PTAI dan Tanggung Jawab Moral Melestarikan Model ke-Islaman ala Indonesia

1. BAB I
PENDAHULUAN
1.1 Latar Belakang
Dewasa ini, perkembangan masyarakat Indonesia sudah memasuki
masyarakat global yang dimana antara satu dengan yang lain saling
berhubungan. Manusia global adalah manusia yang cerdas intelektualitasnya
dan terampil fisiknya, namun kurang terbina mental spiritualnya dan kurang
memiliki kecerdasan emosional.
Akibat dari yang demikian, banyak sekali para remaja yang
terlibat dalam tawuran, tindakan kriminal, pencurian, dan lain sebagainya.
Menyikapi hal tersebut, Perguruan Tinggi Agama Islam (PTAI) sebagai
lembaga pendidikan lanjutan dari jenjang pendidikan, baik itu pendidikan
umum, pendidikan Islam ataupun pesantren sangat dibutuhkan dalam rangka
melakukan perbaikan moral. Karena PTAI merupakan salah satu institusi
pendidikan tinggi yang memiliki ciri khas ke-Islaman, yang membedakannya
dengan Perguruan Tinggi Umum lain.
1

2. 1.2 Fokus Pembahasan
1. Apa Perguruan Tinggi Agama Islam itu?
2. Bagaimana pembidangan ilmu agama Islam di PTAI?
3. Bagaimana rancang bangun pembidangan ilmu agama Islam di PTAI
dan konsep ilmu pengetahuan dalam Islam?
4. Bagaimana pengaruh globalisasi terhadap Islam?
5. Apa saja faktor penyebab degradasi moral di Indonesia?
6. Bagaimana peran PTAI dalam menyongsong Indonesia yang baru?
1.3 Tujuan Penulisan
1. Untuk mengetahui Perguruan Tinggi Agama Islam.
2. Untuk mengetahui pembidangan ilmu agama Islam di PTAI.
3. Untuk mengetahui rancang bangun pembidangan ilmu agama Islam di
PTAI dan konsep ilmu pengetahuan dalam Islam.
4. Untuk mengetahui pengaruh globalisasi terhadap Islam.
5. Untuk mengetahui faktor penyebab degradasi moral di Indonesia.
6. Untuk mengetahui peran PTAI dalam menyongsong Indonesia yang
baru.
1.4 Manfaat Penulisan
2

3. Setelah mempelajari dan membaca tentang PTAI dan tanggung
jawab moral melestarikan model ke-Islaman ala Indonesia, diharapkan
pembaca lebih memahami, lebih mengerti tentang PTAI dan tanggung
jawab moral yang diemban tersebut, serta dapat mengaplikasikannya di
dalam kehidupan sehari-hari.
BAB II
PEMBAHASAN
2.1 Perguruan Tinggi Agama Islam
A. Pengertian PTAI
Perguruan Tinggi Agama Islam adalah sebuah lembaga pendidikan
ke-Islaman yang berada satu tingkat lebih tinggi di atas Sekolah Menengah
Atas dan sejawatnya. Perguruan Tinggi Agam Islam berbeda dengan
Perguruan Tinggi Umum. Perbedaan yang petama adalah materi
pembelajaran yang disampaikan oleh PTAI lebih luas dari pada PTU,
yakni mencakup materi umum dan agama. Kedua, tanggung jawab moral
yang diemban oleh PTAI lebih berat, karena apabila PTAI (civitas
akademika) tidak dapat memanifestasikan agama dalam kehidupan sehari-
hari, maka akan mendapatkan cap negatif dua kali lipat bahkan lebih dari
masyarakat jika dibandingkan dengan PTU yang hanya mendapat kritikan
biasa karena pada dasarnya di PTU memang tidak menekankan pada ilmu
keagamaan melainkan ilmu umum.
3

4. B. Visi dan Misi Perguruan Tinggi Agama Islam
Secara garis besar, visi PTAI adalah religius, intelektual,
profesional, dan kompetitif.1
Sedangkan misi PTAI adalah
menyelenggarakan pendidikan studi ilmu-ilmu ke-Islaman, ilmu sosial,
ilmu humaniora,2
menyiapkan tenaga ahli yang berakhlak mulia,
berkualitas, mandiri, mampu menemukan, mengembangkan dan
menerapkan ilmu dan teknologi, serta mampu menjadi pengayom bagi
masyarakat.
C. Tujuan Perguruan Tinggi Agama Islam
Undang-undang sistem pendidikan nasional menyebutkan bahwa
pendidikan nasional mempunyai 2 tujuan dasar yaitu mencerdaskan
kehidupan bangsa dan mengembangkan manusia Indonesia seutuhnya
(beriman, bertakwa kepada Tuhan YME, berbudi luhur, memiliki
kepribadian yang kuat dan mandiri, serta memiliki rasa tanggung jawab
kemasyarakatan dan kebangsaaan. 3
Berkaitan dengan hal di atas, pendirian PTAI bertujuan untuk
melahirkan orang-orang yang berpengetahuan tinggi dan berwatak mulia.
Oleh karena itu, PTAI harus menghasilkan sarjana-sarjana di bidang ilmu-
ilmu ke-Islaman yang bersedia menyebarluaskan ilmu pengetehuannya
tersebut ke dalam ilmu-ilmu pengetahuan modern dan hidup secara baik
serta membimbing orang lain untuk hidup secara baik pula demi
tercapainya kebahagiaan dan rahmat di dalam kehidupan bermasyarakat.
PTAI bertujuan membawa para mahasiswanya kepada kedamaian
dan keimanan yang sama tingkatnya dengan mempesatukan mereka atas
dasar tauhid, risalah, dan akhirah ( ke-Esaan Tuhan, kerasulan, dan hari
1 STAIN Jember, Newsletter (Jember: Stain Press Jember, 2014).
2 Ibid, 9.
3 Fuad Jabali dan Jamhari, IAIN dan Modernisasi Islam di Indonesia, (Ciputat: Logos Wacana Ilmu,
2002), 64.
4

5. kiamat) serta merealisasikan nasib mereka sendiri di dunia ini melalui
kerja keras dan kehidupan yang jujur.4
D. Peran dan Fungsi PTAI
Peran Perguruan Tinggi Agama Islam adalah sebagai pengayom
atau penuntun masyarakat agar dapat berperan dalam menghadapi segala
perubahan dunia, mengharmonisasikan kehidupan beragama, dan sarana
transmisi budaya.5
Sebagai pengayom masyarakat, PTAI dharapkan
mampu berperan dalam pergaulan global dengan tetap berdiri kukuh di
atas jati diri Bangsa Indonesia sebagai bangsa yang religius dan
berbudaya. PTAI sebagai sarana transmisi budaya mampu menstranfer,
melestarikan, dan mengembangkan pikiran serta nilai-nilai yang luhur.
Fungsi PTAI adalah sebagai laboratorium pendidikan Islam, baik
untuk mengajarkan berbagai bidang studi maupun melakukan penelitian.
Sehingga dengannya dapat diintegrasikan semua ilmu pengetahuan
secara efektif pada semua jenjang ilmu pendidikan6
dan melakukan
perubahan di masyarakat (agent of change) menuju ke arah yang lebih
baik.
E. Tridharma PT (Perguruan Tinggi)
Tri dharma Perguruan Tinggi yaitu meliputi dharma pendidikan,
riset, dan pengabdian kepada masyarakat. Dengan dharma pendidikan, PT
(PTAI) diharapkan melakukan peran pencerdasan masyarakat dan
transmisi budaya. Pendidikan tidak dibatasi ruang dan waktu karena
pelaksanaan pendidikan dapat berlangsung kapan saja dan dimana saja.
4 Hamid Hasan Bilgrami dan Sayid Ali Asyraf, Konsep Universitas Islam (Yogyakarta: PT Tiara
Wacana Yogya, 1989), 60.
5 Akh. Minhaji dan Kamaruzzaman BA, Masa Depan Pembidangan Ilmu di Perguruan Tinggi
Agama Islam (Yogyakarta: ARRUZZ YOGYAKARTA, 2003), 26.
6 Hamid Hasan Bilgrami dan Sayid Ali Asyraf, Konsep Universitas Islam (Yogyakarta: PT Tiara
Wacana Yogya, 1989), 91.
5

6. Dengan dharma riset/penelitian, PT diharapkan melakukan temuan-
temuan baru ilmu pengetahuan dan inovasi kebudayaan. Dengan dharma
pengabdian pada masyarakat, PTAI diharapkan melakukan pelayanan
masyarakat untuk ikut mempercepat proses peningkatan kesejahteraan dan
kemajuan masyarakat. Melalui dharma pengabdian pada masyarakat ini,
Perguruan Tinggi juga akan memperoleh feedback dari masyarakat tentang
tingkat kemajuan dan relevansi ilmu yang dikembangkan PTAI itu.7
F. Keunggulan Perguruan Tinggi Agama Islam
Sebagai wahana pengembangan SDM, PTAI secara konsisten
menghasilkan produk yang memiliki berbagai kompetensi. Di antaranya
kompetensi akademik yang berkaitan dengan metodologi keilmuan,
kompetensi profesional yang menyangkut dengan kemampuan penerapan
iptek dalam realitas kehidupan, dan kompetensi intelektual yang berkaitan
dengan kepekaan terhadap persoalan yang berkembang.
Dengan demikian, idealnya, sdm yang dihasilkan PTAI memiliki
kualitas yang handal dan mampu bersaing dengan masyarakat serta
diharapkan memiliki keunggulan dalam pengembangan keilmuan dan
keluruhan moral atau ahlak mulia.
Selain aspek intlektual, PTAI sangat mementingkan aspek moral,
sehingga lembaga ini peka terhadap problematika yang di hadapi umat setrta
turut serta membantu mencarikan jalan keluarnya. PTAI di harapkan dapat
memberi arah yang jelas terhadap perkembangan dan perubahan yang terjadi,
serta dapat mewujudkan kemaslahatan masyakat dalam mempersiakan diri
memasuki era globalisasi.8
7 Dodi Nandika dkk, Universitas, Riset, dan Daya Saing Bangsa (Yogyakarta: Pustaka Pelajar,
2006), 45-48.
8 A. Yakub Matondang dkk. Perguruan Tinggi Islam di Era Globalisasi (Yogyakarta: IAIN Sumatera
Utara bekerja sama dengan PT Tiara Wacana Yogya, 1998), 4-8.
6

7. 2.2 Pembidangan Ilmu Agam Islam di PTAI
Pembidangan ilmu agama di PTAI Indonesia adalah untuk
memberikan pengajaran tinggi dan menjadi pusat memperkembangkan dan
memperdalam ilm pengetahuan tentang agama Islam, dan untuk mewujudkan
hal tersebut, diletakkan asas untuk membentuk manusia susuila dan cakap
serta mempunyai keinsafan bertanggung jawab tentang kesejahteraan
masyarakat Indonesia dan dunia umumnya atas dasar Pancasila, kebudayaan,
kebangsaan Indonesia, dan kenyataan.
Pembidangan ilmu agama Islam yang pernah dikeluarkan oleh LIPI:9
a. Sumber ajaran Islam, misal ilmu tafsir dan ilmu hadis.
b. Pemikiran dasar Islam, misal ilmu Tauhid, dan fasawuf.
c. Hukum Islam dan pranata sosial, misal fiqh Islam.
d. Sejarah dan peradaban Islam, misal peradaban Islam.
e. Bahasa dan sastra Islam, misal Bahasa Arab.
f. Dakwah Islam, misal ilmu dakwah.
g. Perkembangan modern atau pembaharuan dalam Islam, misal
pekembangan modern atau pembaharuan dalam bidang pendidikan Islam.
Pada intinya, model pembidangan yang demikian perlu dilakukan
perombakan karena tuntutan dunia global sekarang tidak hanya berorientasi
pada hal agama tetapi juga masalah sosial dan humaniora. Tetapi, tujuan untuk
dilakukan adanya perombakan ini masih menemui banyak kendala:
a. Faktor tenaga pengajar yang belum memiliki kualitas keilmuan yang baik.
b. Faktor mahasiswa yang diterima di PTAI kebanyakan dari mereka yang
tidak diterima di PTU.
9 Iskandar Zulkarnain dan Zarkasji Abdul Salam (ed.), Pembidangan Ilmu Agama Islam pada
Perguruan Tinggi Agama Islam di Indonesia dalam buku Akh. Minhaji dan Kamaruzzaman BA,
Masa Depan Pembidangan Ilmu di Perguruan Tinggi Agama Islam (Yogyakarta: ARRUZZ
YOGYAKARTA, 2003), 42-47.
7

8. c. Faktor buku yang menjadi rujukan untuk masing-masing bidang ilmu yang
diajarkan.
d. Faktor penelitian di kalangan civitas akademik.
2.3 Rancang Bangun Pembidangan Ilmu Agama Islam di PTAI dan Konsep Ilmu
Pengetahuan dalam Islam
A. Rancang Bangun Pembidangan Ilmu Agama Islam di PTAI
Rancang bangun pembidangan ilmu agama islam adalah dasar-
dasar yang dijadikan landasan dalam melakukan pembidangan lmu
agama Islam yang dapat dilakukan dengan tiga cara:
1. Bangunan keilmuan yang perlu didasarkan supaya lulusan PTAI
mampu bersaing dengan kelulusan yang lain di dunia luar.
2. Bangunan keilmuan yang berorientasi pada pemikiran kasik,
pertengahan, dan modern.
3. Bagunan keilmuan yang menjembatani dua hal di atas dengan
meletakkan tradisi pemikiran Islam sebagai modal pengakjian.10
Terdapat tiga pasang rancang bangun pembidangan ilmu agama Islam:
1. Aqidah dan Humaniora
Aqidah adalah keyakinan keagamaan yang dianut oleh seseorang
dan menjadi landasan dari segala bentuk aktivitas, sikap, pandangan, dan
pegangan hidupnya. Sedangkan humaniora adalah ilmu pengetahuan yang
meliputi, sejarah, bahasa, sastra, dan lain-lain.
Pada dasarnya tujuan dari penggabungan dua ilmu ini adalah
untuk mempertegas posisi wahyu dalam kehidupan manusia. Contoh
fakultas hasil kolaborasi dari dua ilmu ini adalah Fakultas Psikologi dan
10 Akh. Minhaji dan Kamaruzzaman BA, Masa Depan Pembidangan Ilmu di Perguruan Tinggi
Agama Islam (Yogyakarta: ARRUZZ YOGYAKARTA, 2003), 51.
8

9. Fakultas Pendidikan. Diharapkan gabungan dari dua ilmu ini nantinya
akan menggunakan Bahasa Inggris dan Bahasa Arab di dalam pengantar
mata kuliah.
2. Muamlah dan Teknologi
Muamalah adalah cara bagaimana berhubngan antar sesamanya di
muka bumi. Dalam melakukan suatu hubungan interaksi, tidak selamanya
manusia hanya bertatap langsung dengan lawan bicaranya terlebih seperti
di era globalisasi sekarang ini. Dibutuhkan suatu media atau alat teknologi
untuk mempermudah dalam melakukan suatu hubungan.
Teknologi adalah ilmu pengetahuan terapan atau keseluruhan
sarana untuk menyediakan barang-barang yang diperlukan bagi
kelangsungan dan kenyamanan hidup manusia. Dunia informasi dan
teknologi sekarang ini mulai menjalar ke beberapa bidang kehidupan
manusia, seperti bidang pemerintahan, bisnis, dan kemanusiaan.
Tujuan dari penggabungan dua ilmu ini akan mempermudah
hubungan antarmanusia yang dilandaskan pada tujuan penciptaan manusia
oleh sang Pencipta, yakni selain tercipta hablumminaAllah akan tercipta
pula hablum minannas yang baik. Contoh fakultas hasil kolaborasi dari
dua ilmu ini adalah Fakultas Ekonomi dan Fakultas Teknologi Informasi.
Dengan adanya penggabungan dari dua ilmu ini, maka umat Islam dapat
menjadi aktor kembali dalam percaturan ilmu pengetahuan dan global.
3. Ahlak dan Ilmu Sosial
Ahlak adalah tingkah laku yang lahir dari diri manusia dengan
sengaja. Sedangkan menurut Al-Ghazali, ahlak adalah suatu sifat yang
tertanam dalam jiwa yang dari padanya timbul perbuatan-perbuatan
dengan mudah, dengan tidak memerlukan pertimbangan, pikiran (lebih
dahulu).11
11 Ahmad Mustofa, Ahlak Tasawuf (Bandung: CV Pustaka Setia, 1997), 12.
9

10. Di dalam Islam, sasaran ahlak mencakup tiga hal, yaitu Allah,
sesama manusia, dan terhadap lingkungan. Dalam aspek yang pertama
berkaitan dengan ibadah kepada Allah swt. baik itu ibadah yang fardhu ain
maupun ibadah yang fardhu kifayah. Aspek kedua yaitu, bagaimana
manusia bisa berhubungan baik dengan sesamanya. Aspek yang ketiga
adalah manusia harus ramah atau bersahabat dengan lingkungan sekitar.
Dalam hal inilah, diperlukan ilmu-ilmu sosial untuk
mengharmonisasikan hubungan sesama manusia dan lingkungan sekitar.
Ilmu sosial adalah ilmu yang membahas tentang fenomena atau gejala
sosial.
Seperti halnya ilmu humaniora, ilmu sosial juga sangat penting
untuk memahami gejala sosial masyarakat dalam menjalankan agamanya.
Penggunaan disiplin ilmu sosial untuk mengkaji masyarakat Muslim tidak
lepas dari kajian Islam dalam konteks sosialnya. Pada saat ini, PTAI mulai
mengembangkan fakultas seperti Fakultas Sosiologi dan Fakultas Ilmu
Politik. Fakultas-fakultas di atas akan dapat memberikan dasar
pengetahuan bagi pengembangan ilmu sosial dari sudut keilmuaan Islam.12
B. Konsep Ilmu Pengetahuan dalam Islam
Agama Islam memiliki dua aliran ilmu pengetahuan, yang bersifat
eksternal dan internal. Aliran yang bersifat eksternal mengenai moralitas
dan peribdatan. Sedangkan yang internal ialah mengenai kesucian hati.13
Allah swt. adalah gudang dari segala jenis ilmu. Pengetahuan-Nya
meliputi segala sesuatu yang ada di dunia ini, baik yang terlihat maupun
yang tidak terlihat.14
Pengetahuan yang Maha Luas berikut ekspresi dan
manifestasi-Nya inilah yang dimaksud oleh Al-Qur’an dengan
pernyataannya:
12 Akh. Minhaji dan Kamaruzzaman BA, Masa Depan Pembidangan Ilmu di Perguruan Tinggi
Agama Islam (Yogyakarta: ARRUZZ YOGYAKARTA, 2003), 53-62.
13 Hamid Hasan Bilgrami dan Sayid Ali Asyraf, Konsep Universitas Islam (Yogyakarta: Pt Tiara
Wacana Yogya, 1989), 10.
14 Ibid, 2.
10

11. Artinya: “Dan seandainya pohon-pohon di bumi menjadi pena dan laut
(menjadi tinta), ditambahkan kepadanya tujuh laut (lagi) sesudah
(kering) nya, niscaya tidak akan habis-habisnya (dituliskan) kalimat
Allah. Sesungguhnya Allah Maha Perkasa lagi Maha Bijaksana.” (QS.
Luqman: 27). 15
Al-Qur’an sebagai kitab suci umat Islam tidak hanya membahas
tentang Tauhid, Rosul, akhirat, dan lain sebagainya, melainkan juga
membahas tentang ilmu pengetahuan. Di dalam Al-Qur’an terdapat
beberapa ayat yang erat kaitannya dengan ilmu pengetahuan, diantaranya
adalah surat Al-Mujaadilah ayat 11, Az-Zumar ayat 9, dan At-Taubah ayat
122.16
Al-Qur’an merupakan penunjuk jalan bagi umat Islam yang
meliputi tiga aspek ilmu pengetahuan sebagai berikut:
1. Aspek etik berkaitan dengan prinsip dasar mengenai keyakinan,
perbuatan, dan moralitas, baik untuk perorangan maupun
kemasyarakatan guna menciptakan kehidupan yang baik di dunia ini
dan tercapainya posisi kemanusiaan yang tertinggi di akhirat kelak.
2. Aspek-aspek historik dan psikologik berkaitan dengan berbagai sikap
dan cara berfikir manusia dan norma-norma yang diberikan oleh
agama.
3. Aspek-aspek observatif dan eksperimental sebagai sumber utama
untuk memperoleh ilmu pengetahuan tentang mahluk-mahluk Allah,
tentang hubungan antar sesama dan lingkungannya, serta
hubungannya dengan Penciptanya.
15 Al-Qur’an 31 (27).
16 Abuddin Nata, Tafsir Ayat-Ayat Pendidikan (Jakarta: PT RajaGrafindo Persada, 2008), 151.
11

12. Ketiga cara untuk memperoleh ilmu pengetahuan tersebut
merupakan satu-satunya alat untuk menempatkan prinsip Tauhid sebagai
faktor yang berperan dalam kehidupan intelektual dan emosionalmanusia
yang merupakan landasan spiritual Islam dan dalam pendidikan Islam.17
2.4 Pengaruh Globalisasi terhadap Islam
A. Pengaruh Globalisasi terhadap Islam
Pengaruh globalisasi terhadap Agama Islam, tidak dapat dielakkan.
Hal ini setidaknya dapat diamati dari berkat penguasaan dunia IT. Namun,
kedudukan agama Islam dianggap dapat mengancam keberlangsungan
umat manusia di muka bumi ini. Akibatnya agama ini semakin hari
semakin tersudut dari percaturan dunia global.
Selain itu, umat Islam juga sibuk mempermasalahkan halal-haram,
benar-salah, dan saling menjatuhkan satu sama lain. Pada saat Negara-
negara maju sudah tidak mempopulerkan korupsi, justru Bangsa Indonesia
sedang menggalakkan bagaimana melakukan korupsi yang rapi dan tidak
diketahui oleh orang lain.
Konflik ini membuat kita sebagai umat Islam menjadi rugi, karena
uhkuwah Islamiyah diantara kita menjadi semakin berkurang dan hal ini
menjadikan peluang bagi negara-negara yang ingin melancarkan siklus
konflik di negara-negara yang mayoritas Muslim. Inilah sedikitnya gejala
pengaruh globalisasi terhadap kehidupan beragama umat Islam.18
Disinilah tantangan PTAI untuk melahirkan para sarjana-sarjana
Muslim yang mampu membangun uhkuwah Islamiyh kembali dan mampu
17 Hamid Hasan Bilgrami dan Sayid Ali Asyraf, Konsep Universitas Islam (Yogyakarta: PT Tiara
Wacana Yogya, 1989), 5.
18 Akh. Minhaji dan Kamaruzzaman BA, Masa Depan Pembidangan Ilmu di Perguruan Tinggi
Agama Islam (Yogyakarta: ARRUZZ YOGYAKARTA, 2003), 140-142.
12

13. menjadi aktor dalam panggung globalisasi dengan tetap berdiri kukuh di
atas jati diri sebagai seorang Muslim.
B. Dampak Negatif Globalisasi terhadap Islam
a. Adanya penurunan nilai spiritual.
b. Peran agama digeser menjadi urusan akhirat, sedangkan urusan dunia
menjadi urusan sains.
c. Memunculkan adanya sifat individualistik.
d. Adanya hasrat untuk berkuasa yang berlebihan dan bersenang-senang
mencari kenikmatan, dan lain sebagainya.
2.5 Faktor-Faktor Penyebab Degrasi Moral di Masyarakat Indonesia
a. Penyalalah Gunaan Sebagian Ajaran Moral
Tidak diragukan lagi bahwa sebagian ajaran moral telah dan masih
terus akan disalahgunakan dalam berbagai bentuk dan cara. Manusia yang
telah dirasuki ketamakan, terutama apabila mempunyai kekuatan, tidak
akan ragu-ragu dalam memakai segala cara untuk mencapai tujuannya.
b. Masuknya Budaya Westernisasi (Budaya Kebarat-Baratan)
Masuknya budaya barat bisa dikatakan sebagai penyebab utama
turunnnya moral bangsa Indonesia saat ini. Sebenarnya budaya tersebut
tidaklah salah, yang salah adalah individu yang tidak mampu menyaring
hal-hal yang baik untuk dirinya. Dengan budaya asing yang masuk ke
negara Indonesia sekarang ini, banyak orang menganggap bahwa free sex
atau materialisme adalah hal yang biasa.
Keadaan ini sangat memprihatinkan mengingat banyak remaja
yang melakukan hal tersebut. Tumbuhnya budaya materialisme juga bisa
13

14. dilihat dari banyaknya orang-orang yang sangat memperhatikan gaya
hidup yang terkesan mewah tanpa memperdulikan sekitar dan masa
depannya.
c. Kemajuan Iptek
Kemajuan di bidang iptek dapat memanjakan dalam aspek materi.19
Selain itu, kemajuan iptek juga menyebabkan adanya degradasi moral
bangsa Indonesia. Dengan kemudahan akses internet, banyak orang
memanfaatkan fasilitas tersebut untuk mencari gambar atau video porno.
Hal ini jika dilakukan terus menerus akan merusak moral bangsa karena
pikiran mereka sudah dimasuki oleh doktrin-doktrin barat yang kadang
salah tersebut.
d. Lemahnya Mental Generasi Bangsa
Penurunan kualitas moral dari generasi bangsa juga dapat
disebabkan karena lemahnya mental dari generasi bangsa yang terbentuk
sejak dini, sehingga membentuk karakter yang kurang baik. Karakter
tersebut akan menjadi watak perilku seseorang dalam menjalani
kehidupan. Untuk mengatasi masalah tersebut, maka perlu diupayakan
pembentukan karakter sejak dini
e. Kurangnya Materi Aplikasi tentang Budi Pekerti
Kurangnya materi pengaplikasian dari budi pekerti adalah salah
satu penyebab turunnya moral bangsa Indonesia, baik itu dalam bangku
sekolah, dan kurangnya perhatian dari guru sebagai pendidik dalam hal
pembentukan karakter peserta didik. Sehingga peserta didik lebih banyak
terfokus pada aspek kognitif dan kurang memperhatikan aspek afektif
dalam pembelajaran.
Hasilnya adalah peserta didik pintar dalam hal pelajaran tertentu,
namun mempunyai akhlak/moral yang kurang bagus. Banyak di antara
19 Machasin, Islam Dinamis Islam Harmonis, (Yogyakarta: LKiS Group, 2011), 34.
14

15. peserta didik yang pintar jika mengerjakan soal pelajaran, namun tidak
hormat terhadap gurunya, suka mengganggu orang lain, tidak mempunyai
sifat jujur, dan sifat-sifat buruk lainnya.20
2.6 Peran PTAI dalam Menyongsong Indonesia Baru
A. Menyongsong Indonesia Baru
Sebagai pusat kajian ke-Islaman, Perguruan Tinggi Agama Islam
(baik negeri maupun swasta) memiliki potensi besar dalam upaya
mengantisipasi fenomena negatif akibat adanya pengaruh globlisasi dalam
menyongsong era Indonesia baru. Dalam hal ini harus dipahami dan
dihayati oleh para civitas akademika, baik para tenaga pengajar, para
pegawai, maupun para mahasiswa. Agar upaya ini terealisasi secara baik,
maka diperlukan satu visi dan misi yang jelas, bersifat antisipatif dan
berwawasan masa depan.21
Untuk membahas persoalan diatas, ada tiga hal yang perlu
dicermati. Pertama, ajaran Al-Qur’an tentang kebebasan dan kesataraan
manusia, kedua tentang visi dan misi Perguruan Tinggi sebagai salah satu
sarana realisai ajaran Al-Qur’an, dan ketiga menyangkut berbagai
implikasi dari yang pertama dan kedua tersebut, sekaligus mencoba
menata posisi dan peran PTAI, baik saat ini maupun yang akan datang.
B. Masa Depan PTAI
Mahasiswa PTAI umumnya dilihat sebagai mahasiswa yang
kegiatanya disibukkan dengan kehidupan akhirat dan kajiannya seputar
keagamaan. Mereka tidak memiliki masa depan yang cerah dan sulit
20 http://goenable.wordpress.com/tag/pendidikan-moral-menurut-pandangan-islam/(4-11-2014-
12.49 wib).
21 Akh. Minhaji dan Kamaruzzaman BA, Masa Depan Pembidangan Ilmu di Perguruan Tinggi
Agama Islam (Yogyakarta: ARRUZZ YOGYAKARTA, 2003), 18.
15

16. mendapatkan lapangan pekerjaan. Bahkan lulusan PTAI hanya
diposisiskan sebagai pihak yang bertugas membaca do’a. Masyarakat
hanya melihat Islam sebatas agama dalam arti kegiatan ritual. Islam tidak
dipandang sebagai sebuah peradaban yang luas dan agung yang
menyangkut berbagai aspek kehidupan.22
Dalam hal ini, PTAI harus mampu menciptakan kembali pada
setiap pemuda-pemudi Muslim sikap ta’mil melalui adab dan ta’zim.
Ta’mil adalah kesediaan diri untuk berserah diri kepada Islam dengan
sepenuh hati dan jiwa. Ta’zim adalah kecintaan, menghormati, dan
merealisasikan kebesaran agama Islam. Adab adalah penghargaan dan
penghormatan terhadap nilsai-nilai Islam.23
Tuntutan masa depan bagi PTAI adalah menghasilkan alumni yang
memiliki moral tinggi serta penguasaan ilmu pengetahuan dan teknologi.
Di samping itu, civitas akademika PTAI juga diharapkan dapat
mengaplikasikan nilai-nilai moral di lingkungan kampus dan
menyebarluaskannya di lingkungan masyarakat.24
Supaya PTAI mengalami kemajuan dimasa sekarang dan yang
akan datang, maka PTAI harus mampu mengembangkan: visi misi yang
jelas, perencanaan yang jelas dan terarah, kepemimpinan yang tangguh,
networking yang kuat dan luas, dukungan dari semua pihak, sumber-
sumber pendanaan yang kuat dan luas, serta komitmen dan semangat yang
kukuh dari seluruh komponen yang ada.25
C. Kiprah Perguruan Tinggi Islam dalam Upaya Pemberdayaan Manusia
Indonesia.
22 Imam Suprayoga dan Rasmianto, Perubahan Pendidikan Tinggi Islam (Malang: UIN Malang
Press, 2008), 147.
23 Hamid Hasan Bilgrami dan Sayid Ali Asyraf, Konsep Universitas Islam (Yogyakarta: Pt Tiara
Wacana Yogya, 1989), 68-71.
24 A. Yakub Matondang dkk. Perguruan Tinggi Islam di Era Globalisasi (Yogyakarta: IAIN
Sumatera Utara bekerja sama dengan PT Tiara Wacana Yogya, 1998), 19.
25 Imam Suprayoga dan Rasmianto, Perubahan Pendidikan Tinggi Islam (Malang : UIN Malang
Press, 2008), 106.
16

17.  Upaya-upaya yang perlu dilakukan Perguruan Tinggi Agama Islam dan
masyarakat Islam, diantaranya:
a. Perguruan Tinggi Islam hendaknya mampu meyakinkan umat islam
bahwa kemajuan yang di capai umat islam saat ini adalah milik
bersama umat manusia, dimana umat islam turut memiliki konstribusi
di dalamnya.
b. Melakukan revitalisasi dan modernisasi agama dalam berbagai
aspeknya.
c. Memberikan daya banding kepada umat Islam supaya mempunyai
keberanian ketika berhadapan dengan kehidupan modern.
d. Pendidikan dan dakwah perlu di arahkan bagi penumbuhan
kepercayaan diri umat Islam.
e. Menumbuhkan ukhuwah Islamiyah yang lebih universal dan
mencakup berbagai segi kehidupan umat Islam.26
D. Moral dan Sifat Mahasiswa PTAI
 Moral mahasiswa:
a. Mengutamakan kesucian jiwa dari sikap dan sifat yang tercela.
b. Mengurangi hal-hal keduniaan.
c. Menghindarkan diri dari sikap sombong, dan merendahkan diri
pada dosen.
d. Menerapkan prinsip belajar seumur hidup.
e. Membuat skala prioritas tentang disiplin ilmu yang akan di
pelajarinya.
26 A. Yakub Matondang dkk. Perguruan Tinggi Islam di Era Globalisasi (Yogyakarta: IAIN
Sumatera Utara bekerja sama dengan PT Tiara Wacana Yogya, 1998), xii-xiii.
17

18. f. Menanamkan niat yang kuat untuk mencapai keridhaan Allah
dalam menuntut ilmu.
 Mahasiswa PTAI harus memiliki sifat-sifat:
a. Taqwa dan tawakkal kepada Allah swt.
b. Sadar dan menghayati nilai-nilai pancasila.
c. Percaya diri dan menghargai orang lain.
d. Terbuka terhadap ide dan gagasan baru.
e. Berorientasi terhadap masa depan bangsa atau umat.
f. Bersifat demokratis dan adil.27
E. Penegakan Nilai-Nilai Moral di Era Globalisasi
Mayoritas masyarakat Indonesia adalah beragama Islam dan
Indonesia menduduki peringkat pertama di dunia pemeluk Islam
terbanyak. Namun, keIslaman dari umat Islam sendiri sudah mulai hancur.
Kegiatatan ibadah yang dilakukan tidak berorientasi kepada
kegiatan ruhani. Kerugian yang paling besar dari kemunduran umat Islam
ini tidak hanya berdampak pada umat Islam itu sendiri melainkan juga
berdampak pada manusia seluruhnya. Karena dengan adanya kemunduran
umat islam ini berarti sistem tatanan kehidupan mayarakat yang benar
akan lenyap dan digantikan dengan kebatilan.28
PTAI sebagai sarana tertinggi dalam kajian dan pendidikan Islam
meiliki tantangan yang besar untuk melahirkan intelektual Muslim yang
mampu menciptakan konsep-konsep Islami yang aplikatif dalam
masyarakat Islam yang hidup dalam era globalisasi ini. Khusus untuk
27 ibid, 8.
28 Ibid, 14-15.
18

19. masyarakata Islam Indonesia, kebhinekaan masyarakat Indonesia
merupakan tantangan tersendiri bagi perumusan konsep-konsep tersebut.
Lebih jauh dalam upaya menciptakan masyarakat yang menjiwai
norma-norma agama, diharapkan setiap PTAI dapat menanamkan dan
mengembangkan prinsip-prinsip moral Islam, sesuai dengan misi
Rosulullah saw.
F. Peran PTAI dalam Mereduksi Degradasi Moral
PTAI sebagai lembaga tertinggi tidak hanya mementingkan aspek
intelektual saja, tetapi juga aspek moral. Dalam hal ini, PTAI melalui tugas
pokoknya melakukan pendidikan dan pengajaran, penelitian, serta
pengabdian pada masyarakat dapat melaksanakan berbagai jenis partisipasi
yang bersifat moral, baik dalam bentuk pemikiran dan gagasan, tenaga,
dan keterampilan.
Dalam menghadapi perkembangan masyarakat yang cenderung
bersifat sekuler, dimana nilai dan norma agama sering tersisihkan, banyak
orang yang merasa kehilangan kepercayaan bahkan putus asa dan bunuh
diri. Partisipasi maksimal yang diberikan PTAI diharapkan dapat memberi
arah yang jelas terhadap perkembangan dan perubahan yang terjadi, serta
dapat mewujudkan kemaslahatan masyarakat dalam mempersiapkan diri
memasuki era globalisasi.29
29 A. Yakub Matondang dkk. Perguruan Tinggi Islam di Era Globalisasi (Yogyakarta: IAIN Sumatera
Utara bekerja sama dengan PT Tiara Wacana Yogya, 1998), 5-6.
19

20. BAB III
PENUTUP
3.1 Kesimpulan
Perguruan Tinggi Agama Islam adalah sebuah lembaga
pendidikan ke-Islaman yang berada satu tingkat lebih tinggi di atas
Sekolah Menengah Atas dan sejawatnya. Sebagai lembaga
pendidikan tertinggi, PTAI memiliki sebuah Tri dharma yaitu dharma
pendidikan, penelitian, dan pengabdian kepada masyarakat. Dengan
adanya Tri Dharma ini, diharapkan PTAI mampu menjawab semua
permasalahan masyarakat terkhusus di era globalisasi seperti
sekarang ini.
3.2 Saran
Penulis menyarankan kepada para pembaca bahwa kami dari
penulis menerima dengan lapang dada segala kritikan dan saran yang
bersifat membangun guna sempurnanya makalah kami ini.
Kami menyadari bahwa tidak ada manusia yang sempurna
dibandinkan Tuhan Yang Maha Esa. Maka dari itu, apabila terdapat
suatu hal dalam makalah yang kami susun ini menyinggung ataupun
tidak berkenan, kami meminta maaf sebesar-besarnya.
20

21. DAFTAR PUSTAKA
Refrensi Buku:
Jember, STAIN. Newsletter. Jember: Stain Press Jember, 2014.
Bilgrami, Hamid Hasan dan Asyraf Sayid Ali. Konsep Universitas Islam.
Yogyakarta: PT Tiara Wacana Yogya, 1989.
Minhaji, Akh. dan BA, Kamaruzzaman. Masa Depan Pembidangan Ilmu di
Perguruan Tinggi Agama Islam. Yogyakarta: ARRUZZ JOGJAKARTA, 2003.
Matondang, A. Yakub dkk. Perguruan Tinggi Islam di Era Globalisasi.
Yogyakarta: IAIN Sumatera Utara bekerja sama dengan PT Tiara Wacana Yogya,
1998.
Suprayoga, Imam dan Rasmianto. Perubahan Pendidikan Tinggi Islam. Malang:
UIN Malang Press, 2008.
Mustofa, Ahmad. Ahlak Tasawuf. Bandung: CV Pustaka Setia, 1997.
Machasin, Islam Dinamis Islam Harmonis. Yogyakarta: LKiS Group, 2011.
Nata, Abuddin. Tafsir Ayat-Ayat Pendidikan. Jakarta: PT RajaGrafindo Persada,
2008.
Jabali, Fuad dan Jamhari. IAIN dan Modernisasi Islam di Indonesia. Ciputat:
Logos Wacana Ilmu, 2002.
Nandika, Dodi dkk. Universitas, Riset, dan Daya Saing Bangsa. Yogyakarta:
Pustaka Pelajar, 2006.
Refrensi Internet:
Anonim, http://goenable,wordpress.com/tag/pendidikan-moral-menurut-
pandangan-islam/ (4-11-2014-12.49 WIB).
21