﻓﻌل ﻤـﺎ ﻫـﻭ ﺤﺴـﻥ...ﻭﻓـﻲ ﺍﻟﺘﻨﺯﻴـل:‬ ‫ﻭﺼﻭﺭﻜﻡ ﻓﺄﺤﺴﻥ ﺼﻭﺭﻜﻡ...ﻭﺤﺴﻥ ﺍﻟﺸـﺊ: ﺠﻌﻠـﻪ ﺤﺴـﻨﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺯﻴﻨ ـﻪ...ﻭﺍﻷﺤﺴ ـﻥ: ﺍﻷﻓﻀ ـل ﻭﻓ ـﻲ ﺍﻟﺘﻨﺯﻴ ـل ﺍﻟﻌﺯﻴ ـﺯ:‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫- ٣١ -‬
‫‪‬ﺍﻟ ِﻴﻥ ﻴﺴﺘﻤ ‪‬ﻭﻥ ﺍﻟﻘﻭل ﻓﻴﺘﺒ ‪‬ﻭﻥ ﺃﺤ ‪‬ـﻨﻪ‪...(١) ‬ﻭﺍﻟﺤﺴـﻥ:‬ ‫‪‬‬ ‫ﱠﺫ ‪   ‬ﹶ ِﻌ ‪ ‬ﹾ ﹶ ‪ َ ‬ﹶ ‪ ‬ﱠ ِﻌ ‪ َ ‬ﺴ ﹶ ‪‬‬ ‫ﺍﻟﺠﻤﺎل ﻭﻜل ﻤﺒﻬﺞ ﻤﺭﻏﻭﺏ ﻓﻴﻪ...ﻭﺍﻟﺤﺴﻨﻰ: ﻤﺅﻨﺙ ﺍﻷﺤﺴﻥ،‬ ‫ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺘﻨﺯﻴل )ﻭﷲ ﺍﻷﺴﻤﺎﺀ ﺍﻟﺤﺴﻨﻰ(.‬ ‫ﺍﻟﺠﻤﺎل ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻔﻼﺴﻔﺔ‬ ‫ﻤﻌﻠﻭﻡ ﻟﻨﺎ ﺠﻤﻴﻌﺎ ﺃﻥ )ﺍﻟﺠﻤﺎل( ﻜﺎﻥ ﻟـﻪ ﺤـﻅ ﻜﺒﻴـﺭ ﻤـﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻭﺍﻟﺒﺤﺙ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻔﻼﺴﻔﺔ ﻭﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﻤﺫﻫﺏ ﺍﻟﺠﻤﺎﻟﻰ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻷﺩﺏ ﻭﺍﻟﻨﻘﺩ، ﻭﻴﺄﺘﻰ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ ﺍﻟﺠﻤﺎل ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻔﻼﺴﻔﺔ ﻀﻤﻥ‬ ‫ﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﻭﻤﺸﻜﻼﺘﻪ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻁﻠﻕ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ ﺍﻷﻭﺭﺒﻴـﺔ‬ ‫ﺍﺴﻡ )ﺍﻷﻙ-ﺴﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺎ(، ﻭﻴﺘﻌﺭﺽ ﻟـﺩﺭﺍﺱ-ﺓ ﺍﻟﻤﺜـل ﺍﻟﻌﻠﻴـﺎ‬ ‫ﻭﺍﻟﻜﺸﻑ ﻋﻥ ﻤﺎﻫﻴﺎﺕ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻟﻤﻁﻠﻘـﺔ ﺍﻟﺘـﻰ ﻴﺴـﻌﻰ ﺍﻟﺠﻤﻴـﻊ‬ ‫ﻟﺘﺤﻘﻴﻘﻬﺎ ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺘﻬﻡ، ﻭﺍﻟﺘﻰ ﺘﻤﺜل ﺜﻼﺙ ﻗﻴﻡ ﺃﺴﺎﺴﻴﺔ، ﻟﻜل ﻭﺍﺤﺩﺓ‬ ‫ﻤﻨﻬﺎ ﻋﻠﻡ ﻴﺩﺭﺱ ﻤﻭﻀﻭﻋﺎﺘﻬﺎ، ﻭﻫﻰ:‬ ‫ﻗﻴﻤﺔ ﺍﻟﺤﻕ: ﻭﻴﺩﺭﺴﻬﺎ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻤﻨﻁﻕ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺨﺘﺹ‬ ‫١.‬ ‫ﺒﺒﻴﺎﻥ ﺍﻟﻘﻭﺍﻋﺩ ﺍﻟﺘﻰ ﻴﻨﺒﻐﻰ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﺍﺘﺒﺎﻋﻬﺎ ﻟﻜﻰ‬ ‫ﻴﻜﻭﻥ ﺘﻔﻜﻴﺭﻩ ﺼﺤﻴﺤﺎ.‬ ‫ﹰ‬ ‫)١( ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺯﻤﺭ ﺁﻴﺔ ٨١.‬ ‫- ٤١ -‬
‫ﻗﻴﻤﺔ ﺍﻟﺨﻴﺭ: ﻭﻴﺩﺭﺴﻬﺎ ﻋﻠﻡ ﺍﻷﺨﻼﻕ، ﻭﻫﻭ ﻴﺨﺘﺹ‬ ‫٢.‬ ‫ﺃﻴﻀﺎ ﺒﺒﻴﺎﻥ ﺍﻟﻘﻭﺍﻋﺩ ﺍﻟﺘﻰ ﻴﻨﺒﻐﻰ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﺍﺘﺒﺎﻋﻬﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻟﻜﻰ ﺘﺘﻭﺍﻓﻕ ﺃﻓﻌﺎﻟﻪ ﻭﺴﻠﻭﻜﻪ ﻤﻊ ﻤﺒﺎﺩﺉ ﺍﻟﺨﻴﺭ‬ ‫ﻭﺍﻷﺨﻼﻕ ﺍﻟﻁﻴﺒﺔ.‬ ‫ﻗﻴﻤﺔ ﺍﻟﺠﻤﺎل: ﻭﻴﺩﺭﺴﻬﺎ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﺠﻤﺎل ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺒﺤﺙ ﻓﻲ‬ ‫٣.‬ ‫ﺍﻟﻘﻭﺍﻋﺩ ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﻴﻴﺭ ﺍﻟﺘﻰ ﻴﺠﺏ ﺘﻭﺍﻓﺭﻫﺎ ﻓﻲ ﺃﻱ ﻋﻤل‬ ‫ﻨﻁﻠﻕ ﻋﻠﻴﻪ ﺼﻔﺔ )ﺍﻟﺠﻤﺎل(.‬ ‫ﻭﻻ ﻴﻌﻨﻴﻨﺎ ﻫﻨﺎ ﺒﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﺤﺎل ﺃﻥ ﻨﺘﺤﺩﺙ ﻋﻥ ﺍﻟﺠﻤـﺎل ﻓـﻲ‬ ‫ﻤﺭﺁﺓ ﺍﻟﻔﻼﺴﻔﺔ ﺒﺄﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ، ﻷﻥ ﻤﻭﻀﻭﻋﻨﺎ ﻫﻭ )ﺍﻟﺠﻤﺎل ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ(.‬ ‫ﺍﻟﺠﻤﺎل ﻋﻨﺩ ﺍﻷﺩﺒﺎﺀ ﻭﺍﻟﻨﻘﺎﺩ :-‬ ‫ﻋﻨﻰ ﺍﻷﺩﺒﺎﺀ ﻭﺍﻟﻨﻘﺎﺩ ﻋﻨﺎﻴﺔ ﻓﺎﺌﻘﺔ ﺒﺎﻟﺠﻤﺎل، ﻭﻻ ﻏﺭﻭ ﻓﺎﻷﺩﺏ‬ ‫ﻫﻭ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﺍﻟﻔﻨﻰ ﺍﻟﺠﻤﻴل ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺸﺎﻋﺭ ﻭﺍﻷﺤﺎﺴـﻴﺱ، ﻟـﺫﻟﻙ‬ ‫ﻋﻨﻭﺍ ﺒﺈﺒﺭﺍﺯ ﻤﻘﺎﻴﻴﺱ ﺍﻟﺠﻤﺎل ﺍﻟﻔﻨﻰ ﻓﻲ ﺍﻷﻋﻤﺎل ﺍﻷﺩﺒﻴـﺔ ﻭﻤـﺎ‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﻗﻴﻡ.ﻭﻟﻘﺩ ﻗﺭﺭ ﺍﻟﻨﺎﻗﺩ ﺍﻹﻏﺭﻴﻘﻰ )ﻟﻭﻨﺠﻴﻨﻭﺱ( ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻥ‬ ‫ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﺍﻟﻤﻴﻼﺩﻯ ﺃﻥ ﻏﺎﻴﺔ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺠﻤﺎﻟﻴﺔ، ﻓﻬﻭ ﻻ ﻴـﺩﻓﻊ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﺍﻟﻌﻭﺍﻁﻑ ﺍﻟﻤﺫﻤﻭﻤﺔ ﻜﻤﺎ ﻗﺎل ﺃﻓﻼﻁﻭﻥ، ﻭﻻ ﻴﻁﻬﺭ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻤﻨﻬﺎ‬ ‫- ٥١ -‬
‫ﻜﻤﺎ ﻗﺎل ﺃﺭﺴﻁﻭ، ﺇﺫ ﻟﻴﺱ ﻟﻪ ﻏﺎﻴـﺔ ﺘﺭﺒﻭﻴـﺔ ﺃﻭ ﺃﺨﻼﻗﻴـﺔ ﺃﻭ‬ ‫ﻨﻔﺴﻴﺔ؛ ﺒل ﻏﺎﻴﺘﻪ ﺍﻟﺘﺄﺜﻴﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﻭﺍﻟﺴﺎﻤﻊ ﺘﺄﺜﻴﺭﺍ ﺠﻤﺎﻟﻴﺎ.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺘﺎﺴﻊ ﻋﺸﺭ ﻜﺜﺭ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻤـﺎل ﺍﻟﻔﻨـﻰ‬ ‫ﻭﺤﻘﺎﺌﻘﻪ ﻭﻤﻌﺎﻴﻴﺭﻩ ﻭﻋﻨﺎﺼﺭﻩ، ﻭﻫل ﻴﻜـﻭﻥ ﻓـﻲ ﺍﻟﻤﻀـﻤﻭﻥ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﺃﻭ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﻭﺍﻟﺸﻜل.ﻭﻨﻔﻬﻡ ﻤﻥ ﻜﻼﻡ ﺍﻟﻨﻘﺎﺩ ﻭﺍﻷﺩﺒﺎﺀ‬ ‫ﺃﻥ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﺠﻤﻴل: ﻫﻭ ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻟﻔﻨﻰ ﺍﻟـﺫﻱ ﻴﺒﺩﻋـﻪ ﺍﻷﺩﻴـﺏ،‬ ‫ﻓﻴﺨﻠﺏ ﺒﻪ ﺍﻷﺒﺼﺎﺭ، ﻭﻴﺴﺘﻬﻭﻯ ﺍﻟﻘﻠﻭﺏ ﻭﺍﻷﺫﻫـﺎﻥ، ﻭﻴﺤﻘـﻕ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﻌﺔ ﺍﻟﺠﻤﺎﻟﻴﺔ ﻟﺩﻯ ﻤﺘﻠﻘﻴﻪ ﻗﺎﺭﺌﺎ ﺃﻭ ﺴﺎﻤﻌﺎ.ﻭﻟﻘﺩ ﻜـﺎﻥ ﻟﻠﻨﻘـﺎﺩ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺍﻟﻘﺩﺍﻤﻰ ﺭﺅﻯ ﻤﺘﻌﺩﺩﺓ ﺤﻭل ﺍﻟﺠﻤﺎل ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻷﺩﺒﻰ،‬ ‫ﻭﻫل ﻴﺭﺠﻊ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﺃﻭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺃﻭ ﺇﻟﻴﻬﻤﺎ ﻤﻌﺎ.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺃﺒﺭﺯﻫﻡ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺠﺎل ﺍﻹﻤـﺎﻡ ﻋﺒـﺩ ﺍﻟﻘـﺎﻫﺭ‬ ‫ﺍﻟﺠﺭﺠﺎﻨﻰ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﺘﺠﻠﻰ ﻟﻨﺎ ﺭﺅﻴﺘﻪ ﺍﻟﺠﻤﺎﻟﻴﺔ ﻟﻠﻘـﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜـﺭﻴﻡ،‬ ‫ﻭﺍﻹﺒﺩﺍﻉ ﺍﻷﺩﺒﻰ ﻓـﻲ ﻜﺘﺎﺒﻴـﻪ )ﺃﺴـﺭﺍﺭ ﺍﻟﺒﻼﻏـﺔ( ﻭ)ﺩﻻﺌـل‬ ‫ﺍﻹﻋﺠﺎﺯ(، ﻭﻤﺎ ﺫﻫﺏ ﺇﻟﻴﻪ ﻤﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﻠﻔﻅﺔ ﻟﻴﺱ ﻟﻬﺎ ﻓـﻲ ﺫﺍﺘﻬـﺎ‬ ‫ﺼﻔﺔ ﺠﻤﺎﻟﻴﺔ ﻤﺴﺘﻘﺭﺓ، ﻓﻘﺩ ﺘﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﻤﻭﻀـﻊ ﺠﻤﻴﻠـﺔ، ﻭﻓـﻲ‬ ‫ﻤﻭﻀﻊ ﺁﺨﺭ ﻗﺒﻴﺤﺔ ﺸﺩﻴﺩﺓ ﺍﻟﻘﺒﺢ، ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺍﻟﻌﺒﺭﺓ ﺒﺎﻟﻨﻅﻡ ﻭﺘﺭﻜﻴﺏ‬ ‫ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻭﻀﻊ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻘﺘﻀﻴﻪ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﻤﺒﻨﻰ ﻭﻤﻌﻨﻰ.‬ ‫- ٦١ -‬
‫ﻫﺫﺍ ﻭﻗﺩ ﻅﻬﺭ ﺤﺩﻴﺜﺎ ﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻓﺔ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻓﻲ ﺃﻭﺭﺒﺎ ﻋﻠﻡ ﺠﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﺃﻟﻭﺍﻥ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ ﻴﺴـﻤﻰ )ﻋﻠـﻡ‬ ‫ﺍﻟﺠﻤﺎل ﺍﻷﺩﺒﻰ(، ﻭﻤﻥ ﺃﺒﺭﺯ ﻤﺒﺎﺤـﺙ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﻌﻠـﻡ: ﻨﻅﺭﻴـﺔ‬ ‫)ﺍﻟﺼﻴﺎﻏﺔ( ﺍﻟﺘﻰ ﺘﺫﻫﺏ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻷﺩﻴﺏ ﻴﺴﻌﻰ ﻟﺨﻠـﻕ ﺼـﻴﻎ‬ ‫ﺠﻤﻴﻠﺔ ﻟﺫﺍﺘﻬﺎ ﺇﺸﺒﺎﻋﺎ ﻟﺤﺎﺴﺔ ﺍﻟﺠﻤﺎل ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻔﺱ.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺤﺴﺒﻨﺎ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﺩﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ ﺍﻟﺠﻤﺎل ﻓﻲ ﻤﺭﺁﺓ ﺍﻷﺩﺒﺎﺀ‬ ‫ﻭﺍﻟﻨﻘﺎﺩ، ﻓﻔﻴﻪ ﺩﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺠﻤﺎل ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﺎﺕ ﺍﻟﺒـﺎﺭﺯﺓ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﺩﺭﺱ ﺍﻷﺩﺒﻰ ﻭﺍﻟﻨﻘﺩ ﺍﻟﻔﻨﻰ.‬ ‫- ٧١ -‬
‫ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ‬ ‫ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻰ ﻟﻠﺠﻤﺎل‬ ‫ﻟﻴﺱ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺠﻴﺏ ﻭﻻ ﻤﻥ ﺍﻟﻐﺭﻴﺏ ﺃﻥ ﻨﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﺘﻌﺭﻴـﻑ‬ ‫ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻟﻠﺠﻤﺎل، ﻭﻻ ﺴﻴﻤﺎ ﺃﻥ ﻟﻔﻅﺔ )ﺍﻟﺠﻤـﺎل( ﻭﻟﻔﻅـﺔ‬ ‫)ﺍﻟﺤﺴﻥ( ﻭﻟﻔﻅﺔ )ﺍﻟﺯﻴﻨﺔ( ﻭﻟﻔﻅﺔ )ﺍﻟﺯﺨﺭﻑ( ﻭﻟﻔﻅﺔ )ﺍﻟﺠﻤﻴل(‬ ‫ﻗﺩ ﻭﺭﺩﺕ ﺠﻤﻴﻌﻬﺎ ﻓﻴﻪ.ﻭﻫﻰ ﻤﻔﺭﺩﺍﺕ ﻋﺭﺒﻴـﺔ ﻟﻬـﺎ ﺩﻻﻻﺘﻬـﺎ‬ ‫ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﺎﺠﻡ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ، ﻭﻤﺭﺍﺩﺍﺘﻬﺎ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﷲ‬ ‫ﻋﺯ ﻭﺠل.ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﻨﻌﺘﻪ ﻤﻨﺯﻟـﻪ ﺠـل ﺸـﺄﻨﻪ ﺒﺄﻨـﻪ‬ ‫)ﺃﺤﺴﻥ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ(، ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻴﻤﺜل – ﺒﺤﻕ – ﺫﺭﻭﺓ ﺍﻟﺠﻤﺎل، ﻭﻗﻤﺔ‬ ‫ﺍﻟﺤﺴﻥ ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ؛ ﺒل ﺇﻨﻪ ﻴﺒﺩﻭ ﻤﺘﻔﺭﺩﺍ ﺒﺤﺴـﻨﻪ، ﻤﺘﻤﻴـﺯﺍ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺒﺠﻤﺎﻟﻪ ﻭﺠﻼﻟﻪ ﻭﻜﻤﺎﻟﻪ ﻭﻨﻅﻤﻪ ﺍﻟﺤﺴﻥ ﺍﻟﺒﺩﻴﻊ.ﻭﺴﻴﻅل ﺍﻟﻘـﺭﺁﻥ‬ ‫ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻨﺴﻴﺞ ﻭﺤﺩﻩ ﻓﻲ ﺭﻭﻋﺔ ﺍﻟﺠﻤﺎل ﻭﻗﻭﺓ ﺍﻟﺘﺄﺜﻴﺭ.‬ ‫ﻴﺴﻤﻊ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺃﻭ ﺍﻟﻨﺜﺭ ﺍﻟﺠﻤﻴل ﻓﻴﺭﻭﻗﻬﻡ، ﻭﻴﺴـﻤﻌﻭﻥ‬ ‫ﺍﻟﻐﻨﺎﺀ ﻓﻴﻁﺭﺒﻬﻡ، ﻭﻴﺴﻤﻌﻭﻥ ﺍﻟﻤﻭﺴﻴﻘﻰ ﻓﺘﺒﻬﺭﻫﻡ ﻭﺘﺜﻴﺭﻫﻡ، ﻭﻟﻜﻥ‬ ‫ﺇﺫﺍ ﺘﻜﺭﺭ ﺍﻟﺸﺊ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﻤﺎﻋﻬﻡ ﺴﺌﻤﻭﻩ ﻭﻋﺎﻓﺘﻪ ﻨﻔﻭﺴﻬﻡ.‬ ‫- ٨١ -‬
‫ﻭﻟﻜﻨﻬﻡ ﻴﺴﻤﻌﻭﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻓﻴﺴﺘﺯﻴﺩﻭﻥ ﻤﻨـﻪ، ﻭﺘﻬﺘـﺯ‬ ‫ﻟﺴﺤﺭﻩ ﺃﻋﻁﺎﻓﻬﻡ، ﻭﻻ ﻴﺼﺩﻫﻡ ﻋﻨﻪ ﺃﻥ ﻴﺘﻜﺭﺭ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺤﻴﻨﺎ ﺒﻌﺩ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺤﻴﻥ.‬ ‫ﻭﻟﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﻟﺭﻭﻋﺘﻪ ﺍﻟﺒﻴﺎﻨﻴﺔ ﻭﺤﺴﻨﻪ ﺍﻷﺨﺎﺫ ﻭﺠﻤﺎﻟﻪ ﺍﻟﻔﺎﺌﻕ ﺃﺜﺭ‬ ‫ﺒﺎﻟﻎ ﻓﻲ ﻨﻔﻭﺱ ﻤﻥ ﻜﻔﺭﻭﺍ ﺒﻪ، ﺤﺘﻰ ﻗﺎل ﻗﺎﺌﻠﻬﻡ: ﻭﻤﺎ ﻫﻭ ﺒﻘـﻭل‬ ‫ﺍﻟﺒﺸﺭ ... ﻭﻗﺩ ﺴﻤﻌﻪ ﺍﻟﺠﻥ ﻓﻘﺎﻟﻭﺍ: )ﺇﻨﺎ ﺴﻤﻌﻨﺎ ﻗﺭﺁﻨﺎ ﻋﺠﺒﺎ(.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻓﻬل ﻴﻌﻘل ﺒﻌﺩ ﻫﺫﺍ ﺃﻻ ﻴﺘﺤﺩﺙ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﺠﻤﻴل ﻋﻥ ﺍﻟﺠﻤﺎل؟!‬ ‫ﻭﻫل ﻴﻌﻘل ﺃﻥ ﻴﻔﺘﻘﺩ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﺘﻌﺭﻴﻔﺎ ﻟﻠﺠﻤﺎل ﻓﻲ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘـﺎﺏ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺠﻤﻴل؟!.‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺁﻴﺎﺕ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﺘﺠﻴﺏ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺴﺅﺍل، ﻤﺜل‬ ‫ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ:‪ ‬ﻟﻘﺩ ‪ ‬ﻠ ﹶـﺎ ِـﻲ ﺍﻟ ‪‬ـ ‪‬ﺎﺀ ﺒ ‪‬ﻭ ‪‬ـﺎ ﻭﺯﻴ ﱠﺎ ‪‬ـﺎ‬ ‫ﺴ ﻤ ِ ‪ ‬ﺭ ﺠ ‪  ‬ﻨ ﻫ‬ ‫ﻭ ﹶ ﹶ ‪ ‬ﺠﻌ ﹾﻨ ﻓ‬ ‫ِﻠ ﱠﺎﻅ ِﻴﻥ‪،(١)‬ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ – ﻓﻲ ﻭﺼﻑ ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ ﺍﻟﺘﻰ ﺃﻤﺭ ﺒﻨـﻭ‬ ‫ﻟ ﻨ ِﺭ ‪‬‬ ‫ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل ﺒﺫﺒﺤﻬﺎ: ‪‬ﺇﻨ ‪‬ﺎ ‪‬ﻘ ‪‬ﺓ ‪‬ـﻔ ‪‬ﺍﺀ ﹶـﺎﻗﻊ ﻟﻭﻨ ‪‬ـﺎ ﺘ ‪‬ـﺭ‬ ‫ِ ﱠﻬ ﺒ ﹶﺭ ﹲ ﺼ ﹾﺭ ‪ ‬ﻓ ِ ‪ ‬ﹶ ‪ ‬ﹸﻬ ﹶﺴ ‪‬‬ ‫ﺍﻟ ﱠﺎﻅ ِﻴﻥ‪،(٢) ‬ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ – ﻓﻲ ﻭﺼـﻑ ﺍﻟﺤـﺩﺍﺌﻕ ﺒﺄﻨﻬـﺎ-‬ ‫ﻨ ِﺭ ‪‬‬ ‫‪ ‬ﹶﺍﺕ ﺒﻬﺠﺔ‪.(٣)‬ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ:‪‬ﻭﺘ ‪‬ﻯ ﺍﻟﹾـﺄﺭ ‪ ‬ﺎ ِـﺩﺓ ﹶـﺈ ﹶﺍ‬ ‫َ ‪ ‬ﺽ ﻫ ﻤ ‪ ‬ﹰ ﻓ ِﺫ‬ ‫‪ ‬ﹶﺭ‬ ‫ﺫ ﹶ ‪ٍ  ‬‬ ‫)١( ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺤﺠﺭ ﺁﻴﺔ ٦١.‬ ‫)٢( ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ ﺁﻴﺔ ٩٦.‬ ‫)٣( ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻨﻤل ﺁﻴﺔ ٠٦.‬ ‫- ٩١ -‬
‫َﻨﺯﻟ ﹶﺎ ﻋﻠﻴ ‪‬ﺎ ﺍﻟ ‪‬ﺎﺀ ﺍﻫﺘﺯﺕ ﻭﺭ ‪‬ـﺕ ﻭﺃﻨﺒ ﹶـﺕ ِـﻥ ﹸـل ﺯﻭﺝ‬ ‫ﺃ ‪ ‬ﹾﻨ ‪ ‬ﹶ ‪‬ﻬ ﹾﻤ ‪  ‬ﹶ ‪ ‬ﹾ ‪ ‬ﺒ ﹾ ‪ َ‬ﹾ ‪‬ﺘ ﹾ ﻤ ‪ ‬ﻜ ﱢ ‪ٍ  ‬‬ ‫ﺒ ِﻴﺞ‪(١)‬ﻭﻏﻴﺭ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﺭﻯ ﻓﻴﻬﺎ ﺫﻜﺭ ﺍﻟﺠﻤـﺎل،‬ ‫‪‬ﻬ ٍ‬ ‫ﻭﺍﻟﺒﻬﺠﺔ، ﻭﺍﻟﺯﻴﻨﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﺴﺭ ﺍﻟﻨﺎﻅﺭﻴﻥ.ﻭﻜﻠﻬـﺎ ﺁﻴـﺎﺕ ﺘﻭﺠـﻪ‬ ‫ﺍﻷﻨﻅﺎﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺠﻤﺎل ﻓﻲ ﺇﺒﺩﺍﻉ ﺍﻟﻜﻭﻥ، ﻟﻨﻘﺩﺭﻩ ﻗﺩﺭﻩ، ﻭﻨﺘﺄﺴـﻰ‬ ‫ﺒﻪ، ﻭﻨﺩﺭﻙ ﺃﻥ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻴﺘﺠﻠﻰ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺠﻤـﺎل، ﻭﻟـﻭﻻ ﺇﺒـﺩﺍﻋﻬﺎ‬ ‫ﻭﺠﻤﺎﻟﻬﺎ ﻟﻜﺎﻨﺕ ﻨﻌﻤﺔ ﻨﺎﻗﺼﺔ؛ﺇﺫ ﺍﻟﺠﻤﺎل ﻤﻥ ﺘﻤﺎﻡ ﺍﻟﻨﻌﻤﺔ ﺒﺎﻟﺸﺊ.‬ ‫ﻭﻓﻲ ﻭﺴﻊ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﺃﻥ ﻴﺴﺘﺨﻠﺹ ﻤﻥ ﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﺎل: ﺃﻥ ﺍﻟﺠﻤﺎل ﻫﻭ ﺍﻟﺤﺴﻥ ﻭﺍﻹﺒﺩﺍﻉ ﻭﺍﻹﺘﻘﺎﻥ، ﻭﺃﻥ ﺍﻟﺠﻤﻴل‬ ‫ﻫﻭ ﻤﺎ ﻴﻌﺠﺏ ﺍﻟﻨﺎﻅﺭﻴﻥ ﺇﻟﻴﻪ، ﻭﻴﺩﺨل ﺍﻟﺴﺭﻭﺭ ﻋﻠﻰ ﻨﻔﻭﺴﻬﻡ.‬ ‫ﺇﺤﺘﻔﺎﺀ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺒﺎﻟﺠﻤﺎل :-‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺁﻴﺎﺕ ﻋﺩﻴﺩﺓ ﺘﻭﺠﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺠﻤﺎل ﻓﻲ ﺇﺒﺩﺍﻉ‬ ‫ﺍﻟﻜﻭﻥ – ﻜﻤﺎ ﺴﺒﻕ ﺃﻥ ﺫﻜﺭﺕ – ﻭﻴﺄﺘﻰ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﻤﺔ ﻤـﻥ ﻫـﺫﻩ‬ ‫ﺍﻵﻴﺎﺕ، ﺘﻠﻙ ﺍﻵﻴﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﺒﺩﺃ ﺒﺎﺴﻡ ﻤﻥ ﺃﺴﻤﺎﺀ ﺍﷲ ﺍﻟﺤﺴﻨﻰ ﻭﻫـﻭ‬ ‫ﺍﻟﺒﺩﻴﻊ: )ﺒﺩﻴﻊ ﺍﻟﺴﻤﻭﺍﺕ ﻭﺍﻷﺭﺽ...( ﻓﻬﺫﻩ ﺇﺸﺎﺩﺓ ﺒـﺎﻟﺦ-ﻟـﻕ‬ ‫ﺍﻟﺠﻤﻴل ﻓﻲ ﺠﺎﻨﺏ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ.‬ ‫)١( ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺤﺞ ﺁﻴﺔ ٥.‬ ‫- ٠٢ -‬
‫ﻭﺍﻗﺭﺃ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ – ﻓﻲ ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻨﺤل-‪ ‬ﺍﻷﻨ ‪‬ﺎﻡ ﺨﻠﻘ ‪‬ﺎ ﻟﻜﻡ‬ ‫ﻭ ﹾﻌ ‪ ‬ﹶ ﹶ ﹶ ﻬ ﹶ ﹸ ‪‬‬ ‫ِﻴ ‪‬ﺎ ﺩﻑﺀ ﻭﻤ ﹶﺎﻓﻊ ﻭﻤﻨ ‪‬ﺎ ﺘﺄﻜﹸﻭﻥ،ﻭﻟﻜﻡ ِﻴ ‪‬ـﺎ ﺠ ‪‬ـﺎل ِـﻴﻥ‬ ‫‪‬ﻤ ٌ ﺤ ‪‬‬ ‫ﻓ ﻬ ِ ﹾ ‪  ‬ﻨ ِ ‪ ِ  ‬ﹾﻬ ﹶ ْ ﹸﻠ ‪  ‬ﹶ ﹸ ‪ ‬ﻓ ﻬ‬ ‫ﺘ ِﻴ ‪‬ﻭﻥ ﻭ ِﻴﻥ ﺘﺴﺭ ‪‬ﻭﻥ، ‪‬ﺘﺤ ِل ﺃﺜ ﹶﺎﻟﻜﻡ ﺇ ﹶﻰ ‪‬ﻠ ٍ ﻟﻡ ﺘ ﹸﻭ ﹸـﻭﺍ‬ ‫ﹸ ﺭ ﺤ ‪ ‬ﺤ ‪ ‬ﹶ ‪  ‬ﺤ ‪ ‬ﻭ ﹶ ‪ ‬ﻤ ُ َ ﹾ ﻘ ﹶ ﹸ ‪ ِ ‬ﻟ ﺒ ﹶ ﺩ ﹶ ‪ ‬ﹶﻜ ﻨ‬ ‫‪‬ﺎﻟ ِﻴﻪ ﺇﱠﺎ ﺒﺸﻕ ﺍﻟ َﻨﻔﺱ ﺇﻥ ﺭﺒﻜﻡ ﻟﺭ ‪‬ﻭﻑ ﺭ ِـﻴ ‪ ،‬ﺍﻟﺨﻴ‪‬ـل‬ ‫ﺒ ِﻐ ِ ِﻟ ِ ِ ﱢ ﹾﺄ ﹸ ِ ِ ‪   ‬ﹸ ‪ ‬ﹶ ‪‬ﺀ ﹲ ‪‬ﺤ ﻡ ﻭ ﹾ ﹶ َ‬ ‫‪‬ﺍﻟﺒ ﹶﺎل ‪‬ﺍﻟﺤ ِﻴﺭ ِﺘﺭﻜ ‪‬ﻭ ‪‬ﺎ ﻭ ِﻴﻨﺔ ﻭﻴﺨﻠﻕ ‪‬ﺎ ﹶﺎ ﺘﻌﻠ ‪‬ﻭﻥ‪.(١)‬‬ ‫ﻭ ﹾ ِﻐ َ ﻭ ﹾ ‪‬ﻤ ‪ ‬ﻟ ﹶ ‪ ‬ﹶﺒ ﻫ ‪‬ﺯ ﹶ ﹰ ‪  ‬ﹾﹸ ﹸ ﻤ ﻟ ﹶ ‪ ‬ﹶﻤ ‪‬‬ ‫ﻓﻔﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﻴﻤﺘﻥ ﺍﷲ ﻋﻠﻰ ﻋﺒﺎﺩﻩ ﺒﻤﺎ ﺨﻠﻕ ﻟﻬـﻡ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻷﻨﻌﺎﻡ ﻭﻫﻰ ﺍﻹﺒل ﻭﺍﻟﺒﻘﺭ ﻭﺍﻟﻐﻨﻡ، ﻭﺒﻤﺎ ﺠﻌل ﻟﻬﻡ ﻓﻴﻬـﺎ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺎﻟﺢ ﻭﺍﻟﻤﻨﺎﻓﻊ، ﻤﻥ ﺃﺼﻭﺍﻓﻬﺎ ﻭﺃﻭﺒﺎﺭﻫﺎ ﻭﺃﺸﻌﺎﺭﻫﺎ ﻴﻠﺒﺴﻭﻥ‬ ‫ﻭﻴﻔﺘﺭﺸﻭﻥ، ﻭﻤﻥ ﺃﻟﺒﺎﻨﻬﺎ ﻴﺸﺭﺒﻭﻥ، ﻭﻴﺄﻜﻠﻭﻥ ﻤﻨﻬﺎ ﻭﻤﻥ ﺃﻭﻻﺩﻫﺎ‬ ‫ﺍﻟﻠﺤﻭﻡ، ﻭﻤﺎ ﻟﻬﻡ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻤﺎل ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺯﻴﻨﺔ ﻭﻗﺕ ﺭﺠﻭﻋﻬـﺎ‬ ‫ﻋﺸﻴﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺭﻋﻰ ﻓﺈﻨﻬﺎ ﺘﻜﻭﻥ ﺃﻤ ‪‬ﻩ ﺨﻭﺍﺼﺭ ﻭﺃﻋﻅﻤﻪ ﻀﺭﻭﻋﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻭﺃﻋﻼﻩ ﺃﺴﻨﻤﺔ، ﻭﻜﺫﻟﻙ ﻭﻗﺕ ﺫﻫﺎﺒﻬﺎ ﻏﺩﻭﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺭﻋﻰ.ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺃﻨﻬﺎ ﺘﺤﻤل ﺍﻷﺤﻤﺎل ﺍﻟﺜﻘﻴﻠﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﻴﻌﺠﺯﻭﻥ ﻋﻥ ﻨﻘﻠﻬﺎ ﻭﺤﻤﻠﻬﺎ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﺤﺞ ﻭﺍﻟﻌﻤﺭﺓ ﻭﺍﻟﻐﺯﻭ ﻭﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺓ، ﻭﻤﺎ ﺠﺭﻯ ﻤﺠـﺭﻯ ﺫﻟـﻙ،‬ ‫ﻴﺴﺘﻌﻤﻠﻭﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﺃﻨﻭﺍﻉ ﺍﻻﺴـﺘﻌﻤﺎل ﻤـﻥ ﺭﻜـﻭﺏ ﻭﺘﺤﻤﻴـل.‬ ‫)١( ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻨﺤل ﺍﻵﻴﺎﺕ ٥ – ٨.‬ ‫- ١٢ -‬
‫ﻭﺍﻤﺘﻥ ﺍﷲ ﻋﻠﻰ ﻋﺒﺎﺩﻩ ﺃﻴﻀﺎ ﺒﺎﻟﺨﻴل ﻭﺍﻟﺒﻐﺎل ﻭﺍﻟﺤﻤﻴـﺭ ﺍﻟﺘـﻰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺠﻌﻠﻬﺎ ﻟﻠﺭﻜﻭﺏ ﻭﺍﻟﺯﻴﻨﺔ ﺒﻬﺎ، ﻭﺫﻟﻙ ﺃﻜﺒﺭ ﺍﻟﻤﻘﺎﺼﺩ ﻤﻨﻬﺎ)١(.‬ ‫ﻭﻴﺴﺘﺭﻋﻰ ﺍﻨﺘﺒﺎﻫﻨﺎ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﺃﻥ ﺍﻟﺤﻕ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻭﻫـﻭ‬ ‫ﻴﻤﺘﻥ ﻋﻠﻰ ﻋﺒﺎﺩﻩ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﻨﻌﻡ ﻗﺩ ﻤﻥ ﺒﺎﻟﺘﺠﻤل ﺒﻬـﺎ، ﻜﻤـﺎ ﻤـﻥ‬ ‫ﺒﺎﻻﻨﺘﻔﺎﻉ ﺒﻬﺎ، ﻓﻘﺎل ﻤﺭﺓ: )ﻭﻟﻜﻡ ﻓﻴﻬﺎ ﺠﻤـﺎل(، ﻭﻗـﺎل ﻤـﺭﺓ‬ ‫)ﻟﺘﺭﻜﺒﻭﻫﺎ ﻭﺯﻴﻨﺔ(، ﻷﻥ ﺍﻟﺠﻤﺎل – ﻜﻤﺎ ﻴﻘﻭل ﺠﺎﺭ ﺍﷲ.‬ ‫ﺍﻟﺯﻤﺨﺸﺭﻯ:"ﻤﻥ ﺃﻏﺭﺍﺽ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﻤﻭﺍﺸﻰ؛ ﺒل ﻫﻭ ﻤﻥ‬ ‫ﻤﻌﺎﻅﻤﻬﺎ، ﻷﻥ ﺍﻟﺭﻋﻴﺎﻥ ﺇﺫﺍ ﺭﻭﺤﻭﻫﺎ ﺒﺎﻟﻌﺸـﻰ، ﻭﺴـﺭﺤﻭﻫﺎ‬ ‫ﺒﺎﻟﻐﺩﺍﺓ، ﻓﺯﻴﻨﺕ ﺒﺈﺭﺍﺤﺘﻬﺎ ﻭﺘﺴﺭﻴﺤﻬﺎ ﺍﻷﻓﻨﻴﺔ، ﻭﺘﺠﺎﻭﺏ ﻓﻴﻬـﺎ‬ ‫ﺍﻟﺜﻐﺎﺀ ﻭﺍﻟﺭﻏﺎﺀ ﺃﻨﺴﺕ ﺃﻫﻠﻬﺎ ﻭﻓﺭﺤﺕ ﺃﺭﺒﺎﺒﻬﺎ، ﻭﺃﺠﻠﺘﻬﻡ ﻓـﻲ‬ ‫ﻋﻴﻭﻥ ﺍﻟﻨﺎﻅﺭﻴﻥ ﺇﻟﻴﻬﺎ، ﻭﻜﺴـﺒﺘﻬﻡ ﺍﻟﺠـﺎﻩ ﻭﺍﻟﺤﺭﻤـﺔ ﻋﻨـﺩ‬ ‫ﺍﻟﻨﺎﺱ.ﻭﻨﺤﻭﻩ )ﻟﺘﺭﻜﺒﻭﻫﺎ ﻭﺯﻴﻨﺔ( ﻭ)ﻴﻭﺍﺭﻯ ﺴﻭﺁﺘﻜﻡ ﻭﺭﻴﺸﺎ(،‬ ‫ﻭﻗﺩﻤﺕ ﺍﻹﺭﺍﺤﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺴﺭﻴﺢ؛ ﻷﻥ ﺍﻟﺠﻤﺎل ﻓﻲ ﺍﻹﺭﺍﺤﺔ ﺃﻅﻬﺭ‬ ‫)١( ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ ﻻﺒـﻥ ﻜﺜﻴـﺭ: ٢/ ٥١٩، ٦١٩ ﺩﺍﺭ ﺇﺤﻴـﺎﺀ‬ ‫ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﻌﺭﺒﻰ ﺒﻴﺭﻭﺕ – ﺒﺩﻭﻥ ﺘﺎﺭﻴﺦ.‬ ‫- ٢٢ -‬
‫ﺇﺫﺍ ﺃﻗﺒﻠﺕ ﻤﻸﻱ ﺍﻟﺒﻁﻭﻥ، ﺤﺎﻓﻠـﺔ ﺍﻟﻀـﺭﻭﻉ، ﺜـﻡ ﺃﻭﺕ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﺍﻟﺤﻅﺎﺌﺭ ﺤﺎﻀﺭﺓ ﻷﻫﻠﻬﺎ")١(.‬ ‫ﻭﻤﻌﻨﻰ ﻤﺎ ﺘﻘﺩﻡ ﺃﻥ ﺍﻟﺤﻕ ﺠل ﺵ-ﺃﻨﻪ ﺤﻴﻥ ﻋـﺭﺽ ﻫـﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﻨﻌﻡ ﻗﺩ ﻨﺒﻪ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﺘﻠﺒﻴﺔ ﻟﻀﺭﻭﺭﺍﺕ ﺍﻟﺒﺸﺭ، ﻭﺘﻠﺒﻴـﺔ‬ ‫ﻷﺸﻭﺍﻗﻬﻡ ﻜﺫﻟﻙ، ﻭﻤﻌﻨﺎﻩ ﺃﻴﻀﺎ ﺃﻥ ﻤﻨﺎﻓﻊ ﺍﻷﻨﻌﺎﻡ ﻻ ﺘﻘﻑ ﻋﻨـﺩ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻠﺒﻥ ﻭﺍﻟﻠﺤﻡ ﻭﻤﺎ ﺇﻟﻴﻬﺎ، ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺘﻤﺘﺩ ﺇﻟـﻰ ﺠﻤـﺎل ﺍﻻﺴـﺘﻤﺘﺎﻉ‬ ‫ﺒﻤﻨﻅﺭﻫﺎ ﻓﺎﺭﻫﺔ ﺭﺍﺌﻌﺔ ﺼﺤﻴﺤﺔ ﺴﻤﻴﻨﺔ، ﻭﺃﻫل ﺍﻟﺭﻴﻑ ﻴﺩﺭﻜﻭﻥ‬ ‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺒﺄﻋﻤﺎﻕ ﻨﻔﻭﺴﻬﻡ ﻭﻤﺸﺎﻋﺭﻫﻡ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻤﺎ ﻴﺩﺭﻜﻪ ﺃﻫل‬ ‫ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ.ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺍﻷﻤﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﻴل ﻭﺍﻟﺒﻐﺎل ﻭﺍﻟﺤﻤﻴﺭ...ﻓﻴﻬﺎ ﺘﻠﺒﻴـﺔ‬ ‫ﻟﻠﻀﺭﻭﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﻜﻭﺏ، ﻭﺘﻠﺒﻴﺔ ﻟﺤﺎﺴﺔ ﺍﻟﺠﻤﺎل ﻓﻲ ﺍﻟﺯﻴﻨﺔ.‬ ‫ﻭﻤﻤﺎ ﻻ ﺸﻙ ﻓﻴﻪ ﺃﻥ"ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻠﻔﺘﺔ ﻟﻬﺎ ﻗﻴﻤﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺒﻴﺎﻥ ﻨﻅﺭﺓ‬ ‫ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻭﻨﻅﺭﺓ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻟﻠﺤﻴﺎﺓ.ﻓﺎﻟﺠﻤﺎل ﻋﻨﺼﺭ ﺃﺼﻴل ﻓﻲ ﻫﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﻨﻅﺭﺓ، ﻭﻟﻴﺴﺕ ﺍﻟﻨﻌﻤﺔ ﻫﻰ ﻤﺠﺭﺩ ﺘﻠﺒﻴﺔ ﺍﻟﻀﺭﻭﺭﺍﺕ ﻤﻥ ﻁﻌﺎﻡ‬ ‫ﻭﺸﺭﺍﺏ ﻭﺭﻜـﻭﺏ؛ ﺒـل ﺘﻠﺒﻴـﺔ ﺍﻷﺸـﻭﺍﻕ ﺍﻟﺯﺍﺌـﺩﺓ ﻋﻠـﻰ‬ ‫)١( ﺍﻟﻜﺸﺎﻑ ﻋﻥ ﺤﻘﺎﺌﻕ ﺍﻟﺘﻨﺯﻴل ﻭﻋﻴﻭﻥ ﺍﻷﻗﺎﻭﻴل ﻓﻲ ﻭﺠـﻭﻩ ﺍﻟﺘﺄﻭﻴـل:‬ ‫٢/١٠٤ ﻁ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﻟﻠﻁﺒﺎﻋﺔ ﻭﺍﻟﻨﺸﺭ – ﺒﻴﺭﻭﺕ )ﺒﺩﻭﻥ ﺘﺎﺭﻴﺦ(.‬ ‫- ٣٢ -‬
‫ﺍﻟﻀﺭﻭﺭﺍﺕ...ﺘﻠﺒﻴﺔ ﺤﺎﺴﺔ ﺍﻟﺠﻤﺎل ﻭﻭﺠﺩﺍﻥ ﺍﻟﻔﺭﺡ ﻭﺍﻟﺸـﻌﻭﺭ‬ ‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻰ ﺍﻟﻤﺭﺘﻔﻊ ﻋﻠﻰ ﻤﻴل ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻥ ﻭﺤﺎﺠﺔ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻥ")١(.‬ ‫ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻤﺸﺎﻫﺩ ﺃﺨﺭﻯ ﻋﺩﻴﺩﺓ ﺘﺅﻜﺩ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﻅﺭﺓ،‬ ‫ﻓﺎﻟﺤﻕ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻭﺘﻌﺎﻟﻰ ﻴﺩﻋﻭ ﻋﺒﺎﺩﻩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﺄﻤـل ﻓـﻲ ﻤﺸـﺎﻫﺩ‬ ‫ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﺤﻭﻟﻬﻡ، ﻭﻤﺎ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺸﺎﻫﺩ ﻤﻥ ﺤﺴﻥ ﻭﺇﺒﺩﺍﻉ ﻭﺯﻴﻨﺔ‬ ‫ﻭﺠﻤﺎل؛ ﻟﻴﻘﻔﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺠﻤﻴـل ﺼـﻨﻌﻪ، ﻭﺩﻻﺌـل ﻗﺩﺭﺘـﻪ ﺃﻭ ﹰ،‬ ‫ﻻ‬ ‫ﻭﻟﻴﺴﺘﻤﺘﻌﻭﺍ ﺒﺎﻟﺠﻤﺎل ﺜﺎﻨﻴﺎ.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻗﺭﺃ – ﻋﻠﻰ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﻤﺜﺎل – ﺍﻵﻴﺔ ﺍﻟﺨﺎﻤﺴﺔ ﻤﻥ ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺤﺞ،‬ ‫ﻓﻔﻴﻬﺎ ﻭﺼﻑ ﺒﺩﻴﻊ ﻟﻠﻁﺒﻴﻌﺔ ﻓﻲ ﺠﻤﺎﻟﻬـﺎ ﻭﺤﺭﻜﺘﻬـﺎ ﻭﻨﺒﻀـﻬﺎ‬ ‫ﺒﺎﻟﺤﻴﺎﺓ ﺒﻌﺩ ﻨﺯﻭل ﺍﻟﻐﻴﺙ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ، ﻭﻓﻴﻬﺎ ﺘﺩﻟﻴل ﻋﻠﻰ ﻗـﺩﺭﺓ‬ ‫ﺍﷲ ﺍﻟﺨﺎﺭﻗﺔ، ﻭﻋﻠﻰ ﺒﻌﺜﻪ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ ﺍﻟﻴﺒﺎﺏ ﺒﻤﺎﺀ ﻴﻨﺯﻟﻪ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ، ﻓﺈﺫﺍ ﺍﻟﻴﺒﺎﺏ )ﺍﻟﺨﺭﺍﺏ ﻭﺍﻟﺠﺩﺏ( ﻴﻬﺘﺯ ﻭﻴﺭﺒﻭ ﻭﻴﻨﺒﺕ‬ ‫ﻤﻥ ﻜل ﺯﻭﺝ ﺒﻬﻴﺞ، ﻭﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺘﺠﺴﻴﺩ ﺤﻰ ﻟﻘﺩﺭﺘﻪ – ﺴـﺒﺤﺎﻨﻪ-‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺇﺤﻴﺎﺀ ﺍﻟﻤﻭﺘﻰ.‬ ‫)١(ﻓﻲ ﻅﻼل ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻟﺴﻴﺩ ﻗﻁﺏ: ﻤﺠﻠﺩ ٤ ﺹ ١٦١٢ ﻁ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺸـﺭﻭﻕ‬ ‫)ﺍﻟﻌﺎﺸﺭﺓ/ ٢٠٤١ ﻩ- – ٢٨٩١ﻡ(.‬ ‫- ٤٢ -‬
‫ﻭﺍﻟﺭﺍﺌﻊ ﺤﻘﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻭﻟﻰ ﺠل ﺸﺄﻨﻪ ﻗﺩ ﺩﻋﺎﻨـﺎ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﻨﻅـﺭ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺍﻻﺴﺘﻤﺘﺎﻉ ﺒﺎﻟﺠﻤﺎل، ﺤﺘﻰ ﻓﻲ ﺃﺸﻴﺎﺀ ﺘﺸﺘﻬﻰ ﻭﺘﺅﻜل ﻜﺎﻟﻨﺨـل‬ ‫ﻭﺍﻷﻋﻨﺎﺏ ﻭﺍﻟﺯﻴﺘﻭﻥ ﻭﺍﻟﺭﻤﺎﻥ، ﻓﻘﺎل: ‪‬ﺍﻨﻅ ‪‬ﻭﺍ ﺇ ﹶﻰ ﺜ ‪‬ـﺭﻩ ﺇ ﹶﺍ‬ ‫ﹸ ﺭ ِﻟ ﹶ ﻤ ِ ِ ِ ﺫ‬ ‫ﺃﺜ ‪  ‬ﻭﻴﻨﻌﻪ‪ ،(١)‬ﻭﻟﻡ ﻴﻘل-ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻀﻊ )ﻜﻠﻭﺍ ﻤﻥ ﺜﻤﺭﻩ ﺇﺫﺍ‬ ‫َ ﹾﻤﺭ ‪  ‬ﹾ ِ ِ‬ ‫ﺃﺜﻤﺭ(، ﻜﻤﺎ ﻗﺎل ﻓﻲ ﺁﻴﺔ ﺃﺨﺭﻯ؛ ﻷﻥ ﺍﻟﻤﻌﺭﺽ ﻫﻨـﺎ ﻤﻌـﺭﺽ‬ ‫)٢(‬ ‫ﺍﻟﺠﻤﺎل ﺍﻟﻤﺒﺜﻭﺙ ﻓﻲ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﻭﺍﻟﻌﺒﺭﺓ ﺒﻘﺩﺭﺓ ﺍﻟﻤﺒﺩﻉ ﺍﻟﻤﻁﻠﻕ.‬ ‫ﻜﻤﺎ ﺃﻨﻪ ﻤﺠﺎل ﺘﺩﺒﺭ ﺁﻴﺎﺕ ﺍﷲ، ﻭﺒﺩﺍﺌﻊ ﺼـﻨﻌﺘﻪ ﻓـﻲ ﻤﺠـﺎﻟﻰ‬ ‫ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ.ﻭﺍﻟﻤﺠﺎﻻﻥ ﻴﻘﺘﻀﻴﺎﻥ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﺒﺎﻟﺤﺱ ﺍﻟﺒﺼـﻴﺭ، ﻭﺍﻟﻘﻠـﺏ‬ ‫ﺍﻟﻴﻘﻅ ﺇﻟﻰ ﺜﻤﺭ ﺍﻟﻨﺒﺎﺕ ﺇﺫﺍ ﺃﺜﻤﺭ ﻓﻲ ﺍﺯﺩﻫﺎﺭﻩ ﻭﺍﺯﺩﻫﺎﺌﻪ ﻭﻋﻨـﺩ‬ ‫)٣(‬ ‫ﻨﻅﺭ ﺍﺴـﺘﻤﺘﺎﻉ ﺒﺎﻟﺠﻤـﺎل، ﻭﻨﻅـﺭ ﺍﻋﺘﺒـﺎﺭ‬ ‫ﻜﻤﺎل ﻨﻀﺠﻪ‬ ‫ﻭﺍﺴﺘﺒﺼﺎﺭ ﻭﺍﺴﺘﺩﻻل ﻋﻠﻰ ﻗﺩﺭﺓ ﻤﻘﺩﺭﺓ ﻭﻤﺩﺒﺭﺓ ﻭﻨﺎﻗﻠﺔ ﻤﻥ ﺤﺎل‬ ‫)٤(‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺤﺎل.‬ ‫)١( ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻷﻨﻌﺎﻡ: ﺁﻴﺔ ٩٩.‬ ‫)٢( ﺍﻨﻅﺭ: ﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﻔـﻥ ﺍﻹﺴـﻼﻤﻰ ﻟﻤﺤﻤـﺩ ﻗﻁـﺏ: ﺹ ٣١٢ ﻁ ﺩﺍﺭ‬ ‫ﺍﻟﺸﺭﻭﻕ ٣٧٩١.‬ ‫)٣( ﺍﻨﻅﺭ: ﻓﻲ ﻅﻼل ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ: ﻤﺠﻠﺩ ٢ ﺹ١٦١١.‬ ‫)٤( ﺍﻟﻜﺸﺎﻑ: ٢/٠٤.‬ ‫- ٥٢ -‬
‫ﻭﺍﻗﺭﺃ ﻗﻭل ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ‪‬ﺃﻟﻡ ﺘ ‪ ‬ﺃﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﺃﻨ ‪‬ل ﻤﻥ ﺍﻟ ‪‬ـ ‪‬ﺎﺀ‬ ‫َ ﹶ ‪ ‬ﹶﺭ َ ‪ ‬ﱠ ‪ َ ‬ﹾﺯ َ ِ ‪ ‬ﺴ ﻤ ِ‬ ‫‪‬ﺎﺀ ﻓﺄﺨﺭﺠ ﹶﺎ ﺒﻪ ﺜﻤ ‪‬ﺍﺕ ﻤﺨﺘﻠ ﹰﺎ ﺃﻟ ‪‬ﺍﻨ ‪‬ﺎ ﻭﻤﻥ ﺍﻟﺠ ‪‬ـﺎل ‪‬ـﺩﺩ‬ ‫ﻤ ‪ ‬ﹶ َ ﹾ ‪ ‬ﻨ ِ ِ ﹶ ‪‬ﺭ ٍ ‪ ‬ﹾ ﹶ ِﻔ َ ﹾﻭ ﹸﻬ ‪  ِ ‬ﹾ ِﺒ ِ ﺠ ‪ ‬‬ ‫ِﻴﺽ ﻭﺤﻤﺭ ﻤﺨﺘﻠﻑ ﺃﻟ ‪‬ﺍﻨ ‪‬ﺎ ﻭﻏ ‪‬ﺍ ِﻴﺏ ‪‬ﻭﺩ)٧٢(ﻭﻤﻥ ﺍﻟ ﱠﺎﺱ‬ ‫‪  ِ‬ﻨ ِ‬ ‫ﺒ ‪      ‬ﹾ ﹶ ِ ﹲ َ ﹾﻭ ﹸﻬ ‪ ‬ﹶﺭ ﺒ ‪ ‬ﺴ ‪‬‬ ‫‪‬ﺍﻟﺩ ‪‬ﺍﺏ ‪‬ﺍﻟﺄﻨ ‪‬ﺎﻡ ﻤﺨﺘﻠﻑ ﺃﻟ ‪‬ﺍ ﹸﻪ ﻜﺫ ِ ‪.(١) ...‬‬ ‫ﻭ ‪‬ﻭ ‪ ‬ﻭ ﹾ َ ﹾﻌ ِ ‪ ‬ﹾ ﹶ ِ ﹲ َ ﹾﻭ ﻨ ‪ ‬ﹶ ﹶﻟﻙ‬ ‫"ﺇﻨﻬﺎ ﻟﻔﺘﺔ ﻜﻭﻨﻴﺔ ﻋﺠﻴﺒﺔ ﺘﻁﻭﻑ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ ﻜﻠﻬـﺎ ﺘﺘﺘ ‪‬ـﻊ‬ ‫ﹶ ﹶ ﹶﺒ‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻷﻟﻭﺍﻥ ﻭﺍﻷﺼﺒﺎﻍ ﻓﻲ ﻜل ﻋﻭﺍﻟﻤﻬﺎ.ﻓﻲ ﺍﻟﺜﻤﺭﺍﺕ، ﻭﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻟﺠﺒﺎل، ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻨﺎﺱ، ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺩﻭﺍﺏ ﻭﺍﻷﻨﻌﺎﻡ، ﻟﻔﺘﺔ ﺘﺠﻤﻊ ﻓـﻲ‬ ‫ﻜﻠﻤﺎﺕ ﻗﻼﺌل ﺒﻴﻥ ﺍﻷﺤﻴﺎﺀ ﻭﻏﻴﺭ ﺍﻷﺤﻴـﺎﺀ ﻓـﻲ ﻫـﺫﻩ ﺍﻷﺭﺽ‬ ‫ﺠﻤﻴﻌ ﹰ، ﻭﺘﺩﻉ ﺍﻟﻘﻠﺏ ﻤﺄﺨﻭﺫﺍ ﺒﺫﻟﻙ ﺍﻟﻤﻌﺭﺽ ﺍﻹﻟﻬـﻰ ﺍﻟﺠﻤﻴـل‬ ‫ﺎ‬ ‫)٢(‬ ‫ﺍﻟﺭﺍﺌﻊ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺸﻤل ﺍﻷﺭﺽ ﺠﻤﻴﻌﺎ".‬ ‫ﺇﻨﻬﺎ ﻟﻔﺘﺔ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﷲ ﺍﻟﻤﺴﻁﻭﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺠﻤﺎل ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﷲ‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﻅﻭﺭ )ﻋﻠﻰ ﺤﺩ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﺍﻟﻤﺸﻬﻭﺭ ﻟﻠﻤﺭﺤﻭﻡ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻤﺤﻤـﺩ‬ ‫ﻤﺘﻭﻟﻰ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﻭﻯ( ﻟﻔﺘﺔ ﻓـﻲ ﺍﻟﻜﺘـﺎﺏ ﺍﻟﺴـﻤﺎﻭﻯ ﺍﻟﺠﻤﻴـل‬ ‫ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺍﺕ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺠﻤﺎل ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻜﻭﻨﻰ ﺍﻟﺠﻤﻴـل ﺍﻟﺼـﻔﺎﺕ،‬ ‫ﺍﻟﻌﺠﻴﺏ ﺍﻟﺘﻜﻭﻴﻥ ﻭﺍﻟﺘﻠﻭﻴﻥ.‬ ‫)١( ﺴﻭﺭﺓ ﻓﺎﻁﺭ: ﺁﻴﺔ ٧٢، ٨٢.‬ ‫)٢( ﻓﻲ ﻅﻼل ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ: ﻤﺠﻠﺩ ٥ ﺹ٢٤٩٢.‬ ‫- ٦٢ -‬
‫ﻭﺍﻗﺭﺃ ﻗﻭل ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ:‪‬ﺇ ﱠﺎ ﺯﻴ ﱠـﺎ ﺍﻟ ‪‬ـ ‪‬ﺎﺀ ﺍﻟـﺩﻨ ‪‬ﺎ ﺒ ِﻴ ﹶـﺔ‬ ‫‪ ‬ﹾ ﻴ ِﺯ ﻨ ٍ‬ ‫ﺴ ﻤ ‪‬‬ ‫ِﻨ ‪ ‬ﻨ‬ ‫ﺍﻟﻜ ‪‬ﺍﻜ ِ، ﻭﺤﻔ ﹰﺎ ﻤﻥ ﻜ ﱢ ﺸﻴ ﹶﺎﻥ ‪‬ﺎﺭﺩ‪،(١)‬ﻭﻗﻭﻟﻪ‪ ‬ﻟﻘﺩ ﺯﻴ ﱠـﺎ‬ ‫ﻭ ﹶ ﹶ ‪  ‬ﻨ‬ ‫ﹾ ﹶﻭ ِﺏ ‪ ِ ‬ﹾﻅ ِ ‪ ‬ﹸل ﹶ ‪‬ﻁ ٍ ﻤ ِ ٍ‬ ‫)٢(.‬ ‫ﺍﻟﺴ ‪‬ﺎﺀ ﺍﻟﺩﻨ ‪‬ﺎ ﺒﻤ ‪‬ﺎ ِﻴﺢ ‪  ‬ﻠ ﹶﺎ ‪‬ﺎ ﺭ ‪‬ﻭ ‪‬ﺎ ِﻠﺸ ‪‬ﺎ ِﻴﻥ‪‬‬ ‫‪‬ﻤ ‪  ‬ﹾﻴ ِ ‪‬ﺼ ﺒ ‪ ‬ﻭﺠﻌ ﹾﻨ ﻫ ‪‬ﺠ ﻤ ﻟ ﱠﻴ ﻁ ِ‬ ‫"ﺇﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ-ﻫﻨﺎ-ﻴﻭﺠﻪ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﺇﻟﻰ ﺠﻤﺎل ﺍﻟﺴـﻤﺎﻭﺍﺕ، ﻷﻥ‬ ‫ﺇﺩﺭﺍﻙ ﺠﻤﺎل ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﻫﻭ ﺃﻗﺭﺏ ﻭﺃﺼﺩﻕ ﻭﺴﻴﻠﺔ ﻹﺩﺭﺍﻙ ﺠﻤﺎل‬ ‫ﺨﺎﻟﻕ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ، ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻹﺩﺭﺍﻙ ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺭﻓﻊ ﺍﻹﻨﺴـﺎﻥ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﺃﻋﻠﻰ ﺃﻓﻕ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﺒﻠﻐﻪ، ﻷﻨﻪ ﺤﻴﻨﺌﺫ ﻴﺼل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﻘﻁﺔ ﺍﻟﺘﻰ‬ ‫ﻴﺘﻬﻴﺄ ﻓﻴﻬﺎ ﻟﻠﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺨﺎﻟﺩﺓ، ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻡ ﻁﻠﻴﻕ ﺠﻤﻴل، ﺒﺭﺉ ﻤـﻥ‬ ‫ﺸﻭﺍﺌﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻷﺭﻀﻰ ﻭﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻷﺭﻀﻴﺔ، ﻭﺇﻥ ﺃﺴﻌﺩ ﻟﺤﻅـﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﻘﻠﺏ ﺍﻟﺒﺸﺭﻯ ﻟﻬﻰ ﺍﻟﻠﺤﻅﺎﺕ ﺍﻟﺘﻰ ﻴﺴﺘﻘﺒل ﻓﻴﻬﺎ ﺠﻤﺎل ﺍﻹﺒﺩﺍﻉ‬ ‫ﺍﻹﻟﻬﻰ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻭﻥ، ﺫﻟﻙ ﺃﻨﻬﺎ ﻫﻰ ﺍﻟﻠﺤﻅﺎﺕ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﻬﻴﺌﻪ ﻭﺘﻤﻬـﺩ‬ ‫ﻟﻪ ﻟﻴﺘﺼل ﺒﺎﻟﺠﻤﺎل ﺍﻹﻟﻬﻰ ﺫﺍﺘﻪ ﻭﻴﺘﻤﻼﻩ")٣(.‬ ‫ﻭﻴﺫﻜﺭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ-ﻫﻨﺎ-ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺼﺎﺒﻴﺢ ﺍﻟﺘﻰ ﺯﻴﻥ ﺍﷲ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ‬ ‫ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻟﻬﺎ ﻭﻅﻴﻔﺘﺎﻥ: ﻭﻅﻴﻔﺔ ﺠﻤﺎﻟﻴﺔ، ﻭﻤﺸﻬﺩ ﺍﻟﻨﺠﻭﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ‬ ‫ﺠﻤﻴل-ﻤﺎﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺸﻙ-ﺠﻤﻴل ﺠﻤﺎﻻ ﻴﺄﺨﺫ ﺒﺎﻟﻘﻠﻭﺏ.‬ ‫)١( ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺼﺎﻓﺎﺕ: ﺁﻴﺔ ٧،٦.‬ ‫)٢( ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻤﻠﻙ: ﺁﻴﺔ ٥.‬ ‫)٣( ﻓﻲ ﻅﻼل ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ: ﻤﺠﻠﺩ ٦ ﺹ ٤٣-٦٣.‬ ‫- ٧٢ -‬
‫ﻭﻫﻭ ﺠﻤﺎل ﻤﺘﺠﺩﺩ ﺘﺘﻌﺩﺩ ﺃﻟﻭﺍﻨﻪ ﺒﺘﻌﺩﺩ ﺃﻭﻗﺎﺘﻪ، ﻭﻴﺨﺘﻠﻑ ﻤـﻥ‬ ‫ﺼﺒﺎﺡ ﺇﻟﻰ ﻤﺴﺎﺀ، ﻭﻤﻥ ﺸﺭﻭﻕ ﺇﻟﻰ ﻏـﺭﻭﺏ، ﻭﻤـﻥ ﺍﻟﻠﻴﻠـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻘﻤﺭﺍﺀ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻠﻴﻠﺔ ﺍﻟﻅﻠﻤﺎﺀ، ﻭﻤﻥ ﻤﺸﻬﺩ ﺍﻟﺼﻔﺎﺀ ﺇﻟـﻰ ﻤﺸـﻬﺩ‬ ‫ﺍﻟﻀﺒﺎﺏ ﻭﺍﻟﺴﺤﺎﺏ؛ ﺒل ﺇﻨﻪ ﻟﻴﺨﺘﻠﻑ ﻤﻥ ﺴﺎﻋﺔ ﻟﺴﺎﻋﺔ، ﻭﻤـﻥ‬ ‫ﻤﺭﺼﺩ ﻟﻤﺭﺼﺩ، ﻭﻤﻥ ﺯﺍﻭﻴﺔ ﻟﺯﺍﻭﻴـﺔ..ﻭﻜﻠـﻪ ﺠﻤـﺎل ﻴﺄﺨـﺫ‬ ‫ﺒﺎﻷﻟﺒﺎﺏ...ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﺠﻤﺔ ﺍﻟﻔﺭﻴﺩﺓ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﻭﺼﻭﺹ ﻫﻨﺎﻙ، ﻭﻜﺄﻨﻬـﺎ‬ ‫ﻋﻴﻥ ﺠﻤﻴﻠﺔ، ﺘﻠﺘﻤﻊ ﺒﺎﻟﻤﺤﺒﺔ ﻭﺍﻟﻨﺩﺍﺀ.ﻭﻫﺎﺘﺎﻥ ﺍﻟﻨﺠﻤﺘﺎﻥ ﺍﻟﻤﻨﻔﺭﺩﺘﺎﻥ‬ ‫ﻫﻨﺎﻙ، ﻭﻗﺩ ﺨﻠﺼﺘﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺯﺤﺎﻡ ﺘﺘﻨﺎﺠﻴﺎﻥ! ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋـﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﻀﺎﻤﺔ ﺍﻟﻤﺘﻨﺎﺜﺭﺓ ﻫﻨﺎ ﻭﻫﻨﺎﻙ، ﻭﻜﺄﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﺤﻠﻘﺔ ﺴـﻤﺭ ﻓـﻲ‬ ‫ﻤﻬﺭﺠﺎﻥ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ، ﻭﻫﻰ ﺘﺠﺘﻤﻊ ﻭﺘﻔﺘﺭﻕ ﻜﺄﻨﻬﺎ ﺭﻓﺎﻕ ﻟﻴﻠـﺔ ﻓـﻲ‬ ‫ﻤﻬﺭﺠﺎﻥ! ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﻤﺭ ﺍﻟﺤﺎﻟﻡ ﺍﻟﺴﺎﻫﻰ ﻟﻴﻠﺔ، ﻭﺍﻟﺯﺍﻫﻰ ﺍﻟﻤﺯﻫـﻭ‬ ‫ﻟﻴﻠﺔ، ﻭﺍﻟﻤﻨﻜﺴﺭ ﺍﻟﺨﻔﻴﺽ ﻟﻴﻠﺔ، ﻭﺍﻟﻭﻟﻴﺩ ﺍﻟﻤﺘﻔﺘﺢ ﻟﻠﺤﻴـﺎﺓ ﻟﻴﻠـﺔ،‬ ‫ﻭﺍﻟﻔﺎﻨﻰ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺩﻟﻑ ﻟﻠﻔﻨﺎﺀ ﻟﻴﻠﺔ! ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﻀﺎﺀ ﺍﻟﻭﺴـﻴﻊ ﺍﻟـﺫﻱ‬ ‫ﻻﻴﻤل ﺍﻟﺒﺼﺭ ﺍﻤﺘﺩﺍﺩﻩ، ﻭﻻﻴﺒﻠﻎ ﺍﻟﺒﺼﺭ ﺁﻤﺎﺩﻩ.ﺇﻨﻪ ﺍﻟﺠﻤﺎل ﺍﻟـﺫﻱ‬ ‫ﻴﻤﻠﻙ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺃﻥ ﻴﻌﻴﺸﻪ ﻭﻴﺘﻤﻼﻩ...ﻭﺍﻟﺠﻤﺎل ﺍﻟﺫﻱ ﻟﻔﺕ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‬ ‫ﺃﻨﻅﺎﺭﻨﺎ ﺇﻟﻴﻪ ﺒﻘﻭﻟﻪ: ‪ ‬ﻟﻘﺩ ﺯﻴ ﱠﺎ ﺍﻟﺴ ‪‬ﺎﺀ ﺍﻟﺩﻨ ‪‬ﺎ ﺒﻤ ‪‬ﺎ ِﻴﺢ‪ ‬ﻭﻫﺫﻩ‬ ‫ﻭ ﹶ ﹶ ‪  ‬ﻨ ‪‬ﻤ ‪  ‬ﹾﻴ ِ ‪‬ﺼ ﺒ ‪‬‬ ‫ﻫﻰ ﺍﻟﻭﻅﻴﻔﺔ ﺍﻟﺠﻤﺎﻟﻴﺔ ﻟﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﺼﺎﺒﻴﺢ، ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻭﻅﻴﻔـﺔ ﺍﻷﺨـﺭﻯ‬ ‫ﻓﻬﻰ ﺭﺠﻡ ﺍﻟﺸﻴﺎﻁﻴﻥ ﻓﻲ ﺼﻭﺭﺓ ﺸﻬﺏ ﺘﺤﻔﻅ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻤﻥ ﻜـل‬ ‫- ٨٢ -‬
‫ﺸﻴﻁﺎﻥ ﻤﺘﻤﺭﺩ، ﻭﺘﺫﻭﺩﻩ ﻋﻥ ﺍﻻﺴﺘﻤﺎﻉ ﺇﻟﻰ ﻤﺎﻴﺩﻭﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻤـﻸ‬ ‫ﺍﻷﻋﻠﻰ)١(.‬ ‫ﻻ ﺃﺭﻴﺩ ﺍﺴﺘﻘﺼﺎﺀ ﻜل ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘـﻰ ﺃﺒـﺭﺯﺕ‬ ‫ﺠﻤﺎل ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺃﺒﺩﻋﻬﺎ ﺍﷲ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺤﺴﻥ ﻜل ﺸـﺊ ﺨﻠﻘـﻪ،‬ ‫ﻭﺤﺴﺒﻨﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻭﺍﻫﺩ ﻤﺎﺴﻘﻨﺎﻩ، ﻓﻔﻴﻪ ﺩﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻋﻨﺎﻴﺔ ﺍﻟﻘـﺭﺁﻥ‬ ‫ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﺠﻤﺎل، ﻭﻓﻴﻪ ﺩﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺇﺒﺭﺍﺯ ﺍﻟﺠﻤﺎل ﺍﻟﺒﺎﻫﺭ‬ ‫ﻓﻲ ﺒﻨﺎﺀ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﻭﻥ ﺠﺎﻨﺏ ﺃﺼﻴل ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ، ﻭﻓﻴﻪ ﺒﻴﺎﻥ‬ ‫ﻟﻠﻨﺎﺱ ﺒﺄﻥ"ﺼﻨﻌﺔ ﺍﻟﺼﺎﻨﻊ ﻓﻲ ﻜﻭﻨﻪ ﺒﺩﻴﻌﺔ ﺍﻟﺘﻜـﻭﻴﻥ، ﺠﻤﻴﻠـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺘﻨﺴﻴﻕ، ﻭﺃﻥ ﺍﻟﺠﻤﺎل ﻓﻴﻪ ﻓﻁﺭﺓ ﻋﻤﻴﻘﺔ ﻻﻋـﺭﺽ ﺴـﻁﺤﻰ،‬ ‫ﻭﺃﻥ ﺘﺼﻤﻴﻤﻪ ﻗﺎﺌﻡ ﻋﻠﻰ ﺠﻤﺎل ﺍﻟﺘﻜﻭﻴﻥ، ﻜﻤﺎ ﻫﻭ ﻗﺎﺌﻡ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﻜﻤﺎل ﺍﻟﻭﻅﻴﻔﺔ ﺴﻭﺍﺀ ﺒﺴﻭﺍﺀ، ﻓﻜل ﺸﺊ ﻓﻴﻪ ﻴﻘﺩﺭ، ﻭﻜل ﺸـﺊ‬ ‫)٢(‬ ‫ﻓﻴﻪ ﻴﺅﺩﻯ ﻭﻅﻴﻔﺘﻪ ﺒﺩﻗﺔ، ﻭﻫﻭ ﻓﻲ ﻤﺠﻤﻭﻋﻪ ﺠﻤﻴل".‬ ‫ﻟﻜﻥ ﻻﺒﺩ ﻤﻥ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻋﻨﺎﻴﺔ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺒﺠﻤـﺎل‬ ‫ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﻗﺩ ﺍﻤﺘﺩﺕ ﺇﻟﻰ ﺃﺴﻤﺎﺀ ﺍﻟﺴﻭﺭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻴﺔ، ﻓﻔﻀﻼ ﻋﻤﺎ ﻓﻴﻪ‬ ‫ﻤﻥ ﺴﻭﺭ)ﺍﻟﺘﻴﻥ،ﻭﺍﻟﻨﺠﻡ،ﻭﺍﻟﻘﻤﺭ،ﻭﺍﻟﺸﻤﺱ، ﻭﺍﻟﻔﺠﺭ...ﻭﻨﺤﻭﻫﺎ(‬ ‫ﻨﺠﺩ ﺴﻭﺭﺓ ﺘﺴﻤﻰ ﺴﻭﺭﺓ)ﺍﻟﺯﺨﺭﻑ(،ﻭﺍﻟﺯﺨﺭﻑ:ﺍﻟﺯﻴﻨﺔ ﻭﻜﻤـﺎل‬ ‫)١(ﺍﻨﻅﺭ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ: ﻤﺠﻠﺩ ٥ ﺹ٣٨٩٢، ﻭﻤﺠﻠﺩ ٦ ﺹ ٣٣٦٣، ٤٣٦٣.‬ ‫)٢( ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ: ﻤﺠﻠﺩ ٢ ﺹ ٤٨٩٢.‬ ‫- ٩٢ -‬
‫ﺤﺴﻥ ﺍﻟﺸﺊ.ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﺠﻡ ﺍﻟﻭﺴﻴﻁ:ﺯﺨﺭﻓﻪ:ﺯﻴﻨﻪ ﻭﻜ ‪‬ل ﺤﺴـﻨﻪ،‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻭﺘﺯﺨﺭﻑ:ﺘﺯﻴﻥ، ﻭﺯﺨﹾﺭﻑ ﺍﻷﺭﺽ:ﺃﻟﻭﺍﻥ ﻨﺒﺎﺘﻬﺎ،ﻭﺍﻟﺯﺨﺭﻓﺔ:ﻓﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺘﺯﻴﻴﻥ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﺒﺎﻟﻨﻘﺵ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﻁﺭﻴﺯ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﻁﻌﻴﻡ ﻭﻏﻴـﺭ ﺫﻟـﻙ،‬ ‫ﻭﺯﺨﹾﺭﻑ ﺍﻟﻘﻭل: ﺤﺱ-ﻨﻪ ﺒﺘﺯﻴﻴﻥ ﺍﻟﻜﺫﺏ.‬ ‫‪‬‬ ‫َ‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺴﻤﻴﺕ ﺍﻟﺴﻭﺭﺓ ﺒﺫﻟﻙ ﻟﻘﻭل ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻓﻴﻬﺎ:‪ ‬ﻟﻭ ﹶـﺎ ﺃﻥ‬ ‫ﻭ ﹶ ‪‬ﻟ َ ‪‬‬ ‫ﻴ ﹸﻭﻥ ﺍﻟ ﱠﺎﺱ ﺃﻤﺔ ‪‬ﺍﺤﺩﺓ ﻟﺠﻌﻠ ﹶﺎ ﻟﻤﻥ ﻴﻜ ﹸﺭ ِﺎﻟﺭﺤ ‪‬ﺎﻥ ﻟﺒ ‪‬ـﻭﺘﻬﻡ‬ ‫‪‬ﻜ ‪ ‬ﻨ ‪  ُ ‬ﹰ ﻭ ِ ‪ ‬ﹰ ﹶ ‪  ‬ﹾﻨ ِ ‪   ‬ﹾﻔ ‪ ‬ﺒ ‪ ‬ﻤ ِ ِ ‪‬ﻴ ِ ِ ‪‬‬ ‫ﺴﻘ ﹰﺎ ﻤﻥ ﻓﻀ ٍ ﻭﻤ ‪‬ﺎﺭﺝ ﻋﻠﻴ ‪‬ﺎ ﻴﻅﻬ ‪‬ﻭ ‪ ،‬ﻭﻟﺒ ‪‬ـﻭﺘﻬﻡ ﺃﺒ ‪‬ﺍ ‪‬ـﺎ‬ ‫‪ ‬ﹸﻔ ِ ‪ ‬ﹶ ‪‬ﺔ ‪ ‬ﻌ ِ ‪  ‬ﹶ ‪‬ﻬ ‪ ‬ﹾ ‪‬ﺭ ﻥ ‪ ِ ‬ﻴ ِ ِ ‪ َ ‬ﻭ ﺒ‬ ‫ﻭﺴﺭ ‪‬ﺍ ﻋﻠﻴ ‪‬ﺎ ﻴﺘﻜ ُﻭ ‪ ،‬ﻭﺯﺨﺭ ﹰﺎ ﻭﺇﻥ ﻜ ﱡ ﺫ ِ ‪ ‬ﻟ ‪‬ﺎ ﻤ ﹶﺎﻉ ﺍﻟﺤ ‪‬ﺎﺓ‬ ‫‪  ‬ﺭ ‪ ‬ﹶ ‪‬ﻬ ‪ ‬ﱠ ِﺌ ﻥ ‪  ‬ﹾ ‪‬ﻓ ‪  ِ‬ﹸل ﹶﻟﻙ ﹶﻤ ‪‬ﺘ ‪ ‬ﹾ ‪‬ﻴ ِ‬ ‫)١(،‬ ‫ﻋﻠـﻰ ﺃﻥ ﻟﻔﻅـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺩﻨ ‪‬ﺎ ‪‬ﺍﻟﹾﺂﺨﺭﺓ ﻋﻨﺩ ﺭ ‪‬ـﻙ ﻟﻠﻤﺘ ِـﻴﻥ‪‬‬ ‫‪ ‬ﹾﻴ ﻭ ِ ‪ ‬ﹸ ِ ﹾ ‪ ‬ﺒ ‪ ِ ‬ﹾ ‪ ‬ﱠﻘ ‪‬‬ ‫)ﺍﻟﺯﺨﺭﻑ( ﻗـﺩ ﺠـﺎﺀﺕ ﺃﻴﻀـﺎ ﻓـﻲ ﺜﻨﺎﻴـﺎ ﻗﻭﻟـﻪ ﺘﻌـﺎﻟﻰ:‬ ‫‪‬ﺇﻨ ‪‬ﺎ ﻤﺜل ﺍﻟﺤ ‪‬ﺎﺓ ﺍﻟﺩﻨ ‪‬ﺎ ﻜ ‪‬ﺎﺀ ﺃﻨﺯﻟ ﹶﺎﻩ ﻤﻥ ﺍﻟﺴ ‪‬ﺎﺀ ﹶﺎﺨﺘﻠﻁ ِـﻪ‬ ‫ِ ﱠ ﻤ ‪ ‬ﹶ ُ ﹾ ‪ ‬ﻴ ِ ‪ ‬ﹾﻴ ﹶ ﻤ ٍ َ ﹾ ‪ ‬ﹾ ﻨ ‪   ِ ‬ﻤ ِ ﻓ ﹾ ﹶ ﹶ ﹶ ﺒ ِ‬ ‫ﻨ ‪‬ﺎﺕ ﺍﻟﺄﺭﺽ ﻤ ‪‬ﺎ ﻴﺄﻜل ﺍﻟ ﱠﺎﺱ ‪‬ﺍﻟﺄﻨ ‪‬ﺎﻡ ﺤ ﱠﻰ ﺇ ﹶﺍ ﺃﺨﺫﺕ ﺍﻟﺄﺭﺽ‬ ‫ﹶﺒ ﹸ ﹾ َ ‪ِ ِ ‬ﻤ ‪ ْ ‬ﹸ ُ ﻨ ‪ ‬ﻭ ﹾ َ ﹾﻌ ‪ ‬ﺘ ِﺫ َ ﹶ ﹶ ﹾ ﹾ َ ‪ ‬‬ ‫ﺯﺨﺭﻓ ‪‬ﺎ ‪‬ﺍﺯﻴﻨﺕ ﻭﻅﻥ ﺃﻫﻠ ‪‬ﺎ ﺃﻨﻬﻡ ﹶﺎﺩ ‪‬ﻭ ‪ ‬ﻋﻠﻴ ‪‬ﺎ ﺃ ﹶﺎ ‪‬ﺎ ﺃﻤﺭ ﹶﺎ‬ ‫‪ ‬ﹾ ‪ ‬ﹶﻬ ﻭ ‪  ‬ﹶ ﹾ ‪ ‬ﹶ ‪ َ ‬ﹸﻬ َ ﱠ ‪  ‬ﻗ ِﺭ ﻥ ‪ ‬ﹶ ‪‬ﻬ َﺘ ﻫ َ ‪ ‬ﻨ‬ ‫ﻟﻴ ﹰﺎ ﺃﻭ ﻨ ‪‬ﺎ ‪‬ﺍ ﻓ ‪ ‬ﻠ ﹶﺎ ‪‬ﺎ ﺤ ِﻴ ‪‬ﺍ ﻜﺄﻥ ﻟﻡ ﺘﻐ ‪ِ ‬ﺎﻟﹾـﺄﻤﺱ ﹶـﺫ ِ ‪‬‬ ‫ﹶ ‪‬ﻠ َ ‪ ‬ﹶﻬ ﺭ ﹶﺠﻌ ﹾﻨ ﻫ ‪‬ﺼ ﺩ ﹶ َ ‪ ‬ﹶ ‪ ‬ﹶ ﹾﻥ ﺒ َ ‪ ِ ‬ﻜ ﹶﻟﻙ‬ ‫ﻨﻔ ‪‬ل ﺍﻟﹾﺂ ‪‬ﺎﺕ ِﻘﻭ ٍ ﻴﺘﻔﻜ ‪‬ﻭﻥ‪ .(٢) ‬ﻭﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻵﻴﺔ ﺩﻻﻟﺔ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﹸ ﹶ ﺼ ُ ﻴ ِ ﻟ ﹶ ‪‬ﻡ ‪ ‬ﹶ ﹶ ﱠ ﺭ ‪‬‬ ‫ﺃﻥ ﺍﻟﺤﻕ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻻﻴﻜﺘﻔﻲ ﺒﺘﻭﺠﻴﻪ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﺇﻟﻰ ﻤﺠﺎﻟﻰ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌـﺔ‬ ‫)١( ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺯﺨﺭﻑ: ﺁﻴﺎﺕ ٣٣-٥٣.‬ ‫)٢( ﺴﻭﺭﺓ ﻴﻭﻨﺱ: ﺁﻴﺔ ٤٢.‬ ‫- ٠٣ -‬
‫ﻭﺘﺩﺒﺭ ﻤﺎﻓﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﻤﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﺠﻤﺎل ﻭﺩﻻﺌل ﺍﻟﻘﺩﺭﺓ، ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻴﺴـﻭﻗﻬﺎ‬ ‫ﻓﻲ ﻤﻌﺎﺭﺽ ﻀﺭﺏ ﺍﻷﻤﺜﺎل ﻟﻠﻌﻅﺔ، ﻭﻴﻌﺒﺭ ﺒﻬﺎ ﺃﻴﻀـﺎ ﻋـﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻰ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﻭﺍﻟﻔﻜﺭﻴﺔ ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ.ﻴﺩ ‪‬ﻡ ﻫﺫﺍ-ﻤﺜﻼ-ﻀﺭﺏ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻋ‬ ‫ﺍﻟﻤﺜل ﺒﺎﻟﺸﺠﺭﺓ ﺍﻟﻁﻴﺒﺔ ﺍﻟﻤﻭﺼﻭﻓﺔ ﺒﻤﺎ ﻭﺼﻔﺕ ﺒﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻘـﺭﺁﻥ‬ ‫ﻟﻠﻜﻠﻤﺔ ﺍﻟﻁﻴﺒﺔ، ﻭﻀﺭﺏ ﺍﻟﻤﺜل ﺒﺎﻟﺸﺠﺭﺓ ﺍﻟﺨﺒﻴﺜﺔ ﺍﻟﻤﻭﺼﻭﻓﺔ ﺒﻤﺎ‬ ‫ﻭﺼﻔﺕ ﺒﻪ ﻟﻠﻜﻠﻤﺔ ﺍﻟﺨﺒﻴﺜﺔ، ﻭﻏﻴﺭ ﺫﻟﻙ ﺠﺩ ﻜﺜﻴﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ.‬ ‫ﻭﻋﻨﺎﻴﺔ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺒﺎﻟﺠﻤﺎل ﻻﺘﻘﻑ ﻋﻨﺩ ﺤـﺩﻭﺩ ﺇﺒـﺭﺍﺯ‬ ‫ﻤﺎﻓﻲ ﻤﺸﺎﻫﺩ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﻤﻥ ﺠﻤﺎل؛ ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺘﻤﺘﺩ ﺃﻴﻀﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺠﻤﺎل‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ، ﻓﻨﻘﺭﺃ-ﻤﺜﻼ-ﻗﻭل ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ‪ ‬ﺎﺃﻴ ‪‬ﺎ ﺍﻟ ِﻨ ‪‬ﺎﻥ ‪‬ـﺎ‬ ‫ﻴ َ ‪‬ﻬ ﹾ ﺈ ﺴ ‪ ‬ﻤ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻏﺭ ‪ ‬ﺒﺭﺒﻙ ﺍﻟﻜ ِﻴ ِ، ﺍﻟ ِﻱ ﺨﻠﻘ ‪ ‬ﻓﺴ ‪‬ﺍﻙ ﻓﻌﺩﻟ ‪ِ ،‬ﻲ ﺃﻱ ‪‬ﻭﺭﺓ‬ ‫ﹶ ‪‬ﻙ ِ ‪   ‬ﹾ ﹶﺭ ﻡ ﱠﺫ ﹶ ﹶ ﹶﻙ ﹶ ‪‬ﻭ ‪ ‬ﹶ ‪  ‬ﹶﻙ ﻓ َ ‪ ‬ﺼ ‪ٍ ‬‬ ‫‪‬ﺎ ﹶﺎﺀ ﺭﻜﺒﻙ‪.(١)‬ﻭﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﺇﺸﺎﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺨﻠﻕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‬ ‫ﻤ ﺸ ‪  ‬ﱠ‪ ‬‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺼﻭﺭﺓ ﺠﻤﻴﻠﺔ ﺴﻭﻴﺔ ﻤﻌﺘﺩﻟﺔ ﻜﺎﻤﻠﺔ ﺍﻟﺸﻜل ﻭﺍﻟﻭﻅﻴﻔﺔ، ﻭ"ﺇﻥ‬ ‫ﺍﻟﺠﻤﺎل ﻭﺍﻻﺴﺘﻭﺍﺀ ﻭﺍﻻﻋﺘﺩﺍل ﻟﺘﺒﺩﻭ ﻓﻲ ﺘﻜﻭﻴﻨﻪ ﺍﻟﺠﺴﺩﻯ، ﻭﻓﻲ‬ ‫ﺘﻜﻭﻴﻨﻪ ﺍﻟﻌﻘﻠﻰ، ﻭﻓﻲ ﺘﻜﻭﻴﻨﻪ ﺍﻟﺭﻭﺤﻰ، ﻭﻫﻰ ﺘﺘﻨﺎﺴﻕ ﻓﻲ ﻜﻴﺎﻨﻪ‬ ‫ﻓﻲ ﺠﻤﺎل ﻭﺍﺴﺘﻭﺍﺀ")٢( ﻭﻴﻘﻭل ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ: ‪‬ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟ ِﻱ ‪ ‬ل ﻟ ﹸـﻡ‬ ‫ﱠ ‪ ‬ﱠ ﺫ ﺠ ﻌ َ ﹶﻜ ‪‬‬ ‫ﺍﻟﺄﺭﺽ ﻗ ‪‬ﺍ ‪‬ﺍ ‪‬ﺍﻟﺴ ‪‬ﺎﺀ ﺒ ﹶﺎﺀ ﻭ ‪‬ـﻭﺭﻜﻡ ﻓﺄﺤ ‪‬ـﻥ ‪‬ـﻭﺭﻜﻡ‬ ‫ﹾ َ ‪  ‬ﹶﺭ ﺭ ﻭ ‪‬ﻤ ‪ِ ‬ﻨ ‪ ‬ﺼ ‪  ‬ﹸ ‪ ‬ﹶ َ ‪‬ﺴ ‪ ‬ﺼ ‪  ‬ﹸ ‪‬‬ ‫)١( ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻻﻨﻔﻁﺎﺭ: ﺁﻴﺔ ٦.‬ ‫)٢( ﻓﻲ ﻅﻼل ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ: ﻤﺠﻠﺩ ٦ ﺹ ٨٤٨٣.‬ ‫- ١٣ -‬
‫‪  ‬ﻗﻜﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻁﻴ ‪‬ﺎﺕ ﺫﻟﻜﻡ ﺍﻟﱠـﻪ ﺭﺒ ﹸـﻡ ﻓﺘ ‪‬ـﺎ ‪‬ﻙ ﺍﻟﱠـﻪ ﺭﺏ‬ ‫ﻭﺭﺯ ﹶ ﹸ ‪  ِ ‬ﱠ ‪‬ﺒ ِ ﹶ ِ ﹸ ‪ ‬ﻠ ‪  ‬ﻜ ‪ ‬ﹶ ﹶﺒ ﺭ ‪ ‬ﻠ ‪  ‬‬ ‫ﺍﻟ ‪‬ﺎﻟ ِﻴﻥ‪.(١) ‬ﺃﻱ"ﺨﻠﻘﻜﻡ ﻓﻲ ﺃﺤﺴﻥ ﺍﻷﺸﻜﺎل ﻭﻤـﻨﺤﻜﻡ ﺃﻜﻤـل‬ ‫ﹾﻌ ﹶﻤ ‪‬‬ ‫)٢(‬ ‫ﻭﺘﺼـﻭﻴﺭ ﺍﻹﻨﺴـﺎﻥ ﻋﻠﻰﻫـﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﺼﻭﺭ ﻓﻲ ﺃﺤﺴﻥ ﺘﻘﻭﻴﻡ"‬ ‫ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﺠﻤﻴﻠﺔ ﺫﻭ ﻋﻼﻗﺔ ﺒﺎﻟﻭﺴﻁ )ﺍﻷﺭﺽ ﻭﺍﻟﺴﻤﺎﺀ( ﺍﻟـﺫﻱ‬ ‫ﻴﻌﻴﺵ ﻓﻴﻪ، ﻭﻴﺘﺄﺜﺭ ﺒﻪ، ﻭﻴﺅﺜﺭ ﻓﻴﻪ، ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﺫﻜﺭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ‬ ‫ﺼﻭﺭﺘﻪ ﻓﻲ ﻨﻔﺱ ﺍﻵﻴﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﻴﺫﻜﺭ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﺍﻟﺴﻤﺎﺀ.‬ ‫ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻴﻭﺴﻑ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻗﺩ ﺃﻋﻁﻰ ﺸﻁﺭ ﺍﻟﺤﺴﻥ ﻜﻤـﺎ‬ ‫ﺜﺒﺕ ﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ؛ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻗﺩ ﺃﺸـﺎﺭ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺠﻤﺎﻟﻪ ﺍﻵﺴﺭ، ﻭﺤﺴﻨﻪ ﺍﻷﺨﺎﺫ، ﻭﺠﺎﺀﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺃﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﻨﺴﻭﺓ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺎﺕ ﺍﻟﻼﺘﻰ ﻟﻤﺎ ﺭﺃﻴﻨﻪ ﺤﻴﻥ ﺨﺭﺝ ﻋﻠـﻴﻬﻥ‬ ‫ﺃﻋﻅﻤﻥ ﺸﺄﻨﻪ، ﻭﺃﺠﻠﻠﻥ ﻗﺩﺭﻩ، ﻭﺠﻌﻠﻥ ﻴﻘﻁﻌﻥ ﺃﻴـﺩﻴﻬﻥ ﺩﻫﺸـﺎ‬ ‫ﺒﺭﺅﻴﺘﻪ، ﻭﻫﻥ ﻴﻅﻨﻥ ﺃﻨﻬﻥ ﻴﻘﻁﻌﻥ ﺍﻷﺘﺭﺝ ﺒﺎﻟﺴﻜﺎﻜﻴﻥ، ﻭﻗﻠـﻥ-‬ ‫ﻤﺎﻗﺼﻪ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ: ‪ ‬ﺵ ﻟﻠﻪ ‪‬ﺎ ﻫ ﹶﺍ ﺒﺸ ‪‬ﺍ ﺇﻥ ‪‬ـ ﹶﺍ ﺇﱠـﺎ‬ ‫ﺤ ﹶ ِ ﱠ ِ ﻤ ‪‬ﺫ ‪ ‬ﹶﺭ ِ ‪ ‬ﻫ ﺫ ِ ﻟ‬ ‫ﻤﻠﻙ ﻜ ِﻴﻡ‪) ‬ﺴﻭﺭﺓ ﻴﻭﺴﻑ: ﺁﻴﺔ١٣(، ﻓﺠﺴﺩﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﺒـﺎﺭﺓ‬ ‫‪ ‬ﹶ ‪ ‬ﹶﺭ ‪‬‬ ‫ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻴﺔ-ﻓﻲ ﺃﻴﺠﺎﺯ ﺒﻠﻴﻎ-ﺼﻭﺭﺓ ﻴﻭﺴـﻑ ﺼـﺎﺤﺏ ﺍﻟﺠﻤـﺎل‬ ‫ﺍﻟﺒﺎﻫﺭ، ﺍﻟﻤﻌﺸﻭﻕ ﺍﻟﻌﻔﻴﻑ ﺍﻟﺫﻱ ﺒﻬﺭ ﺍﻤﺭﺃﺓ ﺍﻟﻌﺯﻴـﺯ ﺒﺠﻤﺎﻟـﻪ،‬ ‫)١( ﻏﺎﻓﺭ: ﺁﻴﺔ ٤٦.‬ ‫)٢( ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ ﻻﺒﻥ ﻜﺜﻴﺭ: ٤/٨٣١.‬ ‫- ٢٣ -‬
‫ﻭﺃﺩﻫﺵ ﻗﻠﻭﺏ ﺼﻭﻴﺤﺒﺎﺘﻬﺎ ﻤﻥ ﻨﺴﺎﺀ ﻤﺼﺭ، ﻭﻟﺫﻟﻙ ﻓﺈﻥ ﺴﻭﺭﺓ‬ ‫ﻴﻭﺴﻑ ﺤﻴﻥ ﺘﺫﻜﺭ ﺘﺜﻴﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺫﺍﻜﺭﺓ ﺼﻭﺭﺓ ﻴﻭﺴـﻑ ﻭﺠﻤﺎﻟـﻪ‬ ‫ﺍﻷﺨﺎﺫ ﻭﻗﺼﺔ ﺍﻤﺭﺃﺓ ﺍﻟﻌﺯﻴﺯ ﻭﺼﻭﻴﺤﺒﺎﺘﻬﺎ ﻤﻌﻪ، ﻭﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻗﻭل‬ ‫ﺃﻤﻴﺭ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﺃﺤﻤﺩ ﺸﻭﻗﻰ:‬ ‫)١(‬ ‫ﻭﺍﻟﺴﻭﺭﺓ ﺃﻨﻙ ﻤﻔﺭﺩﻩ‬ ‫ﺍﻟﺤﺴﻥ ﺤﻠﻔﺕ ﺒﻴﻭﺴﻔﻪ‬ ‫ﻭﻤﻥ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﻭﺭﺩ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺠﻤـﺎل‬ ‫ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ‪ ‬ﺎﺒ ِﻲ ﺁﺩﻡ ﻗﺩ َﻨﺯﻟ ﹶﺎ ﻋﻠﻴﻜﻡ ﻟ ‪‬ﺎ ‪‬ﺎ ﻴ ‪‬ﺍ ِﻱ ﺴﻭ‪‬ﺁﺘﻜﻡ‬ ‫ﻴ ‪‬ﻨ ‪  ‬ﹶ ‪ ‬ﺃ ‪ ‬ﹾﻨ ‪ ‬ﹶ ‪ ‬ﹸ ‪ِ ‬ﺒ ﺴ ‪‬ﻭ ﺭ ‪ ِ ‬ﹸ ‪‬‬ ‫ﻭ ِﻴ ﹰﺎ ﻭﻟ ‪‬ﺎﺱ ﺍﻟﺘﻘ ‪‬ﻯ ﺫ ِ ‪ ‬ﺨﻴﺭ ﺫ ِ ‪ ‬ﻤﻥ ﺁ ‪‬ﺎﺕ ﺍﻟﱠـﻪ ﻟﻌﻠ ‪‬ـﻡ‬ ‫‪‬ﺭ ﺸ ‪ِ ‬ﺒ ‪ ‬ﱠ ﹾﻭ ﹶﻟﻙ ﹶ ‪  ‬ﹶﻟﻙ ِ ‪ ‬ﻴ ِ ﻠ ِ ﹶ ‪‬ﱠﻬ ‪‬‬ ‫ﻴ ﱠ ﱠ ‪‬ﻭ ‪ ،‬ﺎﺒ ِﻲ ﺁﺩﻡ ﹶﺎ ﻴﻔﺘﻨﻨﻜﻡ ﺍﻟﺸﻴ ﹶﺎﻥ ﻜ ‪‬ﺎ ﺃﺨ ‪  ‬ﺃﺒﻭﻴﻜﻡ ﻤﻥ‬ ‫‪‬ﺫﻜﺭ ﻥ ﻴ ‪‬ﻨ ‪  ‬ﻟ ‪ ‬ﹾ ِ ﹶ ﱠ ﹸ ‪ ‬ﱠ ‪‬ﻁ ‪ ‬ﹶﻤ َ ﹾﺭﺝ َ ‪   ‬ﹸ ‪ ِ ‬‬ ‫ﺍﻟﺠﻨﺔ ‪‬ﻨﺯﻉ ﻋﻨﻬ ‪‬ﺎ ﻟ ‪‬ﺎﺴﻬ ‪‬ﺎ ﻟﻴﺭﻴﻬ ‪‬ﺎ ﺴﻭ‪‬ﺁﺘﻬ ‪‬ﺎ ﺇ ﱠﻪ ﻴ ‪‬ﺍﻜﻡ ‪‬ـﻭ‬ ‫ﹾ ‪ ‬ﱠ ِ ﻴ ِ ‪  ‬ﹾ ‪‬ﻤ ِﺒ ‪ ‬ﻤ ِ ‪  ِ ‬ﻤ ‪ِ ِ ‬ﻤ ِﻨ ‪ ‬ﺭ ﹸ ‪ ‬ﻫ ‪‬‬ ‫ﻭﻗ ِﻴﻠﻪ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﹶﺎ ﺘﺭﻭﻨﻬﻡ ﺇ ﱠﺎ ﺠﻌﻠ ﹶﺎ ﺍﻟﺸ ‪‬ﺎ ِﻴﻥ ﺃﻭﻟ ‪‬ﺎﺀ ﻟﻠ ِﻴﻥ‬ ‫‪ ‬ﹶﺒ ﹸ ‪    ِ ‬ﹸ ﻟ ﹶ ‪  ‬ﹶ ‪ِ  ‬ﻨ ‪  ‬ﹾﻨ ﱠﻴ ﻁ ‪ِ  َ ‬ﻴ ‪ِ ‬ﱠﺫ ‪‬‬ ‫)٢(‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻴﻘﻭل: ‪ ‬ﺎﺒ ِﻲ ﺁﺩﻡ ﺨ ﹸﻭﺍ ِﻴﻨﺘﻜﻡ ﻋﻨﹾـﺩ‬ ‫ﻴ ‪‬ﻨ ‪  ‬ﹸﺫ ﺯ ﹶ ﹶ ﹸ ‪ ِ ‬‬ ‫ﹶﺎ ﻴﺅﻤ ﹸﻭﻥ‪.‬‬ ‫ﻟ ‪ِ ْ ‬ﻨ ‪‬‬ ‫ﻜ ﱢ ﻤﺴﺠﺩ ﻭﻜﹸﻭﺍ ‪‬ﺍﺸﺭ ‪‬ﻭﺍ ﻭ ﹶـﺎ ﺘﺴ‪‬ـﺭ ﹸﻭﺍ ﺇ ﱠـﻪ ﹶـﺎ ﻴ ِـﺏ‬ ‫ﹸل ‪  ٍ ِ  ‬ﹸﻠ ﻭ ﹾ ‪‬ﺒ ‪‬ﻟ ﹸ ِﻓ ِﻨ ‪ ‬ﻟ ‪‬ﺤ ‪‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺭ ِﻴ ‪ ،‬ﻗل ﻤﻥ ﺤﺭﻡ ِﻴﻨﺔ ﺍﻟﱠـﻪ ﺍﻟ ِـﻲ ﺃﺨﹾـﺭﺝ ﻟﻌ ‪‬ـﺎﺩﻩ‬ ‫َ ‪ِ ِ  ‬ﺒ ِ ِ‬ ‫ﹾ ‪ِ  ‬ﻓ ﻥ ﹸ ْ ‪     ‬ﺯ ﹶ ﹶ ﻠ ِ ﱠﺘ‬ ‫)١( ﺍﻟﺒﻴﺕ ﻫﻭ ﻤﻁﻠﻊ ﺩﺍﻟﻴﺔ ﺸﻭﻗﻰ ﺍﻟﺘﻰ ﻋﺎﺭﺽ ﺒﻬﺎ ﺩﺍﻟﻴﺔ ﺍﻟﺤﺼﺭﻯ ﺍﻟﺘﻰ‬ ‫ﻤﻁﻠﻌﻬﺎ: ﻤﻀﻨﺎﻙ ﺠﻔﺎﻩ ﻤﺭﻗﺩﻩ ....‬ ‫)٢( ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻷﻋﺭﺍﻑ: ﺁﻴﺎﺕ ٦٢-٧٢.‬ ‫- ٣٣ -‬
‫‪‬ﺍﻟﻁﻴ ‪‬ﺎﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﺯﻕ ﻗل ﻫﻲ ﻟﻠ ِﻴﻥ ﺁﻤ ﹸﻭﺍ ِﻲ ﺍﻟﺤ ‪‬ـﺎﺓ ﺍﻟـﺩﻨ ‪‬ﺎ‬ ‫‪ ‬ﹾﻴ‬ ‫ﻭ ﱠ ‪‬ﺒ ِ ِ ‪ ِ   ‬ﹸ ْ ِ ‪ِ ‬ﱠﺫ ‪ ‬ﻨ ﻓ ﹾ ‪‬ﻴ ِ‬ ‫)١(.‬ ‫ﹶﺎﻟﺼﺔ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﻘ ‪‬ﺎﻤﺔ ﻜﺫ ِ ‪ ‬ﻨﻔ ‪‬ل ﺍﻟﹾﺂ ‪‬ﺎﺕ ِﻘﻭ ٍ ﻴﻌﻠ ‪‬ﻭﻥ‪‬‬ ‫ﺨ ِ ‪ ‬ﹰ ‪   ‬ﹾ ِﻴ ‪ ِ ‬ﹶ ﹶﻟﻙ ﹸ ﹶﺼ ُ ﻴ ِ ﻟ ﹶ ‪‬ﻡ ‪  ‬ﹶﻤ ‪‬‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﺍﻟﺴﺎﻟﻔﺔ ﻴﻤﺘﻥ ﺍﷲ ﻋﻠﻰ ﻋﺒﺎﺩﻩ ﺒﻤﺎ ﺠﻌل ﻟﻬﻡ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻟﻠﺒﺎﺱ ﻭﺍﻟﺭﻴﺵ، ﻓﺎﻟﻠﺒﺎﺱ ﺴﺘﺭ ﺍﻟﻌـﻭﺭﺍﺕ ﻭﻫـﻰ ﺍﻟﺴـﻭﺀﺍﺕ،‬ ‫ﻭﺍﻟﺭﻴﺎﺵ ﻭﺍﻟـﺭﻴﺵ ﻤﺎﻴﺘﺠﻤـل ﺒـﻪ ﻅـﺎﻫﺭﹰ، ﻓـﺎﻷﻭل ﻤـﻥ‬ ‫ﺍ‬ ‫ﺍﻟﻀﺭﻭﺭﻴﺎﺕ ﻭﺍﻟﺭﻴﺵ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻜﻤﻼﺕ ﻭﺍﻟﺯﻴﺎﺩﺍﺕ، ﺜﻡ ﻴﻘـﺭﺭ ﺃﻥ‬ ‫ﻟﺒﺎﺱ ﺍﻟﺘﻘﻭﻯ ﺨﻴﺭ )ﺴﻭﺍﺀ ﻜـﺎﻥ ﺍﻟﻤـﺭﺍﺩ ﺒـﻪ ﺨﺸـﻴﺔ ﺍﷲ ﺃﻭ‬ ‫ﻤﺎﻴﻠﺒﺴﻪ ﺍﻟﻤﺘﻘﻭﻥ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻤﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺴﻤﺕ ﺍﻟﺤﺴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺠﻪ(،‬ ‫ﺜﻡ ﻴﺤﺫﺭ ﺒﻨﻰ ﺁﺩﻡ ﻤﻥ ﺇﺒﻠﻴﺱ ﻭﻗﺒﻴﻠﻪ، ﻤﺒﻴﻨﺎ ﻟﻬﻡ ﻋﺩﺍﻭﺘﻪ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤـﺔ‬ ‫ﻷﺒﻰ ﺍﻟﺒﺸﺭ ﺁﺩﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ، ﻓﻲ ﺴﻌﻴﻪ ﻓﻲ ﺇﺨﺭﺍﺠﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻨﺔ‬ ‫ﺍﻟﺘﻰ ﻫﻰ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻨﻌﻴﻡ ﺇﻟﻰ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺘﻌﺏ ﻭﺍﻟﻌﻨﺎﺀ، ﻭﺍﻟﺘﺴـﺒﺏ ﻓـﻲ‬ ‫ﻜﺸﻑ ﻋﻭﺭﺘﻪ ﺒﻌﺩﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﺴﺘﻭﺭﺓ ﻋﻨﻪ.ﻭﻟﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﺸﺭﻜﻭﻥ‬ ‫ﻴﻁﻭﻓﻭﻥ ﺒﺎﻟﺒﻴﺕ ﻋﺭﺍﺓ، ﺍﺒﺘﺩﺍﻋﺎ ﻤﻥ ﺘﻠﻘﺎﺀ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ﻓﺈﻥ ﺍﷲ ﻨﻬﺎﻫﻡ‬ ‫ﻋﻥ ﻫﺫﺍ، ﻭﺃﻤﺭﻫﻡ ﺒﺎﻟﺯﻴﻨﺔ ﻭﻫﻰ ﺍﻟﻠﺒﺎﺱ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻭﺍﺭﻯ ﺍﻟﺴـﻭﺃﺓ،‬ ‫ﻭﺭﺩ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻋﻠﻰ ﻤﻥ ﺤﺭﻡ ﺸﻴﺌﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺂﻜل ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺸـﺎﺭﺏ ﺃﻭ‬ ‫‪‬‬ ‫)١( ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻷﻋﺭﺍﻑ: ﺁﻴﺎﺕ ١٣-٢٣.‬ ‫- ٤٣ -‬
‫ﺍﻟﻤﻼﺒﺱ ﻤﻥ ﺘﻠﻘﺎﺀ ﻨﻔﺴﻪ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﺸﺭﻉ ﺍﷲ، ﻭﺍﺴـﺘﻨﻜﺭ ﺍﻟﺤـﻕ‬ ‫)١(‬ ‫ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺼﻨﻴﻊ.‬ ‫ﻓﺎﻵﻴﺎﺕ"ﺘﺩﻋﻭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻠﺒﺎﺱ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺴﺘﺭ ﺍﻟﻌﻭﺭﺍﺕ ﺍﻟﻤﻜﺸﻭﻓﺔ،‬ ‫ﺜﻡ ﻴﻜﻭﻥ ﺯﻴﻨﺔ-ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﺴﺘﺭ-ﻭﺠﻤـﺎﻻ، ﺒـﺩل ﻗـﺒﺢ ﺍﻟ ‪‬ـﺭ‪‬ﻱ‬ ‫ﻌ‬ ‫)٢(‬ ‫ﻭﺘﻘﺭﺭ ﺍﻵﻴﺎﺕ"ﺃﻥ ﺜﻤﺔ ﺘﻼﺯﻤﺎ ﺒـﻴﻥ ﺸـﺭﻉ ﺍﷲ‬ ‫ﻭﺸﻨﺎﻋﺘﻪ"‬ ‫ﺍﻟﻠﺒﺎﺱ ﻟﺴﺘﺭ ﺍﻟﻌﻭﺭﺍﺕ ﻭﺍﻟﺯﻴﻨـﺔ، ﻭﺒـﻴﻥ ﺍﻟﺘﻘـﻭﻯ، ﻜﻼﻫﻤـﺎ‬ ‫ﻟﺒﺎﺱ.ﻫﺫﺍ ﻴﺴﺘﺭ ﻋﻭﺭﺍﺕ ﺍﻟﻘﻠﺏ ﻭﻴﺯﻴﻨﻪ، ﻭﺫﺍﻙ ﻴﺴﺘﺭ ﻋـﻭﺭﺍﺕ‬ ‫ﺍﻟﺠﺴﻡ ﻭﻴﺯﻴﻨﻪ، ﻭﻫﻤﺎ ﻤﺘﻼﺯﻤﺎﻥ؛ ﻓﻌـﻥ ﺸـﻌﻭﺭ ﺍﻟﺘﻘـﻭﻯ ﷲ‬ ‫ﻭﺍﻟﺤﻴﺎﺀ ﻤﻨﻪ ﻴﻨﺒﺜﻕ ﺍﻟﺸﻌﻭﺭ ﺒﺎﺴﺘﻘﺒﺎﺡ ﻋﺭﻯ ﺍﻟﺠﺴﺩ ﻭﺍﻟﺤﻴـﺎﺀ‬ ‫)٣(‬ ‫ﻭﻻﻴﻜﺘﻔﻲ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﺒﺎﻟﺩﻋﻭﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﺘﺨـﺎﺫ ﺍﻟﺯﻴﻨـﺔ ﻭﺇﻟـﻰ‬ ‫ﻤﻨﻪ"‬ ‫ﺍﻻﺴﺘﻤﺘﺎﻉ ﺒﺎﻟﻁﻴﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﻁﻌﺎﻡ ﻭﺍﻟﺸﺭﺍﺏ، ﺒل ﻴﺴﺘﻨﻜﺭ-ﻜﻤﺎ ﺴﺒﻕ‬ ‫ﺍﻟﻘﻭل-ﺘﺤﺭﻴﻡ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺯﻴﻨﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺃﺨﺭﺠﻬﺎ ﺍﷲ ﻟﻌﺒـﺎﺩﻩ، ﻭﺘﺤـﺭﻴﻡ‬ ‫)٤(‬ ‫ﺍﻟﻁﻴﺒﺎﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﺯﻕ.‬ ‫)١( ﺍﻨﻅﺭ: ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ ﻻﺒﻥ ﻜﺜﻴﺭ: ٢/٢٤٣-٩٤٣.‬ ‫)٢( ﻓﻲ ﻅﻼل ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ: ﻤﺠﻠﺩ ٣ ﺹ ٨٧٢١.‬ ‫)٣( ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ: ٣/٢٨٢١.‬ ‫)٤( ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ: ٣/٢٨٢١.‬ ‫- ٥٣ -‬
‫ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻤﺸﺎﻫﺩ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻴﺔ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﺼﻠﺔ ﺒﺎﻟﺠﻤﺎل )ﻤﻭﻀﻭﻋﺎ( ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ: ﺍﻟﻤﺸﺎﻫﺩ ﺍﻟﻌﺩﻴﺩﺓ ﺍﻟﺘﻰ ﺼﻭﺭ ﺍﻟﺤﻕ ﻓﻴﻬﺎ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ‬ ‫ﺍﻟﺠﻨﺔ ﻭﻤﺎﻓﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﻨﻌﻴﻡ، ﻜﻘﻭﻟﻪ ﻤﺜﻼ: ‪‬ﻫ ﹶﺍ ﺫﻜﺭ ﻭﺇﻥ ﻟﻠﻤﺘ ِـﻴﻥ‬ ‫‪‬ﺫ ِ ﹾ ‪ ِ  ِ  ‬ﹾ ‪ ‬ﱠ ﻘ ‪‬‬ ‫ﻟﺤﺴ ‪ ‬ﺂ ٍ، ﺠ ﱠﺎﺕ ﻋﺩﻥ ﻤﻔﺘ ‪ ‬ﹰ ﻟﻬﻡ ﺍﻟﺄﺒ ‪‬ﺍ ‪ ،‬ﻤﺘﻜ ِﻴﻥ ِﻴ ‪‬ـﺎ‬ ‫ﹶ ‪ ‬ﻥ ﻤ ﺏ ‪‬ﻨ ِ ‪  ٍ  ‬ﹶ ﱠﺤﺔ ﹶ ‪  ‬ﹾ َ ‪‬ﻭ ﺏ ‪ ‬ﱠ ِﺌ ‪ ‬ﻓ ﻬ‬ ‫ﻴﺩ ‪‬ﻭﻥ ِﻴ ‪‬ﺎ ﺒ ﹶﺎﻜﻬﺔ ﻜ ِﻴـ ‪ ٍ ‬ﻭ ﹶـ ‪‬ﺍ ٍ، ﻭﻋﻨﹾـﺩﻫﻡ ﹶﺎ ِـ ‪‬ﺍﺕ‬ ‫‪ ‬ﻋ ‪ ‬ﻓ ﻬ ِﻔ ِ ‪ ٍ ‬ﹶﺜ ﺭﺓ ‪‬ﺸ ﺭ ﺏ ‪    ِ ‬ﻗ ﺼ ﺭ ﹸ‬ ‫ﺍﻟﻁﺭﻑ ﺃﺘ ‪‬ﺍ ‪ ،‬ﻫ ﹶﺍ ‪‬ﺎ ﹸﻭﻋ ‪‬ﻭﻥ ﻟﻴﻭﻡ ﺍﻟﺤ ‪‬ﺎ ِ، ﺇﻥ ﻫ ﹶﺍ ﻟﺭﺯﻗ ﹶﺎ‬ ‫ﱠ ‪ َ ِ ‬ﹾﺭ ﺏ ‪ ‬ﺫ ﻤ ﺘ ‪‬ﺩ ‪ ِ   ِ ‬ﹾ ِ ﺴ ﺏ ِ ‪  ‬ﺫ ﹶ ِ ‪ ‬ﹸﻨ‬ ‫‪‬ﺎ ﻟﻪ ﻤﻥ ﻨ ﹶﺎﺩ‪.(١) ‬‬ ‫ﻤ ﹶ ‪  ِ ‬ﹶﻔ ٍ‬ ‫ﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﻤﻨﻅﺭ ﺍﻟﻤﺘﻘﻴﻥ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻤﺔ، ﻟﻬـﻡ)ﺤﺴ‪‬ـﻥ ﻤـﺂﺏ(‬ ‫‪‬‬ ‫ﻤﻌﺎﻟﻤﻪ: ﺠﻨﺎﺕ ﻤﻔﺘﺤﺔ ﺍﻷﺒﻭﺍﺏ، ﻭﺭﺍﺤﺔ ﻓﻲ ﺍﻻﺘﻜﺎﺀ، ﻭﻤﺘﻌﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﻁﻌﺎﻡ ﻭﺍﻟﺸﺭﺍﺏ، ﻭﺤﻭﺭﻴﺎﺕ ﻓﺎﺌﻘﺎﺕ ﺍﻟﺤﺴﻥ، ﺒﺎﻫﺭﺍﺕ ﺍﻟﺠﻤﺎل،‬ ‫ﻭﻜﻠﻬﻥ ﺸﻭﺍﺏ ﺃﺘﺭﺍﺏ، ﻭﻫﻥ ﻤـﻊ ﻫـﺫﺍ ﻗﺎﺼـﺭﺍﺕ ﺍﻟﻁـﺭﻑ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻻﻴﺘﻁﻠﻌﻥ ﺇﻟﻰ ﺇﻋﺠﺎﺏ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﺠﺎل ﺘﻁﻠﻊ ﺍﻟﺸﻭﺍﺏ،ﻭﻫﻭ‬ ‫)٢(‬ ‫ﻤﺘﺎﻉ ﺩﺍﺌﻡ ﻻﻴﻨﻔﺩ ﻓﻬﻭ ﺃﺒﺩﺍ ﻤﺘﺠﺩﺩ.‬ ‫ﻭﻤﺎﻤﻥ ﻤﺸﻬﺩ ﻗﺭﺁﻨﻰ ﺼﻭﺭ ﻟﻠﻨﺎﺱ ﻨﻌﻴﻡ ﺍﻟﺠﻨﺔ ﺇﻻ ﺘﺒﺩﻭ ﻓﻴـﻪ‬ ‫ﻤﻌﺎﻟﻡ ﺠﻤﺎﻟﻬﺎ ﺍﻵﺴﺭ، ﻭﺤﺴﻨﻬﺎ ﺍﻵﺨﺎﺫ، ﻭﺴﺤﺭﻫﺎ ﺍﻟﺫﻱ ﻤﺎﺭﺃﺘـﻪ‬ ‫)١( ﺴﻭﺭﺓ ﺹ: ﺁﻴﺎﺕ ٩٤-٣٥.‬ ‫)٢( ﺍﻨﻅﺭ: ﻤﺸﺎﻫﺩ ﺍﻟﻘﻴﺎﻤﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻟﺴﻴﺩ ﻗﻁـﺏ: ﺹ ٣٨، ٤٨ ﻁ ٥،‬ ‫ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﺒﻤﺼﺭ.‬ ‫- ٦٣ -‬
‫ﻋﻴﻥ، ﻭﻻ ﺴﻤﻌﺕ ﺒﻪ ﺃﺫﻥ، ﻭﻻ ﺨﻁﺭ ﻋﻠﻰ ﻗﻠﺏ ﺒﺸﺭ، ﻭﻜﻠﻬـﺎ‬ ‫)١(‬ ‫ﻤﻌﺎﻟﻡ ﺘﺜﺒﺕ ﺼﺩﻕ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺤﻴﻥ ﺴﻤﺎﻫﺎ )ﺒﻼﺩ ﺍﻷﻓﺭﺍﺡ(.‬ ‫ﻓﻭﺠﻭﻩ ﺃﺼﺤﺎﺒﻬﺎ ﻜﻤﺎ ﻴﻘﻭل ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ:‪‬ﻭﺠ‪‬ﻭﻩ ﻴﻭﻤﺌﺫ ﻨﹶﺎﻀِـﺭ ﹲ، ِﺇﻟﹶـﻰ‬ ‫‪‬ﺓ‬ ‫‪ٍ ِ    ‬‬ ‫ﺭﺒﻬ‪‬ﺎ ﻨﹶﺎﻅﺭﺓ‪.(٢)‬ﻭﺠ‪‬ﻭﻩ ﻴﻭﻤﺌﺫ ﻤﺴﻔﺭ ﹲ، ﻀ‪‬ﺎﺤﻜﺔ ﻤﺴﺘﺒﺸِﺭ‪‬ﺓ‪(٣)‬ﻭ‪‬ﻟﻠﺫِﻴﻥ‬ ‫ِﱠ ‪‬‬ ‫ِ ﹶ ﹲ ‪ ‬ﹶ ‪ ‬ﹲ‬ ‫‪ ِ   ٍ ِ     ‬ﺓ‬ ‫ِ ‪‬ﹲ‬ ‫‪‬‬ ‫َﺃﺤﺴﻨﹸﻭﺍ ﺍﻟﺤﺴﻨﹶﻰ ﻭﺯﻴ‪‬ﺎﺩﺓ ﻭﻟﹶﺎ ﻴﺭﻫﻕ ﻭﺠ‪‬ﻭﻫﻬﻡ ﻗﺘﺭ ﻭﻟﹶـﺎ ﺫﻟﱠـﺔ ُﺃﻭﻟﺌِـﻙ‬ ‫‪  ‬ﹾ ‪  ِ   ‬ﹲ ‪    ‬ﹸ ‪    ‬ﹶ ﹶ ‪ ِ  ‬ﹲ ‪‬ﹶ ‪‬‬ ‫َﺃﺼﺤ‪‬ﺎﺏ ﺍﻟﺠﻨﺔ ﻫﻡ ﻓِﻴﻬ‪‬ﺎ ﺨﹶﺎﻟﺩ‪‬ﻭﻥ‪.(٤)‬‬ ‫ِ ‪‬‬ ‫‪  ‬ﹾ ‪‬ﱠ ِ ‪ ‬‬ ‫ﻭﻟﻭﺤﺎﺕ ﺍﻟﺠﻤﺎل ﺘﺘﺭﺍﺀﻯ ﻟﻬﻡ ﻓﻲ ﻜل ﻤﻜـﺎﻥ ﻤـﻥ ﺍﻟﺠﻨـﺔ‬ ‫‪‬ﻭ ‪‬ﻭﺭ ِﻴﻥ ﻜﺄﻤ ﹶﺎل ﺍﻟﻠﺅﻟﺅ ﺍﻟﻤﻜ ﹸـﻭ ِ، ‪‬ـ ‪‬ﺍﺀ ﺒ ‪‬ـﺎ ﹶـﺎ ﹸﻭﺍ‬ ‫‪‬ﺤ ‪ ‬ﻋ ‪ ‬ﹶ َ ‪ ‬ﺜ ِ ﱡ ْ ﹸ ِ ﹾ ‪ ‬ﹾ ﻨ ﻥ ﺠ ﺯ ‪ ِ ‬ﻤ ﻜ ﻨ‬ ‫ﻴﻌﻤﹸﻭ ‪ ،‬ﹶﺎ ﻴﺴﻤ ‪‬ﻭﻥ ِﻴ ‪‬ﺎ ﻟﻐ ‪‬ﺍ ﻭ ﹶﺎ ﺘﺄ ِﻴ ‪‬ﺎ، ﺇﱠﺎ ِﻴ ﹰـﺎ ‪‬ـ ﹶﺎ ‪‬ﺎ‬ ‫‪  ‬ﻠ ﻥ ﻟ ‪  ‬ﻌ ‪ ‬ﻓ ﻬ ﹶ ﹾﻭ ‪‬ﻟ ﹶ ْﺜ ﻤ ِﻟ ﻗ ﻠ ﺴ ﻠ ﻤ‬ ‫ﺴ ﹶﺎ ‪‬ﺎ‪ (٥) ‬ﻭ ‪‬ﻭﻴ ﹸﻭﻑ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻭﻟ ‪‬ﺍﻥ ﻤﺨﱠـ ‪‬ﻭ ‪ ‬ﺇ ﹶﺍ ﺭﺃﻴ‪‬ـﺘﻬﻡ‬ ‫‪ ‬ﻁ ﹸ ‪ ‬ﹶ ‪ ِ  ِ ‬ﹾ ﺩ ‪  ‬ﹶ ﻠ ﺩ ﻥ ِ ﺫ ‪ َ ‬ﹶ ‪ ‬‬ ‫‪‬ﻠ ﻤ‬ ‫ﺤﺴﺒﺘﻬﻡ ﻟﺅﻟ ًﺍ ‪‬ﻨ ﹸﻭ ‪‬ﺍ، ﻭﺇ ﹶﺍ ‪‬ﺃﻴﺕ ﺜﻡ ﺭﺃﻴ‪‬ـﺕ ﻨ ِﻴ ‪‬ـﺎ ﻭﻤﻠ ﹰـﺎ‬ ‫‪  ِ ‬ﹶ ‪  ‬ﹸ ْ ﹸ ﺅ ﻤ ﺜ ﺭ ‪ ِ ‬ﺫ ﺭ َ ‪ ‬ﹶ ﹶ ‪ َ  ‬ﹶ ﹶﻌ ﻤ ‪  ‬ﹾﻜ‬ ‫ﹶﺒ ﺭ ﻋ ِ ‪ِ   ‬ﻴ ‪ ‬ﺴ ‪ ٍ ‬ﹸ ‪  ‬ﻭﺇ ‪ ‬ﹶ ‪‬ﺭ ﹲ ‪ ‬ﻠ َﺴ ﻭﺭ‬ ‫ﻜ ِﻴ ‪‬ﺍ، ‪‬ﺎﻟﻴﻬﻡ ﺜ ‪‬ﺎﺏ ‪‬ﻨﺩﺱ ﺨﻀﺭ ‪ِ‬ﺴﺘﺒ ‪‬ﻕ ﻭﺤﱡﻭﺍ ﺃ ‪‬ـﺎ ِ ‪‬‬ ‫ﻤﻥ ﻓﻀﺔ ﻭﺴ ﹶﺎﻫﻡ ﺭﺒﻬﻡ ﺸ ‪‬ﺍ ‪‬ﺎ ﻁ ‪‬ﻭ ‪‬ﺍ‪.(٦)‬‬ ‫ِ ‪  ٍ  ِ ‬ﻘ ‪      ‬ﹶﺭ ﺒ ﹶﻬ ﺭ‬ ‫)١( ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ )ﺤﺎﺩﻯ ﺍﻷﺭﻭﺍﺡ ﺇﻟﻰ ﺒﻼﺩ ﺍﻷﻓﺭﺍﺡ(.‬ ‫)٢( ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻘﻴﺎﻤﺔ: ﺁﻴﺎﺕ ٢٢-٣٢.‬ ‫)٣( ﺴﻭﺭﺓ ﻋﺒﺱ: ﺁﻴﺎﺕ ٨٣-٩٣.‬ ‫)٤( ﺴﻭﺭﺓ ﻴﻭﻨﺱ: ﺁﻴﺔ ٦٢.‬ ‫)٥( ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﺔ: ﺍﻵﻴﺎﺕ ٣٢-٦٢.‬ ‫)٦( ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ: ٩١-١٢.‬ ‫- ٧٣ -‬
‫‪‬ﻭﻴ ﹶﺎﻑ ﻋﻠﻴﻬﻡ ِﺂﻨﻴﺔ ﻤﻥ ﻓﻀﺔ ﻭﺃﻜ ‪‬ﺍﺏ ﹶﺎ ﹶـﺕ ﹶـ ‪‬ﺍ ِﻴ ‪،‬‬ ‫‪ ‬ﻁ ﹸ ‪ ‬ﹶ ‪  ِ ‬ﺒ ِ ‪ َ  ٍ  ِ  ِ ٍ ‬ﹾ ﻭ ٍ ﻜ ﻨ ﹾ ﻗ ﻭ ﺭ ﺭ‬ ‫ﻗ ‪‬ﺍ ِﻴ ‪ ‬ﻤﻥ ﻓﻀﺔ ﻗﺩ ‪‬ﻭ ‪‬ﺎ ﺘﻘ ِﻴ ‪‬ﺍ، ﻭﻴﺴﻘﻭﻥ ِﻴ ‪‬ﺎ ﻜﺄ ‪‬ـﺎ ﹶـﺎ ‪‬‬ ‫ﹶﻭ ﺭ ﺭ ِ ‪ ٍ  ِ ‬ﹶ ‪‬ﺭ ﻫ ﹶ ﹾﺩ ﺭ ‪   ‬ﹶ ‪  ‬ﻓ ﻬ ﹶ ْﺴ ﻜ ﻥ‬ ‫ﻤ ‪‬ﺍﺠ ‪‬ﺎ ‪‬ﻨﺠ ِﻴ ﹰﺎ، ﻋﻴ ﹰﺎ ِﻴ ‪‬ﺎ ﺘﺴ ‪‬ﻰ ﺴﻠﺴ ِﻴ ﹰﺎ‪(١)‬ﻭﺍﻷﻨﻬﺎﺭ ﺘﺠﺭﻯ‬ ‫ِﺯ ‪‬ﻬ ﺯ ‪‬ﺒ ﻠ ‪ ‬ﻨ ﻓ ﻬ ﹸ ‪‬ﻤ ‪ ‬ﹾ ‪‬ﺒ ﻠ‬ ‫ﻤﻥ ﺘﺤﺘﻬﻡ‪‬ﺃﻨ ‪‬ﺎﺭ ﻤﻥ ‪‬ﺎﺀ ﻏﻴ ِ ﺁﺴﻥ ﻭﺃﻨ ‪‬ﺎﺭ ﻤﻥ ﻟ ‪ ٍ ‬ﻟﻡ ‪‬ﺘﻐﻴﺭ‬ ‫َ ﹾﻬ ‪  ِ ‬ﻤ ٍ ﹶ ‪‬ﺭ ِ ٍ ‪ َ‬ﹾﻬ ‪  ِ ‬ﹶﺒﻥ ﹶ ‪ ‬ﻴ ﹶ ﹶ ‪ ‬‬ ‫ﻁﻌﻤﻪ ﻭﺃﻨ ‪‬ﺎﺭ ﻤﻥ ﺨﻤ ٍ ﻟﺫ ٍ ِﻠ ﱠﺎﺭ ِﻴﻥ ﻭﺃﻨ ‪‬ـﺎﺭ ِـﻥ ﻋ ‪‬ـل‬ ‫ﹶ ‪ َ   ‬ﹾﻬ ‪  ِ ‬ﹶ ‪‬ﺭ ﹶ ﱠﺓ ﻟ ﺸ ِﺒ ‪ َ ‬ﹾﻬ ‪ ‬ﻤ ‪ ‬ﺴ ٍ‬ ‫)٢(‬ ‫ﻤﺼﻔﻲ ﻭﻟﻬﻡ ِﻴ ‪‬ﺎ ﻤﻥ ﻜ ﱢ ﺍﻟﺜﻤ ‪‬ﺍﺕ ﻭﻤﻐﻔﺭﺓ ِـﻥ ﺭﺒ ِـﻡ‪‬‬ ‫‪ ‬ﹶ ‪  ‬ﻓ ﻬ ِ ‪ ‬ﹸل ﱠ ‪‬ﺭ ِ ‪  ‬ﹾ ِ ‪ ‬ﹲ ﻤ ‪  ‬ﻬ ‪‬‬ ‫‪ ‬‬ ‫،ﻭﻏﻴﺭ ﺫﻟﻙ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﺼﻭﺭ ﻟﻨﺎ ﺠﻤـﺎل ﺍﻟﺠﻨـﺔ‬ ‫ﻭﻤﺎﻓﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﻨﻌﻴﻡ ﻻ ﻴﺯﻭل.‬ ‫ﻭﺍﻟﺭﺍﺌﻊ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺃﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﻘﺼﺭ ﻋﻨﺎﻴﺘـﻪ ﺒﻤﻌـﺎﻟﻡ‬ ‫ﺍﻟﺤﺴﻥ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎل ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻭﺍﻵﺨﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﻤﺎل ﺍﻟﺤﺴﻰ ﺍﻟﺫﻱ‬ ‫ﻴﺩﺭﻙ ﺒﺎﻷﺒﺼﺎﺭ، ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺍﻤﺘﺩﺕ ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﻌﻨﺎﻴـﺔ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﺠﻤـﺎل‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﻨﻭﻯ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺯﻴﺩ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺠﻤﺎﻻ ﻓـﻭﻕ ﺠﻤـﺎل...ﻭﻨﻘﺼـﺩ‬ ‫ﺒﺎﻟﺠﻤﺎل ﺍﻟﻤﻌﻨﻭﻯ: ﺠﻤﺎل ﺍﻟﺨﻠـﻕ، ﺠﻤـﺎل ﺍﻟﺴـﺠﻴﺔ، ﺠﻤـﺎل‬ ‫ﺍﻟﺴﻠﻭﻙ...ﻭﻜﺜﻴﺭﺓ ﻫﻰ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﺤـﺽ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﺘﺨﻠـﻕ‬ ‫ﺒﺎﻷﺨﻼﻕ ﺍﻟﻜﺭﻴﻤﺔ، ﻭﺍﻟﺨﺼﺎل ﺍﻟﺤﺴـﻨﺔ، ﻭﺍﻟﺴـﻴﺭﺓ ﺍﻟﺠﻤﻴﻠـﺔ،‬ ‫)١( ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ: ﺁﻴﺔ ٥١-٨١.‬ ‫)٢( ﺴﻭﺭﺓ ﻤﺤﻤﺩ: ﺁﻴﺎﺕ ٥١-٨١.‬ ‫- ٨٣ -‬
‫ﻭﺍﻟﺴﻠﻭﻙ ﺍﻟﻁﻴﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ.ﻭﺃﻋﺘﻘﺩ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﻟﻠﻘﺭﺁﻥ ﻓﻲ ﻏﻨﻰ‬ ‫ﻋﻥ ﺃﻥ ﺃﺫﻜﺭ ﻟﻪ ﻫﺫﻩ ﺍﻵﻴﺎﺕ.‬ ‫ﻟﻜﻨﻨﻰ ﺃﺫﻜﺭ ﻟﻪ ﻤﻨﻬﺎ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻟﺤﺒﻴﺒﻪ ‪ ،‬ﻭﻟﻜل ﻗـﺎﺭﺉ‬ ‫ﻟﻠﻘﺭﺁﻥ ﻤﻥ ﺒﻌﺩﻩ: ‪ ‬ﺍﺼﺒﺭ ﻋ ﹶﻰ ‪‬ﺎ ﻴ ﹸﻭﹸﻭﻥ ‪‬ﺍﻫﺠﺭﻫﻡ ﻫﺠ‪‬ـ ‪‬ﺍ‬ ‫ﻭ ‪  ِ ‬ﻠ ﻤ ‪ ‬ﻘ ﻟ ‪ ‬ﻭ ‪      ‬ﺭ‬ ‫)١(،‬ ‫ﺃﻻ ﻤﺎ ﺃﺭﻭﻋﻬﺎ ﻤﻥ ﺩﻋﻭﺓ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﺼـﺒﺭ ﺍﻟﺠﻤﻴـل‬ ‫ﺠ ِﻴ ﹰﺎ‪‬‬ ‫‪‬ﻤ ﻠ‬ ‫ﻭﺍﻟﻬﺠﺭ ﺍﻟﺠﻤﻴل ﺍﻟﺫﻱ ﻻﻋﺘﺎﺏ ﻤﻌﻪ ﻭﻻ ﻏﻀﺏ، ﻭﻻ ﻫ ‪‬ﺭ ﻓﻴﻪ‬ ‫ﺠ‬ ‫ﻭﻻﻤﺸﺎﺩﺓ!.‬ ‫ﻭﻓﻲ ﺴﻭﺭﺓ ﻴﻭﺴﻑ ﻗﺎل ﻤﺭﺓ ﺒﻠﺴﺎﻥ ﻴﻌﻘﻭﺏ:‪‬ﻓﺼﺒﺭ ﺠ ِﻴـل‬ ‫ﹶ ‪   ‬ﻤ ٌ‬ ‫‪‬ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﻤﺴﺘ ‪‬ﺎﻥ ﻋ ﹶﻰ ‪‬ﺎ ﺘﺼ ﹸﻭﻥ‪‬ﺍﻵﻴﺔ ٨١،ﻭﻗﺎل ﻤﺭﺓ ‪‬ﻓﺼﺒﺭ‬ ‫ﹶ ‪ ‬‬ ‫ﻭ ﱠ ‪ ‬ﹾ ‪  ‬ﹶ ﻌ ‪ ‬ﻠ ﻤ ﹶ ِ ﻔ ‪‬‬ ‫ﺠ ِﻴل ﻋ ‪‬ﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﺃﻥ ﻴﺄﺘﻴ ِﻲ ﺒﻬﻡ ﺠ ِﻴ ‪‬ﺎ ﺇ ﱠﻪ ﻫﻭ ﺍﻟﻌ ِﻴﻡ ﺍﻟﺤ ِﻴﻡ‪‬‬ ‫‪‬ﻤ ٌ ‪‬ﺴ ﱠ ‪ ِ ْ   َ ‬ﻨ ِ ِ ‪ ‬ﻤ ﻌ ِﻨ ‪   ‬ﹾ ‪‬ﻠ ‪ ‬ﹾ ‪‬ﻜ ‪‬‬ ‫ﺍﻵﻴﺔ ٣٨، ﻭﻨﻊ-ﺕ ﺍﻟﺼﺒﺭ ﺒﺎﻟﺠﻤﺎل ﻫﻨﺎ ﺃﻤﺭ ﻤﻘﺼﻭﺩ، ﻓﺎﻟﺼﺒﺭ‬ ‫ﻻ ﺃﺜﺭ ﻟﻪ ﺇﺫﺍ ﻓﻘﺩ ﻤﻨﻪ ﺍﻟﺠﻤﺎل، ﻭﺘﻜﺭﻴﺭﻩ ﻤـﺭﺘﻴﻥ ﺯﻴـﺎﺩﺓ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻟﺘﺄﻜﻴﺩ ﻋﻠﻰ ﺤﺘﻤﻴﺔ ﺍﻟﺠﻤﺎل ﻓﻴـﻪ، ﻭﺘﻨﺒﻴـﻪ ﻋﻠـﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺼـﺒﺭ‬ ‫ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻰ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺼﺩﻤﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ، ﻭﺍﻟﺨﺎﻟﻰ ﺘﻤﺎﻤـﺎ ﻤـﻥ ﺍﻟﻔـﺯﻉ‬ ‫ﻭﺍﻟﺠﺯﻉ ﻭﺍﻟﺸﻜﻭﻯ، ﻭﺍﻟﻤﻘﺭﻭﻥ ﺩﺍﺌﻤﺎ ﺒﺎﻻﺴـﺘﻌﺎﻨﺔ ﺒـﺎﷲ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﻤﺎﻴﻠﻘﻰ ﺍﻟﻤﺭﺀ ﻤﻥ ﻨﻭﺍﺌﺏ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ.ﻗﺎل ﺍﻟﺯﻤﺨﺸﺭﻯ:"ﺠـﺎﺀ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﻤﺭﻓﻭﻉ: ﺃﻥ ﺍﻟﺼﺒﺭ ﺍﻟﺠﻤﻴل ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﺸﻜﻭﻯ ﻓﻴﻪ،‬ ‫)١( ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻤﺯﻤل: ﺁﻴﺔ ٠١.‬ ‫- ٩٣ -‬
‫ﻭﻤﻌﻨﺎﻩ: ﻻﺸﻜﻭﻯ ﻓﻴﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺨﻠﻕ.ﺃﻻ ﺘﺭﻯ ﺇﻟﻰ ﻗﻭﻟـﻪ: ﺇﻨﻤـﺎ‬ ‫)١(‬ ‫ﺃﺸﻜﻭ ﺒﺜﻰ ﻭﺤﺯﻨﻰ ﺇﻟﻰ ﺍﷲ".‬ ‫ﻴﻜﻔﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﺩﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ ﻨﻅﺭﺓ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺠﻤﺎل‬ ‫ﺒﺸﻘﻴﻪ: ﺍﻟﺤﺴﻰ ﻭﺍﻟﻤﻌﻨﻭﻯ، ﻭﻋﻥ ﺍﺤﺘﻔﺎﺌﻪ ﺒﺎﻟﺠﻤﺎل ﻓـﻲ ﻜﺜـﺭﺓ‬ ‫ﻜﺎﺜﺭﺓ ﻤﻥ ﺁﻴﺎﺘﻪ ﻭﻤﺸﺎﻫﺩﻩ ﺍﻟﺭﺍﺌﻌﺎﺕ.‬ ‫ﻭﺃﺘﻭﺠﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻔﺤﺎﺕ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻘﺼﻭﺩ ﺍﻷﻜﺒﺭ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ‬ ‫ﺍﻟﺒﺤﺙ، ﻭﻫﻭ ﺠﻤﺎل ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻨﻔﺴﻪ، ﻭﻤﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﺤﺴﻥ، ﻭﻤﺠـﺎﻻﺕ‬ ‫ﺍﻟﺴﺤﺭ ﺍﻟﻤﻌﺠﺯ ﻓﻲ ﻨﻅﻤﻪ ﺍﻟﺒﺩﻴﻊ: ﺤﺭﻭﻓﺎ، ﻭﻜﻠﻤﺎﺕ، ﻭﺘﺭﺍﻜﻴﺏ،‬ ‫ﻭﻓﻭﺍﺼل، ﻭﺼﻭﺭﺍ، ﻭﻨﻅﺎ ‪‬ﺎ ﺼﻭﺘ ‪‬ﺎ، ﻭﻏﻴﺭ ﺫﻟﻙ ﻤﻤﺎ ﺴﺄﻓﻀـل‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺍﻟﻘﻭل ﻓﻴﻪ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻟﻤﺒﺎﺤﺙ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ﺇﻥ ﺸﺎﺀ ﺍﷲ.‬ ‫)١( ﺍﻟﻜﺸﺎﻑ: ٢/٨٠٣.‬ ‫- ٠٤ -‬
5377
5377
5377
5377
5377
5377
5377
5377
5377
5377
5377
5377
5377
5377
5377
5377
5377
5377
5377
5377
5377
5377
5377
5377
5377
5377
5377
5377
5377
5377
5377
5377
5377
5377
5377
5377
5377
5377
5377
5377
5377
5377
5377
5377
5377
5377
5377
5377
5377
5377
5377
5377
5377
5377
5377
5377
5377
5377
5377
5377
5377
5377
5377
5377
5377
5377
5377
5377
5377
5377
5377
5377
5377
5377
5377
5377
5377
5377
5377
5377
5377
5377
5377
5377
5377
5377
5377
5377
5377
5377
5377
5377
5377
5377
5377
5377
5377
5377
5377
5377
5377
5377
5377
5377
5377
5377
5377
5377
5377
5377
5377
5377
5377
5377
5377
5377
5377
5377
5377
5377
5377
5377
5377
5377
5377
5377
5377
5377
5377
5377
5377
5377
5377
5377
5377
5377
5377
5377
5377
5377
5377
5377
5377
5377
5377
5377
5377
5377
5377
5377
5377
5377
5377
5377
5377
5377
5377
5377
5377
5377
5377
5377
5377
5377
5377
5377
5377
5377
5377
5377
5377
5377
5377
5377
5377
5377
5377
5377
5377
5377
5377
5377
5377
5377
5377
5377
5377
5377
5377
5377
5377
5377
5377
5377
5377
5377
5377
5377
5377
5377
5377
5377
5377
5377
5377
5377
5377
5377
5377
5377
5377
5377
5377
5377
5377
5377
5377
5377
5377
5377
5377
5377
5377
5377
5377
5377
5377
5377
5377
5377
5377
5377
5377
5377
5377
5377
5377
5377
5377
5377
5377
5377
5377
5377
5377
5377
5377
5377
5377
5377
5377
5377
5377
5377
5377
5377
5377
5377
5377
5377
5377
5377
5377
5377
5377
5377
5377
5377
5377
5377
5377
5377
5377
5377
5377
5377
5377
5377
5377
5377
5377
5377
5377
5377
5377
5377
5377
5377
5377
5377
5377
5377
5377
5377
5377
5377
5377
5377
5377
5377
5377
5377
5377
5377
5377
5377
5377
5377
5377
5377
5377
5377
5377
5377
5377
5377
5377
5377
5377
5377
5377
5377
5377
5377
5377
5377
5377
5377
5377
5377
5377
5377

Recommended

5336
53365336
5336kotob arabia
 
5504
55045504
5504kotob arabia
 
4175
41754175
4175kotob arabia
 
3716
37163716
3716kotob arabia
 
3262
32623262
3262kotob arabia
 
4765
47654765
4765kotob arabia
 
4073
40734073
4073kotob arabia
 
5390
53905390
5390kotob arabia
 

Recommended

5336
53365336
5336kotob arabia
 
5504
55045504
5504kotob arabia
 
4175
41754175
4175kotob arabia
 
3716
37163716
3716kotob arabia
 
3262
32623262
3262kotob arabia
 
4765
47654765
4765kotob arabia
 
4073
40734073
4073kotob arabia
 
5390
53905390
5390kotob arabia
 
5850
58505850
5850kotob arabia
 
6055
60556055
6055kotob arabia
 
5007
50075007
5007kotob arabia
 
5258
52585258
5258kotob arabia
 
4392
43924392
4392kotob arabia
 
5619
56195619
5619kotob arabia
 
1498
14981498
1498kotob arabia
 
5820
58205820
5820kotob arabia
 
5361
53615361
5361kotob arabia
 
4642
46424642
4642kotob arabia
 
4523
45234523
4523kotob arabia
 
الاتقان فى نطق بعض ألفاظ القرآن
الاتقان فى نطق بعض ألفاظ القرآنالاتقان فى نطق بعض ألفاظ القرآن
الاتقان فى نطق بعض ألفاظ القرآنسمير بسيوني
 
العمران فى مصر
العمران فى مصرالعمران فى مصر
العمران فى مصرعبد الفتاح غنيمة
 
747
747747
747kotob arabia
 
4274
42744274
4274kotob arabia
 
موجز البيان على منظومة الفرائد الحسان في عد آي القرآن
موجز البيان على منظومة الفرائد الحسان في عد آي القرآنموجز البيان على منظومة الفرائد الحسان في عد آي القرآن
موجز البيان على منظومة الفرائد الحسان في عد آي القرآنسمير بسيوني
 
4816
48164816
4816kotob arabia
 
956
956956
956kotob arabia
 
5835
58355835
5835kotob arabia
 
3045
30453045
3045kotob arabia
 
5534
55345534
5534kotob arabia
 
515
515515
515kotob arabia
 

More Related Content

What's hot

الاتقان فى نطق بعض ألفاظ القرآن
الاتقان فى نطق بعض ألفاظ القرآنالاتقان فى نطق بعض ألفاظ القرآن
الاتقان فى نطق بعض ألفاظ القرآنسمير بسيوني
 
موجز البيان على منظومة الفرائد الحسان في عد آي القرآن
موجز البيان على منظومة الفرائد الحسان في عد آي القرآنموجز البيان على منظومة الفرائد الحسان في عد آي القرآن
موجز البيان على منظومة الفرائد الحسان في عد آي القرآنسمير بسيوني
 

What's hot (20)

5850
58505850
5850
 
6055
60556055
6055
 
5007
50075007
5007
 
5258
52585258
5258
 
4392
43924392
4392
 
5619
56195619
5619
 
1498
14981498
1498
 
5820
58205820
5820
 
5361
53615361
5361
 
4642
46424642
4642
 
4523
45234523
4523
 
الاتقان فى نطق بعض ألفاظ القرآن
الاتقان فى نطق بعض ألفاظ القرآنالاتقان فى نطق بعض ألفاظ القرآن
الاتقان فى نطق بعض ألفاظ القرآن
 
العمران فى مصر
العمران فى مصرالعمران فى مصر
العمران فى مصر
 
747
747747
747
 
4274
42744274
4274
 
موجز البيان على منظومة الفرائد الحسان في عد آي القرآن
موجز البيان على منظومة الفرائد الحسان في عد آي القرآنموجز البيان على منظومة الفرائد الحسان في عد آي القرآن
موجز البيان على منظومة الفرائد الحسان في عد آي القرآن
 
4816
48164816
4816
 
956
956956
956
 
5835
58355835
5835
 
3045
30453045
3045
 

Similar to 5377

Similar to 5377 (20)

5534
55345534
5534
 
515
515515
515
 
5602
56025602
5602
 
5308
53085308
5308
 
4108
41084108
4108
 
338
338338
338
 
5535
55355535
5535
 
1078
10781078
1078
 
896
896896
896
 
5888
5888 5888
5888
 
433
433433
433
 
1442
14421442
1442
 
1382
13821382
1382
 
894
894894
894
 
1067
10671067
1067
 
3826
38263826
3826
 
3478
34783478
3478
 
5985
59855985
5985
 
5813
58135813
5813
 
1115
11151115
1115
 

More from kotob arabia

More from kotob arabia (20)

1086
10861086
1086
 
960
960960
960
 
764
764764
764
 
6487
64876487
6487
 
6205
62056205
6205
 
942
942942
942
 
96
9696
96
 
5962
59625962
5962
 
763
763763
763
 
6486
64866486
6486
 
745
745745
745
 
6204
62046204
6204
 
6435
64356435
6435
 
5961
59615961
5961
 
6182
61826182
6182
 
959
959959
959
 
941
941941
941
 
594
594594
594
 
762
762762
762
 
744
744744
744
 

Recently uploaded

عرض تقديمي تكليف رقم (1).الرسوم التعليمية
عرض تقديمي تكليف رقم (1).الرسوم التعليميةعرض تقديمي تكليف رقم (1).الرسوم التعليمية
عرض تقديمي تكليف رقم (1).الرسوم التعليميةfsaied902
 
لطلاب المرحلة الابتدائية طرق تدريس التعبير الكتابي
لطلاب المرحلة الابتدائية طرق تدريس التعبير الكتابيلطلاب المرحلة الابتدائية طرق تدريس التعبير الكتابي
لطلاب المرحلة الابتدائية طرق تدريس التعبير الكتابيfjalali2
 
عرض تقديمي دور مجتمعات التعليم في تحسين جودة الحياة الجامعية .pdf
عرض تقديمي دور مجتمعات التعليم في تحسين جودة الحياة الجامعية .pdfعرض تقديمي دور مجتمعات التعليم في تحسين جودة الحياة الجامعية .pdf
عرض تقديمي دور مجتمعات التعليم في تحسين جودة الحياة الجامعية .pdfr6jmq4dqcb
 
الترادف بين اللغة العربية والإنجليزية.pptx
الترادف بين اللغة العربية والإنجليزية.pptxالترادف بين اللغة العربية والإنجليزية.pptx
الترادف بين اللغة العربية والإنجليزية.pptxssuser53c5fe
 
سلسلة في التجويد للدورات التمهيدية والمتوسطة والمتقدمة.pdf
سلسلة في التجويد للدورات التمهيدية والمتوسطة والمتقدمة.pdfسلسلة في التجويد للدورات التمهيدية والمتوسطة والمتقدمة.pdf
سلسلة في التجويد للدورات التمهيدية والمتوسطة والمتقدمة.pdfbassamshammah
 
immunology_3.ppt.................................
immunology_3.ppt.................................immunology_3.ppt.................................
immunology_3.ppt.................................hakim hassan
 
دور مجتمعات التعلم في تحسين جودة الحياة الجامعية .pdf
دور مجتمعات التعلم في تحسين جودة الحياة الجامعية .pdfدور مجتمعات التعلم في تحسين جودة الحياة الجامعية .pdf
دور مجتمعات التعلم في تحسين جودة الحياة الجامعية .pdf575cqhpbb7
 
تهيئة ممتعة استراتيجية شريط الذكريات.pptx
تهيئة ممتعة استراتيجية شريط الذكريات.pptxتهيئة ممتعة استراتيجية شريط الذكريات.pptx
تهيئة ممتعة استراتيجية شريط الذكريات.pptxfjalali2
 
محمد احمد سيد احمد محمد سباق عمر يوسف عبدالكريم
محمد احمد سيد احمد محمد سباق عمر يوسف عبدالكريممحمد احمد سيد احمد محمد سباق عمر يوسف عبدالكريم
محمد احمد سيد احمد محمد سباق عمر يوسف عبدالكريمelqadymuhammad
 
الصف الثاني الاعدادي -علوم -الموجات .pptx
الصف الثاني الاعدادي -علوم -الموجات .pptxالصف الثاني الاعدادي -علوم -الموجات .pptx
الصف الثاني الاعدادي -علوم -الموجات .pptxv2mt8mtspw
 
أسامه رجب علي أحمد (عرض تقديمي عن الجمل التي لها محل من الاعراب والتي ليس لها...
أسامه رجب علي أحمد (عرض تقديمي عن الجمل التي لها محل من الاعراب والتي ليس لها...أسامه رجب علي أحمد (عرض تقديمي عن الجمل التي لها محل من الاعراب والتي ليس لها...
أسامه رجب علي أحمد (عرض تقديمي عن الجمل التي لها محل من الاعراب والتي ليس لها...Osama ragab Ali
 
إعادة الإعمار-- غزة فلسطين سوريا العراق
إعادة الإعمار-- غزة فلسطين سوريا العراقإعادة الإعمار-- غزة فلسطين سوريا العراق
إعادة الإعمار-- غزة فلسطين سوريا العراقOmarSelim27
 
1-G9-حل درس سورة الواقعة للصف التاسع 57-74 (1).pptx
1-G9-حل درس سورة الواقعة للصف التاسع 57-74 (1).pptx1-G9-حل درس سورة الواقعة للصف التاسع 57-74 (1).pptx
1-G9-حل درس سورة الواقعة للصف التاسع 57-74 (1).pptxAhmedFares228976
 
تطبيقات الذكاء الاصطناعي و استخداماتها في العلوم البيولوجية والطبية
تطبيقات الذكاء الاصطناعي و استخداماتها في العلوم البيولوجية والطبيةتطبيقات الذكاء الاصطناعي و استخداماتها في العلوم البيولوجية والطبية
تطبيقات الذكاء الاصطناعي و استخداماتها في العلوم البيولوجية والطبيةMohammad Alkataan
 
الوعي المعلوماتي لدى العاملين في المكتبات و مراكز المعلومات
الوعي المعلوماتي لدى العاملين في المكتبات و مراكز المعلوماتالوعي المعلوماتي لدى العاملين في المكتبات و مراكز المعلومات
الوعي المعلوماتي لدى العاملين في المكتبات و مراكز المعلوماتMohamadAljaafari
 
شكل الحرف وطريقة الرسم DOC-20240322-WA0012..pdf
شكل الحرف وطريقة الرسم DOC-20240322-WA0012..pdfشكل الحرف وطريقة الرسم DOC-20240322-WA0012..pdf
شكل الحرف وطريقة الرسم DOC-20240322-WA0012..pdfshimaahussein2003
 
_BIMarabia 45.مجلة بيم ارابيا نمذجة معلومات اليناء
_BIMarabia 45.مجلة بيم ارابيا نمذجة معلومات اليناء_BIMarabia 45.مجلة بيم ارابيا نمذجة معلومات اليناء
_BIMarabia 45.مجلة بيم ارابيا نمذجة معلومات اليناءOmarSelim27
 

Recently uploaded (19)

عرض تقديمي تكليف رقم (1).الرسوم التعليمية
عرض تقديمي تكليف رقم (1).الرسوم التعليميةعرض تقديمي تكليف رقم (1).الرسوم التعليمية
عرض تقديمي تكليف رقم (1).الرسوم التعليمية
 
لطلاب المرحلة الابتدائية طرق تدريس التعبير الكتابي
لطلاب المرحلة الابتدائية طرق تدريس التعبير الكتابيلطلاب المرحلة الابتدائية طرق تدريس التعبير الكتابي
لطلاب المرحلة الابتدائية طرق تدريس التعبير الكتابي
 
عرض تقديمي دور مجتمعات التعليم في تحسين جودة الحياة الجامعية .pdf
عرض تقديمي دور مجتمعات التعليم في تحسين جودة الحياة الجامعية .pdfعرض تقديمي دور مجتمعات التعليم في تحسين جودة الحياة الجامعية .pdf
عرض تقديمي دور مجتمعات التعليم في تحسين جودة الحياة الجامعية .pdf
 
الترادف بين اللغة العربية والإنجليزية.pptx
الترادف بين اللغة العربية والإنجليزية.pptxالترادف بين اللغة العربية والإنجليزية.pptx
الترادف بين اللغة العربية والإنجليزية.pptx
 
عرض تقديمي عن اسم المفعول.امل عرفات محمد العربي جامعة جنوب الوادي تربيه عام ...
عرض تقديمي عن اسم المفعول.امل عرفات محمد العربي جامعة جنوب الوادي تربيه عام ...عرض تقديمي عن اسم المفعول.امل عرفات محمد العربي جامعة جنوب الوادي تربيه عام ...
عرض تقديمي عن اسم المفعول.امل عرفات محمد العربي جامعة جنوب الوادي تربيه عام ...
 
سلسلة في التجويد للدورات التمهيدية والمتوسطة والمتقدمة.pdf
سلسلة في التجويد للدورات التمهيدية والمتوسطة والمتقدمة.pdfسلسلة في التجويد للدورات التمهيدية والمتوسطة والمتقدمة.pdf
سلسلة في التجويد للدورات التمهيدية والمتوسطة والمتقدمة.pdf
 
immunology_3.ppt.................................
immunology_3.ppt.................................immunology_3.ppt.................................
immunology_3.ppt.................................
 
دور مجتمعات التعلم في تحسين جودة الحياة الجامعية .pdf
دور مجتمعات التعلم في تحسين جودة الحياة الجامعية .pdfدور مجتمعات التعلم في تحسين جودة الحياة الجامعية .pdf
دور مجتمعات التعلم في تحسين جودة الحياة الجامعية .pdf
 
تهيئة ممتعة استراتيجية شريط الذكريات.pptx
تهيئة ممتعة استراتيجية شريط الذكريات.pptxتهيئة ممتعة استراتيجية شريط الذكريات.pptx
تهيئة ممتعة استراتيجية شريط الذكريات.pptx
 
محمد احمد سيد احمد محمد سباق عمر يوسف عبدالكريم
محمد احمد سيد احمد محمد سباق عمر يوسف عبدالكريممحمد احمد سيد احمد محمد سباق عمر يوسف عبدالكريم
محمد احمد سيد احمد محمد سباق عمر يوسف عبدالكريم
 
الصف الثاني الاعدادي -علوم -الموجات .pptx
الصف الثاني الاعدادي -علوم -الموجات .pptxالصف الثاني الاعدادي -علوم -الموجات .pptx
الصف الثاني الاعدادي -علوم -الموجات .pptx
 
أسامه رجب علي أحمد (عرض تقديمي عن الجمل التي لها محل من الاعراب والتي ليس لها...
أسامه رجب علي أحمد (عرض تقديمي عن الجمل التي لها محل من الاعراب والتي ليس لها...أسامه رجب علي أحمد (عرض تقديمي عن الجمل التي لها محل من الاعراب والتي ليس لها...
أسامه رجب علي أحمد (عرض تقديمي عن الجمل التي لها محل من الاعراب والتي ليس لها...
 
إعادة الإعمار-- غزة فلسطين سوريا العراق
إعادة الإعمار-- غزة فلسطين سوريا العراقإعادة الإعمار-- غزة فلسطين سوريا العراق
إعادة الإعمار-- غزة فلسطين سوريا العراق
 
1-G9-حل درس سورة الواقعة للصف التاسع 57-74 (1).pptx
1-G9-حل درس سورة الواقعة للصف التاسع 57-74 (1).pptx1-G9-حل درس سورة الواقعة للصف التاسع 57-74 (1).pptx
1-G9-حل درس سورة الواقعة للصف التاسع 57-74 (1).pptx
 
تطبيقات الذكاء الاصطناعي و استخداماتها في العلوم البيولوجية والطبية
تطبيقات الذكاء الاصطناعي و استخداماتها في العلوم البيولوجية والطبيةتطبيقات الذكاء الاصطناعي و استخداماتها في العلوم البيولوجية والطبية
تطبيقات الذكاء الاصطناعي و استخداماتها في العلوم البيولوجية والطبية
 
.العروض التقديمية والرسومات التعليمية bdf
.العروض التقديمية والرسومات التعليمية bdf.العروض التقديمية والرسومات التعليمية bdf
.العروض التقديمية والرسومات التعليمية bdf
 
الوعي المعلوماتي لدى العاملين في المكتبات و مراكز المعلومات
الوعي المعلوماتي لدى العاملين في المكتبات و مراكز المعلوماتالوعي المعلوماتي لدى العاملين في المكتبات و مراكز المعلومات
الوعي المعلوماتي لدى العاملين في المكتبات و مراكز المعلومات
 
شكل الحرف وطريقة الرسم DOC-20240322-WA0012..pdf
شكل الحرف وطريقة الرسم DOC-20240322-WA0012..pdfشكل الحرف وطريقة الرسم DOC-20240322-WA0012..pdf
شكل الحرف وطريقة الرسم DOC-20240322-WA0012..pdf
 
_BIMarabia 45.مجلة بيم ارابيا نمذجة معلومات اليناء
_BIMarabia 45.مجلة بيم ارابيا نمذجة معلومات اليناء_BIMarabia 45.مجلة بيم ارابيا نمذجة معلومات اليناء
_BIMarabia 45.مجلة بيم ارابيا نمذجة معلومات اليناء
 

5377

  • 1.
  • 2. ‫‪‬‬ ‫‪  ‬‬ ‫(‬ ‫)‬ ‫א‬ ‫‪ ‬‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫ﺃﺴﺘﺎﺫ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻹﺴﻼﻤﻰ ﻭﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﻨﻘﺩﻴﺔ‬ ‫ﺒﻜﻠﻴﺔ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺒﺎﻹﺴﻜﻨﺩﺭﻴﺔ‬ ‫ﻭﻋﻀﻭ ﺭﺍﺒﻁﺔ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻹﺴﻼﻤﻰ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ‬ ‫٦٢٤١ﻩ-/٥٠٠٢ﻡ‬ ‫-٢-‬
  • 3. ‫ﻃﺒﻘﺎ ﻟﻘﻮﺍﻧﲔ ﺍﳌﻠﻜﻴﺔ ﺍﻟﻔﻜﺮﻳﺔ‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫.‬ ‫אא‬ ‫א‬ ‫)ﻋـﱪ ﺍﻻﻧﱰﻧـﺖ ﺃﻭ‬ ‫א‬ ‫אא‬ ‫ﻟﻠﻤﻜﺘﺒــﺎﺕ ﺍﻻﻟﻜﱰﻭﻧﻴــﺔ ﺃﻭ ﺍﻷﻗــﺮﺍﺹ ﺍﳌﺪﳎــﺔ ﺃﻭ ﺍﻯ‬ ‫א‬ ‫ﻭﺳﻴﻠﺔ ﺃﺧﺮﻯ (‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫.‬ ‫.‬ ‫א א‬
  • 4. ‫‪‬‬ ‫ﺘﻘﺩﻴﻡ ..........................................................................- ٤ -‬ ‫ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ ﻟﻠﻔﻅﺘﻰ )ﺍﻟﺠﻤﺎل(ﻭ)ﺍﻟﺤﺴﻥ( ...........................- ٣١ -‬ ‫ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻰ ﻟﻠﺠﻤﺎل ................................................- ٨١ -‬ ‫ﺍﻟﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﺩﻗﻴﻕ ﻟﺠﻤﺎل ﺍﻷﺴﻠﻭﺏ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻰ.............................- ١٤ -‬ ‫ﻓﺼﺎﺤﺔ ﺍﻟﻠﻔﻅﺔ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻴﺔ ..................................................- ٨٤ -‬ ‫ﺠﻤﺎل ﻭﻗﻊ ﺍﻟﻤﻔﺭﺩﺓ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻤﻊ ...............................- ٤٥ -‬ ‫ﺍﻟﺩﻗﺔ ﺍﻟﻔﺎﺌﻘﺔ ﻓﻲ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭ ﺍﻟﻤﻔﺭﺩﺓ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻴﺔ ..............................- ٧٥ -‬ ‫ﺍﻹﻴﺤﺎﺀﺍﺕ ﺍﻟﺭﺍﺌﻌﺔ ﻟﻠﻤﻔﺭﺩﺓﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻴﺔ .....................................- ٤٧ -‬ ‫ﺭﻭﻋﺔ ﺍﻹﺠﻤﺎل ﺒﻌﺩ ﺍﻟﺘﻔﺼﻴل ........................................ - ٩٥١ -‬ ‫ﺠﻤﺎل ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﻭﺭﻭﻋﺔ ﺍﻟﺘﺼﻭﻴﺭ ﻟﺭﺅﻴﺎ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﻭﺘﺄﻭﻴﻠﻬﺎ ﻓﻲ ﻗﺼﺔ ﻴﻭﺴﻑ . - ٤٣٢ -‬ ‫ﺭﻭﻋﺔ ﺍﻟﺘﻜﺭﺍﺭ ﺍﻟﻠﻔﻅﻰ ﻭﺃﺴﺭﺍﺭﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ .............. - ٨٤٢ -‬ ‫ﺭﻭﺍﺌﻊ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻜﺭﺍﺭ ﺍﻟﻠﻔﻅﻰ ﺍﻟﻤﻨﺘﻅﻡ ﻟﻠﺴﻭﺭﺓ ﻜﻠﻬﺎ ﻓﻲ ﺼﻭﺭﺓ ﺠﻤﻠﺔ ﻤﺤﻭﺭﻴﺔ - ٧٧٢ -‬ ‫"ﻜﺫﺒﺕ ﻋﺎﺩ ... ﻓﻜﻴﻑ ﻜﺎﻥ ﻋﺫﺍﺒﻰ ﻭﻨﺫﺭ؟" ........................ - ٦٨٢ -‬ ‫ﺭﻭﻋﺔ ﺍﻟﺘﻜﺎﻤل ﺍﻟﻘﺼﺼﻰ ﻓﻲ ﻗﺼﺔ ﻭﻻﺩﺓ ﻴﺤﻴﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ .. - ١١٣ -‬ ‫-٣-‬
  • 5. ‫ﺘﻘﺩﻴﻡ‬ ‫ﺍﻟﺤﻤﺩ ﷲ، ﻭﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴـﻼﻡ ﻋﻠـﻰ ﺭﺴـﻭل ﺍﷲ ﻭﺁﻟـﻪ‬ ‫ﻭﺃﺼﺤﺎﺒﻪ ﻭﺍﻟﺘﺎﺒﻌﻴﻥ.‬ ‫ﺃﻤﺎ ﺒﻌﺩ:-‬ ‫ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻫﻭ ﻜﻼﻡ ﺍﷲ ﺍﻟﺤﻕ ﺍﻟﺨﺎﻟﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺤﻜﻤـﺕ‬ ‫ﺁﻴﺎﺘﻪ، ﺜﻡ ﻓﺼﻠﺕ ﻤﻥ ﻟﺩﻥ ﺤﻜﻴﻡ ﺨﺒﻴﺭ.ﻭﻫﻭ ﻤﻌﺠﺯﺓ ﺍﷲ ﺍﻟﻜﻼﻤﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺘﻰ ﺘﺤﺩﻯ ﺒﻬﺎ ﻓﺤﻭل ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﻭﺃﺴﺎﻁﻴﻥ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ، ﻓﻌﺠﺯﻭﺍ ﻋـﻥ‬ ‫ﺍﻹﺘﻴﺎﻥ ﺒﻤﺜل ﺃﻗﺼﺭ ﺴﻭﺭﺓ ﻓﻴﻪ، ﻭﺨـﺭﻭﺍ ﻟﺠﻤﺎﻟـﻪ ﻭﺠﻼﻟـﻪ،‬ ‫ﻭﺇﻋﺠﺎﺯﻩ ﻭﻜﻤﺎﻟﻪ ﺴﺎﺠﺩﻴﻥ.ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟـﺭﻏﻡ ﻤـﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻘﺼـﻭﺩ‬ ‫ﺍﻷﺴﺎﺴﻰ ﻤﻥ ﻨﺯﻭﻟﻪ: ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻫﺩﺍﻴﺔ ﻟﻠﺒﺸﺭﻴﺔ، ﻭﻤﻨﻬﺞ ﺘﺸﺭﻴﻊ‬ ‫ﻟﻸﻤﺔ، ﻓﺈﻨﻪ ﻻ ﻴﻌﺩ ﻜﺘـﺎﺏ ﺩﻴـﻥ ﻭﺩﻋـﻭﺓ ﻓﺤﺴـﺏ، ﻭﺇﻨﻤـﺎ‬ ‫ﻫﻭ–ﺃﻴﻀﺎ-ﻜﺘﺎﺏ ﺃﺩﺏ ﻭﺒﻴﺎﻥ، ﺒل ﺇﻨﻪ ﻷﺒﻠﻎ ﻜﺘﺎﺏ ﻋﺭﻓﺘﻪ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻷﺩﺏ ﻭﻤﻴﺩﺍﻥ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ، ﻭﻗﺩ ﻭﺼﻔﻪ ﻓﻀﻴﻠﺔ ﺍﻟﻤﺭﺤـﻭﻡ‬ ‫ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺃﻤﻴﻥ ﺍﻟﺨﻭﻟﻰ ﺒﺄﻨﻪ )ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻷﻜﺒﺭ،ﻭﺃﺜﺭﻫﺎ ﺍﻷﺩﺒـﻰ‬ ‫ﺍﻷﻋﻅﻡ، ﺍﻟـﺫﻱ ﺃﺨﻠـﺩ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴـﺔ، ﻭﺤﻤـﻰ ﻜﻴﺎﻨﻬـﺎ، ﻓﺼـﺎﺭ‬ ‫ﻓﺨﺭﻫﺎ،ﻭﺯﻴﻨﺔ ﺘﺭﺍﺜﻬﺎ()١(، ﻭﻤﻤﺎ ﻻ ﺸـﻙ ﻓﻴـﻪ: ﺃﻥ ﺍﻹﻋﺠـﺎﺯ‬ ‫)١( ﻤﻨﺎﻫﺞ ﺘﺠﺩﻴﺩ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺃﻤﻴﻥ ﺍﻟﺨﻭﻟﻰ-ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ.‬ ‫-٤-‬
  • 6. ‫ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻰ ﻤﻬﻤﺎ ﺘﻌﺩﺩﺕ ﺍﻟﺒﺤﻭﺙ ﻭﺍﻵﺭﺍﺀ ﻭﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﻓﻲ ﻤﺤﺎﻭﻟـﺔ‬ ‫ﻓﻬﻤﻪ ﻭﺘﺤﺩﻴﺩﻩ ﻓﻠﻴﺱ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺘﻭﻗﻊ، ﻭﻻ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻅﻨﻭﻥ، ﺍﻟﺘﻭﺼـل‬ ‫ﻤﻨﻪ ﺇﻟﻰ ﻜل ﺸﺊ، ﺒل ﺴﻴﺒﻘﻰ ﺴﺭ ﺇﻋﺠﺎﺯ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻤﺤﺎﻁﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺒﻤﺎ ﻴﺸﺒﻪ ﺍﻟﻬﺎﻟﺔ ﺍﻟﻘﻭﻴﺔ ﺍﻟﻜﺜﻴﻔﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺇﻥ ﻜﺸﻔﺕ ﻋﻥ ﻜل ﺍﻟﺤﺠﻡ،‬ ‫ﻓﻠﻥ ﺘﻜﺸﻑ ﻋﻥ ﻜل ﺍﻟﺠﻭﻫﺭ ﻭﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ، ﻓﺴﻴﺒﻘﻰ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﺴـﺅﺍل‬ ‫ﻗﺎﺌﻤﺎ: ﺜﻡ ﻤﺎﺫﺍ؟ ﻭﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺒﺎﺏ ﻗﻭﻟﻬﻡ: )ﺇﺫﺍ ﻋﺭﻑ ﺍﻟﺴﺒﺏ ﺒﻁل‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻌﺠﺏ(، ﻭﻟﻭ ﺍﺴﺘﻨﺯﻓﻨﺎ ﻜل ﻤﺎ ﻓﻲ ﺇﻋﺠﺎﺯ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻤﻥ ﺃﺴـﺭﺍﺭ‬ ‫ﻟﺫﻫﺏ ﺃﻫﻡ ﻤﺎ ﻴﺤﻤﻠﻪ ﺃﺴﻠﻭﺒﻪ ﻤﻥ ﺒﻬﺎﺀ ﻭﺠﻼل.‬ ‫ﻭﺇﺫﻥ، ﻓﺴﻴﺒﻘﻰ ﺇﻋﺠﺎﺯ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻤﻨﻬﻼ ﻻ ﻴﻐﻴﺽ ﻟﻜـل‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺒﺎﺤﺙ ﻓﻴﻪ، ﻭﻜل ﻤﻐﺘﺭﻑ ﻤﻨﻪ.‬ ‫ﻭﻤﺎ ﻤﻭﻀﻭﻉ )ﺍﻟﺠﻤﺎل ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ: ﻤﻔﻬﻭﻤﻪ ﻭﻤﺠﺎﻻﺘﻪ( ﺇﻻ‬ ‫ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﻤﻨﻰ ﻻﺴﺘﻜﺸﺎﻑ ﺍﺤﺘﻔﺎﺀ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺒﺎﻟﺠﻤﺎل، ﻭﺭﻭﻋﺔ ﺍﻟﻘﻴﻡ‬ ‫ﺍﻟﺠﻤﺎﻟﻴﺔ ﻓﻲ ﻜﻠﻤﺎﺘﻪ ﻭﻋﺒﺎﺭﺍﺘﻪ ﻭﺃﺴﻠﻭﺒﻪ ﻭﻨﻅﻤﻪ ﺍﻟﻤﻌﺠﺯ ﺍﻟﺒﺩﻴﻊ، ﻭﺁﻤـل‬ ‫ﺃﻻ ﻴﻌﻭﺩ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﺼﻔﺭ ﺍﻟﻴﺩﻴﻥ، ﻜﻤﺎ ﺁﻤل ﺃﻥ ﺘﻜـﻭﻥ‬ ‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﺤﻠﻘﺔ ﻓﻲ ﺴﻠﺴﻠﺔ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺒﺤﻭﺙ ﻭﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻰ ﻴﺠﺘﻬـﺩ‬ ‫ﺃﺼﺤﺎﺒﻬﺎ ﻓﻲ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻰ، ﻟﻠﻜﺸﻑ ﻋـﻥ ﺠﻤـﺎل ﺃﺴـﻠﻭﺒﻪ،‬ ‫ﻭﺭﻭﻋﺔ ﺘﺼﻭﻴﺭﻩ، ﻭﺴﺤﺭ ﺒﻴﺎﻨﻪ، ﻭﻗﻭﺓ ﺘﺄﺜﻴﺭﻩ، ﻭﻜﻤﺎل ﺇﻋﺠﺎﺯﻩ.‬ ‫-٥-‬
  • 7. ‫ﻭﻟﻘﺩ ﻭﻁﻨﺕ ﻨﻔﺴﻰ ﻤﻨﺫ ﺍﻟﺒﺩﺀ ﻓﻲ ﺇﻋﺩﺍﺩ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻨﺠـﺎﺡ‬ ‫ﺍﻟﺒﺤﻭﺙ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ، ﻭﺍﻟﻭﺼﻭل ﺒﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺜﻤﺭﺓ ﺍﻟﻤﺭﺠـﻭﺓ ﻴﻘﺘﻀـﻰ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﺇﻗﺒﺎﻻ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺒﻠﺫﺓ ﻭﻤﺤﺒﺔ، ﻻ ﻴﻌﻨﻴﻪ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺍﻟـﺫﻱ ﻴﺒـﺫل‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻓﻴﻪ، ﻭﻻ ﺍﻟﻌﻨﺎﺀ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻼﻗﻴﻪ، ﻭﻟﺫﻟﻙ ﻓﺈﻨﻨﻰ ﻗﺩ ﺃﻗﺒﻠﺕ ﻋﻠﻰ ﺒﺤﺜﻰ ﻫـﺫﺍ،‬ ‫ﺒﻌﺸﻕ ﻟﻪ، ﻭﻫﻴـﺎﻡ ﺒـﻪ، ﻭﻻ ﺴـﻴﻤﺎ ﺃﻥ ﻤﻭﻀـﻭﻋﻪ ﻤـﻥ ﺃﺸـﺭﻑ‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﺎﺕ ﻭﺃﺴﻤﺎﻫﺎ، ﻓﻬﻭ ﻴﺘﺼل – ﻜﻤﺎ ﻨﺭﻯ – ﺘﻤـﺎﻡ ﺍﻻﺘﺼـﺎل،‬ ‫ﻭﻴﻠﺘﺤﻡ ﺃﺸﺩ ﻤﺎ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻻﻟﺘﺤﺎﻡ ﺒﻜﺘﺎﺏ ﺍﷲ ﺍﻟﺤﻕ ﺍﻟﺨﺎﻟﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﺘﻨﻘﻀﻰ‬ ‫ﻋﺠﺎﺌﺒﻪ ﻋﻠﻰ ﻜﺭ ﺍﻟﻌﺼﻭﺭ ﻭﻤﺭ ﺍﻟﺩﻫﻭﺭ، ﻭﺤﺴﺏ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﺒﺤـﺙ ﺃﻨـﻪ‬ ‫ﻴﻬﺩﻑ ﺇﻟﻰ ﻏﺎﻴﺔ ﻤﻥ ﺃﺸﺭﻑ ﺍﻟﻐﺎﻴﺎﺕ، ﻭﻫﻰ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﺠـﺩﺩﺓ‬ ‫ﺍﻟﺘﻰ ﺘﺩﻓﻊ ﺒﺎﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﺠﻤﺎﻟﻰ ﻟﻠﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺨﻁﻭﺓ ﻟﻸﻤﺎﻡ ﺒﻌﻴﺩﺓ ﺍﻷﺜﺭ،‬ ‫ﻭﺘﻜﺸﻑ ﻋﻥ ﺒﻌﺽ ﻭﺠﻭﻩ ﺍﻹﻋﺠﺎﺯ ﺍﻟﺒﺎﺭﺯﺓ ﻓﻴـﻪ ﻭﺘﺴـﻠﻁ ﺍﻷﻀـﻭﺍﺀ‬ ‫ﻋﻠﻰﻤﺎﻓﻴﻪ ﻤﻥ ﻤﻼﻤﺢ ﺍﻟﺤﺴﻥ، ﻭﻤﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﺠﻤﺎل.‬ ‫ﻭﻏﻨﻰ ﻋﻥ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﺃﻥ ﺃﺫﻜﺭ ﺃﻨﻰ ﻗﺩ ﻭﻫﺒﺕ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻤـﻥ ﻭﻗﺘـﻰ‬ ‫ﻭﺠﻬﺩﻯ ﻤﺎ ﺃﺨﺭﺠﻪ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺼـﻭﺭﺓ ﺍﻟﻭﺍﻀـﺤﺔ ﺍﻟﻤﻌـﺎﻟﻡ ﻟـﺫﻟﻙ‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﺫﻱ ﺠﻌﻠﻪ ﻤﺠﻤﻊ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺒﺎﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ﻤﻭﻀـﻭﻋﺎ ﻓـﻲ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺎﺒﻘﺔ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻴﺔ ﻟﻨﻴل ﺠﺎﺌﺯﺓ ﻓﻀﻴﻠﺔ ﺍﻟﻤﺭﺤﻭﻡ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻤﺤﻤـﺩ ﻤﺘـﻭﻟﻰ‬ ‫ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﻭﻯ، ﺍﻟﺫﻱ ﻭﻫﺏ ﻨﻔﺴﻪ ﻭﺤﻴﺎﺘﻪ ﻟﺨﺩﻤﺔ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ، ﻓﻜﺎﻥ ﻓﻲ‬ ‫ﺨﻭﺍﻁﺭﻩ ﺍﻟﻌﻅﻴﻤﺔ ﻓﺭﻴﺩ ﻋﺼﺭﻩ، ﻭﻭﺤﻴﺩ ﺯﻤﺎﻨﻪ، ﺇﺫ ﺃﻓﺎﺩ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻜﻠﻪ ﺒﻬﺫﻩ‬ ‫-٦-‬
  • 8. ‫ﺍﻟﺨﻭﺍﻁﺭ، ﻭﺃﺴﺱ ﻤﺩﺭﺴﺔ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﻓﻲ ﻓﻬﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ، ﻭﻜﺎﻥ ﺒﺤـﻕ ﺭﺍﺌـﺩﹰﺍ‬ ‫ﻋﻅﻴﻤﺎ ﻤﻥ ﺭﻭﺍﺩ ﺍﻟﺘﺠﺩﻴﺩ ﺍﻟﺩﻴﻨﻰ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺒﻌﺙ ﺍﷲ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ ﻤـﻨﻬﻡ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺭﺃﺱ ﻜل ﻤﺎﺌﺔ ﺴﻨﺔ، ﻟﻴﺠﺩﺩ ﻟﻸﻤﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺩﻴﻨﻬﺎ، ﻓﺠـﺯﺍﻩ ﺍﷲ ﻋﻤـﺎ‬ ‫ﺃﺴﺩﻯ ﻟﻬﺎ ﻤﻥ ﻋﻁﺎﺀ ﻭﻋﻠﻡ ﻭﻓﻘﻪ ﻭﺘﻔﺴﻴﺭ ﺨﻴﺭ ﺍﻟﺠﺯﺍﺀ.‬ ‫ﻭﻴﻁﻴﺏ ﻟﻰ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻘﺎﻡ ﺃﻥ ﺃﺘﻘﺩﻡ ﺒﺠﺯﻴل ﺍﻟﺜﻨﺎﺀ ﻭﺨﺎﻟﺹ ﺍﻟﺸـﻜﺭ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﻷﺠﻼﺀ ﺸﻴﻭﺥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ، ﻭﻓﺤﻭل ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ، ﺍﻟﻘﺎﺌﻤﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﻤﺭ‬ ‫ﻤﺠﻤﻊ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ، ﻴﺘﻘﺩﻤﻬﻡ ﺍﻟﻤﺭﺤـﻭﻡ ﺍﻷﺴـﺘﺎﺫ ﺍﻟـﺩﻜﺘﻭﺭ ﺸـﻭﻗﻰ‬ ‫ﻀﻴﻑ: ﺍﻟﺫﻱ ﻓﺠﻌﺕ ﻭﻓﺠﻌﻨﺎ ﺠﻤﻴﻌﺎ ﺒﺭﺤﻴﻠﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺩﺍﺭ ﺍﻵﺨﺭﺓ، ﺃﺜﻨـﺎﺀ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺇﻋﺩﺍﺩ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﺤﺙ...ﺘﻐﻤﺩﻩ ﺍﷲ ﺒﻭﺍﺴﻊ ﺭﺤﻤﺘﻪ، ﻭﺃﺴﻜﻨﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻔـﺭﺩﻭﺱ‬ ‫ﻤﻥ ﺠﻨﺎﺕ ﺍﻟﻨﻌﻴﻡ...ﻟﻘﺩ ﺃﺘﺎﺡ ﻟﻰ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﻷﺠﻼﺀ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭ ﺇﻟﻴﻬﻡ ﻓﺭﺼـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺴﻴﺭ ﻓﻲ ﻁﺭﻴﻕ ﻤﻤﺘﺩﺓ ﻓﻭﺍﺤﺔ ﻓﻲ ﺭﺤﺎﺏ ﺍﻟﻘـﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜـﺭﻴﻡ ﻭﻗﻴﻤـﻪ‬ ‫ﺍﻟﺠﻤﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﻌﻅﻴﻤﺔ، ﻭﺇﻨﻬﺎ – ﺒﺩﻭﻥ ﺸﻙ – ﻟﻁﺭﻴﻕ ﻟﻥ ﻴﻨﺘﻬﻰ ﺍﻟﺴﻴﺭ ﻓﻴﻬﺎ،‬ ‫ﻤﺎ ﺩﺍﻤﺕ ﻫﻨﺎﻙ ﻋﻘﻭل ﺘﻔﻜﺭ، ﻭﺃﻗﻼﻡ ﺘﺴﻁﺭ.‬ ‫ﺃﻤﺎ ﻋﻥ ﻤﺤﺘﻭﻯ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻓﺒﻴﺎﻨﻪ ﻜﺎﻟﺘﺎﻟﻰ:‬ ‫‪‬‬ ‫-٧-‬
  • 9. ‫ﺘﻤﻬﻴﺩ: ﻟﻐﺔ ﺠﻤﻴﻠﺔ ﻭﻗﺭﺁﻥ ﻤﻌﺠﺯ‬ ‫ﺍﻟﻘﺴﻡ ﺍﻷﻭل :-‬ ‫ﺍﻟﺠﻤﺎل ﻭﺍﺤﺘﻔﺎﺀ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺒﻪ‬ ‫ﻭﻴﺤﺘﻭﻯ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺒﺎﺤﺙ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ:‬ ‫ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ ﻟﻠﻔﻅﺘﻰ ﺍﻟﺠﻤﺎل ﻭﺍﻟﺤﺴﻥ.‬ ‫•‬ ‫ﺍﻟﺠﻤﺎل ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻔﻼﺴﻔﺔ، ﻭﺍﻟﺠﻤﺎل ﻋﻨﺩ ﺍﻷﺩﺒﺎﺀ ﻭﺍﻟﻨﻘﺎﺩ،‬ ‫•‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻰ ﻟﻠﺠﻤﺎل.‬ ‫ﺍﺤﺘﻔﺎﺀ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺒﺎﻟﺠﻤﺎل.‬ ‫•‬ ‫ﺍﻟﻘﺴﻡ ﺍﻟﺜﺎﻨﻰ:-‬ ‫ﺠﻤﺎل ﺍﻷﺴﻠﻭﺏ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻰ‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺘﻨﺎﻭﻟﺕ ﻓﻴﻪ ﻤﺎﻴﻠﻰ:-‬ ‫ﺍﻟﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﺩﻗﻴﻕ ﻟﺠﻤﺎل ﺍﻷﺴﻠﻭﺏ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻰ.‬ ‫•‬ ‫ﻓﺼﺎﺤﺔ ﺍﻟﻠﻔﻅﺔ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻴﺔ.‬ ‫•‬ ‫ﺠﻤﺎل ﻭﻗﻊ ﺍﻟﻤﻔﺭﺩﺓ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻤﻊ.‬ ‫•‬ ‫ﺍﻟﺩﻗﺔ ﺍﻟﻔﺎﺌﻘﺔ ﻓﻲ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭ ﺍﻟﻤﻔﺭﺩﺓ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻴﺔ.‬ ‫•‬ ‫ﺍﻹﻴﺤﺎﺀﺍﺕ ﺍﻟﺭﺍﺌﻌﺔ ﻟﻠﻤﻔﺭﺩﺓ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻴﺔ.‬ ‫•‬ ‫-٨-‬
  • 10. ‫ﺭﻭﻋﺔ ﺘﺠﺴﻴﺩ ﺍﻟﻤﻔﺭﺩﺓ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻴﺔ ﻟﻤﻌﻨﺎﻫﺎ.‬ ‫•‬ ‫ﻤﻁﺎﺒﻘﺔ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻰ ﻟﻠﻤﻘﺎﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺭﺩ ﻓﻴﻪ.‬ ‫•‬ ‫ﻭﻀﻊ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﺍﻟﻤﻭﻀﻊ ﺍﻟﻼﺌﻕ ﺒﻬﺎ ﺒﺤﺴﺏ ﻤﺎ ﻴﻘﺘﻀﻰ‬ ‫•‬ ‫ﺍﻟﺤﺎل.‬ ‫ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻴﺔ )ﺭﺅﻴﺔ ﺠﻤﺎﻟﻴﺔ(.‬ ‫•‬ ‫ﺍﻟﺨﺼﺎﺌﺹ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻟﻸﺴﻠﻭﺏ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻰ ﻭﻤﺯﺍﻴﺎﻩ:-‬ ‫١- ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﻗﻀﺎﻴﺎ ﻭﻤﺩﻟﻭﻻﺕ ﻀﺨﻤﺔ.‬ ‫٢- ﺨﻁﺎﺏ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻭﺍﻟﺨﺎﺼﺔ.‬ ‫٣- ﺠﻤﻊ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺒﻴﻥ ﺍﻹﺠﻤﺎل ﻭﺍﻟﺒﻴﺎﻥ.‬ ‫٤- ﺇﻗﻨﺎﻉ ﺍﻟﻌﻘل ﻭﺇﻤﺘﺎﻉ ﺍﻟﻌﺎﻁﻔﺔ.‬ ‫٥- ﻓﻌﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﺠﺯﺓ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻴﺔ ﻭﺤﻴﻭﻴﺘﻬﺎ.‬ ‫٦- ﺍﻟﺠﻤﻊ ﺒﻴﻥ ﺼﻔﺘﻰ ﺍﻟﺠﺯﺍﻟﺔ ﻭﺍﻟﺭﻗﺔ.‬ ‫٧- ﺍﺌﺘﻼﻑ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻤﻊ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ.‬ ‫٨- ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺼﻭﺘﻰ ﺍﻟﻤﻌﺠﺯ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ.‬ ‫٩- ﺠﻤﺎل ﺍﻻﻨﺘﻘﺎل ﻭﺤﺴﻥ ﺍﻟﺘﺨﻠﺹ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ.‬ ‫-٩-‬
  • 11. ‫٠١- ﺘﺠﺴﻴﺩ ﺍﻟﺼﻔﺔ ﻟﻠﻤﻭﺼﻭﻑ ﺃﻭ ﺠﻤﺎل ﺍﻟﻭﺼﻑ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻰ.‬ ‫١١- ﺭﻭﻋﺔ ﺍﻹﺠﻤﺎل ﺒﻌﺩ ﺍﻟﺘﻔﺼﻴل ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ.‬ ‫٢١- ﺤﺴﻥ ﺍﻟﺘﺄﺩﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻰ.‬ ‫٣١- ﺭﻭﻋﺔ ﺍﻷﺴﺎﻟﻴﺏ ﺍﻟﺒﻼﻏﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻅﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨـﻰ)ﺩﺭﺍﺴـﺔ‬ ‫ﻤﺠﻤﻠﺔ(.‬ ‫ﺍﻟﻘﺴﻡ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ:-‬ ‫ﺭﻭﻋﺔ ﺍﻟﻘﺼﺹ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻰ:-)ﻭﻗﻔﺔ ﺨﺎﺼﺔ(‬ ‫ﻭﻗﺩ ﻓﺼﻠﺕ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻘﻭل ﻋﻤﺎ ﻴﻠﻰ:-‬ ‫ﺍﻟﺠﻤﺎل ﻭﺍﻟﺠﻼل ﻭﺍﻟﻜﻤﺎل ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺼﺹ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻰ.‬ ‫•‬ ‫ﺍﻟﻁﺎﺒﻊ ﺍﻟﻤﺘﻔﺭﺩ ﻟﺠﻤﺎل ﻴﻭﺴﻑ ﻭﺴﻭﺭﺘﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‬ ‫•‬ ‫ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ.‬ ‫ﻫﺫﻩ ﻫﻰ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻟﻠﺒﺤﺙ، ﻭﻗﺩ ﺼﺩﺭﺘﻪ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺔ،‬ ‫ﻭﺍﺨﺘﺘﻤﺘﻪ ﺒﺨﺎﺘﻤﺔ ﺘﻌﻁﻰ ﻗﺎﺭﺌﻪ ﻓﻜﺭﺓ ﻋﺎﻤﺔ ﻋـﻥ ﻤﻭﻀـﻭﻋﻪ،‬ ‫ﻭﺘﻔﺼﺢ ﻋﻥ ﺃﺒﺭﺯ ﺍﻟﻨﺘﺎﺌﺞ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﻭﺼل ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺍﻟﺘﺄﻤـل ﻭﺍﻟﺘـﺩﺒﺭ‬ ‫ﻟﻠﻘﻴﻡ ﺍﻟﺠﻤﺎﻟﻴﺔ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﷲ ﻋﺯ ﻭﺠل.ﺜﻡ ﺃﺘﺒﻌﺕ ﺫﻟـﻙ ﺒﺜﺒـﺕ‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﻭﺍﻟﻤﺭﺍﺠﻊ ﺍﻟﺘﻰ ﺍﺴﺘﻘﻰ ﻤﻨﻬﺎ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻤﺎﺩﺘﻪ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴـﺔ،‬ ‫- ٠١ -‬
  • 12. ‫ﻭﻟﻡ ﻴﻔﺘﻨﻰ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻟﻪ )ﻓﻬﺭﺴـﺕ( ﺴﺭﺩﺕ ﻓﻴﻪ ﻤﺤﺘﻭﺍﻩ، ﻤﺸﻴﺭﺍ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺃﺭﻗﺎﻡ ﺼﻔﺤﺎﺕ ﻤﻭﻀﻭﻋﺎﺘﻪ ﺤﺘﻰ ﻴﺘﻴﺴﺭ ﻟﻠﻘﺎﺭﺉ ﺍﻟﺭﺠـﻭﻉ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﻴﻁﻠﺒﻪ.‬ ‫ﻭﺁﻤل ﺃﻥ ﻴﺤﻅﻰ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺒﺎﻟﻘﺒﻭل ﻟـﺩﻯ ﺍﻟﻘـﺭﺍﺀ ﺍﻷﻋـﺯﺍﺀ،‬ ‫ﻭﺃﺩﻋﻭ ﺍﷲ ﺘﺒﺎﺭﻙ ﻭﺘﻌﺎﻟﻰ ﺃﻥ ﻴﻨﻔﻊ ﺒﻪ، ﻭﻴﺒﺎﺭﻙ ﻓﻴﻪ، ﺇﻨﻪ ﺴـﻤﻴﻊ‬ ‫ﻗﺭﻴﺏ ﻤﺠﻴﺏ ﺍﻟﺩﻋﺎﺀ.‬ ‫ﻭﻤﺎﺘﻭﻓﻴﻘﻰ ﺇﻻ ﺒﺎﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﺘﻭﻜﻠﺕ ﻭﺇﻟﻴﻪ ﺃﻨﻴﺏ.‬ ‫ﺍﻻﺴﻜﻨﺩﺭﻴﺔ ﻓﻲ ﻤﺴﺎﺀ ﺍﻟﺜﻼﺜﺎﺀ: ٩١ ﻤﻥ ﺼـﻔﺭ ٦٢٤١ﻩ-‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﺍﻓﻕ ٩٢ ﻤﻥ ﻤﺎﺭﺱ ٥٠٠٢ﻡ‬ ‫ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ‬ ‫- ١١ -‬
  • 13. ‫ﺃﻤﺎ ﻗﺒل:-‬ ‫ﻓﻘﺩ ﻭﺭﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﻟﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴـﻪ‬ ‫ﻭﺴﻠﻡ:-‬ ‫ﻋﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﻤﺴﻌﻭﺩ ﺭﻀﻰ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ ﻋﻥ ﺍﻟﺭﺴﻭل ﺼﻠﻰ‬ ‫ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﺃﻨﻪ ﻗﺎل:)ﺇﻥ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺠﻤﻴل ﻴﺤـﺏ ﺍﻟﺠﻤـﺎل(‬ ‫ﺭﻭﺍﻩ ﻤﺴﻠﻡ ﻭﺍﻟﺘﺭﻤﺫﻯ.‬ ‫ﻭﻓﻲ ﺭﻭﺍﻴﺔ ﺃﺨﺭﻯ:-‬ ‫ﻋﻥ ﺃﺒﻰ ﺴﻌﻴﺩ ﺍﻟﺨﺩﺭﻯ ﺭﻀﻰ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ ﺃﻥ ﺍﻟﺭﺴﻭل ﺼـﻠﻰ‬ ‫ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﻗﺎل: )ﺇﻥ ﺍﷲ ﺠﻤﻴل ﻴﺤﺏ ﺍﻟﺠﻤﺎل، ﻭﻴﺤـﺏ ﺃﻥ‬ ‫ﻴﺭﻯ ﺃﺜﺭ ﻨﻌﻤﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﻋﺒﺩﻩ ﻭﻴﺒﻐﺽ ﺍﻟﺒﺅﺱ ﻭﺍﻟﺘﺒﺎﺅﺱ(.ﺤﺩﻴﺙ‬ ‫ﺼﺤﻴﺢ ﺃﺨﺭﺠﻪ ﺍﻟﺒﻴﻬﻘﻰ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺏ ﺸﻌﺏ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ.‬ ‫ﻭﻓﻲ ﺭﻭﺍﻴﺔ ﺜﺎﻟﺜﺔ:‬ ‫ﻋﻥ ﺠﺎﺒﺭ ﺭﻀﻰ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ ﻋﻥ ﺍﻟﺭﺴﻭل ﺼـﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴـﻪ‬ ‫ﻭﺴﻠﻡ ﺃﻨﻪ ﻗﺎل: ) ﺇﻥ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺠﻤﻴل ﻴﺤﺏ ﺍﻟﺠﻤـﺎل، ﻭﻴﺤـﺏ‬ ‫ﻤﻌﺎﻟﻰ ﺍﻷﺨﻼﻕ، ﻭﻴﻜﺭﻩ ﺴﻔﺴﺎﻓﻬﺎ (.‬ ‫ﺃﺨﺭﺠﻪ ﺍﻟﻁﺒﺭﺍﻨﻰ ﻓﻲ ﺍﻷﻭﺴﻁ.‬ ‫- ٢١ -‬
  • 14. ‫ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ ﻟﻠﻔﻅﺘﻰ‬ ‫)ﺍﻟﺠﻤﺎل(ﻭ)ﺍﻟﺤﺴﻥ(‬ ‫ﻤﻤﺎ ﺃﻭﺭﺩﻩ )ﺍﻟﻤﻌﺠﻡ ﺍﻟﻭﺴﻴﻁ( ﻓﻲ ﻤـﺎﺩﺓ ﺝ ﻡ ل: ﺠﻤـل –‬ ‫َ‬ ‫‪َ  ‬‬ ‫ﺠﻤﺎﻻ: ﺤ ‪‬ﻥ ﺨﻠ ﹸـﻪ، ﻭﺤ ‪‬ـﻥ ﺨﹸﻘـﻪ.ﻓﻬـﻭ ﺠﻤﻴـل ﺠﻤﻌـﻪ‬ ‫ﹸﻠ‬ ‫‪‬ﺴ‬ ‫ﹰ ‪‬ﺴ ﹶ ﹾﻘ‬ ‫ﺠﻤﻼﺀ.ﻭﻫﻰ ﺠﻤﻴﻠﺔ ﺠﻤﻌﻪ ﺠﻤﺎﺌل.‬ ‫ﻭ ‪‬ﻡ-ﹶﻪ: ﺤﺱ-ﻨﻪ ﻭﺯﻴﻨﻪ.ﻭﻴﻘﺎل ﻓﻲ ﺍﻟـﺩﻋﺎﺀ: ﺠـﻡ-ل ﺍﷲ‬ ‫ﺠ ﻟ‬ ‫ﻋﻠﻴﻙ: ﺠﻌﻠﻙ ﺍﷲ ﺠﻤﻴﻼ ﺤﺴﻨﺎ...ﻭﺘﺠﻤل: ﻤﻁﺎﻭﻉ ﺠﻤﻠﻪ ﻭﺘﻜﻠﻑ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺤﺴﻥ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎل...ﻭﺍﻟﺠﻤﺎل ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻔﻼﺴﻔﺔ: ﺼﻔﺔ ﺘﻠﹾﺤـﻅ ﻓـﻲ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ، ﻭﺘﺒﻌﺙ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺴﺭﻭﺭﹰ ﻭﺭﻀﺎ، ﻭﻋﻠﻡ ﺍﻟﺠﻤﺎل: ﺒﺎﺏ‬ ‫ﺍ‬ ‫َ‬ ‫ﻤﻥ ﺃﺒﻭﺍﺏ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻴﺒﺤﺙ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻤﺎل ﻭﻤﻘﺎﻴﻴﺴﻪ ﻭﻨﻅﺭﻴﺎﺘﻪ.‬ ‫ﻭﻤﻤﺎ ﺃﻭﺭﺩﻩ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻌﺠﻡ ﻓﻲ ﻤﺎﺩﺓ )ﺤﺴـﻥ(: ﺤﺴﻥ ‪‬ﺴـﻨﺎ:‬ ‫ﺤ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺠﻤل.ﻓﻬﻭ ﺤ ‪‬ـﻥ ﻭﻫـﻰ ﺤﺴـﻨﺎﺀ ﺠﻤﻌـﻪ ﺤﺴـﺎﻥ ﻟﻠﻤـﺫﻜﺭ‬ ‫‪‬ﺴ ‪‬‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺅﻨﺙ.ﻭﺃﺤﺴﻥ: ﻓﻌل ﻤـﺎ ﻫـﻭ ﺤﺴـﻥ...ﻭﻓـﻲ ﺍﻟﺘﻨﺯﻴـل:‬ ‫ﻭﺼﻭﺭﻜﻡ ﻓﺄﺤﺴﻥ ﺼﻭﺭﻜﻡ...ﻭﺤﺴﻥ ﺍﻟﺸـﺊ: ﺠﻌﻠـﻪ ﺤﺴـﻨﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺯﻴﻨ ـﻪ...ﻭﺍﻷﺤﺴ ـﻥ: ﺍﻷﻓﻀ ـل ﻭﻓ ـﻲ ﺍﻟﺘﻨﺯﻴ ـل ﺍﻟﻌﺯﻴ ـﺯ:‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫- ٣١ -‬
  • 15. ‫‪‬ﺍﻟ ِﻴﻥ ﻴﺴﺘﻤ ‪‬ﻭﻥ ﺍﻟﻘﻭل ﻓﻴﺘﺒ ‪‬ﻭﻥ ﺃﺤ ‪‬ـﻨﻪ‪...(١) ‬ﻭﺍﻟﺤﺴـﻥ:‬ ‫‪‬‬ ‫ﱠﺫ ‪   ‬ﹶ ِﻌ ‪ ‬ﹾ ﹶ ‪ َ ‬ﹶ ‪ ‬ﱠ ِﻌ ‪ َ ‬ﺴ ﹶ ‪‬‬ ‫ﺍﻟﺠﻤﺎل ﻭﻜل ﻤﺒﻬﺞ ﻤﺭﻏﻭﺏ ﻓﻴﻪ...ﻭﺍﻟﺤﺴﻨﻰ: ﻤﺅﻨﺙ ﺍﻷﺤﺴﻥ،‬ ‫ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺘﻨﺯﻴل )ﻭﷲ ﺍﻷﺴﻤﺎﺀ ﺍﻟﺤﺴﻨﻰ(.‬ ‫ﺍﻟﺠﻤﺎل ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻔﻼﺴﻔﺔ‬ ‫ﻤﻌﻠﻭﻡ ﻟﻨﺎ ﺠﻤﻴﻌﺎ ﺃﻥ )ﺍﻟﺠﻤﺎل( ﻜﺎﻥ ﻟـﻪ ﺤـﻅ ﻜﺒﻴـﺭ ﻤـﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻭﺍﻟﺒﺤﺙ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻔﻼﺴﻔﺔ ﻭﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﻤﺫﻫﺏ ﺍﻟﺠﻤﺎﻟﻰ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻷﺩﺏ ﻭﺍﻟﻨﻘﺩ، ﻭﻴﺄﺘﻰ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ ﺍﻟﺠﻤﺎل ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻔﻼﺴﻔﺔ ﻀﻤﻥ‬ ‫ﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﻭﻤﺸﻜﻼﺘﻪ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻁﻠﻕ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ ﺍﻷﻭﺭﺒﻴـﺔ‬ ‫ﺍﺴﻡ )ﺍﻷﻙ-ﺴﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺎ(، ﻭﻴﺘﻌﺭﺽ ﻟـﺩﺭﺍﺱ-ﺓ ﺍﻟﻤﺜـل ﺍﻟﻌﻠﻴـﺎ‬ ‫ﻭﺍﻟﻜﺸﻑ ﻋﻥ ﻤﺎﻫﻴﺎﺕ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻟﻤﻁﻠﻘـﺔ ﺍﻟﺘـﻰ ﻴﺴـﻌﻰ ﺍﻟﺠﻤﻴـﻊ‬ ‫ﻟﺘﺤﻘﻴﻘﻬﺎ ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺘﻬﻡ، ﻭﺍﻟﺘﻰ ﺘﻤﺜل ﺜﻼﺙ ﻗﻴﻡ ﺃﺴﺎﺴﻴﺔ، ﻟﻜل ﻭﺍﺤﺩﺓ‬ ‫ﻤﻨﻬﺎ ﻋﻠﻡ ﻴﺩﺭﺱ ﻤﻭﻀﻭﻋﺎﺘﻬﺎ، ﻭﻫﻰ:‬ ‫ﻗﻴﻤﺔ ﺍﻟﺤﻕ: ﻭﻴﺩﺭﺴﻬﺎ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻤﻨﻁﻕ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺨﺘﺹ‬ ‫١.‬ ‫ﺒﺒﻴﺎﻥ ﺍﻟﻘﻭﺍﻋﺩ ﺍﻟﺘﻰ ﻴﻨﺒﻐﻰ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﺍﺘﺒﺎﻋﻬﺎ ﻟﻜﻰ‬ ‫ﻴﻜﻭﻥ ﺘﻔﻜﻴﺭﻩ ﺼﺤﻴﺤﺎ.‬ ‫ﹰ‬ ‫)١( ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺯﻤﺭ ﺁﻴﺔ ٨١.‬ ‫- ٤١ -‬
  • 16. ‫ﻗﻴﻤﺔ ﺍﻟﺨﻴﺭ: ﻭﻴﺩﺭﺴﻬﺎ ﻋﻠﻡ ﺍﻷﺨﻼﻕ، ﻭﻫﻭ ﻴﺨﺘﺹ‬ ‫٢.‬ ‫ﺃﻴﻀﺎ ﺒﺒﻴﺎﻥ ﺍﻟﻘﻭﺍﻋﺩ ﺍﻟﺘﻰ ﻴﻨﺒﻐﻰ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﺍﺘﺒﺎﻋﻬﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻟﻜﻰ ﺘﺘﻭﺍﻓﻕ ﺃﻓﻌﺎﻟﻪ ﻭﺴﻠﻭﻜﻪ ﻤﻊ ﻤﺒﺎﺩﺉ ﺍﻟﺨﻴﺭ‬ ‫ﻭﺍﻷﺨﻼﻕ ﺍﻟﻁﻴﺒﺔ.‬ ‫ﻗﻴﻤﺔ ﺍﻟﺠﻤﺎل: ﻭﻴﺩﺭﺴﻬﺎ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﺠﻤﺎل ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺒﺤﺙ ﻓﻲ‬ ‫٣.‬ ‫ﺍﻟﻘﻭﺍﻋﺩ ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﻴﻴﺭ ﺍﻟﺘﻰ ﻴﺠﺏ ﺘﻭﺍﻓﺭﻫﺎ ﻓﻲ ﺃﻱ ﻋﻤل‬ ‫ﻨﻁﻠﻕ ﻋﻠﻴﻪ ﺼﻔﺔ )ﺍﻟﺠﻤﺎل(.‬ ‫ﻭﻻ ﻴﻌﻨﻴﻨﺎ ﻫﻨﺎ ﺒﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﺤﺎل ﺃﻥ ﻨﺘﺤﺩﺙ ﻋﻥ ﺍﻟﺠﻤـﺎل ﻓـﻲ‬ ‫ﻤﺭﺁﺓ ﺍﻟﻔﻼﺴﻔﺔ ﺒﺄﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ، ﻷﻥ ﻤﻭﻀﻭﻋﻨﺎ ﻫﻭ )ﺍﻟﺠﻤﺎل ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ(.‬ ‫ﺍﻟﺠﻤﺎل ﻋﻨﺩ ﺍﻷﺩﺒﺎﺀ ﻭﺍﻟﻨﻘﺎﺩ :-‬ ‫ﻋﻨﻰ ﺍﻷﺩﺒﺎﺀ ﻭﺍﻟﻨﻘﺎﺩ ﻋﻨﺎﻴﺔ ﻓﺎﺌﻘﺔ ﺒﺎﻟﺠﻤﺎل، ﻭﻻ ﻏﺭﻭ ﻓﺎﻷﺩﺏ‬ ‫ﻫﻭ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﺍﻟﻔﻨﻰ ﺍﻟﺠﻤﻴل ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺸﺎﻋﺭ ﻭﺍﻷﺤﺎﺴـﻴﺱ، ﻟـﺫﻟﻙ‬ ‫ﻋﻨﻭﺍ ﺒﺈﺒﺭﺍﺯ ﻤﻘﺎﻴﻴﺱ ﺍﻟﺠﻤﺎل ﺍﻟﻔﻨﻰ ﻓﻲ ﺍﻷﻋﻤﺎل ﺍﻷﺩﺒﻴـﺔ ﻭﻤـﺎ‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﻗﻴﻡ.ﻭﻟﻘﺩ ﻗﺭﺭ ﺍﻟﻨﺎﻗﺩ ﺍﻹﻏﺭﻴﻘﻰ )ﻟﻭﻨﺠﻴﻨﻭﺱ( ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻥ‬ ‫ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﺍﻟﻤﻴﻼﺩﻯ ﺃﻥ ﻏﺎﻴﺔ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺠﻤﺎﻟﻴﺔ، ﻓﻬﻭ ﻻ ﻴـﺩﻓﻊ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﺍﻟﻌﻭﺍﻁﻑ ﺍﻟﻤﺫﻤﻭﻤﺔ ﻜﻤﺎ ﻗﺎل ﺃﻓﻼﻁﻭﻥ، ﻭﻻ ﻴﻁﻬﺭ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻤﻨﻬﺎ‬ ‫- ٥١ -‬
  • 17. ‫ﻜﻤﺎ ﻗﺎل ﺃﺭﺴﻁﻭ، ﺇﺫ ﻟﻴﺱ ﻟﻪ ﻏﺎﻴـﺔ ﺘﺭﺒﻭﻴـﺔ ﺃﻭ ﺃﺨﻼﻗﻴـﺔ ﺃﻭ‬ ‫ﻨﻔﺴﻴﺔ؛ ﺒل ﻏﺎﻴﺘﻪ ﺍﻟﺘﺄﺜﻴﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﻭﺍﻟﺴﺎﻤﻊ ﺘﺄﺜﻴﺭﺍ ﺠﻤﺎﻟﻴﺎ.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺘﺎﺴﻊ ﻋﺸﺭ ﻜﺜﺭ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻤـﺎل ﺍﻟﻔﻨـﻰ‬ ‫ﻭﺤﻘﺎﺌﻘﻪ ﻭﻤﻌﺎﻴﻴﺭﻩ ﻭﻋﻨﺎﺼﺭﻩ، ﻭﻫل ﻴﻜـﻭﻥ ﻓـﻲ ﺍﻟﻤﻀـﻤﻭﻥ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﺃﻭ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﻭﺍﻟﺸﻜل.ﻭﻨﻔﻬﻡ ﻤﻥ ﻜﻼﻡ ﺍﻟﻨﻘﺎﺩ ﻭﺍﻷﺩﺒﺎﺀ‬ ‫ﺃﻥ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﺠﻤﻴل: ﻫﻭ ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻟﻔﻨﻰ ﺍﻟـﺫﻱ ﻴﺒﺩﻋـﻪ ﺍﻷﺩﻴـﺏ،‬ ‫ﻓﻴﺨﻠﺏ ﺒﻪ ﺍﻷﺒﺼﺎﺭ، ﻭﻴﺴﺘﻬﻭﻯ ﺍﻟﻘﻠﻭﺏ ﻭﺍﻷﺫﻫـﺎﻥ، ﻭﻴﺤﻘـﻕ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﻌﺔ ﺍﻟﺠﻤﺎﻟﻴﺔ ﻟﺩﻯ ﻤﺘﻠﻘﻴﻪ ﻗﺎﺭﺌﺎ ﺃﻭ ﺴﺎﻤﻌﺎ.ﻭﻟﻘﺩ ﻜـﺎﻥ ﻟﻠﻨﻘـﺎﺩ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺍﻟﻘﺩﺍﻤﻰ ﺭﺅﻯ ﻤﺘﻌﺩﺩﺓ ﺤﻭل ﺍﻟﺠﻤﺎل ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻷﺩﺒﻰ،‬ ‫ﻭﻫل ﻴﺭﺠﻊ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﺃﻭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺃﻭ ﺇﻟﻴﻬﻤﺎ ﻤﻌﺎ.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺃﺒﺭﺯﻫﻡ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺠﺎل ﺍﻹﻤـﺎﻡ ﻋﺒـﺩ ﺍﻟﻘـﺎﻫﺭ‬ ‫ﺍﻟﺠﺭﺠﺎﻨﻰ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﺘﺠﻠﻰ ﻟﻨﺎ ﺭﺅﻴﺘﻪ ﺍﻟﺠﻤﺎﻟﻴﺔ ﻟﻠﻘـﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜـﺭﻴﻡ،‬ ‫ﻭﺍﻹﺒﺩﺍﻉ ﺍﻷﺩﺒﻰ ﻓـﻲ ﻜﺘﺎﺒﻴـﻪ )ﺃﺴـﺭﺍﺭ ﺍﻟﺒﻼﻏـﺔ( ﻭ)ﺩﻻﺌـل‬ ‫ﺍﻹﻋﺠﺎﺯ(، ﻭﻤﺎ ﺫﻫﺏ ﺇﻟﻴﻪ ﻤﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﻠﻔﻅﺔ ﻟﻴﺱ ﻟﻬﺎ ﻓـﻲ ﺫﺍﺘﻬـﺎ‬ ‫ﺼﻔﺔ ﺠﻤﺎﻟﻴﺔ ﻤﺴﺘﻘﺭﺓ، ﻓﻘﺩ ﺘﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﻤﻭﻀـﻊ ﺠﻤﻴﻠـﺔ، ﻭﻓـﻲ‬ ‫ﻤﻭﻀﻊ ﺁﺨﺭ ﻗﺒﻴﺤﺔ ﺸﺩﻴﺩﺓ ﺍﻟﻘﺒﺢ، ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺍﻟﻌﺒﺭﺓ ﺒﺎﻟﻨﻅﻡ ﻭﺘﺭﻜﻴﺏ‬ ‫ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻭﻀﻊ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻘﺘﻀﻴﻪ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﻤﺒﻨﻰ ﻭﻤﻌﻨﻰ.‬ ‫- ٦١ -‬
  • 18. ‫ﻫﺫﺍ ﻭﻗﺩ ﻅﻬﺭ ﺤﺩﻴﺜﺎ ﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻓﺔ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻓﻲ ﺃﻭﺭﺒﺎ ﻋﻠﻡ ﺠﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﺃﻟﻭﺍﻥ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ ﻴﺴـﻤﻰ )ﻋﻠـﻡ‬ ‫ﺍﻟﺠﻤﺎل ﺍﻷﺩﺒﻰ(، ﻭﻤﻥ ﺃﺒﺭﺯ ﻤﺒﺎﺤـﺙ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﻌﻠـﻡ: ﻨﻅﺭﻴـﺔ‬ ‫)ﺍﻟﺼﻴﺎﻏﺔ( ﺍﻟﺘﻰ ﺘﺫﻫﺏ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻷﺩﻴﺏ ﻴﺴﻌﻰ ﻟﺨﻠـﻕ ﺼـﻴﻎ‬ ‫ﺠﻤﻴﻠﺔ ﻟﺫﺍﺘﻬﺎ ﺇﺸﺒﺎﻋﺎ ﻟﺤﺎﺴﺔ ﺍﻟﺠﻤﺎل ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻔﺱ.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺤﺴﺒﻨﺎ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﺩﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ ﺍﻟﺠﻤﺎل ﻓﻲ ﻤﺭﺁﺓ ﺍﻷﺩﺒﺎﺀ‬ ‫ﻭﺍﻟﻨﻘﺎﺩ، ﻓﻔﻴﻪ ﺩﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺠﻤﺎل ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﺎﺕ ﺍﻟﺒـﺎﺭﺯﺓ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﺩﺭﺱ ﺍﻷﺩﺒﻰ ﻭﺍﻟﻨﻘﺩ ﺍﻟﻔﻨﻰ.‬ ‫- ٧١ -‬
  • 19. ‫ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ‬ ‫ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻰ ﻟﻠﺠﻤﺎل‬ ‫ﻟﻴﺱ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺠﻴﺏ ﻭﻻ ﻤﻥ ﺍﻟﻐﺭﻴﺏ ﺃﻥ ﻨﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﺘﻌﺭﻴـﻑ‬ ‫ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻟﻠﺠﻤﺎل، ﻭﻻ ﺴﻴﻤﺎ ﺃﻥ ﻟﻔﻅﺔ )ﺍﻟﺠﻤـﺎل( ﻭﻟﻔﻅـﺔ‬ ‫)ﺍﻟﺤﺴﻥ( ﻭﻟﻔﻅﺔ )ﺍﻟﺯﻴﻨﺔ( ﻭﻟﻔﻅﺔ )ﺍﻟﺯﺨﺭﻑ( ﻭﻟﻔﻅﺔ )ﺍﻟﺠﻤﻴل(‬ ‫ﻗﺩ ﻭﺭﺩﺕ ﺠﻤﻴﻌﻬﺎ ﻓﻴﻪ.ﻭﻫﻰ ﻤﻔﺭﺩﺍﺕ ﻋﺭﺒﻴـﺔ ﻟﻬـﺎ ﺩﻻﻻﺘﻬـﺎ‬ ‫ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﺎﺠﻡ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ، ﻭﻤﺭﺍﺩﺍﺘﻬﺎ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﷲ‬ ‫ﻋﺯ ﻭﺠل.ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﻨﻌﺘﻪ ﻤﻨﺯﻟـﻪ ﺠـل ﺸـﺄﻨﻪ ﺒﺄﻨـﻪ‬ ‫)ﺃﺤﺴﻥ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ(، ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻴﻤﺜل – ﺒﺤﻕ – ﺫﺭﻭﺓ ﺍﻟﺠﻤﺎل، ﻭﻗﻤﺔ‬ ‫ﺍﻟﺤﺴﻥ ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ؛ ﺒل ﺇﻨﻪ ﻴﺒﺩﻭ ﻤﺘﻔﺭﺩﺍ ﺒﺤﺴـﻨﻪ، ﻤﺘﻤﻴـﺯﺍ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺒﺠﻤﺎﻟﻪ ﻭﺠﻼﻟﻪ ﻭﻜﻤﺎﻟﻪ ﻭﻨﻅﻤﻪ ﺍﻟﺤﺴﻥ ﺍﻟﺒﺩﻴﻊ.ﻭﺴﻴﻅل ﺍﻟﻘـﺭﺁﻥ‬ ‫ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻨﺴﻴﺞ ﻭﺤﺩﻩ ﻓﻲ ﺭﻭﻋﺔ ﺍﻟﺠﻤﺎل ﻭﻗﻭﺓ ﺍﻟﺘﺄﺜﻴﺭ.‬ ‫ﻴﺴﻤﻊ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺃﻭ ﺍﻟﻨﺜﺭ ﺍﻟﺠﻤﻴل ﻓﻴﺭﻭﻗﻬﻡ، ﻭﻴﺴـﻤﻌﻭﻥ‬ ‫ﺍﻟﻐﻨﺎﺀ ﻓﻴﻁﺭﺒﻬﻡ، ﻭﻴﺴﻤﻌﻭﻥ ﺍﻟﻤﻭﺴﻴﻘﻰ ﻓﺘﺒﻬﺭﻫﻡ ﻭﺘﺜﻴﺭﻫﻡ، ﻭﻟﻜﻥ‬ ‫ﺇﺫﺍ ﺘﻜﺭﺭ ﺍﻟﺸﺊ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﻤﺎﻋﻬﻡ ﺴﺌﻤﻭﻩ ﻭﻋﺎﻓﺘﻪ ﻨﻔﻭﺴﻬﻡ.‬ ‫- ٨١ -‬
  • 20. ‫ﻭﻟﻜﻨﻬﻡ ﻴﺴﻤﻌﻭﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻓﻴﺴﺘﺯﻴﺩﻭﻥ ﻤﻨـﻪ، ﻭﺘﻬﺘـﺯ‬ ‫ﻟﺴﺤﺭﻩ ﺃﻋﻁﺎﻓﻬﻡ، ﻭﻻ ﻴﺼﺩﻫﻡ ﻋﻨﻪ ﺃﻥ ﻴﺘﻜﺭﺭ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺤﻴﻨﺎ ﺒﻌﺩ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺤﻴﻥ.‬ ‫ﻭﻟﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﻟﺭﻭﻋﺘﻪ ﺍﻟﺒﻴﺎﻨﻴﺔ ﻭﺤﺴﻨﻪ ﺍﻷﺨﺎﺫ ﻭﺠﻤﺎﻟﻪ ﺍﻟﻔﺎﺌﻕ ﺃﺜﺭ‬ ‫ﺒﺎﻟﻎ ﻓﻲ ﻨﻔﻭﺱ ﻤﻥ ﻜﻔﺭﻭﺍ ﺒﻪ، ﺤﺘﻰ ﻗﺎل ﻗﺎﺌﻠﻬﻡ: ﻭﻤﺎ ﻫﻭ ﺒﻘـﻭل‬ ‫ﺍﻟﺒﺸﺭ ... ﻭﻗﺩ ﺴﻤﻌﻪ ﺍﻟﺠﻥ ﻓﻘﺎﻟﻭﺍ: )ﺇﻨﺎ ﺴﻤﻌﻨﺎ ﻗﺭﺁﻨﺎ ﻋﺠﺒﺎ(.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻓﻬل ﻴﻌﻘل ﺒﻌﺩ ﻫﺫﺍ ﺃﻻ ﻴﺘﺤﺩﺙ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﺠﻤﻴل ﻋﻥ ﺍﻟﺠﻤﺎل؟!‬ ‫ﻭﻫل ﻴﻌﻘل ﺃﻥ ﻴﻔﺘﻘﺩ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﺘﻌﺭﻴﻔﺎ ﻟﻠﺠﻤﺎل ﻓﻲ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘـﺎﺏ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺠﻤﻴل؟!.‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺁﻴﺎﺕ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﺘﺠﻴﺏ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺴﺅﺍل، ﻤﺜل‬ ‫ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ:‪ ‬ﻟﻘﺩ ‪ ‬ﻠ ﹶـﺎ ِـﻲ ﺍﻟ ‪‬ـ ‪‬ﺎﺀ ﺒ ‪‬ﻭ ‪‬ـﺎ ﻭﺯﻴ ﱠﺎ ‪‬ـﺎ‬ ‫ﺴ ﻤ ِ ‪ ‬ﺭ ﺠ ‪  ‬ﻨ ﻫ‬ ‫ﻭ ﹶ ﹶ ‪ ‬ﺠﻌ ﹾﻨ ﻓ‬ ‫ِﻠ ﱠﺎﻅ ِﻴﻥ‪،(١)‬ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ – ﻓﻲ ﻭﺼﻑ ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ ﺍﻟﺘﻰ ﺃﻤﺭ ﺒﻨـﻭ‬ ‫ﻟ ﻨ ِﺭ ‪‬‬ ‫ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل ﺒﺫﺒﺤﻬﺎ: ‪‬ﺇﻨ ‪‬ﺎ ‪‬ﻘ ‪‬ﺓ ‪‬ـﻔ ‪‬ﺍﺀ ﹶـﺎﻗﻊ ﻟﻭﻨ ‪‬ـﺎ ﺘ ‪‬ـﺭ‬ ‫ِ ﱠﻬ ﺒ ﹶﺭ ﹲ ﺼ ﹾﺭ ‪ ‬ﻓ ِ ‪ ‬ﹶ ‪ ‬ﹸﻬ ﹶﺴ ‪‬‬ ‫ﺍﻟ ﱠﺎﻅ ِﻴﻥ‪،(٢) ‬ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ – ﻓﻲ ﻭﺼـﻑ ﺍﻟﺤـﺩﺍﺌﻕ ﺒﺄﻨﻬـﺎ-‬ ‫ﻨ ِﺭ ‪‬‬ ‫‪ ‬ﹶﺍﺕ ﺒﻬﺠﺔ‪.(٣)‬ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ:‪‬ﻭﺘ ‪‬ﻯ ﺍﻟﹾـﺄﺭ ‪ ‬ﺎ ِـﺩﺓ ﹶـﺈ ﹶﺍ‬ ‫َ ‪ ‬ﺽ ﻫ ﻤ ‪ ‬ﹰ ﻓ ِﺫ‬ ‫‪ ‬ﹶﺭ‬ ‫ﺫ ﹶ ‪ٍ  ‬‬ ‫)١( ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺤﺠﺭ ﺁﻴﺔ ٦١.‬ ‫)٢( ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ ﺁﻴﺔ ٩٦.‬ ‫)٣( ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻨﻤل ﺁﻴﺔ ٠٦.‬ ‫- ٩١ -‬
  • 21. ‫َﻨﺯﻟ ﹶﺎ ﻋﻠﻴ ‪‬ﺎ ﺍﻟ ‪‬ﺎﺀ ﺍﻫﺘﺯﺕ ﻭﺭ ‪‬ـﺕ ﻭﺃﻨﺒ ﹶـﺕ ِـﻥ ﹸـل ﺯﻭﺝ‬ ‫ﺃ ‪ ‬ﹾﻨ ‪ ‬ﹶ ‪‬ﻬ ﹾﻤ ‪  ‬ﹶ ‪ ‬ﹾ ‪ ‬ﺒ ﹾ ‪ َ‬ﹾ ‪‬ﺘ ﹾ ﻤ ‪ ‬ﻜ ﱢ ‪ٍ  ‬‬ ‫ﺒ ِﻴﺞ‪(١)‬ﻭﻏﻴﺭ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﺭﻯ ﻓﻴﻬﺎ ﺫﻜﺭ ﺍﻟﺠﻤـﺎل،‬ ‫‪‬ﻬ ٍ‬ ‫ﻭﺍﻟﺒﻬﺠﺔ، ﻭﺍﻟﺯﻴﻨﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﺴﺭ ﺍﻟﻨﺎﻅﺭﻴﻥ.ﻭﻜﻠﻬـﺎ ﺁﻴـﺎﺕ ﺘﻭﺠـﻪ‬ ‫ﺍﻷﻨﻅﺎﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺠﻤﺎل ﻓﻲ ﺇﺒﺩﺍﻉ ﺍﻟﻜﻭﻥ، ﻟﻨﻘﺩﺭﻩ ﻗﺩﺭﻩ، ﻭﻨﺘﺄﺴـﻰ‬ ‫ﺒﻪ، ﻭﻨﺩﺭﻙ ﺃﻥ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻴﺘﺠﻠﻰ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺠﻤـﺎل، ﻭﻟـﻭﻻ ﺇﺒـﺩﺍﻋﻬﺎ‬ ‫ﻭﺠﻤﺎﻟﻬﺎ ﻟﻜﺎﻨﺕ ﻨﻌﻤﺔ ﻨﺎﻗﺼﺔ؛ﺇﺫ ﺍﻟﺠﻤﺎل ﻤﻥ ﺘﻤﺎﻡ ﺍﻟﻨﻌﻤﺔ ﺒﺎﻟﺸﺊ.‬ ‫ﻭﻓﻲ ﻭﺴﻊ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﺃﻥ ﻴﺴﺘﺨﻠﺹ ﻤﻥ ﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﺎل: ﺃﻥ ﺍﻟﺠﻤﺎل ﻫﻭ ﺍﻟﺤﺴﻥ ﻭﺍﻹﺒﺩﺍﻉ ﻭﺍﻹﺘﻘﺎﻥ، ﻭﺃﻥ ﺍﻟﺠﻤﻴل‬ ‫ﻫﻭ ﻤﺎ ﻴﻌﺠﺏ ﺍﻟﻨﺎﻅﺭﻴﻥ ﺇﻟﻴﻪ، ﻭﻴﺩﺨل ﺍﻟﺴﺭﻭﺭ ﻋﻠﻰ ﻨﻔﻭﺴﻬﻡ.‬ ‫ﺇﺤﺘﻔﺎﺀ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺒﺎﻟﺠﻤﺎل :-‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺁﻴﺎﺕ ﻋﺩﻴﺩﺓ ﺘﻭﺠﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺠﻤﺎل ﻓﻲ ﺇﺒﺩﺍﻉ‬ ‫ﺍﻟﻜﻭﻥ – ﻜﻤﺎ ﺴﺒﻕ ﺃﻥ ﺫﻜﺭﺕ – ﻭﻴﺄﺘﻰ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﻤﺔ ﻤـﻥ ﻫـﺫﻩ‬ ‫ﺍﻵﻴﺎﺕ، ﺘﻠﻙ ﺍﻵﻴﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﺒﺩﺃ ﺒﺎﺴﻡ ﻤﻥ ﺃﺴﻤﺎﺀ ﺍﷲ ﺍﻟﺤﺴﻨﻰ ﻭﻫـﻭ‬ ‫ﺍﻟﺒﺩﻴﻊ: )ﺒﺩﻴﻊ ﺍﻟﺴﻤﻭﺍﺕ ﻭﺍﻷﺭﺽ...( ﻓﻬﺫﻩ ﺇﺸﺎﺩﺓ ﺒـﺎﻟﺦ-ﻟـﻕ‬ ‫ﺍﻟﺠﻤﻴل ﻓﻲ ﺠﺎﻨﺏ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ.‬ ‫)١( ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺤﺞ ﺁﻴﺔ ٥.‬ ‫- ٠٢ -‬
  • 22. ‫ﻭﺍﻗﺭﺃ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ – ﻓﻲ ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻨﺤل-‪ ‬ﺍﻷﻨ ‪‬ﺎﻡ ﺨﻠﻘ ‪‬ﺎ ﻟﻜﻡ‬ ‫ﻭ ﹾﻌ ‪ ‬ﹶ ﹶ ﹶ ﻬ ﹶ ﹸ ‪‬‬ ‫ِﻴ ‪‬ﺎ ﺩﻑﺀ ﻭﻤ ﹶﺎﻓﻊ ﻭﻤﻨ ‪‬ﺎ ﺘﺄﻜﹸﻭﻥ،ﻭﻟﻜﻡ ِﻴ ‪‬ـﺎ ﺠ ‪‬ـﺎل ِـﻴﻥ‬ ‫‪‬ﻤ ٌ ﺤ ‪‬‬ ‫ﻓ ﻬ ِ ﹾ ‪  ‬ﻨ ِ ‪ ِ  ‬ﹾﻬ ﹶ ْ ﹸﻠ ‪  ‬ﹶ ﹸ ‪ ‬ﻓ ﻬ‬ ‫ﺘ ِﻴ ‪‬ﻭﻥ ﻭ ِﻴﻥ ﺘﺴﺭ ‪‬ﻭﻥ، ‪‬ﺘﺤ ِل ﺃﺜ ﹶﺎﻟﻜﻡ ﺇ ﹶﻰ ‪‬ﻠ ٍ ﻟﻡ ﺘ ﹸﻭ ﹸـﻭﺍ‬ ‫ﹸ ﺭ ﺤ ‪ ‬ﺤ ‪ ‬ﹶ ‪  ‬ﺤ ‪ ‬ﻭ ﹶ ‪ ‬ﻤ ُ َ ﹾ ﻘ ﹶ ﹸ ‪ ِ ‬ﻟ ﺒ ﹶ ﺩ ﹶ ‪ ‬ﹶﻜ ﻨ‬ ‫‪‬ﺎﻟ ِﻴﻪ ﺇﱠﺎ ﺒﺸﻕ ﺍﻟ َﻨﻔﺱ ﺇﻥ ﺭﺒﻜﻡ ﻟﺭ ‪‬ﻭﻑ ﺭ ِـﻴ ‪ ،‬ﺍﻟﺨﻴ‪‬ـل‬ ‫ﺒ ِﻐ ِ ِﻟ ِ ِ ﱢ ﹾﺄ ﹸ ِ ِ ‪   ‬ﹸ ‪ ‬ﹶ ‪‬ﺀ ﹲ ‪‬ﺤ ﻡ ﻭ ﹾ ﹶ َ‬ ‫‪‬ﺍﻟﺒ ﹶﺎل ‪‬ﺍﻟﺤ ِﻴﺭ ِﺘﺭﻜ ‪‬ﻭ ‪‬ﺎ ﻭ ِﻴﻨﺔ ﻭﻴﺨﻠﻕ ‪‬ﺎ ﹶﺎ ﺘﻌﻠ ‪‬ﻭﻥ‪.(١)‬‬ ‫ﻭ ﹾ ِﻐ َ ﻭ ﹾ ‪‬ﻤ ‪ ‬ﻟ ﹶ ‪ ‬ﹶﺒ ﻫ ‪‬ﺯ ﹶ ﹰ ‪  ‬ﹾﹸ ﹸ ﻤ ﻟ ﹶ ‪ ‬ﹶﻤ ‪‬‬ ‫ﻓﻔﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﻴﻤﺘﻥ ﺍﷲ ﻋﻠﻰ ﻋﺒﺎﺩﻩ ﺒﻤﺎ ﺨﻠﻕ ﻟﻬـﻡ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻷﻨﻌﺎﻡ ﻭﻫﻰ ﺍﻹﺒل ﻭﺍﻟﺒﻘﺭ ﻭﺍﻟﻐﻨﻡ، ﻭﺒﻤﺎ ﺠﻌل ﻟﻬﻡ ﻓﻴﻬـﺎ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺎﻟﺢ ﻭﺍﻟﻤﻨﺎﻓﻊ، ﻤﻥ ﺃﺼﻭﺍﻓﻬﺎ ﻭﺃﻭﺒﺎﺭﻫﺎ ﻭﺃﺸﻌﺎﺭﻫﺎ ﻴﻠﺒﺴﻭﻥ‬ ‫ﻭﻴﻔﺘﺭﺸﻭﻥ، ﻭﻤﻥ ﺃﻟﺒﺎﻨﻬﺎ ﻴﺸﺭﺒﻭﻥ، ﻭﻴﺄﻜﻠﻭﻥ ﻤﻨﻬﺎ ﻭﻤﻥ ﺃﻭﻻﺩﻫﺎ‬ ‫ﺍﻟﻠﺤﻭﻡ، ﻭﻤﺎ ﻟﻬﻡ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻤﺎل ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺯﻴﻨﺔ ﻭﻗﺕ ﺭﺠﻭﻋﻬـﺎ‬ ‫ﻋﺸﻴﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺭﻋﻰ ﻓﺈﻨﻬﺎ ﺘﻜﻭﻥ ﺃﻤ ‪‬ﻩ ﺨﻭﺍﺼﺭ ﻭﺃﻋﻅﻤﻪ ﻀﺭﻭﻋﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻭﺃﻋﻼﻩ ﺃﺴﻨﻤﺔ، ﻭﻜﺫﻟﻙ ﻭﻗﺕ ﺫﻫﺎﺒﻬﺎ ﻏﺩﻭﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺭﻋﻰ.ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺃﻨﻬﺎ ﺘﺤﻤل ﺍﻷﺤﻤﺎل ﺍﻟﺜﻘﻴﻠﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﻴﻌﺠﺯﻭﻥ ﻋﻥ ﻨﻘﻠﻬﺎ ﻭﺤﻤﻠﻬﺎ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﺤﺞ ﻭﺍﻟﻌﻤﺭﺓ ﻭﺍﻟﻐﺯﻭ ﻭﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺓ، ﻭﻤﺎ ﺠﺭﻯ ﻤﺠـﺭﻯ ﺫﻟـﻙ،‬ ‫ﻴﺴﺘﻌﻤﻠﻭﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﺃﻨﻭﺍﻉ ﺍﻻﺴـﺘﻌﻤﺎل ﻤـﻥ ﺭﻜـﻭﺏ ﻭﺘﺤﻤﻴـل.‬ ‫)١( ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻨﺤل ﺍﻵﻴﺎﺕ ٥ – ٨.‬ ‫- ١٢ -‬
  • 23. ‫ﻭﺍﻤﺘﻥ ﺍﷲ ﻋﻠﻰ ﻋﺒﺎﺩﻩ ﺃﻴﻀﺎ ﺒﺎﻟﺨﻴل ﻭﺍﻟﺒﻐﺎل ﻭﺍﻟﺤﻤﻴـﺭ ﺍﻟﺘـﻰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺠﻌﻠﻬﺎ ﻟﻠﺭﻜﻭﺏ ﻭﺍﻟﺯﻴﻨﺔ ﺒﻬﺎ، ﻭﺫﻟﻙ ﺃﻜﺒﺭ ﺍﻟﻤﻘﺎﺼﺩ ﻤﻨﻬﺎ)١(.‬ ‫ﻭﻴﺴﺘﺭﻋﻰ ﺍﻨﺘﺒﺎﻫﻨﺎ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﺃﻥ ﺍﻟﺤﻕ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻭﻫـﻭ‬ ‫ﻴﻤﺘﻥ ﻋﻠﻰ ﻋﺒﺎﺩﻩ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﻨﻌﻡ ﻗﺩ ﻤﻥ ﺒﺎﻟﺘﺠﻤل ﺒﻬـﺎ، ﻜﻤـﺎ ﻤـﻥ‬ ‫ﺒﺎﻻﻨﺘﻔﺎﻉ ﺒﻬﺎ، ﻓﻘﺎل ﻤﺭﺓ: )ﻭﻟﻜﻡ ﻓﻴﻬﺎ ﺠﻤـﺎل(، ﻭﻗـﺎل ﻤـﺭﺓ‬ ‫)ﻟﺘﺭﻜﺒﻭﻫﺎ ﻭﺯﻴﻨﺔ(، ﻷﻥ ﺍﻟﺠﻤﺎل – ﻜﻤﺎ ﻴﻘﻭل ﺠﺎﺭ ﺍﷲ.‬ ‫ﺍﻟﺯﻤﺨﺸﺭﻯ:"ﻤﻥ ﺃﻏﺭﺍﺽ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﻤﻭﺍﺸﻰ؛ ﺒل ﻫﻭ ﻤﻥ‬ ‫ﻤﻌﺎﻅﻤﻬﺎ، ﻷﻥ ﺍﻟﺭﻋﻴﺎﻥ ﺇﺫﺍ ﺭﻭﺤﻭﻫﺎ ﺒﺎﻟﻌﺸـﻰ، ﻭﺴـﺭﺤﻭﻫﺎ‬ ‫ﺒﺎﻟﻐﺩﺍﺓ، ﻓﺯﻴﻨﺕ ﺒﺈﺭﺍﺤﺘﻬﺎ ﻭﺘﺴﺭﻴﺤﻬﺎ ﺍﻷﻓﻨﻴﺔ، ﻭﺘﺠﺎﻭﺏ ﻓﻴﻬـﺎ‬ ‫ﺍﻟﺜﻐﺎﺀ ﻭﺍﻟﺭﻏﺎﺀ ﺃﻨﺴﺕ ﺃﻫﻠﻬﺎ ﻭﻓﺭﺤﺕ ﺃﺭﺒﺎﺒﻬﺎ، ﻭﺃﺠﻠﺘﻬﻡ ﻓـﻲ‬ ‫ﻋﻴﻭﻥ ﺍﻟﻨﺎﻅﺭﻴﻥ ﺇﻟﻴﻬﺎ، ﻭﻜﺴـﺒﺘﻬﻡ ﺍﻟﺠـﺎﻩ ﻭﺍﻟﺤﺭﻤـﺔ ﻋﻨـﺩ‬ ‫ﺍﻟﻨﺎﺱ.ﻭﻨﺤﻭﻩ )ﻟﺘﺭﻜﺒﻭﻫﺎ ﻭﺯﻴﻨﺔ( ﻭ)ﻴﻭﺍﺭﻯ ﺴﻭﺁﺘﻜﻡ ﻭﺭﻴﺸﺎ(،‬ ‫ﻭﻗﺩﻤﺕ ﺍﻹﺭﺍﺤﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺴﺭﻴﺢ؛ ﻷﻥ ﺍﻟﺠﻤﺎل ﻓﻲ ﺍﻹﺭﺍﺤﺔ ﺃﻅﻬﺭ‬ ‫)١( ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ ﻻﺒـﻥ ﻜﺜﻴـﺭ: ٢/ ٥١٩، ٦١٩ ﺩﺍﺭ ﺇﺤﻴـﺎﺀ‬ ‫ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﻌﺭﺒﻰ ﺒﻴﺭﻭﺕ – ﺒﺩﻭﻥ ﺘﺎﺭﻴﺦ.‬ ‫- ٢٢ -‬
  • 24. ‫ﺇﺫﺍ ﺃﻗﺒﻠﺕ ﻤﻸﻱ ﺍﻟﺒﻁﻭﻥ، ﺤﺎﻓﻠـﺔ ﺍﻟﻀـﺭﻭﻉ، ﺜـﻡ ﺃﻭﺕ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﺍﻟﺤﻅﺎﺌﺭ ﺤﺎﻀﺭﺓ ﻷﻫﻠﻬﺎ")١(.‬ ‫ﻭﻤﻌﻨﻰ ﻤﺎ ﺘﻘﺩﻡ ﺃﻥ ﺍﻟﺤﻕ ﺠل ﺵ-ﺃﻨﻪ ﺤﻴﻥ ﻋـﺭﺽ ﻫـﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﻨﻌﻡ ﻗﺩ ﻨﺒﻪ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﺘﻠﺒﻴﺔ ﻟﻀﺭﻭﺭﺍﺕ ﺍﻟﺒﺸﺭ، ﻭﺘﻠﺒﻴـﺔ‬ ‫ﻷﺸﻭﺍﻗﻬﻡ ﻜﺫﻟﻙ، ﻭﻤﻌﻨﺎﻩ ﺃﻴﻀﺎ ﺃﻥ ﻤﻨﺎﻓﻊ ﺍﻷﻨﻌﺎﻡ ﻻ ﺘﻘﻑ ﻋﻨـﺩ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻠﺒﻥ ﻭﺍﻟﻠﺤﻡ ﻭﻤﺎ ﺇﻟﻴﻬﺎ، ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺘﻤﺘﺩ ﺇﻟـﻰ ﺠﻤـﺎل ﺍﻻﺴـﺘﻤﺘﺎﻉ‬ ‫ﺒﻤﻨﻅﺭﻫﺎ ﻓﺎﺭﻫﺔ ﺭﺍﺌﻌﺔ ﺼﺤﻴﺤﺔ ﺴﻤﻴﻨﺔ، ﻭﺃﻫل ﺍﻟﺭﻴﻑ ﻴﺩﺭﻜﻭﻥ‬ ‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺒﺄﻋﻤﺎﻕ ﻨﻔﻭﺴﻬﻡ ﻭﻤﺸﺎﻋﺭﻫﻡ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻤﺎ ﻴﺩﺭﻜﻪ ﺃﻫل‬ ‫ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ.ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺍﻷﻤﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﻴل ﻭﺍﻟﺒﻐﺎل ﻭﺍﻟﺤﻤﻴﺭ...ﻓﻴﻬﺎ ﺘﻠﺒﻴـﺔ‬ ‫ﻟﻠﻀﺭﻭﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﻜﻭﺏ، ﻭﺘﻠﺒﻴﺔ ﻟﺤﺎﺴﺔ ﺍﻟﺠﻤﺎل ﻓﻲ ﺍﻟﺯﻴﻨﺔ.‬ ‫ﻭﻤﻤﺎ ﻻ ﺸﻙ ﻓﻴﻪ ﺃﻥ"ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻠﻔﺘﺔ ﻟﻬﺎ ﻗﻴﻤﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺒﻴﺎﻥ ﻨﻅﺭﺓ‬ ‫ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻭﻨﻅﺭﺓ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻟﻠﺤﻴﺎﺓ.ﻓﺎﻟﺠﻤﺎل ﻋﻨﺼﺭ ﺃﺼﻴل ﻓﻲ ﻫﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﻨﻅﺭﺓ، ﻭﻟﻴﺴﺕ ﺍﻟﻨﻌﻤﺔ ﻫﻰ ﻤﺠﺭﺩ ﺘﻠﺒﻴﺔ ﺍﻟﻀﺭﻭﺭﺍﺕ ﻤﻥ ﻁﻌﺎﻡ‬ ‫ﻭﺸﺭﺍﺏ ﻭﺭﻜـﻭﺏ؛ ﺒـل ﺘﻠﺒﻴـﺔ ﺍﻷﺸـﻭﺍﻕ ﺍﻟﺯﺍﺌـﺩﺓ ﻋﻠـﻰ‬ ‫)١( ﺍﻟﻜﺸﺎﻑ ﻋﻥ ﺤﻘﺎﺌﻕ ﺍﻟﺘﻨﺯﻴل ﻭﻋﻴﻭﻥ ﺍﻷﻗﺎﻭﻴل ﻓﻲ ﻭﺠـﻭﻩ ﺍﻟﺘﺄﻭﻴـل:‬ ‫٢/١٠٤ ﻁ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﻟﻠﻁﺒﺎﻋﺔ ﻭﺍﻟﻨﺸﺭ – ﺒﻴﺭﻭﺕ )ﺒﺩﻭﻥ ﺘﺎﺭﻴﺦ(.‬ ‫- ٣٢ -‬
  • 25. ‫ﺍﻟﻀﺭﻭﺭﺍﺕ...ﺘﻠﺒﻴﺔ ﺤﺎﺴﺔ ﺍﻟﺠﻤﺎل ﻭﻭﺠﺩﺍﻥ ﺍﻟﻔﺭﺡ ﻭﺍﻟﺸـﻌﻭﺭ‬ ‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻰ ﺍﻟﻤﺭﺘﻔﻊ ﻋﻠﻰ ﻤﻴل ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻥ ﻭﺤﺎﺠﺔ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻥ")١(.‬ ‫ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻤﺸﺎﻫﺩ ﺃﺨﺭﻯ ﻋﺩﻴﺩﺓ ﺘﺅﻜﺩ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﻅﺭﺓ،‬ ‫ﻓﺎﻟﺤﻕ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻭﺘﻌﺎﻟﻰ ﻴﺩﻋﻭ ﻋﺒﺎﺩﻩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﺄﻤـل ﻓـﻲ ﻤﺸـﺎﻫﺩ‬ ‫ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﺤﻭﻟﻬﻡ، ﻭﻤﺎ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺸﺎﻫﺩ ﻤﻥ ﺤﺴﻥ ﻭﺇﺒﺩﺍﻉ ﻭﺯﻴﻨﺔ‬ ‫ﻭﺠﻤﺎل؛ ﻟﻴﻘﻔﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺠﻤﻴـل ﺼـﻨﻌﻪ، ﻭﺩﻻﺌـل ﻗﺩﺭﺘـﻪ ﺃﻭ ﹰ،‬ ‫ﻻ‬ ‫ﻭﻟﻴﺴﺘﻤﺘﻌﻭﺍ ﺒﺎﻟﺠﻤﺎل ﺜﺎﻨﻴﺎ.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻗﺭﺃ – ﻋﻠﻰ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﻤﺜﺎل – ﺍﻵﻴﺔ ﺍﻟﺨﺎﻤﺴﺔ ﻤﻥ ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺤﺞ،‬ ‫ﻓﻔﻴﻬﺎ ﻭﺼﻑ ﺒﺩﻴﻊ ﻟﻠﻁﺒﻴﻌﺔ ﻓﻲ ﺠﻤﺎﻟﻬـﺎ ﻭﺤﺭﻜﺘﻬـﺎ ﻭﻨﺒﻀـﻬﺎ‬ ‫ﺒﺎﻟﺤﻴﺎﺓ ﺒﻌﺩ ﻨﺯﻭل ﺍﻟﻐﻴﺙ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ، ﻭﻓﻴﻬﺎ ﺘﺩﻟﻴل ﻋﻠﻰ ﻗـﺩﺭﺓ‬ ‫ﺍﷲ ﺍﻟﺨﺎﺭﻗﺔ، ﻭﻋﻠﻰ ﺒﻌﺜﻪ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ ﺍﻟﻴﺒﺎﺏ ﺒﻤﺎﺀ ﻴﻨﺯﻟﻪ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ، ﻓﺈﺫﺍ ﺍﻟﻴﺒﺎﺏ )ﺍﻟﺨﺭﺍﺏ ﻭﺍﻟﺠﺩﺏ( ﻴﻬﺘﺯ ﻭﻴﺭﺒﻭ ﻭﻴﻨﺒﺕ‬ ‫ﻤﻥ ﻜل ﺯﻭﺝ ﺒﻬﻴﺞ، ﻭﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺘﺠﺴﻴﺩ ﺤﻰ ﻟﻘﺩﺭﺘﻪ – ﺴـﺒﺤﺎﻨﻪ-‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺇﺤﻴﺎﺀ ﺍﻟﻤﻭﺘﻰ.‬ ‫)١(ﻓﻲ ﻅﻼل ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻟﺴﻴﺩ ﻗﻁﺏ: ﻤﺠﻠﺩ ٤ ﺹ ١٦١٢ ﻁ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺸـﺭﻭﻕ‬ ‫)ﺍﻟﻌﺎﺸﺭﺓ/ ٢٠٤١ ﻩ- – ٢٨٩١ﻡ(.‬ ‫- ٤٢ -‬
  • 26. ‫ﻭﺍﻟﺭﺍﺌﻊ ﺤﻘﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻭﻟﻰ ﺠل ﺸﺄﻨﻪ ﻗﺩ ﺩﻋﺎﻨـﺎ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﻨﻅـﺭ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺍﻻﺴﺘﻤﺘﺎﻉ ﺒﺎﻟﺠﻤﺎل، ﺤﺘﻰ ﻓﻲ ﺃﺸﻴﺎﺀ ﺘﺸﺘﻬﻰ ﻭﺘﺅﻜل ﻜﺎﻟﻨﺨـل‬ ‫ﻭﺍﻷﻋﻨﺎﺏ ﻭﺍﻟﺯﻴﺘﻭﻥ ﻭﺍﻟﺭﻤﺎﻥ، ﻓﻘﺎل: ‪‬ﺍﻨﻅ ‪‬ﻭﺍ ﺇ ﹶﻰ ﺜ ‪‬ـﺭﻩ ﺇ ﹶﺍ‬ ‫ﹸ ﺭ ِﻟ ﹶ ﻤ ِ ِ ِ ﺫ‬ ‫ﺃﺜ ‪  ‬ﻭﻴﻨﻌﻪ‪ ،(١)‬ﻭﻟﻡ ﻴﻘل-ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻀﻊ )ﻜﻠﻭﺍ ﻤﻥ ﺜﻤﺭﻩ ﺇﺫﺍ‬ ‫َ ﹾﻤﺭ ‪  ‬ﹾ ِ ِ‬ ‫ﺃﺜﻤﺭ(، ﻜﻤﺎ ﻗﺎل ﻓﻲ ﺁﻴﺔ ﺃﺨﺭﻯ؛ ﻷﻥ ﺍﻟﻤﻌﺭﺽ ﻫﻨـﺎ ﻤﻌـﺭﺽ‬ ‫)٢(‬ ‫ﺍﻟﺠﻤﺎل ﺍﻟﻤﺒﺜﻭﺙ ﻓﻲ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﻭﺍﻟﻌﺒﺭﺓ ﺒﻘﺩﺭﺓ ﺍﻟﻤﺒﺩﻉ ﺍﻟﻤﻁﻠﻕ.‬ ‫ﻜﻤﺎ ﺃﻨﻪ ﻤﺠﺎل ﺘﺩﺒﺭ ﺁﻴﺎﺕ ﺍﷲ، ﻭﺒﺩﺍﺌﻊ ﺼـﻨﻌﺘﻪ ﻓـﻲ ﻤﺠـﺎﻟﻰ‬ ‫ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ.ﻭﺍﻟﻤﺠﺎﻻﻥ ﻴﻘﺘﻀﻴﺎﻥ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﺒﺎﻟﺤﺱ ﺍﻟﺒﺼـﻴﺭ، ﻭﺍﻟﻘﻠـﺏ‬ ‫ﺍﻟﻴﻘﻅ ﺇﻟﻰ ﺜﻤﺭ ﺍﻟﻨﺒﺎﺕ ﺇﺫﺍ ﺃﺜﻤﺭ ﻓﻲ ﺍﺯﺩﻫﺎﺭﻩ ﻭﺍﺯﺩﻫﺎﺌﻪ ﻭﻋﻨـﺩ‬ ‫)٣(‬ ‫ﻨﻅﺭ ﺍﺴـﺘﻤﺘﺎﻉ ﺒﺎﻟﺠﻤـﺎل، ﻭﻨﻅـﺭ ﺍﻋﺘﺒـﺎﺭ‬ ‫ﻜﻤﺎل ﻨﻀﺠﻪ‬ ‫ﻭﺍﺴﺘﺒﺼﺎﺭ ﻭﺍﺴﺘﺩﻻل ﻋﻠﻰ ﻗﺩﺭﺓ ﻤﻘﺩﺭﺓ ﻭﻤﺩﺒﺭﺓ ﻭﻨﺎﻗﻠﺔ ﻤﻥ ﺤﺎل‬ ‫)٤(‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺤﺎل.‬ ‫)١( ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻷﻨﻌﺎﻡ: ﺁﻴﺔ ٩٩.‬ ‫)٢( ﺍﻨﻅﺭ: ﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﻔـﻥ ﺍﻹﺴـﻼﻤﻰ ﻟﻤﺤﻤـﺩ ﻗﻁـﺏ: ﺹ ٣١٢ ﻁ ﺩﺍﺭ‬ ‫ﺍﻟﺸﺭﻭﻕ ٣٧٩١.‬ ‫)٣( ﺍﻨﻅﺭ: ﻓﻲ ﻅﻼل ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ: ﻤﺠﻠﺩ ٢ ﺹ١٦١١.‬ ‫)٤( ﺍﻟﻜﺸﺎﻑ: ٢/٠٤.‬ ‫- ٥٢ -‬
  • 27. ‫ﻭﺍﻗﺭﺃ ﻗﻭل ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ‪‬ﺃﻟﻡ ﺘ ‪ ‬ﺃﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﺃﻨ ‪‬ل ﻤﻥ ﺍﻟ ‪‬ـ ‪‬ﺎﺀ‬ ‫َ ﹶ ‪ ‬ﹶﺭ َ ‪ ‬ﱠ ‪ َ ‬ﹾﺯ َ ِ ‪ ‬ﺴ ﻤ ِ‬ ‫‪‬ﺎﺀ ﻓﺄﺨﺭﺠ ﹶﺎ ﺒﻪ ﺜﻤ ‪‬ﺍﺕ ﻤﺨﺘﻠ ﹰﺎ ﺃﻟ ‪‬ﺍﻨ ‪‬ﺎ ﻭﻤﻥ ﺍﻟﺠ ‪‬ـﺎل ‪‬ـﺩﺩ‬ ‫ﻤ ‪ ‬ﹶ َ ﹾ ‪ ‬ﻨ ِ ِ ﹶ ‪‬ﺭ ٍ ‪ ‬ﹾ ﹶ ِﻔ َ ﹾﻭ ﹸﻬ ‪  ِ ‬ﹾ ِﺒ ِ ﺠ ‪ ‬‬ ‫ِﻴﺽ ﻭﺤﻤﺭ ﻤﺨﺘﻠﻑ ﺃﻟ ‪‬ﺍﻨ ‪‬ﺎ ﻭﻏ ‪‬ﺍ ِﻴﺏ ‪‬ﻭﺩ)٧٢(ﻭﻤﻥ ﺍﻟ ﱠﺎﺱ‬ ‫‪  ِ‬ﻨ ِ‬ ‫ﺒ ‪      ‬ﹾ ﹶ ِ ﹲ َ ﹾﻭ ﹸﻬ ‪ ‬ﹶﺭ ﺒ ‪ ‬ﺴ ‪‬‬ ‫‪‬ﺍﻟﺩ ‪‬ﺍﺏ ‪‬ﺍﻟﺄﻨ ‪‬ﺎﻡ ﻤﺨﺘﻠﻑ ﺃﻟ ‪‬ﺍ ﹸﻪ ﻜﺫ ِ ‪.(١) ...‬‬ ‫ﻭ ‪‬ﻭ ‪ ‬ﻭ ﹾ َ ﹾﻌ ِ ‪ ‬ﹾ ﹶ ِ ﹲ َ ﹾﻭ ﻨ ‪ ‬ﹶ ﹶﻟﻙ‬ ‫"ﺇﻨﻬﺎ ﻟﻔﺘﺔ ﻜﻭﻨﻴﺔ ﻋﺠﻴﺒﺔ ﺘﻁﻭﻑ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ ﻜﻠﻬـﺎ ﺘﺘﺘ ‪‬ـﻊ‬ ‫ﹶ ﹶ ﹶﺒ‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻷﻟﻭﺍﻥ ﻭﺍﻷﺼﺒﺎﻍ ﻓﻲ ﻜل ﻋﻭﺍﻟﻤﻬﺎ.ﻓﻲ ﺍﻟﺜﻤﺭﺍﺕ، ﻭﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻟﺠﺒﺎل، ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻨﺎﺱ، ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺩﻭﺍﺏ ﻭﺍﻷﻨﻌﺎﻡ، ﻟﻔﺘﺔ ﺘﺠﻤﻊ ﻓـﻲ‬ ‫ﻜﻠﻤﺎﺕ ﻗﻼﺌل ﺒﻴﻥ ﺍﻷﺤﻴﺎﺀ ﻭﻏﻴﺭ ﺍﻷﺤﻴـﺎﺀ ﻓـﻲ ﻫـﺫﻩ ﺍﻷﺭﺽ‬ ‫ﺠﻤﻴﻌ ﹰ، ﻭﺘﺩﻉ ﺍﻟﻘﻠﺏ ﻤﺄﺨﻭﺫﺍ ﺒﺫﻟﻙ ﺍﻟﻤﻌﺭﺽ ﺍﻹﻟﻬـﻰ ﺍﻟﺠﻤﻴـل‬ ‫ﺎ‬ ‫)٢(‬ ‫ﺍﻟﺭﺍﺌﻊ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺸﻤل ﺍﻷﺭﺽ ﺠﻤﻴﻌﺎ".‬ ‫ﺇﻨﻬﺎ ﻟﻔﺘﺔ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﷲ ﺍﻟﻤﺴﻁﻭﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺠﻤﺎل ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﷲ‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﻅﻭﺭ )ﻋﻠﻰ ﺤﺩ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﺍﻟﻤﺸﻬﻭﺭ ﻟﻠﻤﺭﺤﻭﻡ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻤﺤﻤـﺩ‬ ‫ﻤﺘﻭﻟﻰ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﻭﻯ( ﻟﻔﺘﺔ ﻓـﻲ ﺍﻟﻜﺘـﺎﺏ ﺍﻟﺴـﻤﺎﻭﻯ ﺍﻟﺠﻤﻴـل‬ ‫ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺍﺕ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺠﻤﺎل ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻜﻭﻨﻰ ﺍﻟﺠﻤﻴـل ﺍﻟﺼـﻔﺎﺕ،‬ ‫ﺍﻟﻌﺠﻴﺏ ﺍﻟﺘﻜﻭﻴﻥ ﻭﺍﻟﺘﻠﻭﻴﻥ.‬ ‫)١( ﺴﻭﺭﺓ ﻓﺎﻁﺭ: ﺁﻴﺔ ٧٢، ٨٢.‬ ‫)٢( ﻓﻲ ﻅﻼل ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ: ﻤﺠﻠﺩ ٥ ﺹ٢٤٩٢.‬ ‫- ٦٢ -‬
  • 28. ‫ﻭﺍﻗﺭﺃ ﻗﻭل ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ:‪‬ﺇ ﱠﺎ ﺯﻴ ﱠـﺎ ﺍﻟ ‪‬ـ ‪‬ﺎﺀ ﺍﻟـﺩﻨ ‪‬ﺎ ﺒ ِﻴ ﹶـﺔ‬ ‫‪ ‬ﹾ ﻴ ِﺯ ﻨ ٍ‬ ‫ﺴ ﻤ ‪‬‬ ‫ِﻨ ‪ ‬ﻨ‬ ‫ﺍﻟﻜ ‪‬ﺍﻜ ِ، ﻭﺤﻔ ﹰﺎ ﻤﻥ ﻜ ﱢ ﺸﻴ ﹶﺎﻥ ‪‬ﺎﺭﺩ‪،(١)‬ﻭﻗﻭﻟﻪ‪ ‬ﻟﻘﺩ ﺯﻴ ﱠـﺎ‬ ‫ﻭ ﹶ ﹶ ‪  ‬ﻨ‬ ‫ﹾ ﹶﻭ ِﺏ ‪ ِ ‬ﹾﻅ ِ ‪ ‬ﹸل ﹶ ‪‬ﻁ ٍ ﻤ ِ ٍ‬ ‫)٢(.‬ ‫ﺍﻟﺴ ‪‬ﺎﺀ ﺍﻟﺩﻨ ‪‬ﺎ ﺒﻤ ‪‬ﺎ ِﻴﺢ ‪  ‬ﻠ ﹶﺎ ‪‬ﺎ ﺭ ‪‬ﻭ ‪‬ﺎ ِﻠﺸ ‪‬ﺎ ِﻴﻥ‪‬‬ ‫‪‬ﻤ ‪  ‬ﹾﻴ ِ ‪‬ﺼ ﺒ ‪ ‬ﻭﺠﻌ ﹾﻨ ﻫ ‪‬ﺠ ﻤ ﻟ ﱠﻴ ﻁ ِ‬ ‫"ﺇﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ-ﻫﻨﺎ-ﻴﻭﺠﻪ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﺇﻟﻰ ﺠﻤﺎل ﺍﻟﺴـﻤﺎﻭﺍﺕ، ﻷﻥ‬ ‫ﺇﺩﺭﺍﻙ ﺠﻤﺎل ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﻫﻭ ﺃﻗﺭﺏ ﻭﺃﺼﺩﻕ ﻭﺴﻴﻠﺔ ﻹﺩﺭﺍﻙ ﺠﻤﺎل‬ ‫ﺨﺎﻟﻕ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ، ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻹﺩﺭﺍﻙ ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺭﻓﻊ ﺍﻹﻨﺴـﺎﻥ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﺃﻋﻠﻰ ﺃﻓﻕ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﺒﻠﻐﻪ، ﻷﻨﻪ ﺤﻴﻨﺌﺫ ﻴﺼل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﻘﻁﺔ ﺍﻟﺘﻰ‬ ‫ﻴﺘﻬﻴﺄ ﻓﻴﻬﺎ ﻟﻠﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺨﺎﻟﺩﺓ، ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻡ ﻁﻠﻴﻕ ﺠﻤﻴل، ﺒﺭﺉ ﻤـﻥ‬ ‫ﺸﻭﺍﺌﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻷﺭﻀﻰ ﻭﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻷﺭﻀﻴﺔ، ﻭﺇﻥ ﺃﺴﻌﺩ ﻟﺤﻅـﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﻘﻠﺏ ﺍﻟﺒﺸﺭﻯ ﻟﻬﻰ ﺍﻟﻠﺤﻅﺎﺕ ﺍﻟﺘﻰ ﻴﺴﺘﻘﺒل ﻓﻴﻬﺎ ﺠﻤﺎل ﺍﻹﺒﺩﺍﻉ‬ ‫ﺍﻹﻟﻬﻰ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻭﻥ، ﺫﻟﻙ ﺃﻨﻬﺎ ﻫﻰ ﺍﻟﻠﺤﻅﺎﺕ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﻬﻴﺌﻪ ﻭﺘﻤﻬـﺩ‬ ‫ﻟﻪ ﻟﻴﺘﺼل ﺒﺎﻟﺠﻤﺎل ﺍﻹﻟﻬﻰ ﺫﺍﺘﻪ ﻭﻴﺘﻤﻼﻩ")٣(.‬ ‫ﻭﻴﺫﻜﺭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ-ﻫﻨﺎ-ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺼﺎﺒﻴﺢ ﺍﻟﺘﻰ ﺯﻴﻥ ﺍﷲ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ‬ ‫ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻟﻬﺎ ﻭﻅﻴﻔﺘﺎﻥ: ﻭﻅﻴﻔﺔ ﺠﻤﺎﻟﻴﺔ، ﻭﻤﺸﻬﺩ ﺍﻟﻨﺠﻭﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ‬ ‫ﺠﻤﻴل-ﻤﺎﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺸﻙ-ﺠﻤﻴل ﺠﻤﺎﻻ ﻴﺄﺨﺫ ﺒﺎﻟﻘﻠﻭﺏ.‬ ‫)١( ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺼﺎﻓﺎﺕ: ﺁﻴﺔ ٧،٦.‬ ‫)٢( ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻤﻠﻙ: ﺁﻴﺔ ٥.‬ ‫)٣( ﻓﻲ ﻅﻼل ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ: ﻤﺠﻠﺩ ٦ ﺹ ٤٣-٦٣.‬ ‫- ٧٢ -‬
  • 29. ‫ﻭﻫﻭ ﺠﻤﺎل ﻤﺘﺠﺩﺩ ﺘﺘﻌﺩﺩ ﺃﻟﻭﺍﻨﻪ ﺒﺘﻌﺩﺩ ﺃﻭﻗﺎﺘﻪ، ﻭﻴﺨﺘﻠﻑ ﻤـﻥ‬ ‫ﺼﺒﺎﺡ ﺇﻟﻰ ﻤﺴﺎﺀ، ﻭﻤﻥ ﺸﺭﻭﻕ ﺇﻟﻰ ﻏـﺭﻭﺏ، ﻭﻤـﻥ ﺍﻟﻠﻴﻠـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻘﻤﺭﺍﺀ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻠﻴﻠﺔ ﺍﻟﻅﻠﻤﺎﺀ، ﻭﻤﻥ ﻤﺸﻬﺩ ﺍﻟﺼﻔﺎﺀ ﺇﻟـﻰ ﻤﺸـﻬﺩ‬ ‫ﺍﻟﻀﺒﺎﺏ ﻭﺍﻟﺴﺤﺎﺏ؛ ﺒل ﺇﻨﻪ ﻟﻴﺨﺘﻠﻑ ﻤﻥ ﺴﺎﻋﺔ ﻟﺴﺎﻋﺔ، ﻭﻤـﻥ‬ ‫ﻤﺭﺼﺩ ﻟﻤﺭﺼﺩ، ﻭﻤﻥ ﺯﺍﻭﻴﺔ ﻟﺯﺍﻭﻴـﺔ..ﻭﻜﻠـﻪ ﺠﻤـﺎل ﻴﺄﺨـﺫ‬ ‫ﺒﺎﻷﻟﺒﺎﺏ...ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﺠﻤﺔ ﺍﻟﻔﺭﻴﺩﺓ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﻭﺼﻭﺹ ﻫﻨﺎﻙ، ﻭﻜﺄﻨﻬـﺎ‬ ‫ﻋﻴﻥ ﺠﻤﻴﻠﺔ، ﺘﻠﺘﻤﻊ ﺒﺎﻟﻤﺤﺒﺔ ﻭﺍﻟﻨﺩﺍﺀ.ﻭﻫﺎﺘﺎﻥ ﺍﻟﻨﺠﻤﺘﺎﻥ ﺍﻟﻤﻨﻔﺭﺩﺘﺎﻥ‬ ‫ﻫﻨﺎﻙ، ﻭﻗﺩ ﺨﻠﺼﺘﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺯﺤﺎﻡ ﺘﺘﻨﺎﺠﻴﺎﻥ! ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋـﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﻀﺎﻤﺔ ﺍﻟﻤﺘﻨﺎﺜﺭﺓ ﻫﻨﺎ ﻭﻫﻨﺎﻙ، ﻭﻜﺄﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﺤﻠﻘﺔ ﺴـﻤﺭ ﻓـﻲ‬ ‫ﻤﻬﺭﺠﺎﻥ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ، ﻭﻫﻰ ﺘﺠﺘﻤﻊ ﻭﺘﻔﺘﺭﻕ ﻜﺄﻨﻬﺎ ﺭﻓﺎﻕ ﻟﻴﻠـﺔ ﻓـﻲ‬ ‫ﻤﻬﺭﺠﺎﻥ! ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﻤﺭ ﺍﻟﺤﺎﻟﻡ ﺍﻟﺴﺎﻫﻰ ﻟﻴﻠﺔ، ﻭﺍﻟﺯﺍﻫﻰ ﺍﻟﻤﺯﻫـﻭ‬ ‫ﻟﻴﻠﺔ، ﻭﺍﻟﻤﻨﻜﺴﺭ ﺍﻟﺨﻔﻴﺽ ﻟﻴﻠﺔ، ﻭﺍﻟﻭﻟﻴﺩ ﺍﻟﻤﺘﻔﺘﺢ ﻟﻠﺤﻴـﺎﺓ ﻟﻴﻠـﺔ،‬ ‫ﻭﺍﻟﻔﺎﻨﻰ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺩﻟﻑ ﻟﻠﻔﻨﺎﺀ ﻟﻴﻠﺔ! ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﻀﺎﺀ ﺍﻟﻭﺴـﻴﻊ ﺍﻟـﺫﻱ‬ ‫ﻻﻴﻤل ﺍﻟﺒﺼﺭ ﺍﻤﺘﺩﺍﺩﻩ، ﻭﻻﻴﺒﻠﻎ ﺍﻟﺒﺼﺭ ﺁﻤﺎﺩﻩ.ﺇﻨﻪ ﺍﻟﺠﻤﺎل ﺍﻟـﺫﻱ‬ ‫ﻴﻤﻠﻙ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺃﻥ ﻴﻌﻴﺸﻪ ﻭﻴﺘﻤﻼﻩ...ﻭﺍﻟﺠﻤﺎل ﺍﻟﺫﻱ ﻟﻔﺕ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‬ ‫ﺃﻨﻅﺎﺭﻨﺎ ﺇﻟﻴﻪ ﺒﻘﻭﻟﻪ: ‪ ‬ﻟﻘﺩ ﺯﻴ ﱠﺎ ﺍﻟﺴ ‪‬ﺎﺀ ﺍﻟﺩﻨ ‪‬ﺎ ﺒﻤ ‪‬ﺎ ِﻴﺢ‪ ‬ﻭﻫﺫﻩ‬ ‫ﻭ ﹶ ﹶ ‪  ‬ﻨ ‪‬ﻤ ‪  ‬ﹾﻴ ِ ‪‬ﺼ ﺒ ‪‬‬ ‫ﻫﻰ ﺍﻟﻭﻅﻴﻔﺔ ﺍﻟﺠﻤﺎﻟﻴﺔ ﻟﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﺼﺎﺒﻴﺢ، ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻭﻅﻴﻔـﺔ ﺍﻷﺨـﺭﻯ‬ ‫ﻓﻬﻰ ﺭﺠﻡ ﺍﻟﺸﻴﺎﻁﻴﻥ ﻓﻲ ﺼﻭﺭﺓ ﺸﻬﺏ ﺘﺤﻔﻅ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻤﻥ ﻜـل‬ ‫- ٨٢ -‬
  • 30. ‫ﺸﻴﻁﺎﻥ ﻤﺘﻤﺭﺩ، ﻭﺘﺫﻭﺩﻩ ﻋﻥ ﺍﻻﺴﺘﻤﺎﻉ ﺇﻟﻰ ﻤﺎﻴﺩﻭﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻤـﻸ‬ ‫ﺍﻷﻋﻠﻰ)١(.‬ ‫ﻻ ﺃﺭﻴﺩ ﺍﺴﺘﻘﺼﺎﺀ ﻜل ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘـﻰ ﺃﺒـﺭﺯﺕ‬ ‫ﺠﻤﺎل ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺃﺒﺩﻋﻬﺎ ﺍﷲ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺤﺴﻥ ﻜل ﺸـﺊ ﺨﻠﻘـﻪ،‬ ‫ﻭﺤﺴﺒﻨﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻭﺍﻫﺩ ﻤﺎﺴﻘﻨﺎﻩ، ﻓﻔﻴﻪ ﺩﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻋﻨﺎﻴﺔ ﺍﻟﻘـﺭﺁﻥ‬ ‫ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﺠﻤﺎل، ﻭﻓﻴﻪ ﺩﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺇﺒﺭﺍﺯ ﺍﻟﺠﻤﺎل ﺍﻟﺒﺎﻫﺭ‬ ‫ﻓﻲ ﺒﻨﺎﺀ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﻭﻥ ﺠﺎﻨﺏ ﺃﺼﻴل ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ، ﻭﻓﻴﻪ ﺒﻴﺎﻥ‬ ‫ﻟﻠﻨﺎﺱ ﺒﺄﻥ"ﺼﻨﻌﺔ ﺍﻟﺼﺎﻨﻊ ﻓﻲ ﻜﻭﻨﻪ ﺒﺩﻴﻌﺔ ﺍﻟﺘﻜـﻭﻴﻥ، ﺠﻤﻴﻠـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺘﻨﺴﻴﻕ، ﻭﺃﻥ ﺍﻟﺠﻤﺎل ﻓﻴﻪ ﻓﻁﺭﺓ ﻋﻤﻴﻘﺔ ﻻﻋـﺭﺽ ﺴـﻁﺤﻰ،‬ ‫ﻭﺃﻥ ﺘﺼﻤﻴﻤﻪ ﻗﺎﺌﻡ ﻋﻠﻰ ﺠﻤﺎل ﺍﻟﺘﻜﻭﻴﻥ، ﻜﻤﺎ ﻫﻭ ﻗﺎﺌﻡ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﻜﻤﺎل ﺍﻟﻭﻅﻴﻔﺔ ﺴﻭﺍﺀ ﺒﺴﻭﺍﺀ، ﻓﻜل ﺸﺊ ﻓﻴﻪ ﻴﻘﺩﺭ، ﻭﻜل ﺸـﺊ‬ ‫)٢(‬ ‫ﻓﻴﻪ ﻴﺅﺩﻯ ﻭﻅﻴﻔﺘﻪ ﺒﺩﻗﺔ، ﻭﻫﻭ ﻓﻲ ﻤﺠﻤﻭﻋﻪ ﺠﻤﻴل".‬ ‫ﻟﻜﻥ ﻻﺒﺩ ﻤﻥ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻋﻨﺎﻴﺔ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺒﺠﻤـﺎل‬ ‫ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﻗﺩ ﺍﻤﺘﺩﺕ ﺇﻟﻰ ﺃﺴﻤﺎﺀ ﺍﻟﺴﻭﺭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻴﺔ، ﻓﻔﻀﻼ ﻋﻤﺎ ﻓﻴﻪ‬ ‫ﻤﻥ ﺴﻭﺭ)ﺍﻟﺘﻴﻥ،ﻭﺍﻟﻨﺠﻡ،ﻭﺍﻟﻘﻤﺭ،ﻭﺍﻟﺸﻤﺱ، ﻭﺍﻟﻔﺠﺭ...ﻭﻨﺤﻭﻫﺎ(‬ ‫ﻨﺠﺩ ﺴﻭﺭﺓ ﺘﺴﻤﻰ ﺴﻭﺭﺓ)ﺍﻟﺯﺨﺭﻑ(،ﻭﺍﻟﺯﺨﺭﻑ:ﺍﻟﺯﻴﻨﺔ ﻭﻜﻤـﺎل‬ ‫)١(ﺍﻨﻅﺭ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ: ﻤﺠﻠﺩ ٥ ﺹ٣٨٩٢، ﻭﻤﺠﻠﺩ ٦ ﺹ ٣٣٦٣، ٤٣٦٣.‬ ‫)٢( ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ: ﻤﺠﻠﺩ ٢ ﺹ ٤٨٩٢.‬ ‫- ٩٢ -‬
  • 31. ‫ﺤﺴﻥ ﺍﻟﺸﺊ.ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﺠﻡ ﺍﻟﻭﺴﻴﻁ:ﺯﺨﺭﻓﻪ:ﺯﻴﻨﻪ ﻭﻜ ‪‬ل ﺤﺴـﻨﻪ،‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻭﺘﺯﺨﺭﻑ:ﺘﺯﻴﻥ، ﻭﺯﺨﹾﺭﻑ ﺍﻷﺭﺽ:ﺃﻟﻭﺍﻥ ﻨﺒﺎﺘﻬﺎ،ﻭﺍﻟﺯﺨﺭﻓﺔ:ﻓﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺘﺯﻴﻴﻥ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﺒﺎﻟﻨﻘﺵ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﻁﺭﻴﺯ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﻁﻌﻴﻡ ﻭﻏﻴـﺭ ﺫﻟـﻙ،‬ ‫ﻭﺯﺨﹾﺭﻑ ﺍﻟﻘﻭل: ﺤﺱ-ﻨﻪ ﺒﺘﺯﻴﻴﻥ ﺍﻟﻜﺫﺏ.‬ ‫‪‬‬ ‫َ‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺴﻤﻴﺕ ﺍﻟﺴﻭﺭﺓ ﺒﺫﻟﻙ ﻟﻘﻭل ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻓﻴﻬﺎ:‪ ‬ﻟﻭ ﹶـﺎ ﺃﻥ‬ ‫ﻭ ﹶ ‪‬ﻟ َ ‪‬‬ ‫ﻴ ﹸﻭﻥ ﺍﻟ ﱠﺎﺱ ﺃﻤﺔ ‪‬ﺍﺤﺩﺓ ﻟﺠﻌﻠ ﹶﺎ ﻟﻤﻥ ﻴﻜ ﹸﺭ ِﺎﻟﺭﺤ ‪‬ﺎﻥ ﻟﺒ ‪‬ـﻭﺘﻬﻡ‬ ‫‪‬ﻜ ‪ ‬ﻨ ‪  ُ ‬ﹰ ﻭ ِ ‪ ‬ﹰ ﹶ ‪  ‬ﹾﻨ ِ ‪   ‬ﹾﻔ ‪ ‬ﺒ ‪ ‬ﻤ ِ ِ ‪‬ﻴ ِ ِ ‪‬‬ ‫ﺴﻘ ﹰﺎ ﻤﻥ ﻓﻀ ٍ ﻭﻤ ‪‬ﺎﺭﺝ ﻋﻠﻴ ‪‬ﺎ ﻴﻅﻬ ‪‬ﻭ ‪ ،‬ﻭﻟﺒ ‪‬ـﻭﺘﻬﻡ ﺃﺒ ‪‬ﺍ ‪‬ـﺎ‬ ‫‪ ‬ﹸﻔ ِ ‪ ‬ﹶ ‪‬ﺔ ‪ ‬ﻌ ِ ‪  ‬ﹶ ‪‬ﻬ ‪ ‬ﹾ ‪‬ﺭ ﻥ ‪ ِ ‬ﻴ ِ ِ ‪ َ ‬ﻭ ﺒ‬ ‫ﻭﺴﺭ ‪‬ﺍ ﻋﻠﻴ ‪‬ﺎ ﻴﺘﻜ ُﻭ ‪ ،‬ﻭﺯﺨﺭ ﹰﺎ ﻭﺇﻥ ﻜ ﱡ ﺫ ِ ‪ ‬ﻟ ‪‬ﺎ ﻤ ﹶﺎﻉ ﺍﻟﺤ ‪‬ﺎﺓ‬ ‫‪  ‬ﺭ ‪ ‬ﹶ ‪‬ﻬ ‪ ‬ﱠ ِﺌ ﻥ ‪  ‬ﹾ ‪‬ﻓ ‪  ِ‬ﹸل ﹶﻟﻙ ﹶﻤ ‪‬ﺘ ‪ ‬ﹾ ‪‬ﻴ ِ‬ ‫)١(،‬ ‫ﻋﻠـﻰ ﺃﻥ ﻟﻔﻅـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺩﻨ ‪‬ﺎ ‪‬ﺍﻟﹾﺂﺨﺭﺓ ﻋﻨﺩ ﺭ ‪‬ـﻙ ﻟﻠﻤﺘ ِـﻴﻥ‪‬‬ ‫‪ ‬ﹾﻴ ﻭ ِ ‪ ‬ﹸ ِ ﹾ ‪ ‬ﺒ ‪ ِ ‬ﹾ ‪ ‬ﱠﻘ ‪‬‬ ‫)ﺍﻟﺯﺨﺭﻑ( ﻗـﺩ ﺠـﺎﺀﺕ ﺃﻴﻀـﺎ ﻓـﻲ ﺜﻨﺎﻴـﺎ ﻗﻭﻟـﻪ ﺘﻌـﺎﻟﻰ:‬ ‫‪‬ﺇﻨ ‪‬ﺎ ﻤﺜل ﺍﻟﺤ ‪‬ﺎﺓ ﺍﻟﺩﻨ ‪‬ﺎ ﻜ ‪‬ﺎﺀ ﺃﻨﺯﻟ ﹶﺎﻩ ﻤﻥ ﺍﻟﺴ ‪‬ﺎﺀ ﹶﺎﺨﺘﻠﻁ ِـﻪ‬ ‫ِ ﱠ ﻤ ‪ ‬ﹶ ُ ﹾ ‪ ‬ﻴ ِ ‪ ‬ﹾﻴ ﹶ ﻤ ٍ َ ﹾ ‪ ‬ﹾ ﻨ ‪   ِ ‬ﻤ ِ ﻓ ﹾ ﹶ ﹶ ﹶ ﺒ ِ‬ ‫ﻨ ‪‬ﺎﺕ ﺍﻟﺄﺭﺽ ﻤ ‪‬ﺎ ﻴﺄﻜل ﺍﻟ ﱠﺎﺱ ‪‬ﺍﻟﺄﻨ ‪‬ﺎﻡ ﺤ ﱠﻰ ﺇ ﹶﺍ ﺃﺨﺫﺕ ﺍﻟﺄﺭﺽ‬ ‫ﹶﺒ ﹸ ﹾ َ ‪ِ ِ ‬ﻤ ‪ ْ ‬ﹸ ُ ﻨ ‪ ‬ﻭ ﹾ َ ﹾﻌ ‪ ‬ﺘ ِﺫ َ ﹶ ﹶ ﹾ ﹾ َ ‪ ‬‬ ‫ﺯﺨﺭﻓ ‪‬ﺎ ‪‬ﺍﺯﻴﻨﺕ ﻭﻅﻥ ﺃﻫﻠ ‪‬ﺎ ﺃﻨﻬﻡ ﹶﺎﺩ ‪‬ﻭ ‪ ‬ﻋﻠﻴ ‪‬ﺎ ﺃ ﹶﺎ ‪‬ﺎ ﺃﻤﺭ ﹶﺎ‬ ‫‪ ‬ﹾ ‪ ‬ﹶﻬ ﻭ ‪  ‬ﹶ ﹾ ‪ ‬ﹶ ‪ َ ‬ﹸﻬ َ ﱠ ‪  ‬ﻗ ِﺭ ﻥ ‪ ‬ﹶ ‪‬ﻬ َﺘ ﻫ َ ‪ ‬ﻨ‬ ‫ﻟﻴ ﹰﺎ ﺃﻭ ﻨ ‪‬ﺎ ‪‬ﺍ ﻓ ‪ ‬ﻠ ﹶﺎ ‪‬ﺎ ﺤ ِﻴ ‪‬ﺍ ﻜﺄﻥ ﻟﻡ ﺘﻐ ‪ِ ‬ﺎﻟﹾـﺄﻤﺱ ﹶـﺫ ِ ‪‬‬ ‫ﹶ ‪‬ﻠ َ ‪ ‬ﹶﻬ ﺭ ﹶﺠﻌ ﹾﻨ ﻫ ‪‬ﺼ ﺩ ﹶ َ ‪ ‬ﹶ ‪ ‬ﹶ ﹾﻥ ﺒ َ ‪ ِ ‬ﻜ ﹶﻟﻙ‬ ‫ﻨﻔ ‪‬ل ﺍﻟﹾﺂ ‪‬ﺎﺕ ِﻘﻭ ٍ ﻴﺘﻔﻜ ‪‬ﻭﻥ‪ .(٢) ‬ﻭﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻵﻴﺔ ﺩﻻﻟﺔ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﹸ ﹶ ﺼ ُ ﻴ ِ ﻟ ﹶ ‪‬ﻡ ‪ ‬ﹶ ﹶ ﱠ ﺭ ‪‬‬ ‫ﺃﻥ ﺍﻟﺤﻕ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻻﻴﻜﺘﻔﻲ ﺒﺘﻭﺠﻴﻪ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﺇﻟﻰ ﻤﺠﺎﻟﻰ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌـﺔ‬ ‫)١( ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺯﺨﺭﻑ: ﺁﻴﺎﺕ ٣٣-٥٣.‬ ‫)٢( ﺴﻭﺭﺓ ﻴﻭﻨﺱ: ﺁﻴﺔ ٤٢.‬ ‫- ٠٣ -‬
  • 32. ‫ﻭﺘﺩﺒﺭ ﻤﺎﻓﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﻤﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﺠﻤﺎل ﻭﺩﻻﺌل ﺍﻟﻘﺩﺭﺓ، ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻴﺴـﻭﻗﻬﺎ‬ ‫ﻓﻲ ﻤﻌﺎﺭﺽ ﻀﺭﺏ ﺍﻷﻤﺜﺎل ﻟﻠﻌﻅﺔ، ﻭﻴﻌﺒﺭ ﺒﻬﺎ ﺃﻴﻀـﺎ ﻋـﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻰ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﻭﺍﻟﻔﻜﺭﻴﺔ ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ.ﻴﺩ ‪‬ﻡ ﻫﺫﺍ-ﻤﺜﻼ-ﻀﺭﺏ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻋ‬ ‫ﺍﻟﻤﺜل ﺒﺎﻟﺸﺠﺭﺓ ﺍﻟﻁﻴﺒﺔ ﺍﻟﻤﻭﺼﻭﻓﺔ ﺒﻤﺎ ﻭﺼﻔﺕ ﺒﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻘـﺭﺁﻥ‬ ‫ﻟﻠﻜﻠﻤﺔ ﺍﻟﻁﻴﺒﺔ، ﻭﻀﺭﺏ ﺍﻟﻤﺜل ﺒﺎﻟﺸﺠﺭﺓ ﺍﻟﺨﺒﻴﺜﺔ ﺍﻟﻤﻭﺼﻭﻓﺔ ﺒﻤﺎ‬ ‫ﻭﺼﻔﺕ ﺒﻪ ﻟﻠﻜﻠﻤﺔ ﺍﻟﺨﺒﻴﺜﺔ، ﻭﻏﻴﺭ ﺫﻟﻙ ﺠﺩ ﻜﺜﻴﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ.‬ ‫ﻭﻋﻨﺎﻴﺔ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺒﺎﻟﺠﻤﺎل ﻻﺘﻘﻑ ﻋﻨﺩ ﺤـﺩﻭﺩ ﺇﺒـﺭﺍﺯ‬ ‫ﻤﺎﻓﻲ ﻤﺸﺎﻫﺩ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﻤﻥ ﺠﻤﺎل؛ ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺘﻤﺘﺩ ﺃﻴﻀﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺠﻤﺎل‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ، ﻓﻨﻘﺭﺃ-ﻤﺜﻼ-ﻗﻭل ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ‪ ‬ﺎﺃﻴ ‪‬ﺎ ﺍﻟ ِﻨ ‪‬ﺎﻥ ‪‬ـﺎ‬ ‫ﻴ َ ‪‬ﻬ ﹾ ﺈ ﺴ ‪ ‬ﻤ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻏﺭ ‪ ‬ﺒﺭﺒﻙ ﺍﻟﻜ ِﻴ ِ، ﺍﻟ ِﻱ ﺨﻠﻘ ‪ ‬ﻓﺴ ‪‬ﺍﻙ ﻓﻌﺩﻟ ‪ِ ،‬ﻲ ﺃﻱ ‪‬ﻭﺭﺓ‬ ‫ﹶ ‪‬ﻙ ِ ‪   ‬ﹾ ﹶﺭ ﻡ ﱠﺫ ﹶ ﹶ ﹶﻙ ﹶ ‪‬ﻭ ‪ ‬ﹶ ‪  ‬ﹶﻙ ﻓ َ ‪ ‬ﺼ ‪ٍ ‬‬ ‫‪‬ﺎ ﹶﺎﺀ ﺭﻜﺒﻙ‪.(١)‬ﻭﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﺇﺸﺎﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺨﻠﻕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‬ ‫ﻤ ﺸ ‪  ‬ﱠ‪ ‬‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺼﻭﺭﺓ ﺠﻤﻴﻠﺔ ﺴﻭﻴﺔ ﻤﻌﺘﺩﻟﺔ ﻜﺎﻤﻠﺔ ﺍﻟﺸﻜل ﻭﺍﻟﻭﻅﻴﻔﺔ، ﻭ"ﺇﻥ‬ ‫ﺍﻟﺠﻤﺎل ﻭﺍﻻﺴﺘﻭﺍﺀ ﻭﺍﻻﻋﺘﺩﺍل ﻟﺘﺒﺩﻭ ﻓﻲ ﺘﻜﻭﻴﻨﻪ ﺍﻟﺠﺴﺩﻯ، ﻭﻓﻲ‬ ‫ﺘﻜﻭﻴﻨﻪ ﺍﻟﻌﻘﻠﻰ، ﻭﻓﻲ ﺘﻜﻭﻴﻨﻪ ﺍﻟﺭﻭﺤﻰ، ﻭﻫﻰ ﺘﺘﻨﺎﺴﻕ ﻓﻲ ﻜﻴﺎﻨﻪ‬ ‫ﻓﻲ ﺠﻤﺎل ﻭﺍﺴﺘﻭﺍﺀ")٢( ﻭﻴﻘﻭل ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ: ‪‬ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟ ِﻱ ‪ ‬ل ﻟ ﹸـﻡ‬ ‫ﱠ ‪ ‬ﱠ ﺫ ﺠ ﻌ َ ﹶﻜ ‪‬‬ ‫ﺍﻟﺄﺭﺽ ﻗ ‪‬ﺍ ‪‬ﺍ ‪‬ﺍﻟﺴ ‪‬ﺎﺀ ﺒ ﹶﺎﺀ ﻭ ‪‬ـﻭﺭﻜﻡ ﻓﺄﺤ ‪‬ـﻥ ‪‬ـﻭﺭﻜﻡ‬ ‫ﹾ َ ‪  ‬ﹶﺭ ﺭ ﻭ ‪‬ﻤ ‪ِ ‬ﻨ ‪ ‬ﺼ ‪  ‬ﹸ ‪ ‬ﹶ َ ‪‬ﺴ ‪ ‬ﺼ ‪  ‬ﹸ ‪‬‬ ‫)١( ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻻﻨﻔﻁﺎﺭ: ﺁﻴﺔ ٦.‬ ‫)٢( ﻓﻲ ﻅﻼل ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ: ﻤﺠﻠﺩ ٦ ﺹ ٨٤٨٣.‬ ‫- ١٣ -‬
  • 33. ‫‪  ‬ﻗﻜﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻁﻴ ‪‬ﺎﺕ ﺫﻟﻜﻡ ﺍﻟﱠـﻪ ﺭﺒ ﹸـﻡ ﻓﺘ ‪‬ـﺎ ‪‬ﻙ ﺍﻟﱠـﻪ ﺭﺏ‬ ‫ﻭﺭﺯ ﹶ ﹸ ‪  ِ ‬ﱠ ‪‬ﺒ ِ ﹶ ِ ﹸ ‪ ‬ﻠ ‪  ‬ﻜ ‪ ‬ﹶ ﹶﺒ ﺭ ‪ ‬ﻠ ‪  ‬‬ ‫ﺍﻟ ‪‬ﺎﻟ ِﻴﻥ‪.(١) ‬ﺃﻱ"ﺨﻠﻘﻜﻡ ﻓﻲ ﺃﺤﺴﻥ ﺍﻷﺸﻜﺎل ﻭﻤـﻨﺤﻜﻡ ﺃﻜﻤـل‬ ‫ﹾﻌ ﹶﻤ ‪‬‬ ‫)٢(‬ ‫ﻭﺘﺼـﻭﻴﺭ ﺍﻹﻨﺴـﺎﻥ ﻋﻠﻰﻫـﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﺼﻭﺭ ﻓﻲ ﺃﺤﺴﻥ ﺘﻘﻭﻴﻡ"‬ ‫ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﺠﻤﻴﻠﺔ ﺫﻭ ﻋﻼﻗﺔ ﺒﺎﻟﻭﺴﻁ )ﺍﻷﺭﺽ ﻭﺍﻟﺴﻤﺎﺀ( ﺍﻟـﺫﻱ‬ ‫ﻴﻌﻴﺵ ﻓﻴﻪ، ﻭﻴﺘﺄﺜﺭ ﺒﻪ، ﻭﻴﺅﺜﺭ ﻓﻴﻪ، ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﺫﻜﺭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ‬ ‫ﺼﻭﺭﺘﻪ ﻓﻲ ﻨﻔﺱ ﺍﻵﻴﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﻴﺫﻜﺭ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﺍﻟﺴﻤﺎﺀ.‬ ‫ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻴﻭﺴﻑ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻗﺩ ﺃﻋﻁﻰ ﺸﻁﺭ ﺍﻟﺤﺴﻥ ﻜﻤـﺎ‬ ‫ﺜﺒﺕ ﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ؛ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻗﺩ ﺃﺸـﺎﺭ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺠﻤﺎﻟﻪ ﺍﻵﺴﺭ، ﻭﺤﺴﻨﻪ ﺍﻷﺨﺎﺫ، ﻭﺠﺎﺀﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺃﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﻨﺴﻭﺓ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺎﺕ ﺍﻟﻼﺘﻰ ﻟﻤﺎ ﺭﺃﻴﻨﻪ ﺤﻴﻥ ﺨﺭﺝ ﻋﻠـﻴﻬﻥ‬ ‫ﺃﻋﻅﻤﻥ ﺸﺄﻨﻪ، ﻭﺃﺠﻠﻠﻥ ﻗﺩﺭﻩ، ﻭﺠﻌﻠﻥ ﻴﻘﻁﻌﻥ ﺃﻴـﺩﻴﻬﻥ ﺩﻫﺸـﺎ‬ ‫ﺒﺭﺅﻴﺘﻪ، ﻭﻫﻥ ﻴﻅﻨﻥ ﺃﻨﻬﻥ ﻴﻘﻁﻌﻥ ﺍﻷﺘﺭﺝ ﺒﺎﻟﺴﻜﺎﻜﻴﻥ، ﻭﻗﻠـﻥ-‬ ‫ﻤﺎﻗﺼﻪ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ: ‪ ‬ﺵ ﻟﻠﻪ ‪‬ﺎ ﻫ ﹶﺍ ﺒﺸ ‪‬ﺍ ﺇﻥ ‪‬ـ ﹶﺍ ﺇﱠـﺎ‬ ‫ﺤ ﹶ ِ ﱠ ِ ﻤ ‪‬ﺫ ‪ ‬ﹶﺭ ِ ‪ ‬ﻫ ﺫ ِ ﻟ‬ ‫ﻤﻠﻙ ﻜ ِﻴﻡ‪) ‬ﺴﻭﺭﺓ ﻴﻭﺴﻑ: ﺁﻴﺔ١٣(، ﻓﺠﺴﺩﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﺒـﺎﺭﺓ‬ ‫‪ ‬ﹶ ‪ ‬ﹶﺭ ‪‬‬ ‫ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻴﺔ-ﻓﻲ ﺃﻴﺠﺎﺯ ﺒﻠﻴﻎ-ﺼﻭﺭﺓ ﻴﻭﺴـﻑ ﺼـﺎﺤﺏ ﺍﻟﺠﻤـﺎل‬ ‫ﺍﻟﺒﺎﻫﺭ، ﺍﻟﻤﻌﺸﻭﻕ ﺍﻟﻌﻔﻴﻑ ﺍﻟﺫﻱ ﺒﻬﺭ ﺍﻤﺭﺃﺓ ﺍﻟﻌﺯﻴـﺯ ﺒﺠﻤﺎﻟـﻪ،‬ ‫)١( ﻏﺎﻓﺭ: ﺁﻴﺔ ٤٦.‬ ‫)٢( ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ ﻻﺒﻥ ﻜﺜﻴﺭ: ٤/٨٣١.‬ ‫- ٢٣ -‬
  • 34. ‫ﻭﺃﺩﻫﺵ ﻗﻠﻭﺏ ﺼﻭﻴﺤﺒﺎﺘﻬﺎ ﻤﻥ ﻨﺴﺎﺀ ﻤﺼﺭ، ﻭﻟﺫﻟﻙ ﻓﺈﻥ ﺴﻭﺭﺓ‬ ‫ﻴﻭﺴﻑ ﺤﻴﻥ ﺘﺫﻜﺭ ﺘﺜﻴﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺫﺍﻜﺭﺓ ﺼﻭﺭﺓ ﻴﻭﺴـﻑ ﻭﺠﻤﺎﻟـﻪ‬ ‫ﺍﻷﺨﺎﺫ ﻭﻗﺼﺔ ﺍﻤﺭﺃﺓ ﺍﻟﻌﺯﻴﺯ ﻭﺼﻭﻴﺤﺒﺎﺘﻬﺎ ﻤﻌﻪ، ﻭﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻗﻭل‬ ‫ﺃﻤﻴﺭ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﺃﺤﻤﺩ ﺸﻭﻗﻰ:‬ ‫)١(‬ ‫ﻭﺍﻟﺴﻭﺭﺓ ﺃﻨﻙ ﻤﻔﺭﺩﻩ‬ ‫ﺍﻟﺤﺴﻥ ﺤﻠﻔﺕ ﺒﻴﻭﺴﻔﻪ‬ ‫ﻭﻤﻥ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﻭﺭﺩ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺠﻤـﺎل‬ ‫ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ‪ ‬ﺎﺒ ِﻲ ﺁﺩﻡ ﻗﺩ َﻨﺯﻟ ﹶﺎ ﻋﻠﻴﻜﻡ ﻟ ‪‬ﺎ ‪‬ﺎ ﻴ ‪‬ﺍ ِﻱ ﺴﻭ‪‬ﺁﺘﻜﻡ‬ ‫ﻴ ‪‬ﻨ ‪  ‬ﹶ ‪ ‬ﺃ ‪ ‬ﹾﻨ ‪ ‬ﹶ ‪ ‬ﹸ ‪ِ ‬ﺒ ﺴ ‪‬ﻭ ﺭ ‪ ِ ‬ﹸ ‪‬‬ ‫ﻭ ِﻴ ﹰﺎ ﻭﻟ ‪‬ﺎﺱ ﺍﻟﺘﻘ ‪‬ﻯ ﺫ ِ ‪ ‬ﺨﻴﺭ ﺫ ِ ‪ ‬ﻤﻥ ﺁ ‪‬ﺎﺕ ﺍﻟﱠـﻪ ﻟﻌﻠ ‪‬ـﻡ‬ ‫‪‬ﺭ ﺸ ‪ِ ‬ﺒ ‪ ‬ﱠ ﹾﻭ ﹶﻟﻙ ﹶ ‪  ‬ﹶﻟﻙ ِ ‪ ‬ﻴ ِ ﻠ ِ ﹶ ‪‬ﱠﻬ ‪‬‬ ‫ﻴ ﱠ ﱠ ‪‬ﻭ ‪ ،‬ﺎﺒ ِﻲ ﺁﺩﻡ ﹶﺎ ﻴﻔﺘﻨﻨﻜﻡ ﺍﻟﺸﻴ ﹶﺎﻥ ﻜ ‪‬ﺎ ﺃﺨ ‪  ‬ﺃﺒﻭﻴﻜﻡ ﻤﻥ‬ ‫‪‬ﺫﻜﺭ ﻥ ﻴ ‪‬ﻨ ‪  ‬ﻟ ‪ ‬ﹾ ِ ﹶ ﱠ ﹸ ‪ ‬ﱠ ‪‬ﻁ ‪ ‬ﹶﻤ َ ﹾﺭﺝ َ ‪   ‬ﹸ ‪ ِ ‬‬ ‫ﺍﻟﺠﻨﺔ ‪‬ﻨﺯﻉ ﻋﻨﻬ ‪‬ﺎ ﻟ ‪‬ﺎﺴﻬ ‪‬ﺎ ﻟﻴﺭﻴﻬ ‪‬ﺎ ﺴﻭ‪‬ﺁﺘﻬ ‪‬ﺎ ﺇ ﱠﻪ ﻴ ‪‬ﺍﻜﻡ ‪‬ـﻭ‬ ‫ﹾ ‪ ‬ﱠ ِ ﻴ ِ ‪  ‬ﹾ ‪‬ﻤ ِﺒ ‪ ‬ﻤ ِ ‪  ِ ‬ﻤ ‪ِ ِ ‬ﻤ ِﻨ ‪ ‬ﺭ ﹸ ‪ ‬ﻫ ‪‬‬ ‫ﻭﻗ ِﻴﻠﻪ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﹶﺎ ﺘﺭﻭﻨﻬﻡ ﺇ ﱠﺎ ﺠﻌﻠ ﹶﺎ ﺍﻟﺸ ‪‬ﺎ ِﻴﻥ ﺃﻭﻟ ‪‬ﺎﺀ ﻟﻠ ِﻴﻥ‬ ‫‪ ‬ﹶﺒ ﹸ ‪    ِ ‬ﹸ ﻟ ﹶ ‪  ‬ﹶ ‪ِ  ‬ﻨ ‪  ‬ﹾﻨ ﱠﻴ ﻁ ‪ِ  َ ‬ﻴ ‪ِ ‬ﱠﺫ ‪‬‬ ‫)٢(‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻴﻘﻭل: ‪ ‬ﺎﺒ ِﻲ ﺁﺩﻡ ﺨ ﹸﻭﺍ ِﻴﻨﺘﻜﻡ ﻋﻨﹾـﺩ‬ ‫ﻴ ‪‬ﻨ ‪  ‬ﹸﺫ ﺯ ﹶ ﹶ ﹸ ‪ ِ ‬‬ ‫ﹶﺎ ﻴﺅﻤ ﹸﻭﻥ‪.‬‬ ‫ﻟ ‪ِ ْ ‬ﻨ ‪‬‬ ‫ﻜ ﱢ ﻤﺴﺠﺩ ﻭﻜﹸﻭﺍ ‪‬ﺍﺸﺭ ‪‬ﻭﺍ ﻭ ﹶـﺎ ﺘﺴ‪‬ـﺭ ﹸﻭﺍ ﺇ ﱠـﻪ ﹶـﺎ ﻴ ِـﺏ‬ ‫ﹸل ‪  ٍ ِ  ‬ﹸﻠ ﻭ ﹾ ‪‬ﺒ ‪‬ﻟ ﹸ ِﻓ ِﻨ ‪ ‬ﻟ ‪‬ﺤ ‪‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺭ ِﻴ ‪ ،‬ﻗل ﻤﻥ ﺤﺭﻡ ِﻴﻨﺔ ﺍﻟﱠـﻪ ﺍﻟ ِـﻲ ﺃﺨﹾـﺭﺝ ﻟﻌ ‪‬ـﺎﺩﻩ‬ ‫َ ‪ِ ِ  ‬ﺒ ِ ِ‬ ‫ﹾ ‪ِ  ‬ﻓ ﻥ ﹸ ْ ‪     ‬ﺯ ﹶ ﹶ ﻠ ِ ﱠﺘ‬ ‫)١( ﺍﻟﺒﻴﺕ ﻫﻭ ﻤﻁﻠﻊ ﺩﺍﻟﻴﺔ ﺸﻭﻗﻰ ﺍﻟﺘﻰ ﻋﺎﺭﺽ ﺒﻬﺎ ﺩﺍﻟﻴﺔ ﺍﻟﺤﺼﺭﻯ ﺍﻟﺘﻰ‬ ‫ﻤﻁﻠﻌﻬﺎ: ﻤﻀﻨﺎﻙ ﺠﻔﺎﻩ ﻤﺭﻗﺩﻩ ....‬ ‫)٢( ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻷﻋﺭﺍﻑ: ﺁﻴﺎﺕ ٦٢-٧٢.‬ ‫- ٣٣ -‬
  • 35. ‫‪‬ﺍﻟﻁﻴ ‪‬ﺎﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﺯﻕ ﻗل ﻫﻲ ﻟﻠ ِﻴﻥ ﺁﻤ ﹸﻭﺍ ِﻲ ﺍﻟﺤ ‪‬ـﺎﺓ ﺍﻟـﺩﻨ ‪‬ﺎ‬ ‫‪ ‬ﹾﻴ‬ ‫ﻭ ﱠ ‪‬ﺒ ِ ِ ‪ ِ   ‬ﹸ ْ ِ ‪ِ ‬ﱠﺫ ‪ ‬ﻨ ﻓ ﹾ ‪‬ﻴ ِ‬ ‫)١(.‬ ‫ﹶﺎﻟﺼﺔ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﻘ ‪‬ﺎﻤﺔ ﻜﺫ ِ ‪ ‬ﻨﻔ ‪‬ل ﺍﻟﹾﺂ ‪‬ﺎﺕ ِﻘﻭ ٍ ﻴﻌﻠ ‪‬ﻭﻥ‪‬‬ ‫ﺨ ِ ‪ ‬ﹰ ‪   ‬ﹾ ِﻴ ‪ ِ ‬ﹶ ﹶﻟﻙ ﹸ ﹶﺼ ُ ﻴ ِ ﻟ ﹶ ‪‬ﻡ ‪  ‬ﹶﻤ ‪‬‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﺍﻟﺴﺎﻟﻔﺔ ﻴﻤﺘﻥ ﺍﷲ ﻋﻠﻰ ﻋﺒﺎﺩﻩ ﺒﻤﺎ ﺠﻌل ﻟﻬﻡ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻟﻠﺒﺎﺱ ﻭﺍﻟﺭﻴﺵ، ﻓﺎﻟﻠﺒﺎﺱ ﺴﺘﺭ ﺍﻟﻌـﻭﺭﺍﺕ ﻭﻫـﻰ ﺍﻟﺴـﻭﺀﺍﺕ،‬ ‫ﻭﺍﻟﺭﻴﺎﺵ ﻭﺍﻟـﺭﻴﺵ ﻤﺎﻴﺘﺠﻤـل ﺒـﻪ ﻅـﺎﻫﺭﹰ، ﻓـﺎﻷﻭل ﻤـﻥ‬ ‫ﺍ‬ ‫ﺍﻟﻀﺭﻭﺭﻴﺎﺕ ﻭﺍﻟﺭﻴﺵ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻜﻤﻼﺕ ﻭﺍﻟﺯﻴﺎﺩﺍﺕ، ﺜﻡ ﻴﻘـﺭﺭ ﺃﻥ‬ ‫ﻟﺒﺎﺱ ﺍﻟﺘﻘﻭﻯ ﺨﻴﺭ )ﺴﻭﺍﺀ ﻜـﺎﻥ ﺍﻟﻤـﺭﺍﺩ ﺒـﻪ ﺨﺸـﻴﺔ ﺍﷲ ﺃﻭ‬ ‫ﻤﺎﻴﻠﺒﺴﻪ ﺍﻟﻤﺘﻘﻭﻥ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻤﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺴﻤﺕ ﺍﻟﺤﺴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺠﻪ(،‬ ‫ﺜﻡ ﻴﺤﺫﺭ ﺒﻨﻰ ﺁﺩﻡ ﻤﻥ ﺇﺒﻠﻴﺱ ﻭﻗﺒﻴﻠﻪ، ﻤﺒﻴﻨﺎ ﻟﻬﻡ ﻋﺩﺍﻭﺘﻪ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤـﺔ‬ ‫ﻷﺒﻰ ﺍﻟﺒﺸﺭ ﺁﺩﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ، ﻓﻲ ﺴﻌﻴﻪ ﻓﻲ ﺇﺨﺭﺍﺠﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻨﺔ‬ ‫ﺍﻟﺘﻰ ﻫﻰ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻨﻌﻴﻡ ﺇﻟﻰ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺘﻌﺏ ﻭﺍﻟﻌﻨﺎﺀ، ﻭﺍﻟﺘﺴـﺒﺏ ﻓـﻲ‬ ‫ﻜﺸﻑ ﻋﻭﺭﺘﻪ ﺒﻌﺩﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﺴﺘﻭﺭﺓ ﻋﻨﻪ.ﻭﻟﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﺸﺭﻜﻭﻥ‬ ‫ﻴﻁﻭﻓﻭﻥ ﺒﺎﻟﺒﻴﺕ ﻋﺭﺍﺓ، ﺍﺒﺘﺩﺍﻋﺎ ﻤﻥ ﺘﻠﻘﺎﺀ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ﻓﺈﻥ ﺍﷲ ﻨﻬﺎﻫﻡ‬ ‫ﻋﻥ ﻫﺫﺍ، ﻭﺃﻤﺭﻫﻡ ﺒﺎﻟﺯﻴﻨﺔ ﻭﻫﻰ ﺍﻟﻠﺒﺎﺱ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻭﺍﺭﻯ ﺍﻟﺴـﻭﺃﺓ،‬ ‫ﻭﺭﺩ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻋﻠﻰ ﻤﻥ ﺤﺭﻡ ﺸﻴﺌﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺂﻜل ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺸـﺎﺭﺏ ﺃﻭ‬ ‫‪‬‬ ‫)١( ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻷﻋﺭﺍﻑ: ﺁﻴﺎﺕ ١٣-٢٣.‬ ‫- ٤٣ -‬
  • 36. ‫ﺍﻟﻤﻼﺒﺱ ﻤﻥ ﺘﻠﻘﺎﺀ ﻨﻔﺴﻪ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﺸﺭﻉ ﺍﷲ، ﻭﺍﺴـﺘﻨﻜﺭ ﺍﻟﺤـﻕ‬ ‫)١(‬ ‫ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺼﻨﻴﻊ.‬ ‫ﻓﺎﻵﻴﺎﺕ"ﺘﺩﻋﻭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻠﺒﺎﺱ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺴﺘﺭ ﺍﻟﻌﻭﺭﺍﺕ ﺍﻟﻤﻜﺸﻭﻓﺔ،‬ ‫ﺜﻡ ﻴﻜﻭﻥ ﺯﻴﻨﺔ-ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﺴﺘﺭ-ﻭﺠﻤـﺎﻻ، ﺒـﺩل ﻗـﺒﺢ ﺍﻟ ‪‬ـﺭ‪‬ﻱ‬ ‫ﻌ‬ ‫)٢(‬ ‫ﻭﺘﻘﺭﺭ ﺍﻵﻴﺎﺕ"ﺃﻥ ﺜﻤﺔ ﺘﻼﺯﻤﺎ ﺒـﻴﻥ ﺸـﺭﻉ ﺍﷲ‬ ‫ﻭﺸﻨﺎﻋﺘﻪ"‬ ‫ﺍﻟﻠﺒﺎﺱ ﻟﺴﺘﺭ ﺍﻟﻌﻭﺭﺍﺕ ﻭﺍﻟﺯﻴﻨـﺔ، ﻭﺒـﻴﻥ ﺍﻟﺘﻘـﻭﻯ، ﻜﻼﻫﻤـﺎ‬ ‫ﻟﺒﺎﺱ.ﻫﺫﺍ ﻴﺴﺘﺭ ﻋﻭﺭﺍﺕ ﺍﻟﻘﻠﺏ ﻭﻴﺯﻴﻨﻪ، ﻭﺫﺍﻙ ﻴﺴﺘﺭ ﻋـﻭﺭﺍﺕ‬ ‫ﺍﻟﺠﺴﻡ ﻭﻴﺯﻴﻨﻪ، ﻭﻫﻤﺎ ﻤﺘﻼﺯﻤﺎﻥ؛ ﻓﻌـﻥ ﺸـﻌﻭﺭ ﺍﻟﺘﻘـﻭﻯ ﷲ‬ ‫ﻭﺍﻟﺤﻴﺎﺀ ﻤﻨﻪ ﻴﻨﺒﺜﻕ ﺍﻟﺸﻌﻭﺭ ﺒﺎﺴﺘﻘﺒﺎﺡ ﻋﺭﻯ ﺍﻟﺠﺴﺩ ﻭﺍﻟﺤﻴـﺎﺀ‬ ‫)٣(‬ ‫ﻭﻻﻴﻜﺘﻔﻲ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﺒﺎﻟﺩﻋﻭﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﺘﺨـﺎﺫ ﺍﻟﺯﻴﻨـﺔ ﻭﺇﻟـﻰ‬ ‫ﻤﻨﻪ"‬ ‫ﺍﻻﺴﺘﻤﺘﺎﻉ ﺒﺎﻟﻁﻴﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﻁﻌﺎﻡ ﻭﺍﻟﺸﺭﺍﺏ، ﺒل ﻴﺴﺘﻨﻜﺭ-ﻜﻤﺎ ﺴﺒﻕ‬ ‫ﺍﻟﻘﻭل-ﺘﺤﺭﻴﻡ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺯﻴﻨﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺃﺨﺭﺠﻬﺎ ﺍﷲ ﻟﻌﺒـﺎﺩﻩ، ﻭﺘﺤـﺭﻴﻡ‬ ‫)٤(‬ ‫ﺍﻟﻁﻴﺒﺎﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﺯﻕ.‬ ‫)١( ﺍﻨﻅﺭ: ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ ﻻﺒﻥ ﻜﺜﻴﺭ: ٢/٢٤٣-٩٤٣.‬ ‫)٢( ﻓﻲ ﻅﻼل ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ: ﻤﺠﻠﺩ ٣ ﺹ ٨٧٢١.‬ ‫)٣( ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ: ٣/٢٨٢١.‬ ‫)٤( ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ: ٣/٢٨٢١.‬ ‫- ٥٣ -‬
  • 37. ‫ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻤﺸﺎﻫﺩ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻴﺔ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﺼﻠﺔ ﺒﺎﻟﺠﻤﺎل )ﻤﻭﻀﻭﻋﺎ( ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ: ﺍﻟﻤﺸﺎﻫﺩ ﺍﻟﻌﺩﻴﺩﺓ ﺍﻟﺘﻰ ﺼﻭﺭ ﺍﻟﺤﻕ ﻓﻴﻬﺎ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ‬ ‫ﺍﻟﺠﻨﺔ ﻭﻤﺎﻓﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﻨﻌﻴﻡ، ﻜﻘﻭﻟﻪ ﻤﺜﻼ: ‪‬ﻫ ﹶﺍ ﺫﻜﺭ ﻭﺇﻥ ﻟﻠﻤﺘ ِـﻴﻥ‬ ‫‪‬ﺫ ِ ﹾ ‪ ِ  ِ  ‬ﹾ ‪ ‬ﱠ ﻘ ‪‬‬ ‫ﻟﺤﺴ ‪ ‬ﺂ ٍ، ﺠ ﱠﺎﺕ ﻋﺩﻥ ﻤﻔﺘ ‪ ‬ﹰ ﻟﻬﻡ ﺍﻟﺄﺒ ‪‬ﺍ ‪ ،‬ﻤﺘﻜ ِﻴﻥ ِﻴ ‪‬ـﺎ‬ ‫ﹶ ‪ ‬ﻥ ﻤ ﺏ ‪‬ﻨ ِ ‪  ٍ  ‬ﹶ ﱠﺤﺔ ﹶ ‪  ‬ﹾ َ ‪‬ﻭ ﺏ ‪ ‬ﱠ ِﺌ ‪ ‬ﻓ ﻬ‬ ‫ﻴﺩ ‪‬ﻭﻥ ِﻴ ‪‬ﺎ ﺒ ﹶﺎﻜﻬﺔ ﻜ ِﻴـ ‪ ٍ ‬ﻭ ﹶـ ‪‬ﺍ ٍ، ﻭﻋﻨﹾـﺩﻫﻡ ﹶﺎ ِـ ‪‬ﺍﺕ‬ ‫‪ ‬ﻋ ‪ ‬ﻓ ﻬ ِﻔ ِ ‪ ٍ ‬ﹶﺜ ﺭﺓ ‪‬ﺸ ﺭ ﺏ ‪    ِ ‬ﻗ ﺼ ﺭ ﹸ‬ ‫ﺍﻟﻁﺭﻑ ﺃﺘ ‪‬ﺍ ‪ ،‬ﻫ ﹶﺍ ‪‬ﺎ ﹸﻭﻋ ‪‬ﻭﻥ ﻟﻴﻭﻡ ﺍﻟﺤ ‪‬ﺎ ِ، ﺇﻥ ﻫ ﹶﺍ ﻟﺭﺯﻗ ﹶﺎ‬ ‫ﱠ ‪ َ ِ ‬ﹾﺭ ﺏ ‪ ‬ﺫ ﻤ ﺘ ‪‬ﺩ ‪ ِ   ِ ‬ﹾ ِ ﺴ ﺏ ِ ‪  ‬ﺫ ﹶ ِ ‪ ‬ﹸﻨ‬ ‫‪‬ﺎ ﻟﻪ ﻤﻥ ﻨ ﹶﺎﺩ‪.(١) ‬‬ ‫ﻤ ﹶ ‪  ِ ‬ﹶﻔ ٍ‬ ‫ﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﻤﻨﻅﺭ ﺍﻟﻤﺘﻘﻴﻥ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻤﺔ، ﻟﻬـﻡ)ﺤﺴ‪‬ـﻥ ﻤـﺂﺏ(‬ ‫‪‬‬ ‫ﻤﻌﺎﻟﻤﻪ: ﺠﻨﺎﺕ ﻤﻔﺘﺤﺔ ﺍﻷﺒﻭﺍﺏ، ﻭﺭﺍﺤﺔ ﻓﻲ ﺍﻻﺘﻜﺎﺀ، ﻭﻤﺘﻌﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﻁﻌﺎﻡ ﻭﺍﻟﺸﺭﺍﺏ، ﻭﺤﻭﺭﻴﺎﺕ ﻓﺎﺌﻘﺎﺕ ﺍﻟﺤﺴﻥ، ﺒﺎﻫﺭﺍﺕ ﺍﻟﺠﻤﺎل،‬ ‫ﻭﻜﻠﻬﻥ ﺸﻭﺍﺏ ﺃﺘﺭﺍﺏ، ﻭﻫﻥ ﻤـﻊ ﻫـﺫﺍ ﻗﺎﺼـﺭﺍﺕ ﺍﻟﻁـﺭﻑ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻻﻴﺘﻁﻠﻌﻥ ﺇﻟﻰ ﺇﻋﺠﺎﺏ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﺠﺎل ﺘﻁﻠﻊ ﺍﻟﺸﻭﺍﺏ،ﻭﻫﻭ‬ ‫)٢(‬ ‫ﻤﺘﺎﻉ ﺩﺍﺌﻡ ﻻﻴﻨﻔﺩ ﻓﻬﻭ ﺃﺒﺩﺍ ﻤﺘﺠﺩﺩ.‬ ‫ﻭﻤﺎﻤﻥ ﻤﺸﻬﺩ ﻗﺭﺁﻨﻰ ﺼﻭﺭ ﻟﻠﻨﺎﺱ ﻨﻌﻴﻡ ﺍﻟﺠﻨﺔ ﺇﻻ ﺘﺒﺩﻭ ﻓﻴـﻪ‬ ‫ﻤﻌﺎﻟﻡ ﺠﻤﺎﻟﻬﺎ ﺍﻵﺴﺭ، ﻭﺤﺴﻨﻬﺎ ﺍﻵﺨﺎﺫ، ﻭﺴﺤﺭﻫﺎ ﺍﻟﺫﻱ ﻤﺎﺭﺃﺘـﻪ‬ ‫)١( ﺴﻭﺭﺓ ﺹ: ﺁﻴﺎﺕ ٩٤-٣٥.‬ ‫)٢( ﺍﻨﻅﺭ: ﻤﺸﺎﻫﺩ ﺍﻟﻘﻴﺎﻤﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻟﺴﻴﺩ ﻗﻁـﺏ: ﺹ ٣٨، ٤٨ ﻁ ٥،‬ ‫ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﺒﻤﺼﺭ.‬ ‫- ٦٣ -‬
  • 38. ‫ﻋﻴﻥ، ﻭﻻ ﺴﻤﻌﺕ ﺒﻪ ﺃﺫﻥ، ﻭﻻ ﺨﻁﺭ ﻋﻠﻰ ﻗﻠﺏ ﺒﺸﺭ، ﻭﻜﻠﻬـﺎ‬ ‫)١(‬ ‫ﻤﻌﺎﻟﻡ ﺘﺜﺒﺕ ﺼﺩﻕ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺤﻴﻥ ﺴﻤﺎﻫﺎ )ﺒﻼﺩ ﺍﻷﻓﺭﺍﺡ(.‬ ‫ﻓﻭﺠﻭﻩ ﺃﺼﺤﺎﺒﻬﺎ ﻜﻤﺎ ﻴﻘﻭل ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ:‪‬ﻭﺠ‪‬ﻭﻩ ﻴﻭﻤﺌﺫ ﻨﹶﺎﻀِـﺭ ﹲ، ِﺇﻟﹶـﻰ‬ ‫‪‬ﺓ‬ ‫‪ٍ ِ    ‬‬ ‫ﺭﺒﻬ‪‬ﺎ ﻨﹶﺎﻅﺭﺓ‪.(٢)‬ﻭﺠ‪‬ﻭﻩ ﻴﻭﻤﺌﺫ ﻤﺴﻔﺭ ﹲ، ﻀ‪‬ﺎﺤﻜﺔ ﻤﺴﺘﺒﺸِﺭ‪‬ﺓ‪(٣)‬ﻭ‪‬ﻟﻠﺫِﻴﻥ‬ ‫ِﱠ ‪‬‬ ‫ِ ﹶ ﹲ ‪ ‬ﹶ ‪ ‬ﹲ‬ ‫‪ ِ   ٍ ِ     ‬ﺓ‬ ‫ِ ‪‬ﹲ‬ ‫‪‬‬ ‫َﺃﺤﺴﻨﹸﻭﺍ ﺍﻟﺤﺴﻨﹶﻰ ﻭﺯﻴ‪‬ﺎﺩﺓ ﻭﻟﹶﺎ ﻴﺭﻫﻕ ﻭﺠ‪‬ﻭﻫﻬﻡ ﻗﺘﺭ ﻭﻟﹶـﺎ ﺫﻟﱠـﺔ ُﺃﻭﻟﺌِـﻙ‬ ‫‪  ‬ﹾ ‪  ِ   ‬ﹲ ‪    ‬ﹸ ‪    ‬ﹶ ﹶ ‪ ِ  ‬ﹲ ‪‬ﹶ ‪‬‬ ‫َﺃﺼﺤ‪‬ﺎﺏ ﺍﻟﺠﻨﺔ ﻫﻡ ﻓِﻴﻬ‪‬ﺎ ﺨﹶﺎﻟﺩ‪‬ﻭﻥ‪.(٤)‬‬ ‫ِ ‪‬‬ ‫‪  ‬ﹾ ‪‬ﱠ ِ ‪ ‬‬ ‫ﻭﻟﻭﺤﺎﺕ ﺍﻟﺠﻤﺎل ﺘﺘﺭﺍﺀﻯ ﻟﻬﻡ ﻓﻲ ﻜل ﻤﻜـﺎﻥ ﻤـﻥ ﺍﻟﺠﻨـﺔ‬ ‫‪‬ﻭ ‪‬ﻭﺭ ِﻴﻥ ﻜﺄﻤ ﹶﺎل ﺍﻟﻠﺅﻟﺅ ﺍﻟﻤﻜ ﹸـﻭ ِ، ‪‬ـ ‪‬ﺍﺀ ﺒ ‪‬ـﺎ ﹶـﺎ ﹸﻭﺍ‬ ‫‪‬ﺤ ‪ ‬ﻋ ‪ ‬ﹶ َ ‪ ‬ﺜ ِ ﱡ ْ ﹸ ِ ﹾ ‪ ‬ﹾ ﻨ ﻥ ﺠ ﺯ ‪ ِ ‬ﻤ ﻜ ﻨ‬ ‫ﻴﻌﻤﹸﻭ ‪ ،‬ﹶﺎ ﻴﺴﻤ ‪‬ﻭﻥ ِﻴ ‪‬ﺎ ﻟﻐ ‪‬ﺍ ﻭ ﹶﺎ ﺘﺄ ِﻴ ‪‬ﺎ، ﺇﱠﺎ ِﻴ ﹰـﺎ ‪‬ـ ﹶﺎ ‪‬ﺎ‬ ‫‪  ‬ﻠ ﻥ ﻟ ‪  ‬ﻌ ‪ ‬ﻓ ﻬ ﹶ ﹾﻭ ‪‬ﻟ ﹶ ْﺜ ﻤ ِﻟ ﻗ ﻠ ﺴ ﻠ ﻤ‬ ‫ﺴ ﹶﺎ ‪‬ﺎ‪ (٥) ‬ﻭ ‪‬ﻭﻴ ﹸﻭﻑ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻭﻟ ‪‬ﺍﻥ ﻤﺨﱠـ ‪‬ﻭ ‪ ‬ﺇ ﹶﺍ ﺭﺃﻴ‪‬ـﺘﻬﻡ‬ ‫‪ ‬ﻁ ﹸ ‪ ‬ﹶ ‪ ِ  ِ ‬ﹾ ﺩ ‪  ‬ﹶ ﻠ ﺩ ﻥ ِ ﺫ ‪ َ ‬ﹶ ‪ ‬‬ ‫‪‬ﻠ ﻤ‬ ‫ﺤﺴﺒﺘﻬﻡ ﻟﺅﻟ ًﺍ ‪‬ﻨ ﹸﻭ ‪‬ﺍ، ﻭﺇ ﹶﺍ ‪‬ﺃﻴﺕ ﺜﻡ ﺭﺃﻴ‪‬ـﺕ ﻨ ِﻴ ‪‬ـﺎ ﻭﻤﻠ ﹰـﺎ‬ ‫‪  ِ ‬ﹶ ‪  ‬ﹸ ْ ﹸ ﺅ ﻤ ﺜ ﺭ ‪ ِ ‬ﺫ ﺭ َ ‪ ‬ﹶ ﹶ ‪ َ  ‬ﹶ ﹶﻌ ﻤ ‪  ‬ﹾﻜ‬ ‫ﹶﺒ ﺭ ﻋ ِ ‪ِ   ‬ﻴ ‪ ‬ﺴ ‪ ٍ ‬ﹸ ‪  ‬ﻭﺇ ‪ ‬ﹶ ‪‬ﺭ ﹲ ‪ ‬ﻠ َﺴ ﻭﺭ‬ ‫ﻜ ِﻴ ‪‬ﺍ، ‪‬ﺎﻟﻴﻬﻡ ﺜ ‪‬ﺎﺏ ‪‬ﻨﺩﺱ ﺨﻀﺭ ‪ِ‬ﺴﺘﺒ ‪‬ﻕ ﻭﺤﱡﻭﺍ ﺃ ‪‬ـﺎ ِ ‪‬‬ ‫ﻤﻥ ﻓﻀﺔ ﻭﺴ ﹶﺎﻫﻡ ﺭﺒﻬﻡ ﺸ ‪‬ﺍ ‪‬ﺎ ﻁ ‪‬ﻭ ‪‬ﺍ‪.(٦)‬‬ ‫ِ ‪  ٍ  ِ ‬ﻘ ‪      ‬ﹶﺭ ﺒ ﹶﻬ ﺭ‬ ‫)١( ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ )ﺤﺎﺩﻯ ﺍﻷﺭﻭﺍﺡ ﺇﻟﻰ ﺒﻼﺩ ﺍﻷﻓﺭﺍﺡ(.‬ ‫)٢( ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻘﻴﺎﻤﺔ: ﺁﻴﺎﺕ ٢٢-٣٢.‬ ‫)٣( ﺴﻭﺭﺓ ﻋﺒﺱ: ﺁﻴﺎﺕ ٨٣-٩٣.‬ ‫)٤( ﺴﻭﺭﺓ ﻴﻭﻨﺱ: ﺁﻴﺔ ٦٢.‬ ‫)٥( ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﺔ: ﺍﻵﻴﺎﺕ ٣٢-٦٢.‬ ‫)٦( ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ: ٩١-١٢.‬ ‫- ٧٣ -‬
  • 39. ‫‪‬ﻭﻴ ﹶﺎﻑ ﻋﻠﻴﻬﻡ ِﺂﻨﻴﺔ ﻤﻥ ﻓﻀﺔ ﻭﺃﻜ ‪‬ﺍﺏ ﹶﺎ ﹶـﺕ ﹶـ ‪‬ﺍ ِﻴ ‪،‬‬ ‫‪ ‬ﻁ ﹸ ‪ ‬ﹶ ‪  ِ ‬ﺒ ِ ‪ َ  ٍ  ِ  ِ ٍ ‬ﹾ ﻭ ٍ ﻜ ﻨ ﹾ ﻗ ﻭ ﺭ ﺭ‬ ‫ﻗ ‪‬ﺍ ِﻴ ‪ ‬ﻤﻥ ﻓﻀﺔ ﻗﺩ ‪‬ﻭ ‪‬ﺎ ﺘﻘ ِﻴ ‪‬ﺍ، ﻭﻴﺴﻘﻭﻥ ِﻴ ‪‬ﺎ ﻜﺄ ‪‬ـﺎ ﹶـﺎ ‪‬‬ ‫ﹶﻭ ﺭ ﺭ ِ ‪ ٍ  ِ ‬ﹶ ‪‬ﺭ ﻫ ﹶ ﹾﺩ ﺭ ‪   ‬ﹶ ‪  ‬ﻓ ﻬ ﹶ ْﺴ ﻜ ﻥ‬ ‫ﻤ ‪‬ﺍﺠ ‪‬ﺎ ‪‬ﻨﺠ ِﻴ ﹰﺎ، ﻋﻴ ﹰﺎ ِﻴ ‪‬ﺎ ﺘﺴ ‪‬ﻰ ﺴﻠﺴ ِﻴ ﹰﺎ‪(١)‬ﻭﺍﻷﻨﻬﺎﺭ ﺘﺠﺭﻯ‬ ‫ِﺯ ‪‬ﻬ ﺯ ‪‬ﺒ ﻠ ‪ ‬ﻨ ﻓ ﻬ ﹸ ‪‬ﻤ ‪ ‬ﹾ ‪‬ﺒ ﻠ‬ ‫ﻤﻥ ﺘﺤﺘﻬﻡ‪‬ﺃﻨ ‪‬ﺎﺭ ﻤﻥ ‪‬ﺎﺀ ﻏﻴ ِ ﺁﺴﻥ ﻭﺃﻨ ‪‬ﺎﺭ ﻤﻥ ﻟ ‪ ٍ ‬ﻟﻡ ‪‬ﺘﻐﻴﺭ‬ ‫َ ﹾﻬ ‪  ِ ‬ﻤ ٍ ﹶ ‪‬ﺭ ِ ٍ ‪ َ‬ﹾﻬ ‪  ِ ‬ﹶﺒﻥ ﹶ ‪ ‬ﻴ ﹶ ﹶ ‪ ‬‬ ‫ﻁﻌﻤﻪ ﻭﺃﻨ ‪‬ﺎﺭ ﻤﻥ ﺨﻤ ٍ ﻟﺫ ٍ ِﻠ ﱠﺎﺭ ِﻴﻥ ﻭﺃﻨ ‪‬ـﺎﺭ ِـﻥ ﻋ ‪‬ـل‬ ‫ﹶ ‪ َ   ‬ﹾﻬ ‪  ِ ‬ﹶ ‪‬ﺭ ﹶ ﱠﺓ ﻟ ﺸ ِﺒ ‪ َ ‬ﹾﻬ ‪ ‬ﻤ ‪ ‬ﺴ ٍ‬ ‫)٢(‬ ‫ﻤﺼﻔﻲ ﻭﻟﻬﻡ ِﻴ ‪‬ﺎ ﻤﻥ ﻜ ﱢ ﺍﻟﺜﻤ ‪‬ﺍﺕ ﻭﻤﻐﻔﺭﺓ ِـﻥ ﺭﺒ ِـﻡ‪‬‬ ‫‪ ‬ﹶ ‪  ‬ﻓ ﻬ ِ ‪ ‬ﹸل ﱠ ‪‬ﺭ ِ ‪  ‬ﹾ ِ ‪ ‬ﹲ ﻤ ‪  ‬ﻬ ‪‬‬ ‫‪ ‬‬ ‫،ﻭﻏﻴﺭ ﺫﻟﻙ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﺼﻭﺭ ﻟﻨﺎ ﺠﻤـﺎل ﺍﻟﺠﻨـﺔ‬ ‫ﻭﻤﺎﻓﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﻨﻌﻴﻡ ﻻ ﻴﺯﻭل.‬ ‫ﻭﺍﻟﺭﺍﺌﻊ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺃﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﻘﺼﺭ ﻋﻨﺎﻴﺘـﻪ ﺒﻤﻌـﺎﻟﻡ‬ ‫ﺍﻟﺤﺴﻥ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎل ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻭﺍﻵﺨﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﻤﺎل ﺍﻟﺤﺴﻰ ﺍﻟﺫﻱ‬ ‫ﻴﺩﺭﻙ ﺒﺎﻷﺒﺼﺎﺭ، ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺍﻤﺘﺩﺕ ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﻌﻨﺎﻴـﺔ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﺠﻤـﺎل‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﻨﻭﻯ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺯﻴﺩ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺠﻤﺎﻻ ﻓـﻭﻕ ﺠﻤـﺎل...ﻭﻨﻘﺼـﺩ‬ ‫ﺒﺎﻟﺠﻤﺎل ﺍﻟﻤﻌﻨﻭﻯ: ﺠﻤﺎل ﺍﻟﺨﻠـﻕ، ﺠﻤـﺎل ﺍﻟﺴـﺠﻴﺔ، ﺠﻤـﺎل‬ ‫ﺍﻟﺴﻠﻭﻙ...ﻭﻜﺜﻴﺭﺓ ﻫﻰ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﺤـﺽ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﺘﺨﻠـﻕ‬ ‫ﺒﺎﻷﺨﻼﻕ ﺍﻟﻜﺭﻴﻤﺔ، ﻭﺍﻟﺨﺼﺎل ﺍﻟﺤﺴـﻨﺔ، ﻭﺍﻟﺴـﻴﺭﺓ ﺍﻟﺠﻤﻴﻠـﺔ،‬ ‫)١( ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ: ﺁﻴﺔ ٥١-٨١.‬ ‫)٢( ﺴﻭﺭﺓ ﻤﺤﻤﺩ: ﺁﻴﺎﺕ ٥١-٨١.‬ ‫- ٨٣ -‬
  • 40. ‫ﻭﺍﻟﺴﻠﻭﻙ ﺍﻟﻁﻴﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ.ﻭﺃﻋﺘﻘﺩ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﻟﻠﻘﺭﺁﻥ ﻓﻲ ﻏﻨﻰ‬ ‫ﻋﻥ ﺃﻥ ﺃﺫﻜﺭ ﻟﻪ ﻫﺫﻩ ﺍﻵﻴﺎﺕ.‬ ‫ﻟﻜﻨﻨﻰ ﺃﺫﻜﺭ ﻟﻪ ﻤﻨﻬﺎ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻟﺤﺒﻴﺒﻪ ‪ ،‬ﻭﻟﻜل ﻗـﺎﺭﺉ‬ ‫ﻟﻠﻘﺭﺁﻥ ﻤﻥ ﺒﻌﺩﻩ: ‪ ‬ﺍﺼﺒﺭ ﻋ ﹶﻰ ‪‬ﺎ ﻴ ﹸﻭﹸﻭﻥ ‪‬ﺍﻫﺠﺭﻫﻡ ﻫﺠ‪‬ـ ‪‬ﺍ‬ ‫ﻭ ‪  ِ ‬ﻠ ﻤ ‪ ‬ﻘ ﻟ ‪ ‬ﻭ ‪      ‬ﺭ‬ ‫)١(،‬ ‫ﺃﻻ ﻤﺎ ﺃﺭﻭﻋﻬﺎ ﻤﻥ ﺩﻋﻭﺓ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﺼـﺒﺭ ﺍﻟﺠﻤﻴـل‬ ‫ﺠ ِﻴ ﹰﺎ‪‬‬ ‫‪‬ﻤ ﻠ‬ ‫ﻭﺍﻟﻬﺠﺭ ﺍﻟﺠﻤﻴل ﺍﻟﺫﻱ ﻻﻋﺘﺎﺏ ﻤﻌﻪ ﻭﻻ ﻏﻀﺏ، ﻭﻻ ﻫ ‪‬ﺭ ﻓﻴﻪ‬ ‫ﺠ‬ ‫ﻭﻻﻤﺸﺎﺩﺓ!.‬ ‫ﻭﻓﻲ ﺴﻭﺭﺓ ﻴﻭﺴﻑ ﻗﺎل ﻤﺭﺓ ﺒﻠﺴﺎﻥ ﻴﻌﻘﻭﺏ:‪‬ﻓﺼﺒﺭ ﺠ ِﻴـل‬ ‫ﹶ ‪   ‬ﻤ ٌ‬ ‫‪‬ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﻤﺴﺘ ‪‬ﺎﻥ ﻋ ﹶﻰ ‪‬ﺎ ﺘﺼ ﹸﻭﻥ‪‬ﺍﻵﻴﺔ ٨١،ﻭﻗﺎل ﻤﺭﺓ ‪‬ﻓﺼﺒﺭ‬ ‫ﹶ ‪ ‬‬ ‫ﻭ ﱠ ‪ ‬ﹾ ‪  ‬ﹶ ﻌ ‪ ‬ﻠ ﻤ ﹶ ِ ﻔ ‪‬‬ ‫ﺠ ِﻴل ﻋ ‪‬ﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﺃﻥ ﻴﺄﺘﻴ ِﻲ ﺒﻬﻡ ﺠ ِﻴ ‪‬ﺎ ﺇ ﱠﻪ ﻫﻭ ﺍﻟﻌ ِﻴﻡ ﺍﻟﺤ ِﻴﻡ‪‬‬ ‫‪‬ﻤ ٌ ‪‬ﺴ ﱠ ‪ ِ ْ   َ ‬ﻨ ِ ِ ‪ ‬ﻤ ﻌ ِﻨ ‪   ‬ﹾ ‪‬ﻠ ‪ ‬ﹾ ‪‬ﻜ ‪‬‬ ‫ﺍﻵﻴﺔ ٣٨، ﻭﻨﻊ-ﺕ ﺍﻟﺼﺒﺭ ﺒﺎﻟﺠﻤﺎل ﻫﻨﺎ ﺃﻤﺭ ﻤﻘﺼﻭﺩ، ﻓﺎﻟﺼﺒﺭ‬ ‫ﻻ ﺃﺜﺭ ﻟﻪ ﺇﺫﺍ ﻓﻘﺩ ﻤﻨﻪ ﺍﻟﺠﻤﺎل، ﻭﺘﻜﺭﻴﺭﻩ ﻤـﺭﺘﻴﻥ ﺯﻴـﺎﺩﺓ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻟﺘﺄﻜﻴﺩ ﻋﻠﻰ ﺤﺘﻤﻴﺔ ﺍﻟﺠﻤﺎل ﻓﻴـﻪ، ﻭﺘﻨﺒﻴـﻪ ﻋﻠـﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺼـﺒﺭ‬ ‫ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻰ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺼﺩﻤﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ، ﻭﺍﻟﺨﺎﻟﻰ ﺘﻤﺎﻤـﺎ ﻤـﻥ ﺍﻟﻔـﺯﻉ‬ ‫ﻭﺍﻟﺠﺯﻉ ﻭﺍﻟﺸﻜﻭﻯ، ﻭﺍﻟﻤﻘﺭﻭﻥ ﺩﺍﺌﻤﺎ ﺒﺎﻻﺴـﺘﻌﺎﻨﺔ ﺒـﺎﷲ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﻤﺎﻴﻠﻘﻰ ﺍﻟﻤﺭﺀ ﻤﻥ ﻨﻭﺍﺌﺏ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ.ﻗﺎل ﺍﻟﺯﻤﺨﺸﺭﻯ:"ﺠـﺎﺀ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﻤﺭﻓﻭﻉ: ﺃﻥ ﺍﻟﺼﺒﺭ ﺍﻟﺠﻤﻴل ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﺸﻜﻭﻯ ﻓﻴﻪ،‬ ‫)١( ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻤﺯﻤل: ﺁﻴﺔ ٠١.‬ ‫- ٩٣ -‬
  • 41. ‫ﻭﻤﻌﻨﺎﻩ: ﻻﺸﻜﻭﻯ ﻓﻴﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺨﻠﻕ.ﺃﻻ ﺘﺭﻯ ﺇﻟﻰ ﻗﻭﻟـﻪ: ﺇﻨﻤـﺎ‬ ‫)١(‬ ‫ﺃﺸﻜﻭ ﺒﺜﻰ ﻭﺤﺯﻨﻰ ﺇﻟﻰ ﺍﷲ".‬ ‫ﻴﻜﻔﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﺩﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ ﻨﻅﺭﺓ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺠﻤﺎل‬ ‫ﺒﺸﻘﻴﻪ: ﺍﻟﺤﺴﻰ ﻭﺍﻟﻤﻌﻨﻭﻯ، ﻭﻋﻥ ﺍﺤﺘﻔﺎﺌﻪ ﺒﺎﻟﺠﻤﺎل ﻓـﻲ ﻜﺜـﺭﺓ‬ ‫ﻜﺎﺜﺭﺓ ﻤﻥ ﺁﻴﺎﺘﻪ ﻭﻤﺸﺎﻫﺩﻩ ﺍﻟﺭﺍﺌﻌﺎﺕ.‬ ‫ﻭﺃﺘﻭﺠﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻔﺤﺎﺕ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻘﺼﻭﺩ ﺍﻷﻜﺒﺭ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ‬ ‫ﺍﻟﺒﺤﺙ، ﻭﻫﻭ ﺠﻤﺎل ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻨﻔﺴﻪ، ﻭﻤﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﺤﺴﻥ، ﻭﻤﺠـﺎﻻﺕ‬ ‫ﺍﻟﺴﺤﺭ ﺍﻟﻤﻌﺠﺯ ﻓﻲ ﻨﻅﻤﻪ ﺍﻟﺒﺩﻴﻊ: ﺤﺭﻭﻓﺎ، ﻭﻜﻠﻤﺎﺕ، ﻭﺘﺭﺍﻜﻴﺏ،‬ ‫ﻭﻓﻭﺍﺼل، ﻭﺼﻭﺭﺍ، ﻭﻨﻅﺎ ‪‬ﺎ ﺼﻭﺘ ‪‬ﺎ، ﻭﻏﻴﺭ ﺫﻟﻙ ﻤﻤﺎ ﺴﺄﻓﻀـل‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺍﻟﻘﻭل ﻓﻴﻪ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻟﻤﺒﺎﺤﺙ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ﺇﻥ ﺸﺎﺀ ﺍﷲ.‬ ‫)١( ﺍﻟﻜﺸﺎﻑ: ٢/٨٠٣.‬ ‫- ٠٤ -‬