Makalah ini membahas tiga poin utama: (1) Krisis filsafat olahraga di Amerika karena rendahnya dukungan akademik, (2) Argumen MacIntyre bahwa marginalisasi teologi berkontribusi terhadap kemunduran filsafat, (3) Pentingnya mempertimbangkan Tuhan dalam filsafat untuk menghindari terpinggirnya bidang ini.

1. i
MAKALAH FILSAFAT DAN SEJARAH OLAHRAGA
TUHAN, FILSAFAT OLAHRAGA, KINESIOLOGY : PENGUJIAN
MACLNTYRE OLEH GREGG TWIETMEYER
DISUSUN OLEH :
Mohamad Ilham Agil Tri Saputra
20060484057
DOSEN PENGAMPU :
Dr. Made Pramono, S.S., M.Hum.
197412051999031005
UNIVERSITAS NEGERI SURABAYA
FAKULTAS ILMU OLAHRAGA
PENDIDIKAN KESEHATAN DAN REKREASI
2021

2. ii
KATA PENGANTAR
Puji syukur kehadirat Tuhan Yang Mahakuasa karena telah memberikan
kesempatan pada saya untuk menyelesaikan makalah ini.Atas rahmat dan
hidayah-Nya saya dapat menyelesaikan makalah dengan judul” TUHAN,
FILSAFAT OLAHRAGA, KINESIOLOGY : PENGUJIAN MACLNTYRE
OLEH GREGG TWIETMEYER “,guna memenuhi tugas mata kuliah Filsafat dan
Sejarah Olahraga.Selain itu saya juga berharap agar makalah ini dapat menambah
wawasan bagi pembaca.
Makalah yang telah saya susun dengan maksimal dan mendapat bantuan
dari berbagai pihak.Saya juga mengucapkan terima kasih kepada Bapak/Ibu dosen
mata kuliah Filsafat dan Sejarah Olahraga beserta pihak yang berkontribusi dalam
pembuatan makalah ini agar terciptanya makalah yang baik dan benar.Terlepas
dari semua itu,saya menyadari sepenuhnya bahwa masih ada kekurangan baik dari
segi susunan kalimat ataupun tata bahasa.Oleh karena itu dengan tangan terbuka
saya menerima segala saran dan kritik dari pembaca agar saya dapat memperbaiki
makalah ilmiah ini.
Akhir kata saya berharap semoga makalah TUHAN, FILSAFAT
OLAHRAGA, KINESIOLOGY : PENGUJIAN MACLNTYRE OLEH GREGG
TWIETMEYER dapat bermanfaat maupun menjadi inspirasi terhadap para
pembaca.
Kediri,15 Maret 2021
Mohamad Ilham Agil Tri Saputra

3. iii
DAFTAR ISI
KATA PENGANTAR.................................................................................................ii
DAFTAR ISI.............................................................................................................iii
BAB I........................................................................................................................1
PEMBAHASAN.........................................................................................................1
1.1 Latar Belakang..................................................................................................1
1.2 Rumusan Masalah .............................................................................................1
1.3 Tujuan ..............................................................................................................1
BAB II.......................................................................................................................2
PEMBAHASAN.........................................................................................................2
2.1 Menetapkan Masalah dan Memeriksa Solusi yang Terabaikan..............................2
2.2 Penyebab Alasan...............................................................................................4
2.3 Implikasi,Makna,dan Metode .............................................................................5
BAB III......................................................................................................................7
PENUTUP .................................................................................................................7
3.1 Kesimpulan.......................................................................................................7
3.2 Saran................................................................................................................7
DAFTAR PUSTAKA .................................................................................................8
Lampiran 1. Hasil Review Jurnal .................................................................................9

4. 1
BAB I
PEMBAHASAN
1.1 Latar Belakang
Ilmu yang mempelajari tentang gerakan manusia dan non-manusia adalah
Kinesiologi.Ilmu kinesiologi tertuju pada prinsip-prinsip dan mekanisme gerakan
fisiologi, biomekanika, dan anatomi.Penerapan ilmu kinesiologi berkaitan dengan
kesehatan manusia, seperti biomekanika dan ortopedi, kekuatan dan pengondisian,
psikologi olahraga, metode rehabilitasi (seperti terapi fisik), serta olahraga dan
latihan.Ilmu kinesiologi berkaitan dengan studi gerak makhluk hidup baik secara
sistem pelacakan gerak,elektrofisiologis otot dan aktivitas otak.
Dalam penjelasan dari Gregg Twietmeyer ia mengemukakan bahwa Filsafat
Olahraga sedang mengalami krisis.Kondisi dari filsafat dalam bidang kinesiologi
sudah mulai rendah.Munculnya presepsi filsafat hanya ilmu semata Filsafat jatuh
dari rahmat sejajar dengan kemunduran teologi di universitas. Ini kasusnya dua
alasan sederhana.Pertama, filsafat secara tradisional bertugas memberikan
penjelasan tentang bagaimana disiplin ilmu yang berbeda cocok satu sama lain
dengan anggapan bahwa mungkin ada catatan yang teratur tentang alam semesta
diberikan.Namun, keharusan untuk, serta kejelasan mengenai Tuhan Yang
Mahaesa.Kedua,tanpa adaNya Tuhan sulit membantah argumen filsafat secara
fundamental.Dalam masalah ini teologi harus dianggap serius dan Tuhan menjadi
puncak dari kebijaksanaan.
1.2 Rumusan Masalah
1. Menetapkan Masalah dan Memeriksa Solusi yang Terabaikan
2. Penyebab Alasan
3. Implikasi,Makna,dan Metode
1.3 Tujuan
1. Pemahaman mengenai kaitan antara filsafat dengan olahraga
2. Mengetahui hubungan antara Tuhan dengan filsafat olahraga
3. Toleransi terhadap sumber pendapat atau pemikiran orang lain
4. Memahami filsafat Maclntyre

5. 2
BAB II
PEMBAHASAN
2.1 Menetapkan Masalah dan Memeriksa Solusi yang Terabaikan
 Filsafat Olahraga yang Suram
Filsafat olahraga di Amerika Serikat sedang mengalami krisis.Pemeriksaan
yang jujur terhadap kelembagaan, budaya, dan bukti empiris tidak
meninggalkan penilaian alternatif yang masuk akal tentang keadaan
lapangan.Bagaimana bisa demikian? Secara kelembagaan, saat ini hanya
ada satu doktor aktif program gelar di negara ini, di Penn State
University.Meskipun kepemimpinan Penn State adalah melakukan apa
yang dapat dilakukannya, dengan kondisi saat ini, saya yakin ini hanya
masalah waktu sampai pembelaannya terhadap filosofi olahraga gagal.
Harapan apa yang bisa ada ketika filsuf olahraga bahkan tidak bisa
meyakinkan sesamanya kolega dalam kinesiologi bahwa keahlian mereka
diperlukan untuk mengajarkan beberapa filosofi kursus dalam disiplin yang
ditawarkan? Bayangkan skandal itu, misalnya, itu akan terjadi terjadi jika
mayoritas (atau bahkan minoritas yang signifikan) dari kursus fisiologi
olahraga di Departemen kinesiologi Amerika diajarkan oleh orang-orang
tanpa pelatihan yang sesuai? Atau pertimbangkan fakta bahwa program
manajemen olahraga sering mengejar gelar Doktor Ahli Hukum untuk
mengajar kursus hukum olahraga mereka.Namun, para generalis, tanpa
pelatihan apa pun dalam filsafat, memang demikian secara rutin ditugaskan
untuk mengajarkan etika olahraga.Mengapa? Penjelasannya sesederhana
dan menghancurkan.Kinesiologists berpikir fisiologi olahraga dan hukum
olahraga itu penting dan olahraga itu filsafat tidak.
 Negara Bagian Kinesiologi Amerika yang Tandus Secara Filosofis
Bagaimana kemudian disiplin sampai di sini? Mengapa filsafat dipandang
sebagai bagian kinesiologi yang tidak penting, tidak relevan, dan esoteris?
Meskipun banyak jawaban telah ditawarkan, apakah mungkin tesis
MacIntyre layak di menghibur?Apakah benar-benar layak bahwa kematian
filsafat di akademi adalah, setidaknya sebagian, fungsi dari kematian
sebelumnya dan delegitimasi teologi akademik?Mungkinkah masalahnya
benar-benar menjadi keraguan filsuf olahraga sendiri untuk melibatkan
gagasan Tuhan? berdebat mendukung hanya titik ini, meskipun dia tidak
menerapkannya ke departemen kinesiologi atau filsuf olahraga secara
langsung.Sebaliknya, MacIntyre memfokuskan kritiknya pada seluruh
universitas penelitian modern.Bahkan, MacIntyre berpendapat bahwa
universitas tidak ada lagi.Tentu saja, ia tidak berarti bahwa perguruan tinggi
tidak lagi memiliki eksistensi kelembagaan. Beberapa orang mungkin

6. 3
berpendapat bahwa penilaian ini terlalu suram. Meningkatkan filosofi
olahraga banyak hanya masalah artikulasi yang lebih baik.Artinya, tidak
ada masalah sistemik. Hanya saja belum ada filosofi olahraga berkualitas
yang cukup atau filsuf olahraga yang fasih.Yang lain mungkin berpendapat
bahwa masalahnya adalah bahwa filsuf olahraga harus membuktikan
potongan praktis mereka; jika filsuf olahraga melakukan pekerjaan yang
sangat baik, mereka akan dapat "bersaing" dengan aphilsophical
kinesiologis di "pasar ide." Meskipun benar bahwa filsuf olahraga dalam
beberapa kasus gagal mengartikulasikan diri mereka sendiri, artikulasi yang
gagal seperti itu mengasumsikan tempat di meja.Namun, di terlalu banyak
departemen kinesiologi, tidak hanya ada representasi yang buruk di meja
atau kursi kosong di meja, melainkan tidak ada kursi sama sekali.Selain itu,
bidang "tim kompetitif" di departemen kinesiologi tergantung pada
pemahaman umum tentang nilai.Namun, perbedaan aksiologis adalah salah
satu bidang utama ketidaksepakatan filosofis yang tidak diakui.Seseorang
tidak dapat membuktikan nilainya terhadap skeptis yang memiliki definisi
alternatif dari yang berharga.
 Argumen MacIntyre dari "Klasik Theism"
Bagaimana ini bisa diubah? MacIntyre menelusuri pemecahan universitas
modern (dan pada gilirannya kinesiologi) ke marginalisasi akademik
teologi (dan pada gilirannya filsafat).Dia berpendapat bahwa insofar
sebagai satu kesatuan hal (termasuk universitas) harus dipertahankan,
keterlibatan teologis tidak dapat dihindari.Mereka yang berpikir teologi
dapat tetap hidup, hanya sebagai satu disiplin di antara banyak orang,
memiliki pandangan miskin tentang konsepsi teistik Allah.Meskipun
catatan alternatif realitas ada (misalnya, Marxisme), akun Barat yang paling
menonjol dan abadi dari alam semesta (sebagai alam semesta) adalah
theisme, yang menurutnya Allah adalah sumber realitas yang diperlukan.
 Alam dan Akhir Manusia
MacIntyre berpendapat, oleh karena itu, filosofi itu akan tetap terpinggirkan
selama filsuf tetap tidak nyaman dengan serius mempertimbangkan
Tuhan.Tugas utama filsafat (yaitu, mendefinisikan hubungan disiplin yang
berbeda satu sama lain dan ke seluruh alam semesta) dirusak ketika
seseorang tidak lagi mempertimbangkan pertanyaan, "Dalam apa kesatuan
hal-hal terdiri?" Pergeseran ini menghasilkan filsafat menjadi hanya satu
disiplin di antara banyak orang, disiplin yang relevan hanya untuk spesialis
daripada semua orang.Filsafat menjadi hanya akademis.Selanjutnya
MacIntyre bersikeras bahwa akun yang paling menarik dari manusia telah
dimajukan dan dibela oleh para ahli teori.Akun itu menegaskan bahwa
manusia "adalah persatuan, bukan dualitas"

7. 4
 Mempertahankan Komitmen Fidusia
Saya tidak naif, namun. Banyak ahli kinesiologi dan filsuf olahraga akan
dengan senang hati mengikuti penjelasan MacIntyre sejauh prinsip umum
bahwa filsafat telah terpinggirkan, tetapi ingin mengikuti tidak lebih
lanjut.Lagi pula, bukanlah marginalisasi teologi hal yang baik?Bukan
apakah teologi tidak perlu spekulatif dan sektarian? Belum akademisi
kontemporer belajar untuk mengkarantina teologi dari pendidikan publik
(atau setidaknya dari sisa disiplin ilmu) dari pengalaman pahit yang
keras?Jawabannya, singkatnya, adalah tidak. Memang benar bahwa
perselisihan teologis memiliki bahaya mencurahkan diri ke dalam
pertengkaran sektarian, tetapi bahaya seperti itu hampir tidak unik untuk
teologi, seperti yang diketahui siapa pun dengan bidang lain dari upaya
manusia yang bersemangat tahu.Perselisihan filosofis bisa pahit. Argumen
filosofis kadang-kadang dicurahkan ke dalam serangan kemarahan atau ad
hominem.Retorika politik bisa dangkal. Politisi sering saling
mendemonstrasikan sambil mengabaikan substansi isu-isu.Partisanship
dalam olahraga dapat membahayakan fair play dan tujuan pendidikan yang
didirikan oleh olahraga intercollegiate (diduga, setidaknya).Namun, risiko
sektarianisme ditoleransi dalam filsafat, politik, dan olahraga karena setiap
bidang usaha dianggap begitu sentral bagi manusia berkembang.Mengapa
teologi harus disisihkan sebagai pembagian unik?Hal ini tentu tidak kalah
penting.
2.2 Penyebab Alasan
Apa yang diterima sebagai standar de facto pembenaran argumentatif dalam
forum negosiasi politik dan birokrasi yang ditetapkan adalah ke tingkat yang luar
biasa sekarang dilindungi terhadap tantangan subversif karena legitimasi
tantangan tertentu diukur oleh standar yang sama sendiri. (MacIntyre,1990,p. 235)
MacIntyre (2009) bersikeras bahwa itu adalah komitmen seseorang, yang dia
sebut "prephilosophical keyakinan,"yang pada akhirnya menentukan" kesimpulan
filosofis "yang mana (p.177) kemungkinan akan menarik persetujuan seseorang.
Sayangnya, banyak yang tidak mau mengakui kekhususan itu dan komitmen
fidusia adalah aspek sentral dari situasi mereka sebagai ahli kinesiologi,filsuf, dan
sebagai manusia. Sebaliknya, mereka terus melekat pada Pencerahan fiksi dari
standar impersonal dan obyektif untuk alasan. Ironisnya adalah kerasnya itu
penolakan komitmen, ditemukan di antara para pembela pemahaman Pencerahan
tentang akal,dapat dengan sendirinya dipahami sebagai ekspresi dari komitmen
yang mendalam terhadap sesuatu keyakinan pra-filosofis, yaitu kebenaran yang
terbukti dengan sendirinya dari yang impersonal dan objektif standar untuk
alasan.Dengan cara yang sama, ketidaksukaan terhadap segala bentuk keterlibatan
teologis yang serius di antara banyak akademisi dapat dilihat sebagai gejala dari
masalah.Benar atau salah,

8. 5
catatan teologis tentang tatanan hal-hal yang kuat dan tahan lama.19
Perlawanan apriori,oleh karena itu, adalah kesalahan. Para filsuf dengan senang
hati dan serius mempertimbangkan argumen kaum utilitarian,bahkan jika mereka
adalah orang Kantian. Pedagog secara terbuka memperdebatkan manfaat relatif
tentang "pendidikan olahraga" dan "permainan mengajar untuk pemahaman."
Filsuf olahraga mengambil baik kritikus dan pendukung tes tiga bagian Judul IX
serius, bahkan saat mereka mempertahankan bahwa satu atau sisi lain itu benar.
Dalam situasi ini tidak ada filsuf atau ahli kinesiologi yang berpikir seperti itu
harus mengarah pada proselitisme, relativisme, atau sinkretisme plin-plan.
Sebaliknya, di masing-masing Dalam keadaan tertentu, para sarjana mencoba
untuk memberikan penerangan terbaik pada aliran pemikiran yang dengannya
mereka tidak setuju, sambil mengakui ketidaksetujuan mereka. Demikian pula,
ahli kinesi harus datang untuk melihat bahwa keseriusan argumen teologis, serta
dampak teologi yang langgeng Pemikiran Barat, masing-masing menyarankan
bahwa klaim teologi adalah topik penyelidikan yang sah,sama seperti
Kantianisme, atau Judul IX, atau pendidikan olahraga adalah topik penyelidikan
yang sah
2.3 Implikasi,Makna,dan Metode
Mengapa ahli kinesiologi harus peduli? Ada beberapa alasan mengapa ahli
kinesiologi harus demikian prihatin tentang legitimasi teisme di akademi.
Sebagaimana dibahas, jika argumen di atas benar, maka ketidaktahuan teologi di
universitas modern mengancam keduanya disiplin filsafat dan universitas secara
keseluruhan.Saya tidak akan membahas hal itu di sini.Namun, ada dua alasan lain
yang perlu dicermati secara lebih mendetail.Alasan ini menunjukkan hal itu
kinesiologists harus prihatin tentang pertanyaan teologis dan filosofis karena
mereka memengaruhi kinesiologi baik pada tingkat teoretis maupun
praktis.Pertimbangkan masalah teoretis terlebih dahulu. Sifat pribadi manusia
adalah inti dari disiplin.Seperti yang dikatakan Kretchmar (2005b) dengan fasih,
“Sangat disayangkan bahwa para ahli kinesi tidak menghabiskan lebih banyak
waktu untuk pertanyaan tentang kodrat manusia karena itu adalah fondasinya dari
semua yang kami lakukan ”(hlm. 48). Apakah ahli kinesiologi berurusan dengan
tubuh tanpa pikiran, bahan kimia mesin, atau adalah keutuhan organik orang di
mana tubuh dan jiwa adalah dua aspek dari satu kesatuan orang? Jelas, komitmen
seseorang tentang sifat manusia tidak ada konsekuensi kecil.Para filsuf olahraga
mengetahui hal ini dengan baik. Dualisme, materialisme, dan holisme, meski
masing-masing masuk akal secara rasional, tidak sebanding. Selanjutnya,
mendukung satu atau yang lain akan sangat mendukung memengaruhi pandangan
seseorang tentang profesinya dan pandangannya tentang dunia.Olahraga Para
filsuf telah dengan tepat mengakui bahwa meskipun setiap teori tentang orang itu
rasional, ia tetaplah rasional tidak berarti masing-masing benar. Tampaknya
penasaran kemudian kinesiologi itu, sebuah disiplin ilmu yang begitu tergantung

9. 6
pada pemahaman sifat pribadi manusia dan (dalam banyak kasus) membela diri
kepentingan sentral perwujudan manusia, akan begitu konsisten mengabaikan
teologis sumber daya yang dapat mendukung kasus mereka.Doktrin Kristen
tentang Inkarnasi, misalnya, memiliki implikasi teoretis yang sangat besar untuk
holisme. Klaim bahwa "Firman telah menjadi manusia dan diam di antara kita"
(Yohanes 1:14,NIV) memiliki kekuatan deskriptif dan preskriptif penting bagi
ahli kinesiologi. Secara teoritis, itu menyarankan, seperti yang dikatakan Paus
Yohanes Paulus II (2006), bahwa “melalui fakta bahwa Firman Tuhan menjadi
daging, tubuh memasuki teologi. . . melalui pintu utama ”(hlm. 221).Di lain kata-
kata, bagi orang Kristen, pemahaman gnostik, dualistik, dan materialistik tentang
pribadi manusia tidak bisa dipertahankan. Meskipun terdengar paradoks,
perwujudan adalah inti dari agama Kristen kerohanian.Sekarang pertimbangkan
masalah praktisnya. Sebagian besar siswa di Amerika Utara akan melakukannya
menjadi pewaris tradisi budaya Kristen. Padahal, meski cenderung sekuler dalam
budaya elit Amerika tidak dapat diabaikan, lebih dari tiga perempat orang
Amerika mengidentifikasi diri sebagai orang Kristen (Pew Forum on Religion &
Public Life, 2008, hlm. 5). Sebagai religius sarjana studi Stephen Prothero (2007)
menunjukkan, “Ada lebih banyak orang Kristen di Amerika Serikat saat ini [250
juta] dibandingkan dengan negara lain mana pun dalam sejarah dunia ”(hlm. 18).
Inti dari statistik ini bukanlah yang seharusnya dilakukan oleh ahli kinesiologi
didorong untuk mendukung Kekristenan karena dominasi demografis, melainkan
itu
realitas demografis membuat penggunaan gagasan Inkarnasi menjadi ajaran
yang bermanfaat dan alat motivasi bagi siswa serta klien, seperti, misalnya,
penganut Buddha / Tao Berpikir telah membuahkan hasil untuk memajukan
pemahaman tentang permainan yang melibatkan peningkatan konsentrasi,
hilangnya kesadaran diri, dan rasa kepuasan intrinsik.Untuk menggunakan seperti
itu argumen tidak mengharuskan seseorang mendukung apa yang diteliti.Ahli
kinesiologi yang baik mengajar di mana mereka berada, yaitu dari dalam budaya
dan idiom yang mereka temukan sendiri. Maka, tampaknya kontraproduktif untuk
mengabaikan doktrin yang bisa membantu siswa memahami dan menghargai
holisme. Selanjutnya filosof olahraga memiliki, untuk sebagian besar, mendukung
holisme sebagai benar dan penting untuk pertahanan yang luas dan inklusif
definisi kinesiologi.Jika holisme benar, maka abaikan kesempatan untuk
memperkuat kasus holisme hanya karena itu adalah argumen agama adalah
kesalahan.Sejauh masalah lainnya muncul di ruang kelas kinesiologi di mana
refleksi dan ide teologis akan berharga,melibatkan ide-ide ini harus diizinkan.

10. 7
BAB III
PENUTUP
3.1 Kesimpulan
Kesimpulan seseorang bergantung pada premis mana yang didukung, tetapi
ada lebih dari satuvset tempat yang masuk akal. Filsuf seharusnya yang paling
menyadari fakta ini.Namun,titik ini kehilangan kekuatannya ketika premis yang
masuk akal, seperti yang ditemukan dalam teisme, dibuat secara
artifisialvdikarantina dari debat filosofis. Para filsuf kemudian dipahami dengan
benar untuk bertindak dengan itikad buruk. Filsuf kemudian dengan tepat
dipahami sebagai akademisi belaka,mudah ditutup, dan mudah diabaikan. Setelah
ini dipahami, dan hanya jika ini dipahami,akankah cinta kebijaksanaan
dibangkitkan.
3.2 Saran
Berfilsafat intinya juga ada dalam ranah keolahragaan namun menurut saya
sendiri masih sedikit pemahaman filsafat dalam olahraga.Hal ini bisa di
latarbelakangi oleh banyaknya bahasa yang jarang didengar.Terkadang seseorang
malas untuk mengetahui atau mempelajari sesuatu hal yang dianggapnya sulit
dipahami.Pada kenyataanya menurut saya pribadi berfilsafat adalah bagaimana
cara kita dalam menkritisi suatu hal dengan pola akal sehat secara mandiri serta
sikap menghargai pandangan pemikiran orang lain,seperti kita tahu bahwa
kebenaran yang Mutlak hanyalah diketahui oleh Tuhan Yang Mahaesa.Dan saya
juga berlapang dada jika ada kritik maupun saran terhadap makalah yang saya
buat ini.

11. 8
DAFTAR PUSTAKA
Kontributor Wikipedia. 2021. Alasdair Maclntyre . Url:
https://id.wikipedia.org/wiki/Alasdair_MacIntyre.Diakses pada tanggal 15 Maret
2021
Gregg Twiermeyer. 2015. God, Sport Philosophy, Kinesiology: A MacIntyrean
Examination. School of Kinesiology, Marshall University, Huntington, West
Virginia. DOI: 10.1080/00336297.2015.1017587

12. 9
Lampiran 1. Hasil Review Jurnal
Review Jurnal
Penulis :Gregg Twietmeyer
Judul :God, Sport Philosophy, Kinesiology: A MacIntyrean Examination
Volume :67
Edisi :published online
2015-05-19
Publikasi :Routledge Taylor&Francis Group
Link :10.1080/00336297.2015.1017587
Diakses 28 Februari 2021
Halaman :203-226
Reviewer :Mohamad Ilham Agil Tri Saputra (20060484057)
 Latar Belakang :
Olahraga dan nilai-nilainya dari perspektif filosofis pendidikan dan
bagaimana kita dapat mempraktikkan nilai-nilai tersebut melalui metodologi
praktis.
 Tujuan :
Studi ini akan menunjukkan bahwa filosofi pendidikan olahraga adalah
ilmu manusia yang mampu mengembangkan pengetahuan teoritis dan praktis
yang sangat berguna bagi guru pendidikan jasmani, pendidik olahraga, atlet,
dan pelatih. Tujuan dari ilmu filosofis ini adalah untuk menganalisis dan
memahami olahraga untuk memberikan pengertian pendidikan dan
hermeneutis
 Metode :
Penelitian menggunakan metode intervensi refleksif dengan teoritis-
epistemologis dan praktis-metodologis.
 Hasil :
Dari hasil diskusi dalam jurnal terebut Gregg Twietmeyer menerima
argumen dari ateisme, taoisme, atau agnostisime dalam diskusi filosofis