SlideShare a Scribd company logo

47

•
•
K
kotob arabia
Education
1 of 161
Download to read offline
‫آﺘﺎب اﻷﻟﻔﺎظ‬ ‫ﻷﺑﻲ ﻣﻨﺼﻮﺭ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻬﻞ ﺑﻦ ﺍﳌﺮﺯﺑﺎﻥ ﺍﻟﻜﺮﺧﻲ )ﺕ ٠٣٣ﻫـ(‬ ‫ﻗﺮأﻩ وﻋﻠﻖ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫اﻟﺪآﺘﻮر / ﻳﺤﻴﻰ ﻣﺮاد‬
‫ﻃﺒﻘﺎ ﻟﻘﻮﺍﻧﲔ ﺍﳌﻠﻜﻴﺔ ﺍﻟﻔﻜﺮﻳﺔ‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫.‬ ‫אא‬ ‫א‬ ‫)ﻋـﱪ ﺍﻻﻧﱰﻧـﺖ ﺃﻭ‬ ‫א‬ ‫אא‬ ‫ﻟﻠﻤﻜﺘﺒــﺎﺕ ﺍﻻﻟﻜﱰﻭﻧﻴــﺔ ﺃﻭ ﺍﻷﻗــﺮﺍﺹ ﺍﳌﺪﳎــﺔ ﺃﻭ ﺍﻯ‬ ‫א‬ ‫ﻭﺳﻴﻠﺔ ﺃﺧﺮﻯ (‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫.‬ ‫.‬ ‫א א‬
‫٤٥١‬ ‫ﺍﻟﻔﻬﺮﺱ‬ ‫اﻟﻔﻬﺮس‬ ‫ﺍﻟﺼﻔﺤﺔ‬ ‫ﺍﳌﻮﺿـــﻮﻉ‬ ‫٣‬ ‫ﺍﳌﻘﺪﻣﺔ: ﺩﺭﺍﺳﺔ ﰲ ﻇﺎﻫﺮﺓ ﺍﻟﺘﺮﺍﺩﻑ‬ ‫٥٢‬ ‫ﻣﻄﻠﺐ ﰲ ﺫﻛﺮ ﺍﷲ ﻭﺭﺳﻮﻟـﻪ‬ ‫٧٢‬ ‫ﻣﻄﻠﺐ ﰲ ﻭﺻﻒ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﻟﺒﻠﻴﻐﺔ ﻭﺍﻟﻜﺘﺎﺏ‬ ‫٩٢‬ ‫ﻣﻄﻠﺐ ﰲ ﺗﺼﺪﻳﺮﺍﺕ ﺍﻟﻜﺘﺐ‬ ‫١٣‬ ‫ﻣﻄﻠﺐ ﺁﺧﺮ ﰲ ﺍﻟﺘﺼﺪﻳﺮﺍﺕ‬ ‫٤٣‬ ‫ﻣﻄﻠﺐ ﰲ ﺍﻹﺧﻮﺍﻧﻴﺎﺕ - ﺍﻟﺸﻮﻕ ﻭﺍﻟﻮﺩﺍﻉ ﻭﳓﻮﳘﺎ‬ ‫٧٣‬ ‫ﻣﻄﻠﺐ ﰲ ﺟﻮﺍﺏ ﺍﻟﺘﺼﺪﻳﺮﺍﺕ‬ ‫٠٤‬ ‫ﻓﺼﻞ ﰲ ﺍﻟﺘﻬﺎﱐ‬ ‫٢٤‬ ‫ﻓﺼﻞ ﺁﺧﺮ ﰲ ﺗﺼﺪﻳﺮﺍﺕ ﺍﻟﻜﺘﺐ‬ ‫٥٤‬ ‫ﻣﻄﻠﺐ ﰲ ﺍﳉﻮﺍﺑﺎﺕ‬ ‫٠٥‬ ‫ﻣﻄﻠﺐ ﰲ ﺍﻟﺸﻮﻕ ﻭﺍﳌﻤﺎﺩﺡ ﻭﺍﻟﺜﻨﺎﺀ‬ ‫٤٦‬ ‫ﻣﻄﻠﺐ ﰲ ﺍﻟﻄﻠﺐ‬ ‫٧٦‬ ‫ﻣﻄﻠﺐ ﰲ ﺍﶈﺎﺳﻦ ﻭﺍﳌﻨﺎﻗﺐ‬ ‫٩٦‬ ‫ﻣﻄﻠﺐ ﺁﺧﺮ ﰲ ﺍﻟﻄﻠﺐ‬ ‫٠٧‬ ‫ﺑﺎﺏ ﰲ ﺍﻻﻧﻘﻄﺎﻉ‬ ‫٦٧‬ ‫ﻣﻄﻠﺐ ﻣﺎ ﻳﻘﺎﻝ ﰲ ﺍﻟﺸﻔﺎﻋﺎﺕ‬ ‫١٨‬ ‫ﻣﻄﻠﺐ ﰲ ﺍﻟﻌﻴﺎﺩﺓ‬ ‫٤٨‬ ‫ﻣﻄﻠﺐ ﻣﺎ ﻳﻘﺎﻝ ﰲ ﺍﻟﺘﻌﺎﺯﻱ‬ ‫٨٨‬ ‫ﻣﻄﻠﺐ ﻣﺎ ﻳﻘﺎﻝ ﰲ ﺟﻮﺍﺑﺎﺕ ﺍﻟﻌﺰﺍﺀ ﻭﺍﳌﺼﺎﺏ‬
‫ﺍﻟﻔﻬﺮﺱ‬ ‫٥٥١‬ ‫١٩‬ ‫ﻣﻄﻠﺐ ﰲ ﺍﻟﺸﻜﺮ‬ ‫٣٩‬ ‫ﻣﻄﻠﺐ ﰲ ﺍﺿﻄﺮﺍﻡ ﻧﺎﺭ ﺍﳊﺮﺏ ﻭﺍﻟﻔﱳ‬ ‫٨٩‬ ‫ﻓﺼﻮﻝ ﺷﱴ ﰲ ﺍﻻﻋﺘﺬﺍﺭ ﻣﻦ ﺗﺄﺧﺮ ﺍﻟﻜﺘﺐ‬ ‫١٠١‬ ‫ﻣﻄﻠﺐ ﰲ ﺍﺳﺘﺪﻋﺎﺀ ﺍﻟﻜﺘﺐ‬ ‫٥٠١‬ ‫ﻣﻄﻠﺐ ﰲ ﺍﺳﺘﻬﺪﺍﺀ ﺍﻟﺸﺮﺍﺏ‬ ‫٧٠١‬ ‫ﻣﻄﻠﺐ ﰲ ﺍﻻﻗﺘﻀﺎﺀ‬ ‫٠١١‬ ‫ﻣﻄﻠﺐ ﰲ ﺍﻷﻋﺬﺍﺭ‬ ‫١١١‬ ‫ﻣﻄﻠﺐ ﰲ ﺍﻟﺸﻜﺮ‬ ‫٢١١‬ ‫ﻣﻄﻠﺐ ﺁﺧﺮ ﰲ ﺍﻟﻄﻠﺐ‬ ‫٤١١‬ ‫ﺍﻟﺸﻮﺍﺭﺩ‬ ‫٤٥١‬ ‫ﺍﻟﻔﻬﺮﺱ‬
‫ﺍﳌﻘﺪﻣـﺔ‬ ‫٣‬ ‫اﻟﻤﻘﺪﻣﺔ‬ ‫دراﺳﺔ ﻓﻲ ﻇﺎهﺮة اﻟﺘﺮادف‬ ‫ﺍﳌﺮﺍﺩ ﺑـ)ﺍﻟﺘﺮﺍﺩﻑ( ﰲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﺍﻻﺻﻄﻼﺡ:‬ ‫ﺇﻥ ﺻﻠﺔ ﺍﻟﻠﻔﻈﺔ ﺍﳌﻔﺮﺩﺓ ﺑﺎﳌﻌﲎ: ﺇ ‪‬ﺎ ﺃﻥ ﻳﺘﺤﺪ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻠﻔﻆ ﻭﺍﳌﻌﲎ، ﻭﺇ ‪‬ﺎ ﺃﻥ ﻳﺘﻌﺪﺩ‬ ‫ﻣ‬ ‫ﻣ‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻠﻔﻆ ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺍﳌﻌﲎ، ﻭﺇ ‪‬ﺎ ﺃﻥ ﻳﺘﻌﺪﺩ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻠﻔﻆ ﻭﺍﳌﻌﲎ ﻭﺍﺣﺪ، ﻭﺇ ‪‬ﺎ ﺃﻥ ﻳﺘﺤﺪ‬ ‫ﻣ‬ ‫ﻣ‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻠﻔﻆ ﻭﻳﺘﻌﺪﺩ ﺍﳌﻌﲎ ﻓﻬﺬﻩ ﺻﻮﺭ ﺃﺭﺑﻌﺔ:‬ ‫ﺍﻷﻭﱃ: ﺗﺴﻤﻰ ﺍﳌﻔﺮﺩﺓ: ﻭﻫﻲ ﻣﺎ ﺍﲢﺪ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻠﻔﻆ ﻭﺍﳌﻌﲎ، ﻛﻠﻔﻈﺔ )ﺍﷲ( ﻓﺈ‪‬ﻬﺎ‬ ‫ﻧ‬ ‫ﻭﺍﺣﺪﺓ ﻭﻣﺪﻟﻮﹶﻟﻬ‪‬ﺎ ﻭﺍﺣﺪ، ﻭﲰﻲ ِﺑﻬ‪‬ﺬﺍ ﻻﻧﻔﺮﺍﺩ ﻟﻔﻈﻪ ﲟﻌﻨﺎﻩ.‬ ‫ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ: ﻭﺗﺴﻤﻰ ﺍﳌﺘﺒﺎﻳﻨﺔ: ﻭﻫﻲ ﻣﺎ ﺗﻌﺪﺩ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻠﻔﻆ ﻭﺍﳌﻌﲎ، ﻛﺎﻹﻧﺴﺎﻥ ﻭﺍﻟﻔﺮﺱ‬ ‫ﻭﻏﲑ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﺍﳌﺨﺘﻠﻔﺔ ﺍﳌﻮﺿﻮﻋﺔ ﻟِﻤﻌﺎﻥ ﻣﺨ‪‬ﺘﻠﻔﹶــﺔ.‬ ‫ٍ ‪ِ ‬‬ ‫ﻭﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ: ﻭﺗﺴﻤﻰ ﺍﳌﺘﺮﺍﺩﻓﺔ: ﻭﻫﻲ ﻣﺎ ﺗﻌﺪﺩ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻠﻔﻆ، ﻭﺍﳌﻌﲎ ﻭﺍﺣﺪ.‬ ‫ﻭﺍﻟﺮﺍﺑﻌﺔ: ﻭﺗﺴﻤﻰ ﺍﳌﺸﺘﺮﻛﺔ: ﻭﻫﻲ ﻣﺎ ﺍﲢﺪ ﻓﻴﻬ‪‬ﺎ ﺍﻟﻠﻔﻆ، ﻭﺗﻌﺪﺩ ﺍﳌﻌﲎ)١(.‬ ‫ﻓﺎﻟﺘﺮﺍﺩﻑ ﻣﻘﻴﺪ ﺑﺎﻷﻟﻔﺎﻅ ﺍﳌﻨﻔﺮﺩﺓ ﺍﻟﺪﺍﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﲎ ﻭﺍﺣﺪ، ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﻴﺪ ﳜﺮﺝ‬ ‫ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﺍﳌﺮﻛﺒﺔ ﺍﻟﺪﺍﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﲎ ﻭﺍﺣﺪ، ﻣﺜﻞ: ﹶﻟﻢ ﺍﻟﺸﻌ‪‬ﺚ، ﻭﺃﺻﻠﺢ ﺍﻟﻔﹶﺎﺳﺪ.‬ ‫‪‬ﹶ ‪ ِ ‬‬ ‫‪ ‬‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﺮﺍﺩﻑ ﰲ ﺍﻟﻠﻐﺔ: ﻣﻦ )ﺍﻟﺮﺩِﻑ( ﻭﻫﻮ ﻣﺎ ﺗﺒﻊ ﺍﻟﺸﻲﺀ، ﻭﻛﻞ ﺷﻲﺀ ﺗﺒﻊ ﺷﻴﺌﹰﺎ ﻓﻬﻮ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺭﺩﹸﻪ، ﻭﺇﺫﺍ ﺗﺒﻊ ﺷﻲﺀ ﺧﻠﻒ ﺷﻲﺀ ﻓﻬﻮ ﺍﻟﺘﺮﺍﺩﻑ، ﻭﺭﺩﻑ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﻭﺃﺭﺩﻓﻪ، ﺭﻛﺐ ﺧﻠﻔﻪ،‬ ‫ِ ‪‬ﻓ‬ ‫ﻭﺃﺭﺩﻓﻪ ﺧﻠﻒ ﺍﻟﺪﺍﺑﺔ، ﻭﺍﻟﺮﺩﻑ: ﺍﻟﺮﺍﻛﺐ ﺧﻠﻒ ﺍﻟﺮﺍﻛﺐ)٢(.‬ ‫ﻭﰲ ﺍﻻﺻﻄﻼﺡ: ﻫﻮ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﺍﳌﻔﺮﺩﺓ ﺍﻟﺪﺍﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺷﻲﺀ ﻭﺍﺣﺪ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎﺭ ﻭﺍﺣﺪ،‬ ‫ﻫﻜﺬﺍ ﻋ ‪‬ﻓﻪ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﺮﺍﺯﻱ٠‬ ‫ﺮ‪‬‬ ‫ﻭﻋﺮﻓﻪ ﺁﺧﺮﻭﻥ ﺑﺄ‪‬ﻪ: ﺩﻻﻟﺔ ﻋﺪﺓ ﺃﻟﻔﺎﻅ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﲎ ﻭﺍﺣﺪ، ﺃﻭ ﺩﻻﻟﺔ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ‬ ‫ﻧ‬ ‫ﺍﳌﺨﺘﻠﻔﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﻌﲎ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪ.‬ ‫ﻭﻫﺬﺍ ﻛﺎﳊﻨﻄﺔ، ﻭﺍﻟﱪ، ﻭﺍﻟﻘﻤﺢ، ﻭﻛﺎﳌﺴﻜﻦ، ﻭﺍﳌﻨـﺰﻝ، ﻭﺍﻟﺪﺍﺭ، ﻭﺍﻟﺒﻴﺖ،‬ ‫)١( ﺍﳌﺰﻫﺮ ﰲ ﻋﻠﻮﻡ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﺃﻧﻮﺍﻋﻬﺎ، ﳉﻼﻝ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﻟﺴﻴﻮﻃﻲ: ﺟـ١، ﺹ٨٦٣. ﲢﻘﻴﻖ ﳏﻤﺪ ﺃﲪﺪ‬ ‫ﺟﺎﺩ ﺍﳌﻮﱃ ﻭﺁﺧﺮﻳﻦ. ﻃﺒﻊ ﻋﻴﺴﻰ ﺍﳊﻠﱯ ﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓ.‬ ‫)٢( ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﻻﺑﻦ ﻣﻨﻈﻮﺭ.‬
‫٤‬ ‫ﺍﳌﻘﺪﻣـﺔ‬ ‫ﻭﻛﺬﻫﺐ، ﻭﻣﻀﻰ، ﻭﺍﻧﻄﻠﻖ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻟﻌﲑ، ﻭﺍﳊﻤﺎﺭ، ﻭﻛﺎﻟﺬﺋﺐ، ﻭﺍﻟﺴﻴﺪ، ﻛﺠﻠﺲ، ﻭﻗﻌﺪ.‬ ‫ِّ‬ ‫ﻭﺗﻌﺮﻳﻒ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﺮﺍﺯﻱ ﻫﻮ ﺍﳊﻘﻴﻖ ﺑﺎﻟﻘﺒﻮﻝ، ﻓﻘﺪ ﻓ ‪‬ﻕ ﺑﻴﻨﻪ ﻭﺑﲔ ﺍﻻﺳﻢ ﻭﺍﳊﺪ،‬ ‫ﺮ‬ ‫ﻭﺑﲔ ﺍﳌﺘﺒﺎﻳﻨﲔ، ﻭﺑﲔ ﺍﻟﺘﻮﻛﻴﺪ، ﻭﺑﲔ ﺍﻟﺘﺎﺑﻊ.‬ ‫ﻓﺎﳊﺪ ﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺮﺍﺩﻑ، ﻓﻬﻮ ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﳛﻤﻞ ﻣﻌﲎ ﻧﻔﺲ ﺍﻻﺳﻢ، ﻷ‪‬ﻪ ﻳﻔﺼﻞ‬ ‫ﻧ‪‬‬ ‫ﻭﻳﺒﲔ ﻣﻌﲎ ﺍﻻﺳﻢ ﺍﳌﺸﻜﻞ، ﺇﻻ ﺃ‪‬ﻪ ﲨﻠﺔ ﻣﺮﻛﺒﺔ، ﻭﺍﻟﺘﺮﺍﻛﺐ ﻳﺸﺘﺮﻁ ﻓﻴﻪ ﺍﻧﻔﺮﺍﺩ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ.‬ ‫ﻧ‪‬‬ ‫ﻭﺃﺧﺮﺝ ﺍﳌﺘﺒﺎﻳﻨﲔ، ﻛﺎﻟﺴﻴﻒ ﻭﺍﳌﻬﻨﺪ، ﻓﻬﻤﺎ ﻳﺪﻻﻥ ﻋﻠﻰ ﺷﻲﺀ ﻭﺍﺣﺪ، ﺇﻻ ﺃﻥ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺍﻷﻭﻝ ﻳﺪﻝ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎﺭ ﺍﻟﺬﺍﺕ، ﻭﺍﻟﺜﺎﱐ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎﺭ ﺍﻟﺼﻔﺔ.‬ ‫ﻛﻤﺎ ﺃﺧﺮﺝ ﺍﻟﺘﻮﻛﻴﺪ، ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺜﺎﱐ ﻓﻴﻪ ﻳﻔﻴﺪ ﺗﻘﻮﻳﺔ ﺍﻷﻭﻝ، ﰲ ﺣﲔ ﺃﻥ ﺍﻟﺜﺎﱐ ﰲ‬ ‫ﺍﻟﺘﺮﺍﺩﻑ ﻳﻔﻴﺪ ﻣﺎ ﺃﻓﺎﺩﻩ ﺍﻷﻭﻝ.‬ ‫ﻭﺃﺧﺮﺝ ﺃﻳﻀ‪‬ﺎ ﺍﻹﺗﺒﺎﻉ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺘﺎﺑﻊ ﻭﺣﺪﻩ ﻻ ‪‬ﻔﻴﺪ ﺷﻴﺌﹰﺎ، ﻛﻘﻮﻟﻨﺎ: ﻋﻄﺸﺎﻥ ﻧِﻄﺸﺎﻥ،‬ ‫ﻳ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺳﺎﻏﺐ ﻻﻏﺐ، ﻭﻫﻮ ﺧ ‪ ‬ﺿ ‪ ،‬ﻭﺧ‪‬ﺮﺍﺏ ﻳﺒﺎﺏ.‬ ‫‪ ‬‬ ‫ﺐ ﺐ‬ ‫ﻭﻣﱠﺜﻞ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﻟﻠﺘﺮﺍﺩﻑ ﺑﺎﳊﻨﻄﺔ ﻭﺍﻟﻘﻤﺢ.‬ ‫‪‬‬ ‫اﻟﻤﺼﻨﻔﺎت ﻓﻲ اﻟﺘﺮادف، واﻟﻔﺮوق‬ ‫ﺃﻭﻻ: ﰲ ﺍﻟﺘﺮﺍﺩﻑ:‬ ‫ﹰ‬ ‫‪‬ﻤ ُ‬ ‫١- ﺃﻟﻒ ﺍﻷﺻﻤﻌﻲ )ﻋﺒﺪ ﺍﳌﻠﻚ ﺑﻦ ﻗﺮﻳ‪‬ﺐ ﺍﳌﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ٦١٢ﻫـ( ﻛﺘﺎﺑ‪‬ﺎ ﺳ ‪‬ﺎﻩ:‬ ‫ﹸ‪‬‬ ‫ﻣﺎ ﺍﺧﺘﻠﻒ ﺃﻟﻔﺎﻇﻪ، ﻭﺍﺗﻔﻘﺖ ﻣﻌﺎﻧﻴﻪ.‬ ‫٢- ﻭﺃﻟﻒ ﺍﻟﻘﺎﺳﻢ ﺑﻦ ﺳﻼﻡ )ﺃﺑﻮ ﻋﺒﻴﺪ ﺍﻟﻘﺎﺳﻢ ﺑﻦ ﺳﻼﻡ ﺍﳌﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ٤٢٢ﻫـ(‬ ‫ﻛﺘﺎﺑ‪‬ﺎ ‪‬ﺎﻩ )ﺍﻟﻐﺮﻳﺐ ﺍﳌﺼﻨﻒ(.‬ ‫ﲰ‪‬‬ ‫٣- ﻭﺃﻟﻒ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﺴﻜﻴﺖ )ﺃﺑﻮ ﻳﻮﺳﻒ ﻳﻌﻘﻮﺏ ﺑﻦ ﺇﺳﺤﺎﻕ ﺍﳌﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ‬ ‫٤٤٢ﻫـ( ﻛﺘﺎﺑ‪‬ﺎ ﲰﺎﻩ )ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ( ﻭﻫﻮ ﻣﺮﺗﺐ ﻋﻠﻰ ﺃﺑﻮﺍﺏ ﺍﳌﻌﺎﱐ، ﻭﻫﻮ ﻣﻄﺒﻮﻉ.‬ ‫‪‬‬ ‫٤- ﻭﺃﻟﻒ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ ﻋﻴﺴﻰ ﺍﳍﻤﺬﺍﱐ ﺍﳌﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ٧٢٣ﻫـ ﻛﺘﺎﺑﻪ )ﺃﻟﻔﺎﻅ‬ ‫ﺍﻷﺷﺒﺎﻩ ﻭﺍﻟﻨﻈﺎﺋﺮ(، ﻭﺭﺗﺒﻪ ﻋﻠﻰ ﺃﺑﻮﺍﺏ ﺍﳌﻌﺎﱐ ﺃﻳﻀ‪‬ﺎ، ﻭﻫﻮ ﻣﻄﺒﻮﻉ.‬ ‫٥- ﻭﺃﻟﻒ ﺍﺑﻦ ﺍﻷﻧﺒﺎﺭﻱ )ﺃﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺍﻟﻘﺎﺳﻢ ﳏﻤﺪ ﺍﳌﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ٧٢٣ﻫـ(‬ ‫ﻛﺘﺎﺑﻪ )ﺃﻗﻴﺴﺔ ﺍﻷﺩﻳﺐ ﰲ ﺃﲰﺎﺀ ﺍﻟﺬﻳﺐ(، ﲨﻌﻬﺎ ﺍﻟﺴﻴﻮﻃﻲ ﰲ ﻛﺘﺎﺏ ﲰﺎﻩ )ﺍﻟﺘﻬﺬﻳﺐ ﰲ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺃﲰﺎﺀ ﺍﻟﺬﻳﺐ(.‬
‫ﺍﳌﻘﺪﻣـﺔ‬ ‫٥‬ ‫٦- ﻭﺃﻟﻒ ﻗﺪﺍﻣﺔ ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ ﺍﳌﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ٧٣٣ﻫـ ﻛﺘﺎﺑﻪ )ﺟﻮﻫﺮ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ( ﻭﺭﺗﺒﻪ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺃﺑﻮﺍﺏ ﺍﳌﻌﺎﱐ، ﻭﻫﻮ ﻣﻄﺒﻮﻉ ﲟﺮﺍﺟﻌﺔ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﳏﻤﺪ ﳏﻴﻲ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﳊﻤﻴﺪ.‬ ‫٧- ﻭﲨﻊ ﲪﺰﺓ ﺑﻦ ﺍﳊﺴﻦ ﺍﻷﺻﻔﻬﺎﱐ ﺍﳌﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ٠٦٣ﻫـ ﺃﺭﺑﻌﻤﺎﺋﺔ ﺍﺳﻢ‬ ‫ﻟﻠﺪﻭﺍﻫﻲ.‬ ‫٨- ﻭﺃﻟﻒ ﺍﺑﻦ ﺧﺎﻟﻮﻳﻪ )ﺃﺑﻮ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺍﳊﺴﲔ ﺑﻦ ﺃﲪﺪ ﺍﳌﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ٠٧٣ﻫـ(‬ ‫ﻛﺘﺎﺑ‪‬ﺎ ﰲ ﺃﲰﺎﺀ ﺍﻷﺳﺪ، ﻭﻛﺘﺎﺑ‪‬ﺎ ﰲ ﺃﲰﺎﺀ ﺍﳊﻴﺔ، ﻭﺭﻭﻯ ﻋﻨﻪ ﺍﻟﺴﻴﻮﻃﻲ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ )ﺍﳌﺰﻫﺮ(‬ ‫ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻣﺎﺋﺔ ﻭﺃﺭﺑﻌﲔ ﺍﲰ‪‬ﺎ ﻟﻠﺴﻴﻒ.‬ ‫٩- ﻭﺃﻟﻒ ﺍﺑﻦ ﺟﲏ )ﺃﺑﻮ ﺍﻟﻔﺘﺢ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﺟﲏ ﺍﳌﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ٢٩٣ﻫـ( ﻛﺘﺎﺑﻪ‬ ‫)ﺍﳋﺼﺎﺋﺺ(، ﻭﺃﻓﺮﺩ ﻓﻴـﻪ ﺑﺎﺑ‪‬ﺎ ﻟﻠﻤﺘﺮﺍﺩﻑ ‪‬ﺎﻩ )ﺑﺎﺏ ﰲ ﺗﻼﻗﻲ ﺍﳌﻌﺎﱐ ﻋﻠﻰ ﺍﺧﺘﻼﻑ‬ ‫ﲰ‬ ‫ﺍﻷﺻﻮﻝ ﻭﺍﳌﺒﺎﱐ( ﻭﻫﻮ ﻣﻄﺒﻮﻉ.‬ ‫٠١- ﻭﺃﻟﻒ ﺍﺑﻦ ﺳﻴﺪﻩ )ﺃﺑﻮ ﺍﳊﺴﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺇﲰﺎﻋﻴﻞ ﺍﻟﻨﺤﻮﻱ ﺍﳌﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ‬ ‫٥٨٤ﻫـ( ﻛﺘﺎﺏ )ﺍﳌﺨﺼﺺ( ﺍﻟﻀﺨﻢ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺍﳉﻬﺪ ﺍﻟﺬﻱ ﺑﺬﻟﻪ ﻣﺆﻟـﻔﻪ،‬ ‫ﻭﻫﻮ ﻣﻄﺒﻮﻉ.‬ ‫١١- ﻭﺃﻟﻒ ﺍﻟﻔﲑﻭﺯ ﺁﺑﺎﺩﻱ )ﳎﺪ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻳﻌﻘﻮﺏ ﺍﳌﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ٧١٨ﻫـ(‬ ‫ﻛﺘﺎﺑ‪‬ﺎ ﺳ ‪‬ﺎﻩ )ﺍﻟﺮﻭﺽ ﺍﳌﺴﻠﻮﻑ ﻓﻴﻤﺎ ﻟـﻪ ﺍﲰﺎﻥ ﺇﱃ ﺃﻟﻮﻑ(.‬ ‫‪‬ﻤ‬ ‫ﻭﻣﻦ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﳊﺪﻳﺜﺔ:‬ ‫٢١- )ﻗﺎﻣﻮﺱ ﺍﳌﺘﺮﺍﺩﻓﺎﺕ ﻭﺍﳌﺘﺠﺎﻧﺴﺎﺕ( ﻟﻸﺏ ﺭﻓﺎﺋﻴﻞ ﳔﻠﺔ ﺍﻟﻴﺴﻮﻋﻲ، ﻭﻫﻮ‬ ‫ﻣﻄﺒﻮﻉ.‬ ‫٣١- )ﳒﻌﺔ ﺍﻟﺮﺍﺋﺪ، ﻭﺷﺮﻋﺔ ﺍﻟﻮﺍﺭﺩ ﰲ ﺍﳌﺘﺮﺍﺩﻑ ﻭﺍﳌﺘﻮﺍﺭﺩ(، ﻟﻠﺸﻴﺦ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ‬ ‫ﺍﻟﻴﺎﺯﺟﻲ، ﻭﻫﻮ ﻣﻄﺒﻮﻉ ﰲ ﺟﺰﺃﻳﻦ، ﻭﻳﺘﻀﻤﻦ ﺍﺛﲏ ﻋﺸﺮ ﺑﺎﺑ‪‬ﺎ.‬ ‫٤١- ﺭﺳﺎﻟﺔ ﰲ ﺍﳌﺘﺮﺍﺩﻓﺎﺕ، ﺗﺄﻟﻴﻒ ﲨﺎﻋﺔ ﻣﻦ ﻣﺪﺭﺳﻲ ﻣﺪﺭﺳﺔ ﺍﳌﺒﺘﺪﻳﺎﻥ ﻟﻠﺸﻴﺦ‬ ‫ﻣﺼﻄﻔﻰ ﺍﻟﺴﻔﻄﻲ ﻭﺁﺧﺮﻳﻦ، ﻭﺍﻗﺘﻄﻔﻮﻩ ﻣﻦ )ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ( ﻟﻌﺒﺪ ﺍﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ ﻋﻴﺴﻰ ﺍﳍﻤﺬﺍﱐ‬ ‫ﺍﳌﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ٧٢٣ﻫـ( ﻭﺳﺒﻖ ﺫﻛﺮﻩ ﰲ ﻣﺼﻨﻔﺎﺕ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﻮﻉ.‬
‫٦‬ ‫ﺍﳌﻘﺪﻣـﺔ‬ ‫ﺛﺎﻧﻴﺎ: ﻛﺘﺐ ﺍﻟﻔﺮﻭﻕ:‬ ‫ﹰ‬ ‫١- ﺃﻟﻒ ﺍﺑﻦ ﻓﺎﺭﺱ )ﺃﺑﻮ ﺍﳊﺴﲔ ﺃﲪﺪ ﺑﻦ ﻓﺎﺭﺱ ﺍﳌﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ٥٩٣ﻫـ( ﻛﺘﺎﺑ‪‬ﺎ‬ ‫ﲰﺎﻩ )ﺍﻟﺼﺎﺣﱯ( ﺿﻤﻨﻪ ﻣﺒﺤﺜﹰﺎ ﻋﻦ ﺍﻟﺘﺮﺍﺩﻑ.‬ ‫٢- ﻭﺃﻟﻒ ﺃﺑﻮ ﻫﻼﻝ ﺍﻟﻌﺴﻜﺮﻱ )ﺃﺑﻮ ﻫﻼﻝ ﺍﳊﺴﻦ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﺳﻬﻞ ﺍﳌﺘﻮﰱ‬ ‫ﺳﻨﺔ ٥٩٣ﻫـ( ﻛﺘﺎﺑﻪ )ﺍﻟﻔﺮﻭﻕ ﺍﻟﻠﻐﻮﻳﺔ( ﻭﻫﻮ ﻣﻄﺒﻮﻉ.‬ ‫٣- ﻭﺃﻟﻒ ﺍﳉﺮﺟﺎﱐ )ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺍﳉﺮﺟﺎﱐ( ﻛﺘﺎﺑﻪ ﺍﻟﺘﻌﺮﻳﻔﺎﺕ، ﻭﺭﺗﺐ ﺃﺑﻮﺍﺑﻪ‬ ‫ﺣﺴﺐ ﺣﺮﻭﻑ ﺍﳌﻌﺠﻢ ﻭﻫﻮ ﻣﻄﺒﻮﻉ.‬ ‫ﻭﻣﻦ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﳊﺪﻳﺜﺔ:‬ ‫ﻓﺮﺍﺋﺪ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﰲ ﺍﻟﻔﺮﻭﻕ ﺗﺄﻟﻴﻒ ﺍﻷﺏ ﻫﻨﺮﻳﻜﻮﺱ ﻻﻣﻨﺴﻲ ﺍﻟﻴﺴﻮﻋﻲ ﺭﺗﺐ ﻛﻠﻤﺎﺗﻪ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺣﺮﻭﻑ ﺍﳌﻌﺠﻢ، ﻭﻫﻮ ﻣﻄﺒﻮﻉ.‬
‫ﺍﳌﻘﺪﻣـﺔ‬ ‫٧‬ ‫ﺁراء اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻓﻲ اﻟﺘﺮادف‬ ‫ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﻟﺜﺎﱐ ﺍﳍﺠﺮﻱ ﻣﻦ ﺭﻭﺍﺓ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﺟﺎﻣﻌﻴﻬﺎ ﻳﺮﻭﻥ ﺍﻟﺘﺮﺍﺩﻑ‬ ‫ﹶ‬ ‫ﲰﺔ ﻣﻦ ﲰﺎﺕ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺩﺍﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﺗﺴﺎﻋﻬﺎ ﰲ ﺍﻟﻜﻼﻡ، ﻭﻛﺎﻧﻮﺍ ﻻ ﳚﺪﻭﻥ ﺣﺮﺟ‪‬ﺎ ﰲ‬ ‫ﹶ‬ ‫ﲨﻊ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﺍﳌﺨﺘﻠﻔﺔ ﺍﻟﺪﺍﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﲎ ﻭﺍﺣﺪ.‬ ‫ﻳﻘﻮﻝ ﻗﻄﺮﺏ )ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺍﳌﺴﺘﻨﲑ ﺍﳌﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ٦٠٢ﻫـ(: ﺇﳕﺎ ﺃﻭﻗﻌﺖ ﺍﻟﻌﺮﺏ‬ ‫ﺍﻟﻠﻔﻈﺘﲔ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﻌﲎ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪ، ﻟﻴﺪﻟﻮﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﺗﺴﺎﻋﻬﻢ ﰲ ﺍﻟﻜﻼﻡ، ﻛﻤﺎ ﺯﺍﺣﻔﻮﺍ ﰲ ﺃﺟﺰﺍﺀ‬ ‫ﺍﻟﺸﻌﺮ ﻟﻴﺪﻟﻮﺍ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻭﺍﺳﻊ ﻋﻨﺪﻫﻢ، ﻭﺃﻥ ﻣﺬﺍﻫﺒﻪ ﻻ ﺗﻀﻴﻖ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻋﻨﺪ ﺍﳋﻄﺎﺏ‬ ‫ﹼ‬ ‫ﻭﺍﻹﻃﺎﻟﺔ ﻭﺍﻹﻃﻨﺎﺏ.‬ ‫ﻭﻳﻘﻮﻝ ﺃﺑﻮ ﺯﻳﺪ ﺍﻷﻧﺼﺎﺭﻱ ﺍﳌﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ٥١٢ﻫـ: ﻗﻠﺖ ﻷﻋﺮﺍﰊ: ﻣﺎ ﺍﶈﺒﻨﻄﺊ. ﻗﺎﻝ:‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﳌﺘﻜﺎﻛﺊ، ﻗﻠﺖ: ﻭﻣﺎ ﺍﳌﺘﻜﺎﻛﺊ؟ ﻗﺎﻝ: ﺍﳌﺘﺂﺯﻑ، ﻗﻠﺖ: ﻣﺎ ﺍﳌﺘﺂﺯﻑ؟ ﻗﺎﻝ: ﺃﻧﺖ ﺃﲪﻖ.‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺣ ‪‬ﺙ ﺃﻥ ﺍﻟﺮﺷﻴﺪ ﺳﺄﻝ ﺍﻷﺻﻤﻌﻲ ﺍﳌﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ٦١٢ﻫـ ﻋﻦ ﺷﻌﺮ ﻻﺑﻦ ﺣﺰﺍﻡ ﺍﻟﻌﻜﻠﻲ‬ ‫ﺪ‬ ‫ﻓﻔﺴﺮﻩ، ﻓﻘﺎﻝ: ﻳﺎ ﺃﺻﻤﻌﻲ ﺇﻥ ﺍﻟﻐﺮﻳﺐ ﻋﻨﺪﻙ ﻟﻐﲑ ﻏﺮﻳﺐ، ﻗﺎﻝ: ﻳﺎ ﺃﻣﲑ ﺍﳌﺆﻣﻨﲔ ﺃﻻ ﺃﻛﻮﻥ‬ ‫ﻛﺬﻟﻚ، ﻭﻗﺪ ﺣﻔﻈﺖ ﻟﻠﺤﺠﺮ ﺳﺒﻌﲔ ﺍﲰ‪‬ﺎ، ﻭﻗﺪ ﺫﻛﺮﻧﺎ ﻟﻸﺻﻤﻌﻲ ﻣﺆﻟﻔﹰﺎ ﰲ ﺍﳌﺘﺮﺍﺩﻓﺎﺕ.‬ ‫ﻭﰲ ﺍﻟﻘﺮﻧﲔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ﻭﺍﻟﺮﺍﺑﻊ ﺍﳍﺠﺮﻳﲔ ﻭﻣﺎ ﺗﻼ ‪‬ﻤﺎ ﳒﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻣﻦ ﺃﺛﺒﺘﻪ،‬ ‫ﻫ‬ ‫ﻭﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﺃﻇﻬﺮ ﻓﺮﻭﻗﹰﺎ ﺑﲔ ﻣﻌﺎﱐ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﺍﳌﺘﺮﺍﺩﻓﺔ٠‬ ‫ﻣﻦ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺃﺛﺒﺘﻮﻩ ﻭﺃﻳﺪﻭﻩ:‬ ‫١- ﺍﳍﻤﺬﺍﱐ )ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ ﻋﻴﺴﻰ ﺍﳌﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ٠٢٣ﻫـ(، ﻓﺄﻟﻒ ﻛﺘﺎﺑﻪ‬ ‫ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ﺍﻟﺬﻛﺮ.‬ ‫٢- ﻗﺪﺍﻣﺔ ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ ﺍﳌﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ٧٣٣ﻫـ، ﻓﺄﻟﻒ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﺍﳌﺬﻛﻮﺭ ﰲ ﻣﺆﻟﻔﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﺘﺮﺍﺩﻑ ﺃﻳﻀ‪‬ﺎ.‬ ‫٣- ﺍﺑﻦ ﺧﺎﻟﻮﻳﻪ ﺍﳌﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ٠٧٣ﻫـ ﺍﻟﺬﻱ ﻧﺴﺐ ﺇﻟﻴﻪ ﺣﻔﻈﻪ ﻟﻸﲰﺎﺀ ﺍﳌﺘﺮﺍﺩﻓﺔ،‬ ‫ﻭﻗﺪ ﺫﻛﺮﺕ ﰲ ﻣﺆﻟﻔﺎﺕ ﺍﻟﺘﺮﺍﺩﻑ.‬ ‫٤- ﺃﺑﻮ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻔﺎﺭﺳﻲ ﺍﳌﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ٦٧٣ﻫـ، ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﺟﲏ ﺗﻠﻤﻴﺬ ﺃﰊ ﻋﻠﻲ ﰲ‬ ‫ﺑﺎﺏ )ﺗﻼﻗﻲ ﺍﳌﻌﺎﱐ ﻋﻠﻰ ﺍﺧﺘﻼﻑ ﺍﻷﺻﻮﻝ ﻭﺍﳌﺒﺎﱐ(: ﻭﻛﺎﻥ ﺃﺑﻮ ﻋﻠﻲ -ﺭﲪﻪ ﺍﷲ-‬ ‫ﻳﺴﺘﺤﺴﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻮﺿﻊ ﺟﺪ‪‬ﺍ، ﻭﻳﻨﺒﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻳﺴﺮ ﲟﺎ ﳛﻀﺮﻩ ﺧﺎﻃﺮﻩ ﻣﻨﻪ.‬
‫٨‬ ‫ﺍﳌﻘﺪﻣـﺔ‬ ‫ﻭﻗﺪ ﻋﺪ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺒﺎﺣﺜﲔ ﺃﺑﺎ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻔﺎﺭﺳﻲ ﻣﻦ ﻣﻨﻜﺮﻱ ﺍﻟﺘﺮﺍﺩﻑ، ﻭﻳﺮﺩﻩ ﻣﺎ ﺫﻛﺮﻩ‬ ‫ﺍﺑﻦ ﺟﲏ ﺍﻟﺘﻠﻤﻴﺬ ﻋﻦ ﺃﺳﺘﺎﺫﻩ.‬ ‫ﻭﺃ ‪‬ﺎ ﻣﺎ ‪‬ﻭﻱ ﻋﻦ ﺃﰊ ﻋﻠﻲ ﰲ ﳎﻠﺲ ﺳﻴﻒ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﲝﻠﺐ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﺧﺎﻟﻮﻳﻪ:‬ ‫ﻣ ﺭِ ‪‬‬ ‫ﺃﺣﻔﻆ ﻟﻠﺴﻴﻒ ﲬﺴﲔ ﺍﲰ‪‬ﺎ: )ﻣﺎ ﺃﺣﻔﻆ ﻟـﻪ ﺇﻻ ﺍﲰ‪‬ﺎ ﻭﺍﺣﺪ‪‬ﺍ، ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺴﻴﻒ، ﻓﻘﺎﻝ ﺍﺑﻦ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﺧﺎﻟﻮﻳﻪ: ﻓﺄﻳﻦ ﺍﳌﻬﻨﺪ، ﻭﺍﻟﺼﺎﺭﻡ، ﻭﻛﺬﺍ، ﻭﻛﺬﺍ؟ ﻓﻘﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﻋﻠﻲ: ﻫﺬﻩ ﺻﻔﺎﺕ، ﻭﻛﺄﻥ‬ ‫ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻻ ‪‬ﻔﺮﻕ ﺑﲔ ﺍﻻﺳﻢ ﻭﺍﻟﺼﻔﺔ(.‬ ‫ﻳ‬ ‫ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﻳﻌﲏ ﺇﻧﻜﺎﺭﻩ ﻟﻠﺘﺮﺍﺩﻑ، ﻓﻘﺪ ﻋﺪ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﺮﺍﺯﻱ ﻭﺍﺑﻦ ﺍﻷﺛﲑ‬ ‫ﻭﺍﳉﻤﻬﻮﺭ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﻭﺍﻷﺻﻮﻝ ﻣﻦ ﺻﻔﺎﺕ ﺍﻟﺴﻴﻒ، ﻭﻟﻴﺴﺖ ﺃﲰﺎﺀ ﻣﺮﺍﺩﻓﺔ ﻟـﻪ،‬ ‫ﻭﻫﻢ ﻣﻦ ﻣﺜﺒﱵ ﺍﻟﺘﺮﺍﺩﻑ.‬ ‫ﻭﻗﺪ ﺃﺛﺒﺖ ﺃﺣﺪ ﺍﻟﺒﺎﺣﺜﲔ ﺍﻟﻌﺼﺮﻳﲔ ﺃﻥ ﻣﻦ ﺃﺳﺒﺎﺏ ﺍﻟﺘﺮﺍﺩﻑ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻟﻠﺸﻲﺀ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻮﺍﺣﺪ ﰲ ﺍﻷﺻﻞ ﺍﺳﻢ ﻭﺍﺣﺪ، ﰒ ﻳﻮﺻﻒ ﺑﺼﻔﺎﺕ ﳐﺘﻠﻔﺔ ﺑﺎﺧﺘﻼﻑ ﺧﺼﺎﺋﺺ ﺫﻟﻚ‬ ‫ﺍﻟﺸﻲﺀ، ﻭﺇﺫﺍ ﺑﺘﻠﻚ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﺗﺴﺘﺨﺪﻡ ﰲ ﻳﻮﻡ ﻣﺎ ﺍﺳﺘﺨﺪﺍﻡ ﺍﻟﺸﻲﺀ، ﻭﻳﻨﺴﻰ ﻣﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ‬ ‫ﺍﻟﻮﺻﻒ، ﺃﻭ ﻳﺘﻨﺎﺳﺎﻩ ﺍﳌﺘﺤﺪﺙ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ)١(.‬ ‫٥- ﺍﺑﻦ ﺟﲏ )ﺃﺑﻮ ﺍﻟﻔﺘﺢ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﺟﲏ ﺍﳌﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ٢٩٣ﻫـ( ﻋﻘﺪ ﺑﺎﺑ‪‬ﺎ ﰲ‬ ‫ﻛﺘﺎﺑﻪ ﺍﳋﺼﺎﺋﺺ ‪‬ﺎﻩ )ﺑﺎﺏ ﰲ ﺗﻼﻗﻲ ﺍﳌﻌﺎﱐ ﻋﻠﻰ ﺍﺧﺘﻼﻑ ﺍﻷﺻﻮﻝ ﻭﺍﳌﺒﺎﱐ( ﻗﺎﻝ ﰲ‬ ‫ﲰ‪‬‬ ‫ﺃﻭﻟﻪ: ﻫﺬﺍ ﻓﺼﻞ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺣﺴﻦ، ﻛﺜﲑ ﺍﳌﻨﻔﻌﺔ، ﻗﻮﻱ ﺍﻟﺪﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺷﺮﻑ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻠﻐﺔ،‬ ‫ﹲ‬ ‫ﻭﺫﻟﻚ ﺃﻥ ﲡﺪ ﻟﻠﻤﻌﲎ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪ ﺃﲰﺎﺀ ﻛﺜﲑﺓ، ﻓﺘﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﺃﺻﻞ ﻛﻞ ﺍﺳﻢ ﻣﻨﻬﺎ، ﻓﺘﺠﺪﻩ‬ ‫ﻣﻔﻀﻲ ﺍﳌﻌﲎ ﺇﱃ ﻣﻌﲎ ﺻﺎﺣﺒﻪ()٢(.‬ ‫٦- ﺍﺑﻦ ﺳﻴﺪﻩ )ﺃﺑﻮ ﺍﳊﺴﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺇﲰﺎﻋﻴﻞ ﺍﻟﻨﺤﻮﻱ ﺍﳌﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ٥٨٤ﻫـ(‬ ‫ﻓﻘﺪ ﺃﻟﻒ ﻣﻮﺳﻮﻋﺘﻪ ﺍﻟﻠﻐﻮﻳﺔ ﺍﻟﻀﺨﻤﺔ )ﺍﳌﺨﺼﺺ( ﻭﺍﻟﱵ ﺿﻤﻨﻬﺎ ﻣﺌﺎﺕ ﺍﳌﺘﺮﺍﺩﻓﺎﺕ، ﻗﺎﻝ‬ ‫ﰲ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻛﺘﺎﺑﻪ: ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺃﻗﻮﻝ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﲰﺎﺀ ﺍﳌﺘﺮﺍﺩﻓﺔ ﺍﻟﱵ ﻻ ﻳﺘﻜﺜﺮ ‪‬ﺎ ﻧﻮﻉ، ﻭﻻ‬ ‫ﳛﺪﺙ ﻋﻦ ﻛﺜﺮ‪‬ﺎ ﻃﺒﻊ، ﻛﻘﻮﻟﻨﺎ ﰲ ﺍﳊﺠﺎﺭﺓ: ﺣﺠﺮ، ﻭﺻﻔﺎ ﹲ، ﻭﻧﻘﻠ ﹲ، ﻭﰲ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ:‬ ‫ﺔ‬ ‫ﺓ‬ ‫)١( ﻓﺼﻮﻝ ﰲ ﻓﻘﻪ ﺍﻟﻠﻐﺔ: ﺹ١٨٢.‬ ‫)٢( ﺍﳋﺼﺎﺋﺺ: ﺟـ٢، ﺹ٣١١.‬
‫ﺍﳌﻘﺪﻣـﺔ‬ ‫٩‬ ‫ﻃﻮﻳﻞ، ﻭﺳﻠﺐ، ﻭﺷﺮﺣﺐ)١(.‬ ‫‪     ِ‬‬ ‫ﻭﻣﻦ ﺍﳌﺘﺮﺍﺩﻓﺎﺕ ﺍﳌﺬﻛﻮﺭﺓ ﰲ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ:‬ ‫ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻣﺜﻠﺔ ﺍﻟﱵ ﺟﺎﺀﺕ ﲢﺖ ﻋﻨﻮﺍﻥ )ﺍﻟﺮﻗﻴﻖ ﻣﻦ ﺍﻟﺜﻴﺎﺏ(.‬ ‫ﺃﺑﻮ ﻋﺒﻴﺪ: ﺍﻟﺴﺒﻮﺏ: ﺍﻟﺜﻴﺎﺏ ﺍﻟﺮﻗﺎﻕ، ﺍﻟﺸﻒ: ﺍﻟﺜﻮﺏ ﺍﻟﺮﻗﻴﻖ.‬ ‫ﱡ‬ ‫ﺍﺑﻦ ﺍﻟﺴﻜﻴﺖ: ﺛﻮﺏ ﻫﻠﻬﻞ، ﻭﻫﻠﻬﺎﻝ: ﺭﻗﻴﻖ ﺍﻟﻨﺴﺞ.‬ ‫ﺍﺑﻦ ﺩﺭﻳﺪ: ﺛﻮﺏ ﺭﻑ ﺑﲔ ﺍﻟ ‪‬ﻓﻒ، ﻭﻫﻮ ﺍﻟ ‪‬ﻓﺔ، ﻭﻗﺪ ﺭ ‪ ،‬ﻭﻟﻴﺲ ﺑﺜﺒﺖ.‬ ‫‪‬ﻑ‬ ‫ﺮ‬ ‫ﺮ‬ ‫‪‬‬ ‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻳﺰﻳﺪ: ﺛﻮﺏ ﻫ ﱠﺎﻑ: ﳜﻒ ﻣﻊ ﺍﻟﺮﻳﺢ ﻣﻦ ﺭﻗﺘﻪ.‬ ‫ﻔ‬ ‫ﺍﺑﻦ ﺩﺭﻳﺪ: ﺍﻟﻔﻮﻑ: ﺍﻟﺜﻮﺏ ﺍﻟﺮﻗﻴﻖ.‬ ‫ﺃﺑﻮ ﻋﺒﻴﺪ: ﺍ ﹸﺸ‪‬ﺒﺮ ‪ :‬ﺍﻟﺮﻗﻴﻖ)٢(.‬ ‫ﳌ ‪ ‬ﻕ‬ ‫ﻓﺎﳌﺘﺮﺍﺩﻓﺎﺕ ﺍﻟﱵ ﺫﻛﺮﻫﺎ ﺍﺑﻦ ﺳﻴﺪﻩ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﺍﳌﺬﻛﻮﺭ ﻛﺜﲑﺓ ﺟﺪ‪‬ﺍ، ﻭﻫﻮ ﻳﻨﺴﺐ‬ ‫ﻛﻞ ﻟﻔﻈﺔ ﺇﱃ ﻣﺼﺪﺭﻫﺎ، ﻭﻗﺪ ﳛﻜﻢ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻛﻘﻮﻟﻪ: )ﻭﻟﻴﺲ ﺑﺜﺒﺖ(.‬ ‫٨- ﺍﻟﻔﲑﻭﺯﺁﺑﺎﺩﻱ )ﳎﺪ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻳﻌﻘﻮﺏ ﺍﳌﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ٧١٨ﻫـ( ﺷﻐﻒ‬ ‫ﺑﺎﻟﺘﺮﺍﺩﻑ ﻟﺪﺭﺟﺔ ﺃﻧﻪ ﺃﻭﺻﻞ ﻣﺘﺮﺍﺩﻓﺎﺕ ﺑﻌﺾ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﺇﱃ ﺃﻟﻮﻑ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ )ﺍﻟﺮﻭﺽ‬ ‫ﺍﳌﺴﻠﻮﻑ ﻓﻴﻤﺎ ﻟـﻪ ﺍﲰﺎﻥ ﺇﱃ ﺃﻟﻮﻑ(.‬ ‫ﻭﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻷﺻﻮﻝ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺃﻳﺪﻭﺍ ﺍﻟﺘﺮﺍﺩﻑ:‬ ‫١- ﺍﻹﻣﺎﻡ ﻓﺨﺮ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﻟﺮﺍﺯﻱ ﺍﳌﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ٤٠٦ﻫـ، ﻭﻗﺪ ﺳﺒﻖ ﺫﻛﺮ ﺗﻌﺮﻳﻔﻪ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻟﻠﺘﺮﺍﺩﻑ ﻭﲣﺮﳚﺎﺕ ﺍﻟﺘﻌﺮﻳﻒ.‬ ‫٢- ﺍﻟﻜﻴﺎ ﺍﳍﺮﺍﺳﻲ ﺍﳌﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ٤٠٥ﻫـ ﻗﺴﻢ ﺍﻟﺘﺮﺍﺩﻑ ﺇﱃ ﻗﺴﻤﲔ:‬ ‫‪‬‬ ‫ﺃ- ﺃﻟﻔﺎﻅ ﻣﺘﻮﺍﺭﺩﺓ، ﻛﻤﺎ ﺗﺴﻤﻰ ﺍﳋﻤﺮ ﻋﻘﹶﺎﺭ‪‬ﺍ، ﻭﺻﻬﺒ‪‬ﺎﺀَ، ﻭﻗﻬﻮﺓﹰ، ﻭﺍﻟﺴﺒﻊ: ﺃﺳﺪ‪‬ﺍ،‬ ‫‪‬‬ ‫ﹶ‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﹶﻟ‪‬ﻴﺜﹰﺎ، ﻭﺿﺮﻏﹶﺎﻣ‪‬ﺎ، ﻭﲰﻰ ﺑﻌﺾ ﺍﳌﺘﺄﺧﺮﻳﻦ –ﻛﻤﺎ ﻳﺒﺪﻭ- ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﺴﻢ ﺑـ)ﺍﳌﺘﻜﺎﻓﺌﺔ(.‬ ‫ِ‪‬‬ ‫ﺏ- ﺃﻟﻔﺎﻅ ﻣﺘﺮﺍﺩﻓﺔ، ﻫﻲ ﺍﻟﱵ ‪‬ﻘﺎﻡ ﻟﻔﻆ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻘﺎﻡ ﻟﻔﻆ ﳌﻌﺎﻥ ﻣﺘﻘﺎﺭﺑﺔ ‪‬ﻳﺠﻤ ‪‬ﻬﺎ‬ ‫‪ ‬ﻌ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻳ‬ ‫ﻣﻌﲎ ﻭﺍﺣﺪ، ﻛﻤﺎ ‪‬ﻘﺎﻝ: ﺃﺻﻠﺢ ﺍﻟﻔﺎﺳﺪ‪ ،‬ﻭﹶﻟﻢ ﺍﻟﺸﻌ ﹼ، ﻭﺭ‪‬ﺗﻖ ﺍﻟﻔ‪‬ﺘﻖ‪ ،‬ﻭﺷﻌﺐ ﺍﻟﺼﺪﻉ.‬ ‫‪    ‬‬ ‫‪ ‬ﹶ‬ ‫‪  ‬ﺚ‬ ‫ﹶ‪ِ ‬‬ ‫ﻳ‬ ‫)١( ﺍﳌﺨﺼﺺ ﻻﺑﻦ ﺳﻴﺪﻩ، ﺍﻟﺴﻔﺮ ﺍﻷﻭﻝ، ﺹ٣.‬ ‫)٢( ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ: ﺟـ١، ﺍﻟﺴﻔﺮ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ، ﺹ٣٦، ٤٦.‬
‫٠١‬ ‫ﺍﳌﻘﺪﻣـﺔ‬ ‫ﻭﻧﻌﺖ ﺍﻟﺴﻴﻮﻃﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﻘﺴﻴﻢ ﺑﺎﻟﻐﺮﺍﺑﺔ، ﻭﻳﺒﺪﻭ ﺃﻥ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﺍﳌﺘﺮﺍﺩﻓﺔ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻜﻴﺎ ﺍﳍﺮﺍﺳﻲ‬ ‫ﻫﻲ ﺍﻷﲰﺎﺀ ﺍﻟﻮﺍﻗﻌﺔ ﻋﻠﻰ ﺫﺍﺕ ﻭﺍﺣﺪﺓ، ﻛﻠﻔﻆ ﺍﻟﺴﺒﻊ ﻭﺍﻷﺳﺪ ﻭﺍﻟﻠﻴﺚ ﻭﺍﻟﻀﺮﻏﺎﻡ، ﻭﻫﻲ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺫﺍﺕ ﺍﳊﻴﻮﺍﻥ ﺍﳌﻌﺮﻭﻑ. ﻭﻳﺒﺪﻭ ﺃﻳﻀ‪‬ﺎ ﺃﻥ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﺍﳌﺘﺮﺍﺩﻓﺔ ﻋﻨﺪﻩ ﻫﻲ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﺍﳌﺘﻘﺎﺭﺑﺔ‬ ‫ﺍﳌﻌﲎ، ﻭﻏﲑ ﺍﻟﻮﺍﻗﻌﺔ ﻋﻠﻰ ﺫﺍﺕ ﺃﲰﺎﺀ ﹶﻟﻬ‪‬ﺎ.‬ ‫ﻭﻫﺬﺍﻥ ﺍﻟﻘﺴﻤﺎﻥ ﻋﻨﺪﻩ ﺧﺎﺻﺎﻥ ﺑﺎﳌﻔﺮﺩﺍﺕ ﻻ ﺑﺎﻟﻌﺒﺎﺭﺍﺕ ﻭﺍﳉﻤﻞ ﻛﻤﺎ ﺯﻋﻢ ﺑﻌﺾ‬ ‫‪ ‬‬ ‫ﺍﻟﺒﺎﺣﺜﲔ ﰲ ﺍﻟﻘﺴﻢ ﺍﻟﺜﺎﱐ.‬ ‫٣- ﺍﻟﺘﺎﺝ ﺍﻟﺴﺒﻜﻲ )ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻮﻫﺎﺏ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻜﺎﰲ ﺍﳌﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ١٧٧ﻫـ(.‬ ‫ﻧﻌﺖ ﻣﻨﻜﺮﻱ ﺍﻟﺘﺮﺍﺩﻑ ﰲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺑﺎﻟﺘﻜﻠﻒ ﰲ ﺇﻇﻬﺎﺭ ﺍﻟﻔﺮﻭﻕ ﺑﲔ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ‬ ‫ﺍﳌﺘﺮﺍﺩﻓﺔ، ﻭﺟﻌﻠﻬﺎ ﻣﻦ ﺍﳌﺘﺒﺎﻳﻨﺎﺕ ﺍﻟﱵ ‪‬ﺗ‪‬ﺘﺒ‪‬ﺎ‪‬ﻳ ‪ ‬ﺑﺎﻟﺼﻔﺎﺕ.‬ ‫ﻦ‬ ‫ﻭﺑﻌﺪ، ﻓﻬﺆﻻﺀ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻳﻘﺮﻭﻥ ﺑﻮﻗﻮﻉ ﺍﻟﺘﺮﺍﺩﻑ ﰲ ﺍﻟﻠﻐﺔ، ﻏﲑ ﺃ‪‬ﻪ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ‬ ‫ﻧ‬ ‫ُ‬ ‫ﺃﺻﻞ ﻛﻞ ﻣﻨﻬﻤﺎ –ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﺟﲏ- ﲡﺪﻩ ﻣﻔﻀﻲ ﺍﳌﻌﲎ ﺇﱃ ﻣﻌﲎ ﺻﺎﺣﺒﻪ.‬ ‫ﻭﻗﻮﻝ ﺍﺑﻦ ﺟﲏ ﻫﺬﺍ ﺻﺮﻳﺢ ﰲ ﺃﻥ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﺍﳌﺘﺮﺍﺩﻓﺔ ﰲ ﺃﺻﻞ ﺍﻻﺳﺘﻌﻤﺎﻝ ﺗﺪﻭﺭ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺣﻮﻝ ﻣﻌﲎ ﻭﺍﺣﺪ، ﻟﻜﻦ ﺑﻴﻨﻬﺎ ﻓﺮﻭﻕ، ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻨﻈﺮ ﰲ ﺃﺻﻞ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻻ‪‬ﺎ.‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺑﻌﺾ ﻫﺆﻻﺀ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ـ ﻛﻤﺎ ﺫﻛﺮﻧﺎـ ﻗﺴﻢ ﺍﳌﺘﺮﺍﺩﻓﺎﺕ ﺇﱃ ﻗﺴﻤﲔ:‬ ‫‪‬‬ ‫ﺃ- ﺃﻟﻔﺎﻅ ﻣﺘﻮﺍﺭﺩﺓ، ﻭﻫﻲ ﺍﻟﻮﺍﻗﻌﺔ ﻋﻠﻰ ﺫﺍﺕ ﻭﺍﺣﺪﺓ.‬ ‫ﺏ- ﻭﺃﻟﻔﺎﻅ ﻣﺘﺮﺍﺩﻓﺔ، ﻭﻫﻲ ﺍﳌﺘﻘﺎﺭﺑﺔ ﺍﳌﻌﲎ، ﺃﻱ ﺍﻟﱵ ﳚﻤﻌﻬﺎ ﲨﻴﻌ‪‬ﺎ ﻣﻌﲎ ﻋﺎﻡ.‬ ‫ﻭﻣﻦ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺭﺃﻭﺍ ﻓﺮﻭﻗﹰﺎ ﺑﲔ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﺍﳌﺘﺮﺍﺩﻓﺔ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻨﻈﺮ ﰲ ﺃﺻﻞ ﺍﳌﻌﲎ:‬ ‫١- ﺍﺑﻦ ﺍﻷﻋﺮﺍﰊ )ﺃﺑﻮ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺯﻳﺎﺩ ﺍﻷﻋﺮﺍﰊ ﺍﳌﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ١٣٢ﻫـ(،‬ ‫ﻳﻘﻮﻝ: ﻛﻞ ﺣﺮﻓﲔ ﺃﻭﻗﻌﺘﻬﻤﺎ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﲎ ﻭﺍﺣﺪ ﰲ ﻛﻞ ﻭﺍﺣﺪ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻣﻌﲎ ﻟﻴﺲ‬ ‫ﰲ ﺻﺎﺣﺒﻪ، ﺭﲟﺎ ﻋﺮﻓﻨﺎﻩ ﻭﺭﲟﺎ ﻏﻤﺾ ﻋﻠﻴﻨﺎ، ﻓﻠﻢ ﻧﻠﺰﻡ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﺟﻬﻠﻪ.‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﻗﺪ ﺃﺳﺮﻑ ﰲ ﺇﳚﺎﺩ ﺍﻟﻌﻠﻞ ﻟﻜﻞ ﺍﺳﻢ، ﻓﻘﺎﻝ: ﺇﻥ ﻣﻜﺔ ﺇ‪‬ﻤﺎ ﲰﻴﺖ ﻣﻜﺔ ﳉﺬﺏ‬ ‫ﻧ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺇﻟﻴﻬﺎ، ﻭﺍﻟﺒﺼﺮﺓ ﲰﻴﺖ ﺍﻟﺒﺼﺮﺓ ﻟﻠﺤﺠﺎﺭﺓ ﺍﻟﺒﻴﺾ ﺍﻟﺮﺧﻮﺓ ﻓﻴﻬﺎ، ﻭﺍﻟﻜﻮﻓﺔ ﲰﻴﺖ‬ ‫ﺍﻟﻜﻮﻓﺔ ﻻﺯﺩﺣﺎﻡ ﺍﻟﻨﺎﺱ ِﺑﻬ‪‬ﺎ، ﻣﻦ ﻗﻮﳍﻢ: ﺗﻜ ‪‬ﻑ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﺗﻜﻮﻓﹰﺎ، ﺇﺫﺍ ﺭﻛﺐ ﺑﻌﻀﻪ ﺑﻌﻀ‪‬ﺎ،‬ ‫‪‬‬ ‫ﱡ‬ ‫ﻮ‬ ‫ﻓﺈﻥ ﻗﺎﻝ ﻗﺎﺋﻞ: ﻷﻱ ﻋﻠﺔ ﲰﻲ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﺭﺟﻼﹰ؟ ﻭﺍﳌﺮﺃﺓ ﺍﻣﺮﺃﺓ؟ ﻗﻠﻨﺎ: ﻟﻌﻠﻞ ﻋﻠﻤﺘﻬﺎ ﺍﻟﻌﺮﺏ،‬ ‫ﻭﺟﻬﻠﻨﺎﻫﺎ ﺃﻭ ﺑﻌﻀﻬﺎ، ﻓﻠﻢ ﺗ ‪‬ﻝ ﻋﻦ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﺣﻜﻤﺔ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﲟﺎ ﳊﻘﻨﺎ ﻣﻦ ﻏﻤﻮﺽ ﺍﻟﻌﻠﺔ‬ ‫ﺰ‬
‫ﺍﳌﻘﺪﻣـﺔ‬ ‫١١‬ ‫ﻭﺻﻌﻮﺑﺔ ﺍﻻﺳﺘﺨﺮﺍﺝ ﻋﻠﻴﻨﺎ)١(.‬ ‫ﻭﻫﻮ ‪‬ﺬﺍ ﻳﺴﺮﻑ ﰲ ﺇﳚﺎﺩ ﺍﻟﻌﻠﻞ، ﻭﺇﺭﺟﺎﻉ ﻛﻞ ﺍﺳﻢ ﺇﱃ ﺃﺻﻞ ﺍﺷﺘﻘﺎﻗﻪ، ﻓﺈ‪‬ﻪ‬ ‫ﻧ‬ ‫ِﺑﻬ‪‬ﺬﺍ ﺍﳌﻨﻬﺞ ﻳﻔﺮﻕ ﺑﲔ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻭﺍﻟﺒﺸﺮ، ﻓﺎﻹﻧﺴﺎﻥ ﻋﻨﺪﻩ ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻝ: ﲰﻲ ﺇﻧﺴﺎﻧ‪‬ﺎ ﻟﻨﺴﻴﺎﻧﻪ،‬ ‫ﻭﺍﻟﺒﺸﺮ ﻋﻨﺪﻩ ﺗﺒﻌ‪‬ﺎ ﳌﻨﻬﺠﻪ ﲰﻲ ‪‬ﺬﺍ ﻷﻥ ﺑﺎﺩﻱ ﺍﻟﺒﺸﺮﺓ، ﻭﺑﺈﳚﺎﺩﻩ ﺍﻟﻌﻠﻞ ﻟﻜﻞ ﺍﺳﻢ ﻳﻮﺟﺪ‬ ‫ِ‬ ‫ﺍﻟﻔﺮﻭﻕ ﺑﲔ ﻣﻌﺎﱐ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﺍﳌﺘﺮﺍﺩﻓﺔ.‬ ‫٢- ﺛﻌﻠﺐ )ﺃﺑﻮ ﺍﻟﻌﺒﺎﺱ ﺃﲪﺪ ﺑﻦ ﳛﲕ ﺛﻌﻠﺐ ﺍﳌﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ١٩٢ﻫـ(٠ ﻧﻔﻰ ﺛﻌﻠﺐ‬ ‫ﻭﺟﻮﺩ ﺍﻟﺘﺮﺍﺩﻑ، ﻭﺯﻋﻢ ﺃﻥ ﻛﻞ ﻣﺎ ‪‬ﻈﻦ ﻣﻦ ﺍﳌﺘﺮﺍﺩﻓﺎﺕ ﻓﻬﻮ ﻣﻦ ﺍﳌﺘﺒﺎﻳﻨﺎﺕ ﺍﻟﱵ ﺗﺘﺒﺎﻳﻦ‬ ‫ﻳ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺑﺎﻟﺼﻔﺎﺕ، ﻛﻤﺎ ﰲ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻭﺍﻟﺒﺸﺮ. ﻭﻛﻤﺎ ﰲ ﺍﳋﻨﺪﺭﻳﺲ ﻭﺍﻟﻌﻘﺎﺭ ﻷﻥ ﺍﻷﻭﻝ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎﺭ‬ ‫ﺍﻟﻌﺘﻖ، ﻭﺍﻟﺜﺎﱐ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎﺭ ﻋﻘﺮ ﺍﻟﺪﻥ ﻟﺸﺪ‪‬ﺎ.‬ ‫‪َّ ‬ﹶ‬ ‫ﻭﻗﺪ ﻧﺴﺐ ﺇﻟﻴﻪ ﺇﻧﻜﺎﺭﻩ ﻟﻠﺘﺮﺍﺩﻑ ﺗﻠﻤﻴﺬﻩ ﺍﺑﻦ ﻓﺎﺭﺱ )ﺃﺑﻮ ﺍﳊﺴﲔ ﺃﲪﺪ ﺑﻦ ﻓﺎﺭﺱ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﳌﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ٥٩٣ﻫـ( ﻗﺎﻝ: ﻭﻫﻮ ﻣﺬﻫﺐ ﺷﻴﺨﻨﺎ ﺃﰊ ﺍﻟﻌﺒﺎﺱ ﺃﲪﺪ ﺑﻦ ﳛﲕ ﺛﻌﻠﺐ.‬ ‫ﻭﺍﻟﻨﺎﻇﺮ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﺍ‪‬ﺎﻟﺲ ﳚﺪﻩ ﻗﺪ ﺭﻭﻯ ﻛﺜﲑ‪‬ﺍ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﺍﳌﺘﺮﺍﺩﻓﺔ، ﻭﹶﻟﻢ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬ﻔﺼﺢ ﻋﻦ ﻣﻮﻗﻔﻪ ﺇﻧﻜﺎﺭ‪‬ﺍ ﺃﻭ ﺇﺛﺒﺎﺗﺎ٠ ﻗﺎﻝ: ﻳﻘﺎﻝ: ﺃﺯﻫﺪ ﺍﻟﺮﺟ ﹸ، ﺃﻱ ﻗﻞ ﻣﺎﻟﻪ، ﻭﺃﻭ‪‬ﺗﺢ،‬ ‫‪‬‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻞ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻳ‬ ‫ﻭﺃﺷﻘﻦ‪ ،‬ﻭﺃﻭﻋﺮ ﺃﻳﻀ‪‬ﺎ، ﻭﻗﺎﻝ، ﻳﻘﺎﻝ: ﻋﻔﺎ، ﻭﺩﺭﺱ‪ ،‬ﻭﻣﺤ‪‬ﺎ، ﻭﺍﻣﺤ‪‬ﻰ.‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪ ‬‬ ‫ﹶ‬ ‫ﻗﺎﻝ: ﻭﻳﻘﺎﻝ: ﻫﻮ ﰲ ﺃﺳﻄ ‪‬ﺔ ﻗﻮﻣﻪ، ﻭﺃﻃﺴ ‪‬ﺔ ﻗﻮﻣﻪ، ﻭ ‪‬ﺮﺛﻮﻣﺔ ﻗﻮﻣﻪ، ﻭﺃﺭﻭﻣﺔ‬ ‫ﺟ‬ ‫ﹾ ‪‬ﻤ‬ ‫‪ ‬ﹸﻤ‬ ‫ﻗﻮﻣﻪ، ﻭﺻ‪‬ﺎﺑﺔ ﻗﻮﻣﻪ، ﻭﺻ ‪‬ﺍﺑﺔ ﻗﻮﻣﻪ، ﻭﺭﺑﺎ ﻗﻮﻣﻪ، ﻭﺭﺑﺎﺀ ﻗﻮﻣﻪ.‬ ‫‪‬ﻮ‬ ‫‪‬ﻴ‬ ‫ﻭﻗﺪ ﺫﻛﺮ ﺍﳉﻼﻝ ﺍﻟﺴﻴﻮﻃﻲ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ )ﺍﳌﺰﻫﺮ( ﻧﻘﻼ ﻋﻦ ﳎﺎﻟﺲ ﺛﻌﻠﺐ ﻛﺜﲑ‪‬ﺍ ﻣﻦ‬ ‫ﹰ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﺍﳌﺘﺮﺍﺩﻓﺔ، ﻭﻳﺒﺪﻭ ﺃﻥ ﺍﻟﺴﻴﻮﻃﻲ ﺳﺎﻗﻬﺎ ﻭﻏﲑﻫﺎ ﺿﻤﻦ ﺃﻣﺜﻠﺔ ﻟﻠﻤﺘﺮﺍﺩﻑ.‬ ‫٣- ﺍﺑﻦ ﻓﺎﺭﺱ )ﺃﺑﻮ ﺍﳊﺴﲔ ﺃﲪﺪ ﺑﻦ ﻓﺎﺭﺱ ﺍﳌﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ٥٩٣ﻫـ( ﻗﺎﻝ: ﺇﻥ ﰲ‬ ‫)ﻗﻌﺪ( ﻣﻌﲎ ﻟﻴﺲ ﰲ )ﺟﻠﺲ(٠٠ ﺃﻻ ﺗﺮﻯ ﺃﻧﺎ ﻧﻘﻮﻝ: ﻗﺎﻡ ﰒ ﻗﻌﺪ، ﻭﻛﺎﻥ ﻣﻀﺠﻌ‪‬ﺎ‬ ‫ﻓﺠﻠﺲ، ﻓﻴﻜﻮﻥ ﺍﻟﻘﻌﻮﺩ ﻋﻦ ﻗﻴﺎﻡ، ﻭﺍﳉﻠﻮﺱ ﻋﻦ ﺣﺎﻟﺔ ﻫﻲ ﺩﻭﻥ ﺍﳉﻠﻮﺱ ، ﻷﻥ ﺍﳉﻠﺲ:‬ ‫ﹾ‬ ‫ﺍﳌﺮﺗﻔﻊ، ﻓﺎﳉﻠﻮﺱ ﺍﺭﺗﻔﺎﻉ ﻋ ‪‬ﺎ ﻫﻮ ﺩﻭﻧﻪ.‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻛﻤﺎ ﻓ ‪‬ﻕ ﺑﲔ ﺍﳌﺎﺋﺪﺓ ﻭﺍﳋﻮﺍﻥ، ﻓﺎﳌﺎﺋﺪﺓ ﻻ ‪‬ﻘﺎﻝ ﹶﻟﻬ‪‬ﺎ ﻣﺎﺋﺪﺓ، ﺣﱴ ﻳﻜﻮﻥ ﻋﻠﻴﻬﺎ‬ ‫ﻳ‬ ‫ﺮ‬ ‫ﻃﻌﺎﻡ؛ ﻷﻥ ﺍﳌﺎﺋﺪﺓ ﻣﻦ: ﻣﺎﺩﱐ ﳝﻴﺪﱐ، ﺇﺫﺍ ﺃﻋﻄﺎﻙ‪ ،‬ﻭﺇﻻ ﻓﺎﲰﻬﺎ ﺧﻮﺍﻥ، ﻭﺍﻟﻜﺄﺱ ﻻ‬ ‫)١( ﺍﻟﺼﺎﺣﱯ: ﺹ٥٦.‬
‫٢١‬ ‫ﺍﳌﻘﺪﻣـﺔ‬ ‫ﺗﻜﻮﻥ ﻛﺄﺳ‪‬ﺎ ﺣﱴ ﻳﻜﻮﻥ ِﺑﻬ‪‬ﺎ ﺷﺮﺍﺏ، ﻭﺇﻻ ﻓ ‪‬ﻮ ﻗﺪﺡ ﺃﻭ ﻛﻮﺏ، ﻭﺍﻟﻜﻮﺏ ﻻ ﻳﻜﻮﻥ ﺇﻻ‬ ‫ﹶﻬ ‪‬‬ ‫ﺑﻼ ﻋﺮﻭﺓ، ﻭﺍﻟﻜﻮﺯ ﺑﻌﺮﻭﺓ.‬ ‫ﻭﻣﻀﻰ ﻳﻔﺮﻕ ﺑﲔ ﺍﻟﻘﻠﻢ ﻭﺍﻷﻧﺒﻮﺑﺔ، ﻭﺍﻟﺪﻟﻮ... ﺑﻨﻔﺲ ﺍﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﺍﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﺍﻟﱵ ﻳﺘﻜﻠﻒ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ، ﻹﳚﺎﺩ ﻓﺮﻭﻕ ﺩﻗﻴﻘﺔ ﺑﲔ ﺍﻷﲰﺎﺀ ﺍﳌﺘﺮﺍﺩﻓﺔ.‬ ‫ﻭﺍﻟﻌﻠﺔ -ﰲ ﺭﺃﻱ ﺍﺑﻦ ﻓﺎﺭﺱ- ﰲ ﺍﺳﺘﺨﺪﺍﻡ ﻟﻔﻈﺔ ﻣﻜﺎﻥ ﺍﻷﺧﺮﻯ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺘﻌﺒﲑ‬ ‫ﻛﻘﻮﳍﻢ: ﻻ ﺷﻚ، ﺑﺪﻻ ﻣﻦ )ﻻ ﺭﻳﺐ( ﻭﺟﻮﺩ ﻣﺸﺎﻛﻠﺔ ﺑﲔ ﺍﻟﻠﻔﻈﺘﲔ ﺇﻻ ﺃﻥ ﰲ ﻛﻞ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺍﺣﺪﺓ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻣﻌﲎ ﻟﻴﺲ ﰲ ﺍﻷﺧﺮﻯ.‬ ‫ﻭﻣﻊ ﺇﻧﻜﺎﺭﻩ ﺍﻟﺘﺮﺍﺩﻑ ﺍﳌﻄﻠﻖ ﺇﻻ ﺃﻥ ﻳﻌﺘﺰ ‪‬ﺬﻩ ﺍﻷﲰﺎﺀ ﺃﻭ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﺍﳌﺘﺮﺍﺩﻓﺔ‬ ‫ﺍﳌﺘﻘﺎﺭﺑﺔ ﺍﳌﻌﲎ، ﻭﻳﻌﺪﻫﺎ ﻣﻦ ﺧﺼﺎﺋﺺ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺃﻓﻀﻞ ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ ﻭﺃﻭﺳﻌﻬﺎ؛ ﻳﻘﻮﻝ: ﻭﺇﻥ‬ ‫ﺃﺭﺩﺕ ﺃﻥ ﺳﺎﺋﺮ ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ ﺗﺒﲔ ﺇﺑﺎﻧﺔ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ، ﻓﻬﺬﺍ ﻏﻠﻂ، ﻷﻧﻨﺎ ﻟﻮ ﺍﺣﺘﺠﻨﺎ ﺃﻥ ﻧﻌﱪ‬ ‫ﻋﻦ ﺍﻟﺴﻴﻒ ﻭﺃﻭﺻﺎﻓﻪ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻔﺎﺭﺳﻴﺔ ﹶﻟﻤ‪‬ﺎ ﺃﻣﻜﻨﻨﺎ ﺫﻟﻚ ﺇﻻ ﺑﺎﺳﻢ ﻭﺍﺣﺪ، ﻭﳓﻦ ﻧﺬﻛﺮ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻟﻠﺴﻴﻒ ﺑﺎﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺻﻔﺎﺕ ﻛﺜﲑﺓ، ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺍﻷﺳﺪ ﻭﺍﻟﻔﺮﺱ، ﻭﻏﲑﻫﺎ ﻣﻦ ﺍﻷﺷﻴﺎﺀ ﺍﳌﺴﻤﺎﺓ‬ ‫ﺑﺎﻷﲰﺎﺀ ﺍﳌﺘﺮﺍﺩﻓﺔ، ﻓﺄﻳﻦ ﻫﺬﺍ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ، ﻭﺃﻳﻦ ﻟﺴﺎﺋﺮ ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻌﺔ ﻣﺎ ﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ.‬ ‫ﻭﻫﻮ ﻳﻌﺘﺮﻑ ﺻﺮﺍﺣﺔ ﺑﺄﻥ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪ ﰲ ﻟﻐﺔ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﻗﺪ ‪‬ﺴ ‪‬ﻰ ﺑﺄﲰﺎﺀ ﳐﺘﻠﻔﺔ،‬ ‫ﻳ ﻤ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺇﻻ ﺃﻧﻪ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺘﺪﻗﻴﻖ ﰲ ﻛﻞ ﺍﺳﻢ ﳒﺪ ﺃﻥ ﻟـﻪ ﺍﲰ‪‬ﺎ ﻭﺍﺣﺪ‪‬ﺍ، ﻭﺑﻘﻴﺔ ﺍﻷﲰﺎﺀ ﰲ ﺍﻷﺻﻞ‬ ‫ﺻﻔﺎﺕ ﻟـﻪ، ﻳﻘﻮﻝ: ﻳﺴﻤﻰ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪ ﺑﺎﻷﲰﺎﺀ ﺍﳌﺨﺘﻠﻔﺔ ﳓﻮ: ﺍﻟﺴﻴﻒ، ﻭﺍﳌﻬﻨﺪ،‬ ‫ﻭﺍﳊﺴﺎﻡ، ﻭﺍﻟﺬﻱ ﻧﻘﻮﻟﻪ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺃﻥ ﺍﻻﺳﻢ ﻭﺍﺣﺪ، ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺴﻴﻒ، ﻭﻣﺎ ﺑﻌﺪﻩ ﻣﻦ ﺍﻷﻟﻘﺎﺏ‬ ‫ﺻﻔﺎﺕ.‬ ‫ﻭﻣﺬﻫﺒﻨﺎ ﺃﻥ ﻛﻞ ﺻﻔﺔ ﻣﻨﻬﺎ ﻓﻤﻌﻨﺎﻫﺎ ﻏﲑ ﻣﻌﲎ ﺍﻷﺧﺮﻯ... ﻭﻫﻮ ﻣﺬﻫﺐ ﺷﻴﺨﻨﺎ‬ ‫ﺃﰊ ﺍﻟﻌﺒﺎﺱ ﺃﲪﺪ ﺑﻦ ﳛﲕ ﺛﻌﻠﺐ.‬ ‫٤- ﺃﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ ﺍﻷﻧﺒﺎﺭﻱ )ﺃﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺍﻟﻘﺎﺳﻢ ﺍﳌﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ٧٣٢ﻫـ(‬ ‫ﺳﺎﺭ ﺳﲑﺓ ﺍﺑﻦ ﺍﻷﻋﺮﺍﰊ ﻗﺎﻝ: ﻭﻗﻮﻝ ﺍﺑﻦ ﺍﻷﻋﺮﺍﰊ ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﻧﺬﻫﺐ ﺇﻟﻴﻪ ﻟﻠﺤﺠﺔ ﺍﻟﱵ‬ ‫‪‬‬ ‫ﹸ‬ ‫ﺩﻟﻠﻨﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻭﺍﻟﱪﻫﺎﻥ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﻗﻤﻨﺎﻩ ﻓﻴﻪ، ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻪ ﺗﻌﺴﻒ ﻭﺗﻜﻠﻒ ﻛﺜﲑ‪‬ﺍ ﰲ ﺇﺭﺟﺎﻉ ﻛﻞ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﺳﻢ ﺇﱃ ﺃﺻﻞ ﺍﺷﺘﻖ ﻣﻨﻪ.‬ ‫٥- ﺍﺑﻦ ﺩﺭﺳﺘﻮﻳﻪ ﺍﳌﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ٧٤٣ﻫـ ‪‬ﻧﻬﺞ ‪‬ﻧﻬﺞ ﺍﺑﻦ ﺍﻷﻋﺮﺍﰊ ﺃﻳﻀ‪‬ﺎ؛ ﻗﺎﻝ: ﻓﺄ ‪‬ﺎ‬ ‫ﻣ‬ ‫‪ ‬‬ ‫ﻣﻦ ﻟﻐﺔ ﻭﺍﺣﺪﺓ ﻓﻤﺤﺎﻝ ﺃﻥ ﳜﺘﻠﻒ ﺍﻟﻠﻔﻈﺎﻥ ﻭﺍﳌﻌﲎ ﻭﺍﺣﺪ، ﻛﻤﺎ ﻳ ﹸﻦ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ ﺍﻟﻠﻐﻮﻳﲔ‬ ‫ﻈ‬ ‫ﹲ‬
‫ﺍﳌﻘﺪﻣـﺔ‬ ‫٣١‬ ‫ﻭﺍﻟﻨﺤﻮﻳﲔ، ﻭﺇ‪‬ﻤﺎ ﲰﻌﻮﺍ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﺗﺘﻜﻠﻢ ﺑﺬﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﻃﺒﺎﻋﻬﺎ ﻭﻣﺎ ﰲ ﻧﻔﻮﺳﻬﺎ ﻣﻦ ﻣﻌﺎﻧﻴﻬﺎ‬ ‫ﻧ‬ ‫ﺍﳌﺨﺘﻠﻔﺔ، ﻭﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺟﺮﺕ ﺑﻪ ﻋﺎﺩﺍ‪‬ﺎ ﻭﺗﻌﺎﺭﻓﻬﺎ، ﻭﹶﻟﻢ ﻳﻌﺮﻑ ﺍﻟﺴﺎﻣﻌﻮﻥ ﻟﺬﻟﻚ ﺍﻟﻌﻠﺔ ﻓﻴﻪ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺍﻟﻔﺮﻭﻕ، ﻓﻈﻨﻮﺍ ﺃ‪‬ﻬﺎ ﲟﻌﲎ ﻭﺍﺣﺪ، ﻭﺗﺄﻭﻟﻮﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺮﺏ.‬ ‫ﻧ‬ ‫ﻭﻫﻮ ‪‬ﺬﺍ ﻳﻨﻜﺮ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﻟﺘﺮﺍﺩﻑ ﰲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪﺓ، ﻭﻣﺎ ‪‬ﻘﺎﻝ ﻋﻨﻪ ﻣﺘﺮﺍﺩﻑ ﻓﺈﻥ‬ ‫ﻳ‬ ‫ﻣﺮﺟﻌﻪ -ﻛﻤﺎ ﻳﺮﻯ- ﺇﱃ ﺍﺧﺘﻼﻑ ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ، ﻭﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ ﻭﺟﻮﺩ ﻓﺮﻭﻕ، ﺍﻷﻣﺮ ﺍﻟﺬﻱ ﹶﻟﻢ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻳﻔﻄﻦ ﺇﻟﻴﻪ -ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮﻝ- ﻛﺜﲑ ﻣﻦ ﺍﻟﻠﻐﻮﻳﲔ ﻭﺍﻟﻨﺤﻮﻳﲔ.‬ ‫٦- ﺃﺑﻮ ﻫﻼﻝ ﺍﻟﻌﺴﻜﺮﻱ )ﺃﺑﻮ ﻫﻼﻝ ﺍﳊﺴﻦ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﺳﻬﻞ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ‬ ‫ﳛﲕ ﺑﻦ ﻣﻬﺮﺍﻥ ﺍﻟﻠﻐﻮﻱ ﺍﻟﻌﺴﻜﺮﻱ( ﺃﻟﻒ ﻛﺘﺎﺑ‪‬ﺎ ﰲ ﺍﻟﻔﺮﻭﻕ، ﺫﻛﺮ ﰲ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻷﻭﻝ ﻗﻮﻟﻪ:‬ ‫ﺍﻟﺸﺎﻫﺪ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﺧﺘﻼﻑ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺍﺕ ﻭﺍﻷﲰﺎﺀ ﻳﻮﺟﺐ ﺍﺧﺘﻼﻑ ﺍﳌﻌﺎﱐ: ﺃﻥ ﺍﻻﺳﻢ ﻛﻠﻤﺔ‬ ‫ﺗﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﲎ ﺩﻻﻟﺔ ﺍﻹﺷﺎﺭﺓ، ﻭﺇﺫﺍ ﹸﺃﺷِﲑ ﺇﱃ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﻣﺮﺓ ﻓﻌﺮﻑ، ﻓﺎﻹﺷﺎﺭﺓ ﺇﻟﻴﻪ ﺛﺎﻧﻴﺔ‬ ‫ﹰ ‪‬‬ ‫)١(‬ ‫ﻭﺛﺎﻟﺜﺔ ﻏﲑ ﻣﻔﻴﺪﺓ، ﻭﻭﺍﺿﻊ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺣﻜﻴﻢ ﻻ ﻳﺄﰐ ﻓﻴﻬﺎ ِﺑﻤ‪‬ﺎ ﻻ ‪‬ﻔﻴﺪ .‬ ‫ﻳ‬ ‫ﻭﻣﺆﱠﻔﻪ ﻫﺬﺍ )ﺍﻟﻔﺮﻭﻕ ﺍﻟﻠﻐﻮﻳﺔ( ﻗﺴﻤﻪ ﺇﱃ ﺛﻼﺛﲔ ﺑﺎﺑ‪‬ﺎ، ﻓﺮﻕ ﻓﻴﻪ ﺑﲔ ﺃﻟﻔﺎﻅ ﻛﺜﲑﺓ،‬ ‫ﻟ‬ ‫ﻭﺗﻔﺮﻳﻘﻪ ﻫﺬﺍ ﻣﻠﺊ ﺑﺎﻟﺘﻜﻠﻒ ﻭﺍﻟﺘﻌﺴﻒ ﰲ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ ﺍﻷﺣﻴﺎﻥ.‬ ‫ﻭﻳﺒﺪﻭ ﺃ‪‬ﻪ ﻛﻐﲑﻩ ﻣﻦ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﻮﺟﺪﻭﻥ ﺍﻟﻔﺮﻭﻕ ﺍﻟﺪﻗﻴﻘﺔ ﺑﲔ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﺍﳌﺘﺮﺍﺩﻓﺔ‬ ‫ﹶ‬ ‫ﻧ‬ ‫ﺍﳌﺘﻘﺎﺭﺑﺔ، ﻓﻬﻮ ﻻ ﻳﻨﻔﻲ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﻟﺘﻘﺎﺭﺏ ﰲ ﺍﳌﻌﲎ، ﻭﻟﻜﻦ ﻛﻤﺎ ﻳﻈﻬﺮ ﻳﻨﻔﻲ ﺍﻟﺘﺮﺍﺩﻑ ﺍﻟﺘﺎﻡ،‬ ‫ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻨﻈﺮ ﺇﱃ ﺃﺻﻞ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﺍﳌﺘﺮﺍﺩﻓﺔ.‬ ‫ﻳﻘﻮﻝ ﰲ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻛﺘﺎﺑﻪ: ﰒ ﺭﺃﻳﺖ ﺃﱐ ﻣﺎ ﺭﺃﻳﺖ ﻧﻮﻋ‪‬ﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﻭﻓﻨ‪‬ﺎ ﻣﻦ ﺍﻵﺩﺍﺏ‬ ‫ﺇﻻ ﻭﻗﺪ ﺻﻨﻒ ﻓﻴﻪ ﻛﺘﺐ ﲡﻤﻊ ﺃﻃﺮﺍﻓﻪ ﻭﺗﻨﻈﻢ ﺃﺻﻨﺎﻓﻪ، ﺇﻻ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﰲ ﺍﻟﻔﺮﻕ ﺑﲔ ﻣﻌﺎﻥ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺗﻘﺎﺭﺑﺖ ﺣﱴ ﺃﺷﻜﻞ ﺍﻟﻔﺮﻕ ﺑﻴﻨﻬﺎ ﳓﻮ: ﺍﻟﻌﻠﻢ، ﻭﺍﳌﻌﺮﻓﺔ، ﻭﺍﻟﻔﻄﻨﺔ، ﻭﺍﻟﺬﻛﺎﺀ، ﻭﺍﻹﺭﺍﺩﺓ،‬ ‫ﹶ‬ ‫ﻭﺍﳌﺸﻴﺌﺔ، ﻭﺍﻟﻐﻀﺐ، ﻭﺍﻟﺴﺨﻂ.‬ ‫ﻭﻋﻠﻞ ‪‬ﻲﺀ ﺍﳌﺘﺮﺍﺩﻑ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﻋﻦ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﻭﺟﻮﺩ ﻓﺮﻭﻕ‬ ‫ﺑﻴﻨﻬﻢ، ﻗﻴﺎﺳ‪‬ﺎ ﻋﻠﻰ ﺟﻮﺍﺯ ﻋﻄﻒ ﺯﻳﺪ ﻋﻠﻰ ﺃﰊ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ، ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﺗﻐﲑﳘﺎ.‬ ‫ﻳﻘﻮﻝ: ﺇﻥ ﲨﻴﻊ ﻣﺎ ﺟﺎﺀ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﻋﻦ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﻣﻦ ﻟﻔﻈﲔ ﺟﺎﺭﻳﲔ ﳎﺮﻯ ﻣﺎ‬ ‫)١( ﺍﻟﻔﺮﻭﻕ ﺍﻟﻠﻐﻮﻳﺔ ﻷﰊ ﻫﻼﻝ ﺍﻟﻌﺴﻜﺮﻱ، ﺹ٠١، ١١. ﻃﺒﻊ ﺳﻨﺔ ١٨٩١- ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‬ ‫ﺑﺒﲑﻭﺕ.‬
‫٤١‬ ‫ﺍﳌﻘﺪﻣـﺔ‬ ‫ﺫﻛﺮﻧﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻘﻞ، ﻭﺍﻟﻠﺐ... ﻭﺍﻟﻌﻠﻢ، ﻭﺍﳌﻌﺮﻓﺔ.. ﻣﻌﻄﻮﻓﹰﺎ ﺃﺣﺪﳘﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻵﺧﺮ، ﻓﺈ‪‬ﻤﺎ‬ ‫ﻧ‬ ‫ﺟﺎﺯ ﺫﻟﻚ ﻓﻴﻬﻤﺎ ِﻟﻤ‪‬ﺎ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﺮﻕ ﰲ ﺍﳌﻌﲎ، ﻭﻟﻮﻻ ﺫﻟﻚ ﹶﻟﻢ ﳚﺰ ﻋﻄﻒ ﺯﻳﺪ ﻋﻠﻰ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺃﰊ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﻫﻮ ﻫﻮ.‬ ‫ﻭﻫﻮ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﺺ ﻳﺮﺩ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻗﺎﻝ: ﺇﻥ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﻗﺪ ﻳﺄﰐ ﺑﺎﻻﲰﲔ ﺍﳌﺘﻔﻘﲔ ﰲ‬ ‫ﺍﳌﻌﲎ ﰲ ﻣﻜﺎﻥ ﻭﺍﺣﺪ ﺗﺄﻛﻴﺪ‪‬ﺍ ﻭﻣﺒﺎﻟﻐﺔ، ﻛﻘﻮﻝ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ:‬ ‫ﻭﻫﻨﺪ ﺁﺗﻰ ﻣﻦ ﺩﻭ‪‬ﺎ ﺍﻟﻨﺄﻱ ﻭﺍﻟُﻌﺪ‬ ‫ﺒ ُ‬ ‫ﻭﻳﺮﻯ ﺃﻧﻪ ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ ﻭﺟﻮﺩ ﻓﺮﻕ ﺑﲔ ﺍﳌﻌﻄﻮﻑ ﻭﺍﳌﻌﻄﻮﻑ ﻋﻠﻴﻪ، ﻭﺇﻻ ﻓﺎﻟﻌﻄﻒ‬ ‫‪‬‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺧﻄﺄ، ﻭﻗﻮﻟﻪ ﻫﺬﺍ ﻻ ﳜﻠﻮ ﻣﻦ ﺗﻌﺴﻒ ﻭﺗﻜﻠﻒ.‬ ‫٧- ﺍﻟﺮﺍﻏﺐ ﺍﻷﺻﻔﻬﺎﱐ )ﺃﺑﻮ ﺍﻟﻘﺎﺳﻢ ﺍﳊﺴﲔ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺍﳌﺘﻮﰱ ١٠٤ﻫـ( ﻗﺎﻝ:‬ ‫ﻭﻳﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﳛﻤﻞ ﻛﻼﻡ ﻣﻦ ﻣﻨﻊ ﻋﻠﻰ ﻣﻨﻌﻪ ﰲ ﻟﻐﺔ ﻭﺍﺣﺪﺓ ﻓﺄ ‪‬ﺎ ﰲ ﻟﻐﺘﲔ ﻓﻼ ‪‬ﻨﻜﺮﻩ‬ ‫ﻳ ‪‬‬ ‫ﻣ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻋﺎﻗﻞ.‬ ‫ﻓﻬﻮ ﻫﻨﺎ ﻳﻨﻔﻲ ﻭﻗﻮﻉ ﺍﻟﺘﺮﺍﺩﻑ ﰲ ﻟﻐﺔ ﻭﺍﺣﺪﺓ، ﻓﺄ ‪‬ﺎ ﻭﻗﻮﻋﻪ ﻣﻦ ﻟﻐﺘﲔ ﻓﻼ ﻳﻨﻜﺮﻩ،‬ ‫ﻣ‬ ‫ﻭﻫﻮ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺍﻵﰐ ﻳﻔﺮﻕ ﺑﲔ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﺍﳌﺘﺮﺍﺩﻓﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﻌﲎ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪ ﺑﻔﺮﻭﻕ ﻏﻤﻀﺖ‬ ‫-ﻋﻠﻰ ﺣﺪ ﺗﻌﺒﲑﻩ- ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﻌﺾ.‬ ‫ﻳﻘﻮﻝ ﰲ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻛﺘﺎﺑﻪ )ﻣﻔﺮﺩﺍﺕ ﻏﺮﻳﺐ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ(: ﻭﺃﺗﺒﻊ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ -ﺇﻥ ﺷﺎﺀ‬ ‫ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻭﻧﺴﺄ ﰲ ﺍﻷﺟﻞ- ﺑﻜﺘﺎﺏ ﻳﻨﺒﺊ ﻋﻦ ﲢﻘﻴﻖ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﺍﳌﺘﺮﺍﺩﻓﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﻌﲎ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪ‬ ‫ﻭﻣﺎ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﺮﻭﻕ ﺍﻟﻐﺎﻣﻀﺔ، ﻓﺒﺬﻟﻚ ﻳﻌﺮﻑ ﺍﺧﺘﺼﺎﺹ ﻛﻞ ﺧﱪ ﺑﻠﻔﻆ ﻣﻦ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ‬ ‫ﺍﳌﺘﺮﺍﺩﻓﺔ ﺩﻭﻥ ﻏﲑﻩ ﻣﻦ ﺃﺧﻮﺍﺗﻪ ﳓﻮ ﺫﻛﺮﻩ ﺍﻟﻘﻠﺐ ﻣﺮﺓ، ﻭﺍﻟﻔﺆﺍﺩ ﻣﺮﺓ، ﻭﺍﻟﺼﺪﺭ ﻣﺮﺓ…‬ ‫ﻭﳓﻮ ﺫﻟﻚ ﳑﺎ ﻳﻌﺪﻩ ﻣﻦ ﻻ ﳛﻖ ﺍﳊﻖ ﻭﻳﺒﻄﻞ ﺍﻟﺒﺎﻃﻞ ﺃﻧﻪ ﺑﺎﺏ ﻭﺍﺣﺪ.‬ ‫ﹶ‬ ‫٨- ﺍﺑﻦ ﻗﺘﻴﺒﺔ )ﺃﺑﻮ ﳏﻤﺪ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﻣﺴﻠﻢ ﺑﻦ ﻗﺘﻴﺒﺔ ﺍﳌﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ٦٧٢ﻫـ( ﻗﺎﻝ‬ ‫ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ )ﺃﺩﺏ ﺍﻟﻜﺎﺗﺐ(: ﺑﺎﺏ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻣﺎ ﻳﻀﻌﻪ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻏﲑ ﻣﻮﺿﻌﻪ: ﺍﻟﻄﺮﺏ: ﻳﺬﻫﺐ‬ ‫ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺇﱃ ﺃﻧﻪ ﰲ ﺍﻟﻔﺮﺡ ﺩﻭﻥ ﺍﳉﺰﻉ، ﻭﻟﻴﺲ ﻛﺬﻟﻚ ﺇﳕﺎ ﺍﻟﻄﺮﺏ ﺧﻔﺔ ﺗﺼﻴﺐ ﺍﻟﺮﺟﻞ‬ ‫ﻟﺸﺪﺓ ﺍﻟﺴﺮﻭﺭ ﺃﻭ ﻟﺸﺪﺓ ﺍﳉﺰﻉ، ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﻭﻫﻮ ﺍﻟﻨﺎﺑﻐﺔ ﺍﳉﻌﺪﻱ:‬ ‫ﻃﺮ‪‬ﺏ ﺍﻟﻮ‪‬ﺍﻟِـﻪِ، ﺃﻭ ﻛﹶـﺎﳌﹸﺨﺘﺒﻞ‬ ‫‪ ‬ﹾ‬ ‫ﹶ‬ ‫ﻭﺃﺭﺍﱐ ﻃﹶـﺮﺑ‪‬ﺎ ﰲ ﺇﺛـﺮﻫﻢ‬ ‫ِ‬ ‫ﻭﻗﺎﻝ ﺁﺧﺮ:‬ ‫ﻭﻫﻞ ﻳﺒﻜﻲ ﻣﻦ ﺍﻟﻄﺮﺏ ﺍﳉﻠﻴـﺪ‬ ‫ُ‬ ‫ﻓﻘﻠﻦ ﻟﻘﺪ ﺑﻜﻴﺖ ﻓﻘﻠﺖ: ﻛــﻼ‬
‫ﺍﳌﻘﺪﻣـﺔ‬ ‫٥١‬ ‫ﺍﳌﺄﰎ: ﻳﺬﻫﺐ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺇﱃ ﺃﻧﻪ ﺍﳌﺼﻴﺒﺔ، ﻭﻳﻘﻮﻟﻮﻥ: ﻛﻨﺎ ﰲ ﻣﺄﰎ، ﻭﻟﻴﺲ ﻛﺬﻟﻚ ﺇﳕﺎ‬ ‫ﺍﳌﺄﰎ: ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﳚﺘﻤﻌﻦ ﰲ ﺍﳋﲑ ﻭﺍﻟﺸﺮ، ﻭﺍﳉﻤﻊ ﻣﺂﰎ، ﻭﺍﻟﺼﻮﺍﺏ ﺃﻥ ﻳﻘﻮﻟﻮﺍ: ﻛﻨﺎ ﰲ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻣﻨ‪‬ﺎﺣ‪‬ﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﻮﺍﺋﺢ، ﻟﺘﻘﺎﺑﻠﻬﻦ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺒﻜﺎﺀ، ﻳﻘﺎﻝ: ﺍﳉﺒﻼﻥ ﻳﺘﻨﺎﻭﺣﺎﻥ ﺇﺫﺍ ﺗﻘﺎﺑﻼ، ﻭﻛﺬﻟﻚ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﺸﺠﺮ، ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ:‬ ‫)١(‬ ‫ُﻴﻮﺏ ﺑﺄﻳـﺪﻱ ﻣ‪‬ﺄﰎ ﻭ ُﺪﻭﺩﺍ‬ ‫ٍ ﺧ‬ ‫ﺟ‬ ‫ﻋﺸﻴﺔ ﻗـﺎﻡ ﺍﻟﻨﺎﺋﺤـﺎﺕ ﻭﺷﻘﻘﺖ‬ ‫ُ ُﱢﹶ ‪‬‬ ‫ﻭﻫﻮ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﻓﺮﻕ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺍﳌﻌﲎ ﺑﲔ ﻛﻠﻤﺎﺕ ﻋﺪﻫﺎ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻣﺘﺮﺍﺩﻓﺔ، ﻛﻤﺎ ﺭﺃﻳﺖ ﻓﻴﻤﺎ ﻧﻘﻠﺖ ﻋﻨﻪ.‬ ‫ﻭﺑﻌﺪ.... ﻓﺄﻋﺘﻘﺪ ﺃﻥ ﻫﺆﻻﺀ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻳﺴﻠﻤﻮﻥ ﺑﻮﺟﻮﺩ ﺍﳌﺘﺮﺍﺩﻓﺎﺕ ﻏﲑ ﺃﻥ ﹶﻟ ‪‬ﻢ‬ ‫ﻬ‬ ‫ﲢﻔﻈﹰﺎ؛ ﻭﻫﻮ ﺃﻧﻪ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺘﺪﻗﻴﻖ ﰲ ﺃﺻﻞ ﻛﻞ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﳒﺪ ﻓﺮﻭﻗﹰﺎ ﰲ ﺍﳌﻌﲎ،‬ ‫ﻓﺎﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﺍﳌﺘﺮﺍﺩﻓﺔ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﻫﻲ ﺍﳌﺘﻘﺎﺭﺑﺔ ﰲ ﺍﳌﻌﲎ، ﻭﺍﻟﱵ ﺗﺪﻭﺭ ﺣﻮﻝ ﻣﻌﲎ ﻭﺍﺣﺪ.‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻪ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﺃﻧﺒﻪ ﺇﱃ ﺃﻥ ﻫﺆﻻﺀ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺃﻋﺘﻘﺪ ﹶﻟ ‪‬ﻢ ﻣﻮﻗﻒ ﻣﻦ‬ ‫ﻬ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺣﻴﺚ ﺍﻷﲰﺎﺀ ﺍﳌﺘﻌﺪﺩﺓ ﺍﳌﻄﻠﻘﺔ ﻋﻠﻰ ﺫﺍﺕ ﻭﺍﺣﺪﺓ، ﻭﻫﻮ ﺃﻥ ﺍﻻﺳﻢ ﻭﺍﺣﺪ، ﻭﺍﻟﺒﺎﻗﻲ‬ ‫ﺻﻔﺎﺕ، ﻭﻫﺬﺍ ﺃﻳﻀ‪‬ﺎ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻨﻈﺮ ﺇﱃ ﻭﻇﻴﻔﺔ ﺍﻟﺴﻴﻒ ﺃﻭ ﺻﺎﻧﻌﻪ ﺃﻭ... ﺃﻭ ... ﺇﱃ ﺁﺧﺮﻩ.‬ ‫ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﶈﺪﺛﻮﻥ ﻭﺁﺭﺍﺅﻫﻢ ﰲ ﺍﻟﺘﺮﺍﺩﻑ:‬ ‫ﺗﻌﺮﺽ ِﻟﻬ‪‬ﺬﺍ ﺍﳌﻮﺿﻮﻉ ﲨﺎﻋﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﺎﺣﺜﲔ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﺍﶈﺪﺛﲔ، ﻣﻨﻬﻢ:‬ ‫١- ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ: ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺃﻧﻴﺲ‬ ‫ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﻋﺮﺽ ﺁﺭﺍﺀ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﳌﺆﻳﺪﻳﻦ ﻟﻔﻜﺮﺓ ﺍﻟﺘﺮﺍﺩﻑ، ﻭﺍﳌﻨﻜﺮﻳﻦ ﹶﻟﻬ‪‬ﺎ ﺑ‪‬ﻦ ﺃﻥ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺍﻟﻔﻜﺮﺓ ﻣﻐﺎﻟﻮﻥﹶ، ﺇﺫ ﹶﻟﻢ ﻳﻨﻈﺮﻭﺍ ﺇﱃ ﺍﺧﺘﻼﻑ ﺍﻟﺒﻴﺌﺎﺕ، ﻭﹶﻟﻢ ﻳﻨﻈﺮﻭﺍ ﺇﱃ ﺃﺻﻮﻝ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﰲ ﺍﻟﻠﻬﺠﺎﺕ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺍﻟﻘﺪﳝﺔ، ﻓﻼ ﺗﻜﺎﺩ ﺗﻮﺟﺪ ﻓﻴﻬﺎ ﻛﻠﻤﺎﺕ ﻣﺘﺮﺍﺩﻓﺔ.‬ ‫ﰒ ﺃﺛﺒﺖ ﺍﻟﺘﺮﺍﺩﻑ ﰲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻨﻤﻮﺫﺟﻴﺔ ﺍﳌﺜﺎﻟﻴﺔ ﺍﻷﺩﺑﻴﺔ ﻟﻐﺔ ﻗﺮﻳﺶ ﺍﻟﱵ ﻧﺰﻝ ِﺑﻬ‪‬ﺎ‬ ‫ﹶ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﱘ، ﻭﺑﺎﻟﺘﺎﱄ ﺃﺛﺒﺘﻪ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﱘ، ﻭﻗﺪ ﻋﺎﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﻔﺴﺮﻳﻦ ﻣﻐﺎﻻ‪‬ﻢ ﰲ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﺘﻤﺎﺱ ﻓﺮﻭﻕ ﺑﲔ ﺃﻟﻔﺎﻇﻪ ﺍﳌﺘﺮﺍﺩﻓﺔ، ﻭﺳﺎﻕ ﺑﻌﺾ ﺍﻵﻳﺎﺕ ﺍﻟﻜﺮﳝﺔ ﺍﳌﱪﻫﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﻭﻗﻮﻉ‬ ‫)١( ﺃﺩﺏ ﺍﻟﻜﺎﺗﺐ ﻻﺑﻦ ﻗﺘﻴﺒﺔ:ﺹ ٢٢- ٤٢، ﻃﺒﻌﺔ ﻟﻴﺪﻥ.ﲟﻄﺒﻌﺔ ﺑﺮﻳﻞ ٠٠٦١ﻡ٠‬
‫٦١‬ ‫ﺍﳌﻘﺪﻣـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺘﺮﺍﺩﻑ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﱘ)١(.‬ ‫٢- ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ: ﺭﻣﻀﺎﻥ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺘﻮﺍﺏ‬ ‫ﻟﹶﻢ ﻳﻨﻒ ﻭﻗﻮﻉ ﺍﻟﺘﺮﺍﺩﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﺗﻔﺮﺩ ﻛﻞ ﻛﻠﻤﺔ ﲟﻌﺎﻥ ﺧﺎﺻﺔ ‪‬ﺎ، ﻗﺎﻝ:‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ﻭﺭﻏﻢ ﻣﺎ ‪‬ﻮﺟﺪ ﺑﲔ ﻟﻔﻈﺔ ﻣﺘﺮﺍﺩﻓﺔ ﻭﺃﺧﺮﻯ ﻣﻦ ﻓﺮﻭﻕ ﺃﺣﻴﺎﻧ‪‬ﺎ، ﻓﺈ‪‬ﻨﺎ ﻻ ﻳﺼﺢ ﺃﻥ ﻧﻨﻜﺮ‬ ‫ﻧ‬ ‫ﻳ‬ ‫ﺍﻟﺘﺮﺍﺩﻑ ﻣﻊ ﻣﻦ ﺃﻧﻜﺮﻩ ﲨﻠﺔ، ﻓﺈﻥ ﺇﺣﺴﺎﺱ ﺍﻟﻨﺎﻃﻘﲔ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ، ﻛﺎﻥ ‪‬ﻌﺎﻣﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ‬ ‫ﻳ‬ ‫ﻣﻌﺎﻣﻠﺔ ﺍﳌﺘﺮﺍﺩﻑ، ﻓﻨﺮﺍﻫﻢ ﻳﻔﺴﺮﻭﻥ ﺍﻟﻠﻔﻈﺔ ﺑﺎﻷﺧﺮﻯ)٢(.‬ ‫٣- ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ: ﳏﻤﺪ ﻛﻤﺎﻝ ﺑﺸﺮ‬ ‫ﻳﺮﻯ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﺮﺍﺩﻑ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﺇﺫﺍ ﻧﻈﺮﻧﺎ ﻧﻈﺮﺓ ﻋﺎﻣﺔ، ﻭﺑﺪﻭﻥ ﲢﺪﻳﺪ ﻣﻨﻬﺞ ﻣﻌﲔ،‬ ‫ﻭﺃﻳﻀﺎ ﺇﺫﺍ ﻧﻈﺮﻧﺎ ﺇﱃ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻗﺪﳝﻬﺎ ﻭﺣﺪﻳﺜﻬﺎ ﺩﻭﻥ ﲢﺪﻳﺪ ﺍﻟﻔﺘﺮﺓ… ﻭﻟﻜﻦ ﻣﻦ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﳉﺎﺋﺰ ﲣﺮﻳﺞ ﺑﻌﺾ ﺍﻷﻣﺜﻠﺔ، ﺃﻭ ﺇﺧﺮﺍﺟﻬﺎ ﻣﻨﻪ.‬ ‫٤- ﳏﻤﺪ ﺍﳌﺒﺎﺭﻙ‬ ‫ﺃﻧﻜﺮ ﺍﻟﺘﺮﺍﺩﻑ، ﻭﺍﻋﺘﱪﻩ ﺁﻓﺔ ﻣﻨﻴﺖ ِﺑﻬ‪‬ﺎ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﰲ ﻋﺼﻮﺭ ﺍﻻﳓﻄﺎﻁ، ﻭﻃﺎﻟﺐ‬ ‫ﺑﺎﻟﺮﺟﻮﻉ ﺇﱃ ﻣﺎ ﲢﻤﻠﻪ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﻣﻦ ﻣﻌﺎﻥ ﺩﻗﻴﻘﺔ ﺗﺼﻮﺭ ﺍﳌﺸﺎﻋﺮ ﻭﺍﻷﺣﺴﺎﺳﻴﺲ ﻭﺗﻨﺎﺳﺐ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺍﳊﻴﺎﺓ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﻧﻌﻴﺶ ﻓﻴﻬﺎ.‬ ‫ﻭﺍﻟﺴﺒﺐ ﺍﻟﺬﻱ ﺩﻓﻌﻪ ﺇﱃ ﺫﻟﻚ ﻣﺎ ﻳﺮﺍﻩ ﻣﻦ ﺃﻥ ﺍﳌﺘﺮﺍﺩﻑ ﻗﺘﻞ، ﳋﺼﺎﺋﺺ ﺍﻷﺩﺏ،‬ ‫‪‬‬ ‫)٣(‬ ‫ﻭﻣﺰﺍﻳﺎ ﺍﻟﻔﻦ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻘﻮﻡ ﻋﻠﻰ ﺇﺑﺮﺍﺯ ﺍﳌﻘﻮﻣﺎﺕ ﺍﳋﺎﺻﺔ ﻭﺍﻟﺪﻗﺎﺋﻖ ﺍﳋﻔﻴﺔ .‬ ‫٥- ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ: ﺃﲪﺪ ﳐﺘﺎﺭ ﻋﻤﺮ‬ ‫ﻳﺮﻯ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﺮﺍﺩﻑ ﻏﲑ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻃﻼﻕ، ﻭﺫﻟﻚ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﺍﳌﻘﺼﻮﺩ ﺑﻪ‬ ‫ﺍﻟﺘﻄﺎﺑﻖ ﺍﻟﺘﺎﻡ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺴﻤﺢ ﺑﺎﻟﺘﺒﺎﺩﻝ ﺑﲔ ﺍﻟﻠﻔﻈﲔ ﰲ ﲨﻴﻊ ﺍﻟﺴﻴﺎﻗﺎﺕ، ﺩﻭﻥ ﻓﺮﻕ ﺑﲔ‬ ‫ﺍﻟﻠﻔﻈﲔ ﰲ ﲨﻴﻊ ﺃﺷﻜﺎﻝ ﺍﳌﻌﲎ ﺍﻷﺳﺎﺳﻲ ﻭﺍﻹﺿﺎﰲ ﻭﺍﻷﺳﻠﻮﰊ ﻭﺍﻟﻨﻔﺴﻲ ﻭﺍﻹﳛﺎﺋﻲ،‬ ‫ﺑﺸﺮﻁ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻟﻠﻔﻈﺎﻥ ﺩﺍﺧﻞ ﻟﻐﺔ ﻭﺍﺣﺪﺓ، ﻭﰲ ﻣﺴﺘﻮﻯ ﻟﻐﻮﻱ ﻭﺍﺣﺪ، ﻭﺧﻼﻝ ﻓﺘﺮﺓ‬ ‫)١( ﰲ ﺍﻟﻠﻬﺠﺎﺕ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺪﻛﺘﻮﺭ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺃﻧﻴﺲ، ﺹ٩٧١، ٠٨١.‬ ‫)٢( ﻓﺼﻮﻝ ﰲ ﻓﻘﻪ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ، ﺹ٨٧٢.‬ ‫)٣( ﻓﻘـﻪ ﺍﻟﻠﻐـﺔ ﻭﺧﺼﺎﺋﺺ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ، ﶈﻤﺪ ﻣﺒﺎﺭﻙ، ﺹ٨١٣- ١٢٣، ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ، ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺮ ﺍﻟﻌﺮﰊ.‬
‫ﺍﳌﻘﺪﻣـﺔ‬ ‫٧١‬ ‫ﺯﻣﻨﻴﺔ ﻭﺍﺣﺪﺓ، ﻭﺑﲔ ﺃﺑﻨﺎﺀ ﺍﳉﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﻠﻐﻮﻳﺔ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪﺓ، ﻓﻠﹶﻪ ﺷﺮﻭﻁ ﻋﺪﺓ ﻟﻮﻗﻮﻉ‬ ‫ﺍﻟﺘﺮﺍﺩﻑ)١(.‬ ‫ﺃﻣﺎ ﺍﳌﺴﺘﺸﺮﻗﻮﻥ ﻭﻏﲑﻫﻢ ﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻐﺮﺏ:‬ ‫ﻓﺎﻧﻘﺴﻤﻮﺍ ﺃﻳﻀﺎ ﺇﱃ ﻓﺮﻳﻘﲔ: ﻓﺮﻳﻖ ﻣﺜﺒﺖ ﻟﻠﺘﺮﺍﺩﻑ ﻣﻦ ﺃﺳﺎﺳﻪ، ﻭﻓﺮﻳﻖ ﻣﻨﻜﺮ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻟـﻪ. ﺃ ‪‬ﺎ ﺍﻟﻔﺮﻳﻖ ﺍﻷﻭﻝ: ﻓﻤﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﺍﻋﺘﺮﻑ ﺑﻮﺟﻮﺩ ﺍﻟﺘﺮﺍﺩﻑ، ﻟﻜﻨﻪ ﻟﻴﺲ ﺗﺮﺍﺩﻓﹰﺎ ﺗﺎﻣ‪‬ﺎ،‬ ‫‪‬‬ ‫‪ ‬ﻣ‬ ‫ﻭﺇ‪‬ﻤﺎ ﰎ ﺑﺼﻮﺭﺓ ﺟﺰﺋﻴﺔ.‬ ‫ﻧ‬ ‫ﻳﻘﻮﻝ ‪ :F.H. Gecrege‬ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻧﺖ ﻛﻠﻤﺘﺎﻥ ﻣﺘﺮﺍﺩﻓﺘﺎﻥ ﻣﻦ ﲨﻴﻊ ﺍﻟﻨﻮﺍﺣﻲ ﻣﺎ‬ ‫ﻛﺎﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺳﺒﺐ ﰲ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﻟﻜﻠﻤﺘﲔ ﻣﻌ‪‬ﺎ.‬ ‫ﻭﻳﻘﻮﻝ ‪ :Lehrer‬ﺇﺫﺍ ﺍﺷﺘﺮﻃﻨﺎ ﺍﻟﺘﻤﺎﺛﻞ ﺍﻟﺘﺎﻡ ﺑﲔ ﺍﳌﻔﺮﺩﺗﲔ ﻓﻠﻦ ﻳﻜﻮﻥ ﻫﻨﺎﻙ‬ ‫ﻣﺘﺮﺍﺩﻓﺎﺕ، ﻭﻟﻜﻦ ﻗﺪ ﻳﻜﻮﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻋﺪﺩ ﻣﻦ ﺍﳌﻔﺮﺩﺍﺕ ﺍﳌﺘﺸﺎ‪‬ﺔ ﺇﱃ ﺣﺪ ﻛﺒﲑ ﰲ ﺍﳌﻌﲎ،‬ ‫ﻭﳝﻜﻦ ﺗﺒﺎﺩﳍﻤﺎ ﺑﺼﻮﺭﺓ ﺟﺰﺋﻴﺔ.‬ ‫ﺃ ‪‬ﺎ ﺃﻭﳌﺎﻥ ﻓﲑﻯ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﺮﺍﺩﻑ ﺍﻟﺘﺎﻡ ﳝﻜﻦ ﺃﻥ ﻳﻮﺟﺪ ﺇﻻ ﺃ‪‬ﻪ ﻗﻠﻴﻞ، ﻭﻣﻌﻈﻢ‬ ‫ﻧ‬ ‫ﻣ‬ ‫ﺍﳌﺘﺮﺍﺩﻓﺎﺕ ﺗﺒﺪﻭ ﻷﻭﻝ ﻭﻫﻠﺔ ﻣﺘﻤﺎﺛﻠﺔ ﰲ ﺍﳌﻌﲎ، ﺇﻻ ﺃﻥ ﺍﻟﻔﺮﻭﻕ ﺑﻴﻨﻬﺎ ﺗﻈﻬﺮ ﺑﺎﻟﺘﺪﺭﻳﺞ.‬ ‫ﻭﺑﺎﻟﺘﺎﱄ ﻓﻬﻲ ﺗﻼﺋﻢ ﻣﻌﲎ ﺧﺎﺻ‪‬ﺎ.‬ ‫ﻳﻘﻮﻝ: ﺍﳌﺘﺮﺍﺩﻓﺎﺕ ﺃﻟﻔﺎﻅ ﻣﺘﺤﺪﺓ ﺍﳌﻌﲎ، ﻭﻗﺎﺑﻠﺔ ﻟﻠﺘﺒﺎﺩﻝ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻨﻬﺎ ﰲ ﺃﻱ ﺳﻴﺎﻕ،‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﺮﺍﺩﻑ ﺍﻟﺘﺎﻡ ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﻋﺪﻡ ﺍﺳﺘﺤﺎﻟﺘﻪ ﻧﺎﺩﺭ ﺍﻟﻮﻗﻮﻉ ﺇﱃ ﺩﺭﺟﺔ ﻛﺒﲑﺓ، ﻓﻬﻮ ﻧﻮﻉ ﻣﻦ‬ ‫ﺍﻟﻜﻤﺎﻟﻴﺎﺕ ﺍﻟﱵ ﻻ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺃﻥ ﲡﻮﺩ ِﺑﻬ‪‬ﺎ ﰲ ﺳﻬﻮﻟﺔ ﻭﻳﺴﺮ.‬ ‫ﻓﺈﺫﺍ ﻣﺎ ﻭﻗﻊ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﺮﺍﺩﻑ ﺍﻟﺘﺎﻡ، ﻓﺎﻟﻌﺎﺩﺓ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺫﻟﻚ ﻟﻔﺘﺮﺓ ﻗﺼﲑﺓ ﳏﺪﺩﺓ،‬ ‫ﺣﻴﺚ ﺇﻥ ﺍﻟﻐﻤﻮﺽ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻌﺘﺮﻱ ﺍﳌﺪﻟﻮﻝ ﻭﺍﻷﻟﻮﺍﻥ ﺃﻭ ﺍﻟﻈﻼﻝ ﺍﳌﻌﻨﻮﻳﺔ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﺼﺒﻐﺔ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﻃﻔﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻻﻧﻔﻌﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﲢﻴﻂ ﺑﺎﳌﺪﻟﻮﻝ ﻻ ﺗﻠﺒﺚ ﺃﻥ ﺗﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﲢﻄﻴﻤﻪ ﻭﺗﻘﻮﻳﺾ‬ ‫ﺃﺭﻛﺎﻧﻪ، ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺳﺮﻋﺎﻥ ﻣﺎ ﺗﻈﻬﺮ ﺑﺎﻟﺘﺪﺭﻳﺞ ﻓﺮﻭﻕ ﻣﻌﻨﻮﻳﺔ ﺩﻗﻴﻘﺔ ﺑﲔ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﺍﳌﺘﺮﺍﺩﻓﺔ‬ ‫ﲝﻴﺚ ﻳﺼﺒﺢ ﻛﻞ ﻟﻔﻆ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﻨﺎﺳﺒ‪‬ﺎ ﻭﻣﻼﺋﻤ‪‬ﺎ ﻟﻠﺘﻌﺒﲑ ﻋﻦ ﺟﺎﻧﺐ ﻭﺍﺣﺪ ﻓﻘﻂ ﻣﻦ ﺍﳉﻮﺍﻧﺐ‬ ‫ﺍﳌﺨﺘﻠﻔﺔ ﻟﻠﻤﺪﻟﻮﻝ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪ.‬ ‫ﺃ ‪‬ﺎ ﺍﻟﻔﺮﻳﻖ ﺍﻟﺜﺎﱐ: ﻓﻘﺪ ﺃﻧﻜﺮ ﻭﻗﻮﻉ ﺍﻟﺘﺮﺍﺩﻑ ﻣﻦ ﺃﺳﺎﺳﻪ، ﻭﻣﻨﻬﻢ )ﺑﻠﻮﻣﻔﻴﻠﺪ(‬ ‫‪‬‬ ‫ﻣ‬ ‫)١( ﻋﻠﻢ ﺍﻟﺪﻻﻟﺔ، ﻟﻠﺪﻛﺘﻮﺭ: ﺃﲪﺪ ﳐﺘﺎﺭ ﻋﻤﺮ، ﺹ٧٢٢- ٨٢٢، ﻧﺸﺮ ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻌﺮﻭﺑﺔ.‬
‫٨١‬ ‫ﺍﳌﻘﺪﻣـﺔ‬ ‫ﻳﻘﻮﻝ: ﺇﺫﺍ ﺍﺧﺘﻠﻔﺖ ﺍﻟﺼﻴﻎ ﺻﻮﺗﻴ‪‬ﺎ ﻭﺟﺐ ﺍﺧﺘﻼﻓﻬﺎ ﰲ ﺍﳌﻌﲎ، ﻭﻫﻮ ‪‬ﺬﺍ ﻻ ﻳﻌﺘﺮﻑ‬ ‫ﺑﺎﻟﺘﺮﺍﺩﻑ ﻣﻦ ﺃﻭﻝ ﺍﻷﻣﺮ.‬ ‫ﻭﻳﻮﺍﻓﻘﻪ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ )ﻓﲑﺙ(؛ ﻓﻌﻨﺪﻩ ﺃﻳﻀ‪‬ﺎ ﺃﻧﻪ ﺇﺫﺍ ﺍﺧﺘﻠﻔﺖ ﺍﻟﻜﻠﻤﺘﺎﻥ ﺻﻮﺗﻴ‪‬ﺎ ﻭﺟﺐ‬ ‫ﺍﺧﺘﻼﻑ ﺍﳌﻌﲎ.‬ ‫ﻭﺧﻼﺻﺔ ﺍﻟﻘﻮﻝ: ﺃﻥ ﺍﻟﺘﺮﺍﺩﻑ ﺍﻟﻜﺎﻣﻞ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﻧﻜﺮﻩ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻠﻐﻮﻳﲔ ﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎﺀ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻐﺮﺏ ﺛﺎﺑﺖ ﻋﻠﻰ ﻗﻠﺘﻪ ﰲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ.‬ ‫ﻭﻛﺬﻟﻚ )ﺷﺒﻪ ﺍﻟﺘﺮﺍﺩﻑ( ﺍﻟﺬﻱ ﻣﺜﻞ ﻟـﻪ ﺑـ)ﻋﺎﻡ، ﺳﻨﺔ، ﺣﻮﻝ( ﻣﻮﺟﻮﺩ ﰲ‬ ‫ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ، ﻭﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﱘ ﻗﺪ ﺍﺳﺘﺨﺪﻡ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﺩﻭﻥ ﻓﺮﻕ.‬ ‫ﺃ ‪‬ﺎ ﺑﻘﻴﺔ ﺍﻷﻧﻮﺍﻉ، ﻓﻼ ﳝﻜﻦ ﺃﻥ ﻧﻌﺪﻩ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺮﺍﺩﻑ ﰲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ.‬ ‫ﻣ‬ ‫ﺃﺳﺒﺎﺏ ﻭﻗﻮﻉ ﺍﻟﺘﺮﺍﺩﻑ، ﻭﻛﺜﺮﺓ ﺍﳌﺘﺮﺍﺩﻓﺎﺕ ﰲ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ:‬ ‫ﺫﻛﺮ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻘﺪﻣﺎﺀ ﻭﺍﶈﺪﺛﻮﻥ ﺃﺳﺒﺎﺑ‪‬ﺎ ﻋﺪﺓ ﻟﺘﻌﻠﻴﻞ ﻇﺎﻫﺮﺓ ﺍﻟﺘﺮﺍﺩﻑ ﰲ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ،‬ ‫ﻫﺬﻩ ﺍﻷﺳﺒﺎﺏ ﲣﺘﻠﻒ ﻣﻦ ﻟﻐﻮﻱ ﻵﺧﺮ، ﻭﻫﻲ:‬ ‫ﺍﻷﻭﻝ: ﺃﻥ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﺍﳌﺘﺮﺍﺩﻓﺔ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻭﺍﺿﻌﲔ:‬ ‫ﻳﻘﻮﻝ ﺑﻌﺾ ﺍﻷﺻﻮﻟﻴﲔ: ﺗﻀﻊ ﺇﺣﺪﻯ ﺍﻟﻘﺒﻴﻠﺘﲔ ﺃﺣﺪ ﺍﻻﲰﲔ، ﻭﺍﻷﺧﺮﻯ ﺍﻻﺳﻢ‬ ‫ﺍﻵﺧﺮ ٠ ﻟﻠﻤﺴﻤﻰ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪ، ﻣﻦ ﻏﲑ ﺃﻥ ﺗﺸﻌﺮ ﺇﺣﺪﺍﳘﺎ ﺍﻷﺧﺮﻯ، ﰒ ﻳﺸﺘﻬﺮ ﺍﻟﻮﺿﻌﺎﻥ،‬ ‫ﻭﳜﻔﻰ ﺍﻟﻮﺍﺿﻌﺎﻥ، ﺃﻭ ﻳﻠﺘﺒﺲ ﻭﺿﻊ ﺇﺣﺪﺍﳘﺎ ﺑﻮﺿﻊ ﺍﻵﺧﺮ.‬ ‫ﻭﻳﻘﻮﻝ ﺍﻷﺻﻔﻬﺎﱐ: ﻭﻳﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﳛﻤﻞ ﻛﻼﻡ ﻣﻦ ﻣﻨﻊ ﺍﻟﺘﺮﺍﺩﻑ ﻋﻠﻰ ﻣﻨﻌﻪ ﰲ ﻟﻐﺔ‬ ‫ﻭﺍﺣﺪﺓ، ﻓﺄ ‪‬ﺎ ﰲ ﻟﻐﺘﲔ ﻓﻼ ﻳﻨﻜﺮﻩ ﻋﺎﻗﻞ.‬ ‫ﻣ‬ ‫ﻭﻟﻌﻞ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺴﺒﺐ ﻫﻮ ﺃﻛﺜﺮ ﺍﻷﺳﺒﺎﺏ ﺍﻟﱵ ﺃﺩﺕ ﺇﱃ ﺣﺪﻭﺙ ﺍﻟﺘﺮﺍﺩﻑ، ﻓﻠﻬﺠﺔ‬ ‫ﻗﺮﻳﺶ -ﻭﻫﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﳌﺜﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﻧﺰﻝ ِﺑﻬ‪‬ﺎ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﱘ - ﺣﻮﺕ ﻛﺜﲑ‪‬ﺍ ﻣﻦ ﻣﻔﺮﺩﺍﺕ‬ ‫ﺍﻟﻘﺒﺎﺋﻞ ﺍﻷﺧﺮﻯ، ﺣﱴ ﻏﺪﺕ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﻔﺮﺩﺍﺕ ﺍﻟﺪﺧﻴﻠﺔ ﺟﺰﺀًﺍ ﻣﻦ ﺛﺮﻭ‪‬ﺎ، ﻭِﺑﻬ‪‬ﺎ ﻧﺰﻝ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ‬ ‫ﺍﻟﻜﺮﱘ ﺍﻟﺬﻱ ﻧﻠﺤﻆ ﻓﻴﻪ ﻛﺜﲑ‪‬ﺍ ﻣﻦ ﺍﳌﺘﺮﺍﺩﻓﺎﺕ)١(.‬ ‫ﻭﺇﱃ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺮﺃﻱ ﺫﻫﺐ ﺍﺑﻦ ﺟﲏ، ﻭﺍﺑﻦ ﻓﺎﺭﺱ٠‬ ‫‪‬‬ ‫)١( ﺩﺭﺍﺳﺎﺕ ﰲ ﻓﻘﻪ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻟﻠﺪﻛﺘﻮﺭ: ﺻﺒﺤﻲ ﺍﻟﺼﺎﱀ، ﺹ١٠٣. ﻓﻘﻪ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﶈﻤﺪ ﺧﻀﺮ،‬ ‫ﺹ٧٩٢، ﰲ ﺍﻟﻠﻬﺠﺎﺕ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ، ﺹ٩٧١، ٠٨١.‬
‫ﺍﳌﻘﺪﻣـﺔ‬ ‫٩١‬ ‫ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﺟﲏ: ﻭﻛﻠﻤﺎ ﻛﺜﺮﺕ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﻌﲎ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪ، ﻛﺎﻥ ﺫﻟﻚ ﺃﻭﱃ ﺑﺄﻥ ﺗﻜﻮﻥ‬ ‫ﻟﻐﺎﺕ ﳉﻤﺎﻋﺎﺕ، ﺍﺟﺘﻤﻌﺖ ﻹﻧﺴﺎﻥ ﻭﺍﺣﺪ ﻣﻦ ﻫ‪‬ﺎ ﻭﻣﻦ ﻫ‪‬ﺎ، ﻭﻗﺎﻝ: ﻭﻫﺬﺍ ﻏﺎﻟﺐ ﺍﻷﻣﺮ.‬ ‫‪‬ﻨ‬ ‫‪‬ﻨ‬ ‫ﻭﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﻓﺎﺭﺱ ﰲ ﺍﻟﺼﺎﺣﱯ: ﻓﻜﺎﻧﺖ ﻭﻓﻮﺩ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﻣﻦ ﺣﺠﺎﺟﻬﺎ ﻭﻏﲑﻫﻢ‬ ‫ﻳﻔﺪﻭﻥ ﺇﱃ ﻣﻜﺔ ﻟﻠﺤﺞ، ﻭﻳﺘﺤﺎﻛﻤﻮﻥ ﺇﱃ ﻗﺮﻳﺶ، ﻣﻊ ﻓﺼﺎﺣﺘﻬﺎ، ﻭﺣﺴﻦ ﻟﻐﺎ‪‬ﺎ، ﻭﺭﻗﺔ‬ ‫ﹶ‬ ‫ﹶ‬ ‫ﺃﻟﺴﻨﺘﻬﺎ، ﻓﺈﺫﺍ ﺃﺗﺘﻬﻢ ﺍﻟﻮﻓﻮﺩ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﻳﺘﺨﲑﻭﻥ ﻣﻦ ﻛﻼﻣﻬﻢ ﻭﺃﺷﻌﺎﺭﻫﻢ ﺃﺣﺴﻦ ﻟﻐﺎ‪‬ﻢ‬ ‫ﹶ‬ ‫ﻭﺃﺻﻔﻰ ﻛﻼﻣﻬﻢ، ﻓﺎﺟﺘﻤﻊ ﻣﺎ ﺗﻐﲑ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ ﺇﱃ ﺳﻼﺋﻘﻬﻢ ﺍﻟﱵ ﻃﺒﻌﻮﺍ ﻋﻠﻴﻬﺎ)١(.‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﺜﺎﱐ: ﺍﳌﻌﺎﺟﻢ ﺍﻟﻠﻐﻮﻳﺔ:‬ ‫ﺃ- ﺇﻥ ﺟﺎﻣﻌﻲ ﺍﳌﻌﺠﻤﺎﺕ ﺃﺧﺬﻭﺍ ﻋﻦ ﻗﺒﺎﺋﻞ ﻛﺜﲑﺓ، ﻛﻞ ﻗﺒﻴﻠﺔ ﹶﻟﻬ‪‬ﺎ ﻣﻔﺮﺩﺍﺕ‬ ‫ﻭﺗﻌﺒﲑﺍﺕ ﺧﺎﺻﺔ ﺑِﻬﺎ ﻟﻠﺪﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺎﻥ ﺧﺎﺻﺔ.‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻪ ﻧﻨﺒﻪ ﺇﱃ ﺃﻥ ﺟﺎﻣﻌﻲ ﺍﳌﻌﺠﻤﺎﺕ ﲢﺮﻭﺍ ﻭﺟﻮﻩ ﺍﻟﺼﺪﻕ ﻭﺍﻟﻴﻘﲔ، ﻓﻜﺎﻧﻮﺍ ﻻ‬ ‫ﻳﺄﺧﺬﻭﻥ ﺇﻻ ﻋﻦ ﺍﻷﻋﺮﺍﺏ ﺍﳋﻠﺺ، ﻭﻛﺎﻧﻮﺍ ﻳﺘﺤﺎﺷﻮﻥ ﺍﻷﻋﺮﺍﺏ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﺴﻜﻨﻮﻥ ﻗﺮﺏ‬ ‫ﹶ‬ ‫ﹶ‬ ‫ﺑﻼﺩ ﺍﻟﻌﺠﻢ.‬ ‫ﺏ- ﺇﻥ ﺟﺎﻣﻌﻲ ﺍﳌﻌﺠﻤﺎﺕ ﲨﻌﻮﺍ ﺃﲰﺎﺀ ﻋﺪﻳﺪﺓ ﻟﻠﻤﺴﻤﻰ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪ، ﻣﻦ ﻏﲑ ﻧﻈﺮ‬ ‫ﺇﱃ ﺍﻟﻨﺎﺣﻴﺔ ﺍﻟﺘﺎﺭﳜﻴﺔ، ﻓﺄﲰﺎﺀ ﺍﻟﺸﻬﻮﺭ ﰲ ﺍﳉﺎﻫﻠﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﺍﺳﺘﺒﺪﻟﺖ ﺑِﻬﺎ ﺃﲰﺎﺀ ﺃﺧﺮﻯ ﺑﻌﺪ‬ ‫ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻻ ‪‬ﻤﻜﻦ ﺃﻥ ‪‬ﻌﺪ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﲰﺎﺀ ﻣﻦ ﺍﳌﺘﺮﺍﺩﻓﺎﺕ.‬ ‫ﺗ‬ ‫ﻳ‬ ‫ﻭﺍﺣﺘﻔﺎﻅ ﺍﳌﻌﺎﺟﻢ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺑﺎﳌﻬﺠﻮﺭ ﺍﻟﺬﻱ ﻗﺪ ﻳﺴﺘﻌﻤﻞ ﻻ ﳜﻠﻮ ﻣﻦ ﻣﻴﺰﺓ ﻟﻠﻐﺔ‬ ‫ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻻ ‪‬ﻮﺟﺪ ﰲ ﻏﲑﻫﺎ.‬ ‫ﺗ‬ ‫ﺟـ- ﺍﻧﺪﺳﺎﺱ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﺍﳌﻮﻟﺪﺓ، ﻭﺑﻌﺾ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﺍﳌﺸﻜﻮﻙ ﰲ‬ ‫ﻋﺮﺑﻴﺘﻬﺎ ﺇﱃ ﺍﳌﻌﺎﺟﻢ، ﻛﺎﳋﻤﺮ، ﻭﻫﻲ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ، ﻭﺍﻹﺳﻔﻨﻂ، ﻭﺍﳋﻨﺪﺭﻳﺲ، ﻣﻦ‬ ‫ﺃﺻﻞ ﻳﻮﻧﺎﱐ ﻟﻠﺸﺮﺍﺏ ﺍﳌﺴﻜﺮ.‬ ‫ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ: ﺟﺮﻳﺎﻥ ﺻﻔﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﻋﻠﻰ ﺃﻟﺴﻨﺔ ﺍﳌﺘﻜﻠﻤﲔ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﻤﻰ ﻣﻌﲔ، ﰒ‬ ‫ﺗﺸﻴﻊ ﻭﺗﻨﻮﺏ ﻋﻦ ﺍﻻﺳﻢ ﰲ ﺍﻟﺘﻌﺒﲑ ﻋﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﺴﻤﻰ ﻛﺘﺴﻤﻴﺔ ﺍﻷﺳﺪ )ﺍﻟﻌﺒﺎﺱ( ﻣﻦ‬ ‫ﺍﻟﻌﺒﻮﺱ، ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺘﺠﻬﻢ ﻭﺍﻟﺘﻜﺸﲑ، ﻭﺗﺴﻤﻴﺔ ﺍﻟﺴﻴﻒ )ﺍﻟﻔﺼﻞ( ﻷﻧﻪ ﻳﻔﺼﻞ ﺃﺟﺰﺍﺀ ﺍﳉﺴﻢ،‬ ‫)١( ﺍﻟﺼﺎﺣﱯ، ﲢﻘﻴﻖ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﺃﲪﺪ ﺻﻘﺮ، ﻃﺒﻊ ﻋﻴﺴﻰ ﺍﳊﻠﱯ ﺳﻨﺔ ٧٧٩١ﻡ، ﺹ٣٣، ٤٣.‬
‫٠٢‬ ‫ﺍﳌﻘﺪﻣـﺔ‬ ‫ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻋﻦ ﺑﻌﺾ)١(.‬ ‫ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ: ﺍﻟﺘﻄﻮﺭ ﺍﻟﺼﻮﰐ ﻭﺍﻟﺪﻻﱄ:‬ ‫ﺃ- ﺍﻟﺘﻄﻮﺭ ﺍﻟﺼﻮﰐ:‬ ‫ﻣﻦ ﺍﳌﺘﺮﺍﺩﻓﺎﺕ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻠﻐﻮﻳﲔ ﺍﻟﻘﺪﻣﺎﺀ ﻣﺎ ﺗﺘﺸﺎﺑﻪ ﰲ ﻣﺒﻨﺎﻫﺎ ﻣﻊ ﺍﺧﺘﻼﻑ ﺣﺮﻑ‬ ‫ﻭﺍﺣﺪ ﻓﻘﻂ، ﺃﻭ ﻣﺎ ﺗﻮﺟﺪ ﻣﺘﻄﺎﺑﻘﺔ ﰲ ﻣﺒﻨﺎﻫﺎ ﻭﺣﺮﻭﻓﻬﺎ ﻣﻊ ﺍﺧﺘﻼﻓﻬﺎ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﺍﳊﺮﻭﻑ.‬ ‫ﻣﺜﺎﻝ ﺍﻷﻭﱃ:‬ ‫ﻫﻠﺒﺖ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ = ﺃﻣﻄﺮ‪‬ﻢ ﻣﻄﺮ‪‬ﺍ ﻣﺘﺘﺎﺑﻌ‪‬ﺎ.‬ ‫ﺃﻟﺒﺖ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ = ﺩﺍﻡ ﻣﻄﺮﻫﺎ.‬ ‫ﻓﺎﻟﻔﺮﻭﻕ ﺑﲔ )ﻫﻠﺐ( ﻭ)ﺃﻟﺐ( ﻳﻜﻤﻦ ﰲ ﻓﺎﺀ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ، ﻓﻬﻲ ﰲ ﺍﻷﻭﱃ ﻫﺎﺀ، ﻭﰲ‬ ‫ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﳘﺰﺓ، ﻭﻫﺬﺍ ﻳﻌﲏ ﺃﻥ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﺗﻄﻮﺭ ﺻﻮﰐ ﻟﻸﻭﱃ ﺃﻭ ﺍﻟﻌﻜﺲ)٢(.‬ ‫ﻭﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﲔ ﺍﳍﻤﺰﺓ ﻭﺍﳍﺎﺀ ﺗﻜﻤﻦ ﰲ ﺃﻥ ﺍﳍﻤﺰﺓ ﺻﻮﺕ ﺷﺪﻳﺪ، ﻭﺍﹾﻟﻬ‪‬ﺎﺀ ﺭﺧﻮ،‬ ‫ﻓﺤﺪﺙ ﺍﻧﺘﻘﺎﻝ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﺧﺎﻭﺓ ﺇﱃ ﺍﻟﺸﺪﺓ، ﺃﻭ ﺍﻟﻌﻜﺲ، ﺃﻱ ﺣﺪﺙ ﺗﻄﻮﺭ ﺻﻮﰐ، ﻟﻮﺟﻮﺩ‬ ‫ﻋﻼﻗﺔ ﺻﻮﺗﻴﺔ ﺑﲔ ﺍﳊﺮﻓﲔ، ﻭﻫﺬﻩ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﻳﺒﺪﻝ ﻓﻴﻬﺎ ﺣﺮﻑ ﲝﺮﻑ ﻋﺮﻓﻬﺎ ﺍﻟﻘﺪﻣﺎﺀ‬ ‫ﺑﺎﺳﻢ ﺍﻹﺑﺪﺍﻝ)٣(.‬ ‫ﻭﻣﺜﺎﻝ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ:‬ ‫ﻭﻫﻲ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﺍﻟﱵ ﲣﺘﻠﻒ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﺍﳊﺮﻭﻑ ﳓﻮ: ﺻﺎﻋﻘﺔ ﻭﺻﺎﻗﻌﺔ،‬ ‫ﻭﺟﺬﺏ ﻭﺟﺒﺬ، ﻭﺍﻟﺴﺒﺎﺳﺐ ﻭﺍﻟﺒﺴﺎﺑﺲ.‬ ‫ﻭ)ﺟﺬﺏ( ﻣﻊ ﺗﻘﺎﺩﻡ ﺍﻟﻌﻬﺪ ﺃﺻﺒﺤﺖ )ﺟﺒﺬ(٠ ﻭﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﻓﻬﻲ ﻟﻴﺴﺖ ﻣﺮﺍﺩﻓﺔ‬ ‫ﳉﺬﺏ ﻭﺇ‪‬ﻤﺎ ﻫﻲ ﻛﻠﻤﺔ ﺗﻄﻮﺭﺕ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺍﻟﻘﻠﺐ)٤(.‬ ‫ﻧ‬ ‫ﻭﺍﳊﻘﻴﻖ ﺑﺎﻟﻘﺒﻮﻝ ﺃﻥ ﲨﻴﻊ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﺍﻟﱵ ﺣﺪﺙ ﹶﻟﻬ‪‬ﺎ ﺇﺑﺪﺍﻝ ﺳﻮﺍﺀ ﻛﺎﻧﺖ ﻫﻨﺎﻙ‬ ‫)١( ﻓﻘﻪ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﶈﻤﺪ ﺧﻀﺮ: ﺹ ٢٩٢، ﰲ ﺍﻟﻠﻬﺠﺎﺕ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ: ﺹ٢٨١.‬ ‫)٢( ﻓﻘﻪ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﶈﻤﺪ ﺧﻀﺮ، ﺹ١٩٢.‬ ‫)٣( ﻣﻦ ﺃﺳﺮﺍﺭ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻟﻠﺪﻛﺘﻮﺭ، ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺃﻧﻴﺲ، ﺹ٥٧، ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﺍﻟﺴﺎﺩﺳﺔ ﺳﻨﺔ٧٨٩١، ﻣﻜﺘﺒﺔ‬ ‫ﺍﻷﳒﻠﻮ ﺍﳌﺼﺮﻳﺔ، ﺍﻷﺻﻮﺍﺕ ﺍﻟﻠﻐﻮﻳﺔ ﻟﻠﻤﺆﻟﻒ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ: ﺹ٥٣١، ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﺍﳋﺎﻣﺴﺔ ﺳﻨﺔ٩٧٩١ﻡ‬ ‫)٤( ﰲ ﺍﻟﻠﻬﺠﺎﺕ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ، ﺹ٢٩١.‬
‫ﺍﳌﻘﺪﻣـﺔ‬ ‫١٢‬ ‫ﻋﻼﻗﺔ ﺻﻮﺗﻴﺔ ﻭﺍﺿﺤﺔ ﺑﲔ ﺍﳊﺮﻓﲔ ﺍﳌﺒﺪﻝ ﻭﺍﳌﺒﺪﻝ ﻣﻨﻪ ﺃﻡ ﹶﻟﻢ ﺗﻮﺟﺪ، ﻭﺍﻟﱵ ﺣﺪﺙ ﹶﻟﻬ‪‬ﺎ‬ ‫‪ ‬‬ ‫ﻗﻠﺐ ﲣﺮﺝ ﻣﻦ ﺩﺍﺋﺮﺓ ﺍﳌﺘﺮﺍﺩﻑ، ﻭﻻ ‪‬ﻌﺪ ﻣﻦ ﺍﳌﺘﺮﺍﺩﻓﺎﺕ)١(.‬ ‫ﺗ‬ ‫ﺏ- ﺍﻟﺘﻄﻮﺭ ﺍﻟﺪﻻﱄ:‬ ‫ﺃﻛﺜﺮ ﺍﳌﺘﺮﺍﺩﻓﺎﺕ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺘﺒﺎﻳﻨﺔ ﺗﺒﺎﻳﻨ‪‬ﺎ ﻃﻔﻴﻔﹰﺎ، ﰒ ﺃﺻﺒﺤﺖ ﲟﺮﻭﺭ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﺩﺍﻟﺔ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻣﻌﲎ ﻭﺍﺣﺪ ﺩﻭﻥ ﻓﺮﻕ.‬ ‫ﻭﻫﺬﺍ ﻻ ﺷﻚ ﺗﻄﻮﺭ، ﻭﻫﻮ ﳛﺪﺙ ﻋﻦ ﻋﺪﺓ ﻃﺮﻕ:‬ ‫ﺍﻷﻭﻝ: ﻃﺮﻳﻖ ﺗﻌﻤﻴﻢ ﺍﳋﺎﺹ،‬ ‫ﻭﺫﻟﻚ ﳓﻮ:‬ ‫ﺍﻟﺪﻓﻦ: ﻟﻠﻤﻴﺖ، ﰒ ﻗﻴﻞ ﺩﻓﻦ ﺳﺮﻩ، ﺇﺫﺍ ﻛﺘﻤﻪ.‬ ‫ﺍﻟﻮﻏﻰ: ﺍﺧﺘﻼﻁ ﺍﻷﺻﻮﺍﺕ، ﰲ ﺍﳊﺮﺏ، ﰒ ﻛﹸﺜﺮ، ﻓﺼﺎﺭﺕ ﺍﳊﺮﺏ ﻭﻏﻰ،‬ ‫ﹶ‬ ‫ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺍﻟﻮﺍﻏﻴﺔ، ﻭﻗﺪ ﻋﻘﺪ ﻟـﻪ ﺍﻟﺴﻴﻮﻃﻲ ﻣﺒﺤﺜﹰﺎ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ )ﺍﳌﺰﻫﺮ( ﻋﻨﻮﺍﻧﻪ: ﻓﻴﻤﺎ ﻭﺿﻊ‬ ‫ﰲ ﺍﻷﺻﻞ ﺧﺎﺻ‪‬ﺎ ﰒ ﺍﺳﺘﻌﻤﻞ ﻋﺎﻣ‪‬ﺎ.‬ ‫ﺍﻟﺜﺎﱐ: ﻃﺮﻳﻖ ﲣﺼﻴﺺ ﺍﻟﻌﺎﻡ:‬ ‫ﻣﺜﺎﻟﻪ: )ﺍﻟﺒﻌﲑ( ﻓﻘﺪ ﺍﺳﺘﻌﻤﻞ ﻣﺮﺍﺩﻓﹰﺎ ﻟﻠﺠﻤﻞ، ﻭﻫﻮ ﰲ ﺍﻷﺻﻞ ﻳﻄﻠﻖ ﻋﻠﻰ ﺍﳉﻤﻞ‬ ‫ﻭﺍﻟﻨﺎﻗﺔ.‬ ‫ﻭﺍﳍﻼﻙ: ﻛﺎﻥ ﻳﺴﺘﺨﺪﻡ ﻟﻜﻞ ﻧﻮﻉ ﻣﻦ ﺍﻟﺬﻫﺎﺏ، ﻓﺤﺪﺩ ﻣﻌﻨﺎﻩ ﰲ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻴﺼﺒﺢ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺧﺎﺻﺎ ﺑﻨﻮﻉ ﻣﻦ ﺍﻟﺬﻫﺎﺏ ﻣﺮﺍﺩﻑ ﻟﻠﻤﻮﺕ، ﻭﻗﺪ ﺃﺩﻯ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﻄﻮﺭ ﺇﱃ ﺍﻟﺘﺮﺍﺩﻑ ﺑﲔ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺒﻌﲑ ﻭﺍﳉﻤﻞ، ﻭﺑﲔ ﺍﳌﻮﺕ ﻭﺍﳍﻼﻙ)٢(.‬ ‫ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ: ﻃﺮﻳﻖ ﺍ‪‬ﺎﺯﺍﺕ:‬ ‫ﺍﻟﺮﲪﺔ: ﺍﺷﺘﻘﺖ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﺣﻢ )ﻣﻮﺿﻊ ﺍﻟﻮﻟﺪ(، ﻭﺍﳌﻜﺎﻥ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻠﺪ ﺍﻷﺑﻨﺎﺀ‬ ‫ﻭﺍﻷﺧﻮﺍﺕ، ﻓﺘﻨﺸﺄ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﺻﻠﺔ ﺍﳊﺐ ﻭﺍﻟﻌﻄﻒ.‬ ‫ﰒ ﺍﺳﺘﻌﻤﻠﺖ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺍ‪‬ﺎﺯ ﰲ ﺍﻟﺼﻠﺔ ﺑﲔ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﻮﻟﺪﻭﻥ ﻣﻦ ﺭﺣﻢ ﻭﺍﺣﺪ، ﻭﻣﻊ‬ ‫ﻣﺮﻭﺭ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﺃﺻﺒﺢ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻌﲎ ﺍ‪‬ﺎﺯﻱ ﺣﻘﻴﻘﺔ، ﻭﺑﺬﻟﻚ ﻧﺸﺄ ﺍﻟﺘﺮﺍﺩﻑ ﺑﻴﻨﻬﺎ ﻭﺑﲔ ﺍﻟﺮﺃﻓﺔ.‬ ‫)١( ﻣﻦ ﺃﺳﺮﺍﺭ ﺍﻟﻠﻐﺔ: ﺹ٥٧.‬ ‫)٢( ﰲ ﺍﻟﻠﻬﺠﺎﺕ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ، ﺹ٣٨١.‬
‫٢٢‬ ‫ﺍﳌﻘﺪﻣـﺔ‬ ‫ﻭﻗﺪ ﺃﺷﺎﺭ ﺍﻟﻘﺪﻣﺎﺀ ﺇﱃ ﺫﻟﻚ ﺑﻘﻮﳍﻢ: ﻭﺍ‪‬ﺎﺯ ﻣﱴ ﻛﺜﺮ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻟﻪ ﺻﺎﺭ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻋﺮﻓﹰﺎ.‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ: ﻃﺮﻳﻖ ﺍ‪‬ﺎﻭﺭﺓ:‬ ‫ﰲ ﺍﻟﺼﺎﺣﱯ: )ﺍﻟﻌﺮﺏ ﺗﺴﻤﻲ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﺑﺎﺳﻢ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﳎﺎﻭﺭ‪‬ﺍ ﻟـﻪ… ﻣﻦ‬ ‫ﺫﻟﻚ ﺍﳊﻠﺲ ﻭﻫﻮ ﻣﺎ ﻃﺮﺡ ﻋﻠﻰ ﻇﻬﺮ ﺍﻟﺪﺍﺑﺔ ﳓﻮ: ﺍﻟﱪﺫﻋﺔ، ﰒ ﻗﻴﻞ ﻟﻠﻔﺎﺭﺱ ﺍﻟﺬﻱ ﻻ‬ ‫‪‬ﻔﺎﺭﻕ ﻇﻬﺮ ﺩﺍﺑﺘﻪ: )ﺣﻠﺲ(، ﻭﻗﺎﻟﻮﺍ: ﺑﻨﻮ ﻓﻼﻥ ﺃﺣﻼﺱ ﺍﳋﻴﻞ)١(.‬ ‫ﻳ‬ ‫ﺍﳋﺎﻣﺲ:‬ ‫)٢(‬ ‫ﻭﺿﻊ ﺍﻟﻘﺒﻴﻠﺔ ﻷﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺍﺳﻢ ﻟﻠﻤﺴﻤﻰ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪ، ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﻫﻮ ﺍﻷﻗﻞ .‬ ‫ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ: ﺷﺪﺓ ﺍﻟﻌﻨﺎﻳﺔ ﺑﺎﳌﻮﺳﻴﻘﻰ:‬ ‫ﺍﺷﺘﺪﺕ ﻋﻨﺎﻳﺔ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﺑﺎﻷﻟﻔﺎﻅ ﻭﻣﻮﺳﻴﻘﺎﻫﺎ، ﻓﺸﻐﻠﺘﻬﻢ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﻮﺳﻴﻘﻴﺔ ﺍﻟﻠﻔﻈﻴﺔ ﻋﻦ‬ ‫ﻣﻼﺣﻈﺔ ﺍﻟﻔﺮﻭﻕ ﺑﲔ ﺍﻟﺪﻻﻻﺕ، ﻣ ‪‬ﺎ ﺃ ‪‬ﻯ ﺇﱃ ﺃﻥ ﻛﺜﲑ‪‬ﺍ ﻣﻦ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﺍﻟﱵ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻌﱪ‬ ‫ِﻤ ﺩ‬ ‫ﻋﻦ ﻣﻌﺎﻥ ﻣﺘﻘﺎﺭﺑﺔ ﻗﺪ ﺍﺯﺩﺍﺩﺕ ﻗﺮﺑ‪‬ﺎ، ﻭﺍﺧﺘﻠﻂ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﺑﺒﻌﺾ، ﻭﻧﺴﻴﺖ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻔﺮﻭﻕ ﺃﻭ‬ ‫ﺗﻨﻮﺳﻴﺖ، ﻭﺃﺻﺒﺢ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﻷﺫﻥ ﺍﳌﻮﺳﻴﻘﻴﺔ ﻳﻀﺤﻰ ﺑﺘﻠﻚ ﺍﻟﻔﺮﻭﻕ ﰲ ﺍﻟﺪﻻﻻﺕ‬ ‫ﺣﱴ ﻳﺘﻤﻜﻦ ﻣﻦ ﻧﻈﻢ ﻗﻮﺍﻓﻴﻪ، ﻭﺗﻨﺴﻴﻖ ﺃﺳﺠﺎﻋﻪ، ﻣ ‪‬ﺎ ﺗﺮﺗﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮﺓ ﺍﻟﱵ ﻻ‬ ‫ِﻤ‬ ‫ﻧﻌﺮﻑ ﹶﻟﻬ‪‬ﺎ ﻧﻈﲑ‪‬ﺍ ﰲ ﻟﻐﺔ ﺃﺧﺮﻯ، ﻭﻫﻮ ﻛﺜﺮﺓ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﺍﳌﺘﺮﺍﺩﻓﺔ.‬ ‫ﺍﻟﺴﺎﺑﻊ: ﺍﺧﺘﻔﺎﺀ ﺍﻟﻔﺮﻕ ﺑﲔ ﺍﻟﻜﻠﻤﺘﲔ ﻣﻊ ﻃﻮﻝ ﺍﻻﺳﺘﻌﻤﺎﻝ، ﻭﻳﻌﺪﺍﻥ ﻣﻦ ﺍﳌﺘﺮﺍﺩﻑ‬ ‫ﻛﺎﻟﺮﻳﺐ ﻭﺍﻟﺸﻚ، ﻓﺎﻟ ‪‬ﻳﺐ: ﺃﺻﻠﻪ ﺍﻟﻐﻠﻴﺎﻥ ﻭﺍﻻﺿﻄﺮﺍﺏ، ﻭﺍﻟﺸﻚ: ﻫﻮ ﺍﻟﺘﻮﻗﻒ ﺑﲔ‬ ‫ﺮ‬ ‫‪‬‬ ‫)٣(‬ ‫ﻃﺮﰲ ﻗﻀﻴﺔ ﻧﻔﻴ‪‬ﺎ ﻭﺇﺛﺒﺎﺗ‪‬ﺎ .‬ ‫)١( ﺍﻟﺼﺎﺣﱯ: ﺹ٣٦، ﺍﳌﺰﻫﺮ: ﺝ١٣٤.‬ ‫)٢( ﺍﳌﺰﻫﺮ: ﺟـ١، ﺹ٦٠٤.‬ ‫)٣( ﻓﻘﻪ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﶈﻤﺪ ﺧﻀﺮ: ﺹ٢٩٢، ٣٩٢.‬
‫ﺍﳌﻘﺪﻣـﺔ‬ ‫٣٢‬ ‫ﺗﺮﺟﻤﺔ اﻟﻤﺆﻟﻒ‬ ‫ﻫﻮ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻬﻞ ﺑﻦ ﺍﳌﺮ ‪‬ﺑﺎﻥ، ﺗﺮﺟﻢ ﻟﻪ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻨﺪﱘ، ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺇﺳﺤﺎﻕ‬ ‫ﹶ ‪‬ﺯ‬ ‫)ﺕ ٠٨٣ﻫـ( -ﺻﺎﺣﺐ )ﺍﻟﻔﻬﺮﺳﺖ(- ﻗﺎﺋﻼ: ")ﺍﻟﺒﺎﺣِﺚ ﻋﻦ ﻣﻌﺘﺎﺹ ﺍﻟﻌﻠﻢ( ﻭﺍﲰﻪ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻬﻞ ﺑﻦ ﺍﳌﺮ ‪‬ﺑﺎﻥ ﺍﻟﻜﺮﺧﻲ، ﻭﻳﻜﲎ ﺃﺑﺎ ﻣﻨﺼﻮﺭ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻜﺮﺥ، ﺃﺣﺪ ﺍﻟﺒﻠﻐﺎﺀ‬ ‫ﹶ ‪‬ﺯ‬ ‫ﺍﻟﻔﺼﺤﺎﺀ، ﻭﻗﺎﻝ ﱄ ﻣﻦ ﺭﺁﻩ: ﺇﻧﻪ ﺃﺷ ﱡ ﺍﻟﻴﺪ، ﻭﻟـﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﺘﺐ: )ﺍﳌﻨﺘﻬﻰ ﰲ ﺍﻟﻜﻤﺎﻝ(،‬ ‫‪‬ﻞ‬ ‫ﻭﳛﺘﻮﻱ ﻋﻠﻰ ﺍﺛﲏ ﻋﺸﺮ ﻛﺘﺎﺑ‪‬ﺎ، ﻭﻫﻲ: ﻛﺘﺎﺏ ﻣﺪﺡ ﺍﻷﺩﺏ، ﻛﺘﺎﺏ ﺻﻔﺔ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ،‬ ‫ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺪﻋﺎﺀ ﻭﺍﻟﺘﺤﺎﻣﻴﺪ، ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺸﻮﻕ ﻭﺍﻟﻔﺮﺍﻕ، ﻛﺘﺎﺏ ﺍﳊﻨﲔ ﺇﱃ ﺍﻷﻭﻃﺎﻥ، ﻛﺘﺎﺏ‬ ‫ﺍﻟﺘﻬﺎﱐ ﻭﺍﻟﺘﻌﺎﺯﻱ، ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻷﻣﻞ ﻭﺍﳌﺄﻣﻮﻝ، ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﺒﺎﺕ ﻭﺍﻟﻄﻠﺐ، ﻛﺘﺎﺏ ﺍﳊﻤﺪ‬ ‫ﻭﺍﻟﺬﻡ، ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻻﻋﺘﺬﺍﺭﺍﺕ، ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ، ﻛﺘﺎﺏ ﻧﻔﺎﺋﺲ ﺍﳊِﻜﻢ")١(.‬ ‫ﻭﻗﺪ ‪ِ‬ﻟﺪ ﺑﺒﻐﺪﺍﺩ، ﻭﻋﺎﺵ ﻓﻴﻬﺎ، ﻭﺗﻮﰲ ِﺑﻬ‪‬ﺎ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﺜﻼﲦﺎﺋﺔ.‬ ‫ﻭ‪‬‬ ‫ﻭﱂ ﺗﺬﻛﺮ ﺍﳌﺼﺎﺩﺭ ﻭﺍﳌﺮﺍﺟﻊ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﺍﻟﻜﺜﲑ ﻋﻦ ﺷﺨﺼﻴﺘﻪ ﺃﻭ ﺣﻴﺎﺗﻪ، ﺃﻛﺜﺮ ﳑﺎ‬ ‫ﺃﻭﺭﺩﻩ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻨﺪﱘ ﺍﳌﻌﺎﺻﺮ ﻟﻪ.‬ ‫)١( ﺍﻟﻔﻬﺮﺳﺖ: ﺹ٢٥١.‬
‫ﻛﺘـﺎﺏ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ‬ ‫٥٢‬ ‫ﺑﺴﻢ اﷲ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺮﺣﻴﻢ‬ ‫وهﻮ ﺣﺴﺒﻨﺎ وﻧﻌﻢ اﻟﻮآﻴﻞ‬ ‫ﻣﻄﻠﺐ ﻓﻲ ذآﺮ اﷲ ورﺳﻮﻟﻪ ‪‬‬ ‫ﺇﻥ ﺃﻭﱃ..؛..‬ ‫)ﺇﻥ ﺃﺣ ‪ ،‬ﺇﻥ ﺃﺟﺪﺭ، ﺇﻥ ﺃﺣﺮﻯ، ﺇﻥ ﺃﺣﺠﻰ، ﺇﻥ ﺃﺧﻠﻖ‪ ،‬ﺇﻥ ﹶﺃﺣﻈﹶﻰ، ﺇﻥ ﹶﺃﻗﹾﻀﻰ،‬ ‫ﱠ‬ ‫ﱠ ‪‬ﹶ ﱠ ‪‬‬ ‫ﱠ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﱠ ﻖ ﱠ‬ ‫ﺇﻥ ﺃﻭﺟﺐ..، ..‬ ‫ﱠ ‪ ‬‬ ‫ﻣﺎ ﺍﻓﺘﺘﺢ ﺑﻪ ﺍﻟﻘﻮﻝ..؛..‬ ‫ﹾ‪‬‬ ‫ﻣﺎ ‪‬ﺑﺪِﺃ ﺑﻪ ﺍﳌﻨﻄﻖ، ﻣﺎ ﻗﺪﻡ ﺃﻣﺎﻡ ﺍﻟﻜﻼﻡ، ﻣﺎ ‪‬ﻌﻞ ﺻﺪﺭ‪‬ﺍ ﻟﻜﻞ ﻛﻠﻤﺔ؛..‬ ‫ﺟِ ﹶ ‪ ‬‬ ‫ﹸ ّ‪‬‬ ‫ﻣﺎ ‪‬ﺗﻨﺠﺰﺕ ﺑﻪ ﺍﳊﺎﺟﺔ..؛..‬ ‫‪  ّ ‬‬ ‫ﻣﺎ ‪‬ﺗﹸﻘﻴﺖ ﺑﻪ ﺍﻟﻨﻌﻤﺔ، ﻣﺎ ﻗﻮﺑﻠﺖ ﺑﻪ ﺍﻟﺼﻨﺎﺋﻊ، ﻣﺎ ﺍﺳ‪‬ﺘ‪‬ﻨﺠﺤ‪‬ﺖ ﺑﻪ ﺍﻟﻄﻠﹾﺒﺔ)١(، ﻣﺎ‬ ‫ﱠ‬ ‫ِ‬ ‫ﻠ‬ ‫) ١(‬ ‫ِﻧﻴﻠﺖ ﺑﻪ ﺍﻟ‪‬ﻐﻴﺔ، ﻣﺎ ﺍﺳﺘﻮﺟﺒﺖ ﺑﻪ ﺍﻟﺘﻤﺎﺋﻢ ؛..‬ ‫ﺒ‬ ‫ﹶ‬ ‫ﻣﺎ ﺍﺳﺘﺤﻖ ﺑﻪ ﺍﳌﺰﻳﺪ..؛..‬ ‫‪ِ‬‬ ‫ﻣﺎ ﺍﺳ‪‬ﺘـﺰﻳﺪﺕ ﺑﻪ ﺍﳌﻮﺍﻫِﺐ، ﻣﺎ ﺍﺳ‪‬ﺪﳝﺖ ﺑﻪ ﺍﻟﻨﻌﻤﺔ، ﻣﺎ ﺍﻣﺘﺮﻳﺖ ﺑﻪ ﺍﻟﺰﻳﺎﺩﺓ؛..‬ ‫‪‬ﺘ‬ ‫ﻣﺎ ﺍﺳﺘﻨـﺰﻝ ﺑﻪ ﺍﻟﻈﻔﺮ..؛..‬ ‫ﱠﹶ ‪‬‬ ‫)٢(‬ ‫ﻣﺎ ﻗﻀﻰ ﺑﻪ ﻣﻔﺘﺮﺽ ﺍﻟِﻤﻨ‪‬ﻦ، ﻣﺎ ﺍﺯ ‪‬ﻟﻒ ﺑﻪ ﺇﻟﻴﻪ، ﻣﺎ ﻛﻮﻓﺌﺖ ﺑﻪ ﺍﻵﻻﺀ..؛.‬ ‫ﺩ‬ ‫ﲪﺪﹰﺍ ﷲ ﻋﻠﻰ ﻧﻌﻤﻪ،‬ ‫ﺷﻜﺮﹰﺍ ﷲ ﻋﻠﻰ ﻣﻨﻨﻪ، ﺍﻟﺜﻨﺎﺀ ﻋﻠﻴﻪ ﲟﺎ ﻫﻮ ﺃﻫﻠﻪ، ﺍﻹﺷﺎﺩﺓ ﺑﺬﻛﺮ ﻧﻌﻢ ﺍﷲ، ﺍﻟﻨﺸﺮ‬ ‫ﳉﻤﻴﻞ ﺁﻻﺀ ﺍﷲ، ﺍﻟﺬﻛﺮ ﳉﺰﻳﻞ ﻋﻄﺎﺀ ﺍﷲ، ﺍﻟﺘﻨﻮﻳﻪ ﺑﻔﻮﺍﺿﻞ ﺣِﺒﺎﺀ ﺍﷲ، ﺍﻟﻨﻬﻮﺽ ﺑﻮﺍﺟﺐ‬ ‫ﺣﻖ ﺍﷲ، ﺍﻟﺘﻌﻈﻴﻢ ﻟﻨﻌﻢ ﺍﷲ.‬ ‫ﻓﻠﻪ ﺍﳊﻤﺪ ﻛﻔﺎﺀ ﺃﻳﺎﺩﻳﻪ،‬ ‫ﻭﻟﻪ ﺍﻟﺸﻜﺮ ﺍﳌﻀﺎﻫﻲ ﻣﻨﻨﻪ، ﻭﻟﻪ ﺍﳌ‪‬ﺔ ﺍﳌﻮﺍﺯﻳﺔ ﺇﻧﻌﺎﻣﻪ، ﻭﻟﻪ ﺍﻟﺜﻨﺎﺀ ﺍ‪‬ﺎﺯﻱ ﺃﻓﻀﺎﻟﻪ،‬ ‫ﻨ‬ ‫)١( ﺍﻟ ﱠﻠﺒﺔ: ﻣﺎ ﻳﻄﻠﺐ . ﺍﳌﻄﺎﻟﺒﺔ.‬ ‫ﻄ‬ ‫)٢( ﺍﻟ‪‬ﺘ ‪‬ﺔ: ﻣﺎ ﻳﻜﻮﻥ ﺑﻪ ﲤﺎﻡ ﺍﻟﺸﻲﺀ.‬ ‫ﺘﻤ‬
‫٦٢‬ ‫ﻛﺘـﺎﺏ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ‬ ‫ﻭﻟﻪ ﺍﻟﺪﻋﺎﺀ ﺍﳌﻤﺘﺮﻱ ﻣﺰﻳﺪﻩ.‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺻ ﱠﻰ ﺍﷲ ﺃﻓﻀﻞ ﺻﻠﻮﺍﺗﻪ..؛ ..‬ ‫ﻠ‬ ‫).. ﺃﺯﻛﻰ ﺻﻠﻮﺍﺗﻪ، ﺃﻫﻨﺄ ﺻﻠﻮﺍﺗﻪ، ﺃﳕﻰ ﺻﻠﻮﺍﺗﻪ، ﺃﻋﻢ ﺻﻠﻮﺍﺗﻪ، ﺃﰎ ﺻﻠﻮﺍﺗﻪ، ﺃﻭﰱ‬ ‫ﱠ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺻﻠﻮﺍﺗﻪ، ﺃﺩﻭﻡ ﺻﻠﻮﺍﺗﻪ، ﺃﺧﻠﺺ ﺻﻠﻮﺍﺗﻪ، ﺃﻧﻮﺭ ﺻﻠﻮﺍﺗﻪ..؛..‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺃﻣﲔ ﻭﺣﻴﻪ..؛..‬ ‫‪ِ ِ ‬‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺧﺎﰎ ﺭﺳﻠﻪ، ﻋﻠﻰ ﻣ‪‬ﺒﻠﻎ ﺭﺳﺎﻻﺗﻪ، ﻋﻠﻰ ﻧﺎﺻﺢ ﺃ ‪‬ﺘﻪ، ﻋﻠﻰ ﺣﺎﻣﻞ ﺣﻜﻤﺘﻪ،‬ ‫ﻣ‬ ‫‪ّ ‬ﹶ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﳌﻀﻄﻠﻊ ﲟﺎ ﺣ ‪‬ﻞ، ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺎﻫﺾ ﲟﺎ ‪‬ﺪﺏ ﻟﻪ، ﻋﻠﻰ ﺧﲑﺗﻪ ﻣﻦ ﺧﻠﻘﻪِ، ﻋﻠﻰ ﳒﻴﺒﻪ‬ ‫ِ ‪ ‬ﹾ ِ‬ ‫ﻧِ ‪‬‬ ‫‪‬ﻤ‬ ‫ﻣﻦ ﺑﺮﻳﺘﻪ..؛.. ﳏﻤﺪ ﻭﺁﻟﻪ.‬ ‫ٍ‬
47
47
47
47
47
47
47
47
47
47
47
47
47
47
47
47
47
47
47
47
47
47
47
47
47
47
47
47
47
47
47
47
47
47
47
47
47
47
47
47
47
47
47
47
47
47
47
47
47
47
47
47
47
47
47
47
47
47
47
47
47
47
47
47
47
47
47
47
47
47
47
47
47
47
47
47
47
47
47
47
47
47
47
47
47
47
47
47
47
47
47
47
47
47
47
47
47
47
47
47
47
47
47
47
47
47
47
47
47
47
47
47
47
47
47
47
47
47
47
47
47
47
47
47
47
47
47
47
47
47
47
47
47

Recommended

43
4343
43kotob arabia
 
حُسْن الجلاء في رواية السوسي عن أبي عمرو بن العلاء
حُسْن الجلاء في رواية السوسي عن أبي عمرو بن العلاءحُسْن الجلاء في رواية السوسي عن أبي عمرو بن العلاء
حُسْن الجلاء في رواية السوسي عن أبي عمرو بن العلاءسمير بسيوني
 
المسك الأذفر في قراءة الإمام يزيد بن القعقاع أبي جعفر
المسك الأذفر في قراءة الإمام يزيد بن القعقاع أبي جعفرالمسك الأذفر في قراءة الإمام يزيد بن القعقاع أبي جعفر
المسك الأذفر في قراءة الإمام يزيد بن القعقاع أبي جعفرسمير بسيوني
 
غاية سروري في رواية الدوري من قراءة أبي عمرو البصري من طريقي الشاطبية والطيبة
غاية سروري في رواية الدوري من قراءة أبي عمرو البصري من طريقي الشاطبية والطيبةغاية سروري في رواية الدوري من قراءة أبي عمرو البصري من طريقي الشاطبية والطيبة
غاية سروري في رواية الدوري من قراءة أبي عمرو البصري من طريقي الشاطبية والطيبةسمير بسيوني
 
286
286286
286kotob arabia
 
53
5353
53kotob arabia
 
تنوير القلوب في قراءة يعقوب بروايتي رويس وروح من طريقي الدرة والطيبة
تنوير القلوب في قراءة يعقوب بروايتي رويس وروح من طريقي الدرة والطيبةتنوير القلوب في قراءة يعقوب بروايتي رويس وروح من طريقي الدرة والطيبة
تنوير القلوب في قراءة يعقوب بروايتي رويس وروح من طريقي الدرة والطيبةسمير بسيوني
 
رحيق الأزهار في قراءة الإمام خلف بن هشام البزَّار
رحيق الأزهار في قراءة الإمام خلف بن هشام البزَّاررحيق الأزهار في قراءة الإمام خلف بن هشام البزَّار
رحيق الأزهار في قراءة الإمام خلف بن هشام البزَّارسمير بسيوني
 

Recommended

43
4343
43kotob arabia
 
حُسْن الجلاء في رواية السوسي عن أبي عمرو بن العلاء
حُسْن الجلاء في رواية السوسي عن أبي عمرو بن العلاءحُسْن الجلاء في رواية السوسي عن أبي عمرو بن العلاء
حُسْن الجلاء في رواية السوسي عن أبي عمرو بن العلاءسمير بسيوني
 
المسك الأذفر في قراءة الإمام يزيد بن القعقاع أبي جعفر
المسك الأذفر في قراءة الإمام يزيد بن القعقاع أبي جعفرالمسك الأذفر في قراءة الإمام يزيد بن القعقاع أبي جعفر
المسك الأذفر في قراءة الإمام يزيد بن القعقاع أبي جعفرسمير بسيوني
 
غاية سروري في رواية الدوري من قراءة أبي عمرو البصري من طريقي الشاطبية والطيبة
غاية سروري في رواية الدوري من قراءة أبي عمرو البصري من طريقي الشاطبية والطيبةغاية سروري في رواية الدوري من قراءة أبي عمرو البصري من طريقي الشاطبية والطيبة
غاية سروري في رواية الدوري من قراءة أبي عمرو البصري من طريقي الشاطبية والطيبةسمير بسيوني
 
286
286286
286kotob arabia
 
53
5353
53kotob arabia
 
تنوير القلوب في قراءة يعقوب بروايتي رويس وروح من طريقي الدرة والطيبة
تنوير القلوب في قراءة يعقوب بروايتي رويس وروح من طريقي الدرة والطيبةتنوير القلوب في قراءة يعقوب بروايتي رويس وروح من طريقي الدرة والطيبة
تنوير القلوب في قراءة يعقوب بروايتي رويس وروح من طريقي الدرة والطيبةسمير بسيوني
 
رحيق الأزهار في قراءة الإمام خلف بن هشام البزَّار
رحيق الأزهار في قراءة الإمام خلف بن هشام البزَّاررحيق الأزهار في قراءة الإمام خلف بن هشام البزَّار
رحيق الأزهار في قراءة الإمام خلف بن هشام البزَّارسمير بسيوني
 
فرحة الأبرار في قراءة خلف البزار من طريقي الدرة والطيبة
فرحة الأبرار في قراءة خلف البزار من طريقي الدرة والطيبةفرحة الأبرار في قراءة خلف البزار من طريقي الدرة والطيبة
فرحة الأبرار في قراءة خلف البزار من طريقي الدرة والطيبةسمير بسيوني
 
الثُّمُر اليانع في رواية الإمام قالون عن نافع
الثُّمُر اليانع في رواية الإمام قالون عن نافعالثُّمُر اليانع في رواية الإمام قالون عن نافع
الثُّمُر اليانع في رواية الإمام قالون عن نافعسمير بسيوني
 
165
165165
165kotob arabia
 
1274
12741274
1274kotob arabia
 
حياة القلوب في قراءة الإمام الحضرمي يعقوب
حياة القلوب في قراءة الإمام الحضرمي يعقوبحياة القلوب في قراءة الإمام الحضرمي يعقوب
حياة القلوب في قراءة الإمام الحضرمي يعقوبسمير بسيوني
 
4969
49694969
4969kotob arabia
 
5336
53365336
5336kotob arabia
 
المذكرة في التجويد برواية حفص عن عاصم
المذكرة في التجويد برواية حفص عن عاصمالمذكرة في التجويد برواية حفص عن عاصم
المذكرة في التجويد برواية حفص عن عاصمسمير بسيوني
 
893
893893
893kotob arabia
 
419
419419
419kotob arabia
 
402
402402
402kotob arabia
 
1176
11761176
1176kotob arabia
 
النور السنائي قي قراءة علي بن حمزة الكسائي
النور السنائي قي قراءة علي بن حمزة الكسائيالنور السنائي قي قراءة علي بن حمزة الكسائي
النور السنائي قي قراءة علي بن حمزة الكسائيسمير بسيوني
 
1183
11831183
1183kotob arabia
 
3867
38673867
3867kotob arabia
 
6326
63266326
6326kotob arabia
 
420
420420
420kotob arabia
 
4953
49534953
4953kotob arabia
 
1360
13601360
1360kotob arabia
 
6048
60486048
6048kotob arabia
 
การเปลี่ยนสีเฉพาะจุด
การเปลี่ยนสีเฉพาะจุดการเปลี่ยนสีเฉพาะจุด
การเปลี่ยนสีเฉพาะจุดNimanong Nim
 
Animal Relationships
Animal RelationshipsAnimal Relationships
Animal RelationshipsCBSD - 7th Grade Science
 

More Related Content

What's hot

فرحة الأبرار في قراءة خلف البزار من طريقي الدرة والطيبة
فرحة الأبرار في قراءة خلف البزار من طريقي الدرة والطيبةفرحة الأبرار في قراءة خلف البزار من طريقي الدرة والطيبة
فرحة الأبرار في قراءة خلف البزار من طريقي الدرة والطيبةسمير بسيوني
 
الثُّمُر اليانع في رواية الإمام قالون عن نافع
الثُّمُر اليانع في رواية الإمام قالون عن نافعالثُّمُر اليانع في رواية الإمام قالون عن نافع
الثُّمُر اليانع في رواية الإمام قالون عن نافعسمير بسيوني
 
حياة القلوب في قراءة الإمام الحضرمي يعقوب
حياة القلوب في قراءة الإمام الحضرمي يعقوبحياة القلوب في قراءة الإمام الحضرمي يعقوب
حياة القلوب في قراءة الإمام الحضرمي يعقوبسمير بسيوني
 
المذكرة في التجويد برواية حفص عن عاصم
المذكرة في التجويد برواية حفص عن عاصمالمذكرة في التجويد برواية حفص عن عاصم
المذكرة في التجويد برواية حفص عن عاصمسمير بسيوني
 
النور السنائي قي قراءة علي بن حمزة الكسائي
النور السنائي قي قراءة علي بن حمزة الكسائيالنور السنائي قي قراءة علي بن حمزة الكسائي
النور السنائي قي قراءة علي بن حمزة الكسائيسمير بسيوني
 

What's hot (20)

فرحة الأبرار في قراءة خلف البزار من طريقي الدرة والطيبة
فرحة الأبرار في قراءة خلف البزار من طريقي الدرة والطيبةفرحة الأبرار في قراءة خلف البزار من طريقي الدرة والطيبة
فرحة الأبرار في قراءة خلف البزار من طريقي الدرة والطيبة
 
الثُّمُر اليانع في رواية الإمام قالون عن نافع
الثُّمُر اليانع في رواية الإمام قالون عن نافعالثُّمُر اليانع في رواية الإمام قالون عن نافع
الثُّمُر اليانع في رواية الإمام قالون عن نافع
 
165
165165
165
 
1274
12741274
1274
 
حياة القلوب في قراءة الإمام الحضرمي يعقوب
حياة القلوب في قراءة الإمام الحضرمي يعقوبحياة القلوب في قراءة الإمام الحضرمي يعقوب
حياة القلوب في قراءة الإمام الحضرمي يعقوب
 
4969
49694969
4969
 
5336
53365336
5336
 
المذكرة في التجويد برواية حفص عن عاصم
المذكرة في التجويد برواية حفص عن عاصمالمذكرة في التجويد برواية حفص عن عاصم
المذكرة في التجويد برواية حفص عن عاصم
 
893
893893
893
 
419
419419
419
 
402
402402
402
 
1176
11761176
1176
 
النور السنائي قي قراءة علي بن حمزة الكسائي
النور السنائي قي قراءة علي بن حمزة الكسائيالنور السنائي قي قراءة علي بن حمزة الكسائي
النور السنائي قي قراءة علي بن حمزة الكسائي
 
1183
11831183
1183
 
3867
38673867
3867
 
6326
63266326
6326
 
420
420420
420
 
4953
49534953
4953
 
1360
13601360
1360
 
6048
60486048
6048
 

Viewers also liked

การเปลี่ยนสีเฉพาะจุด
การเปลี่ยนสีเฉพาะจุดการเปลี่ยนสีเฉพาะจุด
การเปลี่ยนสีเฉพาะจุดNimanong Nim
 
Presentacion proyecto final de carrera grado sistemas informática Valencia
Presentacion proyecto final de carrera grado sistemas informática ValenciaPresentacion proyecto final de carrera grado sistemas informática Valencia
Presentacion proyecto final de carrera grado sistemas informática ValenciaUniversidad CEU Cardenal Herrera
 
Modulo Ii Sesion2 2
Modulo Ii Sesion2 2Modulo Ii Sesion2 2
Modulo Ii Sesion2 2mariaespi
 
Hy solution사례(4)친디아변액가입고객
Hy solution사례(4)친디아변액가입고객Hy solution사례(4)친디아변액가입고객
Hy solution사례(4)친디아변액가입고객valuasset
 
教育社会心理学「英語の発音」プレゼン
教育社会心理学「英語の発音」プレゼン教育社会心理学「英語の発音」プレゼン
教育社会心理学「英語の発音」プレゼンEiji Tomida
 
2011fall guidance07
2011fall guidance072011fall guidance07
2011fall guidance07Eiji Tomida
 
ข้อสอบภาษาอังกฤษ O-net'54
ข้อสอบภาษาอังกฤษ O-net'54ข้อสอบภาษาอังกฤษ O-net'54
ข้อสอบภาษาอังกฤษ O-net'54praeploy2539
 
Tutorial ple y pln ciro ruiz
Tutorial ple y pln ciro ruizTutorial ple y pln ciro ruiz
Tutorial ple y pln ciro ruizCIRORUIZ
 
2011fall guidance06
2011fall guidance062011fall guidance06
2011fall guidance06Eiji Tomida
 
Hy solution사례(7)els 불편한 진실 신문기사
Hy solution사례(7)els 불편한 진실 신문기사Hy solution사례(7)els 불편한 진실 신문기사
Hy solution사례(7)els 불편한 진실 신문기사valuasset
 
Unidades de almacenamiento
Unidades de almacenamientoUnidades de almacenamiento
Unidades de almacenamientovivigata1794
 
TEOGRAFÍAS NAVIDEÑAS - Nuevo Libro!!
TEOGRAFÍAS NAVIDEÑAS - Nuevo Libro!!TEOGRAFÍAS NAVIDEÑAS - Nuevo Libro!!
TEOGRAFÍAS NAVIDEÑAS - Nuevo Libro!!Popo Pincheira Medina
 
วิชา วิทยาศาสตร์
วิชา วิทยาศาสตร์วิชา วิทยาศาสตร์
วิชา วิทยาศาสตร์Chariyakornkul
 
Hy solution사례(5)저축보험가입고객
Hy solution사례(5)저축보험가입고객Hy solution사례(5)저축보험가입고객
Hy solution사례(5)저축보험가입고객valuasset
 
Reunion Voceros Bajo Cauca
Reunion Voceros Bajo CaucaReunion Voceros Bajo Cauca
Reunion Voceros Bajo CaucaCarlos Correa
 

Viewers also liked (20)

การเปลี่ยนสีเฉพาะจุด
การเปลี่ยนสีเฉพาะจุดการเปลี่ยนสีเฉพาะจุด
การเปลี่ยนสีเฉพาะจุด
 
Animal Relationships
Animal RelationshipsAnimal Relationships
Animal Relationships
 
Presentacion proyecto final de carrera grado sistemas informática Valencia
Presentacion proyecto final de carrera grado sistemas informática ValenciaPresentacion proyecto final de carrera grado sistemas informática Valencia
Presentacion proyecto final de carrera grado sistemas informática Valencia
 
Modulo Ii Sesion2 2
Modulo Ii Sesion2 2Modulo Ii Sesion2 2
Modulo Ii Sesion2 2
 
Hy solution사례(4)친디아변액가입고객
Hy solution사례(4)친디아변액가입고객Hy solution사례(4)친디아변액가입고객
Hy solution사례(4)친디아변액가입고객
 
教育社会心理学「英語の発音」プレゼン
教育社会心理学「英語の発音」プレゼン教育社会心理学「英語の発音」プレゼン
教育社会心理学「英語の発音」プレゼン
 
2011fall guidance07
2011fall guidance072011fall guidance07
2011fall guidance07
 
ข้อสอบภาษาอังกฤษ O-net'54
ข้อสอบภาษาอังกฤษ O-net'54ข้อสอบภาษาอังกฤษ O-net'54
ข้อสอบภาษาอังกฤษ O-net'54
 
Tutorial ple y pln ciro ruiz
Tutorial ple y pln ciro ruizTutorial ple y pln ciro ruiz
Tutorial ple y pln ciro ruiz
 
Java script 1
Java script 1Java script 1
Java script 1
 
Sesion 2 Modulo 2
Sesion 2 Modulo 2Sesion 2 Modulo 2
Sesion 2 Modulo 2
 
2011fall guidance06
2011fall guidance062011fall guidance06
2011fall guidance06
 
Hy solution사례(7)els 불편한 진실 신문기사
Hy solution사례(7)els 불편한 진실 신문기사Hy solution사례(7)els 불편한 진실 신문기사
Hy solution사례(7)els 불편한 진실 신문기사
 
Prezentace
PrezentacePrezentace
Prezentace
 
Unidades de almacenamiento
Unidades de almacenamientoUnidades de almacenamiento
Unidades de almacenamiento
 
TEOGRAFÍAS NAVIDEÑAS - Nuevo Libro!!
TEOGRAFÍAS NAVIDEÑAS - Nuevo Libro!!TEOGRAFÍAS NAVIDEÑAS - Nuevo Libro!!
TEOGRAFÍAS NAVIDEÑAS - Nuevo Libro!!
 
วิชา วิทยาศาสตร์
วิชา วิทยาศาสตร์วิชา วิทยาศาสตร์
วิชา วิทยาศาสตร์
 
Mate tema 1 ismael
Mate tema 1 ismaelMate tema 1 ismael
Mate tema 1 ismael
 
Hy solution사례(5)저축보험가입고객
Hy solution사례(5)저축보험가입고객Hy solution사례(5)저축보험가입고객
Hy solution사례(5)저축보험가입고객
 
Reunion Voceros Bajo Cauca
Reunion Voceros Bajo CaucaReunion Voceros Bajo Cauca
Reunion Voceros Bajo Cauca
 

Similar to 47

غاية رضائي في قراءة الكسائي من طريقي الشاطبية والطيبة
غاية رضائي في قراءة الكسائي من طريقي الشاطبية والطيبةغاية رضائي في قراءة الكسائي من طريقي الشاطبية والطيبة
غاية رضائي في قراءة الكسائي من طريقي الشاطبية والطيبةسمير بسيوني
 
أحلى دروسي في رواية السوسي
أحلى دروسي في رواية السوسيأحلى دروسي في رواية السوسي
أحلى دروسي في رواية السوسيسمير بسيوني
 

Similar to 47 (20)

425
425425
425
 
1227
12271227
1227
 
956
956956
956
 
701
701701
701
 
5125
51255125
5125
 
1491
14911491
1491
 
1046
10461046
1046
 
39
3939
39
 
999
999999
999
 
164
164164
164
 
4347
43474347
4347
 
588
588588
588
 
923
923923
923
 
1269
12691269
1269
 
غاية رضائي في قراءة الكسائي من طريقي الشاطبية والطيبة
غاية رضائي في قراءة الكسائي من طريقي الشاطبية والطيبةغاية رضائي في قراءة الكسائي من طريقي الشاطبية والطيبة
غاية رضائي في قراءة الكسائي من طريقي الشاطبية والطيبة
 
100
100100
100
 
كاشف الخفاء
كاشف الخفاءكاشف الخفاء
كاشف الخفاء
 
كاشف الخفاء
كاشف الخفاءكاشف الخفاء
كاشف الخفاء
 
أحلى دروسي في رواية السوسي
أحلى دروسي في رواية السوسيأحلى دروسي في رواية السوسي
أحلى دروسي في رواية السوسي
 
4980
49804980
4980
 

More from kotob arabia

More from kotob arabia (20)

1086
10861086
1086
 
960
960960
960
 
764
764764
764
 
6487
64876487
6487
 
6205
62056205
6205
 
942
942942
942
 
96
9696
96
 
5962
59625962
5962
 
763
763763
763
 
6486
64866486
6486
 
745
745745
745
 
6204
62046204
6204
 
6435
64356435
6435
 
5961
59615961
5961
 
6182
61826182
6182
 
959
959959
959
 
941
941941
941
 
594
594594
594
 
762
762762
762
 
744
744744
744
 

47

  • 1.
  • 2. ‫آﺘﺎب اﻷﻟﻔﺎظ‬ ‫ﻷﺑﻲ ﻣﻨﺼﻮﺭ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻬﻞ ﺑﻦ ﺍﳌﺮﺯﺑﺎﻥ ﺍﻟﻜﺮﺧﻲ )ﺕ ٠٣٣ﻫـ(‬ ‫ﻗﺮأﻩ وﻋﻠﻖ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫اﻟﺪآﺘﻮر / ﻳﺤﻴﻰ ﻣﺮاد‬
  • 3. ‫ﻃﺒﻘﺎ ﻟﻘﻮﺍﻧﲔ ﺍﳌﻠﻜﻴﺔ ﺍﻟﻔﻜﺮﻳﺔ‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫.‬ ‫אא‬ ‫א‬ ‫)ﻋـﱪ ﺍﻻﻧﱰﻧـﺖ ﺃﻭ‬ ‫א‬ ‫אא‬ ‫ﻟﻠﻤﻜﺘﺒــﺎﺕ ﺍﻻﻟﻜﱰﻭﻧﻴــﺔ ﺃﻭ ﺍﻷﻗــﺮﺍﺹ ﺍﳌﺪﳎــﺔ ﺃﻭ ﺍﻯ‬ ‫א‬ ‫ﻭﺳﻴﻠﺔ ﺃﺧﺮﻯ (‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫.‬ ‫.‬ ‫א א‬
  • 4. ‫٤٥١‬ ‫ﺍﻟﻔﻬﺮﺱ‬ ‫اﻟﻔﻬﺮس‬ ‫ﺍﻟﺼﻔﺤﺔ‬ ‫ﺍﳌﻮﺿـــﻮﻉ‬ ‫٣‬ ‫ﺍﳌﻘﺪﻣﺔ: ﺩﺭﺍﺳﺔ ﰲ ﻇﺎﻫﺮﺓ ﺍﻟﺘﺮﺍﺩﻑ‬ ‫٥٢‬ ‫ﻣﻄﻠﺐ ﰲ ﺫﻛﺮ ﺍﷲ ﻭﺭﺳﻮﻟـﻪ‬ ‫٧٢‬ ‫ﻣﻄﻠﺐ ﰲ ﻭﺻﻒ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﻟﺒﻠﻴﻐﺔ ﻭﺍﻟﻜﺘﺎﺏ‬ ‫٩٢‬ ‫ﻣﻄﻠﺐ ﰲ ﺗﺼﺪﻳﺮﺍﺕ ﺍﻟﻜﺘﺐ‬ ‫١٣‬ ‫ﻣﻄﻠﺐ ﺁﺧﺮ ﰲ ﺍﻟﺘﺼﺪﻳﺮﺍﺕ‬ ‫٤٣‬ ‫ﻣﻄﻠﺐ ﰲ ﺍﻹﺧﻮﺍﻧﻴﺎﺕ - ﺍﻟﺸﻮﻕ ﻭﺍﻟﻮﺩﺍﻉ ﻭﳓﻮﳘﺎ‬ ‫٧٣‬ ‫ﻣﻄﻠﺐ ﰲ ﺟﻮﺍﺏ ﺍﻟﺘﺼﺪﻳﺮﺍﺕ‬ ‫٠٤‬ ‫ﻓﺼﻞ ﰲ ﺍﻟﺘﻬﺎﱐ‬ ‫٢٤‬ ‫ﻓﺼﻞ ﺁﺧﺮ ﰲ ﺗﺼﺪﻳﺮﺍﺕ ﺍﻟﻜﺘﺐ‬ ‫٥٤‬ ‫ﻣﻄﻠﺐ ﰲ ﺍﳉﻮﺍﺑﺎﺕ‬ ‫٠٥‬ ‫ﻣﻄﻠﺐ ﰲ ﺍﻟﺸﻮﻕ ﻭﺍﳌﻤﺎﺩﺡ ﻭﺍﻟﺜﻨﺎﺀ‬ ‫٤٦‬ ‫ﻣﻄﻠﺐ ﰲ ﺍﻟﻄﻠﺐ‬ ‫٧٦‬ ‫ﻣﻄﻠﺐ ﰲ ﺍﶈﺎﺳﻦ ﻭﺍﳌﻨﺎﻗﺐ‬ ‫٩٦‬ ‫ﻣﻄﻠﺐ ﺁﺧﺮ ﰲ ﺍﻟﻄﻠﺐ‬ ‫٠٧‬ ‫ﺑﺎﺏ ﰲ ﺍﻻﻧﻘﻄﺎﻉ‬ ‫٦٧‬ ‫ﻣﻄﻠﺐ ﻣﺎ ﻳﻘﺎﻝ ﰲ ﺍﻟﺸﻔﺎﻋﺎﺕ‬ ‫١٨‬ ‫ﻣﻄﻠﺐ ﰲ ﺍﻟﻌﻴﺎﺩﺓ‬ ‫٤٨‬ ‫ﻣﻄﻠﺐ ﻣﺎ ﻳﻘﺎﻝ ﰲ ﺍﻟﺘﻌﺎﺯﻱ‬ ‫٨٨‬ ‫ﻣﻄﻠﺐ ﻣﺎ ﻳﻘﺎﻝ ﰲ ﺟﻮﺍﺑﺎﺕ ﺍﻟﻌﺰﺍﺀ ﻭﺍﳌﺼﺎﺏ‬
  • 5. ‫ﺍﻟﻔﻬﺮﺱ‬ ‫٥٥١‬ ‫١٩‬ ‫ﻣﻄﻠﺐ ﰲ ﺍﻟﺸﻜﺮ‬ ‫٣٩‬ ‫ﻣﻄﻠﺐ ﰲ ﺍﺿﻄﺮﺍﻡ ﻧﺎﺭ ﺍﳊﺮﺏ ﻭﺍﻟﻔﱳ‬ ‫٨٩‬ ‫ﻓﺼﻮﻝ ﺷﱴ ﰲ ﺍﻻﻋﺘﺬﺍﺭ ﻣﻦ ﺗﺄﺧﺮ ﺍﻟﻜﺘﺐ‬ ‫١٠١‬ ‫ﻣﻄﻠﺐ ﰲ ﺍﺳﺘﺪﻋﺎﺀ ﺍﻟﻜﺘﺐ‬ ‫٥٠١‬ ‫ﻣﻄﻠﺐ ﰲ ﺍﺳﺘﻬﺪﺍﺀ ﺍﻟﺸﺮﺍﺏ‬ ‫٧٠١‬ ‫ﻣﻄﻠﺐ ﰲ ﺍﻻﻗﺘﻀﺎﺀ‬ ‫٠١١‬ ‫ﻣﻄﻠﺐ ﰲ ﺍﻷﻋﺬﺍﺭ‬ ‫١١١‬ ‫ﻣﻄﻠﺐ ﰲ ﺍﻟﺸﻜﺮ‬ ‫٢١١‬ ‫ﻣﻄﻠﺐ ﺁﺧﺮ ﰲ ﺍﻟﻄﻠﺐ‬ ‫٤١١‬ ‫ﺍﻟﺸﻮﺍﺭﺩ‬ ‫٤٥١‬ ‫ﺍﻟﻔﻬﺮﺱ‬
  • 6. ‫ﺍﳌﻘﺪﻣـﺔ‬ ‫٣‬ ‫اﻟﻤﻘﺪﻣﺔ‬ ‫دراﺳﺔ ﻓﻲ ﻇﺎهﺮة اﻟﺘﺮادف‬ ‫ﺍﳌﺮﺍﺩ ﺑـ)ﺍﻟﺘﺮﺍﺩﻑ( ﰲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﺍﻻﺻﻄﻼﺡ:‬ ‫ﺇﻥ ﺻﻠﺔ ﺍﻟﻠﻔﻈﺔ ﺍﳌﻔﺮﺩﺓ ﺑﺎﳌﻌﲎ: ﺇ ‪‬ﺎ ﺃﻥ ﻳﺘﺤﺪ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻠﻔﻆ ﻭﺍﳌﻌﲎ، ﻭﺇ ‪‬ﺎ ﺃﻥ ﻳﺘﻌﺪﺩ‬ ‫ﻣ‬ ‫ﻣ‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻠﻔﻆ ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺍﳌﻌﲎ، ﻭﺇ ‪‬ﺎ ﺃﻥ ﻳﺘﻌﺪﺩ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻠﻔﻆ ﻭﺍﳌﻌﲎ ﻭﺍﺣﺪ، ﻭﺇ ‪‬ﺎ ﺃﻥ ﻳﺘﺤﺪ‬ ‫ﻣ‬ ‫ﻣ‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻠﻔﻆ ﻭﻳﺘﻌﺪﺩ ﺍﳌﻌﲎ ﻓﻬﺬﻩ ﺻﻮﺭ ﺃﺭﺑﻌﺔ:‬ ‫ﺍﻷﻭﱃ: ﺗﺴﻤﻰ ﺍﳌﻔﺮﺩﺓ: ﻭﻫﻲ ﻣﺎ ﺍﲢﺪ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻠﻔﻆ ﻭﺍﳌﻌﲎ، ﻛﻠﻔﻈﺔ )ﺍﷲ( ﻓﺈ‪‬ﻬﺎ‬ ‫ﻧ‬ ‫ﻭﺍﺣﺪﺓ ﻭﻣﺪﻟﻮﹶﻟﻬ‪‬ﺎ ﻭﺍﺣﺪ، ﻭﲰﻲ ِﺑﻬ‪‬ﺬﺍ ﻻﻧﻔﺮﺍﺩ ﻟﻔﻈﻪ ﲟﻌﻨﺎﻩ.‬ ‫ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ: ﻭﺗﺴﻤﻰ ﺍﳌﺘﺒﺎﻳﻨﺔ: ﻭﻫﻲ ﻣﺎ ﺗﻌﺪﺩ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻠﻔﻆ ﻭﺍﳌﻌﲎ، ﻛﺎﻹﻧﺴﺎﻥ ﻭﺍﻟﻔﺮﺱ‬ ‫ﻭﻏﲑ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﺍﳌﺨﺘﻠﻔﺔ ﺍﳌﻮﺿﻮﻋﺔ ﻟِﻤﻌﺎﻥ ﻣﺨ‪‬ﺘﻠﻔﹶــﺔ.‬ ‫ٍ ‪ِ ‬‬ ‫ﻭﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ: ﻭﺗﺴﻤﻰ ﺍﳌﺘﺮﺍﺩﻓﺔ: ﻭﻫﻲ ﻣﺎ ﺗﻌﺪﺩ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻠﻔﻆ، ﻭﺍﳌﻌﲎ ﻭﺍﺣﺪ.‬ ‫ﻭﺍﻟﺮﺍﺑﻌﺔ: ﻭﺗﺴﻤﻰ ﺍﳌﺸﺘﺮﻛﺔ: ﻭﻫﻲ ﻣﺎ ﺍﲢﺪ ﻓﻴﻬ‪‬ﺎ ﺍﻟﻠﻔﻆ، ﻭﺗﻌﺪﺩ ﺍﳌﻌﲎ)١(.‬ ‫ﻓﺎﻟﺘﺮﺍﺩﻑ ﻣﻘﻴﺪ ﺑﺎﻷﻟﻔﺎﻅ ﺍﳌﻨﻔﺮﺩﺓ ﺍﻟﺪﺍﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﲎ ﻭﺍﺣﺪ، ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﻴﺪ ﳜﺮﺝ‬ ‫ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﺍﳌﺮﻛﺒﺔ ﺍﻟﺪﺍﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﲎ ﻭﺍﺣﺪ، ﻣﺜﻞ: ﹶﻟﻢ ﺍﻟﺸﻌ‪‬ﺚ، ﻭﺃﺻﻠﺢ ﺍﻟﻔﹶﺎﺳﺪ.‬ ‫‪‬ﹶ ‪ ِ ‬‬ ‫‪ ‬‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﺮﺍﺩﻑ ﰲ ﺍﻟﻠﻐﺔ: ﻣﻦ )ﺍﻟﺮﺩِﻑ( ﻭﻫﻮ ﻣﺎ ﺗﺒﻊ ﺍﻟﺸﻲﺀ، ﻭﻛﻞ ﺷﻲﺀ ﺗﺒﻊ ﺷﻴﺌﹰﺎ ﻓﻬﻮ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺭﺩﹸﻪ، ﻭﺇﺫﺍ ﺗﺒﻊ ﺷﻲﺀ ﺧﻠﻒ ﺷﻲﺀ ﻓﻬﻮ ﺍﻟﺘﺮﺍﺩﻑ، ﻭﺭﺩﻑ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﻭﺃﺭﺩﻓﻪ، ﺭﻛﺐ ﺧﻠﻔﻪ،‬ ‫ِ ‪‬ﻓ‬ ‫ﻭﺃﺭﺩﻓﻪ ﺧﻠﻒ ﺍﻟﺪﺍﺑﺔ، ﻭﺍﻟﺮﺩﻑ: ﺍﻟﺮﺍﻛﺐ ﺧﻠﻒ ﺍﻟﺮﺍﻛﺐ)٢(.‬ ‫ﻭﰲ ﺍﻻﺻﻄﻼﺡ: ﻫﻮ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﺍﳌﻔﺮﺩﺓ ﺍﻟﺪﺍﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺷﻲﺀ ﻭﺍﺣﺪ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎﺭ ﻭﺍﺣﺪ،‬ ‫ﻫﻜﺬﺍ ﻋ ‪‬ﻓﻪ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﺮﺍﺯﻱ٠‬ ‫ﺮ‪‬‬ ‫ﻭﻋﺮﻓﻪ ﺁﺧﺮﻭﻥ ﺑﺄ‪‬ﻪ: ﺩﻻﻟﺔ ﻋﺪﺓ ﺃﻟﻔﺎﻅ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﲎ ﻭﺍﺣﺪ، ﺃﻭ ﺩﻻﻟﺔ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ‬ ‫ﻧ‬ ‫ﺍﳌﺨﺘﻠﻔﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﻌﲎ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪ.‬ ‫ﻭﻫﺬﺍ ﻛﺎﳊﻨﻄﺔ، ﻭﺍﻟﱪ، ﻭﺍﻟﻘﻤﺢ، ﻭﻛﺎﳌﺴﻜﻦ، ﻭﺍﳌﻨـﺰﻝ، ﻭﺍﻟﺪﺍﺭ، ﻭﺍﻟﺒﻴﺖ،‬ ‫)١( ﺍﳌﺰﻫﺮ ﰲ ﻋﻠﻮﻡ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﺃﻧﻮﺍﻋﻬﺎ، ﳉﻼﻝ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﻟﺴﻴﻮﻃﻲ: ﺟـ١، ﺹ٨٦٣. ﲢﻘﻴﻖ ﳏﻤﺪ ﺃﲪﺪ‬ ‫ﺟﺎﺩ ﺍﳌﻮﱃ ﻭﺁﺧﺮﻳﻦ. ﻃﺒﻊ ﻋﻴﺴﻰ ﺍﳊﻠﱯ ﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓ.‬ ‫)٢( ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﻻﺑﻦ ﻣﻨﻈﻮﺭ.‬
  • 7. ‫٤‬ ‫ﺍﳌﻘﺪﻣـﺔ‬ ‫ﻭﻛﺬﻫﺐ، ﻭﻣﻀﻰ، ﻭﺍﻧﻄﻠﻖ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻟﻌﲑ، ﻭﺍﳊﻤﺎﺭ، ﻭﻛﺎﻟﺬﺋﺐ، ﻭﺍﻟﺴﻴﺪ، ﻛﺠﻠﺲ، ﻭﻗﻌﺪ.‬ ‫ِّ‬ ‫ﻭﺗﻌﺮﻳﻒ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﺮﺍﺯﻱ ﻫﻮ ﺍﳊﻘﻴﻖ ﺑﺎﻟﻘﺒﻮﻝ، ﻓﻘﺪ ﻓ ‪‬ﻕ ﺑﻴﻨﻪ ﻭﺑﲔ ﺍﻻﺳﻢ ﻭﺍﳊﺪ،‬ ‫ﺮ‬ ‫ﻭﺑﲔ ﺍﳌﺘﺒﺎﻳﻨﲔ، ﻭﺑﲔ ﺍﻟﺘﻮﻛﻴﺪ، ﻭﺑﲔ ﺍﻟﺘﺎﺑﻊ.‬ ‫ﻓﺎﳊﺪ ﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺮﺍﺩﻑ، ﻓﻬﻮ ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﳛﻤﻞ ﻣﻌﲎ ﻧﻔﺲ ﺍﻻﺳﻢ، ﻷ‪‬ﻪ ﻳﻔﺼﻞ‬ ‫ﻧ‪‬‬ ‫ﻭﻳﺒﲔ ﻣﻌﲎ ﺍﻻﺳﻢ ﺍﳌﺸﻜﻞ، ﺇﻻ ﺃ‪‬ﻪ ﲨﻠﺔ ﻣﺮﻛﺒﺔ، ﻭﺍﻟﺘﺮﺍﻛﺐ ﻳﺸﺘﺮﻁ ﻓﻴﻪ ﺍﻧﻔﺮﺍﺩ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ.‬ ‫ﻧ‪‬‬ ‫ﻭﺃﺧﺮﺝ ﺍﳌﺘﺒﺎﻳﻨﲔ، ﻛﺎﻟﺴﻴﻒ ﻭﺍﳌﻬﻨﺪ، ﻓﻬﻤﺎ ﻳﺪﻻﻥ ﻋﻠﻰ ﺷﻲﺀ ﻭﺍﺣﺪ، ﺇﻻ ﺃﻥ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺍﻷﻭﻝ ﻳﺪﻝ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎﺭ ﺍﻟﺬﺍﺕ، ﻭﺍﻟﺜﺎﱐ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎﺭ ﺍﻟﺼﻔﺔ.‬ ‫ﻛﻤﺎ ﺃﺧﺮﺝ ﺍﻟﺘﻮﻛﻴﺪ، ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺜﺎﱐ ﻓﻴﻪ ﻳﻔﻴﺪ ﺗﻘﻮﻳﺔ ﺍﻷﻭﻝ، ﰲ ﺣﲔ ﺃﻥ ﺍﻟﺜﺎﱐ ﰲ‬ ‫ﺍﻟﺘﺮﺍﺩﻑ ﻳﻔﻴﺪ ﻣﺎ ﺃﻓﺎﺩﻩ ﺍﻷﻭﻝ.‬ ‫ﻭﺃﺧﺮﺝ ﺃﻳﻀ‪‬ﺎ ﺍﻹﺗﺒﺎﻉ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺘﺎﺑﻊ ﻭﺣﺪﻩ ﻻ ‪‬ﻔﻴﺪ ﺷﻴﺌﹰﺎ، ﻛﻘﻮﻟﻨﺎ: ﻋﻄﺸﺎﻥ ﻧِﻄﺸﺎﻥ،‬ ‫ﻳ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺳﺎﻏﺐ ﻻﻏﺐ، ﻭﻫﻮ ﺧ ‪ ‬ﺿ ‪ ،‬ﻭﺧ‪‬ﺮﺍﺏ ﻳﺒﺎﺏ.‬ ‫‪ ‬‬ ‫ﺐ ﺐ‬ ‫ﻭﻣﱠﺜﻞ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﻟﻠﺘﺮﺍﺩﻑ ﺑﺎﳊﻨﻄﺔ ﻭﺍﻟﻘﻤﺢ.‬ ‫‪‬‬ ‫اﻟﻤﺼﻨﻔﺎت ﻓﻲ اﻟﺘﺮادف، واﻟﻔﺮوق‬ ‫ﺃﻭﻻ: ﰲ ﺍﻟﺘﺮﺍﺩﻑ:‬ ‫ﹰ‬ ‫‪‬ﻤ ُ‬ ‫١- ﺃﻟﻒ ﺍﻷﺻﻤﻌﻲ )ﻋﺒﺪ ﺍﳌﻠﻚ ﺑﻦ ﻗﺮﻳ‪‬ﺐ ﺍﳌﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ٦١٢ﻫـ( ﻛﺘﺎﺑ‪‬ﺎ ﺳ ‪‬ﺎﻩ:‬ ‫ﹸ‪‬‬ ‫ﻣﺎ ﺍﺧﺘﻠﻒ ﺃﻟﻔﺎﻇﻪ، ﻭﺍﺗﻔﻘﺖ ﻣﻌﺎﻧﻴﻪ.‬ ‫٢- ﻭﺃﻟﻒ ﺍﻟﻘﺎﺳﻢ ﺑﻦ ﺳﻼﻡ )ﺃﺑﻮ ﻋﺒﻴﺪ ﺍﻟﻘﺎﺳﻢ ﺑﻦ ﺳﻼﻡ ﺍﳌﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ٤٢٢ﻫـ(‬ ‫ﻛﺘﺎﺑ‪‬ﺎ ‪‬ﺎﻩ )ﺍﻟﻐﺮﻳﺐ ﺍﳌﺼﻨﻒ(.‬ ‫ﲰ‪‬‬ ‫٣- ﻭﺃﻟﻒ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﺴﻜﻴﺖ )ﺃﺑﻮ ﻳﻮﺳﻒ ﻳﻌﻘﻮﺏ ﺑﻦ ﺇﺳﺤﺎﻕ ﺍﳌﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ‬ ‫٤٤٢ﻫـ( ﻛﺘﺎﺑ‪‬ﺎ ﲰﺎﻩ )ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ( ﻭﻫﻮ ﻣﺮﺗﺐ ﻋﻠﻰ ﺃﺑﻮﺍﺏ ﺍﳌﻌﺎﱐ، ﻭﻫﻮ ﻣﻄﺒﻮﻉ.‬ ‫‪‬‬ ‫٤- ﻭﺃﻟﻒ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ ﻋﻴﺴﻰ ﺍﳍﻤﺬﺍﱐ ﺍﳌﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ٧٢٣ﻫـ ﻛﺘﺎﺑﻪ )ﺃﻟﻔﺎﻅ‬ ‫ﺍﻷﺷﺒﺎﻩ ﻭﺍﻟﻨﻈﺎﺋﺮ(، ﻭﺭﺗﺒﻪ ﻋﻠﻰ ﺃﺑﻮﺍﺏ ﺍﳌﻌﺎﱐ ﺃﻳﻀ‪‬ﺎ، ﻭﻫﻮ ﻣﻄﺒﻮﻉ.‬ ‫٥- ﻭﺃﻟﻒ ﺍﺑﻦ ﺍﻷﻧﺒﺎﺭﻱ )ﺃﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺍﻟﻘﺎﺳﻢ ﳏﻤﺪ ﺍﳌﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ٧٢٣ﻫـ(‬ ‫ﻛﺘﺎﺑﻪ )ﺃﻗﻴﺴﺔ ﺍﻷﺩﻳﺐ ﰲ ﺃﲰﺎﺀ ﺍﻟﺬﻳﺐ(، ﲨﻌﻬﺎ ﺍﻟﺴﻴﻮﻃﻲ ﰲ ﻛﺘﺎﺏ ﲰﺎﻩ )ﺍﻟﺘﻬﺬﻳﺐ ﰲ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺃﲰﺎﺀ ﺍﻟﺬﻳﺐ(.‬
  • 8. ‫ﺍﳌﻘﺪﻣـﺔ‬ ‫٥‬ ‫٦- ﻭﺃﻟﻒ ﻗﺪﺍﻣﺔ ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ ﺍﳌﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ٧٣٣ﻫـ ﻛﺘﺎﺑﻪ )ﺟﻮﻫﺮ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ( ﻭﺭﺗﺒﻪ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺃﺑﻮﺍﺏ ﺍﳌﻌﺎﱐ، ﻭﻫﻮ ﻣﻄﺒﻮﻉ ﲟﺮﺍﺟﻌﺔ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﳏﻤﺪ ﳏﻴﻲ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﳊﻤﻴﺪ.‬ ‫٧- ﻭﲨﻊ ﲪﺰﺓ ﺑﻦ ﺍﳊﺴﻦ ﺍﻷﺻﻔﻬﺎﱐ ﺍﳌﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ٠٦٣ﻫـ ﺃﺭﺑﻌﻤﺎﺋﺔ ﺍﺳﻢ‬ ‫ﻟﻠﺪﻭﺍﻫﻲ.‬ ‫٨- ﻭﺃﻟﻒ ﺍﺑﻦ ﺧﺎﻟﻮﻳﻪ )ﺃﺑﻮ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺍﳊﺴﲔ ﺑﻦ ﺃﲪﺪ ﺍﳌﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ٠٧٣ﻫـ(‬ ‫ﻛﺘﺎﺑ‪‬ﺎ ﰲ ﺃﲰﺎﺀ ﺍﻷﺳﺪ، ﻭﻛﺘﺎﺑ‪‬ﺎ ﰲ ﺃﲰﺎﺀ ﺍﳊﻴﺔ، ﻭﺭﻭﻯ ﻋﻨﻪ ﺍﻟﺴﻴﻮﻃﻲ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ )ﺍﳌﺰﻫﺮ(‬ ‫ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻣﺎﺋﺔ ﻭﺃﺭﺑﻌﲔ ﺍﲰ‪‬ﺎ ﻟﻠﺴﻴﻒ.‬ ‫٩- ﻭﺃﻟﻒ ﺍﺑﻦ ﺟﲏ )ﺃﺑﻮ ﺍﻟﻔﺘﺢ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﺟﲏ ﺍﳌﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ٢٩٣ﻫـ( ﻛﺘﺎﺑﻪ‬ ‫)ﺍﳋﺼﺎﺋﺺ(، ﻭﺃﻓﺮﺩ ﻓﻴـﻪ ﺑﺎﺑ‪‬ﺎ ﻟﻠﻤﺘﺮﺍﺩﻑ ‪‬ﺎﻩ )ﺑﺎﺏ ﰲ ﺗﻼﻗﻲ ﺍﳌﻌﺎﱐ ﻋﻠﻰ ﺍﺧﺘﻼﻑ‬ ‫ﲰ‬ ‫ﺍﻷﺻﻮﻝ ﻭﺍﳌﺒﺎﱐ( ﻭﻫﻮ ﻣﻄﺒﻮﻉ.‬ ‫٠١- ﻭﺃﻟﻒ ﺍﺑﻦ ﺳﻴﺪﻩ )ﺃﺑﻮ ﺍﳊﺴﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺇﲰﺎﻋﻴﻞ ﺍﻟﻨﺤﻮﻱ ﺍﳌﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ‬ ‫٥٨٤ﻫـ( ﻛﺘﺎﺏ )ﺍﳌﺨﺼﺺ( ﺍﻟﻀﺨﻢ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺍﳉﻬﺪ ﺍﻟﺬﻱ ﺑﺬﻟﻪ ﻣﺆﻟـﻔﻪ،‬ ‫ﻭﻫﻮ ﻣﻄﺒﻮﻉ.‬ ‫١١- ﻭﺃﻟﻒ ﺍﻟﻔﲑﻭﺯ ﺁﺑﺎﺩﻱ )ﳎﺪ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻳﻌﻘﻮﺏ ﺍﳌﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ٧١٨ﻫـ(‬ ‫ﻛﺘﺎﺑ‪‬ﺎ ﺳ ‪‬ﺎﻩ )ﺍﻟﺮﻭﺽ ﺍﳌﺴﻠﻮﻑ ﻓﻴﻤﺎ ﻟـﻪ ﺍﲰﺎﻥ ﺇﱃ ﺃﻟﻮﻑ(.‬ ‫‪‬ﻤ‬ ‫ﻭﻣﻦ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﳊﺪﻳﺜﺔ:‬ ‫٢١- )ﻗﺎﻣﻮﺱ ﺍﳌﺘﺮﺍﺩﻓﺎﺕ ﻭﺍﳌﺘﺠﺎﻧﺴﺎﺕ( ﻟﻸﺏ ﺭﻓﺎﺋﻴﻞ ﳔﻠﺔ ﺍﻟﻴﺴﻮﻋﻲ، ﻭﻫﻮ‬ ‫ﻣﻄﺒﻮﻉ.‬ ‫٣١- )ﳒﻌﺔ ﺍﻟﺮﺍﺋﺪ، ﻭﺷﺮﻋﺔ ﺍﻟﻮﺍﺭﺩ ﰲ ﺍﳌﺘﺮﺍﺩﻑ ﻭﺍﳌﺘﻮﺍﺭﺩ(، ﻟﻠﺸﻴﺦ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ‬ ‫ﺍﻟﻴﺎﺯﺟﻲ، ﻭﻫﻮ ﻣﻄﺒﻮﻉ ﰲ ﺟﺰﺃﻳﻦ، ﻭﻳﺘﻀﻤﻦ ﺍﺛﲏ ﻋﺸﺮ ﺑﺎﺑ‪‬ﺎ.‬ ‫٤١- ﺭﺳﺎﻟﺔ ﰲ ﺍﳌﺘﺮﺍﺩﻓﺎﺕ، ﺗﺄﻟﻴﻒ ﲨﺎﻋﺔ ﻣﻦ ﻣﺪﺭﺳﻲ ﻣﺪﺭﺳﺔ ﺍﳌﺒﺘﺪﻳﺎﻥ ﻟﻠﺸﻴﺦ‬ ‫ﻣﺼﻄﻔﻰ ﺍﻟﺴﻔﻄﻲ ﻭﺁﺧﺮﻳﻦ، ﻭﺍﻗﺘﻄﻔﻮﻩ ﻣﻦ )ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ( ﻟﻌﺒﺪ ﺍﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ ﻋﻴﺴﻰ ﺍﳍﻤﺬﺍﱐ‬ ‫ﺍﳌﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ٧٢٣ﻫـ( ﻭﺳﺒﻖ ﺫﻛﺮﻩ ﰲ ﻣﺼﻨﻔﺎﺕ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﻮﻉ.‬
  • 9. ‫٦‬ ‫ﺍﳌﻘﺪﻣـﺔ‬ ‫ﺛﺎﻧﻴﺎ: ﻛﺘﺐ ﺍﻟﻔﺮﻭﻕ:‬ ‫ﹰ‬ ‫١- ﺃﻟﻒ ﺍﺑﻦ ﻓﺎﺭﺱ )ﺃﺑﻮ ﺍﳊﺴﲔ ﺃﲪﺪ ﺑﻦ ﻓﺎﺭﺱ ﺍﳌﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ٥٩٣ﻫـ( ﻛﺘﺎﺑ‪‬ﺎ‬ ‫ﲰﺎﻩ )ﺍﻟﺼﺎﺣﱯ( ﺿﻤﻨﻪ ﻣﺒﺤﺜﹰﺎ ﻋﻦ ﺍﻟﺘﺮﺍﺩﻑ.‬ ‫٢- ﻭﺃﻟﻒ ﺃﺑﻮ ﻫﻼﻝ ﺍﻟﻌﺴﻜﺮﻱ )ﺃﺑﻮ ﻫﻼﻝ ﺍﳊﺴﻦ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﺳﻬﻞ ﺍﳌﺘﻮﰱ‬ ‫ﺳﻨﺔ ٥٩٣ﻫـ( ﻛﺘﺎﺑﻪ )ﺍﻟﻔﺮﻭﻕ ﺍﻟﻠﻐﻮﻳﺔ( ﻭﻫﻮ ﻣﻄﺒﻮﻉ.‬ ‫٣- ﻭﺃﻟﻒ ﺍﳉﺮﺟﺎﱐ )ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺍﳉﺮﺟﺎﱐ( ﻛﺘﺎﺑﻪ ﺍﻟﺘﻌﺮﻳﻔﺎﺕ، ﻭﺭﺗﺐ ﺃﺑﻮﺍﺑﻪ‬ ‫ﺣﺴﺐ ﺣﺮﻭﻑ ﺍﳌﻌﺠﻢ ﻭﻫﻮ ﻣﻄﺒﻮﻉ.‬ ‫ﻭﻣﻦ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﳊﺪﻳﺜﺔ:‬ ‫ﻓﺮﺍﺋﺪ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﰲ ﺍﻟﻔﺮﻭﻕ ﺗﺄﻟﻴﻒ ﺍﻷﺏ ﻫﻨﺮﻳﻜﻮﺱ ﻻﻣﻨﺴﻲ ﺍﻟﻴﺴﻮﻋﻲ ﺭﺗﺐ ﻛﻠﻤﺎﺗﻪ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺣﺮﻭﻑ ﺍﳌﻌﺠﻢ، ﻭﻫﻮ ﻣﻄﺒﻮﻉ.‬
  • 10. ‫ﺍﳌﻘﺪﻣـﺔ‬ ‫٧‬ ‫ﺁراء اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻓﻲ اﻟﺘﺮادف‬ ‫ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﻟﺜﺎﱐ ﺍﳍﺠﺮﻱ ﻣﻦ ﺭﻭﺍﺓ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﺟﺎﻣﻌﻴﻬﺎ ﻳﺮﻭﻥ ﺍﻟﺘﺮﺍﺩﻑ‬ ‫ﹶ‬ ‫ﲰﺔ ﻣﻦ ﲰﺎﺕ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺩﺍﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﺗﺴﺎﻋﻬﺎ ﰲ ﺍﻟﻜﻼﻡ، ﻭﻛﺎﻧﻮﺍ ﻻ ﳚﺪﻭﻥ ﺣﺮﺟ‪‬ﺎ ﰲ‬ ‫ﹶ‬ ‫ﲨﻊ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﺍﳌﺨﺘﻠﻔﺔ ﺍﻟﺪﺍﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﲎ ﻭﺍﺣﺪ.‬ ‫ﻳﻘﻮﻝ ﻗﻄﺮﺏ )ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺍﳌﺴﺘﻨﲑ ﺍﳌﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ٦٠٢ﻫـ(: ﺇﳕﺎ ﺃﻭﻗﻌﺖ ﺍﻟﻌﺮﺏ‬ ‫ﺍﻟﻠﻔﻈﺘﲔ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﻌﲎ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪ، ﻟﻴﺪﻟﻮﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﺗﺴﺎﻋﻬﻢ ﰲ ﺍﻟﻜﻼﻡ، ﻛﻤﺎ ﺯﺍﺣﻔﻮﺍ ﰲ ﺃﺟﺰﺍﺀ‬ ‫ﺍﻟﺸﻌﺮ ﻟﻴﺪﻟﻮﺍ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻭﺍﺳﻊ ﻋﻨﺪﻫﻢ، ﻭﺃﻥ ﻣﺬﺍﻫﺒﻪ ﻻ ﺗﻀﻴﻖ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻋﻨﺪ ﺍﳋﻄﺎﺏ‬ ‫ﹼ‬ ‫ﻭﺍﻹﻃﺎﻟﺔ ﻭﺍﻹﻃﻨﺎﺏ.‬ ‫ﻭﻳﻘﻮﻝ ﺃﺑﻮ ﺯﻳﺪ ﺍﻷﻧﺼﺎﺭﻱ ﺍﳌﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ٥١٢ﻫـ: ﻗﻠﺖ ﻷﻋﺮﺍﰊ: ﻣﺎ ﺍﶈﺒﻨﻄﺊ. ﻗﺎﻝ:‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﳌﺘﻜﺎﻛﺊ، ﻗﻠﺖ: ﻭﻣﺎ ﺍﳌﺘﻜﺎﻛﺊ؟ ﻗﺎﻝ: ﺍﳌﺘﺂﺯﻑ، ﻗﻠﺖ: ﻣﺎ ﺍﳌﺘﺂﺯﻑ؟ ﻗﺎﻝ: ﺃﻧﺖ ﺃﲪﻖ.‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺣ ‪‬ﺙ ﺃﻥ ﺍﻟﺮﺷﻴﺪ ﺳﺄﻝ ﺍﻷﺻﻤﻌﻲ ﺍﳌﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ٦١٢ﻫـ ﻋﻦ ﺷﻌﺮ ﻻﺑﻦ ﺣﺰﺍﻡ ﺍﻟﻌﻜﻠﻲ‬ ‫ﺪ‬ ‫ﻓﻔﺴﺮﻩ، ﻓﻘﺎﻝ: ﻳﺎ ﺃﺻﻤﻌﻲ ﺇﻥ ﺍﻟﻐﺮﻳﺐ ﻋﻨﺪﻙ ﻟﻐﲑ ﻏﺮﻳﺐ، ﻗﺎﻝ: ﻳﺎ ﺃﻣﲑ ﺍﳌﺆﻣﻨﲔ ﺃﻻ ﺃﻛﻮﻥ‬ ‫ﻛﺬﻟﻚ، ﻭﻗﺪ ﺣﻔﻈﺖ ﻟﻠﺤﺠﺮ ﺳﺒﻌﲔ ﺍﲰ‪‬ﺎ، ﻭﻗﺪ ﺫﻛﺮﻧﺎ ﻟﻸﺻﻤﻌﻲ ﻣﺆﻟﻔﹰﺎ ﰲ ﺍﳌﺘﺮﺍﺩﻓﺎﺕ.‬ ‫ﻭﰲ ﺍﻟﻘﺮﻧﲔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ﻭﺍﻟﺮﺍﺑﻊ ﺍﳍﺠﺮﻳﲔ ﻭﻣﺎ ﺗﻼ ‪‬ﻤﺎ ﳒﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻣﻦ ﺃﺛﺒﺘﻪ،‬ ‫ﻫ‬ ‫ﻭﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﺃﻇﻬﺮ ﻓﺮﻭﻗﹰﺎ ﺑﲔ ﻣﻌﺎﱐ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﺍﳌﺘﺮﺍﺩﻓﺔ٠‬ ‫ﻣﻦ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺃﺛﺒﺘﻮﻩ ﻭﺃﻳﺪﻭﻩ:‬ ‫١- ﺍﳍﻤﺬﺍﱐ )ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ ﻋﻴﺴﻰ ﺍﳌﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ٠٢٣ﻫـ(، ﻓﺄﻟﻒ ﻛﺘﺎﺑﻪ‬ ‫ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ﺍﻟﺬﻛﺮ.‬ ‫٢- ﻗﺪﺍﻣﺔ ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ ﺍﳌﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ٧٣٣ﻫـ، ﻓﺄﻟﻒ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﺍﳌﺬﻛﻮﺭ ﰲ ﻣﺆﻟﻔﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﺘﺮﺍﺩﻑ ﺃﻳﻀ‪‬ﺎ.‬ ‫٣- ﺍﺑﻦ ﺧﺎﻟﻮﻳﻪ ﺍﳌﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ٠٧٣ﻫـ ﺍﻟﺬﻱ ﻧﺴﺐ ﺇﻟﻴﻪ ﺣﻔﻈﻪ ﻟﻸﲰﺎﺀ ﺍﳌﺘﺮﺍﺩﻓﺔ،‬ ‫ﻭﻗﺪ ﺫﻛﺮﺕ ﰲ ﻣﺆﻟﻔﺎﺕ ﺍﻟﺘﺮﺍﺩﻑ.‬ ‫٤- ﺃﺑﻮ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻔﺎﺭﺳﻲ ﺍﳌﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ٦٧٣ﻫـ، ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﺟﲏ ﺗﻠﻤﻴﺬ ﺃﰊ ﻋﻠﻲ ﰲ‬ ‫ﺑﺎﺏ )ﺗﻼﻗﻲ ﺍﳌﻌﺎﱐ ﻋﻠﻰ ﺍﺧﺘﻼﻑ ﺍﻷﺻﻮﻝ ﻭﺍﳌﺒﺎﱐ(: ﻭﻛﺎﻥ ﺃﺑﻮ ﻋﻠﻲ -ﺭﲪﻪ ﺍﷲ-‬ ‫ﻳﺴﺘﺤﺴﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻮﺿﻊ ﺟﺪ‪‬ﺍ، ﻭﻳﻨﺒﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻳﺴﺮ ﲟﺎ ﳛﻀﺮﻩ ﺧﺎﻃﺮﻩ ﻣﻨﻪ.‬
  • 11. ‫٨‬ ‫ﺍﳌﻘﺪﻣـﺔ‬ ‫ﻭﻗﺪ ﻋﺪ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺒﺎﺣﺜﲔ ﺃﺑﺎ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻔﺎﺭﺳﻲ ﻣﻦ ﻣﻨﻜﺮﻱ ﺍﻟﺘﺮﺍﺩﻑ، ﻭﻳﺮﺩﻩ ﻣﺎ ﺫﻛﺮﻩ‬ ‫ﺍﺑﻦ ﺟﲏ ﺍﻟﺘﻠﻤﻴﺬ ﻋﻦ ﺃﺳﺘﺎﺫﻩ.‬ ‫ﻭﺃ ‪‬ﺎ ﻣﺎ ‪‬ﻭﻱ ﻋﻦ ﺃﰊ ﻋﻠﻲ ﰲ ﳎﻠﺲ ﺳﻴﻒ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﲝﻠﺐ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﺧﺎﻟﻮﻳﻪ:‬ ‫ﻣ ﺭِ ‪‬‬ ‫ﺃﺣﻔﻆ ﻟﻠﺴﻴﻒ ﲬﺴﲔ ﺍﲰ‪‬ﺎ: )ﻣﺎ ﺃﺣﻔﻆ ﻟـﻪ ﺇﻻ ﺍﲰ‪‬ﺎ ﻭﺍﺣﺪ‪‬ﺍ، ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺴﻴﻒ، ﻓﻘﺎﻝ ﺍﺑﻦ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﺧﺎﻟﻮﻳﻪ: ﻓﺄﻳﻦ ﺍﳌﻬﻨﺪ، ﻭﺍﻟﺼﺎﺭﻡ، ﻭﻛﺬﺍ، ﻭﻛﺬﺍ؟ ﻓﻘﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﻋﻠﻲ: ﻫﺬﻩ ﺻﻔﺎﺕ، ﻭﻛﺄﻥ‬ ‫ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻻ ‪‬ﻔﺮﻕ ﺑﲔ ﺍﻻﺳﻢ ﻭﺍﻟﺼﻔﺔ(.‬ ‫ﻳ‬ ‫ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﻳﻌﲏ ﺇﻧﻜﺎﺭﻩ ﻟﻠﺘﺮﺍﺩﻑ، ﻓﻘﺪ ﻋﺪ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﺮﺍﺯﻱ ﻭﺍﺑﻦ ﺍﻷﺛﲑ‬ ‫ﻭﺍﳉﻤﻬﻮﺭ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﻭﺍﻷﺻﻮﻝ ﻣﻦ ﺻﻔﺎﺕ ﺍﻟﺴﻴﻒ، ﻭﻟﻴﺴﺖ ﺃﲰﺎﺀ ﻣﺮﺍﺩﻓﺔ ﻟـﻪ،‬ ‫ﻭﻫﻢ ﻣﻦ ﻣﺜﺒﱵ ﺍﻟﺘﺮﺍﺩﻑ.‬ ‫ﻭﻗﺪ ﺃﺛﺒﺖ ﺃﺣﺪ ﺍﻟﺒﺎﺣﺜﲔ ﺍﻟﻌﺼﺮﻳﲔ ﺃﻥ ﻣﻦ ﺃﺳﺒﺎﺏ ﺍﻟﺘﺮﺍﺩﻑ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻟﻠﺸﻲﺀ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻮﺍﺣﺪ ﰲ ﺍﻷﺻﻞ ﺍﺳﻢ ﻭﺍﺣﺪ، ﰒ ﻳﻮﺻﻒ ﺑﺼﻔﺎﺕ ﳐﺘﻠﻔﺔ ﺑﺎﺧﺘﻼﻑ ﺧﺼﺎﺋﺺ ﺫﻟﻚ‬ ‫ﺍﻟﺸﻲﺀ، ﻭﺇﺫﺍ ﺑﺘﻠﻚ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﺗﺴﺘﺨﺪﻡ ﰲ ﻳﻮﻡ ﻣﺎ ﺍﺳﺘﺨﺪﺍﻡ ﺍﻟﺸﻲﺀ، ﻭﻳﻨﺴﻰ ﻣﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ‬ ‫ﺍﻟﻮﺻﻒ، ﺃﻭ ﻳﺘﻨﺎﺳﺎﻩ ﺍﳌﺘﺤﺪﺙ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ)١(.‬ ‫٥- ﺍﺑﻦ ﺟﲏ )ﺃﺑﻮ ﺍﻟﻔﺘﺢ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﺟﲏ ﺍﳌﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ٢٩٣ﻫـ( ﻋﻘﺪ ﺑﺎﺑ‪‬ﺎ ﰲ‬ ‫ﻛﺘﺎﺑﻪ ﺍﳋﺼﺎﺋﺺ ‪‬ﺎﻩ )ﺑﺎﺏ ﰲ ﺗﻼﻗﻲ ﺍﳌﻌﺎﱐ ﻋﻠﻰ ﺍﺧﺘﻼﻑ ﺍﻷﺻﻮﻝ ﻭﺍﳌﺒﺎﱐ( ﻗﺎﻝ ﰲ‬ ‫ﲰ‪‬‬ ‫ﺃﻭﻟﻪ: ﻫﺬﺍ ﻓﺼﻞ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺣﺴﻦ، ﻛﺜﲑ ﺍﳌﻨﻔﻌﺔ، ﻗﻮﻱ ﺍﻟﺪﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺷﺮﻑ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻠﻐﺔ،‬ ‫ﹲ‬ ‫ﻭﺫﻟﻚ ﺃﻥ ﲡﺪ ﻟﻠﻤﻌﲎ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪ ﺃﲰﺎﺀ ﻛﺜﲑﺓ، ﻓﺘﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﺃﺻﻞ ﻛﻞ ﺍﺳﻢ ﻣﻨﻬﺎ، ﻓﺘﺠﺪﻩ‬ ‫ﻣﻔﻀﻲ ﺍﳌﻌﲎ ﺇﱃ ﻣﻌﲎ ﺻﺎﺣﺒﻪ()٢(.‬ ‫٦- ﺍﺑﻦ ﺳﻴﺪﻩ )ﺃﺑﻮ ﺍﳊﺴﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺇﲰﺎﻋﻴﻞ ﺍﻟﻨﺤﻮﻱ ﺍﳌﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ٥٨٤ﻫـ(‬ ‫ﻓﻘﺪ ﺃﻟﻒ ﻣﻮﺳﻮﻋﺘﻪ ﺍﻟﻠﻐﻮﻳﺔ ﺍﻟﻀﺨﻤﺔ )ﺍﳌﺨﺼﺺ( ﻭﺍﻟﱵ ﺿﻤﻨﻬﺎ ﻣﺌﺎﺕ ﺍﳌﺘﺮﺍﺩﻓﺎﺕ، ﻗﺎﻝ‬ ‫ﰲ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻛﺘﺎﺑﻪ: ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺃﻗﻮﻝ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﲰﺎﺀ ﺍﳌﺘﺮﺍﺩﻓﺔ ﺍﻟﱵ ﻻ ﻳﺘﻜﺜﺮ ‪‬ﺎ ﻧﻮﻉ، ﻭﻻ‬ ‫ﳛﺪﺙ ﻋﻦ ﻛﺜﺮ‪‬ﺎ ﻃﺒﻊ، ﻛﻘﻮﻟﻨﺎ ﰲ ﺍﳊﺠﺎﺭﺓ: ﺣﺠﺮ، ﻭﺻﻔﺎ ﹲ، ﻭﻧﻘﻠ ﹲ، ﻭﰲ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ:‬ ‫ﺔ‬ ‫ﺓ‬ ‫)١( ﻓﺼﻮﻝ ﰲ ﻓﻘﻪ ﺍﻟﻠﻐﺔ: ﺹ١٨٢.‬ ‫)٢( ﺍﳋﺼﺎﺋﺺ: ﺟـ٢، ﺹ٣١١.‬
  • 12. ‫ﺍﳌﻘﺪﻣـﺔ‬ ‫٩‬ ‫ﻃﻮﻳﻞ، ﻭﺳﻠﺐ، ﻭﺷﺮﺣﺐ)١(.‬ ‫‪     ِ‬‬ ‫ﻭﻣﻦ ﺍﳌﺘﺮﺍﺩﻓﺎﺕ ﺍﳌﺬﻛﻮﺭﺓ ﰲ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ:‬ ‫ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻣﺜﻠﺔ ﺍﻟﱵ ﺟﺎﺀﺕ ﲢﺖ ﻋﻨﻮﺍﻥ )ﺍﻟﺮﻗﻴﻖ ﻣﻦ ﺍﻟﺜﻴﺎﺏ(.‬ ‫ﺃﺑﻮ ﻋﺒﻴﺪ: ﺍﻟﺴﺒﻮﺏ: ﺍﻟﺜﻴﺎﺏ ﺍﻟﺮﻗﺎﻕ، ﺍﻟﺸﻒ: ﺍﻟﺜﻮﺏ ﺍﻟﺮﻗﻴﻖ.‬ ‫ﱡ‬ ‫ﺍﺑﻦ ﺍﻟﺴﻜﻴﺖ: ﺛﻮﺏ ﻫﻠﻬﻞ، ﻭﻫﻠﻬﺎﻝ: ﺭﻗﻴﻖ ﺍﻟﻨﺴﺞ.‬ ‫ﺍﺑﻦ ﺩﺭﻳﺪ: ﺛﻮﺏ ﺭﻑ ﺑﲔ ﺍﻟ ‪‬ﻓﻒ، ﻭﻫﻮ ﺍﻟ ‪‬ﻓﺔ، ﻭﻗﺪ ﺭ ‪ ،‬ﻭﻟﻴﺲ ﺑﺜﺒﺖ.‬ ‫‪‬ﻑ‬ ‫ﺮ‬ ‫ﺮ‬ ‫‪‬‬ ‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻳﺰﻳﺪ: ﺛﻮﺏ ﻫ ﱠﺎﻑ: ﳜﻒ ﻣﻊ ﺍﻟﺮﻳﺢ ﻣﻦ ﺭﻗﺘﻪ.‬ ‫ﻔ‬ ‫ﺍﺑﻦ ﺩﺭﻳﺪ: ﺍﻟﻔﻮﻑ: ﺍﻟﺜﻮﺏ ﺍﻟﺮﻗﻴﻖ.‬ ‫ﺃﺑﻮ ﻋﺒﻴﺪ: ﺍ ﹸﺸ‪‬ﺒﺮ ‪ :‬ﺍﻟﺮﻗﻴﻖ)٢(.‬ ‫ﳌ ‪ ‬ﻕ‬ ‫ﻓﺎﳌﺘﺮﺍﺩﻓﺎﺕ ﺍﻟﱵ ﺫﻛﺮﻫﺎ ﺍﺑﻦ ﺳﻴﺪﻩ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﺍﳌﺬﻛﻮﺭ ﻛﺜﲑﺓ ﺟﺪ‪‬ﺍ، ﻭﻫﻮ ﻳﻨﺴﺐ‬ ‫ﻛﻞ ﻟﻔﻈﺔ ﺇﱃ ﻣﺼﺪﺭﻫﺎ، ﻭﻗﺪ ﳛﻜﻢ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻛﻘﻮﻟﻪ: )ﻭﻟﻴﺲ ﺑﺜﺒﺖ(.‬ ‫٨- ﺍﻟﻔﲑﻭﺯﺁﺑﺎﺩﻱ )ﳎﺪ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻳﻌﻘﻮﺏ ﺍﳌﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ٧١٨ﻫـ( ﺷﻐﻒ‬ ‫ﺑﺎﻟﺘﺮﺍﺩﻑ ﻟﺪﺭﺟﺔ ﺃﻧﻪ ﺃﻭﺻﻞ ﻣﺘﺮﺍﺩﻓﺎﺕ ﺑﻌﺾ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﺇﱃ ﺃﻟﻮﻑ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ )ﺍﻟﺮﻭﺽ‬ ‫ﺍﳌﺴﻠﻮﻑ ﻓﻴﻤﺎ ﻟـﻪ ﺍﲰﺎﻥ ﺇﱃ ﺃﻟﻮﻑ(.‬ ‫ﻭﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻷﺻﻮﻝ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺃﻳﺪﻭﺍ ﺍﻟﺘﺮﺍﺩﻑ:‬ ‫١- ﺍﻹﻣﺎﻡ ﻓﺨﺮ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﻟﺮﺍﺯﻱ ﺍﳌﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ٤٠٦ﻫـ، ﻭﻗﺪ ﺳﺒﻖ ﺫﻛﺮ ﺗﻌﺮﻳﻔﻪ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻟﻠﺘﺮﺍﺩﻑ ﻭﲣﺮﳚﺎﺕ ﺍﻟﺘﻌﺮﻳﻒ.‬ ‫٢- ﺍﻟﻜﻴﺎ ﺍﳍﺮﺍﺳﻲ ﺍﳌﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ٤٠٥ﻫـ ﻗﺴﻢ ﺍﻟﺘﺮﺍﺩﻑ ﺇﱃ ﻗﺴﻤﲔ:‬ ‫‪‬‬ ‫ﺃ- ﺃﻟﻔﺎﻅ ﻣﺘﻮﺍﺭﺩﺓ، ﻛﻤﺎ ﺗﺴﻤﻰ ﺍﳋﻤﺮ ﻋﻘﹶﺎﺭ‪‬ﺍ، ﻭﺻﻬﺒ‪‬ﺎﺀَ، ﻭﻗﻬﻮﺓﹰ، ﻭﺍﻟﺴﺒﻊ: ﺃﺳﺪ‪‬ﺍ،‬ ‫‪‬‬ ‫ﹶ‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﹶﻟ‪‬ﻴﺜﹰﺎ، ﻭﺿﺮﻏﹶﺎﻣ‪‬ﺎ، ﻭﲰﻰ ﺑﻌﺾ ﺍﳌﺘﺄﺧﺮﻳﻦ –ﻛﻤﺎ ﻳﺒﺪﻭ- ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﺴﻢ ﺑـ)ﺍﳌﺘﻜﺎﻓﺌﺔ(.‬ ‫ِ‪‬‬ ‫ﺏ- ﺃﻟﻔﺎﻅ ﻣﺘﺮﺍﺩﻓﺔ، ﻫﻲ ﺍﻟﱵ ‪‬ﻘﺎﻡ ﻟﻔﻆ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻘﺎﻡ ﻟﻔﻆ ﳌﻌﺎﻥ ﻣﺘﻘﺎﺭﺑﺔ ‪‬ﻳﺠﻤ ‪‬ﻬﺎ‬ ‫‪ ‬ﻌ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻳ‬ ‫ﻣﻌﲎ ﻭﺍﺣﺪ، ﻛﻤﺎ ‪‬ﻘﺎﻝ: ﺃﺻﻠﺢ ﺍﻟﻔﺎﺳﺪ‪ ،‬ﻭﹶﻟﻢ ﺍﻟﺸﻌ ﹼ، ﻭﺭ‪‬ﺗﻖ ﺍﻟﻔ‪‬ﺘﻖ‪ ،‬ﻭﺷﻌﺐ ﺍﻟﺼﺪﻉ.‬ ‫‪    ‬‬ ‫‪ ‬ﹶ‬ ‫‪  ‬ﺚ‬ ‫ﹶ‪ِ ‬‬ ‫ﻳ‬ ‫)١( ﺍﳌﺨﺼﺺ ﻻﺑﻦ ﺳﻴﺪﻩ، ﺍﻟﺴﻔﺮ ﺍﻷﻭﻝ، ﺹ٣.‬ ‫)٢( ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ: ﺟـ١، ﺍﻟﺴﻔﺮ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ، ﺹ٣٦، ٤٦.‬
  • 13. ‫٠١‬ ‫ﺍﳌﻘﺪﻣـﺔ‬ ‫ﻭﻧﻌﺖ ﺍﻟﺴﻴﻮﻃﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﻘﺴﻴﻢ ﺑﺎﻟﻐﺮﺍﺑﺔ، ﻭﻳﺒﺪﻭ ﺃﻥ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﺍﳌﺘﺮﺍﺩﻓﺔ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻜﻴﺎ ﺍﳍﺮﺍﺳﻲ‬ ‫ﻫﻲ ﺍﻷﲰﺎﺀ ﺍﻟﻮﺍﻗﻌﺔ ﻋﻠﻰ ﺫﺍﺕ ﻭﺍﺣﺪﺓ، ﻛﻠﻔﻆ ﺍﻟﺴﺒﻊ ﻭﺍﻷﺳﺪ ﻭﺍﻟﻠﻴﺚ ﻭﺍﻟﻀﺮﻏﺎﻡ، ﻭﻫﻲ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺫﺍﺕ ﺍﳊﻴﻮﺍﻥ ﺍﳌﻌﺮﻭﻑ. ﻭﻳﺒﺪﻭ ﺃﻳﻀ‪‬ﺎ ﺃﻥ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﺍﳌﺘﺮﺍﺩﻓﺔ ﻋﻨﺪﻩ ﻫﻲ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﺍﳌﺘﻘﺎﺭﺑﺔ‬ ‫ﺍﳌﻌﲎ، ﻭﻏﲑ ﺍﻟﻮﺍﻗﻌﺔ ﻋﻠﻰ ﺫﺍﺕ ﺃﲰﺎﺀ ﹶﻟﻬ‪‬ﺎ.‬ ‫ﻭﻫﺬﺍﻥ ﺍﻟﻘﺴﻤﺎﻥ ﻋﻨﺪﻩ ﺧﺎﺻﺎﻥ ﺑﺎﳌﻔﺮﺩﺍﺕ ﻻ ﺑﺎﻟﻌﺒﺎﺭﺍﺕ ﻭﺍﳉﻤﻞ ﻛﻤﺎ ﺯﻋﻢ ﺑﻌﺾ‬ ‫‪ ‬‬ ‫ﺍﻟﺒﺎﺣﺜﲔ ﰲ ﺍﻟﻘﺴﻢ ﺍﻟﺜﺎﱐ.‬ ‫٣- ﺍﻟﺘﺎﺝ ﺍﻟﺴﺒﻜﻲ )ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻮﻫﺎﺏ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻜﺎﰲ ﺍﳌﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ١٧٧ﻫـ(.‬ ‫ﻧﻌﺖ ﻣﻨﻜﺮﻱ ﺍﻟﺘﺮﺍﺩﻑ ﰲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺑﺎﻟﺘﻜﻠﻒ ﰲ ﺇﻇﻬﺎﺭ ﺍﻟﻔﺮﻭﻕ ﺑﲔ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ‬ ‫ﺍﳌﺘﺮﺍﺩﻓﺔ، ﻭﺟﻌﻠﻬﺎ ﻣﻦ ﺍﳌﺘﺒﺎﻳﻨﺎﺕ ﺍﻟﱵ ‪‬ﺗ‪‬ﺘﺒ‪‬ﺎ‪‬ﻳ ‪ ‬ﺑﺎﻟﺼﻔﺎﺕ.‬ ‫ﻦ‬ ‫ﻭﺑﻌﺪ، ﻓﻬﺆﻻﺀ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻳﻘﺮﻭﻥ ﺑﻮﻗﻮﻉ ﺍﻟﺘﺮﺍﺩﻑ ﰲ ﺍﻟﻠﻐﺔ، ﻏﲑ ﺃ‪‬ﻪ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ‬ ‫ﻧ‬ ‫ُ‬ ‫ﺃﺻﻞ ﻛﻞ ﻣﻨﻬﻤﺎ –ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﺟﲏ- ﲡﺪﻩ ﻣﻔﻀﻲ ﺍﳌﻌﲎ ﺇﱃ ﻣﻌﲎ ﺻﺎﺣﺒﻪ.‬ ‫ﻭﻗﻮﻝ ﺍﺑﻦ ﺟﲏ ﻫﺬﺍ ﺻﺮﻳﺢ ﰲ ﺃﻥ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﺍﳌﺘﺮﺍﺩﻓﺔ ﰲ ﺃﺻﻞ ﺍﻻﺳﺘﻌﻤﺎﻝ ﺗﺪﻭﺭ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺣﻮﻝ ﻣﻌﲎ ﻭﺍﺣﺪ، ﻟﻜﻦ ﺑﻴﻨﻬﺎ ﻓﺮﻭﻕ، ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻨﻈﺮ ﰲ ﺃﺻﻞ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻻ‪‬ﺎ.‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺑﻌﺾ ﻫﺆﻻﺀ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ـ ﻛﻤﺎ ﺫﻛﺮﻧﺎـ ﻗﺴﻢ ﺍﳌﺘﺮﺍﺩﻓﺎﺕ ﺇﱃ ﻗﺴﻤﲔ:‬ ‫‪‬‬ ‫ﺃ- ﺃﻟﻔﺎﻅ ﻣﺘﻮﺍﺭﺩﺓ، ﻭﻫﻲ ﺍﻟﻮﺍﻗﻌﺔ ﻋﻠﻰ ﺫﺍﺕ ﻭﺍﺣﺪﺓ.‬ ‫ﺏ- ﻭﺃﻟﻔﺎﻅ ﻣﺘﺮﺍﺩﻓﺔ، ﻭﻫﻲ ﺍﳌﺘﻘﺎﺭﺑﺔ ﺍﳌﻌﲎ، ﺃﻱ ﺍﻟﱵ ﳚﻤﻌﻬﺎ ﲨﻴﻌ‪‬ﺎ ﻣﻌﲎ ﻋﺎﻡ.‬ ‫ﻭﻣﻦ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺭﺃﻭﺍ ﻓﺮﻭﻗﹰﺎ ﺑﲔ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﺍﳌﺘﺮﺍﺩﻓﺔ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻨﻈﺮ ﰲ ﺃﺻﻞ ﺍﳌﻌﲎ:‬ ‫١- ﺍﺑﻦ ﺍﻷﻋﺮﺍﰊ )ﺃﺑﻮ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺯﻳﺎﺩ ﺍﻷﻋﺮﺍﰊ ﺍﳌﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ١٣٢ﻫـ(،‬ ‫ﻳﻘﻮﻝ: ﻛﻞ ﺣﺮﻓﲔ ﺃﻭﻗﻌﺘﻬﻤﺎ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﲎ ﻭﺍﺣﺪ ﰲ ﻛﻞ ﻭﺍﺣﺪ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻣﻌﲎ ﻟﻴﺲ‬ ‫ﰲ ﺻﺎﺣﺒﻪ، ﺭﲟﺎ ﻋﺮﻓﻨﺎﻩ ﻭﺭﲟﺎ ﻏﻤﺾ ﻋﻠﻴﻨﺎ، ﻓﻠﻢ ﻧﻠﺰﻡ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﺟﻬﻠﻪ.‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﻗﺪ ﺃﺳﺮﻑ ﰲ ﺇﳚﺎﺩ ﺍﻟﻌﻠﻞ ﻟﻜﻞ ﺍﺳﻢ، ﻓﻘﺎﻝ: ﺇﻥ ﻣﻜﺔ ﺇ‪‬ﻤﺎ ﲰﻴﺖ ﻣﻜﺔ ﳉﺬﺏ‬ ‫ﻧ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺇﻟﻴﻬﺎ، ﻭﺍﻟﺒﺼﺮﺓ ﲰﻴﺖ ﺍﻟﺒﺼﺮﺓ ﻟﻠﺤﺠﺎﺭﺓ ﺍﻟﺒﻴﺾ ﺍﻟﺮﺧﻮﺓ ﻓﻴﻬﺎ، ﻭﺍﻟﻜﻮﻓﺔ ﲰﻴﺖ‬ ‫ﺍﻟﻜﻮﻓﺔ ﻻﺯﺩﺣﺎﻡ ﺍﻟﻨﺎﺱ ِﺑﻬ‪‬ﺎ، ﻣﻦ ﻗﻮﳍﻢ: ﺗﻜ ‪‬ﻑ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﺗﻜﻮﻓﹰﺎ، ﺇﺫﺍ ﺭﻛﺐ ﺑﻌﻀﻪ ﺑﻌﻀ‪‬ﺎ،‬ ‫‪‬‬ ‫ﱡ‬ ‫ﻮ‬ ‫ﻓﺈﻥ ﻗﺎﻝ ﻗﺎﺋﻞ: ﻷﻱ ﻋﻠﺔ ﲰﻲ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﺭﺟﻼﹰ؟ ﻭﺍﳌﺮﺃﺓ ﺍﻣﺮﺃﺓ؟ ﻗﻠﻨﺎ: ﻟﻌﻠﻞ ﻋﻠﻤﺘﻬﺎ ﺍﻟﻌﺮﺏ،‬ ‫ﻭﺟﻬﻠﻨﺎﻫﺎ ﺃﻭ ﺑﻌﻀﻬﺎ، ﻓﻠﻢ ﺗ ‪‬ﻝ ﻋﻦ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﺣﻜﻤﺔ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﲟﺎ ﳊﻘﻨﺎ ﻣﻦ ﻏﻤﻮﺽ ﺍﻟﻌﻠﺔ‬ ‫ﺰ‬
  • 14. ‫ﺍﳌﻘﺪﻣـﺔ‬ ‫١١‬ ‫ﻭﺻﻌﻮﺑﺔ ﺍﻻﺳﺘﺨﺮﺍﺝ ﻋﻠﻴﻨﺎ)١(.‬ ‫ﻭﻫﻮ ‪‬ﺬﺍ ﻳﺴﺮﻑ ﰲ ﺇﳚﺎﺩ ﺍﻟﻌﻠﻞ، ﻭﺇﺭﺟﺎﻉ ﻛﻞ ﺍﺳﻢ ﺇﱃ ﺃﺻﻞ ﺍﺷﺘﻘﺎﻗﻪ، ﻓﺈ‪‬ﻪ‬ ‫ﻧ‬ ‫ِﺑﻬ‪‬ﺬﺍ ﺍﳌﻨﻬﺞ ﻳﻔﺮﻕ ﺑﲔ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻭﺍﻟﺒﺸﺮ، ﻓﺎﻹﻧﺴﺎﻥ ﻋﻨﺪﻩ ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻝ: ﲰﻲ ﺇﻧﺴﺎﻧ‪‬ﺎ ﻟﻨﺴﻴﺎﻧﻪ،‬ ‫ﻭﺍﻟﺒﺸﺮ ﻋﻨﺪﻩ ﺗﺒﻌ‪‬ﺎ ﳌﻨﻬﺠﻪ ﲰﻲ ‪‬ﺬﺍ ﻷﻥ ﺑﺎﺩﻱ ﺍﻟﺒﺸﺮﺓ، ﻭﺑﺈﳚﺎﺩﻩ ﺍﻟﻌﻠﻞ ﻟﻜﻞ ﺍﺳﻢ ﻳﻮﺟﺪ‬ ‫ِ‬ ‫ﺍﻟﻔﺮﻭﻕ ﺑﲔ ﻣﻌﺎﱐ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﺍﳌﺘﺮﺍﺩﻓﺔ.‬ ‫٢- ﺛﻌﻠﺐ )ﺃﺑﻮ ﺍﻟﻌﺒﺎﺱ ﺃﲪﺪ ﺑﻦ ﳛﲕ ﺛﻌﻠﺐ ﺍﳌﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ١٩٢ﻫـ(٠ ﻧﻔﻰ ﺛﻌﻠﺐ‬ ‫ﻭﺟﻮﺩ ﺍﻟﺘﺮﺍﺩﻑ، ﻭﺯﻋﻢ ﺃﻥ ﻛﻞ ﻣﺎ ‪‬ﻈﻦ ﻣﻦ ﺍﳌﺘﺮﺍﺩﻓﺎﺕ ﻓﻬﻮ ﻣﻦ ﺍﳌﺘﺒﺎﻳﻨﺎﺕ ﺍﻟﱵ ﺗﺘﺒﺎﻳﻦ‬ ‫ﻳ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺑﺎﻟﺼﻔﺎﺕ، ﻛﻤﺎ ﰲ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻭﺍﻟﺒﺸﺮ. ﻭﻛﻤﺎ ﰲ ﺍﳋﻨﺪﺭﻳﺲ ﻭﺍﻟﻌﻘﺎﺭ ﻷﻥ ﺍﻷﻭﻝ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎﺭ‬ ‫ﺍﻟﻌﺘﻖ، ﻭﺍﻟﺜﺎﱐ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎﺭ ﻋﻘﺮ ﺍﻟﺪﻥ ﻟﺸﺪ‪‬ﺎ.‬ ‫‪َّ ‬ﹶ‬ ‫ﻭﻗﺪ ﻧﺴﺐ ﺇﻟﻴﻪ ﺇﻧﻜﺎﺭﻩ ﻟﻠﺘﺮﺍﺩﻑ ﺗﻠﻤﻴﺬﻩ ﺍﺑﻦ ﻓﺎﺭﺱ )ﺃﺑﻮ ﺍﳊﺴﲔ ﺃﲪﺪ ﺑﻦ ﻓﺎﺭﺱ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﳌﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ٥٩٣ﻫـ( ﻗﺎﻝ: ﻭﻫﻮ ﻣﺬﻫﺐ ﺷﻴﺨﻨﺎ ﺃﰊ ﺍﻟﻌﺒﺎﺱ ﺃﲪﺪ ﺑﻦ ﳛﲕ ﺛﻌﻠﺐ.‬ ‫ﻭﺍﻟﻨﺎﻇﺮ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﺍ‪‬ﺎﻟﺲ ﳚﺪﻩ ﻗﺪ ﺭﻭﻯ ﻛﺜﲑ‪‬ﺍ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﺍﳌﺘﺮﺍﺩﻓﺔ، ﻭﹶﻟﻢ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬ﻔﺼﺢ ﻋﻦ ﻣﻮﻗﻔﻪ ﺇﻧﻜﺎﺭ‪‬ﺍ ﺃﻭ ﺇﺛﺒﺎﺗﺎ٠ ﻗﺎﻝ: ﻳﻘﺎﻝ: ﺃﺯﻫﺪ ﺍﻟﺮﺟ ﹸ، ﺃﻱ ﻗﻞ ﻣﺎﻟﻪ، ﻭﺃﻭ‪‬ﺗﺢ،‬ ‫‪‬‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻞ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻳ‬ ‫ﻭﺃﺷﻘﻦ‪ ،‬ﻭﺃﻭﻋﺮ ﺃﻳﻀ‪‬ﺎ، ﻭﻗﺎﻝ، ﻳﻘﺎﻝ: ﻋﻔﺎ، ﻭﺩﺭﺱ‪ ،‬ﻭﻣﺤ‪‬ﺎ، ﻭﺍﻣﺤ‪‬ﻰ.‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪ ‬‬ ‫ﹶ‬ ‫ﻗﺎﻝ: ﻭﻳﻘﺎﻝ: ﻫﻮ ﰲ ﺃﺳﻄ ‪‬ﺔ ﻗﻮﻣﻪ، ﻭﺃﻃﺴ ‪‬ﺔ ﻗﻮﻣﻪ، ﻭ ‪‬ﺮﺛﻮﻣﺔ ﻗﻮﻣﻪ، ﻭﺃﺭﻭﻣﺔ‬ ‫ﺟ‬ ‫ﹾ ‪‬ﻤ‬ ‫‪ ‬ﹸﻤ‬ ‫ﻗﻮﻣﻪ، ﻭﺻ‪‬ﺎﺑﺔ ﻗﻮﻣﻪ، ﻭﺻ ‪‬ﺍﺑﺔ ﻗﻮﻣﻪ، ﻭﺭﺑﺎ ﻗﻮﻣﻪ، ﻭﺭﺑﺎﺀ ﻗﻮﻣﻪ.‬ ‫‪‬ﻮ‬ ‫‪‬ﻴ‬ ‫ﻭﻗﺪ ﺫﻛﺮ ﺍﳉﻼﻝ ﺍﻟﺴﻴﻮﻃﻲ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ )ﺍﳌﺰﻫﺮ( ﻧﻘﻼ ﻋﻦ ﳎﺎﻟﺲ ﺛﻌﻠﺐ ﻛﺜﲑ‪‬ﺍ ﻣﻦ‬ ‫ﹰ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﺍﳌﺘﺮﺍﺩﻓﺔ، ﻭﻳﺒﺪﻭ ﺃﻥ ﺍﻟﺴﻴﻮﻃﻲ ﺳﺎﻗﻬﺎ ﻭﻏﲑﻫﺎ ﺿﻤﻦ ﺃﻣﺜﻠﺔ ﻟﻠﻤﺘﺮﺍﺩﻑ.‬ ‫٣- ﺍﺑﻦ ﻓﺎﺭﺱ )ﺃﺑﻮ ﺍﳊﺴﲔ ﺃﲪﺪ ﺑﻦ ﻓﺎﺭﺱ ﺍﳌﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ٥٩٣ﻫـ( ﻗﺎﻝ: ﺇﻥ ﰲ‬ ‫)ﻗﻌﺪ( ﻣﻌﲎ ﻟﻴﺲ ﰲ )ﺟﻠﺲ(٠٠ ﺃﻻ ﺗﺮﻯ ﺃﻧﺎ ﻧﻘﻮﻝ: ﻗﺎﻡ ﰒ ﻗﻌﺪ، ﻭﻛﺎﻥ ﻣﻀﺠﻌ‪‬ﺎ‬ ‫ﻓﺠﻠﺲ، ﻓﻴﻜﻮﻥ ﺍﻟﻘﻌﻮﺩ ﻋﻦ ﻗﻴﺎﻡ، ﻭﺍﳉﻠﻮﺱ ﻋﻦ ﺣﺎﻟﺔ ﻫﻲ ﺩﻭﻥ ﺍﳉﻠﻮﺱ ، ﻷﻥ ﺍﳉﻠﺲ:‬ ‫ﹾ‬ ‫ﺍﳌﺮﺗﻔﻊ، ﻓﺎﳉﻠﻮﺱ ﺍﺭﺗﻔﺎﻉ ﻋ ‪‬ﺎ ﻫﻮ ﺩﻭﻧﻪ.‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻛﻤﺎ ﻓ ‪‬ﻕ ﺑﲔ ﺍﳌﺎﺋﺪﺓ ﻭﺍﳋﻮﺍﻥ، ﻓﺎﳌﺎﺋﺪﺓ ﻻ ‪‬ﻘﺎﻝ ﹶﻟﻬ‪‬ﺎ ﻣﺎﺋﺪﺓ، ﺣﱴ ﻳﻜﻮﻥ ﻋﻠﻴﻬﺎ‬ ‫ﻳ‬ ‫ﺮ‬ ‫ﻃﻌﺎﻡ؛ ﻷﻥ ﺍﳌﺎﺋﺪﺓ ﻣﻦ: ﻣﺎﺩﱐ ﳝﻴﺪﱐ، ﺇﺫﺍ ﺃﻋﻄﺎﻙ‪ ،‬ﻭﺇﻻ ﻓﺎﲰﻬﺎ ﺧﻮﺍﻥ، ﻭﺍﻟﻜﺄﺱ ﻻ‬ ‫)١( ﺍﻟﺼﺎﺣﱯ: ﺹ٥٦.‬
  • 15. ‫٢١‬ ‫ﺍﳌﻘﺪﻣـﺔ‬ ‫ﺗﻜﻮﻥ ﻛﺄﺳ‪‬ﺎ ﺣﱴ ﻳﻜﻮﻥ ِﺑﻬ‪‬ﺎ ﺷﺮﺍﺏ، ﻭﺇﻻ ﻓ ‪‬ﻮ ﻗﺪﺡ ﺃﻭ ﻛﻮﺏ، ﻭﺍﻟﻜﻮﺏ ﻻ ﻳﻜﻮﻥ ﺇﻻ‬ ‫ﹶﻬ ‪‬‬ ‫ﺑﻼ ﻋﺮﻭﺓ، ﻭﺍﻟﻜﻮﺯ ﺑﻌﺮﻭﺓ.‬ ‫ﻭﻣﻀﻰ ﻳﻔﺮﻕ ﺑﲔ ﺍﻟﻘﻠﻢ ﻭﺍﻷﻧﺒﻮﺑﺔ، ﻭﺍﻟﺪﻟﻮ... ﺑﻨﻔﺲ ﺍﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﺍﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﺍﻟﱵ ﻳﺘﻜﻠﻒ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ، ﻹﳚﺎﺩ ﻓﺮﻭﻕ ﺩﻗﻴﻘﺔ ﺑﲔ ﺍﻷﲰﺎﺀ ﺍﳌﺘﺮﺍﺩﻓﺔ.‬ ‫ﻭﺍﻟﻌﻠﺔ -ﰲ ﺭﺃﻱ ﺍﺑﻦ ﻓﺎﺭﺱ- ﰲ ﺍﺳﺘﺨﺪﺍﻡ ﻟﻔﻈﺔ ﻣﻜﺎﻥ ﺍﻷﺧﺮﻯ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺘﻌﺒﲑ‬ ‫ﻛﻘﻮﳍﻢ: ﻻ ﺷﻚ، ﺑﺪﻻ ﻣﻦ )ﻻ ﺭﻳﺐ( ﻭﺟﻮﺩ ﻣﺸﺎﻛﻠﺔ ﺑﲔ ﺍﻟﻠﻔﻈﺘﲔ ﺇﻻ ﺃﻥ ﰲ ﻛﻞ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺍﺣﺪﺓ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻣﻌﲎ ﻟﻴﺲ ﰲ ﺍﻷﺧﺮﻯ.‬ ‫ﻭﻣﻊ ﺇﻧﻜﺎﺭﻩ ﺍﻟﺘﺮﺍﺩﻑ ﺍﳌﻄﻠﻖ ﺇﻻ ﺃﻥ ﻳﻌﺘﺰ ‪‬ﺬﻩ ﺍﻷﲰﺎﺀ ﺃﻭ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﺍﳌﺘﺮﺍﺩﻓﺔ‬ ‫ﺍﳌﺘﻘﺎﺭﺑﺔ ﺍﳌﻌﲎ، ﻭﻳﻌﺪﻫﺎ ﻣﻦ ﺧﺼﺎﺋﺺ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺃﻓﻀﻞ ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ ﻭﺃﻭﺳﻌﻬﺎ؛ ﻳﻘﻮﻝ: ﻭﺇﻥ‬ ‫ﺃﺭﺩﺕ ﺃﻥ ﺳﺎﺋﺮ ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ ﺗﺒﲔ ﺇﺑﺎﻧﺔ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ، ﻓﻬﺬﺍ ﻏﻠﻂ، ﻷﻧﻨﺎ ﻟﻮ ﺍﺣﺘﺠﻨﺎ ﺃﻥ ﻧﻌﱪ‬ ‫ﻋﻦ ﺍﻟﺴﻴﻒ ﻭﺃﻭﺻﺎﻓﻪ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻔﺎﺭﺳﻴﺔ ﹶﻟﻤ‪‬ﺎ ﺃﻣﻜﻨﻨﺎ ﺫﻟﻚ ﺇﻻ ﺑﺎﺳﻢ ﻭﺍﺣﺪ، ﻭﳓﻦ ﻧﺬﻛﺮ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻟﻠﺴﻴﻒ ﺑﺎﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺻﻔﺎﺕ ﻛﺜﲑﺓ، ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺍﻷﺳﺪ ﻭﺍﻟﻔﺮﺱ، ﻭﻏﲑﻫﺎ ﻣﻦ ﺍﻷﺷﻴﺎﺀ ﺍﳌﺴﻤﺎﺓ‬ ‫ﺑﺎﻷﲰﺎﺀ ﺍﳌﺘﺮﺍﺩﻓﺔ، ﻓﺄﻳﻦ ﻫﺬﺍ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ، ﻭﺃﻳﻦ ﻟﺴﺎﺋﺮ ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻌﺔ ﻣﺎ ﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ.‬ ‫ﻭﻫﻮ ﻳﻌﺘﺮﻑ ﺻﺮﺍﺣﺔ ﺑﺄﻥ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪ ﰲ ﻟﻐﺔ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﻗﺪ ‪‬ﺴ ‪‬ﻰ ﺑﺄﲰﺎﺀ ﳐﺘﻠﻔﺔ،‬ ‫ﻳ ﻤ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺇﻻ ﺃﻧﻪ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺘﺪﻗﻴﻖ ﰲ ﻛﻞ ﺍﺳﻢ ﳒﺪ ﺃﻥ ﻟـﻪ ﺍﲰ‪‬ﺎ ﻭﺍﺣﺪ‪‬ﺍ، ﻭﺑﻘﻴﺔ ﺍﻷﲰﺎﺀ ﰲ ﺍﻷﺻﻞ‬ ‫ﺻﻔﺎﺕ ﻟـﻪ، ﻳﻘﻮﻝ: ﻳﺴﻤﻰ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪ ﺑﺎﻷﲰﺎﺀ ﺍﳌﺨﺘﻠﻔﺔ ﳓﻮ: ﺍﻟﺴﻴﻒ، ﻭﺍﳌﻬﻨﺪ،‬ ‫ﻭﺍﳊﺴﺎﻡ، ﻭﺍﻟﺬﻱ ﻧﻘﻮﻟﻪ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺃﻥ ﺍﻻﺳﻢ ﻭﺍﺣﺪ، ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺴﻴﻒ، ﻭﻣﺎ ﺑﻌﺪﻩ ﻣﻦ ﺍﻷﻟﻘﺎﺏ‬ ‫ﺻﻔﺎﺕ.‬ ‫ﻭﻣﺬﻫﺒﻨﺎ ﺃﻥ ﻛﻞ ﺻﻔﺔ ﻣﻨﻬﺎ ﻓﻤﻌﻨﺎﻫﺎ ﻏﲑ ﻣﻌﲎ ﺍﻷﺧﺮﻯ... ﻭﻫﻮ ﻣﺬﻫﺐ ﺷﻴﺨﻨﺎ‬ ‫ﺃﰊ ﺍﻟﻌﺒﺎﺱ ﺃﲪﺪ ﺑﻦ ﳛﲕ ﺛﻌﻠﺐ.‬ ‫٤- ﺃﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ ﺍﻷﻧﺒﺎﺭﻱ )ﺃﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺍﻟﻘﺎﺳﻢ ﺍﳌﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ٧٣٢ﻫـ(‬ ‫ﺳﺎﺭ ﺳﲑﺓ ﺍﺑﻦ ﺍﻷﻋﺮﺍﰊ ﻗﺎﻝ: ﻭﻗﻮﻝ ﺍﺑﻦ ﺍﻷﻋﺮﺍﰊ ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﻧﺬﻫﺐ ﺇﻟﻴﻪ ﻟﻠﺤﺠﺔ ﺍﻟﱵ‬ ‫‪‬‬ ‫ﹸ‬ ‫ﺩﻟﻠﻨﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻭﺍﻟﱪﻫﺎﻥ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﻗﻤﻨﺎﻩ ﻓﻴﻪ، ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻪ ﺗﻌﺴﻒ ﻭﺗﻜﻠﻒ ﻛﺜﲑ‪‬ﺍ ﰲ ﺇﺭﺟﺎﻉ ﻛﻞ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﺳﻢ ﺇﱃ ﺃﺻﻞ ﺍﺷﺘﻖ ﻣﻨﻪ.‬ ‫٥- ﺍﺑﻦ ﺩﺭﺳﺘﻮﻳﻪ ﺍﳌﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ٧٤٣ﻫـ ‪‬ﻧﻬﺞ ‪‬ﻧﻬﺞ ﺍﺑﻦ ﺍﻷﻋﺮﺍﰊ ﺃﻳﻀ‪‬ﺎ؛ ﻗﺎﻝ: ﻓﺄ ‪‬ﺎ‬ ‫ﻣ‬ ‫‪ ‬‬ ‫ﻣﻦ ﻟﻐﺔ ﻭﺍﺣﺪﺓ ﻓﻤﺤﺎﻝ ﺃﻥ ﳜﺘﻠﻒ ﺍﻟﻠﻔﻈﺎﻥ ﻭﺍﳌﻌﲎ ﻭﺍﺣﺪ، ﻛﻤﺎ ﻳ ﹸﻦ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ ﺍﻟﻠﻐﻮﻳﲔ‬ ‫ﻈ‬ ‫ﹲ‬
  • 16. ‫ﺍﳌﻘﺪﻣـﺔ‬ ‫٣١‬ ‫ﻭﺍﻟﻨﺤﻮﻳﲔ، ﻭﺇ‪‬ﻤﺎ ﲰﻌﻮﺍ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﺗﺘﻜﻠﻢ ﺑﺬﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﻃﺒﺎﻋﻬﺎ ﻭﻣﺎ ﰲ ﻧﻔﻮﺳﻬﺎ ﻣﻦ ﻣﻌﺎﻧﻴﻬﺎ‬ ‫ﻧ‬ ‫ﺍﳌﺨﺘﻠﻔﺔ، ﻭﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺟﺮﺕ ﺑﻪ ﻋﺎﺩﺍ‪‬ﺎ ﻭﺗﻌﺎﺭﻓﻬﺎ، ﻭﹶﻟﻢ ﻳﻌﺮﻑ ﺍﻟﺴﺎﻣﻌﻮﻥ ﻟﺬﻟﻚ ﺍﻟﻌﻠﺔ ﻓﻴﻪ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺍﻟﻔﺮﻭﻕ، ﻓﻈﻨﻮﺍ ﺃ‪‬ﻬﺎ ﲟﻌﲎ ﻭﺍﺣﺪ، ﻭﺗﺄﻭﻟﻮﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺮﺏ.‬ ‫ﻧ‬ ‫ﻭﻫﻮ ‪‬ﺬﺍ ﻳﻨﻜﺮ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﻟﺘﺮﺍﺩﻑ ﰲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪﺓ، ﻭﻣﺎ ‪‬ﻘﺎﻝ ﻋﻨﻪ ﻣﺘﺮﺍﺩﻑ ﻓﺈﻥ‬ ‫ﻳ‬ ‫ﻣﺮﺟﻌﻪ -ﻛﻤﺎ ﻳﺮﻯ- ﺇﱃ ﺍﺧﺘﻼﻑ ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ، ﻭﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ ﻭﺟﻮﺩ ﻓﺮﻭﻕ، ﺍﻷﻣﺮ ﺍﻟﺬﻱ ﹶﻟﻢ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻳﻔﻄﻦ ﺇﻟﻴﻪ -ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮﻝ- ﻛﺜﲑ ﻣﻦ ﺍﻟﻠﻐﻮﻳﲔ ﻭﺍﻟﻨﺤﻮﻳﲔ.‬ ‫٦- ﺃﺑﻮ ﻫﻼﻝ ﺍﻟﻌﺴﻜﺮﻱ )ﺃﺑﻮ ﻫﻼﻝ ﺍﳊﺴﻦ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﺳﻬﻞ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ‬ ‫ﳛﲕ ﺑﻦ ﻣﻬﺮﺍﻥ ﺍﻟﻠﻐﻮﻱ ﺍﻟﻌﺴﻜﺮﻱ( ﺃﻟﻒ ﻛﺘﺎﺑ‪‬ﺎ ﰲ ﺍﻟﻔﺮﻭﻕ، ﺫﻛﺮ ﰲ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻷﻭﻝ ﻗﻮﻟﻪ:‬ ‫ﺍﻟﺸﺎﻫﺪ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﺧﺘﻼﻑ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺍﺕ ﻭﺍﻷﲰﺎﺀ ﻳﻮﺟﺐ ﺍﺧﺘﻼﻑ ﺍﳌﻌﺎﱐ: ﺃﻥ ﺍﻻﺳﻢ ﻛﻠﻤﺔ‬ ‫ﺗﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﲎ ﺩﻻﻟﺔ ﺍﻹﺷﺎﺭﺓ، ﻭﺇﺫﺍ ﹸﺃﺷِﲑ ﺇﱃ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﻣﺮﺓ ﻓﻌﺮﻑ، ﻓﺎﻹﺷﺎﺭﺓ ﺇﻟﻴﻪ ﺛﺎﻧﻴﺔ‬ ‫ﹰ ‪‬‬ ‫)١(‬ ‫ﻭﺛﺎﻟﺜﺔ ﻏﲑ ﻣﻔﻴﺪﺓ، ﻭﻭﺍﺿﻊ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺣﻜﻴﻢ ﻻ ﻳﺄﰐ ﻓﻴﻬﺎ ِﺑﻤ‪‬ﺎ ﻻ ‪‬ﻔﻴﺪ .‬ ‫ﻳ‬ ‫ﻭﻣﺆﱠﻔﻪ ﻫﺬﺍ )ﺍﻟﻔﺮﻭﻕ ﺍﻟﻠﻐﻮﻳﺔ( ﻗﺴﻤﻪ ﺇﱃ ﺛﻼﺛﲔ ﺑﺎﺑ‪‬ﺎ، ﻓﺮﻕ ﻓﻴﻪ ﺑﲔ ﺃﻟﻔﺎﻅ ﻛﺜﲑﺓ،‬ ‫ﻟ‬ ‫ﻭﺗﻔﺮﻳﻘﻪ ﻫﺬﺍ ﻣﻠﺊ ﺑﺎﻟﺘﻜﻠﻒ ﻭﺍﻟﺘﻌﺴﻒ ﰲ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ ﺍﻷﺣﻴﺎﻥ.‬ ‫ﻭﻳﺒﺪﻭ ﺃ‪‬ﻪ ﻛﻐﲑﻩ ﻣﻦ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﻮﺟﺪﻭﻥ ﺍﻟﻔﺮﻭﻕ ﺍﻟﺪﻗﻴﻘﺔ ﺑﲔ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﺍﳌﺘﺮﺍﺩﻓﺔ‬ ‫ﹶ‬ ‫ﻧ‬ ‫ﺍﳌﺘﻘﺎﺭﺑﺔ، ﻓﻬﻮ ﻻ ﻳﻨﻔﻲ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﻟﺘﻘﺎﺭﺏ ﰲ ﺍﳌﻌﲎ، ﻭﻟﻜﻦ ﻛﻤﺎ ﻳﻈﻬﺮ ﻳﻨﻔﻲ ﺍﻟﺘﺮﺍﺩﻑ ﺍﻟﺘﺎﻡ،‬ ‫ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻨﻈﺮ ﺇﱃ ﺃﺻﻞ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﺍﳌﺘﺮﺍﺩﻓﺔ.‬ ‫ﻳﻘﻮﻝ ﰲ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻛﺘﺎﺑﻪ: ﰒ ﺭﺃﻳﺖ ﺃﱐ ﻣﺎ ﺭﺃﻳﺖ ﻧﻮﻋ‪‬ﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﻭﻓﻨ‪‬ﺎ ﻣﻦ ﺍﻵﺩﺍﺏ‬ ‫ﺇﻻ ﻭﻗﺪ ﺻﻨﻒ ﻓﻴﻪ ﻛﺘﺐ ﲡﻤﻊ ﺃﻃﺮﺍﻓﻪ ﻭﺗﻨﻈﻢ ﺃﺻﻨﺎﻓﻪ، ﺇﻻ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﰲ ﺍﻟﻔﺮﻕ ﺑﲔ ﻣﻌﺎﻥ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺗﻘﺎﺭﺑﺖ ﺣﱴ ﺃﺷﻜﻞ ﺍﻟﻔﺮﻕ ﺑﻴﻨﻬﺎ ﳓﻮ: ﺍﻟﻌﻠﻢ، ﻭﺍﳌﻌﺮﻓﺔ، ﻭﺍﻟﻔﻄﻨﺔ، ﻭﺍﻟﺬﻛﺎﺀ، ﻭﺍﻹﺭﺍﺩﺓ،‬ ‫ﹶ‬ ‫ﻭﺍﳌﺸﻴﺌﺔ، ﻭﺍﻟﻐﻀﺐ، ﻭﺍﻟﺴﺨﻂ.‬ ‫ﻭﻋﻠﻞ ‪‬ﻲﺀ ﺍﳌﺘﺮﺍﺩﻑ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﻋﻦ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﻭﺟﻮﺩ ﻓﺮﻭﻕ‬ ‫ﺑﻴﻨﻬﻢ، ﻗﻴﺎﺳ‪‬ﺎ ﻋﻠﻰ ﺟﻮﺍﺯ ﻋﻄﻒ ﺯﻳﺪ ﻋﻠﻰ ﺃﰊ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ، ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﺗﻐﲑﳘﺎ.‬ ‫ﻳﻘﻮﻝ: ﺇﻥ ﲨﻴﻊ ﻣﺎ ﺟﺎﺀ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﻋﻦ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﻣﻦ ﻟﻔﻈﲔ ﺟﺎﺭﻳﲔ ﳎﺮﻯ ﻣﺎ‬ ‫)١( ﺍﻟﻔﺮﻭﻕ ﺍﻟﻠﻐﻮﻳﺔ ﻷﰊ ﻫﻼﻝ ﺍﻟﻌﺴﻜﺮﻱ، ﺹ٠١، ١١. ﻃﺒﻊ ﺳﻨﺔ ١٨٩١- ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‬ ‫ﺑﺒﲑﻭﺕ.‬
  • 17. ‫٤١‬ ‫ﺍﳌﻘﺪﻣـﺔ‬ ‫ﺫﻛﺮﻧﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻘﻞ، ﻭﺍﻟﻠﺐ... ﻭﺍﻟﻌﻠﻢ، ﻭﺍﳌﻌﺮﻓﺔ.. ﻣﻌﻄﻮﻓﹰﺎ ﺃﺣﺪﳘﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻵﺧﺮ، ﻓﺈ‪‬ﻤﺎ‬ ‫ﻧ‬ ‫ﺟﺎﺯ ﺫﻟﻚ ﻓﻴﻬﻤﺎ ِﻟﻤ‪‬ﺎ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﺮﻕ ﰲ ﺍﳌﻌﲎ، ﻭﻟﻮﻻ ﺫﻟﻚ ﹶﻟﻢ ﳚﺰ ﻋﻄﻒ ﺯﻳﺪ ﻋﻠﻰ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺃﰊ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﻫﻮ ﻫﻮ.‬ ‫ﻭﻫﻮ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﺺ ﻳﺮﺩ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻗﺎﻝ: ﺇﻥ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﻗﺪ ﻳﺄﰐ ﺑﺎﻻﲰﲔ ﺍﳌﺘﻔﻘﲔ ﰲ‬ ‫ﺍﳌﻌﲎ ﰲ ﻣﻜﺎﻥ ﻭﺍﺣﺪ ﺗﺄﻛﻴﺪ‪‬ﺍ ﻭﻣﺒﺎﻟﻐﺔ، ﻛﻘﻮﻝ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ:‬ ‫ﻭﻫﻨﺪ ﺁﺗﻰ ﻣﻦ ﺩﻭ‪‬ﺎ ﺍﻟﻨﺄﻱ ﻭﺍﻟُﻌﺪ‬ ‫ﺒ ُ‬ ‫ﻭﻳﺮﻯ ﺃﻧﻪ ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ ﻭﺟﻮﺩ ﻓﺮﻕ ﺑﲔ ﺍﳌﻌﻄﻮﻑ ﻭﺍﳌﻌﻄﻮﻑ ﻋﻠﻴﻪ، ﻭﺇﻻ ﻓﺎﻟﻌﻄﻒ‬ ‫‪‬‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺧﻄﺄ، ﻭﻗﻮﻟﻪ ﻫﺬﺍ ﻻ ﳜﻠﻮ ﻣﻦ ﺗﻌﺴﻒ ﻭﺗﻜﻠﻒ.‬ ‫٧- ﺍﻟﺮﺍﻏﺐ ﺍﻷﺻﻔﻬﺎﱐ )ﺃﺑﻮ ﺍﻟﻘﺎﺳﻢ ﺍﳊﺴﲔ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺍﳌﺘﻮﰱ ١٠٤ﻫـ( ﻗﺎﻝ:‬ ‫ﻭﻳﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﳛﻤﻞ ﻛﻼﻡ ﻣﻦ ﻣﻨﻊ ﻋﻠﻰ ﻣﻨﻌﻪ ﰲ ﻟﻐﺔ ﻭﺍﺣﺪﺓ ﻓﺄ ‪‬ﺎ ﰲ ﻟﻐﺘﲔ ﻓﻼ ‪‬ﻨﻜﺮﻩ‬ ‫ﻳ ‪‬‬ ‫ﻣ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻋﺎﻗﻞ.‬ ‫ﻓﻬﻮ ﻫﻨﺎ ﻳﻨﻔﻲ ﻭﻗﻮﻉ ﺍﻟﺘﺮﺍﺩﻑ ﰲ ﻟﻐﺔ ﻭﺍﺣﺪﺓ، ﻓﺄ ‪‬ﺎ ﻭﻗﻮﻋﻪ ﻣﻦ ﻟﻐﺘﲔ ﻓﻼ ﻳﻨﻜﺮﻩ،‬ ‫ﻣ‬ ‫ﻭﻫﻮ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺍﻵﰐ ﻳﻔﺮﻕ ﺑﲔ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﺍﳌﺘﺮﺍﺩﻓﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﻌﲎ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪ ﺑﻔﺮﻭﻕ ﻏﻤﻀﺖ‬ ‫-ﻋﻠﻰ ﺣﺪ ﺗﻌﺒﲑﻩ- ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﻌﺾ.‬ ‫ﻳﻘﻮﻝ ﰲ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻛﺘﺎﺑﻪ )ﻣﻔﺮﺩﺍﺕ ﻏﺮﻳﺐ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ(: ﻭﺃﺗﺒﻊ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ -ﺇﻥ ﺷﺎﺀ‬ ‫ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻭﻧﺴﺄ ﰲ ﺍﻷﺟﻞ- ﺑﻜﺘﺎﺏ ﻳﻨﺒﺊ ﻋﻦ ﲢﻘﻴﻖ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﺍﳌﺘﺮﺍﺩﻓﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﻌﲎ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪ‬ ‫ﻭﻣﺎ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﺮﻭﻕ ﺍﻟﻐﺎﻣﻀﺔ، ﻓﺒﺬﻟﻚ ﻳﻌﺮﻑ ﺍﺧﺘﺼﺎﺹ ﻛﻞ ﺧﱪ ﺑﻠﻔﻆ ﻣﻦ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ‬ ‫ﺍﳌﺘﺮﺍﺩﻓﺔ ﺩﻭﻥ ﻏﲑﻩ ﻣﻦ ﺃﺧﻮﺍﺗﻪ ﳓﻮ ﺫﻛﺮﻩ ﺍﻟﻘﻠﺐ ﻣﺮﺓ، ﻭﺍﻟﻔﺆﺍﺩ ﻣﺮﺓ، ﻭﺍﻟﺼﺪﺭ ﻣﺮﺓ…‬ ‫ﻭﳓﻮ ﺫﻟﻚ ﳑﺎ ﻳﻌﺪﻩ ﻣﻦ ﻻ ﳛﻖ ﺍﳊﻖ ﻭﻳﺒﻄﻞ ﺍﻟﺒﺎﻃﻞ ﺃﻧﻪ ﺑﺎﺏ ﻭﺍﺣﺪ.‬ ‫ﹶ‬ ‫٨- ﺍﺑﻦ ﻗﺘﻴﺒﺔ )ﺃﺑﻮ ﳏﻤﺪ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﻣﺴﻠﻢ ﺑﻦ ﻗﺘﻴﺒﺔ ﺍﳌﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ٦٧٢ﻫـ( ﻗﺎﻝ‬ ‫ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ )ﺃﺩﺏ ﺍﻟﻜﺎﺗﺐ(: ﺑﺎﺏ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻣﺎ ﻳﻀﻌﻪ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻏﲑ ﻣﻮﺿﻌﻪ: ﺍﻟﻄﺮﺏ: ﻳﺬﻫﺐ‬ ‫ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺇﱃ ﺃﻧﻪ ﰲ ﺍﻟﻔﺮﺡ ﺩﻭﻥ ﺍﳉﺰﻉ، ﻭﻟﻴﺲ ﻛﺬﻟﻚ ﺇﳕﺎ ﺍﻟﻄﺮﺏ ﺧﻔﺔ ﺗﺼﻴﺐ ﺍﻟﺮﺟﻞ‬ ‫ﻟﺸﺪﺓ ﺍﻟﺴﺮﻭﺭ ﺃﻭ ﻟﺸﺪﺓ ﺍﳉﺰﻉ، ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﻭﻫﻮ ﺍﻟﻨﺎﺑﻐﺔ ﺍﳉﻌﺪﻱ:‬ ‫ﻃﺮ‪‬ﺏ ﺍﻟﻮ‪‬ﺍﻟِـﻪِ، ﺃﻭ ﻛﹶـﺎﳌﹸﺨﺘﺒﻞ‬ ‫‪ ‬ﹾ‬ ‫ﹶ‬ ‫ﻭﺃﺭﺍﱐ ﻃﹶـﺮﺑ‪‬ﺎ ﰲ ﺇﺛـﺮﻫﻢ‬ ‫ِ‬ ‫ﻭﻗﺎﻝ ﺁﺧﺮ:‬ ‫ﻭﻫﻞ ﻳﺒﻜﻲ ﻣﻦ ﺍﻟﻄﺮﺏ ﺍﳉﻠﻴـﺪ‬ ‫ُ‬ ‫ﻓﻘﻠﻦ ﻟﻘﺪ ﺑﻜﻴﺖ ﻓﻘﻠﺖ: ﻛــﻼ‬
  • 18. ‫ﺍﳌﻘﺪﻣـﺔ‬ ‫٥١‬ ‫ﺍﳌﺄﰎ: ﻳﺬﻫﺐ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺇﱃ ﺃﻧﻪ ﺍﳌﺼﻴﺒﺔ، ﻭﻳﻘﻮﻟﻮﻥ: ﻛﻨﺎ ﰲ ﻣﺄﰎ، ﻭﻟﻴﺲ ﻛﺬﻟﻚ ﺇﳕﺎ‬ ‫ﺍﳌﺄﰎ: ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﳚﺘﻤﻌﻦ ﰲ ﺍﳋﲑ ﻭﺍﻟﺸﺮ، ﻭﺍﳉﻤﻊ ﻣﺂﰎ، ﻭﺍﻟﺼﻮﺍﺏ ﺃﻥ ﻳﻘﻮﻟﻮﺍ: ﻛﻨﺎ ﰲ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻣﻨ‪‬ﺎﺣ‪‬ﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﻮﺍﺋﺢ، ﻟﺘﻘﺎﺑﻠﻬﻦ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺒﻜﺎﺀ، ﻳﻘﺎﻝ: ﺍﳉﺒﻼﻥ ﻳﺘﻨﺎﻭﺣﺎﻥ ﺇﺫﺍ ﺗﻘﺎﺑﻼ، ﻭﻛﺬﻟﻚ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﺸﺠﺮ، ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ:‬ ‫)١(‬ ‫ُﻴﻮﺏ ﺑﺄﻳـﺪﻱ ﻣ‪‬ﺄﰎ ﻭ ُﺪﻭﺩﺍ‬ ‫ٍ ﺧ‬ ‫ﺟ‬ ‫ﻋﺸﻴﺔ ﻗـﺎﻡ ﺍﻟﻨﺎﺋﺤـﺎﺕ ﻭﺷﻘﻘﺖ‬ ‫ُ ُﱢﹶ ‪‬‬ ‫ﻭﻫﻮ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﻓﺮﻕ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺍﳌﻌﲎ ﺑﲔ ﻛﻠﻤﺎﺕ ﻋﺪﻫﺎ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻣﺘﺮﺍﺩﻓﺔ، ﻛﻤﺎ ﺭﺃﻳﺖ ﻓﻴﻤﺎ ﻧﻘﻠﺖ ﻋﻨﻪ.‬ ‫ﻭﺑﻌﺪ.... ﻓﺄﻋﺘﻘﺪ ﺃﻥ ﻫﺆﻻﺀ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻳﺴﻠﻤﻮﻥ ﺑﻮﺟﻮﺩ ﺍﳌﺘﺮﺍﺩﻓﺎﺕ ﻏﲑ ﺃﻥ ﹶﻟ ‪‬ﻢ‬ ‫ﻬ‬ ‫ﲢﻔﻈﹰﺎ؛ ﻭﻫﻮ ﺃﻧﻪ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺘﺪﻗﻴﻖ ﰲ ﺃﺻﻞ ﻛﻞ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﳒﺪ ﻓﺮﻭﻗﹰﺎ ﰲ ﺍﳌﻌﲎ،‬ ‫ﻓﺎﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﺍﳌﺘﺮﺍﺩﻓﺔ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﻫﻲ ﺍﳌﺘﻘﺎﺭﺑﺔ ﰲ ﺍﳌﻌﲎ، ﻭﺍﻟﱵ ﺗﺪﻭﺭ ﺣﻮﻝ ﻣﻌﲎ ﻭﺍﺣﺪ.‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻪ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﺃﻧﺒﻪ ﺇﱃ ﺃﻥ ﻫﺆﻻﺀ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺃﻋﺘﻘﺪ ﹶﻟ ‪‬ﻢ ﻣﻮﻗﻒ ﻣﻦ‬ ‫ﻬ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺣﻴﺚ ﺍﻷﲰﺎﺀ ﺍﳌﺘﻌﺪﺩﺓ ﺍﳌﻄﻠﻘﺔ ﻋﻠﻰ ﺫﺍﺕ ﻭﺍﺣﺪﺓ، ﻭﻫﻮ ﺃﻥ ﺍﻻﺳﻢ ﻭﺍﺣﺪ، ﻭﺍﻟﺒﺎﻗﻲ‬ ‫ﺻﻔﺎﺕ، ﻭﻫﺬﺍ ﺃﻳﻀ‪‬ﺎ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻨﻈﺮ ﺇﱃ ﻭﻇﻴﻔﺔ ﺍﻟﺴﻴﻒ ﺃﻭ ﺻﺎﻧﻌﻪ ﺃﻭ... ﺃﻭ ... ﺇﱃ ﺁﺧﺮﻩ.‬ ‫ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﶈﺪﺛﻮﻥ ﻭﺁﺭﺍﺅﻫﻢ ﰲ ﺍﻟﺘﺮﺍﺩﻑ:‬ ‫ﺗﻌﺮﺽ ِﻟﻬ‪‬ﺬﺍ ﺍﳌﻮﺿﻮﻉ ﲨﺎﻋﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﺎﺣﺜﲔ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﺍﶈﺪﺛﲔ، ﻣﻨﻬﻢ:‬ ‫١- ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ: ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺃﻧﻴﺲ‬ ‫ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﻋﺮﺽ ﺁﺭﺍﺀ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﳌﺆﻳﺪﻳﻦ ﻟﻔﻜﺮﺓ ﺍﻟﺘﺮﺍﺩﻑ، ﻭﺍﳌﻨﻜﺮﻳﻦ ﹶﻟﻬ‪‬ﺎ ﺑ‪‬ﻦ ﺃﻥ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺍﻟﻔﻜﺮﺓ ﻣﻐﺎﻟﻮﻥﹶ، ﺇﺫ ﹶﻟﻢ ﻳﻨﻈﺮﻭﺍ ﺇﱃ ﺍﺧﺘﻼﻑ ﺍﻟﺒﻴﺌﺎﺕ، ﻭﹶﻟﻢ ﻳﻨﻈﺮﻭﺍ ﺇﱃ ﺃﺻﻮﻝ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﰲ ﺍﻟﻠﻬﺠﺎﺕ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺍﻟﻘﺪﳝﺔ، ﻓﻼ ﺗﻜﺎﺩ ﺗﻮﺟﺪ ﻓﻴﻬﺎ ﻛﻠﻤﺎﺕ ﻣﺘﺮﺍﺩﻓﺔ.‬ ‫ﰒ ﺃﺛﺒﺖ ﺍﻟﺘﺮﺍﺩﻑ ﰲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻨﻤﻮﺫﺟﻴﺔ ﺍﳌﺜﺎﻟﻴﺔ ﺍﻷﺩﺑﻴﺔ ﻟﻐﺔ ﻗﺮﻳﺶ ﺍﻟﱵ ﻧﺰﻝ ِﺑﻬ‪‬ﺎ‬ ‫ﹶ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﱘ، ﻭﺑﺎﻟﺘﺎﱄ ﺃﺛﺒﺘﻪ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﱘ، ﻭﻗﺪ ﻋﺎﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﻔﺴﺮﻳﻦ ﻣﻐﺎﻻ‪‬ﻢ ﰲ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﺘﻤﺎﺱ ﻓﺮﻭﻕ ﺑﲔ ﺃﻟﻔﺎﻇﻪ ﺍﳌﺘﺮﺍﺩﻓﺔ، ﻭﺳﺎﻕ ﺑﻌﺾ ﺍﻵﻳﺎﺕ ﺍﻟﻜﺮﳝﺔ ﺍﳌﱪﻫﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﻭﻗﻮﻉ‬ ‫)١( ﺃﺩﺏ ﺍﻟﻜﺎﺗﺐ ﻻﺑﻦ ﻗﺘﻴﺒﺔ:ﺹ ٢٢- ٤٢، ﻃﺒﻌﺔ ﻟﻴﺪﻥ.ﲟﻄﺒﻌﺔ ﺑﺮﻳﻞ ٠٠٦١ﻡ٠‬
  • 19. ‫٦١‬ ‫ﺍﳌﻘﺪﻣـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺘﺮﺍﺩﻑ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﱘ)١(.‬ ‫٢- ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ: ﺭﻣﻀﺎﻥ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺘﻮﺍﺏ‬ ‫ﻟﹶﻢ ﻳﻨﻒ ﻭﻗﻮﻉ ﺍﻟﺘﺮﺍﺩﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﺗﻔﺮﺩ ﻛﻞ ﻛﻠﻤﺔ ﲟﻌﺎﻥ ﺧﺎﺻﺔ ‪‬ﺎ، ﻗﺎﻝ:‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ﻭﺭﻏﻢ ﻣﺎ ‪‬ﻮﺟﺪ ﺑﲔ ﻟﻔﻈﺔ ﻣﺘﺮﺍﺩﻓﺔ ﻭﺃﺧﺮﻯ ﻣﻦ ﻓﺮﻭﻕ ﺃﺣﻴﺎﻧ‪‬ﺎ، ﻓﺈ‪‬ﻨﺎ ﻻ ﻳﺼﺢ ﺃﻥ ﻧﻨﻜﺮ‬ ‫ﻧ‬ ‫ﻳ‬ ‫ﺍﻟﺘﺮﺍﺩﻑ ﻣﻊ ﻣﻦ ﺃﻧﻜﺮﻩ ﲨﻠﺔ، ﻓﺈﻥ ﺇﺣﺴﺎﺱ ﺍﻟﻨﺎﻃﻘﲔ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ، ﻛﺎﻥ ‪‬ﻌﺎﻣﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ‬ ‫ﻳ‬ ‫ﻣﻌﺎﻣﻠﺔ ﺍﳌﺘﺮﺍﺩﻑ، ﻓﻨﺮﺍﻫﻢ ﻳﻔﺴﺮﻭﻥ ﺍﻟﻠﻔﻈﺔ ﺑﺎﻷﺧﺮﻯ)٢(.‬ ‫٣- ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ: ﳏﻤﺪ ﻛﻤﺎﻝ ﺑﺸﺮ‬ ‫ﻳﺮﻯ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﺮﺍﺩﻑ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﺇﺫﺍ ﻧﻈﺮﻧﺎ ﻧﻈﺮﺓ ﻋﺎﻣﺔ، ﻭﺑﺪﻭﻥ ﲢﺪﻳﺪ ﻣﻨﻬﺞ ﻣﻌﲔ،‬ ‫ﻭﺃﻳﻀﺎ ﺇﺫﺍ ﻧﻈﺮﻧﺎ ﺇﱃ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻗﺪﳝﻬﺎ ﻭﺣﺪﻳﺜﻬﺎ ﺩﻭﻥ ﲢﺪﻳﺪ ﺍﻟﻔﺘﺮﺓ… ﻭﻟﻜﻦ ﻣﻦ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﳉﺎﺋﺰ ﲣﺮﻳﺞ ﺑﻌﺾ ﺍﻷﻣﺜﻠﺔ، ﺃﻭ ﺇﺧﺮﺍﺟﻬﺎ ﻣﻨﻪ.‬ ‫٤- ﳏﻤﺪ ﺍﳌﺒﺎﺭﻙ‬ ‫ﺃﻧﻜﺮ ﺍﻟﺘﺮﺍﺩﻑ، ﻭﺍﻋﺘﱪﻩ ﺁﻓﺔ ﻣﻨﻴﺖ ِﺑﻬ‪‬ﺎ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﰲ ﻋﺼﻮﺭ ﺍﻻﳓﻄﺎﻁ، ﻭﻃﺎﻟﺐ‬ ‫ﺑﺎﻟﺮﺟﻮﻉ ﺇﱃ ﻣﺎ ﲢﻤﻠﻪ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﻣﻦ ﻣﻌﺎﻥ ﺩﻗﻴﻘﺔ ﺗﺼﻮﺭ ﺍﳌﺸﺎﻋﺮ ﻭﺍﻷﺣﺴﺎﺳﻴﺲ ﻭﺗﻨﺎﺳﺐ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺍﳊﻴﺎﺓ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﻧﻌﻴﺶ ﻓﻴﻬﺎ.‬ ‫ﻭﺍﻟﺴﺒﺐ ﺍﻟﺬﻱ ﺩﻓﻌﻪ ﺇﱃ ﺫﻟﻚ ﻣﺎ ﻳﺮﺍﻩ ﻣﻦ ﺃﻥ ﺍﳌﺘﺮﺍﺩﻑ ﻗﺘﻞ، ﳋﺼﺎﺋﺺ ﺍﻷﺩﺏ،‬ ‫‪‬‬ ‫)٣(‬ ‫ﻭﻣﺰﺍﻳﺎ ﺍﻟﻔﻦ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻘﻮﻡ ﻋﻠﻰ ﺇﺑﺮﺍﺯ ﺍﳌﻘﻮﻣﺎﺕ ﺍﳋﺎﺻﺔ ﻭﺍﻟﺪﻗﺎﺋﻖ ﺍﳋﻔﻴﺔ .‬ ‫٥- ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ: ﺃﲪﺪ ﳐﺘﺎﺭ ﻋﻤﺮ‬ ‫ﻳﺮﻯ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﺮﺍﺩﻑ ﻏﲑ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻃﻼﻕ، ﻭﺫﻟﻚ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﺍﳌﻘﺼﻮﺩ ﺑﻪ‬ ‫ﺍﻟﺘﻄﺎﺑﻖ ﺍﻟﺘﺎﻡ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺴﻤﺢ ﺑﺎﻟﺘﺒﺎﺩﻝ ﺑﲔ ﺍﻟﻠﻔﻈﲔ ﰲ ﲨﻴﻊ ﺍﻟﺴﻴﺎﻗﺎﺕ، ﺩﻭﻥ ﻓﺮﻕ ﺑﲔ‬ ‫ﺍﻟﻠﻔﻈﲔ ﰲ ﲨﻴﻊ ﺃﺷﻜﺎﻝ ﺍﳌﻌﲎ ﺍﻷﺳﺎﺳﻲ ﻭﺍﻹﺿﺎﰲ ﻭﺍﻷﺳﻠﻮﰊ ﻭﺍﻟﻨﻔﺴﻲ ﻭﺍﻹﳛﺎﺋﻲ،‬ ‫ﺑﺸﺮﻁ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻟﻠﻔﻈﺎﻥ ﺩﺍﺧﻞ ﻟﻐﺔ ﻭﺍﺣﺪﺓ، ﻭﰲ ﻣﺴﺘﻮﻯ ﻟﻐﻮﻱ ﻭﺍﺣﺪ، ﻭﺧﻼﻝ ﻓﺘﺮﺓ‬ ‫)١( ﰲ ﺍﻟﻠﻬﺠﺎﺕ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺪﻛﺘﻮﺭ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺃﻧﻴﺲ، ﺹ٩٧١، ٠٨١.‬ ‫)٢( ﻓﺼﻮﻝ ﰲ ﻓﻘﻪ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ، ﺹ٨٧٢.‬ ‫)٣( ﻓﻘـﻪ ﺍﻟﻠﻐـﺔ ﻭﺧﺼﺎﺋﺺ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ، ﶈﻤﺪ ﻣﺒﺎﺭﻙ، ﺹ٨١٣- ١٢٣، ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ، ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺮ ﺍﻟﻌﺮﰊ.‬
  • 20. ‫ﺍﳌﻘﺪﻣـﺔ‬ ‫٧١‬ ‫ﺯﻣﻨﻴﺔ ﻭﺍﺣﺪﺓ، ﻭﺑﲔ ﺃﺑﻨﺎﺀ ﺍﳉﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﻠﻐﻮﻳﺔ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪﺓ، ﻓﻠﹶﻪ ﺷﺮﻭﻁ ﻋﺪﺓ ﻟﻮﻗﻮﻉ‬ ‫ﺍﻟﺘﺮﺍﺩﻑ)١(.‬ ‫ﺃﻣﺎ ﺍﳌﺴﺘﺸﺮﻗﻮﻥ ﻭﻏﲑﻫﻢ ﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻐﺮﺏ:‬ ‫ﻓﺎﻧﻘﺴﻤﻮﺍ ﺃﻳﻀﺎ ﺇﱃ ﻓﺮﻳﻘﲔ: ﻓﺮﻳﻖ ﻣﺜﺒﺖ ﻟﻠﺘﺮﺍﺩﻑ ﻣﻦ ﺃﺳﺎﺳﻪ، ﻭﻓﺮﻳﻖ ﻣﻨﻜﺮ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻟـﻪ. ﺃ ‪‬ﺎ ﺍﻟﻔﺮﻳﻖ ﺍﻷﻭﻝ: ﻓﻤﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﺍﻋﺘﺮﻑ ﺑﻮﺟﻮﺩ ﺍﻟﺘﺮﺍﺩﻑ، ﻟﻜﻨﻪ ﻟﻴﺲ ﺗﺮﺍﺩﻓﹰﺎ ﺗﺎﻣ‪‬ﺎ،‬ ‫‪‬‬ ‫‪ ‬ﻣ‬ ‫ﻭﺇ‪‬ﻤﺎ ﰎ ﺑﺼﻮﺭﺓ ﺟﺰﺋﻴﺔ.‬ ‫ﻧ‬ ‫ﻳﻘﻮﻝ ‪ :F.H. Gecrege‬ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻧﺖ ﻛﻠﻤﺘﺎﻥ ﻣﺘﺮﺍﺩﻓﺘﺎﻥ ﻣﻦ ﲨﻴﻊ ﺍﻟﻨﻮﺍﺣﻲ ﻣﺎ‬ ‫ﻛﺎﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺳﺒﺐ ﰲ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﻟﻜﻠﻤﺘﲔ ﻣﻌ‪‬ﺎ.‬ ‫ﻭﻳﻘﻮﻝ ‪ :Lehrer‬ﺇﺫﺍ ﺍﺷﺘﺮﻃﻨﺎ ﺍﻟﺘﻤﺎﺛﻞ ﺍﻟﺘﺎﻡ ﺑﲔ ﺍﳌﻔﺮﺩﺗﲔ ﻓﻠﻦ ﻳﻜﻮﻥ ﻫﻨﺎﻙ‬ ‫ﻣﺘﺮﺍﺩﻓﺎﺕ، ﻭﻟﻜﻦ ﻗﺪ ﻳﻜﻮﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻋﺪﺩ ﻣﻦ ﺍﳌﻔﺮﺩﺍﺕ ﺍﳌﺘﺸﺎ‪‬ﺔ ﺇﱃ ﺣﺪ ﻛﺒﲑ ﰲ ﺍﳌﻌﲎ،‬ ‫ﻭﳝﻜﻦ ﺗﺒﺎﺩﳍﻤﺎ ﺑﺼﻮﺭﺓ ﺟﺰﺋﻴﺔ.‬ ‫ﺃ ‪‬ﺎ ﺃﻭﳌﺎﻥ ﻓﲑﻯ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﺮﺍﺩﻑ ﺍﻟﺘﺎﻡ ﳝﻜﻦ ﺃﻥ ﻳﻮﺟﺪ ﺇﻻ ﺃ‪‬ﻪ ﻗﻠﻴﻞ، ﻭﻣﻌﻈﻢ‬ ‫ﻧ‬ ‫ﻣ‬ ‫ﺍﳌﺘﺮﺍﺩﻓﺎﺕ ﺗﺒﺪﻭ ﻷﻭﻝ ﻭﻫﻠﺔ ﻣﺘﻤﺎﺛﻠﺔ ﰲ ﺍﳌﻌﲎ، ﺇﻻ ﺃﻥ ﺍﻟﻔﺮﻭﻕ ﺑﻴﻨﻬﺎ ﺗﻈﻬﺮ ﺑﺎﻟﺘﺪﺭﻳﺞ.‬ ‫ﻭﺑﺎﻟﺘﺎﱄ ﻓﻬﻲ ﺗﻼﺋﻢ ﻣﻌﲎ ﺧﺎﺻ‪‬ﺎ.‬ ‫ﻳﻘﻮﻝ: ﺍﳌﺘﺮﺍﺩﻓﺎﺕ ﺃﻟﻔﺎﻅ ﻣﺘﺤﺪﺓ ﺍﳌﻌﲎ، ﻭﻗﺎﺑﻠﺔ ﻟﻠﺘﺒﺎﺩﻝ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻨﻬﺎ ﰲ ﺃﻱ ﺳﻴﺎﻕ،‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﺮﺍﺩﻑ ﺍﻟﺘﺎﻡ ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﻋﺪﻡ ﺍﺳﺘﺤﺎﻟﺘﻪ ﻧﺎﺩﺭ ﺍﻟﻮﻗﻮﻉ ﺇﱃ ﺩﺭﺟﺔ ﻛﺒﲑﺓ، ﻓﻬﻮ ﻧﻮﻉ ﻣﻦ‬ ‫ﺍﻟﻜﻤﺎﻟﻴﺎﺕ ﺍﻟﱵ ﻻ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺃﻥ ﲡﻮﺩ ِﺑﻬ‪‬ﺎ ﰲ ﺳﻬﻮﻟﺔ ﻭﻳﺴﺮ.‬ ‫ﻓﺈﺫﺍ ﻣﺎ ﻭﻗﻊ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﺮﺍﺩﻑ ﺍﻟﺘﺎﻡ، ﻓﺎﻟﻌﺎﺩﺓ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺫﻟﻚ ﻟﻔﺘﺮﺓ ﻗﺼﲑﺓ ﳏﺪﺩﺓ،‬ ‫ﺣﻴﺚ ﺇﻥ ﺍﻟﻐﻤﻮﺽ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻌﺘﺮﻱ ﺍﳌﺪﻟﻮﻝ ﻭﺍﻷﻟﻮﺍﻥ ﺃﻭ ﺍﻟﻈﻼﻝ ﺍﳌﻌﻨﻮﻳﺔ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﺼﺒﻐﺔ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﻃﻔﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻻﻧﻔﻌﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﲢﻴﻂ ﺑﺎﳌﺪﻟﻮﻝ ﻻ ﺗﻠﺒﺚ ﺃﻥ ﺗﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﲢﻄﻴﻤﻪ ﻭﺗﻘﻮﻳﺾ‬ ‫ﺃﺭﻛﺎﻧﻪ، ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺳﺮﻋﺎﻥ ﻣﺎ ﺗﻈﻬﺮ ﺑﺎﻟﺘﺪﺭﻳﺞ ﻓﺮﻭﻕ ﻣﻌﻨﻮﻳﺔ ﺩﻗﻴﻘﺔ ﺑﲔ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﺍﳌﺘﺮﺍﺩﻓﺔ‬ ‫ﲝﻴﺚ ﻳﺼﺒﺢ ﻛﻞ ﻟﻔﻆ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﻨﺎﺳﺒ‪‬ﺎ ﻭﻣﻼﺋﻤ‪‬ﺎ ﻟﻠﺘﻌﺒﲑ ﻋﻦ ﺟﺎﻧﺐ ﻭﺍﺣﺪ ﻓﻘﻂ ﻣﻦ ﺍﳉﻮﺍﻧﺐ‬ ‫ﺍﳌﺨﺘﻠﻔﺔ ﻟﻠﻤﺪﻟﻮﻝ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪ.‬ ‫ﺃ ‪‬ﺎ ﺍﻟﻔﺮﻳﻖ ﺍﻟﺜﺎﱐ: ﻓﻘﺪ ﺃﻧﻜﺮ ﻭﻗﻮﻉ ﺍﻟﺘﺮﺍﺩﻑ ﻣﻦ ﺃﺳﺎﺳﻪ، ﻭﻣﻨﻬﻢ )ﺑﻠﻮﻣﻔﻴﻠﺪ(‬ ‫‪‬‬ ‫ﻣ‬ ‫)١( ﻋﻠﻢ ﺍﻟﺪﻻﻟﺔ، ﻟﻠﺪﻛﺘﻮﺭ: ﺃﲪﺪ ﳐﺘﺎﺭ ﻋﻤﺮ، ﺹ٧٢٢- ٨٢٢، ﻧﺸﺮ ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻌﺮﻭﺑﺔ.‬
  • 21. ‫٨١‬ ‫ﺍﳌﻘﺪﻣـﺔ‬ ‫ﻳﻘﻮﻝ: ﺇﺫﺍ ﺍﺧﺘﻠﻔﺖ ﺍﻟﺼﻴﻎ ﺻﻮﺗﻴ‪‬ﺎ ﻭﺟﺐ ﺍﺧﺘﻼﻓﻬﺎ ﰲ ﺍﳌﻌﲎ، ﻭﻫﻮ ‪‬ﺬﺍ ﻻ ﻳﻌﺘﺮﻑ‬ ‫ﺑﺎﻟﺘﺮﺍﺩﻑ ﻣﻦ ﺃﻭﻝ ﺍﻷﻣﺮ.‬ ‫ﻭﻳﻮﺍﻓﻘﻪ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ )ﻓﲑﺙ(؛ ﻓﻌﻨﺪﻩ ﺃﻳﻀ‪‬ﺎ ﺃﻧﻪ ﺇﺫﺍ ﺍﺧﺘﻠﻔﺖ ﺍﻟﻜﻠﻤﺘﺎﻥ ﺻﻮﺗﻴ‪‬ﺎ ﻭﺟﺐ‬ ‫ﺍﺧﺘﻼﻑ ﺍﳌﻌﲎ.‬ ‫ﻭﺧﻼﺻﺔ ﺍﻟﻘﻮﻝ: ﺃﻥ ﺍﻟﺘﺮﺍﺩﻑ ﺍﻟﻜﺎﻣﻞ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﻧﻜﺮﻩ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻠﻐﻮﻳﲔ ﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎﺀ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻐﺮﺏ ﺛﺎﺑﺖ ﻋﻠﻰ ﻗﻠﺘﻪ ﰲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ.‬ ‫ﻭﻛﺬﻟﻚ )ﺷﺒﻪ ﺍﻟﺘﺮﺍﺩﻑ( ﺍﻟﺬﻱ ﻣﺜﻞ ﻟـﻪ ﺑـ)ﻋﺎﻡ، ﺳﻨﺔ، ﺣﻮﻝ( ﻣﻮﺟﻮﺩ ﰲ‬ ‫ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ، ﻭﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﱘ ﻗﺪ ﺍﺳﺘﺨﺪﻡ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﺩﻭﻥ ﻓﺮﻕ.‬ ‫ﺃ ‪‬ﺎ ﺑﻘﻴﺔ ﺍﻷﻧﻮﺍﻉ، ﻓﻼ ﳝﻜﻦ ﺃﻥ ﻧﻌﺪﻩ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺮﺍﺩﻑ ﰲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ.‬ ‫ﻣ‬ ‫ﺃﺳﺒﺎﺏ ﻭﻗﻮﻉ ﺍﻟﺘﺮﺍﺩﻑ، ﻭﻛﺜﺮﺓ ﺍﳌﺘﺮﺍﺩﻓﺎﺕ ﰲ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ:‬ ‫ﺫﻛﺮ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻘﺪﻣﺎﺀ ﻭﺍﶈﺪﺛﻮﻥ ﺃﺳﺒﺎﺑ‪‬ﺎ ﻋﺪﺓ ﻟﺘﻌﻠﻴﻞ ﻇﺎﻫﺮﺓ ﺍﻟﺘﺮﺍﺩﻑ ﰲ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ،‬ ‫ﻫﺬﻩ ﺍﻷﺳﺒﺎﺏ ﲣﺘﻠﻒ ﻣﻦ ﻟﻐﻮﻱ ﻵﺧﺮ، ﻭﻫﻲ:‬ ‫ﺍﻷﻭﻝ: ﺃﻥ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﺍﳌﺘﺮﺍﺩﻓﺔ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻭﺍﺿﻌﲔ:‬ ‫ﻳﻘﻮﻝ ﺑﻌﺾ ﺍﻷﺻﻮﻟﻴﲔ: ﺗﻀﻊ ﺇﺣﺪﻯ ﺍﻟﻘﺒﻴﻠﺘﲔ ﺃﺣﺪ ﺍﻻﲰﲔ، ﻭﺍﻷﺧﺮﻯ ﺍﻻﺳﻢ‬ ‫ﺍﻵﺧﺮ ٠ ﻟﻠﻤﺴﻤﻰ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪ، ﻣﻦ ﻏﲑ ﺃﻥ ﺗﺸﻌﺮ ﺇﺣﺪﺍﳘﺎ ﺍﻷﺧﺮﻯ، ﰒ ﻳﺸﺘﻬﺮ ﺍﻟﻮﺿﻌﺎﻥ،‬ ‫ﻭﳜﻔﻰ ﺍﻟﻮﺍﺿﻌﺎﻥ، ﺃﻭ ﻳﻠﺘﺒﺲ ﻭﺿﻊ ﺇﺣﺪﺍﳘﺎ ﺑﻮﺿﻊ ﺍﻵﺧﺮ.‬ ‫ﻭﻳﻘﻮﻝ ﺍﻷﺻﻔﻬﺎﱐ: ﻭﻳﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﳛﻤﻞ ﻛﻼﻡ ﻣﻦ ﻣﻨﻊ ﺍﻟﺘﺮﺍﺩﻑ ﻋﻠﻰ ﻣﻨﻌﻪ ﰲ ﻟﻐﺔ‬ ‫ﻭﺍﺣﺪﺓ، ﻓﺄ ‪‬ﺎ ﰲ ﻟﻐﺘﲔ ﻓﻼ ﻳﻨﻜﺮﻩ ﻋﺎﻗﻞ.‬ ‫ﻣ‬ ‫ﻭﻟﻌﻞ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺴﺒﺐ ﻫﻮ ﺃﻛﺜﺮ ﺍﻷﺳﺒﺎﺏ ﺍﻟﱵ ﺃﺩﺕ ﺇﱃ ﺣﺪﻭﺙ ﺍﻟﺘﺮﺍﺩﻑ، ﻓﻠﻬﺠﺔ‬ ‫ﻗﺮﻳﺶ -ﻭﻫﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﳌﺜﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﻧﺰﻝ ِﺑﻬ‪‬ﺎ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﱘ - ﺣﻮﺕ ﻛﺜﲑ‪‬ﺍ ﻣﻦ ﻣﻔﺮﺩﺍﺕ‬ ‫ﺍﻟﻘﺒﺎﺋﻞ ﺍﻷﺧﺮﻯ، ﺣﱴ ﻏﺪﺕ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﻔﺮﺩﺍﺕ ﺍﻟﺪﺧﻴﻠﺔ ﺟﺰﺀًﺍ ﻣﻦ ﺛﺮﻭ‪‬ﺎ، ﻭِﺑﻬ‪‬ﺎ ﻧﺰﻝ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ‬ ‫ﺍﻟﻜﺮﱘ ﺍﻟﺬﻱ ﻧﻠﺤﻆ ﻓﻴﻪ ﻛﺜﲑ‪‬ﺍ ﻣﻦ ﺍﳌﺘﺮﺍﺩﻓﺎﺕ)١(.‬ ‫ﻭﺇﱃ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺮﺃﻱ ﺫﻫﺐ ﺍﺑﻦ ﺟﲏ، ﻭﺍﺑﻦ ﻓﺎﺭﺱ٠‬ ‫‪‬‬ ‫)١( ﺩﺭﺍﺳﺎﺕ ﰲ ﻓﻘﻪ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻟﻠﺪﻛﺘﻮﺭ: ﺻﺒﺤﻲ ﺍﻟﺼﺎﱀ، ﺹ١٠٣. ﻓﻘﻪ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﶈﻤﺪ ﺧﻀﺮ،‬ ‫ﺹ٧٩٢، ﰲ ﺍﻟﻠﻬﺠﺎﺕ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ، ﺹ٩٧١، ٠٨١.‬
  • 22. ‫ﺍﳌﻘﺪﻣـﺔ‬ ‫٩١‬ ‫ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﺟﲏ: ﻭﻛﻠﻤﺎ ﻛﺜﺮﺕ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﻌﲎ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪ، ﻛﺎﻥ ﺫﻟﻚ ﺃﻭﱃ ﺑﺄﻥ ﺗﻜﻮﻥ‬ ‫ﻟﻐﺎﺕ ﳉﻤﺎﻋﺎﺕ، ﺍﺟﺘﻤﻌﺖ ﻹﻧﺴﺎﻥ ﻭﺍﺣﺪ ﻣﻦ ﻫ‪‬ﺎ ﻭﻣﻦ ﻫ‪‬ﺎ، ﻭﻗﺎﻝ: ﻭﻫﺬﺍ ﻏﺎﻟﺐ ﺍﻷﻣﺮ.‬ ‫‪‬ﻨ‬ ‫‪‬ﻨ‬ ‫ﻭﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﻓﺎﺭﺱ ﰲ ﺍﻟﺼﺎﺣﱯ: ﻓﻜﺎﻧﺖ ﻭﻓﻮﺩ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﻣﻦ ﺣﺠﺎﺟﻬﺎ ﻭﻏﲑﻫﻢ‬ ‫ﻳﻔﺪﻭﻥ ﺇﱃ ﻣﻜﺔ ﻟﻠﺤﺞ، ﻭﻳﺘﺤﺎﻛﻤﻮﻥ ﺇﱃ ﻗﺮﻳﺶ، ﻣﻊ ﻓﺼﺎﺣﺘﻬﺎ، ﻭﺣﺴﻦ ﻟﻐﺎ‪‬ﺎ، ﻭﺭﻗﺔ‬ ‫ﹶ‬ ‫ﹶ‬ ‫ﺃﻟﺴﻨﺘﻬﺎ، ﻓﺈﺫﺍ ﺃﺗﺘﻬﻢ ﺍﻟﻮﻓﻮﺩ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﻳﺘﺨﲑﻭﻥ ﻣﻦ ﻛﻼﻣﻬﻢ ﻭﺃﺷﻌﺎﺭﻫﻢ ﺃﺣﺴﻦ ﻟﻐﺎ‪‬ﻢ‬ ‫ﹶ‬ ‫ﻭﺃﺻﻔﻰ ﻛﻼﻣﻬﻢ، ﻓﺎﺟﺘﻤﻊ ﻣﺎ ﺗﻐﲑ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ ﺇﱃ ﺳﻼﺋﻘﻬﻢ ﺍﻟﱵ ﻃﺒﻌﻮﺍ ﻋﻠﻴﻬﺎ)١(.‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﺜﺎﱐ: ﺍﳌﻌﺎﺟﻢ ﺍﻟﻠﻐﻮﻳﺔ:‬ ‫ﺃ- ﺇﻥ ﺟﺎﻣﻌﻲ ﺍﳌﻌﺠﻤﺎﺕ ﺃﺧﺬﻭﺍ ﻋﻦ ﻗﺒﺎﺋﻞ ﻛﺜﲑﺓ، ﻛﻞ ﻗﺒﻴﻠﺔ ﹶﻟﻬ‪‬ﺎ ﻣﻔﺮﺩﺍﺕ‬ ‫ﻭﺗﻌﺒﲑﺍﺕ ﺧﺎﺻﺔ ﺑِﻬﺎ ﻟﻠﺪﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺎﻥ ﺧﺎﺻﺔ.‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻪ ﻧﻨﺒﻪ ﺇﱃ ﺃﻥ ﺟﺎﻣﻌﻲ ﺍﳌﻌﺠﻤﺎﺕ ﲢﺮﻭﺍ ﻭﺟﻮﻩ ﺍﻟﺼﺪﻕ ﻭﺍﻟﻴﻘﲔ، ﻓﻜﺎﻧﻮﺍ ﻻ‬ ‫ﻳﺄﺧﺬﻭﻥ ﺇﻻ ﻋﻦ ﺍﻷﻋﺮﺍﺏ ﺍﳋﻠﺺ، ﻭﻛﺎﻧﻮﺍ ﻳﺘﺤﺎﺷﻮﻥ ﺍﻷﻋﺮﺍﺏ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﺴﻜﻨﻮﻥ ﻗﺮﺏ‬ ‫ﹶ‬ ‫ﹶ‬ ‫ﺑﻼﺩ ﺍﻟﻌﺠﻢ.‬ ‫ﺏ- ﺇﻥ ﺟﺎﻣﻌﻲ ﺍﳌﻌﺠﻤﺎﺕ ﲨﻌﻮﺍ ﺃﲰﺎﺀ ﻋﺪﻳﺪﺓ ﻟﻠﻤﺴﻤﻰ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪ، ﻣﻦ ﻏﲑ ﻧﻈﺮ‬ ‫ﺇﱃ ﺍﻟﻨﺎﺣﻴﺔ ﺍﻟﺘﺎﺭﳜﻴﺔ، ﻓﺄﲰﺎﺀ ﺍﻟﺸﻬﻮﺭ ﰲ ﺍﳉﺎﻫﻠﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﺍﺳﺘﺒﺪﻟﺖ ﺑِﻬﺎ ﺃﲰﺎﺀ ﺃﺧﺮﻯ ﺑﻌﺪ‬ ‫ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻻ ‪‬ﻤﻜﻦ ﺃﻥ ‪‬ﻌﺪ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﲰﺎﺀ ﻣﻦ ﺍﳌﺘﺮﺍﺩﻓﺎﺕ.‬ ‫ﺗ‬ ‫ﻳ‬ ‫ﻭﺍﺣﺘﻔﺎﻅ ﺍﳌﻌﺎﺟﻢ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺑﺎﳌﻬﺠﻮﺭ ﺍﻟﺬﻱ ﻗﺪ ﻳﺴﺘﻌﻤﻞ ﻻ ﳜﻠﻮ ﻣﻦ ﻣﻴﺰﺓ ﻟﻠﻐﺔ‬ ‫ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻻ ‪‬ﻮﺟﺪ ﰲ ﻏﲑﻫﺎ.‬ ‫ﺗ‬ ‫ﺟـ- ﺍﻧﺪﺳﺎﺱ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﺍﳌﻮﻟﺪﺓ، ﻭﺑﻌﺾ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﺍﳌﺸﻜﻮﻙ ﰲ‬ ‫ﻋﺮﺑﻴﺘﻬﺎ ﺇﱃ ﺍﳌﻌﺎﺟﻢ، ﻛﺎﳋﻤﺮ، ﻭﻫﻲ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ، ﻭﺍﻹﺳﻔﻨﻂ، ﻭﺍﳋﻨﺪﺭﻳﺲ، ﻣﻦ‬ ‫ﺃﺻﻞ ﻳﻮﻧﺎﱐ ﻟﻠﺸﺮﺍﺏ ﺍﳌﺴﻜﺮ.‬ ‫ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ: ﺟﺮﻳﺎﻥ ﺻﻔﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﻋﻠﻰ ﺃﻟﺴﻨﺔ ﺍﳌﺘﻜﻠﻤﲔ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﻤﻰ ﻣﻌﲔ، ﰒ‬ ‫ﺗﺸﻴﻊ ﻭﺗﻨﻮﺏ ﻋﻦ ﺍﻻﺳﻢ ﰲ ﺍﻟﺘﻌﺒﲑ ﻋﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﺴﻤﻰ ﻛﺘﺴﻤﻴﺔ ﺍﻷﺳﺪ )ﺍﻟﻌﺒﺎﺱ( ﻣﻦ‬ ‫ﺍﻟﻌﺒﻮﺱ، ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺘﺠﻬﻢ ﻭﺍﻟﺘﻜﺸﲑ، ﻭﺗﺴﻤﻴﺔ ﺍﻟﺴﻴﻒ )ﺍﻟﻔﺼﻞ( ﻷﻧﻪ ﻳﻔﺼﻞ ﺃﺟﺰﺍﺀ ﺍﳉﺴﻢ،‬ ‫)١( ﺍﻟﺼﺎﺣﱯ، ﲢﻘﻴﻖ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﺃﲪﺪ ﺻﻘﺮ، ﻃﺒﻊ ﻋﻴﺴﻰ ﺍﳊﻠﱯ ﺳﻨﺔ ٧٧٩١ﻡ، ﺹ٣٣، ٤٣.‬
  • 23. ‫٠٢‬ ‫ﺍﳌﻘﺪﻣـﺔ‬ ‫ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻋﻦ ﺑﻌﺾ)١(.‬ ‫ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ: ﺍﻟﺘﻄﻮﺭ ﺍﻟﺼﻮﰐ ﻭﺍﻟﺪﻻﱄ:‬ ‫ﺃ- ﺍﻟﺘﻄﻮﺭ ﺍﻟﺼﻮﰐ:‬ ‫ﻣﻦ ﺍﳌﺘﺮﺍﺩﻓﺎﺕ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻠﻐﻮﻳﲔ ﺍﻟﻘﺪﻣﺎﺀ ﻣﺎ ﺗﺘﺸﺎﺑﻪ ﰲ ﻣﺒﻨﺎﻫﺎ ﻣﻊ ﺍﺧﺘﻼﻑ ﺣﺮﻑ‬ ‫ﻭﺍﺣﺪ ﻓﻘﻂ، ﺃﻭ ﻣﺎ ﺗﻮﺟﺪ ﻣﺘﻄﺎﺑﻘﺔ ﰲ ﻣﺒﻨﺎﻫﺎ ﻭﺣﺮﻭﻓﻬﺎ ﻣﻊ ﺍﺧﺘﻼﻓﻬﺎ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﺍﳊﺮﻭﻑ.‬ ‫ﻣﺜﺎﻝ ﺍﻷﻭﱃ:‬ ‫ﻫﻠﺒﺖ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ = ﺃﻣﻄﺮ‪‬ﻢ ﻣﻄﺮ‪‬ﺍ ﻣﺘﺘﺎﺑﻌ‪‬ﺎ.‬ ‫ﺃﻟﺒﺖ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ = ﺩﺍﻡ ﻣﻄﺮﻫﺎ.‬ ‫ﻓﺎﻟﻔﺮﻭﻕ ﺑﲔ )ﻫﻠﺐ( ﻭ)ﺃﻟﺐ( ﻳﻜﻤﻦ ﰲ ﻓﺎﺀ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ، ﻓﻬﻲ ﰲ ﺍﻷﻭﱃ ﻫﺎﺀ، ﻭﰲ‬ ‫ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﳘﺰﺓ، ﻭﻫﺬﺍ ﻳﻌﲏ ﺃﻥ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﺗﻄﻮﺭ ﺻﻮﰐ ﻟﻸﻭﱃ ﺃﻭ ﺍﻟﻌﻜﺲ)٢(.‬ ‫ﻭﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﲔ ﺍﳍﻤﺰﺓ ﻭﺍﳍﺎﺀ ﺗﻜﻤﻦ ﰲ ﺃﻥ ﺍﳍﻤﺰﺓ ﺻﻮﺕ ﺷﺪﻳﺪ، ﻭﺍﹾﻟﻬ‪‬ﺎﺀ ﺭﺧﻮ،‬ ‫ﻓﺤﺪﺙ ﺍﻧﺘﻘﺎﻝ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﺧﺎﻭﺓ ﺇﱃ ﺍﻟﺸﺪﺓ، ﺃﻭ ﺍﻟﻌﻜﺲ، ﺃﻱ ﺣﺪﺙ ﺗﻄﻮﺭ ﺻﻮﰐ، ﻟﻮﺟﻮﺩ‬ ‫ﻋﻼﻗﺔ ﺻﻮﺗﻴﺔ ﺑﲔ ﺍﳊﺮﻓﲔ، ﻭﻫﺬﻩ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﻳﺒﺪﻝ ﻓﻴﻬﺎ ﺣﺮﻑ ﲝﺮﻑ ﻋﺮﻓﻬﺎ ﺍﻟﻘﺪﻣﺎﺀ‬ ‫ﺑﺎﺳﻢ ﺍﻹﺑﺪﺍﻝ)٣(.‬ ‫ﻭﻣﺜﺎﻝ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ:‬ ‫ﻭﻫﻲ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﺍﻟﱵ ﲣﺘﻠﻒ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﺍﳊﺮﻭﻑ ﳓﻮ: ﺻﺎﻋﻘﺔ ﻭﺻﺎﻗﻌﺔ،‬ ‫ﻭﺟﺬﺏ ﻭﺟﺒﺬ، ﻭﺍﻟﺴﺒﺎﺳﺐ ﻭﺍﻟﺒﺴﺎﺑﺲ.‬ ‫ﻭ)ﺟﺬﺏ( ﻣﻊ ﺗﻘﺎﺩﻡ ﺍﻟﻌﻬﺪ ﺃﺻﺒﺤﺖ )ﺟﺒﺬ(٠ ﻭﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﻓﻬﻲ ﻟﻴﺴﺖ ﻣﺮﺍﺩﻓﺔ‬ ‫ﳉﺬﺏ ﻭﺇ‪‬ﻤﺎ ﻫﻲ ﻛﻠﻤﺔ ﺗﻄﻮﺭﺕ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺍﻟﻘﻠﺐ)٤(.‬ ‫ﻧ‬ ‫ﻭﺍﳊﻘﻴﻖ ﺑﺎﻟﻘﺒﻮﻝ ﺃﻥ ﲨﻴﻊ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﺍﻟﱵ ﺣﺪﺙ ﹶﻟﻬ‪‬ﺎ ﺇﺑﺪﺍﻝ ﺳﻮﺍﺀ ﻛﺎﻧﺖ ﻫﻨﺎﻙ‬ ‫)١( ﻓﻘﻪ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﶈﻤﺪ ﺧﻀﺮ: ﺹ ٢٩٢، ﰲ ﺍﻟﻠﻬﺠﺎﺕ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ: ﺹ٢٨١.‬ ‫)٢( ﻓﻘﻪ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﶈﻤﺪ ﺧﻀﺮ، ﺹ١٩٢.‬ ‫)٣( ﻣﻦ ﺃﺳﺮﺍﺭ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻟﻠﺪﻛﺘﻮﺭ، ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺃﻧﻴﺲ، ﺹ٥٧، ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﺍﻟﺴﺎﺩﺳﺔ ﺳﻨﺔ٧٨٩١، ﻣﻜﺘﺒﺔ‬ ‫ﺍﻷﳒﻠﻮ ﺍﳌﺼﺮﻳﺔ، ﺍﻷﺻﻮﺍﺕ ﺍﻟﻠﻐﻮﻳﺔ ﻟﻠﻤﺆﻟﻒ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ: ﺹ٥٣١، ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﺍﳋﺎﻣﺴﺔ ﺳﻨﺔ٩٧٩١ﻡ‬ ‫)٤( ﰲ ﺍﻟﻠﻬﺠﺎﺕ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ، ﺹ٢٩١.‬
  • 24. ‫ﺍﳌﻘﺪﻣـﺔ‬ ‫١٢‬ ‫ﻋﻼﻗﺔ ﺻﻮﺗﻴﺔ ﻭﺍﺿﺤﺔ ﺑﲔ ﺍﳊﺮﻓﲔ ﺍﳌﺒﺪﻝ ﻭﺍﳌﺒﺪﻝ ﻣﻨﻪ ﺃﻡ ﹶﻟﻢ ﺗﻮﺟﺪ، ﻭﺍﻟﱵ ﺣﺪﺙ ﹶﻟﻬ‪‬ﺎ‬ ‫‪ ‬‬ ‫ﻗﻠﺐ ﲣﺮﺝ ﻣﻦ ﺩﺍﺋﺮﺓ ﺍﳌﺘﺮﺍﺩﻑ، ﻭﻻ ‪‬ﻌﺪ ﻣﻦ ﺍﳌﺘﺮﺍﺩﻓﺎﺕ)١(.‬ ‫ﺗ‬ ‫ﺏ- ﺍﻟﺘﻄﻮﺭ ﺍﻟﺪﻻﱄ:‬ ‫ﺃﻛﺜﺮ ﺍﳌﺘﺮﺍﺩﻓﺎﺕ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺘﺒﺎﻳﻨﺔ ﺗﺒﺎﻳﻨ‪‬ﺎ ﻃﻔﻴﻔﹰﺎ، ﰒ ﺃﺻﺒﺤﺖ ﲟﺮﻭﺭ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﺩﺍﻟﺔ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻣﻌﲎ ﻭﺍﺣﺪ ﺩﻭﻥ ﻓﺮﻕ.‬ ‫ﻭﻫﺬﺍ ﻻ ﺷﻚ ﺗﻄﻮﺭ، ﻭﻫﻮ ﳛﺪﺙ ﻋﻦ ﻋﺪﺓ ﻃﺮﻕ:‬ ‫ﺍﻷﻭﻝ: ﻃﺮﻳﻖ ﺗﻌﻤﻴﻢ ﺍﳋﺎﺹ،‬ ‫ﻭﺫﻟﻚ ﳓﻮ:‬ ‫ﺍﻟﺪﻓﻦ: ﻟﻠﻤﻴﺖ، ﰒ ﻗﻴﻞ ﺩﻓﻦ ﺳﺮﻩ، ﺇﺫﺍ ﻛﺘﻤﻪ.‬ ‫ﺍﻟﻮﻏﻰ: ﺍﺧﺘﻼﻁ ﺍﻷﺻﻮﺍﺕ، ﰲ ﺍﳊﺮﺏ، ﰒ ﻛﹸﺜﺮ، ﻓﺼﺎﺭﺕ ﺍﳊﺮﺏ ﻭﻏﻰ،‬ ‫ﹶ‬ ‫ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺍﻟﻮﺍﻏﻴﺔ، ﻭﻗﺪ ﻋﻘﺪ ﻟـﻪ ﺍﻟﺴﻴﻮﻃﻲ ﻣﺒﺤﺜﹰﺎ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ )ﺍﳌﺰﻫﺮ( ﻋﻨﻮﺍﻧﻪ: ﻓﻴﻤﺎ ﻭﺿﻊ‬ ‫ﰲ ﺍﻷﺻﻞ ﺧﺎﺻ‪‬ﺎ ﰒ ﺍﺳﺘﻌﻤﻞ ﻋﺎﻣ‪‬ﺎ.‬ ‫ﺍﻟﺜﺎﱐ: ﻃﺮﻳﻖ ﲣﺼﻴﺺ ﺍﻟﻌﺎﻡ:‬ ‫ﻣﺜﺎﻟﻪ: )ﺍﻟﺒﻌﲑ( ﻓﻘﺪ ﺍﺳﺘﻌﻤﻞ ﻣﺮﺍﺩﻓﹰﺎ ﻟﻠﺠﻤﻞ، ﻭﻫﻮ ﰲ ﺍﻷﺻﻞ ﻳﻄﻠﻖ ﻋﻠﻰ ﺍﳉﻤﻞ‬ ‫ﻭﺍﻟﻨﺎﻗﺔ.‬ ‫ﻭﺍﳍﻼﻙ: ﻛﺎﻥ ﻳﺴﺘﺨﺪﻡ ﻟﻜﻞ ﻧﻮﻉ ﻣﻦ ﺍﻟﺬﻫﺎﺏ، ﻓﺤﺪﺩ ﻣﻌﻨﺎﻩ ﰲ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻴﺼﺒﺢ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺧﺎﺻﺎ ﺑﻨﻮﻉ ﻣﻦ ﺍﻟﺬﻫﺎﺏ ﻣﺮﺍﺩﻑ ﻟﻠﻤﻮﺕ، ﻭﻗﺪ ﺃﺩﻯ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﻄﻮﺭ ﺇﱃ ﺍﻟﺘﺮﺍﺩﻑ ﺑﲔ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺒﻌﲑ ﻭﺍﳉﻤﻞ، ﻭﺑﲔ ﺍﳌﻮﺕ ﻭﺍﳍﻼﻙ)٢(.‬ ‫ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ: ﻃﺮﻳﻖ ﺍ‪‬ﺎﺯﺍﺕ:‬ ‫ﺍﻟﺮﲪﺔ: ﺍﺷﺘﻘﺖ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﺣﻢ )ﻣﻮﺿﻊ ﺍﻟﻮﻟﺪ(، ﻭﺍﳌﻜﺎﻥ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻠﺪ ﺍﻷﺑﻨﺎﺀ‬ ‫ﻭﺍﻷﺧﻮﺍﺕ، ﻓﺘﻨﺸﺄ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﺻﻠﺔ ﺍﳊﺐ ﻭﺍﻟﻌﻄﻒ.‬ ‫ﰒ ﺍﺳﺘﻌﻤﻠﺖ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺍ‪‬ﺎﺯ ﰲ ﺍﻟﺼﻠﺔ ﺑﲔ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﻮﻟﺪﻭﻥ ﻣﻦ ﺭﺣﻢ ﻭﺍﺣﺪ، ﻭﻣﻊ‬ ‫ﻣﺮﻭﺭ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﺃﺻﺒﺢ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻌﲎ ﺍ‪‬ﺎﺯﻱ ﺣﻘﻴﻘﺔ، ﻭﺑﺬﻟﻚ ﻧﺸﺄ ﺍﻟﺘﺮﺍﺩﻑ ﺑﻴﻨﻬﺎ ﻭﺑﲔ ﺍﻟﺮﺃﻓﺔ.‬ ‫)١( ﻣﻦ ﺃﺳﺮﺍﺭ ﺍﻟﻠﻐﺔ: ﺹ٥٧.‬ ‫)٢( ﰲ ﺍﻟﻠﻬﺠﺎﺕ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ، ﺹ٣٨١.‬
  • 25. ‫٢٢‬ ‫ﺍﳌﻘﺪﻣـﺔ‬ ‫ﻭﻗﺪ ﺃﺷﺎﺭ ﺍﻟﻘﺪﻣﺎﺀ ﺇﱃ ﺫﻟﻚ ﺑﻘﻮﳍﻢ: ﻭﺍ‪‬ﺎﺯ ﻣﱴ ﻛﺜﺮ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻟﻪ ﺻﺎﺭ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻋﺮﻓﹰﺎ.‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ: ﻃﺮﻳﻖ ﺍ‪‬ﺎﻭﺭﺓ:‬ ‫ﰲ ﺍﻟﺼﺎﺣﱯ: )ﺍﻟﻌﺮﺏ ﺗﺴﻤﻲ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﺑﺎﺳﻢ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﳎﺎﻭﺭ‪‬ﺍ ﻟـﻪ… ﻣﻦ‬ ‫ﺫﻟﻚ ﺍﳊﻠﺲ ﻭﻫﻮ ﻣﺎ ﻃﺮﺡ ﻋﻠﻰ ﻇﻬﺮ ﺍﻟﺪﺍﺑﺔ ﳓﻮ: ﺍﻟﱪﺫﻋﺔ، ﰒ ﻗﻴﻞ ﻟﻠﻔﺎﺭﺱ ﺍﻟﺬﻱ ﻻ‬ ‫‪‬ﻔﺎﺭﻕ ﻇﻬﺮ ﺩﺍﺑﺘﻪ: )ﺣﻠﺲ(، ﻭﻗﺎﻟﻮﺍ: ﺑﻨﻮ ﻓﻼﻥ ﺃﺣﻼﺱ ﺍﳋﻴﻞ)١(.‬ ‫ﻳ‬ ‫ﺍﳋﺎﻣﺲ:‬ ‫)٢(‬ ‫ﻭﺿﻊ ﺍﻟﻘﺒﻴﻠﺔ ﻷﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺍﺳﻢ ﻟﻠﻤﺴﻤﻰ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪ، ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﻫﻮ ﺍﻷﻗﻞ .‬ ‫ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ: ﺷﺪﺓ ﺍﻟﻌﻨﺎﻳﺔ ﺑﺎﳌﻮﺳﻴﻘﻰ:‬ ‫ﺍﺷﺘﺪﺕ ﻋﻨﺎﻳﺔ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﺑﺎﻷﻟﻔﺎﻅ ﻭﻣﻮﺳﻴﻘﺎﻫﺎ، ﻓﺸﻐﻠﺘﻬﻢ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﻮﺳﻴﻘﻴﺔ ﺍﻟﻠﻔﻈﻴﺔ ﻋﻦ‬ ‫ﻣﻼﺣﻈﺔ ﺍﻟﻔﺮﻭﻕ ﺑﲔ ﺍﻟﺪﻻﻻﺕ، ﻣ ‪‬ﺎ ﺃ ‪‬ﻯ ﺇﱃ ﺃﻥ ﻛﺜﲑ‪‬ﺍ ﻣﻦ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﺍﻟﱵ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻌﱪ‬ ‫ِﻤ ﺩ‬ ‫ﻋﻦ ﻣﻌﺎﻥ ﻣﺘﻘﺎﺭﺑﺔ ﻗﺪ ﺍﺯﺩﺍﺩﺕ ﻗﺮﺑ‪‬ﺎ، ﻭﺍﺧﺘﻠﻂ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﺑﺒﻌﺾ، ﻭﻧﺴﻴﺖ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻔﺮﻭﻕ ﺃﻭ‬ ‫ﺗﻨﻮﺳﻴﺖ، ﻭﺃﺻﺒﺢ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﻷﺫﻥ ﺍﳌﻮﺳﻴﻘﻴﺔ ﻳﻀﺤﻰ ﺑﺘﻠﻚ ﺍﻟﻔﺮﻭﻕ ﰲ ﺍﻟﺪﻻﻻﺕ‬ ‫ﺣﱴ ﻳﺘﻤﻜﻦ ﻣﻦ ﻧﻈﻢ ﻗﻮﺍﻓﻴﻪ، ﻭﺗﻨﺴﻴﻖ ﺃﺳﺠﺎﻋﻪ، ﻣ ‪‬ﺎ ﺗﺮﺗﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮﺓ ﺍﻟﱵ ﻻ‬ ‫ِﻤ‬ ‫ﻧﻌﺮﻑ ﹶﻟﻬ‪‬ﺎ ﻧﻈﲑ‪‬ﺍ ﰲ ﻟﻐﺔ ﺃﺧﺮﻯ، ﻭﻫﻮ ﻛﺜﺮﺓ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﺍﳌﺘﺮﺍﺩﻓﺔ.‬ ‫ﺍﻟﺴﺎﺑﻊ: ﺍﺧﺘﻔﺎﺀ ﺍﻟﻔﺮﻕ ﺑﲔ ﺍﻟﻜﻠﻤﺘﲔ ﻣﻊ ﻃﻮﻝ ﺍﻻﺳﺘﻌﻤﺎﻝ، ﻭﻳﻌﺪﺍﻥ ﻣﻦ ﺍﳌﺘﺮﺍﺩﻑ‬ ‫ﻛﺎﻟﺮﻳﺐ ﻭﺍﻟﺸﻚ، ﻓﺎﻟ ‪‬ﻳﺐ: ﺃﺻﻠﻪ ﺍﻟﻐﻠﻴﺎﻥ ﻭﺍﻻﺿﻄﺮﺍﺏ، ﻭﺍﻟﺸﻚ: ﻫﻮ ﺍﻟﺘﻮﻗﻒ ﺑﲔ‬ ‫ﺮ‬ ‫‪‬‬ ‫)٣(‬ ‫ﻃﺮﰲ ﻗﻀﻴﺔ ﻧﻔﻴ‪‬ﺎ ﻭﺇﺛﺒﺎﺗ‪‬ﺎ .‬ ‫)١( ﺍﻟﺼﺎﺣﱯ: ﺹ٣٦، ﺍﳌﺰﻫﺮ: ﺝ١٣٤.‬ ‫)٢( ﺍﳌﺰﻫﺮ: ﺟـ١، ﺹ٦٠٤.‬ ‫)٣( ﻓﻘﻪ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﶈﻤﺪ ﺧﻀﺮ: ﺹ٢٩٢، ٣٩٢.‬
  • 26. ‫ﺍﳌﻘﺪﻣـﺔ‬ ‫٣٢‬ ‫ﺗﺮﺟﻤﺔ اﻟﻤﺆﻟﻒ‬ ‫ﻫﻮ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻬﻞ ﺑﻦ ﺍﳌﺮ ‪‬ﺑﺎﻥ، ﺗﺮﺟﻢ ﻟﻪ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻨﺪﱘ، ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺇﺳﺤﺎﻕ‬ ‫ﹶ ‪‬ﺯ‬ ‫)ﺕ ٠٨٣ﻫـ( -ﺻﺎﺣﺐ )ﺍﻟﻔﻬﺮﺳﺖ(- ﻗﺎﺋﻼ: ")ﺍﻟﺒﺎﺣِﺚ ﻋﻦ ﻣﻌﺘﺎﺹ ﺍﻟﻌﻠﻢ( ﻭﺍﲰﻪ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻬﻞ ﺑﻦ ﺍﳌﺮ ‪‬ﺑﺎﻥ ﺍﻟﻜﺮﺧﻲ، ﻭﻳﻜﲎ ﺃﺑﺎ ﻣﻨﺼﻮﺭ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻜﺮﺥ، ﺃﺣﺪ ﺍﻟﺒﻠﻐﺎﺀ‬ ‫ﹶ ‪‬ﺯ‬ ‫ﺍﻟﻔﺼﺤﺎﺀ، ﻭﻗﺎﻝ ﱄ ﻣﻦ ﺭﺁﻩ: ﺇﻧﻪ ﺃﺷ ﱡ ﺍﻟﻴﺪ، ﻭﻟـﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﺘﺐ: )ﺍﳌﻨﺘﻬﻰ ﰲ ﺍﻟﻜﻤﺎﻝ(،‬ ‫‪‬ﻞ‬ ‫ﻭﳛﺘﻮﻱ ﻋﻠﻰ ﺍﺛﲏ ﻋﺸﺮ ﻛﺘﺎﺑ‪‬ﺎ، ﻭﻫﻲ: ﻛﺘﺎﺏ ﻣﺪﺡ ﺍﻷﺩﺏ، ﻛﺘﺎﺏ ﺻﻔﺔ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ،‬ ‫ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺪﻋﺎﺀ ﻭﺍﻟﺘﺤﺎﻣﻴﺪ، ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺸﻮﻕ ﻭﺍﻟﻔﺮﺍﻕ، ﻛﺘﺎﺏ ﺍﳊﻨﲔ ﺇﱃ ﺍﻷﻭﻃﺎﻥ، ﻛﺘﺎﺏ‬ ‫ﺍﻟﺘﻬﺎﱐ ﻭﺍﻟﺘﻌﺎﺯﻱ، ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻷﻣﻞ ﻭﺍﳌﺄﻣﻮﻝ، ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﺒﺎﺕ ﻭﺍﻟﻄﻠﺐ، ﻛﺘﺎﺏ ﺍﳊﻤﺪ‬ ‫ﻭﺍﻟﺬﻡ، ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻻﻋﺘﺬﺍﺭﺍﺕ، ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ، ﻛﺘﺎﺏ ﻧﻔﺎﺋﺲ ﺍﳊِﻜﻢ")١(.‬ ‫ﻭﻗﺪ ‪ِ‬ﻟﺪ ﺑﺒﻐﺪﺍﺩ، ﻭﻋﺎﺵ ﻓﻴﻬﺎ، ﻭﺗﻮﰲ ِﺑﻬ‪‬ﺎ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﺜﻼﲦﺎﺋﺔ.‬ ‫ﻭ‪‬‬ ‫ﻭﱂ ﺗﺬﻛﺮ ﺍﳌﺼﺎﺩﺭ ﻭﺍﳌﺮﺍﺟﻊ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﺍﻟﻜﺜﲑ ﻋﻦ ﺷﺨﺼﻴﺘﻪ ﺃﻭ ﺣﻴﺎﺗﻪ، ﺃﻛﺜﺮ ﳑﺎ‬ ‫ﺃﻭﺭﺩﻩ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻨﺪﱘ ﺍﳌﻌﺎﺻﺮ ﻟﻪ.‬ ‫)١( ﺍﻟﻔﻬﺮﺳﺖ: ﺹ٢٥١.‬
  • 27. ‫ﻛﺘـﺎﺏ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ‬ ‫٥٢‬ ‫ﺑﺴﻢ اﷲ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺮﺣﻴﻢ‬ ‫وهﻮ ﺣﺴﺒﻨﺎ وﻧﻌﻢ اﻟﻮآﻴﻞ‬ ‫ﻣﻄﻠﺐ ﻓﻲ ذآﺮ اﷲ ورﺳﻮﻟﻪ ‪‬‬ ‫ﺇﻥ ﺃﻭﱃ..؛..‬ ‫)ﺇﻥ ﺃﺣ ‪ ،‬ﺇﻥ ﺃﺟﺪﺭ، ﺇﻥ ﺃﺣﺮﻯ، ﺇﻥ ﺃﺣﺠﻰ، ﺇﻥ ﺃﺧﻠﻖ‪ ،‬ﺇﻥ ﹶﺃﺣﻈﹶﻰ، ﺇﻥ ﹶﺃﻗﹾﻀﻰ،‬ ‫ﱠ‬ ‫ﱠ ‪‬ﹶ ﱠ ‪‬‬ ‫ﱠ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﱠ ﻖ ﱠ‬ ‫ﺇﻥ ﺃﻭﺟﺐ..، ..‬ ‫ﱠ ‪ ‬‬ ‫ﻣﺎ ﺍﻓﺘﺘﺢ ﺑﻪ ﺍﻟﻘﻮﻝ..؛..‬ ‫ﹾ‪‬‬ ‫ﻣﺎ ‪‬ﺑﺪِﺃ ﺑﻪ ﺍﳌﻨﻄﻖ، ﻣﺎ ﻗﺪﻡ ﺃﻣﺎﻡ ﺍﻟﻜﻼﻡ، ﻣﺎ ‪‬ﻌﻞ ﺻﺪﺭ‪‬ﺍ ﻟﻜﻞ ﻛﻠﻤﺔ؛..‬ ‫ﺟِ ﹶ ‪ ‬‬ ‫ﹸ ّ‪‬‬ ‫ﻣﺎ ‪‬ﺗﻨﺠﺰﺕ ﺑﻪ ﺍﳊﺎﺟﺔ..؛..‬ ‫‪  ّ ‬‬ ‫ﻣﺎ ‪‬ﺗﹸﻘﻴﺖ ﺑﻪ ﺍﻟﻨﻌﻤﺔ، ﻣﺎ ﻗﻮﺑﻠﺖ ﺑﻪ ﺍﻟﺼﻨﺎﺋﻊ، ﻣﺎ ﺍﺳ‪‬ﺘ‪‬ﻨﺠﺤ‪‬ﺖ ﺑﻪ ﺍﻟﻄﻠﹾﺒﺔ)١(، ﻣﺎ‬ ‫ﱠ‬ ‫ِ‬ ‫ﻠ‬ ‫) ١(‬ ‫ِﻧﻴﻠﺖ ﺑﻪ ﺍﻟ‪‬ﻐﻴﺔ، ﻣﺎ ﺍﺳﺘﻮﺟﺒﺖ ﺑﻪ ﺍﻟﺘﻤﺎﺋﻢ ؛..‬ ‫ﺒ‬ ‫ﹶ‬ ‫ﻣﺎ ﺍﺳﺘﺤﻖ ﺑﻪ ﺍﳌﺰﻳﺪ..؛..‬ ‫‪ِ‬‬ ‫ﻣﺎ ﺍﺳ‪‬ﺘـﺰﻳﺪﺕ ﺑﻪ ﺍﳌﻮﺍﻫِﺐ، ﻣﺎ ﺍﺳ‪‬ﺪﳝﺖ ﺑﻪ ﺍﻟﻨﻌﻤﺔ، ﻣﺎ ﺍﻣﺘﺮﻳﺖ ﺑﻪ ﺍﻟﺰﻳﺎﺩﺓ؛..‬ ‫‪‬ﺘ‬ ‫ﻣﺎ ﺍﺳﺘﻨـﺰﻝ ﺑﻪ ﺍﻟﻈﻔﺮ..؛..‬ ‫ﱠﹶ ‪‬‬ ‫)٢(‬ ‫ﻣﺎ ﻗﻀﻰ ﺑﻪ ﻣﻔﺘﺮﺽ ﺍﻟِﻤﻨ‪‬ﻦ، ﻣﺎ ﺍﺯ ‪‬ﻟﻒ ﺑﻪ ﺇﻟﻴﻪ، ﻣﺎ ﻛﻮﻓﺌﺖ ﺑﻪ ﺍﻵﻻﺀ..؛.‬ ‫ﺩ‬ ‫ﲪﺪﹰﺍ ﷲ ﻋﻠﻰ ﻧﻌﻤﻪ،‬ ‫ﺷﻜﺮﹰﺍ ﷲ ﻋﻠﻰ ﻣﻨﻨﻪ، ﺍﻟﺜﻨﺎﺀ ﻋﻠﻴﻪ ﲟﺎ ﻫﻮ ﺃﻫﻠﻪ، ﺍﻹﺷﺎﺩﺓ ﺑﺬﻛﺮ ﻧﻌﻢ ﺍﷲ، ﺍﻟﻨﺸﺮ‬ ‫ﳉﻤﻴﻞ ﺁﻻﺀ ﺍﷲ، ﺍﻟﺬﻛﺮ ﳉﺰﻳﻞ ﻋﻄﺎﺀ ﺍﷲ، ﺍﻟﺘﻨﻮﻳﻪ ﺑﻔﻮﺍﺿﻞ ﺣِﺒﺎﺀ ﺍﷲ، ﺍﻟﻨﻬﻮﺽ ﺑﻮﺍﺟﺐ‬ ‫ﺣﻖ ﺍﷲ، ﺍﻟﺘﻌﻈﻴﻢ ﻟﻨﻌﻢ ﺍﷲ.‬ ‫ﻓﻠﻪ ﺍﳊﻤﺪ ﻛﻔﺎﺀ ﺃﻳﺎﺩﻳﻪ،‬ ‫ﻭﻟﻪ ﺍﻟﺸﻜﺮ ﺍﳌﻀﺎﻫﻲ ﻣﻨﻨﻪ، ﻭﻟﻪ ﺍﳌ‪‬ﺔ ﺍﳌﻮﺍﺯﻳﺔ ﺇﻧﻌﺎﻣﻪ، ﻭﻟﻪ ﺍﻟﺜﻨﺎﺀ ﺍ‪‬ﺎﺯﻱ ﺃﻓﻀﺎﻟﻪ،‬ ‫ﻨ‬ ‫)١( ﺍﻟ ﱠﻠﺒﺔ: ﻣﺎ ﻳﻄﻠﺐ . ﺍﳌﻄﺎﻟﺒﺔ.‬ ‫ﻄ‬ ‫)٢( ﺍﻟ‪‬ﺘ ‪‬ﺔ: ﻣﺎ ﻳﻜﻮﻥ ﺑﻪ ﲤﺎﻡ ﺍﻟﺸﻲﺀ.‬ ‫ﺘﻤ‬
  • 28. ‫٦٢‬ ‫ﻛﺘـﺎﺏ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ‬ ‫ﻭﻟﻪ ﺍﻟﺪﻋﺎﺀ ﺍﳌﻤﺘﺮﻱ ﻣﺰﻳﺪﻩ.‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺻ ﱠﻰ ﺍﷲ ﺃﻓﻀﻞ ﺻﻠﻮﺍﺗﻪ..؛ ..‬ ‫ﻠ‬ ‫).. ﺃﺯﻛﻰ ﺻﻠﻮﺍﺗﻪ، ﺃﻫﻨﺄ ﺻﻠﻮﺍﺗﻪ، ﺃﳕﻰ ﺻﻠﻮﺍﺗﻪ، ﺃﻋﻢ ﺻﻠﻮﺍﺗﻪ، ﺃﰎ ﺻﻠﻮﺍﺗﻪ، ﺃﻭﰱ‬ ‫ﱠ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺻﻠﻮﺍﺗﻪ، ﺃﺩﻭﻡ ﺻﻠﻮﺍﺗﻪ، ﺃﺧﻠﺺ ﺻﻠﻮﺍﺗﻪ، ﺃﻧﻮﺭ ﺻﻠﻮﺍﺗﻪ..؛..‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺃﻣﲔ ﻭﺣﻴﻪ..؛..‬ ‫‪ِ ِ ‬‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺧﺎﰎ ﺭﺳﻠﻪ، ﻋﻠﻰ ﻣ‪‬ﺒﻠﻎ ﺭﺳﺎﻻﺗﻪ، ﻋﻠﻰ ﻧﺎﺻﺢ ﺃ ‪‬ﺘﻪ، ﻋﻠﻰ ﺣﺎﻣﻞ ﺣﻜﻤﺘﻪ،‬ ‫ﻣ‬ ‫‪ّ ‬ﹶ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﳌﻀﻄﻠﻊ ﲟﺎ ﺣ ‪‬ﻞ، ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺎﻫﺾ ﲟﺎ ‪‬ﺪﺏ ﻟﻪ، ﻋﻠﻰ ﺧﲑﺗﻪ ﻣﻦ ﺧﻠﻘﻪِ، ﻋﻠﻰ ﳒﻴﺒﻪ‬ ‫ِ ‪ ‬ﹾ ِ‬ ‫ﻧِ ‪‬‬ ‫‪‬ﻤ‬ ‫ﻣﻦ ﺑﺮﻳﺘﻪ..؛.. ﳏﻤﺪ ﻭﺁﻟﻪ.‬ ‫ٍ‬