Jurnal artikel ini membahas lima topik utama, yaitu pengertian dan dalil-dalil tentang istidraj, dalil-dalil hadis qudsi tentang hukuman yang disegerakan, berita kenabian Nabi Muhammad SAW dalam kitab-kitab suci agama lain, Al-Qur'an sebagai sumber sains dan teknologi, serta pengertian generasi salafus shalih. Jurnal ini disusun sebagai tugas akhir semester untuk mata kuliah Pendidikan Agama

1. KUMPULAN ARTIKEL
1. PENGERTIAN, KONSEP, SERTA DALIL-DALIL TENTANG ISTIDROJ
2. DALIL-DALIL HADITS QUDSI TENTANG HUKUMAN YANG DISEGERAKAN
SEBAGAI BENTUK KASIH SAYANG ALLAH TERHADAP HAMBANYA.,
(DALIL, TERJEMAHAN, PENJELASAN, SERTA CONTOH KASUS).
3. BERITA KENABIAN RASULULLAH SAW YANG DIMUAT DI DALAM KITAB-
KITAB SUCI AGAMA LAIN (Kristen, Hindu, Yahudi, dll)
4. AL-QUR’AN SEBAGAI SUMBER SAINS DAN TEKNOLOGI
5. PENGERTIAN DAN ORANG-ORANG SALAFUSSALIH YANG
SESUNGGUHNYA: GENERASI SAHABAT, TABIIN, DAN TABIITTABIIN
Disusun sebagai tugas terstruktur Ujian Akhir Semester (UAS) mata kuliah
Pendidikan Agama Islam
Dosen Pengampu:
Dr. Taufiq Ramdani, S.Th.I., M.Sos
Disusun Oleh:
Nama : Muh.Taufiq Hidayat
NIM : D1A021045
Prodi/Kelas : Hukum/A1
PROGRAM STUDI ILMU HUKUM
FAKULTAS HUKUM
UNIVERSITAS MATARAM
2021

2. Kata Pengantar
Puji syukur kami ucapkan kehadirat Allah SWT atas segala rahmat-Nya sehingga
jurnal artikel ini dapat tersusun sampai dengan selesai.Penulis sangat berharap semoga
jurnal artikel ini dapat menambah pengetahuan dan pengalaman bagi pembaca. Bahkan
kami berharap lebih jauh lagi agar jurnal artikel ini bisa pembaca praktekkan dalam
kehidupan sehari-hari. Bagi kami sebagai penyusun merasa bahwa masih banyak
kekurangan dalam penyusunan jurnal artikel ini karena keterbatasan pengetahuan dan
pengalaman kami. Untuk itu kami sangat mengharapkan kritik dan saran yang membangun
dari pembaca demi kesempurnaan jurnal artikel ini.
Mataram, 9 Oktober2021
I

3. DAPTAR ISI
KATA PENGANTAR...........................................................................................I
DAPTAR ISI.......................................................................................................II
PENGERTIAN, KONSEP, SERTA DALIL-DALIL TENTANG ISTIDROJ...................1
A.Pengertian Istidraj.............................................................................................1-3
B.Konsep Istidraj.................................................................................................7-5
C.Dalil-dalil tentang Istidraj..................................................................................9-8
1.Peringatan untuk Orang Kafir...............................................................................10
2.Siksaan Setelah Kesenangan..................................................................................5
3.Harta dan Kesenangan Tidak Selalu Berarti Kebaikan..............................................6
4.Ayat Tentang Istidraj Ditimpakan kepada Kaum Nabi yang Ingkar............................6
5. Istidraj Mengantarkan pada Kebinasaan.................................................................11
6.Setan Membuai Manusia, Lalu Berlepas Tangan......................................................11
7.Ayat Tentang Istidraj Ditimpakan pada Orang yang Tidak Beriman...........................12
8.Allah Memberikan Kuasa pada Orang yang Mendustakan Al Quran, untuk Kemudian
Membinasakan Mereka...........................................................................................12
9.Sesungguhnya Nikmat adalah Ujian......................................................................12
DALIL-DALIL HADITS QUDSI TENTANG HUKUMAN YANG DISEGERAKAN
SEBAGAI BENTUK KASIH SAYANG ALLAH TERHADAP HAMBANYA................9
A.Dalil, Terjemahan dan Penjelasannya...................................................................9
B.Contoh Kasus....................................................................................................11
BERITA KENABIAN RASULULLAH SAW YANG DIMUAT DALAM KITAB KITAB
SUCI AGAMA LAIN...............................................................................................13
A.Kitab Suci Injil.................................................................................................17
B.Kitab Suci Taurat..............................................................................................19
C.Kitab Suci Zabur.............................................................................................17
D. Kitab Suci Hindu.............................................................................................20

4. AL-QUR’AN SEBAGAI SUMBER SAINS DAN TEKNOLOGI............................18
A. Pendahuluan..........................................................................................22
B. Dimensi Sains dan Teknologi dalam al-Qur’an..........................................23
C. Prinsip – Prinsip Dasar Kegiatan Ilmiah dalam al-Qur’an...........................28
D. Sains dan Teknologi Modern: Pertimbangan Epistemologis........................30
E. Implikasi Pandangan al-Qur’an tentang sain dalam proses pembelajaran..........34
GENERASI SALAF (SALAFUS SHALIH).........................................................32
A. Sahabat Nabi.........................................................................................37
B. Tabiin...................................................................................................44
C. Tabi’ut Tabi’in.......................................................................................45
DAFTAR PUSTAKA.....................................................................................47
II

5. PENGERTIAN, KONSEP, SERTA DALIL-DALIL TENTANG ISTIDROJ
A.Pengertian Istidraj
Istidraj adalah berasal dari kata ‘daraja’ yang dalam bahasa Arab berarti naik dari satu
tingkatan ke tingkatan berikutnya. Namun secara istilah, istidraj memiliki makna azab
berwujud kenikmatan. Ketika seorang muslim banyak melakukan maksiat dan jarang
beribadah, namun hidupnya terus dilimpahi kenikmatan, ini adalah tanda istidraj dari
Allah SWT. Ia terjebak dalam kenikmatan hidup, padahal dia semakin lalai menunaikan
ibadah serta kewajiban lainnya. Hasbi ash-Shiddieqy menjelaskan istidrāj adalah
pemanjaan agar terjerumus kepada kehinaan, secara berangsur-angsur, setapak demi
setapak dan didekatkan dengan azab dalam keadaan mereka tidak menyadarinya. Sama
halnya dengan penjelasan Quraish Shihab, bahwa istidrāj adalah memindahkan dari satu
tahap ke tahap berikutnya hingga mencapai puncak dengan jatuhnya siksa. Kata tersebut
popular, dalam arti perlakuan yang secara lahiriah baik. Istidrāj bisa terjadi dalam bentuk
limpahan nikmat yang diduga kebaikan, atau merasa terhindar dari hukuman padahal
merupakan pancingan untuk melakukan pelanggaran yang lebih besar sehingga sanksi
hukuman yang diterima juga lebih besar.
Allah Swt membiarkan dan tidak disegerakan azabnya.
Al-Thabari berpendapat bahwa istidrāj adalah tipuan halus kepada orang yang diberi
tenggang waktu. Ia merasa bahwa yang memberikan tenggang waktu telah berbuat baik
kepadanya, sehingga pada akhirnya ia terjerumus dalam hal yang tidak disenangi. Menurut
Abu Bakar Jabir, istidrāj berarti menghukum dengan bertahap, setingkat demi setingkat.
Ketika mereka melakukan maksiat yang baru, Allah Swt akan memberikan nikmat yang
baru sehingga saat dihukum mereka tidak menyadarinya. Begitu juga Sayyid Quthb, ia
berpendapat bahwa istidrāj adalah suatu kekuatan yang tidak diperhitungkan dengan
semestinya dan dilupakan oleh orang-orang yang mendustakan ayat-ayat Allah Swt. Begitu
juga penangguhan tersebut ditimpakan kepada mereka tanpa diketahui. Wahbah al-Zuhaili
menjelaskan istidrāj adalah penahapan, artinya membawa turun seseorang dari satu tingkat
ke tingkat selanjutnya karena ingin
1

6. menjerumus-kannya. Maksud di sini adalah Allah Swt akan mendekatkan azab kepada
mereka secara bertahap dengan bentuk pengabaian, selalu diberi kesehatan, ditambah
kenikmatan, di mana mereka tidak mengetahui bahwa itu adalah istidrāj.
Al-Syaukani menjelaskan bahwa istidrāj adalah Allah Swt membuat mereka lupa
untuk mensyukurinya sehingga mereka tenggelam dalam kesesatan dan tidak akan bisa
keluar dari kesesatan tersebut kecuali setelah mereka mendapatkan kedudukan di sisi
Allah Swt. Abdurrauf mengatakan istidrāj adalah terpedaya dengan suatu nikmat yang
diberikan oleh Allah Swt, sehingga lupa terhadap pemberi nikmat. Seseorang yang
memandang bahwa nikmat yang diterimanya adalah suatu kelebihan, tetapi ia terkecoh
dengannya, sehingga tanpa mereka menyadari mereka sedang diuji. Akibat dengan rahmat
yang mereka peroleh itu menjadi sebab terperosok mereka ke jalan kebatilan. Ia
menambahkan bahwa mereka diberikan peluang sehingga tidak mengetahui saat tibanya
istidrāj. Menurutnya, Allah Swt menurunkan mereka satu derajat lebih rendah, lalu
menambahkan siksaan dan bencana dan mereka bertambah-tambah dalam Kedurhakaan
yaitu dengan berbuat dosa dan maksiat. Allah Swt mengambil dari mereka sedikit-sedikit
dan tidak memberi balasan yang spontan. Kemudian menambahkan azab sedikit demi
sedikit atau dipertangguhkan azab, lalu mereka bertambah berbuat Kejahatan.
Menurut Jalalain, istidrāj adalah ketika manusia mengabaikan peringatan yanG
telah diberikan dalam bentuk kesengsaraan dan penderitaan. Namun, mereka tetap tidak
mau mengambil pelajaran dan nasihat darinya. Lalu dibukakan kepada mereka pintupintu
kesenangan. Apabila mereka bergembira dengan apa yang diberikan dengan perasaan
sombong, maka akan Allah Swt siksa mereka dengan azab yang pedih. Seperti yang
dinyatakan Ali al-Shabuni, Allah Swt memberikan limpahan nikmat Kepada mereka, lalu
mengira bahwa nikmat itu menunjukkan bahwa Allah Swt menyayangi mereka, sehingga
mereka menjadi fasik dan tenggelam dalam kesesatan sehingga keputusan siksa menimpa
mereka. Al-Ghazali menjelaskan bahwa Allah Swt memiliki makar bagi pendosa. Mereka
lupa karena dengan kelezatan sesaat atau kemenangan yang menipu dan kegoncangan
negara yang disertai dengan kecongkakan dan kesombongan. Keadaan seperti ini
merupakan dikte Allah Swt kepada orang-orang yang melakukan kebatilan, kemudian
menarik mereka ke jurang kehancuran tanpa mereka sedari. Menurut Hamka, istidrāj
berarti naik dengan berangsur sedikit demi sedikit.
2

7. Laksana naik tangga, tangga demi tangga, sehingga sampai ke puncak atau mencapai
klimaks. Naik berangsurangsur sampai di puncak, atau turun berangsur-angsur sampai ke
alas. Semuanya ini dengan tidak disadari oleh yang bersangkutan, sebab mereka telah
melupakan Allah Swt, maka Ia pun menjadikan mereka lupa diri. Hamka menjelaskan
lagi, bahwa istidrāj artinya dikeluarkan dari garis lurus kebenaran tanpa disadari.
Diperlakukan apa yang mereka kehendaki dan dibukakan segala pintu kenikmatan, sampai
mereka lupa diri. Mereka umpama lupa bahwa setelah panas pasti adanya hujan, sesudah
lautan yang tenang pasti tibanya gelombang. Mereka berbuat berbagai maksiat dari
keinginan hawa nafsunya yang tidak terkekang. Akhirnya diri mereka sesat dan siksaan
Allah Swt datang kepada mereka. Dari penjelasan di atas, ulama tafsir sepakat bahwa
istidrāj merupakan suatu penangguhan siksaan atau azab dari Allah Swt terhadap mereka
yang melakukan kezaliman dan kemaksiatan. Kapan terlaksana siksaan dan azab yang
ditangguh tersebut, para mufasir berbeda pendapat. Ada yang menafsirkan bahwa azab
atau siksaan akan terjadi di dunia dan akhirat. Siksaan azab diakhirat akan lebih buruk
berbanding siksaan azab di dunia karena seburuk-buruk tempat kembalian adalah di
neraka. Ada yang berpendapat bahwa tangguhan azab dan siksaan Allah Swt akan
ditimpakan ketika di akhirat. Ini adalah rencana Allah Swt agar mereka menanggung dosa-
dosa secara total dan datang di padang mahsyar dengan berlumuran dosa .
B.Konsep Istidraj
Al-Munawi dalam Faidh Al-Qadir Syarh Al-Jami Al-Shaghir mengatakan,
perkara dunia yang diinginkan hamba dalam Hadits ini berupa harta, anak, dan
kedudukan. Dengan kenikmatan itu justru hamba tersebut semakin gencar dalam berbuat
maksiat. Akhirnya Allah berikan hamba tersebut istidraj (jebakan) berupa dibukanya pintu
kenikmatan lain dan hamba tersebut merasa senang dan nyaman dengan kemaksiatannya
disertai dengan hilangnya keinginan bertaubat, apalagi menyesali perbuatannya. Ibnu
Katsir dalam tafsirnya menggambarkan bentuk kehidupan hamba dalam istidraj ini adalah
dibukanya berbagai pintu rezeki dan sumber penghidupan (kedudukan, jabatan,
kehormatan) hingga terperdaya dan beranggapan diri mereka di atas segala-galanya.
Terdapat lima tahapan yang akan dialami oleh hamba yang tidak mengindahkan ajaran
Islam sebagai sebuah istidraj.
3

8. Pertama, Falamma nasuu maa dzukkiru (ketika hamba melupakan
peringatanperingatan agama). Al Thabari dalam tafsirnya berkomentar melupakan
perintah agama adalah meninggalkan perintah Allah yang disampaikan Rasulnya.
AlRaghib al-Asfahani menjelaskan, melupakan itu timbul ada kalanya disebabkan oleh
hati yang lemah disertai dengan kelalaian yang disengaja. Artinya, melupakan itu bukan
berarti tidak tahu, tidak ingat atau tidak sadar, tapi juga dalam bentuk kesengajaan,
mungkin karena dianggap ajaran Islam itu tidak sesuai dengan konteks masyarakat
modern atau alasan-alasan sejenisnya.
Kedua, Fatahna ‘alaihim abwaba kulli syai’ (Kami pun membuka semua pintu
kesenangan untuk mereka hamba). Diantara bentuk-bentuk kesenangan duniawi yang
hamba dapatkan adalah dimudahkan mendapatkan rezeki melimpah di dunia. Hamba
tersebut akan dimudahkan mendapatkan kesenangan duniawi apa saja yang
diinginkannya. Dengan kesenangan-kesenanga tersebut, si hamba selalu berbuat maksiat,
tidak memiliki keinginan bertaubat dan kembali ke jalan yang benar.
Ketiga, Hatta idza farihu bima utu (Hingga bila mereka gembira dengan apa
yang diberikan). Ketika hamba sedang dalam puncak kebahagiaan menikmati kesenangan
duniawinya berupa harta benda, anak banyak, dan kedudukan tinggi di kalangan manusia,
namun hidupnya masih jauh dari ketaatan, jauh dari rasa empati pada orang lain, jauh dari
masjid dan jauh dari majelis ilmu.
Keempat, Akhadznahum baghtatan (Kami siksa mereka dengan
sekonyongkonyong). Artinya Allah akan menyiksa hamba tersebut di saat lalai. Qatadah
berkomentar, bahwa siksaan yang menimpa suatu kaum secara tiba-tiba adalah urusan
Allah. Dan tidak sekali-kali Allah menyiksa suatu kaum, melainkan di saat mereka tidak
menyadarinya dan dalam keadaan lalai serta tenggelam dalam kesenangan.
Kelima, Fa idza hum mublisun (ketika itu mereka terdiam putus asa).
Maksudnya, mereka akan putus harapan dari semua kebaikan. Hamba tersebut telah
terperdaya dengan kesenangan duniawi dimana Hasan al-Basri mengatakan, siapa yang
diberi keluasan oleh Allah, lalu ia tidak menyadari hal itu merupakan ujian baginya, maka
dia terperdaya.
4

9. Sama halnya seorang yang disempitkan oleh Allah, lalu ia tidak menyadari
dirinya sedang diperhatikan oleh Allah, maka dia juga terperdaya.
Ketika Allah membiarkan seorang hamba sengaja meninggalkan shalat, meninggalkan
puasa, tidak ada perasaan berdosa ketika bermaksiat seperti saat membuka aurat, berat
untuk bersedekah, merasa bangga dengan apa yang dimiliki dan mengabaikan semua atau
mungkin sebagian perintah Allah, benci terhadap aturan Allah, merasa umurnya panjang
dan menunda-nunda taubat, enggan menuntut dan menambah pengetahuan (khususnya
agama) serta lupa akan kematian, tapi Allah tetap memberikan hamba tersebut rezeki
melimpah, kesenangan terus menerus, dikagumi dan dipuja puji banyak orang, tidak
pernah diberikan sakit, tidak pernah diberikan musibah, prestasi akademiknya tambah
sukses, hidupnya aman-aman saja, maka hamba tersebut harus berhati-hati karena
semuanya itu adalah istidraj. Keadaan tersebut adalah bentuk kesengajaan dan pembiaran
oleh Allah pada hamba yang sengaja berpaling dari perintah-Nya dan Allah menunda
segala bentuk azab-Nya. Allah membiarkan hamba tersebut semakin lalai dan diperbudak
dunia. Semoga kita dihindarkan dari jenis hamba seperti ini dan digolongkan oleh Allah
sebagai hamba yang bisa menggunakan kenikmatan duniawi dalam ketaatan.
C.Dalil-dalil tentang Istidraj
Adapun dalil dalam Alquran yang menjelaskan tentang Istidraj ialah Surah Al-An'am ayat
44:
‫ا‬ ۤۡ
‫و‬ُ‫ت‬ ۡ
‫و‬ُ‫ا‬ ۤ‫ا‬َ‫م‬ِّ‫ب‬ ‫ا‬ ۡ
‫ُو‬‫ح‬ ِّ
‫َر‬‫ف‬ ‫ا‬َ‫ذ‬ِّ‫ا‬ ‫ى‬ّٰٓ‫ت‬َ‫ح‬ ٍؕ‫ء‬ ۡ‫َى‬‫ش‬ ِّ‫ل‬ُ‫ك‬ َ‫اب‬َ‫و‬ۡ‫ب‬َ‫ا‬ ۡ‫م‬ِّ‫ه‬ۡ‫ي‬َ‫ل‬َ‫ع‬ ‫َا‬‫ن‬ ۡ‫َح‬‫ت‬َ‫ف‬ ٖ‫ه‬ِّ‫ب‬ ‫ا‬ ۡ
‫و‬ُ‫ِّر‬‫ك‬ُ‫ذ‬ ‫ا‬َ‫م‬ ‫ا‬ ۡ
‫ُو‬‫س‬َ‫ن‬ ‫ا‬َّ‫م‬َ‫ل‬َ‫ف‬
َ‫ن‬ ۡ
‫ُو‬‫س‬ِّ‫ل‬ۡ‫ب‬ُّ‫م‬ ۡ‫م‬ُ‫ه‬ ‫ا‬َ‫ذ‬ِّ‫ا‬َ‫ف‬ ً‫ة‬َ‫ت‬ۡ‫غ‬َ‫ب‬ ۡ‫م‬ُ‫ه‬ٰ‫ن‬ۡ‫َذ‬‫خ‬َ‫ا‬
Fa lammaa nasuu maa zukkiruu bihii fatahnaa ‘alaihim abwaaba kulli syaii’, hattaaa izaa
farihuu bimaaa uutuuu akhoznaahum baghtatang fa izaa hum mublisuun
Artinya: “Maka tatkala mereka melupakan peringatan yang telah diberikan kepada mereka,
Kami pun membukakan semua pintu-pintu kesenangan untuk mereka; sehingga apabila
mereka bergembira dengan apa yang telah diberikan kepada mereka, Kami siksa mereka
dengan sekonyong-konyong, maka ketika itu mereka terdiam berputus asa.”
5

10. 1.Peringatan untuk Orang Kafir
ٌ‫ْر‬‫ي‬َ‫خ‬ ْ‫م‬ُ‫ه‬َ‫ل‬ ْ‫ي‬ ِ‫ل‬ ُْْ‫م‬‫ن‬ ‫ا‬َ‫م‬َ‫ن‬ ‫ا‬ ‫ا‬ْْٓ‫و‬ُ‫ر‬َ‫ف‬َ‫ك‬ َ‫ْن‬‫ي‬ِ‫ذ‬‫ال‬ َ‫ن‬ ‫ب‬َ‫س‬ ْ
َْ‫ح‬‫ي‬ َ‫ال‬َ‫و‬
ۚ ‫ا‬ً‫م‬ْ‫ث‬ ِِْ‫ا‬ ‫ا‬ْْٓ‫ُو‬‫د‬‫َا‬‫د‬ َْ ْ
َْ‫يز‬ِ‫ل‬ ْ‫م‬ُ‫ه‬َ‫ل‬ ْ‫ِي‬‫ل‬ ُْْ‫م‬‫ن‬ ‫ا‬َ‫م‬ِ‫ن‬ِ ‫ا‬ ۗ ْ‫م‬ِ‫ه‬ ُْ ِ
‫فس‬ ْ
َْ‫ّن‬ ِ
‫ال‬
ٌ‫ن‬ْ‫ي‬ِ‫ه‬‫م‬ ٌ‫ب‬َ‫ا‬‫َذ‬‫ع‬َ ْ‫م‬ ُ‫ه‬َ‫ل‬َ‫و‬
“Dan janganlah sekali-kali orang-orang kafir menyangka, bahwa pemberian tangguh
Kami kepada mereka adalah lebih baik bagi mereka. Sesungguhnya Kami memberi
tangguh kepada mereka hanyalah supaya bertambah-tambah dosa mereka; dan bagi
mereka azab yang menghinakan.” (QS.Ali ‘Imran: 178)
2.Siksaan Setelah Kesenangan
‫ا‬َ‫و‬ َْ ْ‫اب‬ ْ‫م‬ِ‫ه‬ْ‫ي‬َ‫ل‬َ‫ع‬َ َ‫ا‬‫ن‬ َْْ‫ح‬َ‫ت‬‫ف‬ ٖ‫ه‬ ِ‫ب‬ ‫ا‬ ْ‫و‬ُ‫ر‬ ُِّْ‫ذك‬ ‫ا‬َ‫م‬ ‫ا‬ ْ‫و‬ُ‫س‬َ‫ن‬ ‫ما‬ ََْ‫ل‬‫ف‬
ْ‫م‬ُ‫ه‬ٰ‫ن‬ْ‫ذ‬ ََْ‫خ‬‫ا‬ ‫ا‬ ُْ ْْٓ‫و‬ ُْ ْ‫اوت‬ ْٓ‫ا‬‫ا‬ َ‫م‬ِ‫ب‬ ‫ا‬ ْ‫و‬ ُِْ‫ح‬َ‫فر‬ َ‫ا‬‫ذ‬ ِِْ‫ا‬ ْٓ‫ى‬ ّٰ‫َت‬‫ح‬ ۗ‫ء‬ْ‫َي‬‫ش‬َ ِّ‫ل‬ُ‫ك‬ُ َ‫ب‬
ْ‫م‬ُ‫ه‬ َ‫ا‬‫ِذ‬‫ا‬ ِْ َ‫ف‬ ًَْ‫تة‬ْ‫غ‬َ‫ب‬
َ‫ن‬ ْ‫و‬ُ‫س‬ِ‫ل‬ْ‫ب‬‫م‬
“Maka tatkala mereka melupakan peringatan yang telah diberikan kepada mereka,
Kamipun membukakan semua pintu-pintu kesenangan untuk mereka; sehingga apabila
mereka bergembira dengan apa yang telah diberikan kepada mereka, Kami siksa
mereka dengan sekonyong-konyong, maka ketika itu mereka terdiam berputus asa.”
(QS.Al An’am: 44).
3.Harta dan Kesenangan Tidak Selalu Berarti Kebaikan
ۙ
َ‫ن‬ ْ
ِْ‫ي‬َ‫ن‬‫وب‬ ‫ال‬ ‫م‬ ‫من‬ ‫ه‬ ‫ب‬ ‫نمدهم‬ ‫نما‬ ‫ا‬ ‫ايحسبون‬
َ‫ن‬ ْ‫و‬ ُُْ‫عر‬ ْ
‫ش‬ ْ
َْ‫ي‬ ‫ال‬ ْ
َْ‫ل‬‫ب‬ ِۗ‫ت‬ ٰ
‫ْر‬‫ي‬َ‫خ‬ْ‫ل‬‫ا‬ ِ‫فى‬ ْ‫م‬ َُْ‫ه‬‫ل‬ ُ‫ع‬ ِ‫ار‬ ُْ َ‫نس‬
“Apakah mereka mengira bahwa harta dan anak-anak yang Kami berikan kepada
mereka itu (berarti bahwa), Kami bersegera memberikan kebaikankebaikan kepada
mereka tidak, sebenarnya mereka tidak sadar.” (QS. Al Mu’minun: 55-56)
6

11. 4.Ayat Tentang Istidraj Ditimpakan kepada Kaum Nabi yang Ingkar
َ‫َان‬‫ك‬َ‫م‬ ‫ا‬َ‫ن‬ْ‫ل‬ َْ‫بد‬ ُ‫م‬ ‫ث‬
َ‫ا‬‫ن‬َ‫ء‬ََۤ‫ا‬‫ب‬ٰ‫ا‬ ‫س‬ َ‫م‬ ْ‫د‬َ‫ق‬ ‫ا‬ ُْ ْ‫الو‬َ‫ق‬‫و‬ ‫ا‬ ْ‫و‬َ‫ف‬َ‫ع‬َ ‫ى‬ ّٰ‫ت‬ ََْ‫ح‬ ‫ة‬َ‫ن‬َ‫س‬َ‫ح‬ْ‫ل‬‫ا‬ َِْ‫ة‬ِّ‫ئ‬‫السي‬ َْ ّْ
َ‫و‬ ُ‫ء‬َۤ‫را‬ ‫الض‬ َْ ّْ
َْ ّْ
َ‫ن‬ ْ‫و‬ ُُْ‫ْعر‬‫ش‬ ْ
َْ‫ي‬ َ‫ال‬ ْ‫م‬ُ‫ه‬‫و‬ ًَْ‫تة‬ْ‫غ‬َ‫ب‬ ْ‫م‬ُ‫ه‬ٰ‫ن‬ْ‫ذ‬ ََْ‫خ‬َ‫ا‬‫ف‬ ُ‫ء‬َۤ‫را‬ ‫الس‬
َ‫ن‬ ِّ‫م‬ ‫ت‬ٰ‫ك‬ ََْ‫بر‬ ْ‫م‬ ِ‫ه‬ َْْ‫َلي‬‫ع‬َ ‫ا‬َ‫ن‬ َْْ‫ح‬َ‫ت‬‫ف‬َ‫ل‬ ‫ا‬ َْ ْ‫قو‬ ‫ا‬َ‫و‬ ‫ا‬ ُْ ْ‫نو‬َ‫م‬ٰ‫ا‬ ‫ى‬ُْٰٓ
‫قر‬ْ‫ل‬‫ا‬ َ‫ل‬ َْْ‫ه‬‫ا‬ َ‫ن‬ ‫ا‬ َْ ْ‫لو‬َ‫و‬
ِ‫ء‬َۤ‫ا‬َ‫م‬‫الس‬ َْ ّْ
َ‫ن‬ ُْ ْ‫ِبو‬‫س‬ْ‫ك‬َ‫ي‬ ‫ا‬ ُْ ْ‫َانو‬‫ك‬ ‫ا‬َ‫م‬ِ‫ب‬ ْ‫م‬ُ‫ه‬ٰ‫ن‬ْ‫ذ‬ ََْ‫خ‬‫ا‬َ‫ف‬ ‫ا‬ ُْ ْ‫بو‬ ‫َذ‬‫ك‬ ْ‫ن‬ِ‫ك‬ٰ‫ل‬َ‫و‬ ِ
‫ض‬ َْْ‫ر‬ ْ
‫اال‬َ‫و‬
“Kemudian Kami ganti kesusahan itu dengan kesenangan hingga keturunan
dan harta mereka bertambah banyak, dan mereka berkata: “Sesungguhnya nenek
moyang kamipun telah merasai penderitaan dan kesenangan“, maka Kami timpakan
siksaan atas mereka dengan sekonyong-konyong sedang mereka tidak
menyadarinya.”“Dan sekiranya penduduk negeri beriman dan bertakwa, pasti Kami
akan melimpahkan kepada mereka berkah dari langit dan bumi, tetapi ternyata mereka
mendustakan (ayat-ayat Kami), maka Kami siksa mereka sesuai dengan apa yang telah
mereka kerjakan.”(QS.Al A’raf: 95-96).
5. Istidraj Mengantarkan pada Kebinasaan
َ‫ن‬ ْ‫و‬ُ‫م‬َ‫ل‬ْ‫ع‬َ‫ي‬ َ‫ال‬ ُ‫ْث‬‫ي‬َ‫ح‬ ْ‫ن‬ ِّ‫م‬ ْ‫م‬ ُ‫ه‬ُ‫ج‬ ِ‫ر‬ َْْ‫د‬‫ْت‬‫س‬َ‫ن‬َ‫س‬ ‫ا‬ َِْ‫تن‬ٰ‫ي‬ٰ‫ا‬ِ‫ب‬ ‫ا‬ ُْ ْ‫بو‬ ‫َذ‬‫ك‬ َ‫ْن‬‫ي‬ِ‫ذ‬‫ال‬ َ‫و‬
ٌ‫ن‬ ْ
ِْ‫ي‬‫ت‬َ‫م‬ ْ‫ِي‬‫د‬ْ‫ي‬َ‫ك‬ ‫ِن‬ ِ‫ا‬ۗ ْ‫م‬ُ‫ه‬َ‫ل‬ ْ‫ِي‬‫ل‬ ُْْ‫م‬‫ا‬َ‫و‬
“Dan orang-orang yang mendustakan ayat-ayat Kami, nanti Kami akan
menarik mereka dengan berangsur-angsur (ke arah kebinasaan), dengan cara yang tidak
mereka ketahui. Dan Aku memberi tangguh kepada mereka. Sesungguhnya rencana-
Ku amat teguh.” (QS.Al A’raf: 182-183).
6.Setan Membuai Manusia, Lalu Berlepas Tangan
ِّ‫ن‬ ِِْ‫ا‬َ‫و‬ ِ
‫الناس‬ َ‫ن‬ ِ‫م‬ َ‫م‬ ْ‫َو‬‫ي‬ْ‫ل‬‫ا‬ ُ‫م‬ُ‫ك‬ َُْ‫ل‬ َ‫ِب‬‫ل‬‫ا‬َ‫غ‬ َ‫ال‬ َ‫ا‬َ‫ق‬َ‫و‬ ْ‫م‬ُ‫ه‬َ‫ل‬‫ا‬ ََْ‫ع‬ ْ
َْ ‫ا‬ ُ‫ن‬ ٰ‫ْط‬‫ي‬ ‫الش‬ ُ‫م‬ُ‫ه‬َ‫ل‬ َ‫ين‬ َ‫ز‬ ْ
ِْ‫ذ‬ِ ‫ا‬َ‫و‬
َ‫ج‬ ْ‫ي‬
َْۤ‫ي‬ َْ ِ‫بر‬ ْ‫ي‬ِّ‫ن‬ ِِْ‫ا‬ َ‫ا‬َ‫ق‬َ‫و‬ ِ‫ه‬ ْ
َْ‫ِبي‬‫ق‬َ‫ع‬َ ‫ى‬ٰ‫َل‬‫ع‬َ َ‫َص‬‫ك‬َ‫ن‬ ࣖ ِ‫ن‬َٰ‫ت‬‫ِئ‬‫ف‬ْ‫ل‬‫ا‬ ِ‫ت‬َ‫ء‬َۤ‫ا‬ ََْ‫تر‬ ‫ما‬ َ‫ل‬َ‫ف‬ ْۚ‫م‬ُ‫ك‬ُ ‫ل‬ ٌَّْ‫ار‬
‫ى‬َٰ
‫ار‬ ْْٓ‫ي‬ِّ‫ن‬ ِِْ‫ا‬ ْ‫م‬ُ‫ك‬ُ ْ‫ن‬ِّ‫م‬ ٌ‫ء‬
ُ‫اف‬ ََْ‫خ‬‫ا‬ ْْٓ‫ي‬ِّ‫ن‬ ِِْ‫ا‬ َ‫ن‬ ْ‫و‬ ََْ‫تر‬ َ‫ال‬ ‫ا‬َ‫م‬
ِ‫ب‬‫ا‬َ‫ق‬ِ‫ع‬ْ‫ل‬‫ا‬ ُ‫د‬ْ‫ي‬ِ‫د‬َ‫ش‬َ ُ ّٰ َۗ‫و‬ َ ّْ ٰ
ْ
7

12. “Dan ketika setan menjadikan mereka memandang baik pekerjaan mereka dan
mengatakan: “Tidak ada seorang manusia pun yang dapat menang terhadapmu
pada hari ini, dan sesungguhnya saya ini adalah pelindungmu“. Maka tatkala kedua
pasukan itu telah dapat saling melihat (berhadapan), setan itu balik ke belakang seraya
berkata: “Sesungguhnya saya berlepas diri daripada kamu, sesungguhnya saya dapat
melihat apa yang kamu sekalian tidak dapat melihat; sesungguhnya saya takut kepada
Allah“. Dan Allah sangat keras siksa-Nya.” (QS.Al Anfal: 48).
7.Ayat Tentang Istidraj Ditimpakan pada Orang yang Tidak Beriman
ۗ
‫ال‬ ‫ْن‬‫ي‬ِ‫ذ‬‫ال‬ ‫ِن‬ ِ‫ا‬
َ‫ن‬ ْ‫ُو‬‫ه‬َ‫م‬ْ‫ع‬َ‫ي‬ ‫فهم‬ ‫الهم‬ ََْ‫ع‬ ْ
َْ‫ا‬ ‫هم‬َ‫ل‬ ‫نا‬ ‫ي‬ ‫ز‬ ِ‫ة‬َ‫ر‬ ِ‫باالخ‬ ‫ن‬ ْ‫نو‬ِ‫ُم‬‫ؤ‬‫ي‬
“Sesungguhnya orang-orang yang tidak beriman kepada negeri akhirat, Kami
jadikan mereka memandang indah perbuatan-perbuatan mereka, maka mereka
bergelimang (dalam kesesatan).” (QS.An Naml: 4)
8.Allah Memberikan Kuasa pada Orang yang Mendustakan Al Quran, untuk Kemudian
Membinasakan Mereka
َۙ‫ن‬ ْ‫و‬ُ‫م‬َ‫ل‬ْ‫ع‬َ‫ي‬ َ‫ال‬ ُ‫ْث‬‫ي‬َ‫ح‬ ْ‫ن‬ ِّ‫م‬ ْ‫م‬ُ‫ه‬ُ‫ج‬ ِ‫ر‬ َْْ‫د‬‫ْت‬‫س‬َ‫ن‬َ‫س‬ ِۗ‫ث‬ْ‫ي‬ِ‫د‬َ‫ح‬ْ‫ل‬‫ا‬ َ‫ا‬‫ذ‬ٰ‫ه‬ِ‫ب‬ ‫ِب‬‫ذ‬َ‫ك‬‫ي‬ ْ‫ن‬َ‫م‬َ‫و‬ ْ‫ِي‬‫ن‬ َْْ‫ر‬َ‫ذ‬‫ف‬
“Maka serahkanlah (ya Muhammad) kepada-Ku (urusan) orang-orang yang
mendustakan Perkataan ini (Al Quran). Nanti Kami akan menarik mereka dengan
berangsur-angsur (ke arah kebinasaan) dari arah yang tidak mereka ketahui,” (QS.Al
Qalam: 44).
9.Sesungguhnya Nikmat adalah Ujian
“Maka apabila manusia ditimpa bahaya ia menyeru Kami, kemudian apabila Kami
berikan kepadanya nikmat dari Kami ia berkata.
“Sesungguhnya aku diberi nikmat itu hanyalah karena kepintaranku”. Sebenarnya itu
adalah ujian, tetapi kebanyakan mereka itu tidak mengetahui.” (QS.Az Zumar: 49).
8

13. DALIL-DALIL HADITS QUDSI TENTANG HUKUMAN YANG
DISEGERAKAN SEBAGAI BENTUK KASIH SAYANG ALLAH
TERHADAP HAMBANYA
A. Dalil-dalil yang Mendasarinya
Terdapat 3 dosa yang balasannya akan disegerakan Allah SWT di dunia
Terdapat 3 dosa yang balasannya akan disegerakan Allah SWT di dunia.
‫ي‬ ‫ىلص‬ ‫هللا‬ ‫هيلع‬ ‫ملسو‬ ‫الق‬ ‫ك‬ : ‫ل‬ ‫بونذ‬ ‫رخؤي‬ ‫هللا‬ ‫اهنم‬ ‫ام‬ ‫ءاش‬ ‫ىإل‬ ‫موي‬
‫نع‬ ‫يبأ‬ ‫ةركب‬ ‫يضر‬ َ‫ل‬‫ال‬ ‫هنع‬، ‫نع‬ ‫بنال‬
‫ةمايقال‬ ‫الإ‬ ‫يغبال‬، ‫َقوقعو‬ ‫نيدالوال‬، ‫وأ‬ ‫ةعيطق‬ ‫محرال‬، ‫لجعي‬ ‫اهبحاصل‬ ‫يف‬ ‫ايندال‬ ‫لبق‬ ‫تومال‬
Hal ini sesuai dalam hadist dari Abu Bakrh RA, Rasulullah SAW bersabda,” Setiap dosa akan
di akhirkan (ditunda) balasannya oleh Allah SWT hingga hari kiamat, kecuali al-baghy
(zalim), durhaka kepada orang tua dan memutuskan silaturahim, Allah akan menyegerakan di
dunia sebelum kematian menjemput.” (HR Al Hakim, Al Mustadrak No 7345).
Pertama, dosa orang yang berbuat zalim balasannya akan disegerakan. Zalim adalah
perbuatan melampaui batas dalam melakukan keburukan. Perbuatan zalim dapat mengotori
hati, seperti sombong, dengki, ghibah, fitnah, dusta, dan lain sebagainya. Karena itu zalim
termasuk dari dosa besar.
Manusia yang zalim akan mendapatkan balasan di dunia dan siksa pedih di akhirat.
Sebagaimana yang dijelaskan dalam Alquran:
‫امنإ‬ ‫ليبسال‬ ‫ىلع‬ ‫نيذال‬ ‫نوملظي‬ ‫سانال‬ ‫نوغبيو‬ ‫يف‬ ‫ا‬
‫ضرال‬ ‫ريغب‬ ‫حال‬ ۚ
‫ق‬ ‫كئلوأ‬ ‫مهل‬ ‫باذع‬ ‫ميأل‬ “Sesungguhnya dosa itu
atas orang-orang yang berbuat zalim kepada manusia dan melampaui batas di muka bumi
tanpa hak. Mereka itu mendapat azab yang pedih.” (QS Asy-Syura: 42)
Kedua, orang yang durhaka kepada orang tua. Sikap buruk dan tidak menghormati serta tidak
menyayangi kedua orang tua, adalah sikap yang sangat tercela, karena merekalah penyebab
keberadaan kita di dunia ini.
Jika sikap ini dilakukan, maka akan mengundang kemurkaan dari Allah SWT di dunia ini,
antara lain dalam bentuk pembangkangan sikap yang dilakukan anak-anak mereka.
Karena itu, sikap ihsan baik dalam ucapan maupun perbuatan merupakan suatu kewajiban
agama sekaligus merupakan suatu kebutuhan. Seperti yang dijelaskan dalam firman Allah
SWT:
9

14. ‫ىضقو‬ ‫كبر‬ ‫الأ‬ ‫اودبعت‬ ‫الإ‬ ‫هايإ‬ ‫نيدالوالبو‬ ‫ناسحإ‬ ۚ‫ا‬ ‫امإ‬ ‫نغلبي‬ ‫كدنع‬ ‫ربكال‬ ‫امهدحأ‬ ‫وأ‬ ‫ك‬َ‫ل‬‫امه‬ ‫ف‬َ‫ل‬ ‫لقت‬ ‫امهل‬ ‫فأ‬ ‫الو‬
‫الوق‬ ‫رك‬
‫امهرهنت‬ ‫لقو‬ ‫امهل‬
“Dan Tuhanmu telah memerintahkan supaya kamu jangan menyembah selain Dia dan
hendaklah kamu berbuat baik pada ibu-bapakmu dengan sebaik-baiknya. Jika salah seorang
di antara keduanya atau kedua-duanya sampai berumur lanjut dalam pemeliharaanmu, maka
sekali-kali janganlah kamu mengatakan kepada keduanya perkataan "ah" dan janganlah kamu
membentak mereka, dan ucapkanlah kepada mereka ucapan yang mulia.” (QS Al-Isra: 23).
Ketiga, dosa orang yang memutuskan silaturahim. Islam tidak menyukai orangorang yang
memutuskan tali persaudaraan.
Islam mengancam dan mengecam secara tegas orang-orang yang memutuskan tali
persaudaraan. Dalam hal ini, Rasulullah SAW bersabda dari Abu Muhammad Jubiar bin
Muth’im RA:
‫هنع‬ ‫نأ‬ ‫لوسر‬ َ‫ل‬‫ال‬ ‫ﷺ‬ ‫الق‬ ‫ال‬ : ‫لخدي‬ ‫ةنجال‬ ‫عطاق‬
‫نع‬ ‫يبأ‬ ‫دمحم‬ ‫ريبج‬ ‫نب‬ ‫معطم‬ ‫يضر‬ ‫هللا‬ “Tidak akan masuk
surga orang yang memutus (silaturahim)." (HR Bukhari dan Muslim).
Islam begitu tegas terhadap hubungan baik sesama manusia. Oleh karena itu, orang yang
tidak mau berbuat baik dan justru memutus persaudaraan, Islam pun memberikan ancaman
yang keras, yakni tidak akan masuk surga sebagai balasannya. Sungguh mengerikan.
B. Penjelasannya
Dari Anas bin Malik, Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda,
‫ا‬ ‫اذإو‬ ‫دارأ‬ َّ‫ل‬‫ال‬ ‫هدبعب‬ ‫رشال‬ ‫كسمأ‬ ‫هنع‬ ‫هبنذب‬ ‫ىتح‬ ‫ىفوي‬ ‫هب‬ ‫موي‬
‫اذإ‬ ‫دارأ‬ َّ‫ل‬‫ال‬ ‫هدبعب‬ ‫ريخال‬ ‫لجع‬ ‫هل‬ ‫ةبوقعال‬ ‫ىف‬ ‫يندال‬
‫ةمايقال‬
Jika Allah menginginkan kebaikan pada hamba, Dia akan segerakan hukumannya di dunia.
Jika Allah menghendaki kejelekan padanya, Dia akan mengakhirkan balasan atas dosa yang
ia perbuat hingga akan ditunaikan pada hari kiamat kelak.” (HR
Tirmidzi no. 2396, hasan shahih kata Syaikh Al Albani
Juga dari hadits Anas bin Malik, beliau shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda,
‫ءاز‬ ‫عم‬ ‫مظع‬ ‫ءالبال‬ ‫نإو‬ َّ‫ل‬‫ال‬ ‫اذإ‬ ‫بحأ‬ ‫اموق‬ ‫مهالتبا‬ ‫نمف‬ ‫ىضر‬ ‫هلف‬ ‫اضرال‬ ‫نمو‬ ‫طخس‬ ‫هلف‬ ‫طخسال‬
‫نإ‬ ‫مظع‬ ‫جال‬
Sesungguhnya pahala besar karena balasan untuk ujian yang berat. Sungguh, jika Allah
mencintai suatu kaum, maka Dia akan menimpakan ujian untuk mereka Barangsiapa yang
ridho, maka ia yang akan meraih ridho Allah. Barangsiapa siapa yang tidak suka, maka Allah
pun akan murka.” (HR. Ibnu Majah no. 4031, hasan kata(Syaikh Al Albani
10

15. Penjelasan dari dua hadits di atas:
1. Musibah yang berat (dari segi kualitas dan kuantitas) akan mendapat balasan pahala yang
besar.
2. Tanda Allah cinta, Allah akan menguji hamba-Nya. Dan Allah yang lebih mengetahui
keadaan hamba-Nya. Kata Lukman -seorang sholih- pada anaknya,
‫اي‬ ‫ينب‬ ‫بهذال‬ ‫ةضفالو‬ ‫ناربتخي‬ ‫رانالب‬ ‫نمؤمالو‬ ‫ربتخي‬ ‫ءالبالب‬
Wahai anakku, ketahuilah bahwa emas dan perak diuji keampuhannya dengan api sedangkan
seorang mukmin diuji dengan ditimpakan musibah
3. Siapa yang ridho dengan ketetapan Allah, ia akan meraih ridho Allah dengan mendapat
pahala yang besar.
4. Siapa yang tidak suka dengan ketetapan Allah, ia akan mendapat siksa yang pedih.
5. Cobaan dan musibah dinilai sebagai ujian bagi wali Allah yang beriman.
6. Jika Allah menginginkan kebaikan pada hamba, Dia akan segerakan hukumannya di dunia
dengan diberikan musibah yang ia tidak suka sehingga ia keluar dari dunia dalam keadaan
bersih dari dosa.
7. Jika Allah menghendaki kejelekan padanya, Dia akan mengakhirkan balasan atas dosa
yang ia perbuat hingga akan ditunaikan pada hari kiamat kelak. Ath Thibiy berkata, “Hamba
yang tidak dikehendaki baik, maka kelak dosanya akan dibalas hingga ia datang di akhirat
penuh dosa sehingga ia pun akan disiksa karenanya.” (Lihat Faidhul Qodir, 2: 583, Mirqotul
Mafatih, 5: 287, Tuhfatul Ahwadzi, 7: 65)
8. Dalam Tuhfatul Ahwadzi disebutkan, “Hadits di atas adalah dorongan untuk bersikap sabar
dalam menghadapi musibah setelah terjadi dan bukan maksudnya untuk meminta musibah
datang karena ada larangan meminta semacam ini.”
C. Contoh kasus
Saya mengambil contoh dari seseorang yang pernah mengalami masalah hidup yang sangat
berat,terlilit hutang, sakit yang sangat langka dengan kwmungkinan hidup yang sangat
tipis,namun Allah begitu mencintainya. Entah dia pernah berbuat dosa atau apa pun
sebelumnya ,hanya Allah yang tahu namun setelah semua kejadian yang sulit itu dia menjadi
sangat dekat dengan Allah SWT.
Begitu hebatnya kepiawaian Dewa Eka Prayoga dalam bidang pemasaran digital hingga ia
mendapat julukan 'Dewa Selling'. Namun, pria yang juga akrab disapa Kang Dewa ini
mengalami serentetan ujian yang mungkin membuat banyak orang menyerah.
11

16. Keterpurukan pertama sudah dirasakan saat usia muda, tepatnya ketika ia masih menjalani
semester tujuh perkuliahan. Nilai utang yang harus ditanggung pun tidak sepele, yakni
mencapai Rp7,7 miliar.
Ya, nilai uang yang besar memang sudah didapatkannya sejak kuliah karena saat itu sudah
bisa membentuk personal branding yang cukup terkenal. "Waktu itu saya bawa uang banyak
karena saya sudah punya personal branding lantaran sering diundang seminar di luar kampus.
Sampai sampai ada teman yang nawarin saya proyek pengadaan laptop dan lain-lain untuk
keperluan kantor," papar Dewa yang kala itu berhasil mengumpulkan puluhan investor.
Nahas, teman yang dipercaya nyatanya hanya penipu yang menjual proyek bodong. Saat
mengetahui sang teman kabur, Dewa yang saat itu merupakan mahasiswa Universitas
Pendidikan Indonesia segera melapor ke polisi. Meski dengan kasus itu pada awalnya masih
ada 40 investor bertahan, kemudian hanya tersisa dua orang.
Untuk membayar utang, Dewa yang kala itu baru beberapa hari menikah pun mencoba
berjualan jajanan dari berkeliling menjual ceker pedas, krupuk, hingga seblak. Ia beruntung
karena sang istri, Wiwin Supiyah, rela membanting tulang bersama meski masih menjadi
pengantin baru.
Kemudian jalan mulai membaik saat ia ditawari menulis buku oleh seorang teman. Berbekal
laptop jadul, Dewa berhasil menulis kisahnya hanya dalam tujuh hari ke dalam
buku berjudul 7 Kesalahan Pengusaha Pemula. Buku itu tidak disangka laris hingga Dewa
bisa berpendapatan Rp120 juta per bulan.
Namun, di tengah masa perbaikan dalam melunasi utangnya, ujian baru datang lagi. Dewa
terdiagnosis menderita GBS (guillain barre syndrome), yaitu sebuah gangguan saraf yang
mengakibatkan seluruh badanya lumpuh total. Ia pun terpaksa harus dirawat secara intensif
selama dua bulan akibat penyakit tersebut hingga menelan biaya perawatan sebesar Rp700
juta.
Meski terpuruk, Dewa tetap bersyukur karena dapat sembuh dalam waktu empat bulan.
Penulis buku Melawan Kemustahilan itu juga merasa ujian yang ia alami telah
menjadikannya sebagai pribadi yang lebih baik.
Kini, pada usia 30 tahun, Dewa tidak hanya tetap gencar berbisnis dan menjadi motivator,
tetapi juga berbagi kepada sesama dengan mendirikan pesantren bagi kalangan tidak mampu.
"Saat ini saya sedang membangun sebuah pondok Qur'an Digitalpreneur di Cirebon. Semoga
tahun depan selesai dan sedang berkampanye mengajak teman-teman di Indonesia berwakaf
dan bersedekah secara gila-gilaan, sesering mungkin, sesempat mungkin, dengan hashtag
#SedekahBrutal," pungkas Dewa
12

17. BERITA KENABIAN RASULULLAH SAW YANG DIMUAT DI DALAM
KITAB-KITAB SUCI AGAMA LAIN
A.Kitab Suci Zabur
Dalam Perjanjian Lama, Mazmur 25:12-13, disebutkan, “Siapakah orang
yang takut kepada Tuhan, Kepadanya Tuhan menunjukkan jalan yang harus
dipilihnya. Orang itu sendiri akan menetapkan dalam kebahagiaan dan anak cucunya
akan mewarisi bumi.”
Dalam kitab Zabur-Dalam bahasa Indonesia diterjemahkan sebagai Mazmur dan
dalam bahasa Inggris Psalms- bab 72 ayat 8 dikatakan sebagai berikut; "Kerajaannya akan
membentang dari laut ke laut. Dari sungai itu sampai ke ujung bumi. Di depannya tunduk
penduduk daerah pelosok. Raja-raja Tarsyisy dan pulaupulau membawa hadiah-hadiah
kepadanya. Raja-raja Syaba dan Saba' menyampaikan upeti. Semua raja tunduk di depannya.
Semua bangsa menjadi hambanya. Karena dia menyelamatkan orang miskin peminta tolong
yang tertindas dan tidak memiliki penolong. Dia menyantuni orang fakir dan yang
membutuhkan. Dia menyelamatkan jiwa-jiwa sengsara dan mengeluarkan jiwa mereka dari
kegelapan dan kekejaman. Dia menjaga hidup mereka, karena hidup begitu berharga di
matanya. Semoga hiduplah sang raja. Semoga emas Syiba diberikan kepadanya. Semoga
mereka berdoa untuk selamanya, dan meminta berkah Tuhan untuknya setiap siang. Semoga
banyak tanaman gandum di bumi, dan di puncak-puncak gunung, dan semuanya mekar seperti
cedar Lebanon, dan penduduk kota berbunga seperti rumput di tanah. Namanya akan abadi
selamanya.
B.Kitab Suci Injil
Dalam kitab Ulangan, 18:15, yang berbunyi, "Bahwa seorang Nabi dari
antara kamu dari antara segala saudaramu dan yang seperti aku ini yaitu akan
dibangkitkan oleh Tuhan Allahmu bagi kamu maka dia haruslah kamu dengar."
13

18. Di beberapa ayat dalam Kitab Ulangan itu disebutkan akan diutusnya Nabi
Muhammad SAW dengan semua yang dikatakannya membawa atau menyebut nama
Tuhan dan bukan nama dewa. Nabi Muhammad SAW juga wafat tidak karena dibunuh
orang. Selain itu, apa yang dikatakan oleh Nabi Muhammad tentu terjadi, meski baru
terjadi pada masa beberapa abad sesudah wafatnya dan yang terjadi pada masa hidupnya.
"Bahwa kalau Nabi itu berkata atas nama Tuhan, lalu barang yang dikatakannya itu tak
jadi atau tak datang, itulah perkataan yang bukan sabda Tuhan, melainkan Nabi itu berkata
dengan angkaranya: jangan kamu takut akan dia." (Ulangan, 18:22).
Kemudian dalam Injil Yahya juga disebutkan ayat yang mengarah pada akan
kedatangan Nabi Muhammad. Seperti dalam Yahya, 14:26, yang berbunyi, "Tetapi
penghibur, yaitu Ruhul Kudus, yang akan disuruh oleh Bapa sebab namaku, yaitu akan
mengajarkan segala perkara itu kepadamu dan mengingatkan kamu segala perkara yang
telah kukatakan kepadamu itu." "Maka sekarang sudah kukatakan kepadamu sebelum
jadinya, supaya apabila ia jadi kelak, boleh kamu percaya" (Yahya, 14:29).
Di dalam Kitab Injil Barnabas, kedatangan Nabi Muhammad SAW lebih jelas
dinyatakan. Barnabas sendiri adalah nama seorang sahabat atau pembela Nabi Isa.
Karenanya, Injil Barnabas ditulisnya sendiri dari wasiat yang didengarnya dari Nabi
Isa AS. Di dalam kitab itu memberitakan kedatangan Nabi SAW, bahkan dijelaskan
pula tentang peristiwa disalibnya Nabi Isa, bukanlah Nabi Isa yang disalib, melainkan
Yahuda. Injil Barnabas termasuk injil yang kuno, yang tertulis pada abad pertama
Masehi. Dalam ayat di kitab Injil Barnabas, misalnya, disebutkan bahwa saat Nabi Isa
AS memberitahu para hawari (penolong) bahwa beliau akan berpaling meninggalkan
alam. Saat itu, Isa berkata agar hati mereka tidak bergoncang dan tidak takut. Sebab,
Isa bukanlah yang menjadikan mereka, tetapi Allah yang menjadikan dan memelihara
mereka. "Adapun tentang ketentuan tugasku, sesungguhnya aku datang untuk
menyediakan jalan bagi Rasulullah yang akan datang dengan membawa tugas
kelepasan alam ini." (Barnabas, 72:10).
14

19. Dalam kitab Injil Yohanes XIV:15-16 misalnya, di situ Nabi Isa as. berkata
“Jikalau kamu mengasihi Aku, kamu akan menuruti segala perintahku. Aku akan minta
kepada Bapa dan Ia akan memberikan kepadamu seorang penolong yang lain supaya
ia menyertai kamu selama-lamanya.” Merujuk buku Membaca Sirah Nabi Muhammad
dalam Sorotan Al-Qur’an dan Hadits-hadits Shahih (M Quraish Shihab, 2018), teks
tersebut merupakan kabar gembira tentang kehadiran Nabi Muhammad saw.
Pada kitab Injil Yohanes bab 14 ayat 30 disebutkan Al Masih berkata; "Nanti
aku tidak akan berbicara banyak dengan kalian, karena pemimpin dunia itu sedang
datang kepadaku, dan tak ada sesuatu pun yang dimilikinya ada padaku." Dalam Injil
perjanjian baru edisi Indonesia ayat ini berbunyi: "Tidak banyak lagi aku berkata-kata
dengan kamu, sebab penguasa dunia ini datang dan ia tidak berkuasa sedikitpun atas
diri-Ku." (Yohanes 14:30).
C.Kitab Suci Taurat
Dalam kitab Taurat Pertama Pasal ke-9 disebutkan: “Sesungguhnya Hajar ketika
berpisah dengan Sarah dan diajak bicara oleh malaikat. Malaikat berkata: ‘Wahai Hajar, dari
mana engkau datang? dan kemana engkau ingin pergi? Maka ketika Hajar menerangkan
keadaannya, malaikat itu berkata:Kembalilah karena aku akan memperbanyak keturunanmu
dan tumbuhan mu sampai tidak terhitung. Dan engkau akan melahirkan seorang anak laki-
laki bernama Ismail. Karena Allah telah
mendengar kerendahan dan ketundukan mu. Dan anakmu menjadi manusia paling kuat.
Kuasanya berada di atas kuasa semuanya, dan tempat tinggalnya berada di batasbatas
semua saudaranya.”
Dalam Taurat, kabar tentang Nabi Muhammad saw. juga terdapat dalam Kitab
Yeyasa bab ke-42. Bunyi teksnya: “Agar manusia dan kota-kotanya meninggi
suaranya, rumah-rumah yang ditinggali oleh Qaidir, agar penduduk Sali’ berdendang
dari puncak-puncak gunung untuk memanggil, memberikan kemuliaan kepada Tuhan,
dan mengabarkan dengan tasbihnya di pulau-pulau.”
15

20. Dalam Ulangan 18: 17-19, Nabi Musa a.s. menubuatkan: “Lalu berkatalah
TUHAN kepadaku: Apa yang dikatakan mereka itu baik; seorang nabi akan
Kubangkitkan bagi mereka dari antara saudara mereka, seperti engkau ini; Aku akan
menaruh firman-Ku dalam mulutnya, dan ia akan mengatakan kepada mereka segala
yang Kuperintahkan kepadanya. Orang yang tidak mendengarkan segala firman-Ku
yang akan diucapkan nabi itu demi nama-Ku, dari padanya akan Kutuntut
pertanggungjawaban.”
D. Kitab Suci Hindu
Disebutkan dalam Bhavisa Purana dalam Pratisarag Parv III, Khand 3, Adhyay
3, Shalokas 10 to 27 : “Aryadarma akan tampil di muka bumi ini. ‘Agama kebenaran’
akan memimpin dunia ini. Saya diutus oleh Isyparmatma. Dan pengikut saya adalah
orang yang berada di lingkungan itu, yang kepalanya tidak dikucir, mereka akan
memelihara jenggot dan akan mendengarkan wahyu, mereka akan mendengarkan
panggilan sholat (adzan), mereka akan memakan apa saja kecuali daging babi, mereka
tidak akan disucikan dengan tanaman semak-semak/umbi-umbian tapi mereka akan suci
di medan perang. Meraka akan dipanggil “Musalaman” (perantara kedamaian).”
Dalam Atharvaveda book 20 Hymn 127 Shlokas 1-14 disebutkan tentang
Kuntupsuktas yang mengisyaratkan bahwa nabi Muhammad akan terungkap kemudian
mantra 1 mengatakan : ia akan disebut Narasangsa. “Nars” artinya orang, “sangsa”
artinya “yang terpuji”. Jadi Narasangsa artinya : orang yang terpuji. Kata “Muhammad”
dalam bahasa arab juga berarti : orang yang terpuji. Jadi Narasangsa dalam bahasa
Sansekerta adalah identik dg Muhammad dalam bahasa arab. Jadi Narasangsa adalah
figur yang sama dengan Nabi Muhammad. Ia akan disebut
“Kaurama” yang bisa berarti : pangeran kedamaian, dan bisa berarti : orang yg pindah
(hijrah). Nabi Muhammad adalah seorang pangeran kedamaian yang hijrah dari
Makkah ke Madinah. Ia akan dilindungi dari musuh yang akan dikalahkannya yang
berjumlah 60.090 orang. Jumlah itu adalah sebanyak penduduk Makkah pada masa
Muhammad hidup yaitu sekitar 60.000 orang.
16

21. Mantra 2 mengatakan : ia adalah resi yang naik unta. Ini berarti ia bukan seorang
bangsawan India, karena dikatakan dalam Mansuriti(11) : 202 mengatakan bahwa
Brahma tidak boleh menaiki unta atau keledai. Jadi tokoh ini jelas bukan dari golongan
Brahmana (pendeta tinggi Hindu), tapi seorang asing. Mantra 3 mengatakan : ia adalah
“Mama Rishi” atau resi agung. Ini cocok dengan Nabi agung umat Islam yaitu Nabi
Muhammad SAW. Mantra 4 mengatakan : ia adalah Washwereda (Rebb) artinya orang
yang terpuji. Nabi Muhammad yang juga dipanggil dengan nama Ahmad adalah berarti
juga “orang yang terpuji” yang terjemahan bahasa Sansekerta-nya adalah Rebb.
Dalam Atharvaveda book 20 hymn 21 : 6 dinyatakan bahwa di sana disebutkan
dengan istilah : “akkaru” yang artinya : “yang mendapat pujian”. Dia akan mengalahkan
10.000 musuh tanpa pertumpahan darah. Hal ini merujuk pada perang Ahzab yang mana
Nabi Muhammad mengalahkan musuh yang berjumlah 10.000 orang tanpa pertumpahan
darah. Dalam Atharvaveda book 20 hymn 21 : 7
dinyatakan bahwa Abandu akan mengalahkan 20 penguasa. Abandu juga berarti
seorang yatim atau seorang yang mendapat pujian. Ini mengarah pada nabi Muhammad
yang seorang yatim sejak lahir dan arti kata Muhammad/Ahmad yang berarti yang
terpuji, yang akan mengalahkan kepala-suku-suku dari suku-suku di sekitar Makkah
yg berjumlah sekitar 20 suku. Dalam Samaveda Agni Mantra 64 dinyatakan bahwa ia
tidak disusui oleh ibunya. Hal ini persis dengan Nabi Muhammad yang tidak disusui
oleh ibunya tapi oleh seorang wanita bernama Halimah. Dalam Samaveda Uttararchika
Mantra 1500 dinyatakan bahwa Ahmad akan dianugrahi undang-undang abadi, yang
jelas mengacu pada Nabi Muhammad yang akan dianugrahi kitab suci Al-Qur’an. Tapi
karena orang India yang berbahasa sansekerta tidak paham kata Ahmad, maka
diterjemahkan menjadi “a” dan “mahdi” yaitu “saya sendiri”, jadi diartikan “saya
sendiri yang menerima undang-undang abadi”. Padahal seharusnya “Muhammad
sendiri yang dianugrahi undang-undang abadi”.
17

22. AL-QUR’AN SEBAGAI SUMBER SAINS DAN TEKNOLOGI
A. Pendahuluan
Pendidikan Islam yang mengalami masa tunas pada masa Dinasti Bani
Umayyah mencapai puncaknya pada masa Dinasti Bani Abbasiyah. Kemajuan
pendidikan Islam pada masa ini dikarenakan penguasa dari Dinasti Bani Abbasiyah
mengambil kebijakan dengan mengangkat orang-orang Persia menjadi pejabat-
pejabat penting di istana, terutama dari keluarga Baramikah, sebuah keluarga yang
telah lama bersentuhan dengan filsafat dan ilmu pengetahuan Hellenisme yang
mempengaruhi umat Islam untuk belajar dan mengembangkan pemikiran Islam. Hal
ini semakin nyata setelah penguasa dari Dinasti ini memproklamirkan aliran
Mu’tazilah, sebuah aliran teologi rasional sebagai mazhab resmi negara. Pada masa
ini pendidikan Islam mencapai zaman keemasannya. Filsafat Islam, ilmu
pengetahuan, sains dan pemikiran Islam mencapai kemajuan yang sangat pesat
sehingga menjadikan Islam sebagai pusat keilmuan yang tiada tandingnya di dunia
dan filsafat serta ilmu pengetahuannya menjadi kiblat dunia pada saat itu.
Perseteruan antara agama dan ilmu pengetahuan (sains) merupakan isu klasik
yang sampai saat ini masih berkembang di dunia Barat dalam wujud sekularisme.
Tetapi, Islam tidak mendekati persoalan sains ini dari perspektif tersebut karena al-
Qur’an dan al-Sunnah telah memberikan sistem yang lengkap dan sempurna yang
mencakup semua aspek kehidupan manusia, termasuk kegiatan-kegiatan ilmiah atau
penyelidikan-penyelidikan ilmiah. Jadi, kegiatan ilmiah merupakan bagian yang
integral dari keseluruhan sistem Islam di mana masing-masing bagian memberikan
sumbangan terhadap yang lainnya.
Al-Qur’an sangat menekankan pentingnya membaca (baca: mengamati) gejala alam
dan merenungkannya. Al-Qur’an mengambil contoh dari kosmologi, fisika, biologi,
ilmu kedokteran dan lainnya sebagai tanda kekuasaan
18

23. Allah untuk dipikirkan oleh manusia. Tidak kurang dari tujuh ratus lima puluh ayat –
sekitar seperdelapan al- Qur’an– yang mendorong orang beriman untuk menelaah
alam, merenungkan dan menyelidiki dengan kemampuan akal budinya serta berusaha
memperoleh pengetahuan dan pemahaman alamiah sebagai bagian dari hidupnya.
Kaum muslim zaman klasik memperoleh ilham dan semangat untuk mengadakan
penyelidikan ilmiah di bawah sinar petunjuk al-Qur’an, di samping dorongan lebih
lanjut dari karya-karya Yunani dan sampai batas-batas tertentu oleh terjemahan
naskah-naskah Hindu dan Persia. Dengan semangat ajaran al-Qur’an, para ilmuwan
muslim tampil dengan sangat mengesankan dalam setiap bidang ilmu pengetahuan.
Pengaruh al-Qur’an ini tidak saja diakui oleh kalangan ilmuwan muslim zaman
dahulu, seperti al-Ghazali, (1983:45-48 ) dan al-Suyuthi, ( Dhahabi, 1961: 420)
bahkan sarjana Baratpun mengakuinya, seperti R. Levy (1975:400) (1975: 400) dan
George Sarton. (tt:23).
B. Dimensi Sains dan Teknologi dalam al-Qur’an
Kata sains dan teknologi ibarat dua sisi mata uang yang sulit dipisahkan satu sama
lain. Sains, menurut Baiquni, adalah himpunan pengetahuan manusia tentang alam yang
diperoleh sebagai konsensus para pakar, melalui penyimpulan secara rasional mengenai
hasil-hasil analisis yang kritis terhadap data pengukuran yang diperoleh dari observasi pada
gejala-gejala alam. Sedangkan teknologi adalah himpunan pengetahuan manusia tentang
proses-proses pemanfaatan alam yang diperoleh dari penerapan sains, dalam kerangka
kegiatan yang produktif ekonomis (Baiquni, 1995: 58-60).
Al-Qur’an, sebagai kalam Allah, diturunkan bukan untuk tujuan-tujuan yang bersifat
praktis. Oleh sebab itu, secara obyektif, al-Qur’an bukanlah ensiklopedi sains dan teknologi
apalagi al-Qur’an tidak menyatakan hal itu secara gamblang.
Akan tetapi, dalam kapasitasnya sebagai huda li al-nas, al-Qur’an memberikan informasi
stimulan mengenai fenomena alam dalam porsi yang cukup banyak, sekitar tujuh ratus lima
puluh ayat (Ghulsyani, 1993: 78). Bahkan, pesan (wahyu) paling awal yang diterima Nabi
SAW mengandung indikasi pentingnya proses investigasi (penyelidikan).
19

24. Informasi alQur’an tentang fenomena alam ini, menurut Ghulsyani, dimaksudkan untuk
menarik perhatian manusia kepada Pencipta alam Yang Maha Mulia dan Maha Bijaksana
dengan mempertanyakan dan merenungkan wujud-wujud alam serta mendorong manusia
agar berjuang mendekat kepada-Nya (Ghulsyani, 1993). Dalam visi al-Qur’an, fenomena
alam adalah tanda-tanda kekuasaan Allah. Oleh sebab itu, pemahaman terhadap alam itu
akan membawa manusia lebih dekat kepada Tuhannya.
Pandangan al-Qur’an tentang sains dan teknologi dapat ditelusuri dari pandangan al-Qur’an
tentang ilmu. Al-Qur’an telah meletakkan posisi ilmu pada tingkatan yang hampir sama
dengan iman seperti tercermin dalam surat al-Mujadalah ayat
11:
“… niscaya Allah akan meninggikan orang-orang yang beriman di antara kamu dan
orang-orang yang diberi ilmu pengetahuan beberapa derajat.”
Ayat-ayat al-Qur’an yang memerintahkan manusia mencari ilmu atau menjadi ilmuwan
begitu banyak. Al-Qur’an menggunakan berbagai istilah yang berkaitan dengan hal ini.
Misalnya, mengajak melihat, memperhatikan, dan mengamati kejadian-kejadian (Fathir:
27; al-Hajj: 5; Luqman: 20; alGhasyiyah: 17-20; Yunus: 101; al-Anbiya’: 30), membaca
(al‘Alaq: 1-5) supaya mengetahui suatu kejadian (al-An’am: 97; Yunus: 5), supaya
mendapat jalan (al-Nahl: 15), menjadi yang berpikir atau yang menalar berbagai fenomena
(al-Nahl: 11; Yunus: 101; al-Ra’d: 4; al-Baqarah: 164; al-Rum: 24; al-Jatsiyah: 5, 13),
menjadi ulu al-albab (Ali ‘Imran: 7; 190-191; al-Zumar: 18), dan mengambil pelajaran
(Yunus: 3).
Sedangkan pandangan al-Qur’an tentang sains dan teknologi, dapat diketahui dari wahyu
pertama yang diterima Nabi Muhammad saw.:
“Bacalah dengan (menyebut) nama Tuhanmu Yang Menciptakan. Dia
menciptakan manusia dari segumpal darah. Bacalah dan Tuhanmulah Yang Maha
Pemurah. Yang Mengajar (manusia) dengan pengantaran kalam (tulis baca). Dia
Mengajarkan manusia apa yyang tidak diketahuinya.” (QS al-‘Alaq:1-5)
Kata iqra’, menurut Quraish Shihab, diambil dari akar kata yang berarti menghimpun. Dari
menghimpun lahir aneka makna seperti menyampaikan, menelaah,
20

25. mendalami, meneliti, mengetahui ciri sesuatu, dan membaca baik yang tertulis maupun
tidak. Sedangkan dari segi obyeknya, perintah iqra’ itu mencakup segala sesuatu yang
dapat dijangkau oleh manusia. (Shihab, 1996:433)
Atas dasar itu, sebenarnya tidak ada alasan untuk membuat dikotomi ilmu agama dan ilmu
non agama. Sebab, sebagai agama yang memandang dirinya paling lengkap tidak mungkin
memisahkan diri dari persoalan-persoalan yang bereperan penting dalam meningkatkan
kesejahteraan umatnya. Berkaitan dengan hal ini, Ghulsyani mengajukan beberapa alasan
untuk menolak dikotomi ilmu agama dan ilmu non agama sebagai berikut:
1. Dalam sebagian besar ayat al-Qur’an, konsep ilmu secara mutlak muncul dalam
maknanya yang umum, seperti pada ayat 9 surat al-Zumar:
“Katakanlah: adakah sama orang-orang yang mengetahui dengan orang-orang yang
tidak mengetahui.”
Beberapa ayat lain yang senada di antaranya QS 2:31; QS 12:76; QS 16: 70.
2. Beberapa ayat al-Qur’an secara eksplisit menunjukkan bahwa ilmu itu tidak hanya
berupa prinsip-prinsip dan hukum-hukum agama saja. Misalnya, firman Allah pada
surat Fathir ayat 27-28:
“Tidakkah kamu melihat bahwasanya Allah menurunkan hujan dari langit lalu Kami
hasilkan dengan hujan itu buah-buahan yang beraneka ragam jenisnya. Dan di antara
gunung-gunung itu ada garis-garis putih dan merah yang beraneka ragam warnanya
dan ada (pula) yang hitam pekat. Dan demikian (pula) di antara manusia, binatang-
binatang melata dan binatang-binatang ternak ada yang bermacam-macam warnanya
(dan jenisnya). Sesungguhnya yang takut kepada Allah di antara hamba-hamba-Nya
hanyalah “ulama”. Sesungguhnya Allah Maha Perkasa lagi Maha Pengampun."
Dengan jelas kata ulama (pemilik pengetahuan) pada ayat di atas dihubungkan dengan
orang yang menyadari sunnatullah (dalam bahasa sains: “hukum-hukum alam”) dan
misteri-misteri penciptaan, serta merasa rendah diri di hadapan Allah Yang Maha Mulia.
3. Di dalam al-Qur’an terdapat rujukan pada kisah Qarun. “Qarun berkata:
Sesungguhnya aku diberi harta itu karena ilmu yang ada padaku.”(QS al-Qashash:
78) (Ghulsyani, 1993: 44-45)
21
Di samping itu, subyek yang dituntut oleh wahyu pertama (al-‘Alaq: 1-5) adalah manusia,
karena potensi ke arah itu hanya diberikan oleh Allah swt. kepada jenis makhluk ini.

26. Pemberian potensi ini tentunya tidak terlepas dari fungsi dan tanggung jawab manusia
sebagai khalifah Allah di atas muka bumi. Sedangkan bumi dan langit beserta isinya telah
‘ditundukkan’ bagi kepentingan manusia. Mari perhatikan firman Allah di dalam surat al-
Jatsiyah ayat 13:
“Dan Dia menundukkan untukmu apa yang ada di langit dan apa yang ada di bumi
semuanya (sebagai rahmat dari-Nya). Sesungguhnya pada yang demikian itu benar-
benar terdapat tanda-tanda kekuasaan Allah bagi kaum yang berpikir.”
Kata sakhkhara (menundukkan) pada ayat di atas atau kata yang semakna dengan itu
banyak ditemukan di dalam alQur’an yang menegaskan bahwa Allah swt. menundukkan
semua ciptaan-Nya sesuai dengan peraturan-peraturan (sunnatullah) Nya, sehingga
manusia dapat mengambil manfaat sepanjang manusia mau menggunakan akal dan
pikirannya serta mengikuti langkah dan prosedur yang sesuai dengan sunnatullah itu.
Misalnya, menurut Baiquni, (1997: 1516 ) tertiupnya sehelai daun yang kering dan pipih
oleh angin yang membawanya membumbung tinggi ke atas adalah karena aliran udara di
sekitarnya. Orang yang melakukan pengamatan dan penelitian untuk menemukan jawaban
atas pertanyaan: “bagaimana daun itu diterbangkan?”, niscaya akan sampai kepada
sunnatullah yang menyebabkan daun itu bertingkah laku seperti yang tampak dalam
pengamatannya. Pada dasarnya, sebuah benda yang bentuknya seperti daun itu, yang
panjang dan bagian pinggir dan lebarnya melengkung ke bawah, akan mengganggu aliran
udara karena pada bagian yang melengkung itu aliran udara tidak selancar di tempat lain.
Akibatnya, tekanan udara di lengkungan itu lebih tinggi dari pada bagian lainnya sehingga
benda itu terangkat. Orang yang melakukan pengamatan dan penelitian itu menemukan
sunnatullah yang dalam ilmu pengetahuan disebut aerodinamika. Dengan pengetahuan
yang lengkap dalam bidang aerodinamika dan pengetahuan tentang sifat-sifat material
tertentu manusia mampu menerapkan ilmunya itu untuk membuat pesawat terbang yang
dapat melaju dengan kecepatan tertentu.
Untuk dapat memahami sunnatullah yang beraturan di alam semesta ini, manusia telah
dibekali oleh Allah SWT dua potensi penting, yaitu potensi fitriyah (di dalam diri manusia)
dan potensi sumber daya alam (di luar diri manusia).
22
Di samping itu, al-Qur’an juga memberikan tuntunan praktis bagi manusia berupa langkah-
langkah penting bagaimana memahami alam agar dicapai manfaat yang maksimal. Suatu

27. cara penghampiran yang sederhana dalam mempelajari ilmu pengetahuan ditunjukkan al-
Qur’an dalam surat al-Mulk ayat 3-4 yang intinya mencakup proses kagum, mengamati,
dan memahami. Dalam konteks sains, al-Qur’an mengembangkan beberapa langkah/proses
sebagai berikut.
Pertama, al-Qur’an memerintahkan kepada manusia untuk mengenali secara seksama alam
sekitarnya seraya mengetahui sifat-sifat dan proses-proses alamiah yang terjadi di
dalamnya. Perintah ini, misalnya, ditegaskan di dalam surat Yunus ayat 101.
“Katakanlah (wahai Muhammad): Perhatikan (dengan nazhor) apa yang ada di langit
dan di bumi….”
Dalam kata unzhuru (perhatikan), Baiquni memahaminya tidak sekedar
memperhatikan dengan pikiran kosong, melainkan dengan perhatian yang seksama
terhadap kebesaran Allah SWT dan makna dari gejala alam yang diamati (Baiquni,
1997:20). Perintah ini tampak lebih jelas lagi di dalam firman Allah di surat al-Ghasyiyah
ayat 17-20:
“Maka apakah mereka tidak memperhatikan (dengan nazhor) onta bagaimana ia diciptakan.
Dan langit bagaimana ia diangkat. Dan gunung-gunung bagaimana
mereka ditegakkan. Dan bumi bagaimana ia dibentangkan.”
Kedua, al-Qur’an mengajarkan kepada manusia untuk mengadakan pengukuran terhadap
gejala-gejala alam. Hal ini diisyaratkan di dalam surat al-Qamar ayat 149.
“Sesungguhnya Kami menciptakan segala sesuatu dengan ukuran.”
Ketiga, al-Qur’an menekankan pentingnya analisis yang mendalam terhadap fenomena
alam melalui proses penalaran yang kritis dan sehat untuk mencapai kesimpulan yang
rasional. Persoalan ini dinyatakan dalam surat al-Nahl ayat 1112.
“Dia menumbuhkan bagimu, dengan air hujan itu, tanamantanaman zaitun, korma,
anggur, dan segala macam buahbuahan. Sesungguhnya pada yang demikian itu benar-
benar terdapat tanda-tanda kekuasaan Allah bagi mereka yang mau berpikir. Dan Dia
menundukkan malam dan siang, matahari dan bulan untukmu; dan bintang-bintang itu
ditundukkan (bagimu) dengan perintah-Nya.
23
Sebenarnya pada yang demikian itu terdapat tanda-tanda kekuasaan Allah bagi kaum
yang menalar.”

28. Tiga langkah yang dikembangkan oleh al-Qur’an itulah yang sesungguhnya yang
dijalankan oleh sains hingga saat ini, yaitu observasi (pengamatan), pengukuran-
pengukuran, lalu menarik kesimpulan (hukum-hukum) berdasarkan observasi dan
pengukuran itu.
Meskipun demikian, dalam perspektif al-Qur’an, kesimpulan-kesimpulan ilmiah rasional
bukanlah tujuan akhir dan kebenaran mutlak dari proses penyelidikan terhadap gejala-
gejala alamiah di alam semesta. Sebab, seperti pada penghujung ayat yang menjelaskan
gejala-gejala alamiah, kesadaran adanya Allah dengan sifat-sifat-Nya Yang Maha
Sempurna menjadi tujuan hakiki di balik fakta-fakta alamiah yang dinampakkan.
Memahami tanda-tanda kekuasaan Pencipta hanya mungkin dilakukan oleh orang-orang
yang terdidik dan bijak yang berusaha menggali rahasia-rahasia alam serta memiliki ilmu
(keahlian) dalam bidang tertentu. Ilmu-ilmu kealaman seperti matematika, fisika, kimia,
astronomi, biologi, geologi dan lainnya merupakan perangkat yang dapat digunakan untuk
memahami fenomena alam semesta secara tepat. Dengan bantuan ilmu-ilmu serta didorong
oleh semangat dan sikap rasional, maka sunnatullah dalam wujud keteraturan tatanan
(order) di alam ini tersingkap.
C. Prinsip – Prinsip Dasar Kegiatan Ilmiah dalam al-Qur’an
Atas dasar pandangan al-Qur’an tentang ilmu pengetahuan (sains dan teknologi), dapat
dirumuskan beberapa prinsip dasar yang menopang dan memantapkan kegiatan ilmiah
manusia sebagai berikut.
1.Prinsip Istikhlaf
Prinsip istikhlafmerupakan salah satu prinsip dasar yang digariskan oleh al-Qur’an
dalam mendukung dan memantapkan kegiatan imiah. Konsep istikhlaf ini berkaitan
erat dengan fungsi kekhalifahan manusia. Dalam Islam, konsep kekhalifahan memiliki sifat
yang multi dimensional.
Pertama, konsep kekhalifahan telah menempatkan manusia sebagai pengatur dunia
ini dengan segenap kemampuan yang dimilikinya.
24

29. Untuk itu, imanusia dibekali dengan dua kekuatan pokok, wahyu Allah dan kemampuan
berpikir (akal). Apabila dua kekuatan itu dipergunakan sebagaimana mestinya, maka
manusia akan meraih keberhasilan dalam kehidupan kini dan kehidupan nanti.
Kedua, sebagai khalifah Allah, manusia adalah makhluk yang paling bertanggung
jawab terhadap Allah dibandingkan makhluk-makhluk lainnya. Tanggung jawab ini
merupakan konsekuensi logis dari anugerah kemampuan dan kekuatan yang dimilikinya.
Ketiga, sebagai khalifah Allah, manusia adalah makhluk yang memiliki peranan
penting untuk mengolah potensipotensi alam semesta. Manusia paling berperan dalam
mengelola seluruh aspek kehidupan, baik aspek fisik, sosial, dan spiritual yang didasarkan
pada hukum-hukum Allah.
Sungguhpun demikian, karena pusat kehidupan alam semesta ini adalah Allah (Dia
yang menciptakan, menggerakkan segala sesuatu, dan mengawasinya), bukan manusia,
maka manusia memiliki kemampuan terbatas.
2. Prinsip Keseimbangan
Prinsip dasar lainnya yang digariskan oleh al-Qur’an adalah keseimbangan antara
kebutuhan-kebutuhan dasar manusia, spiritual dan material. Prinsip ini dibahas secara luas
dan mendalam di dalam al-Qur’an dengan mengambi berbagai bentuk ungkapan. Manusia
disusun oleh Allah dengan susunan dan ukuran tertentu, lalu diperuntukkan bumi ini
dengan kehendak-Nya untuk memenuhi kebutuhan susunan yang membentuk manusia itu.
Dengan demikian, al-Qur’an menghendaki terwujudnya keseimbangan yang adil
antara dua sisi kejadian manusia (spiritual dan material) sehingga manusia mampu berbuat,
berubah dan bergerak secara seimbang.
3. Prinsip Taskhir
Taskhirjuga merupakan prinsip dasar yang membentuk pandangan al-Qur’an tentang
alam semesta (kosmos). Dan, tidak dapat dipungkiri, manifestasi prinsip ini ke dalam
kehidupan riil manusia harus ditopang oleh ilmu pengetahuan.
25

30. Alam semesta ini (langit, bumi, dan seisinya) telah dijadikan oleh Allah untuk tunduk
kepada manusia. Allah telah menentukan dimensi, ukuran, dan sunnah-sunnah-Nya yang
sesuai dengan fungsi dan kemampuan manusia dalam mengelola alam semesta secara
positif dan aktif. Tetapi, bersamaan dengan itu, al-Qur’an juga meletakkan nilai-nilai dan
norma-norma yang mengatur hubungan antara manusia dan alam semesta. Oleh sebab itu,
al-Qur’an sangat mengecam ekspoitasi yang melampaui batas.
Prinsip taskhir yang ditopang oleh penguasaan ilmu pengetahuan dan metodologinya
merupakan faktor kondusif bagi manusia dalam membangun bentuk-bentuk peradaban
yang sesuai dengan cita-cita manusia dan kemanusiaan.
4. Prinsip Keterkaitan antara Makhluk dengan Khalik
Prinsip penting lainnya adalah keterkaitan antara sistem penciptaan yang
mengagumkan dengan Sang Pencipta Yang Maha Agung. Ilmu pengetahuan adalah alat
yang mutlak untuk memberikan penjelasan dan mengungkapkan keterkaitan itu.
Ilmuwan-ilmuwan Muslim klasik telah menghabiskan sebagian besar umurnya untuk
mengadakan pengamatan dan penelitian terhadap fenomena alam dan akhirnya mereka
sampai kepada kesimpulan yang pasti dan tidak dapat dipungkiri bahwa sesungguhnya di
balik semua realitas yang diciptakan (makhluk) pasti ada yang menciptakan. Proses
penciptaan yang berada pada tingkat sistem yang begitu rapih, teliti , serasi, tujuannya telah
ditentukan, dan keterikatannya terarah, pastilah bersumber dari kehendak Yang Maha
Tinggi, Maha Kuasa, dan Maha Mengatur.
Berdasarkan empat prinsip di atas, maka jelaslah bahwa ilmu pengetahuan (sains dan
teknologi) merupakan kebutuhan dasar manusia yang Islami selama manusia
melakukannya dalam rangka menemukan rahasia alam dan kehidupan serta
mengarahkannya kepada Pencipta alam dan kehidupan tersebut dengan cara-cara yang
benar dan memuaskan.
A. Sains dan Teknologi Modern: Pertimbangan Epistemologis
Berdasarkan prinsip-prinsip al-Qur’an di atas, beberapa isu penting di seputar
epistemologi sains dan teknologi modern patut dipertimbangkan.
26

31. Persoalan apakah sains dan teknologi itu netral ataukan sarat nilai menjadi
perhatian dan polemik di kalangan ilmuwan Barat sejak Spengler menerbitkan
bukunya The Decline of the West setelah Perang Dunia I.
Argumen bahwa sains itu netral – bahwa sains bisa digunakan untuk
kepentingan yang baik atau buruk; bahwa pengetahuan yang mendalam tentang atom
bisa digunakan untuk menciptakan bom nuklir dan juga bisa menyembuhkan penyakit
kanker; bahwa ilmu genetika bisa dipergunakan untuk mengembangkan teknoogi
pertanian dan juga bisa dipergunakan untuk “menyaingi Tuhan” (ingat rekayasa
genetika) – semua tampak amat meyakinkan. Tetapi, benarkah sains dapat dipisahkan
dari penerapannya (teknologi)? Padahal, sejak masa renaissance(masa kelahiran
sains modern) tujuan sains adalah untuk diterapkan dengan menempatkan manusia
sebagai penguasa alam dan memberinya kebebasan untuk mengeksploitasi alam
untuk kepentingan manusia sendiri, apapun akibat yang ditimbulkannya.
Dampak-dampak fisis dari penerapan sains ini tentunya sudah dirasakan dalam
realitas kehidupan dahulu dan saat ini. Dengan demikian, pada hakekatnya sains tidak
dapat dipisahkan dari penerapannya, baik atau buruk, sehingga sains tidak netral.
Pernyataan ini, sudah barang tentu, mengundang pertanyaan: “sistem nilai siapa yang
mempengaruhi sains?”
Berdasarkan penelitian Shaharir, (1992: 20) ada indikasi kuat bahwa sains
banyak dipengaruhi oleh sistem nilai yang dianut komunitas ahli sains yang terkait,
yang setengahnya tidak serasi dengan nilai Islam. Oleh sebab itu, nilai-nilai yang
menyertai sains modern harus diantisipasi secara cermat agar kita tidak terperangkap
dalam nilai-nilai yang tidak Islami itu.
Di sisi lain, sejak awal kemunculannya, sains telah mengembangkan suatu pola
di mana rasionalisme dan empirisme menjadi pilar utama metode keilmuan (scientific
method). Pola berpikir sains ini ternyata telah berpengaruh luas pada pola pikir
manusia di hampir semua bidang kehidupannya. Sehingga, penilaian manusia atas
realitasrealitas – baik realitas sosial, individual, bahkan juga keagamaan – diukur
berdasarkan kesadaran obyektif di mana eksperimen,
27

32. pengalaman empiris, dan abstraksi kuantitatif adalah cara-cara yang paling bisa
dipercaya. Akibatnya, seperti pengalaman AB Shah (1987) (ilmuwan India) yang
ingin memanfaatkan sains untuk memajukan masyarakat India, sains telah
memungkinkan manusia untuk memandang setiap persoalan secara obyektif dan
membebaskan manusia dari ikatan-ikatan takhayul. Akan tetapi, sayangnya, sains
juga membebaskan manusia dari agamanya. Tampaknya, menurut AB Shah, dunia
pengalaman kita sudah semakin sempit. Yang nyata adalah yang empiris, rasional.
Selain itu, termasuk agama, adalah mitos, obsesi dan khayalan.
Di samping itu, sains juga membawa nilai-nilai sekularisme. Sains memisahkan
secara jelas antara dunia material dengan spiritual, antara pengamat dengan yang
diamati, antara subyek dengan obyek, antara manusia dengan alam. Akibatnya, karena
sains hanya mengamati fakta dan aspek yang dapat diukur, sifat ruhaniah dari alam
dan bendabenda yang ada di dalamnya dihilangkan. Inilah yang disebut sekularisme
oleh Naquib al-Attas. (1991)
Belum diketahui secara persis sejauh mana dampak nilai-nilai yang menyertai
perkembangan sains itu terhadap masyarakat Muslim. Akan tetapi, apa yang
dikemukan di atas (bahkan mungkin lebih dari itu) bukanlah rekaan dan
mengada-ada. Inilah ancaman serius bagi generasi sekarang dan generasi mendatang,
yang oleh Ziauddin Sardar (1987: 86) digambarkan sebagai imperialisme
epistemologis. Dalam ungkapannya:“Epistemologi peradaban Barat kini telah
menjadi suatu cara pemikiran dan pencarian yang dominan dengan mengesampingkan
cara-cara pengetahuan alternatif lainnya. Jadi, semua masyarakat Muslim, dan bahkan
sesungguhnya seluruh planet ini, dibentuk dengan citra manusia Barat.”
Perangkap epistemoogi peradaban (termasuk di dalamnya sains dan teknologi)
Barat demikian kuatnya yang, tampaknya, tidak memungkinkan bagi siapapun untuk
menghindar darinya. Bagi umat Muslim, sungguhpun belum mampu menciptakan
epistemologi alternatif sebagai tandingan,
28

33. dalam kapasitas kemampuan masing-masing umat harus kembali kepada al-Qur’an
seraya mencermati pesan-pesan ilahiyah yang terkandung dalam fenomena alam
semesta.
Harus diyakini sepenuhnya bahwa semua yang diciptakan oleh Allah memiliki
kerangka tujuan ilahiyah. Berpijak pada ajaran Tauhid – di mana Allah adalah
Pencipta alam semesta, segala sesuatu berasal dari-Nya dan kembali kepada-Nya –
seyogyanya setiap langkah yang diambil ditujukan untuk memperoleh keridlaan-Nya
dan untuk mendekatkan diri kepada-Nya. Penyelidikan untuk menyingkap rahasia
alam semesta tanpa terkecuali terkait dengan kerangka tujuan ini.
Al-Qur’an tidak menghendaki penyelidikan terhadap alam semesta hanya
untuk pemuasan keinginan (science for science), seperti yang berlaku di Barat.
Menurut al-Qur’an, sains hanyalah alat untuk mencapai tujuan akhir. Pemahaman
seseorang terhadap alam harus mampu membawa kesadarannya kepada Allah Yang
Maha Sempurna dan Maha Tak Terbatas. Dalam perspektif inilah al-Qur’an
menampakkan dimensi spiritual dalam kisah Nabi Ibrahim a.s. di dalam surat al-
An’am: 76-79.
Keyakinan Tauhid yang kokoh akan membuka cakrawala peneliti kepada
pandangan alam yang lebih komprehensif. Ia tidak lagi melihat alam secara parsial
dan sebagai bagian yang terpisah dari dirinya, melainkan kesalinghubungan dalam
kesatuan di balik keragaman. Inilah yang diisyaratkan al-Qur’an bahwa setiap benda
yang diciptakan oleh Allah berada dalam satu kerangka tujuan, sehingga benda
terkecilpun memiliki nilai.
Ajaran Tauhid juga dapat membimbing manusia kepada kesadaran adanya
realitas supranatural di luar realitas eksternal yang dapat diindera. Oleh sebab itu, ada
banyak hal yang tidak bisa diraih lewat indera dan dengan demikian tumbuh suatu
kesadaran bahwa pada hakekatnya pengetahuan manusia itu sangat terbatas.
29

34. B. Implikasi Pandangan al-Qur’an tentang sain dalam proses pembelajaran
Merujuk kepada pandangan Barbour tentang relasi agama dan sains, secara
umum ada empat pola yang menggambarkan hubungan tersebut. Keempat hubungan
itu adalah berupa konflik, independensi, dialog, dan integrasi. Hubungan yang bersifat
konflik menempatkan agama dan sains dalam dua sisi yang terpisah dan saling
bertentangan. Pandangan ini menyebabkan agama menjadi terkesan menegasi
kebenaran-kebenaran yang diungkap dunia sains dan sebagainya.
Persepsi yang menggambarkan hubungan keduanya sebagai interdependensi
menganggap adanya distribusi wilayah kekuasaan agama yang berbeda dari wilayah
sains. Keduanya tidak saling menegasi. Ilmu pengetahuan bertugas memberi jawaban
tentang proses kerja sebuah penciptaan dengan mengandalkan data publik yang
obyektif. Sementara agama berkuasa atas nilai-nilai dan kerangka makna yang lebih
besar bagi kehidupan seseorang.
Yang ketiga adalah persepsi yang menempatkan sains dan agama bertautan
dalam model dialog. Model ini menggambarkan sains dan agama itu memiliki
dimensi irisan yang bisa diperbandingkan satu sama lain. Pertanyaan sains bisa
dipecahkan melalui kajian-kajian agama dan sebaliknya.
Keempat, hubungan antara sains dan agama itu dinyatakan sebagai hubungan
terintegrasi. Integrasi ini bisa digambarkan dalam dua bentuk yakni teologi natural
(natural theology) yang memandang bahwa temuan-temuan ilmiah itu merupakan
sarana mencapai Tuhan, dan teologi alam (theology of nature) yang menganggap
bahwa pertemuan dengan Tuhan harus senantiasa di-up grade sesuai dengan
perkembangan ilmu pengetahuan (Barbour, 2005).
Sejak pertama kali diturunkan, al-Quran telah mengisyaratkan pentingnya
ilmu pengetahuan dan menjadikan proses pencariannya sebagai ibadah. Di samping
itu, al-Quran juga menegaskan bahwa satu-satunya sumber ilmu pengetahuan adalah
Allah SWT.
30

35. Hal ini mengindikasikan bahwa sebenarnya tidak ada dikotomi ilmu dalam
pandangan al-Quran. Tidak ada satu ayat pun di dalam al-Quran, yang secara tegas
maupun samar, yang memberi petunjuk bahwa agama dan sain merupakan dua sisi
yang berbeda. Dengan demikian, dalam pandangan al-Quran, sains dan agama
merupakan dua hal yang terintegrasi.
Proses pembelajaran pada hakikatnya adalah proses mengamati, menemukan,
memahami, dan menghayati sunnatullah, yang berupa fenomena alamiah maupun
sosial, kemudian mengaplikasikan pemahaman tersebut bagi kemaslahatan hidup
manusia dan lingkungannya serta menjadikan kesadaran adanya Allah dengan sifat-
sifat-Nya Yang Maha Sempurna sebagai tujuan hakiki dari kegiatan pembelajaran.
Tujuan ini akan membimbing peserta belajar kepada kesadaran adanya realitas
supranatural di luar realitas eksternal yang dapat ia indera Oleh sebab itu, prinsip-
prinsip dasar kegiatan ilmiah yang digariskan al-Quran, (istikhlaf, keseimbangan,
taskhir, dan keterkaitan antara makhluk dengan Khalik) harus dijadikan titik tolak
dalam mempelajari subyek apapun.
Pada tataran praktis, proses pembelajaran di lembagalembaga pendidikan
formal, dari jenjang tingkat dasar hingga perguruan tinggi, masih menghadapi
perosalan serius yang bermuara pada dikotomi pandidikan. Ada beberapa persoalan
yang signifikansi dampak dari dikotomi pendidikan ini, yaitu: 1) munculnya
ambivalensi orientasi pendidikan yang berdampak pada munculnya split personality
dalam diri peserta didik; 2) kesenjangan antara sistem pendidikan dengan ajaran Islam
berimplikasi pada out put pendidikan yang jauh dari citacita pendidikan Islam.
Untuk meretas persoalan dikotomi tersebut, maka perlu dilakukan upaya
integrasi dalam pendidikan, sebagaimana yang telah di lakukan sekelompok ahli
pendidikan atau cendekiawan Muslim yang peduli pada persoalan tesebut. Ada tiga
tahapan upaya kerja integrasi yang telah di kembangkan yaitu: 1) integrasi kurikulum,
2) integrasi pembelajaran, 3) integrasi ilmu (Islamisasi ilmu).
31

36. Integrasi kurikulum mencakup pengintegrasian nilainilai ilahiyah dalam
keseluruhan materi pelajaran, mulai dari perumusan standar kompetensi sampai
dengan evaluasi pembelajaran.
Integrasi pembelajaran yang dimaksud adalah menanamkan motivasi dan pandangan al-
Quran tentang sains kepada peserta didik di saat proses pembelajran berlangsung. Dua
langkah awal (integrasi kurikulum dan integrasi pembelajaran) merupakan langkah
strategis ke arah integrasi ilmu.
Kalaupun upaya integrasi di atas belum bisa dilakukan, setidaknya,
pembelajaran sains (kealaman maupun sosial) harus mampu menghantarkan peserta
didik kepada kesadaran yang permanen tentang keberadaan Allah. Sementara
pembelajaran agama harus mampu memotivasi peserta didik untuk melakukan
kegiatan ilmiah secara terus-menerus. Inilah yang sesungguhnya yang menjadi inti
pandangan al-Quran tentang sains.
32

37. GENERASI SALAF (SALAFUS SHALIH)
A. Sahabat Nabi
- Definisi
Kebanyakan ulama secara umum mendefinisikan sahabat Nabi sebagai
orang-orang yang mengenal Nabi Muhammad, mempercayai ajarannya, dan
meninggal dalam keadaan Islam. Dalam bukunya “al-Iṣābah fī Tamyīz al-
Ṣaḥābah”, Ibnu Hajar al-Asqalani (w. 852 H/1449 M) menyampaikan bahwa:
"Sahabat (‫صحابي‬, ash-shahabi) adalah orang yang pernah berjumpa dengan Nabi
dalam keadaan beriman kepadanya dan meninggal dalam keadaan Islam."
Terdapat definisi yang lebih ketat yang menganggap bahwa hanya mereka
yang berhubungan erat dengan Nabi Muhammad saja yang layak disebut sebagai
sahabat Nabi. Dalam kitab “Muqadimmah”karya Ibnu ash-Shalah (w. 643 H/1245
M), Dikatakan kepada Anas, “Engkau adalah sahabat Rasulullah dan yang paling
terakhir yang masih hidup". Anas menjawab, “Kaum Arab (badui) masih tersisa,
adapun dari sahabat beliau, maka saya adalah orang yang paling akhir yang masih
hidup.”
Demikian pula ulama tabi'in Said bin al-Musayyib (w. 94 H/715 M)
berpendapat bahwa: “Sahabat Nabi adalah mereka yang pernah hidup bersama Nabi
setidaknya selama setahun, dan turut serta dalam beberapa peperangan
bersamanya.”
Sementara Imam an-Nawawi (w. 676 H /1277 M) juga menyatakan bahwa:
“Beberapa ahli hadis berpendapat kehormatan ini (sebagai Sahabat Nabi) terbatas
bagi mereka yang hidup bersamanya (Nabi Muhammad) dalam waktu yang lama,
telah menyumbang (harta untuk perjuangannya), dan mereka yang berhijrah (ke
Madinah) dan aktif menolongnya; dan bukan mereka yang hanya menjumpainya
sewaktu-waktu,
33

38. misalnya para utusan Arab badui; serta bukan mereka yang bersama dengannya
setelah Pembebasan Mekkah, ketika Islam telah menjadi kuat.”
- Jumlah Sahabat Nabi
Tidak mungkin bisa dipastikan mengenai jumlah sahabat Nabi secara tepat
karena berbagai faktor seperti perbedaan definisi dan luasnya daerah persebaran
mereka selama hidup, jika kita hanya merujuk pada jumlah sahabat Nabi yang
tercatat dalam berbagai buku biografi karangan Ulama yang membahas mereka
seperti kitab Thabaqat Al-Kabir karya Ibnu Sa'ad, kitab Al-Isti'ab karya Ibnu
Abdil Barr dan Mu'jam as-Shahabah karya Ibnu Qani', maka kita hanya akan
mendapati sekitar 2700-an sahabat laki laki dan 380-an sahabat perempuan,
sedangkan Imam Al-Qasthalani dalam kitab al-Mawahib nya menyatakan bahwa
jumlah sahabat Nabi ketika peristiwa Fathu Makkan adalah berjumlah sekitar 7000
orang, lalu dalam peristiwa perang Tabuk bertambah menjadi 70.000, dan yang
terakhir pada peristiwa Haji Wada' jumlah mereka mencapai sekitar 124.000
orang, wallahu a'lam.
- Tingkatan dan status
Identifikasi terhadap Sahabat Nabi, termasuk tingkatan dan statusnya,
merupakan hal yang penting dalam Dunia Islam karena digunakan untuk
mengevaluasi keabsahan suatu hadis maupun perbuatan Nabi Muhammad yang
diriwayatkan oleh mereka.
Menurut Al-Hakim an-Naisaburi dalam karyanya Al-Mustadrak, tingkatan
Sahabat terbagi dalam dua belas tingkatan, yaitu:
1. Para Khulafa'ur Rasyidin dan selebihnya dari Sepuluh yang Dijanjikan
Surga ketika masih hidup
2. Para sahabat yang masuk Islam di Makkah sebelum Umar dan
mengikuti majelis Daarul Arqam
3. Para sahabat yang ikut serta berhijrah ke negeri Habasyah
4. Para sahabat Kaum Anshar yang ikut serta dalam Bai'at Aqabah Pertama
34

39. 5. Para sahabat Kaum Anshar yang ikut serta dalam Bai'at Aqabah Kedua
6. Para sahabat Kaum Muhajirin yang berhijrah sebelum sampainya Nabi
Muhammad di Madinah dari Quba
7. Para sahabat yang ikut serta dalam Perang Badar
8. Para sahabat yang berhijrah antara Perang Badar dan Perjanjian Hudaibiyyah
9. Para sahabat yang ikut serta dalam Baiat Ridwan pada saat ekspedisi
Hudaibiyyah
10. Para sahabat yang masuk Islam dan berhijrah ke Madinah setelah Perjanjian
Hudaibiyyah
11. Para sahabat yang masuk Islam setelah Fathu Makkah
12. Para sahabat anak-anak yang melihat Nabi Muhammad di waktu atau tempat
apapun setelah Fathu Makkah
Terdapat sekelompok Sahabat Nabi yang dipandang lebih tinggi statusnya di
antara kalangan mereka sendiri, yaitu sebagai ulama yang
dimintakan fatwanya untuk berbagai permasalahan yang mereka hadapi. Sahabat
Nabi yang memberikan fatwa diperkirakan ada sekitar 130 orang, laki-laki dan
perempuan. Menurut Ibnu Qayyim, para ulama Sahabat Nabi terbagi sbb.
1. Para sahabat yang banyak berfatwa, yaitu tujuh orang: Umar bin Khattab, Ali
bin Abi Thalib, Abdullah bin Mas'ud, Aisyah Ummul Mukminin, Zaid bin
Tsabit, Abdullah bin Umar, dan Abdullah bin Abbas
2. Para sahabat yang pertengahan dalam berfatwa, antara lain: Abu Bakar, Ummu
Salamah, Anas bin Malik, Abu Sa'id al-Khudri, Abu Hurairah, Utsman bin
Affan, Abdullah bin Amr bin al-Ash, Abdullah bin Zubair, dll.
3. Para sahabat yang sedikit berfatwa, hanya satu-dua masalah, yaitu: Abu Darda,
Abu al-Yasar, Abu Salamah al-Makhzumi, Abu Ubaidah bin al-Jarrah, Hasan
bin Ali, Husain bin Ali, Nu'man bin Basyir, Ubay bin Ka'ab, Abu Ayyub, Abu
Thalhah, Abu Dzar, Ummu Athiyyah, Shafiyah Ummul Mukminin, Hafshah,
dan Ummu Habibah.
35

40. - Sahabat Nabi dalam Pandangan Islam
Banyak sekali ayat al-Qur'an dan hadist Nabi yang mencatat mengenai
keutamaan para sahabat karena mereka merupakan orang-orang yang membela Nabi
Muhammad baik dalam keadaan senang maupun susah, bahkan diantara
mereka sudah ada yang dijaminkan surga melalui lisan Nabi sendiri sewaktu
beliau masih hidup yang dikenal sebagai "Asyarah al-Mubassyarin bi-l-
jannah" (sepuluh orang yang dijanjikan surga), diantara ayat al-qur'an yang
menjelaskan tentang keutamaan mereka yaitu :
"Muhammad adalah utusan Allah dan orang-orang yang bersama dengan dia
bersikap keras terhadap orang-orang kafir, tetapi berkasih sayang sesama
mereka. Kamu melihat mereka rukuk dan sujud mencari karunia Allah dan
keridhaan-Nya. Pada wajah mereka tampak tanda-tanda bekas sujud.
Demikianlah sifat-sifat mereka (yang diungkapkan) dalam Taurat dan sifat-sifat
mereka (yang diungkapkan) dalam Injil, yaitu seperti benih yang mengeluarkan
tunasnya, kemudian tunas itu semakin kuat lalu menjadi besar dan tegak lurus di
atas batangnya; tanaman itu menyenangkan hati penanam-penanamnya karena
Allah hendak menjengkelkan hati orang-orang kafir (dengan kekuatan orang-
orang mukmin). Allah menjanjikan kepada orang-orang yang beriman dan
mengerjakan kebajikan di antara mereka, ampunan dan pahala yang
besar". (Q.S. Al-Fath : 29).
kemudian ayat lainnya yang menjelaskan ridha Allah atas mereka :
"Orang-orang yang terdahulu lagi yang pertama-tama (masuk Islam) dari
golongan muhajirin dan anshar dan orang-orang yang mengikuti mereka dengan
baik, Allah ridha kepada mereka dan merekapun ridha kepada Allah dan Allah
menyediakan bagi mereka surga-surga yang mengalir sungai-sungai di
dalamnya selama-lamanya. Mereka kekal di dalamnya. Itulah kemenangan yang
besar". (Q.S. At-Taubah : 100).
Sedangkan Nabi Muhammad sendiri mewasiatkan kepada kaum muslimin untuk
berhati-hati dalam berucap dan bersikap terhadap para Sahabat Beliau yang
tertuang dalam hadits-nya sebagai berikut :
36

41. "‫فببغضي‬ ‫أبغضهم‬ ‫ومن‬ ،‫أحبهم‬ ‫فبحبي‬ ‫أحبهم‬ ‫فمن‬ ،‫بعدي‬ ‫غرضا‬ ‫تتخذوهم‬ ‫ال‬ ،‫أصحابي‬ ‫في‬ ‫هللا‬ ‫هللا‬
‫ومن‬ ،‫أبغضهم‬
‫يأخذه‬ ‫أن‬ ‫فيوشك‬ ‫هللا‬ ‫آذى‬ ‫ومن‬ ،‫هللا‬ ‫أذى‬ ‫فقد‬ ‫أذاني‬ ‫ومن‬ ،‫أذاني‬ ‫فقد‬ ‫آذاهم‬ ". Ingatlah
Allah ! Ingatlah Allah dalam memperlakukan para sahabat-ku ! Jangan
menjadikan mereka sebagai sasaran (atas berbagai tuduhan) setelah-ku, maka
barangsiapa yang mencintai mereka, niscaya aku juga mencintainya, dan
barangsiapa yang membenci mereka, niscaya aku juga akan membencinya, dan
barangsiapa menyakiti mereka, sungguh ia telah menyakitiku juga, dan
barangsiapa menyakitiku maka ia telah menyakiti Allah, dan barangsiapa
menyakiti Allah, maka ditakutkan jikalau ia akan mendapat siksa.
Dan masih banyak dalil dalam al-Qur'an dan as-Sunnah yang menunjukkan
keutamaan mereka baik secara umum maupun secara individu dan kelompok, atas
dasar inilah kalangan Ahlu Sunnah menyimpulkan beberapa kesepakatan
mengenai sahabat Nabi sebagai berikut :
1. Seluruh sahabat Nabi adalah bersifat 'udul (adil dan jujur) dimana tidak
boleh kita membenarkan sebagian perkataan mereka dan mengingkari
perkataan sahabat lainnya, hal ini berimplikasi besar dalam ilmu al-jarh wa
at-ta'dil dalam periwayatan hadits.
2. Para sahabat Nabi tidak pernah disebutkan dalam ayat al-Qur'an, kecuali
Allah telah memuji mereka atas perbuatan dan sikap mereka,
atau mengampuni atas seluruh kesalahan dan kekhilafan mereka tanpa
terkecuali.
3. Orang yang didapati mencaci dan menghina salah satu sahabat Nabi, maka
mereka dianggap sebagai seorang zindiq (bahasa arab : ‫)زنديق‬, karena mereka
telah mengingkari apa yang termaktub dalam al-Qur'an dan hadits
sebagaimana yang tertulis di atas, bahkan madzhab Hanabilah (Imam
Hambali) menyatakan bahwa mereka yang "hanya" mengingkari
sifat shuhbah (pelabelan sahabat)
37

42. terhadap salah satu sahabat yang jelas termaktub dalam al-Qur'an seperti
Abu Bakar (dalam kisah hijrah dan singgah dalam gua) sebagai kafir, karena
secara tidak langsung telah mengingkari keabsahan ayat dalam al-Qur'an itu
sendiri.
Imam Malik bin Anas juga berpendapat sama mengenai takfir atas orang yang
mengingkari atau bahkan mencaci para sahabat Nabi, karena tertulis dalam surat
al-Fath di atas : "tanaman itu menyenangkan hati penanam-penanamnya karena
Allah hendak menjengkelkan hati orang-orang kafir", sembari beliau berkata :
"Maka barangsiapa yang diresahkan hatinya oleh para Sahabat Nabi maka ia telah
kafir".
- Sahabat Nabi dalam Pandangan Kelompok Syi’ah
Dari segi definisi, Syi'ah melihat bahwa pelabelan Sahabat (ṣuhbah) hanya bisa
dibenarkan dengan lamanya berhubungan dengan Nabi, meskipun mereka juga
tidak menentukan jangka waktu tertentu. Syi'ah lebih suka menggunakan
istilah aṣhab daripada shahabi karena istilah kedua tersebut dianggap tidak
disebutkan dalam al-Qur'an atau as-Sunnah dan tidak ada asal-usulnya dalam
bahasa Arab, tetapi istilah tersebut tetap digunakan meskipun dalam tingkatan
kuantitas yang lebih rendah dalam literatur Syiah. Syiah menghargai status para
sahabat, kebajikan, dan dukungan mereka untuk Nabi, kaum Syiah percaya bahwa
para sahabat memang mematuhi manhaj (aturan) Al-quran dalam evaluasi
mereka terhadap status sahabat, namun disisi lain mereka menyoroti ayat Al-
quran yang dianggap diturunkan untuk untuk menyalahkan dan mencerca mereka
di beberapa situasi dan kasus. Tentu saja hal semacam ini ditolak mentah-mentah
dan ditentang oleh kalangan ahli sunnah karena dianggap sembrono dalam
menafsirkan ayat dan riwayat yang shahih menurut syi'ah sendiri secara sepihak.
Kaum syi'ah juga menganggap bahwasanya tidak ada satu ayatpun yang menjamin
kesucian para sahabat karena setiap ayat dan hadits tersebut harus dimaknai secara
terbatas, maka mereka menyatakan bahwa nasib para sahabat tidak ada bedanya
dengan orang-orang setelahnya,
38

43. dimana jika mereka berbuat baik maka akan dibalas dengan pahala dan surga,
sedang apabila berbuat kesalahan dan dosa maka mereka akan mendapat ganjaran
dan siksa. Selain itu, para ahli ilmu al-Jarh wa at-Ta'dil syi'ah juga
memperlakukan riwayat dari para sahabat sama dengan riwayat dari selain
mereka, berbeda halnya dengan apa yang dipercaya dan dilakukan oleh kalangan
ahlu sunnah. Sebagai tambahan mereka juga memperselisihkan berbagai peristiwa
sejarah dalam islam mengenai sikap para sahabat terhadap Imam Ali bin Abi
Thalib -karramallahu wajhah- yang berimplikasi terhadap lahirnya kelompok
yang lebih ekstrim dalam hal 'aqidah (kepercayaan) di kalangan orang Syi'ah.
- Para Sahabat yang Terakhir Meninggal
• Sahabat yang terakhir meninggal secara umum (paling akhir) adalah Abu
Thufail yang wafat pada tahun 102 H, adapula yang menyatakan tahun 110 H.
• Sahabat dari kalangan Ashabul 'Aqabah (yang ikut Bai'at 'Aqabah) yang
terakhir meninggal adalah Jabir bin Abdullah.
• Sahabat dari kalangan Ahlu Badar yang terakhir meninggal adalah Ka'ab bin
'Amr.
• Sahabat dari kalangan sepuluh orang yang dijanjikan surga yang terakhir
meninggal adalah Sa'ad bin Abi Waqqas.
• Sahabat dari kalangan penduduk Makkah yang terakhir meninggal
adalah Abdullah bin Umar.
• Sahabat dari kalangan penduduk Madinah yang terakhir meninggal
adalah Sahal bin Sa'ad.
• Sahabat dari kalangan penduduk Kufah yang terakhir meninggal
adalah Abdullah bin Abi Aufa.
• Sahabat dari kalangan penduduk Basra yang terakhir meninggal adalah Anas
bin Malik.
39
• Sahabat dari kalangan penduduk Mesir yang terakhir meninggal
adalah Abdullah bin Harits bin Juz`.

44. • Sahabat dari kalangan penduduk Syam yang terakhir meninggal
adalah Abdullah bin Busr.
• Sahabat dari kalangan penduduk Khurasan yang terakhir meninggal
adalah Buraidah bin Hushaib.
B. Tabiin
Tabiin atau Tabi'in (bahasa Arab: ‫التابعون‬, har. 'pengikut'), adalah
orang Islam awal yang masa hidupnya ketika atau setelah masa hidup Nabi
Muhammad namun tidak mengalami bertemu dengan Nabi Muhammad. Usia
mereka rata-rata lebih muda dari sahabat nabi, bahkan ada yang masih anak-anak
atau remaja pada masa sahabat masih hidup. Tabiin merupakan murid sahabat
nabi.
- Rentang masa
Masa tabiin dimulai sejak wafatnya sahabat nabi terakhir, Abu Thufail al-
Laitsi, pada tahun 100 H (735 M) di kota Makkah; dan berakhir dengan wafatnya
Tabiin terakhir, Khalaf bin Khulaifat, pada tahun 181 H (812 M).
Setelah masa tabiin berakhir, maka diteruskan dengan masa tabiut
tabiin atau generasi ketiga umat Islam setelah Nabi Muhammad wafat.
- Tingkatan
Imam Ibnu Hajar al-Asqalani dalam karyanya Taqrib at-Tahdzib membagi
para tabiin menjadi empat tingkatan berdasarkan usia dan sumber
periwayatannya, yaitu:
• Para tabiin kelompok utama/senior (kibar at-tabi'in), yang telah wafat
sekitar tahun 95 H/713 M. Mereka seangkatan dengan Said bin al-
Musayyab (lahir 13 H - wafat 94 H),
• Para tabiin kelompok pertengahan (al-wustha min at-tabi'in), yang telah
wafat sekitar tahun 110 H/728 M.
40
Mereka seangkatan dengan Al-Hasan al-Bashri (lahir 21 H - wafat 110 H)
dan Muhammad bin Sirin (lahir 33 H - wafat 110 H),

45. • Para tabiin kelompok muda (shighar at-tabi'in) yang kebanyakan
meriwayatkan hadis dari para tabiin tertua, yang telah wafat sekitar tahun 125
H/742 M. Mereka seangkatan dengan Qatadah bin Da'amah (lahir 61 H -
wafat 118 H) dan Ibnu Syihab az-Zuhri (lahir 58 H - wafat 124 H),
• Para tabiin kelompok termuda yang kemungkinan masih berjumpa dengan
para sahabat nabi dan para tabiin tertua walau tidak meriwayatkan hadis dari
sahabat nabi, yang telah wafat sekitar tahun 150 H/767 M. Mereka
seangkatan dengan Sulaiman bin Mihran al-A'masy (lahir 61 H - wafat 148
H).
Mayoritas ulama penulis biografi para periwayat hadis (asma ar-rijal) juga
membagi para tabiin menjadi tiga tingkatan berdasarkan Sahabat Nabi yang
menjadi guru mereka, yaitu:[3]
• Para tabiin yang menjadi murid para sahabat yang masuk Islam sebelum
peristiwa Fathu Makkah,
• Para tabiin yang menjadi murid para Sahabat yang masuk Islam setelah
peristiwa Fathu Makkah,
• Para tabiin yang menjadi murid para Sahabat yang belum berusia dewasa
ketika Nabi Muhammad saw. wafat.
C. Tabi’ut Tabi’in
Tabi'ut Tabi'in atau Atbaut Tabi'in (bahasa Arab: ‫التابعين‬ ‫)تابع‬ adalah generasi
setelah Tabi'in, artinya pengikut Tabi'in, adalah orang Islam teman sepergaulan
dengan para Tabi'in dan tidak mengalami masa hidup Sahabat Nabi. Tabi'ut
Tabi'in adalah di antara tiga kurun generasi terbaik dalam sejarah manusia, setelah
Tabi'in dan Shahabat. Tabi'ut Tabi'in disebut juga murid Tabi'in.
Menurut banyak literatur Hadis: Tabi'ut Tabi'in adalah orang Islam dewasa yang
pernah bertemu atau berguru pada Tabi'in dan sampai wafatnya beragama Islam.
41
Dan ada juga yang menulis bahwa Tabi'in yang ditemui harus masih dalam
keadaan sehat ingatannya. Karena Tabi'in yang terakhir wafat sekitar 110-120
Hijriah.

46. Tabi'in sendiri serupa seperti definisi di atas hanya saja mereka bertemu dengan
Sahabat. Sahabat yang terakhir wafat sekitar 80-90 Hijriah.
- Daftar Ulama Tabi’ut Tabi’in
• Abu Hanifah namun dianggap oleh sebagian ulama sebagai Tabi'in, karena dia
bertemu dengan Sahabat Anas bin Malik (jangan bingung dengan Imam Malik
bin Anas) dan meriwayatkan hadis darinya juga dari beberapa shahabat yang
lain.
• Muhammad bin Idris Asy-Syafi'i
• Ahmad bin Hanbal
42

47. DAFTAR PUSTAKA
Al-Audah, Salman bin Fahd., Fadli Ilahi, Amar Ma’ruf Nahi Munkar, diterjemah oleh:
Rakhmat, dkk., Jakarta: Pustaka Al-Kautsar,
1993. Cet. 1
Atiqoh, Nurul. Konsep Amar Ma’ruf Nahi Munkar Dalam Tafsir Al-Misbah
Karya Quraish Shihab Dalam Perspektif Dakwah. Fakultas
Dakwah, IAIN Walisongo, Semarang, 2011
Kahmad, Dadang. Sosiologi Agama (potret Agama dalam dinamika konflik,
pluralism, dan modernitas), Bandung: Pustaka Setia, 2011
Rizekiyah, Nayla. 2017. Implementasi Amar Ma’ruf Nahi Munkar Perspektif
Muhammad Abduh dan Bishri Mustofa (tinjauan komparatif dalam
tafsir Al-Manar dan tafsir Al-Ibriz). Fakultas Ushuluddin.
Universitas Islam Negeri Sunan Ampel. Surabaya.
Al-Asyqar, Umar Sulaiman. 2011. Ensiklopedia Kiamat, Jakarta: Pustaka
AZZAM.
Hakim, Manshur Abdul. 2006. Kiamat. Jakarta: Gema Insani
Imam Qurthubi. 2013. Ensiklopedia Kematian dan Hari Akhir. Jakarta:
Pustaka AZZAM.
LIPI dan Kemenag RI. 2015. Kiamat dalam Perspektif Al-Quran dan Sains.
Jakarta: Widya Cahaya.
Al-Mubayyadh, Muhammad Ahmad. 2014. Ensiklopedia Akhir Zaman.
Surakarta: Granada Mediatama.
Raharja, Deny. 2017. Inilah Penyebab Munculnya Ad-Dukhan Asap Tanda
43

48. Kiamat Pertama Ustadz Zulkifli
Sasongko, Wisnu. 2008. ARMAGEDOON: Antara Petaka dan Rahmat.
Jakarta: Gema Insani.
Thawilah, Abdul Wahab Abdussalam. 2006. Mengungkap Berita Besar dalam
Kitab Suci, Solo: Tiga Serangkai.
Mustafa Hasan, Beni Ahmad Saebani, Hukum Pidana Islam. Bandung:
Pustaka Setia, 2013
Hasan, Hamzah. Pidana Hukum Islam II. Makasar: Syahadah, 2016 Sumber
Website:
https://smol.id/2020/07/09/ini-fitnah-akhir-zaman-yang-bikin-ulama-nangis/
https://www.popmama.com/big-kid/10-12-years-old/ninda/ciri-yajuj-
danmajuj-tanda-hari-kiamat
https://jurnal.ar-raniry.ac.id/index.php/almuashirah/article/view/2241
https://kalam.sindonews.com/read/293770/70/munculnya-imam-mahdijelang-
kiamat-ini-tanda-tandanya-1610035306
https://www.steikassi.ac.id/berita/detail/kenabian-muhammad-saw-
telahdiramalkan-dalam-kitab-weda
https://www.suaramuhammadiyah.id/2019/05/20/terjebak-istidraj-
dalamkenikmatan/
https://umroh.com/blog/perhatikan-ayat-tentang-istidraj-jangan-sampaiterbuai/
https://rumaysho.com/3131-ujian-dan-musibah-tanda-allah-cinta.html
https://menara62.com/inilah-dua-dosa-besar-yang-disegerakan-balasannya/
Attas, Syed Naquib al-.1991. Islam dan Sekularisme, Bandung: Pustaka Salman.
Baiquni, Achmad (a). 1995. Al-Qur’an, Ilmu Pengetahuan dan Teknologi,
Yogyakarta: Dana Bhakti Wakaf.
44

49. ---------------- (b).1997. Al-Qur’an dan Ilmu Pengetahuan Kealaman,
Yogyakarta: Dana Bhakti Primayasa.
Barbour, Ian G. 2005. Menemukan Tuhan dalam Sains Kontemporer dan Agama,
Bandung: Mizan.
Dzahabi, al-. 1961. al-Tafsir wa al-Mufassirun, Jilid II, Kairo: Daar al-Kutub al-
Haditsah.
Ghulsyani, Mahdi. 1993. Filsafat Sains Menurut al-Qur’an, Bandung: Mizan.
Levy, R. 1975.The Social Structure of Islam, Cambridge.
Sardar, Ziauddin. 1987. Masa Depan Islam, Bandung: Pustaka Salman.
Sarton, George. tanpa tahun. Introduction to the History of
Science, Jilid 1.
Shah, A.B. 1987. Metodologi Ilmu Pengetahuan, Jakarta: Yayasan Obor.
Zain, Shaharir bin Mohamad. 1992. “Islam dan Pembangunan Sains dan
Teknologi” , Makalah, disampaikan dalam Konggres “Menjelang Abad
21: Islam dan Wawasan 2020, di Kuala Lumpur tahun 1992.
Shihab, Quraish. 1996.Wawasan al-Qur’an, Bandung: Mizan.
https://id.wikipedia.org/wiki/Sahabat_Nabi
https://id.wikipedia.org/wiki/Tabiin
https://id.wikipedia.org/wiki/Tabi%27ut_tabi%27in
45