Susunan Surah dan Ayat dalam Al-Quran

PENGENALAN
ULUMUL QURAN
PART 2

POWERPOINT TELAH DISEDIAKAN UNTUK
ISMA CAW. KUANTAN OLEH AHLI ISMA
CAW. KUANTAN UNTUK DIMANFAATKAN OLEH
MUSLIMIN DAN MUSLIMAT YANG
MERASAKAN BAHAWA ILMU YANG
DISAMPAIKAN INI BERMANFAAT .
TERUSKAN USAHA GIGIH BERDAKWAH
SECARA SUNNAH , BERJEMAAH , TELUS ,
DAN BERSISTEMATIK
TERIMA KASIH KEPADA
SAHABAT-SHABAT YANG TELAH MEMBERI
SEMANGAT DAN KEINGINAN
UNTUK MENCARI HIKMAH YANG HILANG

3
3.)
SUSUNAN AYAT2 DAN
SURAH2 DALAM
MUSHAF AL-QURAN
PEMBUKUAN AL – QURAN DAN ILMU2NYA

• Munasabah antar ayat menggunakan
pola I’tiradh (bantahan) apabila terdapat satu kalimat
atau lebih yang tidak ada kedudukannya dalam I’rab
pola tasydid (penegasan) pabila satau ayat atau bagian
ayat mempertegas arti ayat yang terletak disampingnya
pola tafsir (penjelas) apabila makna satu ayat atau bagian
ayat tertentu di tafsirkan oleh ayat atau bagian ayat
disampingnya
• Munasabah ayat yang menggunakan
pola ta’kid (penguat), yaitu apabila salah satu ayat atau
bagian ayat memperkuat makna ayat atau bagian yang
terletak di sampingnya

• At tanzir - membandingkan dua hal yang
sebanding, menurut kebiasaan orang
yang berakal.
• Al-Mudhodhat - membandingkan dua hal
yang berlawanan
• Al-Istithrad - peralihan kepada penjelasan
lain di pertengahan ayat
• At-Takhollus –Peralihan terus menerus
dan tidak kembali lagi pada pembicaraan
pertama.

6
Perbezaan Pendapat Ulama’ Tentang Tertib dan Susunan Surah-surah Al-Quran.
Berkaitan dengan tertib dan susunan surah al-Quran, ulama berselisih
kepada tiga pendapat.
3.1 Pendapat pertama
Pendapat ini didokong oleh Abu Ja’far al-Nahhas dan Abu Bakar al-
Anbari. Mereka berpendapat bahawa tertib surah dalam al-Quran
adalah melalui penetapan dan taufiqi daripada Rasulullah sama
seperti tertib ayat. Di mana baginda pula diberitahu melalui malaikat
Jibril di atas perintah daripada Allah.
Bukti-bukti pendapat mereka ada empat .
3.1.1 Pengumpulan dan Mashaf Uthmani disusun secara tertib
mengikut zaman nabi dan tidak ada seorang sahabat pun yang
berselisih tentangnya dari situ jelaslah ia adalah merupakan suatu
ijma’.

7
3.1.2 Rasululullah juga membaca beberapa surah secara tertib di
dalam sembahyang baginda. Hal itu sebagaimana yang diriwayatkan
oleh Abi Ibn Syaibah yang bermaksud : “Nabi pernah membaca
beberapa surah Mufassal ( surah pendek) dalam satu rakaat”.
3.1.3 Hadis yang diriwayatkan oleh al-Bukhari daripada Ibn Mas’ud
yang berkata maksudnya : “Surah Bani Isra’il , al-Kahfi, al-Mariam,
Taha dan al-Anbiya’:Surah-surah itu termasuk kategori surah yang
diturunkan di Mekah dan yang mula-mula aku pelajari”.
Selepas itu Ibn Mas’ud menyatakan surah-surah itu secara berurutan
sebagaimana tertibnya susunan yang ada dalam mashaf sekarang.
3.1.4 Ulama telah sepakat mengatakan wajib menghormai tertib
surah-surah al-Quran yang telah tersusun dalam Mashaf Uthmani
kerana penyusunan dan penulisannya telah ijma’.

8
3.2.1 Hujah pendapat kedua
Para sahabat berbeza di antara mereka sebelum khalifah Uthman Ibn
Affan memerintahkan supaya ditulis secara seragam. Sekiranya tertib
surah itu berdasarkan taufiqi, tentu tidak ada perselisihan atau
perbezaan mashaf di kalangan para sahabat.
3.2.1.1 Mashaf para sahabat berbeza di antara mereka sebelum
khalifah Uthman Ibn Affan memerintahkan supaya ditulis secara
seragam. Sekiranya tertib surah itu berdasarkan taufiqi, tentu tidak
ada perselisihan atau perbezaan mashaf di kalangan para sahabat.
Bukti pernyataan tersebut ialah seperti berikut :-
a) Mashaf milik Saiddina Ali mengikut tertib nuzul al-Quran atau
masa turun. Iaitu dimulai dengan surah al-A’laq, al-Muddathir, al-
Muzammil, al-Masad, al-Takwir seterusnya hingga akhir surah Makki
dan Madani.

9
b) Mashaf milik Ibn Mas’ud yang pertama ditulis adalah surah al-
Baqarah, al-Nisa’ kemudian Ali ‘Imran.
c) Dalam Mashaf Ubai Ibn Ka’ab yang pertama ditulis ialah al-
Fatihah, al-Baqarah, al-Nisa’ dan kemudian Ali ‘Imran.
3.2.1.2 Sebagaimana hadis yang diriwayatkan oleh Ibn Asytah
daripada Ismail Ibn Abbas daripada Hibban Ibn yahya daripada Abu
Muhammad al-Qurasyiy beliau berkata :
“Uthman telah memerintahkan kepada para sahabat supaya
menyusun atau mentertib surah-surah yang panjang-panjang.
Kemudian ia menjadikan Surah al-Anfal dan surah al-Taubah di
dalam kumpulan “Tujuh” dan surah yang ke tujuh. Dan ia tidak
memisahkan di antara surah al-Anfal dengan surah al-Taubah
dengan Basmalah.”

10
3.3 Pendapat ketiga
Pendapat ini mengatakan bahawa sebahagian daripada surah itu
tertibnya secara tauqifi ‫التوقيف‬ atau penetapan nabi, manakala
sebahagian yang lain pula berdasarkan ijtihad ‫التوفيق‬ para sahabat.
Pendapat ini sebagaimana yang dinyatakan oleh Ibn Hajar : “Tertib
sebahagian besar surah adalah bersifat tauqifi. Sebagaimana hadis
daripada Huzaifah al-Thaqafi , terjemahannya :
Rasulullah berkata kepada kami :”Telah datang kepadaku waktu
untuk membaca bahagian ( hizb) daripada al-Quran, maka aku
tidak mahu keluar sebelum selesai membacanya.” Lalu kami
tanyakan kepada para sahabat Rasulullah :”Bagaimanakah kamu
semua membuat pembahagian al-Quran?”. Mereka menjawab
“Kami membahagikannya kepada tiga surah, lima surah, tujuh
surah, sembilan surah, sebelas surah, tiga belas surah dan
bahagian al-Mufassal dari Qaf hingga tamat.

11
4.0 Rumusan
Sebagai rumusannya, pendapat pertama adalah pendapat yang
rajih dan lebih tepat iaitu tertibnya berdasarkan tauqifi ‫التوقيف‬
sama dengan tertib ayat-ayat. Sesebuah surah itu turunnya kerana
sesuatu peristiwa yang berlaku dan ayat turun sebagai jawapan
orang yang bertanya. Dalam hal itu pula , Jibril sentiasa
memberitahu nabi dimanakah sesebuah surah dan ayat itu
seharusnya diletakkan. Justeru itu, semua susunan surah dan ayat
adakah menurut penetapan nabi.”
Antara lain, pendapat kedua dan ketiga boleh disangkal kerana
pendapat pertama berdasarkan ijma’ dan dalil bahawa ada taufiqi
daripada nabi sebagaimana hadis riwayat al-Bukhari sahih .
Hadis yang dijadikan sandaran oleh pihak ketiga bukanlah hadis
marfu’ kepada nabi

12
Apa Urgensi dan
Kegunaan
1. Untuk memahami makna ayat yang
satu dengan ayat yang lain dalam isi
kandungannya masing-masing
2. Mempermudah para Mufassir dalam
memahami ayat-ayat dalam Al Qur’an
serta memberikan penjelasan terhadap
ayat-ayat Al Qur’an
3. Untuk membantah sebagian anggapan
orang bahwa tema-tema Al Qur’an tidak
memiliki relevansi antara satu bagian
dengan bagian yang lainnya
Mempelajari Munasabah

13
Macam-macam
Munasabah
Macam-macam
Munasabah
antara ayat yang
berdampingan
 Munasabah antara surat dengan surat sebelumnya
 Munasabah antara nama surat dan tujuan turunnya
 Munasabah antara bagian suatu ayat
 Munasabah antara ayat yang letaknya berdampingan
 Munasabah antara suatu kelompok ayat dengan
kelompok ayat di sampingnya
 Munasabah antara fashilah dan isi ayat
 Munasabah antara awal surat dengan akhir surat yang
sama
 Munasabah antara penutup suatu surat dengan awal
surat berikutnya
Jelas
Tidak jelas
 Ta’kid
 Tafsir
 I’tiradh
 Taysdid
 Tanzir
 Mudharat
 Istithrad
 Takhallush

Penyusunan Al-Quran:
Ayat:
• Cara Mengetahui Ayat
• Jumlah Ayat
• Tertib Ayat
• Faedah Mengetahui Ayat
• Surah
• Tertib Surah
• Faedah Pembahagian Surah.

Pengertian Ayat:
Dari sudut bahasa:
• 1. Tanda atau alamat
• 2. Bukti atau dalil
• 3. Keterangan
• 4. Mukjizat

Pengertian Ayat:
Dari sudut istilah:
• Sejumlah kalam Allah yang
terdapat di dalam sesebuah
surah daripada Al-Quran.

Cara MengetahuiAyat:
Dua pendapat:
• 1. Pendapat jumhur ulama:
• Tidak boleh dengan kajian atau penelitian.
• Tidak boleh melalui ijtihad atau qiyas.
• Ia adalah ‘tauqifi’ (ketetapan Rasulullah saw)
• Atau ‘taufiqi’ (petunjuk Rasulullah saw)

2 Pendapat sebahagian ulama:
• Setengahnya tauqifi manakala
setengah yang lain adalah
berdasarkan ijtihad dan qiyas.
• Jika Nabi saw selalu waqaf pada ayat
tertentu, maka ia adalah akhir ayat.
• Jika Nabi saw selalu wasal, maka
pastilah ia bukan akhir ayat.

Jumlah Ayat:
• 6217 ayat – ulama Madinah (Nafi’)
• 6214 ayat – ulama Madinah (Syaibah)
• 6210 ayat – ulama Madinah (Abu Ja’far)
• 6220 ayat – ulama Mekah (Ibn Kathir)
• 6205 ayat – ulama Basrah (‘Asim)
• 6235 ayat – ulama Kufah (Hamzah)
• 6226 ayat – ulama Syams (Yahya al-
Harith)

Tertib Ayat:
Tertib ayat dan urutan ayat adalah
taufiqi daripada Rasulullah saw.
• Ini berdasarkan hadith riwayat Ahmad
daripada Uthman Ibn Abul ‘As:

Faedah Mengetahui Ayat:
• Menambah keyakinan bahawa Al-
Quran adalah mukjizat terbesar
Nabi Muhammad saw.
• Merupakan peranan besar dalam
hukum Fiqh.

Surah:
Pengertian:
• Sejumlah ataupun sekumpulan ayat-
ayat al-Quran yang terbentuk dengan
mempunyai permulaan dan akhiran.
• Jumlah surah al-Quran ialah 114.
• Terpanjang ialah surah al-Baqarah.
• Terpendek ialah surah al-Kauthar.

Tertib Surah:
Terdapat 3 pendapat ulama:
• 1) Ia adalah tauqifi dan taufiqi.
• 2) Berpandukan ijtihad para sahabat.
• 3) Sebahagian tauqifi dan sebahagian
ijtihad para sahabat.

Pendapatpertama:
• Imam Bukhari meriwayatkan daripada
Ibn Mas’ud yang mengatakan tentang
surah Bani Israil, al-Kahfi, Maryam,
Taha dan al-Anbiya. Surah-surah ini
diturunkan di Mekah dan yang mula-
mula aku pelakari. Kemudian dia
menyebut urutan surah tersebut
sebagaimana tertibnya sekarang ini.

• Daripada Ibn Wahab dari
Sulaiman bin Bilal dia berkata,
“Aku mendenagr Rabi’ah ditanya
orang ‘mengapa surah Al-Baqarah
dan ali ‘Imran didahulukan,
padahal sebelum kedua surah itu
telah diturunkan lapan puluh
surah Makkah, sedang keduanya
diturunkan di Madinah?

• Rabiah menjawab, “Kedua surah itu
memang didahulukan dan Al-Quran
dikumpulkan menurut pengetahuan
dari orang yang mengumpulnya. Ini
adalah sesuatu yang mesti terjadi dan
tidak perlu dipersoalkan.”

Pendapat kedua:
• Mashaf para sahabat berbeza di antara mereka
sebelum datang Mashaf Uthman.
• Mashaf Ali ibn Abi Talib dimulai dengan tertib
nuzul: surah al-’Alaq – al-Muddathir- al-
Muzammil – al-Masad – al-Takwir dan
seterusnya.
• Mashaf Ibn Mas’ud bermula dengan al-
Baqarah – al-Nisa – Ali Imran.
• Mashaf Ubay ibn Ka’ab bermula dengan al-
Fatihah – al-Baqarah – al-Nisaa – Ali ‘Imran.

Pendapat ketiga:
• Berdasarkan hadith daripada Huzaifah al-
thaqafi katanya: Rasulullah saw berkata
kepada kami “Telah datang kepadaku waktu
untuk membaca hizb daripada al-Quran maka
aku tidak mahu keluar sebelum selesai
membacanya.” Lalu kami tanyakan kepada
para sahabat Rasulullah saw: Bagaimanakan
kamu membahagikan Al-Quran? Mereka
menjawab: Kami bahagikan menjadi tida
surah, lima surah, tujuh surah, sembilan
surah, sebelah surah, tiga belah surah dan
bahagian al-Mufassal sampai kami khatam.

Faedah Pembahagian Surah:
• Memudahkan umat Islam menghafal
dan mempelajari al-Quran.
• Sesuai dengan maudhu’ (topik) yang
dibincangkan.
• Membuktikan ia datang daripada
Allah.

Bahagian surah-surah:
• 1) al-Tiwal : al-Baqarah, ali ‘Imran,
al-Nisaa, al-Maidah, al-An’am, al-
A’raf, al-Anfal dan al-Taubah.
• 2) Al-Miuun: surah-surah yang ayatnya
lebih dari seratus atau sekitarnya.
• 3) Al-Masani: kurang dari al-Miuun.
• 4) Al-Mufassal : dimulai dari surah Qaf
hingga ‘al-Naba’.

32
4.)
PERBEDAAN AYAT
MADANIYYAH
DAN
MAKKIYAH

Ayat Makki &Madani:
• Pengertian Makki & Madani.
• Ciri-Ciri Pengenalan Ayat Makki
& Madani.
• Ciri-ciri Khusus Ayat Makki.
• Ciri-ciri Khusus Ayat Madani.
• Penyususan Ayat & Jumlah Surah
Al-Quran.
• Faedah Mempelajari Makki & Madani

Pengertian Makki & Madani:
Terdapat 3 pendapat ulama:
• 1) Dari sudut masa.
• 2) Dari sudut tempat.
• 3) Dari sudut sasaran.

Pendapatpertama:
• Surah dan ayat yang diturunkan
sebelum hijrah dinamakan ayat
Makki, manakala surah serta
ayat yang diturunkan selepas
hijrah dinamakan ayat Madani.

PendapatKedua:
di Mekah dinamakan ayat Makki,
manakala surah serta ayat yang
diturunkan di Madinah
dinamakan ayat Madani.

Pendapat Ketiga:
dengan khitab (orang sasaran)
kepada penduduk Mekah dinamakan
ayat Makki, manakala surah serta
ayat yang diturunkan dengan khitab
kepada penduduk Madinah
dinamakan ayat Madani.

Cara Mengenali Ayat
Makki & Madani:
Dua cara :
• 1) Sima’i naqli
(menerusi riwayat).
• 2) Qiyasi ijtihadi
(menerusi ijtihad).

Ciri Pengenalan Ayat Makki:
Ciri-ciri Khusus Ayat Makki:
• 1) Ciri khusus bersifat Qat’ie
• 2) Ciri khusus bersifat Aghlabi

Ciri khusus bersifat Qat’ie (jelas) :‫القطع‬
• 1) Setiap surah yang terdapat ayat shahadah.
• 2) Setiap surah yang mencertikan kisah
para nabi serta umat terdahulu kecuali
surah al-Baqarah.
• 3) Setiap surah yang terdapat lafaz Kalla….
• 4) Setiap surah yang dimulai huruf al-
tahajji kecuali surah al-Baqarah dan
Ali Imran.

Ciri khusus bersifat Aghlabi (kebiasaan) ‫أغلب‬
• Ayat yang menerangkan tentang
aqidah, tauhid dan ibadah.
• Ayat-ayat kauniyah.
• Membicarakan perbuatan buruk
Arab Jahiliyyah.
• Pembentukan akhlak.

• Pendek, ringkas dan padat.
• Banyak lafaz sumpah.
• Perletakan dasar umum dalam
perundangan.
• Kisah umat terdahulu.
• Kebanyakan surah al-Mufassal.

Ciri Pengenalan Ayat Madani:
Ciri-ciri Khusus Ayat Madani:
• 1) Ciri khusus bersifat Qat’ie.
• 2) Ciri khusus bersifat Aghlabi.

Ciri khusus bersifat Qat’ie:
• Ayat yang mengizinkan berperang
dan hukum jihad.
• Dialog dengan ahli Kitab.
• Membongkar sifat orang munafiq
kecuali surah al-ankabut.
• Surah yang mengandungi hukum
jenayah, hudud, faraid dan
kenegaraan.

Ciri khusus bersifat Aghlabi:
• Ayatnya panjang-panjang.
• Menerangkan bukti keagamaan.
• Menjelaskan soalah muamalat,
kekeluargaan, sosial dan jihad.
• Ayat yang dimulai Ya ayyuhalllazina
amanu.

Faedah Mempelajari
Makki & Madani:
• Dapat membezakan antara ayat
nasikh dan mansukh.
• Dapat mengetahui perkembangan
perundangan Islam.
• Menghargai kegigihan ulama dalam
mengkaji al-Quran.
• Menjadi syarat utama kepada ahli
tafsir dalam mentafsir al-Quran.

49
MAKIYYAH DAN MADANIYYAH
A. Pengertian
Makiyyah adalah ayat-ayat yang diturunkan sebelum Rasulullah hijrah ke Madinah
1. Dari sudut Masa
Madaniyyah adalah ayat-ayat yang diturunkan sesudah Rasulullah hijrah ke Madinah
B. Klarifikasi Ayat dan Surat-surat Al Qur’an
2. Dari Sudut Tempat Turunnya Ayat
3. Dari Sudut Mukhattab / orang yang dituju

50
1. Menyeru kepada ketauhidan
Ciri-ciri ayat Makiyyah
2. Peringatan dan ancaman dari syirik
3. Seruan untuk beriman kepada hari akhir dan
kebangkitan manusia dari kubur
4. Berisi tantangan terhadap orang arab untuk
membuat sebuah surat seperti Al Qur’an
5. Kisah - kisah pendusta yang telah lalu
6. Jihad atau memerangi kaum musyrikin
1. Seruan jihad atau mati di jalan Allah
2. Penjelasan tentang jaminan hukum-hukum islam seperti Riba dll
3. Penjelasan mengenai hukum hadd, seperti zina, mencuri dsb
4. Membongkar aib kaum munafik
5. Membungkam ocehan ahli kitab dan bangsa Yahudi
Ciri-ciri ayat Madaniyyah
Ciri - ciri ayat Makiyyah dan Madaniyyah

51
1. Membantu ahli tafsir dalam menafsirkan Al
Qur’an
2. Bisa menghayati uslub-uslub Al Qur’an dan
mengambil faedahnya untuk diterapkan pada
kaedah-kaedah dakwah
3. Mempelajari perjalanan sejarah dari celah2
ayat Al Qur’an
4. Pengetahuan tentang kebenaran yang
fundamental misi Al Qur’an diturunkan
Apa Kegunaan mempelajarinya

• Perkataan jihad dalam ayat Madaniyah. Maknanya berbeza dengan
perkataan jihad yang terdapat dalam ayat-ayat Makkiyah. Jihad
mengandungi makna bahasa yang bersifat umum, sebagaimana
pengertian yang tampak dalam al-Quran surat al-Ankabut [29]: ayat
6 dan 8 serta surat Luqman [31]: ayat 15.
•
Dari 30 ayat yang menyebut kata jihad, terdapat
6 ayat makkiyah dan 24 ayat madaniyah.
• a. Fase Makkiyah : Yang tergolong makkiyah, yaitu: QS. al-‘Ankabût
[29]: 6 ْ‫ن‬َ‫م‬ َ‫و‬َْ‫د‬َ‫ه‬‫ا‬َ‫ج‬‫ا‬ََ‫م‬َّ‫ن‬ََُِْْ‫د‬‫ن‬‫ه‬‫ا‬َ‫ج‬ُ‫ي‬ْ‫ن‬‫ن‬َ‫ع‬ٌّْ‫ي‬‫ن‬‫ن‬َ‫غ‬َ‫ل‬َْ ‫م‬‫ْاَّلل‬‫م‬‫ن‬‫ن‬‫إ‬ْ‫ن‬‫ه‬‫ن‬‫س‬‫َف‬‫ن‬‫ن‬‫ل‬َْ‫ين‬‫ن‬ََ‫ل‬‫ا‬َ‫ع‬‫ال‬
• Dan barangsiapa yang berjihad, maka sesungguhnya jihadnya itu adalah untuk dirinya
sendiri. Sesungguhnya Allah benar-benar Maha Kaya (tidak memerlukan sesuatu) dari
semesta alam.
• ii. QS. al-‘Ankabût [29]: 8 ْ‫ن‬‫ن‬‫إ‬ َ‫اْو‬ً‫ن‬‫س‬ُ‫ح‬ْ‫ن‬‫ه‬‫ي‬َ‫د‬‫ن‬‫ل‬‫ا‬ َ‫و‬‫ن‬‫ب‬َْ‫ان‬َ‫س‬َّ‫ن‬‫َاْاْل‬‫ن‬‫ي‬‫م‬‫ص‬ َ‫و‬ َ‫و‬َْ‫ج‬َْ‫اك‬َ‫د‬َ‫ه‬‫ا‬َْ‫ك‬َ‫ل‬ْ َ‫س‬‫ي‬َ‫ل‬ْ‫ا‬َ‫م‬ْ‫ي‬‫ن‬‫ب‬َْ‫ك‬ ‫ن‬‫ر‬‫ش‬ُ‫ت‬‫ن‬‫ل‬
َْ‫ت‬ْ‫م‬ُ‫ت‬‫ن‬ُ‫ك‬ْ‫ا‬ََ‫ن‬‫ب‬ْ‫م‬ُ‫ك‬ُ‫ئ‬ِّ‫ن‬‫ب‬ََُّ‫أ‬ََْ‫م‬ُ‫ك‬ُ‫ع‬ ‫ن‬‫ج‬‫ر‬َ‫م‬ْ‫م‬‫ي‬َ‫ل‬‫ن‬‫إ‬ْ‫ا‬ََُ‫ه‬‫ع‬‫ن‬‫ط‬ُ‫ت‬ْ َ‫َل‬ٌََْ‫م‬‫ل‬‫ن‬‫ع‬ْ‫ن‬‫ه‬‫ن‬‫ب‬َْ‫ون‬ُ‫ل‬ََ‫ع‬
• Dan Kami wajibkan manusia (berbuat) kebaikan kepada dua orang ibu-bapaknya. Dan
jika keduanya memaksamu untuk mempersekutukan Aku dengan sesuatu yang tidak ada
pengetahuanmu tentang itu, maka janganlah kamu mengikuti keduanya. Hanya kepada-Ku-
lah kembalimu, lalu Aku kabarkan kepadamu apa yang telah kamu kerjakan.

53
MAKIYYAH DAN MADANIYYAH
A. Pengertian
Makiyyah adalah ayat-ayat yang diturunkan sebelum
Rasulullah hijrah ke Madinah
1. Dari sudut Masa
Madaniyyah adalah ayat-ayat yang diturunkan sesudah
Rasulullah hijrah ke Madinah
B. Klarifikasi Ayat dan Surat-surat Al Qur’an
2. Dari Sudut Tempat Turunnya Ayat
3. Dari Sudut Mukhattab / orang yang dituju

54
1. Menyeru kepada ketauhidan
Ciri-ciri ayat Makiyyah
2. Peringatan dan ancaman dari syirik
3. Seruan untuk beriman kepada hari akhir dan
kebangkitan manusia dari kubur
4. Berisi tantangan terhadap orang arab untuk
membuat sebuah surat seperti Al Qur’an
5. Kisah - kisah pendusta yang telah lalu
6. Jihad atau memerangi kaum musyrikin
1. Seruan jihad atau mati di jalan Allah
2. Penjelasan tentang jaminan hukum-hukum islam seperti Riba dll
3. Penjelasan mengenai hukum hadd, seperti zina, mencuri dsb
4. Membongkar aib kaum munafik
5. Membungkam ocehan ahli kitab dan bangsa Yahudi
Ciri-ciri ayat Madaniyyah
Ciri - ciri ayat Makiyyah dan Madaniyyah

55
AL-QURAN
1.) Isi kandungannya meliputi seluruh aspek Aqidah,
Syariah dan Akhlak
2.) Diriwayatkan secara mutawatir dan selamat dari
kemungkinan tersilap
3.) Ajarannya sesuai pada bila-bila masa dan tempat
sehingga hari kiamat
4.) Untuk kegunaan seluruh umat manusia
5.) Dijamin kekal dan terpelihara daripada diubah
sehingga hari kiamat

56
KITAB SAMAWI YANG LAIN
- DIBANDING DENGAN AL-QURAN AL KARIM
1.) Tidak meliputi seluruh aspek kehidupan
2.) Tidak diriwayatkan secara mutawatir dan
terdedah kepada penyelewengan dan kesilapan
3.) Sesuai pada masa dan kawasan tertentu sahaja
4.) Untuk umat tertentu sahaja
5.)Tidak ada jaminan kekal dan selamat

57
CIRI-CIRI AYAT MADANIYYAH
1. Menjelaskan dengan terperinci soal hukum – hukum syara’,
umpamanya dalam bidang ibadah, muamalat, perniagaan,
hukum hudud, hukum sivil, jenayah, peraturan – peraturan
perang, peraturan bermasyarakat dan hak individu. Contohnya
yang terdapat dalam Surah Al-Baqarah, Al-Maidah dan Al-Fath.
2. Menyeru ahli kitab (yahudi dan nasrani) supaya mereka
menerima islam dan mengajak mereka berbincang tentang
akidah yang benar. Ini kerana mereka telah memesongkan
kebenaran dengan mengubah dan meminda kitab – kitab Allah
yang diturunkan kepada mereka.

58
Sambungan ….. CIRI-CIRI AYAT MADANIYYAH
3. Terdapat dalam ayat yang memberi keizinan berperang
dan berjihad dengan menjelaskan hukum-hukum yang
berkaitan dengannya.
4. Ayat dan surah madani lebih terperinci kerana
penduduk Madinah tidak sama dengan penduduk Mekah
dari segi penguasaan bahasa. Mereka ebih sesuai diberi
penjelasan dan penerangan yang jelas dan teliti.

59
CIRI-CIRI AYAT MAKKIYYAH – Ayat yang diturunkan di
Mekah
1.Memantapkan akidah dengan memerangi habis –
habisan syirik dan penyembahan berhala yang dilakukan
oleh penduduk Mekah.
2.Menggalakkan manusia supaya merenung diri dan alam
sejagat untuk melihat bukti – bukti kebenaran Al-Quran
supaya mereka mengakui keesaan Allah, hari kiamat dan
keadilan pembalasan Allah.
3.Membanteras budaya jahiliah seperti membunuh, suka
bergaduh, dan berperang.

60
Sambungan …….CIRI-CIRI AYAT MAKKIYYAH - Ayat yang
diturunkan di Mekah
3.Menjelaskan tentang prinsip – prinsip akhlak Al-
Quran dan hak – hak social dalam islam.
4.Menceritakan kisah – kisah rasul dan umat – umat
terdahulu yang mengandungi pengajaran dan teladan
yang perlu diikuti.
5.Menggunakan ayat yang ringkas dan padat

61
AYAT2 MAKKIAH
(TEMPAT) Ayat dan surah yang diturunkan di Mekah dan
kawasan sekitarnya seperti Mina, ‘Arafah samada sebelum atau
selepas hijrah
(KUMPULAN SASARAN) ayat dan surah yang ditujukan kepada
penduduk Mekah dan kawasan sekitarnya
(MASA) ialah ayat dan surah yang diturunkan sebelum hijrah
Rasullullah S.A.W ke Madinah
1) al-Baqarah 2) Ali Imran 3) an-Nisa’ 4) al-Maidah
5) al-Anfal 6) at-Taubah 7) an-Nur 8) al-Ahzab
9) Muhammad 10) al-Fathu 11) al-Hujurat 12) al-
Hadid 13) al-Mujadalah 14) al-Hasyr 15) al-
Mumtahanah 16) al-Jumu’ah 17) al-Munafiqun
18) at-Thalaq 19) at-Tahrim 20) an-Nashr

62
AYAT MADANI
(Tempat) Ayat atau surah yang diturunkan di Madinah dan di
kawasan sekitarnya seperti di Badar dan Uhud samada sebelum
atau selepas hijrah.
(KUMPULAN SASARAN) Ayat atau surah yang ditujukan
kepada penduduk madinah dan kawasan sekitarnya
(MASA) Ayat atau surah yang diturunkan selepas hijrah
1) al-A’raf 2)al-A’la 3)al-A’diyat 4)al-Ahqaf 5)al-A’laq
6)al-An’am 7) al-Anbiya’ 8)an-Nisa’ 9)al-Ankabut
10)al-‘Asyr 11)al-Balad 12) al-Buruj 13)ad-Dhuha
14)ad-Dukhan 15) al-Fajr 16)al-Fathir 17)al-Fiil
18)al-Furqan 19) al-Ghasyiyah 20)al-Hajj 21)as-Sajdah
22) al-Haqqah 23)al-Hijr 24)Hud

63
FAEDAH DAN KEPENTINGAN MENGETAHUI AYAT-AYAT MAKKI
DAN MADANI
1) Pengetahuan mengenainya memudahkan seseorang itu
membuat tafsiran ke atas satu-satu ayat secara tepat dan pasti.
Sekiranya tidak maka kemungkinan besar ia akan membuat
suatu tafsiran yang tidak tepat atau mungkin salah dan tidak
memenuhi kehendak Allah s.w.t.
2) Dengan pengetahuan tersebut membolehkan kita mengenali
dan memahami secara pasti sejarah perundangan Islam dari
awal hingga akhir. Ini akan menambah keyakinan dan
ketaqwaan kepada Allah s.w.t.

64
Sambungan ….FAEDAH DAN KEPENTINGAN MENGETAHUI AYAT-
AYAT MAKKI DAN MADANI
3) Pengetahuan mengenainya akan membolehkan kita
menentukan ayat-ayat Nasikh dan Mansukh. Ini membantu
kita dalam menentukan sesuatu hukum.
4) Kepastian mengetahui bab ini akan menambah keyakinan
kepada al-Quran dan agama Islam itu sendiri kerana ketelitian
umatnya demi kesejahteraan umat seluruhnya.
5) Untuk mengetahui dan menghargai betapa gigih dan
tekunnya ulama’ Islam dalam mengkaji al-Quran serta ilmu-
ilmunya untuk kepentingan umat Islam.

65
5.)
ASBAB AN NUZUL
DAN
ILMU-ILMU NYA

66
ASBAB AN-NUZUL
Pengertian dan macam-macam Asbab An-Nuzul
Secara bahasa “Asbab An-Nuzul” berarti turunnya ayat-ayat Al Qur’an
- Sebab - sebab turun ayat dalam bentuk peristiwa :
1. Peristiwa berupa pertengkaran
Menurut istilah adalah sesuatu yang dengan sebabnya turun suatu ayat atau beberapa
ayat yang mengandung sebab itu akan memberi jawaban terhadap sebab itu atau
menerangkan hukumnya pada masa terjadinya sebab tersebut.
1. Pertanyaan yang berhubungan dengan sesuatu yang telah lalu
2. Peristiwa berupa cita-cita dan keinginan
- Sebab - sebab turun ayat dalam bentuk pertanyaan :
2. Pertanyaan yang berhubungan dengan sesuatu yang sedang
berlangsung pada waktu itu
3. Pertanyaan yang berhubungan dengan masa yang akan datang

67
Macam-macam Asbab An-Nuzul
Dari segi jumlah sebab dan ayat yang turun, asbabun-Nuzul dibagi
menjadi 2 yaitu :
1. Ta’addud Al Asbab wa An-Nazil Wahid
(sebab-sebab turunnya lebih dari satu dan ini persoalan yang
terkandung dalam ayat atau sekelompok ayat yang turun satu)
2. Ta’addud An-Nazil wa Al Asbab Wahid
(persoalan yang terkandung dalam ayat atau sekelompok ayat
yang turun lebih dari satu sedang sebab turunnya satu)

68
Jika ditemukan dua riwayat atau lebih tentang sebab turunnya
ayat dan masing-masing menyebutkan sebab yang berbeda,
maka permasalahannya ada 4 macam :
1. Salah satu dari keduanya shahih dan lainnya tidak;
Penyelesaiannya dengan jalan memiliki riwayat yang shahih dan
menolak yang tidak shahih
2. Keduanya shahih akan tetapi salah satunya mempunyai penguat
(murajjih) dan lainnya tidak;
Penyelesaiannya dengan jalan mengambil yang kuat rajihannya
3. Keduanya shahih dan keduanya sama-sama tidak mempunyai
penguat akan tetapi, keduanya dapat diambil sekaligus.
Penyelesaiannya dengan menganggap terjadinya beberapa sebab
bagi turunnya ayat tersebut
4. Keduanya shahih, tidak mempunyai penguat dan tidak mengambil
keduanya sekaligus karena waktu peristiwanya jauh berbeda.
Penyelesaiannya dengan menganggap berulang-ulang ayat itu
turun sebanyak asbab an-nuzul.

69
Ungkapan-ungkapan Asbab An-Nuzul
1. Sabab An-Nuzul diturunkan dengan ungkapan yang jelas
2. Sabab An-Nuzul tidak ditunjukkan dengan lafal sabab tetapi
dengan mendatangkan lafal ‫ف‬
3. Sabab An-Nuzul dipahami secara pasti dari konteksnya
4. Sabab An-Nuzul tidak disebutkan dengan ungkapan sebab secara jelas

70
Urgensi dan Kegunaan Asbab An-Nuzul
1. Memberikan Pengetahuan tentang rahasia dan tujuan Allah
mensyari’atkan agama-Nya melalui Al Qur’an
2. Membantu dalam memahami ayat dan menghindarkan kesulitannya
3. Dapat menolak dugaan adanya Hasr dalam ayat
yang menurut lainnya mengandung Hasr
4. Dapat mentakhsis hukum pada sebab menurut ulama yang
memandang bahwa yang mesti diperhatikan kekhususan sebab dan
bukan keumuman lafadz.
5. Mempermudah untuk menghafal ayat-ayat Al Qur’an serta
memperkuat keberadaan wahyu dan ingatan orang yang mendengarnya
jika mengetahui sebab turunnya.

71
ASBABUN NUZUL
1.) Pengertian sudut bahasa adalah sebab-sebab
turunnya ayat al-Quran kepada nabi.
2.) Segi istilah, asbabun nuzul membawa maksud
apa-apa peristiwa yang berlaku yang menyebabkan
penurunan sesuatu ayat atau beberapa ayat, atau
pemberian jawapan terhadap sebabnya, atau untuk
menerangkan tentang hukumnya pada masa
berlakunya peristiwa itu atau sebagai menjawab
pertanyaan yang diajukan kepada Rasulullah.
Lalu turunlah ayat bagi menjelaskan perkara tersebut.

72
HIKMAH ASBABUN NUZUL
: Kenapa perlu mengkaji nya
1.) Menunjukkan al Quran benar-benar daripada Allah swt.
2.) Saranan mengetahui al quran dengan tepat
3.) Mengkhususkan hukum yang terkandung dalam al-
Qur’an
4.) Memudahkan menghafal dan memahami ayat al Quran
5.) Mengetahui makna dan rahsia dalam al-Qur’an.
6.)Mengelakkan keraguan dalam mentafsirkannya.
7.) Mengetahui dengan tepat hikmah di sebalik penurunan
wahyu2 Allah.

73
Macam-macam Asbab An-Nuzul
Dari segi jumlah sebab dan ayat yang turun,
asbabun-Nuzul dibagi menjadi 2 yaitu :
1. Ta’addud Al Asbab wa An-Nazil Wahid
(sebab-sebab turunnya lebih dari satu dan ini persoalan yang
terkandung dalam ayat atau sekelompok ayat yang turun satu)
2. Ta’addud An-Nazil wa Al Asbab Wahid
(persoalan yang terkandung dalam ayat atau sekelompok
ayat yang turun lebih dari satu sedang sebab turunnya satu)

74
Jika ditemukan dua riwayat atau lebih tentang sebab turunnya
ayat dan masing-masing menyebutkan sebab yang berbeda, maka
permasalahannya ada 4 macam :
1. Salah satu dari keduanya shahih dan lainnya tidak;
Penyelesaiannya dengan jalan memiliki riwayat yang shahih dan menolak yang tidak shahih
2. Keduanya shahih akan tetapi salah satunya mempunyai penguat
(murajjih) dan lainnya tidak;
Penyelesaiannya dengan jalan mengambil yang kuat rajihannya
3. Keduanya shahih dan keduanya sama-sama tidak mempunyai
penguat akan tetapi, keduanya dapat diambil sekaligus.
Penyelesaiannya dengan menganggap terjadinya beberapa sebab bagi turunnya ayat
tersebut
4. Keduanya shahih, tidak mempunyai penguat dan tidak mengambil
keduanya sekaligus karena waktu peristiwanya jauh berbeda.
Penyelesaiannya dengan menganggap berulang-ulang ayat itu turun sebanyak asbab an-
nuzul.

Ta’addud Al Asbab wa An-Nazil Wahid
• Bentuk pertama diselesaikan dengan jalan memilih riwayat yang sahih dan
menolak yang tidak sahih. Misalnya perbedaan yang terjadi antara riwayat Bukhari,
Muslim, dan lainnya dari satu pihak dan riwayat At-Tabrani dan Ibnu Abi Syaibah di
pihak lain. Bukhari, Muslim, dan lainnya meriwayatkan dari Jundab. Ia (Jundab)
berkata: “Nabi SAW. kesakitan sehingga ia tidak bangun satu atau dua malam.
Seorang perempuan datang kepadanya dan berkata: “Hai Muhammad, saya tidak
melihat setanmu kecuali ia telah meninggalkanmu”, maka Allah menurunkan:
‫ى‬َ‫ح‬ُّ‫ض‬‫ال‬ َ‫و‬.‫ى‬َ‫ج‬َ‫س‬ ‫ا‬َ‫ذ‬ِ‫إ‬ ِ‫ل‬ْ‫ي‬َّ‫الل‬ َ‫و‬.‫ى‬َ‫ل‬َ‫ق‬ ‫ا‬َ‫م‬ َ‫و‬ َ‫ُّك‬‫ب‬ َ‫ر‬ َ‫ك‬َ‫ع‬َّ‫د‬ َ‫و‬ ‫ا‬َ‫م‬( .‫الضح‬:1-٣) Al-Thabrani dan Ibnu Abi
Syaibah meriwayatkan dari Hafsh bin Maisarah dari ibunya, dan ibunya (neneknya
dari ibu) dan ibunya ini pembantu Rasul SAW: “Sesungguhnya seekor anak anjing
memasuki rumah Nabi SAW. Anak anjing itu masuk ke bawah tempat tidur dan
mati, maka selama empat hari Nabi SAW. tidak dituruni wahyu. Maka ia (Nabi)
berkata: Hai Khaulah, apa yang telah terjadi di rumah Rasulullah? Jibril tidak
datang kepadaku”. Saya berkata pada diri saya sendiri: “Sekiranyalah engkau
persiapkan rumah ini dan engkau sapu, maka saya jangkaukan penyapu ke bawah
tempa tidur itu, maka saya mengeluarkan anak anjing tersebut. Nabi SAW pun
datang dalam keadaan jenggotnya gemetar. Dan memang jika turun (wahyu)
kepadanya ia menjadi gemetar”

Ta’addud An-Nazil wa Al Asbab
Wahid
• Variasi ayat untuk satu sebab (ta’addud nazil wa asbab al wahid)
terkadang satu kejadian menjadi penyebab turubya dua ayat atau lebih hal ii dalam ululmul qur’an dikenal dengan
istilah “ ta’adudd nazil wa assabab al-wahid” (terbilang ayat yang tturun sedangkan ayat yang turun satu) contoh
satu kejadian yang membuat dua aayat diturunkan sedang antara satu dengan yang lainnya berselang lama adalah
riwayat asbab annuzul yang yang diriwayatkan Ibn Jarir Ath-Thabari , dan Ibn Mrdawiyah dari Ibn Abbas :
‫ص‬ ‫هللا‬ ‫رسول‬ ‫كان‬.‫م‬.‫شجرة‬ ‫ظلى‬ ‫في‬ ‫لسا‬ ‫جا‬,‫فقال‬:‫العي‬ ‫أزرق‬ ‫رجل‬ ‫اطلع‬ ‫أن‬ ‫يلبث‬ ‫فلم‬ ‫تكلموه‬ ‫فال‬ ‫جاء‬ ‫فادا‬ ‫الشيطان‬ ‫بعيني‬ ‫ينظر‬ ‫انسان‬ ‫سيأتيكم‬ ‫انه‬‫نين‬
‫ص‬ ‫هللا‬ ‫رسول‬ ‫فداعا‬.‫م‬.‫هللا‬ ‫فأنزل‬ ‫وزعنهم‬ ‫تجا‬ ‫حتى‬ ‫قلوا‬ ‫ما‬ ‫هللا‬ ‫با‬ ‫فحلفوا‬ ‫ألصحابه‬ ‫فجاء‬ ‫الرجول‬ ‫فانطلق‬ ‫واصحابك‬ ‫انت‬ ‫تشتموني‬ ‫عالم‬:‫با‬ ‫يحلفون‬‫هللا‬
‫ل‬ ‫خيرا‬ ‫يك‬ ‫يتوبوا‬ ‫فان‬ ‫فضله‬ ‫من‬ ‫ورسوله‬ ‫هللا‬ ‫اغناهم‬ ‫ان‬ ‫اال‬ ‫ا‬ ‫نقمو‬ ‫وما‬ ‫ينالوا‬ ‫لم‬ ‫بما‬ ‫وهموا‬ ‫اسالمهم‬ ‫بعد‬ ‫وكفروا‬ ‫الكفر‬ ‫كلمة‬ ‫لوا‬ ‫قا‬ ‫ما‬‫هم‬‫يعدبهم‬ ‫يتولوا‬ ‫وان‬
‫نصير‬ ‫وال‬ ‫ولي‬ ‫من‬ ‫األرض‬ ‫في‬ ‫لهم‬ ‫وما‬ ‫واالخرة‬ ‫الدنيا‬ ‫في‬ ‫أليما‬ ‫عدابا‬ ‫هللا‬
Artinya “ Ketika rasulullah duduk dibawah naungan pohon kayu beliau bersabda akan datang kamu seorang
manusia yang memandang dengan mu dengan dua mata setan janganlah kalian ajak bicara jika ia datang
menemuaimu, tidak lama sesudah itu datanglah seorang lelaki ayng bermata biru rasulullah kemudaian
memanggilnya dan bertanya mengapa engkau dan teman-temanmu memakiku,? Orang tersebut pergi dan datang
kemmbali besertateman-temannya mereka cersumpah dengan nama alaah bahwa mereka tidak menghina nabi,
terus menerus mereka mengatakan demikian sampai nabi mema’afkannya maka turunlah surat at taubah [9] ayat
74 (merka orang-orang munafik bersumpah dengan nama allah bahwa nereka tidak mengatakan sesuatu yang
menyakitimu sesumgguhnya mereka telah mengucapkan perkataan kekafiran, dan telah mejadi kafir sesudah islam
dan mengimani apa yang tida dapat meraka tidak dapat mencapainya dan mereka tidak mencela kepada allah dan
rasulnya kecuali karena allah dan rasulnya te;ah melimpahkan karunia- Nya kepada mereka maka jika mereka
bertaubat maka itu lebih baik bagi nereka jika meraka berpaling maka allah akan mengzab mereka dengan azab
yang pedih di dunia dan di akhirat dan mereka sekalikali tidak mempunyai pelindung dan penolong di muka bumi.”
Demikin pula riwayat al hakim dengan redaksi yang sama dan mengatakan maka allah menurunkan surat al
mujadalah [58] ayat 18-19.”

77
6.)
TAHAP2
PENURUNAN AL
QURAN

78
1. Meneguhkan dan menguatkan jiwa Nabi
Muhammad SAW
HIKMAH DITURUNKANNYA AL QUR’AN SECARA
BERANSUR-ANSUR
2. Membimbing dan membina umat dalam
melaksanakan syari’at islam
3. Kesesuaian dengan peristiwa-peristiwa dan
pentahapan dalam penetapan hukum
4. Bukti nyata bahwa Al Qur’an diturunkan
dari Allah SWT.
5. Sebagai jawaban terhadap masalah
yg muncul pada masyarakat waktu itu

79
7 a.)
SEJARAH
PEMBUKUAN DAN
PENGUMPULAN
MUSHAF AL-QURAN

80
Pada masa Nabi, Al Qur’an belum ditulis dan di bukukan
dalam satu Mushaf disebabkan beberapa hal sbb :
Penulisan Al Qur’an Pada Masa Nabi
1. Tidak adanya faktor pendorong untuk membukukan Al
Qur’an dalam satu mushaf
2. Oleh karena Al Qur’an diturunkan secara beransur2 mulai Nabi
SAW diangkat menjadi Rasul sampai menjelang akhir wafat,
maka suatu hal yg logis bila Al Qur’an baru dibukukan daLam
satu mushaf setelah beliau wafat
3. Selama proses turunnya Al Qur’an masih terdapat
kemungkinan adanya ayat-ayat yg mansukh dan adanya urutan
ayat serta surat yg belum sesuai menurut tertib turunnya wahyu.
Adapun para penulis
wahyu yg di angkat
oleh Rasulullah pada
masaNya adalah
1. Ali Ibnu Abi Thalib
2. Mu’awiyah
3. Ubay bin Ka’ab
4. Zaid bin Tsabit

81
1. Pada masa Abu Bakar
Pengumpulan Al Qur’an
Pada Masa Khulafa’ur Rasyidin
a. Tidak adanya faktor pendorong untuk membukukan Al
Qur’an dalam satu mushaf, sebagaimana pada masa Abu
Bakar dan Usman bin Affan.
b. Oleh karena Al Qur’an diturunkan secara berangsur-angsur
mulai Nabi SAW diangkat menjadi Rasul sampai menjelang
akhir wafat, maka suatu hal yg logis bila Al Qur’an baru bisa
dibukukan daam satu mushaf setelah beliau wafat
c. Selama proses turunnya Al Qur’an masih terdapat
kemungkinan adanya ayat-ayat yg mansukh dan adanya urutan
ayat serta surat yg belum sesuai menurut tertib turunnya
wahyu.

82
2. Pada masa Usman bin Affan
Pengumpulan Al Qur’an
Pada Masa Khulafa’ur Rasyidin
Ciri-ciri Al Qur’an yg ditulis pada masa Khalifah Usman bin Affan
a. Ayat-ayat yg ditulis berdasarkan riwayat yg mutawatir berasal
dari Nabi SAW.
b. Tidak terdapat di dalamnya ayat-ayat Al Qur’an yang telah
mansukh atau dinasakh bacaannya
c. surah maupun ayat2 telah disusun dengan tertib sebagaimana Al
Qur’an yg berada di tangan kaum muslimin sekarang ini.
d. Tidak terdapat di dalamnya yg tidak tergolong kepada Al Qur’an,
seperti apa yg ditulis oleh sebagian sahabat Nabi dalam mushafnya,
senagai penjelasan atau keterangan terhadap makna ayat-ayat
tertentu
e. Mushaf-mushaf yg ditulis mencakup tujuh huruf dimana Al
Qur’an diturunkan dengannya

83
- Pada zaman Khalifah Abd Al Malik diletakkanlah tanda titik pada
Mushaf oleh Abu Al Aswad Ad-Du’ali, Yahya bin Ya’mar (45 – 125 H),
dan Nashr bin ‘Ashim Al-Laits (w. 89 H), dan kemudian diletakkan
hamzah, tasydid, Ar-Raum, dan Al Isymam oleh Al Khalid bin Ahmad
Al Farahidi Al-Azdi
1. Mushaf yg ditulis atas perintah Khalifah Usman tidak memiliki
harakat dan tanda titik sehingga dapat dibaca dengan salah satu
qira’at yg tujuh
2. Banyak orang non Arab yg memeluk Islam, mereka merasa
kesulitan membaca mushaf itu.
Sebab :
3. Al Qur’an diturunkan sebagai pedoman hidup untuk seluruh
manusia bukan hanya orang Arab.

84
Pengumpulan al Qur’an Di Zaman Abu Bakar r.a.
23. Selepas kewafatan Rasulullah s.a.w., berlaku
pemberontakan. Abu Bakar as Siddiq r.a., yang
diangkat ke jawatan Khalifah, mengambil langkah
memerangi golongan yang tidak mahu melunaskan
zakat yang kemudiannya murtad.
24. Berikutan perang memerangi pemberontakan
terutamanya yang diketuai oleh nabi palsu,
Musailamah al Kazzab, dalam perang Yamamah, ramai
Qurra ( yang menguasai pembacaan al Qur’an) dan
huffaz (yang menghafal) gugur syahid. Perkara ini
membimbangkan Umar al Khattab r.a

85
25. Lantas Umar al Khattab r.a. bertemu Saidina
Abu Bakar r.a. untuk mengemukakan cadangan
supaya al Qur’an dikumpulkan serta dibukukan ke
dalam bentuk kitab.
26. Saidina Abu Bakar as Siddiq r.a. pada awalnya
tidak bersetuju. Beliau tidak mahu melakukan
perkara yang tidak pernah dilakukan Rasulullah
s.a.w.. Ini kerana beliau faham betapa Rasulullah
s.a.w. membenci bidaah.

86
27. Antara lain sebab kenapa Saidina Abu Bakar
as Siddiq r.a. sangsi pada awalnya untuk bersetuju
dengan cadangan Umar r.a. ialah berkenaan
sebab-sebab berikut:
a. Ia bakal mewujudkan masyarakat Islam
yang kurang mengambil berat untuk menghafal al
Qur’an ke dalam hati sepertimana generasi
sahabat.
b. Ia bakal membuatkan manusia secara
ramainya malas bertanya dan belajar ilmu secara
berdepan dengan guru masing-masing.

87
c. Beliau takut tindakannya itu akan
disalahfahami oleh majoriti umat Islam
dikalangan para sahabat dan akan mengakibatkan
berlakunya perpecahan.
Perpecahan mungkin berlaku sekiranya terapat
kumpulan yang tetap berkeras dengan pendapat
bahawa usaha pembukuan al Qur’an itu dianggap
sebagai bidaah.
Abu Bakar amat memandang tinggi akan
ukhuwwah Islamiah antara pasa sahabah.

88
28. Setelah beberapa kali berbincang dan
berdialog dengan Umar al Khattab r.a., maka Allah
s.w.t. memberi keyakinan kepada Saidina Abu Bakar
r.a. untuk bersetuju dengan cadangan Umar r.a.
29. Sebaik bersetuju, beliau memanggil Zaid bin Tsabit
r.a. yang terkenal dengan sikap amanah, teliti,
kecerdasan akal yang tinggi, sentiasa bersama
Rasulullah s.a.w. sehingga ke akhir turunnya wahyu,
berakhlak yang sangat baik dan pintar untuk menerajui
tugasan mulia ini.

89
30. Zaid bin Tsabit r.a. juga pada awalnya
juga menolak, tetapi sesudah diyakinkan Abu
Bakar r.a. dan Umar r.a., maka beliau pun
berkata :
“Demi Allah, sekiranya aku diberikan tugas
untuk memindahkan gunung di antara
gunung-gunung, maka itu tidak seberat tugas
yang engkau berikan amanahnya kepadaku.”

90
PEMBUKUAN AL – QURAN DAN HADIS DAN ILMU2NYA
31. Zaid bin Tsabit r.a., mula membuat
penelitian dan menetapkan dua sumber berikut
sebagai sumber utama sebagai panduan untuk
pengumpulan al Qur’an:
a. Ayat-ayat yang telah dihafal sahabat.
b. Ayat-ayat yang telah ditulis dihadapan
Rasulullah s.a.w.

91
32. Umar r.a. kemudian pergi ke hadapan orang
ramai sebagaimana kisah yang tercatat di dalam
Sunan Abu Daud seperti berikut:
Umar r.a. datang lalu berkata :
“Barangsiapa yang mendapatkan ayat dari
Rasulullah s.a.w., maka hendaklah ia
membawa kepadanya (Zaid bin Tsabit r.a.).
Mereka menuliskan ayat-ayat itu pada
lembaran, ketulan batu dan pelepah-pelepah
kurma. Dan dia (Zaid) tidak mahu menerima
ayat dari seorang pun sebelum terlebih dahulu
disaksikan dua orang saksi.”.”

92
32. (b) Abu Dawud juga meriwayatkan,
bahawa Abu Bakar r.a. berkata kepada Umar
r.a. dan Zaid r.a.:
“Duduklah kalian pada pintu masjid.
Sekiranya ada orang datang membawa
ayat-ayat( al Qur’an) yang telah
diperkuatkan dengan pernyataan dua
orang saksi, maka hendaklah kalian
menulisnya.”

93
33. Apa yang dimaksudkan dengan dua saksi?
a.) Imam Ibnu Hajar menyatakan, bahwa ayat yang
dibawakan dalam bentuk hafalan dan tulisan.
b.) Imam Sakhawi menyatakan ia merujuk kepada
dua orang yang menyaksikan sendiri ayat tersebut
ditulis dihadapan Rasulullah s.a.w.
34. Ali bin Abi Talib r.a. pernah diriwayatkan berkata
: “Orang yang paling besar pahalanya dalam hal
mushaf ialah Abu Bakar r.a.. Beliaulah yang
mempelopori pengumpulan al Qur’an.

94
35. Mushaf yang berjaya dikumpulkan oleh
Saidina Abu Bakar r.a. bukanlah satu-satunya
mushaf yang ada pada ketika itu, tetapi
a.) mushaf yang diusahakannya merupakan
mushaf yang disusun dengan cara paling sistematik
dan melalui teknik pengumpulan yang ketat serta
disusun dan disemak oleh mereka-mereka yang
layak. Ianya merupakan al Quran standard
b.) Mushaf lain yang ada pada ketika itu hanyalah
mushaf-mushaf untuk kegunaan sendiri.

95
Penyalinan Mushaf Abu Bakar r.a. di Zaman Utsman bin Affan r.a.
36. Islam telah berkembang ke pelbagai pelosok dari pusat
pentadbiran Islam di Madinah. Pelbagai bangsa yang
berbeza bahasa pertuturan mula memeluk Islam.
Lalu timbul pula satu masalah yang kemudiannya dilihat
sebagai satu ancaman yang boleh menyebabkan
berlakunya perpecahan.
a.) Perpecahan atas masalah Qiraat al Qur’an pada zaman
Saidina Utsman r.a. hampir sahaja menyebabkan berlaku
pergaduhan. Sebagai contoh,
i) penduduk Syam gunakan Qiraat yang disampaikan Qari
mereka Ubai bin Ka’ab.

96
Penyalinan Mushaf Abu Bakar r.a. di Zaman Utsman bin Affan r.a.
ii) Penduduk Kuffah menggunakan Qiraat Abdullah bin
Mas’ud.
iii) Sedangkan yang lain menggunakan Qiraat Abu Musa al
Asya’ari.
Para sahabat tidak mempunyai masalah dengan perbezaan
Qiraat ini. Tetapi masalah timbul apabila daerah-daerah
yang jauh ini terkadangnya mempunyai pengikut-pengikut
sesetengah Qiraat yang terlalu taksub kepada kumpulan
mereka sendiri sehingga menyebabkan berlakunya kafir
mengkafir dan berlakunya perpecahan

97
37. Diriwayatkan dari Abu Qibalah, ia berkata : “Pada
masa khalifah Utsman bin Affan r.a., seorang guru
mengajarkan Qiraat kepada seorang murid. Sementara itu
ada seorang guru lain mengajarkan Qiraah kepada murid
yang lain pula. Kemudian apabila setiap murid tadi saling
bertemu, maka mereka akan bertengkar. Bahkan
pertengkaran itu memuncak melibatkan guru masing-
masing, sehingga di antara mereka sering kafir mengkafir.
Maka ketika peristiwa pertengkaran itu sampai ke
pengetahuan Utsman r.a., beliau berkata : “Sedangkan di
hadapanku kalian berani bertengkar, apa lagi di tempat
yang lebih jauh dariku, tentu lebih sengit.”

98
38. Masalah perbezaan Qiraat bacaan ini perlu
diatasi segera supaya perpecahan dapat dibendung
dengan pantas
39. Lantas Utsman r.a. mengarahkan beberapa
orang sahabat yang terkenal bijak dan pintar untuk
meneliti permasalahan tersebut. Lalu satu
cadangan dibuat supaya dihasilkan mushaf2 piawai
yang banyak, lalu ke semua mushaf tersebut perlu
dikirimkan ke segenap pelosok daerah umat Islam
yang mendiaminya.

99
40. Lantas 4 (empat) orang sahabat dilantik
sebagai penyalin kitab. Kesemuanya dari
golongan Muhajirin Quraisy Mekah kecuali
1.)Zaid bin Tsabit r.a. Muhajirin
- yang lainya dari golongan Ansar ialah seperti
berikut:
2.) Abdullah bin Zubair Ansar
3.)Sa’ad bin Ash Ansar
4.)Abdur Rahman bin Hisham Ansar

100
41. Mereka telah diarahkan untuk
meminjam mushaf piawai al Qur’an yang
telah dikumpulkan oleh Saidina Abu Bakar
as Siddiq r.a. sebelum ini.
Ianya disimpan oleh anak Saidina Umar al
Khattab r.a. yang juga isteri kepada
Rasulullah s.a.w., Hafsah binti Umar r.a.

101
42. Di dalam Riwayat Imam Bukhari, Anas bin Malik r.a.,
dia berkata ; “Sesungguhnya Hudzaifah bin Yaman datang
kepada Utsman. Ketika itu beliau sedang menyiapkan
penduduk Syam dan Iraq untuk satu peperangan ke Asia
Tengah. Maksud kedatangan Hudzaifah itu sebenarnya
ialah untuk meminta pertolongan Saidina Utsman
sehubungan dengan kegusarannya melihat pertengkaran
yang terjadi antara para sahabah dalam masalah Qiraat.
Dia berkata kepada Utsman bin Affan r.a. : “Wahai Amirul
Mukminin, tolonglah umat ini sebelum pertengkaran
mereka mengenai kitab semakin parah sebagaimana
parahnya pertengkaran antara orang Yahudi dan
Nasrani.” Kemudian Utsman mengirimkan surat kepada
Hafsah yang berbunyi .........

102
42. “Aku memohon agar kira dapat serahkan mushaf
kepadaku, untuk kusalin menjadi beberapa mushaf.”
Hafsah pun segera mengirimkan mushaf kepada Utsman.
- Selanjutnya beliau mengarahkan Zaid bin Tsabit,
Abdullah bin Zubair, Sa’ad binAsh, Abdur Rahman bin
Harith bin Hisyam menyalin mushaf Hafsah tersebut
menjadi beberapa mushaf. Dan mereka bersedia
melaksanakan tugas itu. Lalu Utsman memberikan
pesanan kepada tiga orang sahabat dari kalangan
Quriasy itu, “Jika kalian berselisih pendapat dengan Zaid
bin Tsabit di dalam hal al Qur’an, maka tulislah apa yang
kamu perselisihkan itu dengan bahasa Quraisy, kerana al
Qur’an diturunkan dengan bahasa Quraisy.”

103
Kesimpulan Ringkas
43. Al Qur’an tidak dikumpulkan serta dibukukan pada
zaman Rasulullah s.a.w. masih hidup kerana wahyu masih
berterusan turun. Malah wahyu terakhir diwahyukan Allah
kepada Rasulullah s.a.w. berlaku 9 malam sebelum
kewafatan baginda.
44. Oleh kerana ayat-ayat al Qur’an tidak diwahyukan
secara kronologi dan ayat2 diwahyukan secara berpisah-
pisah di dalam konteks keadaan,masadan keperluan, maka
penyusunannya di buat melalui hafalan bersama Rasulullah
s.a.w. melalui tunjuk ajar Jibril a.s., untuk menentukan
susunan ayat dalam surah dan juga penyusunan surah.

104
45. Ia juga melibatkan soal ayat-ayat yang
menggantikan fungsi hukum ayat-ayat yang lain yang
masih lagi diwahyukan sehinggalah ayat 3 surah al
Maidah diwahyukan pada Haji Wida’. Ini merupakan
ayat terakhir yang melibatkan ayat2 yang
menerangkan tentang hukum, perkara2 yang halal
dan haram. Ayat tersebut seperti berikut :
Diharamkan kepada kamu bangkai (tidak disembelih)
dan darah (yang mengalir) dan daging babi dan
binatang2 yang disembelih kerana yang lain dari Allah
dan yang mati tercekik, dan yang mati dipukul dan
yang mati jatuh dari tempat yang tinggi dan yang mati
ditanduk dan yang mati dimakan binatang buas, ....

105
45. ........kecuali yang sempat kamu sembelih (sebelum
mati) dan yang disembelih atas nama berhala dan
(diharamkan) kamu merenung nasib dengan undi batang2
anak panah. Yang demikian itu adalah perbuatan fasik.
Pada hari ini, orang-orang kafir telah putus asa (dari
memesongkan kamu) dari agama. Sebab itu janganlah
kamu takut dan gentar kepada mereka, sebaliknya
hendaklah kamu takut dan gentar kepadaKu. Pada hari ini,
Aku telah sempurnakan bagi kamu agama kamu dan Aku
telah cukupkan nikmatKu kepada kamu dan Aku telah
redakan Islam itu menjadi agama untuk kamu. Maka
sesiapa yang terpaksa kerana kelaparan sedang dia tidak
cenderung hendak melakukan dosa (maka bolehlah dia
memakannya), kerana sesungguhnya Allah maha
Pengampun, lagi Maha Mengasihani..... al Maidah:3

106
46. a.) Ayat berkaitan hukum yang terakhir
diwahyukan ialah ayat di atas iaitu al Maidah ayat 3
46. b.) Manakala ayat al Qur’an terakhir yang
diwahyukan ialah al Baqarah ayat 281.
47. Usaha pengumpulan serta pembukuan al
Qur’an yang pertama sekali dimulakan oleh Saidina
Abu Bakar as Siddiq r.a. yang menerima cadangan
Saidina Umar r.a

107
48. Manakala usaha yang dilakukan pada zaman
Saidina Utsman r.a. pada zaman pemerintahannya
ialah usaha untuk menyalin naskah mushaf yang
telah disiapkan pada zaman khalifah Abu Bakar as
Siddiq r.a. dalam jumlah yang banyak dan kemudian
dikirimkan kepada daerah2 umat Islam bagi
menetapkan piawai supaya perselisihan berkenaan
masalah Qiraat dapat diatasi dan pertengkaran
sesama umat Islam dipadamkan

108
49. Untuk ringkaskan kronologi semua yang
ditulis di atas dalam satu ayat, saya
menulisnya seperti berikut :
Al Qur’an,Kalamullah yang disalin dari Lauh
Mahfuz, dibawakan Jibril a.s. kepada
Rasulullah s.a.w., dikumpulkan dalam satu
mushaf oleh Saidina Abu Bakar as Siddiq r.a.
dan ia kemudian disalin dalam beberapa
salinan yang lebih banyak pada zaman Utsman
bin Affan r.a.

109
Ulama yang arif mengeluarkan banyak ilmu daripada al-
Quran; ulama yang bijak pandai sudah banyak
mengeluarkan hukum yang jitu daripada al-Quran; ulama
yang ikhlas lagi setia banyak mengungkap rahsia al-Quran
sebagai petunjuk bagi umat manusia .
Berkata Hasan al-Basri: “Sesungguhnya Allah SWT
menyimpan semua ilmu kitab terdahulu di dalam al-
Quran; kemudian Dia menyimpan ilmu al-Quran dalam
surah al-Mufassal; kemudian Dia menyimpan ilmu al-
Mufassal dalam surah al-Fatihah.
Siapa mengetahui tafsir al-Fatihah seolah-olah
mengetahui tafsir semua kitab yang diturunkan (itu).”
(Diriwayatkan al-Baihaqi)

110
PERKARA Zaman
Rasulullah
Zaman
sahabat
Zaman tabien Zaman tabi
tabien
Kaedah
pengumpulan
Kaedah hafazan
lebih ditekankan
Kaedah
penulisan
dicadangkan
Khalifah Umar
kepada Khalifah
Abu Bakar
Penulisan
mashaf Rasm
Usmani
diperkenalkan
Penyalinan dan
kaedah
penulisan
terhadap
mushaf Rasm
Usmani
dipertingkatkan
Penambahbaikan
terhadap
penulisan
berkembang
seiring dengan
pembukuan ilmu-
ilmu al-Quran
Tokoh
ulama
Abdullah bin
Masud,
Muaz bin Jabal,
Zaid bin Sabit,
Abu Darda
Khulafa rashidin,
Zaid bin Sabit ,
Ubai bin Kaab,
Muawiah bin
Abi Sufian
Nasr bin Asim,
Yahya Bin
Yakmur,
al Hajjaj bin
Yusof as-
Saqafi,
Ubaidillah ibnu
Ziyad
Abu Aswad ad-
Duali,
al-Khalil bin
ahmad al-Farahidi

111
PERKARA Zaman
rasulullah
Zaman
sahabat
Zaman tabien Zaman tabi
tabien
Perkembangan
penulisan
Belum ditulis,
dibukukan dan
disusun dalam
mashaf tertentu
Zaid bin thabit
disuruh
membukukan
al quran dalam
satu mashaf
Lahirnya
mashaf Uthmani
pada zaman
khalifah Uthman
Salinan mashaf
uthmani
ditingkatkan dan
disebarkan ke
seluruh wilayah
islam
Mashaf uthmani
dikemas kini
Berkembang
penulisan ayat
al quran melalui
khat yang
pelbagai
jenis dan makna
Punca,
masalah dan
keadaan
Tiada masalah
wujud berkaitan
al quran
Bertambah
orang bukan
arab memeluk
islam.
Ramai huffaz
mati syahid
Bertambah orang
bukan arab
memeluk islam
Terdapat masalah
dalam bacaan,
bahasa dan
sebutan kalaimah
alquran
Semangat dan
ijtihad ulamk
tinggi dalam
perkembangan
ilmu

Susunan Surah dan Ayat dalam Al-Quran

Recommended

Recommended

More Related Content

What's hot

What's hot (20)

Similar to Susunan Surah dan Ayat dalam Al-Quran

Similar to Susunan Surah dan Ayat dalam Al-Quran (20)

More from Amiruddin Ahmad

More from Amiruddin Ahmad (20)

Susunan Surah dan Ayat dalam Al-Quran