pengertian talak, khulu, li'an, ila', dzihar, fasakh

1. qwertyuiopasdfghjklzxcvbnmqwertyuio
pasdfghjklzxcvbnmqwertyuiopasdfghjk
lzxcvbnmqwertyuiopasdfghjklzxcvbnm
qwertyuiopasdfghjklzxcvbnmqwertyuio
pasdfghjklzxcvbnmqwertyuiopasdfghjk
lzxcvbnmqwertyuiopasdfghjklzxcvbnm
qwertyuiopasdfghjklzxcvbnmqwertyuio
pasdfghjklzxcvbnmqwertyuiopasdfghjk
lzxcvbnmqwertyuiopasdfghjklzxcvbnm
qwertyuiopasdfghjklzxcvbnmqwertyuio
pasdfghjklzxcvbnmqwertyuiopasdfghjk
lzxcvbnmqwertyuiopasdfghjklzxcvbnm
qwertyuiopasdfghjklzxcvbnmqwertyuio
pasdfghjklzxcvbnmrtyuiopasdfghjklzxc
vbnmqwertyuiopasdfghjklzxcvbnmqwe
rtyuiopasdfghjklzxcvbnmqwertyuiopas
dfghjklzxcvbnmqwertyuiopasdfghjklzx
PENDIDIKAN
AGAMA
ISLAM
Nama : Eka Mawarni
Kelas : XII AP1
No Absen : 8
Guru Pembimbing : Abdul Syukur

2. 1. PENGERTIAN THALAK
Talak secara etimologi adalah melepas ikatan, sedangkan secara terminologi adalah melepas
ikatan perkawinan dengan lafad talak atau yang semakna, atau menghilangkan ikatan
perkawinan dengan seketika atau rentang waktu jarak tertentu dengan menggunakan lafad
tertentu . Ikatan perkawinan dapat lepas seketika bilamana sang suami mentalak istrinya
dengan talak ba’in, dan ikatan perkawinan dapat hilang setelah masa ‘iddah berlalu manakala
suami mentalak istrinya dengan talak raj’i.
A. Dalil-dalil thalaq dalam al-Qur’an
Dalam al-Qur’an banyak terdapat dalil-dalil perihal permasalahan tersebut, namun
disini kami hanya akan menguraikan beberapa ayat saja tentangnya, yakni surat al-Baqarah
ayat 229-230.
ٍ‫ان‬‫ا‬‫س‬ْ‫ح‬ِ‫إ‬ِ‫ب‬ ٌ‫ح‬‫ي‬ ِ‫ر‬ْ‫س‬‫ا‬‫ت‬ ْ‫و‬‫ا‬‫أ‬ ٍ‫وف‬ُ‫ر‬ْ‫ع‬‫ا‬‫م‬ِ‫ب‬ ٌ‫اك‬‫ا‬‫س‬ْ‫م‬ِ‫إ‬‫ا‬‫ف‬ ِ‫ان‬‫ا‬‫ت‬َّ‫ر‬‫ا‬‫م‬ ُ‫ق‬ ‫ا‬‫َل‬َّ‫ط‬‫ال‬‫ا‬‫ا‬‫م‬‫ي‬ِ‫ق‬ُ‫ي‬ َّ‫َل‬‫ا‬‫أ‬ ‫ا‬‫ا‬‫ف‬‫اا‬‫خ‬‫ا‬‫ي‬ ْ‫ن‬‫ا‬‫أ‬ َّ‫َل‬ِ‫إ‬ ‫ا‬ً‫ئ‬ْ‫ي‬‫ا‬‫ش‬ َّ‫ن‬ُ‫ه‬‫و‬ُ‫م‬ُ‫ت‬ْ‫ي‬‫ا‬‫ت‬‫ا‬‫آ‬ ‫ا‬َّ‫م‬ِ‫م‬ ‫وا‬ُ‫ذ‬ُ‫خ‬ْ‫أ‬‫ا‬‫ت‬ ْ‫ن‬‫ا‬‫أ‬ ْ‫م‬ُ‫ك‬‫ا‬‫ل‬ ُّ‫ل‬ ِ‫ح‬‫ا‬‫ي‬ ‫ا‬‫َل‬ ‫ا‬‫و‬
ُ‫د‬‫ُو‬‫د‬ُ‫ح‬ ‫كا‬ْ‫ل‬ِ‫ت‬ ِ‫ه‬ِ‫ب‬ ْ‫ت‬‫ا‬‫د‬‫ا‬‫ت‬ْ‫ف‬‫ا‬ ‫ا‬‫ا‬‫م‬‫ي‬ِ‫ف‬ ‫ا‬‫ا‬‫م‬ِ‫ه‬ْ‫ي‬‫ا‬‫ل‬‫ا‬‫ع‬ ‫ا‬‫ح‬‫اا‬‫ن‬ُ‫ج‬ ‫ا‬‫َل‬‫ا‬‫ف‬ ِ َّ‫اَّلل‬ ‫ا‬‫د‬‫ُو‬‫د‬ُ‫ح‬ ‫ا‬‫ا‬‫م‬‫ي‬ِ‫ق‬ُ‫ي‬ َّ‫َل‬‫ا‬‫أ‬ ْ‫م‬ُ‫ت‬ْ‫ف‬ ِ‫خ‬ ْ‫ن‬ِ‫إ‬‫ا‬‫ف‬ ِ َّ‫اَّلل‬ ‫ا‬‫د‬‫ُو‬‫د‬ُ‫ح‬ُ‫د‬‫ا‬‫ت‬ْ‫ع‬‫ا‬‫ت‬ ‫ا‬‫َل‬‫ا‬‫ف‬ ِ َّ‫اَّلل‬ِ َّ‫اَّلل‬ ‫ا‬‫د‬‫ُو‬‫د‬ُ‫ح‬ َّ‫د‬‫ا‬‫ع‬‫ا‬‫ت‬‫ا‬‫ي‬ ْ‫ن‬‫ا‬‫م‬ ‫ا‬‫و‬ ‫اا‬‫ه‬‫و‬
( ‫ونا‬ُ‫م‬ِ‫ل‬‫ا‬َّ‫ظ‬‫ال‬ ُ‫م‬ُ‫ه‬ ‫كا‬ِ‫ئ‬‫ا‬‫ل‬‫و‬ُ‫أ‬‫ا‬‫ف‬229‫ا‬‫م‬ِ‫ه‬ْ‫ي‬‫ا‬‫ل‬‫ا‬‫ع‬ ‫ا‬‫ح‬‫اا‬‫ن‬ُ‫ج‬ ‫ا‬‫َل‬‫ا‬‫ف‬ ‫ا‬‫ا‬‫ه‬‫ا‬‫ق‬َّ‫ل‬‫ا‬‫ط‬ ْ‫ن‬ِ‫إ‬‫ا‬‫ف‬ ُ‫ه‬ ‫ا‬‫ْر‬‫ي‬‫ا‬‫غ‬ ‫ا‬ً‫ج‬ ْ‫و‬‫زا‬ ‫ا‬‫ح‬ِ‫ك‬ْ‫ن‬‫ا‬‫ت‬ ‫ى‬َّ‫ت‬‫ا‬‫ح‬ ُ‫د‬ْ‫ع‬‫ا‬‫ب‬ ْ‫ن‬ِ‫م‬ ُ‫ه‬‫ا‬‫ل‬ ُّ‫ل‬ ِ‫ح‬‫ا‬‫ت‬ ‫ا‬‫َل‬‫ا‬‫ف‬ ‫ا‬‫ا‬‫ه‬‫ا‬‫ق‬َّ‫ل‬‫ا‬‫ط‬ ْ‫ن‬ِ‫إ‬‫ا‬‫ف‬ )ْ‫ن‬‫ا‬‫أ‬ ‫ا‬
ِ َّ‫اَّلل‬ ‫ا‬‫د‬‫ُو‬‫د‬ُ‫ح‬ ‫ا‬‫ا‬‫م‬‫ي‬ِ‫ق‬ُ‫ي‬ ْ‫ن‬‫ا‬‫أ‬ ‫ا‬َّ‫ن‬‫ا‬‫ظ‬ ْ‫ن‬ِ‫إ‬ ‫ا‬‫ا‬‫ع‬‫ا‬‫ج‬‫ا‬‫ا‬‫ر‬‫ا‬‫ت‬‫ا‬‫ي‬( ‫ونا‬ُ‫م‬‫ا‬‫ل‬ْ‫ع‬‫ا‬‫ي‬ ٍ‫ع‬ ْ‫و‬‫ا‬‫ق‬ِ‫ل‬ ‫ا‬‫ا‬‫ه‬ُ‫ن‬َِ‫ي‬‫ا‬‫ن‬ُ‫ي‬ ِ َّ‫اَّلل‬ ُ‫د‬‫ُو‬‫د‬ُ‫ح‬ ‫كا‬ْ‫ل‬ِ‫ت‬ ‫ا‬‫و‬230)1[1]
Dan surat al-Thalaq ayat 1:
‫ا‬ َّ‫اَّلل‬ ‫وا‬ُ‫ق‬َّ‫ت‬‫ا‬ ‫ا‬‫و‬ ‫ا‬‫ة‬َّ‫د‬ِ‫ع‬ْ‫ل‬‫ا‬ ‫وا‬ُ‫ص‬ْ‫ح‬‫ا‬‫أ‬ ‫ا‬‫و‬ َّ‫ن‬ِ‫ه‬ِ‫ت‬َّ‫د‬ِ‫ع‬ِ‫ل‬ َّ‫ن‬ُ‫ه‬‫و‬ُ‫ق‬َِ‫ل‬‫ا‬‫ط‬‫ا‬‫ف‬ ‫ا‬‫ء‬‫ا‬‫ا‬‫س‬َِ‫ن‬‫ال‬ ُ‫م‬ُ‫ت‬ْ‫ق‬َّ‫ل‬‫ا‬‫ط‬ ‫ا‬‫ا‬‫ذ‬ِ‫إ‬ ُّ‫ي‬ِ‫ن‬َّ‫ن‬‫ال‬ ‫ا‬‫ا‬‫ه‬ُّ‫ي‬‫ا‬‫أ‬ ‫ا‬‫ا‬‫ي‬َّ‫ن‬ُ‫ه‬‫و‬ُ‫ج‬ ِ‫ر‬ْ‫خ‬ُ‫ت‬ ‫ا‬‫َل‬ ْ‫م‬ُ‫ك‬َّ‫ب‬‫ا‬‫ر‬َّ‫َل‬ِ‫إ‬ ‫نا‬ْ‫ج‬ُ‫ر‬ْ‫خ‬‫ا‬‫ي‬ ‫ا‬‫َل‬ ‫ا‬‫و‬ َّ‫ن‬ِ‫ه‬ِ‫ت‬‫ُو‬‫ي‬ُ‫ب‬ ْ‫ن‬ِ‫م‬
‫ا‬‫ت‬ ‫ا‬‫َل‬ ُ‫ه‬‫ا‬‫س‬ْ‫ف‬‫ا‬‫ن‬ ‫ا‬‫م‬‫ا‬‫ل‬‫ا‬‫ظ‬ ْ‫د‬‫ا‬‫ق‬‫ا‬‫ف‬ ِ َّ‫اَّلل‬ ‫ا‬‫د‬‫ُو‬‫د‬ُ‫ح‬ َّ‫د‬‫ا‬‫ع‬‫ا‬‫ت‬‫ا‬‫ي‬ ْ‫ن‬‫ا‬‫م‬ ‫ا‬‫و‬ ِ َّ‫اَّلل‬ ُ‫د‬‫ُو‬‫د‬ُ‫ح‬ ‫كا‬ْ‫ل‬ِ‫ت‬ ‫ا‬‫و‬ ٍ‫ة‬‫ا‬‫ن‬َِ‫ي‬‫ا‬‫ن‬ُ‫م‬ ٍ‫ة‬‫ا‬‫ش‬ ِ‫اح‬‫ا‬‫ف‬ِ‫ب‬ ‫ينا‬ِ‫ت‬ْ‫أ‬‫ا‬‫ي‬ ْ‫ن‬‫ا‬‫أ‬‫ا‬ً‫ر‬ْ‫م‬‫ا‬‫أ‬ ‫كا‬ِ‫ل‬‫ا‬‫ذ‬ ‫ا‬‫د‬ْ‫ع‬‫ا‬‫ب‬ ُُِ‫د‬ْ‫ح‬ُ‫ي‬ ‫ا‬ َّ‫اَّلل‬ َّ‫ل‬‫ا‬‫ع‬‫ا‬‫ل‬ ِ‫ْر‬‫د‬
(1)2[2]
B. Penafsiran ayat al-Qur’an
Al-Baqarah ayat: 229-230
ِ‫ان‬‫ا‬‫ت‬َّ‫ر‬‫ا‬‫م‬ ُ‫ق‬ ‫ا‬‫َل‬َّ‫ط‬‫:ال‬ lafad thalaq berarti ‫التطليق‬ (melepaskan), yakni melepas akad pernikahan.
Sedang lafad ِ‫ان‬‫ا‬‫ت‬َّ‫ر‬‫ا‬‫م‬ berarti dua kali secara bertahap, dan bukan langsung jatuh dua kali. Lafad
ini meski berbentuk habar namun yang dimaksud adalah amr.
ٍ‫ان‬‫ا‬‫س‬ْ‫ح‬ِ‫إ‬ِ‫ب‬ ٌ‫ح‬‫ي‬ ِ‫ر‬ْ‫س‬‫ا‬‫ت‬ ْ‫و‬‫ا‬‫أ‬ ٍ‫وف‬ُ‫ر‬ْ‫ع‬‫ا‬‫م‬ِ‫ب‬ ٌ‫اك‬‫ا‬‫س‬ْ‫م‬ِ‫إ‬‫ا‬‫ف‬ : lafad fa imsakun berkedudukan sebagai mubtada’
dengan mengira-ngirakan habar yang dibuang yakni ‫,عليكم‬ artinya dua pilihan bagi suami
setelah menceraikan istrinya apakah mengikat mereka kembali (merujuk) dengan baik dan
memenuhi kewajibannya, atau melepaskan mereka dengan baik pula.3[3]

3. ‫ا‬ً‫ئ‬ْ‫ي‬‫ا‬‫ش‬ َّ‫ن‬ُ‫ه‬‫و‬ُ‫م‬ُ‫ت‬ْ‫ي‬‫ا‬‫ت‬‫ا‬‫آ‬ ‫ا‬َّ‫م‬ِ‫م‬ ‫وا‬ُ‫ذ‬ُ‫خ‬ْ‫أ‬‫ا‬‫ت‬ ْ‫ن‬‫ا‬‫أ‬ ْ‫م‬ُ‫ك‬‫ا‬‫ل‬ ُّ‫ل‬ ِ‫ح‬‫ا‬‫ي‬ ‫ا‬‫َل‬ ‫ا‬‫و‬ : ‫وا‬ُ‫ذ‬ُ‫خ‬ْ‫أ‬‫ا‬‫ت‬ ْ‫ن‬‫ا‬‫أ‬ menjadi fa’il dari lafad ُّ‫ل‬ ِ‫ح‬‫ا‬‫ي‬ ‫ا‬‫َل‬ ‫ا‬‫,و‬ ayat ini
diperuntukkan bagi suami yang ingin mengambil kembali segala sesuatu yang telah diberikan
kepada istri dengan maksud merugikan.
Termasuk kategori ihsan yaitu dimana suami setelah menthalaq tidak dibolehkan
(haram) mengambil kembali segala sesuatu yang telah diberikan kepada istri, “syaian”
tersebut bermakna umum baik itu berupa mahar, pakaian, ataupun lainnya. Sebab dia telah
mendapatkan kesenangan yang setimpal dengan seluruh harta yang diberikan.
‫ا‬ ‫ا‬‫د‬‫ُو‬‫د‬ُ‫ح‬ ‫ا‬‫ا‬‫م‬‫ي‬ِ‫ق‬ُ‫ي‬ َّ‫َل‬‫ا‬‫أ‬ ‫ا‬‫ا‬‫ف‬‫اا‬‫خ‬‫ا‬‫ي‬ ْ‫ن‬‫ا‬‫أ‬ َّ‫َل‬ِ‫إ‬ِ َّ‫َّلل‬ : “ َّ‫َل‬ِ‫إ‬” adalah huruf istitsna’, dan lafad ‫ا‬‫ا‬‫ف‬‫اا‬‫خ‬‫ا‬‫ي‬ ْ‫ن‬‫ا‬‫أ‬ dhamirnya
kembali kepada suami dan istri. Lafad ini sebagai pengecualian hukum haram diatas, yaitu
ketika keduanya merasa hawatir tidak dapat memberikan hak-hak pernikahan kepada
pasangannya, maka tidak mengapa bagi si wanita menyerahkan tebusan atas dirinya dan si
pria menerimanya.
Dalam lafad ‫ا‬‫ا‬‫ف‬‫اا‬‫خ‬‫ا‬‫ي‬ ْ‫ن‬‫ا‬‫أ‬ , Hamzah membacanya dengan mabni majhul dan membuang
fa’il, dan mengira-ngirakannya dengan wali ataupun hakim. Dan inilah yang dipilih oleh Abu
Ubaid berdasarkan lafad setelahnya yakni ْ‫م‬ُ‫ت‬ْ‫ف‬ ِ‫خ‬ ْ‫ن‬ِ‫إ‬‫ا‬‫ف‬4[4]
ِ‫ه‬ِ‫ب‬ ْ‫ت‬‫ا‬‫د‬‫ا‬‫ت‬ْ‫ف‬‫ا‬ ‫ا‬‫ا‬‫م‬‫ي‬ِ‫ف‬ ‫ا‬‫ا‬‫م‬ِ‫ه‬ْ‫ي‬‫ا‬‫ل‬‫ا‬‫ع‬ ‫ا‬‫ح‬‫اا‬‫ن‬ُ‫ج‬ ‫ا‬‫َل‬‫ا‬‫ف‬ ِ َّ‫اَّلل‬ ‫ا‬‫د‬‫ُو‬‫د‬ُ‫ح‬ ‫ا‬‫ا‬‫م‬‫ي‬ِ‫ق‬ُ‫ي‬ َّ‫َل‬‫ا‬‫أ‬ ْ‫م‬ُ‫ت‬ْ‫ف‬ ِ‫خ‬ ْ‫ن‬ِ‫إ‬‫ا‬‫ف‬ : ayat ini dihithabkan kepada hakim atau yang
sepadan dengan mereka (wali). Maka suami tidak mengapa menngambil tebusan dari istrinya,
begitupun istri boleh membayar tebusannya, dan yang seperti ini dinamakan dengan khulu’.
Dalam al-Qur’an perbedaan khitab seperti ayat diatas sering kali terjadi, namun dapat juga
keduanya dikhitabkan kepada hakim karena merekalah yaang memutuskan perselisihan
diantara pasutri.
ُ‫ه‬ ‫ا‬‫ْر‬‫ي‬‫ا‬‫غ‬ ‫ا‬ً‫ج‬ ْ‫و‬‫زا‬ ‫ا‬‫ح‬ِ‫ك‬ْ‫ن‬‫ا‬‫ت‬ ‫ى‬َّ‫ت‬‫ا‬‫ح‬ ُ‫د‬ْ‫ع‬‫ا‬‫ب‬ ْ‫ن‬ِ‫م‬ ُ‫ه‬‫ا‬‫ل‬ ُّ‫ل‬ ِ‫ح‬‫ا‬‫ت‬ ‫ا‬‫َل‬‫ا‬‫ف‬ ‫ا‬‫ا‬‫ه‬‫ا‬‫ق‬َّ‫ل‬‫ا‬‫ط‬ ْ‫ن‬ِ‫إ‬‫ا‬‫ف‬ : lafad ُّ‫ل‬ ِ‫ح‬‫ا‬‫ت‬ ‫ا‬‫َل‬‫ا‬‫ف‬ menjadi jawab dari syaratnya ْ‫ن‬ِ‫إ‬, artinya
kemudian jika suami menthalaq lagi (setelah menjatuhkan thalaq dua kali) istrinya, maka ia
boleh kembali menikahinya jika si istri sudah pernah menikah dengan orang lain. Nikah
disini ditafsiri dengan jima’ dengan pernikahan yang sah berdasarkan hadits sahih:
‫:أ‬ ‫عنها‬ ‫هللا‬ ‫رضي‬ ‫عائشة‬ ‫عن‬ ‫عروة‬‫طلقن‬ ‫رفاعة‬ ‫إن‬ : ‫فقالت‬ ‫وسلم‬ ‫عليه‬ ‫هللا‬ ‫صلى‬ ‫النني‬ ‫إلى‬ ‫جاءت‬ ‫رفاعة‬ ‫امرأة‬ َ‫ن‬‫فنت‬ ‫ي‬
‫رس‬ ‫فقال‬ ، ‫يمسني‬ ‫أن‬ ‫قنل‬ ‫طلقني‬ ‫وإنه‬ ‫الثوب‬ ‫هدبة‬ ‫مثل‬ ‫معه‬ ‫وإنما‬ ، ‫جني‬ َ‫تزو‬ ‫الزبير‬ ‫بن‬ ‫الرحمن‬ ‫عند‬ ‫وإن‬ ‫طَلقي‬‫صلى‬ ‫هللا‬ ‫ول‬
‫سيلته‬ُ‫ع‬ ‫تذوقي‬ ‫حتى‬ ، ‫َل‬ ‫رفاعة؟‬ ‫إلى‬ ‫ترجعي‬ ‫أن‬ ‫أتريدين‬ " : ‫وسلم‬ ‫عليه‬ ‫هللا‬" ‫سيلتك‬ُ‫ع‬ ‫ويذوق‬
“Wanita itu tidak boleh kembali pada suami pertama kecuali ia telah merasakan madunya
suami kedua dan sebaliknya”.
‫ا‬‫ا‬‫ه‬‫ا‬‫ق‬َّ‫ل‬‫ا‬‫ط‬ ْ‫ن‬ِ‫إ‬‫ا‬‫ف‬: dhamir lafad ini kembali kepada lafad ُ‫ه‬ ‫ا‬‫ْر‬‫ي‬‫ا‬‫غ‬ ‫ا‬ً‫ج‬ ْ‫و‬‫,زا‬ jika suami kedua menceraikannya
(dengan thalaq ba’in atau tanpa merujuk kembali).

4. ِ َّ‫اَّلل‬ ‫ا‬‫د‬‫ُو‬‫د‬ُ‫ح‬ ‫ا‬‫ا‬‫م‬‫ي‬ِ‫ق‬ُ‫ي‬ ْ‫ن‬‫ا‬‫أ‬ ‫ا‬َّ‫ن‬‫ا‬‫ظ‬ ْ‫ن‬ِ‫إ‬ ‫ا‬‫ا‬‫ع‬‫ا‬‫ج‬‫ا‬‫ا‬‫ر‬‫ا‬‫ت‬‫ا‬‫ي‬ ْ‫ن‬‫ا‬‫أ‬ ‫ا‬‫ا‬‫م‬ِ‫ه‬ْ‫ي‬‫ا‬‫ل‬‫ا‬‫ع‬ ‫ا‬‫ح‬‫اا‬‫ن‬ُ‫ج‬ ‫ا‬‫َل‬‫ا‬‫ف‬: dhamir dalam ayat ini ditujukan kepada wanita dan
suami pertama. Dan maksud “‫ا‬‫ا‬‫ع‬‫ا‬‫ج‬‫ا‬‫ا‬‫ر‬‫ا‬‫ت‬‫ا‬‫ي‬ ْ‫ن‬‫ا‬‫أ‬” adalah kembali dengan pernikahan yang baru.5[5]
Penafsiran QS. AL-Thalaq : 1
ُّ‫ي‬ِ‫ن‬َّ‫ن‬‫ال‬ ‫ا‬‫ا‬‫ه‬ُّ‫ي‬‫ا‬‫أ‬ ‫ا‬‫ا‬‫ي‬ : meski mennggunakan lafad َ‫ي‬ِ‫ن‬َّ‫ن‬‫ال‬ namun yang di hithabi adalah seluruh umatnya
berdasarkan qarinah lafad ‫ا‬‫ء‬‫ا‬‫ا‬‫س‬َِ‫ن‬‫ال‬ ُ‫م‬ُ‫ت‬ْ‫ق‬َّ‫ل‬‫ا‬‫ط‬ ‫ا‬‫ا‬‫ذ‬ِ‫إ‬.
َّ‫ن‬ِ‫ه‬ِ‫ت‬َّ‫د‬ِ‫ع‬ِ‫ل‬: menurut al-Jurjani lam ini bermakna fi, yaitu ceraikanlah mereka pada masa mereka
dapat menghadapi ‘iddahnya, yaitu diwaktu suci dan belum terjadi jima’.
‫ا‬‫ة‬َّ‫د‬ِ‫ع‬ْ‫ل‬‫ا‬ ‫وا‬ُ‫ص‬ْ‫ح‬‫ا‬‫أ‬ ‫ا‬‫و‬ : artinya hitunglah, yakni sempurnakanlah hitungan tiga quru’.
‫نا‬ْ‫ج‬ُ‫ر‬ْ‫خ‬‫ا‬‫ي‬ ‫ا‬‫َل‬ ‫ا‬‫و‬ َّ‫ن‬ِ‫ه‬ِ‫ت‬‫ُو‬‫ي‬ُ‫ب‬ ْ‫ن‬ِ‫م‬ َّ‫ن‬ُ‫ه‬‫و‬ُ‫ج‬ ِ‫ر‬ْ‫خ‬ُ‫ت‬ ‫ا‬‫َل‬‫ا‬ : yakni tidak diperbolehkan mengusir dan mengizinkan mereka
keluar dari rumah mereka tinggal sebelum iddah (rumah suami), sampai waktu iddah mereka
habis.6[6]
C . Hukum-hukum yang terkandung dalam ayat-ayat thalaq
1. Surat al-Baqarah ayat 229 dan 230
ٍ‫ة‬‫اَلي‬ ‫ان‬‫ا‬‫س‬ْ‫ح‬ِ‫إ‬ِ‫ب‬ ٌ‫ح‬‫ي‬ ِ‫ر‬ْ‫س‬‫ا‬‫ت‬ ْ‫و‬‫ا‬‫أ‬ ٍ‫وف‬ُ‫ر‬ْ‫ع‬‫ا‬‫م‬ِ‫ب‬ ٌ‫اك‬‫ا‬‫س‬ْ‫م‬ِ‫إ‬‫ا‬‫ف‬ ِ‫ان‬‫ا‬‫ت‬َّ‫ر‬‫ا‬‫م‬ ُ‫ق‬ ‫ا‬‫َل‬َّ‫ط‬‫ال‬
Para ulama’ berpendapat bahwa ayat ini secara sharih menjelaskan tentang thalaq yang
diperbolehkan untuk rujuk kembali (thalaq raj’iyah) adalah dua kali, dengan qarinah
ketentuan setelah menjatuhkan talak tersebut dia bisa memillih antara kembali dalam
pernikahan atau melepaskan dengan baik.
Dalam talak raj’i ini, syari’ menetapkan bahwa suami berhak kembali lagi tanpa akad
yang baru, tanpa mahar, dan juga tanpa persetujuan dari istri asalkan masih dalam masa
‘iddah. Karena ketika itu dia lebih berhak dalam ikatan pernikahan dengan sang istri
berdasarkan qarinah ayat sebelumnya yakni al-Baqarah ayat 228” ‫في‬ َ‫َهن‬‫د‬‫بر‬ َ‫احق‬ َ‫وبعولتهن‬
‫,”ذلك...اَلية‬ dari sini maka tidak disyaratkan persetujuan istri, wali, dan juga adanya saksi.
Namun jika ‘iddahnya sudah habis dan suami tidak merujuknya kembali maka wanita
tersebut dinyatakan sudah bebas.
Merujuk bisa dilakukan dengan perkataan semisal “ku talak istriku”, dan juga bisa
dengan perbuatan seperti bercumbu dan yang lainnya, menurut pendapat hanafiah dan
malikiyah. Dan pendapat ini juga didukung oleh asy-Syaukani dengan menyatakan bahwa

5. secara dhahir pendapat ini yang benar, karena ‘iddah ialah masa menimbang atau memilih,
sedang memilih bisa dilakukan dengan perkataan dan perbuatan, berdasarkan dhahirnya ayat
‫ذلك‬ ‫في‬ َ‫َهن‬‫د‬‫بر‬ َ‫احق‬ َ‫,وبعولتهن‬ serta sabda Nabi “suruhlah dia (Ibnu Umar) untuk merujuk istrinya”
memberi pemahaman bahwa rujuk boleh dilakukan dengan perkataan dan perbuatan. Akan
tetapi menurut Imam Syafi’i harus menggunakan perkataan yang tegas, tidak cukup dengan
langsung bercampur serta segala pendahuluannya, sebab talak sendiri adalah meniadakan
ikatan pernikahan tersebut.7[7]
Lafad ِ‫ان‬‫ا‬‫ت‬َّ‫ر‬‫ا‬‫م‬ ُ‫ق‬ ‫ا‬‫َل‬َّ‫ط‬‫ال‬ menunjukkan bahwa talak seharusnya dijatuhkan secara terpisah, satu
demi satu. Dan bila dijatuhkan tiga kali dengan sekali ucapan, maka terdapat ihtilaf dalam hal
ini. Menurut jumhur sahabat, tabi’in, dan empat imam madzhab menyatakan tetap jatuh tiga
talak. Karena Allah telah menetapkan talak sebagai batas dan suami diseru untuk
menjatuhkan satu demi satu, yang dengan begitu disana masih ada waktu tenggang untuk
kembali kepada istrinya. Dan dalam hal ini Islam hanya memberi bimbingan mana yang
dipandang baik dan maslahah, namun jika kemudahan ini dilanggar maka akan ada
konsekwensi yang ditanggungnya.
Adapun sebagian penganut dhahiriyah seperti Thawus, syi’ah imamiyah, dan Ibnu
Taimiyah berpendapat talak tersebut tetap jatuh satu, dengan dalil hadis riwayat Ahamd dan
Muslim:
ِ َّ‫اَّلل‬ ِ‫ل‬‫و‬ُ‫س‬ ‫ا‬‫ر‬ ِ‫د‬ْ‫ه‬‫ا‬‫ع‬ ‫ى‬‫ا‬‫ل‬‫ا‬‫ع‬ ُ‫ق‬‫ا‬‫َل‬َّ‫ط‬‫ال‬ ‫انا‬‫ا‬‫ك‬ ‫ا‬‫ل‬‫ا‬‫ا‬‫ق‬ ٍ‫َّاس‬‫ن‬‫ا‬‫ع‬ ِ‫ْن‬‫ب‬‫ا‬ ِ‫ن‬‫ا‬‫ع‬-‫وسلم‬ ‫عليه‬ ‫هللا‬ ‫صلى‬-ُِ‫ا‬‫َل‬َّ‫ث‬‫ال‬ ُ‫ق‬‫ا‬‫َل‬‫ا‬‫ط‬ ‫ا‬‫ر‬‫ا‬‫م‬ُ‫ع‬ ِ‫ة‬‫ا‬‫ف‬‫ا‬‫َل‬ ِ‫خ‬ ْ‫ن‬ِ‫م‬ ِ‫ْن‬‫ي‬‫ا‬‫ت‬‫ا‬‫ن‬‫ا‬‫س‬ ‫ا‬‫و‬ ٍ‫ر‬ْ‫ك‬‫ا‬‫ب‬ ‫ى‬ِ‫ب‬‫ا‬‫أ‬ ‫ا‬‫و‬
ٍ‫ر‬ْ‫م‬‫ا‬‫أ‬ ‫ى‬ِ‫ف‬ ‫وا‬ُ‫ل‬‫ا‬‫ج‬ْ‫ع‬‫ا‬‫ت‬ْ‫س‬‫ا‬ ِ‫د‬‫ا‬‫ق‬ ‫ا‬‫اس‬َّ‫ن‬‫ال‬ َّ‫ن‬ِ‫إ‬ ِ‫ب‬‫ا‬َّ‫ط‬‫ا‬‫خ‬ْ‫ل‬‫ا‬ ُ‫ْن‬‫ب‬ ُ‫ر‬‫ا‬‫م‬ُ‫ع‬ ‫ا‬‫ل‬‫ا‬‫ا‬‫ق‬‫ا‬‫ف‬ ً‫ة‬‫ا‬‫د‬ ِ‫اح‬ ‫ا‬‫و‬.ْ‫م‬ِ‫ه‬ْ‫ي‬‫ا‬‫ل‬‫ا‬‫ع‬ ُ‫ه‬‫ا‬‫ا‬‫ض‬ْ‫م‬‫ا‬‫أ‬‫ا‬‫ف‬ .ْ‫م‬ِ‫ه‬ْ‫ي‬‫ا‬‫ل‬‫ا‬‫ع‬ ُ‫ه‬‫اا‬‫ن‬ْ‫ي‬‫ا‬‫ض‬ْ‫م‬‫ا‬‫أ‬ ْ‫و‬‫ا‬‫ل‬‫ا‬‫ف‬ٌ‫ة‬‫اا‬‫ن‬‫ا‬‫أ‬ ِ‫ه‬‫ي‬ِ‫ف‬ ْ‫م‬ُ‫ه‬‫ا‬‫ل‬ ْ‫ات‬‫ن‬‫ا‬‫ا‬‫ك‬ ْ‫د‬‫ا‬‫ق‬8[8]
“Talak di zaman Rasulullah, Abu Bakar, dan dua tahun pemerintahan Umar tiga kali
diucapkan sekaligus tetap dihitung satu. Lalu Umar berkata: manusia tergesa-gesa dalam satu
hal yang seharusnya mereka berlaku sabar. Alangkah baiknya jika ini kami langsungkan saja.
Begitulah lalu dia melangsungkannya.”
Namun dalil diatas dinilai lemah oleh Ibnu Abdil Bar, menurutnya riwayat ini salah sebab
tidak pernah terdengar dari fuqaha’ baik di Hijaz, Syam maupun Iraq, dan menyalahi
pendapat jumhur ulama’.9[9]
‫..اَل‬ِ َّ‫اَّلل‬ ‫ا‬‫د‬‫ُو‬‫د‬ُ‫ح‬ ‫ا‬‫ا‬‫م‬‫ي‬ِ‫ق‬ُ‫ي‬ َّ‫َل‬‫ا‬‫أ‬ ‫ا‬‫ا‬‫ف‬‫اا‬‫خ‬‫ا‬‫ي‬ ْ‫ن‬‫ا‬‫أ‬ َّ‫َل‬ِ‫إ‬ ‫ا‬ً‫ئ‬ْ‫ي‬‫ا‬‫ش‬ َّ‫ن‬ُ‫ه‬‫و‬ُ‫م‬ُ‫ت‬ْ‫ي‬‫ا‬‫ت‬‫ا‬‫آ‬ ‫ا‬َّ‫م‬ِ‫م‬ ‫وا‬ُ‫ذ‬ُ‫خ‬ْ‫أ‬‫ا‬‫ت‬ ْ‫ن‬‫ا‬‫أ‬ ْ‫م‬ُ‫ك‬‫ا‬‫ل‬ ُّ‫ل‬ ِ‫ح‬‫ا‬‫ي‬ ‫ا‬‫َل‬ ‫ا‬‫و‬‫ية‬
Lafad ini mengindikasikan bahwa Allah melarang suami mengambil kembali mahar
yanng telah diberikan kepada istrinya, kecuali mereka hawatir tidak akan mampu
melaksanakan hukum Allah dalam pernikahan semisal mu’asyarah bil ma’ruf, dan

6. memberikan hak masing-masing. Namun jika hal itu terjadi, maka istri boleh menebus
dirinya, dan suami boleh menerima harta itu. Dan talak seperti ini dinamakan dengan khulu’,
sedang tebusan tersebut adalah imbalan dari istri sebab dia telah menantang suami untuk
bercerai, oleh karenanya wajar bila dia pun harus mengembalikan apa yang sudah
diambilnya. Ketentuan ini dengan dasar hukum hadis berikut:
‫ب‬ ‫ثابت‬ ‫هللا‬ ‫رسول‬ ‫يا‬ : ‫فقالت‬ ‫سلم‬ ‫و‬ ‫عليه‬ ‫هللا‬ ‫صلى‬ ‫النني‬ ‫أتت‬ ‫قيس‬ ‫بن‬ ‫ثابت‬ ‫امرأة‬ ‫أن‬ ‫عناس‬ ‫ابن‬ ‫عن‬‫أعتب‬ ‫ما‬ ‫قيس‬ ‫ن‬
‫س‬ ‫و‬ ‫عليه‬ ‫هللا‬ ‫صلى‬ ‫هللا‬ ‫رسول‬ ‫فقال‬ ! ‫أطيقه‬ ‫َل‬ ‫ولكن‬ ‫دين‬ ‫وَل‬ ‫خلق‬ ‫في‬ ‫عليه‬‫قالت‬ ‫؟‬ ‫حديقته‬ ‫علهي‬ ‫أتردين‬ : ‫لم‬‫نعم‬ :10 [10].
Asy-Sya’bi, Zuhri dan Hasan Basri berpendapat suami tidak diperbolehkan menerima
melebihi yang dia berikan, sebab hal itu termasuk mengambil harta dengan cara bathil, dan
ayat ini hanya menjelaskan tentang menerima harta yang pernah suami berikan. Namun
menurut jumhur ulama’ meyatakan bahwa suami boleh menerima melebihi apa yang telah dia
berikan, sebab ayat diatas berbentuk ‘amm, meliputi tebusan sedikit atau banyak.11[11]
ُ‫ه‬ ‫ا‬‫ْر‬‫ي‬‫ا‬‫غ‬ ‫ا‬ً‫ج‬ ْ‫و‬‫زا‬ ‫ا‬‫ح‬ِ‫ك‬ْ‫ن‬‫ا‬‫ت‬ ‫ى‬َّ‫ت‬‫ا‬‫ح‬ ُ‫د‬ْ‫ع‬‫ا‬‫ب‬ ْ‫ن‬ِ‫م‬ ُ‫ه‬‫ا‬‫ل‬ ُّ‫ل‬ ِ‫ح‬‫ا‬‫ت‬ ‫ا‬‫َل‬‫ا‬‫ف‬ ‫ا‬‫ا‬‫ه‬‫ا‬‫ق‬َّ‫ل‬‫ا‬‫ط‬ ْ‫ن‬ِ‫إ‬‫ا‬‫ف‬
Setelah syari’ menjelaskan tentang masalah talak raj’i dan khulu’, maka ayat ini
mengindikasikan hukum talak tiga atau disebut juga “thalaq ba’in kubra”. Dari redaksi ayat
ini jumhurul ulama’ sepakat bahwa suami tidak boleh menikahi wanita talak ba’in, hinngga
wanita itu menikah lagi dengan orang lain. Menikah disini berarti jima’ dan bukan sekedar
akad nikah. Sebagaimana konteks kata “nikah” dalam kosakata Arab “menikah dengan
wanita” berarti maksudnya akad, sedang “menikah dengan istrinya” berarti bersetubuh. Hal
tersebut juga didukung oleh hadis sahih riwayat A’isyah yang telah disebut diatas.
Ayat ini juga mengindikasikan adanya muhallil dalam pernikahan, yang mana terjadi
hilaf dalam hal ini. Sebagian ulama’ syafi’iyah dan hanafiyah berpendapat pernikahan
muhallil tersebut adalah makruh, sebab nama “muhallil” sudah menunjukkan sahnya
pernikahan tersebut, yakni dia sebagai penyebab halal.
Sedang jumhur ulama’ menyatakan pernikahan tersebut adalah batal dan wanita itu
tidak halal kembali dengan suami pertamanya. Karena sesungguhnya tujuan pernikahan
untuk hidup selamanaya. Oleh sebab itu jika seseorang menikah dengan tujuan tahlil maka
sama saja dengan ia nikah mut’ah (kontrak) yang mana hukumnya telah dihapus oleh syara’.
Pendapat ini juga dikuatkan dengan salah satu dalil hadis riwayat Ibnu Abbas yang
menanyakan perihal pernikahan tersebut kepada Rasulullah, yang kemudian dijawab beliau

7. 12[12]. ” ‫نك‬ ‫َل‬ ,‫رغنة‬ ‫نكاح‬ َ‫َل‬‫ا‬ ,‫َل‬,‫عسيلتها‬ ‫يذوق‬ َ‫م‬‫ث‬ ‫هللا‬ ‫بكتاب‬ ‫استزاء‬ ‫وَل‬ ‫دلسة‬ ‫اح‬ ”
2. Surat al-Thalaq ayat 1
‫ا...اَلية‬‫ة‬َّ‫د‬ِ‫ع‬ْ‫ل‬‫ا‬ ‫وا‬ُ‫ص‬ْ‫ح‬‫ا‬‫أ‬ ‫ا‬‫و‬ َّ‫ن‬ِ‫ه‬ِ‫ت‬َّ‫د‬ِ‫ع‬ِ‫ل‬ َّ‫ن‬ُ‫ه‬‫و‬ُ‫ق‬َِ‫ل‬‫ا‬‫ط‬‫ا‬‫ف‬ ‫ا‬‫ء‬‫ا‬‫ا‬‫س‬َِ‫ن‬‫ال‬ ُ‫م‬ُ‫ت‬ْ‫ق‬َّ‫ل‬‫ا‬‫ط‬ ‫ا‬‫ا‬‫ذ‬ِ‫إ‬ ُّ‫ي‬ِ‫ن‬َّ‫ن‬‫ال‬ ‫ا‬‫ا‬‫ه‬ُّ‫ي‬‫ا‬‫أ‬ ‫ا‬‫ا‬‫ي‬
Dari penafsiran ayat ini para ulama’ mengkategorikan talak menjadi dua yakni sunnah
dan bid’ah. Secara universal talak sunnah adalah talak yang diizinkan oleh syara’, sedangkan
talak bid’ah ialah talak yang dilarang oleh syara’. Dan dalam permasalahan ini terdapat
perbedaan dikalangan ulama’.
Menurut hanafiyah talak sunnah
D . Asbabun Nuzul ayat
1. Al-Baqarah ayat 229
At-tirmidzi, al- hakim dan yang lainnya meriwayatkan dari aisyah dia berkata: “Dulu
orang laki-laki bebas mencerai istrinya, dan menjadi suaminya kembali jika merujuknya,
walaupun setelah menceraikannya seratus kali. Hingga pada suatu ketika ada seorang laki-
laki berkata kepada istrinya :”Demi Allah aku tidak akan menceraikanmu sehingga engkau
berpisah denganku dan saya tidak akan menaungimu selamanya. Dengan heran sang istripun
bertanya:” bagaimana hal itu bisa terjadi?” Sang suami menjawab “Aku akan mencerikanmu.
Dan setiap kali idahmu akan habis , aku merujukmu kembali” maka sang istri menghadap
Rasulullah dan mengadukan perihal suaminya. Dalam beberapa saat Rasulullah terdiam,
hingga turunlah firman Allah” Talak (yang dapat dirujuk) itu dua kali.
Ibnu Jarir meriwayatkan dari Ibnu Juraiji dia berkata, “Ayat ini turun pada Tsabit bin
Qais dan Habibah, istrinya. Habibah mengadukan perihal suaminya kepada Rasulullah untuk
kemudian meminta diceraikan. Maka Rasulullah berkata kepada Habibah, Apakah engkau
mau mengembalikan kebun yang dia jadikan mahar untukmu?” Habibah menjawab “Ya, saya
mau.” Lalu Rasulullah memanggil Tsabit bin Qais dan memberitahunya tentang apa yang
dilakukan istrinya. Maka tsabit bin qais berkata, “Apakah dia rela melakukannya?”
Rasulullah menjawab, “Ya, dia rela” Istrinya pun berkata, “Saya benar-benar telah
melaukukannya.” Maka turunlah firman Allah tersebut.
2. Al-Baqarah ayat 230
Ibnu Mundzir meriwayatkan dari Muqotil bin Hayyan, dia berkata,”Ayat ini turun
untuk Aisyah binti Abdirrahman bin Atik. Ketika itu Aisyah menjadi istri Rifa’ah bin wahib
bin atik. Jadi Rifa’ah adalah sepupu ‘aisyah sendiri. Suatu ketika Rifa’ah menceraikan Aisyah

8. dengan talak bain. Setelah itu Aisyah menikah dengan Abdurrahman ibnu zubair al-qarzhi.
Lalu Abdurrahman menceraikannya lagi. Maka Aisyah mendatangi Rasulullah dan berkata,
“Wahai Rasulullah, Abdurrahman mencerai saya sebelum menggauli saya. Apakah saya
boleh kembali pada suami saya yang pertama? Rasulullah menjawab,Tidak, hingga dia
mnggaulimu”, dan turulah ayat ini.13[13]
3. Al-Thalaq ayat 1
Qatadah meriwayatkan dari Anas, dia berkata ”ketika Rasulullah mentalak Hafshah,
datanglah ayahnya kemudian Allah menurunkan ayat ini. namun menurut as-Suddy ayat ini
turun untuk Ibnu Umar ketika mentalak satu istrinya yang sedang haid, maka Rasulullah
mengutus merujuknya kemudian menjaga pernikahannya sampai dia suci kemudian haid dan
suci kembali. Dan ketika suci tersebut diperbolehkan untuk menceraikan istrinya sebelum
menggaulinya. Dan inilah waktu yang diperbolehkan oleh Allah.14[14]
2. PENGERTIAN FASAKH
Secara bahasa fasakh artinya “rusak atau putus”, sedangkan menurut pengertian dari
Prof. Dr Abdul Rahman Ghozali,M.A. dalam bukunya fiqih Munakahat, fasakh
yaitu”rusaknya hukum yang ditetapkan terhadap suatu amalan seseorang, karena tidak
memenuhi syarat dan rukunnya,sebagaimana yang ditetapkan oleh syara”.[1]
Selain tidak memenuhi syarat dan rukun,juga perbuatan itu dilarang atau diharamkan
oleh Agama. Jadi secara umum,batalnya perkawinan yaitu” rusak atau tidak sahnya
perkawinan karena tidak memenuhi salah satu syarat atau di haramkan oleh Agama”. Contoh
perkawinan yang batal, yaitu perkawinan yang dilangsungkan tanpa calon mempelai laki-laki
atau calon perempuan. Perkawinan semacam ini batal karena tidak terpenuhi salah satu
rukunnya, yaitu tanpa calon mempelai laki-laki atau perempuan.
Batalnya perkawinan bisa disebut juga fasakh.Yang dimaksud memfasakh nikah
adalah memutuskan atau membatalkan ikatan hubungan antar suami dan istri. Fasakh bisa
terjadi karena tidak terpenuhinya syarat-syarat ketika berlangsung akad nikah, atau karena
hal-hal lain yang datang kemudian dan membatalkan kelangsungan perkawinan.
1. Fasakh atau batalnya perkawinan karena syarat-syarat perkawinan yang tidak terpenuhi
ketika akad nikah.
a. Setelah akad nikah, ternyata diketahui bahwa istrinya adalah saudara kandung atau
saudara sesusuan pihak suami.

9. b. Suami istri masih kecil, dan diadakannya akad nikah oleh selain ayah atau datuknya.
Setelah dewasa ia berhak meneruskan ikatan perkawinan yang dahulu dan mengakhirinya.
Cara seperti iniyang dahulu atau mengakhirinya. Cara seperti ini disebut khiyar baligh. Jika
yang dipilih mengakhiri ikatan suami istri, maka hal ini disebut fasakh baligh.
2. Fasakh karena hal-hal yang datangsetelah akad.
a. Bila salah seorang dari suamiistri murtad atau keluar dari Agama Islam dan tidak mau
kembali sama sekali,maka akadnya batal (fasakh) karena kemurtadan yang terjadi
belakangan.
b. Jika suami yang tadinya kafirmasuk Islam, tetapi istri tetap pada kekafirannya yaitu
tetap menjadi musyrik,maka akadnya batal(fasakh). Lain halnya kalau istri orang ahli kitab,
makaakadnya tetap sah seperti semula. Sebab perkawinannya dengan ahli kitab
darisemulanya dipandang sah.[2]
Pisahnya suami istri akibat fasakh berbeda pisahnya akibat talak. Sebab talak ada
talak raj’I dan talak ba’in. Akibat dari fasakh ialah tidak mengurangi bilangan talaq. Hal
tersebut berarti fasakh baik karena hal-hal yang terjadibelakangan ataupun karena adanya
syarat-syaat yang tidak terpenuhi, ia mengakhiriperkawinan seketika itu.
Ahli fiqh golongan hanafi ingin mebuat rumusan umum guna membedakan pengertian
pisahnya suami istri sebab talak dansebab fasakh. Kata mereka” pisahnya suami istri karena
suami dan tidak adapengaruh sama sekali dari istri disebut talak. Dan setiap perpisahan
suamiistri karena istri, bukan karena suami, atau karena suami, tapi dengan pengaruhdari istri
disebut fasakh”.
Sebelum ini telah dibicarakan bahwa fasakh disebabkan oleh dua hal: pertama,
disebabkan oleh perkawinan yang tidak memenuhi rukun dan syarat atau terdapat padanya
halangan perkawinan; kedua,disebabkan terjadinya sesuatu dalam kehidupan rumah tangga
yang tidak memungkinkan rumah tangga itu dilanjutkan.[3]
DALIL TENTANG FASAKH
firman Allah Subhanahu wa Ta’ala,
‫ا‬‫ل‬‫ط‬‫ل‬‫ال‬َ‫ق‬ُ‫م‬ ‫ر‬ُ‫ت‬ َ‫ن‬‫ل‬ َُ‫إ‬َ ‫م‬َُْ ٌُ ُ‫ا‬ ‫م‬‫عر‬ُ‫ر‬َ‫و‬‫م‬ٍ‫م‬‫أ‬ ‫و‬َْ ‫م‬ََ‫ر‬ُ‫م‬ َ‫ا‬ُ‫ت‬ ‫اِم‬‫ل‬ََ‫ا‬ٍُ‫م‬‫أ‬ ‫و‬َ‫ع‬ُ‫ر‬َِ‫م‬ٍَُ ‫م‬‫عر‬ُ‫م‬ٍََُ‫ل‬‫أ‬ُ‫خ‬َ‫ذ‬ُ‫و‬ ‫م‬‫وم‬ ُ‫ا‬‫لا‬‫ت‬‫ل‬‫و‬ ‫ع‬ٍُُ‫م‬‫ه‬‫ل‬َ ٌَُ‫ت‬‫ع‬َُ‫ُع‬‫إ‬َُ ‫ر‬ُ‫ت‬ ٌَ‫م‬‫خ‬‫ا‬‫ع‬ََُُ‫ال‬ َ‫ي‬‫ل‬‫ق‬ِ‫ل‬ٍ‫ل‬‫ا‬َُُ‫م‬ُ ‫ع‬ٍَ‫م‬ِ َ‫و‬
َ‫ا‬ُ‫م‬ُ‫خ‬َُ ‫م‬‫وم‬ ‫ل‬‫ا‬‫لا‬‫ت‬‫ل‬‫و‬ ََُِ‫م‬‫م‬ ‫م‬ُ‫م‬‫أ‬ ََُ‫ت‬ُ‫ا‬ََ‫و‬ ‫ع‬ٍُُ‫م‬َ ‫ع‬ٍُ‫م‬ ََُُُْ ُ‫م‬‫ُع‬ ‫ل‬ِ ُ‫خ‬ُ ‫م‬ َُ‫و‬ ُ‫ا‬‫لا‬‫ت‬‫ل‬‫و‬ ‫ع‬ٍُُ‫م‬‫ه‬‫ل‬َ ٌَُ‫ت‬ َ‫ن‬‫ل‬‫ا‬َ ‫م‬‫ال‬ َ‫ر‬‫م‬ٍَُُُ َ‫ا‬‫ل‬‫ق‬َُ ‫م‬‫وم‬ ُ‫ا‬‫لا‬‫ت‬‫ل‬‫و‬ َ‫ت‬ُ‫ا‬ُ‫ا‬َُ ‫ي‬ُِ ُ‫ا‬ ‫ُع‬‫ق‬‫لا‬‫ت‬ُ‫ا‬ ‫ل‬‫ن‬‫ل‬‫ق‬ ُِ‫م‬َ
ُ‫م‬‫ُع‬ ‫ل‬ِ ُ‫خ‬َُ ‫ع‬ُ ُ‫ه‬ََُ‫ل‬ ‫ر‬‫م‬ٍُ ‫ل‬‫ق‬َََُُُ ‫ا‬‫ع‬ِ َ‫ا‬ُ‫ه‬ ُْ‫م‬ ُ‫م‬ ُ‫د‬َ‫ا‬ُ‫و‬ ‫ل‬‫ت‬َ‫ا‬ُ‫أ‬ ‫ي‬‫م‬ِ ‫ل‬ُُُ ‫إ‬‫ا‬ ‫م‬ُْ‫م‬ ُ‫خ‬َُ ‫ع‬ُ ُ‫ه‬ََُ‫ل‬ ‫ر‬‫م‬ٍَُ. ُ‫ِر‬‫ل‬ٍ‫م‬ُ‫ع‬َ‫ح‬ُ‫و‬ ُ‫ا‬‫لا‬‫ت‬‫ل‬‫و‬ ‫ع‬ٍُُ‫م‬‫ه‬‫ل‬َُُ‫ت‬ ‫ع‬َ ُ‫ع‬ ‫ر‬‫م‬‫خ‬ ‫ع‬ُ‫ا‬ُِ‫و‬َُُ‫ا‬َُ ‫ر‬ُ‫ت‬ ‫ع‬ٍُ‫م‬ ََُُُْ
‫ل‬ٍََُ‫ا‬ُُ‫ِم‬ َُِ‫ه‬‫م‬ُ ‫ع‬ُ ‫ل‬ ‫م‬ُُ‫ي‬‫ل‬َ ‫م‬‫وم‬ ‫ل‬‫ا‬‫لا‬‫ت‬‫ل‬‫و‬ ََُِ‫م‬‫م‬ ُ‫ا‬ ‫م‬‫وم‬ُ‫ِر‬
“Talak (yang dapat dirujuk) dua kali, setelah itu boleh rujuk lagi dengancara yang ma’ruf
atau menceraikan dengan cara yang baik. Tidak halal bagi kamumengambil kembali sesuatu
dari yang telah kamu berikan kepada mereka, kecualikalau keduanya khawatir tidak akan
dapat menjalankan hukum-hukum Allah. Jikakamu khawatir bahwa keduanya (suami-istri)
tidak dapat menjalankan hukum-hukumAllah, maka tidak ada dosa atas keduanya tentang
bayaran yang diberikan olehistri utuk menebus dirinya. Itulah hukum-hukum Allah, maka
janganlah kamumelanggarnya. Barangsiapa yang melanggar hukum-hukum Allah, mereka
itulahorang-orang yang zalim. Kemudian jika si suami mentalaknya (sesudah talak
yangkedua), maka perempuan itu tidak halal lagi baginya hingga dia menikah dengan suami

10. yang lain. Kemudian jika suami yang lain itu menceraikanya, maka tidakada dosa bagi
keduanya (bekas suami pertama dan istri) untuk menikah kembali,jika keduanya berpendapat
akan dapat menjalankan hukum-hukum Allah. Itulahhukum-hukum Allah, diterangkan-Nya
kepada kaum yang (mau) mengetahui.” (Qs. al-Baqarah: 229–230)
Dalam ayat yangmulia ini, Allah Subhanahu wa Ta’ala menyebutkan talak dua kali,kemudian
menyebutkan al-khulu’, kemudian diakhiri dengan firman-Nya,
ُُُ ‫إ‬‫ا‬ ‫م‬ُْ‫م‬ ُ‫خ‬َُ ‫ع‬ُ ُ‫ه‬ََُ‫ل‬ ‫ر‬‫م‬ٍَُ
Seandainya al-khulu’ adalah talak, tentunya jumlah talaknya menjadi empatdan talak yang
tidak halal lagi kecuali menikah dengan suami yang lain adalahyang keempat.
Rasulullah bersabda :
‫ل‬َُ ُْ ‫ل‬َ ‫د‬ ‫م‬ِ ُْ ‫م‬َُُ‫م‬‫أ‬ُ‫ت‬ َ‫ي‬ُْ ُُ َََُ‫ل‬ْ ‫م‬‫َي‬‫أ‬ ‫م‬ََ‫ا‬ُْ ‫م‬‫َي‬‫أ‬‫م‬‫ت‬ََُ‫ه‬ َ‫ي‬ُْ ُ‫ا‬ َ‫ا‬َُُ‫ال‬ُ‫ا‬ ‫ع‬ٍَََُُ ‫و‬ ‫م‬ْ‫ع‬ُ ‫م‬ ‫ص‬‫م‬ ُ‫أ‬ َ‫ي‬‫م‬ِ َُُُ‫م‬ُ‫ع‬ُ‫ا‬َُُ‫و‬ ُ‫ن‬ََُْ ُ‫ا‬ ‫م‬ََُُُُْ ‫ل‬َ َ‫د‬َُ‫ى‬ ‫م‬َ ‫ل‬‫ر‬ َِ‫ل‬ْ َُُِ َ‫ا‬ُ‫د‬ُ‫م‬ ُ‫ر‬‫ع‬ُ‫أ‬
‫ع‬ُُ‫م‬‫ي‬‫ص‬‫م‬‫ر‬ُ‫ي‬َُ‫م‬‫و‬ ُ‫ن‬ََُْ ُ‫ا‬ ‫م‬ََُُُُْ ‫ل‬َ َ‫د‬َُ‫ى‬ ‫إ‬‫ش‬‫م‬‫ي‬َ ُ‫و‬ ُ‫ر‬‫ع‬ُ‫ه‬َُ ‫عو‬‫ا‬ِ‫ع‬ُُُ‫أ‬‫ع‬ُ ‫م‬َْ‫ي‬ُ ‫م‬‫أ‬ ‫ى‬ُ‫ت‬ُْ ‫عو‬ُ ُ‫أ‬‫ع‬ُُ‫م‬َ َ‫ا‬ُ‫ا‬ُِ ُ‫ا‬ ُ‫ا‬ ‫و‬‫م‬ََُُُُْ‫د‬‫م‬‫ه‬َُُْ‫و‬ ُ‫ا‬ ‫و‬‫م‬ُِ‫أ‬ (.‫م‬‫ه‬‫و‬ُ‫ت‬َُِ‫ع‬‫م‬‫أ‬ ‫ع‬ُ َُُُُُِ‫ت‬ ُ‫ا‬ ‫م‬ِ‫م‬ََ‫ق‬ُ‫ق‬‫م‬‫أ‬
‫ع‬‫ا‬َُ‫خ‬‫م‬‫ا‬َ‫ال‬‫م‬‫خ‬ ‫م‬ُ ‫م‬‫َإ‬ُُ‫ال‬ ‫د‬‫م‬َ ‫م‬ََُُُُ‫ا‬ُ ‫م‬َ‫ل‬‫ا‬َ‫ال‬‫و‬ ُ‫ا‬ ‫و‬‫و‬‫ر‬ َِ‫ل‬ ََُِ ُِ‫ل‬‫ق‬ ُ‫ا‬ ‫و‬ُ‫ت‬ََ ‫م‬‫د‬َُ ‫ل‬‫َي‬‫أ‬ ‫ل‬‫ا‬َُ‫م‬ٍُِ ‫م‬‫ع‬‫م‬‫ا‬‫ُع‬ َْ‫م‬‫خ‬ ‫د‬‫م‬َ ُ‫ا‬ َ‫ن‬‫م‬ْ‫ع‬َُُْ‫ع‬‫ل‬‫ق‬‫و‬ ُ‫ا‬ُْ‫و‬‫ا‬ََُ‫م‬‫ي‬ُْ.[4]
Artinya:
Dari Zaid bin Ka’ab bin ‘Ujrah dari ayahnya r.a ia berkata, “RasulullahSAW. Mengawini
‘Aliyah dari Bani Ghifar. Setelah dia masuk pada beliau, danmeletakkan pakaiannya, beliau
melihat belang putih pada sekitar bagianpinggulnya. Lalu Nabi SAW bersabda kepadanya:
Pakailah pakaianmu dan pulanglahengkau ke keluargamu dan beliau suruh berikan mas
kawinnya.” (HR. Hakim dandalam sanadnya terdapat Jamil bin Yazid, perawi tidak dikenal
dan hadis inidiperselisihkan banyak tentang gurunya).
Hadith ar-Rubayyi’binti Mu’awwidz yang berbunyi,
‫م‬‫ش‬‫م‬‫ي‬َ ُ‫و‬ ‫م‬‫ت‬َ ُْ ‫د‬َُُْ َ‫ا‬ُ‫ا‬َُُ‫ا‬َ‫ال‬‫عو‬ُ ََُ‫ت‬ ُ‫ل‬َُُْ‫م‬‫أ‬ َ‫ت‬ُ‫ا‬َ‫ا‬ُ‫ا‬ََُ‫ت‬ َََُ‫م‬ِ‫ل‬‫ت‬ َ‫ا‬ُ‫ت‬ ُ‫ن‬ََُْ ُ‫ا‬ ‫م‬ََُُُُْ ‫ل‬ َ‫وم‬ ‫د‬ََُ‫ى‬ ‫إ‬‫ش‬‫م‬‫ي‬َ ُ‫و‬ ‫ُع‬‫ق‬َُُُِ‫ق‬ُ ٍََُُْ ُ‫ا‬ ‫م‬ََُُُُْ ‫ل‬ َ‫وم‬ ‫د‬ََُ‫ى‬‫م‬َ
“Beliau melakukan al-khulu’pada zaman Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam, lalu Nabi
shallallahu ‘alaihi wasallam memerintahkannya –atau dia diperintahkan– untuk menunggu
satu kalihaidh.” (Hr. at-Tirmidzi; dinilai shahih oleh al-Albani dalam at-Ta’liqatar-Radhiyah
‘ala ar-Raudhah an-Nadiyah:2/275).
Dari Sa’id bin Musayyab ra. berkata : umar bin Khattab telahmemutuskan
bahwasanya laki-laki yang ‘anah diberi janji satu tahun. Diberi janji satutahun, ditujukan
agar mengetahui dengan jelas bahwa suami itu ‘anah atau tidakatau mungkin bisa sembuh.
Juga di qiyaskan dengan aib yang enam macam berikutini : aib-aib yang lain, yang
menghalang maksud perkawinan, baik dari pihaklaki-laki maupun perempuan. Allah SWT
berfirman :
“……janganlah kamu rujuki mereka untuk memberi kemudharatan, karena dengan
demikiankamu menganiaya mereka. Barangsiapa berbuat demikian, maka sungguh ia telah
berbuatdzalim kepada dirinya sendiri…..” (Q.S. Al-Baqarah:132)
Pendapat lain mengatakan fasakh artinyamerusak akad nikah, bukan meninggalkan.
Pada hakikatnya fasakh ini lebih kerasdari pada khuluk, dan ubahnya seperti melakukan

11. khulu’ pula. Artinya dilakukanoleh pihak perempuan disebabkan ada beberapa hal.
Perbedaannya adalah, khulu’diucapkan oleh suami sendiri, sedangkan fasakh diucapkan
olehqadi nikah setelahistri mengadu kepadanya dengan memulangkan maharnya kembali.
3. PENGERTIAN LI’AN
Li'an berasal dari kata la'n. Arti Li'an adalah menjauhkan suami-isteri yang
bermula'anah (saling melaknat). Suami yang menuduh isterinya berzina tanpa dapat
menghadirkan 4 (empat) orang saksi bersumpah empat kali, yang menyatakan bahwa ia
benar. Dan pada sumpahnya yang ke-5 dia mengucapkan bahwa dia akan dilaknat oleh Allah
kalau tuduhannya itu dusta. Lalu isteri yang menyanggah tuduhan tersebut bersumpah pula
empat kali bahwa suaminya telah berdusta. Dan pada yang kelima kalinya si isteri
mengucapkan bahwa dia akan dilaknat oleh Allah kalau ternyata ucapan (tuduhan) suaminya
itu benar. Arti "menjauhkan" bisa juga bermakna bahwa si suami dan isteri masing-masing
dijauhkan teman hudupnya tadi untuk selama-lamanya, sehingga haramlah dikawini nya
kembali . Arti Anak Li'an adalah; anak yang tidak diakui oleh bapaknya.
Dalam kitab Ahkamul-Mawaarits fil-Fiqhil-Islami disebutkan :
‫ِد‬ ‫هع‬ ُ‫و‬ ‫ن‬ ‫او‬ ُ ِ ُ‫ي‬ ‫ر‬ َ ‫داج‬ ُ‫و‬ ‫ش‬ َ‫ا‬ َُْ ْ‫ى‬ َُ ِ‫ها‬ ‫َوش‬ َ ‫َد‬ ْ ‫ت‬ ُِ َ ‫طى‬ ُ‫و‬ ِ‫ق‬ ‫اعر‬ َ ُ‫و‬ ‫ت‬ ُ‫اا‬
‫ُي‬ ِ‫دا‬ ُ‫و‬ ‫ُي‬ ‫أ‬ ‫اعر‬ َ ُ‫و‬ ‫ع‬ ‫اأ‬ ‫ات‬ ‫أ‬ ‫داج‬ ُ‫و‬ ‫ِي‬ َ‫ي‬ ‫ر‬ َ ‫د‬ ‫أ‬
“Anak Li’an adalah anak yang dilahirkan dari hubungan suami-isteri yang sah, namun sang
suami tidak mengakui anak itu sebagai keturunannya, dan qadhi (hakim syar’i) memutuskan
bahwa anak itu bukanlah dari nasab sang suami, setelah suami-isteri itu diambil sumpahnya
(li’an).”
Prof. Dr. Ahmad Syarifuddin menyebutkan bahwa Li’an adalah sumpah yang
diucapkan seorang suami yang menuduh isterinya melakukan zina dan tidak mendatangkan
empat orang saksi selain dirinya sendiri, sumpah tersebut dilakukan sebanyak empat kali dan
di kali ke-5 diiringi dengan ucapan “laknat Allah atasku jika sumpah yang aku lakukan
adalah dusta“ dan sang isteri juga diberi kesempatan menolak li’an suaminya dengan
bersumpah sebanyak empat kali dan di kali ke-5 diiringi dengan ucapan “laknat Allah atasku
jika kesaksian dan sumpah yang dilakukan suamiku adalah benar.“ Apabila kesaksian itu
telah dilaksanakan, maka hakim akan menceraikan mereka, menafikan ikatan nasab anak itu
dari suaminya, dan menjadikan anak itu bernasab pada ibunya.
Dalam Al Qur’an Al Kariem dijelaskan bahwa :
َ ٌَ‫م‬‫خ‬ ‫ل‬‫ن‬َ‫و‬ُ‫ت‬ُۡ‫ل‬‫ال‬ ‫نن‬‫ل‬ َُ ‫ي‬‫ل‬ َُ ‫نن‬ُُ ُ‫ا‬ ‫نن‬‫ل‬ ُِ‫ك‬ ُ‫ا‬ ‫ن‬‫ه‬ُ‫ت‬ ُ‫ِر‬‫ل‬ِ ‫ن‬ََُ ُ‫َي‬‫م‬‫ط‬ََُ ُ‫ا‬‫م‬ َ‫سم‬‫م‬‫أ‬ ‫م‬‫م‬َ‫ك‬ُ‫ت‬َُُۡ‫ال‬ ‫ل‬‫ع‬ُ‫أ‬ ‫ن‬ُْ‫ت‬ ‫نن‬‫م‬‫ق‬‫م‬‫ت‬ُ‫و‬ُ‫ت‬ ‫ل‬ُُ‫ت‬َ ُ ُ‫ي‬َُ ‫نن‬‫ل‬ ‫ل‬‫ر‬‫ل‬ َُ‫ت‬ ُ‫ُي‬‫م‬‫أ‬‫م‬‫ت‬َ ََُِ ُ‫ي‬‫م‬ٍُُ ‫د‬‫ل‬ََُ‫م‬‫خ‬ (٦) َ‫ر‬ُ‫ت‬ ‫ل‬َُ‫ر‬ ‫م‬ٍَ ُ‫إ‬‫ن‬َُ ُ‫ا‬
ُ‫ُي‬‫م‬‫أ‬‫م‬‫ط‬َُ ‫ن‬َُ ُ‫ي‬‫م‬ِ ُ‫عر‬ُْ ‫ر‬‫م‬‫خ‬ ‫م‬ُ‫ن‬َُُُْ ‫م‬ َ‫َم‬ ُ‫ُا‬ ‫ن‬‫ا‬ُُ (٧) ُ‫ت‬َُُۡ‫ال‬ ُ‫ع‬ُ‫أ‬ ‫ن‬ُْ‫ت‬ ُ‫ت‬ُۡ‫ن‬‫ي‬ُ‫م‬ ‫ر‬ُ‫ت‬ َُ‫و‬ُ‫ط‬ُ‫ا‬‫ن‬َُ ‫ع‬ُۡ‫ن‬ُْ َ‫و‬‫شل‬ُْ‫ن‬‫ت‬َُ ُ‫ا‬‫م‬ َ‫سم‬‫م‬‫أ‬ ‫م‬‫م‬َ‫ك‬ُ‫ُي‬‫م‬‫أ‬‫م‬‫ط‬َُ ‫ن‬َُ ُ‫ي‬‫م‬ٍُُ ‫د‬‫ل‬ََُ‫م‬‫خ‬ (٨) َ‫ر‬ُ‫ت‬ َُُ‫ر‬ ‫م‬ٍَ ُ‫إ‬‫ن‬َُ ُ‫ا‬
ُ‫ُي‬‫م‬‫أ‬‫م‬‫ت‬َ ََُِ ُ‫ي‬‫م‬ِ ُ‫عر‬ُْ ‫ر‬‫م‬‫خ‬ َ‫ع‬ُۡ‫ن‬َُُُْ ‫م‬ َ‫َم‬ َُُ‫ل‬َُ (٩
"Orang-orang yang menuduh istrinya (berzina), padahal mereka tidak mempunyai saksi-saksi
selain diri mereka sendiri, maka persaksian orang itu ialah empat kali bersumpah dengan
nama Allah, sesungguhnya dia adalah termasuk orang-orang yang benar. (Sumpah) yang
kelima: bahwa laknat Allah atasnya, jika dia termasuk orang-orang yang berdusta. Istrinya itu
dihindarkan dari hukuman oleh sumpahnya empat kali atas nama Allah, sesungguhnya
suaminya itu benar-benar termasuk orang-orang yang dusta, dan (sumpah) yang kelima:
bahwa laknat Allah atasnya jika suaminya itu termasuk orang-orang yang benar." (an-Nuur
[24]: 6-9).
4. Asbaabun Nuzul Ayat Li'an

12. Sebab turunnya ayat ini dan kekhususan hukum li'an kepada dua suami istri adalah
firman Allah yang menyebutkan tentang sanksi orang yang menuduh wanita mukminah, yaitu
firman Allah SWT :
َ‫ن‬ُُ َ‫ن‬‫ل‬َ ‫م‬َ‫ُع‬ َُِْ‫ل‬ٍَُ‫و‬ ُ‫ِر‬‫ل‬َََُِ ُ‫َي‬‫م‬‫ط‬َُ‫و‬ ُ‫ا‬ ‫ل‬‫ن‬‫ل‬‫ق‬ ُِ‫م‬َُُ‫ا‬‫ل‬‫ت‬ ُ‫ا‬ ‫او‬‫ت‬ُ‫أ‬ُ‫ت‬‫ا‬ُُ‫ا‬‫ع‬ُ ُ‫ال‬ َ‫ن‬‫ل‬ ُُ ‫ِو‬‫ل‬َُ‫ي‬َ‫ه‬ُ‫م‬ ٌ ُ‫ا‬ ‫ا‬ُُ‫ت‬ََُِ ُ‫ُي‬‫م‬َ‫ع‬ٍَُُ َ‫ن‬‫ل‬‫ق‬‫لا‬‫ت‬‫م‬ََِ‫ع‬َُ ُ‫ن‬‫و‬ُ‫ت‬ُ ‫ل‬‫ال‬ ‫م‬َُ‫ا‬ُ‫أ‬َُْ‫ق‬‫م‬‫أ‬ ‫ِو‬‫ل‬‫م‬َ‫ق‬َُ‫ِر‬‫ل‬‫ه‬‫م‬ْ‫ع‬ُ َُ‫و‬
"Orang-orang yang menuduh wanita-wanita yang baik-baik (berbuat zina) dan mereka
tidak mendatangkan empat orang saksi, maka deralah mereka (yang menuduh itu) delapan
puluh kali dera, dan janganlah kamu terima kesaksian mereka buat selama-lamanya. Mereka
itulah orang-orang yang fasik." (an-Nuur [24]: 4)
Sehubungan dengan permasalahan di atas, dalam sebuah riwayat diceritakan bahwa Sa'ad
bin Ubadah selaku sesepuh orang Anshar berkata, "Apakah hanya seperti ini, wahai
Rasulullah? (maksudnya adalah apakah solusinya hanya seperti yang tertera pada surat An-
Nuur ayat 4 diatas). Rasulullah SAW bersabda, "Apakah kalian mendengar apa yang
diucapkan oleh sesepuh kalian, wahai kaum Anshar?" Mereka menjawab, "Dia adalah
manusia paling besar cemburunya. Demi Allah, dia hanya menikah satu kali dengan
perempuan perawan dan dia tidak pernah mencerai istrinya. Dia lelaki paling berani menikahi
perempuan perawan, karena cemburunya yang demikian besar itu."
Kemudian Sa'ad berkata, "Demi Allah, wahai Rasulullah, aku yakin firman Allah itu benar,
dan aku juga yakin ayat itu dari Allah. Namun, aku hanya merasa heran, seandainya aku
menemukan pergelangan tangan (istri) diperkosa, aku tidak boleh berbuat apa-apa, tidak
boleh membentak, dan tidak boleh mengusirnya sampai aku dapat menghadirkan empat orang
saksi. Demi Allah, jika aku menghadirkan mereka, pastilah pemerkosa itu telah memuaskan
nafsunya."
Tidak berselang lama setelah kejadian itu, pada suatu sore, ketika Hilal bin Umayyah
kembali dari kampung halamannya, dia mendapati istrinya bersama seorang laki-laki. Dia
melihat dan mendengarnya sendiri, namun dia tidak membentak atau mengusirnya sampai
waktu pagi tiba. Pagi itu juga, Hilal menemui Rasulullah SAW dan berkata, "Wahai
Rasulullah, kemarin, ketika aku pulang di sore hari, aku mendapati istriku bersama seorang
laki-laki. Aku melihat dan mendengarnya sendiri." Mendengar cerita itu, Rasulullah tidak
senang dan marah. Sa'ad bin Ubadah berkata, "Sekarang, Rasulullah mendapat contoh
langsung dari peristiwa Hilal bin Umayyah. Kesaksian Hilal pun tidak dapat diterima oleh
kaum muslimin."
Hilal berkata, "Aku berharap, Allah akan memberikan jalan keluar untukku." Kemudian
Hilal berkata kembali, "Ya Rasulullah, aku mengerti engkau marah karena cerita yang aku
sampaikan. Allah mengetahui bahwa aku berkata jujur."
Demi Allah, sesungguhnya, Rasulullah SAW ingin memberikan perintah agar Hilal didera,
namun saat itu wahyu turun, yakni Surah An Nuur ayat : 6 – 9 tersebut.
Setelah itu, Rasulullah SAW bersabda, "Bergembiralah, hai Hilal, Allah telah memberikan
jalan keluar dan kelapangan." Hilal menyahut, "Sungguh, itulah yang aku harapkan dari
Tuhanku."
Demikianlah asbabun nuzul turunnya ayat 6 – 9 dari surat An Nuur di atas.
4. PENGERTIAN KHULU’
Menurut bahasa, kata khulu’ berasal dari khala’ ats-tsauba idzaa azzalaba yang artinya
melepaskan pakaian; karena isteri adalah pakaian suami dan suami adalah pakaian isteri.
Allah SWT berfirman, ”Mereka itu adalah pakaian bagimu dan kamu pun pakaian bagi
mereka.” (Al-Baqarah:187). Para pakar fiqih memberi definisi bahwa khulu’ adalah seorang
suami menceraikan isterinya dengan imbalan mengambil sesuatu darinya. Dan khulu’ disebut

13. juga fidyah atau if tidak (tebusan) karena istri menebus dirinya dari suaminya dengan
mengembalikan apa yang diterimanya.
Sedangkan menurut pengertian syari’at, para ulama mengatakan dalam banyak
defenisi, yang semuanya kembali kepada pengertian, bahwasanya Al-Khulu ialah terjadinya
perpisahan (perceraian) antara sepasang suami-isteri dengan keridhaan dari keduanya dan
dengan pembayaran diserahkan isteri kepada suaminya . Adapaun Syaikh Al-Bassam
berpendapat, Al-Khulu ialah perceraian suami-isteri dengan pembayaran yang diambil suami
dari isterinya, atau selainnya dengan lafazh yang khusus. Dengan demikian khulu’ menurut
istilah syara’ adalah perceraian yang diminta oleh istri dari suaminya dengan memberikan
ganti sebagai tebusannya.
Di antara dalil adanya Khulu' adalah dalil-dalil berikut ini:
‫ا‬ ‫تم‬ ‫ُس‬ ‫أ‬ ‫ي‬ ‫أ‬ ‫ا‬ ‫عأ‬ َ ُ‫وَِت‬ ‫تر‬ ‫يعس‬ ْ ‫ي‬ ‫وأ‬ ‫ْي‬ ,َ ‫ِْر‬ ْ ‫ع‬ َ :‫ا‬ ُ‫هع‬ َ ‫َن‬ ْ ‫ا‬ ُُ َ ْ َ ‫َد‬ ‫ى‬ ‫يش‬ ُ‫و‬
‫ِْر‬ ْ ‫هعر‬ َ ,‫ْخم‬ ‫وإل‬ ‫د‬ َ َ ُ‫و‬ ‫َع‬ ْ‫ت‬ ‫د‬ ُ‫ا‬ ,‫ي‬ َ‫ا‬ ٌ‫ا‬ ‫َق‬ ‫ال‬ ‫د‬ َ ُُ َ ْ َُ ْ‫ت‬ ‫ِع‬ ‫ُس‬ ‫أ‬ ‫ي‬ ‫أ‬ ‫ا‬ ‫عأ‬ َ
َ ‫ِْر‬ ْ ‫هعر‬ َ ُُ َ ْ َ‫َاا‬ َ ,‫ان‬ َ :‫ا‬ ُ‫هع‬ َ ,((ُ‫ه‬ َ‫وت‬ ُُ َ ْ ‫ي‬ َ‫َا‬ ‫))تم‬ :‫َن‬ ْ ‫ا‬ ُُ َ ْ َ ‫َد‬ ‫ى‬ َ
َ ‫ع‬ ‫ه‬ َ ‫ال‬ َ‫ه‬ َ‫ْت‬ ُ‫و‬ ‫يا‬ ‫))وأ‬ :‫َن‬ ْ ‫ا‬ ُُ َ ْ َ ‫َد‬ ‫ى‬ [‫يإعْى‬ ُ‫و‬ ‫]ْاوع‬ ((َ‫ه‬ ُ َ ‫ل‬
Artinya: "Dari Ibnu Abbas, bahwasannya isteri Tsabit bin Qais datang kepada Nabi saw
sambil berkata: "Ya Rasulullah, Saya tidak mendapati kekurangan dari Tsabit bin Qais, baik
akhlak maupun agamanya. Hanya saja, saya takut saya sering kufur (maksudnya kufur, tidak
melaksanakan kewajiban kepada suami dengan baik) dalam Islam. Rasulullah saw lalu
bersabda: "Apakah kamu siap mengembalikan kebunnya?" Wanita itu menjawab: "Ya,
sanggup. Saya akan mengembalikan kebun itu kepadanya". Rasulullah saw lalu bersabda
(kepada Tsabit): "Terimalah kebunnya itu dan ceraikan dia satu kali cerai". (HR. Bukhari).
Hukum Khulu'
Para ulama Fiqh mengatakan bahwa Khulu' itu mempunyai tiga hukum tergantung kondisi
dan situasinya. Ketiga hukum dimaksud adalah:
1. Mubah.
Isteri boleh-boleh saja untuk mengajukan Khulu' manakala ia merasa tidak nyaman
apabila tetap hidup bersama suaminya, baik karena sifat-sifat buruk suaminya, atau
dikhawatirkan tidak memberikan hak-haknya kembali atau karena ia takut ketaatan kepada
suaminya tidak menyebabkan berdiri dan terjaganya ketentuan-ketentuan Allah. Dalam
kondisi seperti ini, Khulu' bagi si isteri boleh dan sah-sah saja, sebagaimana firman Allah:
ٍُ‫م‬ ََُُُْ ُ‫م‬‫ُع‬ ‫ل‬ِ ُ‫خ‬َُ ‫م‬ َ‫وم‬ ُ‫ا‬‫لا‬‫ت‬‫ل‬‫و‬ ‫ع‬ٍُُ‫م‬‫ه‬‫ل‬َ ٌَُ‫ت‬ َ‫ن‬‫ل‬‫ا‬َ ‫م‬‫ال‬ َ‫ر‬‫م‬ٍَُ :َُ‫)وُيه‬ ‫م‬ُ‫م‬‫أ‬ ََُ‫ت‬ُ‫ا‬ََ‫و‬ ‫ع‬ٍُُ‫م‬َ ‫)922ع‬
Artinya: "Jika kamu khawatir bahwa keduanya (suami istri) tidak dapat menjalankan hukum-
hukum Allah, maka tidak ada dosa atas keduanya tentang bayaran yang diberikan oleh istri
untuk menebus dirinya" (QS. Al-Baqarah: 229).
Demikian juga berdasarkan hadits berikut ini:
,َ ‫ِْر‬ ْ ‫ع‬ َ :‫ا‬ ُ‫هع‬ َ ‫َن‬ ْ ‫ا‬ ُُ َ ْ َ ‫َد‬ ‫ى‬ ‫يش‬ ُ‫و‬ ‫ا‬ ‫تم‬ ‫ُس‬ ‫أ‬ ‫ي‬ ‫أ‬ ‫ا‬ ‫عأ‬ َ ُ‫وَِت‬ ‫تر‬ ‫يعس‬ ْ ‫ي‬ ‫وأ‬ ‫ْي‬
‫ِْر‬ ْ ‫هعر‬ َ ,‫ْخم‬ ‫وإل‬ ‫د‬ َ َ ُ‫و‬ ‫َع‬ ْ‫ت‬ ‫د‬ ُ‫ا‬ ,‫ي‬ َ‫ا‬ ٌ‫ا‬ ‫َق‬ ‫ال‬ ‫د‬ َ ُُ َ ْ َُ ْ‫ت‬ ‫ِع‬ ‫ُس‬ ‫أ‬ ‫ي‬ ‫أ‬ ‫ا‬ ‫عأ‬ َ
ُُ َ ْ ‫ي‬ َ‫َا‬ ‫))تم‬ :‫َن‬ ْ ‫ا‬ ُُ َ ْ َ ‫َد‬ ‫ى‬ َ َ ‫ِْر‬ ْ ‫هعر‬ َ ُُ َ ْ َ‫َاا‬ َ ,‫ان‬ َ :‫ا‬ ُ‫هع‬ َ ,((ُ‫ه‬ َ‫وت‬
[‫يإعْى‬ ُ‫و‬ ‫]ْاوع‬ ((َ‫ه‬ ُ َ ‫ذ‬ ‫م‬ ‫ع‬ ‫ه‬ َ ‫ال‬ َ‫ه‬ َ‫ْت‬ ُ‫و‬ ‫يا‬ ‫))وأ‬ :‫َن‬ ْ ‫ا‬ ُُ َ ْ َ ‫َد‬ ‫ى‬
Artinya: "Dari Ibnu Abbas, bahwasannya isteri Tsabit bin Qais datang kepada Nabi saw
sambil berkata: "Ya Rasulullah, Saya tidak mendapati kekurangan dari Tsabit bin Qais, baik
akhlak maupun agamanya. Hanya saja, saya takut saya sering kufur (maksudnya kufur, tidak

14. melaksanakan kewajiban kepada suami dengan baik) dalam Islam. Rasulullah saw lalu
bersabda: "Apakah kamu siap mengembalikan kebunnya?" Wanita itu menjawab: "Ya,
sanggup. Saya akan mengembalikan kebun itu kepadanya". Rasulullah saw lalu bersabda
(kepada Tsabit): "Terimalah kebunnya itu dan ceraikan dia satu kali cerai". (HR. Bukhari).
2. Haram.
Khulu'' bisa haram hukumnya apabila dilakukan dalam dua kondisi berikut ini:
1) Apabila si isteri meminta Khulu' kepada suaminya tanpa ada alasan dan sebab yang jelas,
padahal urusan rumah tangganya baik-baik saja, tidak ada alasan yang dapat dijadikan dasar
oleh isteri untuk mengajukan Khulu'. Hal ini didasarkan kepada firman Allah berikut ini:
َُ ‫م‬ َ‫وم‬ ُ‫ا‬‫لا‬‫ت‬‫ل‬‫و‬ ‫ع‬ٍُُ‫م‬‫ه‬‫ل‬َ ٌَُ‫ت‬ ‫ع‬َُ‫ُع‬‫إ‬َُ َ‫ر‬ُ‫ت‬ ٌَ‫م‬‫خ‬ ‫ع‬‫ا‬ََُُ‫ال‬ َ‫ي‬‫ل‬‫ق‬ِ‫ل‬ٍ‫ل‬‫ا‬َُُ‫م‬‫و‬ُ‫ن‬ ‫ع‬ٍَ‫م‬ِ ‫او‬‫ل‬‫ط‬‫ل‬‫ال‬َ‫ق‬ُ‫م‬ َ‫ر‬ُ‫ت‬ َ‫ن‬‫ل‬ ُُ ‫إ‬‫ا‬ ‫م‬َُْ ٌُ ُ‫ُا‬‫م‬َ ‫ع‬ٍُ‫م‬ ََُُُْ ُ‫م‬‫ُع‬ ‫ل‬ِ ُ‫خ‬َُ ‫م‬ َ‫وم‬ ُ‫ا‬‫لا‬‫ت‬‫ل‬‫و‬ ‫ع‬ٍُُ‫م‬‫ه‬‫ل‬َ ٌَُ‫ت‬ َ‫ن‬‫ل‬‫ا‬َ ‫م‬‫ال‬ َ‫ر‬‫م‬ٍ ‫ع‬ٍُ
:َُ‫)وُيه‬ ‫م‬ُ‫م‬‫أ‬ ََُ‫ت‬ُ‫ا‬ََ‫.)922و‬
Artinya: " Tidak halal bagi kamu mengambil kembali sesuatu dari yang telah kamu berikan
kepada mereka, kecuali kalau keduanya khawatir tidak akan dapat menjalankan hukum-
hukum Allah. Jika kamu khawatir bahwa keduanya (suami istri) tidak dapat menjalankan
hukum-hukum Allah, maka tidak ada dosa atas keduanya tentang bayaran yang diberikan
oleh istri untuk menebus dirinya" (QS. Al-Baqarah: 229).
‫غ‬ ‫د‬ َ ‫ع‬ ‫لخأ‬ ‫ع‬ ِ‫ها‬ ‫ا‬ ُ‫ْق‬ ُ‫وَِت‬ ‫ٍع‬ َ‫))ت‬ :‫َن‬ ْ ‫ا‬ ُُ َ ْ َ ‫َد‬ ‫ى‬ َ ‫ِْر‬ ْ ‫عر‬ ‫أ‬ ‫عر‬ ‫أ‬ ‫عر‬ ‫ِأ‬ َ ‫ْي‬ ‫ِع‬ َ َ
[‫اتوٍت‬ ُِ‫ِع‬ ‫ي‬ ‫اوأ‬ ‫اواا‬ ِ ‫تأ‬ ‫]ْاوع‬ ((َ َ ُ‫و‬ َْ ‫ْوئ‬ ‫ع‬ ُ َ ْ ‫َْوم‬ َ ,‫قس‬ ‫أ‬
Artinya: "Tsauban berkata, Rasulullah saw bersabda: "Wanita yang mana saja yang meminta
cerai kepada suaminya tanpa alasan yang jelas, maka haram baginya untuk mencium wangi
surta" (HR. Abu Dawud, Ibn Majah dan Ahmad).
2) Apabila si suami sengaja menyakiti dan tidak memberikan hak-hak si isteri dengan
maksud agar si isteri mengajukan Khulu', maka hal ini juga haram hukumnya. Apabila Khulu'
terjadi, si suami tidak berhak mendapatkan dan mengambil 'iwadh, uang gantinya karena
maksudnya saja sudah salah dan berdosa. Dalam hal ini Allah berfirman:
:‫رعن‬ ُ‫)و‬ ‫م‬َُ ‫م‬ُُ‫ي‬‫ل‬ِ ‫م‬َُ‫ي‬ ‫م‬‫عو‬ُ ‫م‬‫أ‬ ُ‫ُي‬‫م‬‫م‬َ‫ق‬َُ َ‫ر‬ُ‫ت‬ ٌَ‫م‬‫خ‬ َ‫ي‬‫ل‬‫ق‬ِ‫ل‬ٍ‫ل‬‫ا‬َُُ‫م‬‫و‬ُ‫ن‬ ‫ع‬ُِ ‫م‬‫ت‬َ‫ا‬ُ‫ي‬‫م‬‫أ‬ ‫لِو‬‫ي‬ُ‫ق‬َ‫ط‬ُ‫ا‬‫م‬ُ َ‫ي‬‫ل‬‫ق‬ِ‫ل‬َ‫ل‬‫ل‬َ‫ا‬ُ‫م‬ ٌُ ُ‫.)91ا‬
Artinya: "Dan janganlah kamu menyusahkan mereka karena hendak mengambil kembali
sebagian dari apa yang telah kamu berikan kepadanya, terkecuali bila mereka melakukan
pekerjaan keji yang nyata" (QS. An-Nisa: 19).
Namun, apabila si suami berbuat seperti di atas lantaran si isteri berbuat zina misalnya, maka
apa yang dilakukan si suami boleh-boleh saja dan ia berhak mengambil 'iwadh tersebut.
3. Sunnah.
Khulu' juga bisa sunnah hukumnya apabila, menurut Hanabilah, si suami tidak melaksanakan
hak-hak Allah, misalnya si suami sudah tidak pernah melaksanakan shalat wajib, puasa
Ramadhan atau yang lainnya, atau apabila si suami melakukan dosa besar, seperti berzina,
nyandu dengan obat-obat terlarang dan lainnya. Sebagian ulama lainnya menilai bahwa untuk
kondisi seperti ini, Khulu' bukan lagi sunnah, akan tetapi wajib hukumnya.
Masa Iddah wanita yang mengajukan Khulu' (al-mukhtali'ah)
Dalam hal ini para ulama terbagi kepada dua pendapat. Menurut Jumhur ulama, Iddah
wanita yang mengajukan Khulu' sama dengan Iddahnya wanita yang ditalak yaitu tiga kali
quru', tiga kali haid. Di antara dalilnya adalah:
1. Khulu' adalah talak dan karenanya masuk ke dalam keumuman ayat berikut ini:

15. :َُ‫)وُيه‬ ‫انم‬‫ل‬َ‫ل‬‫أ‬ ََُُ ُ‫خ‬َُ َ‫ي‬‫م‬ ‫م‬‫ر‬‫ل‬ ََُ‫ق‬‫م‬‫أ‬ ُ‫ي‬ََِ‫أ‬َُُ‫ا‬َُ ‫ل‬َ‫ع‬ُ‫ه‬ََُ‫ذ‬‫ل‬ٍَُ‫و‬ ُ‫)822ا‬
Artinya: "Wanita-wanita yang ditalak handaklah menahan diri (menunggu) tiga kali quru'"
(QS. Al-Baqarah: 228).
2. Khulu' adalah perceraian setelah dukhul, maka Iddahnya adalah tiga kali haid sebagaimana
dengan yang selain Khulu'.
3. Dalam sebuah riwayat dikatakan:
‫ع‬ َ‫ع‬ َ ‫ُْ[ْي‬ ْ‫ى‬ ‫ت‬ ‫ر‬ ‫أ‬ ِ ُ‫ِع‬ ‫]ْاوع‬ ((َ‫ه‬ َ ‫ٍذ‬ ُ‫و‬ ُ‫ْت‬ ,َ‫ا‬ َ ‫ا‬ ‫ٍإ‬ ُ‫و‬ ‫تي‬ ‫ع‬ ‫))ْتم‬ :‫عر‬ ‫أ‬ ٍَْ ‫ي‬ ‫وأ‬ ‫ْي‬
Artinya: Dari Nafi' dari Ibn Umar berkata: "Iddahnya wanita yang mengajukan Khulu' sama
dengan Iddahnya wanita yang ditalak (yaitu tida kali haid)" (HR. Malik dengan sanad
Shahih).
Pendapat kedua mengatakan bahwa Iddahnya adalah satu kali haid. Pendapat ini adalah
pendapatnya Utsman bin Affan, Ibn Umar, Ibn Abbas, Ibn Taimiyyah dan yang lainnya. Di
antara alasannya adalah:
1. Dalam sebuah riwayat dikatakan:
‫و‬ :‫ا‬ ُ‫ع‬ ‫أ‬ ‫ِاِذ‬ ‫ا‬ ‫أ‬ ‫ع‬ُ ‫َأ‬ ُ‫و‬ ‫ْي‬:‫هعر‬ َ ‫اتُ؟‬ ُ‫و‬ ‫ِي‬ ‫َش‬ ْ ‫ِعذو‬ :ُ‫ا‬ ُ‫رق‬ َ ‫يٍعر‬ ْ ‫َا‬ ِ ‫ن‬ َ ‫هاِد‬ ‫ِي‬ ‫اا‬ َ ‫ا‬ ‫ال‬
((‫ور‬ ‫ُاع‬ ‫َيرع‬ ‫ورخ‬ ‫رت‬ ََ‫ىرا‬ ‫ُثيام‬ ‫اعع‬ َ‫ع‬ َِ‫ىثَم‬ ‫ىَم‬ َ‫ىضيم‬ ‫))ُضيم‬ [ْ‫عوا‬ ‫رَو‬ ‫يَت‬
[ُْ ْ‫ى‬ ‫ت‬ ‫ر‬ ‫أ‬ َ‫ي‬ ُ ‫ال‬
Artinya: "Dari ar-Rabi' bint Mu'awwadz berkata: "Saya mengajukan Khulu' dari suami saya.
Lalu saya datang kepada Utsman bin Affan sambil bertanya: "Apa Iddah saya?" Utsman
menjawab: "Tidak ada Iddah bagi kamu kecuali jika kamu tidak menikah lagi dengannya
(dengan suaminya itu), maka tinggallah (ber-Iddahlah) selama satu kali haid)" (HR. Ibn Abi
Syaibah dengan sanad Shahih).
2. Demikian juga dengan riwayat berikut:
ُُ َ ْ َ ‫َد‬ ‫ى‬ ‫يش‬ ُ‫و‬ ‫اا‬ َ َ ُ ِ ‫اا‬ َ ‫ا‬ ‫وال‬ ‫ُس‬ ‫أ‬ ‫ي‬ ‫أ‬ ‫ا‬ ‫عأ‬ َ ُ‫وَِت‬ ‫ُ:تر‬ ‫ر‬ ‫او‬ ,‫اَِتي‬ ُ‫اواااو‬ ‫ش‬ ‫اٌأ‬
[‫ري‬ ‫و‬ ‫ت‬ ‫ر‬ ‫أ‬ ‫اواا‬ ِ ‫تأ‬ ‫]ْاوع‬ َ‫ل‬ ُ ‫و‬ ‫ع‬ ‫ْتم‬ ‫َن‬ ْ ‫ا‬
Artinya: "dan Bagi Abu Dawud dan Tirmidzi dan ia hasankan, bahwasannya isteri Tsabit bin
Qais mengajukan Khulu'' dari suaminya. Rasulullah saw lalu menjadikan Iddahnya satu kali
haid" (HR. Abu Dawud dengan sanad Hasan).
3. Ibnu Qayyim dalam hal ini berkata dalam bukunya Zadul Ma'ad (V/197): "Iddah wanita
yang mengajukan Khulu' satu kali haid, ini lebih mendekati kepada maksud syara. Karena
Iddah itu dijadikan tiga kali haid dengan maksud untuk memperpanjang kesempatan untuk
rujuk, sehingga si suami dapat merujuknya selama masa Iddah tadi. Apabila sudah tidak ada
kesempatan untuk rujuk, maka maksudnya adalah untuk membersihkan rahim saja (bara'atur
rahm) dari kehamilan, dan hal itu cukup dengan satu kali haid saja".
Kedudukan Khulu’
Jumhur Fuqoha berpendapat bahwa Khulu adalah talak ba’in, karena apabila suami
dapat merujuk istrinya pada masa iddah, maka penebusannya itu tidak akan berarti lagi.
pendapat ini dikemukakan pula oleh imam Malik. Abu hanifah menyamakan Khulu’ dengan
talak dan fasakh secara bersamaan. Sedangkan imam syafi’I berpendapat bahwa khulu’
adalah Fasakh pendapat ini juga dikemukakan Ahmad dan Dawud dan sahabat Ibnu Abbas
r.a. Diriwayatkan pula dari syaf’I bahwa khulu itu adalah kata-kata sindiran. Jadi, jika dengan
kata-kata sindiran itu suami menghendaki talak, maka talakpun jadi, dan jika tidak maka
menjadi fasakh. Tetapi dalam dalam pendapat barunya (al-qaul al-jadid) ia menyatakan
bahwa khulu’ itu talak.

16. Abu Tsaur berpendapat bahwa apabila khulu’ tidak menggunakan kata-kata talak,
maka suami tidak dapat merujuk istrinya, sedang apabila khulu’ tersebut menggunakan kata-
kata talak, maka suami dapat merujuk istrinya. Fuqaha yang menganggap khulu’ sebagai
talak mengemukakan alasan, bahwa fasakh itu tidaklain merupakan perkara yang menjadikan
suami sebagai pihak yang kuat dalam pemutusan ikatan perkawinan tetapi tidak berasal dari
kehendaknya. Sedangkan khulu’ ini berpangkal pada kehendak, oleh karenya khulu’itu bukan
fasakh.
Adapun fuqaha yang tidak menganggap khulu’ sebagai talak mengemukakan alasan bahwa
dalam Al-Qur’an mula-mula Alloh menyebutkan tentang talak:
(٩۲۲ :َُ‫ه‬ ‫ي‬ ُ‫)و‬ .‫عر‬ ‫َِم‬ ‫ذخه‬ ُ‫و‬
Artinya: “talak yang dapat dirujuk itu dua kali”. (Q.S. albaqarah: 2290
Kemudian Alloh menyebutkan tentang tebusan (Khulu’), dan selanjutnya berfirman:
Artinya: “kemudian jika si suami mentalaknya (sesudah Talak yang kedua), Maka perempuan
itu tidak lagi halal baginya hingga Dia kawin dengan suami yang lain.” (Q.S. Albaqarah :
230).
5. PENGERTIAN ILA’
Ila’ adalah sumpah suami untuk tidak mendatangi istrinya dalam jangka waktu tertentu.
dammahuM nib ilA‘ nib dammahuM/ ‫ش‬ َ‫ع‬ ِْ‫ي‬ ُ‫و‬ ‫ٍِْت‬ ‫ي‬ ‫أ‬ ‫َش‬ ْ ‫ي‬ ‫أ‬ ‫ٍِْت‬Asy-Syaukani/ dalam
kitab beliau, ‫ُراترو‬ ‫ُيضْرو‬ ‫رَمر‬ ‫ْْارو‬ ‫ُيعَرو‬ ِ‫ي‬ ‫رئوسمرو‬ ‫ُيعهِرو‬ /Al-Adillatu Ar-
Radhiyyah Li-matani Ad-Durarul-Bahiyyah fil-Masaailil Fiqhiyyah/, hal. 189 menjelaskan
‫هن‬ ‫قرب‬ ‫ي‬ ‫ال‬ ‫ضهن‬ ‫ع‬ ‫ب‬ ‫أو‬ ‫ه‬ ‫سائ‬ ‫ن‬ ‫يع‬ ‫جم‬ ‫من‬ ‫زوج‬ ‫ال‬ ‫لف‬ ‫ح‬ ‫ي‬ ‫أن‬ ‫هو‬
Ila’ adalah suami bersumpah untuk tidak menyetubuhi semua atau sebagian istrinya.
IV. Jangka Waktu yang Diucapkan dalam Ila’
Dalam ila’, terdapat dua hal kaitannya dengan jangka waktu yang diucapkan suami, (a) waktu
ila’nya di bawah empat bulan, atau empat bulan ke atas.
(a) di bawah empat bulan,
Apabila suami bersumpah tidak akan menyetubuhi istri dalam jangka waktu di bawah empat
bulan, yang lebih baik bagi suami adalah (1) membatalkan sumpahnya, (2) membayar
kaffarah (denda) sumpah, kemudian (3) kembali menyetubuhi istrinya. Saran ini datang dari
Nabi shallallahu ‘alahi wa sallam sendiri,
‫نه‬ ‫ي‬ ‫م‬ ‫ي‬ ‫عن‬ ‫فر‬ ‫ك‬ ‫ي‬ ‫ول‬ ‫ير‬ ‫خ‬ ‫هو‬ ‫ذي‬ ‫ال‬ ‫يأت‬ ‫ل‬ ‫ف‬ ‫نها‬ ‫م‬ ‫يرا‬ ‫خ‬ ‫ا‬‫ه‬‫ير‬ ‫غ‬ ‫رأى‬ ‫ف‬ ‫ين‬ ‫م‬ ‫ي‬ ‫لى‬ ‫ع‬ ‫لف‬ ‫ح‬ ‫من‬
Barangsiapa bersumpah atas suatu hal, lalu ia melihat yang selain sumpah tersebut lebih baik,
datangilah yang dia lebih baik tersebut, dan hendaknya ia batalkan sumpahnya.
(H.R Muslim)
Faidah:
Apabila suami tidak membatalkan sumpahnya, hendaknya istri bersabar hingga batas waktu
ila’ yang dulu diucapkan suami berakhir.

17. (b) empat bulan ke atas.
Adapun jika suami bersumpah tidak akan menyetubuhi istrinya selama-lamanya, atau
dengan mengucapkan waktu tertentu yang lebih dari empat bulan, sang suami bisa
membatalkan sumpahnya, memnayar kaffarah, setelah itu boleh kembali menyetubuhi
istrinya. Namun, jika ia tidak membatalkan sumpahnya, istri menunggu sampai waktu ila’
habis hingga empat bulan. Setelah itu, istri meminta atau memberikan dua pilihan kepada
suami untuk (1) menyetubuhinya atau (2) menceraikan dirinya saja.
Jika suami memilihi opsi (1), tentu saja berarti rumah tangga pasangan suami istri
tersebut berlanjut kembali. Jika suami memilih opsi (2), jatuhlah talak/cerai dari pihak suami.
Namun, bagaimana jika suami tidak memilih opsi (1) maupun (2). Artinya, ia tidak
mau menyetubuhinya, tetapi tidak juga menceraikan istrinya tersebut? Jawabannya adalah
JATUH TALAK secara OTOMATIS, meskipun suami tidak mengucapkan lafal talak.
Perhatikan kedua dalil di bawah ini:
Allah ta’ala berfirman dalam surat Al-Baqarah 226-227:
‫ل‬ ‫ل‬َّ‫ي‬ ِ‫ح‬‫ن‬َ ‫ل‬َ‫و‬ْ‫ف‬‫ن‬‫غ‬ ‫ن‬‫ام‬ ‫ن‬ِِ‫ن‬‫ف‬ ‫وا‬ِْ‫ا‬‫ن‬‫ف‬ َ‫ن‬ِِ‫ن‬‫ف‬ ‫ر‬ْ‫ه‬َ‫ب‬‫ن‬‫أ‬ ِِ‫ن‬‫ع‬‫ن‬‫ب‬ََ‫ن‬‫أ‬ ْ‫ف‬َ‫ب‬‫ن‬‫ر‬‫ن‬ ََِّ‫ه‬ِ‫ئ‬‫ا‬‫ن‬‫س‬ِ‫ن‬ َ‫ن‬ِ‫م‬ ‫ن‬‫ون‬ْ‫ل‬َ‫و‬ْ‫ي‬ ‫ن‬‫ين‬ِ‫ذ‬‫ل‬ِ‫ل‬226‫ل‬ ‫ل‬‫ع‬‫ي‬ِ‫م‬‫ن‬‫ع‬ ‫ن‬‫ام‬ ‫ن‬ِِ‫ن‬‫ف‬ ‫قن‬ ‫ن‬ َ‫ال‬ ‫وا‬ْ‫م‬‫ن‬‫نز‬‫ع‬ َ‫ن‬ِ‫ع‬ ‫ن‬‫و‬
‫ي‬ِ‫ل‬‫ن‬‫ع‬‫ل‬َّ (227)
“Para Laki-laki yang meng-ila istrinya, harus menunggu selama empat bulan. Kemudian, jika
mereka kembali (kepada istrinya), sungguh Allah itu Maha Pengampun dan Maha
Penyayang. Dan jika mereka berketetapan hati untuk menjatuhkan cerai, sungguh Allah
Maha Mendengar dan Maha Mengetahui.”
Dalam kitab Al-Muwatha’ (1021), Imam Malik menyebutkan riwayat dari Nafi’ dari Ibnu
Umar:
‫ن‬‫و‬ ‫ن‬ِ‫ا‬ِ‫ف‬‫ن‬‫ي‬ َ‫و‬‫ن‬‫أ‬ ‫ىن‬ِ‫م‬‫ل‬‫ن‬َْ‫ي‬ ‫ى‬َ‫ن‬‫ح‬ ‫ن‬‫ف‬ِ ْ‫و‬ ِ‫ر‬ْ‫ه‬َ‫ب‬‫ن‬ َ‫اذ‬ ِْ‫ن‬‫ع‬‫ن‬‫ب‬ََ‫ن‬ َ‫اذ‬ َ‫ب‬‫ن‬‫ض‬‫ن‬‫م‬ ‫ا‬‫ن‬‫ْل‬ِ‫ع‬ ْ‫ه‬‫ن‬ِِ‫ن‬‫ف‬ ِ‫ه‬ِ ‫ن‬‫أ‬ ‫ن‬‫ر‬َ‫م‬‫ا‬ َ‫ن‬ِ‫م‬ ‫ى‬‫ن‬‫ل‬‫أ‬ ْْ‫ج‬‫ن‬َ ‫ا‬‫ن‬‫م‬َ‫ي‬‫ن‬‫أ‬‫ن‬‫ض‬‫ن‬‫م‬ ‫ا‬‫ن‬‫ْل‬ِ‫ع‬ ‫قل‬ ‫ن‬ ‫ن‬ ِ‫ه‬َ‫ي‬‫ن‬‫ل‬‫ن‬‫ع‬ ْ‫ع‬‫ن‬‫ق‬‫ن‬‫ي‬ ‫ن‬‫ال‬ ِْ‫ن‬‫ع‬‫ن‬‫ب‬ََ‫ن‬ َ‫اذ‬ َ‫ب‬
‫ن‬‫ف‬‫ن‬ ‫و‬ْ‫ي‬ ‫ى‬َ‫ن‬‫ح‬ ِ‫ر‬ْ‫ه‬َ‫ب‬‫ن‬ َ‫اذ‬
Siapa saja laki-laki yang meng-ila’ istrinya, sesungguhnya jika sudah sampai genap empat
bulan, ia diminta ketegasan dari perkataannya, sampai ia menjatuhkan talak atau tidak.
Tidaklah terjadi talak ketika sudah genap 4 bulan tersebut, sampai ia mempertegas
perkataannya.
IV. Bagaimana Membayar Kafarah (Denda‫ل‬ Ila’?
Setelah membaca keterangan di atas, barangkali akan muncul pertanyaan,
“Lalu bagaimana cara membayar kaffarah ila’ agar suami dapat menyetubuhinya
lagi?”
Jawaban:

18. Pada hakikatnya, ila’ adalah sumpah. Oleh karena itu, kaffarah ila’ adalah sebagaimana
kaffarah sumpah yang disebutkan Allah ta’ala dalam surat Al-Maidah, ayat 59:
‫شرة‬ ‫ع‬ ‫عام‬ ‫ع‬ ‫ه‬ َ‫فا‬ ‫ك‬ ‫ف‬ ‫مان‬ ‫اذي‬ َّ ‫قد‬ ‫ع‬ ‫ما‬ ‫ب‬ َّ ‫واخذك‬ ‫ي‬ ‫كن‬ ‫ول‬ َّ‫ك‬ ‫مان‬ ‫أي‬ ‫ا‬ ‫ف‬ ‫غو‬ ‫ل‬ ‫ال‬ ‫ب‬ ‫هللا‬ َّ ‫واخذك‬ ‫ي‬ ‫ال‬
‫ام‬ ‫أي‬ ِ ‫ث‬ ‫ث‬ ‫يام‬ ‫ص‬ ‫ف‬ ‫جد‬ ‫ي‬ َّ ‫ل‬ ‫من‬ ‫ف‬ ِ‫ب‬ َ ‫ر‬ ‫حري‬ ‫أو‬ َّ‫ه‬ ‫سو‬ ‫ك‬ ‫أو‬ َّ‫ك‬ ‫ي‬ ‫أهل‬ ‫عمون‬ َ ‫ما‬ ‫عط‬ ‫أو‬ ‫من‬ ‫ين‬ ‫ساك‬ ‫م‬
‫كرون‬ ‫ش‬ َّ‫ك‬ ‫ل‬ ‫ع‬ ‫ل‬ ‫ه‬ ‫ا‬ ‫أي‬ َّ‫ك‬ ‫ل‬ ‫هللا‬ ‫ين‬ ‫ب‬ ‫ي‬ ‫ك‬ ‫ذل‬ ‫ك‬ َّ‫ك‬ ‫مان‬ ‫أي‬ ‫فظوا‬ ‫واح‬ ََّ ‫ف‬ ‫ل‬ ‫ح‬ ‫عْلا‬ َّ‫ك‬ ‫مان‬ ‫أي‬ ‫فاَة‬ ‫ك‬ ‫ك‬ ‫ْلل‬
“Allah tidak menghukum kamu disebabkan sumpah-sumpahmu yang tidak disengaja (untuk
bersumpah), tetapi Dia menghukum kamu disebabkan sumpah-sumpah yang kamu sengaja.
Maka, kaffarahnya (denda pelanggaran sumpah) adalah memberikan makanan kepada
sepuluh orang miskin, yaitu dari makanan yang biasa kamu berikan kepada keluargamu, atau
memberi mereka pakaian, atau memerdekakan seorang budak. Barangsiapa tidak mampu
melakukannya, berpuasalah tiga hari. Itulah kafarah sumpah-sumpahmu apabila kamu
bersumpah. Dan jagalah sumpahmu. Demikianlah Allah menerangkan hukum-hukum-Nya
kepadamu agar kemu bersyukur (kepada-Nya).
Dari ayat di atas, kita bisa mengambil kesimpulan bahwa kaffarah yang harus dibayar untuk
menebus ila’ adalah:
1. Memberikan makan kepada sepuluh orang miskin, atau
2. Memberikan pakaian kepada sepuluh orang miskin, atau
3. Memerdekakan seorang budak, kemudian
4. Kemudian, apabila tidak mampu melaksanakan salah satu dari ketiga alternatif di atas,
kaffarahnya adalah berpuasa selama tiga hari. Catatan Penting: Orang yang ingin
menebus kaffarah ila’ atau sumpah, TIDAK BOLEH langsung memilih alternatif
keempat ini, apabila ia secara finansial atau fisik MASIH MAMPU melakukan salah
satu dari tiga alternatif kaffarah di atas.
6. PENGERTIA ZIHAR
DALIL ZIHAR (DHIHAR)
Allah membahas masalah zihar dan hukumnya dalam beberapa ayat berikut:
- Haramnya Zihar (Dhihar) QS. Al-Mujadalah 58 : 2
‫ا‬‫و‬ ْ‫م‬ُ‫ه‬‫ا‬‫ن‬ْ‫د‬‫ا‬‫ل‬ ‫ا‬‫و‬ ‫ي‬ِ‫ئ‬ َّ‫الَل‬ َّ‫َل‬ِ‫إ‬ ْ‫م‬ُ‫ه‬ُ‫ت‬‫ا‬‫ا‬‫ه‬َّ‫م‬ُ‫أ‬ ْ‫ن‬ِ‫إ‬ ْ‫م‬ِ‫ه‬ِ‫ت‬‫ا‬‫ا‬‫ه‬َّ‫م‬ُ‫أ‬ َّ‫ن‬ُ‫ه‬ ‫ا‬َّ‫م‬ ‫م‬ِ‫ه‬ِ‫ئ‬‫ا‬‫ا‬‫س‬َِ‫ن‬ ‫ن‬َِ‫م‬ ‫م‬ُ‫ك‬‫ن‬ِ‫م‬ ‫ونا‬ُ‫ر‬ِ‫ه‬‫ا‬‫ا‬‫ظ‬ُ‫ي‬ ‫ينا‬ِ‫ذ‬َّ‫ل‬‫ا‬‫ا‬ َّ‫اَّلل‬ َّ‫ن‬ِ‫إ‬ ‫ا‬‫و‬ ً‫ا‬‫ور‬ُ‫ز‬ ‫ا‬‫و‬ ِ‫ل‬ ْ‫و‬‫ا‬‫ق‬ْ‫ل‬‫ا‬ ‫نا‬َِ‫م‬ ً‫ا‬‫ر‬‫ا‬‫ك‬‫ن‬ُ‫م‬ ‫ونا‬ُ‫ل‬‫و‬ُ‫ق‬‫ا‬‫ي‬‫ا‬‫ل‬ ْ‫م‬ُ‫ه‬َّ‫ن‬ِ‫إ‬
ٌ‫ور‬ُ‫ف‬‫ا‬‫غ‬ ٌّ‫و‬ُ‫ف‬‫ا‬‫ع‬‫ا‬‫ل‬
Artinya: Orang-orang yang menzhihar isterinya di antara kamu, (menganggap isterinya
sebagai ibunya, padahal) tiadalah isteri mereka itu ibu mereka. Ibu-ibu mereka tidak lain
hanyalah wanita yang melahirkan mereka. Dan sesungguhnya mereka sungguh-sungguh
mengucapkan suatu perkataan mungkar dan dusta. Dan sesungguhnya Allah Maha Pemaaf
lagi Maha Pengampun.
- Kafarat (tebusan) bagi pelaku Zihar (dhihar) QS Al-Mujadalah 58 : 3
‫يتماسا‬ ‫أن‬ ‫قنل‬ ‫من‬ ‫رقنة‬ ‫فتحرير‬ ‫قالوا‬ ‫لما‬ ‫يعودون‬ ‫ثم‬ ‫نسائهم‬ ‫من‬ ‫منكم‬ ‫يظاهرون‬ ‫والذين‬
Artinya: Orang-orang yang menzhihar isteri mereka, kemudian mereka hendak menarik
kembali apa yang mereka ucapkan, maka (wajib atasnya) memerdekakan seorang budak
sebelum kedua suami isteri itu bercampur. Demikianlah yang diajarkan kepada kamu, dan

19. Allah Maha Mengetahui apa yang kamu kerjakan.
- Dalil hadits sebab disyariatkannya zihar adalah peristiwa Khaulah binti Tsa'labah yang di-
zihar oleh suaminya yang bernama Aus bin Shamit.
DEFINISI ZIHAR DALAM ISTILAH ULAMA FIKIH
Zihar (dhihar) menurut ulama madzhab Syafi'i adalah suami menyerupakan istrinya
dengan wanita mahram dalam segi haramnya dinikah.
Sedangkan menurut ulama madzhab Hanbali Zihar (dhihar) adalah suami
menyerupakan istrinya dengan wanita lain yang haram baginya selamanya atau sementara,
atau suami menyerupakan istrinya dengan salah satu anggota tubuh dari wanita yang mahram
dengan suami baik mahram selamanya atau mahram sementara atau diserupakan dengan
anggota tubuh yang selain punggung atau suami menyerupakan istrinya atau anggota tubuh
istrinya dengan seorang laki-laki atau anggota tubuh laki-laki sama saja laki-laki itu
kerabatnya suami atau orang lain.