SlideShare a Scribd company logo

4817

•
•
K
kotob arabia
Education
1 of 744
Download to read offline
  ‫א‬ ‫א‬ -٢-
‫ﻃﺒﻘﺎ ﻟﻘﻮﺍﻧﲔ ﺍﳌﻠﻜﻴﺔ ﺍﻟﻔﻜﺮﻳﺔ‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫.‬ ‫אא‬ ‫א‬ ‫)ﻋـﱪ ﺍﻻﻧﱰﻧـﺖ ﺃﻭ‬ ‫א‬ ‫אא‬ ‫ﻟﻠﻤﻜﺘﺒــﺎﺕ ﺍﻻﻟﻜﱰﻭﻧﻴــﺔ ﺃﻭ ﺍﻷﻗــﺮﺍﺹ ﺍﳌﺪﳎــﺔ ﺃﻭ ﺍﻯ‬ ‫א‬ ‫ﻭﺳﻴﻠﺔ ﺃﺧﺮﻯ (‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫.‬ ‫.‬ ‫א א‬
‫‪‬‬ ‫‪ ‬‬ ‫‪     ‬‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻷﻭل : ﺴﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﻤﻠﻜﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺼﺭ .. - ٥٢ -‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ : ﺍﻟﺼﺭﺍﻉ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻭﺍﻟﻤﻭﺍﻟﻲ ............ - ٦٤ -‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ : ﺍﻟﺸ ‪‬ﻭﺒ ‪‬ﺔ .............................. - ٤٠١ -‬ ‫ﱡﻌ ِﻴ‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ : ﺍﻟﺭﻗﻴﻕ ﻭﺃﺜﺭﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ................ - ٩٥١ -‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ : ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻠﻬﻭ ﻭﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺠﺩ ................ - ٩٩١ -‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ : ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺯﻨﺩﻗﺔ ﻭﺤﻴﺎﺓ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ........... - ٨٦٢ -‬ ‫‪ ‬‬ ‫‪   ‬‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻷﻭل : ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ......................... - ٤١٣ -‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ : ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻬﻨﺩﻴﺔ .......................... - ٦٢٤ -‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ : ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻨﻴﺔ ............... - ٨٦٤ -‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟ ‪‬ﺍﺒﻊ : ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ......................... - ٣٣٥ -‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ : ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺎﺕ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ....................... - ١٩٥ -‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ : ﺍﻤﺘﺯﺍﺝ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺎﺕ ...................... - ٨٧٦ -‬ ‫-٣-‬
‫ﺒﺴﻡ ﺍﷲ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺍﻟﺭﺤﻴﻡ‬ ‫ﺍﻟﺤﻤﺩ ﷲ، ﻭﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ.‬ ‫ﻟﻌل ﺃﺼﻌﺏ ﻤﺎ ﻴﻭﺍﺠﻪ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﻓﻲ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺃﻤﺔ ﻫـﻭ ﺘـﺎﺭﻴﺦ‬ ‫ﻋﻘﻠﻬﺎ ﻓﻲ ﻨﺸﻭﺌﻪ ﻭﺍﺭﺘﻘﺎﺌﻪ، ﻭﺘﺎﺭﻴﺦ ﺩﻴﻨﻬﺎ ﻭﻤﺎ ﺩﺨﻠﻪ ﻤـﻥ ﺁﺭﺍﺀ‬ ‫ﻭﻤﺫﺍﻫﺏ. ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﻤﺩﺍﺭ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺎﺌل ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ ﻭﻤﺎ ﻴﺸﺒﻬﻬﺎ‬ ‫ﻭﺍﻀﺢ ﻤﺤﺩﻭﺩ، ﻭﻤﺎ ﻴﻁﺭﺃ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﺘﻐﻴﺭ ﻅﺎﻫﺭ ﺠﻠـﻲ. ﺃﻤـﺎ‬ ‫ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ ﻓﺈﺫﺍ ﺤﺎﻭﻟﺕ ﺃﻥ ﺘﻌﺭﻑ ﻜﻴﻑ ﻨﺒﺘـﺕ، ﻭﻜﻴـﻑ ﻨﻤـﺕ،‬ ‫ﻭﻤﺎ ﺍﻟﻌﻭﺍﻤل ﻓﻲ ﺇﻴﺠﺎﺩﻫـﺎ، ﻭﻤـﺎ ﺍﻟﻌﻨﺎﺼـﺭ ﺍﻟﺘـﻲ ﻏـﺫﺘﻬﺎ،‬ ‫ﻭﻤﺎ ﺍﻟﻁﻭﺍﺭﺉ ﺍﻟﺘﻲ ﻁﺭﺃﺕ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﻌﺩﻟﺘﻬﺎ ﺃﻭ ﺼﻘﻠﺘﻬﺎ؛ ﺃﻋﻴـﺎﻙ‬ ‫ﺫﻟﻙ، ﻭﺒﻠﻎ ﻤﻨﻙ ﻓﻲ ﺍﺴﺘﺨﺭﺍﺠﻪ ﺍﻟﺠﻬﺩ؛ ﻷﻥ ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ ﺃﻭل ﺃﻤﺭﻫﺎ‬ ‫ﻻ ﻤﻅﻬﺭ ﻟﻬﺎ ﻨﺴﺘﺩل ﺒﻪ ﻋﻠﻴﻬﺎ، ﻭﻗﺩ ﺘﺘﻜﻭﻥ ﻤﻥ ﻋﻨﺎﺼـﺭ ﻗـﺩ‬ ‫ﻻ ﺘﺨﻁﺭ ﺒﺒﺎل، ﻭﻴﻌﻤل ﻓﻲ ﺘﻐﻴﻴﺭﻫﺎ ﻭﺘﻌﺩﻴﻠﻬﺎ ﻋﻭﺍﻤل ﻓﻲ ﻤﻨﺘﻬﻰ‬ ‫ﺍﻟﻐﻤﻭﺽ. ﻭﺍﻟﻤﺫﺍﻫﺏ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﻗﺩ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﺒﺎﻋـﺙ ﻋﻠﻴﻬـﺎ ﻏﻴـﺭ‬ ‫ﻤﺎ ﻅﻬﺭ ﻤﻥ ﺘﻌﺎﻟﻴﻤﻬﺎ؛ ﻗﺩ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﺒﺎﻋﺙ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺴﻴﺎﺴ ‪‬ﺎ، ﻭﻫـﻲ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻓﻲ ﻤﻅﻬﺭﻫﺎ ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻲ ﻤﺠﺭﺩﺓ ﻤﻥ ﻜل ﺴﻴﺎﺴﺔ، ﻭﻗـﺩ ﻴﻜـﻭﻥ‬ ‫ﺍﻟﺒﺎﻋﺙ ﻟﻬﺎ ﺇﻓﺴﺎﺩ ﺍﻟﺩﻴﻥ، ﻓﺘﺘﺸﻜل ﺒﺸﻜل ﺍﻟﻤﺘﺤﻤﺱ ﻟﻠﺩﻴﻥ، ﻭﻗـﺩ‬ ‫ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻤﺫﻫﺏ ﺼﺎﻟ ‪‬ﺎ ﻜل ﺍﻟﺼﻼﺡ، ﻭﻟﻜـﻥ ﻴﺤﻜﻴـﻪ ﺃﻋـﺩﺍﺅﻩ‬ ‫ﺤ‬ ‫ﻓﻴﺸﻭﻫﻭﻨﻪ ﻭﻴﻠﻐﻭ‪‬ﻥ ﻓﻴﻪ ﻓﻴﻔﺴﺩﻭﻨﻪ، ﻓﻴﻘﻑ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﺤﺎﺌ ‪‬ﺍ ﻀﺎ ﹰ،‬ ‫ﻻ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﹶ‬ ‫-٤-‬
‫ﻴﺘﻁﻠﺏ ﺒﺼﻴ ‪‬ﺎ ﻤﻥ ﻨﻭﺭ ﻴﻬﺩﻴﻪ، ﺃﻭ ﺃﺜ ‪‬ﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ﺴﻠﻜﻪ ﻤﻥ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺼ‬ ‫ﻗﺒﻠﻪ ﻓﻴﺤﺘﺫﻴﻪ.‬ ‫ﻭﻓﻭﻕ ﻫﺫﺍ، ﻓﺎﻷﻓﻜﺎﺭ ﻤﺘﻨﻭﻋﺔ، ﻭﺍﻵﺭﺍﺀ ﻤﺘﻌﺩﺩﺓ، ﻭﻗﻀﺎﻴﺎ ﻜل‬ ‫ﻋﺼﺭ ﺘﺨﺎﻟﻑ ﻤﺎ ﻗﺒﻠﻬﺎ، ﻭﻴﺭﺍﻫﺎ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﻓﻴﻅﻨﻬـﺎ ﺃﻭل ﻭﻫﻠـﺔ‬ ‫ﺠﺩﻴﺩﺓ، ﻟﻡ ﺘﺭﺘﺒﻁ ﺒﻤﺎ ﻗﺒﻠﻬﺎ ﺒﺭﺒﺎﻁ، ﻭﻟﻡ ﺘﺘﺼل ﺒـﻪ ﺃﻱ ﺼـﻠﺔ،‬ ‫ﻓ ‪‬ﻌ ِل ﻓﻜﺭﻩ ﻓﻴﻤﺎ ﻋﺴﻰ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ ﻤﻥ ﻗﺭﺍﺒﺔ ﺃﻭ ﻨﺴـﺏ،‬ ‫ﻴﻤ‬ ‫ﻭﻤﺎ ﻗﺩ ﻴﺼل ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ ﻤﻥ ﺴﺒﺏ.‬ ‫ﻓﻔﻲ ﺴﺒﻴل ﺍﷲ ﻤﺎ ﻴﻼﻗﻲ ﻤﺅﺭﺥ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﻤﻥ ﻋﻨﺎﺀ ﻻ ﻴﺘﻨﺎﺴـﺏ‬ ‫ﻭﻤﺎ ﻴﺤﺼﻠﻪ ﻤﻥ ﻨﺘﺎﺝ!‬ ‫***‬ ‫ﺴﺭﺕ ﻓﻲ "ﻀﺤﻰ ﺍﻹﺴﻼﻡ" ﺴﻴﺭﻱ ﻓﻲ "ﻓﺠـﺭ ﺍﻹﺴـﻼﻡ"،‬ ‫ﺭﺍﺌﺩﻱ ﺍﻟﺼﺩﻕ ﻭﺍﻹﺨﻼﺹ ﻟﻠﺤﻕ، ﻓﺈﻥ ﺃﺼﺒﺕ ﻓﺤﻤ ‪‬ﺍ ﷲ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺘﻭﻓﻴﻘﻪ، ﻭﺇﻥ ﺃﺨﻁﺄﺕ ﻓﺎﻟﺤﻕ ﺃﺭﺩﺕ، ﻭﻟﻜل ﺍﻤﺭﺉ ﻤﺎ ﻨﻭﻯ.‬ ‫ﻋﻨﻴﺕ ﺒﻀﺤﻰ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺍﻟﻤﺎﺌﺔ ﺴﻨﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻟﻠﻌﺼﺭ ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﻲ‬ ‫)٢٣١ ـ ٢٣٢ ﻫـ(؛ ﺃﻋﻨﻲ ﺇﻟﻰ ﺨﻼﻓﺔ ﺍﻟﻭﺍﺜﻕ ﺒـﺎﷲ؛ ﻓﻬـﻭ‬ ‫ﻋﺼﺭ ﻟﻪ ﻟﻭﻥ ﻋﻠﻤﻲ ﺨﺎﺹ، ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﻟﻪ ﻟﻭ ﹰـﺎ ﻓـﻲ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴـﺔ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻭﺍﻷﺩﺏ ﺨﺎ ‪‬ﺎ، ﺍﻤﺘﺎﺯ ﺒﻐﻠﺒﺔ ﺍﻟﻌﻨﺼﺭ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻲ، ﻭﺒﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﻔﻜﺭ‬ ‫ﺼ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺤﺩ ﻤﺎ، ﻭﺒﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻤﻌﺘﺯﻟﺔ ﻭﺴﻠﻁﺎﻨﻬﻡ، ﻭﺒﺘﻠﻭﻴﻥ ﺍﻷﺩﺏ ﻤـﻥ‬ ‫-٥-‬
‫ﺸﻌﺭ ﻭﻨﺜﺭ ﻟﻭ ﹰﺎ ﺍﺤ ﹸﺫﻱ ﻋﻠﻰ ﻜﺭ ﺍﻟﺩﻫﻭﺭ، ﻭﺍﺨﺘﻼﻑ ﺍﻟﻌﺼﻭﺭ.‬ ‫ﻨ ﺘ‬ ‫ﻜﻤﺎ ﺍﻤﺘﺎﺯ ﺒﺘﺤﻭﻴل ﻤﺎ ﺒﺎﻟﻠﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺇﻟﻰ ﻗﻴـﺩ ﻓـﻲ ﺍﻟـﺩﻓﺎﺘﺭ‬ ‫ﻭﺘﺴﺠﻴل ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺘﺏ، ﻭﻤﺎ ﺒﺎﻟﻠﺴﺎﻥ ﺍﻷﺠﻨﺒﻲ ﺇﻟﻰ ﻟﻐـﺔ ﺍﻟﻌـﺭﺏ.‬ ‫ﻭﻫﻭ ﻓﻲ ﻜل ﻫﺫﺍ ﻴﺨﺎﻟﻑ ﺍﻟﻌﺼﻭﺭ ﻗﺒﻠﻪ ﻭﺍﻟﻌﺼﻭﺭ ﺒﻌﺩﻩ، ﻤﺨﺎﻟﻔﺔ‬ ‫ﺘﺠﻌﻠﻪ ﺤﻠﻘﺔ ﻗﺎﺌﻤﺔ ﺒﻨﻔﺴﻬﺎ، ﻴﺼﺢ ﺃﻥ ﺘﺴﻤﻰ، ﻭﺃﻥ ﺘﺩﺭﺱ، ﻭﺃﻥ‬ ‫ﺘﻤﻴﺯ. ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻲ ﺃﺤﻴﺎ ﹰﺎ ﻴﺩﻋﻭﻨﻲ ﺇﻴﻀﺎﺡ ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺃﺭﺒﻁﻬﺎ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺒﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻤﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻗﺒﻠﻪ، ﻜﻤﺎ ﻗﺩ ﻴﺩﻋﻭﻨﻲ ﺘﺴﻠﺴـﻠﻬﺎ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺃﺘﺠﺎﻭﺯﻩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﺒﻌﺩﻩ.‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺭﺘﺒﺘﻪ ﺃﺒﻭﺍ ‪‬ﺎ ﺃﺭﺒﻌﺔ:‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻷﻭل- ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻓﻲ ﺫﻟـﻙ ﺍﻟﻌﺼـﺭ،‬ ‫ﻭﺍﺠﺘﺯﺃﺕ ﻤﻨﻬﺎ ﺒﻤﺎ ﻟﻪ ﺃﺜﺭ ﻗﻭﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﺍﻟﻔﻥ.‬ ‫ﻭﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ- ﻓﻲ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺎﺕ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ؛ ﺩﻴﻨﻴﺔ، ﻭﻏﻴﺭﺩﻴﻨﻴﺔ.‬ ‫ﻭﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ- ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺭﻜﺎﺕ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴـﺔ، ﻭﻤﻌﺎﻫـﺩ ﺍﻟﻌﻠـﻡ،‬ ‫ﻭﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﻔﻜﺭ، ﻭﻤﺯﺍﻴﺎ ﺍﻟﺒﻠﺩﺍﻥ ﻓﻲ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺤﺭﻜﺎﺕ.‬ ‫ﻭﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ- ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺫﺍﻫﺏ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴـﺔ، ﻭﺘـﺎﺭﻴﺦ ﺤﻴﺎﺘﻬـﺎ،‬ ‫ﻭﺃﺸﻬﺭ ﺭﺠﺎﻟﻬﺎ، ﻭﺃﻫﻡ ﺃﺤﺩﺍﺜﻬﺎ.‬ ‫ﻭﻜﻨﺕ ﺃﺤﺯﺭ ﺃﻨﻪ ﺴﻴﻜﻭﻥ ﺤﺠﻤﻪ ﺤﺠﻡ "ﻓﺠﺭ ﺍﻹﺴﻼﻡ"، ﻓﻠﻤـﺎ‬ ‫ﺸﺭﻋﺕ ﻓﻲ ﺘﺄﻟﻴﻔﻪ ﺍﺘﺴﻊ ﻋﻠﻲ ﻤﻭﻀﻭﻋﻪ، ﻭﻏﺭﻤﺘﻨﻲ ﻤﻨﺎﺤﻴـﻪ،‬ ‫‪‬‬ ‫-٦-‬
‫ﻭﻭﺍﺠﻬﺕ ﻤﺴﺎﺌل ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﺨﻁﺭﺕ ﻟﻲ، ﻓﺘﺭﻜﺕ ﺍﻟﺒﺤـﺙ ﻋﻠـﻰ‬ ‫َ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﺴﺠﻴﺘﻪ، ﻭﺍﻟﻘﻭل ﻋﻠﻰ ﻁﺒﻴﻌﺘﻪ، ﻓﺈﺫﺍ ﻫﻭ ﻀﻌﻑ ﻓﺠﺭ ﺍﻹﺴـﻼﻡ‬ ‫ﺃﻭ ﻴﺯﻴﺩ، ﻓﺎﻀﻁﺭﺭﺕ ﺃﻥ ﺃﺠﻌﻠﻪ ﺠﺯﺀﻴﻥ، ﻓﻲ ﻜل ﻗﺴﻡ ﺒﺎﺒﺎﻥ.‬ ‫ﻭﺃﺘﻘﺩﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺒﻘﺴﻤﻪ ﺍﻷﻭل، ﺭﺍﺠ ‪‬ﺎ ﺃﻻ ﻴﻔﺭﻏـﻭﺍ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻤﻥ ﻗﺭﺍﺀﺘﻪ ﺤﺘﻰ ﺃﻗﺩﻡ ﺇﻟﻴﻬﻡ ﻗﺴﻤﻪ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ.‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻲ ﻟﻡ ﺃﻗل ﻓﻲ ﻜل ﻤﻭﻀﻭﻉ ﺇﻻ ﻜﻠﻤﺘﻪ ﺍﻷﻭﻟﻰ، ﻭﻟـﻡ‬ ‫ﺃﻨﻅﺭ ﺇﻟﻴﻪ ﺇﻻ ﻨﻅﺭﺓ ﺍﻟﻁﺎﺌﺭ، ﻭﻟﻭ ﺤﺎﻭﻟﺕ ﺃﻥ ﺃﺴﺘﻭﻓﻲ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻓﻲ‬ ‫ﻜل ﻓﺼل ﻟﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﻜل ﻓﺼل ﻜﺘﺎﺏ. ﻓﺈﻥ ﻨﺠﺤﺕ ﻓـﻲ ﺇﺜـﺎﺭﺓ‬ ‫ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﻴﻥ ﻟﻨﻘﺩﻩ، ﻭﺘﺼﺤﻴﺢ ﺨﻁﺌﻪ، ﻭﺘﻭﺴـﻴﻊ ﻤﺒﺎﺤﺜـﻪ، ﻓـﺫﻟﻙ‬ ‫ﺤﺴﺒﻲ، ﻭﺤﺴﺒﻨﺎ ﺍﷲ ﻭﻨﻌﻡ ﺍﻟﻭﻜﻴل.‬ ‫٣٢ ﺭﻤﻀﺎﻥ ﺴﻨﺔ ١٥٣١‬ ‫٩١ ﻴﻨﺎﻴﺭ ﺴﻨﺔ ٣٣٩١‬ ‫ﺃﺤﻤﺩ ﺃﻤﻴﻥ‬ ‫-٧-‬
‫ﻤﻘﺩﻤﺔ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ‬ ‫ﻟﻠﺩﻜﺘﻭﺭ ﻁﻪ ﺤﺴﻴﻥ‬ ‫ﺃﺭﺍﺩ ﻨﺎﻗﺩ ﻤﻥ ﻨﻘﺎﺩ ﺍﻟﺘﻤﺜﻴل ﺃﻥ ﻴﺜﻨﻲ ﻋﻠـﻰ ﻗﺼـﺔ ﺭﺍﻗﺘـﻪ،‬ ‫ﻭﻤﻠﻜﺕ ﻋﻠﻴﻪ ﺇﻋﺠﺎﺒﻪ، ﻭﻜﺎﻥ ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﻟﻪ ﺼﺩﻴ ﹰﺎ ﺤﻤﻴ ‪‬ﺎ،‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﻓﺘﻭﻗﻊ ﺃﻥ ﻴﻼﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺜﻨﺎﺀ ﻋﻠﻴﻪ، ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﺘﺤﺭﺝ ﻤﻥ ﺇﻫﺩﺍﺀ ﻫﺫﺍ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﺜﻨﺎﺀ ﺇﻟﻰ ﺼﺩﻴﻘﻪ ﻓﻲ ﻏﻴﺭ ﺘـﺭﺩﺩ ﻭﻻ ﺘﺤﻔـﻅ، ﻭﺃﻋﻠـﻥ ﻓـﻲ‬ ‫ﺼﺭﺍﺤﺔ ـ ﺃﻋﺠﺒﺘﻨﻲ ـ ﺃﻥ ﻤﻥ ﺨﻴﺎﻨﺔ ﺍﻷﺼـﺩﻗﺎﺀ ﺃﻥ ﺘﺘﺨـﺫ‬ ‫ﺼﺩﺍﻗﺘﻬﻡ ﻭﺴﻴﻠﺔ ﺇﻟﻰ ﺠﺤﻭﺩ ﻤﺎ ﻟﻬﻡ ﻤﻥ ﺤﻕ، ﻭﺇﺨﻔﺎﺀ ﻤﺎ ﻟﻬﻡ ﻤﻥ‬ ‫ﻓﻀل، ﻭﺘﺠﺎﻤﻠﻬﻡ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺠﺎﻤﻠﺔ ﺍﻟﺴﻠﺒﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘـﺩﻓﻌﻙ ﺇﻟـﻰ ﺃﻥ‬ ‫ﺘﺘﺭﺩﺩ ﻭﺘﺘﺤﻔﻅ، ﻭﺘﻘﺩﻡ ﺇﻟﻴﻬﻡ ﺜﻨﺎﺀ ﻤﻤﺘﻘ ‪‬ﺎ ﺸﺎﺤ ‪‬ﺎ، ﺤﺘﻰ ﻻ ﺘـﺘﻬﻡ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﺒﺎﻹﻏﺭﺍﻕ، ﻭﻻ ﺘﻭﺼﻑ ﺒﺎﻟﻤﺤﺎﺒﺎﺓ. ﻭﺤﺘﻰ ﻻ ﻴﺴﻭﺀ ﻅﻥ ﻗﺭﺍﺌﻙ‬ ‫ﺒﻨﺼﻴﺒﻙ ﻤﻥ ﺍﻹﻨﺼﺎﻑ، ﻭﺤﻅﻙ ﻤﻥ ﺍﻻﺴﺘﻘﻼل.‬ ‫ﺭﺃﻯ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻨﺎﻗﺩ "ﻭﺃﻨﺎ ﺃﺭﻯ ﻤﻌﻪ" ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﻤﻥ ﻤﻌﺎﻤﻠـﺔ‬ ‫ﺍﻷﺼﺩﻗﺎﺀ ﺨﻴﺎﻨﺔ ﻤﻨﻜﺭﺓ، ﻭﻅﻠﻡ ﻗﺒﻴﺢ، ﻭﺃﻨﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻨﻔﺴﻪ ﻨﻭﻉ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﺘﻬﺎﻡ ﺍﻟﻨﻔﺱ، ﻭﺍﻹﺴﺭﺍﻑ ﻓﻲ ﺴﻭﺀ ﺍﻟﻅﻥ ﺒﻬﺎ. ﻓﻠﻴﺱ ﻴﻨﺒﻐﻲ‬ ‫ﻟﻠﻨﺎﻗﺩ ﺃﻥ ﻴﺼﺩﺭ ـ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺭﻯ ﻤﻥ ﺭﺃﻱ ـ ﻋﻤﺎ ﻴﻘـﻭل ﺍﻟﻨـﺎﺱ‬ ‫‪ ِ ‬‬ ‫ﻓﻴﻪ، ﺃﻭ ﻤﺎ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﻘﻭﻟﻭﺍ ﻓﻴﻪ؛ ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻫﻭ ﻤﺩﻴﻥ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﻭﻟﻘﺭﺍﺌﻪ‬ ‫-٨-‬
‫ﺒﻤﺎ ﻴﻌﺘﻘﺩ ﺃﻨﻪ ﺍﻟﺤﻕ ﺍﻟﺨﺎﻟﺹ، ﺴﻭﺍﺀ ﺃﺭﻀﻲ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺃﻡ ﺴﺨﻁﻭﺍ،‬ ‫ﻭﺴﻭﺍﺀ ﺃﻭﺍﻓﻕ ﺭﺃﻴﻪ ﻫﻭﻯ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀ، ﺃﻡ ﺍﻨﺤﺭﻑ ﻋﻨﻪ.‬ ‫ﻭﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﻤﻥ ﺍﻻﺴﺘﻌﺩﺍﺩ ﻋﻤﺩﺕ ﺩﺍﺌ ‪‬ﺎ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﻨﻘـﺩ،‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻭﺍﺠﺘﻬﺩﺕ ﻤﺎ ﺍﺴﺘﻁﻌﺕ ﺃﻻ ﺃﻅﻠﻡ ﺍﻟﺼﺩﻴﻕ ﻟﺼﺩﺍﻗﺘﻪ، ﻭﻻ ﺍﻟﺨﺼﻡ‬ ‫ﻟﺨﺼﻭﻤﺘﻪ، ﻭﻟﻴﺱ ﺍﻟﻅﻠﻡ ﻤﻘﺼﻭ ‪‬ﺍ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺘﻐﺽ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻤـل‬ ‫‪‬‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺍﻷﺩﺒﻲ ﺃﻭ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ، ﺃﻭ ﺘﻨﻘﺹ ﻤﻥ ﻗﻴﻤﺘﻪ ﻷﻥ ﺼـﺎﺤﺒﻪ ﺼـﺩﻴﻕ‬ ‫ﻟﻙ، ﺃﻭ ﺤﺭﺏ ﻋﻠﻴﻙ. ﺒل ﻫﻨﺎﻙ ﻅﻠﻡ ﺃﻗﺒﺢ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﻭﺃﺸﻨﻊ؛ ﻭﻫﻭ‬ ‫ﺃﻥ ﺘﺜﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﻤﻥ ﻻ ﻴﺴﺘﺤﻕ ﺍﻟﺜﻨﺎﺀ، ﺃﻭ ﺘﻐﻠﻭ ﻓـﻲ ﺤﻤـﺩ ﻤـﻥ‬ ‫ﻻ ﻴﺴﺘﺤﻕ ﺍﻟﺤﻤﺩ ﺇﻻ ﺒﻤﻘﺩﺍﺭ، ﺃﻭ ﺘﺤﻤﺩ ﺍﻟﺨﺼﻡ ﻷﻨـﻪ ﺨﺼـﻡ،‬ ‫ﻭﻷﻨﻙ ﺘﻜﺭﻩ ﺃﻥ ﻴﻘﻭل ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻴﻙ ﺨﺎﺼﻤﻪ ﻓﻌﺠﺯ ﻋﻥ ﺇﻨﺼـﺎﻓﻪ‬ ‫ﻭﺘﺤﺎﻤل ﻋﻠﻴﻪ.‬ ‫ﻭﻟﺴﺕ ﺃﺭﻴﺩ ﺃﻥ ﺃﺨﻭﻥ ﺼﺩﻴﻘﻲ "ﺃﺤﻤﺩ ﺃﻤﻴﻥ" ﺒﺎﻹﺴﺭﺍﻑ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻟﺜﻨﺎﺀ ﻋﻠﻴﻪ، ﻭﻻ ﺃﻥ ﺃﺨﻭﻨﻪ ﺒﺎﻟﻐﺽ ﻤﻨﻪ ﻭﺍﻟﺘﻘﺼﻴﺭ ﻓﻲ ﺫﺍﺘـﻪ،‬ ‫ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺃﺭﻴﺩ ﺃﻥ ﺃﻨﺴﻰ ﺼﺩﺍﻗﺘﻪ، ﻭﺃﻫﻤل ﻭﻟـﻭ ﻟﺤﻅـﺔ ﻗﺼـﻴﺭﺓ‬ ‫ﻤﺎ ﺒﻴﻨﻲ ﻭﺒﻴﻨﻪ ﻤﻥ ﻤﻭﺩﺓ ﻜﻠﻬﺎ ﺼﻔﻭ ﻭﺇﺨﺎﺀ، ﺍﺴﺘﻁﻌﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﺠﻌﻠﻪ‬ ‫ﻓﻭﻕ ﻤﺎ ﻴﺘﻨﺎﻓﺱ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻴﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻨﺎﻓﻊ ﻭﺃﻏﺭﺍﺽ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ؛ ﺇﻨﻤـﺎ‬ ‫ﺃﺭﻴﺩ ﺃﻥ ﺃﻨﺼﻔﻪ، ﻭﺃﺸﻬﺩ ﻟﻘﺩ ﻓﻜﺭﺕ ﻭﻗﺩﺭﺕ، ﻭﺠﻬﺩﺕ ﻨﻔﺴﻲ ﻓﻲ‬ ‫ﺃﻥ ﺃﺠﺩ ﺸﻴﺌﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻴﺏ ﺫﻱ ﺍﻟﺨﻁﺭ، ﺃﺼﻑ ﺒﻪ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘـﺎﺏ‬ ‫ً‬ ‫-٩-‬
‫ﺍﻟﺫﻱ ﺃﻗﺩﻤﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀ ﻓﻠﻡ ﺃﺠﺩ، ﻭﻟﻡ ﺃﻭﻓﻕ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﺇﻟﻰ ﻗﻠﻴـل‬ ‫ﻭﻻ ﻜﺜﻴﺭ.‬ ‫ﻭﻟﻴﺱ ﺫﻨﺒﻲ ﺃﻥ "ﺃﺤﻤﺩ ﺃﻤﻴﻥ" ﻗﺩ ﻗﺼﺩ ﺇﻟﻰ ﻋﻤﻠﻪ ﻓـﻲ ﺠـﺩ‬ ‫ﻭﺃﻤﺎﻨﺔ ﻭﺼﺩﻕ، ﻭﻗﺩﺭﺓ ﻏﺭﻴﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﺤﺘﻤﺎل ﺍﻟﻤﺸﻘﺔ ﻭﺍﻟﻌﻨـﺎﺀ،‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﺠﺭﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻭﺍﻁﻑ ﺍﻟﺨﺎﺼـﺔ، ﻭﺍﻷﻫـﻭﺍﺀ ﺍﻟﺘـﻲ ﺘﻌﺒـﺙ‬ ‫ﺒﺎﻟﻨﻔﻭﺱ، ﻓﻭﻓﻕ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﺇﻟﻰ ﺃﻋﻅﻡ ﺤﻅ ﻴﺴـﺘﻁﻴﻊ ﺍﻟﻌـﺎِﻡ ﺃﻥ‬ ‫ﻟ‬ ‫ﻴﻅﻔﺭ ﺒﻪ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ.‬ ‫ﻨﻌﻡ؛ ﻭﻟﻴﺱ ﻤﻥ ﺫﻨﺒﻲ ﺃﻥ "ﺃﺤﻤﺩ ﺃﻤﻴﻥ" ﻗﺩ ﺍﺴﺘﻘﺼﻰ ﻓﺄﺤﺴـﻥ‬ ‫ﺍﻻﺴﺘﻘﺼﺎﺀ، ﻭﻗﺭﺃ ﻓﺄﺠﺎﺩ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ، ﻭﻓ ِﻡ ﻓﺄﺘﻘﻥ ﺍﻟﻔﻬﻡ، ﻭﺍﺴـﺘﻨﺒﻁ‬ ‫ﻬ‬ ‫ﻓﻭﻓﻕ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺼﻭﺍﺏ. ﻟﻴﺱ ﻤﻥ ﺫﻨﺒﻲ ﻫﺫﺍ ﻭﻻ ﺫﺍﻙ، ﻭﻟﻴﺱ ﻤـﻥ‬ ‫ﺫﻨﺒﻲ ﺃﻥ "ﺃﺤﻤﺩ ﺃﻤﻴﻥ" ﺒﻌﺩ ﻫﺫﺍ ﻜﻠﻪ، ﻭﺒﻔﻀل ﻫﺫﺍ ﻜﻠﻪ، ﻗﺩ ﻓـﺘﺢ‬ ‫ﻓﻲ ﺩﺭﺱ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺒﺎ ‪‬ﺎ ﻭﻗﻑ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻭﺍﻷﺩﺒـﺎﺀ ﺃﻤﺎﻤـﻪ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻁﻭﺍل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻴﺩﻨﻭﻥ ﻤﻨﻪ ﺜـﻡ ﻴﺭﺘـ ‪‬ﻭﻥ ﻋﻨـﻪ،‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺃﻭ ﻴﻁﺭﻗﻭﻨﻪ ﻓﻼ ‪‬ﻔﺘﺢ ﻟﻬﻡ، ﻭﻭﻓﻕ ﻫﻭ ﺇﻟـﻰ ﺃﻥ ﻴﻔﺘﺤـﻪ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻤﺼﺭﺍﻋﻴﻪ، ﻭﻴﻅﻬﺭ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻭﺭﺍﺀﻩ ﻤﻥ ﺤﻘﺎﺌﻕ ﻨﺎﺼﻌﺔ،‬ ‫ﻴﺒﺘﻬﺞ ﻟﻬﺎ ﻋﻘل ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﻭﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻭﺍﻷﺩﻴﺏ، ﻟﻴﺱ ﺸﻲﺀ ﻤﻥ ﻫـﺫﺍ‬ ‫ﺫﻨﺒﻲ ﺃﻨﺎ! ﻭﺇﺫﺍ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺒﺩ ﻤﻥ ﺃﻥ ﻴﻼﻡ ﺃﺤﺩ ﻷﻥ ﻋﺎﻟ ‪‬ﺎ ﻤﺼـﺭ ‪‬ﺎ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻗﺩ ﻭﻓﻕ ﺇﻟﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﻭﺯ ﺍﻟﻤﺒﻴﻥ، ﻭﺃﻫﺩﻯ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻜﺘﺎ ‪‬ﺎ‬ ‫ﺒ‬ ‫- ٠١ -‬
‫ﻟﻡ ﻴﺴﺒﻕ ﺇﻟﻰ ﻤﺜﻠﻪ، ﻓﻠﻴﻠﻡ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﻨﻔﺴﻪ، ﻭﻟﻴﻌﺎ ﹶـﺏ‬ ‫ﻗ‬ ‫‪‬ﹶ ‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫"ﺃﺤﻤﺩ ﺃﻤﻴﻥ" ﻷﻨﻪ ﻗﺩ ﻅﻔﺭ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﻔﻭﺯ.‬ ‫ﻟﻘﺩ ﺍﺨﺘﺎﺭ "ﺃﺤﻤﺩ ﺃﻤﻴﻥ" ﻟﻜﺘﺎﺒﻪ ﻋﻨﻭﺍﻨﻪ ﻫﺫﺍ "ﻀﺤﻰ ﺍﻹﺴﻼﻡ"،‬ ‫ﻭﻫﻭ ﻻ ﻴﻘﺩﺭ ﺇﻻ ﺃﻥ ﺍﻟﻀﺤﻰ ﻴﺄﺘﻲ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﻔﺠﺭ، ﻭﺃﻨﻪ ﻭﻗﺩ ﺃﻅﻬﺭ‬ ‫"ﻓﺠﺭ ﺍﻹﺴﻼﻡ" ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻴﻨﻐﻤﺱ ﻓﻲ ﻀﺤﺎﻩ، ﺃﻤﺎ ﺃﻨﺎ، ﻓﻜﻨﺕ ﺃﻓﻬﻡ‬ ‫ﻋﻨﻪ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﻬﻡ، ﻭﺃﺫﻫﺏ ﻤﻌﻪ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺫﻫﺏ، ﻭﻟﻜﻨﻲ ﻟﻡ ﺃﻜﺩ ﺃﺒـﺩﺃ‬ ‫ﻤﻌﻪ ﻗﺭﺍﺀﺓ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ، ﺤﺘﻰ ﺃﺨﺫﺕ ﺃﺤﺱ ﺸﻴ ًﺎ ﻟﻡ ﺃﺭﺩ ﺃﻥ ﺃﺘﺤـﺩﺙ‬ ‫ﺌ‬ ‫ﺒﻪ ﺇﻟﻴﻪ، ﻭﻤﺨﺎﻓﺔ ﺃﻥ ﻴﻜﺫﺏ ﻅﻨﻲ ﻤﻀﻴﻨﺎ ﻓﻲ ﻗـﺭﺍﺀﺓ ﺍﻟﻜﺘـﺎﺏ،‬ ‫ﻭﻟﻜﻨﻨﺎ ﻤﻀﻴﻨﺎ، ﻭﻤﻀﻴﻨﺎ ﺤﺘﻰ ﺃﺘﻤﻤﻨﺎ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺠﺯﺀ ﺍﻟﺫﻱ ﻨﻘﺩﻤﻪ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺍﻟﻘﺭﺍﺀ. ﻓﺈﺫﺍ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﻨﺕ ﺃﺤﺴـﻪ ﻴـﺯﺩﺍﺩ ﻭﻀـﻭ ‪‬ﺎ‬ ‫ﺤ‬ ‫ﻭﺠﻤﺎﻻ ﻭﻗﻭﺓ. ﻭﺇﺫﺍ ﻅﻨﻲ ﻴﺼﺩﻕ ﺸﻴ ًﺎ ﻓﺸﻴ ًﺎ ﺤﺘﻰ ﻴﺼﺒﺢ ﻴﻘﻴ ﹰﺎ،‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺌ‬ ‫ﺌ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺇﺫﺍ ﺃﻨﺎ ﻤﺅﻤﻥ ﺇﻴﻤﺎ ﹰﺎ ﻻ ﻴﺸﻭﺒﻪ ﺍﻟﺸﻙ ﺒﺄﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﻨﺎ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺴﻌﻴﺩ ﺒﺘﻘﺩﻴﻤﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀ ‪‬ﻠﻘﻲ ﻋﻠﻰ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﺭ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﻲ ﺍﻷﻭل ﻨﻭ ‪‬ﺍ ﺭﺍﺌ ‪‬ﺎ ﻭﻀﺎﺀ ﻗﻭ ‪‬ﺎ؛ ﻫﻭ ﺃﺸﺒﻪ ﺸﻲﺀ ﺒﻨـﻭﺭ‬ ‫‪ ‬ﻴ‬ ‫ﺭ ﻌ‬ ‫ﺍﻟﻀﺤﻰ.‬ ‫ﻓﺎﻟﻜﺘﺎﺏ "ﻀﺤﻰ ﺍﻹﺴﻼﻡ"؛ ﻷﻨﻪ ﻴﺩﺭﺱ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ‬ ‫ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻟﻠﻬﺠﺭﺓ، ﻭﻫﻭ "ﻀﺤﻰ ﺍﻹﺴﻼﻡ" ﻷﻨﻪ‬ ‫ﻗﺩ ﺠﻠﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻭﺃﻅﻬﺭﻫﺎ ﻟﻠﻨﺎﺱ ﻜﺄﻭﻀﺢ ﻤـﺎ ﻴﻤﻜـﻥ ﺃﻥ‬ ‫- ١١ -‬
‫ﺘﻜﻭﻥ، ﻭﻜﺄﺠﻤل ﻭﺃﺒﻬﻰ ﻤﺎ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ، ﻭﻟﺴﺕ ﺃﺩﺭﻱ ﺃﻴﻬﻤﺎ‬ ‫ﺃﻫﻨﺊ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﻔﻭﺯ؛ "ﺃﺤﻤﺩ ﺃﻤﻴﻥ" ﻷﻨﻪ ﻗﺩ ﺠﺩ ﻭﺃﻟﺢ ﻭﻤﻀﻰ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻟﺠﺩ ﻭﺍﻹﻟﺤﺎﺡ، ﺤﺘﻰ ﺍﻨﺘﻬﻰ ﺇﻟﻰ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﺘﻭﻓﻴـﻕ؟ ﺃﻡ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﻷﻨﻬﺎ ﻗﺩ ﺍﻫﺘﺩﺕ ﺇﻟﻰ "ﺃﺤﻤﺩ ﺃﻤـﻴﻥ"، ﻭﻭﻜﻠـﺕ ﺇﻟﻴـﻪ‬ ‫ﻤﺎ ﻭﻜﻠﺕ ﻤﻥ ﺃﻨﻭﺍﻉ ﺍﻟﺩﺭﺱ ﻭﻓﻨﻭﻥ ﺍﻟﺒﺤﺙ؟ ﻭﻟﻌل ﺍﻟﺨﻴﺭ ﻜـل‬ ‫ﺍﻟﺨﻴﺭ ﻓﻲ ﺃﻥ ﺃﺼﺭﻑ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﻬﻨﺌﺔ ﻋﻥ "ﺃﺤﻤـﺩ ﺃﻤـﻴﻥ" ﻭﻋـﻥ‬ ‫ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﻘﺭﺀﻭﻥ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ، ﻭﻴﻌﻨﻴﻬﻡ ﺃﻥ ﻴﺅﺭﺨﻭﺍ‬ ‫ﺁﺩﺍﺒﻬﺎ، ﻭﻴﺴﺘﻜﺸﻔﻭﺍ ﻤﺎ ﺍﺸﺘﻤﻠﺕ ﻋﻠﻴﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﻨﻭﺯ ﺍﻟﺘـﻲ ﻜﺎﻨـﺕ‬ ‫ﻤﺠﻬﻭﻟﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻵﻥ. ﻫﺅﻻﺀ ﺃﺤﻕ ﺒﺎﻟﺘﻬﻨﺌﺔ؛ ﻷﻨﻬﻡ ﺴﻴﺴﻴﺭﻭﻥ ﻤﻨﺫ‬ ‫ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺇﻟﻰ ﺃﻏﺭﺍﻀﻬﻡ ﻓﻲ ﻁﺭﻴﻕ ﻭﺍﻀﺤﺔ ﺴﻬﻠﺔ ﻤﻌﺒﺩﺓ، ﻴﻐﻤﺭﻫﺎ‬ ‫ﻨﻭﺭ ﺍﻟﻀﺤﻰ.‬ ‫ﻟﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻤﻨﺫ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻜﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﻤـﻥ ﻗﺒـل،‬ ‫ﻏﺎﻤﻀﺔ ﻤﻀﻁﺭﺒﺔ، ﻴﺘﺤﺩﺙ ﻋﻨﻬﺎ ﻤﺅﺭﺨـﻭ ﺍﻵﺩﺍﺏ ﺒﺎﻟﺘﻘﺭﻴـﺏ‬ ‫ﻻ ﺒﺎﻟﺘﺤﻘﻴﻕ، ﻭﻴﻘﻭﻟﻭﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﺒﺎﻟﻅﻥ ﻻ ﺒﺎﻟﻴﻘﻴﻥ. ﺫﻟﻙ ﻋﺼﺭ ﻗـﺩ‬ ‫ﺍﻨﻘﻀﻰ، ﻭﺃﻟﻘﻰ ﺒﻴﻨﻪ ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺴـﻴﺅﺭﺨﻭﻥ ﺍﻵﺩﺍﺏ ﺴـﺘﺎﺭﺍ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺼﻔﻴﻘﺎ، ﺃﻟﻘﺎﻩ "ﺃﺤﻤﺩ ﺃﻤﻴﻥ"، ﻭﺃﺼﺒﺢ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﻘﺼﺩﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﺘﺎﺭﻴﺦ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻷﺩﺏ ﻗﺎﺩﺭﻴﻥ ﻤﻨﺫ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻴﺤﻘﻘﻭﺍ ﻭﻴﺴﺘﻴﻘﻨﻭﺍ، ﻭﻴﺴـﻴﺭﻭﺍ‬ ‫ﻓﻲ ﺒﺤﺜﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺒﺼﻴﺭﺓ ﻭﻫﺩﻯ.‬ ‫- ٢١ -‬
‫ﻤﺎ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﺎ ﻜﻨﺎ ﻨﻀﻴﻕ ﺼﺩ ‪‬ﺍ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﺍﻟﻐﺎﻤﻀﺔ ﺍﻟﺘـﻲ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻜﺎﻥ ﻴﻠﺠﺄ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻤﺅﺭﺨﻭ ﺍﻵﺩﺍﺏ ﺤﻴﻥ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴـﺫﻜﺭﻭﻥ ﺘﻁـﻭﺭ‬ ‫ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺃﻴﺎﻡ ﺒﻨﻲ ﺍﻟﻌﺒﺎﺱ، ﺒﻔﻀـل ﺍﻻﺨـﺘﻼﻁ ﺒـﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻭﻏﻴﺭﻫﻡ ﻤﻥ ﺍﻷﻤﻡ، ﻭﺒﻔﻀل ﺍﺘﺼﺎل ﺍﻟﻌﻘـل ﺍﻟﻌﺭﺒـﻲ‬ ‫ﺒﺎﻟﻌﻘﻭل ﺍﻷﺠﻨﺒﻴﺔ، ﻭﺒﻔﻀل ﺍﻟﺘﺭﺠﻤﺔ ﻭﺍﻟﻤﺘـﺭﺠﻤﻴﻥ، ﻭﺍﻟﺘـﺄﻟﻴﻑ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺅﻟﻔﻴﻥ. ﻜﺎﻨﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﻜﻠﻬﺎ ﺭﻤﻭ ‪‬ﺍ ﺇﻟﻰ ﺍﻵﻥ ﺘﺩل ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺯ‬ ‫ﺃﺸﻴﺎﺀ ﻜﺜﻴﺭﺓ، ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﻻ ﺘﺩل ﻋﻠﻰ ﺸﻲﺀ. ﺘﺼ ‪‬ﺭ ﺃﻤﺎﻡ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﻴﻥ‬ ‫ﹸ ‪‬ﻭ ‪‬‬ ‫ﺼﻭ ‪‬ﺍ ﻤﺨﺘﻠﻁﺔ ﻤﻀﻁﺭﺒﺔ، ﻻ ﺘﺤﺼﻰ ﻭﻻ ﺘﺴﺘﻘﺭ؛ ﻓﻬﻲ ﺫﺍﻫﺒﺔ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺃﺒ ‪‬ﺍ، ﺠﺎﺌﻴﺔ ﺃﺒ ‪‬ﺍ، ﻏﺎﻤﻀﺔ ﺃﺒ ‪‬ﺍ. ﻨﺴﻌﻰ ﺇﻟﻴﻬﺎ، ﻭﻻ ﻨﻅﻔـﺭ ﺒﻬـﺎ.‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺃﻭ ﻴﺼﺭﻓﻨﺎ ﻋﻨﻬﺎ ﺍﻟﻜﺴل ﺍﻟﻌﻘﻠﻲ، ﺍﻟﺫﻱ ﻫﻭ ﺁﻓﺔ ﺤﻴﺎﺘﻨﺎ ﺍﻷﺩﺒﻴـﺔ‬ ‫ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺼﺭ.‬ ‫ﺃﻤﺎ ﺍﻵﻥ ﻓﻘﺩ ﻀﺒﻁﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺼﻭﺭ ﺃﺤﺴﻥ ﻀﺒﻁ، ﻭﺠﻠﻴـﺕ‬ ‫ﺃﺤﺴﻥ ﺘﺠﻠﻴﺔ، ﺃﺼﺒﺤﻨﺎ ﺇﺫﺍ ﺫﻜﺭﻨﺎ ﺘﻁﻭﺭ ﺍﻷﻤﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻷﻤﻡ‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻟﻠﻬﺠﺭﺓ ﻨﻌﺭﻑ ﺒل ﻨﺤﺱ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﻫﺫﺍ‬ ‫ﺍﻟﺘﻁﻭﺭ ﻭﻤﺼﺩﺭﻩ، ﻭﺍﻵﻤﺎﺩ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻨﺘﻬﻰ ﺇﻟﻴﻬـﺎ، ﻭﺃﺼـﺒﺤﻨﺎ ﺇﺫﺍ‬ ‫ﺫﻜﺭﻨﺎ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺼـﺭ ﻻ ﻨﻘـﻭل‬ ‫ﻜﻼ ‪‬ﺎ ﻤﺒﻬ ‪‬ﺎ، ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻨﻘﻭل ﻜﻼ ‪‬ﺎ ﻴﺩل ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻴﺭﺍﺩ ﺒﻪ ﺃﺤﺴـﻥ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺩﻻﻟﺔ ﻭﺃﺠﻼﻫﺎ، ﻴﺩل ﻋﻠﻰ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻭﻤﺎ ﺘﻘﻭﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﻤﻥ‬ ‫- ٣١ -‬
‫ﺍﺘﺼﺎل ﺒﻴﻥ ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺎﺕ، ﻋﻠـﻰ ﺍﺨـﺘﻼﻑ ﺍﻷﺠﻨـﺎﺱ‬ ‫ﻭﺍﻟﺒﻴﺌﺎﺕ ﻭﺍﻷﻤﺯﺠﺔ، ﻴﺩل ﻋﻠﻰ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﻴﻜﻭﻥ‬ ‫ﺒﻴﻥ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻴﺨﻠﻁ ﺩﻤﺎﺅﻫﻡ ﺨﻠ ﹰﺎ، ﺃﻭ ﻗل ﻴﻤﺯﺠﻬﺎ ﻤﺯ ‪‬ﺎ،‬ ‫ﺠ‬ ‫ﻁ‬ ‫ﻴﺩل ﻋﻠﻰ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﺭﻕ ﺍﻟـﺫﻱ ﻤﺤـﺎ ﺍﻟﺸﺨﺼـﻴﺎﺕ ﺍﻟﻔﺭﺩﻴـﺔ‬ ‫ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ ﻭﺍﻷﻤﻡ، ﻭﺼﻬﺭﻫﺎ ﻜﻠﻬـﺎ ﻓـﻲ‬ ‫ِﺭﺠل ﻭﺍﺤﺩ ﻫﻭ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ، ﻓﻜ ‪‬ﻥ ﻤﻨﻬﺎ ﺸﺨﺼﻴﺔ ﺠﺩﻴﺩﺓ‬ ‫ﻭ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻜل ﺍﻟﺠﺩﺓ، ﻁﺭﻴﻔﺔ ﻜل ﺍﻟﻁﺭﺍﻓﺔ؛ ﻫﻲ ﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻷﻤﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ.‬ ‫ﻨﻌﻡ؛ ﻭﻴﺩل ﻋﻠﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻁﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻥ ﻴﺘﺄﻟﻑ ﻤﻨﻬﺎ ﺍﻟﺠﺴﻡ‬ ‫ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻟﻸﻤﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ، ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻨﻘﺴﻡ ﻓﻴﻤـﺎ ﺒﻴﻨﻬـﺎ‬ ‫ﺍﻷﻋﻤﺎل ﺍﻟﻜﺜﻴﺭﺓ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ، ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻴﻬـﺎ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﺠﺴـﻡ،‬ ‫ﻻ ﻟﻴﺤﻴﺎ ﻓﺤﺴﺏ؛ ﺒل ﻟﻴﺭﻓﻪ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻭﻴﺭﻗﻴﻬﺎ، ﻭﻴﺄﺨـﺫ ﻓﻴﻬـﺎ‬ ‫ﺒﺄﻋﻅﻡ ﺤﻅ ﻤﻤﻜﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺭﻑ ﺍﻟﻤﺎﺩﻱ ﻭﺍﻟﻌﻘﻠـﻲ ﻭﺍﻟﺸـﻌﻭﺭﻱ‬ ‫ﺠﻤﻴ ‪‬ﺎ.‬ ‫ﻌ‬ ‫ﻭﺇﺫﺍ ﺫﻜﺭﻨﺎ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻨﻴﺔ؛ ﻓﻠﻥ ﻨﻔﻬﻡ ﻤﻨﻬﺎ ﻤﻨﺫ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻫـﺫﺍ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻤﺒﻬﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻨﺭﻤﺯ ﺇﻟﻴﻪ ﺒﺎﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺃﺤﻴﺎ ﹰﺎ. ﻭﻟﻜﻥ ﺴﻨﻌﺭﻑ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺒﺎﻟﻀﺒﻁ ﻤﻘﺩﺍﺭ ﻤﺎ ﺃﺨﺫ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻋﻥ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻥ، ﻭﻜﻴـﻑ ﺃﺨـﺫﻭﻩ،‬ ‫ﻭﻤﻥ ﺃﻴﻥ ﺃﺨﺫﻭﻩ، ﻭﻜﻴﻑ ﺃﺴﺎﻏﻭﻩ ﺃﻭ ﹰ، ﺜﻡ ﺘﻤﺜﻠﻭﻩ ﺒﻌـﺩ ﺫﻟـﻙ؟‬ ‫ﻻ‬ ‫ﻭﻗل ﻤﺜل ﻫﺫﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻬﻨﺩﻴﺔ ﻭﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ، ﺃﺴﺘﻐﻔﺭ ﺍﷲ، ﺒـل‬ ‫- ٤١ -‬
‫ﺨﻴ ‪‬ﺍ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ، ﻗل ﺃﻜﺜﺭ ﺠ ‪‬ﺍ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ، ﻓﻤﺎ ﺃﻋﻠﻡ ﺃﻥ ﺒﺎﺤ ﹰﺎ ﻋـﻥ‬ ‫ﺜ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻭﻓﻕ ﺇﻟﻰ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻟﺼـﻠﺔ ﺒـﻴﻥ ﺍﻟﻌـﺭﺏ‬ ‫ﻭﺍﻟﻬﻨﺩ، ﺃﻭ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻭﺍﻟﻔﺭﺱ ﺇﻟﻰ ﻤﺜل ﻤﺎ ‪‬ﻓﻕ ﺇﻟﻴﻪ "ﺃﺤﻤـﺩ‬ ‫ﻭ‬ ‫ﺃﻤﻴﻥ".‬ ‫ﻭﻫﻭ - ﺒﻌﺩ ﻫﺫﺍ ﻜﻠﻪ - ﺃﻭل ﻤﻥ ﺒﺴﻁ ﻫﺫﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‬ ‫ﺒﺴ ﹰﺎ ﻴﻁﻤﺌﻥ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺴﻠﻙ ﺇﻟﻰ ﺒﺤﺜﻪ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﺠـﺩ‬ ‫ﻁ‬ ‫ﻭﺍﻟﺼﺩﻕ، ﻻ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﻌﺒﺙ ﻭﺍﻟﺘﻀﻠﻴل.‬ ‫ﻭﺇﺫﺍ ﺫﻜﺭﻨﺎ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩﻴﺔ؛ ﻓﻠـﻥ ﻨﻔﻬـﻡ‬ ‫ﻤﻨﻬﻤﺎ ﻤﻨﺫ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻤﺎ ﻜﻨﺎ ﻨﻔﻬﻤﻪ ﻤـﻥ ﻗﺒـل، ﻤـﻥ ﺃﻥ ﺍﺘﺼـﺎل‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺒﺎﻟﻴﻬﻭﺩ ﻭﺍﻟﻨﺼﺎﺭﻯ ﻗﺩ ﺃﺤﺩﺙ ﺒﻴﻥ ﺃﻭﻟﺌـﻙ ﻭﻫـﺅﻻﺀ‬ ‫ﻀﺭﻭ ‪‬ﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺄﺜﻴﺭ ﺍﻟﻌﻘﻠﻲ ﺍﻟﻌﺎﻡ.‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻭﻟﻜﻨﻨﺎ ﺴﻨﻌﺭﻑ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺄﺜﻴﺭ ﻭﻤﻘﺩﺍﺭﻩ ﻭﻤﺼﺩﺭﻩ، ﺜـﻡ‬ ‫ﺴﻨﻀﻊ ﺃﻴﺩﻴﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﻤﻅﺎﻫﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺠﺩﻴـﺩﺓ؛ ﻓﻴﻤـﺎ ﺃﻨـﺘﺞ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﻤﻥ ﺃﺩﺏ ﻭﻋﻠﻡ ﻭﻓﻥ.‬ ‫ﺃﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﺃﻗﻭل ﺇﻥ "ﺃﺤﻤﺩ ﺃﻤﻴﻥ" ﺤﻴﻨﻤﺎ ﺍﻨﺘﺩﺏ ﻟﺘﺄﻟﻴﻑ ﻫـﺫﺍ‬ ‫ﹸِ‬ ‫ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻗﺩ ﺍﺘﺨﺫ ﻷﻤﺔ ﺍﻟﻤﺤﺎﺭﺏ، ﻭﻭﻀﻊ ﺃﻤﺎﻡ ﻋﻴﻨﻴـﻪ ﻏﺭ ‪‬ـﺎ‬ ‫ﻀ‬ ‫َ‬ ‫ﺃﻗ ‪‬ﻡ ﻟﻴﺒﻠﻐ ﱠﻪ، ﺃﻭ ﻟﻴﻌﺩﻟﻥ ﻋﻥ ﺇﻅﻬﺎﺭ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ. ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﻐـﺭﺽ:‬ ‫‪‬‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﻫﻭ ﺘﺨﻠﻴﺹ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺜـﺎﻨﻲ ﻤـﻥ‬ ‫- ٥١ -‬
‫ﺍﻟﻐﻤﻭﺽ ﻭﺍﻹﺒﻬﺎﻡ، ﻭﻤﺎ ﺯﺍل ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﻐﻤﻭﺽ ﻭﺍﻹﺒﻬـﺎﻡ ﺤﺘـﻰ‬ ‫ﺃﺠﻼﻫﻤﺎ ﻋﻥ ﻤﻭﻗﻔﻬﻤﺎ، ﻭﺍﻨﺘﺯﻉ ﻤﻨﻬﻤﺎ ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴـﺔ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﻤﻨﺘﺼﻑ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﻟﻠﻬﺠﺭﺓ. ﻭﻜﺎﻥ ﻴﺯﻭﺭﻨﻲ ﻜل ﺃﺴﺒﻭﻉ‬ ‫ﻭﻤﻌﻪ ﻁﺎﺌﻔﺔ ﺠﻤﻴﻠﺔ ﺭﺍﺌﻌﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻐﻨﺎﺌﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻜﺴﺒﻬﺎ ﻓـﻲ ﻫـﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﺤﺭﺏ ﺍﻟﺸﺎﻗﺔ ﺍﻟﻤﺘﺼﻠﺔ، ﻓﺄﻗﺎﺴﻤﻪ ﺴﻌﺎﺩﺘﻪ ﺒﺎﻟﻅﻔﺭ، ﻭﺍﻏﺘﺒﺎﻁـﻪ‬ ‫ﺒﺎﻟﻔﻭﺯ.‬ ‫ﻭﻟﺴﺕ ﺃﺤﺏ ﺃﻥ ﺘﻘﺩﺭ ﺃﻨﻲ ﺃﻋﻤﺩ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺇﻟﻰ ﻀﺭﻭﺏ‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﺎﺯ ﻭﺃﻟﻭﺍﻥ ﺍﻟﺘﻤﺜﻴل ﻷﺯﻴﻥ ﺍﻟﻘﻭل ﻭﺃﻨﻤﻘﻪ، ﻭﻟﻜﻨﻲ ﺃﺤـﺏ ﺃﻥ‬ ‫ﺘﺴﺘﻴﻘﻥ ﺃﻨﻲ ﺇﻨﻤﺎ ﺃﻗﻭل ﺍﻟﺤﻕ ﺨﺎﻟ ‪‬ﺎ ﻤﻥ ﻜل ﺯﻴﻨﺔ، ﺒﺭﻴ ًﺎ ﻤـﻥ‬ ‫ﺌ‬ ‫ﺼ‬ ‫ﻜل ﺘﻨﻤﻴﻕ. ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﺘﺄﻟﻴﻑ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺤﺭ ‪‬ﺎ ﻋﻨﻴﻔﺔ ﻁﻭﻴﻠﺔ ﻤﻤﻠﺔ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺅﻟﻑ ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻟﻐﻤﻭﺽ ﻭﺍﻹﺒﻬﺎﻡ. ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﺅﻟﻑ ﻜﻠﻤﺎ ﺘﻘﺩﻡ‬ ‫ﺨﻁﻭﺓ ﻭﻗﻑ ﻴﻨﻅﻡ ﺍﻨﺘﺼﺎﺭﻩ، ﻭﻴﺼﻭﻍ ﺜﻤﺭﺍﺘﻪ ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﺼـﻴﻐﺔ‬ ‫ﺍﻟﺠﻤﻴﻠﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺴﺘﺭﺍﻫﺎ ﻓﻲ ﻓﺼﻭل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ، ﻭﻴﺘﺄﻫـﺏ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻨﻔﺴﻪ ﻟﻬﺠﻤﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﻴﻜﺴﺏ ﺒﻬﺎ ﻤﻭﻗﻌﺔ ﺃﺨﺭﻯ، ﻭﻴﻨﺘﺼﺭ‬ ‫ﺒﻬﺎ ﺍﻨﺘﺼﺎ ‪‬ﺍ ﺠﺩﻴ ‪‬ﺍ.‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻭﻤﻊ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺅﻟﻑ ﻗﺩ ﺃﻨﻔﻕ ﺠﻬ ‪‬ﺍ ﻗﻭ ‪‬ﺎ ﻓﻲ ﺃﻥ ﻴﺠ ﱢﺒﻙ ﻤﺸﺎﺭﻜﺘﻪ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺩ ﻴ‬ ‫ﻓﻴﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻴﺤﻤل ﻤﻥ ﻋﻨﺎﺀ، ﻭﻴﻠﻘﻰ ﻤﻥ ﻤﺸﻘﺔ، ﻭﻴﺫﻭﻕ ﻤﻥ ﻤﺭﺍﺭﺓ‬ ‫ﺍﻟﺼﺒﺭ ﻭﺍﻟﻤﺜﺎﺒﺭﺓ، ﻭﻤﻁﺎﻭﻟﺔ ﺍﻟﻤﺴﺎﺌل ﺍﻟﻤﻌﻀﻠﺔ ﺍﻟﺘـﻲ ﻜﺎﻨـﺕ‬ ‫- ٦١ -‬
‫ﺘﻌﺭﺽ ﻟﻪ؛ ﻓﺄﻨﺕ ﻭﺍﺠﺩ ﺃﺜﺭ ﻫﺫﺍ ﻜﻠﻪ ﻓﻲ ﻓﺼﻭل ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ، ﺤﻴﻥ‬ ‫ﺘﺭﻯ ﺍﻟﻤﺅﻟﻑ ﻴﺴﻴﺭ ﻓﻲ ﺃﻨﺎﺓ ﺘﺸﺒﻪ ﺍﻟـﺒﻁﺀ، ﻭﻴﻌـﺭﺽ ﻋﻠﻴـﻙ‬ ‫ﺠﺯﺌﻴﺎﺕ ﻀﺌﻴﻠﺔ، ﺘﺸﺒﻪ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﺇﻏﺭﺍ ﹰﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻔﺼﻴل، ﻭﺘﻘﻠﻴـﺩﺍ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻗ‬ ‫ﻟﻠﺠﺎﺤﻅ ﻓﻲ ﺤﺏ ﺍﻻﺴﺘﻁﺭﺍﺩ، ﻭﻟﻜﻥ ﺍﺜﺒﺕ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﺒﻁﺀ، ﻭﺍﺼﺒﺭ‬ ‫ﹾ‪ ‬ﹾ‬ ‫ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﺘﻔﺼﻴل، ﻭﺍﻤﺽ ﻤﻊ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﻓﻲ ﺭﻓﻕ ﻭﺃﻨﺎﺓ، ﻓﺴـﺘﺭﻯ ﺃﻥ‬ ‫ﻨﺘﻴﺠﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺜﺒﺎﺕ ﻭﺍﻟﺼﺒﺭ ﻭﺍﻟﺭﻓﻕ ﺃﻗﻭﻡ ﺠ ‪‬ﺍ ﻤﻤﺎ ﻜﻨﺕ ﺘﻅـﻥ،‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻭﺃﻨﻔﺱ ﺠ ‪‬ﺍ ﻤﻤﺎ ﻜﻨﺕ ﺘﻨﺘﻅﺭ، ﻭﺃﻥ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﻟـﻡ ﻴﺘـﻭﺭﻁ ﻓﻴﻬـﺎ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺘﻭﺭ ﹰﺎ، ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻗﺼﺩ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻗﺼ ‪‬ﺍ، ﻭﺘﻌﻤﺩﻫﺎ ﺘﻌﻤ ‪‬ﺍ. ﻷﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﻜـﻥ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻁ‬ ‫ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﻴﻌﺩل ﻋﻨﻬﺎ ﺤﺘـﻰ ﻴﻀـﺤﻲ ﺒﺎﻷﻤﺎﻨـﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴـﺔ،‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻔﺭﻀﻪ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻓﺭ ‪‬ﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ.‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻭﻻ ﺘﺨﻑ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﻁﺀ، ﻭﻻ ﺘﺸﻔﻕ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻁﺎﻭﻟﺔ، ﻓﻠﻥ‬ ‫ﹶ ﹾ‬ ‫ﻴﻌﺘﺭﻀﻙ ﻤﻠل، ﻭﻟﻥ ﻴﻔل ﻤﻥ ﺤﺩﻙ ﺴﺄﻡ، ﻭﻟﻥ ﺘﻀﻴﻕ ﺒﺎﻟﻜﺘـﺎﺏ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻟﺤﻅﺔ، ﻓﻘﺩ ﻋﺭﻑ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﻜﻴﻑ ﻴﻬ ‪‬ﻥ ﻋﻠﻴﻙ ﻁﻭل ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﻭ‬ ‫ﻏﺎﻴﺘﻙ، ﻭﻜﻴﻑ ﻴﺒﺙ ﺃﻤﺎﻤﻙ ﻓﻲ ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﻁﺭﻴـﻕ ﻤـﻥ ﺍﻟﺯﻫـﺭ‬ ‫ﻤﺎ ﻴﺴﺘﻬﻭﻱ ﻋﻴﻨﻙ، ﻭﻜﻴﻑ ﻴﻨﺸﺭ ﺤﻭﻟﻙ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻷﺼﺩﺍﺀ ﺍﻟﺤﻠﻭﺓ ﻤﺎ ﻴﺨﻠﺏ ﺃﺫﻨﻙ. ﻭﺃﻨﺎ ﺯﻋﻴﻡ ﺒﺄﻨﻙ ﺴﺘﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺃﻥ ﺘﻌﻴﺩ ﻗﺭﺍﺀﺓ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺼﺤﻑ ﻭﺒﻌﺽ ﺍﻟﻔﺼﻭل، ﻭﺴـﺘﺭﻯ ﺃﻥ‬ ‫- ٧١ -‬
‫ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﻋﻠﻰ ﺇﺒﻁﺎﺌﻪ ﻭﺃﻨﺎﺘﻪ ﻤﺴﺭﻉ ﻤﺴﺭﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﺭﻋﺔ ﺒﻌـﺽ‬ ‫ﺍﻷﺤﻴﺎﻥ.‬ ‫ﺃﺸﻬﺩ ﻟﻘﺩ ﻭﻓﻕ "ﺃﺤﻤﺩ ﺃﻤﻴﻥ" ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺇﻟـﻰ ﺍﻹﺠـﺎﺩﺓ‬ ‫ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﻔﻨﻴﺔ ﻤ ‪‬ﺎ: ﺍﺴﺘﻜﺸـﻑ ﺍﻟﺤﻴـﺎﺓ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴـﺔ ﺍﻹﺴـﻼﻤﻴﺔ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﺍﺴﺘﻜﺸﺎ ﹰﺎ ﻟﻡ ﻴﺴ ‪‬ﻕ ﺇﻟﻴﻪ. ﺜﻡ ﻋﺭﻀﻬﺎ ﻋﺭ ‪‬ﺎ ﻫﻭ ﺃﺒﻌﺩ ﺸﻲﺀ ﻋﻥ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻓ ‪ ‬ﺒ‬ ‫ﺠﻔﺎﺀ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﺠﻔﻭﺘﻪ، ﻭﺃﺩﻨﻰ ﺸﻲﺀ ﺇﻟﻰ ﺠﻤﺎل ﺍﻟﻔﻥ ﻭﻋﺫﻭﺒﺘﻪ.‬ ‫ﻓﻠﻴﻨﻌﻡ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀ ﺒﻔﺼﻭل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ، ﻭﻟﻴﻨﻌﻡ ﺍﻟﻤﺅﻟﻑ ﺒﻤﺎ ﻴﻨﻌﻡ‬ ‫ﺒﻪ ﺍﻟﻅﺎﻓﺭ ﺤﻴﻥ ﻴﻨﺘﻬﻲ ﺇﻟﻰ ﻓﻭﺯ ﻻ ﺘﺸﻭﺒﻪ ﺸﺎﺌﺒﺔ. ﻭﻟﺘﻜﻥ ﻫـﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺠﺎﺩﺓ ﺍﻟﺨﺼﺒﺔ ﺍﻟﻤﻨﺘﺠﺔ ﻓﻲ ﺘﻭﺍﻀﻊ ﻭﻟﻴﻥ ﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﺘـﻲ‬ ‫ﻴﺤﻴﺎﻫﺎ "ﺃﺤﻤﺩ ﺃﻤﻴﻥ" ﺩﺭ ‪‬ﺎ ﻨﺎﻓ ‪‬ﺎ، ﻭﻤﺜﻼ ﺼﺎﻟ ‪‬ﺎ ﻟﻠﺫﻴﻥ ﻴﺭﻴـﺩﻭﻥ‬ ‫ﺤ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺴ ﻌ‬ ‫ﺃﻥ ﻴﺤﻴﻭﺍ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ.‬ ‫ﻁﻪ ﺤﺴﻴﻥ‬ ‫- ٨١ -‬
  ‫א‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫א‬ - ١٩ -
‫ﻤﻘﺩﻤﺔ‬ ‫ﻴﺼﻭﺭ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﺅﺭﺨﻴﻥ ﺍﻟﺤﺎﻟـﺔ )ﻭﻗـﺩ ﺴـﻘﻁﺕ ﺍﻟﺩﻭﻟـﺔ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻷﻤﻭﻴﺔ، ﻭﻗﺎﻤﺕ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﻴﺔ( ﺘﺼﻭﻴ ‪‬ﺍ ﻴﺨﻴل ﺇﻟﻴﻙ ﻤﻌﻪ؛ ﺃﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻫﻨﺎﻙ ﺤ ‪‬ﻭ ‪‬ﺍ ﻓﺎﺼﻠﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺩﻭﻟﺘﻴﻥ، ﻭﺃﻥ ﺼﻔﺤﺔ ﻟﻠﺘـﺎﺭﻴﺦ ﻗـﺩ‬ ‫ﺩ ﺩ‬ ‫ﺨﺘﻤﺕ ﺒﺎﻨﺘﻬﺎﺀ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻷﻤﻭﻴﺔ، ﻭﺃﻥ ﺼﻔﺤﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﺒﺩﺌﺕ ﺒﻘﻴـﺎﻡ‬ ‫‪‬‬ ‫ﹸ‬ ‫ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﻴﺔ، ﻭﺃﻨﻪ ﻟﻴﺱ ﻫﻨﺎﻙ ﻜﺒﻴﺭ ﻋﻼﻗـﺔ ﺒـﻴﻥ ﺍﻷﻤـﺔ‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﻋﻬﺩﻫﺎ ﺍﻷﻭل، ﻭﺍﻷﻤﺔ ﻓﻲ ﻋﻬﺩﻫﺎ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ. ﻭﻫـﺫﺍ‬ ‫ﺍﻟﺘﺼﻭﻴﺭ ﺃﺒﻌﺩ ﻤﺎ ﻴﻜﻭﻥ ﻋﻥ ﺍﻟﺼﺤﺔ! ﻭﻋﻠـﻰ ﺍﻷﺨـﺹ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻟﻨﺎﺤﻴﺘﻴﻥ؛ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ، ﻭﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ.‬ ‫ﻓﻘﺩ ﺤﺩﺜﺕ ﺤﻭﺍﺩﺙ ﻓﻲ ﺼﺩﺭ ﺍﻹﺴﻼﻡ، ﻭﻓﻲ ﻋﻬـﺩ ﺍﻟﺩﻭﻟـﺔ‬ ‫ﺍﻷﻤﻭﻴﺔ، ﺃﺨﺫﺕ ﺘﻌﻤل ﻋﻤﻠﻬﺎ ﻤﻨﺫ ﻭﺠﻭﺩﻫﺎ، ﻭﺍﺴﺘﻤﺭ ﺘﺄﺜﻴﺭﻫﺎ ﻤﻊ‬ ‫ﺴﻘﻭﻁ ﺍﻷﻤﻭﻴﻴﻥ، ﻭﻗﻴﺎﻡ ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﻴﻴﻥ. ﺨﺫ ﻟـﺫﻟﻙ ﻤـﺜﻼ: ﺘﻌـﺎﻟﻴﻡ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻡ؛ ﻓﻘﺩ ﻅﻠﺕ ﺘﻌﻤل ﻭﺘﻨﺘﺸﺭ، ﻤﺅﺜﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﺍﻟﻤﻔﺘﻭﺤـﺔ‬ ‫ﻭﻤﺘﺄﺜﺭﺓ ﺒﻬﺎ، ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺍﻟﺸﺄﻥ ﻓﻲ ﺍﻨﺘﺸﺎﺭ ﻟﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺏ؛ ﻓﻠﻡ ﻴﻜـﻥ‬ ‫ﻗﻴﺎﻡ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﻴﺔ ﺼﻔﺤﺔ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﻟﻬﺫﻴﻥ ﺍﻟﻌﺎﻤﻠﻴﻥ، ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ‬ ‫ﻤﻬ ‪‬ﺍ ﻻﻤﺘﺩﺍﺩﻫﻤﺎ. ﻭﻤﻥ ﺃﻭﻀﺢ ﺍﻟﻤﺜـل ﻋﻠـﻰ ﺫﻟـﻙ: ﻋﻤﻠﻴـﺔ‬ ‫‪ ‬ﺩ‬ ‫ﺍﻻﻤﺘﺯﺍﺝ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﻤﻡ ﺍﻟﻔﺎﺘﺤﺔ ﻭﺍﻟﻤﻔﺘﻭﺤﺔ؛ ﻓﻘﺩ ﺒﺩﺃﺕ ﻤـﻥ ﻋﻬـﺩ‬ ‫- ٠٢ -‬
‫ﻋﻤﺭ ﺒﻥ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ، ﻭﻭﻗﻔﺕ ﻭﻗﻔﺔ ﺼﻐﻴﺭﺓ ﻟ ‪‬ﺎ ﺃﺼـﺎﺏ ﺍﻷﻤـﻡ‬ ‫ِﻤ‬ ‫ﺍﻟﻤﻐﻠﻭﺒﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﻫﺵ. ﺜﻡ ﺒﺩﺃﺕ ﺘﺨﻀﻊ ﻟﻠﻨﻅﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ؛ ﻤـﻥ‬ ‫‪ِ ‬‬ ‫ﺘﺯﺍﻭﺝ، ﻭﺩﺨﻭل ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ، ﻭﺘﻌﻠﻡ ﻟﻠﻌﺭﺒﻴﺔ، ﺜﻡ ﻅﻬﻭﺭ ﺠﻴـل‬ ‫ِ‬ ‫ﺠﺩﻴﺩ ﻴﺤﻤل ﺍﻟﺩﻡ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻭﺍﻷﺠﻨﺒﻲ ﻤ ‪‬ﺎ، ﺒل ﻴﺤﻤل ﻤـﻊ ﺫﻟـﻙ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﺨﺼﺎﺌﺹ ﺍﻷﻤﻡ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺘﻜﻭﻥ ﻤﻨﻬﺎ ﺩﻤﻪ، ﺴﻭﺍﺀ ﻜﺎﻨـﺕ‬ ‫ﺨﺼﺎﺌﺹ ﺠﺴﻤﻴﺔ، ﺃﻭ ﻋﻘﻠﻴﺔ، ﺃﻭ ﹸﻠﻘﻴﺔ، ﺃﻭ ﺭﻭﺤﻴﺔ. ﻭﺃﺨﺫ ﻫﺫﺍ‬ ‫ﺨ‬ ‫ﺍﻟﺠﻴل ﻓﻲ ﺍﻟﻅﻬﻭﺭ ﻓﻲ ﻋﻬﺩ ﺍﻟﺩﻭﻟـﺔ ﺍﻷﻤﻭﻴـﺔ، ﻭﻅـل ﻴﻨﻤـﻭ‬ ‫ﻭﻴﺘﻌﺎﻗﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﻴﺔ، ﻭﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﻨﺘﺎﺌﺞ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﻤﺘـﺯﺍﺝ:‬ ‫ﺃﻥ ﻜل ﺠﻨﺱ ﺒﺩﺃ ﻴﺘﻌﻠﻡ ﻤﻥ ﺍﻷﺠﻨﺎﺱ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﻤﺎ ﻴﺸﻌﺭ ﺒﺄﻨﻬـﺎ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺁﺨﺫﺓ ﻤﻨﻪ ﺒﺤﻅ ﺃﻭﻓﺭ، ﻓﺎﻟﻌﺭﺒﻲ ﻴﺄﺨﺫ ﻤﻥ ﺍﻟﻔـﺭﺱ ﻭﺍﻟﺭﻭﻤـﺎﻥ‬ ‫ﹲ‬ ‫ﺤﻀﺎﺭﺘﻬﻡ، ﻭﺍﻟﻔﺭﺱ ﺘﺄﺨﺫ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺍﻟﺩﻴﻥ، ﻭﺍﻟﻠﻐﺔ، ﻭﻫﻜﺫﺍ..‬ ‫ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺎﺕ ﻅﻠﺕ ﺴﺎﺌﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻬﺩ ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﻲ، ﻜﻤـﺎ ﻜﺎﻨـﺕ‬ ‫ﺴﺎﺌﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻬﺩ ﺍﻷﻤﻭﻱ.‬ ‫ﺒل ﺃﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﺃﻗﻭل ﺇﻥ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻷﻤﻭﻴﺔ ﻟـﻭ ﻗـﺩﺭ ﻟﻬـﺎ ﺃﻥ‬ ‫ﺘﺴﺘﻤﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺍﻟﺯﻤﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﺤﻜﻤﺘﻪ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﻴﺔ؛ ﻟﻅﻬـﺭ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻴﺩﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺭﻜﺎﺕ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻭﺍﻹﺼﻼﺤﺎﺕ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴـﺔ؛‬ ‫ﻗﺭﻴﺏ ﻤﻤﺎ ﻅﻬﺭ ﻋﻠﻰ ﻴﺩ ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﻴﻴﻥ. ﻭﺩﻟﻴﻠﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻨﻘﻭل:‬ ‫- ١٢ -‬
‫)١( ﺃﻥ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻷﻤﻭﻴﺔ ﻨﻔﺴﻬﺎ، ﻭﻫﻲ ﻫﻲ. ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺤﺭﻜـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ، ﻭﺍﻟﻤﺫﺍﻫﺏ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ، ﻭﺍﻟﻨﻅﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ؛ ﻓـﻲ‬ ‫ﺁﺨﺭﻫﺎ ﺃﺭﻗﻰ ﻤﻨﻬﺎ ﻓـﻲ ﺃﻭﻟﻬـﺎ، ﻓﺎﻨﺘﻅﻤـﺕ ﺘﻌـﺎﻟﻴﻡ‬ ‫ﺍﻟﺨﻭﺍﺭﺝ، ﻭﻨﺸﺄ ﺍﻻﻋﺘﺯﺍل، ﻭﺍﻋﺘﻨﻘﻪ ﺒﻌـﺽ ﺍﻟﺨﻠﻔـﺎﺀ‬ ‫ﺍﻷﻤﻭﻴﻴﻥ، ﻭﻨﻅﻤﺕ ﺤﻠﻘﺎﺕ ﺍﻟﺩﺭﻭﺱ ﻓـﻲ ﺍﻟﻤﺴـﺎﺠﺩ،‬ ‫ﻭﺃﺨﺫ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻴﺒﺤﺜﻭﻥ ﻤﺴﺎﺌل ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺩﺭ، ﻭﻏﻴﺭ ﺍﻟﻘﺩﺭ،‬ ‫ﻭﺘﻨﺎﻗﺸﻭﺍ ﻤﻊ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﻭﺍﻟﻨﺼﺎﺭﻯ، ﻭﺒﺩﺃﺕ ﻨﻭﺍﺓ ﺍﻟﺘﺄﻟﻴﻑ،‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﺭﺠﻤﺔ، ﻭﻅﻬﺭﺕ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ، ﺇﻟﻰ ﻜﺜﻴـﺭ ﻤـﻥ‬ ‫ﺃﻤﺜﺎل ﺫﻟﻙ. ﻭﻟﻭ ﻜﺎﻥ ﺍﺘﺴﺎﻉ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻤﻥ ﻋﻤل‬ ‫ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﻴﻴﻥ ﻭﺤﺩﻫﻡ؛ ﻟﻜﺎﻥ ﺁﺨﺭ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻷﻤﻭﻴـﺔ ﻴﺸـﺒﻪ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺃﻭﹶﻬﺎ.‬ ‫ﻟ‬ ‫)٢( ﺃﻥ ﺍﻷﻤﻭﻴﻴﻥ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ﻟﻤﺎ ﺍﻨﺘﻘﻠﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﻨﺩﻟﺱ، ﻭﻜ ‪‬ﻨﻭﺍ‬ ‫ﻭ‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ ﻤﻤﻠﻜﺔ ﻋﺎﺼﺭﺕ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﻲ ﺍﻷﻭلَ؛ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺘﺸﺠﻴ ‪‬ﻬﻡ ﻟﻠﻌﻠﻡ ﻭﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﺘﺭﺠﻤﺔ ﻭﺍﻟﺘﺄﻟﻴﻑ ﺃﻗل ﻜﺜ ‪‬ﺭﺍ‬ ‫ﱠ ﻴ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﻤﻥ ﻋﻤل ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﻴﻴﻥ، ﻭﻜﺫﻟﻙ ﻤـﺩﻨ ‪ ‬ﹸﻬﻡ ﻭﺤﻀـﺎﺭ ﹸﻬﻡ،‬ ‫ﺘ‬ ‫ﻴﺘ‬ ‫ﻭﺃﻜﺒﺭ ﻓﺭﻕ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ: ﻨﺸﺄ ﻤﻤﺎ ﺃﺤﺎﻁ ﺒﺎﻟﻌﺒﺎﺴـﻴﻴﻥ ﻤـﻥ‬ ‫ﻤﺩﻨﻴﺎﺕ ﺍﻟﻌـﺭﺍﻕ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤـﺔ، ﻭﺍﻟﻔـﺭﺱ، ﻭﺍﻟﻴﻭﻨـﺎﻥ،‬ ‫ﻭﻤﺎ ﺃﺤﺎﻁ ﺒﺎﻷﻤﻭﻴﻴﻥ ﺒﺎﻷﻨﺩﻟﺱ ﻤﻥ ﻤﺩﻨﻴﺔ ﻻﺘﻴﻨﻴﺔ. ﻓﺄﻤﺎ‬ ‫- ٢٢ -‬
‫ﺍﻟﻤﻴل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻭﺴﻊ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ، ﻭﻤﻨﻪ ﺍﻟﻌﻠﻡ، ﻭﺍﻷﺨﺫ‬ ‫ﺒﺄﻭﻓﺭ ﺤﻅ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﻅﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻠﻴﻕ ﺒﻬﻡ؛ ﻓﻜﺎﻥ‬ ‫ﺤﻅ ﺍﻟﺩﻭﻟﺘﻴﻥ ﻤ ‪‬ﺎ.‬ ‫ﻌ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺫﻟﻙ ﺒﺄﻥ ﺍﻟﻤﻤﻠﻜﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ، ﻜﺎﻨﺕ ﻤﻥ ﺃﻭل ﻋﻬﺩﻫﺎ ﺘﺴـﻴﺭ‬ ‫ﻤﺘﻨﻘﻠﺔ ﻓﻲ ﺃﻁﻭﺍﺭﻫﺎ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴﺔ. ﻭ ‪‬ﺴﻠﻤﻬﺎ ﻁﹶﻭﺭ ﺇﻟﻰ ﻁﻭﺭ، ﻓﺘﻨﺘﻘل‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻤﻥ ﻁﻭﺭ ﺘﻐﻠﺏ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺒﺩﺍﻭﺓ، ﺇﻟﻰ ﻁﻭﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ، ﺜﻡ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﻁﻭﺭ ﺁﺨﺭ، ﻭﻫﻜﺫﺍ.. ﻭﺠﺎﺀﺕ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﻴﺔ، ﻭﺍﻷﻤﺔ ﺴـﺎﺌﺭﺓ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺒﻁﺒﻴﻌﺔ ﻤﺎ ﻴﺤﻴﻁ ﺒﻬﺎ ﻤﻥ ﻅﺭﻭﻑ، ﻓﺴﺎﺭﺕ ﻓـﻲ‬ ‫ﻫﺫﺍ ﺍﻻﺘﺠﺎﻩ، ﻭﺍﻟﺨﻁﺄ ﻜل ﺍﻟﺨﻁﺄ ﺃﻥ ﻴﻔﹾﻬﻡ ﺃﻨﻬﺎ ﺃﻭﺠﺩﺘﻪ ﻤﻥ ﻋﺩﻡ!‬ ‫‪‬‬ ‫ﻨﻌﻡ! ﺇﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻋﻭﺍﻤل ﻅﻬﺭﺕ ﻤﻊ ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﻴﻴﻥ، ﻭﺒﻌﻀﻬﺎ ﻤﻥ‬ ‫ﻋﻤﻠﻬﻡ؛ ﻜﻐﻠﺒﺔ ﺍﻟﻨﻔﻭﺫ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻲ، ﻭﻨﻘل ﺍﻟﻌﺎﺼﻤﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﺎﻡ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺍﻕ. ﻭﻜﺎﻥ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﻌﻭﺍﻤل ﺃﺜﺭ ﻏﻴﺭ ﻗﻠﻴل ﻓﻲ ﻨﻤـﻭ ﺍﻟﺤﺭﻜـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ، ﻭﻟﻜﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺭﻜـﺎﺕ ﻜﺎﻨـﺕ ﺤﺭﻜـﺎﺕ‬ ‫ﻤﺴﺎﻋﺩﺓ ﻓﻘﻁ، ﻭﻟﻭ ﻟﻡ ﺘﻭﺠﺩ ﻻﺴﺘﻤﺭﺕ ﺍﻷﻤﺔ ﻓﻲ ﺴﻴﺭﻫﺎ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ، ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺴﻴﺭﻫﺎ ﺃﺒﻁـﺄ. ﻓﺴـﻠﻁﺔ ﺍﻟﻌﻨﺼـﺭ‬ ‫ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻨﻤﻭ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺍﻷﻤﻭﻱ، ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻷﺨﺹ ﻓـﻲ‬ ‫ﺁﺨﺭﻩ، ﻭﻟﻭ ﻟﻡ ﻴﺘﺢ ﻟﻬﺎ ﻓﺭﺼﺔ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﻴﺔ، ﻷﺘﻴﺤـﺕ ﻟﻬـﺎ‬ ‫ﻓﺭﺹ ﺃﺨﺭﻯ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﺍﻷﺸﻜﺎل. ﻭﺍﻟﻌﺭﺍﻗﻴﻭﻥ ﻜـﺎﻥ ﻴﺼـﺢ ﺃﻥ‬ ‫- ٣٢ -‬
‫‪‬ﺴﺘﺨﺩﻤﻭﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ )ﻭﺍﻟﻌﺎﺼﻤﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺎﻡ(؛ ﺒل ﻨﺤﻥ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻨﺭﻯ ﺒﺎﻟﻔﻌل ﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﺤﺴﻥ ﺍﻟﺒﺼﺭﻱ ﻭﺘﻼﻤﻴﺫﻩ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﺒﺎﻟﺒﺼﺭﺓ‬ ‫ﺘﻨﻤﻭ ﻭﺘﻘـﻭﻯ، ﻭﺍﻟﺤﺭﻜـﺔ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴـﺔ ﺘﻨﻤـﻭ ﻭﺘﻘـﻭﻯ؛ ﺒﻤﺜـل‬ ‫ﺃﺒﻲ ﻋﻤ‪‬ﺭﻭ ﺒﻥ ﺍﻟ ‪‬ﻼﺀ، ﻭﻗﺭﻴ ِﻪ ﻋﻴﺴﻰ ﺒﻥ ﻋ ‪‬ﺭ ﺍﻟﺜﻘﻔﻲ ﺒﺎﻟﺒﺼﺭﺓ‬ ‫‪‬ﻤ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻌ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﻓﻲ ﻋﻬﺩ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻷﻤﻭﻴﺔ. ﻭﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺍﺘﺴﺎﻉ ﻫﺎﺘﻴﻥ ﺍﻟﺤﺭﻜﺘﻴﻥ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻬﺩ ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﻲ ﺇﻻ ﺃﺜ ‪‬ﺍ ﻟﻬﺅﻻﺀ ﻭﺃﻤﺜﺎﻟﻬﻡ، ﻭﺘﻘﺩ ‪‬ﺎ ﻁﺒﻴﻌ ‪‬ﺎ ﻨﺘﺞ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﱠ ﺭ‬ ‫ﻤﻥ ﻨﺸﺎﻁ ﺘﻼﻤﻴﺫﻫﻡ.‬ ‫ﻭﻟﻜﻥ ﻤﻤﺎ ﻻ ﺸﻙ ﻓﻴﻪ ﺃﻥ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺍﻟﺘـﻲ ﻜﺎﻨـﺕ‬ ‫ﺘﺤﻴﺎﻫﺎ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﻴﺔ ﻟﻭﻨﺕ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﻭﺍﻵﺩﺍﺏ ﺒﻠـﻭﻥ ﺨـﺎﺹ،‬ ‫ﻭﺠﻌﻠﺕ ﻟﻬﺎ ﺼﻔﺎﺕ ﺨﺎﺼﺔ، ﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻜﻭﻥ ﻟﻭ ﺍﺴﺘﻤﺭﺕ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ‬ ‫ﺍﻷﻤﻭﻴﺔ ﻓﻲ ﺤﻜﻤﻬﺎ.‬ ‫ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﺴﻨﺤﺎﻭل ﻭﺼﻔﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻵﺘﻲ. ﻭﺴﻨﻘﺘﺼﺭ ﻤـﻥ‬ ‫ﻭﺼﻑ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ، ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻟﻪ ﺃﺜﺭ ﻜﺒﻴـﺭ ﻓـﻲ ﺍﻟﻌﻠـﻡ‬ ‫ﻭﺍﻟﻔﻥ.‬ ‫- ٤٢ -‬
  ‫א‬ ‫א‬ ‫אא‬ - ٢٥ -
‫ﻭﺍﻀﺢ ﺃﻥ ﺍﻷﻤﻡ ﺘﺨﺘﻠﻑ ﻓﻲ ِﻴﺯﺍﺘﻬﺎ ﺍﺨﺘﻼ ﹰﺎ ﻜﺎﻟـﺫﻱ ﺒـﻴﻥ‬ ‫ﻓ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺃﻓﺭﺍﺩﻫﺎ؛ ﻓﻬﻲ ﺘﺨﺘﻠﻑ ﻓﻲ ﻋﺎﺩﺍﺘﻬﺎ، ﻭﺘﺠﺎﺭﺒﻬـﺎ، ﻭﻓـﻲ ﻤـﻨﻬﺞ‬ ‫ﺘﻔﻜﻴﺭﻫﺎ، ﻭﻜﻔﺎﻴﺘﻬﺎ، ﻭﺩﺭﺠﺔ ﻋﻘﻠﻴﺘﻬﺎ، ﻭﻤﻘﺩﺍﺭ ﺜﻘﺎﻓﺘﻬـﺎ، ﻭﺤـ ‪‬ﺓ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻋﻭﺍﻁﻔﻬﺎ، ﺃﻭ ﻫﺩﻭﺌﻬﺎ.‬ ‫ﻭﻓﻭﻕ ﺫﻟﻙ؛ ﻨﺭﻯ ﺃﻥ ﻟﻜل ﺃﻤﺔ "ﺃﺩ ‪‬ﺎ" ﻴﺨﺘﻠﻑ ﻋﻥ ﺃﺩﺏ ﺍﻷﻤﻡ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺍﻷﺨﺭﻯ، ﻭﺃﺩﺏ ﻜل ﺃﻤﺔ ﻤﻨﺘﺯﻉ ﻤﻥ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺇﻗﻠﻴﻤﻬﺎ، ﻭﺘﺎﺭﻴﺨﻬﺎ،‬ ‫ﻭﺨﻴﺎﻻﺘﻬﺎ، ﻭﻤﻠﻭﻜﻬﺎ ﻭﺴﻭﻗﺘﻬﺎ، ﻭﻋﻘﻼﺌﻬﺎ ﻭﺴﺨﻔﺎﺌﻬﺎ، ﻭﺼﻠﺤﺎﺌﻬﺎ‬ ‫ﻭﻤﺠﺭﻤﻴﻬﺎ، ﻭﻤﻥ ﻨﻅﺎﻤﻬﺎ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ، ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ ﻤـﻥ ﻜـل‬ ‫ﺸﻲﺀ ﻴﺘﺼل ﺒﺤﻴﺎﺘﻬﺎ.‬ ‫ﻨﺴﺘﻁﻴﻊ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﻨﻘﻭل ﺇﻥ ﺍﻟﻤﻤﻠﻜﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﻫـﺫﺍ‬ ‫ﺍﻟﻌﺼﺭ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﻜﻭﻨﺔ ﻤﻥ ﺃﻤﻡ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ؛ ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﻤـﻥ ﺃﺠﺯﺍﺌﻬـﺎ‬ ‫ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ ﺤﻴ ﹰﺎ، ﻭﻤﺼﺭ ﻭﺍﻟﺸﺎﻡ ﻭﺠﺯﻴﺭﺓ ﺍﻟﻌـﺭﺏ، ﻭﺍﻟﻌـﺭﺍ ﹸ،‬ ‫ﻕ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪ ‬ﻨ‬ ‫ﻭﻓﺎﺭ ‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﻭﺭﺍﺀ ﺍﻟﻨﻬﺭ. ﻭﻜﺎﻨﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻤﻡ ﺘﺨﺘﻠﻑ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻴﻨﻬﺎ‬ ‫ﺱ‬ ‫ﻜل ﺍﻻﺨﺘﻼﻓﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺒﻨﺎﻫﺎ. ﻭﻜﻠﻬﺎ ﺨﻀﻌﺕ ﻟﻠﺤﻜﻡ ﺍﻹﺴـﻼﻤﻲ،‬ ‫ﱠ‬ ‫ّ‬ ‫- ٦٢ -‬
‫ﻭﺘﻜ ‪‬ﻥ ﻤﻨﻬﺎ ﺠﻤﻴ ‪‬ﺎ ﻤﻤﻠﻜﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ، ﻭﻜﺎﻥ ﻟﻜل ﺃﻤﺔ ﻤـﻥ ﻫـﺫﻩ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﻭ‬ ‫ﺍﻷﻤﻡ ﻤﺯﺍﻴﺎ ﻭﺼﻔﺎﺕ ﻋﺭﻓﺕ ﺒﻬﺎ؛ ﻓﺸﻬﺭ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻤﺜﻼ ﺒﺎﻟﻘـﺩﺭﺓ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹸ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﻌﺭ؛ ﺤﺘﻰ ﻗﺎل ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺩﺍﻭﻭﺩ: "ﻟﻴﺱ ﺃ ‪‬ـﺩ ِـﻥ‬ ‫‪ ‬ﺤ ‪‬ﻤ ‪‬‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺇﻻ ﻭﻫﻭ ﻴﻘﹾﺩﺭ ﻋﹶﻰ ﻗﻭ‪‬ل ﺍﻟﺸﻌ ِ، ﻁﺒ ‪‬ﺎ ﺭﻜﺏ ِﻴ ِﻡ‪ ،‬ﻗل‬ ‫ﱢ ‪‬ﺭ ‪‬ﻌ ‪ ‬ﱢ ‪ ‬ﻓ ﻬ ﹶ ﱢ‬ ‫‪ ِ  ‬ﱠ ‪ ِ    ‬ﻠ ﹶ‬ ‫ﺃﻭ ﻜﺜ ‪ ."(١)‬ﻭﺍﺸﺘﻬﺭ ﺃﻫل ﺍﻟ ‪‬ﻨﺩ ﺒﺎﻟﺼﻴ ‪‬ﻓﹶ ِ، ﻭﺍﻟﻌﻠﻡ ﺒﺎﻟﻌﻘـﺎﻗﻴﺭ.‬ ‫‪ ‬ﺭ ﺔ‬ ‫ﺴ‬ ‫‪ ‬ﹶ ﹸﺭ‬ ‫ﻴﻘﻭل ﺍﻟﺠﺎﺤﻅ: "ﺇﻥ ﺍﻟﺴﻨﺩ ﻟﻬﻡ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﻓﻲ ﺍﻟ ‪‬ـﺭ‪‬ﻑ، ﻻ ﺘﹶـ ‪‬ﻯ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺼ‬ ‫ﺒﺎﻟﺒﺼﺭﺓ ﺼﻴ ‪‬ﻓ ‪‬ﺎ ﺇﻻ ﻭﺼﺎﺤﺏ ِﻴﺴﻪ ﺴﻨﺩ ‪ ،‬ﻭﺍﺸﺘﺭﻯ ﻤﺤﻤـﺩ‬ ‫‪‬‬ ‫ِ ‪ ‬ﻜ ِ ِ ﹾ ِﻱ‬ ‫‪  ِ   ‬ﺭ ﻴ ﹼ‬ ‫ﺒﻥ ﺍﻟﺴﻜ ِ ﺃ ‪‬ﺎ ﺭ ‪‬ﺍﺡ ﺍﻟﺴﻨﺩﻱ، ﻓﻜﺴﺏ ﻟﻪ ﺍﻟﻤﺎل ﺍﻟﻌﻅـﻴ ‪ ،‬ﻗـل‬ ‫ﻡ ﻭ ﱠ‬ ‫‪‬‬ ‫‪  ‬ﹶ ﻥ ﺒ ‪‬ﻭ ٍ‬ ‫ﺼﻴﺩﻻﻨﻲ ﻋﻨﺩﻨﺎ، ﺇﻻ ﻭﻟﻪ ﻏﻼﹶﻡ ِـﻨﺩ ‪ ،‬ﻓﺒﻠ ﹸـﻭﺍ ﺃﻴ ‪‬ـﺎ ﻓـﻲ‬ ‫ﻀ‬ ‫‪ ‬ﺴ ﹾ ِ ﻱ ‪ ‬ﹶﻐ‬ ‫ﹼ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﺨﺒﺭﺓ، ﻭﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺒﺎﻟﻌﻘﺎﻗﻴﺭ، ﻭﻓﻲ ﺼﺤﺔ ﺍﻟﻤﻌﺎﻤﻠﺔ، ﻭﺍﺠـﺘﻼﺏ‬ ‫ﺍﻟ ‪‬ﺭﻓﺎﺀ ﻤﺒﻠ ﹰﺎ ﺤﺴ ﹰﺎ")٢(، ﻭﺍﺸﺘﻬﺭ ﺃﻫل ﻤﺭﻭ، ﻭﺨﺭﺍﺴﺎﻥ ﺒﺎﻟﺒﺨل؛‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻐ‬ ‫ﺤ‬ ‫ﺤﺘﻰ ﻗﺎل ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻘﺩ ﺍﻟﻔﺭﻴﺩ: "ﺃﺠﻤﻊ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﻠﻰ ﺒﺨل ﺃﻫل ﻤﺭﻭ،‬ ‫ﺜﻡ ﺃﻫل ﺨﺭﺍﺴﺎﻥ؛ ﻗﺎل ﹸﻤﺎﻤﺔ ﺒﻥ ﺃﺸﺭﺱ: ﻤﺎ ﺭﺃﻴﺕ ﺍﻟﺩﻴﻙ ﻗـﻁ‬ ‫ﹸ ‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﺜ‬ ‫ﻓﻲ ﺒﻠﺩﺓ ﺇﻻ ﻭﻫﻭ ﻴﺩﻋﻭ ﺍﻟﺩ ‪‬ﺎ ‪ ،‬ﻭﻴﺜﻴﺭ ﺍﻟﺤﺏ ﺇﻟﻴﻬـﺎ، ﻭﻴﻠ ﹸـﻑ‬ ‫‪ ‬ﹾﻁ ﹸ‬ ‫‪  ‬‬ ‫‪‬ﺠ ﺝ‬ ‫ﺒﻬﺎ. ﺇﻻ ﻓﻲ ‪‬ﺭ ‪ ،‬ﻓﺈﻨﻲ ﺭﺃﻴﺘﻪ ﻴﺄﻜل ﻭﺤﺩﻩ! ﻓﻌﻠﻤﺕ ﺃﻥ ﻟـﺅﻤﻬﻡ‬ ‫ﻤ ‪‬ﻭ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺄﻜل. ﻭﺭﺃﻴﺕ ﻓﻲ ﻤﺭﻭ ﻁﻔﻼ ﺼﻐﻴ ‪‬ﺍ ﻓﻲ ﻴـﺩﻩ ﺒﻴﻀـﺔ،‬ ‫ﺭ‬ ‫ﹰ‬ ‫‪‬‬ ‫)١( ﺍﻷﻏﺎﻨﻲ: ﺠﺯﺀ ٠٢: ١٥.‬ ‫)٢( ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻥ: ﺠﺯﺀ ٣: ٤٣١.‬ ‫- ٧٢ -‬
‫ﻓﻘﻠﺕ ﻟﻪ: ﺃﻋﻁﻨﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺒﻴﻀﺔ! ﻓﻘﺎل: ﻟﻴﺱ ﹶﺴﻊ ﻴﺩﻙ؛ ﻓﻌﻠﻤـﺕ‬ ‫ﺘ ‪‬‬ ‫ﺃﻥ ﺍﻟﻠﺅﻡ، ﻭﺍﻟﻤﻨﻊ ﻓﻴﻬﻡ ﺒﺎﻟﻁﺒﻊ ﺍﻟ ‪‬ﺭﻜ ِ، ﻭﺍﻟﺠﺒﻠﺔ ﺍﻟﻤﻔ ﹸﻭﺭﺓ")١(.‬ ‫ِ ِﹼ ِ ﻁ‬ ‫ﱠ ‪ ِ ‬ﻤ ﱠﺏ‬ ‫ﻭﺍﺸﺘﻬﺭ ﺍﻟﻴﻤﺎﻨﻭﻥ ﺒﺎﻟﻌﺸﻕ، ﻭﺍﻟﺤﺠـﺎﺯﻴﻭﻥ ﺒﺎﻟـ ‪‬ل)٢(، ﻜﻤـﺎ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺍﺸﺘﻬﺭ ﺍﻟﻌﺭﺍﻗﻴﻭﻥ ﺒﺎﻟﻅﺭ‪‬ﻑ. ﻗﺎل ﺇﺴﺤﺎﻕ ﺒﻥ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺍﻟﻤﻭﺼﻠﻲ:‬ ‫ﹼ‬ ‫)٣(‬ ‫ﺇﻥ ﻗﻠﺒ ـﻲ ﺒﺎﻟﺘ ـل ﺘ ـل ﻋ ـ ‪‬ﺍﺯ‬ ‫ﱠـ ﱢ ﹶـ ﱢ ‪‬ـ ﺯ ِ‬ ‫‪ ‬ﹾ ِـ‬ ‫‬ ‫ﻤﻊ ﻅﺒ ٍ ﻤﻥ ﺍﻟﻅ ‪‬ـﺎﺀ ﺍﻟ ‪‬ـ ‪‬ﺍﺯﻱ‬ ‫ﺠ ﻭ‬ ‫‪ ‬ﹶ ‪‬ﻲ ِ ‪ ‬ﱢﺒ‬ ‫ﺸﺎ ِ ٍ، ﻟﻡ ﻴﺭ ﺍﻟﻌ ‪‬ﺍ ﹶ، ‪‬ﻓﻴﻪ‬ ‫ﹶ ﺩﻥ ‪ِ  ‬ﺭ ﻕ ﻭ ِ ِ‬ ‫ﻤﻊ ﻅﺭ ِ ﺍﻟﻌ ‪‬ﺍ ِ، ﺩل ﺍﻟ ِﺠﺎﺯ‬ ‫‪ ‬ﹶ ‪ ‬ﻑ ِﺭ ﻕ ‪ ‬ﱡ ﺤ ِ‬ ‫ﻭﻋﺩﺩ ﺍﻟﺠﺎﺤﻅ ﻤﺯﺍﻴﺎ ﻜل ﺃﻤﺔ ﻓﻲ ﻋﺼﺭﻩ، ﻓﻘـﺎل: "ﻤﻴـﺯﺓ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺴﻜﺎﻥ ﺍﻟ ‪‬ﻴﻥ ﺍﻟﺼ ﹶﺎﻋ ﹸ، ﻓﻬﻡ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟ ‪‬ـﺒ ِ، ﻭﺍﻟ ‪‬ـﻴﺎﻏﺔ،‬ ‫ِ‬ ‫ﺼ‬ ‫ﺴ ‪‬ﻙ‬ ‫‪‬ﻨ ﺔ‬ ‫ﺼ‬ ‫ﻭﺍﻹﻓ ‪‬ﺍ ِ، ﻭﺍﻹﺫﹶﺍ ‪ ،ِ ‬ﻭﺍﻷﺼﺒ‪‬ﺎﻍ ﺍﻟﻌ ِﻴﺒﺔ، ﻭﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟ ﹶـﺭﻁ،‬ ‫ﺨ ‪ِ‬‬ ‫ِ ‪‬ﺠ‬ ‫ﺒﺔ‬ ‫ﹾﺭ ﻍ‬ ‫ﻭﺍﻟﻨﺤ ِ، ﻭﺍﻟﺘﺼﺎﻭﻴﺭ، ﻭﺍﻟﻨﺴﺞ. ﻭﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻨﻴﻭﻥ ﻴﻌﺭﻓﻭﻥ ﺍﻟﻌﹶـ َ،‬ ‫ِﻠ ل‬ ‫ﱠ ‪‬ﺕ‬ ‫ﻭﻻ ﻴﺒﺎﺸﺭﻭﻥ ﺍﻟ ‪‬ﻤل، ﻭﻤﻴـﺯﺘﻬﻡ ﺍﻟﺤﻜـﻡ ﻭﺍﻵﺩﺍﺏ. ﻭﺍﻟﻌـﺭﺏ‬ ‫‪ ‬ﻌ‬ ‫)١( ﺍﻟﻌﻘﺩ ﺍﻟﻔﺭﻴﺩ: ﺠﺯﺀ ٣: ١٦٣.‬ ‫)٢( ﺯﻫﺭ ﺍﻵﺩﺍﺏ: ﺠﺯﺀ ١: ٣٢٢.‬ ‫)٣( ﺘل ﻋﺯﺍﺯ ﺒﻔﺘﺢ ﺍﻟﻌﻴﻥ. ﻗﺎل ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻔﺭﺝ ﺍﻷﺼﻔﻬﺎﻨﻲ ﺇﻨﻪ ﺒﺎﻟﺭﻗﺔ، ﻭﺃﻨﺸﺩ‬ ‫ﺍﻟﺒﻴﺘﻴﻥ ﺃ ﻫـ. ﻭﻫﻨﺎﻙ ﺘل ﺁﺨﺭ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻻﺴﻡ ﺸﻤﺎل ﺤﻠﺏ ﺫﻜﺭﻩ ﻴﺎﻗﻭﺕ.‬ ‫- ٨٢ -‬
‫ﻟﻡ ﻴﻜﻭﻨﻭﺍ ﺘﺠـﺎ ‪‬ﺍ ﻭﻻ ِـﻨﺎ ‪‬ﺎ، ﻭﻻ ﺃﻁ ‪‬ـﺎ ‪ ،‬ﻻ ﺤ ‪‬ـﺎ ‪‬ﺎ،‬ ‫ﺒ ﺀ ﻭ ‪‬ﺴ ﺒ‬ ‫ﺼ ﻋ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻭﻻ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﻓﻼﺤﺔ، ﻓﻴﻜﻭﻨـﻭﺍ ﻤ ‪‬ﻨـﺔ. ﻭﻻ ﺃﺼـﺤﺎﺏ ﺯﺭﻉ‬ ‫‪‬ﻬ‬ ‫ﻟﺨﻭﻓﻬﻡ ﻤﻥ ‪‬ﻐﺎﺭ ﺍﻟﺠﺯﻴﺔ.. ﻭﻻ ﻁﻠﺒﻭﺍ ﺍﻟﻤﻌﺎﺵ ﻤـﻥ ﺃﻟﺴـﻨﺔ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬ﺼ ِ‬ ‫ـﻭﺍ ـ ‪‬ﻭﺍﻨﻴﻕﹶ،‬ ‫ﺍﻟﻤﻜﺎﻴ ـل، ﻭﺭﺀﻭﺱ ـﻭﺍﺯﻴﻥ، ﻭﻻ ﻋﺭﻓـ ﺍﻟـ ﺩ‬ ‫ِ ﺍﻟﻤـ‬ ‫ﻴـ‬ ‫ﻭﺍﻟﻘﺭﺍﺭﻴﻁ. ﻓﺤﻴﻥ ‪‬ﻤﻠﻭﺍ ﺤ ‪‬ﻫﻡ، ﻭﻭﺠﻬﻭﺍ ﹶـﻭﺍﻫﻡ ﺇﻟـﻰ ﻗـﻭل‬ ‫ِ‬ ‫ﻗ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺤ‬ ‫ﹶ‬ ‫ﺍﻟﺸﻌ ِ، ﻭﺒﻼﻏﺔ ﺍﻟﻤﻨﻁ ِ، ﻭﺘﺸﻘﻴﻕ ﺍﻟﻠﻐﺔ، ﻭﺘﺼـﺎﺭﻴﻑ ﺍﻟﻜـﻼﻡ‬ ‫ِ‬ ‫ﻕ‬ ‫ِ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻭﻗﻴﺎﻓﺔ ﺍﻟﺒﺸﺭ، ﺒﻌﺩ ِﻴﺎﻓﺔ ﺍﻷ ﹶﺭ، ﻭﺤﻔـﻅ ﺍﻟ ﱠﺴـﺏ ﻭﺍﻻﻫﺘـﺩﺍﺀ‬ ‫ِ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻗ ِ ﺜ‬ ‫ﺒﺎﻟﻨﺠﻭﻡ، ﻭﺍﻻﺴﺘﺩﻻل ﺒﺎﻵﺜﺎﺭ، ﻭﺘﻌـﺭﻑ ﺍﻷﻨﹾـ ‪‬ﺍ ِ، ﻭﺍﻟﺒ ‪‬ـﺭ‬ ‫‪‬ﺼ ِ‬ ‫ﻭﺀ‬ ‫‪ِ ‬‬ ‫ِ‬ ‫ﺒﺎﻟﺨﻴ ِ، ﻭﺍﻟﺴﻼﺡ، ﻭﺁﻟﺔ ﺍﻟﺤـﺭﺏ، ﻭﺍﻟﺤﻔﹾـﻅ ﻟﻜـل ﻤﺴـﻤﻭﻉ،‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ل‬ ‫ﻭﺍﻻﻋﺘﺒﺎﺭ ﺒﻜل ﻤﺤﺴﻭ ٍ، ﻭﺇﺤﻜﺎﻡ ﺸﺄﻥ ﺍﻟﻤﻨﺎﻗـﺏ، ﻭﺍﻟﻤﺜﺎﻟـﺏ.‬ ‫ﺱ‬ ‫ﺒﻠﻐﻭﺍ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻐﺎﻴﺔ. ﻭﻤﻴﺯﺓ ﺁل ﺴﺎﺴﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺴـﺔ،‬ ‫‪‬‬ ‫ﹶ‬ ‫ﻭﺍﻷﺘﺭﺍﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺭﻭﺏ.. ﻭﻟﻴﺱ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ ﻜل ﺘﺭﻜـﻲ ﻜﻤـﺎ‬ ‫ِ‬ ‫ﻭﺼﻔﻨﺎ. ﻜﻤﺎ ﺃﻨﻪ ﻟﻴﺱ ﻜل ﻴﻭﻨﺎﻨﻲ ﺤﻜﻴ ‪‬ﺎ، ﻭﻻ ﻜل ِﻴﻨﻲ ﻓـﻲ‬ ‫ﺼ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻏﺎﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺫﻕ. ﻭﻻ ﻜل ﺃﻋﺭﺍﺒﻲ ﺸﺎﻋ ‪‬ﺍ، ﻗﺎﺌ ﹰﺎ. ﻭﻟﻜـﻥ ﻫـﺫﻩ‬ ‫ﻔ‬ ‫ﺭ‬ ‫ِﹾ ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺍﻷﻤﻭﺭ ﻓﻲ ﻫﺅﻻﺀ ﺃﻋﻡ ﻭﺃﺘﻡ. ﻭﻓﻴﻬﻡ ﺃﻅﻬﺭ ﻭﺃﻜﺜﺭ")١(. ﻭﻗﺎل ﻓﻲ‬ ‫‪ ‬‬ ‫ﻤﻭﻀﻊ ﺁﺨﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺯﻨﺞ: "ﻭﻫﻡ ﺃﻁﺒﻊ ﺍﻟﺨﻠﻕ ﻋﻠـﻰ‬ ‫)١( ﺍﻨﻅﺭ ﺭﺴﺎﺌل ﺍﻟﺠﺎﺤﻅ:١٤ ﻭﻤﺎ ﺒﻌﺩﻫﺎ.‬ ‫- ٩٢ -‬
‫ﺍﻟ ‪‬ﻗﺹ، ﻭﺍﻟﻀﺭﺏ ﺒﺎﻟﻁﺒل؛ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻴﻘﺎﻉ ﺍﻟﻤﻭﺯﻭ ِ، ﻤﻥ ﻏﻴـﺭ‬ ‫ِ‬ ‫ﻥ‬ ‫ِ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺘﺄﺩﻴﺏ، ﻭﻻ ﺘﻌﻠﻴﻡ. ﻭﻟﻴﺱ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ ﺃﺤﺴﻥ ﺤﻠﻭ ﹰﺎ ِـﻨﻬﻡ")١(،‬ ‫ﻗ ﻤ‬ ‫‪‬‬ ‫"ﻭﺍﺸﺘﻬﺭ ﺍﻟﻬﻨﺩ ﺒﺎﻟﺤﺴﺎﺏ، ﻭﻋﻠﻡ ﺍﻟﻨﺠـﻭﻡ، ﻭﺃﺴـﺭﺍﺭ ﺍﻟﻁـﺏ،‬ ‫ﻭﺍﻟﺨ ـﺭ ِ، ﻭﺍﻟﻨﺠ ـ ِ، ﻭﺍﻟﺘﺼ ـﺎﻭﻴﺭ، ﻭﺍﻟﺼ ـﻨﺎﻋﺎﺕ ﺍﻟﻜﺜﻴ ـﺭﺓ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ ِ‬ ‫‪ ‬ﺭ‬ ‫ـ ﻁ‬ ‫ﺍﻟﻌﺠﻴﺒﺔ")٢(.‬ ‫ﻜﺫﻟﻙ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﺨﺘﻠﻔﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻷﻫـﻭﺍﺀ، ﻭﺍﻟﻤﻴـﻭل ﺍﻟﺴﻴﺎﺴـﻴﺔ،‬ ‫ﻴﻭﻀﺢ ﺫﻟﻙ ﻤﺎ ﺭﻭﺍﻩ ﺍﺒﻥ ﻗﺘﻴﺒـﺔ: "ﻗـﺎل ﻤﺤﻤـﺩ ﺒـﻥ ﻋﻠـﻲ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﻋﺒﺎﺱ ﻟﺭﺠﺎل ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﺤﻴﻥ ﺍﺨﺘﺎﺭﻫﻡ ﻟﻠـ ‪‬ﻋﻭﺓ،‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻭﺃﺭﺍﺩ ﺘـﻭ‪‬ﺠﻴﻬﻬﻡ: ﺃﻤـﺎ ﺍﻟﻜﻭﻓـﺔ ﻭﺴـﻭﺍ ‪‬ﻫﺎ، ﻓﻬﻨـﺎﻙ ﺸـﻴﻌﺔ‬ ‫ـ ِـ‬ ‫ـ ﺩ‬ ‫ـ‬ ‫‪ ‬ـ‬ ‫ﻋﻠﻲ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﻁﺎﻟﺏ. ﻭﺃﻤﺎ ﺍﻟﺒﺼﺭﺓ ﻓﻌﺜﻤﺎﻨﻴـﺔ ﺘـﺩﻴﻥ ﺒـﺎﻟﻜﻑ،‬ ‫ﻭﺘﻘﻭل: ﻜﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺍﻟﻤﻘﺘﻭ َ، ﻭﻻ ﺘﻜﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺍﻟﻘﺎﺘل. ﻭﺃﻤـﺎ‬ ‫َ‬ ‫ل‬ ‫‪ ‬‬ ‫ﺍﻟﺠﺯﻴﺭﺓ ﻓﺤ ‪‬ﻭﺭﻴﺔ ﻤﺎﺭﻗﺔ، ﻭﺃﻋﺭﺍﺏ ﻜﺄﻋ‪‬ﻼﺝ، ﻭﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﻓـﻲ‬ ‫‪‬‬ ‫ﹸ ﺭ ﹲ‬ ‫ﺃﺨﻼﻕ ﺍﻟﻨﺼﺎﺭﻯ. ﻭﺃﻤﺎ ﺃﻫـل ﺍﻟﺸـﺎﻡ؛ ﻓﻠـﻴﺱ ﻴﻌﺭﻓـﻭﻥ ﺇﻻ‬ ‫ﺁل ﺃﺒﻲ ﺴﻔﻴﺎ ‪ ،‬ﻭﻁﺎﻋﺔ ‪ِ ‬ﻲ ﻤﺭ ‪‬ﺍ ‪‬؛ ﻋﺩﺍﻭﺓ ﻟﻨﺎ ﺭﺍ ِﺨﺔ ﻭﺠﻬﻼ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺒﻨ ‪  ‬ﻭ ﻥ‬ ‫ﻥ‬ ‫ﻤﺘ ‪‬ﺍﻜ ‪‬ﺎ. ﻭﺃﻤﺎ ﺃﻫل ﻤﻜﺔ ﻭﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ؛ ﻓﻘﺩ ﻏﻠﺏ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ ﺃﺒﻭ ﺒﻜـﺭ‬ ‫ﹼ‪‬‬ ‫‪‬ﺭ ﻤ‬ ‫)١( ﺭﺴﺎﺌل: ٣٦.‬ ‫)٢( ﺭﺴﺎﺌل: ٣٧.‬ ‫- ٠٣ -‬
‫ﻭﻋﻤﺭ. ﻭﻟﻜﻥ ﻋﻠﻴﻜﻡ ﺒﺨﺭﺍﺴﺎﻥ ﻓﺈﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺍﻟﻌﺩﺩ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ، ﻭﺍﻟﺠﻠﺩ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻅﺎ ِ ‪ ،‬ﻭﺼﺩﻭ ‪‬ﺍ ﺴﻠﻴﻤﺔ، ﻭﻗﻠﻭ ‪‬ﺎ ﻓﺎﺭﻏﺔ، ﻟﻡ ﺘﺘﻘﺴﻤ‪‬ﻬﺎ ﺍﻷﻫﻭﺍﺀ،‬ ‫‪ ‬ﹶﹶ ﹶ ‪‬‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻫﺭ‬ ‫ﻭﻟﻡ ﺘ ﹶﻭﺯﻋ‪‬ﻬﺎ ﺍﻟﻨ ‪ ،ُ ‬ﻭﻟﻡ ﺘﺸﻐﹶﻬﺎ ِﻴﺎﻨﺔ، ﻭﻟﻡ ﻴﺘﻘﺩﻡ ﻓﻴﻬﺎ ﻓﺴـﺎﺩ،‬ ‫‪‬‬ ‫ﱢﺤل ‪ ‬ﹶ ﹾ ﹶﻠ ﺩ‬ ‫‪ ‬ﹶﺘ‬ ‫ﻭﻟﻴﺴﺕ ﻟﻬﻡ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻫﻤﻡ ﺍﻟﻌﺭ ِ، ﻭﻻ ﻓﻴﻬﻡ ﻜﺘﺤـﺎ ‪‬ﺏ ﺍﻷﺘﺒـﺎﻉ‬ ‫ﺯ‬ ‫ﺏ‬ ‫ِ ‪‬‬ ‫ﺒﺎﻟﺴﺎﺩﺍﺕ، ﻭﻜﺘﺤﺎﻟﻑ ﺍﻟﻘﺒﺎﺌ ِ، ﻭﻋﺼﺒﻴﺔ ﺍﻟﻌﺸﺎﺌﺭ. ﻭﻟﻡ ﻴﺯﺍﻟـﻭﺍ‬ ‫ل‬ ‫ِ‬ ‫‪‬ﺫﺍﻟﻭﻥ، ﻭ ‪‬ﻤﺘﻬﻨﻭﻥ، ﻭ ‪‬ﻅﻠﻤﻭﻥ ﻭ ‪‬ﻜ ِﻤﻭﻥ، ﻭﻴﺅﻤﻠـﻭﻥ ﺍﻟـﺩﻭل.‬ ‫ﻴﻅ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﻫﻡ ﺠﻨﺩ ﻟﻬﻡ ﺃﺠﺴﺎﻡ ﻭﺃﺒﺩﺍﻥ، ﻭﻤﻨﺎﻜـﺏ ﻭﻜﻭﺍﻫـل، ﻭﻫﺎﻤـﺎﺕ‬ ‫ﻭﻟﺤﻰ ﻭﺸﻭﺍﺭ ‪ ،‬ﻭﺃﺼﻭﺍﺕ ﻫﺎﺌﻠﺔ، ‪‬ﻟﻐﺎﺕ ﻓﺨﻤﺔ ﺘﺨﺭﺝ ﻤـﻥ‬ ‫ﹲ‬ ‫ﻭ‬ ‫ﹲ‬ ‫ِﺏ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺃﻓﻭﺍﻩ ﻤﻨﻜ ‪.(١)"ٍ ‬‬ ‫ٍ ﹾ ﹶﺭ ﺓ‬ ‫ﻜﺫﻟﻙ ﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﻜل ﺃﻤﺔ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻤﻡ ﻁﻭﺍﺌﻑ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻟﻬـﺎ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﺸﻌﺎﺌﺭ، ﻭﻋﺎﺩﺍﺕ ﺨﺎﺼﺔ؛ ﻓﻤﻨﻬﻡ ﻴﻬﻭﺩ ﺤﺎﻓﻅﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺘﻘﺎﻟﻴـﺩﻫﻡ،‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺤ ‪‬ﻤﻭﺍ ﺍﻟﺘﺯﺍﻭﺝ ﺇﻻ ﻤﻨﻬﻡ، ﻭﻨﺼـﺎﺭﻯ ﺘﻤﺴـﻜﻭﺍ ﺒﺸـﻌﺎﺌﺭﻫﻡ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻭﻋﺎﺩﺍﺘﻬﻡ، ﻭﻤﺠﻭﺱ ﻴﻘﻴﻤﻭﻥ ﻫﻴﺎﻜﻠﻬﻡ، ﻭﻴﻭﻗﺩﻭﻥ ﻨﻴﺭﺍﻨﻬﻡ.‬ ‫ﻜﻤﺎ ﻨﺠﺩ ﺨﻼﻓﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﻵﺩﺍﺏ، ﻓﻔﺭ‪‬ﺱ ﻟﻬﻡ ﺃﺩﺏ ﻫﻭ ﻨﺘﻴﺠـﺔ‬ ‫‪‬‬ ‫ﹸ‬ ‫ﺘﺎﺭﻴﺨﻬﻡ، ﻭﺤﻴﺎﺘﻬﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ، ﻭﻋﺭﺍﻗﻴﻭﻥ ﻟﻬـﻡ ﺁﺩﺍﺏ ﻗﺩﻴﻤـﺔ‬ ‫)١( ﻋﻴﻭﻥ ﺍﻷﺨﺒﺎﺭ. ﺠﺯﺀ ١: ٤٠٢.‬ ‫- ١٣ -‬
‫ﻭﺭﺜﻭﻫﺎ ﻤﻤﺎ ﺍﻋﺘﻭﺭﻫﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﻭل، ﻭﻤﺼﺭﻴﻭﻥ ﻟﻬﻡ ﺃﺩﺏ ﻜﺫﻟﻙ،‬ ‫ﻭﺃﺩﺏ ﻫﻨﺩﻱ، ﻭﺃﺩﺏ ﺸﺎﻤﻲ، ﻭﺃﺩﺏ ﻴﻭﻨﺎﻨﻲ ﺭﻭﻤﺎﻨﻲ.‬ ‫ﺩﻉ ﻋﻨﻙ ﺍﻻﺨﺘﻼﻓﺎﺕ ﺍﻹﻗﻠﻴﻤﻴﺔ؛ ﻓﺄﻤﺔ ﺘﻌـﻴﺵ ﻓـﻲ ﺠﺒـل،‬ ‫ﹲ‬ ‫ﻭﺃﺨﺭﻯ ﻓﻲ ﺴﻬل، ﻭﺠﻭ ﺒﺎﺭﺩ ﺸﺩﻴﺩ ﺍﻟﺒـﺭﻭﺩﺓ، ﻭﺤـﺎﺭ ﺸـﺩﻴﺩ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪ ‬‬ ‫ﺍﻟﺤﺭﺍﺭﺓ، ﻭﺃﻤﺔ ﺴﺎﺤﻠﻴﺔ، ﻭﺃﻤﺔ ﺼﺤﺭﺍﻭﻴﺔ. ﻭﻤﺎ ﻴﺴﺘﺘﺒﻊ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺨﻼﻑ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﻤﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﺩﺍﺕ، ﻭﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ، ﻭﺍﻟﻤﺯﺍﺝ.‬ ‫ﻜل ﻫﺫﻩ ﺍﻻﺨﺘﻼﻓﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻟﻡ ﻨﺫﻜﺭ ﻤﻨﻬﺎ ﺇﻻ ﺃﻤﺜﻠـﺔ ﻗﻠﻴﻠـﺔ؛‬ ‫ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻜ ‪‬ﻥ ﺍﻟﻤﻤﻠﻜﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼـﺭ ﺍﻟﻌﺒﺎﺴـﻲ ﺍﻷﻭل،‬ ‫ﻭ‬ ‫ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺴﺎﺤﺘﻬﺎ ﻭﻋﺎﺀ ﺘﺼﻬﺭ ﻓﻴﻪ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻭﺍﺩ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ، ﻭﺘﺘﻔﺎﻋل‬ ‫‪ ‬ﹸ ‪ ‬‬ ‫ﻓﻴﻪ ﻜﻤﺎ ﺘﺘﻔﺎﻋل ﺍﻷﺠﺴﺎﻡ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻜﻴﻤﺎﻭ ‪‬ﺎ. ﻭﻗﺩ ﻜﺎﻨـﺕ ﻫﻨـﺎﻙ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻋﻭﺍﻤل ﻗﻭﻴﺔ ﺴﺎﻋﺩﺕ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﻤﺘﺯﺍﺝ. ﺃﻟﻤﻤﻨﺎ ﺒﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺯﺀ‬ ‫ﺍﻷﻭل ﻤﻥ ﻜﺘﺎﺒﻨﺎ)١(. ﻭﻟﻜﻥ ﻻ ﺒﺩ ﺃﻥ ﻨﺯﻴﺩ ﻫﻨﺎ ﻜﻠﻤﺔ ﻋﻥ ﺸـﻲﺀ‬ ‫ﻜﺎﻥ ﻅﺎﻫﺭ ﺍﻷﺜﺭ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺼﺭ؛ ﻭﻫﻭ "ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﻭﻟﻴﺩ".‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬ﻨﻌ‪‬ﻨﻲ ﺒﺎﻟﺘﻭﻟﻴﺩ؛ ﺃﻥ ﻴﺘﺯﺍﻭﺝ ﺭﺠل ﻤﻥ ﺃﻤﺔ ﻭﺍﻤ ‪‬ﺃﺓ ﻤﻥ ﺃﻤ‪‬ـﺔ‬ ‫ُ ٍ‬ ‫ُ ‪ ٍ ‬ﺭ ﹲ‬ ‫ﻭ‬ ‫ﺃﺨﺭﻯ؛ ﻓﻴﻨﺸﺄ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ ﻨﺴل ﻴﺠﺭﻱ ﻓﻲ ﻋﺭﻭﻗﻪ ﺩﻡ ﺍﻷ ‪‬ﺘﻴﻥ. ﻭﻗﺩ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺍﻤﺘﺎﺯ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﻲ ﺍﻷﻭل ﺒﻜﺜﺭﺓ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺠﻴل ﻤـﻥ ﺍﻟﻨـﺎﺱ.‬ ‫ُ‬ ‫)١( ﺍﻨﻅﺭ ﻜﺘﺎﺏ ﻓﺠﺭ ﺍﻹﺴﻼﻡ: ﺍﻟﺠﺯﺀ ﺍﻷﻭل، ﺹ ٠٠١، ﻭﻤﺎ ﺒﻌﺩﻫﺎ.‬ ‫- ٢٣ -‬
‫ﻭﻜﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻭﻟﻴﺩ ﻅﺎﻫﺭﺓ ﻗﻭﻴ ﹰ؛ ﻨﺘﺠﺕ ﻋﻥ ﺍﺨﺘﻼﻁ ﺍﻷﺠﻨـﺎﺱ،‬ ‫ﹰ ﺔ‬ ‫ﻭﻤﻥ ﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺭﻕ ﻭﺍﻟ ‪‬ﻻ ِ ﺍﻟﺫﻱ ﻁﺒﻕ ﻋﻘﺏ ﺍﻟﻔﺘﺢ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ. ﻓﻘﺩ‬ ‫ﹸ‪ ‬ﹶ‬ ‫ﱢ ﻭ ﺀ‬ ‫ﺃﺼﺒﺢ ﺍﻟﺒﻴـﺕ ﺍﻹﺴـﻼﻤﻲ - ﻭﺨﺼﻭ ‪‬ـﺎ ﺒﻴـﻭﺕ ﺍﻟﺨﻠﻔـﺎﺀ،‬ ‫ﺼ‬ ‫‪‬‬ ‫ﹸ‬ ‫ﻭﺍﻷﻤﺭﺍﺀ، ﻭﺍﻷﻏﻨﻴﺎﺀ - "ﻋﺼﺒﺔ ﺃﻤﻡ"، ﻴﻨﺘﺞ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺴل ﻤﺎ ﻴﺤﻤل‬ ‫ﹶ‬ ‫ﺨﺼﺎﺌﺹ ﺍﻷﻤﻡ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ. ﺨﺫ ﻟﺫﻟﻙ ﻤﺜﻼ: ﺒﻴﺕ ﺃﺒـﻲ ﺠﻌﻔـﺭ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﺼﻭﺭ؛ ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﺒﻴﺘﻪ ﺃﺭ ‪‬ﻯ ﺒﻨﺕ ﻤﻨﺼﻭﺭ ﺍﻟﺤﻤ ‪‬ـﺭﻱ،‬ ‫ِ ‪‬ﻴ ِ ‪‬‬ ‫ﹸ‬ ‫‪‬ﻭ‬ ‫ﺃﻭﻟﺩﻫﺎ ﺍﻟﻤﻬﺩ ‪ ،‬ﻭﺠﻌﻔ ‪‬ﺍ ﺍﻷﻜﺒﺭ. ‪‬ﺃ ‪‬ﺔ ﻜﺭﺩﻴﺔ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﻨﺼـﻭﺭ‬ ‫ﻭ ﻤﹲ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻱ‬ ‫ﺍﺸﺘﺭﺍﻫﺎ ﻓﺘﺴﺭﺍﻫﺎ؛ ﻓﻭﻟﺩﺕ ﻟﻪ ﺠﻌﻔ ‪‬ﺍ ﺍﻷﺼﻐﺭ. ﻭﺃ ‪‬ـﺔ ﺭﻭﻤﻴـﺔ‬ ‫ﻤ ﹲ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻴﻘﺎل ﻟﻬﺎ "ﻗﺎﻟﻲ" ﺃﻭﻟﺩﻫﺎ "ﺼﺎﻟ ‪‬ﺎ ﺍﻟﻤﺴﻜﻴﻥ". ﻭﺍﻤﺭﺃﺓ ﻤﻥ ﺒﻨﻲ ﺃﻤﻴﺔ‬ ‫ﹲ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺤ‬ ‫ﺃﻭﻟﺩﻫﺎ ﺒﻨ ﹰﺎ ﺘﺴﻤﻰ "ﺍﻟﻌﺎﻟﻴﺔ")١(. ﻫﺫﺍ ﻤﻊ ﺃﻥ ﺃﺒﺎ ﺠﻌﻔﺭ ﺍﻟﻤﻨﺼـﻭﺭ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﻟﻡ ﻴﺴﺭﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺴﺭﻱ ﺇﺴﺭﺍﻑ ﻤﻥ ﺃﺘﻰ ﺒﻌﺩﻩ. "ﻭﻜﺎﻥ ﻟﻠﺭﺸـﻴﺩ‬ ‫ﺯ ‪‬ﺎﺀ ﺃﻟﻔﻲ ﺠﺎﺭﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻐ ﹼﻴﺎﺕ ﻭﺍﻟﺨ ‪ ‬ﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺸـﺭﺍﺏ؛ ﻓـﻲ‬ ‫ﹶ ﺩﻤ ﹶ‬ ‫ﻨ‬ ‫‪‬ﻫ‬ ‫ﺃﺤﺴﻥ ﺯﻱ ﻤﻥ ﻜل ﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺃﻨـﻭﺍﻉ ﺍﻟﺜﻴـﺎﺏ، ﻭﺍﻟﺠـﻭﻫﺭ")٢(.‬ ‫ِ ‪‬‬ ‫"ﻭﻴﻘﺎل: ﺇ ﹼﻪ ﻜﺎﻥ ﻟﻠﻤﺘﻭﻜل ﺃﺭﺒﻌﺔ ﺁﻻﻑ ﺴﺭﻴﺔ")٣(. ﻭﺴﻴﺄﺘﻲ ﻤـﻥ‬ ‫‪ٍ ‬‬ ‫ﻨ‪‬‬ ‫ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻭﺍﺭﻱ.‬ ‫)١( ﺍﻟﻌﻘﺩ ٣: ٨٩٢.‬ ‫)٢( ﺍﻷﻏﺎﻨﻲ: ٩: ٨٨.‬ ‫)٣( ﺍﻟﻤﺴﻌﻭﺩﻱ ﺠﺯﺀ ٣: ٨٠٣.‬ ‫- ٣٣ -‬
‫ﻜﺎﻨﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺠﻭﺍﺭﻱ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﺍﻷﻨﻭﺍﻉ ﹸﻭ ‪‬ﻉ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﺎﺘﺤﻴﻥ،‬ ‫ﺘ ﺯ‪‬‬ ‫ﻭﺘﺒﺎﻉ ﻓﻲ ﺃﺴﻭﺍﻕ ﺍﻟﻨﺨﺎﺴﻴﻥ، ﻭﺘﻬﺩﻯ ﻜﻤـﺎ ﺘﻬـﺩﻯ ﺍﻟ ﱡـﺭﻑ‬ ‫ﻁ‬ ‫ﹸ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻠﻁﻴﻔﺔ، ﻭﺘﻤﻨﺢ ﻜﻤﺎ ﻴﻤﻨﺢ ﺍﻟﻤﺎل. ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺤﺭﺍﺌﺭ ﻤـﻥ ﺍﻷﻤـﻡ‬ ‫‪‬‬ ‫ﹸ‬ ‫ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﺘﺘﺯﻭﺝ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﺠﻨﺴﻬﺎ، ﻭﻜﺎﻥ ﻫﺅﻻﺀ ﻭﻫﺅﻻﺀ ﻴﻨﹾﺴﻠﻥ‬ ‫ﻨﺴﻼ ﻋﺩﻴ ‪‬ﺍ، ﻭﻜﺎﻥ ﻨﺴﻠﻬﻥ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﻨﺴل ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺎﺕ ﺍﻟﺨﺎﻟﺼﺎﺕ؛‬ ‫‪‬‬ ‫ﹰ ﺩ‬ ‫ﻟﻘﻠﺔ ﻋﺩﺩ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺎﺕ ﺇﺫﺍ ﻨﺴﺏ ﻟﻐﻴﺭﻫﻥ. ﺒل ﻜﺎﻥ ﻭﻟـﻭﻉ ﺍﻟﻨـﺎﺱ‬ ‫ﺒﺎﻻﺨﺘﻼﻁ ﺒﻐﻴﺭ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺃﻗﻭﻯ ﻭﺃﺸﺩ، ﻭﻤﻴﻠﻬﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﻤﺎﺀ ﺃﻜﺜـﺭ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻤﻨﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﺭﺍﺌﺭ. ﻭﻟﺫﻟﻙ ﺴﺒﺒﺎﻥ: ﺍﻷﻭل- ﺃﻥ ﺍﻟﺠﻤﺎل ﻓﻲ ﻜﺜﻴﺭ‬ ‫ﻤﻥ ﻨﺴﺎﺀ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻤﻡ ﺍﻟﻤﻔﺘﻭﺤﺔ ﺃﻭﻓ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺤﺴﻥ ﺃﺘ ‪‬؛ ﻗﺩ ‪‬ﻘﻠﺘﻬ ‪‬‬ ‫ﺼ ﹶ ﹶ ﹾ ‪‬ﻥ‬ ‫ﻡ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺍﻟﺤﻀﺎﺭ ﹸ، ﻭﺠﻼﻫﻥ ﺍﻟﻨﻌﻴﻡ. ﻫﺫﺍ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﺤ ‪‬ـﺘﻬ ‪ ‬ﺒـﻪ ﻁﺒﻴﻌـﺔ‬ ‫‪‬ﺒ ﹾ ‪ ‬ﻥ‬ ‫ﺓ‬ ‫ﺍﻹﻗﻠﻴﻡ؛ ﻤﻥ ﺒﻴﺎﺽ ﺍﻟ ‪‬ﺸ ‪ ،ِ ‬ﻭ ‪‬ﻔﺭﺓ ﺍﻟﺸﻌﺭ، ﻭ ‪‬ﺭﻗﺔ ﺍﻟﻌﻴـﻭﻥ،‬ ‫ﺯ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺒ ﹶﺭﺓ ﺼ‬ ‫ﻭﻨﺤﻭ ﺫﻟﻙ. ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ- ﻤﺎ ﺃﺸﺎﺭ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﺠـﺎﺤﻅ؛ ﻤـﻥ ﺃﻥ ﻋـﺎﺩﺓ‬ ‫ﹶ‬ ‫ِ‬ ‫ﺍﻟﺘﺯﻭﺝ ﺒﺎﻟﺤﺭﺍﺌﺭ ﻜﺎﻨﺕ ﻓﻲ ﻋﻬـﺩﻩ ﻜﻌﺎﺩﺘﻨـﺎ ﺍﻵﻥ! ﻻ ﻴﻨﻅـﺭ‬ ‫ﺍﻟﺭﺠل ﺇﻟﻰ ﻤﻥ ﻴﺭﻴﺩ ﺃﻥ ﻴﺘﺯﻭﺝ، ﻭﻟﻜﻥ ﺘﺘﻭﺴـﻁ "ﺍﻟﺨﺎﻁﺒـﺔ"،‬ ‫ﻓﺘﺭﻭﻱ ﻟﻪ ﻤﻥ ﻤﺤﺎﺴﻨﻬﺎ ﻤﺎ ﺘﺸﺎﺀ، ﻭﻗﺩ ﻻ ﻴﺘﻔﻕ ﺫﻭﻗﻬﺎ ﻭﺫﻭﻗﻪ..‬ ‫ﻫﺫﺍ ﺇﻥ ‪ ‬ﻗﺘﻪ!. ﻭﻟﻴﺱ ﺫﻟﻙ ﻫﻭ ﺍﻟﺸﺄﻥ ﻓﻲ ﺍﻷﻤﺔ، ﻓﻬﻭ ﻴﺭﺍﻫـﺎ‬ ‫ﺼﺩ ﹶ ﹾ‬ ‫ﻗﺒل ﺃﻥ ﻴﻘﺩﻡ ﻋﻠﻰ ﺘﻤﻠﻜﻬﺎ. ﻗﺎل ﺍﻟﺠﺎﺤﻅ: "ﻗﺎل ﺒﻌﺽ ‪‬ﻥ ﺍﺤـﺘﺞ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻟﻠﻌﻠﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻤﻥ ﺃﺠﻠﻬﺎ ﺼﺎﺭ ﺃﻜﺜﺭ ﺍ ِﻤﺎﺀ ﺃﺤﻅﻰ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺭﺠل ﻤﻥ‬ ‫ﻹ ِ‬ ‫ِ‪‬‬ ‫- ٤٣ -‬
‫ﺃﻜﺜﺭ ﺍﻟ ‪ِ ‬ﻴ ‪‬ﺍ ِ)١(: ﺇﻥ ﺍﻟﺭﺠل ﻗﺒل ﺃﻥ ﻴﻤﻠﻙ ﺍﻷ ‪‬ﺔ ﻗﺩ ﺘﺄﻤل ﻜل‬ ‫ِ ‪ ‬ﻤﹶ‬ ‫ﻤﻬ ﺭ ﺕ‬ ‫ﺸﻲﺀ ﻤﻨﻬﺎ، ﻭﻋﺭﻑ ﻤﺎ ﺨﻼ ﺤﻅﻭﺓ ﺍﻟﺨﻠﻭﺓ، ﻓﺄﻗﺩﻡ ﻋﹶﻰ ﺍﺒﺘﻴﺎ ِﻬﺎ‬ ‫ﻋ‬ ‫‪‬ﻠ‬ ‫ﺒﻌﺩ ﻭﻗﻭ ِﻬﺎ ﺒﺎﻟﻤﻭﺍﻓﻘﺔ. ﻭﺍﻟﺤﺭﺓ ﺇﻨﻤﺎ ﻴﺴﺘﺸﺎﺭ ﻓﻲ ﺠﻤﺎﻟﻬﺎ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ،‬ ‫ِ‬ ‫ﻋ‬ ‫ﻭﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻻ ﻴﺒﺼﺭﻥ ﻤﻥ ﺠﻤﺎل ﺍﻟﻨﺴـﺎﺀ ﻭﺤﺎﺠـﺎﺕ ﺍﻟﺭﺠـﺎ ِ،‬ ‫ل‬ ‫ِ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﻤﻭﺍﻓﻘﺘﻬﻥ ﻗﻠﻴﻼ ﻭﻻ ﻜﺜﻴ ‪‬ﺍ! ﻭﺍﻟﺭﺠﺎل ِﺎﻟﻨﺴﺎﺀ ﺃﺒ ‪‬ـﺭ.. ﻭ ﹶـﺩ‬ ‫‪‬ﺼ ‪ ‬ﻗ ‪‬‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺘﺤ ِﻥ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺃﻥ ﺘﻘﻭل: ﻜﺄﻥ ﺃﻨ ﹶﻬﺎ ﺍﻟﺴﻴﻑ! ﻭﻜﺄﻥ ﻋﻴﻨﹶﻬﺎ ﻋـﻴﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻔ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﻏﺯﺍل! ﻭﻜﺄﻥ ﻋﻨ ﹶﻬﺎ ﺇﺒ ِﻴﻕ ﻓ ‪‬ﺔ..! ﻭﻜﺄﻥ ﺸﻌ ‪‬ﻫﺎ ﺍﻟﻌﻨﺎﻗﻴﺩ...!‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬ﺭ‬ ‫ﻘ ﺭ ﹸ ﻀ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻭﻫﻨﺎﻙ ﺃﺴﺒﺎﺏ ُﺨ ‪ ،‬ﺒﻬﺎ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﺤﺏ ﻭﺍﻟﺒﻐﺽ")٢(.‬ ‫‪‬‬ ‫ﺃ ﺭ‬ ‫ﻭﻤﻥ ﺃﻗﻭﺍل ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺍﻟﻤﺸﻬﻭﺭﺓ: "ﺍﻷ ‪‬ﺔ ﺘﺸﺘ ‪‬ﻯ ﺒﺎﻟﻌﻴ ِ؛ ﻭﺘ ‪ ‬‬ ‫‪ ‬ﻥ ﹸﺭﺩ‬ ‫ﻤ ﹸ ﹾ ﹶﺭ‬ ‫ﺒﺎﻟﻌﻴ ِ، ﻭﺍﻟﺤﺭﺓ ﻏل ﻓﻲ ﻋﻨﻕ ﻤﻥ ﺼﺎﺭﺕ ﺇﻟﻴـﻪ!". ﻭﻗـﺎﻟﻭﺍ:‬ ‫ﹸﱞ‬ ‫‪ ‬ﺏ‬ ‫‪‬ﺠﺒﺕ ِﻤﻥ ﻟﺒﺱ ﺍﻟﻘﺼﻴﺭ؛ ﻜﻴﻑ ﻴﻠﺒﺱ ﺍﻟﻁ ِﻴل! ﻭِﻤﻥ ﺃﺤ ﹶـﻰ‬ ‫‪‬ﻔ‬ ‫ﻟ‬ ‫ﻭ‬ ‫ﻟ‬ ‫ﻋ‬ ‫ﺸﻌﺭﻩ؛ ﻜﻴﻑ ﺃﻋ ﹶﺎﻩ! ﻭﻋﺠ ‪‬ﺎ ﻟ ِﻥ ﻋﺭﻑ ﺍﻹﻤﺎﺀ؛ ﻜﻴﻑ ‪‬ﻘ ِﻡ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻴﺩ‬ ‫ﺒ ﻤ‬ ‫ﻔ‬ ‫ﺍﻟﺤﺭﺍﺌﺭ!")٣(.‬ ‫)١( ﺍﻟﻤﻬﻴﺭﺓ: ﺍﻟﺤﺭﺓ ﺍﻟﻐﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﻤﻬﺭ.‬ ‫)٢( ﺭﺴﺎﺌل ﺍﻟﺠﺎﺤﻅ: ٨٦١.‬ ‫)٣( ﺍﻟﻌﻘﺩ ﺍﻟﻔﺭﻴﺩ: ﺠﺯﺀ ٣: ٦٩٢.‬ ‫- ٥٣ -‬
‫ﻭﻗﺩ ﺍﺸﺘﻬﺭﺕ ﺍﻷﺼﻘﺎﻉ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﺒﻤﻴﻠﻬﻡ ﺇﻟﻰ ﺃﺠﻨﺎﺱ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ، ﺒﺤﻜﻡ ﺍﻟﺠﻭﺍﺭ، ﻭﺒﺤﻜﻡ ﻤﺎ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﺄ ِﺭﻭﻥ ﻭ ‪‬ﺴﺘﺭ ﱡﻭﻥ‬ ‫ﻴ ﻗ‬ ‫ﺴ‬ ‫"ﻤﻥ ﺫﻟﻙ: ﺃﻥ ﺃﻫل ﺍﻟﺒﺼﺭﺓ ﺃﺸﻬﻰ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻋﻨـﺩﻫﻡ؛ ﺍﻟﻬﻨـﺩﻴﺎﺕ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﻭﺒﻨﺎﺕ ﺍﻟﻬﻨﺩﻴﺎﺕ، ﻭﺍﻷﻏﻭﺍﺭ)١(، ﻭﺍﻟﻴﻤﻥ ﺃﺸﻬﻰ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻋﻨـﺩﻫﻡ؛‬ ‫ﹸ‬ ‫ﺍﻟﺤﺒﺸﻴﺎﺕ ﻭﺒﻨﺎﺕ ﺍﻟﺤﺒﺸﻴﺎﺕ، ﻭﺃﻫل ﺍﻟﺸﺎﻡ ﺃﺸﻬﻰ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻋﻨﺩﻫﻡ؛‬ ‫ﺍﻟﺭﻭﻤﻴﺎﺕ ﻭﺒﻨﺎﺕ ﺍﻟﺭﻭﻤﻴﺎﺕ. ﻭﻜل ﻗﻭﻡ ﻓﺈﻨﻤﺎ ﻴﺸﺘﻬﻭﻥ ﺠﻠـﺒﻬﻡ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺴﺒ‪‬ﻴﻬﻡ ﺇﻻ ﺍﻟﺸﺎﺫ، ﻭﻟﻴﺱ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﺎﺫ ﻗﻴﺎﺱ")٢(.‬ ‫‪‬‬ ‫ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﺨﺘﻼﻁ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺒ ﱠﺎ ﻁﺭ ﹰﺎ ﻤﻨﻪ؛ ﻨﺸﺄ ﺠﻴـل ﺠﺩﻴـﺩ‬ ‫ﻨ ﹶ ‪‬ﻓ‬ ‫ﻴﺤﻤل ﻤﻴﺯﺍﺕ ﺨﺎﺼﺔ، ﺤﺘﻰ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺨﻠﻔﺎﺀ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻤـﻥ‬ ‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺼﻨﻑ؛ "ﻓﺎﻟﺨﻴ ‪‬ﺭﺍﻥ ﺴﺒ ‪‬ﺔ ﻫﻲ ﻤﻥ ﺨﺭ ﹶـﻨﺔ)٣(، ‪‬ﻟـﺩﺕ‬ ‫ﻭ ‪ ‬ﹾ‬ ‫ﹶ ‪‬ﺸ‬ ‫ﻴ‬ ‫‪‬ﺯ‬ ‫ﻤﻭﺴﻰ ﺍﻟﻬﺎﺩﻱ، ﻭﻫﺎﺭﻭﻥ ﺍﻟﺭﺸﻴﺩ، ﺍﺒﻨـﻲ ﻤﺤﻤـﺩ ﺍﻟﻤﻬـﺩﻱ..‬ ‫‪‬‬ ‫)١( ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺎﻤﻭﺱ؛ ﺍﻟﻐﻭﺭﺓ ﺒﺎﻟﻀﻡ: ﺒﻠﺩﺓ ﻋﻨﺩ ﺒﺎﺏ ﻫﺭﺍﺓ، ﻭﺒﻼ ﻫﺎﺀ: ﻨﺎﺤﻴﺔ‬ ‫ﺒﺎﻟﻌﺠﻡ..‬ ‫)٢( ﺭﺴﺎﺌل ﺍﻟﺠﺎﺤﻅ: ٥٧.‬ ‫)٣( ﺨﺭﺸﻨﺔ: ﺒﻠﺩﺓ ﻗﺭﺏ ﻤﻠﻁﻴﺔ. ﻗﺎل ﺃﺒﻭ ﻓﺭﺍﺱ:‬ ‫ـﻨﺔ ـﻴ ‪‬ﺍ‬ ‫ﺇﻥ ﺯﺭﺕ ﺨﻭﺸـ ﺃﺴـ ﺭ‬ ‫ﻓﻠﻜـﻡ ﺤﻠﻠـﺕ ﺒﻬـﺎ ﺃﻤﻴـ ‪‬ﺍ‬ ‫ﺭ‬ ‫- ٦٣ -‬
‫)١(‬ ‫ﺒﻨﺕ ﻓﻴﺭﻭﺯ ﺒﻥ ﻴﺯﺩﺠﺭﺩ ﺒﻥ ﺸﻬﺭﻴﺎﺭ ﺒﻥ ﻜﺴﺭﻯ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﻭﺸﺎﻫ‪‬ﺴﻔﺭﻡ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺃﺒﺭﻭﻴﺯ ﻭﻟﺩﺕ ﻟﻠﻭﻟﻴﺩ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﻴﺯﻴﺩ ﺒﻥ ﺍﻟﻭﻟﻴﺩ ﺍﻟﻨـﺎﻗﺹ،‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺒﻥ ﺍﻟﻭﻟﻴﺩ ﺍﻟﻤﺨﻠﻭﻉ")٢(. ﻭﻤﺭﻭﺍﻥ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ؛ ﺍﺒﻥ ﺃﻤﺔ‬ ‫ﻜﺭﺩﻴﺔ)٣(. ﻭﺃﺒﻭ ﺠﻌﻔﺭ ﺍﻟﻤﻨﺼﻭﺭ، ﺃﻤﻪ ﺒﺭﺒﺭﻴﺔ ﺍﺴﻤﻬﺎ ﺴـﻼﻤﺔ.‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺄﻤﻭﻥ؛ ﺃ ‪‬ﻪ ﺃ ‪‬ﺔ ﺘﺴﻤﻰ ﻤﺭﺍﺠل. ﻭﺍﻟﻤﻌﺘﺼﻡ، ﺃ ‪‬ﻪ ﺃ ‪‬ﺔ ﺘﺴﻤﻰ‬ ‫ﻤ ﻤ‬ ‫ﻤ ﻤ‬ ‫ﻤﺎﺭﺩﺓ. ﻭﺍﻟﻭﺍﺜﻕ؛ ﺃﻤﻪ ﺃﻤﺔ ﺘﺴﻤﻰ ﻗﺭﺍﻁﻴﺱ، ﻭﺍﻟﻤﺘﻭﻜل؛ ﺃﻤﻪ ﺃﻤﺔ‬ ‫ﺘﺴﻤﻰ ﺸﺠﺎﻉ)٤(. ﻭﻤﺜل ﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻠﻤـﺎﺀ، ﻭﺍﻟﺸـﻌﺭﺍﺀ. ﻗـﺎل‬ ‫ﺍﻷﺼﻤﻌﻲ: "ﻜﺎﻥ ﺃﻜﺜﺭ ﺃﻫل ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﻴﻜﺭﻫﻭﻥ ﺍﻹﻤﺎﺀ، ﺤﺘﻰ ﻨﺸﺄ‬ ‫ﻤﻨﻬﻡ ﻋﻠﻲ ﺒﻥ ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ، ﻭﺍﻟﻘﺎﺴﻡ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ، ﻭﺴﺎﻟﻡ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ،‬ ‫‪‬‬ ‫ﻓﻔﺎﻗﻭﺍ ﺃﻫل ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ِﻘ ‪‬ﺎ، ﻭﻋﻠ ‪‬ﺎ، ﻭﻭﺭ ‪‬ﺎ. ﻓﺭﻏﺏ ﺍﻟﻨـﺎﺱ ﻓـﻲ‬ ‫ﻋ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻓﻬ‬ ‫ﺍﻟﺴﺭﺍﺭﻱ")٥(.‬ ‫)١( ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺒﻠﺩﺍﻥ ﻻﺒﻥ ﺍﻟﻔﻘﻴﻪ: ﺠﺎﺀ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﺴﻡ ﺸـﺎﻫﻔﺭﻨﻪ، ﻭل ﻋﻠـﻪ‬ ‫ﺃﺼﺢ!‬ ‫)٢( ﺯﻫﺭ ﺍﻵﺩﺍﺏ، ﻫﺎﻤﺵ ﺍﻟﻌﻘﺩ، ﺠﺯﺀ١: ٢٢٢.‬ ‫)٣( ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ، ﺠﺯﺀ ٩: ٨١٣ .‬ ‫)٤( ﺍﻨﻅﺭ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﻻﺒﻥ ﻗﺘﻴﺒﺔ، ٨٢١، ﻭﻤﺎ ﺒﻌﺩﻫﺎ.‬ ‫)٥( ﺍﻟﻌﻘﺩ: ﺠﺯﺀ ٣: ٦٩٢.‬ ‫- ٧٣ -‬
‫ﺨﻀﻊ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺼﻨﻑ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻭﻟﺩﻴﻥ ﻟﻘﻭﺍﻨﻴﻥ "ﺍﻟﻭﺭﺍﺜﺔ"، ﻓﻜﺴﺏ‬ ‫ﱠ‪‬‬ ‫ﻤﻥ ﺁﺒﺎﺌﻪ ﻭﺃﻤﻬﺎﺘﻪ ﺼﻔﺎﺕ ﺨﺎﺼـﺔ، ﻭﻜـﺎﻥ ﺼـﻨ ﹰﺎ ﻤﻤﺘـﺎ ‪‬ﺍ.‬ ‫ﺯ‬ ‫ﻔ‬ ‫ﻭﺍﻟﻌﺭﺏ ﻤﻥ ﻗﺩﻴﻡ ﺁﻤﻨﻭﺍ ﺒﺄﻥ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﺒﺎﻷﺒﺎﻋﺩ ﺨﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ‬ ‫ﺒﺎﻷﻗﺎﺭﺏ. ﻭ ‪‬ﻭﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﺒﺭ: "ﺍﻏﺘﹶ ِ ‪‬ﻭﺍ ﻻ ﺘﹶﻀ ‪‬ﻭﺍ")١(. ﻭﻗـﺎل‬ ‫‪‬ﻭ‬ ‫ﹾ ﺭﺒ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ:‬ ‫ﹶﺘﻰ ﻟﻡ ﺘﻠﺩﻩ ﺒﻨﺕ ﻋﻡ ﻗ ِﻴﺒ ﹲ،‬ ‫ﻓ ‪ ‬ﹶ ‪ ‬ﹶ ِ ‪ ِ  ‬ﹾ ﹸ ‪  ‬ﹶﺭ ‪‬ﺔ‬ ‫ﹶﻴﻀ ‪‬ﻱ، ﻭﻗﺩ ﻴﻀ ‪‬ﻱ ﺭﺩﻴﺩ ﺍﻟﻘ ‪‬ﺍﺌﺏ‬ ‫ﹶ ‪  ‬ﻭ ‪  ِ ‬ﹶﺭ ِ ِ‬ ‫ﻓ ‪‬ﻭ‬ ‫ﻭﻗﺎل ﺁﺨﺭ:‬ ‫ﺃﻨﺫﺭ ﻤﻥ ﹶﺎﻥ ﺒ ِﻴﺩ ﺍﻟﻬ ‪،‬‬ ‫ُ ﹾ ِ ‪   ‬ﻜ ‪ ‬ﻌ ‪ ‬ﻡ‬ ‫ﺘﺯ ِﻴﺞ ﺃﻭﻻ ٍ ﺒ ﹶﺎﺕ ﺍﻟﻌﻡ‬ ‫ﹶ ‪‬ﻭ ‪  ‬ﹶﺩ ‪‬ﻨ ِ ‪ ‬‬ ‫ﻓﻠﻴ ‪ ‬ﹶﺎﺝ، ﻤﻥ ‪‬ﻭﻯ ﻭﺴﻘﻡ!‬ ‫ﹶ ﹶ ‪‬ﺱ ﻨ ٍ ِ ‪ ‬ﻀ ‪  ‬ﹾ ِ‬ ‫ﻭﺭ ‪‬ﻭﺍ: "ﺇﻥ ﻋﻤﺭ ﻨﻅﺭ ﺇﻟﻰ ﻗـﻭﻡ ﻤـﻥ ﻗـﺭﻴﺵ؛ ﺼـﻐﺎﺭ‬ ‫ﻭ‬ ‫ﺍﻷﺠﺴﺎﻡ. ﻓﻘﺎل: ﻤﺎﻟﻜﻡ ﺼﻐﺭﺘﻡ؟ ﻗﺎﻟﻭﺍ: ﻗﺭﺏ ﺃﻤﻬﺎﺘﻨﺎ ﻤﻥ ﺁﺒﺎﺌﻨﺎ.‬ ‫‪ ‬‬ ‫ﻗﺎل: ﺼﺩﻗﺘﻡ؛ ﺍﻏﺘ ِﺒﻭﺍ. ﻓﺘﺯ ‪‬ﺠﻭﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻌﺩﺍﺀ ﻓﺄﻨﺠﺒﻭﺍ"!‬ ‫ﻭ‬ ‫ﹶﺭ‬ ‫)١( ﻤﻌﻨﺎﻩ: ﺘﺯﻭﺠﻭﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻌﺎﺩ ﺍﻷﻨﺴﺎﺏ؛ ﻻ ﻓﻲ ﺍﻷﻗـﺎﺭﺏ. ﻗـﺎل ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ: "ﻭﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺘﺯﻋﻡ ﺃﻥ ﻭﻟﺩ ﺍﻟﺭﺠل ﻤﻥ ﻗﺭﺍﺒﺘـﻪ ﻴﺠـﻲﺀ‬ ‫ﻀﺎﻭ ‪‬ﺎ، ﻨﺤﻴ ﹰﺎ".‬ ‫ﻔ‬ ‫ﻴ‬ ‫- ٨٣ -‬
‫ﻭﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺃ ‪‬ﺩ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ؛ ﻓﺎﻟﻤﻭﻟﺩﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﻌﺒﺎﺴـﻲ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻤﻥ ﺃﻅﻬﺭ ﺍﻟﻌﻨﺎﺼﺭ، ﻭﻟﻬﻡ ﻤﻴﺯﺍﺕ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻓﻲ ﺃﺠﺴﺎﻤﻬﻡ،‬ ‫ﻭﻋﻘﻭﻟﻬﻡ، ﻭﺼﻨﺎﻋﺎﺘﻬﻡ؛ ﻭﺫﻟﻙ ﺒﺎﺨﺘﻼﻑ ﺃﻤﻬﺎﺘﻬﻡ. ﻴﻘـﻭل ﺃﺤـﺩ‬ ‫ﺍﻟﻘﻭﺍﺩ: "ﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﺃﺤﺩ ﺃﺸﺠﻊ ﻤﻥ ﺃﺒﻨﺎﺀ ﺨﺭﺍﺴﺎﻥ ﺍﻟﻤﻭﻟـﺩﻴﻥ،‬ ‫ﻭﻻ ﺃﻓﺘﻙ ﻤﻨﻬﻡ!")١(. ﻭﻴﻘﻭل ﺍﻷﺼ ‪‬ﻌﻲ: "ﺒﻨﺎﺕ ﺍﻟﻌـﻡ ﺃﺼـﺒﺭ،‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻭﺍﻟﻐﺭﺍﺌﺏ ﺃﻨﺠـﺏ، ﻭﻤـﺎ ‪‬ـﺭﺏ ﺭﺀﻭﺱ ﺍﻷﺒﻁـﺎل ﻜـﺎﺒﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺍﻷﻋﺠﻤﻴﺔ!". "ﻭﺴﺌل ﺒﻌﻀﻬﻡ ﻋﻥ ﻭﻟﺩ ﺍﻟﺭﻭﻤﻴﺔ. ﻓﻘﺎل: ‪‬ـِ ﹲ،‬ ‫ﺼ ﻠﻑ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻤﻌ ‪‬ﺏ، ﺒﺨﻴل. ﻗﻴل: ﻓﻭﻟﺩ ﺍﻟﺼﻘﻠﺒﻴﺔ؟ ﻗﺎل: ﻁﻔ ‪ ،‬ﺯﻨﻴﻡ. ﻗﻴـل:‬ ‫‪‬‬ ‫ﹶ ِﺱ‬ ‫‪ ‬ﺠ‬ ‫ﻓﻭﻟﺩ ﺍﻟﺴﻭﺩﺍﺀ؟ ﻗﺎل: ﺸﺠﺎﻉ، ﺴﺨﻲ. ﻗﻴل: ﻓﻭﻟﺩ ﺍﻟﺼﻔﺭﺍﺀ؟ ﻗﺎل:‬ ‫ﻫﻡ ﺃﻨﹾﺠﺏ ﺃﻭﻻ ‪‬ﺍ، ﻭﺃﻟﻴﻥ ﺃﺠﺴﺎ ‪‬ﺍ، ﻭﺃﻁﻴﺏ ﺃﻓﻭﺍ ‪‬ﺎ. ﻗﻴـل: ﻓﻭﻟـﺩ‬ ‫ﻫ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺩ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ؟ ﻗﺎل: ﺃ ِ ﹲ، ﺤﺴﻭﺩ)٢(... ﺇﻟﺦ. ﻭﻴﻘﻭل ﺍﻟﺠﺎﺤﻅ: "ﺭﺃﻴﻨـﺎ‬ ‫ﻨﻑ‬ ‫ﺍﻟ ِﻼ ِﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ؛ ﻭﻫـﻭ ﺍﻟـﺫﻱ ﻴﺘﺨﻠـﻕ ﺒـﻴﻥ ﺍﻟﺤﺒﺸـﻲ،‬ ‫ﺨ ﹶﺴ ‪‬‬ ‫ﻭﺍﻟﺒﻴﻀﺎﺀ، ﻭﺍﻟﻌﺎﺩﺓ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺏ ﺃﻨﻪ ﻴﺨﺭﺝ ﺃﻋﻅـﻡ ﻤـﻥ‬ ‫ﺃﺒﻭﻴﻪ، ﻭﺃﻗﻭﻯ ﻤﻥ ﺃﺼﻠﻴﻪ ﻭﻤﺜﻤﺭﻴﻪ. ﻭﺭﺃﻴﻨﺎ ﺍﻟﻴﺴﺭﻱ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ؛‬ ‫‪ ِ‬‬ ‫ﹾ ِ ‪‬‬ ‫ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺨﻠﻕ ﻤﻥ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺒﻴﺽ، ﻭﺍﻟﻬﻨﺩ، ﻻ ﻴﺨﺭﺝ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻨﺘﺎﺝ‬ ‫‪‬‬ ‫‪ ‬ﹾﹶ ﹸ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻤﻘﺩﺍﺭ ﻀﺨﻡ ﺍﻷﺒﻭﻴﻥ، ﻭﻗﻭﺘﻬﻤﺎ، ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻴﺠـﻲﺀ ﺃﺤﺴـﻥ‬ ‫)١( ﻁﻴﻔﻭﺭ: ٣٤١.‬ ‫)٢( ﻤﺤﺎﻀﺭﺍﺕ ﺍﻷﺩﺒﺎﺀ، ﺠﺯﺀ ١: ٧٠٢.‬ ‫- ٩٣ -‬
‫ﻭﺃﻤﻠﺢ")١(. ﻭﻴﻘﻭل ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻠﺔ؛ ﻓﻲ ﻤﻴﺯﺓ ﺍﻟﻨﺼﺎﺭﻯ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻴﻬـﻭﺩ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻜل، ﻭﺍﻟﻌﻘل: "ﺇﻥ ﺍﻹﺴﺭﺍﺌﻴﻠﻲ ﻻ ﻴﺯﻭﺝ ﺇﻻ ﺍﻹﺴﺭﺍﺌﻴﻠﻲ..‬ ‫ﻓﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻐﺭﺍﺌﺏ ﻻ ﺘﺸﻭﺒﻬﻡ، ﻭﻓﺤﻭﻟـﺔ ﺍﻷﺠﻨـﺎﺱ ﻻ ﺘﻀـﺭﺏ‬ ‫ﻓﻴﻬﻡ")٢(.‬ ‫ﺇﻥ ﺸﺌﺕﹶ؛ ﻓﺎﻨﻅﺭ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻷﻏﺎﻨﻲ، ﺘﺠﺩ ﺃﻥ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﻨﺒﻎ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻐﻨﻴﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺠﺎﺯ، ﺜﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺭﺍﻕ؛ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼـﺭ ﺍﻷﻭل‬ ‫ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﻲ ﻤﻥ "ﻤﻭﱠﺩﺍﺕ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ"، ﺃﻭ ﻤﻥ ﺘﻼﻤﻴﺫ ِﻥ. ﻭﻤﻭﻟـﺩﺍﺕ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﻫ‬ ‫‪ ‬ﻟ‬ ‫ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ؛ ﻨﺴﺎﺀ ﻨ ﹶﺠﻥ ﻤﻥ ﺁﺒﺎﺀ ﻋﺭﺏ، ﻭﺃﻤﻬﺎﺕ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻌﺭﺏ،‬ ‫ﹶﺘ‬ ‫ﺃﻭ ﺸﺌﺕ ﻓﺎﻨﻅﺭ ﺇﻟﻰ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ، ﻭﺍﻷﺩﺒﺎﺀ، ﻭﺘﺤﺭ ﺃﺠﻨﺎﺱ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﺁﺒﺎﺌﻬﻡ ﻭﺃﻤﻬﺎﺘﻬﻡ، ﺘﺠﺩﻫﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻭﻟﺩﻴﻥ. ﻭﻗـﺩ ﺭﺃﻴـﺕ ﺸـﻬﺭﺓ‬ ‫ﹶ‬ ‫ﻤﻭﻟﺩﻱ ﺨﺭﺍﺴﺎﻥ، ﻭﻤﻭﻟﺩﻱ ﺍﻷﻋﺠﺎﻡ ﻋﺎﻤﺔ؛ ﺒﺎﻟﺸﺠﺎﻋﺔ. ﻭﻗـﺩﻴ ‪‬ﺎ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻅﻬﺭ ﺒﺎﻟﻴﻤﻥ ﻋﻨﺼﺭ ﻤﻤﺘﺎﺯ ﺴﻤﺎﻫﻡ ﺍﻟﻌﺭﺏ "ﺍﻷﺒ‪‬ﻨـﺎﺀ"، "ﻭﻫـﻡ‬ ‫ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺃﺭﺴﻠﻬﻡ ﻜﺴﺭﻯ ﻤﻊ ﺴﻴﻑ ﺒﻥ ﺫﻱ ﻴﺯﻥ ﻟ ‪‬ﺎ ﺠﺎﺀ ﻴﺴﺘﻨﺠﺩﻩ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﺒﺸﺔ؛ ﻓﻨﺼﺭﻭﻩ، ﻭﻤﻠﻜﻭﺍ ﺍﻟﻴﻤﻥ، ﻭﺘﺩﺒﺭﻭﻫﺎ ﻭﺘﺯﻭﺠـﻭﺍ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺭﺏ، ﻓﻘﻴل ﻷﻭﻻﺩﻫﻡ ﺍﻷﺒﻨﺎﺀ، ﻭﻏﻠﺏ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﺴـﻡ؛‬ ‫)١( ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻥ، ﺠﺯﺀ ١: ١٧.‬ ‫)٢( ﺭﺴﺎﺌل ﺍﻟﺠﺎﺤﻅ ـ ﻋﻠـﻰ ﻫـﺎﻤﺵ ﺍﻟﻜﺎﻤـل ـ ﺠـﺯﺀ ٢: ٩٦١،‬ ‫ﻭ٠٧١، ﻭﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺓ ﻫﻨﺎﻙ ﺃﻁﻭل.‬ ‫- ٠٤ -‬
4817
4817
4817
4817
4817
4817
4817
4817
4817
4817
4817
4817
4817
4817
4817
4817
4817
4817
4817
4817
4817
4817
4817
4817
4817
4817
4817
4817
4817
4817
4817
4817
4817
4817
4817
4817
4817
4817
4817
4817
4817
4817
4817
4817
4817
4817
4817
4817
4817
4817
4817
4817
4817
4817
4817
4817
4817
4817
4817
4817
4817
4817
4817
4817
4817
4817
4817
4817
4817
4817
4817
4817
4817
4817
4817
4817
4817
4817
4817
4817
4817
4817
4817
4817
4817
4817
4817
4817
4817
4817
4817
4817
4817
4817
4817
4817
4817
4817
4817
4817
4817
4817
4817
4817
4817
4817
4817
4817
4817
4817
4817
4817
4817
4817
4817
4817
4817
4817
4817
4817
4817
4817
4817
4817
4817
4817
4817
4817
4817
4817
4817
4817
4817
4817
4817
4817
4817
4817
4817
4817
4817
4817
4817
4817
4817
4817
4817
4817
4817
4817
4817
4817
4817
4817
4817
4817
4817
4817
4817
4817
4817
4817
4817
4817
4817
4817
4817
4817
4817
4817
4817
4817
4817
4817
4817
4817
4817
4817
4817
4817
4817
4817
4817
4817
4817
4817
4817
4817
4817
4817
4817
4817
4817
4817
4817
4817
4817
4817
4817
4817
4817
4817
4817
4817
4817
4817
4817
4817
4817
4817
4817
4817
4817
4817
4817
4817
4817
4817
4817
4817
4817
4817
4817
4817
4817
4817
4817
4817
4817
4817
4817
4817
4817
4817
4817
4817
4817
4817
4817
4817
4817
4817
4817
4817
4817
4817
4817
4817
4817
4817
4817
4817
4817
4817
4817
4817
4817
4817
4817
4817
4817
4817
4817
4817
4817
4817
4817
4817
4817
4817
4817
4817
4817
4817
4817
4817
4817
4817
4817
4817
4817
4817
4817
4817
4817
4817
4817
4817
4817
4817
4817
4817
4817
4817
4817
4817
4817
4817
4817
4817
4817
4817
4817
4817
4817
4817
4817
4817
4817
4817
4817
4817
4817
4817
4817
4817
4817
4817
4817
4817
4817
4817
4817
4817
4817
4817
4817
4817
4817
4817
4817
4817
4817
4817
4817
4817
4817
4817
4817
4817
4817
4817
4817
4817
4817
4817
4817
4817
4817
4817
4817
4817
4817
4817
4817
4817
4817
4817
4817
4817
4817
4817
4817
4817
4817
4817
4817
4817
4817
4817
4817
4817
4817
4817
4817
4817
4817
4817
4817
4817
4817
4817
4817
4817
4817
4817
4817
4817
4817
4817
4817
4817
4817
4817
4817
4817
4817
4817
4817
4817
4817
4817
4817
4817
4817
4817
4817
4817
4817
4817
4817
4817
4817
4817
4817
4817
4817
4817
4817
4817
4817
4817
4817
4817
4817
4817
4817
4817
4817
4817
4817
4817
4817
4817
4817
4817
4817
4817
4817
4817
4817
4817
4817
4817
4817
4817
4817
4817
4817
4817
4817
4817
4817
4817
4817
4817
4817
4817
4817
4817
4817
4817
4817
4817
4817
4817
4817
4817
4817
4817
4817
4817
4817
4817
4817
4817
4817
4817
4817
4817
4817
4817
4817
4817
4817
4817
4817
4817
4817
4817
4817
4817
4817
4817
4817
4817
4817
4817
4817
4817
4817
4817
4817
4817
4817
4817
4817
4817
4817
4817
4817
4817
4817
4817
4817
4817
4817
4817
4817
4817
4817
4817
4817
4817
4817
4817
4817
4817
4817
4817
4817
4817
4817
4817
4817
4817
4817
4817
4817
4817
4817
4817
4817
4817
4817
4817
4817
4817
4817
4817
4817
4817
4817
4817
4817
4817
4817
4817
4817
4817
4817
4817
4817
4817
4817
4817
4817
4817
4817
4817
4817
4817
4817
4817
4817
4817
4817
4817
4817
4817
4817
4817
4817
4817
4817
4817
4817
4817
4817
4817
4817
4817
4817
4817
4817
4817
4817
4817
4817
4817
4817
4817
4817
4817
4817
4817
4817
4817
4817
4817
4817
4817
4817
4817
4817
4817
4817
4817
4817
4817
4817
4817
4817
4817
4817
4817
4817
4817
4817
4817
4817
4817
4817
4817
4817
4817
4817
4817
4817
4817
4817
4817
4817
4817
4817
4817
4817
4817
4817
4817
4817
4817
4817
4817
4817
4817
4817
4817
4817
4817
4817
4817
4817
4817
4817
4817
4817
4817
4817
4817
4817
4817
4817
4817
4817
4817
4817
4817
4817
4817
4817
4817
4817
4817
4817
4817
4817
4817
4817
4817
4817
4817
4817
4817
4817
4817
4817
4817
4817
4817
4817
4817
4817

Recommended

4300
43004300
4300kotob arabia
 
3343
33433343
3343kotob arabia
 
1568
15681568
1568kotob arabia
 
753
753753
753kotob arabia
 
38
3838
38kotob arabia
 
4868
48684868
4868kotob arabia
 
885
885885
885kotob arabia
 
351
351351
351kotob arabia
 

Recommended

4300
43004300
4300kotob arabia
 
3343
33433343
3343kotob arabia
 
1568
15681568
1568kotob arabia
 
753
753753
753kotob arabia
 
38
3838
38kotob arabia
 
4868
48684868
4868kotob arabia
 
885
885885
885kotob arabia
 
351
351351
351kotob arabia
 
6500
65006500
6500kotob arabia
 
685
685685
685kotob arabia
 
763
763763
763kotob arabia
 
1655
16551655
1655kotob arabia
 
942
942942
942kotob arabia
 
41
4141
41kotob arabia
 
3868
38683868
3868kotob arabia
 
4875
48754875
4875kotob arabia
 
984
984984
984kotob arabia
 
153
153153
153kotob arabia
 
4987
49874987
4987kotob arabia
 
379
379379
379kotob arabia
 
5193
51935193
5193kotob arabia
 
393
393393
393kotob arabia
 
1086
10861086
1086kotob arabia
 
3200
32003200
3200kotob arabia
 
1025
10251025
1025kotob arabia
 
1269
12691269
1269kotob arabia
 
4545
45454545
4545kotob arabia
 
594
594594
594kotob arabia
 
5148
51485148
5148kotob arabia
 
4738
47384738
4738kotob arabia
 

More Related Content

What's hot

What's hot (20)

6500
65006500
6500
 
685
685685
685
 
763
763763
763
 
1655
16551655
1655
 
942
942942
942
 
41
4141
41
 
3868
38683868
3868
 
4875
48754875
4875
 
984
984984
984
 
153
153153
153
 
4987
49874987
4987
 
379
379379
379
 
5193
51935193
5193
 
393
393393
393
 
1086
10861086
1086
 
3200
32003200
3200
 
1025
10251025
1025
 
1269
12691269
1269
 
4545
45454545
4545
 
594
594594
594
 

Similar to 4817

Similar to 4817 (20)

5148
51485148
5148
 
4738
47384738
4738
 
530
530530
530
 
5121
51215121
5121
 
3144
31443144
3144
 
4250
42504250
4250
 
150
150150
150
 
1489
14891489
1489
 
1489
14891489
1489
 
108
108108
108
 
108
108108
108
 
6114
61146114
6114
 
383
383383
383
 
4076
40764076
4076
 
5094
50945094
5094
 
3452
34523452
3452
 
5745
57455745
5745
 
4709
47094709
4709
 
577
577577
577
 
387
387387
387
 

More from kotob arabia

More from kotob arabia (20)

1086
10861086
1086
 
960
960960
960
 
764
764764
764
 
6487
64876487
6487
 
6205
62056205
6205
 
96
9696
96
 
5962
59625962
5962
 
6486
64866486
6486
 
745
745745
745
 
6204
62046204
6204
 
6435
64356435
6435
 
5961
59615961
5961
 
6182
61826182
6182
 
959
959959
959
 
941
941941
941
 
594
594594
594
 
762
762762
762
 
744
744744
744
 
6485
64856485
6485
 
6434
64346434
6434
 

Recently uploaded

شكل الحرف وطريقة الرسم DOC-20240322-WA0012..pdf
شكل الحرف وطريقة الرسم DOC-20240322-WA0012..pdfشكل الحرف وطريقة الرسم DOC-20240322-WA0012..pdf
شكل الحرف وطريقة الرسم DOC-20240322-WA0012..pdfshimaahussein2003
 
لطلاب المرحلة الابتدائية طرق تدريس التعبير الكتابي
لطلاب المرحلة الابتدائية طرق تدريس التعبير الكتابيلطلاب المرحلة الابتدائية طرق تدريس التعبير الكتابي
لطلاب المرحلة الابتدائية طرق تدريس التعبير الكتابيfjalali2
 
الترادف بين اللغة العربية والإنجليزية.pptx
الترادف بين اللغة العربية والإنجليزية.pptxالترادف بين اللغة العربية والإنجليزية.pptx
الترادف بين اللغة العربية والإنجليزية.pptxssuser53c5fe
 
عرض تقديمي دور مجتمعات التعليم في تحسين جودة الحياة الجامعية .pdf
عرض تقديمي دور مجتمعات التعليم في تحسين جودة الحياة الجامعية .pdfعرض تقديمي دور مجتمعات التعليم في تحسين جودة الحياة الجامعية .pdf
عرض تقديمي دور مجتمعات التعليم في تحسين جودة الحياة الجامعية .pdfr6jmq4dqcb
 
الوعي المعلوماتي لدى العاملين في المكتبات و مراكز المعلومات
الوعي المعلوماتي لدى العاملين في المكتبات و مراكز المعلوماتالوعي المعلوماتي لدى العاملين في المكتبات و مراكز المعلومات
الوعي المعلوماتي لدى العاملين في المكتبات و مراكز المعلوماتMohamadAljaafari
 
محمد احمد سيد احمد محمد سباق عمر يوسف عبدالكريم
محمد احمد سيد احمد محمد سباق عمر يوسف عبدالكريممحمد احمد سيد احمد محمد سباق عمر يوسف عبدالكريم
محمد احمد سيد احمد محمد سباق عمر يوسف عبدالكريمelqadymuhammad
 
immunology_3.ppt.................................
immunology_3.ppt.................................immunology_3.ppt.................................
immunology_3.ppt.................................hakim hassan
 
سلسلة في التجويد للدورات التمهيدية والمتوسطة والمتقدمة.pdf
سلسلة في التجويد للدورات التمهيدية والمتوسطة والمتقدمة.pdfسلسلة في التجويد للدورات التمهيدية والمتوسطة والمتقدمة.pdf
سلسلة في التجويد للدورات التمهيدية والمتوسطة والمتقدمة.pdfbassamshammah
 
الصف الثاني الاعدادي -علوم -الموجات .pptx
الصف الثاني الاعدادي -علوم -الموجات .pptxالصف الثاني الاعدادي -علوم -الموجات .pptx
الصف الثاني الاعدادي -علوم -الموجات .pptxv2mt8mtspw
 
دور مجتمعات التعلم في تحسين جودة الحياة الجامعية .pdf
دور مجتمعات التعلم في تحسين جودة الحياة الجامعية .pdfدور مجتمعات التعلم في تحسين جودة الحياة الجامعية .pdf
دور مجتمعات التعلم في تحسين جودة الحياة الجامعية .pdf575cqhpbb7
 
تطبيقات الذكاء الاصطناعي و استخداماتها في العلوم البيولوجية والطبية
تطبيقات الذكاء الاصطناعي و استخداماتها في العلوم البيولوجية والطبيةتطبيقات الذكاء الاصطناعي و استخداماتها في العلوم البيولوجية والطبية
تطبيقات الذكاء الاصطناعي و استخداماتها في العلوم البيولوجية والطبيةMohammad Alkataan
 
إعادة الإعمار-- غزة فلسطين سوريا العراق
إعادة الإعمار-- غزة فلسطين سوريا العراقإعادة الإعمار-- غزة فلسطين سوريا العراق
إعادة الإعمار-- غزة فلسطين سوريا العراقOmarSelim27
 
أسامه رجب علي أحمد (عرض تقديمي عن الجمل التي لها محل من الاعراب والتي ليس لها...
أسامه رجب علي أحمد (عرض تقديمي عن الجمل التي لها محل من الاعراب والتي ليس لها...أسامه رجب علي أحمد (عرض تقديمي عن الجمل التي لها محل من الاعراب والتي ليس لها...
أسامه رجب علي أحمد (عرض تقديمي عن الجمل التي لها محل من الاعراب والتي ليس لها...Osama ragab Ali
 
_BIMarabia 45.مجلة بيم ارابيا نمذجة معلومات اليناء
_BIMarabia 45.مجلة بيم ارابيا نمذجة معلومات اليناء_BIMarabia 45.مجلة بيم ارابيا نمذجة معلومات اليناء
_BIMarabia 45.مجلة بيم ارابيا نمذجة معلومات اليناءOmarSelim27
 
1-G9-حل درس سورة الواقعة للصف التاسع 57-74 (1).pptx
1-G9-حل درس سورة الواقعة للصف التاسع 57-74 (1).pptx1-G9-حل درس سورة الواقعة للصف التاسع 57-74 (1).pptx
1-G9-حل درس سورة الواقعة للصف التاسع 57-74 (1).pptxAhmedFares228976
 
تهيئة ممتعة استراتيجية شريط الذكريات.pptx
تهيئة ممتعة استراتيجية شريط الذكريات.pptxتهيئة ممتعة استراتيجية شريط الذكريات.pptx
تهيئة ممتعة استراتيجية شريط الذكريات.pptxfjalali2
 
عرض تقديمي تكليف رقم (1).الرسوم التعليمية
عرض تقديمي تكليف رقم (1).الرسوم التعليميةعرض تقديمي تكليف رقم (1).الرسوم التعليمية
عرض تقديمي تكليف رقم (1).الرسوم التعليميةfsaied902
 

Recently uploaded (19)

شكل الحرف وطريقة الرسم DOC-20240322-WA0012..pdf
شكل الحرف وطريقة الرسم DOC-20240322-WA0012..pdfشكل الحرف وطريقة الرسم DOC-20240322-WA0012..pdf
شكل الحرف وطريقة الرسم DOC-20240322-WA0012..pdf
 
لطلاب المرحلة الابتدائية طرق تدريس التعبير الكتابي
لطلاب المرحلة الابتدائية طرق تدريس التعبير الكتابيلطلاب المرحلة الابتدائية طرق تدريس التعبير الكتابي
لطلاب المرحلة الابتدائية طرق تدريس التعبير الكتابي
 
الترادف بين اللغة العربية والإنجليزية.pptx
الترادف بين اللغة العربية والإنجليزية.pptxالترادف بين اللغة العربية والإنجليزية.pptx
الترادف بين اللغة العربية والإنجليزية.pptx
 
عرض تقديمي دور مجتمعات التعليم في تحسين جودة الحياة الجامعية .pdf
عرض تقديمي دور مجتمعات التعليم في تحسين جودة الحياة الجامعية .pdfعرض تقديمي دور مجتمعات التعليم في تحسين جودة الحياة الجامعية .pdf
عرض تقديمي دور مجتمعات التعليم في تحسين جودة الحياة الجامعية .pdf
 
الوعي المعلوماتي لدى العاملين في المكتبات و مراكز المعلومات
الوعي المعلوماتي لدى العاملين في المكتبات و مراكز المعلوماتالوعي المعلوماتي لدى العاملين في المكتبات و مراكز المعلومات
الوعي المعلوماتي لدى العاملين في المكتبات و مراكز المعلومات
 
محمد احمد سيد احمد محمد سباق عمر يوسف عبدالكريم
محمد احمد سيد احمد محمد سباق عمر يوسف عبدالكريممحمد احمد سيد احمد محمد سباق عمر يوسف عبدالكريم
محمد احمد سيد احمد محمد سباق عمر يوسف عبدالكريم
 
immunology_3.ppt.................................
immunology_3.ppt.................................immunology_3.ppt.................................
immunology_3.ppt.................................
 
.العروض التقديمية والرسومات التعليمية bdf
.العروض التقديمية والرسومات التعليمية bdf.العروض التقديمية والرسومات التعليمية bdf
.العروض التقديمية والرسومات التعليمية bdf
 
سلسلة في التجويد للدورات التمهيدية والمتوسطة والمتقدمة.pdf
سلسلة في التجويد للدورات التمهيدية والمتوسطة والمتقدمة.pdfسلسلة في التجويد للدورات التمهيدية والمتوسطة والمتقدمة.pdf
سلسلة في التجويد للدورات التمهيدية والمتوسطة والمتقدمة.pdf
 
الصف الثاني الاعدادي -علوم -الموجات .pptx
الصف الثاني الاعدادي -علوم -الموجات .pptxالصف الثاني الاعدادي -علوم -الموجات .pptx
الصف الثاني الاعدادي -علوم -الموجات .pptx
 
دور مجتمعات التعلم في تحسين جودة الحياة الجامعية .pdf
دور مجتمعات التعلم في تحسين جودة الحياة الجامعية .pdfدور مجتمعات التعلم في تحسين جودة الحياة الجامعية .pdf
دور مجتمعات التعلم في تحسين جودة الحياة الجامعية .pdf
 
تطبيقات الذكاء الاصطناعي و استخداماتها في العلوم البيولوجية والطبية
تطبيقات الذكاء الاصطناعي و استخداماتها في العلوم البيولوجية والطبيةتطبيقات الذكاء الاصطناعي و استخداماتها في العلوم البيولوجية والطبية
تطبيقات الذكاء الاصطناعي و استخداماتها في العلوم البيولوجية والطبية
 
إعادة الإعمار-- غزة فلسطين سوريا العراق
إعادة الإعمار-- غزة فلسطين سوريا العراقإعادة الإعمار-- غزة فلسطين سوريا العراق
إعادة الإعمار-- غزة فلسطين سوريا العراق
 
أسامه رجب علي أحمد (عرض تقديمي عن الجمل التي لها محل من الاعراب والتي ليس لها...
أسامه رجب علي أحمد (عرض تقديمي عن الجمل التي لها محل من الاعراب والتي ليس لها...أسامه رجب علي أحمد (عرض تقديمي عن الجمل التي لها محل من الاعراب والتي ليس لها...
أسامه رجب علي أحمد (عرض تقديمي عن الجمل التي لها محل من الاعراب والتي ليس لها...
 
عرض تقديمي عن اسم المفعول.امل عرفات محمد العربي جامعة جنوب الوادي تربيه عام ...
عرض تقديمي عن اسم المفعول.امل عرفات محمد العربي جامعة جنوب الوادي تربيه عام ...عرض تقديمي عن اسم المفعول.امل عرفات محمد العربي جامعة جنوب الوادي تربيه عام ...
عرض تقديمي عن اسم المفعول.امل عرفات محمد العربي جامعة جنوب الوادي تربيه عام ...
 
_BIMarabia 45.مجلة بيم ارابيا نمذجة معلومات اليناء
_BIMarabia 45.مجلة بيم ارابيا نمذجة معلومات اليناء_BIMarabia 45.مجلة بيم ارابيا نمذجة معلومات اليناء
_BIMarabia 45.مجلة بيم ارابيا نمذجة معلومات اليناء
 
1-G9-حل درس سورة الواقعة للصف التاسع 57-74 (1).pptx
1-G9-حل درس سورة الواقعة للصف التاسع 57-74 (1).pptx1-G9-حل درس سورة الواقعة للصف التاسع 57-74 (1).pptx
1-G9-حل درس سورة الواقعة للصف التاسع 57-74 (1).pptx
 
تهيئة ممتعة استراتيجية شريط الذكريات.pptx
تهيئة ممتعة استراتيجية شريط الذكريات.pptxتهيئة ممتعة استراتيجية شريط الذكريات.pptx
تهيئة ممتعة استراتيجية شريط الذكريات.pptx
 
عرض تقديمي تكليف رقم (1).الرسوم التعليمية
عرض تقديمي تكليف رقم (1).الرسوم التعليميةعرض تقديمي تكليف رقم (1).الرسوم التعليمية
عرض تقديمي تكليف رقم (1).الرسوم التعليمية
 

4817

  • 1.
  • 2.   ‫א‬ ‫א‬ -٢-
  • 3. ‫ﻃﺒﻘﺎ ﻟﻘﻮﺍﻧﲔ ﺍﳌﻠﻜﻴﺔ ﺍﻟﻔﻜﺮﻳﺔ‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫.‬ ‫אא‬ ‫א‬ ‫)ﻋـﱪ ﺍﻻﻧﱰﻧـﺖ ﺃﻭ‬ ‫א‬ ‫אא‬ ‫ﻟﻠﻤﻜﺘﺒــﺎﺕ ﺍﻻﻟﻜﱰﻭﻧﻴــﺔ ﺃﻭ ﺍﻷﻗــﺮﺍﺹ ﺍﳌﺪﳎــﺔ ﺃﻭ ﺍﻯ‬ ‫א‬ ‫ﻭﺳﻴﻠﺔ ﺃﺧﺮﻯ (‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫.‬ ‫.‬ ‫א א‬
  • 4. ‫‪‬‬ ‫‪ ‬‬ ‫‪     ‬‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻷﻭل : ﺴﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﻤﻠﻜﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺼﺭ .. - ٥٢ -‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ : ﺍﻟﺼﺭﺍﻉ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻭﺍﻟﻤﻭﺍﻟﻲ ............ - ٦٤ -‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ : ﺍﻟﺸ ‪‬ﻭﺒ ‪‬ﺔ .............................. - ٤٠١ -‬ ‫ﱡﻌ ِﻴ‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ : ﺍﻟﺭﻗﻴﻕ ﻭﺃﺜﺭﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ................ - ٩٥١ -‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ : ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻠﻬﻭ ﻭﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺠﺩ ................ - ٩٩١ -‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ : ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺯﻨﺩﻗﺔ ﻭﺤﻴﺎﺓ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ........... - ٨٦٢ -‬ ‫‪ ‬‬ ‫‪   ‬‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻷﻭل : ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ......................... - ٤١٣ -‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ : ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻬﻨﺩﻴﺔ .......................... - ٦٢٤ -‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ : ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻨﻴﺔ ............... - ٨٦٤ -‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟ ‪‬ﺍﺒﻊ : ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ......................... - ٣٣٥ -‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ : ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺎﺕ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ....................... - ١٩٥ -‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ : ﺍﻤﺘﺯﺍﺝ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺎﺕ ...................... - ٨٧٦ -‬ ‫-٣-‬
  • 5. ‫ﺒﺴﻡ ﺍﷲ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺍﻟﺭﺤﻴﻡ‬ ‫ﺍﻟﺤﻤﺩ ﷲ، ﻭﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ.‬ ‫ﻟﻌل ﺃﺼﻌﺏ ﻤﺎ ﻴﻭﺍﺠﻪ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﻓﻲ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺃﻤﺔ ﻫـﻭ ﺘـﺎﺭﻴﺦ‬ ‫ﻋﻘﻠﻬﺎ ﻓﻲ ﻨﺸﻭﺌﻪ ﻭﺍﺭﺘﻘﺎﺌﻪ، ﻭﺘﺎﺭﻴﺦ ﺩﻴﻨﻬﺎ ﻭﻤﺎ ﺩﺨﻠﻪ ﻤـﻥ ﺁﺭﺍﺀ‬ ‫ﻭﻤﺫﺍﻫﺏ. ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﻤﺩﺍﺭ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺎﺌل ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ ﻭﻤﺎ ﻴﺸﺒﻬﻬﺎ‬ ‫ﻭﺍﻀﺢ ﻤﺤﺩﻭﺩ، ﻭﻤﺎ ﻴﻁﺭﺃ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﺘﻐﻴﺭ ﻅﺎﻫﺭ ﺠﻠـﻲ. ﺃﻤـﺎ‬ ‫ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ ﻓﺈﺫﺍ ﺤﺎﻭﻟﺕ ﺃﻥ ﺘﻌﺭﻑ ﻜﻴﻑ ﻨﺒﺘـﺕ، ﻭﻜﻴـﻑ ﻨﻤـﺕ،‬ ‫ﻭﻤﺎ ﺍﻟﻌﻭﺍﻤل ﻓﻲ ﺇﻴﺠﺎﺩﻫـﺎ، ﻭﻤـﺎ ﺍﻟﻌﻨﺎﺼـﺭ ﺍﻟﺘـﻲ ﻏـﺫﺘﻬﺎ،‬ ‫ﻭﻤﺎ ﺍﻟﻁﻭﺍﺭﺉ ﺍﻟﺘﻲ ﻁﺭﺃﺕ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﻌﺩﻟﺘﻬﺎ ﺃﻭ ﺼﻘﻠﺘﻬﺎ؛ ﺃﻋﻴـﺎﻙ‬ ‫ﺫﻟﻙ، ﻭﺒﻠﻎ ﻤﻨﻙ ﻓﻲ ﺍﺴﺘﺨﺭﺍﺠﻪ ﺍﻟﺠﻬﺩ؛ ﻷﻥ ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ ﺃﻭل ﺃﻤﺭﻫﺎ‬ ‫ﻻ ﻤﻅﻬﺭ ﻟﻬﺎ ﻨﺴﺘﺩل ﺒﻪ ﻋﻠﻴﻬﺎ، ﻭﻗﺩ ﺘﺘﻜﻭﻥ ﻤﻥ ﻋﻨﺎﺼـﺭ ﻗـﺩ‬ ‫ﻻ ﺘﺨﻁﺭ ﺒﺒﺎل، ﻭﻴﻌﻤل ﻓﻲ ﺘﻐﻴﻴﺭﻫﺎ ﻭﺘﻌﺩﻴﻠﻬﺎ ﻋﻭﺍﻤل ﻓﻲ ﻤﻨﺘﻬﻰ‬ ‫ﺍﻟﻐﻤﻭﺽ. ﻭﺍﻟﻤﺫﺍﻫﺏ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﻗﺩ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﺒﺎﻋـﺙ ﻋﻠﻴﻬـﺎ ﻏﻴـﺭ‬ ‫ﻤﺎ ﻅﻬﺭ ﻤﻥ ﺘﻌﺎﻟﻴﻤﻬﺎ؛ ﻗﺩ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﺒﺎﻋﺙ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺴﻴﺎﺴ ‪‬ﺎ، ﻭﻫـﻲ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻓﻲ ﻤﻅﻬﺭﻫﺎ ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻲ ﻤﺠﺭﺩﺓ ﻤﻥ ﻜل ﺴﻴﺎﺴﺔ، ﻭﻗـﺩ ﻴﻜـﻭﻥ‬ ‫ﺍﻟﺒﺎﻋﺙ ﻟﻬﺎ ﺇﻓﺴﺎﺩ ﺍﻟﺩﻴﻥ، ﻓﺘﺘﺸﻜل ﺒﺸﻜل ﺍﻟﻤﺘﺤﻤﺱ ﻟﻠﺩﻴﻥ، ﻭﻗـﺩ‬ ‫ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻤﺫﻫﺏ ﺼﺎﻟ ‪‬ﺎ ﻜل ﺍﻟﺼﻼﺡ، ﻭﻟﻜـﻥ ﻴﺤﻜﻴـﻪ ﺃﻋـﺩﺍﺅﻩ‬ ‫ﺤ‬ ‫ﻓﻴﺸﻭﻫﻭﻨﻪ ﻭﻴﻠﻐﻭ‪‬ﻥ ﻓﻴﻪ ﻓﻴﻔﺴﺩﻭﻨﻪ، ﻓﻴﻘﻑ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﺤﺎﺌ ‪‬ﺍ ﻀﺎ ﹰ،‬ ‫ﻻ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﹶ‬ ‫-٤-‬
  • 6. ‫ﻴﺘﻁﻠﺏ ﺒﺼﻴ ‪‬ﺎ ﻤﻥ ﻨﻭﺭ ﻴﻬﺩﻴﻪ، ﺃﻭ ﺃﺜ ‪‬ﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ﺴﻠﻜﻪ ﻤﻥ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺼ‬ ‫ﻗﺒﻠﻪ ﻓﻴﺤﺘﺫﻴﻪ.‬ ‫ﻭﻓﻭﻕ ﻫﺫﺍ، ﻓﺎﻷﻓﻜﺎﺭ ﻤﺘﻨﻭﻋﺔ، ﻭﺍﻵﺭﺍﺀ ﻤﺘﻌﺩﺩﺓ، ﻭﻗﻀﺎﻴﺎ ﻜل‬ ‫ﻋﺼﺭ ﺘﺨﺎﻟﻑ ﻤﺎ ﻗﺒﻠﻬﺎ، ﻭﻴﺭﺍﻫﺎ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﻓﻴﻅﻨﻬـﺎ ﺃﻭل ﻭﻫﻠـﺔ‬ ‫ﺠﺩﻴﺩﺓ، ﻟﻡ ﺘﺭﺘﺒﻁ ﺒﻤﺎ ﻗﺒﻠﻬﺎ ﺒﺭﺒﺎﻁ، ﻭﻟﻡ ﺘﺘﺼل ﺒـﻪ ﺃﻱ ﺼـﻠﺔ،‬ ‫ﻓ ‪‬ﻌ ِل ﻓﻜﺭﻩ ﻓﻴﻤﺎ ﻋﺴﻰ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ ﻤﻥ ﻗﺭﺍﺒﺔ ﺃﻭ ﻨﺴـﺏ،‬ ‫ﻴﻤ‬ ‫ﻭﻤﺎ ﻗﺩ ﻴﺼل ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ ﻤﻥ ﺴﺒﺏ.‬ ‫ﻓﻔﻲ ﺴﺒﻴل ﺍﷲ ﻤﺎ ﻴﻼﻗﻲ ﻤﺅﺭﺥ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﻤﻥ ﻋﻨﺎﺀ ﻻ ﻴﺘﻨﺎﺴـﺏ‬ ‫ﻭﻤﺎ ﻴﺤﺼﻠﻪ ﻤﻥ ﻨﺘﺎﺝ!‬ ‫***‬ ‫ﺴﺭﺕ ﻓﻲ "ﻀﺤﻰ ﺍﻹﺴﻼﻡ" ﺴﻴﺭﻱ ﻓﻲ "ﻓﺠـﺭ ﺍﻹﺴـﻼﻡ"،‬ ‫ﺭﺍﺌﺩﻱ ﺍﻟﺼﺩﻕ ﻭﺍﻹﺨﻼﺹ ﻟﻠﺤﻕ، ﻓﺈﻥ ﺃﺼﺒﺕ ﻓﺤﻤ ‪‬ﺍ ﷲ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺘﻭﻓﻴﻘﻪ، ﻭﺇﻥ ﺃﺨﻁﺄﺕ ﻓﺎﻟﺤﻕ ﺃﺭﺩﺕ، ﻭﻟﻜل ﺍﻤﺭﺉ ﻤﺎ ﻨﻭﻯ.‬ ‫ﻋﻨﻴﺕ ﺒﻀﺤﻰ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺍﻟﻤﺎﺌﺔ ﺴﻨﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻟﻠﻌﺼﺭ ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﻲ‬ ‫)٢٣١ ـ ٢٣٢ ﻫـ(؛ ﺃﻋﻨﻲ ﺇﻟﻰ ﺨﻼﻓﺔ ﺍﻟﻭﺍﺜﻕ ﺒـﺎﷲ؛ ﻓﻬـﻭ‬ ‫ﻋﺼﺭ ﻟﻪ ﻟﻭﻥ ﻋﻠﻤﻲ ﺨﺎﺹ، ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﻟﻪ ﻟﻭ ﹰـﺎ ﻓـﻲ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴـﺔ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻭﺍﻷﺩﺏ ﺨﺎ ‪‬ﺎ، ﺍﻤﺘﺎﺯ ﺒﻐﻠﺒﺔ ﺍﻟﻌﻨﺼﺭ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻲ، ﻭﺒﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﻔﻜﺭ‬ ‫ﺼ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺤﺩ ﻤﺎ، ﻭﺒﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻤﻌﺘﺯﻟﺔ ﻭﺴﻠﻁﺎﻨﻬﻡ، ﻭﺒﺘﻠﻭﻴﻥ ﺍﻷﺩﺏ ﻤـﻥ‬ ‫-٥-‬
  • 7. ‫ﺸﻌﺭ ﻭﻨﺜﺭ ﻟﻭ ﹰﺎ ﺍﺤ ﹸﺫﻱ ﻋﻠﻰ ﻜﺭ ﺍﻟﺩﻫﻭﺭ، ﻭﺍﺨﺘﻼﻑ ﺍﻟﻌﺼﻭﺭ.‬ ‫ﻨ ﺘ‬ ‫ﻜﻤﺎ ﺍﻤﺘﺎﺯ ﺒﺘﺤﻭﻴل ﻤﺎ ﺒﺎﻟﻠﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺇﻟﻰ ﻗﻴـﺩ ﻓـﻲ ﺍﻟـﺩﻓﺎﺘﺭ‬ ‫ﻭﺘﺴﺠﻴل ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺘﺏ، ﻭﻤﺎ ﺒﺎﻟﻠﺴﺎﻥ ﺍﻷﺠﻨﺒﻲ ﺇﻟﻰ ﻟﻐـﺔ ﺍﻟﻌـﺭﺏ.‬ ‫ﻭﻫﻭ ﻓﻲ ﻜل ﻫﺫﺍ ﻴﺨﺎﻟﻑ ﺍﻟﻌﺼﻭﺭ ﻗﺒﻠﻪ ﻭﺍﻟﻌﺼﻭﺭ ﺒﻌﺩﻩ، ﻤﺨﺎﻟﻔﺔ‬ ‫ﺘﺠﻌﻠﻪ ﺤﻠﻘﺔ ﻗﺎﺌﻤﺔ ﺒﻨﻔﺴﻬﺎ، ﻴﺼﺢ ﺃﻥ ﺘﺴﻤﻰ، ﻭﺃﻥ ﺘﺩﺭﺱ، ﻭﺃﻥ‬ ‫ﺘﻤﻴﺯ. ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻲ ﺃﺤﻴﺎ ﹰﺎ ﻴﺩﻋﻭﻨﻲ ﺇﻴﻀﺎﺡ ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺃﺭﺒﻁﻬﺎ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺒﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻤﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻗﺒﻠﻪ، ﻜﻤﺎ ﻗﺩ ﻴﺩﻋﻭﻨﻲ ﺘﺴﻠﺴـﻠﻬﺎ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺃﺘﺠﺎﻭﺯﻩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﺒﻌﺩﻩ.‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺭﺘﺒﺘﻪ ﺃﺒﻭﺍ ‪‬ﺎ ﺃﺭﺒﻌﺔ:‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻷﻭل- ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻓﻲ ﺫﻟـﻙ ﺍﻟﻌﺼـﺭ،‬ ‫ﻭﺍﺠﺘﺯﺃﺕ ﻤﻨﻬﺎ ﺒﻤﺎ ﻟﻪ ﺃﺜﺭ ﻗﻭﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﺍﻟﻔﻥ.‬ ‫ﻭﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ- ﻓﻲ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺎﺕ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ؛ ﺩﻴﻨﻴﺔ، ﻭﻏﻴﺭﺩﻴﻨﻴﺔ.‬ ‫ﻭﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ- ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺭﻜﺎﺕ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴـﺔ، ﻭﻤﻌﺎﻫـﺩ ﺍﻟﻌﻠـﻡ،‬ ‫ﻭﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﻔﻜﺭ، ﻭﻤﺯﺍﻴﺎ ﺍﻟﺒﻠﺩﺍﻥ ﻓﻲ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺤﺭﻜﺎﺕ.‬ ‫ﻭﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ- ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺫﺍﻫﺏ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴـﺔ، ﻭﺘـﺎﺭﻴﺦ ﺤﻴﺎﺘﻬـﺎ،‬ ‫ﻭﺃﺸﻬﺭ ﺭﺠﺎﻟﻬﺎ، ﻭﺃﻫﻡ ﺃﺤﺩﺍﺜﻬﺎ.‬ ‫ﻭﻜﻨﺕ ﺃﺤﺯﺭ ﺃﻨﻪ ﺴﻴﻜﻭﻥ ﺤﺠﻤﻪ ﺤﺠﻡ "ﻓﺠﺭ ﺍﻹﺴﻼﻡ"، ﻓﻠﻤـﺎ‬ ‫ﺸﺭﻋﺕ ﻓﻲ ﺘﺄﻟﻴﻔﻪ ﺍﺘﺴﻊ ﻋﻠﻲ ﻤﻭﻀﻭﻋﻪ، ﻭﻏﺭﻤﺘﻨﻲ ﻤﻨﺎﺤﻴـﻪ،‬ ‫‪‬‬ ‫-٦-‬
  • 8. ‫ﻭﻭﺍﺠﻬﺕ ﻤﺴﺎﺌل ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﺨﻁﺭﺕ ﻟﻲ، ﻓﺘﺭﻜﺕ ﺍﻟﺒﺤـﺙ ﻋﻠـﻰ‬ ‫َ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﺴﺠﻴﺘﻪ، ﻭﺍﻟﻘﻭل ﻋﻠﻰ ﻁﺒﻴﻌﺘﻪ، ﻓﺈﺫﺍ ﻫﻭ ﻀﻌﻑ ﻓﺠﺭ ﺍﻹﺴـﻼﻡ‬ ‫ﺃﻭ ﻴﺯﻴﺩ، ﻓﺎﻀﻁﺭﺭﺕ ﺃﻥ ﺃﺠﻌﻠﻪ ﺠﺯﺀﻴﻥ، ﻓﻲ ﻜل ﻗﺴﻡ ﺒﺎﺒﺎﻥ.‬ ‫ﻭﺃﺘﻘﺩﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺒﻘﺴﻤﻪ ﺍﻷﻭل، ﺭﺍﺠ ‪‬ﺎ ﺃﻻ ﻴﻔﺭﻏـﻭﺍ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻤﻥ ﻗﺭﺍﺀﺘﻪ ﺤﺘﻰ ﺃﻗﺩﻡ ﺇﻟﻴﻬﻡ ﻗﺴﻤﻪ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ.‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻲ ﻟﻡ ﺃﻗل ﻓﻲ ﻜل ﻤﻭﻀﻭﻉ ﺇﻻ ﻜﻠﻤﺘﻪ ﺍﻷﻭﻟﻰ، ﻭﻟـﻡ‬ ‫ﺃﻨﻅﺭ ﺇﻟﻴﻪ ﺇﻻ ﻨﻅﺭﺓ ﺍﻟﻁﺎﺌﺭ، ﻭﻟﻭ ﺤﺎﻭﻟﺕ ﺃﻥ ﺃﺴﺘﻭﻓﻲ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻓﻲ‬ ‫ﻜل ﻓﺼل ﻟﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﻜل ﻓﺼل ﻜﺘﺎﺏ. ﻓﺈﻥ ﻨﺠﺤﺕ ﻓـﻲ ﺇﺜـﺎﺭﺓ‬ ‫ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﻴﻥ ﻟﻨﻘﺩﻩ، ﻭﺘﺼﺤﻴﺢ ﺨﻁﺌﻪ، ﻭﺘﻭﺴـﻴﻊ ﻤﺒﺎﺤﺜـﻪ، ﻓـﺫﻟﻙ‬ ‫ﺤﺴﺒﻲ، ﻭﺤﺴﺒﻨﺎ ﺍﷲ ﻭﻨﻌﻡ ﺍﻟﻭﻜﻴل.‬ ‫٣٢ ﺭﻤﻀﺎﻥ ﺴﻨﺔ ١٥٣١‬ ‫٩١ ﻴﻨﺎﻴﺭ ﺴﻨﺔ ٣٣٩١‬ ‫ﺃﺤﻤﺩ ﺃﻤﻴﻥ‬ ‫-٧-‬
  • 9. ‫ﻤﻘﺩﻤﺔ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ‬ ‫ﻟﻠﺩﻜﺘﻭﺭ ﻁﻪ ﺤﺴﻴﻥ‬ ‫ﺃﺭﺍﺩ ﻨﺎﻗﺩ ﻤﻥ ﻨﻘﺎﺩ ﺍﻟﺘﻤﺜﻴل ﺃﻥ ﻴﺜﻨﻲ ﻋﻠـﻰ ﻗﺼـﺔ ﺭﺍﻗﺘـﻪ،‬ ‫ﻭﻤﻠﻜﺕ ﻋﻠﻴﻪ ﺇﻋﺠﺎﺒﻪ، ﻭﻜﺎﻥ ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﻟﻪ ﺼﺩﻴ ﹰﺎ ﺤﻤﻴ ‪‬ﺎ،‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﻓﺘﻭﻗﻊ ﺃﻥ ﻴﻼﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺜﻨﺎﺀ ﻋﻠﻴﻪ، ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﺘﺤﺭﺝ ﻤﻥ ﺇﻫﺩﺍﺀ ﻫﺫﺍ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﺜﻨﺎﺀ ﺇﻟﻰ ﺼﺩﻴﻘﻪ ﻓﻲ ﻏﻴﺭ ﺘـﺭﺩﺩ ﻭﻻ ﺘﺤﻔـﻅ، ﻭﺃﻋﻠـﻥ ﻓـﻲ‬ ‫ﺼﺭﺍﺤﺔ ـ ﺃﻋﺠﺒﺘﻨﻲ ـ ﺃﻥ ﻤﻥ ﺨﻴﺎﻨﺔ ﺍﻷﺼـﺩﻗﺎﺀ ﺃﻥ ﺘﺘﺨـﺫ‬ ‫ﺼﺩﺍﻗﺘﻬﻡ ﻭﺴﻴﻠﺔ ﺇﻟﻰ ﺠﺤﻭﺩ ﻤﺎ ﻟﻬﻡ ﻤﻥ ﺤﻕ، ﻭﺇﺨﻔﺎﺀ ﻤﺎ ﻟﻬﻡ ﻤﻥ‬ ‫ﻓﻀل، ﻭﺘﺠﺎﻤﻠﻬﻡ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺠﺎﻤﻠﺔ ﺍﻟﺴﻠﺒﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘـﺩﻓﻌﻙ ﺇﻟـﻰ ﺃﻥ‬ ‫ﺘﺘﺭﺩﺩ ﻭﺘﺘﺤﻔﻅ، ﻭﺘﻘﺩﻡ ﺇﻟﻴﻬﻡ ﺜﻨﺎﺀ ﻤﻤﺘﻘ ‪‬ﺎ ﺸﺎﺤ ‪‬ﺎ، ﺤﺘﻰ ﻻ ﺘـﺘﻬﻡ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﺒﺎﻹﻏﺭﺍﻕ، ﻭﻻ ﺘﻭﺼﻑ ﺒﺎﻟﻤﺤﺎﺒﺎﺓ. ﻭﺤﺘﻰ ﻻ ﻴﺴﻭﺀ ﻅﻥ ﻗﺭﺍﺌﻙ‬ ‫ﺒﻨﺼﻴﺒﻙ ﻤﻥ ﺍﻹﻨﺼﺎﻑ، ﻭﺤﻅﻙ ﻤﻥ ﺍﻻﺴﺘﻘﻼل.‬ ‫ﺭﺃﻯ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻨﺎﻗﺩ "ﻭﺃﻨﺎ ﺃﺭﻯ ﻤﻌﻪ" ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﻤﻥ ﻤﻌﺎﻤﻠـﺔ‬ ‫ﺍﻷﺼﺩﻗﺎﺀ ﺨﻴﺎﻨﺔ ﻤﻨﻜﺭﺓ، ﻭﻅﻠﻡ ﻗﺒﻴﺢ، ﻭﺃﻨﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻨﻔﺴﻪ ﻨﻭﻉ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﺘﻬﺎﻡ ﺍﻟﻨﻔﺱ، ﻭﺍﻹﺴﺭﺍﻑ ﻓﻲ ﺴﻭﺀ ﺍﻟﻅﻥ ﺒﻬﺎ. ﻓﻠﻴﺱ ﻴﻨﺒﻐﻲ‬ ‫ﻟﻠﻨﺎﻗﺩ ﺃﻥ ﻴﺼﺩﺭ ـ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺭﻯ ﻤﻥ ﺭﺃﻱ ـ ﻋﻤﺎ ﻴﻘـﻭل ﺍﻟﻨـﺎﺱ‬ ‫‪ ِ ‬‬ ‫ﻓﻴﻪ، ﺃﻭ ﻤﺎ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﻘﻭﻟﻭﺍ ﻓﻴﻪ؛ ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻫﻭ ﻤﺩﻴﻥ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﻭﻟﻘﺭﺍﺌﻪ‬ ‫-٨-‬
  • 10. ‫ﺒﻤﺎ ﻴﻌﺘﻘﺩ ﺃﻨﻪ ﺍﻟﺤﻕ ﺍﻟﺨﺎﻟﺹ، ﺴﻭﺍﺀ ﺃﺭﻀﻲ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺃﻡ ﺴﺨﻁﻭﺍ،‬ ‫ﻭﺴﻭﺍﺀ ﺃﻭﺍﻓﻕ ﺭﺃﻴﻪ ﻫﻭﻯ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀ، ﺃﻡ ﺍﻨﺤﺭﻑ ﻋﻨﻪ.‬ ‫ﻭﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﻤﻥ ﺍﻻﺴﺘﻌﺩﺍﺩ ﻋﻤﺩﺕ ﺩﺍﺌ ‪‬ﺎ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﻨﻘـﺩ،‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻭﺍﺠﺘﻬﺩﺕ ﻤﺎ ﺍﺴﺘﻁﻌﺕ ﺃﻻ ﺃﻅﻠﻡ ﺍﻟﺼﺩﻴﻕ ﻟﺼﺩﺍﻗﺘﻪ، ﻭﻻ ﺍﻟﺨﺼﻡ‬ ‫ﻟﺨﺼﻭﻤﺘﻪ، ﻭﻟﻴﺱ ﺍﻟﻅﻠﻡ ﻤﻘﺼﻭ ‪‬ﺍ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺘﻐﺽ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻤـل‬ ‫‪‬‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺍﻷﺩﺒﻲ ﺃﻭ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ، ﺃﻭ ﺘﻨﻘﺹ ﻤﻥ ﻗﻴﻤﺘﻪ ﻷﻥ ﺼـﺎﺤﺒﻪ ﺼـﺩﻴﻕ‬ ‫ﻟﻙ، ﺃﻭ ﺤﺭﺏ ﻋﻠﻴﻙ. ﺒل ﻫﻨﺎﻙ ﻅﻠﻡ ﺃﻗﺒﺢ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﻭﺃﺸﻨﻊ؛ ﻭﻫﻭ‬ ‫ﺃﻥ ﺘﺜﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﻤﻥ ﻻ ﻴﺴﺘﺤﻕ ﺍﻟﺜﻨﺎﺀ، ﺃﻭ ﺘﻐﻠﻭ ﻓـﻲ ﺤﻤـﺩ ﻤـﻥ‬ ‫ﻻ ﻴﺴﺘﺤﻕ ﺍﻟﺤﻤﺩ ﺇﻻ ﺒﻤﻘﺩﺍﺭ، ﺃﻭ ﺘﺤﻤﺩ ﺍﻟﺨﺼﻡ ﻷﻨـﻪ ﺨﺼـﻡ،‬ ‫ﻭﻷﻨﻙ ﺘﻜﺭﻩ ﺃﻥ ﻴﻘﻭل ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻴﻙ ﺨﺎﺼﻤﻪ ﻓﻌﺠﺯ ﻋﻥ ﺇﻨﺼـﺎﻓﻪ‬ ‫ﻭﺘﺤﺎﻤل ﻋﻠﻴﻪ.‬ ‫ﻭﻟﺴﺕ ﺃﺭﻴﺩ ﺃﻥ ﺃﺨﻭﻥ ﺼﺩﻴﻘﻲ "ﺃﺤﻤﺩ ﺃﻤﻴﻥ" ﺒﺎﻹﺴﺭﺍﻑ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻟﺜﻨﺎﺀ ﻋﻠﻴﻪ، ﻭﻻ ﺃﻥ ﺃﺨﻭﻨﻪ ﺒﺎﻟﻐﺽ ﻤﻨﻪ ﻭﺍﻟﺘﻘﺼﻴﺭ ﻓﻲ ﺫﺍﺘـﻪ،‬ ‫ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺃﺭﻴﺩ ﺃﻥ ﺃﻨﺴﻰ ﺼﺩﺍﻗﺘﻪ، ﻭﺃﻫﻤل ﻭﻟـﻭ ﻟﺤﻅـﺔ ﻗﺼـﻴﺭﺓ‬ ‫ﻤﺎ ﺒﻴﻨﻲ ﻭﺒﻴﻨﻪ ﻤﻥ ﻤﻭﺩﺓ ﻜﻠﻬﺎ ﺼﻔﻭ ﻭﺇﺨﺎﺀ، ﺍﺴﺘﻁﻌﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﺠﻌﻠﻪ‬ ‫ﻓﻭﻕ ﻤﺎ ﻴﺘﻨﺎﻓﺱ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻴﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻨﺎﻓﻊ ﻭﺃﻏﺭﺍﺽ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ؛ ﺇﻨﻤـﺎ‬ ‫ﺃﺭﻴﺩ ﺃﻥ ﺃﻨﺼﻔﻪ، ﻭﺃﺸﻬﺩ ﻟﻘﺩ ﻓﻜﺭﺕ ﻭﻗﺩﺭﺕ، ﻭﺠﻬﺩﺕ ﻨﻔﺴﻲ ﻓﻲ‬ ‫ﺃﻥ ﺃﺠﺩ ﺸﻴﺌﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻴﺏ ﺫﻱ ﺍﻟﺨﻁﺭ، ﺃﺼﻑ ﺒﻪ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘـﺎﺏ‬ ‫ً‬ ‫-٩-‬
  • 11. ‫ﺍﻟﺫﻱ ﺃﻗﺩﻤﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀ ﻓﻠﻡ ﺃﺠﺩ، ﻭﻟﻡ ﺃﻭﻓﻕ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﺇﻟﻰ ﻗﻠﻴـل‬ ‫ﻭﻻ ﻜﺜﻴﺭ.‬ ‫ﻭﻟﻴﺱ ﺫﻨﺒﻲ ﺃﻥ "ﺃﺤﻤﺩ ﺃﻤﻴﻥ" ﻗﺩ ﻗﺼﺩ ﺇﻟﻰ ﻋﻤﻠﻪ ﻓـﻲ ﺠـﺩ‬ ‫ﻭﺃﻤﺎﻨﺔ ﻭﺼﺩﻕ، ﻭﻗﺩﺭﺓ ﻏﺭﻴﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﺤﺘﻤﺎل ﺍﻟﻤﺸﻘﺔ ﻭﺍﻟﻌﻨـﺎﺀ،‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﺠﺭﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻭﺍﻁﻑ ﺍﻟﺨﺎﺼـﺔ، ﻭﺍﻷﻫـﻭﺍﺀ ﺍﻟﺘـﻲ ﺘﻌﺒـﺙ‬ ‫ﺒﺎﻟﻨﻔﻭﺱ، ﻓﻭﻓﻕ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﺇﻟﻰ ﺃﻋﻅﻡ ﺤﻅ ﻴﺴـﺘﻁﻴﻊ ﺍﻟﻌـﺎِﻡ ﺃﻥ‬ ‫ﻟ‬ ‫ﻴﻅﻔﺭ ﺒﻪ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ.‬ ‫ﻨﻌﻡ؛ ﻭﻟﻴﺱ ﻤﻥ ﺫﻨﺒﻲ ﺃﻥ "ﺃﺤﻤﺩ ﺃﻤﻴﻥ" ﻗﺩ ﺍﺴﺘﻘﺼﻰ ﻓﺄﺤﺴـﻥ‬ ‫ﺍﻻﺴﺘﻘﺼﺎﺀ، ﻭﻗﺭﺃ ﻓﺄﺠﺎﺩ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ، ﻭﻓ ِﻡ ﻓﺄﺘﻘﻥ ﺍﻟﻔﻬﻡ، ﻭﺍﺴـﺘﻨﺒﻁ‬ ‫ﻬ‬ ‫ﻓﻭﻓﻕ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺼﻭﺍﺏ. ﻟﻴﺱ ﻤﻥ ﺫﻨﺒﻲ ﻫﺫﺍ ﻭﻻ ﺫﺍﻙ، ﻭﻟﻴﺱ ﻤـﻥ‬ ‫ﺫﻨﺒﻲ ﺃﻥ "ﺃﺤﻤﺩ ﺃﻤﻴﻥ" ﺒﻌﺩ ﻫﺫﺍ ﻜﻠﻪ، ﻭﺒﻔﻀل ﻫﺫﺍ ﻜﻠﻪ، ﻗﺩ ﻓـﺘﺢ‬ ‫ﻓﻲ ﺩﺭﺱ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺒﺎ ‪‬ﺎ ﻭﻗﻑ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻭﺍﻷﺩﺒـﺎﺀ ﺃﻤﺎﻤـﻪ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻁﻭﺍل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻴﺩﻨﻭﻥ ﻤﻨﻪ ﺜـﻡ ﻴﺭﺘـ ‪‬ﻭﻥ ﻋﻨـﻪ،‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺃﻭ ﻴﻁﺭﻗﻭﻨﻪ ﻓﻼ ‪‬ﻔﺘﺢ ﻟﻬﻡ، ﻭﻭﻓﻕ ﻫﻭ ﺇﻟـﻰ ﺃﻥ ﻴﻔﺘﺤـﻪ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻤﺼﺭﺍﻋﻴﻪ، ﻭﻴﻅﻬﺭ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻭﺭﺍﺀﻩ ﻤﻥ ﺤﻘﺎﺌﻕ ﻨﺎﺼﻌﺔ،‬ ‫ﻴﺒﺘﻬﺞ ﻟﻬﺎ ﻋﻘل ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﻭﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻭﺍﻷﺩﻴﺏ، ﻟﻴﺱ ﺸﻲﺀ ﻤﻥ ﻫـﺫﺍ‬ ‫ﺫﻨﺒﻲ ﺃﻨﺎ! ﻭﺇﺫﺍ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺒﺩ ﻤﻥ ﺃﻥ ﻴﻼﻡ ﺃﺤﺩ ﻷﻥ ﻋﺎﻟ ‪‬ﺎ ﻤﺼـﺭ ‪‬ﺎ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻗﺩ ﻭﻓﻕ ﺇﻟﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﻭﺯ ﺍﻟﻤﺒﻴﻥ، ﻭﺃﻫﺩﻯ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻜﺘﺎ ‪‬ﺎ‬ ‫ﺒ‬ ‫- ٠١ -‬
  • 12. ‫ﻟﻡ ﻴﺴﺒﻕ ﺇﻟﻰ ﻤﺜﻠﻪ، ﻓﻠﻴﻠﻡ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﻨﻔﺴﻪ، ﻭﻟﻴﻌﺎ ﹶـﺏ‬ ‫ﻗ‬ ‫‪‬ﹶ ‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫"ﺃﺤﻤﺩ ﺃﻤﻴﻥ" ﻷﻨﻪ ﻗﺩ ﻅﻔﺭ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﻔﻭﺯ.‬ ‫ﻟﻘﺩ ﺍﺨﺘﺎﺭ "ﺃﺤﻤﺩ ﺃﻤﻴﻥ" ﻟﻜﺘﺎﺒﻪ ﻋﻨﻭﺍﻨﻪ ﻫﺫﺍ "ﻀﺤﻰ ﺍﻹﺴﻼﻡ"،‬ ‫ﻭﻫﻭ ﻻ ﻴﻘﺩﺭ ﺇﻻ ﺃﻥ ﺍﻟﻀﺤﻰ ﻴﺄﺘﻲ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﻔﺠﺭ، ﻭﺃﻨﻪ ﻭﻗﺩ ﺃﻅﻬﺭ‬ ‫"ﻓﺠﺭ ﺍﻹﺴﻼﻡ" ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻴﻨﻐﻤﺱ ﻓﻲ ﻀﺤﺎﻩ، ﺃﻤﺎ ﺃﻨﺎ، ﻓﻜﻨﺕ ﺃﻓﻬﻡ‬ ‫ﻋﻨﻪ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﻬﻡ، ﻭﺃﺫﻫﺏ ﻤﻌﻪ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺫﻫﺏ، ﻭﻟﻜﻨﻲ ﻟﻡ ﺃﻜﺩ ﺃﺒـﺩﺃ‬ ‫ﻤﻌﻪ ﻗﺭﺍﺀﺓ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ، ﺤﺘﻰ ﺃﺨﺫﺕ ﺃﺤﺱ ﺸﻴ ًﺎ ﻟﻡ ﺃﺭﺩ ﺃﻥ ﺃﺘﺤـﺩﺙ‬ ‫ﺌ‬ ‫ﺒﻪ ﺇﻟﻴﻪ، ﻭﻤﺨﺎﻓﺔ ﺃﻥ ﻴﻜﺫﺏ ﻅﻨﻲ ﻤﻀﻴﻨﺎ ﻓﻲ ﻗـﺭﺍﺀﺓ ﺍﻟﻜﺘـﺎﺏ،‬ ‫ﻭﻟﻜﻨﻨﺎ ﻤﻀﻴﻨﺎ، ﻭﻤﻀﻴﻨﺎ ﺤﺘﻰ ﺃﺘﻤﻤﻨﺎ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺠﺯﺀ ﺍﻟﺫﻱ ﻨﻘﺩﻤﻪ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺍﻟﻘﺭﺍﺀ. ﻓﺈﺫﺍ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﻨﺕ ﺃﺤﺴـﻪ ﻴـﺯﺩﺍﺩ ﻭﻀـﻭ ‪‬ﺎ‬ ‫ﺤ‬ ‫ﻭﺠﻤﺎﻻ ﻭﻗﻭﺓ. ﻭﺇﺫﺍ ﻅﻨﻲ ﻴﺼﺩﻕ ﺸﻴ ًﺎ ﻓﺸﻴ ًﺎ ﺤﺘﻰ ﻴﺼﺒﺢ ﻴﻘﻴ ﹰﺎ،‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺌ‬ ‫ﺌ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺇﺫﺍ ﺃﻨﺎ ﻤﺅﻤﻥ ﺇﻴﻤﺎ ﹰﺎ ﻻ ﻴﺸﻭﺒﻪ ﺍﻟﺸﻙ ﺒﺄﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﻨﺎ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺴﻌﻴﺩ ﺒﺘﻘﺩﻴﻤﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀ ‪‬ﻠﻘﻲ ﻋﻠﻰ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﺭ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﻲ ﺍﻷﻭل ﻨﻭ ‪‬ﺍ ﺭﺍﺌ ‪‬ﺎ ﻭﻀﺎﺀ ﻗﻭ ‪‬ﺎ؛ ﻫﻭ ﺃﺸﺒﻪ ﺸﻲﺀ ﺒﻨـﻭﺭ‬ ‫‪ ‬ﻴ‬ ‫ﺭ ﻌ‬ ‫ﺍﻟﻀﺤﻰ.‬ ‫ﻓﺎﻟﻜﺘﺎﺏ "ﻀﺤﻰ ﺍﻹﺴﻼﻡ"؛ ﻷﻨﻪ ﻴﺩﺭﺱ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ‬ ‫ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻟﻠﻬﺠﺭﺓ، ﻭﻫﻭ "ﻀﺤﻰ ﺍﻹﺴﻼﻡ" ﻷﻨﻪ‬ ‫ﻗﺩ ﺠﻠﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻭﺃﻅﻬﺭﻫﺎ ﻟﻠﻨﺎﺱ ﻜﺄﻭﻀﺢ ﻤـﺎ ﻴﻤﻜـﻥ ﺃﻥ‬ ‫- ١١ -‬
  • 13. ‫ﺘﻜﻭﻥ، ﻭﻜﺄﺠﻤل ﻭﺃﺒﻬﻰ ﻤﺎ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ، ﻭﻟﺴﺕ ﺃﺩﺭﻱ ﺃﻴﻬﻤﺎ‬ ‫ﺃﻫﻨﺊ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﻔﻭﺯ؛ "ﺃﺤﻤﺩ ﺃﻤﻴﻥ" ﻷﻨﻪ ﻗﺩ ﺠﺩ ﻭﺃﻟﺢ ﻭﻤﻀﻰ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻟﺠﺩ ﻭﺍﻹﻟﺤﺎﺡ، ﺤﺘﻰ ﺍﻨﺘﻬﻰ ﺇﻟﻰ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﺘﻭﻓﻴـﻕ؟ ﺃﻡ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﻷﻨﻬﺎ ﻗﺩ ﺍﻫﺘﺩﺕ ﺇﻟﻰ "ﺃﺤﻤﺩ ﺃﻤـﻴﻥ"، ﻭﻭﻜﻠـﺕ ﺇﻟﻴـﻪ‬ ‫ﻤﺎ ﻭﻜﻠﺕ ﻤﻥ ﺃﻨﻭﺍﻉ ﺍﻟﺩﺭﺱ ﻭﻓﻨﻭﻥ ﺍﻟﺒﺤﺙ؟ ﻭﻟﻌل ﺍﻟﺨﻴﺭ ﻜـل‬ ‫ﺍﻟﺨﻴﺭ ﻓﻲ ﺃﻥ ﺃﺼﺭﻑ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﻬﻨﺌﺔ ﻋﻥ "ﺃﺤﻤـﺩ ﺃﻤـﻴﻥ" ﻭﻋـﻥ‬ ‫ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﻘﺭﺀﻭﻥ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ، ﻭﻴﻌﻨﻴﻬﻡ ﺃﻥ ﻴﺅﺭﺨﻭﺍ‬ ‫ﺁﺩﺍﺒﻬﺎ، ﻭﻴﺴﺘﻜﺸﻔﻭﺍ ﻤﺎ ﺍﺸﺘﻤﻠﺕ ﻋﻠﻴﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﻨﻭﺯ ﺍﻟﺘـﻲ ﻜﺎﻨـﺕ‬ ‫ﻤﺠﻬﻭﻟﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻵﻥ. ﻫﺅﻻﺀ ﺃﺤﻕ ﺒﺎﻟﺘﻬﻨﺌﺔ؛ ﻷﻨﻬﻡ ﺴﻴﺴﻴﺭﻭﻥ ﻤﻨﺫ‬ ‫ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺇﻟﻰ ﺃﻏﺭﺍﻀﻬﻡ ﻓﻲ ﻁﺭﻴﻕ ﻭﺍﻀﺤﺔ ﺴﻬﻠﺔ ﻤﻌﺒﺩﺓ، ﻴﻐﻤﺭﻫﺎ‬ ‫ﻨﻭﺭ ﺍﻟﻀﺤﻰ.‬ ‫ﻟﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻤﻨﺫ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻜﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﻤـﻥ ﻗﺒـل،‬ ‫ﻏﺎﻤﻀﺔ ﻤﻀﻁﺭﺒﺔ، ﻴﺘﺤﺩﺙ ﻋﻨﻬﺎ ﻤﺅﺭﺨـﻭ ﺍﻵﺩﺍﺏ ﺒﺎﻟﺘﻘﺭﻴـﺏ‬ ‫ﻻ ﺒﺎﻟﺘﺤﻘﻴﻕ، ﻭﻴﻘﻭﻟﻭﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﺒﺎﻟﻅﻥ ﻻ ﺒﺎﻟﻴﻘﻴﻥ. ﺫﻟﻙ ﻋﺼﺭ ﻗـﺩ‬ ‫ﺍﻨﻘﻀﻰ، ﻭﺃﻟﻘﻰ ﺒﻴﻨﻪ ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺴـﻴﺅﺭﺨﻭﻥ ﺍﻵﺩﺍﺏ ﺴـﺘﺎﺭﺍ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺼﻔﻴﻘﺎ، ﺃﻟﻘﺎﻩ "ﺃﺤﻤﺩ ﺃﻤﻴﻥ"، ﻭﺃﺼﺒﺢ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﻘﺼﺩﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﺘﺎﺭﻴﺦ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻷﺩﺏ ﻗﺎﺩﺭﻴﻥ ﻤﻨﺫ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻴﺤﻘﻘﻭﺍ ﻭﻴﺴﺘﻴﻘﻨﻭﺍ، ﻭﻴﺴـﻴﺭﻭﺍ‬ ‫ﻓﻲ ﺒﺤﺜﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺒﺼﻴﺭﺓ ﻭﻫﺩﻯ.‬ ‫- ٢١ -‬
  • 14. ‫ﻤﺎ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﺎ ﻜﻨﺎ ﻨﻀﻴﻕ ﺼﺩ ‪‬ﺍ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﺍﻟﻐﺎﻤﻀﺔ ﺍﻟﺘـﻲ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻜﺎﻥ ﻴﻠﺠﺄ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻤﺅﺭﺨﻭ ﺍﻵﺩﺍﺏ ﺤﻴﻥ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴـﺫﻜﺭﻭﻥ ﺘﻁـﻭﺭ‬ ‫ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺃﻴﺎﻡ ﺒﻨﻲ ﺍﻟﻌﺒﺎﺱ، ﺒﻔﻀـل ﺍﻻﺨـﺘﻼﻁ ﺒـﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻭﻏﻴﺭﻫﻡ ﻤﻥ ﺍﻷﻤﻡ، ﻭﺒﻔﻀل ﺍﺘﺼﺎل ﺍﻟﻌﻘـل ﺍﻟﻌﺭﺒـﻲ‬ ‫ﺒﺎﻟﻌﻘﻭل ﺍﻷﺠﻨﺒﻴﺔ، ﻭﺒﻔﻀل ﺍﻟﺘﺭﺠﻤﺔ ﻭﺍﻟﻤﺘـﺭﺠﻤﻴﻥ، ﻭﺍﻟﺘـﺄﻟﻴﻑ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺅﻟﻔﻴﻥ. ﻜﺎﻨﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﻜﻠﻬﺎ ﺭﻤﻭ ‪‬ﺍ ﺇﻟﻰ ﺍﻵﻥ ﺘﺩل ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺯ‬ ‫ﺃﺸﻴﺎﺀ ﻜﺜﻴﺭﺓ، ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﻻ ﺘﺩل ﻋﻠﻰ ﺸﻲﺀ. ﺘﺼ ‪‬ﺭ ﺃﻤﺎﻡ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﻴﻥ‬ ‫ﹸ ‪‬ﻭ ‪‬‬ ‫ﺼﻭ ‪‬ﺍ ﻤﺨﺘﻠﻁﺔ ﻤﻀﻁﺭﺒﺔ، ﻻ ﺘﺤﺼﻰ ﻭﻻ ﺘﺴﺘﻘﺭ؛ ﻓﻬﻲ ﺫﺍﻫﺒﺔ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺃﺒ ‪‬ﺍ، ﺠﺎﺌﻴﺔ ﺃﺒ ‪‬ﺍ، ﻏﺎﻤﻀﺔ ﺃﺒ ‪‬ﺍ. ﻨﺴﻌﻰ ﺇﻟﻴﻬﺎ، ﻭﻻ ﻨﻅﻔـﺭ ﺒﻬـﺎ.‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺃﻭ ﻴﺼﺭﻓﻨﺎ ﻋﻨﻬﺎ ﺍﻟﻜﺴل ﺍﻟﻌﻘﻠﻲ، ﺍﻟﺫﻱ ﻫﻭ ﺁﻓﺔ ﺤﻴﺎﺘﻨﺎ ﺍﻷﺩﺒﻴـﺔ‬ ‫ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺼﺭ.‬ ‫ﺃﻤﺎ ﺍﻵﻥ ﻓﻘﺩ ﻀﺒﻁﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺼﻭﺭ ﺃﺤﺴﻥ ﻀﺒﻁ، ﻭﺠﻠﻴـﺕ‬ ‫ﺃﺤﺴﻥ ﺘﺠﻠﻴﺔ، ﺃﺼﺒﺤﻨﺎ ﺇﺫﺍ ﺫﻜﺭﻨﺎ ﺘﻁﻭﺭ ﺍﻷﻤﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻷﻤﻡ‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻟﻠﻬﺠﺭﺓ ﻨﻌﺭﻑ ﺒل ﻨﺤﺱ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﻫﺫﺍ‬ ‫ﺍﻟﺘﻁﻭﺭ ﻭﻤﺼﺩﺭﻩ، ﻭﺍﻵﻤﺎﺩ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻨﺘﻬﻰ ﺇﻟﻴﻬـﺎ، ﻭﺃﺼـﺒﺤﻨﺎ ﺇﺫﺍ‬ ‫ﺫﻜﺭﻨﺎ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺼـﺭ ﻻ ﻨﻘـﻭل‬ ‫ﻜﻼ ‪‬ﺎ ﻤﺒﻬ ‪‬ﺎ، ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻨﻘﻭل ﻜﻼ ‪‬ﺎ ﻴﺩل ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻴﺭﺍﺩ ﺒﻪ ﺃﺤﺴـﻥ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺩﻻﻟﺔ ﻭﺃﺠﻼﻫﺎ، ﻴﺩل ﻋﻠﻰ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻭﻤﺎ ﺘﻘﻭﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﻤﻥ‬ ‫- ٣١ -‬
  • 15. ‫ﺍﺘﺼﺎل ﺒﻴﻥ ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺎﺕ، ﻋﻠـﻰ ﺍﺨـﺘﻼﻑ ﺍﻷﺠﻨـﺎﺱ‬ ‫ﻭﺍﻟﺒﻴﺌﺎﺕ ﻭﺍﻷﻤﺯﺠﺔ، ﻴﺩل ﻋﻠﻰ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﻴﻜﻭﻥ‬ ‫ﺒﻴﻥ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻴﺨﻠﻁ ﺩﻤﺎﺅﻫﻡ ﺨﻠ ﹰﺎ، ﺃﻭ ﻗل ﻴﻤﺯﺠﻬﺎ ﻤﺯ ‪‬ﺎ،‬ ‫ﺠ‬ ‫ﻁ‬ ‫ﻴﺩل ﻋﻠﻰ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﺭﻕ ﺍﻟـﺫﻱ ﻤﺤـﺎ ﺍﻟﺸﺨﺼـﻴﺎﺕ ﺍﻟﻔﺭﺩﻴـﺔ‬ ‫ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ ﻭﺍﻷﻤﻡ، ﻭﺼﻬﺭﻫﺎ ﻜﻠﻬـﺎ ﻓـﻲ‬ ‫ِﺭﺠل ﻭﺍﺤﺩ ﻫﻭ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ، ﻓﻜ ‪‬ﻥ ﻤﻨﻬﺎ ﺸﺨﺼﻴﺔ ﺠﺩﻴﺩﺓ‬ ‫ﻭ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻜل ﺍﻟﺠﺩﺓ، ﻁﺭﻴﻔﺔ ﻜل ﺍﻟﻁﺭﺍﻓﺔ؛ ﻫﻲ ﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻷﻤﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ.‬ ‫ﻨﻌﻡ؛ ﻭﻴﺩل ﻋﻠﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻁﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻥ ﻴﺘﺄﻟﻑ ﻤﻨﻬﺎ ﺍﻟﺠﺴﻡ‬ ‫ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻟﻸﻤﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ، ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻨﻘﺴﻡ ﻓﻴﻤـﺎ ﺒﻴﻨﻬـﺎ‬ ‫ﺍﻷﻋﻤﺎل ﺍﻟﻜﺜﻴﺭﺓ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ، ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻴﻬـﺎ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﺠﺴـﻡ،‬ ‫ﻻ ﻟﻴﺤﻴﺎ ﻓﺤﺴﺏ؛ ﺒل ﻟﻴﺭﻓﻪ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻭﻴﺭﻗﻴﻬﺎ، ﻭﻴﺄﺨـﺫ ﻓﻴﻬـﺎ‬ ‫ﺒﺄﻋﻅﻡ ﺤﻅ ﻤﻤﻜﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺭﻑ ﺍﻟﻤﺎﺩﻱ ﻭﺍﻟﻌﻘﻠـﻲ ﻭﺍﻟﺸـﻌﻭﺭﻱ‬ ‫ﺠﻤﻴ ‪‬ﺎ.‬ ‫ﻌ‬ ‫ﻭﺇﺫﺍ ﺫﻜﺭﻨﺎ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻨﻴﺔ؛ ﻓﻠﻥ ﻨﻔﻬﻡ ﻤﻨﻬﺎ ﻤﻨﺫ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻫـﺫﺍ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻤﺒﻬﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻨﺭﻤﺯ ﺇﻟﻴﻪ ﺒﺎﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺃﺤﻴﺎ ﹰﺎ. ﻭﻟﻜﻥ ﺴﻨﻌﺭﻑ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺒﺎﻟﻀﺒﻁ ﻤﻘﺩﺍﺭ ﻤﺎ ﺃﺨﺫ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻋﻥ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻥ، ﻭﻜﻴـﻑ ﺃﺨـﺫﻭﻩ،‬ ‫ﻭﻤﻥ ﺃﻴﻥ ﺃﺨﺫﻭﻩ، ﻭﻜﻴﻑ ﺃﺴﺎﻏﻭﻩ ﺃﻭ ﹰ، ﺜﻡ ﺘﻤﺜﻠﻭﻩ ﺒﻌـﺩ ﺫﻟـﻙ؟‬ ‫ﻻ‬ ‫ﻭﻗل ﻤﺜل ﻫﺫﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻬﻨﺩﻴﺔ ﻭﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ، ﺃﺴﺘﻐﻔﺭ ﺍﷲ، ﺒـل‬ ‫- ٤١ -‬
  • 16. ‫ﺨﻴ ‪‬ﺍ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ، ﻗل ﺃﻜﺜﺭ ﺠ ‪‬ﺍ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ، ﻓﻤﺎ ﺃﻋﻠﻡ ﺃﻥ ﺒﺎﺤ ﹰﺎ ﻋـﻥ‬ ‫ﺜ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻭﻓﻕ ﺇﻟﻰ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻟﺼـﻠﺔ ﺒـﻴﻥ ﺍﻟﻌـﺭﺏ‬ ‫ﻭﺍﻟﻬﻨﺩ، ﺃﻭ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻭﺍﻟﻔﺭﺱ ﺇﻟﻰ ﻤﺜل ﻤﺎ ‪‬ﻓﻕ ﺇﻟﻴﻪ "ﺃﺤﻤـﺩ‬ ‫ﻭ‬ ‫ﺃﻤﻴﻥ".‬ ‫ﻭﻫﻭ - ﺒﻌﺩ ﻫﺫﺍ ﻜﻠﻪ - ﺃﻭل ﻤﻥ ﺒﺴﻁ ﻫﺫﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‬ ‫ﺒﺴ ﹰﺎ ﻴﻁﻤﺌﻥ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺴﻠﻙ ﺇﻟﻰ ﺒﺤﺜﻪ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﺠـﺩ‬ ‫ﻁ‬ ‫ﻭﺍﻟﺼﺩﻕ، ﻻ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﻌﺒﺙ ﻭﺍﻟﺘﻀﻠﻴل.‬ ‫ﻭﺇﺫﺍ ﺫﻜﺭﻨﺎ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩﻴﺔ؛ ﻓﻠـﻥ ﻨﻔﻬـﻡ‬ ‫ﻤﻨﻬﻤﺎ ﻤﻨﺫ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻤﺎ ﻜﻨﺎ ﻨﻔﻬﻤﻪ ﻤـﻥ ﻗﺒـل، ﻤـﻥ ﺃﻥ ﺍﺘﺼـﺎل‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺒﺎﻟﻴﻬﻭﺩ ﻭﺍﻟﻨﺼﺎﺭﻯ ﻗﺩ ﺃﺤﺩﺙ ﺒﻴﻥ ﺃﻭﻟﺌـﻙ ﻭﻫـﺅﻻﺀ‬ ‫ﻀﺭﻭ ‪‬ﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺄﺜﻴﺭ ﺍﻟﻌﻘﻠﻲ ﺍﻟﻌﺎﻡ.‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻭﻟﻜﻨﻨﺎ ﺴﻨﻌﺭﻑ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺄﺜﻴﺭ ﻭﻤﻘﺩﺍﺭﻩ ﻭﻤﺼﺩﺭﻩ، ﺜـﻡ‬ ‫ﺴﻨﻀﻊ ﺃﻴﺩﻴﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﻤﻅﺎﻫﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺠﺩﻴـﺩﺓ؛ ﻓﻴﻤـﺎ ﺃﻨـﺘﺞ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﻤﻥ ﺃﺩﺏ ﻭﻋﻠﻡ ﻭﻓﻥ.‬ ‫ﺃﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﺃﻗﻭل ﺇﻥ "ﺃﺤﻤﺩ ﺃﻤﻴﻥ" ﺤﻴﻨﻤﺎ ﺍﻨﺘﺩﺏ ﻟﺘﺄﻟﻴﻑ ﻫـﺫﺍ‬ ‫ﹸِ‬ ‫ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻗﺩ ﺍﺘﺨﺫ ﻷﻤﺔ ﺍﻟﻤﺤﺎﺭﺏ، ﻭﻭﻀﻊ ﺃﻤﺎﻡ ﻋﻴﻨﻴـﻪ ﻏﺭ ‪‬ـﺎ‬ ‫ﻀ‬ ‫َ‬ ‫ﺃﻗ ‪‬ﻡ ﻟﻴﺒﻠﻐ ﱠﻪ، ﺃﻭ ﻟﻴﻌﺩﻟﻥ ﻋﻥ ﺇﻅﻬﺎﺭ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ. ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﻐـﺭﺽ:‬ ‫‪‬‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﻫﻭ ﺘﺨﻠﻴﺹ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺜـﺎﻨﻲ ﻤـﻥ‬ ‫- ٥١ -‬
  • 17. ‫ﺍﻟﻐﻤﻭﺽ ﻭﺍﻹﺒﻬﺎﻡ، ﻭﻤﺎ ﺯﺍل ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﻐﻤﻭﺽ ﻭﺍﻹﺒﻬـﺎﻡ ﺤﺘـﻰ‬ ‫ﺃﺠﻼﻫﻤﺎ ﻋﻥ ﻤﻭﻗﻔﻬﻤﺎ، ﻭﺍﻨﺘﺯﻉ ﻤﻨﻬﻤﺎ ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴـﺔ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﻤﻨﺘﺼﻑ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﻟﻠﻬﺠﺭﺓ. ﻭﻜﺎﻥ ﻴﺯﻭﺭﻨﻲ ﻜل ﺃﺴﺒﻭﻉ‬ ‫ﻭﻤﻌﻪ ﻁﺎﺌﻔﺔ ﺠﻤﻴﻠﺔ ﺭﺍﺌﻌﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻐﻨﺎﺌﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻜﺴﺒﻬﺎ ﻓـﻲ ﻫـﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﺤﺭﺏ ﺍﻟﺸﺎﻗﺔ ﺍﻟﻤﺘﺼﻠﺔ، ﻓﺄﻗﺎﺴﻤﻪ ﺴﻌﺎﺩﺘﻪ ﺒﺎﻟﻅﻔﺭ، ﻭﺍﻏﺘﺒﺎﻁـﻪ‬ ‫ﺒﺎﻟﻔﻭﺯ.‬ ‫ﻭﻟﺴﺕ ﺃﺤﺏ ﺃﻥ ﺘﻘﺩﺭ ﺃﻨﻲ ﺃﻋﻤﺩ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺇﻟﻰ ﻀﺭﻭﺏ‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﺎﺯ ﻭﺃﻟﻭﺍﻥ ﺍﻟﺘﻤﺜﻴل ﻷﺯﻴﻥ ﺍﻟﻘﻭل ﻭﺃﻨﻤﻘﻪ، ﻭﻟﻜﻨﻲ ﺃﺤـﺏ ﺃﻥ‬ ‫ﺘﺴﺘﻴﻘﻥ ﺃﻨﻲ ﺇﻨﻤﺎ ﺃﻗﻭل ﺍﻟﺤﻕ ﺨﺎﻟ ‪‬ﺎ ﻤﻥ ﻜل ﺯﻴﻨﺔ، ﺒﺭﻴ ًﺎ ﻤـﻥ‬ ‫ﺌ‬ ‫ﺼ‬ ‫ﻜل ﺘﻨﻤﻴﻕ. ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﺘﺄﻟﻴﻑ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺤﺭ ‪‬ﺎ ﻋﻨﻴﻔﺔ ﻁﻭﻴﻠﺔ ﻤﻤﻠﺔ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺅﻟﻑ ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻟﻐﻤﻭﺽ ﻭﺍﻹﺒﻬﺎﻡ. ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﺅﻟﻑ ﻜﻠﻤﺎ ﺘﻘﺩﻡ‬ ‫ﺨﻁﻭﺓ ﻭﻗﻑ ﻴﻨﻅﻡ ﺍﻨﺘﺼﺎﺭﻩ، ﻭﻴﺼﻭﻍ ﺜﻤﺭﺍﺘﻪ ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﺼـﻴﻐﺔ‬ ‫ﺍﻟﺠﻤﻴﻠﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺴﺘﺭﺍﻫﺎ ﻓﻲ ﻓﺼﻭل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ، ﻭﻴﺘﺄﻫـﺏ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻨﻔﺴﻪ ﻟﻬﺠﻤﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﻴﻜﺴﺏ ﺒﻬﺎ ﻤﻭﻗﻌﺔ ﺃﺨﺭﻯ، ﻭﻴﻨﺘﺼﺭ‬ ‫ﺒﻬﺎ ﺍﻨﺘﺼﺎ ‪‬ﺍ ﺠﺩﻴ ‪‬ﺍ.‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻭﻤﻊ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺅﻟﻑ ﻗﺩ ﺃﻨﻔﻕ ﺠﻬ ‪‬ﺍ ﻗﻭ ‪‬ﺎ ﻓﻲ ﺃﻥ ﻴﺠ ﱢﺒﻙ ﻤﺸﺎﺭﻜﺘﻪ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺩ ﻴ‬ ‫ﻓﻴﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻴﺤﻤل ﻤﻥ ﻋﻨﺎﺀ، ﻭﻴﻠﻘﻰ ﻤﻥ ﻤﺸﻘﺔ، ﻭﻴﺫﻭﻕ ﻤﻥ ﻤﺭﺍﺭﺓ‬ ‫ﺍﻟﺼﺒﺭ ﻭﺍﻟﻤﺜﺎﺒﺭﺓ، ﻭﻤﻁﺎﻭﻟﺔ ﺍﻟﻤﺴﺎﺌل ﺍﻟﻤﻌﻀﻠﺔ ﺍﻟﺘـﻲ ﻜﺎﻨـﺕ‬ ‫- ٦١ -‬
  • 18. ‫ﺘﻌﺭﺽ ﻟﻪ؛ ﻓﺄﻨﺕ ﻭﺍﺠﺩ ﺃﺜﺭ ﻫﺫﺍ ﻜﻠﻪ ﻓﻲ ﻓﺼﻭل ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ، ﺤﻴﻥ‬ ‫ﺘﺭﻯ ﺍﻟﻤﺅﻟﻑ ﻴﺴﻴﺭ ﻓﻲ ﺃﻨﺎﺓ ﺘﺸﺒﻪ ﺍﻟـﺒﻁﺀ، ﻭﻴﻌـﺭﺽ ﻋﻠﻴـﻙ‬ ‫ﺠﺯﺌﻴﺎﺕ ﻀﺌﻴﻠﺔ، ﺘﺸﺒﻪ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﺇﻏﺭﺍ ﹰﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻔﺼﻴل، ﻭﺘﻘﻠﻴـﺩﺍ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻗ‬ ‫ﻟﻠﺠﺎﺤﻅ ﻓﻲ ﺤﺏ ﺍﻻﺴﺘﻁﺭﺍﺩ، ﻭﻟﻜﻥ ﺍﺜﺒﺕ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﺒﻁﺀ، ﻭﺍﺼﺒﺭ‬ ‫ﹾ‪ ‬ﹾ‬ ‫ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﺘﻔﺼﻴل، ﻭﺍﻤﺽ ﻤﻊ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﻓﻲ ﺭﻓﻕ ﻭﺃﻨﺎﺓ، ﻓﺴـﺘﺭﻯ ﺃﻥ‬ ‫ﻨﺘﻴﺠﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺜﺒﺎﺕ ﻭﺍﻟﺼﺒﺭ ﻭﺍﻟﺭﻓﻕ ﺃﻗﻭﻡ ﺠ ‪‬ﺍ ﻤﻤﺎ ﻜﻨﺕ ﺘﻅـﻥ،‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻭﺃﻨﻔﺱ ﺠ ‪‬ﺍ ﻤﻤﺎ ﻜﻨﺕ ﺘﻨﺘﻅﺭ، ﻭﺃﻥ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﻟـﻡ ﻴﺘـﻭﺭﻁ ﻓﻴﻬـﺎ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺘﻭﺭ ﹰﺎ، ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻗﺼﺩ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻗﺼ ‪‬ﺍ، ﻭﺘﻌﻤﺩﻫﺎ ﺘﻌﻤ ‪‬ﺍ. ﻷﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﻜـﻥ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻁ‬ ‫ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﻴﻌﺩل ﻋﻨﻬﺎ ﺤﺘـﻰ ﻴﻀـﺤﻲ ﺒﺎﻷﻤﺎﻨـﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴـﺔ،‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻔﺭﻀﻪ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻓﺭ ‪‬ﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ.‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻭﻻ ﺘﺨﻑ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﻁﺀ، ﻭﻻ ﺘﺸﻔﻕ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻁﺎﻭﻟﺔ، ﻓﻠﻥ‬ ‫ﹶ ﹾ‬ ‫ﻴﻌﺘﺭﻀﻙ ﻤﻠل، ﻭﻟﻥ ﻴﻔل ﻤﻥ ﺤﺩﻙ ﺴﺄﻡ، ﻭﻟﻥ ﺘﻀﻴﻕ ﺒﺎﻟﻜﺘـﺎﺏ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻟﺤﻅﺔ، ﻓﻘﺩ ﻋﺭﻑ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﻜﻴﻑ ﻴﻬ ‪‬ﻥ ﻋﻠﻴﻙ ﻁﻭل ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﻭ‬ ‫ﻏﺎﻴﺘﻙ، ﻭﻜﻴﻑ ﻴﺒﺙ ﺃﻤﺎﻤﻙ ﻓﻲ ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﻁﺭﻴـﻕ ﻤـﻥ ﺍﻟﺯﻫـﺭ‬ ‫ﻤﺎ ﻴﺴﺘﻬﻭﻱ ﻋﻴﻨﻙ، ﻭﻜﻴﻑ ﻴﻨﺸﺭ ﺤﻭﻟﻙ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻷﺼﺩﺍﺀ ﺍﻟﺤﻠﻭﺓ ﻤﺎ ﻴﺨﻠﺏ ﺃﺫﻨﻙ. ﻭﺃﻨﺎ ﺯﻋﻴﻡ ﺒﺄﻨﻙ ﺴﺘﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺃﻥ ﺘﻌﻴﺩ ﻗﺭﺍﺀﺓ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺼﺤﻑ ﻭﺒﻌﺽ ﺍﻟﻔﺼﻭل، ﻭﺴـﺘﺭﻯ ﺃﻥ‬ ‫- ٧١ -‬
  • 19. ‫ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﻋﻠﻰ ﺇﺒﻁﺎﺌﻪ ﻭﺃﻨﺎﺘﻪ ﻤﺴﺭﻉ ﻤﺴﺭﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﺭﻋﺔ ﺒﻌـﺽ‬ ‫ﺍﻷﺤﻴﺎﻥ.‬ ‫ﺃﺸﻬﺩ ﻟﻘﺩ ﻭﻓﻕ "ﺃﺤﻤﺩ ﺃﻤﻴﻥ" ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺇﻟـﻰ ﺍﻹﺠـﺎﺩﺓ‬ ‫ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﻔﻨﻴﺔ ﻤ ‪‬ﺎ: ﺍﺴﺘﻜﺸـﻑ ﺍﻟﺤﻴـﺎﺓ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴـﺔ ﺍﻹﺴـﻼﻤﻴﺔ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﺍﺴﺘﻜﺸﺎ ﹰﺎ ﻟﻡ ﻴﺴ ‪‬ﻕ ﺇﻟﻴﻪ. ﺜﻡ ﻋﺭﻀﻬﺎ ﻋﺭ ‪‬ﺎ ﻫﻭ ﺃﺒﻌﺩ ﺸﻲﺀ ﻋﻥ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻓ ‪ ‬ﺒ‬ ‫ﺠﻔﺎﺀ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﺠﻔﻭﺘﻪ، ﻭﺃﺩﻨﻰ ﺸﻲﺀ ﺇﻟﻰ ﺠﻤﺎل ﺍﻟﻔﻥ ﻭﻋﺫﻭﺒﺘﻪ.‬ ‫ﻓﻠﻴﻨﻌﻡ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀ ﺒﻔﺼﻭل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ، ﻭﻟﻴﻨﻌﻡ ﺍﻟﻤﺅﻟﻑ ﺒﻤﺎ ﻴﻨﻌﻡ‬ ‫ﺒﻪ ﺍﻟﻅﺎﻓﺭ ﺤﻴﻥ ﻴﻨﺘﻬﻲ ﺇﻟﻰ ﻓﻭﺯ ﻻ ﺘﺸﻭﺒﻪ ﺸﺎﺌﺒﺔ. ﻭﻟﺘﻜﻥ ﻫـﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺠﺎﺩﺓ ﺍﻟﺨﺼﺒﺔ ﺍﻟﻤﻨﺘﺠﺔ ﻓﻲ ﺘﻭﺍﻀﻊ ﻭﻟﻴﻥ ﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﺘـﻲ‬ ‫ﻴﺤﻴﺎﻫﺎ "ﺃﺤﻤﺩ ﺃﻤﻴﻥ" ﺩﺭ ‪‬ﺎ ﻨﺎﻓ ‪‬ﺎ، ﻭﻤﺜﻼ ﺼﺎﻟ ‪‬ﺎ ﻟﻠﺫﻴﻥ ﻴﺭﻴـﺩﻭﻥ‬ ‫ﺤ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺴ ﻌ‬ ‫ﺃﻥ ﻴﺤﻴﻭﺍ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ.‬ ‫ﻁﻪ ﺤﺴﻴﻥ‬ ‫- ٨١ -‬
  • 20.   ‫א‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫א‬ - ١٩ -
  • 21. ‫ﻤﻘﺩﻤﺔ‬ ‫ﻴﺼﻭﺭ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﺅﺭﺨﻴﻥ ﺍﻟﺤﺎﻟـﺔ )ﻭﻗـﺩ ﺴـﻘﻁﺕ ﺍﻟﺩﻭﻟـﺔ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻷﻤﻭﻴﺔ، ﻭﻗﺎﻤﺕ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﻴﺔ( ﺘﺼﻭﻴ ‪‬ﺍ ﻴﺨﻴل ﺇﻟﻴﻙ ﻤﻌﻪ؛ ﺃﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻫﻨﺎﻙ ﺤ ‪‬ﻭ ‪‬ﺍ ﻓﺎﺼﻠﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺩﻭﻟﺘﻴﻥ، ﻭﺃﻥ ﺼﻔﺤﺔ ﻟﻠﺘـﺎﺭﻴﺦ ﻗـﺩ‬ ‫ﺩ ﺩ‬ ‫ﺨﺘﻤﺕ ﺒﺎﻨﺘﻬﺎﺀ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻷﻤﻭﻴﺔ، ﻭﺃﻥ ﺼﻔﺤﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﺒﺩﺌﺕ ﺒﻘﻴـﺎﻡ‬ ‫‪‬‬ ‫ﹸ‬ ‫ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﻴﺔ، ﻭﺃﻨﻪ ﻟﻴﺱ ﻫﻨﺎﻙ ﻜﺒﻴﺭ ﻋﻼﻗـﺔ ﺒـﻴﻥ ﺍﻷﻤـﺔ‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﻋﻬﺩﻫﺎ ﺍﻷﻭل، ﻭﺍﻷﻤﺔ ﻓﻲ ﻋﻬﺩﻫﺎ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ. ﻭﻫـﺫﺍ‬ ‫ﺍﻟﺘﺼﻭﻴﺭ ﺃﺒﻌﺩ ﻤﺎ ﻴﻜﻭﻥ ﻋﻥ ﺍﻟﺼﺤﺔ! ﻭﻋﻠـﻰ ﺍﻷﺨـﺹ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻟﻨﺎﺤﻴﺘﻴﻥ؛ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ، ﻭﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ.‬ ‫ﻓﻘﺩ ﺤﺩﺜﺕ ﺤﻭﺍﺩﺙ ﻓﻲ ﺼﺩﺭ ﺍﻹﺴﻼﻡ، ﻭﻓﻲ ﻋﻬـﺩ ﺍﻟﺩﻭﻟـﺔ‬ ‫ﺍﻷﻤﻭﻴﺔ، ﺃﺨﺫﺕ ﺘﻌﻤل ﻋﻤﻠﻬﺎ ﻤﻨﺫ ﻭﺠﻭﺩﻫﺎ، ﻭﺍﺴﺘﻤﺭ ﺘﺄﺜﻴﺭﻫﺎ ﻤﻊ‬ ‫ﺴﻘﻭﻁ ﺍﻷﻤﻭﻴﻴﻥ، ﻭﻗﻴﺎﻡ ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﻴﻴﻥ. ﺨﺫ ﻟـﺫﻟﻙ ﻤـﺜﻼ: ﺘﻌـﺎﻟﻴﻡ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻡ؛ ﻓﻘﺩ ﻅﻠﺕ ﺘﻌﻤل ﻭﺘﻨﺘﺸﺭ، ﻤﺅﺜﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﺍﻟﻤﻔﺘﻭﺤـﺔ‬ ‫ﻭﻤﺘﺄﺜﺭﺓ ﺒﻬﺎ، ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺍﻟﺸﺄﻥ ﻓﻲ ﺍﻨﺘﺸﺎﺭ ﻟﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺏ؛ ﻓﻠﻡ ﻴﻜـﻥ‬ ‫ﻗﻴﺎﻡ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﻴﺔ ﺼﻔﺤﺔ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﻟﻬﺫﻴﻥ ﺍﻟﻌﺎﻤﻠﻴﻥ، ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ‬ ‫ﻤﻬ ‪‬ﺍ ﻻﻤﺘﺩﺍﺩﻫﻤﺎ. ﻭﻤﻥ ﺃﻭﻀﺢ ﺍﻟﻤﺜـل ﻋﻠـﻰ ﺫﻟـﻙ: ﻋﻤﻠﻴـﺔ‬ ‫‪ ‬ﺩ‬ ‫ﺍﻻﻤﺘﺯﺍﺝ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﻤﻡ ﺍﻟﻔﺎﺘﺤﺔ ﻭﺍﻟﻤﻔﺘﻭﺤﺔ؛ ﻓﻘﺩ ﺒﺩﺃﺕ ﻤـﻥ ﻋﻬـﺩ‬ ‫- ٠٢ -‬
  • 22. ‫ﻋﻤﺭ ﺒﻥ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ، ﻭﻭﻗﻔﺕ ﻭﻗﻔﺔ ﺼﻐﻴﺭﺓ ﻟ ‪‬ﺎ ﺃﺼـﺎﺏ ﺍﻷﻤـﻡ‬ ‫ِﻤ‬ ‫ﺍﻟﻤﻐﻠﻭﺒﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﻫﺵ. ﺜﻡ ﺒﺩﺃﺕ ﺘﺨﻀﻊ ﻟﻠﻨﻅﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ؛ ﻤـﻥ‬ ‫‪ِ ‬‬ ‫ﺘﺯﺍﻭﺝ، ﻭﺩﺨﻭل ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ، ﻭﺘﻌﻠﻡ ﻟﻠﻌﺭﺒﻴﺔ، ﺜﻡ ﻅﻬﻭﺭ ﺠﻴـل‬ ‫ِ‬ ‫ﺠﺩﻴﺩ ﻴﺤﻤل ﺍﻟﺩﻡ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻭﺍﻷﺠﻨﺒﻲ ﻤ ‪‬ﺎ، ﺒل ﻴﺤﻤل ﻤـﻊ ﺫﻟـﻙ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﺨﺼﺎﺌﺹ ﺍﻷﻤﻡ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺘﻜﻭﻥ ﻤﻨﻬﺎ ﺩﻤﻪ، ﺴﻭﺍﺀ ﻜﺎﻨـﺕ‬ ‫ﺨﺼﺎﺌﺹ ﺠﺴﻤﻴﺔ، ﺃﻭ ﻋﻘﻠﻴﺔ، ﺃﻭ ﹸﻠﻘﻴﺔ، ﺃﻭ ﺭﻭﺤﻴﺔ. ﻭﺃﺨﺫ ﻫﺫﺍ‬ ‫ﺨ‬ ‫ﺍﻟﺠﻴل ﻓﻲ ﺍﻟﻅﻬﻭﺭ ﻓﻲ ﻋﻬﺩ ﺍﻟﺩﻭﻟـﺔ ﺍﻷﻤﻭﻴـﺔ، ﻭﻅـل ﻴﻨﻤـﻭ‬ ‫ﻭﻴﺘﻌﺎﻗﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﻴﺔ، ﻭﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﻨﺘﺎﺌﺞ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﻤﺘـﺯﺍﺝ:‬ ‫ﺃﻥ ﻜل ﺠﻨﺱ ﺒﺩﺃ ﻴﺘﻌﻠﻡ ﻤﻥ ﺍﻷﺠﻨﺎﺱ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﻤﺎ ﻴﺸﻌﺭ ﺒﺄﻨﻬـﺎ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺁﺨﺫﺓ ﻤﻨﻪ ﺒﺤﻅ ﺃﻭﻓﺭ، ﻓﺎﻟﻌﺭﺒﻲ ﻴﺄﺨﺫ ﻤﻥ ﺍﻟﻔـﺭﺱ ﻭﺍﻟﺭﻭﻤـﺎﻥ‬ ‫ﹲ‬ ‫ﺤﻀﺎﺭﺘﻬﻡ، ﻭﺍﻟﻔﺭﺱ ﺘﺄﺨﺫ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺍﻟﺩﻴﻥ، ﻭﺍﻟﻠﻐﺔ، ﻭﻫﻜﺫﺍ..‬ ‫ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺎﺕ ﻅﻠﺕ ﺴﺎﺌﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻬﺩ ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﻲ، ﻜﻤـﺎ ﻜﺎﻨـﺕ‬ ‫ﺴﺎﺌﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻬﺩ ﺍﻷﻤﻭﻱ.‬ ‫ﺒل ﺃﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﺃﻗﻭل ﺇﻥ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻷﻤﻭﻴﺔ ﻟـﻭ ﻗـﺩﺭ ﻟﻬـﺎ ﺃﻥ‬ ‫ﺘﺴﺘﻤﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺍﻟﺯﻤﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﺤﻜﻤﺘﻪ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﻴﺔ؛ ﻟﻅﻬـﺭ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻴﺩﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺭﻜﺎﺕ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻭﺍﻹﺼﻼﺤﺎﺕ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴـﺔ؛‬ ‫ﻗﺭﻴﺏ ﻤﻤﺎ ﻅﻬﺭ ﻋﻠﻰ ﻴﺩ ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﻴﻴﻥ. ﻭﺩﻟﻴﻠﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻨﻘﻭل:‬ ‫- ١٢ -‬
  • 23. ‫)١( ﺃﻥ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻷﻤﻭﻴﺔ ﻨﻔﺴﻬﺎ، ﻭﻫﻲ ﻫﻲ. ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺤﺭﻜـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ، ﻭﺍﻟﻤﺫﺍﻫﺏ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ، ﻭﺍﻟﻨﻅﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ؛ ﻓـﻲ‬ ‫ﺁﺨﺭﻫﺎ ﺃﺭﻗﻰ ﻤﻨﻬﺎ ﻓـﻲ ﺃﻭﻟﻬـﺎ، ﻓﺎﻨﺘﻅﻤـﺕ ﺘﻌـﺎﻟﻴﻡ‬ ‫ﺍﻟﺨﻭﺍﺭﺝ، ﻭﻨﺸﺄ ﺍﻻﻋﺘﺯﺍل، ﻭﺍﻋﺘﻨﻘﻪ ﺒﻌـﺽ ﺍﻟﺨﻠﻔـﺎﺀ‬ ‫ﺍﻷﻤﻭﻴﻴﻥ، ﻭﻨﻅﻤﺕ ﺤﻠﻘﺎﺕ ﺍﻟﺩﺭﻭﺱ ﻓـﻲ ﺍﻟﻤﺴـﺎﺠﺩ،‬ ‫ﻭﺃﺨﺫ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻴﺒﺤﺜﻭﻥ ﻤﺴﺎﺌل ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺩﺭ، ﻭﻏﻴﺭ ﺍﻟﻘﺩﺭ،‬ ‫ﻭﺘﻨﺎﻗﺸﻭﺍ ﻤﻊ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﻭﺍﻟﻨﺼﺎﺭﻯ، ﻭﺒﺩﺃﺕ ﻨﻭﺍﺓ ﺍﻟﺘﺄﻟﻴﻑ،‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﺭﺠﻤﺔ، ﻭﻅﻬﺭﺕ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ، ﺇﻟﻰ ﻜﺜﻴـﺭ ﻤـﻥ‬ ‫ﺃﻤﺜﺎل ﺫﻟﻙ. ﻭﻟﻭ ﻜﺎﻥ ﺍﺘﺴﺎﻉ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻤﻥ ﻋﻤل‬ ‫ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﻴﻴﻥ ﻭﺤﺩﻫﻡ؛ ﻟﻜﺎﻥ ﺁﺨﺭ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻷﻤﻭﻴـﺔ ﻴﺸـﺒﻪ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺃﻭﹶﻬﺎ.‬ ‫ﻟ‬ ‫)٢( ﺃﻥ ﺍﻷﻤﻭﻴﻴﻥ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ﻟﻤﺎ ﺍﻨﺘﻘﻠﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﻨﺩﻟﺱ، ﻭﻜ ‪‬ﻨﻭﺍ‬ ‫ﻭ‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ ﻤﻤﻠﻜﺔ ﻋﺎﺼﺭﺕ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﻲ ﺍﻷﻭلَ؛ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺘﺸﺠﻴ ‪‬ﻬﻡ ﻟﻠﻌﻠﻡ ﻭﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﺘﺭﺠﻤﺔ ﻭﺍﻟﺘﺄﻟﻴﻑ ﺃﻗل ﻜﺜ ‪‬ﺭﺍ‬ ‫ﱠ ﻴ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﻤﻥ ﻋﻤل ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﻴﻴﻥ، ﻭﻜﺫﻟﻙ ﻤـﺩﻨ ‪ ‬ﹸﻬﻡ ﻭﺤﻀـﺎﺭ ﹸﻬﻡ،‬ ‫ﺘ‬ ‫ﻴﺘ‬ ‫ﻭﺃﻜﺒﺭ ﻓﺭﻕ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ: ﻨﺸﺄ ﻤﻤﺎ ﺃﺤﺎﻁ ﺒﺎﻟﻌﺒﺎﺴـﻴﻴﻥ ﻤـﻥ‬ ‫ﻤﺩﻨﻴﺎﺕ ﺍﻟﻌـﺭﺍﻕ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤـﺔ، ﻭﺍﻟﻔـﺭﺱ، ﻭﺍﻟﻴﻭﻨـﺎﻥ،‬ ‫ﻭﻤﺎ ﺃﺤﺎﻁ ﺒﺎﻷﻤﻭﻴﻴﻥ ﺒﺎﻷﻨﺩﻟﺱ ﻤﻥ ﻤﺩﻨﻴﺔ ﻻﺘﻴﻨﻴﺔ. ﻓﺄﻤﺎ‬ ‫- ٢٢ -‬
  • 24. ‫ﺍﻟﻤﻴل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻭﺴﻊ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ، ﻭﻤﻨﻪ ﺍﻟﻌﻠﻡ، ﻭﺍﻷﺨﺫ‬ ‫ﺒﺄﻭﻓﺭ ﺤﻅ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﻅﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻠﻴﻕ ﺒﻬﻡ؛ ﻓﻜﺎﻥ‬ ‫ﺤﻅ ﺍﻟﺩﻭﻟﺘﻴﻥ ﻤ ‪‬ﺎ.‬ ‫ﻌ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺫﻟﻙ ﺒﺄﻥ ﺍﻟﻤﻤﻠﻜﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ، ﻜﺎﻨﺕ ﻤﻥ ﺃﻭل ﻋﻬﺩﻫﺎ ﺘﺴـﻴﺭ‬ ‫ﻤﺘﻨﻘﻠﺔ ﻓﻲ ﺃﻁﻭﺍﺭﻫﺎ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴﺔ. ﻭ ‪‬ﺴﻠﻤﻬﺎ ﻁﹶﻭﺭ ﺇﻟﻰ ﻁﻭﺭ، ﻓﺘﻨﺘﻘل‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻤﻥ ﻁﻭﺭ ﺘﻐﻠﺏ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺒﺩﺍﻭﺓ، ﺇﻟﻰ ﻁﻭﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ، ﺜﻡ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﻁﻭﺭ ﺁﺨﺭ، ﻭﻫﻜﺫﺍ.. ﻭﺠﺎﺀﺕ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﻴﺔ، ﻭﺍﻷﻤﺔ ﺴـﺎﺌﺭﺓ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺒﻁﺒﻴﻌﺔ ﻤﺎ ﻴﺤﻴﻁ ﺒﻬﺎ ﻤﻥ ﻅﺭﻭﻑ، ﻓﺴﺎﺭﺕ ﻓـﻲ‬ ‫ﻫﺫﺍ ﺍﻻﺘﺠﺎﻩ، ﻭﺍﻟﺨﻁﺄ ﻜل ﺍﻟﺨﻁﺄ ﺃﻥ ﻴﻔﹾﻬﻡ ﺃﻨﻬﺎ ﺃﻭﺠﺩﺘﻪ ﻤﻥ ﻋﺩﻡ!‬ ‫‪‬‬ ‫ﻨﻌﻡ! ﺇﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻋﻭﺍﻤل ﻅﻬﺭﺕ ﻤﻊ ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﻴﻴﻥ، ﻭﺒﻌﻀﻬﺎ ﻤﻥ‬ ‫ﻋﻤﻠﻬﻡ؛ ﻜﻐﻠﺒﺔ ﺍﻟﻨﻔﻭﺫ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻲ، ﻭﻨﻘل ﺍﻟﻌﺎﺼﻤﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﺎﻡ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺍﻕ. ﻭﻜﺎﻥ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﻌﻭﺍﻤل ﺃﺜﺭ ﻏﻴﺭ ﻗﻠﻴل ﻓﻲ ﻨﻤـﻭ ﺍﻟﺤﺭﻜـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ، ﻭﻟﻜﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺭﻜـﺎﺕ ﻜﺎﻨـﺕ ﺤﺭﻜـﺎﺕ‬ ‫ﻤﺴﺎﻋﺩﺓ ﻓﻘﻁ، ﻭﻟﻭ ﻟﻡ ﺘﻭﺠﺩ ﻻﺴﺘﻤﺭﺕ ﺍﻷﻤﺔ ﻓﻲ ﺴﻴﺭﻫﺎ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ، ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺴﻴﺭﻫﺎ ﺃﺒﻁـﺄ. ﻓﺴـﻠﻁﺔ ﺍﻟﻌﻨﺼـﺭ‬ ‫ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻨﻤﻭ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺍﻷﻤﻭﻱ، ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻷﺨﺹ ﻓـﻲ‬ ‫ﺁﺨﺭﻩ، ﻭﻟﻭ ﻟﻡ ﻴﺘﺢ ﻟﻬﺎ ﻓﺭﺼﺔ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﻴﺔ، ﻷﺘﻴﺤـﺕ ﻟﻬـﺎ‬ ‫ﻓﺭﺹ ﺃﺨﺭﻯ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﺍﻷﺸﻜﺎل. ﻭﺍﻟﻌﺭﺍﻗﻴﻭﻥ ﻜـﺎﻥ ﻴﺼـﺢ ﺃﻥ‬ ‫- ٣٢ -‬
  • 25. ‫‪‬ﺴﺘﺨﺩﻤﻭﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ )ﻭﺍﻟﻌﺎﺼﻤﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺎﻡ(؛ ﺒل ﻨﺤﻥ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻨﺭﻯ ﺒﺎﻟﻔﻌل ﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﺤﺴﻥ ﺍﻟﺒﺼﺭﻱ ﻭﺘﻼﻤﻴﺫﻩ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﺒﺎﻟﺒﺼﺭﺓ‬ ‫ﺘﻨﻤﻭ ﻭﺘﻘـﻭﻯ، ﻭﺍﻟﺤﺭﻜـﺔ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴـﺔ ﺘﻨﻤـﻭ ﻭﺘﻘـﻭﻯ؛ ﺒﻤﺜـل‬ ‫ﺃﺒﻲ ﻋﻤ‪‬ﺭﻭ ﺒﻥ ﺍﻟ ‪‬ﻼﺀ، ﻭﻗﺭﻴ ِﻪ ﻋﻴﺴﻰ ﺒﻥ ﻋ ‪‬ﺭ ﺍﻟﺜﻘﻔﻲ ﺒﺎﻟﺒﺼﺭﺓ‬ ‫‪‬ﻤ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻌ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﻓﻲ ﻋﻬﺩ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻷﻤﻭﻴﺔ. ﻭﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺍﺘﺴﺎﻉ ﻫﺎﺘﻴﻥ ﺍﻟﺤﺭﻜﺘﻴﻥ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻬﺩ ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﻲ ﺇﻻ ﺃﺜ ‪‬ﺍ ﻟﻬﺅﻻﺀ ﻭﺃﻤﺜﺎﻟﻬﻡ، ﻭﺘﻘﺩ ‪‬ﺎ ﻁﺒﻴﻌ ‪‬ﺎ ﻨﺘﺞ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﱠ ﺭ‬ ‫ﻤﻥ ﻨﺸﺎﻁ ﺘﻼﻤﻴﺫﻫﻡ.‬ ‫ﻭﻟﻜﻥ ﻤﻤﺎ ﻻ ﺸﻙ ﻓﻴﻪ ﺃﻥ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺍﻟﺘـﻲ ﻜﺎﻨـﺕ‬ ‫ﺘﺤﻴﺎﻫﺎ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﻴﺔ ﻟﻭﻨﺕ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﻭﺍﻵﺩﺍﺏ ﺒﻠـﻭﻥ ﺨـﺎﺹ،‬ ‫ﻭﺠﻌﻠﺕ ﻟﻬﺎ ﺼﻔﺎﺕ ﺨﺎﺼﺔ، ﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻜﻭﻥ ﻟﻭ ﺍﺴﺘﻤﺭﺕ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ‬ ‫ﺍﻷﻤﻭﻴﺔ ﻓﻲ ﺤﻜﻤﻬﺎ.‬ ‫ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﺴﻨﺤﺎﻭل ﻭﺼﻔﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻵﺘﻲ. ﻭﺴﻨﻘﺘﺼﺭ ﻤـﻥ‬ ‫ﻭﺼﻑ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ، ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻟﻪ ﺃﺜﺭ ﻜﺒﻴـﺭ ﻓـﻲ ﺍﻟﻌﻠـﻡ‬ ‫ﻭﺍﻟﻔﻥ.‬ ‫- ٤٢ -‬
  • 26.   ‫א‬ ‫א‬ ‫אא‬ - ٢٥ -
  • 27. ‫ﻭﺍﻀﺢ ﺃﻥ ﺍﻷﻤﻡ ﺘﺨﺘﻠﻑ ﻓﻲ ِﻴﺯﺍﺘﻬﺎ ﺍﺨﺘﻼ ﹰﺎ ﻜﺎﻟـﺫﻱ ﺒـﻴﻥ‬ ‫ﻓ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺃﻓﺭﺍﺩﻫﺎ؛ ﻓﻬﻲ ﺘﺨﺘﻠﻑ ﻓﻲ ﻋﺎﺩﺍﺘﻬﺎ، ﻭﺘﺠﺎﺭﺒﻬـﺎ، ﻭﻓـﻲ ﻤـﻨﻬﺞ‬ ‫ﺘﻔﻜﻴﺭﻫﺎ، ﻭﻜﻔﺎﻴﺘﻬﺎ، ﻭﺩﺭﺠﺔ ﻋﻘﻠﻴﺘﻬﺎ، ﻭﻤﻘﺩﺍﺭ ﺜﻘﺎﻓﺘﻬـﺎ، ﻭﺤـ ‪‬ﺓ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻋﻭﺍﻁﻔﻬﺎ، ﺃﻭ ﻫﺩﻭﺌﻬﺎ.‬ ‫ﻭﻓﻭﻕ ﺫﻟﻙ؛ ﻨﺭﻯ ﺃﻥ ﻟﻜل ﺃﻤﺔ "ﺃﺩ ‪‬ﺎ" ﻴﺨﺘﻠﻑ ﻋﻥ ﺃﺩﺏ ﺍﻷﻤﻡ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺍﻷﺨﺭﻯ، ﻭﺃﺩﺏ ﻜل ﺃﻤﺔ ﻤﻨﺘﺯﻉ ﻤﻥ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺇﻗﻠﻴﻤﻬﺎ، ﻭﺘﺎﺭﻴﺨﻬﺎ،‬ ‫ﻭﺨﻴﺎﻻﺘﻬﺎ، ﻭﻤﻠﻭﻜﻬﺎ ﻭﺴﻭﻗﺘﻬﺎ، ﻭﻋﻘﻼﺌﻬﺎ ﻭﺴﺨﻔﺎﺌﻬﺎ، ﻭﺼﻠﺤﺎﺌﻬﺎ‬ ‫ﻭﻤﺠﺭﻤﻴﻬﺎ، ﻭﻤﻥ ﻨﻅﺎﻤﻬﺎ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ، ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ ﻤـﻥ ﻜـل‬ ‫ﺸﻲﺀ ﻴﺘﺼل ﺒﺤﻴﺎﺘﻬﺎ.‬ ‫ﻨﺴﺘﻁﻴﻊ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﻨﻘﻭل ﺇﻥ ﺍﻟﻤﻤﻠﻜﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﻫـﺫﺍ‬ ‫ﺍﻟﻌﺼﺭ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﻜﻭﻨﺔ ﻤﻥ ﺃﻤﻡ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ؛ ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﻤـﻥ ﺃﺠﺯﺍﺌﻬـﺎ‬ ‫ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ ﺤﻴ ﹰﺎ، ﻭﻤﺼﺭ ﻭﺍﻟﺸﺎﻡ ﻭﺠﺯﻴﺭﺓ ﺍﻟﻌـﺭﺏ، ﻭﺍﻟﻌـﺭﺍ ﹸ،‬ ‫ﻕ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪ ‬ﻨ‬ ‫ﻭﻓﺎﺭ ‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﻭﺭﺍﺀ ﺍﻟﻨﻬﺭ. ﻭﻜﺎﻨﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻤﻡ ﺘﺨﺘﻠﻑ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻴﻨﻬﺎ‬ ‫ﺱ‬ ‫ﻜل ﺍﻻﺨﺘﻼﻓﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺒﻨﺎﻫﺎ. ﻭﻜﻠﻬﺎ ﺨﻀﻌﺕ ﻟﻠﺤﻜﻡ ﺍﻹﺴـﻼﻤﻲ،‬ ‫ﱠ‬ ‫ّ‬ ‫- ٦٢ -‬
  • 28. ‫ﻭﺘﻜ ‪‬ﻥ ﻤﻨﻬﺎ ﺠﻤﻴ ‪‬ﺎ ﻤﻤﻠﻜﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ، ﻭﻜﺎﻥ ﻟﻜل ﺃﻤﺔ ﻤـﻥ ﻫـﺫﻩ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﻭ‬ ‫ﺍﻷﻤﻡ ﻤﺯﺍﻴﺎ ﻭﺼﻔﺎﺕ ﻋﺭﻓﺕ ﺒﻬﺎ؛ ﻓﺸﻬﺭ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻤﺜﻼ ﺒﺎﻟﻘـﺩﺭﺓ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹸ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﻌﺭ؛ ﺤﺘﻰ ﻗﺎل ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺩﺍﻭﻭﺩ: "ﻟﻴﺱ ﺃ ‪‬ـﺩ ِـﻥ‬ ‫‪ ‬ﺤ ‪‬ﻤ ‪‬‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺇﻻ ﻭﻫﻭ ﻴﻘﹾﺩﺭ ﻋﹶﻰ ﻗﻭ‪‬ل ﺍﻟﺸﻌ ِ، ﻁﺒ ‪‬ﺎ ﺭﻜﺏ ِﻴ ِﻡ‪ ،‬ﻗل‬ ‫ﱢ ‪‬ﺭ ‪‬ﻌ ‪ ‬ﱢ ‪ ‬ﻓ ﻬ ﹶ ﱢ‬ ‫‪ ِ  ‬ﱠ ‪ ِ    ‬ﻠ ﹶ‬ ‫ﺃﻭ ﻜﺜ ‪ ."(١)‬ﻭﺍﺸﺘﻬﺭ ﺃﻫل ﺍﻟ ‪‬ﻨﺩ ﺒﺎﻟﺼﻴ ‪‬ﻓﹶ ِ، ﻭﺍﻟﻌﻠﻡ ﺒﺎﻟﻌﻘـﺎﻗﻴﺭ.‬ ‫‪ ‬ﺭ ﺔ‬ ‫ﺴ‬ ‫‪ ‬ﹶ ﹸﺭ‬ ‫ﻴﻘﻭل ﺍﻟﺠﺎﺤﻅ: "ﺇﻥ ﺍﻟﺴﻨﺩ ﻟﻬﻡ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﻓﻲ ﺍﻟ ‪‬ـﺭ‪‬ﻑ، ﻻ ﺘﹶـ ‪‬ﻯ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺼ‬ ‫ﺒﺎﻟﺒﺼﺭﺓ ﺼﻴ ‪‬ﻓ ‪‬ﺎ ﺇﻻ ﻭﺼﺎﺤﺏ ِﻴﺴﻪ ﺴﻨﺩ ‪ ،‬ﻭﺍﺸﺘﺭﻯ ﻤﺤﻤـﺩ‬ ‫‪‬‬ ‫ِ ‪ ‬ﻜ ِ ِ ﹾ ِﻱ‬ ‫‪  ِ   ‬ﺭ ﻴ ﹼ‬ ‫ﺒﻥ ﺍﻟﺴﻜ ِ ﺃ ‪‬ﺎ ﺭ ‪‬ﺍﺡ ﺍﻟﺴﻨﺩﻱ، ﻓﻜﺴﺏ ﻟﻪ ﺍﻟﻤﺎل ﺍﻟﻌﻅـﻴ ‪ ،‬ﻗـل‬ ‫ﻡ ﻭ ﱠ‬ ‫‪‬‬ ‫‪  ‬ﹶ ﻥ ﺒ ‪‬ﻭ ٍ‬ ‫ﺼﻴﺩﻻﻨﻲ ﻋﻨﺩﻨﺎ، ﺇﻻ ﻭﻟﻪ ﻏﻼﹶﻡ ِـﻨﺩ ‪ ،‬ﻓﺒﻠ ﹸـﻭﺍ ﺃﻴ ‪‬ـﺎ ﻓـﻲ‬ ‫ﻀ‬ ‫‪ ‬ﺴ ﹾ ِ ﻱ ‪ ‬ﹶﻐ‬ ‫ﹼ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﺨﺒﺭﺓ، ﻭﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺒﺎﻟﻌﻘﺎﻗﻴﺭ، ﻭﻓﻲ ﺼﺤﺔ ﺍﻟﻤﻌﺎﻤﻠﺔ، ﻭﺍﺠـﺘﻼﺏ‬ ‫ﺍﻟ ‪‬ﺭﻓﺎﺀ ﻤﺒﻠ ﹰﺎ ﺤﺴ ﹰﺎ")٢(، ﻭﺍﺸﺘﻬﺭ ﺃﻫل ﻤﺭﻭ، ﻭﺨﺭﺍﺴﺎﻥ ﺒﺎﻟﺒﺨل؛‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻐ‬ ‫ﺤ‬ ‫ﺤﺘﻰ ﻗﺎل ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻘﺩ ﺍﻟﻔﺭﻴﺩ: "ﺃﺠﻤﻊ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﻠﻰ ﺒﺨل ﺃﻫل ﻤﺭﻭ،‬ ‫ﺜﻡ ﺃﻫل ﺨﺭﺍﺴﺎﻥ؛ ﻗﺎل ﹸﻤﺎﻤﺔ ﺒﻥ ﺃﺸﺭﺱ: ﻤﺎ ﺭﺃﻴﺕ ﺍﻟﺩﻴﻙ ﻗـﻁ‬ ‫ﹸ ‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﺜ‬ ‫ﻓﻲ ﺒﻠﺩﺓ ﺇﻻ ﻭﻫﻭ ﻴﺩﻋﻭ ﺍﻟﺩ ‪‬ﺎ ‪ ،‬ﻭﻴﺜﻴﺭ ﺍﻟﺤﺏ ﺇﻟﻴﻬـﺎ، ﻭﻴﻠ ﹸـﻑ‬ ‫‪ ‬ﹾﻁ ﹸ‬ ‫‪  ‬‬ ‫‪‬ﺠ ﺝ‬ ‫ﺒﻬﺎ. ﺇﻻ ﻓﻲ ‪‬ﺭ ‪ ،‬ﻓﺈﻨﻲ ﺭﺃﻴﺘﻪ ﻴﺄﻜل ﻭﺤﺩﻩ! ﻓﻌﻠﻤﺕ ﺃﻥ ﻟـﺅﻤﻬﻡ‬ ‫ﻤ ‪‬ﻭ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺄﻜل. ﻭﺭﺃﻴﺕ ﻓﻲ ﻤﺭﻭ ﻁﻔﻼ ﺼﻐﻴ ‪‬ﺍ ﻓﻲ ﻴـﺩﻩ ﺒﻴﻀـﺔ،‬ ‫ﺭ‬ ‫ﹰ‬ ‫‪‬‬ ‫)١( ﺍﻷﻏﺎﻨﻲ: ﺠﺯﺀ ٠٢: ١٥.‬ ‫)٢( ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻥ: ﺠﺯﺀ ٣: ٤٣١.‬ ‫- ٧٢ -‬
  • 29. ‫ﻓﻘﻠﺕ ﻟﻪ: ﺃﻋﻁﻨﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺒﻴﻀﺔ! ﻓﻘﺎل: ﻟﻴﺱ ﹶﺴﻊ ﻴﺩﻙ؛ ﻓﻌﻠﻤـﺕ‬ ‫ﺘ ‪‬‬ ‫ﺃﻥ ﺍﻟﻠﺅﻡ، ﻭﺍﻟﻤﻨﻊ ﻓﻴﻬﻡ ﺒﺎﻟﻁﺒﻊ ﺍﻟ ‪‬ﺭﻜ ِ، ﻭﺍﻟﺠﺒﻠﺔ ﺍﻟﻤﻔ ﹸﻭﺭﺓ")١(.‬ ‫ِ ِﹼ ِ ﻁ‬ ‫ﱠ ‪ ِ ‬ﻤ ﱠﺏ‬ ‫ﻭﺍﺸﺘﻬﺭ ﺍﻟﻴﻤﺎﻨﻭﻥ ﺒﺎﻟﻌﺸﻕ، ﻭﺍﻟﺤﺠـﺎﺯﻴﻭﻥ ﺒﺎﻟـ ‪‬ل)٢(، ﻜﻤـﺎ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺍﺸﺘﻬﺭ ﺍﻟﻌﺭﺍﻗﻴﻭﻥ ﺒﺎﻟﻅﺭ‪‬ﻑ. ﻗﺎل ﺇﺴﺤﺎﻕ ﺒﻥ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺍﻟﻤﻭﺼﻠﻲ:‬ ‫ﹼ‬ ‫)٣(‬ ‫ﺇﻥ ﻗﻠﺒ ـﻲ ﺒﺎﻟﺘ ـل ﺘ ـل ﻋ ـ ‪‬ﺍﺯ‬ ‫ﱠـ ﱢ ﹶـ ﱢ ‪‬ـ ﺯ ِ‬ ‫‪ ‬ﹾ ِـ‬ ‫‬ ‫ﻤﻊ ﻅﺒ ٍ ﻤﻥ ﺍﻟﻅ ‪‬ـﺎﺀ ﺍﻟ ‪‬ـ ‪‬ﺍﺯﻱ‬ ‫ﺠ ﻭ‬ ‫‪ ‬ﹶ ‪‬ﻲ ِ ‪ ‬ﱢﺒ‬ ‫ﺸﺎ ِ ٍ، ﻟﻡ ﻴﺭ ﺍﻟﻌ ‪‬ﺍ ﹶ، ‪‬ﻓﻴﻪ‬ ‫ﹶ ﺩﻥ ‪ِ  ‬ﺭ ﻕ ﻭ ِ ِ‬ ‫ﻤﻊ ﻅﺭ ِ ﺍﻟﻌ ‪‬ﺍ ِ، ﺩل ﺍﻟ ِﺠﺎﺯ‬ ‫‪ ‬ﹶ ‪ ‬ﻑ ِﺭ ﻕ ‪ ‬ﱡ ﺤ ِ‬ ‫ﻭﻋﺩﺩ ﺍﻟﺠﺎﺤﻅ ﻤﺯﺍﻴﺎ ﻜل ﺃﻤﺔ ﻓﻲ ﻋﺼﺭﻩ، ﻓﻘـﺎل: "ﻤﻴـﺯﺓ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺴﻜﺎﻥ ﺍﻟ ‪‬ﻴﻥ ﺍﻟﺼ ﹶﺎﻋ ﹸ، ﻓﻬﻡ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟ ‪‬ـﺒ ِ، ﻭﺍﻟ ‪‬ـﻴﺎﻏﺔ،‬ ‫ِ‬ ‫ﺼ‬ ‫ﺴ ‪‬ﻙ‬ ‫‪‬ﻨ ﺔ‬ ‫ﺼ‬ ‫ﻭﺍﻹﻓ ‪‬ﺍ ِ، ﻭﺍﻹﺫﹶﺍ ‪ ،ِ ‬ﻭﺍﻷﺼﺒ‪‬ﺎﻍ ﺍﻟﻌ ِﻴﺒﺔ، ﻭﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟ ﹶـﺭﻁ،‬ ‫ﺨ ‪ِ‬‬ ‫ِ ‪‬ﺠ‬ ‫ﺒﺔ‬ ‫ﹾﺭ ﻍ‬ ‫ﻭﺍﻟﻨﺤ ِ، ﻭﺍﻟﺘﺼﺎﻭﻴﺭ، ﻭﺍﻟﻨﺴﺞ. ﻭﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻨﻴﻭﻥ ﻴﻌﺭﻓﻭﻥ ﺍﻟﻌﹶـ َ،‬ ‫ِﻠ ل‬ ‫ﱠ ‪‬ﺕ‬ ‫ﻭﻻ ﻴﺒﺎﺸﺭﻭﻥ ﺍﻟ ‪‬ﻤل، ﻭﻤﻴـﺯﺘﻬﻡ ﺍﻟﺤﻜـﻡ ﻭﺍﻵﺩﺍﺏ. ﻭﺍﻟﻌـﺭﺏ‬ ‫‪ ‬ﻌ‬ ‫)١( ﺍﻟﻌﻘﺩ ﺍﻟﻔﺭﻴﺩ: ﺠﺯﺀ ٣: ١٦٣.‬ ‫)٢( ﺯﻫﺭ ﺍﻵﺩﺍﺏ: ﺠﺯﺀ ١: ٣٢٢.‬ ‫)٣( ﺘل ﻋﺯﺍﺯ ﺒﻔﺘﺢ ﺍﻟﻌﻴﻥ. ﻗﺎل ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻔﺭﺝ ﺍﻷﺼﻔﻬﺎﻨﻲ ﺇﻨﻪ ﺒﺎﻟﺭﻗﺔ، ﻭﺃﻨﺸﺩ‬ ‫ﺍﻟﺒﻴﺘﻴﻥ ﺃ ﻫـ. ﻭﻫﻨﺎﻙ ﺘل ﺁﺨﺭ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻻﺴﻡ ﺸﻤﺎل ﺤﻠﺏ ﺫﻜﺭﻩ ﻴﺎﻗﻭﺕ.‬ ‫- ٨٢ -‬
  • 30. ‫ﻟﻡ ﻴﻜﻭﻨﻭﺍ ﺘﺠـﺎ ‪‬ﺍ ﻭﻻ ِـﻨﺎ ‪‬ﺎ، ﻭﻻ ﺃﻁ ‪‬ـﺎ ‪ ،‬ﻻ ﺤ ‪‬ـﺎ ‪‬ﺎ،‬ ‫ﺒ ﺀ ﻭ ‪‬ﺴ ﺒ‬ ‫ﺼ ﻋ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻭﻻ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﻓﻼﺤﺔ، ﻓﻴﻜﻭﻨـﻭﺍ ﻤ ‪‬ﻨـﺔ. ﻭﻻ ﺃﺼـﺤﺎﺏ ﺯﺭﻉ‬ ‫‪‬ﻬ‬ ‫ﻟﺨﻭﻓﻬﻡ ﻤﻥ ‪‬ﻐﺎﺭ ﺍﻟﺠﺯﻴﺔ.. ﻭﻻ ﻁﻠﺒﻭﺍ ﺍﻟﻤﻌﺎﺵ ﻤـﻥ ﺃﻟﺴـﻨﺔ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬ﺼ ِ‬ ‫ـﻭﺍ ـ ‪‬ﻭﺍﻨﻴﻕﹶ،‬ ‫ﺍﻟﻤﻜﺎﻴ ـل، ﻭﺭﺀﻭﺱ ـﻭﺍﺯﻴﻥ، ﻭﻻ ﻋﺭﻓـ ﺍﻟـ ﺩ‬ ‫ِ ﺍﻟﻤـ‬ ‫ﻴـ‬ ‫ﻭﺍﻟﻘﺭﺍﺭﻴﻁ. ﻓﺤﻴﻥ ‪‬ﻤﻠﻭﺍ ﺤ ‪‬ﻫﻡ، ﻭﻭﺠﻬﻭﺍ ﹶـﻭﺍﻫﻡ ﺇﻟـﻰ ﻗـﻭل‬ ‫ِ‬ ‫ﻗ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺤ‬ ‫ﹶ‬ ‫ﺍﻟﺸﻌ ِ، ﻭﺒﻼﻏﺔ ﺍﻟﻤﻨﻁ ِ، ﻭﺘﺸﻘﻴﻕ ﺍﻟﻠﻐﺔ، ﻭﺘﺼـﺎﺭﻴﻑ ﺍﻟﻜـﻼﻡ‬ ‫ِ‬ ‫ﻕ‬ ‫ِ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻭﻗﻴﺎﻓﺔ ﺍﻟﺒﺸﺭ، ﺒﻌﺩ ِﻴﺎﻓﺔ ﺍﻷ ﹶﺭ، ﻭﺤﻔـﻅ ﺍﻟ ﱠﺴـﺏ ﻭﺍﻻﻫﺘـﺩﺍﺀ‬ ‫ِ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻗ ِ ﺜ‬ ‫ﺒﺎﻟﻨﺠﻭﻡ، ﻭﺍﻻﺴﺘﺩﻻل ﺒﺎﻵﺜﺎﺭ، ﻭﺘﻌـﺭﻑ ﺍﻷﻨﹾـ ‪‬ﺍ ِ، ﻭﺍﻟﺒ ‪‬ـﺭ‬ ‫‪‬ﺼ ِ‬ ‫ﻭﺀ‬ ‫‪ِ ‬‬ ‫ِ‬ ‫ﺒﺎﻟﺨﻴ ِ، ﻭﺍﻟﺴﻼﺡ، ﻭﺁﻟﺔ ﺍﻟﺤـﺭﺏ، ﻭﺍﻟﺤﻔﹾـﻅ ﻟﻜـل ﻤﺴـﻤﻭﻉ،‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ل‬ ‫ﻭﺍﻻﻋﺘﺒﺎﺭ ﺒﻜل ﻤﺤﺴﻭ ٍ، ﻭﺇﺤﻜﺎﻡ ﺸﺄﻥ ﺍﻟﻤﻨﺎﻗـﺏ، ﻭﺍﻟﻤﺜﺎﻟـﺏ.‬ ‫ﺱ‬ ‫ﺒﻠﻐﻭﺍ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻐﺎﻴﺔ. ﻭﻤﻴﺯﺓ ﺁل ﺴﺎﺴﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺴـﺔ،‬ ‫‪‬‬ ‫ﹶ‬ ‫ﻭﺍﻷﺘﺭﺍﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺭﻭﺏ.. ﻭﻟﻴﺱ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ ﻜل ﺘﺭﻜـﻲ ﻜﻤـﺎ‬ ‫ِ‬ ‫ﻭﺼﻔﻨﺎ. ﻜﻤﺎ ﺃﻨﻪ ﻟﻴﺱ ﻜل ﻴﻭﻨﺎﻨﻲ ﺤﻜﻴ ‪‬ﺎ، ﻭﻻ ﻜل ِﻴﻨﻲ ﻓـﻲ‬ ‫ﺼ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻏﺎﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺫﻕ. ﻭﻻ ﻜل ﺃﻋﺭﺍﺒﻲ ﺸﺎﻋ ‪‬ﺍ، ﻗﺎﺌ ﹰﺎ. ﻭﻟﻜـﻥ ﻫـﺫﻩ‬ ‫ﻔ‬ ‫ﺭ‬ ‫ِﹾ ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺍﻷﻤﻭﺭ ﻓﻲ ﻫﺅﻻﺀ ﺃﻋﻡ ﻭﺃﺘﻡ. ﻭﻓﻴﻬﻡ ﺃﻅﻬﺭ ﻭﺃﻜﺜﺭ")١(. ﻭﻗﺎل ﻓﻲ‬ ‫‪ ‬‬ ‫ﻤﻭﻀﻊ ﺁﺨﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺯﻨﺞ: "ﻭﻫﻡ ﺃﻁﺒﻊ ﺍﻟﺨﻠﻕ ﻋﻠـﻰ‬ ‫)١( ﺍﻨﻅﺭ ﺭﺴﺎﺌل ﺍﻟﺠﺎﺤﻅ:١٤ ﻭﻤﺎ ﺒﻌﺩﻫﺎ.‬ ‫- ٩٢ -‬
  • 31. ‫ﺍﻟ ‪‬ﻗﺹ، ﻭﺍﻟﻀﺭﺏ ﺒﺎﻟﻁﺒل؛ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻴﻘﺎﻉ ﺍﻟﻤﻭﺯﻭ ِ، ﻤﻥ ﻏﻴـﺭ‬ ‫ِ‬ ‫ﻥ‬ ‫ِ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺘﺄﺩﻴﺏ، ﻭﻻ ﺘﻌﻠﻴﻡ. ﻭﻟﻴﺱ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ ﺃﺤﺴﻥ ﺤﻠﻭ ﹰﺎ ِـﻨﻬﻡ")١(،‬ ‫ﻗ ﻤ‬ ‫‪‬‬ ‫"ﻭﺍﺸﺘﻬﺭ ﺍﻟﻬﻨﺩ ﺒﺎﻟﺤﺴﺎﺏ، ﻭﻋﻠﻡ ﺍﻟﻨﺠـﻭﻡ، ﻭﺃﺴـﺭﺍﺭ ﺍﻟﻁـﺏ،‬ ‫ﻭﺍﻟﺨ ـﺭ ِ، ﻭﺍﻟﻨﺠ ـ ِ، ﻭﺍﻟﺘﺼ ـﺎﻭﻴﺭ، ﻭﺍﻟﺼ ـﻨﺎﻋﺎﺕ ﺍﻟﻜﺜﻴ ـﺭﺓ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ ِ‬ ‫‪ ‬ﺭ‬ ‫ـ ﻁ‬ ‫ﺍﻟﻌﺠﻴﺒﺔ")٢(.‬ ‫ﻜﺫﻟﻙ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﺨﺘﻠﻔﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻷﻫـﻭﺍﺀ، ﻭﺍﻟﻤﻴـﻭل ﺍﻟﺴﻴﺎﺴـﻴﺔ،‬ ‫ﻴﻭﻀﺢ ﺫﻟﻙ ﻤﺎ ﺭﻭﺍﻩ ﺍﺒﻥ ﻗﺘﻴﺒـﺔ: "ﻗـﺎل ﻤﺤﻤـﺩ ﺒـﻥ ﻋﻠـﻲ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﻋﺒﺎﺱ ﻟﺭﺠﺎل ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﺤﻴﻥ ﺍﺨﺘﺎﺭﻫﻡ ﻟﻠـ ‪‬ﻋﻭﺓ،‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻭﺃﺭﺍﺩ ﺘـﻭ‪‬ﺠﻴﻬﻬﻡ: ﺃﻤـﺎ ﺍﻟﻜﻭﻓـﺔ ﻭﺴـﻭﺍ ‪‬ﻫﺎ، ﻓﻬﻨـﺎﻙ ﺸـﻴﻌﺔ‬ ‫ـ ِـ‬ ‫ـ ﺩ‬ ‫ـ‬ ‫‪ ‬ـ‬ ‫ﻋﻠﻲ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﻁﺎﻟﺏ. ﻭﺃﻤﺎ ﺍﻟﺒﺼﺭﺓ ﻓﻌﺜﻤﺎﻨﻴـﺔ ﺘـﺩﻴﻥ ﺒـﺎﻟﻜﻑ،‬ ‫ﻭﺘﻘﻭل: ﻜﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺍﻟﻤﻘﺘﻭ َ، ﻭﻻ ﺘﻜﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺍﻟﻘﺎﺘل. ﻭﺃﻤـﺎ‬ ‫َ‬ ‫ل‬ ‫‪ ‬‬ ‫ﺍﻟﺠﺯﻴﺭﺓ ﻓﺤ ‪‬ﻭﺭﻴﺔ ﻤﺎﺭﻗﺔ، ﻭﺃﻋﺭﺍﺏ ﻜﺄﻋ‪‬ﻼﺝ، ﻭﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﻓـﻲ‬ ‫‪‬‬ ‫ﹸ ﺭ ﹲ‬ ‫ﺃﺨﻼﻕ ﺍﻟﻨﺼﺎﺭﻯ. ﻭﺃﻤﺎ ﺃﻫـل ﺍﻟﺸـﺎﻡ؛ ﻓﻠـﻴﺱ ﻴﻌﺭﻓـﻭﻥ ﺇﻻ‬ ‫ﺁل ﺃﺒﻲ ﺴﻔﻴﺎ ‪ ،‬ﻭﻁﺎﻋﺔ ‪ِ ‬ﻲ ﻤﺭ ‪‬ﺍ ‪‬؛ ﻋﺩﺍﻭﺓ ﻟﻨﺎ ﺭﺍ ِﺨﺔ ﻭﺠﻬﻼ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺒﻨ ‪  ‬ﻭ ﻥ‬ ‫ﻥ‬ ‫ﻤﺘ ‪‬ﺍﻜ ‪‬ﺎ. ﻭﺃﻤﺎ ﺃﻫل ﻤﻜﺔ ﻭﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ؛ ﻓﻘﺩ ﻏﻠﺏ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ ﺃﺒﻭ ﺒﻜـﺭ‬ ‫ﹼ‪‬‬ ‫‪‬ﺭ ﻤ‬ ‫)١( ﺭﺴﺎﺌل: ٣٦.‬ ‫)٢( ﺭﺴﺎﺌل: ٣٧.‬ ‫- ٠٣ -‬
  • 32. ‫ﻭﻋﻤﺭ. ﻭﻟﻜﻥ ﻋﻠﻴﻜﻡ ﺒﺨﺭﺍﺴﺎﻥ ﻓﺈﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺍﻟﻌﺩﺩ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ، ﻭﺍﻟﺠﻠﺩ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻅﺎ ِ ‪ ،‬ﻭﺼﺩﻭ ‪‬ﺍ ﺴﻠﻴﻤﺔ، ﻭﻗﻠﻭ ‪‬ﺎ ﻓﺎﺭﻏﺔ، ﻟﻡ ﺘﺘﻘﺴﻤ‪‬ﻬﺎ ﺍﻷﻫﻭﺍﺀ،‬ ‫‪ ‬ﹶﹶ ﹶ ‪‬‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻫﺭ‬ ‫ﻭﻟﻡ ﺘ ﹶﻭﺯﻋ‪‬ﻬﺎ ﺍﻟﻨ ‪ ،ُ ‬ﻭﻟﻡ ﺘﺸﻐﹶﻬﺎ ِﻴﺎﻨﺔ، ﻭﻟﻡ ﻴﺘﻘﺩﻡ ﻓﻴﻬﺎ ﻓﺴـﺎﺩ،‬ ‫‪‬‬ ‫ﱢﺤل ‪ ‬ﹶ ﹾ ﹶﻠ ﺩ‬ ‫‪ ‬ﹶﺘ‬ ‫ﻭﻟﻴﺴﺕ ﻟﻬﻡ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻫﻤﻡ ﺍﻟﻌﺭ ِ، ﻭﻻ ﻓﻴﻬﻡ ﻜﺘﺤـﺎ ‪‬ﺏ ﺍﻷﺘﺒـﺎﻉ‬ ‫ﺯ‬ ‫ﺏ‬ ‫ِ ‪‬‬ ‫ﺒﺎﻟﺴﺎﺩﺍﺕ، ﻭﻜﺘﺤﺎﻟﻑ ﺍﻟﻘﺒﺎﺌ ِ، ﻭﻋﺼﺒﻴﺔ ﺍﻟﻌﺸﺎﺌﺭ. ﻭﻟﻡ ﻴﺯﺍﻟـﻭﺍ‬ ‫ل‬ ‫ِ‬ ‫‪‬ﺫﺍﻟﻭﻥ، ﻭ ‪‬ﻤﺘﻬﻨﻭﻥ، ﻭ ‪‬ﻅﻠﻤﻭﻥ ﻭ ‪‬ﻜ ِﻤﻭﻥ، ﻭﻴﺅﻤﻠـﻭﻥ ﺍﻟـﺩﻭل.‬ ‫ﻴﻅ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﻫﻡ ﺠﻨﺩ ﻟﻬﻡ ﺃﺠﺴﺎﻡ ﻭﺃﺒﺩﺍﻥ، ﻭﻤﻨﺎﻜـﺏ ﻭﻜﻭﺍﻫـل، ﻭﻫﺎﻤـﺎﺕ‬ ‫ﻭﻟﺤﻰ ﻭﺸﻭﺍﺭ ‪ ،‬ﻭﺃﺼﻭﺍﺕ ﻫﺎﺌﻠﺔ، ‪‬ﻟﻐﺎﺕ ﻓﺨﻤﺔ ﺘﺨﺭﺝ ﻤـﻥ‬ ‫ﹲ‬ ‫ﻭ‬ ‫ﹲ‬ ‫ِﺏ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺃﻓﻭﺍﻩ ﻤﻨﻜ ‪.(١)"ٍ ‬‬ ‫ٍ ﹾ ﹶﺭ ﺓ‬ ‫ﻜﺫﻟﻙ ﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﻜل ﺃﻤﺔ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻤﻡ ﻁﻭﺍﺌﻑ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻟﻬـﺎ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﺸﻌﺎﺌﺭ، ﻭﻋﺎﺩﺍﺕ ﺨﺎﺼﺔ؛ ﻓﻤﻨﻬﻡ ﻴﻬﻭﺩ ﺤﺎﻓﻅﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺘﻘﺎﻟﻴـﺩﻫﻡ،‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺤ ‪‬ﻤﻭﺍ ﺍﻟﺘﺯﺍﻭﺝ ﺇﻻ ﻤﻨﻬﻡ، ﻭﻨﺼـﺎﺭﻯ ﺘﻤﺴـﻜﻭﺍ ﺒﺸـﻌﺎﺌﺭﻫﻡ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻭﻋﺎﺩﺍﺘﻬﻡ، ﻭﻤﺠﻭﺱ ﻴﻘﻴﻤﻭﻥ ﻫﻴﺎﻜﻠﻬﻡ، ﻭﻴﻭﻗﺩﻭﻥ ﻨﻴﺭﺍﻨﻬﻡ.‬ ‫ﻜﻤﺎ ﻨﺠﺩ ﺨﻼﻓﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﻵﺩﺍﺏ، ﻓﻔﺭ‪‬ﺱ ﻟﻬﻡ ﺃﺩﺏ ﻫﻭ ﻨﺘﻴﺠـﺔ‬ ‫‪‬‬ ‫ﹸ‬ ‫ﺘﺎﺭﻴﺨﻬﻡ، ﻭﺤﻴﺎﺘﻬﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ، ﻭﻋﺭﺍﻗﻴﻭﻥ ﻟﻬـﻡ ﺁﺩﺍﺏ ﻗﺩﻴﻤـﺔ‬ ‫)١( ﻋﻴﻭﻥ ﺍﻷﺨﺒﺎﺭ. ﺠﺯﺀ ١: ٤٠٢.‬ ‫- ١٣ -‬
  • 33. ‫ﻭﺭﺜﻭﻫﺎ ﻤﻤﺎ ﺍﻋﺘﻭﺭﻫﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﻭل، ﻭﻤﺼﺭﻴﻭﻥ ﻟﻬﻡ ﺃﺩﺏ ﻜﺫﻟﻙ،‬ ‫ﻭﺃﺩﺏ ﻫﻨﺩﻱ، ﻭﺃﺩﺏ ﺸﺎﻤﻲ، ﻭﺃﺩﺏ ﻴﻭﻨﺎﻨﻲ ﺭﻭﻤﺎﻨﻲ.‬ ‫ﺩﻉ ﻋﻨﻙ ﺍﻻﺨﺘﻼﻓﺎﺕ ﺍﻹﻗﻠﻴﻤﻴﺔ؛ ﻓﺄﻤﺔ ﺘﻌـﻴﺵ ﻓـﻲ ﺠﺒـل،‬ ‫ﹲ‬ ‫ﻭﺃﺨﺭﻯ ﻓﻲ ﺴﻬل، ﻭﺠﻭ ﺒﺎﺭﺩ ﺸﺩﻴﺩ ﺍﻟﺒـﺭﻭﺩﺓ، ﻭﺤـﺎﺭ ﺸـﺩﻴﺩ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪ ‬‬ ‫ﺍﻟﺤﺭﺍﺭﺓ، ﻭﺃﻤﺔ ﺴﺎﺤﻠﻴﺔ، ﻭﺃﻤﺔ ﺼﺤﺭﺍﻭﻴﺔ. ﻭﻤﺎ ﻴﺴﺘﺘﺒﻊ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺨﻼﻑ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﻤﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﺩﺍﺕ، ﻭﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ، ﻭﺍﻟﻤﺯﺍﺝ.‬ ‫ﻜل ﻫﺫﻩ ﺍﻻﺨﺘﻼﻓﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻟﻡ ﻨﺫﻜﺭ ﻤﻨﻬﺎ ﺇﻻ ﺃﻤﺜﻠـﺔ ﻗﻠﻴﻠـﺔ؛‬ ‫ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻜ ‪‬ﻥ ﺍﻟﻤﻤﻠﻜﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼـﺭ ﺍﻟﻌﺒﺎﺴـﻲ ﺍﻷﻭل،‬ ‫ﻭ‬ ‫ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺴﺎﺤﺘﻬﺎ ﻭﻋﺎﺀ ﺘﺼﻬﺭ ﻓﻴﻪ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻭﺍﺩ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ، ﻭﺘﺘﻔﺎﻋل‬ ‫‪ ‬ﹸ ‪ ‬‬ ‫ﻓﻴﻪ ﻜﻤﺎ ﺘﺘﻔﺎﻋل ﺍﻷﺠﺴﺎﻡ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻜﻴﻤﺎﻭ ‪‬ﺎ. ﻭﻗﺩ ﻜﺎﻨـﺕ ﻫﻨـﺎﻙ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻋﻭﺍﻤل ﻗﻭﻴﺔ ﺴﺎﻋﺩﺕ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﻤﺘﺯﺍﺝ. ﺃﻟﻤﻤﻨﺎ ﺒﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺯﺀ‬ ‫ﺍﻷﻭل ﻤﻥ ﻜﺘﺎﺒﻨﺎ)١(. ﻭﻟﻜﻥ ﻻ ﺒﺩ ﺃﻥ ﻨﺯﻴﺩ ﻫﻨﺎ ﻜﻠﻤﺔ ﻋﻥ ﺸـﻲﺀ‬ ‫ﻜﺎﻥ ﻅﺎﻫﺭ ﺍﻷﺜﺭ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺼﺭ؛ ﻭﻫﻭ "ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﻭﻟﻴﺩ".‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬ﻨﻌ‪‬ﻨﻲ ﺒﺎﻟﺘﻭﻟﻴﺩ؛ ﺃﻥ ﻴﺘﺯﺍﻭﺝ ﺭﺠل ﻤﻥ ﺃﻤﺔ ﻭﺍﻤ ‪‬ﺃﺓ ﻤﻥ ﺃﻤ‪‬ـﺔ‬ ‫ُ ٍ‬ ‫ُ ‪ ٍ ‬ﺭ ﹲ‬ ‫ﻭ‬ ‫ﺃﺨﺭﻯ؛ ﻓﻴﻨﺸﺄ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ ﻨﺴل ﻴﺠﺭﻱ ﻓﻲ ﻋﺭﻭﻗﻪ ﺩﻡ ﺍﻷ ‪‬ﺘﻴﻥ. ﻭﻗﺩ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺍﻤﺘﺎﺯ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﻲ ﺍﻷﻭل ﺒﻜﺜﺭﺓ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺠﻴل ﻤـﻥ ﺍﻟﻨـﺎﺱ.‬ ‫ُ‬ ‫)١( ﺍﻨﻅﺭ ﻜﺘﺎﺏ ﻓﺠﺭ ﺍﻹﺴﻼﻡ: ﺍﻟﺠﺯﺀ ﺍﻷﻭل، ﺹ ٠٠١، ﻭﻤﺎ ﺒﻌﺩﻫﺎ.‬ ‫- ٢٣ -‬
  • 34. ‫ﻭﻜﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻭﻟﻴﺩ ﻅﺎﻫﺭﺓ ﻗﻭﻴ ﹰ؛ ﻨﺘﺠﺕ ﻋﻥ ﺍﺨﺘﻼﻁ ﺍﻷﺠﻨـﺎﺱ،‬ ‫ﹰ ﺔ‬ ‫ﻭﻤﻥ ﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺭﻕ ﻭﺍﻟ ‪‬ﻻ ِ ﺍﻟﺫﻱ ﻁﺒﻕ ﻋﻘﺏ ﺍﻟﻔﺘﺢ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ. ﻓﻘﺩ‬ ‫ﹸ‪ ‬ﹶ‬ ‫ﱢ ﻭ ﺀ‬ ‫ﺃﺼﺒﺢ ﺍﻟﺒﻴـﺕ ﺍﻹﺴـﻼﻤﻲ - ﻭﺨﺼﻭ ‪‬ـﺎ ﺒﻴـﻭﺕ ﺍﻟﺨﻠﻔـﺎﺀ،‬ ‫ﺼ‬ ‫‪‬‬ ‫ﹸ‬ ‫ﻭﺍﻷﻤﺭﺍﺀ، ﻭﺍﻷﻏﻨﻴﺎﺀ - "ﻋﺼﺒﺔ ﺃﻤﻡ"، ﻴﻨﺘﺞ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺴل ﻤﺎ ﻴﺤﻤل‬ ‫ﹶ‬ ‫ﺨﺼﺎﺌﺹ ﺍﻷﻤﻡ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ. ﺨﺫ ﻟﺫﻟﻙ ﻤﺜﻼ: ﺒﻴﺕ ﺃﺒـﻲ ﺠﻌﻔـﺭ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﺼﻭﺭ؛ ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﺒﻴﺘﻪ ﺃﺭ ‪‬ﻯ ﺒﻨﺕ ﻤﻨﺼﻭﺭ ﺍﻟﺤﻤ ‪‬ـﺭﻱ،‬ ‫ِ ‪‬ﻴ ِ ‪‬‬ ‫ﹸ‬ ‫‪‬ﻭ‬ ‫ﺃﻭﻟﺩﻫﺎ ﺍﻟﻤﻬﺩ ‪ ،‬ﻭﺠﻌﻔ ‪‬ﺍ ﺍﻷﻜﺒﺭ. ‪‬ﺃ ‪‬ﺔ ﻜﺭﺩﻴﺔ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﻨﺼـﻭﺭ‬ ‫ﻭ ﻤﹲ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻱ‬ ‫ﺍﺸﺘﺭﺍﻫﺎ ﻓﺘﺴﺭﺍﻫﺎ؛ ﻓﻭﻟﺩﺕ ﻟﻪ ﺠﻌﻔ ‪‬ﺍ ﺍﻷﺼﻐﺭ. ﻭﺃ ‪‬ـﺔ ﺭﻭﻤﻴـﺔ‬ ‫ﻤ ﹲ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻴﻘﺎل ﻟﻬﺎ "ﻗﺎﻟﻲ" ﺃﻭﻟﺩﻫﺎ "ﺼﺎﻟ ‪‬ﺎ ﺍﻟﻤﺴﻜﻴﻥ". ﻭﺍﻤﺭﺃﺓ ﻤﻥ ﺒﻨﻲ ﺃﻤﻴﺔ‬ ‫ﹲ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺤ‬ ‫ﺃﻭﻟﺩﻫﺎ ﺒﻨ ﹰﺎ ﺘﺴﻤﻰ "ﺍﻟﻌﺎﻟﻴﺔ")١(. ﻫﺫﺍ ﻤﻊ ﺃﻥ ﺃﺒﺎ ﺠﻌﻔﺭ ﺍﻟﻤﻨﺼـﻭﺭ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﻟﻡ ﻴﺴﺭﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺴﺭﻱ ﺇﺴﺭﺍﻑ ﻤﻥ ﺃﺘﻰ ﺒﻌﺩﻩ. "ﻭﻜﺎﻥ ﻟﻠﺭﺸـﻴﺩ‬ ‫ﺯ ‪‬ﺎﺀ ﺃﻟﻔﻲ ﺠﺎﺭﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻐ ﹼﻴﺎﺕ ﻭﺍﻟﺨ ‪ ‬ﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺸـﺭﺍﺏ؛ ﻓـﻲ‬ ‫ﹶ ﺩﻤ ﹶ‬ ‫ﻨ‬ ‫‪‬ﻫ‬ ‫ﺃﺤﺴﻥ ﺯﻱ ﻤﻥ ﻜل ﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺃﻨـﻭﺍﻉ ﺍﻟﺜﻴـﺎﺏ، ﻭﺍﻟﺠـﻭﻫﺭ")٢(.‬ ‫ِ ‪‬‬ ‫"ﻭﻴﻘﺎل: ﺇ ﹼﻪ ﻜﺎﻥ ﻟﻠﻤﺘﻭﻜل ﺃﺭﺒﻌﺔ ﺁﻻﻑ ﺴﺭﻴﺔ")٣(. ﻭﺴﻴﺄﺘﻲ ﻤـﻥ‬ ‫‪ٍ ‬‬ ‫ﻨ‪‬‬ ‫ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻭﺍﺭﻱ.‬ ‫)١( ﺍﻟﻌﻘﺩ ٣: ٨٩٢.‬ ‫)٢( ﺍﻷﻏﺎﻨﻲ: ٩: ٨٨.‬ ‫)٣( ﺍﻟﻤﺴﻌﻭﺩﻱ ﺠﺯﺀ ٣: ٨٠٣.‬ ‫- ٣٣ -‬
  • 35. ‫ﻜﺎﻨﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺠﻭﺍﺭﻱ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﺍﻷﻨﻭﺍﻉ ﹸﻭ ‪‬ﻉ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﺎﺘﺤﻴﻥ،‬ ‫ﺘ ﺯ‪‬‬ ‫ﻭﺘﺒﺎﻉ ﻓﻲ ﺃﺴﻭﺍﻕ ﺍﻟﻨﺨﺎﺴﻴﻥ، ﻭﺘﻬﺩﻯ ﻜﻤـﺎ ﺘﻬـﺩﻯ ﺍﻟ ﱡـﺭﻑ‬ ‫ﻁ‬ ‫ﹸ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻠﻁﻴﻔﺔ، ﻭﺘﻤﻨﺢ ﻜﻤﺎ ﻴﻤﻨﺢ ﺍﻟﻤﺎل. ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺤﺭﺍﺌﺭ ﻤـﻥ ﺍﻷﻤـﻡ‬ ‫‪‬‬ ‫ﹸ‬ ‫ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﺘﺘﺯﻭﺝ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﺠﻨﺴﻬﺎ، ﻭﻜﺎﻥ ﻫﺅﻻﺀ ﻭﻫﺅﻻﺀ ﻴﻨﹾﺴﻠﻥ‬ ‫ﻨﺴﻼ ﻋﺩﻴ ‪‬ﺍ، ﻭﻜﺎﻥ ﻨﺴﻠﻬﻥ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﻨﺴل ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺎﺕ ﺍﻟﺨﺎﻟﺼﺎﺕ؛‬ ‫‪‬‬ ‫ﹰ ﺩ‬ ‫ﻟﻘﻠﺔ ﻋﺩﺩ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺎﺕ ﺇﺫﺍ ﻨﺴﺏ ﻟﻐﻴﺭﻫﻥ. ﺒل ﻜﺎﻥ ﻭﻟـﻭﻉ ﺍﻟﻨـﺎﺱ‬ ‫ﺒﺎﻻﺨﺘﻼﻁ ﺒﻐﻴﺭ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺃﻗﻭﻯ ﻭﺃﺸﺩ، ﻭﻤﻴﻠﻬﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﻤﺎﺀ ﺃﻜﺜـﺭ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻤﻨﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﺭﺍﺌﺭ. ﻭﻟﺫﻟﻙ ﺴﺒﺒﺎﻥ: ﺍﻷﻭل- ﺃﻥ ﺍﻟﺠﻤﺎل ﻓﻲ ﻜﺜﻴﺭ‬ ‫ﻤﻥ ﻨﺴﺎﺀ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻤﻡ ﺍﻟﻤﻔﺘﻭﺤﺔ ﺃﻭﻓ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺤﺴﻥ ﺃﺘ ‪‬؛ ﻗﺩ ‪‬ﻘﻠﺘﻬ ‪‬‬ ‫ﺼ ﹶ ﹶ ﹾ ‪‬ﻥ‬ ‫ﻡ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺍﻟﺤﻀﺎﺭ ﹸ، ﻭﺠﻼﻫﻥ ﺍﻟﻨﻌﻴﻡ. ﻫﺫﺍ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﺤ ‪‬ـﺘﻬ ‪ ‬ﺒـﻪ ﻁﺒﻴﻌـﺔ‬ ‫‪‬ﺒ ﹾ ‪ ‬ﻥ‬ ‫ﺓ‬ ‫ﺍﻹﻗﻠﻴﻡ؛ ﻤﻥ ﺒﻴﺎﺽ ﺍﻟ ‪‬ﺸ ‪ ،ِ ‬ﻭ ‪‬ﻔﺭﺓ ﺍﻟﺸﻌﺭ، ﻭ ‪‬ﺭﻗﺔ ﺍﻟﻌﻴـﻭﻥ،‬ ‫ﺯ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺒ ﹶﺭﺓ ﺼ‬ ‫ﻭﻨﺤﻭ ﺫﻟﻙ. ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ- ﻤﺎ ﺃﺸﺎﺭ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﺠـﺎﺤﻅ؛ ﻤـﻥ ﺃﻥ ﻋـﺎﺩﺓ‬ ‫ﹶ‬ ‫ِ‬ ‫ﺍﻟﺘﺯﻭﺝ ﺒﺎﻟﺤﺭﺍﺌﺭ ﻜﺎﻨﺕ ﻓﻲ ﻋﻬـﺩﻩ ﻜﻌﺎﺩﺘﻨـﺎ ﺍﻵﻥ! ﻻ ﻴﻨﻅـﺭ‬ ‫ﺍﻟﺭﺠل ﺇﻟﻰ ﻤﻥ ﻴﺭﻴﺩ ﺃﻥ ﻴﺘﺯﻭﺝ، ﻭﻟﻜﻥ ﺘﺘﻭﺴـﻁ "ﺍﻟﺨﺎﻁﺒـﺔ"،‬ ‫ﻓﺘﺭﻭﻱ ﻟﻪ ﻤﻥ ﻤﺤﺎﺴﻨﻬﺎ ﻤﺎ ﺘﺸﺎﺀ، ﻭﻗﺩ ﻻ ﻴﺘﻔﻕ ﺫﻭﻗﻬﺎ ﻭﺫﻭﻗﻪ..‬ ‫ﻫﺫﺍ ﺇﻥ ‪ ‬ﻗﺘﻪ!. ﻭﻟﻴﺱ ﺫﻟﻙ ﻫﻭ ﺍﻟﺸﺄﻥ ﻓﻲ ﺍﻷﻤﺔ، ﻓﻬﻭ ﻴﺭﺍﻫـﺎ‬ ‫ﺼﺩ ﹶ ﹾ‬ ‫ﻗﺒل ﺃﻥ ﻴﻘﺩﻡ ﻋﻠﻰ ﺘﻤﻠﻜﻬﺎ. ﻗﺎل ﺍﻟﺠﺎﺤﻅ: "ﻗﺎل ﺒﻌﺽ ‪‬ﻥ ﺍﺤـﺘﺞ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻟﻠﻌﻠﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻤﻥ ﺃﺠﻠﻬﺎ ﺼﺎﺭ ﺃﻜﺜﺭ ﺍ ِﻤﺎﺀ ﺃﺤﻅﻰ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺭﺠل ﻤﻥ‬ ‫ﻹ ِ‬ ‫ِ‪‬‬ ‫- ٤٣ -‬
  • 36. ‫ﺃﻜﺜﺭ ﺍﻟ ‪ِ ‬ﻴ ‪‬ﺍ ِ)١(: ﺇﻥ ﺍﻟﺭﺠل ﻗﺒل ﺃﻥ ﻴﻤﻠﻙ ﺍﻷ ‪‬ﺔ ﻗﺩ ﺘﺄﻤل ﻜل‬ ‫ِ ‪ ‬ﻤﹶ‬ ‫ﻤﻬ ﺭ ﺕ‬ ‫ﺸﻲﺀ ﻤﻨﻬﺎ، ﻭﻋﺭﻑ ﻤﺎ ﺨﻼ ﺤﻅﻭﺓ ﺍﻟﺨﻠﻭﺓ، ﻓﺄﻗﺩﻡ ﻋﹶﻰ ﺍﺒﺘﻴﺎ ِﻬﺎ‬ ‫ﻋ‬ ‫‪‬ﻠ‬ ‫ﺒﻌﺩ ﻭﻗﻭ ِﻬﺎ ﺒﺎﻟﻤﻭﺍﻓﻘﺔ. ﻭﺍﻟﺤﺭﺓ ﺇﻨﻤﺎ ﻴﺴﺘﺸﺎﺭ ﻓﻲ ﺠﻤﺎﻟﻬﺎ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ،‬ ‫ِ‬ ‫ﻋ‬ ‫ﻭﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻻ ﻴﺒﺼﺭﻥ ﻤﻥ ﺠﻤﺎل ﺍﻟﻨﺴـﺎﺀ ﻭﺤﺎﺠـﺎﺕ ﺍﻟﺭﺠـﺎ ِ،‬ ‫ل‬ ‫ِ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﻤﻭﺍﻓﻘﺘﻬﻥ ﻗﻠﻴﻼ ﻭﻻ ﻜﺜﻴ ‪‬ﺍ! ﻭﺍﻟﺭﺠﺎل ِﺎﻟﻨﺴﺎﺀ ﺃﺒ ‪‬ـﺭ.. ﻭ ﹶـﺩ‬ ‫‪‬ﺼ ‪ ‬ﻗ ‪‬‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺘﺤ ِﻥ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺃﻥ ﺘﻘﻭل: ﻜﺄﻥ ﺃﻨ ﹶﻬﺎ ﺍﻟﺴﻴﻑ! ﻭﻜﺄﻥ ﻋﻴﻨﹶﻬﺎ ﻋـﻴﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻔ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﻏﺯﺍل! ﻭﻜﺄﻥ ﻋﻨ ﹶﻬﺎ ﺇﺒ ِﻴﻕ ﻓ ‪‬ﺔ..! ﻭﻜﺄﻥ ﺸﻌ ‪‬ﻫﺎ ﺍﻟﻌﻨﺎﻗﻴﺩ...!‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬ﺭ‬ ‫ﻘ ﺭ ﹸ ﻀ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻭﻫﻨﺎﻙ ﺃﺴﺒﺎﺏ ُﺨ ‪ ،‬ﺒﻬﺎ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﺤﺏ ﻭﺍﻟﺒﻐﺽ")٢(.‬ ‫‪‬‬ ‫ﺃ ﺭ‬ ‫ﻭﻤﻥ ﺃﻗﻭﺍل ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺍﻟﻤﺸﻬﻭﺭﺓ: "ﺍﻷ ‪‬ﺔ ﺘﺸﺘ ‪‬ﻯ ﺒﺎﻟﻌﻴ ِ؛ ﻭﺘ ‪ ‬‬ ‫‪ ‬ﻥ ﹸﺭﺩ‬ ‫ﻤ ﹸ ﹾ ﹶﺭ‬ ‫ﺒﺎﻟﻌﻴ ِ، ﻭﺍﻟﺤﺭﺓ ﻏل ﻓﻲ ﻋﻨﻕ ﻤﻥ ﺼﺎﺭﺕ ﺇﻟﻴـﻪ!". ﻭﻗـﺎﻟﻭﺍ:‬ ‫ﹸﱞ‬ ‫‪ ‬ﺏ‬ ‫‪‬ﺠﺒﺕ ِﻤﻥ ﻟﺒﺱ ﺍﻟﻘﺼﻴﺭ؛ ﻜﻴﻑ ﻴﻠﺒﺱ ﺍﻟﻁ ِﻴل! ﻭِﻤﻥ ﺃﺤ ﹶـﻰ‬ ‫‪‬ﻔ‬ ‫ﻟ‬ ‫ﻭ‬ ‫ﻟ‬ ‫ﻋ‬ ‫ﺸﻌﺭﻩ؛ ﻜﻴﻑ ﺃﻋ ﹶﺎﻩ! ﻭﻋﺠ ‪‬ﺎ ﻟ ِﻥ ﻋﺭﻑ ﺍﻹﻤﺎﺀ؛ ﻜﻴﻑ ‪‬ﻘ ِﻡ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻴﺩ‬ ‫ﺒ ﻤ‬ ‫ﻔ‬ ‫ﺍﻟﺤﺭﺍﺌﺭ!")٣(.‬ ‫)١( ﺍﻟﻤﻬﻴﺭﺓ: ﺍﻟﺤﺭﺓ ﺍﻟﻐﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﻤﻬﺭ.‬ ‫)٢( ﺭﺴﺎﺌل ﺍﻟﺠﺎﺤﻅ: ٨٦١.‬ ‫)٣( ﺍﻟﻌﻘﺩ ﺍﻟﻔﺭﻴﺩ: ﺠﺯﺀ ٣: ٦٩٢.‬ ‫- ٥٣ -‬
  • 37. ‫ﻭﻗﺩ ﺍﺸﺘﻬﺭﺕ ﺍﻷﺼﻘﺎﻉ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﺒﻤﻴﻠﻬﻡ ﺇﻟﻰ ﺃﺠﻨﺎﺱ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ، ﺒﺤﻜﻡ ﺍﻟﺠﻭﺍﺭ، ﻭﺒﺤﻜﻡ ﻤﺎ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﺄ ِﺭﻭﻥ ﻭ ‪‬ﺴﺘﺭ ﱡﻭﻥ‬ ‫ﻴ ﻗ‬ ‫ﺴ‬ ‫"ﻤﻥ ﺫﻟﻙ: ﺃﻥ ﺃﻫل ﺍﻟﺒﺼﺭﺓ ﺃﺸﻬﻰ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻋﻨـﺩﻫﻡ؛ ﺍﻟﻬﻨـﺩﻴﺎﺕ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﻭﺒﻨﺎﺕ ﺍﻟﻬﻨﺩﻴﺎﺕ، ﻭﺍﻷﻏﻭﺍﺭ)١(، ﻭﺍﻟﻴﻤﻥ ﺃﺸﻬﻰ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻋﻨـﺩﻫﻡ؛‬ ‫ﹸ‬ ‫ﺍﻟﺤﺒﺸﻴﺎﺕ ﻭﺒﻨﺎﺕ ﺍﻟﺤﺒﺸﻴﺎﺕ، ﻭﺃﻫل ﺍﻟﺸﺎﻡ ﺃﺸﻬﻰ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻋﻨﺩﻫﻡ؛‬ ‫ﺍﻟﺭﻭﻤﻴﺎﺕ ﻭﺒﻨﺎﺕ ﺍﻟﺭﻭﻤﻴﺎﺕ. ﻭﻜل ﻗﻭﻡ ﻓﺈﻨﻤﺎ ﻴﺸﺘﻬﻭﻥ ﺠﻠـﺒﻬﻡ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺴﺒ‪‬ﻴﻬﻡ ﺇﻻ ﺍﻟﺸﺎﺫ، ﻭﻟﻴﺱ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﺎﺫ ﻗﻴﺎﺱ")٢(.‬ ‫‪‬‬ ‫ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﺨﺘﻼﻁ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺒ ﱠﺎ ﻁﺭ ﹰﺎ ﻤﻨﻪ؛ ﻨﺸﺄ ﺠﻴـل ﺠﺩﻴـﺩ‬ ‫ﻨ ﹶ ‪‬ﻓ‬ ‫ﻴﺤﻤل ﻤﻴﺯﺍﺕ ﺨﺎﺼﺔ، ﺤﺘﻰ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺨﻠﻔﺎﺀ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻤـﻥ‬ ‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺼﻨﻑ؛ "ﻓﺎﻟﺨﻴ ‪‬ﺭﺍﻥ ﺴﺒ ‪‬ﺔ ﻫﻲ ﻤﻥ ﺨﺭ ﹶـﻨﺔ)٣(، ‪‬ﻟـﺩﺕ‬ ‫ﻭ ‪ ‬ﹾ‬ ‫ﹶ ‪‬ﺸ‬ ‫ﻴ‬ ‫‪‬ﺯ‬ ‫ﻤﻭﺴﻰ ﺍﻟﻬﺎﺩﻱ، ﻭﻫﺎﺭﻭﻥ ﺍﻟﺭﺸﻴﺩ، ﺍﺒﻨـﻲ ﻤﺤﻤـﺩ ﺍﻟﻤﻬـﺩﻱ..‬ ‫‪‬‬ ‫)١( ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺎﻤﻭﺱ؛ ﺍﻟﻐﻭﺭﺓ ﺒﺎﻟﻀﻡ: ﺒﻠﺩﺓ ﻋﻨﺩ ﺒﺎﺏ ﻫﺭﺍﺓ، ﻭﺒﻼ ﻫﺎﺀ: ﻨﺎﺤﻴﺔ‬ ‫ﺒﺎﻟﻌﺠﻡ..‬ ‫)٢( ﺭﺴﺎﺌل ﺍﻟﺠﺎﺤﻅ: ٥٧.‬ ‫)٣( ﺨﺭﺸﻨﺔ: ﺒﻠﺩﺓ ﻗﺭﺏ ﻤﻠﻁﻴﺔ. ﻗﺎل ﺃﺒﻭ ﻓﺭﺍﺱ:‬ ‫ـﻨﺔ ـﻴ ‪‬ﺍ‬ ‫ﺇﻥ ﺯﺭﺕ ﺨﻭﺸـ ﺃﺴـ ﺭ‬ ‫ﻓﻠﻜـﻡ ﺤﻠﻠـﺕ ﺒﻬـﺎ ﺃﻤﻴـ ‪‬ﺍ‬ ‫ﺭ‬ ‫- ٦٣ -‬
  • 38. ‫)١(‬ ‫ﺒﻨﺕ ﻓﻴﺭﻭﺯ ﺒﻥ ﻴﺯﺩﺠﺭﺩ ﺒﻥ ﺸﻬﺭﻴﺎﺭ ﺒﻥ ﻜﺴﺭﻯ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﻭﺸﺎﻫ‪‬ﺴﻔﺭﻡ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺃﺒﺭﻭﻴﺯ ﻭﻟﺩﺕ ﻟﻠﻭﻟﻴﺩ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﻴﺯﻴﺩ ﺒﻥ ﺍﻟﻭﻟﻴﺩ ﺍﻟﻨـﺎﻗﺹ،‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺒﻥ ﺍﻟﻭﻟﻴﺩ ﺍﻟﻤﺨﻠﻭﻉ")٢(. ﻭﻤﺭﻭﺍﻥ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ؛ ﺍﺒﻥ ﺃﻤﺔ‬ ‫ﻜﺭﺩﻴﺔ)٣(. ﻭﺃﺒﻭ ﺠﻌﻔﺭ ﺍﻟﻤﻨﺼﻭﺭ، ﺃﻤﻪ ﺒﺭﺒﺭﻴﺔ ﺍﺴﻤﻬﺎ ﺴـﻼﻤﺔ.‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺄﻤﻭﻥ؛ ﺃ ‪‬ﻪ ﺃ ‪‬ﺔ ﺘﺴﻤﻰ ﻤﺭﺍﺠل. ﻭﺍﻟﻤﻌﺘﺼﻡ، ﺃ ‪‬ﻪ ﺃ ‪‬ﺔ ﺘﺴﻤﻰ‬ ‫ﻤ ﻤ‬ ‫ﻤ ﻤ‬ ‫ﻤﺎﺭﺩﺓ. ﻭﺍﻟﻭﺍﺜﻕ؛ ﺃﻤﻪ ﺃﻤﺔ ﺘﺴﻤﻰ ﻗﺭﺍﻁﻴﺱ، ﻭﺍﻟﻤﺘﻭﻜل؛ ﺃﻤﻪ ﺃﻤﺔ‬ ‫ﺘﺴﻤﻰ ﺸﺠﺎﻉ)٤(. ﻭﻤﺜل ﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻠﻤـﺎﺀ، ﻭﺍﻟﺸـﻌﺭﺍﺀ. ﻗـﺎل‬ ‫ﺍﻷﺼﻤﻌﻲ: "ﻜﺎﻥ ﺃﻜﺜﺭ ﺃﻫل ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﻴﻜﺭﻫﻭﻥ ﺍﻹﻤﺎﺀ، ﺤﺘﻰ ﻨﺸﺄ‬ ‫ﻤﻨﻬﻡ ﻋﻠﻲ ﺒﻥ ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ، ﻭﺍﻟﻘﺎﺴﻡ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ، ﻭﺴﺎﻟﻡ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ،‬ ‫‪‬‬ ‫ﻓﻔﺎﻗﻭﺍ ﺃﻫل ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ِﻘ ‪‬ﺎ، ﻭﻋﻠ ‪‬ﺎ، ﻭﻭﺭ ‪‬ﺎ. ﻓﺭﻏﺏ ﺍﻟﻨـﺎﺱ ﻓـﻲ‬ ‫ﻋ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻓﻬ‬ ‫ﺍﻟﺴﺭﺍﺭﻱ")٥(.‬ ‫)١( ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺒﻠﺩﺍﻥ ﻻﺒﻥ ﺍﻟﻔﻘﻴﻪ: ﺠﺎﺀ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﺴﻡ ﺸـﺎﻫﻔﺭﻨﻪ، ﻭل ﻋﻠـﻪ‬ ‫ﺃﺼﺢ!‬ ‫)٢( ﺯﻫﺭ ﺍﻵﺩﺍﺏ، ﻫﺎﻤﺵ ﺍﻟﻌﻘﺩ، ﺠﺯﺀ١: ٢٢٢.‬ ‫)٣( ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ، ﺠﺯﺀ ٩: ٨١٣ .‬ ‫)٤( ﺍﻨﻅﺭ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﻻﺒﻥ ﻗﺘﻴﺒﺔ، ٨٢١، ﻭﻤﺎ ﺒﻌﺩﻫﺎ.‬ ‫)٥( ﺍﻟﻌﻘﺩ: ﺠﺯﺀ ٣: ٦٩٢.‬ ‫- ٧٣ -‬
  • 39. ‫ﺨﻀﻊ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺼﻨﻑ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻭﻟﺩﻴﻥ ﻟﻘﻭﺍﻨﻴﻥ "ﺍﻟﻭﺭﺍﺜﺔ"، ﻓﻜﺴﺏ‬ ‫ﱠ‪‬‬ ‫ﻤﻥ ﺁﺒﺎﺌﻪ ﻭﺃﻤﻬﺎﺘﻪ ﺼﻔﺎﺕ ﺨﺎﺼـﺔ، ﻭﻜـﺎﻥ ﺼـﻨ ﹰﺎ ﻤﻤﺘـﺎ ‪‬ﺍ.‬ ‫ﺯ‬ ‫ﻔ‬ ‫ﻭﺍﻟﻌﺭﺏ ﻤﻥ ﻗﺩﻴﻡ ﺁﻤﻨﻭﺍ ﺒﺄﻥ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﺒﺎﻷﺒﺎﻋﺩ ﺨﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ‬ ‫ﺒﺎﻷﻗﺎﺭﺏ. ﻭ ‪‬ﻭﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﺒﺭ: "ﺍﻏﺘﹶ ِ ‪‬ﻭﺍ ﻻ ﺘﹶﻀ ‪‬ﻭﺍ")١(. ﻭﻗـﺎل‬ ‫‪‬ﻭ‬ ‫ﹾ ﺭﺒ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ:‬ ‫ﹶﺘﻰ ﻟﻡ ﺘﻠﺩﻩ ﺒﻨﺕ ﻋﻡ ﻗ ِﻴﺒ ﹲ،‬ ‫ﻓ ‪ ‬ﹶ ‪ ‬ﹶ ِ ‪ ِ  ‬ﹾ ﹸ ‪  ‬ﹶﺭ ‪‬ﺔ‬ ‫ﹶﻴﻀ ‪‬ﻱ، ﻭﻗﺩ ﻴﻀ ‪‬ﻱ ﺭﺩﻴﺩ ﺍﻟﻘ ‪‬ﺍﺌﺏ‬ ‫ﹶ ‪  ‬ﻭ ‪  ِ ‬ﹶﺭ ِ ِ‬ ‫ﻓ ‪‬ﻭ‬ ‫ﻭﻗﺎل ﺁﺨﺭ:‬ ‫ﺃﻨﺫﺭ ﻤﻥ ﹶﺎﻥ ﺒ ِﻴﺩ ﺍﻟﻬ ‪،‬‬ ‫ُ ﹾ ِ ‪   ‬ﻜ ‪ ‬ﻌ ‪ ‬ﻡ‬ ‫ﺘﺯ ِﻴﺞ ﺃﻭﻻ ٍ ﺒ ﹶﺎﺕ ﺍﻟﻌﻡ‬ ‫ﹶ ‪‬ﻭ ‪  ‬ﹶﺩ ‪‬ﻨ ِ ‪ ‬‬ ‫ﻓﻠﻴ ‪ ‬ﹶﺎﺝ، ﻤﻥ ‪‬ﻭﻯ ﻭﺴﻘﻡ!‬ ‫ﹶ ﹶ ‪‬ﺱ ﻨ ٍ ِ ‪ ‬ﻀ ‪  ‬ﹾ ِ‬ ‫ﻭﺭ ‪‬ﻭﺍ: "ﺇﻥ ﻋﻤﺭ ﻨﻅﺭ ﺇﻟﻰ ﻗـﻭﻡ ﻤـﻥ ﻗـﺭﻴﺵ؛ ﺼـﻐﺎﺭ‬ ‫ﻭ‬ ‫ﺍﻷﺠﺴﺎﻡ. ﻓﻘﺎل: ﻤﺎﻟﻜﻡ ﺼﻐﺭﺘﻡ؟ ﻗﺎﻟﻭﺍ: ﻗﺭﺏ ﺃﻤﻬﺎﺘﻨﺎ ﻤﻥ ﺁﺒﺎﺌﻨﺎ.‬ ‫‪ ‬‬ ‫ﻗﺎل: ﺼﺩﻗﺘﻡ؛ ﺍﻏﺘ ِﺒﻭﺍ. ﻓﺘﺯ ‪‬ﺠﻭﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻌﺩﺍﺀ ﻓﺄﻨﺠﺒﻭﺍ"!‬ ‫ﻭ‬ ‫ﹶﺭ‬ ‫)١( ﻤﻌﻨﺎﻩ: ﺘﺯﻭﺠﻭﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻌﺎﺩ ﺍﻷﻨﺴﺎﺏ؛ ﻻ ﻓﻲ ﺍﻷﻗـﺎﺭﺏ. ﻗـﺎل ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ: "ﻭﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺘﺯﻋﻡ ﺃﻥ ﻭﻟﺩ ﺍﻟﺭﺠل ﻤﻥ ﻗﺭﺍﺒﺘـﻪ ﻴﺠـﻲﺀ‬ ‫ﻀﺎﻭ ‪‬ﺎ، ﻨﺤﻴ ﹰﺎ".‬ ‫ﻔ‬ ‫ﻴ‬ ‫- ٨٣ -‬
  • 40. ‫ﻭﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺃ ‪‬ﺩ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ؛ ﻓﺎﻟﻤﻭﻟﺩﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﻌﺒﺎﺴـﻲ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻤﻥ ﺃﻅﻬﺭ ﺍﻟﻌﻨﺎﺼﺭ، ﻭﻟﻬﻡ ﻤﻴﺯﺍﺕ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻓﻲ ﺃﺠﺴﺎﻤﻬﻡ،‬ ‫ﻭﻋﻘﻭﻟﻬﻡ، ﻭﺼﻨﺎﻋﺎﺘﻬﻡ؛ ﻭﺫﻟﻙ ﺒﺎﺨﺘﻼﻑ ﺃﻤﻬﺎﺘﻬﻡ. ﻴﻘـﻭل ﺃﺤـﺩ‬ ‫ﺍﻟﻘﻭﺍﺩ: "ﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﺃﺤﺩ ﺃﺸﺠﻊ ﻤﻥ ﺃﺒﻨﺎﺀ ﺨﺭﺍﺴﺎﻥ ﺍﻟﻤﻭﻟـﺩﻴﻥ،‬ ‫ﻭﻻ ﺃﻓﺘﻙ ﻤﻨﻬﻡ!")١(. ﻭﻴﻘﻭل ﺍﻷﺼ ‪‬ﻌﻲ: "ﺒﻨﺎﺕ ﺍﻟﻌـﻡ ﺃﺼـﺒﺭ،‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻭﺍﻟﻐﺭﺍﺌﺏ ﺃﻨﺠـﺏ، ﻭﻤـﺎ ‪‬ـﺭﺏ ﺭﺀﻭﺱ ﺍﻷﺒﻁـﺎل ﻜـﺎﺒﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺍﻷﻋﺠﻤﻴﺔ!". "ﻭﺴﺌل ﺒﻌﻀﻬﻡ ﻋﻥ ﻭﻟﺩ ﺍﻟﺭﻭﻤﻴﺔ. ﻓﻘﺎل: ‪‬ـِ ﹲ،‬ ‫ﺼ ﻠﻑ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻤﻌ ‪‬ﺏ، ﺒﺨﻴل. ﻗﻴل: ﻓﻭﻟﺩ ﺍﻟﺼﻘﻠﺒﻴﺔ؟ ﻗﺎل: ﻁﻔ ‪ ،‬ﺯﻨﻴﻡ. ﻗﻴـل:‬ ‫‪‬‬ ‫ﹶ ِﺱ‬ ‫‪ ‬ﺠ‬ ‫ﻓﻭﻟﺩ ﺍﻟﺴﻭﺩﺍﺀ؟ ﻗﺎل: ﺸﺠﺎﻉ، ﺴﺨﻲ. ﻗﻴل: ﻓﻭﻟﺩ ﺍﻟﺼﻔﺭﺍﺀ؟ ﻗﺎل:‬ ‫ﻫﻡ ﺃﻨﹾﺠﺏ ﺃﻭﻻ ‪‬ﺍ، ﻭﺃﻟﻴﻥ ﺃﺠﺴﺎ ‪‬ﺍ، ﻭﺃﻁﻴﺏ ﺃﻓﻭﺍ ‪‬ﺎ. ﻗﻴـل: ﻓﻭﻟـﺩ‬ ‫ﻫ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺩ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ؟ ﻗﺎل: ﺃ ِ ﹲ، ﺤﺴﻭﺩ)٢(... ﺇﻟﺦ. ﻭﻴﻘﻭل ﺍﻟﺠﺎﺤﻅ: "ﺭﺃﻴﻨـﺎ‬ ‫ﻨﻑ‬ ‫ﺍﻟ ِﻼ ِﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ؛ ﻭﻫـﻭ ﺍﻟـﺫﻱ ﻴﺘﺨﻠـﻕ ﺒـﻴﻥ ﺍﻟﺤﺒﺸـﻲ،‬ ‫ﺨ ﹶﺴ ‪‬‬ ‫ﻭﺍﻟﺒﻴﻀﺎﺀ، ﻭﺍﻟﻌﺎﺩﺓ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺏ ﺃﻨﻪ ﻴﺨﺭﺝ ﺃﻋﻅـﻡ ﻤـﻥ‬ ‫ﺃﺒﻭﻴﻪ، ﻭﺃﻗﻭﻯ ﻤﻥ ﺃﺼﻠﻴﻪ ﻭﻤﺜﻤﺭﻴﻪ. ﻭﺭﺃﻴﻨﺎ ﺍﻟﻴﺴﺭﻱ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ؛‬ ‫‪ ِ‬‬ ‫ﹾ ِ ‪‬‬ ‫ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺨﻠﻕ ﻤﻥ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺒﻴﺽ، ﻭﺍﻟﻬﻨﺩ، ﻻ ﻴﺨﺭﺝ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻨﺘﺎﺝ‬ ‫‪‬‬ ‫‪ ‬ﹾﹶ ﹸ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻤﻘﺩﺍﺭ ﻀﺨﻡ ﺍﻷﺒﻭﻴﻥ، ﻭﻗﻭﺘﻬﻤﺎ، ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻴﺠـﻲﺀ ﺃﺤﺴـﻥ‬ ‫)١( ﻁﻴﻔﻭﺭ: ٣٤١.‬ ‫)٢( ﻤﺤﺎﻀﺭﺍﺕ ﺍﻷﺩﺒﺎﺀ، ﺠﺯﺀ ١: ٧٠٢.‬ ‫- ٩٣ -‬
  • 41. ‫ﻭﺃﻤﻠﺢ")١(. ﻭﻴﻘﻭل ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻠﺔ؛ ﻓﻲ ﻤﻴﺯﺓ ﺍﻟﻨﺼﺎﺭﻯ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻴﻬـﻭﺩ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻜل، ﻭﺍﻟﻌﻘل: "ﺇﻥ ﺍﻹﺴﺭﺍﺌﻴﻠﻲ ﻻ ﻴﺯﻭﺝ ﺇﻻ ﺍﻹﺴﺭﺍﺌﻴﻠﻲ..‬ ‫ﻓﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻐﺭﺍﺌﺏ ﻻ ﺘﺸﻭﺒﻬﻡ، ﻭﻓﺤﻭﻟـﺔ ﺍﻷﺠﻨـﺎﺱ ﻻ ﺘﻀـﺭﺏ‬ ‫ﻓﻴﻬﻡ")٢(.‬ ‫ﺇﻥ ﺸﺌﺕﹶ؛ ﻓﺎﻨﻅﺭ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻷﻏﺎﻨﻲ، ﺘﺠﺩ ﺃﻥ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﻨﺒﻎ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻐﻨﻴﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺠﺎﺯ، ﺜﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺭﺍﻕ؛ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼـﺭ ﺍﻷﻭل‬ ‫ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﻲ ﻤﻥ "ﻤﻭﱠﺩﺍﺕ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ"، ﺃﻭ ﻤﻥ ﺘﻼﻤﻴﺫ ِﻥ. ﻭﻤﻭﻟـﺩﺍﺕ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﻫ‬ ‫‪ ‬ﻟ‬ ‫ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ؛ ﻨﺴﺎﺀ ﻨ ﹶﺠﻥ ﻤﻥ ﺁﺒﺎﺀ ﻋﺭﺏ، ﻭﺃﻤﻬﺎﺕ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻌﺭﺏ،‬ ‫ﹶﺘ‬ ‫ﺃﻭ ﺸﺌﺕ ﻓﺎﻨﻅﺭ ﺇﻟﻰ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ، ﻭﺍﻷﺩﺒﺎﺀ، ﻭﺘﺤﺭ ﺃﺠﻨﺎﺱ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﺁﺒﺎﺌﻬﻡ ﻭﺃﻤﻬﺎﺘﻬﻡ، ﺘﺠﺩﻫﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻭﻟﺩﻴﻥ. ﻭﻗـﺩ ﺭﺃﻴـﺕ ﺸـﻬﺭﺓ‬ ‫ﹶ‬ ‫ﻤﻭﻟﺩﻱ ﺨﺭﺍﺴﺎﻥ، ﻭﻤﻭﻟﺩﻱ ﺍﻷﻋﺠﺎﻡ ﻋﺎﻤﺔ؛ ﺒﺎﻟﺸﺠﺎﻋﺔ. ﻭﻗـﺩﻴ ‪‬ﺎ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻅﻬﺭ ﺒﺎﻟﻴﻤﻥ ﻋﻨﺼﺭ ﻤﻤﺘﺎﺯ ﺴﻤﺎﻫﻡ ﺍﻟﻌﺭﺏ "ﺍﻷﺒ‪‬ﻨـﺎﺀ"، "ﻭﻫـﻡ‬ ‫ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺃﺭﺴﻠﻬﻡ ﻜﺴﺭﻯ ﻤﻊ ﺴﻴﻑ ﺒﻥ ﺫﻱ ﻴﺯﻥ ﻟ ‪‬ﺎ ﺠﺎﺀ ﻴﺴﺘﻨﺠﺩﻩ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﺒﺸﺔ؛ ﻓﻨﺼﺭﻭﻩ، ﻭﻤﻠﻜﻭﺍ ﺍﻟﻴﻤﻥ، ﻭﺘﺩﺒﺭﻭﻫﺎ ﻭﺘﺯﻭﺠـﻭﺍ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺭﺏ، ﻓﻘﻴل ﻷﻭﻻﺩﻫﻡ ﺍﻷﺒﻨﺎﺀ، ﻭﻏﻠﺏ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﺴـﻡ؛‬ ‫)١( ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻥ، ﺠﺯﺀ ١: ١٧.‬ ‫)٢( ﺭﺴﺎﺌل ﺍﻟﺠﺎﺤﻅ ـ ﻋﻠـﻰ ﻫـﺎﻤﺵ ﺍﻟﻜﺎﻤـل ـ ﺠـﺯﺀ ٢: ٩٦١،‬ ‫ﻭ٠٧١، ﻭﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺓ ﻫﻨﺎﻙ ﺃﻁﻭل.‬ ‫- ٠٤ -‬