SlideShare a Scribd company logo

426

•
•
K
kotob arabia
Education
1 of 270
Download to read offline
‫ﻏﺰوات اﻟﺮﺳﻮل‬ ‫ﺒﻴﻥ‬ ‫ﺸﻌﺭﺍﺀ ﺍﻟﺸﻌﻭﺏ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‬ ‫ﺩﺭﺍﺳﺔ ﰱ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻹﺳﻼﻣﻰ ﺍﳌﻘﺎﺭﻥ‬ ‫א‬ ‫.‬ ‫١‬
‫ﻃﺒﻘﺎ ﻟﻘﻮﺍﻧﲔ ﺍﳌﻠﻜﻴﺔ ﺍﻟﻔﻜﺮﻳﺔ‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫.‬ ‫אא‬ ‫א‬ ‫)ﻋـﱪ ﺍﻻﻧﱰﻧـﺖ ﺃﻭ‬ ‫א‬ ‫אא‬ ‫ﻟﻠﻤﻜﺘﺒــﺎﺕ ﺍﻻﻟﻜﱰﻭﻧﻴــﺔ ﺃﻭ ﺍﻷﻗــﺮﺍﺹ ﺍﳌﺪﳎــﺔ ﺃﻭ ﺍﻯ‬ ‫א‬ ‫ﻭﺳﻴﻠﺔ ﺃﺧﺮﻯ (‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫.‬ ‫.‬ ‫א א‬
‫א‬ ‫א‬ ‫:‬ ‫א א‬ ‫ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻤﺅﻟﻑ: ﺩ. ﺤﺴﻴﻥ ﻤﺠﻴﺏ ﺍﻟﻤﺼﺭﻯ‬
‫إهﺪاء‬ ‫ﺇﻟﻰ ﻤﻥ ﻜﺎﻥ ﺃﻫل ﺇﻴﻤﺎﻥ ﻭﻴﻘﻴﻥ، ﻭﻓﻁﻥ ﻤﺎ ﻟﻠﺠﻬﺎﺩ ﻤﻥ ﻤﻜـﺎﻥ ﺒـﻴﻥ ﺃﺼـﻭل‬ ‫ﻀﺭﺏ ﻓﻰ ﺍﻟﺠﻬﺎﺩ ﺍﻟﻤﺜل ﺍﻷﻋﻠﻰ، ﻭﻗﺩﻡ ﺍﻷﺴﻭﺓ ﺍﻟﺤﺴﻨﻰ،‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﺩﻴﻥ، ﻭﺫﻜﺭ ﺃﻨﻪ‬ ‫ﻓﻐﺒﻁ ﺍﻟﻤﺠﺎﻫﺩﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺤﺴﻥ ﻤﺜﻭﺒﺘﻬﻡ ﻋﻨﺩ ﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻥ.‬ ‫٣‬
‫‪ ‬‬ ‫א‬ ‫- ﺗﻘﺪﻣﺔ‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫- اﻟﻔﺼﻞ اﻷول: )ﻓﻰ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮﺑﻰ اﻟﻘﺪﻳﻢ(‬ ‫- اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻰ: )ﻓﻰ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮﺑﻰ اﻟﺤﺪﻳﺚ(‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫- اﻟﻔﺼﻞ اﻷول: ﻓﻰ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺘﺮآﻰ اﻟﻘﺪﻳﻢ‬ ‫- اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻰ: ﻓﻰ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺘﺮآﻰ اﻟﺤﺪﻳﺚ‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫- اﻟﻔﺼﻞ اﻷول: ﻓﻰ اﻟﺸﻌﺮ اﻷوردى اﻟﻘﺪﻳﻢ‬ ‫- اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻰ: ﻓﻰ اﻟﺸﻌﺮ اﻷوردى اﻟﺤﺪﻳﺚ‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫- ﻣﻦ ﻣﻠﺤﻤﺔ اﻹﺳﻼم ﻟﺤﻔﻴﻆ اﷲ ﺟﺎﻟﻨﺪرى‬ ‫- ﻣﻦ ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ ﺗﺎرﻳﺦ اﻹﺳﻼم ﻟﻤﻨﻴﺮ ﻋﻠﻰ ﺟﻌﻔﺮى‬ ‫- اﻟﻤﺮاﺟﻊ‬
‫ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻕ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻐﺎﺯﻯ ﻟﻬﺎ ﻤﺎ ﻟﻬﺎ ﻤﻥ ﺼﺩﺍﺭﺓ ﻭﻋﻠﻭﻴﺔ ﻓﻰ ﺍﻟﺴـﻴﺭﺓ ﺍﻟﻨﺒﻭﻴـﺔ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺨﺹ، ﻭﻻ ﻴﺨﻔﻰ ﻤﺎ ﻟﻬﺎ ﻤﻥ ﻤﺭﻤﻭﻕ ﺍﻷﻫﻤﻴﺔ ﻓﻰ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻹﺴـﻼﻡ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺍﻷﻋﻡ، ﻭﻤﺎ ﺫﺍﻙ ﺇﻻ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﺼﺩﻯ ﻟﻬﺎ ﺒﺎﻟﺫﻜﺭ ﻴﻭﺭﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺨﺎﻁﺭ ﺼﻭ ‪‬ﺍ ﺼـﺎﺩﻗﺔ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻨﺎﻁﻘﺔ ﻋﻥ ﻨﻔﺴﻴﺔ ﻭﻭﺍﻗﻌﻴﺔ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻋﻤﺭﺕ ﻗﻠﻭﺒﻬﻡ ﺒﺎﻹﻴﻤﺎﻥ ﻭﺍﻟﻴﻘﻴﻥ، ﻜﻤـﺎ‬ ‫ﺃﻨﻬﺎ ﺍﻟﻤﺜﺎل ﺍﻷﻤﺜل ﻟﻠﺠﻬﺎﺩ ﻓﻰ ﺴﺒﻴل ﺍﷲ ﺍﻟﺫﻯ ﻫﻭ ﺒﻐﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﻘﻴﻥ ﺍﻟـﺫﻴﻥ ﻴﻌﻘـﺩﻭﻥ‬ ‫ﺃﻤﻠﻬﻡ ﺒﺎﻟﻨﻌﻴﻡ ﻓﻰ ﻋﻠﻴﻴﻥ.‬ ‫ﻭﺃﻭل ﻤﺎ ﻴﻘﺎل ﻓﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺼﺩﺩ ﺨﺎ ‪‬ﺎ ﺒﺎﻟﺠﻬﺎﺩ ﻭﻋﻅﻴﻡ ﻓﻀﻠﻪ ﺃﻨﻪ ﻴﻌـﺩ ﺭﻜ ﹰـﺎ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺼ‬ ‫ﺴﺎﺩ ‪‬ﺎ ﻤﻥ ﺃﺭﻜﺎﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ، ﻭﺭﺘﺒﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺒﺎﷲ ﻭﺭﺴﻭﻟﻪ.‬ ‫ﺴ‬ ‫ﻭﺭﻭﻯ ﻋﻥ ﺃﺒﻰ ﻫﺭﻴﺭﺓ ﺃﻨﻪ ﻗﺎل ﺴﺌل ﺍﻟﻨﺒﻰ ‪ ‬ﺃﻯ ﺍﻟﻌﻤـل ﺃﻓﻀـل؟ ﻗـﺎل:‬ ‫ﺇﻴﻤﺎﻥ ﺒﺎﷲ ﻭﺭﺴﻭﻟﻪ، ﻗﻴل: ﺜﻡ ﻤﺎﺫﺍ. ﻗﺎل ﺍﻟﺠﻬﺎﺩ ﻓﻰ ﺴﺒﻴل ﺍﷲ. ﻗﻴل: ﺜﻡ ﻤﺎﺫﺍ؟ ﻗﺎل:‬ ‫ﺤﺞ ﻤﺒﺭﻭﺭ)١(. ﻭﻫﺫﺍ ﻭﺍﻀﺢ ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺠﻬﺎﺩ ﻗﺒل ﺍﻟﺤﺞ ﻓﻰ ﺍﻟﻔﻀل، ﻭﻫﺫﺍ‬ ‫ﻤﺎ ﻴﺩﺭﻙ ﻤﻥ ﺃﺤﺎﺩﻴﺙ ﺸﺭﻴﻔﺔ ﻻ ﺘﺤﺼﻰ ﻜﺜﺭﺓ.‬ ‫ﻭﺭﻭﻯ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﻤﺴﻠﻡ ﻋﻥ ﺃﺒﻰ ﻫﺭﻴﺭﺓ ﺭﻀﻰ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ ﻗﺎل: ﻗـﺎل ﺭﺴـﻭل ﺍﷲ‬ ‫‪" :‬ﻤﻥ ﻤﺎﺕ ﻭﻟﻡ ﻴﻐﺯ ﻭﻟﻡ ﻴﺤﺩﺙ ﻨﻔﺴﻪ ﺒﺎﻟﻐﺯﻭ ﻤﺎﺕ ﻋﻠﻰ ﺸﻌﺒﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﻔـﺎﻕ"‬ ‫)٢(‬ ‫ﻭﻗﻭﻟﻪ ‪ ‬ﻗﺎﻁﻊ ﻨﺎﺼﻊ ﺍﻟﺒﺭﻫﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺠﻬﺎﺩ ﻫﻭ ﺍﻟﻭﺍﺠـﺏ ﺍﻷﻭﺠـﺏ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ، ﻭﻴﻨﺒﻐﻰ ﺃﻥ ﻴﺤﺩﺙ ﻨﻔﺴﻪ ﺒﻪ ﻭﻴﺭﻏﺒﻬﺎ ﻓﻴﻪ، ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺫﻟﻙ ﺃﻀﻌﻑ ﺍﻹﻴﻤـﺎﻥ‬ ‫ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﻻ ﺘﻤﺱ ﺍﻟﺤﺎﺠﺔ ﻓﻴﻪ ﺇﻟﻰ ﺩﻟﻴل؛ ﻷﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺠﻬﺎﺩ ﺇﻨﻤﺎ ﻜـﺎﻥ ﻓـﻰ ﻤﻁﻠـﻊ‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻡ، ﺸﻴ ًﺎ ﻻ ﻏﻨﻴﺔ ﻋﻨﻪ ﻟﻠﺫﻭﺩ ﻋﻥ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﺤﻨﻴﻑ ﺃﻭل ﻅﻬﻭﺭ ﻨﻭﺭﻩ، ﻭﺍﻟﻭﻗﻭﻑ‬ ‫ﺌ‬ ‫ﻤﻭﻗﻑ ﺍﻟﺩﻓﺎﻉ ﻤﻥ ﺃﻋﺩﺍﺀ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﺤﻨﻴﻑ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺘﻤﻨﻭﺍ ﺃﻥ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ، ﻭﻜـﺎﻨﻭﺍ ﻋﺼـﺒﺔ‬ ‫)١( ﻣﺤﻤﺪ إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ إﺑﺮاهﻴﻢ: اﻟﺠﻬﺎد ﻓﻰ ﺳﺒﻴﻞ اﻹﺳﻼم ص٣، ٤ )اﻟﻘﺎهﺮة ٤٦٩١م(.‬ ‫)٢( د. ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻠﻴﻢ ﻣﺤﻤﻮد: اﻟﺠﻬﺎد واﻟﻨﺼﺮ ص ٥٢ )اﻟﻘﺎهﺮة ٤٧٩١م(.‬ ‫٤‬
‫ﻭﻜﺜﺭﺓ ﺃﻭﻟﻰ ﺒﺄﺱ ﻭﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﺁﻨﺫﺍﻙ ﻗﻠﺔ، ﻗﻭﺘﻬﻡ ﻓﻰ ﺇﻴﻤﺎﻨﻬﻡ، ﻭﺍﻟﻭﻗﻭﻑ ﻋﻨﺩ ﺤﺩﻭﺩ‬ ‫ﺩﻴﻨﻬﻡ ﺍﻟﺫﻯ ﺃﻤﺭﻫﻡ ﺒﺎﻟﺠﻬﺎﺩ ﻟﺤﻤﺎﻴﺔ ﻜﻴﺎﻨﻬﻡ ﻭﻋﻘﻴﺩﺘﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﺘﺩﻴﻥ ﺍﻟﻁﻐﺎﺓ ﺍﻟﺒﻐﺎﺓ.‬ ‫ﻭﻻ ﻏﺭﻭ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺩﻓﺎﻉ ﻋﻥ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻤﺭﻜﻭﺯ ﻓﻰ ﻁﺒﺎﻉ ﺍﻹﻨﺴـﺎﻥ، ﻭﻤـﺎ ﺴـﻭﻯ‬ ‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ. ﻭﻻ ﻤﻼﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﻤﻥ ﺩﻓﻊ ﻋﻥ ﻨﻔﺴﻪ ﺸ ‪‬ﺍ ﻭﺨﻁ ‪‬ﺍ، ﻭﺃﻭﻟﻰ ﺒﺎﻟﻤﺅﻤﻥ ﺜـﻡ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺃﻭﻟﻰ ﺒﻪ ﺃﻥ ﻴﻌﺩ ﻤﺎ ﺍﺴﺘﻁﺎﻉ ﻤﻥ ﻗﻭﺓ ﺤﻔﺎ ﹰﺎ ﻋﻠﻰ ﺇﻴﻤﺎﻨﻪ ﻤﻤﻥ ﺃﺭﺍﺩﻭﺍ ﺒﻪ ﺍﻟﺴﻭﺀ ﻜل‬ ‫ﻅ‬ ‫ﺍﻟﺴﻭﺀ ﻭﺍﻷﺫﻯ ﻜل ﺍﻷﺫﻯ.‬ ‫ﻓﺎﻟﻤﺠﺎﻫﺩ ﻻ ﻴﻘﺎﺘل ﺇﻻ ﻤﻥ ﺒﺩﺭ ﺇﻟﻰ ﻗﺘﺎﻟﻪ، ﻭﻋﻠﻴﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﺠﺩ ﺤﺠﻴﺔ ﻻ ﺘﺤﺘﻤل ﻤﻥ‬ ‫ﺸﻙ ﻭﻻ ﺘﺄﻭﻴل ﻓﻴﻤﺎ ﻭﻗﻊ ﻟﻠﻨﺒﻰ ‪ ‬ﻓﻰ ﺨﺭﻭﺠﻪ ﻓﻰ ﺃﺼﺤﺎﺒﻪ ﻤﻌﺘﻤ ‪‬ﺍ، ﻓﻠﻤﺎ ﻨـﺯل‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺒﺎﻟﺤﺩﻴﺒﻴﺔ – ﻗﺭﺏ ﻤﻜﺔ – ﺼﺩﻩ ﺍﻟﻤﺸﺭﻜﻭﻥ ﻋﻥ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﻓﺎﻨﺼﺭﻑ ﻋﻨﻬـﺎ ﻭﺘﻠﺒـﺙ‬ ‫ﺒﺎﻟﺤﺩﻴﺒﻴﺔ ﺸﻬ ‪‬ﺍ، ﺇﻻ ﺃﻨﻬﻡ ﺼﺎﻟﺤﻭﻩ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻴﺭﺠﻊ ﻤﻥ ﻋﺎﻤﻪ ﻫﺫﺍ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺠﺎﺀ،‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻴﺨﻠﻭﺍ ﻤﻜﺔ ﺒﻌﺩ ﻋﺎﻡ ﺃﻴﺎ ‪‬ﺎ ﺜﻼﺜﺔ، ﻜﻤﺎ ﻋﺎﻫﺩﻭﻩ ﻋﻠﻰ ﺃﻻ ﻴﻨﺸﺏ ﻗﺘﺎل ﺒﻴﻨﻬﻡ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻭﺒﻴﻨﻪ ﺃﻋﻭﺍ ‪‬ﺎ ﻋﺸﺭﺓ. ﻭﺭﺠﻊ ‪ ‬ﺜﻡ ﺘﺠﻬﺯ ﻟﻌﻤﺭﺓ ﺍﻟﻘﻀـﺎﺀ ﺒﻌـﺩ ﻋـﺎﻡ، ﺇﻻ ﺃﻥ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻟﻡ ﻴﺄﻤﻨﻭﺍ ﻏﺩﺭ ﺍﻟﻜﻔﺎﺭ، ﻭﺃﻭﺠﺴﻭﺍ ﻓﻰ ﻨﻔﻭﺴﻬﻡ ﺨﻴﻔﺔ. ﻭﻜﺭﻫﻭﺍ ﺃﻥ ﻴﻘﺎﺘﻠﻭﺍ‬ ‫ﻓﻰ ﺍﻟﺤﺭﻡ ﻭﺍﻟﺸﻬﺭ ﺍﻟﺤﺭﺍﻡ، ﻓﻨﺯﻟﺕ ﺘﻠﻙ ﺍﻵﻴﺔ ﺍﻟﻜﺭﻴﻤﺔ ‪‬ﻗﺎﺘﻠﻭﺍ ﻓﻰ ﺴﺒﻴل ﺍﷲ ﺍﻟﺫﻴﻥ‬ ‫ﻴﻘﺎﺘﻠﻭﻨﻜﻡ ﻭﻻ ﺘﻌﺘﺩﻭﺍ ﺇﻥ ﺍﷲ ﻻ ﻴﺤﺏ ﺍﻟﻤﻌﺘﺩﻴﻥ ‪ .‬ﻭﺍﻵﻴﺔ ﺍﻟﻜﺭﻴﻤﺔ ﺘﺭﺸﺩ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ‬ ‫ﻴﻌﺩ ﻏﺎﻴﺔ ﺍﻟﻐﺎﻴﺎﺕ ﻓﻰ ﺍﻟﺴﻤﺎﺤﺔ ﻭﻜﺭﻡ ﺍﻟﺴﺠﻴﺔ ﻭﺭﺴﻭﺥ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ، ﺍﻟـﺫﻯ ﻴﻔﻀـﻰ‬ ‫ﺒﺎﻟﺤﺘﻡ ﺇﻟﻰ ﻗﻭﺓ ﺍﻟﺘﺤﻜﻡ ﻓﻴﻤﺎ ﺠﺒل ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ، ﻭﻏﺭﻴﺯﺓ ﺨﺎﺼﺔ ﻓﻰ ﻤﺜـل ﻫـﺫﺍ‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ ﺍﻟﻌﺼﻴﺏ، ﻭﺒﺈﻴﻀﺎﺡ ﺫﻟﻙ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻘﺭﻴﺏ ﺇﺫﺍ ﻤﺎ ﺍﺤﺘﺩﻡ ﺍﻟﺨﻼﻑ ﻭﺍﻟﺘﺨﺎﺼﻡ‬ ‫ﻓﻰ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﻭﺍﻟﻤﺸﺭﻜﻴﻥ ﺇﻟﻰ ﺤـﺩ ﺃﻥ ﻴﻠﺘﻘـﻭﺍ ﺒﺴـﻴﻭﻓﻬﻡ، ﻓﻴﻨﺒﻐـﻰ‬ ‫ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻋﺩﻡ ﺍﻟﻤﺒﺎﺩﺭﺓ ﺒﺎﻟﺸﺩ ﺒﺴﻴﻭﻓﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺃﻋﺩﺍﺌﻬﻡ، ﺒل ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺃﻥ ﻴﻘﻔﻭﺍ ﻤـﻨﻬﻡ‬ ‫ﻤﻭﻗﻑ ﺍﻟﻤﺩﺍﻓﻌﻴﻥ. ﻭﻤﻌﻠﻭﻡ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﺩﻭﺍﻥ ﻗﺩ ﻴﻜﻭﻥ ﻭﻻ ﻴﻜـﻭﻥ، ﺇﻻ ﺃﻥ ﻤﺜـل ﻫـﺫﺍ‬ ‫ﺍﻟﺩﻓﺎﻉ ﻫﻭ ﻤﺎ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻴﻔﺭﻀﻭﻩ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ﻓﺭ ‪‬ﺎ ﻟﻴﻜﻭﻨﻭﺍ ﺒﻤﺎ ﺃﻤﺭﺕ ﺒﻪ ﺍﻵﻴـﺔ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺍﻟﻜﺭﻴﻤﺔ ﺼﺎﺩﻋﻴﻥ.‬ ‫٥‬
‫ﻭﻗﺎل ﻋﺯ ﻤﻥ ﻗﺎﺌل ‪‬ﻭﻗﺎﺘﻠﻭﻫﻡ ﺤﺘﻰ ﻻ ﺘﻜﻭﻥ ﻓﺘﻨﺔ ﻭﻴﻜـﻭﻥ ﺍﻟـﺩﻴﻥ ﷲ ﻓـﺈﻥ‬ ‫ﺍﻨﺘﻬﻭﺍ ﻓﻼ ﻋﺩﻭﺍﻥ ﺇﻻ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻅﺎﻟﻤﻴﻥ‪) ‬ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ ٣٩١(.‬ ‫ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻵﻴﺔ ﺘﺅﻴﺩ ﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻓﻰ ﺍﻵﻴﺔ ﺍﻟﺴﺎﻟﻑ ﺫﻜﺭﻫـﺎ، ﻭﺘـﺩﻭﺭ ﻓـﻰ ﻤﻌﻨﺎﻫـﺎ‬ ‫ﻭﺘﺠﺎﻭﺯ ﺫﻟﻙ ﺇﻟﻰ ﺍﺴﺘﺌﺼﺎل ﺸﺄﻓﺔ ﻟﻔﺘﻨﺔ ﻭﻜﻑ ﺸﺭﻫﺎ ﻭﻤﺎ ﺘﺠﺭ ﻤﻥ ﺴﻭﺀ ﺍﻟﻌﺎﻗﺒـﺔ،‬ ‫ﻷﻥ ﺍﻟﻤﺸﺭﻜﻴﻥ ﻭﻁﻨﻭﺍ ﺃﻜﻴﺩ ﺍﻟﻌﺯﻡ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻴﻔﺘﻨﻭﺍ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﻋﻥ ﺩﻴﻨﻬﻡ ﻭﻴﻔﺴـﺩﻭﺍ‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻋﻘﻴﺩﺘﻬﻡ، ﻭﻴﺒﻠﺒﻠﻭﺍ ﺨﻭﺍﻁﺭﻫﻡ، ﻭﻫﺫﺍ ﺸﺭ ﻤﺴﺘﻁﻴﺭ. ﻭﻋﻨﺩﺌﺫ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻴﺴـل‬ ‫ﺴﻴﻑ ﺍﻟﺤﻕ ﻟﻴﺘﻠﻘﻰ ﻀﺭﺒﺔ ﺴﻴﻑ ﺍﻟﺒﺎﻁل، ﻭﻓﺭﻕ ﺃﻯ ﻓﺭﻕ ﺒﻴﻥ ﻤﻥ ﻫﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻕ‬ ‫ﻭﺒﻴﻥ ﻤﻥ ﻫﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﺎﻁل، ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻵﻴﺔ ﺘﺩﺨل ﺍﻟﻤﺠﺎﻫﺩﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻤـﺅﻤﻨﻴﻥ ﺘﺤـﺕ‬ ‫ﺸﺭﻁ، ﻓﻬﻰ ﺘﺭﺒﺄ ﺒﻬﻡ ﻋﻥ ﺃﻥ ﻴﺘﻤﺎﺩﻭﺍ ﻓﻰ ﻗﺘﺎﻟﻬﻡ ﻓﻰ ﺍﺘﺼﺎل ﻭﺩﻭﺍﻡ ﺩﻭﻥ ﻤﻌﺭﻓـﺔ‬ ‫ﻟﻠﻭﻗﺕ ﺍﻟﺫﻯ ﻓﻴﻪ ﻴﻐﻤﺩﻭﻥ ﺴﻴﻭﻓﻬﻡ، ﻭﺘﺭﻴﺩﻫﻡ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻴﻜﻔﻭﺍ ﻋﻥ ﺍﻟﻘﺘﺎل ﺇﺫﺍ ﺍﻨﺘﻬـﻰ‬ ‫ﺍﻟﻤﺸﺭﻜﻭﻥ ﻋﻥ ﻜﻴﺩﻫﻡ ﻭﻤﻜﺭﻫﻡ. ﻭﻤﺎ ﺃﺠﺩﺭ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﺠﺯﺍﺀ ﻤﻥ ﺠﻨﺱ ﺍﻟﻌﻤـل،‬ ‫ﻭﻫﺫﺍ ﻋﻴﻥ ﺍﻟﻌﻘل ﻭﺍﻟﻌﺩل ﻭﻴﺎ ﻤﺎ ﺃﻁﻴﺏ ﺃﻥ ﺘﻨﺒﻬﻬﻡ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻨﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺤﺫﺭ ﻤـﻥ‬ ‫ﺼﻔﺔ ﺍﻟﻤﻌﺘﺩﻴﻥ، ﻭﺒﺫﺍ ﺘﻀﻔﻰ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺼﻔﺔ ﺍﻟﻤﻘﻭﻤﻴﻥ ﺍﻟﻤﺼﻠﺤﻴﻥ ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﺼﻔﺔ ﻓﻴﻬﻡ‬ ‫ﺃﻗﻭﻯ ﻤﻥ ﺼﻔﺔ ﺍﻟﻤﻘﺎﺘﻠﻴﻥ.‬ ‫ﻭﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ: ‪‬ﻭﻤﺎ ﻟﻜﻡ ﻻ ﺘﻘﺎﺘﻠﻭﻥ ﻓﻰ ﺴﺒﻴل ﺍﷲ ﻭﺍﻟﻤﺴﺘﻀﻌﻔﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﺠـﺎل‬ ‫ﻭﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻭﺍﻟﻭﻟﺩﺍﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﻘﻭﻟﻭﻥ ﺭﺒﻨﺎ ﺃﺨﺭﺠﻨﺎ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﺭﻴﺔ ﺍﻟﻅﺎﻟﻡ ﺃﻫﻠﻬﺎ ﻭﺍﺠﻌل‬ ‫ﻟﻨﺎ ﻤﻥ ﻟﺩﻨﻙ ﻭﻟ ‪‬ﺎ ﻭﺍﺠﻌل ﻟﻨﺎ ﻤﻥ ﻟﺩﻨﻙ ﻨﺼﻴﺭﺍ‪. ‬‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﻓﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻵﻴﺔ ﻨﻠﺘﻔﺕ ﺇﻟﻰ ﺭﺤﻤﺔ ﺍﷲ – ﻭﻤﺎ ﺃﻭﺴﻌﻬﺎ – ﻷﻨﻪ ﺃﺭﺍﺩ ﺃﻥ ﻴﺸـﻤل‬ ‫ﺒﻬﺎ ﺍﻟﻤﺴﺘﻀﻌﻔﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﺠﺎل ﻭﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻭﺍﻟﻭﻟﺩﺍﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺒﻁﺵ ﺒﻬﻡ ﺒﻐـﺎﺓ ﻭﻁﻐـﺎﺓ‬ ‫ﻴﻌﻴﺜﻭﻥ ﻓﻰ ﺍﻷﺭﺽ ﻓﺴﺎ ‪‬ﺍ، ﻓﻜﺄﻥ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﺇﺫﺍ ﺃﺨﺫﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﻴﺩ ﻫـﺅﻻﺀ ﺍﻟﻅـﺎﻟﻤﻴﻥ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺃﻨﺠﻭﺍ ﺍﻟﻀﻌﻔﺔ ﻤﻤﻥ ﻴﻌﺴﻔﻭﻨﻬﻡ ﻋﺴ ﹰﺎ ﺸﺩﻴ ‪‬ﺍ ﻭﻴﺴﻴﺭﻭﻥ ﻓﻴﻬﻡ ﺴـﻴﺭﺓ ﺍﻟـﺫﺌﺏ ﻓـﻰ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻔ‬ ‫ﺍﻟﺤﻤل.‬ ‫٦‬
‫ﻭﻏﻴﺭ ﺸﻙ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﻏﺎﻴﺔ ﺠﺩ ﺸﺭﻴﻔﺔ ﻟﻠﻤﺠﺎﻫﺩﻴﻥ ﺇﺫﺍ ﻗﺎﺘﻠﻭﺍ ﻓﻬﻡ ﻴﺴﻌﻭﻥ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﺍﻟﺨﻴﺭ ﻭﺍﻹﺼﻼﺡ ﻭﻫﺫﺍ ﻗﺼﺎﺭﺍﻫﻡ؛ ﺇﻨﻬﻡ ﻴﻐﻴﺜﻭﻥ ﺍﻟﻤﻠﻬﻭﻑ، ﻭﻴﺄﺨﺫﻭﻥ ﺒﻴﺩ ﻤﻥ ﻅﻠﻡ‬ ‫ﻭﺍﻨﻘﻁﻌﺕ ﺒﻪ ﺍﻟﺴﺒل ﻭﻅل ﺒﻼ ﺤﻭل ﻭﻻ ﻁﻭل ﺃﻤﺎﻡ ﻅﻠﻭﻡ ﻏﺸﻭﻡ.‬ ‫ﺇﻨﻬﻡ ﺇﺫﺍ ﻗﺎﺘﻠﻭﺍ ﺍﻟﻤﺸﺭﻜﻴﻥ ﻭﻫﻡ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﻤﻥ ﺼﻔﺎﺘﻬﻡ ﺇﻨﻤﺎ ﻴـﺄﺘﻤﺭﻭﻥ ﺒـﺄﻤﺭ‬ ‫ﺭﺒﻬﻡ ﺍﻟﺫﻯ ﺭﻏﺒﻬﻡ ﻓﻰ ﺫﻟﻙ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺘﻀﺭﻉ ﺇﻟﻴﻪ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﻤﻅﻠﻭﻤﻭﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺭﻓﻌﻭﺍ‬ ‫ﺇﻟﻴﻪ ﺃﻜﻑ ﺍﻟﺩﻋﺎﺀ ﻭﺘﻀﺭﻋﻭﺍ ﺇﻟﻴﻪ ﺃﻥ ﻴﺠﻌل ﻟﻬﻡ ﻤﻥ ﻴﺩﻴﻠﻬﻡ ﻤﻥ ﻋﺩﻭﻫﻡ ﻭﻴﻜﺸـﻑ‬ ‫ﻋﻨﻬﻡ ﻏﻤﺘﻬﻡ.‬ ‫ﻭﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ: ‪‬ﻓﻠﻴﻘﺎﺘل ﻓﻰ ﺴﺒﻴل ﺍﷲ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺸﺭﻭﻥ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﺒﺎﻵﺨﺭﺓ ﻭﻤﻥ‬ ‫ﻴﻘﺎﺘل ﻓﻰ ﺴﺒﻴل ﺍﷲ ﻓﻴﻘﺘل ﺃﻭ ﻴﻐﻠﺏ ﻓﺴﻭﻑ ﻨﺅﺘﻴﻪ ﺃﺠ ‪‬ﺍ ﻋﻅﻴﻤﺎ ‪.‬‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻭﺘﻠﻙ ﺍﻵﻴﺔ ﺼﺭﻴﺤﺔ ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻓﻀل ﺍﻟﺠﻬﺎﺩ ﻭﺍﻟﻤﺠﺎﻫﺩﻴﻥ، ﺇﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻷﻤـﺭ‬ ‫ﺒﺎﻟﻘﺘﺎل ﻓﻰ ﺴﺒﻴل ﺍﷲ، ﻭﺍﻟﻨﺹ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻤﻥ ﻴﻘﺎﺘل ﻓﻰ ﺴﺒﻴل ﺍﷲ ﻫﻭ ﻤـﻥ ﺍﺨﺘـﺎﺭ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺩﻨﻴﺎﻩ ﺍﻟﻔﺎﻨﻴﺔ ﺃﺨﺭﺍﻩ ﺍﻟﺒﺎﻗﻴﺔ، ﻭﻻ ﻋﺠﺏ ﻓﻬﺫﺍ ﺸﺄﻥ ﺍﻟﻤﺅﻤﻥ ﺍﻟﻤﻭﻗﻥ ﺍﻟﺫﻯ ﻴﻌﻠـﻡ‬ ‫ﺃﻥ ﺩﻨﻴﺎﻩ ﺩﺍﺭ ﻤﻤﺭ ﻭﺃﺨﺭﺍﻩ ﺩﺍﺭ ﻤﻘﺭ، ﻭﺃﻨﻪ ﺇﺫﺍ ﺘﺯﻭﺩ ﻤﻥ ﺩﻨﻴﺎﻩ ﻵﺨﺭﺘﻪ ﻓﻘـﺩ ﻓـﺎﺯ‬ ‫ﻓﻭ ‪‬ﺍ ﻋﻅﻴ ‪‬ﺎ، ﻭﻜﺎﻥ ﻟﻪ ﻋﻨﺩ ﺭﺒﻪ ﺃﺠﺭ ﻋﻅﻴﻡ، ﻭﺍﻵﻴﺔ ﺘﺯﻴﺩ ﺫﻟﻙ ﺇﻴﻀﺎ ‪‬ﺎ ﻭﺘﻔﺴـﻴ ‪‬ﺍ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺤ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺯ‬ ‫ﻓﺘﻘﻭل ﺇﻥ ﺍﻟﻤﺠﺎﻫﺩ ﺴﻭﺍﺀ ﻗﺘل ﺃﻭ ﺍﺴﺘﺸﻬﺩ ﺃﻭ ﻜﺎﻨﺕ ﻟﻪ ﺍﻟﻐﻠﺒﺔ – ﺃﻯ ﻜﺎﻨﺕ ﻟﻪ ﺇﺤﺩﻯ‬ ‫ﺍﻟﺤﺴﻨﻴﻴﻥ ﺍﻟﺸﻬﺎﺩﺓ ﺃﻭ ﺍﻟﻨﺼﺭ – ﻓﺈﻨﻤﺎ ﻴﺤﺘﺴﺏ ﻋﻨﺩ ﺭﺒﻪ ﺤﺴﻥ ﺍﻟﻤﺜﻭﺒﺔ؛ ﻭﻫﺫﺍ ﻤﻤﺎ‬ ‫ﻴﺯﻴﺩ ﺍﻟﺠﻬﺎﺩ ﻓﻀﻼ ﻋﻠﻰ ﻓﻀل ﺒﻤﺜل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻌﻤﻴﻡ.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻤﺘﺠ ‪‬ﺎ ﺒﺎﻟﺨﻁﺎﺏ ﺇﻟﻰ ﻨﺒﻴﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ:‬ ‫ﻬ‬ ‫‪‬ﻴﺄﻴﻬﺎ ﺍﻟﻨﺒﻰ ﺤﺭﺽ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺘﺎل ﺇﻥ ﻴﻜﻥ ﻤﻨﻜﻡ ﻋﺸﺭﻭﻥ ﺼﺎﺒﺭﻭﻥ‬ ‫ﻴﻐﻠﺒﻭﺍ ﻤﺎﺌﺘﻴﻥ ﻭﺇﻥ ﻴﻜﻥ ﻤﻨﻜﻡ ﻤﺎﺌﺔ ﻴﻐﻠﺒﻭﺍ ﺃﻟﻔﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻜﻔـﺭﻭﺍ ﺒـﺄﻨﻬﻡ ﻗـﻭﻡ ﻻ‬ ‫ﻴﻔﻘﻬﻭﻥ. ﺍﻵﻥ ﺨﻔﻑ ﺍﷲ ﻋﻨﻜﻡ ﻭﻋﻠﻡ ﺃﻥ ﻓﻴﻜﻡ ﻀﻌﻔﺎ ﻓﺈﻥ ﻴﻜﻥ ﻤﻨﻜﻡ ﻤﺎﺌﺔ ﺼـﺎﺒﺭﺓ‬ ‫ﻴﻐﻠﺒﻭﺍ ﻤﺎﺌﺘﻴﻥ ﻭﺇﻥ ﻴﻜﻥ ﻤﻨﻜﻡ ﺃﻟﻑ ﻴﻐﻠﺒﻭﺍ ﺃﻟﻔﻴﻥ ﺒﺈﺫﻥ ﺍﷲ ﻭﺍﷲ ﻤﻊ ﺍﻟﺼﺎﺒﺭﻴﻥ ‪.‬‬ ‫٧‬
‫ﻭﻓﻰ ﻫﺫﺍ ﺘﻘﻨﻴﻥ ﺇﻟﻬﻰ ﻟﻠﻘﺘﺎل؛ ﻓﻔﻴﻪ ﺇﺸﺎﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻘﺎﺘﻠﻴﻥ ﺍﻟﺼـﺎﺒﺭﻴﻥ، ﻭﺫﻜـﺭ‬ ‫ﺍﻟﺼﺒﺭ ﻫﻨﺎ ﻴﺩل ﻋﻠﻰ ﻜﺜﻴﺭ، ﻓﺎﻟﺼﺒﺭ ﻟﻐﺔ ﻫﻭ ﺤﺒﺱ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻋﻠﻰ ﻤﻜﺭﻭﻩ، ﻭﻫﻭ ﻫﻨﺎ‬ ‫ﺍﻟﺜﺒﺎﺕ، ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﺜﺒﺎﺕ ﻫﻭ ﺭﺴﻭﺥ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﻓﻰ ﻨﻔﻭﺱ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﻭﻗﻨﻭﻥ ﺒﺄﻨﻬﻡ‬ ‫ﻴﻀﻁﻠﻌﻭﻥ ﺒﻤﻬﻤﺔ ﻴﺎ ﻟﻬﺎ ﻤﻥ ﻤﻬﻤﺔ، ﻭﻓﻰ ﺃﻋﻨﺎﻗﻬﻡ ﺃﻤﺎﻨﺔ، ﺤﺒﺫﺍ ﻫﻰ ﻤﻥ ﺃﻤﺎﻨﺔ. ﻭﻻ‬ ‫ﻨﻨﺴﻰ ﻜﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﺍﻟﺼﺒﺭ ﻤﻥ ﻤﻘﺎﻤﺎﺕ ﺍﻟﺼﻭﻓﻴﺔ ﻭﻟﻪ ﺍﻟﺩﺭﺠﺔ ﻋﻨﺩﻫﻡ ﻓﺎﷲ ﻴﻘﻭل ﻟﻨﺒﻴﻪ‬ ‫‪ ‬ﺇﻥ ﻋﺸﺭﻴﻥ ﻤﻤﻥ ﺠﺭﺕ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺼﻔﺔ ﺍﻟﺼﺒﺭ ﻓﻰ ﻤﻜﻨﺘﻬﻡ ﺃﻥ ﻴﻐﻠﺒﻭﺍ ﻤـﺎﺌﺘﻴﻥ،‬ ‫ﻭﻫﺫﺍ ﻨﺼﺭ ﻤﻥ ﺍﷲ ﻭﻗﻭﺓ ﻏﻴﺒﻴﺔ ﺘﻤﻜﻥ ﺍﻟﻤـﺅﻤﻨﻴﻥ ﺍﻟﺼـﺎﺒﺭﻴﻥ ﻤـﻥ ﺃﻥ ﻴـﻭﺭﺩﻭﺍ‬ ‫ﺍﻟﻤﺸﺭﻜﻴﻥ ﻤﻭﺍﺭﺩ ﺍﻟﻬﻠﻜﺔ؛ ﻓﺎﷲ ﻻ ﻴﻨﺴﻰ ﻋﺒﺎﺩﻩ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﻓﻰ ﻗﺘﺎﻟﻬﻡ، ﺒل ﻴﺅﻴـﺩﻫﻡ‬ ‫ﺒﻨﺼﺭﻩ، ﻭﻫﺫﺍ ﻟﻬﻡ ﻻ ﺸﻙ ﻓﻭﺯ ﻋﻅﻴﻡ، ﻜﻤﺎ ﺘﻭﻀﺢ ﺍﻵﻴﺔ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺎﺌﺔ ﻴﻐﻠﺒﻭﻥ ﺃﻟ ﹰـﺎ،‬ ‫ﻔ‬ ‫ﺜﻡ ﺨﻔﻑ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻘﺎﺘﻠﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﻭﻗﺩ ﻏﻤﺭﺘﻬﻡ ﺭﺤﻤﺔ ﺍﷲ، ﻓﺒﻌـﺩ ﺃﻥ ﻜـﺎﻨﻭﺍ‬ ‫ﻨﺎﺸﺒﻭﺍ ﺍﻟﻘﺘﺎل ﻤﻥ ﻴﺭﺒﻭ ﻋﺩﺩﻫﻡ ﻋﻠﻰ ﻋﺩﻴﺩﻫﻡ ﺒﻤﻘﺩﺍﺭ ﻋﺸﺭﺓ ﺃﻀﻌﺎﻑ ﺃﺼﺒﺢ ﺍﻷﻟﻑ‬ ‫ﻤﻨﻬﻡ ﻴﻐﻠﺒﻭﻥ ﺃﻟﻔﻴﻥ ﺃﻯ ِﻌﻔﻬﻡ ﺒﺈﺫﻥ ﺍﷲ.‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻭﻤﻥ ﺤﻜﻴﻡ ﺍﻟﺘﻘﻨﻴﻥ ﻟﻠﻘﺘﺎل ﺃﻻ ﻴﻔﺭ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻭﻥ ﻤﻥ ﺴﺎﺤﺔ ﺍﻟﻭﻏﻰ ﻤﺎ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻤﻥ‬ ‫ﻴﻘﺎﺘﻠﻭﻨﻬﻡ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﻀﻌﻑ ﻋﺩﺩﻫﻡ، ﺃﻤﺎ ﺇﻥ ﻜﺎﻥ ‪ ‬ﻤﻌﻬﻡ ﻓﻼ ﻴﺤل ﻟﻬﻡ ﻓﺭﺍﺭ.‬ ‫ﻗﺎل ﺍﷲ ﻓﻰ ﻤﺤﻜﻡ ﺁﻴﺎﺘﻪ: ‪‬ﻭﻤﻥ ﻴﻭﻟﻬﻡ ﻴﻭﻤﺌﺫ ﺩﺒـﺭﻩ ﺇﻻ ﻤﺘﺤﺭ ﹰـﺎ ﻟﻘﺘـﺎل ﺃﻭ‬ ‫ﻓ‬ ‫ﻤﺘﺤﻴ ‪‬ﺍ ﺇﻟﻰ ﻓﺌﺔ ﻓﻘﺩ ﺒﺎﺀ ﺒﻐﻀﺏ ﻤﻥ ﺍﷲ ﻭﻤﺄﻭﺍﻩ ﺠﻬﻨﻡ ﻭﺒﺌﺱ ﺍﻟﻤﺼﻴﺭ‪.‬‬ ‫ﺯ‬ ‫ﻭﻗﻴل ﻓﻰ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺘﻠﻙ ﺍﻵﻴﺔ ﺍﻟﻜﺭﻴﻤﺔ ﺃﻻ ﻴﻭﻟﻰ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻭﻥ ﺃﻤﺎﻡ ﺍﻟﻜﻔـﺎﺭ، ﻓـﺈﺫﺍ‬ ‫ﻟﻘﻴﺕ ﻓﺌﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﻓﺌﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺸﺭﻜﻴﻥ ﻓﺎﻟﻔﺭﺽ ﺃﻻ ﻴﻔﺭﻭﺍ ﺃﻤﺎﻤﻬﻡ، ﻓﻤﻥ ﻓـﺭ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﺜﻨﻴﻥ ﻓﻬﻭ ﻓﺎﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺯﺤﻑ، ﺃﻤﺎ ﻤﻥ ﻓﺭ ﻤﻥ ﺜﻼﺜﺔ ﻓﻼ ﺇﺜﻡ ﻋﻠﻴﻪ.‬ ‫ﻭﺍﻟﻔﺭﺍﺭ ﻜﺒﻴﺭﺓ ﻤﻭﺒﻘﺔ ﺒﻅﺎﻫﺭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻭﺍﻹﺠﻤﺎﻉ ﻤﻥ ﺍﻷﺌﻤﺔ، ﻭﻗـﺎل ﺒﻌـﺽ‬ ‫ﺍﻷﺌﻤﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﺎﺌﺯ ﺃﻥ ﻴﻔﺭ ﻤﺌﺔ ﻓﺎﺭﺱ ﻤﻥ ﻤﺌﺔ ﻓﺎﺭﺱ ﺇﺫﺍ ﻋﻠﻤـﻭﺍ ﺃﻥ ﻤـﺎ ﻋﻨـﺩ‬ ‫ﺍﻟﻤﺸﺭﻜﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺠﺩﺓ ﻭﺍﻟﺒﺴﺎﻟﺔ ﻀﻌﻑ ﻤﺎ ﻋﻨﺩﻫﻡ، ﺃﻤﺎ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭ ﻓـﻼ ﻴﺤـﻕ‬ ‫٨‬
‫ﻓﺭﺍﺭ ﻤﺌﺔ ﺇﻻ ﻤﻤﺎ ﺯﺍﺩ ﻋﻠﻰ ﻤﺎﺌﺘﻴﻥ ﻭﺍﻟﺼﺒﺭ ﺃﺤﺴﻥ، ﻭﻟﻘﺩ ﻭﻗﻑ ﺠﻴﺵ ﻤﺅﺘﺔ ﻭﻫـﻡ‬ ‫ﺜﻼﺜﺔ ﺃﻻﻑ ﻓﻰ ﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﻤﺎﺌﺔ ﺃﻟﻑ)١(.‬ ‫ﻭﺘﺒﻴﻥ ﻤﻥ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻵﻴﺔ ﺃﻥ ﺍﻟﻔﺭﺍﺭ ﻓﻴـﻪ ﺭﺨﺼـﺔ، ﻭﺇﻥ ﻜـﺎﻥ ﺍﻟﺼـﺒﺭ‬ ‫ﻭﺍﻟﺼﻤﻭﺩ ﺃﻓﻀل. ﻭﻟﻘﺩ ﻗﻴﺩﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺭﺨﺼﺔ ﺒﺸﺭﻁ، ﻭﻫﻭ ﺸﺭﻁ ﻤﻘﺒﻭل، ﻷﻥ ﻤﻥ‬ ‫ﻴﻘﺎﺘل ﻤﻥ ﻻ ﻁﺎﻗﺔ ﻟﻪ ﺒﻪ ﻤﻠﻕ ﺒﻴﺩﻩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻬﻠﻜﺔ ﻭﺇﺫﺍ ﻤﺎ ﻫﻠﻙ ﻓﻘﺩ ﺃﻀﺎﻉ ﺍﻟﻐـﺭﺽ‬ ‫ﺍﻟﺫﻯ ﻴﻘﺎﺘل ﻤﻥ ﺃﺠﻠﻪ ﻓﻤﺎ ﺼﻨﻊ ﺸﻴ ًﺎ. ﻭﻤﻊ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻘﻴﻴﺩ ﻭﺍﻟﺘﺤﺩﻴﺩ ﻤـﺎ ﺯﺍل ﺍﻟﻔـﺭﺍﺭ‬ ‫ﺌ‬ ‫ﻜﺒﻴﺭﺓ ﻤﻭﺒﻘﺔ، ﻭﻫﺫﺍ ﻴﺴﺘﺩل ﻤﻨﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺘﺩﺒﻴﺭ ﺸـﺌﻭﻥ ﺍﻟﻘﺘـﺎل ﺒﺎﻟﻌﻘـل‬ ‫ﻭﺍﻟﺤﻜﻤﺔ. ﻭﻟﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﻘﻭل ﺇﻥ ﺍﻟﺠﻬﺎﺩ ﻓﻰ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺤﺭﺏ ﻓﻭﻀﻰ ﻭﻻ ﺨـﺒﻁ‬ ‫ﻋﺸﻭﺍﺀ، ﻭﺜﻤﺔ ﺩﻟﻴل ﻭﺍﻀﺢ ﻋﻠﻰ ﻋﺩﻡ ﺠﻭﺍﺯ ﺍﻟﻨﻜﻭﺹ ﻋﻥ ﺍﻟﺯﺤﻑ ﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﻤـﻊ‬ ‫ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ‪ ‬ﺨﺼﻭ ‪‬ﺎ. ﻗﻭﻟﻪ ﻋﺯ ﻤﻥ ﻗﺎﺌل: ‪‬ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻷﻫـل ﺍﻟﻤﺩﻴﻨـﺔ ﻭﻤـﻥ‬ ‫ﺼ‬ ‫ﺤﻭﻟﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﻷﻋﺭﺍﺏ ﺃﻥ ﻴﺘﺨﻠﻔﻭﺍ ﻋﻥ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﻭﻻ ﻴﺭﻏﺒﻭﺍ ﺒﺄﻨﻔﺴﻬﻡ ﻋﻥ ﻨﻔﺴﻪ ‪‬‬ ‫)ﺍﻟﺘﻭﺒﺔ: ٠٢١( ﻓﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻴﺠﻭﺯ ﻟﻬﻡ ﺃﻥ ﻴﺨﺫﻟﻭﺍ ﻨﺒﻴﻬﻡ، ﺃﻤﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺘﻌﻠﻕ ﺒﺎﻻﻨﺤﻴـﺎﺯ،‬ ‫ﻓﻨﻠﺘﻔﺕ ﺇﻟﻰ ﻗﻭل ﺍﺒﻥ ﻋﻤﺭ ﺭﻀﻰ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ: "ﻜﻨﺕ ﻓﻰ ﺠﻴﺵ، ﻓﺤـﺎﺹ ﺍﻟﻨـﺎﺱ‬ ‫ﺤﻴﺼﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ، ﻭﺭﺠﻌﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﻓﻘﻠﻨﺎ ﻨﺤﻥ ﺍﻟﻔﺭﺍﺭﻭﻥ ﻓﻘﺎل ﺍﻟﻨﺒﻰ ‪) : ‬ﺃﻨـﺎ‬ ‫ﻓﺌﺘﻜﻡ(، ﻓﻤﻥ ﻜﺎﻥ ﺒﺎﻟﺒﻌﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺒﻰ ‪ ‬ﺇﺫﺍ ﺍﻨﺤﺎﺯ ﻋﻥ ﺍﻟﻜﻔﺎﺭ ﻓﺈﻨﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻴﺠﻭﺯ ﻟـﻪ‬ ‫ﺍﻻﻨﺤﻴﺎﺯ ﺇﻟﻰ ﻓﺌﺔ ﺍﻟﻨﺒﻰ ‪ ، ‬ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻤﻌﻬﻡ ﻓﻰ ﺍﻟﻘﺘﺎل ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻓﺌﺔ ﻏﻴـﺭﻩ‬ ‫ﻴﻨﺤﺎﺯﻭﻥ ﺇﻟﻴﻪ، ﻓﻠﻡ ﻴﻜﻥ ﻴﺠﻭﺯ ﻟﻬﻡ ﺒﺎﻟﻔﺭﺍﺭ ﺃﺒ ‪‬ﺍ.‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺇﺫ ﻗﺎل ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪‬ﺇﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺘﻭﻟﻭﺍ ﻤﻨﻜﻡ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﺘﻘﻰ ﺍﻟﺠﻤﻌﺎﻥ ﺇﻨﻤـﺎ ﺍﺴـﺘﺫﻟﻬﻡ‬ ‫ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ ﺒﺒﻌﺽ ﻤﺎ ﻜﺴﺒﻭﺍ‪ ‬ﺫﻟﻙ ﻷﻨﻬﻡ ﻓﺭﻭﺍ ﻋﻥ ﺍﻟﻨﺒﻰ ‪ ، ‬ﻭﻜﺫﻟﻙ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺸﺄﻥ‬ ‫ﻴﻭﻡ ﺤﻨﻴﻥ ﻓﺄﺨﺫﻫﻡ ﺍﷲ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﺒﺎﻟﻌﻘﻭﺒﺔ، ﻓﻰ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌـﺎﻟﻰ: ‪‬ﻭﻴـﻭﻡ ﺤﻨـﻴﻥ ﺇﺫ‬ ‫)١( اﻟﻘﺮﻃﺒﻰ: ﺗﻔﺴﻴﺮ اﻟﻘﺮﻃﺒﻰ ص ٦١٨٢ ج ع اﻟﻘﺎهﺮة.‬ ‫٩‬
‫ﺃﻋﺠﺒﺘﻜﻡ ﻜﺜﺭﺘﻜﻡ ﻓﻠﻡ ﺘﻐﻥ ﻋﻨﻜﻡ ﺸﻴ ًﺎ ﻭﻀﺎﻗﺕ ﻋﻠﻴﻜﻡ ﺍﻷﺭﺽ ﺒﻤﺎ ﺭﺤﺒﺕ ﺜﻡ ﻭﻟﻴﺘﻡ‬ ‫ﺌ‬ ‫ﻤﺩﺒﺭﻴﻥ ‪ ‬ﻓﺫﺍﻙ ﺤﻜﻤﻬﻡ ﻓﻰ ﻤﻌﻴﺔ ﺍﻟﻨﺒﻰ، ﻗل ﻋﺩﻭﻫﻡ ﺃﻭ ﻜﺜﺭ)١(.‬ ‫ﻭﻗﺎل ﻋﺯ ﻤﻥ ﻗﺎﺌل: ‪‬ﻜﺘﺏ ﻋﻠﻴﻜﻡ ﺍﻟﻘﺘﺎل ﻭﻫﻭ ﻜﺭﻩ ﻟﻜﻡ ﻭﻋﺴﻰ ﺃﻥ ﺘﻜﺭﻫـﻭﺍ‬ ‫ﺸﻴ ًﺎ ﻭﻫﻭ ﺨﻴﺭ ﻟﻜﻡ ﻭﻋﺴﻰ ﺃﻥ ﺘﺤﺒﻭﺍ ﺸﻴ ًﺎ ﻭﻫﻭ ﺸﺭ ﻟﻜـﻡ ﻭﺍﷲ ﻴﻌﻠـﻡ ﻭﺃﻨـﺘﻡ ﻻ‬ ‫ﺌ‬ ‫ﺌ‬ ‫ﺘﻌﻠﻤﻭﻥ ‪.‬‬ ‫ﻴﺫﻜﺭ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺍﻟﻤﻘﺎﺘﻠﻴﻥ ﺒﻤﺎ ﻴﻼﻗﻭﻥ ﻓﻰ ﺍﻟﻘﺘﺎل ﻤﻥ ﺃﻫﻭﺍل، ﺇﻻ ﺃﻨﻪ ﻴﺘﺠﻪ ﺇﻟـﻴﻬﻡ‬ ‫ﺒﺎﻟﻨﺼﺢ ﺍﻟﺤﻜﻴﻡ ﻟﻴﺒﻴﻥ ﻟﻬﻡ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺸﺩﺍﺌﺩ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﻨﺯل ﺒﻬﻡ ﻋﻨﺩ ﻗﺘﺎﻟﻬﻡ، ﻭﻫﻰ ﻏﺎﻴﺔ‬ ‫ﻓﻰ ﻋﻨﻔﻬﺎ ﺒﻬﻡ ﻓﻜﺎﻥ ﺤﺘ ‪‬ﺎ ﺃﻥ ﻴﻘﺎﺘﻠﻭﻩ ﻋﻠﻰ ﻜﺭﻩ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﺘﺎل، ﻭﺫﻟﻙ ﺃﻤﺭ ﻟـﻴﺱ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻓﻴﻪ ﻤﻥ ﺭﻴﺏ، ﻭﻟﻜﻥ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻨﺒﻬﻬﻡ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻤﺎ ﻗﺩ ﻴﺒﺩﻭ ﺸ ‪‬ﺍ ﻟﻬـﻡ ﻗـﺩ ﻴﻌـﻭﺩ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺒﺎﻟﺨﻴﺭ ﻋﻠﻴﻬﻡ؛ ﻓﻌﻠﻴﻬﻡ ﺃﻥ ﻴﺩﺍﻭﻤﻭﺍ ﻭﻴﺼﺒﺭﻭﺍ ﻋﻠﻴﻪ. ﻭﻫﺫﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﻟﻴل ﻋﻠـﻰ ﺃﻥ ﺍﷲ‬ ‫ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻴﺩﻋﻭﻫﻡ ﺒﺎﻟﺘﺯﺍﻡ ﺍﻟﺼﺒﺭ ﻷﻥ ﺍﻟﻔﺭﺝ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﺸﺩﺓ ﻭﺍﷲ – ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ – ﻫﻭ ﺍﻟﻌﻠﻴﻡ‬ ‫ﺒﺤﺎﻟﻬﻡ، ﺃﻤﺎ ﻫﻡ ﻓﻼ ﻴﻌﻠﻤﻭﻥ.‬ ‫ﺃﻤﺎ ﻤﻥ ﺘﻘﺎﻋﺴﻭﺍ ﻋﻥ ﺍﻟﺠﻬﺎﺩ ﺭﻫﺒﺔ ﻓﻘﺩ ﺨﺭﺠﻭﺍ ﻋﻥ ﻁﺎﻋﺔ ﺍﻟﻤﻭﻟﻰ ﺠل ﻭﻋﻼ،‬ ‫ﻷﻨﻪ ﺃﻤﺭ ﺒﻪ ﻭﺤﺫﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺨﻠﻑ ﻋﻨﻪ ﻭﻻ ﻏﺭﻭ ﻓﻘﺩ ﻋﺭﻓﻨﺎ ﺼﻠﺘﻪ ﺍﻟـﻭﺜﻘﻰ ﺒﺎﻟـﺩﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﺤﻨﻴﻑ.‬ ‫ﻭﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ: ‪‬ﻴﺎ ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺁﻤﻨﻭﺍ ﻤﺎ ﻟﻜﻡ ﺇﺫﺍ ﻗﻴل ﻟﻜﻡ ﺍﻨﻔﺭﻭﺍ ﻓﻰ ﺴـﺒﻴل ﺍﷲ‬ ‫ﺍﺜﺎﻗﻠﺘﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺭﺽ ﺃﺭﻀﻴﺘﻡ ﺒﺎﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻤﻥ ﺍﻵﺨﺭﺓ ﻓﻤﺎ ﻤﺘﺎﻉ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻓـﻰ‬ ‫ﺍﻵﺨﺭﺓ ﺇﻻ ﻗﻠﻴل. ﺇﻻ ﺘﻨﻔﺭﻭﺍ ﻴﻌﺫﺒﻜﻡ ﻋﺫﺍ ‪‬ﺎ ﺃﻟﻴﻤﺎ ﻭﻴﺴﺘﺒﺩل ﻗﻭ ‪‬ﺎ ﻏﻴﺭﻜﻡ ﻭﻻ ﺘﻀﺭﻭﻩ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺸﻴ ًﺎ ﻭﺍﷲ ﻋﻠﻰ ﻜل ﺸﻰﺀ ﻗﺩﻴﺭ‪.‬‬ ‫ﺌ‬ ‫ﻓﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻵﻴﺔ ﻴﻘﺒل – ﺠل ﻭﻋﺯ – ﺒﺎﻟﻌﺘﺎﺏ ﻋﻠﻰ ﻤﻥ ﻴﺘﺜﺎﻗﻠﻭﻥ ﻋﻥ ﺍﻟﻘﺘﺎل ﻤﻊ‬ ‫ﺍﻟﻨﺒﻰ ‪ ، ‬ﻭﻓﻰ ﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﻤﻥ ﺤﺘﻤﻴﺔ ﺃﻥ ﻴﺨ ﱡﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺠﻬﺎﺩ ﻤﻌﻪ؛ ﻭﺫﻟﻙ ﻟﻭﺜﺎﻗـﺔ‬ ‫ﻔ‬ ‫)١( ﺳﻴﺪ ﻗﻄﺐ: ﻓﻰ ﻇﻼل اﻟﻘﺮﺁن ص ٨٨٤١ ج ٩ اﻟﻘﺎهﺮة ﺳﻨﺔ ٠٩٩١م.‬ ‫٠١‬
‫ﺼﻠﺘﻬﻡ ﺒﻪ ﻭﻷﻨﻬﻡ ﻴﻤﺸﻭﻥ ﻓﻰ ﺨﻁﺎﻩ ﻭﻴﺭﻭﻥ ﻓﻴﺔ ﺍﻷﺴﻭﺓ. ﺇﻨﻪ ﻴﻜﺭﻩ ﻤـﻨﻬﻡ ﻫـﺫﺍ‬ ‫ﺍﻟﺘﺭﺍﺨﻰ ﻭﺫﻟﻙ ﺍﻹﺤﺠﺎﻡ ﻋﻥ ﺍﻟﻘﺘﺎل.‬ ‫ﻭﻴﺘﺠﺎﻭﺯ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺘﺎﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻭﻋﻴﺩ ﺒﺄﻟﻡ ﺍﻟﻌﺫﺍﺏ، ﻭﺒﺫﻟﻙ ﻴﻜـﻭﻥ ﺍﻟﺘـﺩﺭﺝ ﻓـﻰ‬ ‫ﺘﻭﻋﻴﺘﻪ ﻟﻠﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﻭﺘﺒﻴﺎﻥ ﺃﻨﻬﻡ ﺒﺈﺤﺠﺎﻤﻬﻡ ﻋﻥ ﺍﻟﻘﺘﺎل ﺇﻨﻤﺎ ﻴﺄﺜﻤﻭﻥ ﻭﺴﻭﻑ ﻴﺠـﺯﻭﻥ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺇﺜﻤﻬﻡ.‬ ‫ﻭﻨﻠﺘﻔﺕ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺒﻴﻀﺎﻭﻯ ﻓﻰ ﺸﺭﺡ ﺍﻵﻴﺔ ﺍﻟﻜﺭﻴﻤﺔ ﻓﻬﻭ ﺍﻟﻘﺎﺌـل: )ﺍﺜـﺎﻗﻠﺘﻡ( ﺃﻯ‬ ‫ﺘﺒﺎﻁﺄﺘﻡ ﻭﻗﺭﺉ )ﺘﺜﺎﻗﻠﺘﻡ( ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺼل ﻭ)ﺃﺜﺎﻗﻠﺘﻡ( ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺴﺘﻔﻬﺎﻡ ﻭﺍﻟﺘﻭﺒﻴﺦ.‬ ‫ﻭﻜﺎﻥ ﺫﻟﻙ ﻓﻰ ﻏﺯﻭﺓ ﺘﺒﻭﻙ، ﻭﺃﻤﺭﻭﺍ ﺒﻬﺎ ﺒﻌﺩ ﻋﻭﺩﺘﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻁﺎﺌﻑ ﻓﻰ ﻭﻗـﺕ‬ ‫ﺸﺩﺓ ﻭﺸﺩﺓ ﻗﻴﻅ ﻤﻊ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﺸﻘﺔ ﻭﻜﺜﺭﺓ ﺍﻟﻌﺩﻭ، ﻭﻴﻤﻀﻰ ﺍﻟﺒﻴﻀﺎﻭﻯ ﻓـﻰ ﺍﻟﺘﻔﺴـﻴﺭ‬ ‫ﻓﻴﻘﻭل ﺇﻨﻤﺎ ﻤﻌﻨﻰ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ‪‬ﺃﺭﻀﻴﺘﻡ ﺒﺎﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻤﻥ ﺍﻵﺨﺭﺓ‪ ‬ﺃﻯ ﻏـﺭﺘﻜﻡ‬ ‫ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﺒﺩل ﻤﺎ ﻓﻰ ﺍﻵﺨﺭﺓ ﻤﻥ ﻨﻌﻴﻡ، ﻜﻤﺎ ﻴﻘﻭل ﺇﻨﻬﻡ ﺇﺫﺍ ﻟﻡ ﻴﻨﻔﺭﻭﺍ ﻴﻌﺫﺒﻬﻡ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ‬ ‫ﺒﺎﻹﻫﻼﻙ، ﻜﺎﻟﻘﺤﻁ، ﻭﻅﻬﻭﺭ ﺍﻟﻌﺩﻭ. ﺃﻤﺎ ﺍﺴﺘﺒﺩﺍل ﻗﻭﻡ ﻏﻴﺭﻫﻡ ﺃﻯ ﺃﻥ ﺍﷲ ﻴﺴـﺘﺒﺩل‬ ‫ﺒﻬﻡ ﺁﺨﺭﻴﻥ ﻤﻁﻴﻌﻴﻥ ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﺘﺜﺎﻗﻠﻬﻡ ﻻ ﻴﺅﺜﺭ ﻓﻰ ﻨﺼﺭﺓ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺸﻴ ًﺎ ﺃﻯ ﺸﻰﺀ ﻓﺎﷲ‬ ‫ﺌ‬ ‫ﻏﻨﻰ ﻋﻥ ﻜل ﺸﻰﺀ ﻭﻓﻰ ﻜل ﺃﻤﺭ.‬ ‫ﻭﻗﻴل ﺇﻥ ﺍﻟﻀﻤﻴﺭ ﺨﺎﺹ ﺒﺎﻟﺭﺴـﻭل ‪ ‬ﺃﻯ ﻻ ﻴﻀـﺭﻭﻨﻪ، ﻷﻥ ﺍﷲ ﻭﻋـﺩﻩ‬ ‫ﺒﺎﻟﻌﺼﻤﺔ ﻭﺍﻟﻨﺼﺭﺓ ﻭﻭﻋﺩﻩ ﺤﻕ، ﻭﺍﷲ ﻴﻘﺩﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻐﻴﻴﺭ ﻭﺍﻟﺘﺒﺩﻴل ﻷﻨﻪ ﻋﻠﻰ ﻜـل‬ ‫ﻭﻨﺤﻥ ﻨﻌﻰ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻵﻴﺔ ﻭﺘﻔﺴﻴﺭﻫﺎ ﻷﻨﻬﺎ ﺃﻭﻀﺤﺕ ﺒﻤـﺎ ﻻ‬ ‫)١(‬ ‫ﺸﻰﺀ ﻗﺩﻴﺭ‬ ‫ﺭﻴﺏ ﻓﻴﻪ ﻓﻀل ﺍﻟﺠﻬﺎﺩ ﻭﺃﻫﻤﻴﺘﻪ ﻭﺃﻜﺩﺕ ﺃﻨﻪ ﻤﺤﺘﻡ ﻻﺯﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺅﻤﻥ. ﻭﺤﺭﻯ ﺇﺫﺍ‬ ‫ﺩﻋﺎ ﺩﺍﻋﻰ ﺍﻟﺠﻬﺎﺩ ﺃﻥ ﻴﺤﺙ ﺇﻟﻴﻪ ﺨﻁﺎﻩ، ﻭﻴﻘﺒل ﻋﻠﻴﻪ ﺇﻗﺒﺎل ﻤﺴﺘﺒﺸﺭ ﺒﻪ ﻤﺴـﺘﻭﺠﺏ‬ ‫ﻟﻪ، ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﻟﻡ ﻴﺨﻑ ﺇﻟﻴﻪ ﺃﺨﺫﻩ ﺍﷲ ﺒﺎﻟﻌﻘﺎﺏ، ﻭﻜﺭﻩ ﻤﻨﻪ ﺍﻹﺤﺠﺎﻡ ﻋﻨﻪ ﻭﻜﺎﻥ ﻫـﺫﺍ‬ ‫ﺍﻹﺤﺠﺎﻡ ﻏﻔﻠﺔ ﻤﻨﻪ ﻭﺠﻬﻼ ﻓﻘﺩ ﺸﻐﻠﺘﻪ ﻋﻨﻪ ﺸﻭﺍﻏل ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﺒﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﻋﺭﺽ ﺯﺍﺌل‬ ‫ﹰ‬ ‫)١( اﻟﺒﻴﻀﺎوى: ﺗﻔﺴﻴﺮ اﻟﺒﻴﻀﺎوى ص ٤٥٢ اﻟﻘﺎهﺮة ٥٠٣١ﻩ.‬ ‫١١‬
‫ﻭﻓﻨﺎﺀ ﺁﺠل، ﻭﺘﻨﺎﺴﻰ ﺃﻥ ﺍﻵﺨﺭﺓ ﺨﻴﺭ ﻭﺃﺒﻘﻰ، ﻭﺃﻥ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺴﻭﻑ ﻴﺠﺎﺯﻴﻬﻡ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺠﻬﺎﺩﻫﻡ ﻓﻰ ﺴﺒﻴﻠﻪ ﺍﻟﺤﺴﻨﻰ، ﺇﻥ ﺍﷲ ﻴﻐﻠﻅ ﺍﻟﻼﺌﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﻤﻥ ﻫﻡ ﻋﻥ ﺍﻟﺠﻬﺎﺩ ﻻﻫﻭﻥ‬ ‫ﺴﺎﻫﻭﻥ ﻭﻴﻜﺭﻩ ﻤﻨﻬﻡ ﺫﻟﻙ ﻭﻴﺴﺘﻨﻜﺭﻩ، ﻜﻤﺎ ﻴﺫﻜﺭ ﺍﻟﺭﺴﻭل ‪ ، ‬ﺍﻟﺫﻯ ﻋﺼـﻤﻪ ﺍﷲ‬ ‫ﻤﻥ ﻜل ﻤﺎ ﻻ ﻴﻨﺒﻐﻰ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ، ﻓﻜﺎﻥ ﻤﺠﺎﻫ ‪‬ﺍ ﻤﻌﻬﻡ، ﻓﻤﺎ ﻗﻌﺩ ﻋﻥ ﺍﻟﺠﻬـﺎﺩ ﻜﻤـﺎ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻗﻌﺩﻭﺍ ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﻋﺩﻡ ﺨﺭﻭﺠﻬﻡ ﻤﻌﻪ ﺇﻥ ﻋﺩ ﺘﻔﺭ ﹰﺎ ﻋﻨﻪ ﻭﺘﺨﻠ ﹰﺎ ﻋﻥ ﻨﺼﺭﻩ ﻓﻬﺫﺍ ﻤﻨﻬﻡ‬ ‫ﻔ‬ ‫ﻗ‬ ‫ﻭﻫﻡ ﻷﻨﻪ ‪ ‬ﻓﻰ ﻏﻨﻴﺔ ﻋﻥ ﺸﺩﻫﻡ ﺃﺯﺭﻩ ﻭﺍﷲ ﻭﺤﺩﻩ ﻫﻭ ﻨﺎﺼﺭﻩ.‬ ‫ﻭﺍﻵﻴﺔ ﺘﺒﺼﺭ ﻜﺫﻟﻙ ﺒﻀﺭﻭﺭﺓ ﺃﻥ ﻴﻘﺎﺘﻠﻭﺍ ﻤﻊ ﺍﻟﻨﺒـﻰ ‪ ‬ﻷﻥ ﺫﻟـﻙ ﺃﻭﺠـﺏ‬ ‫ﺍﻟﻭﺍﺠﺏ ﻭﺇﻻ ﻓﺴﻘﻭﺍ ﻋﻥ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﺘﻠﻙ ﺃﻜﺒﺭ ﺍﻟﻜﺒﺎﺌﺭ ﻭﺃﻋﻅﻡ ﺍﻟﻤﺂﺜﻡ.‬ ‫ﻭﺘﺭﺸﺩ ﺍﻵﻴﺔ ﻜﺫﻟﻙ ﺇﻟﻰ ﺤﺘﻤﻴﺔ ﺃﻥ ﻴﺘﻌﻠﻕ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﺒﻨﺒﻴﻬﻡ ﻷﻨﻪ ﻫﺎﺩﻴﻬﻡ، ﻓﻬـﻡ‬ ‫ﺇﺫﺍ ﺸﺎﺭﻜﻭﻩ ﻓﻰ ﺍﻟﻘﺘﺎل ﺩﻟﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻬﻡ ﻤﻌﻪ ﻓﻰ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺸﺩﺓ ﺍﻟﺘﻰ ﺴﻭﻑ ﺘﺘﻜﺸﻑ ﻋﻤﺎ‬ ‫ﻗﺭﻴﺏ؛ ﻷﻥ ﺒﻬﺎ ﺘﺭﺘﻔﻊ ﻜﻠﻤﺔ ﺍﻟﺤﻕ ﻭﺍﻟﻨﺼﺭﺓ ﻟﻠﺩﻴﻥ ﺍﻟﺤﻨﻴـﻑ ﻭﻟﻠﺒﺎﻁـل ﺍﻟﺒـﻭﺍﺭ‬ ‫ﻭﺍﻟﺨﺴﺭﺍﻥ. ﻭﻫﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺤﻕ ﺍﻟﻜﻔﺎﻴﺔ ﻓﻰ ﺍﻟﺘﻌﺭﻑ ﺇﻟﻰ ﻓﻀل ﺍﻟﺠﻬﺎﺩ ﻓﻰ ﺴـﺒﻴل ﺍﷲ.‬ ‫ﻭﺁﺨﺭ ﻤﺎ ﻨﻠﺤﻅﻪ ﻤﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻵﻴﺔ ﺍﻟﻜﺭﻴﻤﺔ ﻭﺘﻔﺴـﻴﺭﻫﺎ ﺃﻥ ﺍﷲ ﻓـﻰ ﺇﻴﻌـﺎﺩﻩ ﻴـﺫﻜﺭ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﺨﻠﻔﻴﻥ ﻋﻥ ﺍﻟﺠﻬﺎﺩ ﺒﻌﺫﺍﺒﻬﻡ ﻓﻰ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻭﻟﻴﺱ ﻓﻰ ﺍﻵﺨﺭﺓ ﻭﺤﺴﺏ، ﻭﻫﺫﺍ ﺘﺸـﺩﻴﺩ‬ ‫ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺴﺘﺤﻘﻭﻥ ﻤﻥ ﻋﻘﺎﺏ.‬ ‫ﻭﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ: ‪‬ﺃﻡ ﺤﺴﺒﺘﻡ ﺃﻥ ﺘﺩﺨﻠﻭﺍ ﺍﻟﺠﻨﺔ ﻭﻟﻤﺎ ﻴﻌﻠﻡ ﺍﷲ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺠﺎﻫﺩﻭﺍ ﻤﻨﻜﻡ‬ ‫ﻭﻴﻌﻠﻡ ﺍﻟﺼﺎﺒﺭﻴﻥ ‪.‬‬ ‫ﻴﻘﻭل ﺍﻟﻨﺴﻔﻰ: "ﺇﻥ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻬﻤﺯﺓ ﻓﻰ )ﺃﻡ( ﺍﻹﻨﻜﺎﺭ ﺃﻯ ﻻ ﺘﺤﺴﺒﻭﺍ، ‪‬ﻭﻟﻤﺎ ﻴﻌﻠﻡ‬ ‫ﺍﷲ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺠﺎﻫﺩﻭﺍ ﻤﻨﻜﻡ ‪ ‬ﺃﻯ ﻟﻤﺎ ﺘﺠﺎﻫﺩﻭﺍ ﻷﻥ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻤﺘﻌﻠﻕ ﺒﺎﻟﻤﻌﻠﻭﻡ ﻓﻨﺯل ﻨﻔـﻰ‬ ‫ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻤﻨﺯﻟﺔ ﻨﻔﻰ ﻤﺘﻌﻠﻘﻪ ﻷﻨﻪ ﻤﻨﺘﻑ ﺒﺎﻨﺘﻔﺎﺌﻪ. ﻭﻴﻀﺭﺏ ﺍﻟﻤﺜل ﺒﻘﻭل، ﻨﻘﻭل )ﻤﺎ ﻋﻠﻡ‬ ‫ﺍﷲ ﻓﻰ ﻓﻼﻥ ﺨﻴ ‪‬ﺍ( ﺃﻯ ﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﺨﻴﺭ ﺤﺘﻰ ﻴﻌﻠﻤﻪ، ﻭﻟﻤﺎ ﺒﻤﻌﻨﻰ )ﻟـﻡ( ﺇﻻ ﺃﻥ ﻓﻴـﻪ‬ ‫ﺭ‬ ‫٢١‬
‫ﻀﺭ ‪‬ﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻭﻗﻊ. ﻭﺒﺫﻟﻙ ﻴﻜﻭﻥ ﻗﺩ ﺩل ﻋﻠﻰ ﻨﻔﻰ ﺍﻟﺠﻬﺎﺩ ﻓﻴﻤﺎ ﻤﻀﻰ ﻭﻋﻠﻰ ﺘﻭﻗﻌﻪ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺴﺘﻘﺒل)١(.‬ ‫ﻭﺍﻵﻴﺔ ﺍﻟﻜﺭﻴﻤﺔ ﺘﺒﻴﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﺠﻬﺎﺩ ﺸﺭﻁ ﻤﻥ ﺃﻫﻡ ﺸﺭﻭﻁ ﺩﺨﻭل ﺍﻟﺠﻨـﺔ ﻭﻫـﺫﺍ‬ ‫ﻴﺒﺩﻭ ﻓﻰ ﺘﻌﻤﻴﻡ ﻭﺸﻤﻭل، ﻭﻟﻜﻥ ﻻ ﻨﻨﺴﻰ ﺤﺩﻴ ﹰﺎ ﺸﺭﻴ ﹰﺎ ﺠﺎﺀ ﻓﻴﻪ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ﺠـﺩﻴﺭ‬ ‫ﻔ‬ ‫ﺜ‬ ‫ﺒﺄﻥ ﻴﺤﺩﺙ ﻨﻔﺴﻪ ﺒﺎﻟﺠﻬﺎﺩ ﺤﺘﻰ ﻭﻟﻭ ﻟﻡ ﻴﺠﺎﻫﺩ، ﺒﺫﺍ ﺘﺒﺭﺯ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺠﻬﺎﺩ ﺍﻟـﺫﻯ‬ ‫ﻴﻔﺭﻀﻪ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻭﺘﻌﺎﻟﻰ ﻋﻠﻰ ﻜل ﻤﺴﻠﻡ ﻭﻟﻭ ﻜﺎﻥ ﻀﺭ ‪‬ﺎ ﻤﻥ ﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﻨﻔﺱ، ﻭﻤـﻥ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺜﻡ ﻴﺭﺘﺒﻁ ﺍﻟﺠﻬﺎﺩ ﺍﺭﺘﺒﺎ ﹰﺎ ﻓﻰ ﻭﺜﺎﻗﺔ ﻤﺎ ﺒﻌﺩﻫﺎ ﻭﺜﺎﻗﺔ ﺒﺎﻹﻴﻤﺎﻥ ﺍﻟﺫﻯ ﻴﻔﻀﻰ ﺒﺎﻟﻤﺅﻤﻥ‬ ‫ﻁ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺠﻨﺔ ﺍﻟﺨﻠﺩ، ﻭﺒﻌﺩ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻌﻤﻴﻡ ﺘﺨﺼﻴﺹ ﻷﻨﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻴﺠﻌل ﺃﻥ ﻤﻥ ﻴﺭﻏﺏ ﻓﻰ‬ ‫ﺩﺨﻭل ﺍﻟﺠﻨﺔ ﻟﻥ ﻴﺩﺨﻠﻬﺎ ﻤﺎ ﻟﻡ ﻴﻌﻠﻡ ﺍﷲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻭﺘﻌﺎﻟﻰ ﺃﻨﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺠﺎﻫﺩﻴﻥ.‬ ‫ﻭﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ: ‪‬ﺃﻻ ﺘﻘﺎﺘﻠﻭﻥ ﻗﻭ ‪‬ﺎ ﻨﻜﺜﻭﺍ ﺃﻴﻤﺎﻨﻬﻡ ﻭﻫﻤﻭﺍ ﺒﺈﺨﺭﺍﺝ ﺍﻟﺭﺴﻭل ﻭﻫـﻡ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺒﺩﺀﻭﻜﻡ ﺃﻭل ﻤﺭﺓ ﺃﺘﺨﺸﻭﻨﻬﻡ ﻓﺎﷲ ﺃﺤﻕ ﺃﻥ ﺘﺨﺸﻭﻩ ﺇﻥ ﻜﻨـﺘﻡ ﻤـﺅﻤﻨﻴﻥ. ﻗـﺎﺘﻠﻭﻫﻡ‬ ‫ﻴﻌﺫﺒﻬﻡ ﺍﷲ ﺒﺄﻴﺩﻴﻜﻡ ﻭﻴﺨﺯﻫﻡ ﻭﻴﻨﺼﺭﻜﻡ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻭﻴﺸﻑ ﺼﺩﻭﺭ ﻗﻭﻡ ﻤﺅﻤﻨﻴﻥ‪.‬‬ ‫ﻭﺒﺎﻟﻨﻅﺭ ﻓﻴﻤﺎ ﺘﺭﺸﺩ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻵﻴﺔ ﺍﻟﻜﺭﻴﻤﺔ ﻴﻔﻬﻡ ﺃﻨﻬﺎ ﺘﺤﻀﻴﺽ ﻭﺇﻏـﺭﺍﺀ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﻗﺘﺎل ﺍﻟﻤﺸﺭﻜﻴﻥ ﺍﻟﻨﺎﻜﺜﻴﻥ ﺒﺄﻴﻤﺎﻨﻬﻡ، ﻓﻘﺩ ﻫﻤﻭﺍ ﺒﺈﺨﺭﺍﺝ ﺍﻟﺭﺴﻭل ‪ ‬ﻤﻥ ﻤﻜﺔ، ﺃﻤـﺎ‬ ‫ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪‬ﻫﻡ ﺒﺩﺀﻭﻜﻡ ﺃﻭل ﻤﺭﺓ‪.‬‬ ‫ﻗﻴل ﺍﻟﻤﺭﺍﺩ ﺒﺫﻟﻙ ﻴﻭﻡ ﺒﺩﺭ ﺤﻴﻥ ﺨﺭﺝ ﺍﻟﻤﺸﺭﻜﻭﻥ ﻟﻴﻨﺼﺭﻭﺍ ﻗﻭ ‪‬ﺎ ﺴﻭﺍﻫﻡ ﻓﻠﻤﺎ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻨﺠﺕ ﺍﻟﻘﺎﻓﻠﺔ ﻭﺘﻨﺎﻫﻰ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺒﺫﻟﻙ ﺇﻟﻴﻬﻡ ﺩﺍﻤﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺭﻏﺒﺘﻬﻡ ﻓﻰ ﺍﻟﻘﺘﺎل ﺘﻜﺒ ‪‬ﺍ ﻤـﻨﻬﻡ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻭﻋﺘﻭﺍ، ﻜﻤﺎ ﻗﻴل ﺇﻥ ﺍﻟﻤﺭﺍﺩ ﻨﻘﻀﻬﻡ ﺍﻟﻌﻬﺩ ﻭﻗﺘﺎﻟﻬﻡ ﻤﻊ ﺤﻠﻔﺎﺌﻬﻡ ﺒﻨﻰ ﺒﻜﺭ ﻟﺨﺯﺍﻋـﺔ‬ ‫ﺃﺤﻼﻑ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ‪ ، ‬ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪‬ﺃﺘﺨﺸﻭﻨﻬﻡ ﻓﺎﷲ ﺃﺤﻕ ﺃﻥ ﺘﺨﺸﻭﻩ ﺇﻥ ﻜﻨﺘﻡ‬ ‫ﻤﺅﻤﻨﻴﻥ‪ ‬ﻓﺎﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻴﻘﻭل ﻻ ﺘﺨﺸﻭﻫﻡ ﻓﺄﻨﺎ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺃﻥ ﻴﺨﺸﻰ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ ﻤﻥ ﺴﻁﻭﺘﻰ‬ ‫ﻭﻋﻘﻭﺒﺘﻰ؛ ﻓﺒﻴﺩﻯ ﺍﻷﻤﺭ، ﻤﺎ ﺸﺌﺕ ﻜﺎﻥ ﻭﻤﺎ ﻟﻡ ﺃﺸﺄ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ، ﺜﻡ ﻗﺎل ﺘﻌـﺎﻟﻰ ﺒﻴﺎ ﹰـﺎ‬ ‫ﻨ‬ ‫)١( اﻟﻨﺴﻔﻰ: ﺗﻔﺴﻴﺮ اﻟﻘﺮﺁن اﻟﺠﻠﻴﻞ ص ٦٥٢ ج ٤، اﻟﻘﺎهﺮة ﺳﻨﺔ ٦٣٩١م.‬ ‫٣١‬
‫ﻟﺤﻜﻤﺘﻪ ﺍﻟﺒﺎﻟﻐﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﺸﺭﻉ ﻟﻬﻡ ﻤﻥ ﺠﻬﺎﺩ ﻤﻊ ﻗﺩﺭﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺇﻫﻼﻙ ﺍﻷﻋﺩﺍﺀ ﺒﺄﻤﺭ ﻤﻥ‬ ‫ﻋﻨﺩﻩ ‪‬ﻗﺎﺘﻠﻭﻫﻡ ﻴﻌﺫﺒﻬﻡ ﺍﷲ ﺒﺄﻴﺩﻴﻜﻡ ﻭﻴﺨﺯﻫﻡ ﻭﻴﻨﺼﺭﻜﻡ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻭﻴﺸﻑ ﺼﺩﻭﺭ ﻗﻭﻡ‬ ‫ﻤﺅﻤﻨﻴﻥ‪.(١)‬‬ ‫ﺇﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻵﻴﺔ ﺘﻅﻬﺭﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﻤﻔﺎﻫﻴﻡ ﺍﻟﺠﻬﺎﺩ ﻓﻰ ﺴﺒﻴل ﺍﷲ، ﻭﻨﺤﻥ ﻨﻔﻴﺩ‬ ‫ﻤﻥ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﺒﻥ ﻜﺜﻴﺭ ﻭﻨﻀﻴﻑ ﺇﻟﻴﻪ ﻤﻥ ﻋﻨﺩﻨﺎ – ﺤﺴﺏ ﻤﺎ ﻨﺩﺭﻜﻪ ﻤﻨﻬﺎ ﺒﺩﻭﺭﻨﺎ –‬ ‫ﺃﻥ ﺍﷲ ﺃﻤﺭ ﺒﺎﻟﻘﺘﺎل، ﻭﻤﺎ ﺩﺍﻡ ﺃﻤﺭ ﺒﺎﻟﻘﺘﺎل ﻭﻫﻭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺠﻬﺎﺩ ﻓﻌﻠـﻰ ﺍﻟﻤـﺅﻤﻨﻴﻥ ﺃﻥ‬ ‫ﻴﺄﺘﻤﺭﻭﺍ ﺒﺄﻤﺭﻩ، ﻻ ﻤﻌﺩﻯ ﻟﻬﻡ ﻋﻥ ﺫﻟﻙ. ﻭﻴﺒﻴﻥ ﻟﻬﻡ ﻀﺭﻭﺭﺓ ﺃﻥ ﻴﻜﻴﻠﻭﺍ ﻟﻬﻡ ﺼﺎ ‪‬ﺎ‬ ‫ﻋ‬ ‫ﺒﺼﺎﻉ ﻷﻥ ﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﻴﻘﻴﻡ ﺍﻷﻤﺭ ﻭﻴﺼﻠﺤﻪ ﻭﻴﺅﺩﻯ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻴﻨـﺎل ﺍﻟﻤﺴـﻰﺀ ﻋﺎﻗﺒـﺔ‬ ‫ﺇﺴﺎﺀﺘﻪ، ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﷲ ﺃﺭﺍﺩ ﻟﻠﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﺃﻥ ﻴﺘﻭﻟﻭﺍ ﺒﺄﻨﻔﺴﻬﻡ ﺃﺨﺫﻫﻡ ﺒﺎﻟﻌﻘﻭﺒﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﻫﻡ ﺒﻬﺎ‬ ‫ﺠﺩﻴﺭﻭﻥ ﻓﺄﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﻴﺩﻫﻡ ﻴﺫﻜﺭﻫﻡ ﺒﻀﺭﻭﺭﺓ ﺃﻥ ﻴﻘﻭﻤﻭﺍ ﺍﻟﺒﺎﻁل ﺒﻴﺩﻫﻡ ﻭﻤـﻥ‬ ‫ﻗﻭﻡ ﻤﺜل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﺎﻁل، ﺍﻟﺫﻯ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﻗﺒﻠﻬﻡ، ﺇﻨﻤﺎ ﻋﺭﻑ ﺃﻨﻪ ﺒﺎﻁل. ﻭﻴﻨﺒﻐﻰ ﻟﻠﻤﺅﻤﻥ‬ ‫ﺃﻥ ﻴﻤﻴﺯ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺤﻕ ﻭﺍﻟﺒﺎﻁل، ﻓﻬﺫﺍ ﺘﻭﺠﻴﻪ ﺭﺸﻴﺩ ﻤﻥ ﺭﺏ ﺍﻟﻌـﺎﻟﻤﻴﻥ ﻟﻠﻤـﺅﻤﻨﻴﻥ.‬ ‫ﻭﺠﻤﻴل ﺃﻥ ﻴﻘﻭل ﺇﻨﻪ ﻗﺩﻴﺭ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻴﺸﺎﺀ ﻭﻜﺎﻥ ﻓﻰ ﻗﺩﺭﺘﻪ ﺠل ﻭﻋﻼ ﺃﻥ ﻴﻬﻠﻜﻬـﻡ‬ ‫ﻓﻬﻡ ﻤﺄﺨﻭﺫﻭﻥ ﺒﻨﻜﺙ ﺃﻴﻤﺎﻨﻬﻡ ﻭﺒﺈﺨﺭﺍﺠﻬﻡ ﺍﻟﺭﺴﻭل ‪ ‬ﻤﻥ ﻤﻜﺔ، ﻭﻟﻜﻨﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺁﺜﺭ‬ ‫ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﺎ ﺃﻤﺭ ﺒﻪ ﺒﻴﺩﻫﻡ – ﺃﻯ ﺒﻘﺘﺎﻟﻬﻡ ﻭﻫﺫﺍ ﻴﻌﺭﻓﻬﻡ ﺒﻜﻴﻔﻴـﺔ ﺍﻟﻌﻘﻭﺒـﺔ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﻤﺴﺘﺤﻘﻴﻬﺎ، ﻭﺫﻟﻙ ﺃﻤﺭ ﻟﻪ ﺃﻫﻤﻴﺘﻪ ﻓﻰ ﺭﻴﺎﻀﺔ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻤﻭﻡ، ﻟﻘﺩ ﻨﺒﻪ ﺘﻌـﺎﻟﻰ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺒﺎﺩﻯ ﺃﻅﻠﻡ ﻭﻋﻘﻭﺒﺘﻪ ﺃﻭﺠﺏ. ﻭﻓﺭﻕ ﺃﻯ ﻓﺭﻕ ﺒﻴﻥ ﻤﻌﺘﺩ ﻭﻤﻌﺘﺩﻯ ﻋﻠﻴـﻪ،‬ ‫ﻭﻫﻭ ﻴﻜﺭﻩ ﻟﻬﻡ ﺍﻟﺨﺸﻴﺔ ﻤﻨﻬﻡ ﻤﺎ ﺩﺍﻤﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻕ ﺍﻟﻤﺒﻴﻥ، ﻭﻻ ﻴﺭﺘﻀﻰ ﻟﻬﻡ ﻫـﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﻤﺨﺎﻓﺔ ﻷﻥ ﺍﻟﻤﺨﺎﻓﺔ؛ ﻻ ﺘﻜﻭﻥ ﺇﻻ ﻤﻥ ﺍﷲ ﻭﺒﺫﻟﻙ ﻴﺘﺤﺭﻙ ﻓﻴﻬﻡ ﺍﻟﺸـﻌﻭﺭ ﺒـﺎﻟﻘﻭﺓ‬ ‫ﻭﺍﻻﻋﺘﺯﺍﺯ ﺒﺎﻟﻨﻔﺱ.‬ ‫)١( اﺑﻦ آﺜﻴﺮ: ﺗﻔﺴﻴﺮ اﻟﻘﺮﺁن اﻟﻌﻈﻴﻢ ص٩٣٣ ج ٢ اﻟﻘﺎهﺮة.‬ ‫٤١‬
‫ﻭﺍﻟﻨﻘﻠﺔ ﺒﻌﺩ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﷲ ﺍﻟﻤﺒﻴﻥ ﺇﻟﻰ ﺃﺤﺎﺩﻴﺙ ﺍﻟﺭﺴﻭل ‪ ‬ﻭﻻ ﻏﺭﻭ، ﻓﻤـﺎ ﻭﺭﺩ‬ ‫ﻓﻰ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻤﺠﻤﻼ ﻭﺭﺩ ﻓﻰ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻤﻔﺼ ﹰ، ﻭﻫﻤﺎ ﻴﺠﺘﻤﻌﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻬﺩﺍﻴـﺔ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﻼ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻤﺴﺘﻘﻴﻡ ﺍﻟﺼﺭﺍﻁ.‬ ‫ﻗﺎل ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ: )ﻭﺍﻟﺫﻯ ﻨﻔﺱ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻴﺩﻩ ﻟﻭﺩﺩﺕ ﺃﻥ ﺃﻏـﺯﻭ ﻓـﻰ‬ ‫ﺴﺒﻴل ﺍﷲ ﻓﺄﻗﺘل ﺜﻡ ﺃﻏﺯﻭ ﻓﺄﻗﺘل()١(.‬ ‫ﻭﻫﺫﺍ ﻤﻥ ﻗﻭﻟﻪ ‪ ‬ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺘﺄﻜﻴﺩ ﺍﻷﻗﻭﻯ ﻟﺸﺭﻑ ﺍﻟﺠﻬﺎﺩ ﺇﻨﻪ ‪ ‬ﻴﻘﺴـﻡ ﺠﻬـﺩ‬ ‫ﺃﻴﻤﺎﻨﻪ – ﻤﻊ ﺃﻨﻪ ﺍﻟﺼﺎﺩﻕ ﺍﻟﻤﺼﺩﻭﻕ – ﺃﻨﻪ ﻴﺭﻴﺩ ﺍﻟﺠﻬﺎﺩ ﻓﻰ ﺴـﺒﻴل ﺍﷲ، ﻭﻟﻜﻨـﻪ‬ ‫ﻴﺫﻜﺭ ﺫﻟﻙ ﻋﻠﻰ ﻨﺤﻭ ﻴﺅﻜﺩ ﺸﺩﺓ ﺭﻏﺒﺘﻪ ﻓﻴﻪ ﻭﻻ ﻴﻘﺘﺼﺭ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻴﺭﻴـﺩ ﺍﻟﻨﺼـﺭ‬ ‫ﺍﻟﻤﺒﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺸﺭﻜﻴﻥ ﻭﻜﻔﻰ، ﺒل ﻴﺘﺠﺎﻭﺯ ﺫﻟﻙ ﺇﻟﻰ ﺃﺒﻌﺩ ﻤﺩﻯ، ﺒل ﻴﻘﻭل ﺇﻨﻪ ﻴﺭﻴﺩ‬ ‫ﺃﻥ ﻴﻘﺘل ﺸﻬﻴ ‪‬ﺍ ﻻ ﻗﺘﻠﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻜﻐﻴﺭﻩ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﺒل ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﻗﺘﻠﺔ ﻟﻴﻨﻌﻡ ﺒﻤﺜﻭﺒﺔ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺍﻟﺸﻬﻴﺩ ﻋﻠﻰ ﻜل ﻗﺘﻠﺔ، ﻭﻤﺎ ﻤﻥ ﺭﻴﺏ ﻓﻰ ﺃﻥ ﺘﻠﻙ ﺭﻏﺒـﺔ ﻻ ﺭﻏﺒـﺔ ﺒﻌـﺩﻫﺎ ﻭﻻ‬ ‫ﻋﺭ ‪‬ﺎ ﻷﺴﻭﺓ ﺘﺘﺒﻴﻥ ﻤﻨﻬﺎ ﻨﻌﻤﺔ ﺍﻟﺸﻬﺎﺩﺓ، ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﻓﻰ ﺫﻟﻙ ﺤ ‪‬ﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻴﺒـﺎﺩﺭ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺍﻟﻤﺅﻤﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﺘﺎل ﻭﻫﻭ ﻋﻠﻰ ﻴﻘﻴﻥ ﺠﺎﺯﻡ ﺒﺄﻥ ﻟﻪ ﺍﻟﺠﻨﺔ.‬ ‫ﻭﻤﻥ ﺘﺭﻏﻴﺒﻪ ‪ ‬ﻓﻰ ﺍﻟﺠﻬﺎﺩ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﻗﻭﻟﻪ: )ﻤﺜل ﺍﻟﻤﺠﺎﻫﺩ ﻓﻰ ﺴﺒﻴل ﺍﷲ، ﻜﻤﺜل‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺍﻟﺼﺎﺌﻡ ﺍﻟﻘﺎﺌﻡ ﺍﻟﺩﺍﺌﻡ، ﺍﻟﺫﻯ ﻻ ﻴﻔﺘﺭ ﻤﻥ ﺼﻼﺓ ﻭﻻ ﺼﻴﺎﻡ، ﺤﺘﻰ ﻴﺭﺠﻊ(. ﻓﻤﺜل ﻫﺫﺍ‬ ‫ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﻴﺒﻴﻥ ﺇﻟﻰ ﺃﻯ ﻤﺩﻯ ﺒﻌﻴﺩ ﻴﺅﻜﺩ ‪ ‬ﻤﻨﺯﻟﺔ ﺍﻟﺠﻬﺎﺩ ﻓﻰ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ، ﺇﻨـﻪ ﻴﺠﻌﻠـﻪ‬ ‫ﺫﺭﻭﺓ ﺍﻟﺘﻘﻭﻯ ﻓﻤﺎ ﺩﺍﻡ ﺍﻟﻤﺅﻤﻥ ﻤﺠﺎﻫ ‪‬ﺍ، ﺠﺭﺕ ﻋﻠﻴﻪ ﺼﻔﺔ ﺍﻟﺼﻭﺍﻡ ﺍﻟﻘـﻭﺍﻡ، ﺃﻤـﺎ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻗﻭﻟﻪ: " ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻴﺭﺠﻊ" ﻓﻤﻤﺎ ﻗﺩ ﻨﺴﺘﺒﻴﻥ ﻤﻨﻪ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺼﻔﺔ ﻓﻴﻪ ﻀﻌﻔﺕ ﺸﻴ ًﺎ ﻤـﺎ‬ ‫ﺌ‬ ‫ﻋﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﻋﻠﻴﻪ ﻤﻥ ﻗﻭﺓ ﺇﺒﺎﻥ ﻜﻭﻨﻪ ﻤﺠﺎﻫ ‪‬ﺍ، ﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﻨﺩﺭﻜﻪ ﺒﺎﻟﺤﺼﺭ ﻭﺍﻟﺘﺨﺼﻴﺹ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻓﻰ ﺍﻟﺠﻬﺎﺩ.‬ ‫)١( د. ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻠﻴﻢ ﻣﺤﻤﻮد: اﻟﺠﻬﺎد واﻟﻨﺼﺮ ص١٣ اﻟﻘﺎهﺮة ﺳﻨﺔ ٤٧٩١م.‬ ‫٥١‬
‫ﻭﻴﺅﻴﺩ ﺫﻟﻙ ﻗﻭﻟﻪ ‪) : ‬ﺃﻻ ﺃﺨﺒﺭﻜﻡ ﺒﺨﻴﺭ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻤﻨﺯ ﹰ؟ ﺭﺠل ﺃﺨـﺫ ﺒﻌﻨـﺎﻥ‬ ‫ﻻ‬ ‫ﻓﺭﺴﻪ، ﻴﺠﺎﻫﺩ ﻓﻰ ﺴﺒﻴل ﺍﷲ. ﺃﻻ ﺃﺨﺒﺭﻜﻡ ﺒﺨﻴﺭ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻤﻨﺯﻻ ﺒﻌﺩﻩ؟ ﺭﺠل ﻤﻌﺘـﺯل‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻓﻰ ﻏﻨﻴﻤﺘﻪ، ﻴﻘﻴﻡ ﺍﻟﺼﻼﺓ، ﻭﻴﺅﺘﻰ ﺍﻟﺯﻜﺎﺓ، ﻭﻴﻌﺒﺩ ﺍﷲ، ﻻ ﻴﺸﺭﻙ ﺒﻪ ﺸﻴ ًﺎ()١(.‬ ‫ﺌ‬ ‫ﻓﻬﺫﺍ ﻤﻥ ﻗﻭﻟﻪ ‪ ‬ﻴﻭﺭﺩ ﻓﻰ ﺍﻟﺨﻴﺎل ﺼﻭﺭﺓ ﺭﺍﺌﻌﺔ ﻟﻠﻤﺠﺎﻫﺩ ﻭﻫﻭ ﻋﻠﻰ ﺼﻬﻭﺓ‬ ‫ﻓﺭﺴﻪ ﺍﻟﺫﻯ ﻴﻌﺩﻭ ﻤلﺀ ﻓﺭﻭﺠﻪ ﻓﻰ ﺴﻭﺡ ﺍﻟﺠﻬﺎﺩ، ﻭﻋﺩﻭﻩ ﻫﺫﺍ ﻴﺭﺴﻡ ﺤﺭﻜﺔ ﺘﻔﻴـﺩ‬ ‫ﻗﻭﺓ ﺍﻟﻌﺯﻴﻤﺔ، ﻭﺸﺩﺓ ﺍﻟﺭﻏﺒﺔ ﻭﺍﻟﺤﺭﺹ ﻋﻠﻰ ﺇﻟﺤﺎﻕ ﺍﻟﻬﺯﻴﻤﺔ ﺍﻟﻤﺎﺤﻘﺔ ﺒﺄﻋﺩﺍﺀ ﺍﻟﺩﻴﻥ،‬ ‫ﻭﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﻔﺎﺭﺱ ﺍﻟﻤﻐﻭﺍﺭ ﺍﻟﺴﺒﺎﻕ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺠﻬﺎﺩ ﺃﺭﻓﻊ ﻤﻨﺯﻟﺔ ﻟﻠﻤـﺅﻤﻥ ﺍﻟﻤـﻭﻗﻥ ﻭﻫـﻭ‬ ‫ﻴﻔﻀل ﻓﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻨﺯﻟﺔ ﺍﻟﻌﺎﺒﺩ ﺍﻟﻤﺘﺒﺘل ﻴﻘﻑ ﻋﻨﺩ ﺤﺩﻭﺩ ﺍﻟﺩﻴﻥ، ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺘﻘﻰ ﺍﻟﻨﻘـﻰ‬ ‫ﺒﻜل ﻤﺎ ﺘﺘﺴﻊ ﻟﻪ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﻤﻥ ﻤﻌﻨﻰ.‬ ‫ﻭﻤﻤﺎ ﻴﻘﻭﻯ ﺒﻪ ﺍﻟﺩﻟﻴل ﻓﻰ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﺸﺭﻴﻑ ﺍﻟﺴﺎﻟﻑ ﺍﻟﺫﻜﺭ ﺃﻥ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺃﻗﺴﻡ‬ ‫ﺒﺨﻴل ﺍﻟﻐﺯﺍﺓ، ﻭﺒﻴﻥ ﺼﻔﺎﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻨﺤﻭ ﻴﺼﻭﺭﻫﺎ ﻓﻰ ﺍﻟﺨﻴﺎل ﺘﺼﻭﻴ ‪‬ﺍ ﻫـﻭ ﻜـل‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺍﻟﺠﻤﺎل، ﻭﻤﻌﻠﻭﻡ ﺃﻥ ﺍﻟﻔﺭﺱ ﻭﺍﻟﻤﺠﺎﻫﺩ ﻓﻰ ﺴﺒﻴل ﺍﷲ ﻻﺯﻡ ﻭﻤﻠﺯﻭﻡ، ﻟﻘـﺩ ﺠﻌـل‬ ‫ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻓﺭﺱ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺠﺎﻫﺩ ﻴﺼﻌﺩ ﺼﻭ ﹰﺎ ﻤﻥ ﺃﻨﻔﺎﺴﻪ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻌﺩﻭ ﻭﺴﻨﺎﺒﻜﻪ ﺇﺫ ﺘﺼﻁﺩﻡ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﺒﺎﻷﺤﺠﺎﺭ ﺘﻭﺭﻯ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﻜﻤﺎ ﺃﻨﻪ ﻴﻐﻴﺭ ﺼﺒ ‪‬ﺎ ﻟﻴﺴﺎﺭﻉ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﺒﻰ ﻓﻰ ﻤﻁﻠﻊ ﺍﻟﻔﺠـﺭ‬ ‫ﺤ‬ ‫ﻤﻠﺘﻤ ‪‬ﺎ ﻤﻨﻪ ﻏﻔﻠﺔ.‬ ‫ﺴ‬ ‫ﻭﺤﺴﺒﻨﺎ ﻫﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﺩﺭﻙ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻘﺴﻡ ﺒﺨﻴل ﺍﻟﺠﻬﺎﺩ ﻭﻤﺎ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﻜﻨﻰ ﻋﻨﻪ ﻫﺫﺍ‬ ‫ﺍﻟﻭﺼﻑ ﻟﻠﺨﻴل ﻤﻥ ﻤﻌﻨﻰ ﻭﻫﻭ ﻴﺅﻴﺩ ﻤﺎ ﺫﻜﺭ ﺍﻟﻨﺒﻰ ‪ ‬ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺨﻴل ﺍﻟﺘﻰ ﺃﻗﺴـﻡ‬ ‫ﺍﷲ ﺒﻬﺎ ﻫﻰ ﺍﻟﺨﻴل ﺍﻟﺘﻰ ﺘﻌﺩﻭ ﻭﺘﺠﺭﻯ ﺒﻔﺭﺴﺎﻨﻬﺎ ﻓﻰ ﺴﺒﻴل ﺍﷲ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﻌـﺩﻭ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻟﻜﻔﺎﺭ)٢(. ﻗﻴل ﻓﻰ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﺴﻭﺭﺓ ﻭﻫﻰ ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻌﺎﺩﻴﺎﺕ ﺃﻨﻬﺎ ﻨﺯﻟﺕ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺒﻌـﺙ‬ ‫‪ ‬ﺨﻴﻼ ﻓﻤﻀﻰ ﺸﻬﺭ ﻭﻟﻡ ﻴﺄﺘﻪ ﻤﻨﻬﻡ ﺨﺒﺭ)٣(.‬ ‫ﹰ‬ ‫)١( ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ أﻧﺲ: اﻟﻤﻮﻃﺄ ص٥٤٤ ج٢ اﻟﻘﺎهﺮة.‬ ‫)٢( ﺳﻠﻴﻤﺎن ﻋﺒﺪ اﷲ اﻷﺷﻘﺮ: زﺑﺪة اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ ص ٨١٨، اﻟﻜﻮﻳﺖ.‬ ‫)٣( اﻟﺒﻴﻀﺎوى: ﺗﻔﺴﻴﺮ اﻟﺒﻴﻀﺎوى ص٨٠٨ اﻟﻘﺎهﺮة.‬ ‫٦١‬
‫ﻭﻜﺄﻨﻤﺎ ﺸﺎﺀ ﺍﷲ ﺃﻥ ﻴﻠﻘﻰ ﺍﻟﻁﻤﺄﻨﻴﻨﺔ ﻓﻰ ﻗﻠﺏ ﺍﻟﺭﺴﻭل ﻤﻥ ﺠﻬﺔ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺴـﺭﻴﺔ‬ ‫ﻭﻴﺫﻜﺭﻩ ﺒﺄﻥ ﺍﻟﻤﺠﺎﻫﺩﻴﻥ ﺒﺨﻴﺭ ﻭﻻ ﻴﻨﺒﻐﻰ ﻟﻪ ﺃﻥ ﻴﻘﻠﻕ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻓﺈﻨﻬﻡ ﻓـﻰ ﻏـﺯﻭﻫﻡ‬ ‫ﻤﺎﻀﻭﻥ ﻭﻻ ﺒﺄﺱ ﺃﻥ ﻴﻁﻭل ﻭﻗﺘﻬﻡ ﻤﺎ ﺩﺍﻡ ﻓﻰ ﺫﻟﻙ ﻨﺼﺭﻫﻡ.‬ ‫ﻭﻤﻤﺎ ﻴﺩﺭﻙ ﻤﻨﻪ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﺍﻨﺘﺼﺤﻭﺍ ﺒﻨﺼﺢ ﻨﺒﻴﻬﻡ ‪ ‬ﻭﻜﺎﻨﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺫﻜـﺭ‬ ‫ﻤﻤﺎ ﺒﻴﻨﻪ ﻟﻬﻡ ﻭﺤﺜﻬﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺨﺘﺹ ﺒﺎﻟﺸﻬﺎﺩﺓ ﻤﺎ ﻗﻴل ﻤﻥ ﺃﻥ ﺴﻌﺩ ﺒﻥ ﻤﻌـﺎﺫ –‬ ‫ﺭﻀﻰ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ – ﻗﺎل ﻭﻗﺩ ﺘﺤﺠﺭ ﺠﺭﺤﻪ: "ﺍﻟﻠﻬﻡ ﺇﻨﻙ ﺘﻌﻠﻡ ﺃﻥ ﻟﻴﺱ ﺃﺤﺩ ﺃﺤﺏ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺃﻥ ﺃﺠﺎﻫﺩ ﻓﻴﻙ ﻤﻥ ﻗﻭﻡ ﻜﺫﺒﻭﺍ ﺭﺴﻭﻟﻙ ﻭﺃﺨﺭﺠﻭﻩ. ﺍﻟﻠﻬﻡ ﻓﺈﻥ ﻜﺎﻥ ﺒﻘﻰ ﻤﻥ ﺤـﺭﺏ‬ ‫ﻗﺭﻴﺵ ﺸﻰﺀ ﻓﺄﺒﻘﻨﻰ ﺃﺠﺎﻫﺩﻫﻡ ﻓﻴﻙ، ﺍﻟﻠﻬﻡ ﻓﺈﻨﻰ ﺃﻅﻥ ﺃﻨﻙ ﻗﺩ ﻭﻀﻌﺕ ﺍﻟﺤﺭﺏ ﺒﻴﻨﻨﺎ‬ ‫ﻭﺒﻴﻨﻬﻡ، ﻓﺈﻥ ﻜﻨﺕ ﻭﻀﻌﺕ ﺍﻟﺤﺭﺏ ﻓﺎﻓﺠﺭﻫﺎ ﻭﺍﺠﻌل ﻤﻭﺘﻰ ﻓﻴﻬﺎ".‬ ‫ﻓﺎﻨﻔﺠﺭﺕ ﻤﻥ ﻟﺒﺘﻪ ﻓﻠﻡ ﻴﺭﻋﻬﻡ ﺇﻻ ﻭﺍﻟﺩﻡ ﻴﺴﻴل ﺇﻟﻴﻬﻡ، ﻭﻜﺎﻥ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺴﺠﺩ ﻤﻌـﻪ‬ ‫ﺨﻴﻤﺔ ﻤﻥ ﺒﻨﻰ ﻏﻔﺎﺭ، ﻓﻘﺎﻟﻭﺍ ﻴﺎ ﺃﻫل ﺍﻟﺨﻴﻤﺔ ﻤﺎ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺫﻯ ﻴﺄﺘﻴﻨﺎ ﻤﻥ ﻗﺒﻠﻜﻡ ﻓﺈﺫﺍ ﺴﻌﺩ‬ ‫ﺠﺭﺤﻪ ﻴﻌﺫ ﺩ ‪‬ﺎ ﻓﻤﺎﺕ ﻤﻨﻬﺎ)١(.‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻭﻋﻥ ﺃﺒﻰ ﺍﻟﺩﺭﺩﺍﺀ ﺭﻀﻰ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺒﻰ ‪ ‬ﻗﺎل: "ﻤﻥ ﺍﻏﺒﺭﺕ ﻗـﺩﻤﺎﻩ –‬ ‫ﻓﻰ ﺍﻟﺠﻬﺎﺩ – ﻓﻰ ﺴﺒﻴل ﺍﷲ ﺤﺭﻡ ﺍﷲ ﺴﺎﺌﺭ ﺠﺴﺩﻩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺎﺭ". ﻭﻫﺫﺍ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺩﻻﻟـﺔ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺠﺯﺍﺀ ﺍﻷﻭﻓﻰ ﺍﻟﺫﻯ ﺴﻭﻑ ﻴﻨﺎﻟﻪ ﺍﻟﻤﺠﺎﻫﺩ ﺒﻤﺎ ﺒﺫل ﻤﻥ ﺠﻬﺩ ﻭﺘﺤﻤل ﻤﻥ‬ ‫ﻤﺸﺎﻕ ﻭﻫﻭ ﻴﻘﺎﺘل ﺃﻋﺩﺍﺀ ﺍﻟﺩﻴﻥ. ﺇﻥ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﺩﻤﻴﻥ ﻭﺍﻏﺒﺭﺍﺭﻫﻤﺎ ﻓـﻰ ﻫـﺫﺍ‬ ‫ﺍﻟﻤﻘﺎﻡ ﻤﻤﺎ ﻴﺩل ﻋﻠﻰ ﻜﺜﻴﺭ، ﻷﻨﻪ ﻜﻨﺎﻴﺔ ﻭﺍﻀﺤﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﻜﺭ ﻭﺍﻟﻔﺭ ﻭﺨﻭﺽ ﺍﻷﻫﻭﺍل،‬ ‫ﻭﺍﻟﻭﻗﻭﻉ ﺴﺤﺎﺌﺏ ﺍﻟﻌﺠﺎﺝ ﺇﻨﻬﺎ ﺼﻭﺭﺓ ﺭﺍﺌﻌﺔ ﻟﻠﻤﻘﺎﺘل، ﺃﻤﺎ ﺃﻥ ﻴﻜـﻭﻥ ﺫﻟـﻙ ﻤﻨـﻪ‬ ‫ﻤﺩﻋﺎﺓ ﻟﺘﺤﺭﻴﻡ ﺴﺎﺌﺭ ﺠﺴﺩﻩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﻓﻔﻭﺯ ﻋﻅﻴﻡ ﻭﺇﻜﺭﺍﻡ ﻤﻥ ﺭﺒﻪ ﻋﻠﻰﻤﺎ ﺃﺒﻠـﻰ‬ ‫ﻤﻥ ﺒﻼﺀ ﺤﺴﻥ، ﻭﺍﻟﻨﺒﻰ ‪ ‬ﻴﺯﻑ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺎﺕ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺠﺎﻫﺩﻴﻥ ﻤﻤﺎ ﻓﻴﻪ – ﻭﻻ ﺸﻙ‬ ‫– ﺘﺭﻏﻴﺒﻬﻡ ﻓﻰ ﺍﻟﺠﻬﺎﺩ ﻁﻠ ‪‬ﺎ ﻟﻠﺠﺯﺍﺀ.‬ ‫ﺒ‬ ‫)١( ﻣﺴﻠﻢ: ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ ص٦٩ اﻟﻤﺠﻠﺪ اﻟﺮاﺑﻊ اﻟﻘﺎهﺮة ﺳﻨﺔ ٧٨٩١م.‬ ‫٧١‬
‫ﻭﻤﻤﺎ ﻴﺠﺭﻯ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺠﺭﻯ ﻤﺎ ﺭﻭﺍﻩ ﺃﺒﻭ ﻫﺭﻴﺭﺓ – ﺭﻀﻰ ﺍﷲ ﻋﻨـﻪ – ﻋـﻥ‬ ‫ﺍﻟﻨﺒﻰ ‪ ‬ﻓﻰ ﻓﻀل ﺍﻟﺠﻬﺎﺩ، ﺃﻥ ﺭﺠﻼ ﻤﻥ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﺭﺴﻭل ‪ ‬ﻤـﺭ ﺒﻴﻨﺒـﻭﻉ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺼﻐﻴﺭ ﻓﺄﻋﺠﺒﻪ؛ ﻓﻘﺎل ﻤﺘﻤﻨ ‪‬ﺎ ﻟﻭ ﺍﻋﺘﺯﻟﺕ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﺄﻗﻤﺕ ﻓﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺸﻌﺏ! ﻭﻟﻥ ﺃﻓﻌل‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺤﺘﻰ ﺃﺴﺘﺄﺫﻥ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ‪ ، ‬ﻓﻘﺎل: "ﻻ ﺘﻔﻌل، ﻓﺈﻥ ﻤﻘﺎﻡ ﺃﺤﺩﻜﻡ ﻓـﻰ ﺴـﺒﻴل ﺍﷲ‬ ‫ﺃﻓﻀل ﻤﻥ ﺼﻼﺘﻪ ﻓﻰ ﺒﻴﺘﻪ ﻋﺎ ‪‬ﺎ، ﺃﻻ ﺘﺤﺒﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﻐﻔﺭ ﺍﷲ ﻟﻜﻡ، ﻭﻴﺩﺨﻠﻜﻡ ﺍﻟﺠﻨـﺔ؟‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺍﻏﺯﻭﺍ ﻓﻰ ﺴﺒﻴل ﺍﷲ، ﻤﻥ ﻗﺎﺘل ﻓﻰ ﺴﺒﻴل ﺍﷲ ﻓﻭﻕ ﻨﺎﻗﺔ ﻭﺠﺒﺕ ﻟﻪ ﺍﻟﺠﻨﺔ")٢(.‬ ‫ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﺘﺭﻤﺫﻯ ﻭﻗﺎل: "ﺤﺩﻴﺙ ﺤﺴﻥ، ﻭ"ﺍﻟﻔﻭﺍﻕ" ﻤﺎ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺤﻠﺒﺘﻴﻥ.‬ ‫ﻓﻬﺫﺍ ﺍﻟﺭﺠل ﺍﻟﺫﻯ ﺃﻋﺠﺒﻪ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻴﻨﺒﻭﻉ ﻭﻭﺩ ﻟﻭ ﺃﻗـﺎﻡ ﻟـﻪ ﺩﺍ ‪‬ﺍ ﺇﻟـﻰ ﺠﺎﻨﺒـﻪ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻭﻴﻌﺘﺯل ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻟﻴﻨﻌﻡ ﺒﺄﻁﻴﺏ ﻋﻴﺵ ﻭﻫﻭ ﻴﺠﺩ ﺍﻟﺭﻯ ﻤﻥ ﻤـﺎﺀ ﺍﻟﻴﻨﺒـﻭﻉ ﻭﺍﺨﺘـﺎﺭ‬ ‫ﺍﻟﻌﺯﻟﺔ ﻓﻰ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻴﻌﺒﺩ ﺍﷲ ﻓﻰ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻭﺍﺩﻯ ﺍﻟﺨﺼﻴﺏ، ﻭﻜﺎﻥ ﻫـﺫﺍ‬ ‫ﺍﻟﺭﺠل ﻤﻔﺘﻭ ﹰﺎ ﺒﺠﻤﺎل ﺍﻟﻤﻭﻀﻊ ﺍﻟﺫﻯ ﻭﻗﻌﺕ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﻴﻨﻪ ﺇﻻ ﺃﻥ ﺍﻟﺸﻙ ﺴـﺎﺭﻩ ﻓـﻰ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺇﻤﻜﺎﻥ ﺃﻥ ﻴﻌﺘﺯل ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻰ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ، ﻭﺭﺃﻯ ﺃﻥ ﻴﺴﺘﺄﺫﻥ ﺍﻟﺭﺴﻭل ‪ ، ‬ﺇﻻ ﺃﻥ‬ ‫ﺍﻟﻨﺒﻰ ﺃﺜﻨﺎﻩ ﻋﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺯﻡ ﻭﻨﻬﺎﻩ ﺃﻥ ﻴﺅﺜﺭ ﺍﻟﻌﺎﻓﻴﺔ ﻭﺍﻋﺘﺯﺍل ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﺍﻟﻌﻴﺵ ﺁﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻟﺴﺭﺏ ﻓﻰ ﻤﻜﺎﻥ ﻴﻐﻤﺭﻩ ﺒﺎﻟﺴﻜﻴﻨﺔ ﻭﻴﻜﻔل ﻟﻪ ﺭﻏﺩ ﺍﻟﻌﻴﺵ، ﻭﻜﺎﻥ ‪ ‬ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤـﻕ‬ ‫ﻭﺍﻟﺼﻭﺍﺏ ﺤﻴﻥ ﺫﻜﺭﻩ ﺒﺎﻟﺠﻬﺎﺩ ﻭﻀﺭﻭﺭﺓ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺠﺎﻫﺩﻴﻥ ﺨﻴﺭ ﻟﻪ ﻋﻨـﺩ‬ ‫ﺍﷲ ﻤﻥ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺎﻜﻔﻴﻥ ﺍﻟﻌﺎﺒﺩﻴﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺘﻁﻭل ﺒﻬﻡ ﺃﻋﻭﺍﻡ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ.‬ ‫ﻭﻻ ﺸﻙ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﻴﺅﻜﺩ ﺃﻥ ﺍﻟﺠﻬﺎﺩ ﺨﻴﺭ ﻋﺒﺎﺩﺓ، ﺨﺎﺼﺔ ﺃﻨﻪ ﻗﺎل ﻤﻥ ﺒﻌﺩ ﺇﻥ ﻤﻥ‬ ‫ﺠﺎﻫﺩ ﻤﺩﺓ ﻭﻟﻭ ﻜﺎﻨﺕ ﺠﺩ ﻴﺴﻴﺭﺓ ﺃﺩﺨﻠﻪ ﺫﻟﻙ ﺠﻨﺎﺕ ﺍﻟﻨﻌﻴﻡ. ﻭﺒﻌﺩ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺨﺼـﻴﺹ‬ ‫ﺠﻨﺢ ‪ ‬ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻌﻤﻴﻡ ﻓﺄﻤﺭ ﺒﺎﻟﺠﻬﺎﺩ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ، ﻭﻜﺭﻩ ﻟﻬﻡ ﺃﻥ ﻴﺘﺨﻠﻔﻭﺍ ﻋﻨـﻪ ﺤﺘـﻰ‬ ‫ﻭﻟﻭ ﺸﻐﻠﻭﺍ ﺒﺎﻟﺼﻴﺎﻡ ﻭﺍﻟﻘﻴﺎﻡ.‬ ‫)٢( اﻟﺸﻮآﺎﻧﻰ: ﻧﻴﻞ اﻷوﻃﺎر ص ٨٠١ اﻟﻤﺠﻠﺪ اﻟﺴﺎﺑﻊ اﻟﻘﺎهﺮة.‬ ‫٨١‬
‫ﻭﺒﻌﺩ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺭﻏﻴﺏ ﻤﺎل ‪ ‬ﺒﺎﻟﺘﺭﻫﻴﺏ ﻓﻘﺎل: "ﻤﻥ ﻟﻡ ﻴﻐﺯ، ﻭﻟﻡ ﻴﺠﻬﺯ ﻏﺎﺯ ‪‬ﺎ،‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺃﻭ ﻴﺨﻠﻑ ﻏﺎﺯ ‪‬ﺎ ﻓﻰ ﺃﻫﻠﻪ ﺒﺨﻴﺭ، ﺃﺼﺎﺒﻪ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺒﻘﺎﺭﻋﺔ ﻗﺒل ﻴﻭﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻤﺔ".‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﻫﻨﺎ ﻴﺘﺴﻊ ﺍﻟﻤﺠﺎل ﻓﻰ ﺘﺼﻭﺭ ﺍﻟﺠﻬﺎﺩ، ﻭﻴﺅﺨﺫ ﻤﻥ ﻗﻭﻟﻪ ‪ ‬ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺅﻤﻥ ﻗﻤﻴﻥ‬ ‫ﻜﺫﻟﻙ ﺒﺄﻥ ﻴﺠﻬﺯ ﻏﺎﺯ ‪‬ﺎ ﻟﻴﻤﻜﻨﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻐﺯﻭ ﻓﻰ ﺴﺒﻴل ﺍﷲ، ﻭﺇﺫﺍ ﻟﻡ ﻴﻔﻌل ﺍﺒـﺘﻼﻩ ﺍﷲ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺒﻘﺎﺭﻋﺔ ﻗﺒل ﻴﻭﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻤﺔ ﺃﻯ ﺃﻥ ﺍﷲ ﻴﺄﺨﺫﻩ ﺒﺎﻟﻌﻘﻭﺒﺔ ﻓﻰ ﺩﻨﻴﺎﻩ ﻗﺒل ﺃﺨـﺭﺍﻩ ﻟﻴﻜـﻭﻥ‬ ‫ﻋﺒﺭﺓ ﻷﻭﻟﻰ ﺍﻷﻟﺒﺎﺏ.‬ ‫ﻭﺘﻠﻙ ﻫﻰ ﺍﻟﻐﺎﻴﺔ ﻓﻰ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺠﻬﺎﺩ ﻭﺍﻟﺤﺙ ﻋﻠﻴﻪ، ﻭﺍﻟﻭﻋﻴﺩ ﺍﻟﺸﺩﻴﺩ ﻟﻤـﻥ‬ ‫ﻴﻨﺼﺭﻑ ﻋﻥ ﺠﻬﺎﺩﻩ، ﻭﺇﻥ ﺤﺴﻨﺕ ﻨﻴﺘﻪ ﻭﻟﻡ ﻴﺘﺭﺍﺥ ﻭﻴﺘﻘﺎﻋﺱ ﻋﻥ ﻋﺩﻡ ﺭﻏﺒﺔ ﻓﻴﻪ،‬ ‫ﺒل ﻋﻤﺎ ﻴﺤﺴﺒﻪ ﻓﻰ ﻏﻨﻴﺔ ﻋﻨﻪ.‬ ‫ﻭﻓﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺼﺩﺩ ﻗﻭل ﺍﻟﻨﺒﻰ ‪ " : ‬ﻭﺇﺫﺍ ﺘﺭﻜﺘﻡ ﺍﻟﺠﻬﺎﺩ ﺴـﻠﻁ ﻋﻠـﻴﻜﻡ ﺫﻻ ﻻ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻴﻨﺯﻋﻪ ﻋﻨﻜﻡ ﺤﺘﻰ ﺘﺭﺠﻌﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﺩﻴﻨﻜﻡ". ﻭﻫﺫﺍ ﺼﺭﻴﺢ ﻓﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﺨﻠﻑ ﻋﻥ ﺍﻟﺠﻬﺎﺩ‬ ‫ﺨﺭﻭﺝ ﻋﻥ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﻫﻭ ﻴﻭﻗﻊ ﻓﻰ ﺍﻹﺜﻡ، ﻭﺍﻹﺜﻡ ﻴﺴﺘﻭﺠﺏ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻌﻘﻭﺒﺔ ﻭﺍﻟﺫل ﺍﻟﺫﻯ‬ ‫ﻴﺴﻠﻁ ﻤﻥ ﻗﺒل ﺍﷲ ﻤﻤﺎ ﻴﻭﻗﻊ ﺍﻟﻬﻠﻊ ﻓﻰ ﺍﻟﻘﻠﻭﺏ.‬ ‫ﻭﻨﻤﻀﻰ ﻓﻰ ﺫﻜﺭ ﻓﻀل ﺍﻟﻘﺘﺎل ﻓﻰ ﺴﺒﻴل ﺍﷲ ﻤﻥ ﺤﻘﺎﺌﻕ ﻭﺩﻗﺎﺌﻕ ﺇﻟﻰ ﺃﺨﺭﻯ.‬ ‫ﻋﻥ ﺃﺒﻰ ﻗﺘﺎﺩﺓ ﺃﻥ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ‪ ‬ﻗﺎﻡ ﻓﻴﻬﻡ ﻓﺫﻜﺭ ﻟﻬﻡ ﺃﻥ ﺍﻟﺠﻬﺎﺩ ﻓﻰ ﺴﺒﻴل ﺍﷲ‬ ‫ﻭﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺒﺎﷲ ﺃﻓﻀل ﺍﻷﻋﻤﺎل، ﻓﻘﺎﻡ ﺭﺠل ﻓﻘﺎل: ﻴﺎ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﺃﺭﺃﻴﺕ ﺇﻥ ﻗﺘﻠﺕ ﻓﻰ‬ ‫ﺴﺒﻴل ﺍﷲ ﺘﻜﻔﺭ ﻋﻨﻰ ﺨﻁﺎﻴﺎﻯ؟ ﻓﻘﺎل ﻟﻪ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ‪" ‬ﻨﻌﻡ ﺇﻥ ﻗﺘﻠﺕ ﻭﺃﻨﺕ ﺼﺎﺒﺭ‬ ‫ﻤﺤﺘﺴﺏ ﻤﻘﺒل ﻏﻴﺭ ﻤﺩﺒﺭ ﺇﻻ ﺍﻟ ‪‬ﻴﻥ، ﻓﺈﻥ ﺠﺒﺭﻴل ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻗﺎل ﻟﻰ ﺫﻟﻙ")١(.‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻓﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﺸﺭﻴﻑ ﺇﻁﻼﻕ ﻭﺘﻘﻴﻴﺩ، ﺃﻤﺎ ﺍﻹﻁﻼﻕ ﻓﺈﻥ ﻤﻥ ﻗﺘل ﻓﻰ ﺴﺒﻴل‬ ‫ﺍﷲ ﺤﻁﺕ ﻋﻨﻪ ﺨﻁﺎﻴﺎﻩ ﻭﻏﻔﺭ ﺍﷲ ﻟﻪ ﻤﺎ ﺘﻘﺩﻡ ﻤﻥ ﺫﻨﺒﻪ. ﻓﺒﺎﻟﻘﺘل ﻴﻨﺎل ﺍﻟﻤﺅﻤﻥ ﻤـﻥ‬ ‫ﺭﺒﻪ ﺍﻟﻤﻐﻔﺭﺓ، ﻭﺃﻤﺎ ﺍﻟﺘﻘﻴﻴﺩ ﻓﻬﻭ ﻀﺭﻭﺭﺓ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻤﺠﺎﻫﺩ ﺼﺎﺒ ‪‬ﺍ ﻤﺤﺘﺴ ‪‬ﺎ ﻤﺩﺨ ‪‬ﺍ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺭ‬ ‫)١( اﺑﻦ آﺜﻴﺮ: ﺗﻔﺴﻴﺮ اﻟﻘﺮﺁن اﻟﻌﻈﻴﻢ ص ٤٩٢ ج٢ اﻟﻘﺎهﺮة.‬ ‫٩١‬
‫ﻋﻨﺩ ﺍﷲ ﺍﻟﺜﻭﺍﺏ؛ ﻭﻓﻰ ﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﻤﻥ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻴﻜـﻭﻥ ﺍﻟﻤﺠﺎﻫـﺩ ﻤﺅﻤ ﹰـﺎ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺠﻬﺎﺩ ﻻ ﻤﺠﺭﺩ ﻤﻘﺎﺘل ﻻ ﻴﻌﺭﻑ ﻤﺩﻋﺎﺓ ﻭﻻ ﻏﺎﻴﺔ ﻟﻘﺘﺎﻟﻪ ﻭﻤﻭﺘﻪ، ﻭﻋﻠﻴـﻪ‬ ‫ﻜﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺼﺎﺒ ‪‬ﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﺭﻴﻬﺔ ﻭﺃﻥ ﻴﺘﻘﺩﻡ ﻭﻻ ﻴﻌﻭﺩ ﺍﻟﻘﻬﻘﺭﻯ، ﻭﻫﺫﺍ ﺤـﺙ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﻤﻭﺩ ﻓﻰ ﺍﻟﻘﺘﺎل ﻭﺍﻟﻀﺭﺍﻭﺓ ﻓﻴﻪ؛ ﻓﺒﻤﺜل ﻫﺫﺍ ﻤﻥ ﺼﻔﺔ ﺍﻟﻘﺘﺎل ﻴﻜـﻭﻥ ﻟـﻪ‬ ‫ﻏﺎﻴﺘﻪ ﻭﺠﺩﻭﺍﻩ.‬ ‫ﻭﻨﻠﺘﻔﺕ ﺇﻟﻰ ﺘﻘﻴﻴﺩ ﺁﺨﺭ ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺩﻴﻥ، ﻭﺒﺫﻟﻙ ﻴﺘﺼل ﺍﻟﺠﻬﺎﺩ ﺒﺎﻟﻤﻌـﺎﻤﻼﺕ ﺒـﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﻨﺎﺱ، ﻓﺎﻟﺸﻬﻴﺩ – ﻤﻊ ﻤﺎ ﺴﻠﻑ ﺫﻜﺭﻩ ﻤﻥ ﺼﻔﺎﺕ ﺘﺠﺭﻯ ﻋﻠﻴﻪ – ﻴﺴﺘﺤﻕ ﺍﻟﻤﻐﻔﺭﺓ‬ ‫ﻓﻰ ﺸﻤﻭل ﺇﻻ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻤﺩﻴ ﹰﺎ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻻ ﻴﻜﻭﻥ ﺇﻻ ﺒﺭﻀﺎﻩ ﻭﺍﺨﺘﻴـﺎﺭﻩ، ﻭﺃﻤـﺎﺭﺓ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﺍﻟﺭﺴﻭل ‪ ‬ﻟﻡ ﻴﺼل ﻋﻠﻰ ﻤﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺩﻴﻥ، ﻓﻴﺩﺭﻙ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﻜل ﺫﻨـﺏ‬ ‫ﻟﻪ ﻴﻐﺘﻔﺭ ﻤﻨﻪ ﻤﺎ ﻋﺩﺍ ﺫﻨ ‪‬ﺎ ﻭﺍﺤ ‪‬ﺍ ﻫﻭ ﻋﺩﻡ ﺃﺩﺍﺀ ﺍﻟﺩﻴﻥ، ﺇﻻ ﺃﻥ ﺍﻟﺸﻭﻜﺎﻨﻰ ﻴﺘﺼـﺩﻯ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺸﺎﺭ ‪‬ﺎ ﻓﻴﻀﻴﻑ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻙ ﻗﻭﻟﻪ ﺇﻥ ﺒﻘﺎﺀ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻓﻰ ﺫﻤـﺔ ﺍﻟﺸـﻬﻴﺩ ﻻ ﻴﻤﻨـﻊ ﻤـﻥ‬ ‫ﺤ‬ ‫ﺍﻟﺸﻬﺎﺩﺓ، ﺒل ﻫﻭ ﺸﻬﻴﺩ ﻤﻐﻔﻭﺭ ﻟﻪ ﻜل ﺫﻨﺏ ﺇﻻ ﺍﻟﺩﻴﻥ، ﻭﻏﻔﺭﺍﻥ ﺫﻨﺏ ﻭﺍﺤﺩ ﻴﺼـﺢ‬ ‫ﺠﻌﻠﻪ ﺜﻤﺭﺓ ﻟﻠﺠﻬﺎﺩ، ﻓﻜﻴﻑ ﺒﻤﻐﻔﺭﺓ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﺫﻨﻭﺏ ﺇﻻ ﻭﺍﺤ ‪‬ﺍ. ﻭﻤﺴﺎﺭﻋﺔ ﺍﻟﺸﻭﻜﺎﻨﻰ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﺴﺘﺩﺭﺍﻙ ﺃﻥ ﺍﻟﺸﻬﻴﺩ ﻴﺠﺯﻯ ﺍﻟﺤﺴﻨﻰ ﻋﻠﻰ ﺸﻬﺎﺩﺘﻪ ﻭﻻ ﻴﻤﻨﻊ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﺃﻥ‬ ‫ﻴﺤﺎﺴﺏ ﻋﻠﻰ ﻋﺩﻡ ﺃﺩﺍﺀ ﺩﻴﻨﻪ ﻭﺍﺭﺘﺒﺎﻁ ﺫﻜﺭ ﺜﻭﺍﺏ ﺍﻟﺸﻬﺎﺩﺓ ﺒﺠﺯﺍﺀ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻴﺘﻭﻀﺢ ﺒﻪ‬ ‫ﺃﻥ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺃﻤﺭ ﻴﻨﺒﻐﻰ ﺍﻻﻟﺘﻔﺎﺕ ﺇﻟﻴﻪ ﻭﺍﻟﺘﺤﺭﺯ ﻤﻨﻪ.‬ ‫ﺃﻤﺎ ﺍﺸﺘﺭﺍﻁ ﺨﻠﻭﺹ ﺍﻟﻨﻴﺔ ﻓﻰ ﺍﻟﺠﻬﺎﺩ ﻓﺄﻤﺭ ﻤﺴﺘﻭﺠﺏ، ﻭﺒﺫﻟﻙ ﻨﻠﺤﻅ ﺍﻟﻔـﺎﺭﻕ‬ ‫ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻘﺘﺎل ﻋﻠﻰ ﺇﻁﻼﻗﻪ ﻭﺍﻟﺠﻬﺎﺩ ﻓﻰ ﺨﺼﻭﺼﻴﺘﻪ )ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﻨﺩﺭﻜﻪ ﻤـﻥ ﺃﻨـﻪ ‪‬‬ ‫ﺴﺌل ﻋﻥ ﺍﻟﺭﺠل ﻴﻘﺎﺘل ﺸﺠﺎﻋﺔ ﻭﻴﻘﺎﺘل ﺤﻤﻴﺔ ﻭﻴﻘﺎﺘل ﺭﻴﺎﺀ، ﻓﺄﻯ ﺫﻟﻙ ﻓـﻰ ﺴـﺒﻴل‬ ‫ﺍﷲ؟ ﻓﻘﺎل: "ﻤﻥ ﻗﺎﺘل ﻟﺘﻜﻭﻥ ﻜﻠﻤﺔ ﺍﷲ ﻫﻰ ﺍﻟﻌﻠﻴـﺎ ﻓﻬـﻭ ﻓـﻰ ﺴـﺒﻴل ﺍﷲ". ﺭﻭﺍﻩ‬ ‫ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ.‬ ‫ﻭﺫﻟﻙ ﻤﺎ ﻴﺭﺸﺩ ﻓﻰ ﺠﺯﻡ ﻭﺘﺄﻜﻴﺩ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻗﺘﺎل ﺍﻟﻤﺠﺎﻫﺩ ﺒﻴﻨﻪ ﻭﺒﻴﻥ ﻗﺘﺎل ﻏﻴـﺭﻩ‬ ‫ﺒﻭﻥ ﺸﺎﺴﻊ، ﻭﺍﻟﻤﻘﺎﺘل ﻓﻰ ﺴﺒﻴل ﺍﷲ ﺇﻨﻤﺎ ﻴﻘﺎﺘل ﻟﻨﺼﺭﺓ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﺭﻓﻊ ﻜﻠﻤﺔ ﺍﻟﺤـﻕ،‬ ‫٠٢‬
‫ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﻴﺠﻌﻠﻪ ﺨﺎﻟﺹ ﺍﻟﻨﻴﺔ ﻤﺤﺩﻭﺩ ﺍﻟﻐﺭﺽ ﻤﺸﺭﻕ ﺍﻟﻘﻠﺏ ﺃﻤﻼ ﻓـﻰ ﺃﻥ ﻴﻤـﻭﺕ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺸﻬﻴ ‪‬ﺍ ﺃﻭ ﻴﻨﺼﺭ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﺤﻨﻴﻑ، ﻭﺒﺫﻟﻙ ﺘﺘﻭﻀﺢ ﻟﻨﺎ ﻨﻔﺴﻴﺔ ﺍﻟﻤﺠﺎﻫﺩ ﺍﻟـﺫﻯ ﻋﻤـﺭ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﻗﻠﺒﻪ ﻭﻋﻤﺭﻩ ﺒﺎﻟﻴﻘﻴﻥ، ﻓﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺒﺩ ‪‬ﺎ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻟﻠﺠﻬﺎﺩ ﻓﻰ ﺴـﺒﻴل‬ ‫ﻋ‬ ‫ﺍﷲ ﻜل ﻤﺎ ﻟﻪ ﻤﻥ ﻓﻀل، ﻭﻟﻠﻤﺠﺎﻫﺩ ﻜل ﻤﺎ ﻟﻪ ﻤﻥ ﺇﻜﺭﺍﻡ ﻋﻨﺩ ﺭﺒﻪ ﻭﺜﻭﺍﺏ ﻫﻭ ﺃﻫل‬ ‫ﻟﻪ.‬ ‫ﻭﺭﻭﻯ ﺃﺤﻤﺩ ﻭﺍﻟﻨﺴﺎﺌﻰ ﻓﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺼﺩﺩ، ﻋﻥ ﺃﺒﻰ ﺃﻤﺎﻤﺔ ﻗﺎل: ﺠﺎﺀ ﺭﺠل ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﺍﻟﻨﺒﻰ ‪ ‬ﻓﻘﺎل: ﺃﺭﺃﻴﺕ ﺭﺠﻼ ﻏﺯﺍ ﻴﻠﺘﻤﺱ ﺍﻷﺠﺭ ﻭﺍﻟﺫﻜﺭ ﻤﺎ ﻟﻪ؟ ﻓﻘﺎل ﺭﺴﻭل ﺍﷲ‬ ‫ﹰ‬ ‫‪" : ‬ﻻ ﺸﻰﺀ ﻟﻪ". ﻓﺄﻋﺎﺩﻫﺎ ﺜﻼﺙ ﻤﺭﺍﺕ ﻴﻘﻭل ﻟﻪ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ‪ ‬ﻻ ﺸﻰﺀ ﻟﻪ، ﺜﻡ‬ ‫ﻗﺎل: "ﺇﻥ ﺍﷲ ﻻ ﻴﻘﺒل ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻤل ﺇﻻ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻟﻪ ﺨﺎﻟ ‪‬ﺎ، ﻭﺍﺒﺘﻐﻰ ﺒﻪ ﻭﺠﻬﻪ".‬ ‫ﺼ‬ ‫ﻭﻫﺫﺍ ﻤﻥ ﻗﻭﻟﻪ ‪ ‬ﻴﺯﻴﺩ ﻓﻰ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺠﻬﺎﺩ ﻜﺜﻴ ‪‬ﺍ ﻷﻨﻪ ﻴﺤﺼﺭ ﺜﻭﺍﺒﻪ ﺤﺼـ ‪‬ﺍ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻓﻰ ﻨﻴﺔ ﺍﻟﻤﺠﺎﻫﺩ، ﻭﻹﻴﻀﺎﺡ ﺫﻟﻙ ﻨﻘﻭل ﺇﻥ ﺍﻟﻤﺠﺎﻫﺩ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻥ ﻴﺠﻌل ﻗﺘﺎﻟﻪ ﻓﻰ ﺴﺒﻴل‬ ‫ﺍﷲ ﺩﻭﻥ ﺘﻭﻗﻊ ﻷﺠﺭﻩ ﻋﻨﺩ ﺭﺒﻪ، ﻭﺭﺒﻪ ﻫﻭ ﻤﻥ ﻴﺘﻭﻟﻰ ﺠﺯﺍﺀﻩ، ﺃﻤﺎ ﻫﻭ ﻓﻤﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﺇﻻ‬ ‫ﺃﻥ ﻴﻘﺎﺘل ﻭﻴﺩﻉ ﺃﻤﺭﻩ ﻜﻠﻪ ﷲ، ﻭﻓﻰ ﻤﺜل ﻫﺫﺍ ﺩﻟﻴل ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻭﺏ ﺃﻥ ﻴﻘﺎﺘل ﻤﻥ ﺤﻴﺙ‬ ‫ﻫﻭ ﻗﺘﺎل ﻟﺭﻓﻊ ﺭﺍﻴﺔ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﺩﻓﻊ ﻋﺎﺩﻴﺔ ﺍﻟﻤﺸﺭﻜﻴﻥ ﻭﻜﻔﻰ، ﻭﻟﺘﻌﻑ ﻨﻔﺴﻪ ﻋﻥ ﻁﻠﺏ‬ ‫ﺍﻷﺠﺭ، ﺒل ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻥ ﻴﺘﻤﺜل ﺍﻷﻤﺭ ﺩﻭﻥ ﺘﻔﻜﺭ ﻓﻰ ﻤﺼﻴﺭﻩ ﻭﻋﺎﻗﺒﺔ ﺃﻤﺭﻩ ﻓﺈﺫﺍ ﻁﻤـﻊ‬ ‫ﻓﻰ ﺃﺠﺭ ﺃﻭ ﻓﻰ ﻨﻔل ﺸﻭﻩ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺠﻤﺎل ﺇﻴﻤﺎﻨﻪ ﻭﺠﻌﻠﻪ ﻤﺜل ﻤﻥ ﻴﻌﻤل ﻟﻘﺎﺀ ﺃﺠـﺭ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺃﻯ ﺃﺠﺭ ﻜﺎﻥ، ﻭﻓﺭﻕ ﺃﻯ ﻓﺭﻕ ﺒﻴﻥ ﻤﻥ ﻴﻘﺎﺘل ﻟﻤﺠﺭﺩ ﺭﻓﻊ ﺭﺍﻴﺔ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﻤﻥ ﻴﻘﺎﺘل‬ ‫ﻭﻟﻪ ﻤﻥ ﻭﺭﺍﺀ ﻗﺘﺎﻟﻪ ﻏﺎﻴﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﻜﺎﺌﻨﺔ ﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ، ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﻴﺫﻜﺭﻨﺎ ﻗـﻭل ﺒﻌـﺽ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﺼﻭﻓﺔ ﺇﻨﻪ ﻴﻌﺒﺩ ﺍﷲ ﻻ ﺨﻭ ﹰﺎ ﻤﻥ ﻨﺎﺭﻩ ﻭﻻ ﻁﻤ ‪‬ﺎ ﻓﻰ ﺠﻨﺘﻪ ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻴﺤﺒـﻪ ﺤ ‪‬ـﺎ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﻓ‬ ‫ﻟﺫﺍﺘﻪ، ﻭﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﺍﻟﺤﺏ ﻓﻰ ﺃﺴﻤﻰ ﺩﺭﺠﺎﺘﻪ ﻭﺃﺠﻤل ﻤﻌﺎﻨﻴﻪ؛ ﻷﻨﻪ ﻻ ﻴﺴـﺄل ﻋﻠﻴـﻪ‬ ‫ﺃﺠ ‪‬ﺍ ﻭﺤﺴﺒﻪ ﺃﻥ ﻴﺤﺏ ﺍﷲ ﻷﻨﻪ ﺤﻘﻴﻕ ﺒﻤﺤﺒﺘﻪ.‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻭﻴﺠﺭﻯ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺠﺭﻯ ﻭﻴﺅﻜﺩ ﻭﺠﻭﺏ ﺘﺠﺭﻴﺩ ﺍﻟﻘﻠﺏ ﻤﻥ ﻜل ﺭﻏﺎﺌﺒﻪ ﻭﺃﻤﺎﻨﻴـﻪ،‬ ‫ﻭﺘﻭﻁﻴﻥ ﺍﻟﻨﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻜل ﻤﺎ ﻟﻠﻌﺒﺩ ﻤﻥ ﺼﻨﻴﻊ ﻟﻭﺠـﻪ ﺍﷲ ﺍﻟﻜـﺭﻴﻡ ﻭﺘﻠـﻙ‬ ‫١٢‬
‫ﺭﻭﺤﺎﻨﻴﺔ ﻤﺸﺭﻗﺔ ﻴﺎ ﻟﻬﺎ ﻤﻥ ﺭﻭﺤﺎﻨﻴﺔ، ﺒل ﺇﻥ ﺍﻷﻤﺭ ﻴﺘﺠﺎﻭﺯ ﺫﻟﻙ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﻭﻗـﻭﻉ‬ ‫ﺘﺤﺕ ﻁﺎﺌﻠﺔ ﺍﻟﻌﻘﻭﺒﺔ ﺇﻥ ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺼﻔﺔ ﺠﺎﺭﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺒﺩ ﺤﺘﻰ ﻭﻟﻭ ﺠﺯﻡ ﺒﺄﻨﻪ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ.‬ ‫ﻗﺎل ﺃﺒﻭ ﻫﺭﻴﺭﺓ ﺭﻀﻰ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ: ﺴـﻤﻌﺕ ﺭﺴـﻭل ﺍﷲ ‪ ‬ﻴﻘـﻭل: "ﺇﻥ ﺃﻭل‬ ‫ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻴﻘﻀﻰ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻤﺔ ﻋﻠﻴﻪ ﺭﺠل ﺍﺴﺘﺸﻬﺩ، ﻓﺄﺘﻰ ﺒﻪ ﻓﻌﺭﻓﻪ ﻨﻌﻤﺘﻪ ﻓﻌﺭﻓﻬﺎ، ﻗﺎل‬ ‫ﻓﻤﺎ ﻋﻤﻠﺕ ﻓﻴﻬﺎ؟ ﻗﺎل ﻗﺎﺘﻠﺕ ﻓﻴﻙ ﺤﺘﻰ ﺍﺴﺘﺸﻬﺩﺕ، ﻗﺎل ﻜﺫﺒﺕ ﻭﻟﻜﻥ ﻗﺎﺘﻠﺕ ﻟﻴﻘـﺎل‬ ‫ﺠﺭﻯﺀ ﻓﻘﺩ ﻗﻴل، ﺜﻡ ﺃﻤﺭ ﺒﻪ ﻓﺴﺤﺏ ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻬﻪ ﺤﺘﻰ ﻴﻠﻘﻰ ﻓﻰ ﺍﻟﻨﺎﺭ.‬ ‫ﻭﺭﺠل ﺘﻌﻠﻡ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﻋﻠﻤﻪ، ﻗﺭﺃ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻓﺄﺘﻰ ﺒﻪ ﻓﻌﺭﻓﻪ ﻨﻌﻤﻪ ﻓﻌﺭﻓﻬﺎ، ﻓﻘﺎل ﻤﺎ‬ ‫ﻋﻤﻠﺕ ﻓﻴﻬﺎ؟ ﻗﺎل ﺘﻌﻠﻤﺕ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﻋﻠﻤﺘﻪ ﻭﻗﺭﺃﺕ ﻓﻴﻙ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ، ﻗﺎل ﻜﺫﺒﺕ، ﻭﻟﻜﻨـﻙ‬ ‫ﺘﻌﻠﻤﺕ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻟﻴﻘﺎل ﻋﺎﻟﻡ، ﻭﻗﺭﺃﺕ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻟﻴﻘﺎل ﻫﻭ ﻗﺎﺭﺉ ﻓﻘﺩ ﻗﻴل، ﺜﻡ ﺃﻤﺭ ﻓﺴﺤﺏ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻬﻪ ﺤﺘﻰ ﺃﻟﻘﻰ ﻓﻰ ﺍﻟﻨﺎﺭ.‬ ‫ﻭﺭﺠل ﻭﺴﻊ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺃﻋﻁﺎﻩ ﻤﻥ ﺃﺼﻨﺎﻑ ﺍﻟﻤﺎل ﻜﻠﻪ، ﻓﺄﺘﻰ ﺒﻪ ﻓﻌﺭﻓﻪ ﻨﻌﻤﻪ‬ ‫ﻓﻌﺭﻓﻬﺎ، ﻗﺎل ﻓﻤﺎ ﻋﻤﻠﺕ ﻓﻴﻬﺎ؟ ﻗﺎل ﻤﺎ ﺘﺭﻜﺕ ﻤﻥ ﺴﺒﻴل ﺘﺤﺏ ﺃﻥ ﻴﻨﻔـﻕ ﻓﻴﻬـﺎ ﺇﻻ‬ ‫ﺃﻨﻔﻘﺕ ﻓﻴﻬﺎ ﻟﻙ، ﻗﺎل ﻜﺫﺒﺕ، ﻭﻟﻜﻨﻙ ﻓﻌﻠﺕ ﻟﻴﻘﺎل ﻫﻭ ﺠﻭﺍﺩ ﻓﻘﺩ ﻗﻴل، ﺜﻡ ﺃﻤـﺭ ﺒـﻪ‬ ‫ﻓﺴﺤﺏ ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻬﻪ ﻓﺄﻟﻘﻰ ﻓﻰ ﺍﻟﻨﺎﺭ". ﺭﻭﺍﻩ ﺃﺤﻤﺩ ﻭﻤﺴﻠﻡ.‬ ‫ﻭﻟﻴﺱ ﺒﺨﺎﻑ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺃﺒﻌﺩ ﺍﻵﻤﺎﺩ ﻓﻰ ﺍﺴﺘﻴﺠﺎﺏ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻋﻤل ﺍﻟﻌﺒﺩ ﻟﻭﺠﻪ ﺍﷲ‬ ‫ﺩﻭﻥ ﺘﻔﻜﺭ ﻓﻰ ﺸﻰﺀ ﺴﻭﻯ ﺍﷲ ﻭﻤﺭﻀﺎﺓ ﺍﷲ ﻭﺍﻻﻤﺘﺜﺎل ﻷﻤـﺭﻩ ﻟـﻴﺱ ﻏﻴـ ‪ ،‬ﺇﻥ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺍﻻﺴﺘﻁﺭﺍﺩ ﺒﻌﺩ ﺫﻜﺭ ﺍﻟﻘﺘﺎل ﻓﻰ ﺴﺒﻴل ﺍﷲ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﺴﻭﻯ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺃﻋﻤﺎل ﻴﺒـﻴﻥ ﺃﻥ‬ ‫ﺍﻻﺴﺘﺸﻬﺎﺩ ﻓﻰ ﺴﺒﻴل ﺍﷲ ﻋﻠﻰ ﺭﺃﺱ ﺍﻷﻋﻤﺎل ﺍﻟﺘﻰ ﻴﻨﺒﻐﻰ ﺃﻥ ﺘﻜـﻭﻥ ﻟﻭﺠـﻪ ﺍﷲ‬ ‫ﻭﻟﺫﻟﻙ ﺫﻜﺭ ﻓﻰ ﺼﺩﺭ ﺍﻟﻜﻼﻡ.‬ ‫ﻋﻥ ﺃﺒﻰ ﺍﻟﻤﺜﻨﻰ ﺍﻟﻌﺒﺩﻯ ﻗﺎل ﺴﻤﻌﺕ ﺍﻟﺴﺩﻭﺴﻰ ﻴﻌﻨﻰ ﺒﺸﻴﺭ ﺒﻥ ﻤﻌﺒﺩ ﻗﺎل ﺃﺘﻴﺕ‬ ‫ﺍﻟﻨﺒﻰ ‪ ‬ﻷﺒﺎﻴﻌﻪ ﻓﺎﺸﺘﺭﻁ ﻋﻠﻰ ﺸﻬﺎﺩﺓ ﺃﻥ ﻻ ﺇﻟـﻪ ﺇﻻ ﺍﷲ. ﻭﺃﻥ ﻤﺤﻤـ ‪‬ﺍ ﻋﺒـﺩﻩ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻭﺭﺴﻭﻟﻪ، ﻭﺃﻥ ﺃﻗﻴﻡ ﺍﻟﺼﻼﺓ، ﻭﺃﻥ ﺃﺅﺩﻯ ﺍﻟﺯﻜﺎﺓ، ﻭﺃﻥ ﺃﺤﺞ ﺤﺠـﺔ ﺍﻹﺴـﻼﻡ، ﻭﺃﻥ‬ ‫٢٢‬
‫ﺃﺼﻭﻡ ﺸﻬﺭ ﺭﻤﻀﺎﻥ، ﻭﺃﻥ ﺃﺠﺎﻫﺩ ﻓﻰ ﺴﺒﻴل ﺍﷲ. ﻓﻘﻠﺕ ﻴﺎ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﺃﻤﺎ ﺍﺜﻨﺘـﺎﻥ‬ ‫ﻓﻭﺍﷲ ﻻ ﺃﻁﻴﻘﻬﻤﺎ )ﺍﻟﺠﻬﺎﺩ ﻭﺍﻟﺼﺩﻗﺔ( ﻓﺈﻨﻬﻡ ﺯﻋﻤﻭﺍ ﺃﻥ ﻤﻥ ﻭﻟﻰ ﺍﻟﺩﺒﺭ ﻓﻘـﺩ ﺒـﺎﺀ‬ ‫ﺒﻐﻀﺏ ﻤﻥ ﺍﷲ ﻓﺄﺨﺎﻑ ﺇﻥ ﺤﻀﺭﺕ ﺫﻟﻙ ﺨﺸﻌﺕ ﻨﻔﺴﻰ ﻭﻜﺭﻫﺕ ﺍﻟﻤﻭﺕ.‬ ‫ﻭﺍﻟﺼﺩﻗﺔ ﻓﻭﺍﷲ ﻤﺎ ﻟﻰ ﺇﻻ ﻏﻨﻴﻤﺔ ﻭﻋﺸﺭ ﺫﻭ ﺩﻫﻥ ﺭﺴل ﺃﻫﻠـﻰ ﻭﺤﻤـﻭﻟﺘﻬﻡ،‬ ‫ﻓﻘﺒﺽ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ‪ ‬ﻴﺩﻩ ﻭﻗﺎل: "ﻓﻼ ﺠﻬﺎﺩ ﻭﻻ ﺼﺩﻗﺔ ﻓﺒﻡ ﺘـﺩﺨل ﺍﻟﺠﻨـﺔ ﺇﺫﻥ؟"‬ ‫ﻗﻠﺕ ﻴﺎ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﺃﻨﺎ ﺃﺒﺎﻴﻌﻙ ﻓﺒﺎﻴﻌﺘﻪ ﻋﻠﻴﻬﻥ ﻜﻠﻬﻥ)١(.‬ ‫ﻭﻴﺴﺘﺨﻠﺹ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺃﻥ ﺍﻟﺠﻬﺎﺩ ﺭﻜﻥ ﻤﻥ ﺃﺭﻜﺎﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻜﻤﺎ ﻴﺩﺭﻙ‬ ‫ﻤﻥ ﻗﻭﻟﻪ ‪ ، ‬ﺃﻤﺎ ﺘﺭﺩﺩ ﺍﻟﺭﺠل ﻓﻰ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﺠﺎﻫ ‪‬ﺍ ﻓﻰ ﺴـﺒﻴل ﺍﷲ ﻓﻤﺨﺎﻓﺘـﻪ،‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻟﻌﻠﻤﻪ ﺃﻥ ﺭﺠﻭﻋﻪ ﺍﻟﻘﻬﻘﺭﻯ ﻓﻰ ﺍﻟﺯﺤﻑ ﻤﺠﻠﺒﺔ ﻟﻐﻀﺏ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ، ﻭﻫﻭ ﻤﻥ ﺫﻟـﻙ‬ ‫ﻴﺴﺘﻌﻴﺫ ﻭﺒﺫﻟﻙ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﺠﻬﺎﺩ ﻤﺸﺭﻭ ﹰﺎ ﺒﻌﺩﻡ ﺍﻟﺭﺠﻭﻉ ﺇﻟﻰ ﺨﻠﻔﻪ ﻓﻰ ﻗﺘﺎل ﻭﻫﺫﺍ ﻤـﺎ‬ ‫ﻁ‬ ‫ﻻ ﻴﻀﻤﻨﻪ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﻭﻻ ﻴﻁﻴﻘﻪ ﻤﻥ ﻋﻘﺩ ﺃﻜﻴﺩ ﺍﻟﻌﺯﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻗﺩﺍﻡ، ﻭﻋﻠﻴﻪ ﻓﻼ ﻗﻬﻘـﺭﻯ‬ ‫ﻓﻰ ﺃﻴﺔ ﺤﺭﺏ ﻜﺎﺌﻨﺔ ﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﻷﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻜﺭ ﻭﺍﻟﻔﺭ ﺇﻻ ﺍﻟﻘﺘﺎل ﻓﻰ ﺴﺒﻴل ﺍﷲ ﺍﻟـﺫﻯ‬ ‫ﻴﻨﺒﻐﻰ ﺃﻥ ﻴﻨﻁﻠﻕ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻤﻘﺎﺘل ﻤﻨﺩﻓ ‪‬ﺎ ﻜﺄﻨﻪ ﺴﻴل ﻻ ﻴﻌﺘﺭﺽ ﺸﻰﺀ ﻤﺠﺭﺍﻩ، ﻭﻫـﺫﺍ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﺨﺎﺹ ﺒﺎﻟﺠﻬﺎﺩ ﺍﻟﺫﻯ ﻴﺘﻤﻴﺯ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻘﺘﺎل ﻤﻥ ﻜل ﻗﺘﺎل.‬ ‫ﻭﻜﺭﻩ ﺍﻟﻨﺒﻰ ‪ ‬ﻤﻨﻪ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺨﻭﻑ ﻓﻠﻡ ﻴﺒﺎﻴﻌﻪ ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻌﻠﺔ ﻓﻰ ﻋﺩﻡ ﺍﻟﻤﺒﺎﻴﻌـﺔ،‬ ‫ﻤﻊ ﺃﻨﻪ ﺩﺨل ﺘﺤﺕ ﻤﻌﻅﻡ ﺸﺭﻭﻁﻬﺎ.‬ ‫"ﻜﻤﺎ ﻴﺭﻭﻯ ﻋﻥ ﺍﻟﻨﺒﻰ ‪ ‬ﺃﻥ ﺜﻼﺜﺔ ﻻ ﻴﻨﻔﻊ ﻤﻌﻬﻥ ﻋﻤـل: ﺍﻟﺸـﺭﻙ ﺒـﺎﷲ‬ ‫ﻭﻋﻘﻭﻕ ﺍﻟﻭﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﺍﻟﻔﺭﺍﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺯﺤﻑ".‬ ‫ﻋﻥ ﺃﺒﻰ ﻫﺭﻴﺭﺓ ﺭﻀﻰ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ ﺃﻥ ﺭﺠﻼ ﻗﺎل: ﻴﺎ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﻋﻠﻤﻨﻰ ﻋﻤـﻼ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺃﻨﺎل ﺒﻪ ﺜﻭﺍﺏ ﺍﻟﻤﺠﺎﻫﺩﻴﻥ ﻓﻰ ﺴﺒﻴل ﺍﷲ.‬ ‫)١( اﻟﺸﻮآﺎﻧﻰ: ﻧﻴﻞ اﻷوﻃﺎر ص ١٢١ اﻟﻤﺠﻠﺪ اﻟﺴﺎﺑﻊ اﻟﻘﺎهﺮة.‬ ‫٣٢‬
‫ﻓﻘﺎل ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ‪ : ‬ﻫل ﺘﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﺘﺼﻠﻰ ﻓﻼ ﺘﻔﺘﺭ، ﻭﺘﺼﻭﻡ ﻓﻼ ﺘﻔﻁﺭ؟‬ ‫ﻓﻘﺎل: ﻴﺎ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ، ﺃﻨﺎ ﺃﻀﻌﻑ ﻤﻥ ﺃﻥ ﺃﺴﺘﻁﻴﻊ ﺫﻟﻙ.‬ ‫ﻓﻘﺎل ﺍﻟﻨﺒﻰ ‪" : ‬ﻭﻟﻭ ﻁﻘﺕ ﺫﻟﻙ ﻤﺎ ﺒﻠﻐﺕ ﺍﻟﻤﺠﺎﻫﺩﻴﻥ ﻓﻰ ﺴﺒﻴل ﺍﷲ".‬ ‫ﻭﻫﺫﺍ ﻤﻥ ﻗﻭﻟﻪ ‪ ‬ﺃﺼﺩﻕ ﺘﻌﺒﻴ ‪‬ﺍ ﻋﻥ ﻤﻜﺎﻨﺔ ﺍﻟﺠﻬﺎﺩ ﺒﻴﻥ ﺃﺭﻜﺎﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭﻤﺎ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻟﻪ ﻤﻥ ﺜﻭﺍﺏ ﻫﻭ ﺃﻭﻓﻰ ﻤﻥ ﺼﻼﺓ ﻴﺩﺍﻭﻡ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﻻ ﻴﻜل، ﻭﺼﻴﺎﻡ ﻻ ﺇﻓﻁﺎﺭ ﻟﻪ،‬ ‫ﺜﻡ ﺇﻥ ﻗﻭﻟﻪ ‪" :‬ﺇﻥ ﻁﻘﺕ ﺫﻟﻙ ﻤﺎ ﺒﻠﻐﺕ ﺍﻟﻤﺠﺎﻫﺩﻴﻥ" ﻓﻰ ﺠﺯﻴل ﺃﺠﺭﻫﻡ ﻋﻨﺩ ﺍﷲ.‬ ‫ﻭﻫﺫﺍ ﺘﺄﻜﻴﺩ ﻤﺎ ﺒﻌﺩﻩ ﺘﺄﻜﻴﺩ، ﻭﺇﻋﻅﺎﻡ ﻟﻠﺠﻬﺎﺩ ﺇﻟﻰ ﺃﺒﻌﺩ ﻤﺩﻯ.‬ ‫ﻭﻤﻥ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﺴﻠﻑ ﺍﻟﺼﺎﻟﺢ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﺍﻟﻤﺒﺎﺭﻙ – ﻭﻜﺎﻥ ﺫﺍ ﺸﻐﻑ ﺒﺎﻟﻘﺘـﺎل‬ ‫– ﺍﻟﺫﻯ ﻗﻴل ﻓﻰ ﺭﻓﻌﺔ ﻤﻜﺎﻨﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎﻥ ﺴﻔﻴﺎﻥ ﺒﻥ ﻋﻴﻴﻨﺔ: ﻨﻅﺭﺕ ﻓﻰ ﺃﻤﺭﻩ ﻭﺃﻤﺭ‬ ‫ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ ﻓﻤﺎ ﺭﺃﻴﺘﻬﻡ ﻴﻔﻀﻠﻭﻨﻪ ﺇﻻ ﺒﺼﺤﺒﺘﻬﻡ ﻟﺭﺴﻭل ﺍﷲ ‪. ‬‬ ‫ﻭﻤﻥ ﺸﻌﺭﻩ ﺍﻟﺫﻯ ﻴﺘﺤﺩﺙ ﻓﻴﻪ ﻋﻥ ﻋﻅﻤﺔ ﺍﻟﺠﻬﺎﺩ ﻗﻭﻟﻪ:‬ ‫ﻓﻨﺤﻭﺭﻨـــﺎ ﺒـــﺩﻤﺎﺌﻨﺎ ﺘﺘﺨﻀـــﺏ‬ ‫ﻤ ـﻥ ﻜ ـﺎﻥ ﻴﺨﻀ ـﺏ ﺨ ـﺩﻩ ﺒﺩﻤﻭﻋ ـﻪ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ ـ‬ ‫ـﺏ‬ ‫ـﺎﺭ ﺍﻷﻁﻴــ‬ ‫ـﻨﺎﺒﻙ ﻭﺍﻟﻐﺒــ‬ ‫ـﺞ ﺍﻟﺴــ‬ ‫ﻭﻫــ‬ ‫ﺭﻴــﺢ ﺍﻟﻌﺒﻴــﺭ ﺒﻜــﻡ ﻭﻨﺤــﻥ ﻋﺒﻴﺭﻨــﺎ‬ ‫ـﺫﺏ‬ ‫ـﺎﺩﻕ ﻻ ﻴﻜــ‬ ‫ـﺤﻴﺢ ﺼــ‬ ‫ـﻭل ﺼــ‬ ‫ﻗــ‬ ‫ـﺎ‬ ‫ـﺎل ﻨﺒﻴﻨــ‬ ‫ـﻥ ﻤﻘــ‬ ‫ـﺎ ﻤــ‬ ‫ـﺩ ﺃﺘﺎﻨــ‬ ‫ﻭﻟﻘــ‬ ‫ﺃﻨــﻑ ﺍﻤــﺭﺉ ﻭﺩﺨــﺎﻥ ﻨــﺎﺭ ﺘﻠﻬــﺏ‬ ‫ـل ﺍﷲ ـﻰ‬ ‫ﻓــ‬ ‫ـﺎﺭ ﺨﻴــ‬ ‫ـﺘﻭﻯ ﻏﺒــ‬ ‫ﻻ ﻴﺴــ‬ ‫) ١(‬ ‫ﻟﻴﺱ ﺍﻟﺸﻬﻴﺩ ﺒﻤﻴﺕ ﻻ ﻴﻜﺫﺏ‬ ‫ﻫﺫﺍ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﷲ ﻴﻨﻁﻕ ﺒﻴﻨﻨﺎ‬ ‫ﻭﻤﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﺩﻻﻟﺔ ﻤﻥ ﺩﻻﻻﺕ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﺘﺎل ﻓﻰ ﺴﺒﻴل ﺍﷲ ﻜﺎﻨﺕ ﻟـﻪ ﺃﺼـﻭل‬ ‫ﻤﺭﻋﻴﺔ ﻴﻨﺒﻐﻰ ﺍﻷﺨﺫ ﺒﻬﺎ ﻭﻋﺩﻡ ﺍﻟﻐﻔﻠﺔ ﻋﻨﻬﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺒﻰ ‪" ‬ﻜﺎﻥ ﺇﺫﺍ ﺃﻤﺭ ﺃﻤﻴ ‪‬ﺍ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺠﻴﺵ ﺃﻭ ﺴﺭﻴﺔ ﺃﻭﺼﺎﻩ ﻓﻰ ﺨﺎﺼﺘﻪ ﺒﺘﻘﻭﻯ ﺍﷲ ﻭﻤﻥ ﻤﻌﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺨﻴ ‪‬ﺍ، ﺜﻡ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻗﺎل ﺍﻏﺯﻭﺍ ﺒﺴﻡ ﺍﷲ ﻓﻰ ﺴﺒﻴل ﺍﷲ ﻗﺎﺘﻠﻭﺍ ﻤﻥ ﻜﻔﺭ ﺒﺎﷲ، ﺍﻏـﺯﻭﺍ ﻭﻻ ﺘﻐﻠـﻭﺍ، ﻭﻻ‬ ‫ﺘﻐﺩﺭﻭﺍ، ﻭﻻ ﺘﻤﺜﻠﻭﺍ، ﻭﻻ ﺘﻘﺘﻠﻭﺍ ﻭﻟﻴﺩﺓ، ﻭﺇﺫﺍ ﻟﻘﻴﺕ ﻋﺩﻭﻙ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺸﺭﻜﻴﻥ ﻓـﺎﺩﻋﻬﻡ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺜﻼﺙ ﺨﺼﺎل ﺃﻭ ﺨﻼل، ﻓﺄﻴﺘﻬﻥ ﻤﺎ ﺃﺠﺎﺒﻭﻙ ﻓﺎﻗﺒل ﻤﻨﻬﻡ، ﻜﻑ ﻋﻨﻬﻡ ﻭﺍﺩﻋﻬـﻡ‬ ‫)١( د. ﺣﻤﺰة اﻟﻨﺸﺮﺗﻰ: اﻟﺠﻬﺎد ﻓﻰ اﻹﺳﻼم ص٤٦ اﻟﻘﺎهﺮة ﺳﻨﺔ ٩٨٩١م.‬ ‫٤٢‬
‫ﺇﻟﻰ ﺍﻹﺴﻼﻡ، ﻓﺈﻥ ﺃﺠﺎﺒﻭﻙ ﻓﺎﻗﺒل ﻤﻨﻬﻡ ﻭﻜﻑ ﻋﻨﻬﻡ ﺜﻡ ﺍﺩﻋﻬﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﺤـﻭل ﻤـﻥ‬ ‫ﺩﺍﺭﻫﻡ ﺇﻟﻰ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﻬﺎﺠﺭﻴﻥ ﻭﺃﺨﺒﺭﻫﻡ ﺃﻨﻬﻡ ﺇﻥ ﻓﻌﻠﻭﺍ ﺫﻟﻙ ﻓﻠﻬﻡ ﻤـﺎ ﻟﻠﻤﻬـﺎﺠﺭﻴﻥ،‬ ‫ﻭﻋﻠﻴﻬﻡ ﺍﻟﺫﻯ ﻴﺠﺭﻯ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ، ﻓﺈﻥ ﻫﻡ ﺃﺒﻭﺍ ﻓﺴﻠﻬﻡ ﺍﻟﺠﺯﻴﺔ، ﻓـﺈﻥ ﺃﺠـﺎﺒﻭﻙ‬ ‫ﻓﺎﻗﺒل ﻤﻨﻬﻡ ﻭﻜﻑ ﻋﻨﻬﻡ ﻭﺇﻥ ﺃﺒﻭﺍ ﻓﺎﺴﺘﻌﻥ ﺒﺎﷲ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻭﻗﺎﺘﻠﻬﻡ".‬ ‫ﻓﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻨﺭﻯ ﺒﻤﺎ ﻻ ﻤﺭﺍﺀ ﻓﻴﻪ ﻜﻴﻑ ﺃﻥ ﻗﺘﺎل ﺍﻟﻤﺸﺭﻜﻴﻥ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻗﺘﺎﻻ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺒﺎﻟﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻟﻠﻘﺘﺎل ﻓﻰ ﺍﻟﺤﺭﻭﺏ، ﻭﻜﻴﻑ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺒـﻰ ‪ ‬ﺃﻭﺼـﻰ ﻤـﻥ ﻴﻘـﻭﺩ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺍﻟﻤﺤﺎﺭﺒﻴﻥ ﺒﻌﺩﻡ ﻗﺘل ﺍﻟﻭﻟﺩﺍﻥ ﺭﺤﻤﺔ ﺒﻬﻡ، ﻜﻤﺎ ﻨﻬﻰ ﻋﻥ ﺍﻟﻐﺩﺭ ﻭﺍﻟﺘﻤﺜﻴل،‬ ‫ﻭﻤﺜل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻭﺼﺎﻴﺎ ﻻ ﻋﻬﺩ ﻟﻨﺎ ﺒﻤﺜﻠﻬﺎ ﻓﻰ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﺤﺭﻭﺏ، ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻔﻬﻡ‬ ‫ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺠﺎﻫﺩ ﻓﻰ ﺤﺭﺼﻪ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ‪‬ﻘﺘل ﺃﻭ ‪‬ﻘﺘل ﻻ ﻴﺭﻋﻰ ﻤﺜل ﻫﺫﺍ ﻤﻥ ﻗﻭل ﺍﻟﻨﺒﻰ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫‪ ‬ﺇﻻ ﺃﻥ ﻤﺎ ﺃﻤﺭ ﺒﻪ ‪ ‬ﻤﺨﺎﻟﻑ ﻟﺫﻟﻙ ﻭﻫﺫﺍ ﻤﻥ ﻭﺼﻴﺔ ﺍﻟﻨﺒﻰ ﻫﻭ ﺍﻟﺭﺤﻤﺔ ﻓـﻰ‬ ‫ﺃﺠل ﻤﻌﺎﻨﻴﻬﺎ ﻭﺍﻟﻨﺒل ﻭﺍﻟﻘﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﻜﻅﻡ ﺍﻟﻐﻴﻅ ﻭﻜﺒﺢ ﺠﻤﺎﺡ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻭﺍﻟﺼﺒﺭ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺍﻟﻜﺭﻴﻬﺔ ﺤﻴﻥ ﺘﺒﻠﻎ ﺍﻟﻜﺭﻴﻬﺔ ﻤﺩﺍﻫﺎ ﻓﻰ ﺸﺩﺘﻬﺎ، ﻜﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻨﺼـﺢ ﺒﺎﻟﻤﻼﻴﻨـﺔ ﻗﺒـل‬ ‫ﺍﻟﻤﺨﺎﺸﻨﺔ، ﻭﺍﺴﺘﻔﺎﺩ ﻜل ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﻤﻨﻊ ﺍﻟﻘﺘﺎل، ﻓـﻼ ﻗﺘـﺎل ﺇﻻ ﺒﻌـﺩﻫﺎ ﻓـﻰ‬ ‫ﺍﻟﻀﺭﻭﺭﺓ ﺍﻟﻘﺼﻭﻯ، ﻓﻘﺘﺎل ﺍﻟﻤﺠﺎﻫﺩﻴﻥ ﻟﻴﺱ ﻜﻜل ﻗﺘﺎل ﺇﻨﻪ ﺤﺭﺏ ﺤـﻴﻥ ﻻ ﻴﻨﻔـﻊ‬ ‫ﺍﻟﺴﻠﻡ ﻭﺸﺩﺓ ﺤﻴﻥ ﻻ ﻴﻨﻔﻊ ﺍﻟﻠﻴﻥ ﻜﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺭﻏﺒﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻭﺍﺩﻋﺔ ﻭﺍﻟﺘﻔﺎﻫﻡ ﻓﻰ ﺘـﺅﺩﺓ،‬ ‫ﺃﻤﺎ ﺇﺫﺍ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻓﻰ ﻫﺫﺍ ﻜﻠﻪ ﺠﺩﻭﻯ ﻓﻘﺩ ﺨﺎﺒﺕ ﺍﻟﺤﻴﻠﺔ ﻓﻰ ﺩﻓﻊ ﺍﻟﺸﺭ ﺒﻤﺎ ﻫﻭ ﺨﻴـﺭ،‬ ‫ﻓﻠﻡ ﻴﺒﻕ ﺇﻻ ﺃﻥ ﺘﺘﺴﻊ ﺍﻟﻤﻌﺫﺭﺓ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻓﻰ ﻗﺘﺎل ﺍﻟﻤﺸﺭﻜﻴﻥ، ﻭﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ – ﻭﻫﻡ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺼﻔﺔ ﻓﻰ ﻤﺤﺎﺭﺒﺘﻬﻡ ﻟﻠﻤﺸﺭﻜﻴﻥ ﻻ ﺸﻙ – ﺘﺠﺭﻯ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺃﺴﻤﻰ ﺼﻔﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﺸﻬﺎﻤﺔ ﻭﺍﻟﻜﺭﻡ ﻭﺍﻷﺭﻴﺤﻴﺔ، ﻭﺤﺴﺒﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﺫﻜﺭ ﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻓﻰ ﺼﺩﺭ ﻜﻼﻤﻪ ‪ ‬ﻭﻫﻰ‬ ‫ﺍﻟﻭﺼﻴﺔ ﺒﺘﻘﻭﻯ ﺍﷲ ﻭﺍﻟﻐﺯﻭ ﺒﺎﺴﻡ ﺍﷲ ﻭﻓﻰ ﺴﺒﻴل ﺍﷲ، ﻭﺫﻟﻙ ﻹﻋﻼﺀ ﻜﻠﻤﺔ ﺍﻟـﺩﻴﻥ،‬ ‫ﻭﻜل ﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﻜﻼﻡ ﻤﻨﺩﺭﺝ ﺘﺤﺕ ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﺘﻘﻭﻯ.‬ ‫ﻭﻤﻤﺎ ﻴﺴﺘﺩل ﻤﻨﻪ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺠﻬﺎﺩ ﻓﻰ ﺴﺒﻴل ﺍﷲ ﻜﺎﻥ ﺃﻤ ‪‬ﺍ ﻻ ﻤﻨﺩﻭﺤـﺔ ﻋﻨـﻪ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻭﻟﻘﺩ ﻓﺭﻀﺘﻪ ﻓﺭﻀ‪‬ﺎ ﺃﻭﻀﺎﻉ ﻭﻤﻼﺒﺴﺎﺕ ﺨﺎﺼﺔ، ﻤﺎ ﻗﻴل ﻤﻥ ﺃﻨﻪ ﻟﻤﺎ ﺍﺴـﺘﻘﺭ ‪‬‬ ‫٥٢‬
‫ﺒﺎﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﻨﺼﺎﺭ؛ ﺘﻜﻔﻠﻭﺍ ﺒﻨﺼﺭﻩ، ﻭﺸﺩ ﺃﺯﺭﻩ ﻭﻤﻨﻌﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻨـﺎﺱ ﺃﺴـﻭﺩﻫﻡ‬ ‫ﻭﺃﺤﻤﺭﻫﻡ، ﻓﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺃﻥ ﺭﻤﺘﻬﻡ ﻋﻥ ﻗﻭﺱ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻭﺘﻌﺭﻀـﻭﺍ ﻟﻬـﻡ ﻤـﻥ‬ ‫ﺠﺎﻨﺏ، ﻭﻜﺎﻥ ﺍﷲ ﻗﺩ ﺃﺫﻥ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻓﻰ ﺍﻟﺠﻬﺎﺩ ﺒﻘﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ‪‬ﺃﺫﻥ ﻟﻠﺫﻴﻥ ﻴﻘﺎﺘﻠﻭﻥ‬ ‫ﺒﺄﻨﻬﻡ ﻅﻠﻤﻭﺍ ﻭﺇﻥ ﺍﷲ ﻋﻠﻰ ﻨﺼﺭﻫﻡ ﻟﻘﺩﻴﺭ‪.‬‬ ‫ﻓﻠﻤﺎ ﺼﺎﺭﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﻭﻜﺎﻨﺕ ﻟﻬﻡ ﺸﻭﻜﺔ ﻭﻋﻀﺩ ﻜﺘﺏ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺍﻟﺠﻬـﺎﺩ‬ ‫ﺒﻘﻭﻟﻪ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ: ‪‬ﻜﺘﺏ ﻋﻠﻴﻜﻡ ﺍﻟﻘﺘﺎل ﻭﻫﻭ ﻜﺭﻩ ﻟﻜﻡ ﻭﻋﺴﻰ ﺃﻥ ﺘﻜﺭﻫﻭﺍ ﺸﻴ ًﺎ ﻭﻫـﻭ‬ ‫ﺌ‬ ‫ﺨﻴﺭ ﻟﻜﻡ ﻭﻋﺴﻰ ﺃﻥ ﺘﺤﺒﻭﺍ ﺸﻴﺌﺎ ﻭﻫﻭ ﺸﺭ ﻟﻜﻡ ﻭﺍﷲ ﻴﻌﻠﻡ ﻭﺃﻨﺘﻡ ﻻ ﺘﻌﻠﻤﻭﻥ‪ ‬ﻭﻜﺎﻥ‬ ‫ﺃﻭل ﻟﻭﺍﺀ ﻋﻘﺩﻩ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ‪ ‬ﻟﻌﻤﻪ ﺤﻤﺯﺓ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﻋﻠﻰ ﺜﻼﺜﻴﻥ ﺭﺍﻜ ‪‬ـﺎ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻓﺒﻠﻐﻭﺍ ﺴﻴﻑ ﺍﻟﺒﺤﺭ ﻴﻌﺘﺭﻀﻭﻥ ﻋﻴ ‪‬ﺍ ﻟﻘﺭﻴﺵ)١(.‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻭﻤﻥ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﻴﻥ ﻤﻥ ﻗﺎل ﺇﻥ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺼﺭﻴﺢ ﻟﻠﺠﻬﺎﺩ ﻫﻭ ﻗﺘﺎل ﺍﻟـﺫﻴﻥ ﻴﻔﺘﻨـﻭﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ﻋﻥ ﺩﻴﻨﻪ ﻭﻴﺼﺩﻭﻥ ﻋﻥ ﺴﺒﻴل ﺍﷲ، ﻭﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﺍﻟﻘﺘﺎل ﻓﻰ ﺴﺒﻴل ﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺍﷲ ﻭﺇﻟﻰ ﺩﻴﻨﻪ، ﺃﻭ ﻫﻭ ﺍﻟﺩﻓﺎﻉ ﻋﻥ ﺍﻟﺭﺃﻯ ﺒﺎﻟﻭﺴﺎﺌل ﺍﻟﺘﻰ ﻴﻘﺎﺘل ﺒﻬﺎ ﺃﺼـﺤﺎﺏ‬ ‫ﺍﻟﺭﺃﻯ.‬ ‫ﻓﺈﺫﺍ ﺃﺭﺍﺩ ﺃﺤﺩ ﺃﻥ ﻴﻔﺘﻥ ﺭﺠﻼ ﻋﻥ ﺭﺃﻴﻪ ﺒﺎﻟﺩﻋﺎﻭﻯ ﻭﺍﻟﻤﻨﻁﻕ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﺤﻤﻠـﻪ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺘﺭﻙ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺭﺃﻯ ﺒﺎﻟﻘﻭﺓ، ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻷﺤﺩ ﺃﻥ ﻴﺩﻓﻊ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺭﺠل ﺇﻻ ﺒﺩﺤﺽ ﺤﺠﺘﻪ‬ ‫ﻭﺘﻔﻨﻴﺩ ﻤﻨﻁﻘﻪ.‬ ‫ﻟﻜﻨﻪ ﺇﺫﺍ ﺤﺎﻭل ﺒﺎﻟﻘﻭﺓ ﺍﻟﻤﺴﻠﺤﺔ ﺃﻥ ﻴﺼﺩ ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﺭﺃﻯ ﻋﻥ ﺭﺃﻴﻪ ﻭﺠﺏ ﺩﻓﻊ‬ ‫ﺍﻟﻘﻭﺓ ﺍﻟﻤﺴﻠﺤﺔ ﺒﺎﻟﻘﻭﺓ ﺍﻟﻤﺴﻠﺤﺔ)٢(.‬ ‫ﻭﻫﺫﺍ ﻜﻼﻡ ﻴﻌﻭﺯﻩ ﺸﻰﺀ ﻤﻥ ﺘﻭﻀﻴﺢ ﻭﺘﺤﺩﻴﺩ، ﻓﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺨﻼﻑ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺸﺭﻜﻴﻥ ﻓﻰ ﺍﻟﺭﺃﻯ ﺒل ﻓﻰ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ، ﻓﻬﺅﻻﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﻭﺃﻭﻟﺌﻙ ﻋﻠـﻰ‬ ‫)١( اﻟﻤﻘﺮﻳﺰى: إﻣﺘﺎع اﻷﺳﻤﺎع ص ١٥ اﻟﻘﺎهﺮة ﺳﻨﺔ ١٤٩١م.‬ ‫)٢( اﻟﺪآﺘﻮر ﻣﺤﻤﺪ ﺣﺴﻴﻦ هﻴﻜﻞ: ﺣﻴﺎة ﻣﺤﻤﺪ ص ٦١٢ اﻟﻘﺎهﺮة ٤٥٣١ﻩ.‬ ‫٦٢‬
426
426
426
426
426
426
426
426
426
426
426
426
426
426
426
426
426
426
426
426
426
426
426
426
426
426
426
426
426
426
426
426
426
426
426
426
426
426
426
426
426
426
426
426
426
426
426
426
426
426
426
426
426
426
426
426
426
426
426
426
426
426
426
426
426
426
426
426
426
426
426
426
426
426
426
426
426
426
426
426
426
426
426
426
426
426
426
426
426
426
426
426
426
426
426
426
426
426
426
426
426
426
426
426
426
426
426
426
426
426
426
426
426
426
426
426
426
426
426
426
426
426
426
426
426
426
426
426
426
426
426
426
426
426
426
426
426
426
426
426
426
426
426
426
426
426
426
426
426
426
426
426
426
426
426
426
426
426
426
426
426
426
426
426
426
426
426
426
426
426
426
426
426
426
426
426
426
426
426
426
426
426
426
426
426
426
426
426
426
426
426
426
426
426
426
426
426
426
426
426
426
426
426
426
426
426
426
426
426
426
426
426
426
426
426
426
426
426
426
426
426
426
426
426
426
426
426
426
426
426
426
426
426
426
426
426
426
426
426
426
426

Recommended

242
242242
242kotob arabia
 
38
3838
38kotob arabia
 
425
425425
425kotob arabia
 
427
427427
427kotob arabia
 
705
705705
705kotob arabia
 
4245
42454245
4245kotob arabia
 
707
707707
707kotob arabia
 
4300
43004300
4300kotob arabia
 

Recommended

242
242242
242kotob arabia
 
38
3838
38kotob arabia
 
425
425425
425kotob arabia
 
427
427427
427kotob arabia
 
705
705705
705kotob arabia
 
4245
42454245
4245kotob arabia
 
707
707707
707kotob arabia
 
4300
43004300
4300kotob arabia
 
40
4040
40kotob arabia
 
3442
34423442
3442kotob arabia
 
1556
15561556
1556kotob arabia
 
1576
15761576
1576kotob arabia
 
706
706706
706kotob arabia
 
3796
37963796
3796kotob arabia
 
1417
14171417
1417kotob arabia
 
4980
49804980
4980kotob arabia
 
Asnaaf al Maghruriin
Asnaaf al Maghruriin Asnaaf al Maghruriin
Asnaaf al Maghruriin Oetoeh Koetatil
 
الجسر المأمون إلى رواية قالون من طريقي الشاطبية والطيبة
الجسر المأمون إلى رواية قالون من طريقي الشاطبية والطيبةالجسر المأمون إلى رواية قالون من طريقي الشاطبية والطيبة
الجسر المأمون إلى رواية قالون من طريقي الشاطبية والطيبةسمير بسيوني
 
1419
14191419
1419kotob arabia
 
584
584584
584kotob arabia
 
302
302302
302kotob arabia
 
956
956956
956kotob arabia
 
4038
40384038
4038kotob arabia
 
174
174174
174kotob arabia
 
481
481481
481kotob arabia
 
4995
49954995
4995kotob arabia
 
5107
51075107
5107kotob arabia
 
4875
48754875
4875kotob arabia
 
4769
47694769
4769kotob arabia
 
583
583583
583kotob arabia
 

More Related Content

What's hot

الجسر المأمون إلى رواية قالون من طريقي الشاطبية والطيبة
الجسر المأمون إلى رواية قالون من طريقي الشاطبية والطيبةالجسر المأمون إلى رواية قالون من طريقي الشاطبية والطيبة
الجسر المأمون إلى رواية قالون من طريقي الشاطبية والطيبةسمير بسيوني
 

What's hot (20)

40
4040
40
 
3442
34423442
3442
 
1556
15561556
1556
 
1576
15761576
1576
 
706
706706
706
 
3796
37963796
3796
 
1417
14171417
1417
 
4980
49804980
4980
 
Asnaaf al Maghruriin
Asnaaf al Maghruriin Asnaaf al Maghruriin
Asnaaf al Maghruriin
 
الجسر المأمون إلى رواية قالون من طريقي الشاطبية والطيبة
الجسر المأمون إلى رواية قالون من طريقي الشاطبية والطيبةالجسر المأمون إلى رواية قالون من طريقي الشاطبية والطيبة
الجسر المأمون إلى رواية قالون من طريقي الشاطبية والطيبة
 
1419
14191419
1419
 
584
584584
584
 
302
302302
302
 
956
956956
956
 
4038
40384038
4038
 
174
174174
174
 
481
481481
481
 
4995
49954995
4995
 
5107
51075107
5107
 
4875
48754875
4875
 

Similar to 426

Similar to 426 (20)

4769
47694769
4769
 
583
583583
583
 
3427
34273427
3427
 
1269
12691269
1269
 
1384
13841384
1384
 
3577
35773577
3577
 
3577
35773577
3577
 
4150
41504150
4150
 
3547
35473547
3547
 
421
421421
421
 
247
247247
247
 
387
387387
387
 
4250
42504250
4250
 
238
238238
238
 
588
588588
588
 
كاشف الخفاء
كاشف الخفاءكاشف الخفاء
كاشف الخفاء
 
كاشف الخفاء
كاشف الخفاءكاشف الخفاء
كاشف الخفاء
 
6266
62666266
6266
 
4073
40734073
4073
 
241
241241
241
 

More from kotob arabia

More from kotob arabia (20)

1086
10861086
1086
 
960
960960
960
 
764
764764
764
 
6487
64876487
6487
 
6205
62056205
6205
 
942
942942
942
 
96
9696
96
 
5962
59625962
5962
 
763
763763
763
 
6486
64866486
6486
 
745
745745
745
 
6204
62046204
6204
 
6435
64356435
6435
 
5961
59615961
5961
 
6182
61826182
6182
 
959
959959
959
 
941
941941
941
 
594
594594
594
 
762
762762
762
 
744
744744
744
 

Recently uploaded

تهيئة ممتعة استراتيجية شريط الذكريات.pptx
تهيئة ممتعة استراتيجية شريط الذكريات.pptxتهيئة ممتعة استراتيجية شريط الذكريات.pptx
تهيئة ممتعة استراتيجية شريط الذكريات.pptxfjalali2
 
إعادة الإعمار-- غزة فلسطين سوريا العراق
إعادة الإعمار-- غزة فلسطين سوريا العراقإعادة الإعمار-- غزة فلسطين سوريا العراق
إعادة الإعمار-- غزة فلسطين سوريا العراقOmarSelim27
 
sass session by ali ramadan to themifiiy
sass session by ali ramadan to themifiiysass session by ali ramadan to themifiiy
sass session by ali ramadan to themifiiyh456ad
 
تطبيقات الذكاء الاصطناعي و استخداماتها في العلوم البيولوجية والطبية
تطبيقات الذكاء الاصطناعي و استخداماتها في العلوم البيولوجية والطبيةتطبيقات الذكاء الاصطناعي و استخداماتها في العلوم البيولوجية والطبية
تطبيقات الذكاء الاصطناعي و استخداماتها في العلوم البيولوجية والطبيةMohammad Alkataan
 
أسامه رجب علي أحمد (عرض تقديمي عن الجمل التي لها محل من الاعراب والتي ليس لها...
أسامه رجب علي أحمد (عرض تقديمي عن الجمل التي لها محل من الاعراب والتي ليس لها...أسامه رجب علي أحمد (عرض تقديمي عن الجمل التي لها محل من الاعراب والتي ليس لها...
أسامه رجب علي أحمد (عرض تقديمي عن الجمل التي لها محل من الاعراب والتي ليس لها...Osama ragab Ali
 
شكل الحرف وطريقة الرسم DOC-20240322-WA0012..pdf
شكل الحرف وطريقة الرسم DOC-20240322-WA0012..pdfشكل الحرف وطريقة الرسم DOC-20240322-WA0012..pdf
شكل الحرف وطريقة الرسم DOC-20240322-WA0012..pdfshimaahussein2003
 
الترادف بين اللغة العربية والإنجليزية.pptx
الترادف بين اللغة العربية والإنجليزية.pptxالترادف بين اللغة العربية والإنجليزية.pptx
الترادف بين اللغة العربية والإنجليزية.pptxssuser53c5fe
 
الوعي المعلوماتي لدى العاملين في المكتبات و مراكز المعلومات
الوعي المعلوماتي لدى العاملين في المكتبات و مراكز المعلوماتالوعي المعلوماتي لدى العاملين في المكتبات و مراكز المعلومات
الوعي المعلوماتي لدى العاملين في المكتبات و مراكز المعلوماتMohamadAljaafari
 
دور مجتمعات التعلم في تحسين جودة الحياة الجامعية .pdf
دور مجتمعات التعلم في تحسين جودة الحياة الجامعية .pdfدور مجتمعات التعلم في تحسين جودة الحياة الجامعية .pdf
دور مجتمعات التعلم في تحسين جودة الحياة الجامعية .pdf575cqhpbb7
 
الصف الثاني الاعدادي -علوم -الموجات .pptx
الصف الثاني الاعدادي -علوم -الموجات .pptxالصف الثاني الاعدادي -علوم -الموجات .pptx
الصف الثاني الاعدادي -علوم -الموجات .pptxv2mt8mtspw
 
1-G9-حل درس سورة الواقعة للصف التاسع 57-74 (1).pptx
1-G9-حل درس سورة الواقعة للصف التاسع 57-74 (1).pptx1-G9-حل درس سورة الواقعة للصف التاسع 57-74 (1).pptx
1-G9-حل درس سورة الواقعة للصف التاسع 57-74 (1).pptxAhmedFares228976
 
عرض تقديمي تكليف رقم (1).الرسوم التعليمية
عرض تقديمي تكليف رقم (1).الرسوم التعليميةعرض تقديمي تكليف رقم (1).الرسوم التعليمية
عرض تقديمي تكليف رقم (1).الرسوم التعليميةfsaied902
 
عرض تقديمي دور مجتمعات التعليم في تحسين جودة الحياة الجامعية .pdf
عرض تقديمي دور مجتمعات التعليم في تحسين جودة الحياة الجامعية .pdfعرض تقديمي دور مجتمعات التعليم في تحسين جودة الحياة الجامعية .pdf
عرض تقديمي دور مجتمعات التعليم في تحسين جودة الحياة الجامعية .pdfr6jmq4dqcb
 
لطلاب المرحلة الابتدائية طرق تدريس التعبير الكتابي
لطلاب المرحلة الابتدائية طرق تدريس التعبير الكتابيلطلاب المرحلة الابتدائية طرق تدريس التعبير الكتابي
لطلاب المرحلة الابتدائية طرق تدريس التعبير الكتابيfjalali2
 
سلسلة في التجويد للدورات التمهيدية والمتوسطة والمتقدمة.pdf
سلسلة في التجويد للدورات التمهيدية والمتوسطة والمتقدمة.pdfسلسلة في التجويد للدورات التمهيدية والمتوسطة والمتقدمة.pdf
سلسلة في التجويد للدورات التمهيدية والمتوسطة والمتقدمة.pdfbassamshammah
 

Recently uploaded (16)

تهيئة ممتعة استراتيجية شريط الذكريات.pptx
تهيئة ممتعة استراتيجية شريط الذكريات.pptxتهيئة ممتعة استراتيجية شريط الذكريات.pptx
تهيئة ممتعة استراتيجية شريط الذكريات.pptx
 
إعادة الإعمار-- غزة فلسطين سوريا العراق
إعادة الإعمار-- غزة فلسطين سوريا العراقإعادة الإعمار-- غزة فلسطين سوريا العراق
إعادة الإعمار-- غزة فلسطين سوريا العراق
 
sass session by ali ramadan to themifiiy
sass session by ali ramadan to themifiiysass session by ali ramadan to themifiiy
sass session by ali ramadan to themifiiy
 
عرض تقديمي عن اسم المفعول.امل عرفات محمد العربي جامعة جنوب الوادي تربيه عام ...
عرض تقديمي عن اسم المفعول.امل عرفات محمد العربي جامعة جنوب الوادي تربيه عام ...عرض تقديمي عن اسم المفعول.امل عرفات محمد العربي جامعة جنوب الوادي تربيه عام ...
عرض تقديمي عن اسم المفعول.امل عرفات محمد العربي جامعة جنوب الوادي تربيه عام ...
 
تطبيقات الذكاء الاصطناعي و استخداماتها في العلوم البيولوجية والطبية
تطبيقات الذكاء الاصطناعي و استخداماتها في العلوم البيولوجية والطبيةتطبيقات الذكاء الاصطناعي و استخداماتها في العلوم البيولوجية والطبية
تطبيقات الذكاء الاصطناعي و استخداماتها في العلوم البيولوجية والطبية
 
أسامه رجب علي أحمد (عرض تقديمي عن الجمل التي لها محل من الاعراب والتي ليس لها...
أسامه رجب علي أحمد (عرض تقديمي عن الجمل التي لها محل من الاعراب والتي ليس لها...أسامه رجب علي أحمد (عرض تقديمي عن الجمل التي لها محل من الاعراب والتي ليس لها...
أسامه رجب علي أحمد (عرض تقديمي عن الجمل التي لها محل من الاعراب والتي ليس لها...
 
شكل الحرف وطريقة الرسم DOC-20240322-WA0012..pdf
شكل الحرف وطريقة الرسم DOC-20240322-WA0012..pdfشكل الحرف وطريقة الرسم DOC-20240322-WA0012..pdf
شكل الحرف وطريقة الرسم DOC-20240322-WA0012..pdf
 
الترادف بين اللغة العربية والإنجليزية.pptx
الترادف بين اللغة العربية والإنجليزية.pptxالترادف بين اللغة العربية والإنجليزية.pptx
الترادف بين اللغة العربية والإنجليزية.pptx
 
الوعي المعلوماتي لدى العاملين في المكتبات و مراكز المعلومات
الوعي المعلوماتي لدى العاملين في المكتبات و مراكز المعلوماتالوعي المعلوماتي لدى العاملين في المكتبات و مراكز المعلومات
الوعي المعلوماتي لدى العاملين في المكتبات و مراكز المعلومات
 
دور مجتمعات التعلم في تحسين جودة الحياة الجامعية .pdf
دور مجتمعات التعلم في تحسين جودة الحياة الجامعية .pdfدور مجتمعات التعلم في تحسين جودة الحياة الجامعية .pdf
دور مجتمعات التعلم في تحسين جودة الحياة الجامعية .pdf
 
الصف الثاني الاعدادي -علوم -الموجات .pptx
الصف الثاني الاعدادي -علوم -الموجات .pptxالصف الثاني الاعدادي -علوم -الموجات .pptx
الصف الثاني الاعدادي -علوم -الموجات .pptx
 
1-G9-حل درس سورة الواقعة للصف التاسع 57-74 (1).pptx
1-G9-حل درس سورة الواقعة للصف التاسع 57-74 (1).pptx1-G9-حل درس سورة الواقعة للصف التاسع 57-74 (1).pptx
1-G9-حل درس سورة الواقعة للصف التاسع 57-74 (1).pptx
 
عرض تقديمي تكليف رقم (1).الرسوم التعليمية
عرض تقديمي تكليف رقم (1).الرسوم التعليميةعرض تقديمي تكليف رقم (1).الرسوم التعليمية
عرض تقديمي تكليف رقم (1).الرسوم التعليمية
 
عرض تقديمي دور مجتمعات التعليم في تحسين جودة الحياة الجامعية .pdf
عرض تقديمي دور مجتمعات التعليم في تحسين جودة الحياة الجامعية .pdfعرض تقديمي دور مجتمعات التعليم في تحسين جودة الحياة الجامعية .pdf
عرض تقديمي دور مجتمعات التعليم في تحسين جودة الحياة الجامعية .pdf
 
لطلاب المرحلة الابتدائية طرق تدريس التعبير الكتابي
لطلاب المرحلة الابتدائية طرق تدريس التعبير الكتابيلطلاب المرحلة الابتدائية طرق تدريس التعبير الكتابي
لطلاب المرحلة الابتدائية طرق تدريس التعبير الكتابي
 
سلسلة في التجويد للدورات التمهيدية والمتوسطة والمتقدمة.pdf
سلسلة في التجويد للدورات التمهيدية والمتوسطة والمتقدمة.pdfسلسلة في التجويد للدورات التمهيدية والمتوسطة والمتقدمة.pdf
سلسلة في التجويد للدورات التمهيدية والمتوسطة والمتقدمة.pdf
 

426

  • 1.
  • 2. ‫ﻏﺰوات اﻟﺮﺳﻮل‬ ‫ﺒﻴﻥ‬ ‫ﺸﻌﺭﺍﺀ ﺍﻟﺸﻌﻭﺏ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‬ ‫ﺩﺭﺍﺳﺔ ﰱ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻹﺳﻼﻣﻰ ﺍﳌﻘﺎﺭﻥ‬ ‫א‬ ‫.‬ ‫١‬
  • 3. ‫ﻃﺒﻘﺎ ﻟﻘﻮﺍﻧﲔ ﺍﳌﻠﻜﻴﺔ ﺍﻟﻔﻜﺮﻳﺔ‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫.‬ ‫אא‬ ‫א‬ ‫)ﻋـﱪ ﺍﻻﻧﱰﻧـﺖ ﺃﻭ‬ ‫א‬ ‫אא‬ ‫ﻟﻠﻤﻜﺘﺒــﺎﺕ ﺍﻻﻟﻜﱰﻭﻧﻴــﺔ ﺃﻭ ﺍﻷﻗــﺮﺍﺹ ﺍﳌﺪﳎــﺔ ﺃﻭ ﺍﻯ‬ ‫א‬ ‫ﻭﺳﻴﻠﺔ ﺃﺧﺮﻯ (‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫.‬ ‫.‬ ‫א א‬
  • 4. ‫א‬ ‫א‬ ‫:‬ ‫א א‬ ‫ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻤﺅﻟﻑ: ﺩ. ﺤﺴﻴﻥ ﻤﺠﻴﺏ ﺍﻟﻤﺼﺭﻯ‬
  • 5. ‫إهﺪاء‬ ‫ﺇﻟﻰ ﻤﻥ ﻜﺎﻥ ﺃﻫل ﺇﻴﻤﺎﻥ ﻭﻴﻘﻴﻥ، ﻭﻓﻁﻥ ﻤﺎ ﻟﻠﺠﻬﺎﺩ ﻤﻥ ﻤﻜـﺎﻥ ﺒـﻴﻥ ﺃﺼـﻭل‬ ‫ﻀﺭﺏ ﻓﻰ ﺍﻟﺠﻬﺎﺩ ﺍﻟﻤﺜل ﺍﻷﻋﻠﻰ، ﻭﻗﺩﻡ ﺍﻷﺴﻭﺓ ﺍﻟﺤﺴﻨﻰ،‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﺩﻴﻥ، ﻭﺫﻜﺭ ﺃﻨﻪ‬ ‫ﻓﻐﺒﻁ ﺍﻟﻤﺠﺎﻫﺩﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺤﺴﻥ ﻤﺜﻭﺒﺘﻬﻡ ﻋﻨﺩ ﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻥ.‬ ‫٣‬
  • 6. ‫‪ ‬‬ ‫א‬ ‫- ﺗﻘﺪﻣﺔ‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫- اﻟﻔﺼﻞ اﻷول: )ﻓﻰ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮﺑﻰ اﻟﻘﺪﻳﻢ(‬ ‫- اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻰ: )ﻓﻰ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮﺑﻰ اﻟﺤﺪﻳﺚ(‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫- اﻟﻔﺼﻞ اﻷول: ﻓﻰ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺘﺮآﻰ اﻟﻘﺪﻳﻢ‬ ‫- اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻰ: ﻓﻰ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺘﺮآﻰ اﻟﺤﺪﻳﺚ‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫- اﻟﻔﺼﻞ اﻷول: ﻓﻰ اﻟﺸﻌﺮ اﻷوردى اﻟﻘﺪﻳﻢ‬ ‫- اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻰ: ﻓﻰ اﻟﺸﻌﺮ اﻷوردى اﻟﺤﺪﻳﺚ‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫- ﻣﻦ ﻣﻠﺤﻤﺔ اﻹﺳﻼم ﻟﺤﻔﻴﻆ اﷲ ﺟﺎﻟﻨﺪرى‬ ‫- ﻣﻦ ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ ﺗﺎرﻳﺦ اﻹﺳﻼم ﻟﻤﻨﻴﺮ ﻋﻠﻰ ﺟﻌﻔﺮى‬ ‫- اﻟﻤﺮاﺟﻊ‬
  • 7. ‫ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻕ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻐﺎﺯﻯ ﻟﻬﺎ ﻤﺎ ﻟﻬﺎ ﻤﻥ ﺼﺩﺍﺭﺓ ﻭﻋﻠﻭﻴﺔ ﻓﻰ ﺍﻟﺴـﻴﺭﺓ ﺍﻟﻨﺒﻭﻴـﺔ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺨﺹ، ﻭﻻ ﻴﺨﻔﻰ ﻤﺎ ﻟﻬﺎ ﻤﻥ ﻤﺭﻤﻭﻕ ﺍﻷﻫﻤﻴﺔ ﻓﻰ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻹﺴـﻼﻡ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺍﻷﻋﻡ، ﻭﻤﺎ ﺫﺍﻙ ﺇﻻ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﺼﺩﻯ ﻟﻬﺎ ﺒﺎﻟﺫﻜﺭ ﻴﻭﺭﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺨﺎﻁﺭ ﺼﻭ ‪‬ﺍ ﺼـﺎﺩﻗﺔ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻨﺎﻁﻘﺔ ﻋﻥ ﻨﻔﺴﻴﺔ ﻭﻭﺍﻗﻌﻴﺔ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻋﻤﺭﺕ ﻗﻠﻭﺒﻬﻡ ﺒﺎﻹﻴﻤﺎﻥ ﻭﺍﻟﻴﻘﻴﻥ، ﻜﻤـﺎ‬ ‫ﺃﻨﻬﺎ ﺍﻟﻤﺜﺎل ﺍﻷﻤﺜل ﻟﻠﺠﻬﺎﺩ ﻓﻰ ﺴﺒﻴل ﺍﷲ ﺍﻟﺫﻯ ﻫﻭ ﺒﻐﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﻘﻴﻥ ﺍﻟـﺫﻴﻥ ﻴﻌﻘـﺩﻭﻥ‬ ‫ﺃﻤﻠﻬﻡ ﺒﺎﻟﻨﻌﻴﻡ ﻓﻰ ﻋﻠﻴﻴﻥ.‬ ‫ﻭﺃﻭل ﻤﺎ ﻴﻘﺎل ﻓﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺼﺩﺩ ﺨﺎ ‪‬ﺎ ﺒﺎﻟﺠﻬﺎﺩ ﻭﻋﻅﻴﻡ ﻓﻀﻠﻪ ﺃﻨﻪ ﻴﻌـﺩ ﺭﻜ ﹰـﺎ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺼ‬ ‫ﺴﺎﺩ ‪‬ﺎ ﻤﻥ ﺃﺭﻜﺎﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ، ﻭﺭﺘﺒﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺒﺎﷲ ﻭﺭﺴﻭﻟﻪ.‬ ‫ﺴ‬ ‫ﻭﺭﻭﻯ ﻋﻥ ﺃﺒﻰ ﻫﺭﻴﺭﺓ ﺃﻨﻪ ﻗﺎل ﺴﺌل ﺍﻟﻨﺒﻰ ‪ ‬ﺃﻯ ﺍﻟﻌﻤـل ﺃﻓﻀـل؟ ﻗـﺎل:‬ ‫ﺇﻴﻤﺎﻥ ﺒﺎﷲ ﻭﺭﺴﻭﻟﻪ، ﻗﻴل: ﺜﻡ ﻤﺎﺫﺍ. ﻗﺎل ﺍﻟﺠﻬﺎﺩ ﻓﻰ ﺴﺒﻴل ﺍﷲ. ﻗﻴل: ﺜﻡ ﻤﺎﺫﺍ؟ ﻗﺎل:‬ ‫ﺤﺞ ﻤﺒﺭﻭﺭ)١(. ﻭﻫﺫﺍ ﻭﺍﻀﺢ ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺠﻬﺎﺩ ﻗﺒل ﺍﻟﺤﺞ ﻓﻰ ﺍﻟﻔﻀل، ﻭﻫﺫﺍ‬ ‫ﻤﺎ ﻴﺩﺭﻙ ﻤﻥ ﺃﺤﺎﺩﻴﺙ ﺸﺭﻴﻔﺔ ﻻ ﺘﺤﺼﻰ ﻜﺜﺭﺓ.‬ ‫ﻭﺭﻭﻯ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﻤﺴﻠﻡ ﻋﻥ ﺃﺒﻰ ﻫﺭﻴﺭﺓ ﺭﻀﻰ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ ﻗﺎل: ﻗـﺎل ﺭﺴـﻭل ﺍﷲ‬ ‫‪" :‬ﻤﻥ ﻤﺎﺕ ﻭﻟﻡ ﻴﻐﺯ ﻭﻟﻡ ﻴﺤﺩﺙ ﻨﻔﺴﻪ ﺒﺎﻟﻐﺯﻭ ﻤﺎﺕ ﻋﻠﻰ ﺸﻌﺒﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﻔـﺎﻕ"‬ ‫)٢(‬ ‫ﻭﻗﻭﻟﻪ ‪ ‬ﻗﺎﻁﻊ ﻨﺎﺼﻊ ﺍﻟﺒﺭﻫﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺠﻬﺎﺩ ﻫﻭ ﺍﻟﻭﺍﺠـﺏ ﺍﻷﻭﺠـﺏ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ، ﻭﻴﻨﺒﻐﻰ ﺃﻥ ﻴﺤﺩﺙ ﻨﻔﺴﻪ ﺒﻪ ﻭﻴﺭﻏﺒﻬﺎ ﻓﻴﻪ، ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺫﻟﻙ ﺃﻀﻌﻑ ﺍﻹﻴﻤـﺎﻥ‬ ‫ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﻻ ﺘﻤﺱ ﺍﻟﺤﺎﺠﺔ ﻓﻴﻪ ﺇﻟﻰ ﺩﻟﻴل؛ ﻷﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺠﻬﺎﺩ ﺇﻨﻤﺎ ﻜـﺎﻥ ﻓـﻰ ﻤﻁﻠـﻊ‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻡ، ﺸﻴ ًﺎ ﻻ ﻏﻨﻴﺔ ﻋﻨﻪ ﻟﻠﺫﻭﺩ ﻋﻥ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﺤﻨﻴﻑ ﺃﻭل ﻅﻬﻭﺭ ﻨﻭﺭﻩ، ﻭﺍﻟﻭﻗﻭﻑ‬ ‫ﺌ‬ ‫ﻤﻭﻗﻑ ﺍﻟﺩﻓﺎﻉ ﻤﻥ ﺃﻋﺩﺍﺀ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﺤﻨﻴﻑ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺘﻤﻨﻭﺍ ﺃﻥ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ، ﻭﻜـﺎﻨﻭﺍ ﻋﺼـﺒﺔ‬ ‫)١( ﻣﺤﻤﺪ إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ إﺑﺮاهﻴﻢ: اﻟﺠﻬﺎد ﻓﻰ ﺳﺒﻴﻞ اﻹﺳﻼم ص٣، ٤ )اﻟﻘﺎهﺮة ٤٦٩١م(.‬ ‫)٢( د. ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻠﻴﻢ ﻣﺤﻤﻮد: اﻟﺠﻬﺎد واﻟﻨﺼﺮ ص ٥٢ )اﻟﻘﺎهﺮة ٤٧٩١م(.‬ ‫٤‬
  • 8. ‫ﻭﻜﺜﺭﺓ ﺃﻭﻟﻰ ﺒﺄﺱ ﻭﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﺁﻨﺫﺍﻙ ﻗﻠﺔ، ﻗﻭﺘﻬﻡ ﻓﻰ ﺇﻴﻤﺎﻨﻬﻡ، ﻭﺍﻟﻭﻗﻭﻑ ﻋﻨﺩ ﺤﺩﻭﺩ‬ ‫ﺩﻴﻨﻬﻡ ﺍﻟﺫﻯ ﺃﻤﺭﻫﻡ ﺒﺎﻟﺠﻬﺎﺩ ﻟﺤﻤﺎﻴﺔ ﻜﻴﺎﻨﻬﻡ ﻭﻋﻘﻴﺩﺘﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﺘﺩﻴﻥ ﺍﻟﻁﻐﺎﺓ ﺍﻟﺒﻐﺎﺓ.‬ ‫ﻭﻻ ﻏﺭﻭ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺩﻓﺎﻉ ﻋﻥ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻤﺭﻜﻭﺯ ﻓﻰ ﻁﺒﺎﻉ ﺍﻹﻨﺴـﺎﻥ، ﻭﻤـﺎ ﺴـﻭﻯ‬ ‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ. ﻭﻻ ﻤﻼﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﻤﻥ ﺩﻓﻊ ﻋﻥ ﻨﻔﺴﻪ ﺸ ‪‬ﺍ ﻭﺨﻁ ‪‬ﺍ، ﻭﺃﻭﻟﻰ ﺒﺎﻟﻤﺅﻤﻥ ﺜـﻡ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺃﻭﻟﻰ ﺒﻪ ﺃﻥ ﻴﻌﺩ ﻤﺎ ﺍﺴﺘﻁﺎﻉ ﻤﻥ ﻗﻭﺓ ﺤﻔﺎ ﹰﺎ ﻋﻠﻰ ﺇﻴﻤﺎﻨﻪ ﻤﻤﻥ ﺃﺭﺍﺩﻭﺍ ﺒﻪ ﺍﻟﺴﻭﺀ ﻜل‬ ‫ﻅ‬ ‫ﺍﻟﺴﻭﺀ ﻭﺍﻷﺫﻯ ﻜل ﺍﻷﺫﻯ.‬ ‫ﻓﺎﻟﻤﺠﺎﻫﺩ ﻻ ﻴﻘﺎﺘل ﺇﻻ ﻤﻥ ﺒﺩﺭ ﺇﻟﻰ ﻗﺘﺎﻟﻪ، ﻭﻋﻠﻴﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﺠﺩ ﺤﺠﻴﺔ ﻻ ﺘﺤﺘﻤل ﻤﻥ‬ ‫ﺸﻙ ﻭﻻ ﺘﺄﻭﻴل ﻓﻴﻤﺎ ﻭﻗﻊ ﻟﻠﻨﺒﻰ ‪ ‬ﻓﻰ ﺨﺭﻭﺠﻪ ﻓﻰ ﺃﺼﺤﺎﺒﻪ ﻤﻌﺘﻤ ‪‬ﺍ، ﻓﻠﻤﺎ ﻨـﺯل‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺒﺎﻟﺤﺩﻴﺒﻴﺔ – ﻗﺭﺏ ﻤﻜﺔ – ﺼﺩﻩ ﺍﻟﻤﺸﺭﻜﻭﻥ ﻋﻥ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﻓﺎﻨﺼﺭﻑ ﻋﻨﻬـﺎ ﻭﺘﻠﺒـﺙ‬ ‫ﺒﺎﻟﺤﺩﻴﺒﻴﺔ ﺸﻬ ‪‬ﺍ، ﺇﻻ ﺃﻨﻬﻡ ﺼﺎﻟﺤﻭﻩ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻴﺭﺠﻊ ﻤﻥ ﻋﺎﻤﻪ ﻫﺫﺍ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺠﺎﺀ،‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻴﺨﻠﻭﺍ ﻤﻜﺔ ﺒﻌﺩ ﻋﺎﻡ ﺃﻴﺎ ‪‬ﺎ ﺜﻼﺜﺔ، ﻜﻤﺎ ﻋﺎﻫﺩﻭﻩ ﻋﻠﻰ ﺃﻻ ﻴﻨﺸﺏ ﻗﺘﺎل ﺒﻴﻨﻬﻡ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻭﺒﻴﻨﻪ ﺃﻋﻭﺍ ‪‬ﺎ ﻋﺸﺭﺓ. ﻭﺭﺠﻊ ‪ ‬ﺜﻡ ﺘﺠﻬﺯ ﻟﻌﻤﺭﺓ ﺍﻟﻘﻀـﺎﺀ ﺒﻌـﺩ ﻋـﺎﻡ، ﺇﻻ ﺃﻥ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻟﻡ ﻴﺄﻤﻨﻭﺍ ﻏﺩﺭ ﺍﻟﻜﻔﺎﺭ، ﻭﺃﻭﺠﺴﻭﺍ ﻓﻰ ﻨﻔﻭﺴﻬﻡ ﺨﻴﻔﺔ. ﻭﻜﺭﻫﻭﺍ ﺃﻥ ﻴﻘﺎﺘﻠﻭﺍ‬ ‫ﻓﻰ ﺍﻟﺤﺭﻡ ﻭﺍﻟﺸﻬﺭ ﺍﻟﺤﺭﺍﻡ، ﻓﻨﺯﻟﺕ ﺘﻠﻙ ﺍﻵﻴﺔ ﺍﻟﻜﺭﻴﻤﺔ ‪‬ﻗﺎﺘﻠﻭﺍ ﻓﻰ ﺴﺒﻴل ﺍﷲ ﺍﻟﺫﻴﻥ‬ ‫ﻴﻘﺎﺘﻠﻭﻨﻜﻡ ﻭﻻ ﺘﻌﺘﺩﻭﺍ ﺇﻥ ﺍﷲ ﻻ ﻴﺤﺏ ﺍﻟﻤﻌﺘﺩﻴﻥ ‪ .‬ﻭﺍﻵﻴﺔ ﺍﻟﻜﺭﻴﻤﺔ ﺘﺭﺸﺩ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ‬ ‫ﻴﻌﺩ ﻏﺎﻴﺔ ﺍﻟﻐﺎﻴﺎﺕ ﻓﻰ ﺍﻟﺴﻤﺎﺤﺔ ﻭﻜﺭﻡ ﺍﻟﺴﺠﻴﺔ ﻭﺭﺴﻭﺥ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ، ﺍﻟـﺫﻯ ﻴﻔﻀـﻰ‬ ‫ﺒﺎﻟﺤﺘﻡ ﺇﻟﻰ ﻗﻭﺓ ﺍﻟﺘﺤﻜﻡ ﻓﻴﻤﺎ ﺠﺒل ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ، ﻭﻏﺭﻴﺯﺓ ﺨﺎﺼﺔ ﻓﻰ ﻤﺜـل ﻫـﺫﺍ‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ ﺍﻟﻌﺼﻴﺏ، ﻭﺒﺈﻴﻀﺎﺡ ﺫﻟﻙ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻘﺭﻴﺏ ﺇﺫﺍ ﻤﺎ ﺍﺤﺘﺩﻡ ﺍﻟﺨﻼﻑ ﻭﺍﻟﺘﺨﺎﺼﻡ‬ ‫ﻓﻰ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﻭﺍﻟﻤﺸﺭﻜﻴﻥ ﺇﻟﻰ ﺤـﺩ ﺃﻥ ﻴﻠﺘﻘـﻭﺍ ﺒﺴـﻴﻭﻓﻬﻡ، ﻓﻴﻨﺒﻐـﻰ‬ ‫ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻋﺩﻡ ﺍﻟﻤﺒﺎﺩﺭﺓ ﺒﺎﻟﺸﺩ ﺒﺴﻴﻭﻓﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺃﻋﺩﺍﺌﻬﻡ، ﺒل ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺃﻥ ﻴﻘﻔﻭﺍ ﻤـﻨﻬﻡ‬ ‫ﻤﻭﻗﻑ ﺍﻟﻤﺩﺍﻓﻌﻴﻥ. ﻭﻤﻌﻠﻭﻡ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﺩﻭﺍﻥ ﻗﺩ ﻴﻜﻭﻥ ﻭﻻ ﻴﻜـﻭﻥ، ﺇﻻ ﺃﻥ ﻤﺜـل ﻫـﺫﺍ‬ ‫ﺍﻟﺩﻓﺎﻉ ﻫﻭ ﻤﺎ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻴﻔﺭﻀﻭﻩ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ﻓﺭ ‪‬ﺎ ﻟﻴﻜﻭﻨﻭﺍ ﺒﻤﺎ ﺃﻤﺭﺕ ﺒﻪ ﺍﻵﻴـﺔ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺍﻟﻜﺭﻴﻤﺔ ﺼﺎﺩﻋﻴﻥ.‬ ‫٥‬
  • 9. ‫ﻭﻗﺎل ﻋﺯ ﻤﻥ ﻗﺎﺌل ‪‬ﻭﻗﺎﺘﻠﻭﻫﻡ ﺤﺘﻰ ﻻ ﺘﻜﻭﻥ ﻓﺘﻨﺔ ﻭﻴﻜـﻭﻥ ﺍﻟـﺩﻴﻥ ﷲ ﻓـﺈﻥ‬ ‫ﺍﻨﺘﻬﻭﺍ ﻓﻼ ﻋﺩﻭﺍﻥ ﺇﻻ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻅﺎﻟﻤﻴﻥ‪) ‬ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ ٣٩١(.‬ ‫ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻵﻴﺔ ﺘﺅﻴﺩ ﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻓﻰ ﺍﻵﻴﺔ ﺍﻟﺴﺎﻟﻑ ﺫﻜﺭﻫـﺎ، ﻭﺘـﺩﻭﺭ ﻓـﻰ ﻤﻌﻨﺎﻫـﺎ‬ ‫ﻭﺘﺠﺎﻭﺯ ﺫﻟﻙ ﺇﻟﻰ ﺍﺴﺘﺌﺼﺎل ﺸﺄﻓﺔ ﻟﻔﺘﻨﺔ ﻭﻜﻑ ﺸﺭﻫﺎ ﻭﻤﺎ ﺘﺠﺭ ﻤﻥ ﺴﻭﺀ ﺍﻟﻌﺎﻗﺒـﺔ،‬ ‫ﻷﻥ ﺍﻟﻤﺸﺭﻜﻴﻥ ﻭﻁﻨﻭﺍ ﺃﻜﻴﺩ ﺍﻟﻌﺯﻡ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻴﻔﺘﻨﻭﺍ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﻋﻥ ﺩﻴﻨﻬﻡ ﻭﻴﻔﺴـﺩﻭﺍ‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻋﻘﻴﺩﺘﻬﻡ، ﻭﻴﺒﻠﺒﻠﻭﺍ ﺨﻭﺍﻁﺭﻫﻡ، ﻭﻫﺫﺍ ﺸﺭ ﻤﺴﺘﻁﻴﺭ. ﻭﻋﻨﺩﺌﺫ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻴﺴـل‬ ‫ﺴﻴﻑ ﺍﻟﺤﻕ ﻟﻴﺘﻠﻘﻰ ﻀﺭﺒﺔ ﺴﻴﻑ ﺍﻟﺒﺎﻁل، ﻭﻓﺭﻕ ﺃﻯ ﻓﺭﻕ ﺒﻴﻥ ﻤﻥ ﻫﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻕ‬ ‫ﻭﺒﻴﻥ ﻤﻥ ﻫﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﺎﻁل، ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻵﻴﺔ ﺘﺩﺨل ﺍﻟﻤﺠﺎﻫﺩﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻤـﺅﻤﻨﻴﻥ ﺘﺤـﺕ‬ ‫ﺸﺭﻁ، ﻓﻬﻰ ﺘﺭﺒﺄ ﺒﻬﻡ ﻋﻥ ﺃﻥ ﻴﺘﻤﺎﺩﻭﺍ ﻓﻰ ﻗﺘﺎﻟﻬﻡ ﻓﻰ ﺍﺘﺼﺎل ﻭﺩﻭﺍﻡ ﺩﻭﻥ ﻤﻌﺭﻓـﺔ‬ ‫ﻟﻠﻭﻗﺕ ﺍﻟﺫﻯ ﻓﻴﻪ ﻴﻐﻤﺩﻭﻥ ﺴﻴﻭﻓﻬﻡ، ﻭﺘﺭﻴﺩﻫﻡ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻴﻜﻔﻭﺍ ﻋﻥ ﺍﻟﻘﺘﺎل ﺇﺫﺍ ﺍﻨﺘﻬـﻰ‬ ‫ﺍﻟﻤﺸﺭﻜﻭﻥ ﻋﻥ ﻜﻴﺩﻫﻡ ﻭﻤﻜﺭﻫﻡ. ﻭﻤﺎ ﺃﺠﺩﺭ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﺠﺯﺍﺀ ﻤﻥ ﺠﻨﺱ ﺍﻟﻌﻤـل،‬ ‫ﻭﻫﺫﺍ ﻋﻴﻥ ﺍﻟﻌﻘل ﻭﺍﻟﻌﺩل ﻭﻴﺎ ﻤﺎ ﺃﻁﻴﺏ ﺃﻥ ﺘﻨﺒﻬﻬﻡ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻨﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺤﺫﺭ ﻤـﻥ‬ ‫ﺼﻔﺔ ﺍﻟﻤﻌﺘﺩﻴﻥ، ﻭﺒﺫﺍ ﺘﻀﻔﻰ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺼﻔﺔ ﺍﻟﻤﻘﻭﻤﻴﻥ ﺍﻟﻤﺼﻠﺤﻴﻥ ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﺼﻔﺔ ﻓﻴﻬﻡ‬ ‫ﺃﻗﻭﻯ ﻤﻥ ﺼﻔﺔ ﺍﻟﻤﻘﺎﺘﻠﻴﻥ.‬ ‫ﻭﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ: ‪‬ﻭﻤﺎ ﻟﻜﻡ ﻻ ﺘﻘﺎﺘﻠﻭﻥ ﻓﻰ ﺴﺒﻴل ﺍﷲ ﻭﺍﻟﻤﺴﺘﻀﻌﻔﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﺠـﺎل‬ ‫ﻭﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻭﺍﻟﻭﻟﺩﺍﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﻘﻭﻟﻭﻥ ﺭﺒﻨﺎ ﺃﺨﺭﺠﻨﺎ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﺭﻴﺔ ﺍﻟﻅﺎﻟﻡ ﺃﻫﻠﻬﺎ ﻭﺍﺠﻌل‬ ‫ﻟﻨﺎ ﻤﻥ ﻟﺩﻨﻙ ﻭﻟ ‪‬ﺎ ﻭﺍﺠﻌل ﻟﻨﺎ ﻤﻥ ﻟﺩﻨﻙ ﻨﺼﻴﺭﺍ‪. ‬‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﻓﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻵﻴﺔ ﻨﻠﺘﻔﺕ ﺇﻟﻰ ﺭﺤﻤﺔ ﺍﷲ – ﻭﻤﺎ ﺃﻭﺴﻌﻬﺎ – ﻷﻨﻪ ﺃﺭﺍﺩ ﺃﻥ ﻴﺸـﻤل‬ ‫ﺒﻬﺎ ﺍﻟﻤﺴﺘﻀﻌﻔﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﺠﺎل ﻭﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻭﺍﻟﻭﻟﺩﺍﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺒﻁﺵ ﺒﻬﻡ ﺒﻐـﺎﺓ ﻭﻁﻐـﺎﺓ‬ ‫ﻴﻌﻴﺜﻭﻥ ﻓﻰ ﺍﻷﺭﺽ ﻓﺴﺎ ‪‬ﺍ، ﻓﻜﺄﻥ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﺇﺫﺍ ﺃﺨﺫﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﻴﺩ ﻫـﺅﻻﺀ ﺍﻟﻅـﺎﻟﻤﻴﻥ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺃﻨﺠﻭﺍ ﺍﻟﻀﻌﻔﺔ ﻤﻤﻥ ﻴﻌﺴﻔﻭﻨﻬﻡ ﻋﺴ ﹰﺎ ﺸﺩﻴ ‪‬ﺍ ﻭﻴﺴﻴﺭﻭﻥ ﻓﻴﻬﻡ ﺴـﻴﺭﺓ ﺍﻟـﺫﺌﺏ ﻓـﻰ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻔ‬ ‫ﺍﻟﺤﻤل.‬ ‫٦‬
  • 10. ‫ﻭﻏﻴﺭ ﺸﻙ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﻏﺎﻴﺔ ﺠﺩ ﺸﺭﻴﻔﺔ ﻟﻠﻤﺠﺎﻫﺩﻴﻥ ﺇﺫﺍ ﻗﺎﺘﻠﻭﺍ ﻓﻬﻡ ﻴﺴﻌﻭﻥ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﺍﻟﺨﻴﺭ ﻭﺍﻹﺼﻼﺡ ﻭﻫﺫﺍ ﻗﺼﺎﺭﺍﻫﻡ؛ ﺇﻨﻬﻡ ﻴﻐﻴﺜﻭﻥ ﺍﻟﻤﻠﻬﻭﻑ، ﻭﻴﺄﺨﺫﻭﻥ ﺒﻴﺩ ﻤﻥ ﻅﻠﻡ‬ ‫ﻭﺍﻨﻘﻁﻌﺕ ﺒﻪ ﺍﻟﺴﺒل ﻭﻅل ﺒﻼ ﺤﻭل ﻭﻻ ﻁﻭل ﺃﻤﺎﻡ ﻅﻠﻭﻡ ﻏﺸﻭﻡ.‬ ‫ﺇﻨﻬﻡ ﺇﺫﺍ ﻗﺎﺘﻠﻭﺍ ﺍﻟﻤﺸﺭﻜﻴﻥ ﻭﻫﻡ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﻤﻥ ﺼﻔﺎﺘﻬﻡ ﺇﻨﻤﺎ ﻴـﺄﺘﻤﺭﻭﻥ ﺒـﺄﻤﺭ‬ ‫ﺭﺒﻬﻡ ﺍﻟﺫﻯ ﺭﻏﺒﻬﻡ ﻓﻰ ﺫﻟﻙ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺘﻀﺭﻉ ﺇﻟﻴﻪ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﻤﻅﻠﻭﻤﻭﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺭﻓﻌﻭﺍ‬ ‫ﺇﻟﻴﻪ ﺃﻜﻑ ﺍﻟﺩﻋﺎﺀ ﻭﺘﻀﺭﻋﻭﺍ ﺇﻟﻴﻪ ﺃﻥ ﻴﺠﻌل ﻟﻬﻡ ﻤﻥ ﻴﺩﻴﻠﻬﻡ ﻤﻥ ﻋﺩﻭﻫﻡ ﻭﻴﻜﺸـﻑ‬ ‫ﻋﻨﻬﻡ ﻏﻤﺘﻬﻡ.‬ ‫ﻭﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ: ‪‬ﻓﻠﻴﻘﺎﺘل ﻓﻰ ﺴﺒﻴل ﺍﷲ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺸﺭﻭﻥ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﺒﺎﻵﺨﺭﺓ ﻭﻤﻥ‬ ‫ﻴﻘﺎﺘل ﻓﻰ ﺴﺒﻴل ﺍﷲ ﻓﻴﻘﺘل ﺃﻭ ﻴﻐﻠﺏ ﻓﺴﻭﻑ ﻨﺅﺘﻴﻪ ﺃﺠ ‪‬ﺍ ﻋﻅﻴﻤﺎ ‪.‬‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻭﺘﻠﻙ ﺍﻵﻴﺔ ﺼﺭﻴﺤﺔ ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻓﻀل ﺍﻟﺠﻬﺎﺩ ﻭﺍﻟﻤﺠﺎﻫﺩﻴﻥ، ﺇﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻷﻤـﺭ‬ ‫ﺒﺎﻟﻘﺘﺎل ﻓﻰ ﺴﺒﻴل ﺍﷲ، ﻭﺍﻟﻨﺹ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻤﻥ ﻴﻘﺎﺘل ﻓﻰ ﺴﺒﻴل ﺍﷲ ﻫﻭ ﻤـﻥ ﺍﺨﺘـﺎﺭ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺩﻨﻴﺎﻩ ﺍﻟﻔﺎﻨﻴﺔ ﺃﺨﺭﺍﻩ ﺍﻟﺒﺎﻗﻴﺔ، ﻭﻻ ﻋﺠﺏ ﻓﻬﺫﺍ ﺸﺄﻥ ﺍﻟﻤﺅﻤﻥ ﺍﻟﻤﻭﻗﻥ ﺍﻟﺫﻯ ﻴﻌﻠـﻡ‬ ‫ﺃﻥ ﺩﻨﻴﺎﻩ ﺩﺍﺭ ﻤﻤﺭ ﻭﺃﺨﺭﺍﻩ ﺩﺍﺭ ﻤﻘﺭ، ﻭﺃﻨﻪ ﺇﺫﺍ ﺘﺯﻭﺩ ﻤﻥ ﺩﻨﻴﺎﻩ ﻵﺨﺭﺘﻪ ﻓﻘـﺩ ﻓـﺎﺯ‬ ‫ﻓﻭ ‪‬ﺍ ﻋﻅﻴ ‪‬ﺎ، ﻭﻜﺎﻥ ﻟﻪ ﻋﻨﺩ ﺭﺒﻪ ﺃﺠﺭ ﻋﻅﻴﻡ، ﻭﺍﻵﻴﺔ ﺘﺯﻴﺩ ﺫﻟﻙ ﺇﻴﻀﺎ ‪‬ﺎ ﻭﺘﻔﺴـﻴ ‪‬ﺍ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺤ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺯ‬ ‫ﻓﺘﻘﻭل ﺇﻥ ﺍﻟﻤﺠﺎﻫﺩ ﺴﻭﺍﺀ ﻗﺘل ﺃﻭ ﺍﺴﺘﺸﻬﺩ ﺃﻭ ﻜﺎﻨﺕ ﻟﻪ ﺍﻟﻐﻠﺒﺔ – ﺃﻯ ﻜﺎﻨﺕ ﻟﻪ ﺇﺤﺩﻯ‬ ‫ﺍﻟﺤﺴﻨﻴﻴﻥ ﺍﻟﺸﻬﺎﺩﺓ ﺃﻭ ﺍﻟﻨﺼﺭ – ﻓﺈﻨﻤﺎ ﻴﺤﺘﺴﺏ ﻋﻨﺩ ﺭﺒﻪ ﺤﺴﻥ ﺍﻟﻤﺜﻭﺒﺔ؛ ﻭﻫﺫﺍ ﻤﻤﺎ‬ ‫ﻴﺯﻴﺩ ﺍﻟﺠﻬﺎﺩ ﻓﻀﻼ ﻋﻠﻰ ﻓﻀل ﺒﻤﺜل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻌﻤﻴﻡ.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻤﺘﺠ ‪‬ﺎ ﺒﺎﻟﺨﻁﺎﺏ ﺇﻟﻰ ﻨﺒﻴﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ:‬ ‫ﻬ‬ ‫‪‬ﻴﺄﻴﻬﺎ ﺍﻟﻨﺒﻰ ﺤﺭﺽ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺘﺎل ﺇﻥ ﻴﻜﻥ ﻤﻨﻜﻡ ﻋﺸﺭﻭﻥ ﺼﺎﺒﺭﻭﻥ‬ ‫ﻴﻐﻠﺒﻭﺍ ﻤﺎﺌﺘﻴﻥ ﻭﺇﻥ ﻴﻜﻥ ﻤﻨﻜﻡ ﻤﺎﺌﺔ ﻴﻐﻠﺒﻭﺍ ﺃﻟﻔﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻜﻔـﺭﻭﺍ ﺒـﺄﻨﻬﻡ ﻗـﻭﻡ ﻻ‬ ‫ﻴﻔﻘﻬﻭﻥ. ﺍﻵﻥ ﺨﻔﻑ ﺍﷲ ﻋﻨﻜﻡ ﻭﻋﻠﻡ ﺃﻥ ﻓﻴﻜﻡ ﻀﻌﻔﺎ ﻓﺈﻥ ﻴﻜﻥ ﻤﻨﻜﻡ ﻤﺎﺌﺔ ﺼـﺎﺒﺭﺓ‬ ‫ﻴﻐﻠﺒﻭﺍ ﻤﺎﺌﺘﻴﻥ ﻭﺇﻥ ﻴﻜﻥ ﻤﻨﻜﻡ ﺃﻟﻑ ﻴﻐﻠﺒﻭﺍ ﺃﻟﻔﻴﻥ ﺒﺈﺫﻥ ﺍﷲ ﻭﺍﷲ ﻤﻊ ﺍﻟﺼﺎﺒﺭﻴﻥ ‪.‬‬ ‫٧‬
  • 11. ‫ﻭﻓﻰ ﻫﺫﺍ ﺘﻘﻨﻴﻥ ﺇﻟﻬﻰ ﻟﻠﻘﺘﺎل؛ ﻓﻔﻴﻪ ﺇﺸﺎﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻘﺎﺘﻠﻴﻥ ﺍﻟﺼـﺎﺒﺭﻴﻥ، ﻭﺫﻜـﺭ‬ ‫ﺍﻟﺼﺒﺭ ﻫﻨﺎ ﻴﺩل ﻋﻠﻰ ﻜﺜﻴﺭ، ﻓﺎﻟﺼﺒﺭ ﻟﻐﺔ ﻫﻭ ﺤﺒﺱ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻋﻠﻰ ﻤﻜﺭﻭﻩ، ﻭﻫﻭ ﻫﻨﺎ‬ ‫ﺍﻟﺜﺒﺎﺕ، ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﺜﺒﺎﺕ ﻫﻭ ﺭﺴﻭﺥ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﻓﻰ ﻨﻔﻭﺱ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﻭﻗﻨﻭﻥ ﺒﺄﻨﻬﻡ‬ ‫ﻴﻀﻁﻠﻌﻭﻥ ﺒﻤﻬﻤﺔ ﻴﺎ ﻟﻬﺎ ﻤﻥ ﻤﻬﻤﺔ، ﻭﻓﻰ ﺃﻋﻨﺎﻗﻬﻡ ﺃﻤﺎﻨﺔ، ﺤﺒﺫﺍ ﻫﻰ ﻤﻥ ﺃﻤﺎﻨﺔ. ﻭﻻ‬ ‫ﻨﻨﺴﻰ ﻜﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﺍﻟﺼﺒﺭ ﻤﻥ ﻤﻘﺎﻤﺎﺕ ﺍﻟﺼﻭﻓﻴﺔ ﻭﻟﻪ ﺍﻟﺩﺭﺠﺔ ﻋﻨﺩﻫﻡ ﻓﺎﷲ ﻴﻘﻭل ﻟﻨﺒﻴﻪ‬ ‫‪ ‬ﺇﻥ ﻋﺸﺭﻴﻥ ﻤﻤﻥ ﺠﺭﺕ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺼﻔﺔ ﺍﻟﺼﺒﺭ ﻓﻰ ﻤﻜﻨﺘﻬﻡ ﺃﻥ ﻴﻐﻠﺒﻭﺍ ﻤـﺎﺌﺘﻴﻥ،‬ ‫ﻭﻫﺫﺍ ﻨﺼﺭ ﻤﻥ ﺍﷲ ﻭﻗﻭﺓ ﻏﻴﺒﻴﺔ ﺘﻤﻜﻥ ﺍﻟﻤـﺅﻤﻨﻴﻥ ﺍﻟﺼـﺎﺒﺭﻴﻥ ﻤـﻥ ﺃﻥ ﻴـﻭﺭﺩﻭﺍ‬ ‫ﺍﻟﻤﺸﺭﻜﻴﻥ ﻤﻭﺍﺭﺩ ﺍﻟﻬﻠﻜﺔ؛ ﻓﺎﷲ ﻻ ﻴﻨﺴﻰ ﻋﺒﺎﺩﻩ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﻓﻰ ﻗﺘﺎﻟﻬﻡ، ﺒل ﻴﺅﻴـﺩﻫﻡ‬ ‫ﺒﻨﺼﺭﻩ، ﻭﻫﺫﺍ ﻟﻬﻡ ﻻ ﺸﻙ ﻓﻭﺯ ﻋﻅﻴﻡ، ﻜﻤﺎ ﺘﻭﻀﺢ ﺍﻵﻴﺔ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺎﺌﺔ ﻴﻐﻠﺒﻭﻥ ﺃﻟ ﹰـﺎ،‬ ‫ﻔ‬ ‫ﺜﻡ ﺨﻔﻑ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻘﺎﺘﻠﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﻭﻗﺩ ﻏﻤﺭﺘﻬﻡ ﺭﺤﻤﺔ ﺍﷲ، ﻓﺒﻌـﺩ ﺃﻥ ﻜـﺎﻨﻭﺍ‬ ‫ﻨﺎﺸﺒﻭﺍ ﺍﻟﻘﺘﺎل ﻤﻥ ﻴﺭﺒﻭ ﻋﺩﺩﻫﻡ ﻋﻠﻰ ﻋﺩﻴﺩﻫﻡ ﺒﻤﻘﺩﺍﺭ ﻋﺸﺭﺓ ﺃﻀﻌﺎﻑ ﺃﺼﺒﺢ ﺍﻷﻟﻑ‬ ‫ﻤﻨﻬﻡ ﻴﻐﻠﺒﻭﻥ ﺃﻟﻔﻴﻥ ﺃﻯ ِﻌﻔﻬﻡ ﺒﺈﺫﻥ ﺍﷲ.‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻭﻤﻥ ﺤﻜﻴﻡ ﺍﻟﺘﻘﻨﻴﻥ ﻟﻠﻘﺘﺎل ﺃﻻ ﻴﻔﺭ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻭﻥ ﻤﻥ ﺴﺎﺤﺔ ﺍﻟﻭﻏﻰ ﻤﺎ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻤﻥ‬ ‫ﻴﻘﺎﺘﻠﻭﻨﻬﻡ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﻀﻌﻑ ﻋﺩﺩﻫﻡ، ﺃﻤﺎ ﺇﻥ ﻜﺎﻥ ‪ ‬ﻤﻌﻬﻡ ﻓﻼ ﻴﺤل ﻟﻬﻡ ﻓﺭﺍﺭ.‬ ‫ﻗﺎل ﺍﷲ ﻓﻰ ﻤﺤﻜﻡ ﺁﻴﺎﺘﻪ: ‪‬ﻭﻤﻥ ﻴﻭﻟﻬﻡ ﻴﻭﻤﺌﺫ ﺩﺒـﺭﻩ ﺇﻻ ﻤﺘﺤﺭ ﹰـﺎ ﻟﻘﺘـﺎل ﺃﻭ‬ ‫ﻓ‬ ‫ﻤﺘﺤﻴ ‪‬ﺍ ﺇﻟﻰ ﻓﺌﺔ ﻓﻘﺩ ﺒﺎﺀ ﺒﻐﻀﺏ ﻤﻥ ﺍﷲ ﻭﻤﺄﻭﺍﻩ ﺠﻬﻨﻡ ﻭﺒﺌﺱ ﺍﻟﻤﺼﻴﺭ‪.‬‬ ‫ﺯ‬ ‫ﻭﻗﻴل ﻓﻰ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺘﻠﻙ ﺍﻵﻴﺔ ﺍﻟﻜﺭﻴﻤﺔ ﺃﻻ ﻴﻭﻟﻰ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻭﻥ ﺃﻤﺎﻡ ﺍﻟﻜﻔـﺎﺭ، ﻓـﺈﺫﺍ‬ ‫ﻟﻘﻴﺕ ﻓﺌﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﻓﺌﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺸﺭﻜﻴﻥ ﻓﺎﻟﻔﺭﺽ ﺃﻻ ﻴﻔﺭﻭﺍ ﺃﻤﺎﻤﻬﻡ، ﻓﻤﻥ ﻓـﺭ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﺜﻨﻴﻥ ﻓﻬﻭ ﻓﺎﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺯﺤﻑ، ﺃﻤﺎ ﻤﻥ ﻓﺭ ﻤﻥ ﺜﻼﺜﺔ ﻓﻼ ﺇﺜﻡ ﻋﻠﻴﻪ.‬ ‫ﻭﺍﻟﻔﺭﺍﺭ ﻜﺒﻴﺭﺓ ﻤﻭﺒﻘﺔ ﺒﻅﺎﻫﺭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻭﺍﻹﺠﻤﺎﻉ ﻤﻥ ﺍﻷﺌﻤﺔ، ﻭﻗـﺎل ﺒﻌـﺽ‬ ‫ﺍﻷﺌﻤﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﺎﺌﺯ ﺃﻥ ﻴﻔﺭ ﻤﺌﺔ ﻓﺎﺭﺱ ﻤﻥ ﻤﺌﺔ ﻓﺎﺭﺱ ﺇﺫﺍ ﻋﻠﻤـﻭﺍ ﺃﻥ ﻤـﺎ ﻋﻨـﺩ‬ ‫ﺍﻟﻤﺸﺭﻜﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺠﺩﺓ ﻭﺍﻟﺒﺴﺎﻟﺔ ﻀﻌﻑ ﻤﺎ ﻋﻨﺩﻫﻡ، ﺃﻤﺎ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭ ﻓـﻼ ﻴﺤـﻕ‬ ‫٨‬
  • 12. ‫ﻓﺭﺍﺭ ﻤﺌﺔ ﺇﻻ ﻤﻤﺎ ﺯﺍﺩ ﻋﻠﻰ ﻤﺎﺌﺘﻴﻥ ﻭﺍﻟﺼﺒﺭ ﺃﺤﺴﻥ، ﻭﻟﻘﺩ ﻭﻗﻑ ﺠﻴﺵ ﻤﺅﺘﺔ ﻭﻫـﻡ‬ ‫ﺜﻼﺜﺔ ﺃﻻﻑ ﻓﻰ ﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﻤﺎﺌﺔ ﺃﻟﻑ)١(.‬ ‫ﻭﺘﺒﻴﻥ ﻤﻥ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻵﻴﺔ ﺃﻥ ﺍﻟﻔﺭﺍﺭ ﻓﻴـﻪ ﺭﺨﺼـﺔ، ﻭﺇﻥ ﻜـﺎﻥ ﺍﻟﺼـﺒﺭ‬ ‫ﻭﺍﻟﺼﻤﻭﺩ ﺃﻓﻀل. ﻭﻟﻘﺩ ﻗﻴﺩﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺭﺨﺼﺔ ﺒﺸﺭﻁ، ﻭﻫﻭ ﺸﺭﻁ ﻤﻘﺒﻭل، ﻷﻥ ﻤﻥ‬ ‫ﻴﻘﺎﺘل ﻤﻥ ﻻ ﻁﺎﻗﺔ ﻟﻪ ﺒﻪ ﻤﻠﻕ ﺒﻴﺩﻩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻬﻠﻜﺔ ﻭﺇﺫﺍ ﻤﺎ ﻫﻠﻙ ﻓﻘﺩ ﺃﻀﺎﻉ ﺍﻟﻐـﺭﺽ‬ ‫ﺍﻟﺫﻯ ﻴﻘﺎﺘل ﻤﻥ ﺃﺠﻠﻪ ﻓﻤﺎ ﺼﻨﻊ ﺸﻴ ًﺎ. ﻭﻤﻊ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻘﻴﻴﺩ ﻭﺍﻟﺘﺤﺩﻴﺩ ﻤـﺎ ﺯﺍل ﺍﻟﻔـﺭﺍﺭ‬ ‫ﺌ‬ ‫ﻜﺒﻴﺭﺓ ﻤﻭﺒﻘﺔ، ﻭﻫﺫﺍ ﻴﺴﺘﺩل ﻤﻨﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺘﺩﺒﻴﺭ ﺸـﺌﻭﻥ ﺍﻟﻘﺘـﺎل ﺒﺎﻟﻌﻘـل‬ ‫ﻭﺍﻟﺤﻜﻤﺔ. ﻭﻟﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﻘﻭل ﺇﻥ ﺍﻟﺠﻬﺎﺩ ﻓﻰ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺤﺭﺏ ﻓﻭﻀﻰ ﻭﻻ ﺨـﺒﻁ‬ ‫ﻋﺸﻭﺍﺀ، ﻭﺜﻤﺔ ﺩﻟﻴل ﻭﺍﻀﺢ ﻋﻠﻰ ﻋﺩﻡ ﺠﻭﺍﺯ ﺍﻟﻨﻜﻭﺹ ﻋﻥ ﺍﻟﺯﺤﻑ ﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﻤـﻊ‬ ‫ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ‪ ‬ﺨﺼﻭ ‪‬ﺎ. ﻗﻭﻟﻪ ﻋﺯ ﻤﻥ ﻗﺎﺌل: ‪‬ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻷﻫـل ﺍﻟﻤﺩﻴﻨـﺔ ﻭﻤـﻥ‬ ‫ﺼ‬ ‫ﺤﻭﻟﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﻷﻋﺭﺍﺏ ﺃﻥ ﻴﺘﺨﻠﻔﻭﺍ ﻋﻥ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﻭﻻ ﻴﺭﻏﺒﻭﺍ ﺒﺄﻨﻔﺴﻬﻡ ﻋﻥ ﻨﻔﺴﻪ ‪‬‬ ‫)ﺍﻟﺘﻭﺒﺔ: ٠٢١( ﻓﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻴﺠﻭﺯ ﻟﻬﻡ ﺃﻥ ﻴﺨﺫﻟﻭﺍ ﻨﺒﻴﻬﻡ، ﺃﻤﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺘﻌﻠﻕ ﺒﺎﻻﻨﺤﻴـﺎﺯ،‬ ‫ﻓﻨﻠﺘﻔﺕ ﺇﻟﻰ ﻗﻭل ﺍﺒﻥ ﻋﻤﺭ ﺭﻀﻰ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ: "ﻜﻨﺕ ﻓﻰ ﺠﻴﺵ، ﻓﺤـﺎﺹ ﺍﻟﻨـﺎﺱ‬ ‫ﺤﻴﺼﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ، ﻭﺭﺠﻌﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﻓﻘﻠﻨﺎ ﻨﺤﻥ ﺍﻟﻔﺭﺍﺭﻭﻥ ﻓﻘﺎل ﺍﻟﻨﺒﻰ ‪) : ‬ﺃﻨـﺎ‬ ‫ﻓﺌﺘﻜﻡ(، ﻓﻤﻥ ﻜﺎﻥ ﺒﺎﻟﺒﻌﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺒﻰ ‪ ‬ﺇﺫﺍ ﺍﻨﺤﺎﺯ ﻋﻥ ﺍﻟﻜﻔﺎﺭ ﻓﺈﻨﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻴﺠﻭﺯ ﻟـﻪ‬ ‫ﺍﻻﻨﺤﻴﺎﺯ ﺇﻟﻰ ﻓﺌﺔ ﺍﻟﻨﺒﻰ ‪ ، ‬ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻤﻌﻬﻡ ﻓﻰ ﺍﻟﻘﺘﺎل ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻓﺌﺔ ﻏﻴـﺭﻩ‬ ‫ﻴﻨﺤﺎﺯﻭﻥ ﺇﻟﻴﻪ، ﻓﻠﻡ ﻴﻜﻥ ﻴﺠﻭﺯ ﻟﻬﻡ ﺒﺎﻟﻔﺭﺍﺭ ﺃﺒ ‪‬ﺍ.‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺇﺫ ﻗﺎل ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪‬ﺇﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺘﻭﻟﻭﺍ ﻤﻨﻜﻡ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﺘﻘﻰ ﺍﻟﺠﻤﻌﺎﻥ ﺇﻨﻤـﺎ ﺍﺴـﺘﺫﻟﻬﻡ‬ ‫ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ ﺒﺒﻌﺽ ﻤﺎ ﻜﺴﺒﻭﺍ‪ ‬ﺫﻟﻙ ﻷﻨﻬﻡ ﻓﺭﻭﺍ ﻋﻥ ﺍﻟﻨﺒﻰ ‪ ، ‬ﻭﻜﺫﻟﻙ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺸﺄﻥ‬ ‫ﻴﻭﻡ ﺤﻨﻴﻥ ﻓﺄﺨﺫﻫﻡ ﺍﷲ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﺒﺎﻟﻌﻘﻭﺒﺔ، ﻓﻰ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌـﺎﻟﻰ: ‪‬ﻭﻴـﻭﻡ ﺤﻨـﻴﻥ ﺇﺫ‬ ‫)١( اﻟﻘﺮﻃﺒﻰ: ﺗﻔﺴﻴﺮ اﻟﻘﺮﻃﺒﻰ ص ٦١٨٢ ج ع اﻟﻘﺎهﺮة.‬ ‫٩‬
  • 13. ‫ﺃﻋﺠﺒﺘﻜﻡ ﻜﺜﺭﺘﻜﻡ ﻓﻠﻡ ﺘﻐﻥ ﻋﻨﻜﻡ ﺸﻴ ًﺎ ﻭﻀﺎﻗﺕ ﻋﻠﻴﻜﻡ ﺍﻷﺭﺽ ﺒﻤﺎ ﺭﺤﺒﺕ ﺜﻡ ﻭﻟﻴﺘﻡ‬ ‫ﺌ‬ ‫ﻤﺩﺒﺭﻴﻥ ‪ ‬ﻓﺫﺍﻙ ﺤﻜﻤﻬﻡ ﻓﻰ ﻤﻌﻴﺔ ﺍﻟﻨﺒﻰ، ﻗل ﻋﺩﻭﻫﻡ ﺃﻭ ﻜﺜﺭ)١(.‬ ‫ﻭﻗﺎل ﻋﺯ ﻤﻥ ﻗﺎﺌل: ‪‬ﻜﺘﺏ ﻋﻠﻴﻜﻡ ﺍﻟﻘﺘﺎل ﻭﻫﻭ ﻜﺭﻩ ﻟﻜﻡ ﻭﻋﺴﻰ ﺃﻥ ﺘﻜﺭﻫـﻭﺍ‬ ‫ﺸﻴ ًﺎ ﻭﻫﻭ ﺨﻴﺭ ﻟﻜﻡ ﻭﻋﺴﻰ ﺃﻥ ﺘﺤﺒﻭﺍ ﺸﻴ ًﺎ ﻭﻫﻭ ﺸﺭ ﻟﻜـﻡ ﻭﺍﷲ ﻴﻌﻠـﻡ ﻭﺃﻨـﺘﻡ ﻻ‬ ‫ﺌ‬ ‫ﺌ‬ ‫ﺘﻌﻠﻤﻭﻥ ‪.‬‬ ‫ﻴﺫﻜﺭ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺍﻟﻤﻘﺎﺘﻠﻴﻥ ﺒﻤﺎ ﻴﻼﻗﻭﻥ ﻓﻰ ﺍﻟﻘﺘﺎل ﻤﻥ ﺃﻫﻭﺍل، ﺇﻻ ﺃﻨﻪ ﻴﺘﺠﻪ ﺇﻟـﻴﻬﻡ‬ ‫ﺒﺎﻟﻨﺼﺢ ﺍﻟﺤﻜﻴﻡ ﻟﻴﺒﻴﻥ ﻟﻬﻡ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺸﺩﺍﺌﺩ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﻨﺯل ﺒﻬﻡ ﻋﻨﺩ ﻗﺘﺎﻟﻬﻡ، ﻭﻫﻰ ﻏﺎﻴﺔ‬ ‫ﻓﻰ ﻋﻨﻔﻬﺎ ﺒﻬﻡ ﻓﻜﺎﻥ ﺤﺘ ‪‬ﺎ ﺃﻥ ﻴﻘﺎﺘﻠﻭﻩ ﻋﻠﻰ ﻜﺭﻩ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﺘﺎل، ﻭﺫﻟﻙ ﺃﻤﺭ ﻟـﻴﺱ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻓﻴﻪ ﻤﻥ ﺭﻴﺏ، ﻭﻟﻜﻥ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻨﺒﻬﻬﻡ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻤﺎ ﻗﺩ ﻴﺒﺩﻭ ﺸ ‪‬ﺍ ﻟﻬـﻡ ﻗـﺩ ﻴﻌـﻭﺩ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺒﺎﻟﺨﻴﺭ ﻋﻠﻴﻬﻡ؛ ﻓﻌﻠﻴﻬﻡ ﺃﻥ ﻴﺩﺍﻭﻤﻭﺍ ﻭﻴﺼﺒﺭﻭﺍ ﻋﻠﻴﻪ. ﻭﻫﺫﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﻟﻴل ﻋﻠـﻰ ﺃﻥ ﺍﷲ‬ ‫ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻴﺩﻋﻭﻫﻡ ﺒﺎﻟﺘﺯﺍﻡ ﺍﻟﺼﺒﺭ ﻷﻥ ﺍﻟﻔﺭﺝ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﺸﺩﺓ ﻭﺍﷲ – ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ – ﻫﻭ ﺍﻟﻌﻠﻴﻡ‬ ‫ﺒﺤﺎﻟﻬﻡ، ﺃﻤﺎ ﻫﻡ ﻓﻼ ﻴﻌﻠﻤﻭﻥ.‬ ‫ﺃﻤﺎ ﻤﻥ ﺘﻘﺎﻋﺴﻭﺍ ﻋﻥ ﺍﻟﺠﻬﺎﺩ ﺭﻫﺒﺔ ﻓﻘﺩ ﺨﺭﺠﻭﺍ ﻋﻥ ﻁﺎﻋﺔ ﺍﻟﻤﻭﻟﻰ ﺠل ﻭﻋﻼ،‬ ‫ﻷﻨﻪ ﺃﻤﺭ ﺒﻪ ﻭﺤﺫﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺨﻠﻑ ﻋﻨﻪ ﻭﻻ ﻏﺭﻭ ﻓﻘﺩ ﻋﺭﻓﻨﺎ ﺼﻠﺘﻪ ﺍﻟـﻭﺜﻘﻰ ﺒﺎﻟـﺩﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﺤﻨﻴﻑ.‬ ‫ﻭﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ: ‪‬ﻴﺎ ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺁﻤﻨﻭﺍ ﻤﺎ ﻟﻜﻡ ﺇﺫﺍ ﻗﻴل ﻟﻜﻡ ﺍﻨﻔﺭﻭﺍ ﻓﻰ ﺴـﺒﻴل ﺍﷲ‬ ‫ﺍﺜﺎﻗﻠﺘﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺭﺽ ﺃﺭﻀﻴﺘﻡ ﺒﺎﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻤﻥ ﺍﻵﺨﺭﺓ ﻓﻤﺎ ﻤﺘﺎﻉ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻓـﻰ‬ ‫ﺍﻵﺨﺭﺓ ﺇﻻ ﻗﻠﻴل. ﺇﻻ ﺘﻨﻔﺭﻭﺍ ﻴﻌﺫﺒﻜﻡ ﻋﺫﺍ ‪‬ﺎ ﺃﻟﻴﻤﺎ ﻭﻴﺴﺘﺒﺩل ﻗﻭ ‪‬ﺎ ﻏﻴﺭﻜﻡ ﻭﻻ ﺘﻀﺭﻭﻩ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺸﻴ ًﺎ ﻭﺍﷲ ﻋﻠﻰ ﻜل ﺸﻰﺀ ﻗﺩﻴﺭ‪.‬‬ ‫ﺌ‬ ‫ﻓﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻵﻴﺔ ﻴﻘﺒل – ﺠل ﻭﻋﺯ – ﺒﺎﻟﻌﺘﺎﺏ ﻋﻠﻰ ﻤﻥ ﻴﺘﺜﺎﻗﻠﻭﻥ ﻋﻥ ﺍﻟﻘﺘﺎل ﻤﻊ‬ ‫ﺍﻟﻨﺒﻰ ‪ ، ‬ﻭﻓﻰ ﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﻤﻥ ﺤﺘﻤﻴﺔ ﺃﻥ ﻴﺨ ﱡﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺠﻬﺎﺩ ﻤﻌﻪ؛ ﻭﺫﻟﻙ ﻟﻭﺜﺎﻗـﺔ‬ ‫ﻔ‬ ‫)١( ﺳﻴﺪ ﻗﻄﺐ: ﻓﻰ ﻇﻼل اﻟﻘﺮﺁن ص ٨٨٤١ ج ٩ اﻟﻘﺎهﺮة ﺳﻨﺔ ٠٩٩١م.‬ ‫٠١‬
  • 14. ‫ﺼﻠﺘﻬﻡ ﺒﻪ ﻭﻷﻨﻬﻡ ﻴﻤﺸﻭﻥ ﻓﻰ ﺨﻁﺎﻩ ﻭﻴﺭﻭﻥ ﻓﻴﺔ ﺍﻷﺴﻭﺓ. ﺇﻨﻪ ﻴﻜﺭﻩ ﻤـﻨﻬﻡ ﻫـﺫﺍ‬ ‫ﺍﻟﺘﺭﺍﺨﻰ ﻭﺫﻟﻙ ﺍﻹﺤﺠﺎﻡ ﻋﻥ ﺍﻟﻘﺘﺎل.‬ ‫ﻭﻴﺘﺠﺎﻭﺯ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺘﺎﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻭﻋﻴﺩ ﺒﺄﻟﻡ ﺍﻟﻌﺫﺍﺏ، ﻭﺒﺫﻟﻙ ﻴﻜـﻭﻥ ﺍﻟﺘـﺩﺭﺝ ﻓـﻰ‬ ‫ﺘﻭﻋﻴﺘﻪ ﻟﻠﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﻭﺘﺒﻴﺎﻥ ﺃﻨﻬﻡ ﺒﺈﺤﺠﺎﻤﻬﻡ ﻋﻥ ﺍﻟﻘﺘﺎل ﺇﻨﻤﺎ ﻴﺄﺜﻤﻭﻥ ﻭﺴﻭﻑ ﻴﺠـﺯﻭﻥ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺇﺜﻤﻬﻡ.‬ ‫ﻭﻨﻠﺘﻔﺕ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺒﻴﻀﺎﻭﻯ ﻓﻰ ﺸﺭﺡ ﺍﻵﻴﺔ ﺍﻟﻜﺭﻴﻤﺔ ﻓﻬﻭ ﺍﻟﻘﺎﺌـل: )ﺍﺜـﺎﻗﻠﺘﻡ( ﺃﻯ‬ ‫ﺘﺒﺎﻁﺄﺘﻡ ﻭﻗﺭﺉ )ﺘﺜﺎﻗﻠﺘﻡ( ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺼل ﻭ)ﺃﺜﺎﻗﻠﺘﻡ( ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺴﺘﻔﻬﺎﻡ ﻭﺍﻟﺘﻭﺒﻴﺦ.‬ ‫ﻭﻜﺎﻥ ﺫﻟﻙ ﻓﻰ ﻏﺯﻭﺓ ﺘﺒﻭﻙ، ﻭﺃﻤﺭﻭﺍ ﺒﻬﺎ ﺒﻌﺩ ﻋﻭﺩﺘﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻁﺎﺌﻑ ﻓﻰ ﻭﻗـﺕ‬ ‫ﺸﺩﺓ ﻭﺸﺩﺓ ﻗﻴﻅ ﻤﻊ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﺸﻘﺔ ﻭﻜﺜﺭﺓ ﺍﻟﻌﺩﻭ، ﻭﻴﻤﻀﻰ ﺍﻟﺒﻴﻀﺎﻭﻯ ﻓـﻰ ﺍﻟﺘﻔﺴـﻴﺭ‬ ‫ﻓﻴﻘﻭل ﺇﻨﻤﺎ ﻤﻌﻨﻰ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ‪‬ﺃﺭﻀﻴﺘﻡ ﺒﺎﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻤﻥ ﺍﻵﺨﺭﺓ‪ ‬ﺃﻯ ﻏـﺭﺘﻜﻡ‬ ‫ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﺒﺩل ﻤﺎ ﻓﻰ ﺍﻵﺨﺭﺓ ﻤﻥ ﻨﻌﻴﻡ، ﻜﻤﺎ ﻴﻘﻭل ﺇﻨﻬﻡ ﺇﺫﺍ ﻟﻡ ﻴﻨﻔﺭﻭﺍ ﻴﻌﺫﺒﻬﻡ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ‬ ‫ﺒﺎﻹﻫﻼﻙ، ﻜﺎﻟﻘﺤﻁ، ﻭﻅﻬﻭﺭ ﺍﻟﻌﺩﻭ. ﺃﻤﺎ ﺍﺴﺘﺒﺩﺍل ﻗﻭﻡ ﻏﻴﺭﻫﻡ ﺃﻯ ﺃﻥ ﺍﷲ ﻴﺴـﺘﺒﺩل‬ ‫ﺒﻬﻡ ﺁﺨﺭﻴﻥ ﻤﻁﻴﻌﻴﻥ ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﺘﺜﺎﻗﻠﻬﻡ ﻻ ﻴﺅﺜﺭ ﻓﻰ ﻨﺼﺭﺓ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺸﻴ ًﺎ ﺃﻯ ﺸﻰﺀ ﻓﺎﷲ‬ ‫ﺌ‬ ‫ﻏﻨﻰ ﻋﻥ ﻜل ﺸﻰﺀ ﻭﻓﻰ ﻜل ﺃﻤﺭ.‬ ‫ﻭﻗﻴل ﺇﻥ ﺍﻟﻀﻤﻴﺭ ﺨﺎﺹ ﺒﺎﻟﺭﺴـﻭل ‪ ‬ﺃﻯ ﻻ ﻴﻀـﺭﻭﻨﻪ، ﻷﻥ ﺍﷲ ﻭﻋـﺩﻩ‬ ‫ﺒﺎﻟﻌﺼﻤﺔ ﻭﺍﻟﻨﺼﺭﺓ ﻭﻭﻋﺩﻩ ﺤﻕ، ﻭﺍﷲ ﻴﻘﺩﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻐﻴﻴﺭ ﻭﺍﻟﺘﺒﺩﻴل ﻷﻨﻪ ﻋﻠﻰ ﻜـل‬ ‫ﻭﻨﺤﻥ ﻨﻌﻰ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻵﻴﺔ ﻭﺘﻔﺴﻴﺭﻫﺎ ﻷﻨﻬﺎ ﺃﻭﻀﺤﺕ ﺒﻤـﺎ ﻻ‬ ‫)١(‬ ‫ﺸﻰﺀ ﻗﺩﻴﺭ‬ ‫ﺭﻴﺏ ﻓﻴﻪ ﻓﻀل ﺍﻟﺠﻬﺎﺩ ﻭﺃﻫﻤﻴﺘﻪ ﻭﺃﻜﺩﺕ ﺃﻨﻪ ﻤﺤﺘﻡ ﻻﺯﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺅﻤﻥ. ﻭﺤﺭﻯ ﺇﺫﺍ‬ ‫ﺩﻋﺎ ﺩﺍﻋﻰ ﺍﻟﺠﻬﺎﺩ ﺃﻥ ﻴﺤﺙ ﺇﻟﻴﻪ ﺨﻁﺎﻩ، ﻭﻴﻘﺒل ﻋﻠﻴﻪ ﺇﻗﺒﺎل ﻤﺴﺘﺒﺸﺭ ﺒﻪ ﻤﺴـﺘﻭﺠﺏ‬ ‫ﻟﻪ، ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﻟﻡ ﻴﺨﻑ ﺇﻟﻴﻪ ﺃﺨﺫﻩ ﺍﷲ ﺒﺎﻟﻌﻘﺎﺏ، ﻭﻜﺭﻩ ﻤﻨﻪ ﺍﻹﺤﺠﺎﻡ ﻋﻨﻪ ﻭﻜﺎﻥ ﻫـﺫﺍ‬ ‫ﺍﻹﺤﺠﺎﻡ ﻏﻔﻠﺔ ﻤﻨﻪ ﻭﺠﻬﻼ ﻓﻘﺩ ﺸﻐﻠﺘﻪ ﻋﻨﻪ ﺸﻭﺍﻏل ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﺒﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﻋﺭﺽ ﺯﺍﺌل‬ ‫ﹰ‬ ‫)١( اﻟﺒﻴﻀﺎوى: ﺗﻔﺴﻴﺮ اﻟﺒﻴﻀﺎوى ص ٤٥٢ اﻟﻘﺎهﺮة ٥٠٣١ﻩ.‬ ‫١١‬
  • 15. ‫ﻭﻓﻨﺎﺀ ﺁﺠل، ﻭﺘﻨﺎﺴﻰ ﺃﻥ ﺍﻵﺨﺭﺓ ﺨﻴﺭ ﻭﺃﺒﻘﻰ، ﻭﺃﻥ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺴﻭﻑ ﻴﺠﺎﺯﻴﻬﻡ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺠﻬﺎﺩﻫﻡ ﻓﻰ ﺴﺒﻴﻠﻪ ﺍﻟﺤﺴﻨﻰ، ﺇﻥ ﺍﷲ ﻴﻐﻠﻅ ﺍﻟﻼﺌﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﻤﻥ ﻫﻡ ﻋﻥ ﺍﻟﺠﻬﺎﺩ ﻻﻫﻭﻥ‬ ‫ﺴﺎﻫﻭﻥ ﻭﻴﻜﺭﻩ ﻤﻨﻬﻡ ﺫﻟﻙ ﻭﻴﺴﺘﻨﻜﺭﻩ، ﻜﻤﺎ ﻴﺫﻜﺭ ﺍﻟﺭﺴﻭل ‪ ، ‬ﺍﻟﺫﻯ ﻋﺼـﻤﻪ ﺍﷲ‬ ‫ﻤﻥ ﻜل ﻤﺎ ﻻ ﻴﻨﺒﻐﻰ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ، ﻓﻜﺎﻥ ﻤﺠﺎﻫ ‪‬ﺍ ﻤﻌﻬﻡ، ﻓﻤﺎ ﻗﻌﺩ ﻋﻥ ﺍﻟﺠﻬـﺎﺩ ﻜﻤـﺎ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻗﻌﺩﻭﺍ ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﻋﺩﻡ ﺨﺭﻭﺠﻬﻡ ﻤﻌﻪ ﺇﻥ ﻋﺩ ﺘﻔﺭ ﹰﺎ ﻋﻨﻪ ﻭﺘﺨﻠ ﹰﺎ ﻋﻥ ﻨﺼﺭﻩ ﻓﻬﺫﺍ ﻤﻨﻬﻡ‬ ‫ﻔ‬ ‫ﻗ‬ ‫ﻭﻫﻡ ﻷﻨﻪ ‪ ‬ﻓﻰ ﻏﻨﻴﺔ ﻋﻥ ﺸﺩﻫﻡ ﺃﺯﺭﻩ ﻭﺍﷲ ﻭﺤﺩﻩ ﻫﻭ ﻨﺎﺼﺭﻩ.‬ ‫ﻭﺍﻵﻴﺔ ﺘﺒﺼﺭ ﻜﺫﻟﻙ ﺒﻀﺭﻭﺭﺓ ﺃﻥ ﻴﻘﺎﺘﻠﻭﺍ ﻤﻊ ﺍﻟﻨﺒـﻰ ‪ ‬ﻷﻥ ﺫﻟـﻙ ﺃﻭﺠـﺏ‬ ‫ﺍﻟﻭﺍﺠﺏ ﻭﺇﻻ ﻓﺴﻘﻭﺍ ﻋﻥ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﺘﻠﻙ ﺃﻜﺒﺭ ﺍﻟﻜﺒﺎﺌﺭ ﻭﺃﻋﻅﻡ ﺍﻟﻤﺂﺜﻡ.‬ ‫ﻭﺘﺭﺸﺩ ﺍﻵﻴﺔ ﻜﺫﻟﻙ ﺇﻟﻰ ﺤﺘﻤﻴﺔ ﺃﻥ ﻴﺘﻌﻠﻕ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﺒﻨﺒﻴﻬﻡ ﻷﻨﻪ ﻫﺎﺩﻴﻬﻡ، ﻓﻬـﻡ‬ ‫ﺇﺫﺍ ﺸﺎﺭﻜﻭﻩ ﻓﻰ ﺍﻟﻘﺘﺎل ﺩﻟﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻬﻡ ﻤﻌﻪ ﻓﻰ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺸﺩﺓ ﺍﻟﺘﻰ ﺴﻭﻑ ﺘﺘﻜﺸﻑ ﻋﻤﺎ‬ ‫ﻗﺭﻴﺏ؛ ﻷﻥ ﺒﻬﺎ ﺘﺭﺘﻔﻊ ﻜﻠﻤﺔ ﺍﻟﺤﻕ ﻭﺍﻟﻨﺼﺭﺓ ﻟﻠﺩﻴﻥ ﺍﻟﺤﻨﻴـﻑ ﻭﻟﻠﺒﺎﻁـل ﺍﻟﺒـﻭﺍﺭ‬ ‫ﻭﺍﻟﺨﺴﺭﺍﻥ. ﻭﻫﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺤﻕ ﺍﻟﻜﻔﺎﻴﺔ ﻓﻰ ﺍﻟﺘﻌﺭﻑ ﺇﻟﻰ ﻓﻀل ﺍﻟﺠﻬﺎﺩ ﻓﻰ ﺴـﺒﻴل ﺍﷲ.‬ ‫ﻭﺁﺨﺭ ﻤﺎ ﻨﻠﺤﻅﻪ ﻤﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻵﻴﺔ ﺍﻟﻜﺭﻴﻤﺔ ﻭﺘﻔﺴـﻴﺭﻫﺎ ﺃﻥ ﺍﷲ ﻓـﻰ ﺇﻴﻌـﺎﺩﻩ ﻴـﺫﻜﺭ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﺨﻠﻔﻴﻥ ﻋﻥ ﺍﻟﺠﻬﺎﺩ ﺒﻌﺫﺍﺒﻬﻡ ﻓﻰ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻭﻟﻴﺱ ﻓﻰ ﺍﻵﺨﺭﺓ ﻭﺤﺴﺏ، ﻭﻫﺫﺍ ﺘﺸـﺩﻴﺩ‬ ‫ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺴﺘﺤﻘﻭﻥ ﻤﻥ ﻋﻘﺎﺏ.‬ ‫ﻭﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ: ‪‬ﺃﻡ ﺤﺴﺒﺘﻡ ﺃﻥ ﺘﺩﺨﻠﻭﺍ ﺍﻟﺠﻨﺔ ﻭﻟﻤﺎ ﻴﻌﻠﻡ ﺍﷲ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺠﺎﻫﺩﻭﺍ ﻤﻨﻜﻡ‬ ‫ﻭﻴﻌﻠﻡ ﺍﻟﺼﺎﺒﺭﻴﻥ ‪.‬‬ ‫ﻴﻘﻭل ﺍﻟﻨﺴﻔﻰ: "ﺇﻥ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻬﻤﺯﺓ ﻓﻰ )ﺃﻡ( ﺍﻹﻨﻜﺎﺭ ﺃﻯ ﻻ ﺘﺤﺴﺒﻭﺍ، ‪‬ﻭﻟﻤﺎ ﻴﻌﻠﻡ‬ ‫ﺍﷲ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺠﺎﻫﺩﻭﺍ ﻤﻨﻜﻡ ‪ ‬ﺃﻯ ﻟﻤﺎ ﺘﺠﺎﻫﺩﻭﺍ ﻷﻥ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻤﺘﻌﻠﻕ ﺒﺎﻟﻤﻌﻠﻭﻡ ﻓﻨﺯل ﻨﻔـﻰ‬ ‫ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻤﻨﺯﻟﺔ ﻨﻔﻰ ﻤﺘﻌﻠﻘﻪ ﻷﻨﻪ ﻤﻨﺘﻑ ﺒﺎﻨﺘﻔﺎﺌﻪ. ﻭﻴﻀﺭﺏ ﺍﻟﻤﺜل ﺒﻘﻭل، ﻨﻘﻭل )ﻤﺎ ﻋﻠﻡ‬ ‫ﺍﷲ ﻓﻰ ﻓﻼﻥ ﺨﻴ ‪‬ﺍ( ﺃﻯ ﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﺨﻴﺭ ﺤﺘﻰ ﻴﻌﻠﻤﻪ، ﻭﻟﻤﺎ ﺒﻤﻌﻨﻰ )ﻟـﻡ( ﺇﻻ ﺃﻥ ﻓﻴـﻪ‬ ‫ﺭ‬ ‫٢١‬
  • 16. ‫ﻀﺭ ‪‬ﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻭﻗﻊ. ﻭﺒﺫﻟﻙ ﻴﻜﻭﻥ ﻗﺩ ﺩل ﻋﻠﻰ ﻨﻔﻰ ﺍﻟﺠﻬﺎﺩ ﻓﻴﻤﺎ ﻤﻀﻰ ﻭﻋﻠﻰ ﺘﻭﻗﻌﻪ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺴﺘﻘﺒل)١(.‬ ‫ﻭﺍﻵﻴﺔ ﺍﻟﻜﺭﻴﻤﺔ ﺘﺒﻴﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﺠﻬﺎﺩ ﺸﺭﻁ ﻤﻥ ﺃﻫﻡ ﺸﺭﻭﻁ ﺩﺨﻭل ﺍﻟﺠﻨـﺔ ﻭﻫـﺫﺍ‬ ‫ﻴﺒﺩﻭ ﻓﻰ ﺘﻌﻤﻴﻡ ﻭﺸﻤﻭل، ﻭﻟﻜﻥ ﻻ ﻨﻨﺴﻰ ﺤﺩﻴ ﹰﺎ ﺸﺭﻴ ﹰﺎ ﺠﺎﺀ ﻓﻴﻪ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ﺠـﺩﻴﺭ‬ ‫ﻔ‬ ‫ﺜ‬ ‫ﺒﺄﻥ ﻴﺤﺩﺙ ﻨﻔﺴﻪ ﺒﺎﻟﺠﻬﺎﺩ ﺤﺘﻰ ﻭﻟﻭ ﻟﻡ ﻴﺠﺎﻫﺩ، ﺒﺫﺍ ﺘﺒﺭﺯ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺠﻬﺎﺩ ﺍﻟـﺫﻯ‬ ‫ﻴﻔﺭﻀﻪ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻭﺘﻌﺎﻟﻰ ﻋﻠﻰ ﻜل ﻤﺴﻠﻡ ﻭﻟﻭ ﻜﺎﻥ ﻀﺭ ‪‬ﺎ ﻤﻥ ﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﻨﻔﺱ، ﻭﻤـﻥ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺜﻡ ﻴﺭﺘﺒﻁ ﺍﻟﺠﻬﺎﺩ ﺍﺭﺘﺒﺎ ﹰﺎ ﻓﻰ ﻭﺜﺎﻗﺔ ﻤﺎ ﺒﻌﺩﻫﺎ ﻭﺜﺎﻗﺔ ﺒﺎﻹﻴﻤﺎﻥ ﺍﻟﺫﻯ ﻴﻔﻀﻰ ﺒﺎﻟﻤﺅﻤﻥ‬ ‫ﻁ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺠﻨﺔ ﺍﻟﺨﻠﺩ، ﻭﺒﻌﺩ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻌﻤﻴﻡ ﺘﺨﺼﻴﺹ ﻷﻨﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻴﺠﻌل ﺃﻥ ﻤﻥ ﻴﺭﻏﺏ ﻓﻰ‬ ‫ﺩﺨﻭل ﺍﻟﺠﻨﺔ ﻟﻥ ﻴﺩﺨﻠﻬﺎ ﻤﺎ ﻟﻡ ﻴﻌﻠﻡ ﺍﷲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻭﺘﻌﺎﻟﻰ ﺃﻨﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺠﺎﻫﺩﻴﻥ.‬ ‫ﻭﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ: ‪‬ﺃﻻ ﺘﻘﺎﺘﻠﻭﻥ ﻗﻭ ‪‬ﺎ ﻨﻜﺜﻭﺍ ﺃﻴﻤﺎﻨﻬﻡ ﻭﻫﻤﻭﺍ ﺒﺈﺨﺭﺍﺝ ﺍﻟﺭﺴﻭل ﻭﻫـﻡ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺒﺩﺀﻭﻜﻡ ﺃﻭل ﻤﺭﺓ ﺃﺘﺨﺸﻭﻨﻬﻡ ﻓﺎﷲ ﺃﺤﻕ ﺃﻥ ﺘﺨﺸﻭﻩ ﺇﻥ ﻜﻨـﺘﻡ ﻤـﺅﻤﻨﻴﻥ. ﻗـﺎﺘﻠﻭﻫﻡ‬ ‫ﻴﻌﺫﺒﻬﻡ ﺍﷲ ﺒﺄﻴﺩﻴﻜﻡ ﻭﻴﺨﺯﻫﻡ ﻭﻴﻨﺼﺭﻜﻡ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻭﻴﺸﻑ ﺼﺩﻭﺭ ﻗﻭﻡ ﻤﺅﻤﻨﻴﻥ‪.‬‬ ‫ﻭﺒﺎﻟﻨﻅﺭ ﻓﻴﻤﺎ ﺘﺭﺸﺩ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻵﻴﺔ ﺍﻟﻜﺭﻴﻤﺔ ﻴﻔﻬﻡ ﺃﻨﻬﺎ ﺘﺤﻀﻴﺽ ﻭﺇﻏـﺭﺍﺀ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﻗﺘﺎل ﺍﻟﻤﺸﺭﻜﻴﻥ ﺍﻟﻨﺎﻜﺜﻴﻥ ﺒﺄﻴﻤﺎﻨﻬﻡ، ﻓﻘﺩ ﻫﻤﻭﺍ ﺒﺈﺨﺭﺍﺝ ﺍﻟﺭﺴﻭل ‪ ‬ﻤﻥ ﻤﻜﺔ، ﺃﻤـﺎ‬ ‫ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪‬ﻫﻡ ﺒﺩﺀﻭﻜﻡ ﺃﻭل ﻤﺭﺓ‪.‬‬ ‫ﻗﻴل ﺍﻟﻤﺭﺍﺩ ﺒﺫﻟﻙ ﻴﻭﻡ ﺒﺩﺭ ﺤﻴﻥ ﺨﺭﺝ ﺍﻟﻤﺸﺭﻜﻭﻥ ﻟﻴﻨﺼﺭﻭﺍ ﻗﻭ ‪‬ﺎ ﺴﻭﺍﻫﻡ ﻓﻠﻤﺎ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻨﺠﺕ ﺍﻟﻘﺎﻓﻠﺔ ﻭﺘﻨﺎﻫﻰ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺒﺫﻟﻙ ﺇﻟﻴﻬﻡ ﺩﺍﻤﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺭﻏﺒﺘﻬﻡ ﻓﻰ ﺍﻟﻘﺘﺎل ﺘﻜﺒ ‪‬ﺍ ﻤـﻨﻬﻡ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻭﻋﺘﻭﺍ، ﻜﻤﺎ ﻗﻴل ﺇﻥ ﺍﻟﻤﺭﺍﺩ ﻨﻘﻀﻬﻡ ﺍﻟﻌﻬﺩ ﻭﻗﺘﺎﻟﻬﻡ ﻤﻊ ﺤﻠﻔﺎﺌﻬﻡ ﺒﻨﻰ ﺒﻜﺭ ﻟﺨﺯﺍﻋـﺔ‬ ‫ﺃﺤﻼﻑ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ‪ ، ‬ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪‬ﺃﺘﺨﺸﻭﻨﻬﻡ ﻓﺎﷲ ﺃﺤﻕ ﺃﻥ ﺘﺨﺸﻭﻩ ﺇﻥ ﻜﻨﺘﻡ‬ ‫ﻤﺅﻤﻨﻴﻥ‪ ‬ﻓﺎﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻴﻘﻭل ﻻ ﺘﺨﺸﻭﻫﻡ ﻓﺄﻨﺎ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺃﻥ ﻴﺨﺸﻰ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ ﻤﻥ ﺴﻁﻭﺘﻰ‬ ‫ﻭﻋﻘﻭﺒﺘﻰ؛ ﻓﺒﻴﺩﻯ ﺍﻷﻤﺭ، ﻤﺎ ﺸﺌﺕ ﻜﺎﻥ ﻭﻤﺎ ﻟﻡ ﺃﺸﺄ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ، ﺜﻡ ﻗﺎل ﺘﻌـﺎﻟﻰ ﺒﻴﺎ ﹰـﺎ‬ ‫ﻨ‬ ‫)١( اﻟﻨﺴﻔﻰ: ﺗﻔﺴﻴﺮ اﻟﻘﺮﺁن اﻟﺠﻠﻴﻞ ص ٦٥٢ ج ٤، اﻟﻘﺎهﺮة ﺳﻨﺔ ٦٣٩١م.‬ ‫٣١‬
  • 17. ‫ﻟﺤﻜﻤﺘﻪ ﺍﻟﺒﺎﻟﻐﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﺸﺭﻉ ﻟﻬﻡ ﻤﻥ ﺠﻬﺎﺩ ﻤﻊ ﻗﺩﺭﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺇﻫﻼﻙ ﺍﻷﻋﺩﺍﺀ ﺒﺄﻤﺭ ﻤﻥ‬ ‫ﻋﻨﺩﻩ ‪‬ﻗﺎﺘﻠﻭﻫﻡ ﻴﻌﺫﺒﻬﻡ ﺍﷲ ﺒﺄﻴﺩﻴﻜﻡ ﻭﻴﺨﺯﻫﻡ ﻭﻴﻨﺼﺭﻜﻡ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻭﻴﺸﻑ ﺼﺩﻭﺭ ﻗﻭﻡ‬ ‫ﻤﺅﻤﻨﻴﻥ‪.(١)‬‬ ‫ﺇﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻵﻴﺔ ﺘﻅﻬﺭﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﻤﻔﺎﻫﻴﻡ ﺍﻟﺠﻬﺎﺩ ﻓﻰ ﺴﺒﻴل ﺍﷲ، ﻭﻨﺤﻥ ﻨﻔﻴﺩ‬ ‫ﻤﻥ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﺒﻥ ﻜﺜﻴﺭ ﻭﻨﻀﻴﻑ ﺇﻟﻴﻪ ﻤﻥ ﻋﻨﺩﻨﺎ – ﺤﺴﺏ ﻤﺎ ﻨﺩﺭﻜﻪ ﻤﻨﻬﺎ ﺒﺩﻭﺭﻨﺎ –‬ ‫ﺃﻥ ﺍﷲ ﺃﻤﺭ ﺒﺎﻟﻘﺘﺎل، ﻭﻤﺎ ﺩﺍﻡ ﺃﻤﺭ ﺒﺎﻟﻘﺘﺎل ﻭﻫﻭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺠﻬﺎﺩ ﻓﻌﻠـﻰ ﺍﻟﻤـﺅﻤﻨﻴﻥ ﺃﻥ‬ ‫ﻴﺄﺘﻤﺭﻭﺍ ﺒﺄﻤﺭﻩ، ﻻ ﻤﻌﺩﻯ ﻟﻬﻡ ﻋﻥ ﺫﻟﻙ. ﻭﻴﺒﻴﻥ ﻟﻬﻡ ﻀﺭﻭﺭﺓ ﺃﻥ ﻴﻜﻴﻠﻭﺍ ﻟﻬﻡ ﺼﺎ ‪‬ﺎ‬ ‫ﻋ‬ ‫ﺒﺼﺎﻉ ﻷﻥ ﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﻴﻘﻴﻡ ﺍﻷﻤﺭ ﻭﻴﺼﻠﺤﻪ ﻭﻴﺅﺩﻯ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻴﻨـﺎل ﺍﻟﻤﺴـﻰﺀ ﻋﺎﻗﺒـﺔ‬ ‫ﺇﺴﺎﺀﺘﻪ، ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﷲ ﺃﺭﺍﺩ ﻟﻠﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﺃﻥ ﻴﺘﻭﻟﻭﺍ ﺒﺄﻨﻔﺴﻬﻡ ﺃﺨﺫﻫﻡ ﺒﺎﻟﻌﻘﻭﺒﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﻫﻡ ﺒﻬﺎ‬ ‫ﺠﺩﻴﺭﻭﻥ ﻓﺄﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﻴﺩﻫﻡ ﻴﺫﻜﺭﻫﻡ ﺒﻀﺭﻭﺭﺓ ﺃﻥ ﻴﻘﻭﻤﻭﺍ ﺍﻟﺒﺎﻁل ﺒﻴﺩﻫﻡ ﻭﻤـﻥ‬ ‫ﻗﻭﻡ ﻤﺜل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﺎﻁل، ﺍﻟﺫﻯ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﻗﺒﻠﻬﻡ، ﺇﻨﻤﺎ ﻋﺭﻑ ﺃﻨﻪ ﺒﺎﻁل. ﻭﻴﻨﺒﻐﻰ ﻟﻠﻤﺅﻤﻥ‬ ‫ﺃﻥ ﻴﻤﻴﺯ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺤﻕ ﻭﺍﻟﺒﺎﻁل، ﻓﻬﺫﺍ ﺘﻭﺠﻴﻪ ﺭﺸﻴﺩ ﻤﻥ ﺭﺏ ﺍﻟﻌـﺎﻟﻤﻴﻥ ﻟﻠﻤـﺅﻤﻨﻴﻥ.‬ ‫ﻭﺠﻤﻴل ﺃﻥ ﻴﻘﻭل ﺇﻨﻪ ﻗﺩﻴﺭ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻴﺸﺎﺀ ﻭﻜﺎﻥ ﻓﻰ ﻗﺩﺭﺘﻪ ﺠل ﻭﻋﻼ ﺃﻥ ﻴﻬﻠﻜﻬـﻡ‬ ‫ﻓﻬﻡ ﻤﺄﺨﻭﺫﻭﻥ ﺒﻨﻜﺙ ﺃﻴﻤﺎﻨﻬﻡ ﻭﺒﺈﺨﺭﺍﺠﻬﻡ ﺍﻟﺭﺴﻭل ‪ ‬ﻤﻥ ﻤﻜﺔ، ﻭﻟﻜﻨﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺁﺜﺭ‬ ‫ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﺎ ﺃﻤﺭ ﺒﻪ ﺒﻴﺩﻫﻡ – ﺃﻯ ﺒﻘﺘﺎﻟﻬﻡ ﻭﻫﺫﺍ ﻴﻌﺭﻓﻬﻡ ﺒﻜﻴﻔﻴـﺔ ﺍﻟﻌﻘﻭﺒـﺔ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﻤﺴﺘﺤﻘﻴﻬﺎ، ﻭﺫﻟﻙ ﺃﻤﺭ ﻟﻪ ﺃﻫﻤﻴﺘﻪ ﻓﻰ ﺭﻴﺎﻀﺔ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻤﻭﻡ، ﻟﻘﺩ ﻨﺒﻪ ﺘﻌـﺎﻟﻰ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺒﺎﺩﻯ ﺃﻅﻠﻡ ﻭﻋﻘﻭﺒﺘﻪ ﺃﻭﺠﺏ. ﻭﻓﺭﻕ ﺃﻯ ﻓﺭﻕ ﺒﻴﻥ ﻤﻌﺘﺩ ﻭﻤﻌﺘﺩﻯ ﻋﻠﻴـﻪ،‬ ‫ﻭﻫﻭ ﻴﻜﺭﻩ ﻟﻬﻡ ﺍﻟﺨﺸﻴﺔ ﻤﻨﻬﻡ ﻤﺎ ﺩﺍﻤﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻕ ﺍﻟﻤﺒﻴﻥ، ﻭﻻ ﻴﺭﺘﻀﻰ ﻟﻬﻡ ﻫـﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﻤﺨﺎﻓﺔ ﻷﻥ ﺍﻟﻤﺨﺎﻓﺔ؛ ﻻ ﺘﻜﻭﻥ ﺇﻻ ﻤﻥ ﺍﷲ ﻭﺒﺫﻟﻙ ﻴﺘﺤﺭﻙ ﻓﻴﻬﻡ ﺍﻟﺸـﻌﻭﺭ ﺒـﺎﻟﻘﻭﺓ‬ ‫ﻭﺍﻻﻋﺘﺯﺍﺯ ﺒﺎﻟﻨﻔﺱ.‬ ‫)١( اﺑﻦ آﺜﻴﺮ: ﺗﻔﺴﻴﺮ اﻟﻘﺮﺁن اﻟﻌﻈﻴﻢ ص٩٣٣ ج ٢ اﻟﻘﺎهﺮة.‬ ‫٤١‬
  • 18. ‫ﻭﺍﻟﻨﻘﻠﺔ ﺒﻌﺩ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﷲ ﺍﻟﻤﺒﻴﻥ ﺇﻟﻰ ﺃﺤﺎﺩﻴﺙ ﺍﻟﺭﺴﻭل ‪ ‬ﻭﻻ ﻏﺭﻭ، ﻓﻤـﺎ ﻭﺭﺩ‬ ‫ﻓﻰ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻤﺠﻤﻼ ﻭﺭﺩ ﻓﻰ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻤﻔﺼ ﹰ، ﻭﻫﻤﺎ ﻴﺠﺘﻤﻌﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻬﺩﺍﻴـﺔ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﻼ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻤﺴﺘﻘﻴﻡ ﺍﻟﺼﺭﺍﻁ.‬ ‫ﻗﺎل ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ: )ﻭﺍﻟﺫﻯ ﻨﻔﺱ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻴﺩﻩ ﻟﻭﺩﺩﺕ ﺃﻥ ﺃﻏـﺯﻭ ﻓـﻰ‬ ‫ﺴﺒﻴل ﺍﷲ ﻓﺄﻗﺘل ﺜﻡ ﺃﻏﺯﻭ ﻓﺄﻗﺘل()١(.‬ ‫ﻭﻫﺫﺍ ﻤﻥ ﻗﻭﻟﻪ ‪ ‬ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺘﺄﻜﻴﺩ ﺍﻷﻗﻭﻯ ﻟﺸﺭﻑ ﺍﻟﺠﻬﺎﺩ ﺇﻨﻪ ‪ ‬ﻴﻘﺴـﻡ ﺠﻬـﺩ‬ ‫ﺃﻴﻤﺎﻨﻪ – ﻤﻊ ﺃﻨﻪ ﺍﻟﺼﺎﺩﻕ ﺍﻟﻤﺼﺩﻭﻕ – ﺃﻨﻪ ﻴﺭﻴﺩ ﺍﻟﺠﻬﺎﺩ ﻓﻰ ﺴـﺒﻴل ﺍﷲ، ﻭﻟﻜﻨـﻪ‬ ‫ﻴﺫﻜﺭ ﺫﻟﻙ ﻋﻠﻰ ﻨﺤﻭ ﻴﺅﻜﺩ ﺸﺩﺓ ﺭﻏﺒﺘﻪ ﻓﻴﻪ ﻭﻻ ﻴﻘﺘﺼﺭ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻴﺭﻴـﺩ ﺍﻟﻨﺼـﺭ‬ ‫ﺍﻟﻤﺒﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺸﺭﻜﻴﻥ ﻭﻜﻔﻰ، ﺒل ﻴﺘﺠﺎﻭﺯ ﺫﻟﻙ ﺇﻟﻰ ﺃﺒﻌﺩ ﻤﺩﻯ، ﺒل ﻴﻘﻭل ﺇﻨﻪ ﻴﺭﻴﺩ‬ ‫ﺃﻥ ﻴﻘﺘل ﺸﻬﻴ ‪‬ﺍ ﻻ ﻗﺘﻠﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻜﻐﻴﺭﻩ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﺒل ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﻗﺘﻠﺔ ﻟﻴﻨﻌﻡ ﺒﻤﺜﻭﺒﺔ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺍﻟﺸﻬﻴﺩ ﻋﻠﻰ ﻜل ﻗﺘﻠﺔ، ﻭﻤﺎ ﻤﻥ ﺭﻴﺏ ﻓﻰ ﺃﻥ ﺘﻠﻙ ﺭﻏﺒـﺔ ﻻ ﺭﻏﺒـﺔ ﺒﻌـﺩﻫﺎ ﻭﻻ‬ ‫ﻋﺭ ‪‬ﺎ ﻷﺴﻭﺓ ﺘﺘﺒﻴﻥ ﻤﻨﻬﺎ ﻨﻌﻤﺔ ﺍﻟﺸﻬﺎﺩﺓ، ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﻓﻰ ﺫﻟﻙ ﺤ ‪‬ﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻴﺒـﺎﺩﺭ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺍﻟﻤﺅﻤﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﺘﺎل ﻭﻫﻭ ﻋﻠﻰ ﻴﻘﻴﻥ ﺠﺎﺯﻡ ﺒﺄﻥ ﻟﻪ ﺍﻟﺠﻨﺔ.‬ ‫ﻭﻤﻥ ﺘﺭﻏﻴﺒﻪ ‪ ‬ﻓﻰ ﺍﻟﺠﻬﺎﺩ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﻗﻭﻟﻪ: )ﻤﺜل ﺍﻟﻤﺠﺎﻫﺩ ﻓﻰ ﺴﺒﻴل ﺍﷲ، ﻜﻤﺜل‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺍﻟﺼﺎﺌﻡ ﺍﻟﻘﺎﺌﻡ ﺍﻟﺩﺍﺌﻡ، ﺍﻟﺫﻯ ﻻ ﻴﻔﺘﺭ ﻤﻥ ﺼﻼﺓ ﻭﻻ ﺼﻴﺎﻡ، ﺤﺘﻰ ﻴﺭﺠﻊ(. ﻓﻤﺜل ﻫﺫﺍ‬ ‫ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﻴﺒﻴﻥ ﺇﻟﻰ ﺃﻯ ﻤﺩﻯ ﺒﻌﻴﺩ ﻴﺅﻜﺩ ‪ ‬ﻤﻨﺯﻟﺔ ﺍﻟﺠﻬﺎﺩ ﻓﻰ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ، ﺇﻨـﻪ ﻴﺠﻌﻠـﻪ‬ ‫ﺫﺭﻭﺓ ﺍﻟﺘﻘﻭﻯ ﻓﻤﺎ ﺩﺍﻡ ﺍﻟﻤﺅﻤﻥ ﻤﺠﺎﻫ ‪‬ﺍ، ﺠﺭﺕ ﻋﻠﻴﻪ ﺼﻔﺔ ﺍﻟﺼﻭﺍﻡ ﺍﻟﻘـﻭﺍﻡ، ﺃﻤـﺎ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻗﻭﻟﻪ: " ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻴﺭﺠﻊ" ﻓﻤﻤﺎ ﻗﺩ ﻨﺴﺘﺒﻴﻥ ﻤﻨﻪ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺼﻔﺔ ﻓﻴﻪ ﻀﻌﻔﺕ ﺸﻴ ًﺎ ﻤـﺎ‬ ‫ﺌ‬ ‫ﻋﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﻋﻠﻴﻪ ﻤﻥ ﻗﻭﺓ ﺇﺒﺎﻥ ﻜﻭﻨﻪ ﻤﺠﺎﻫ ‪‬ﺍ، ﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﻨﺩﺭﻜﻪ ﺒﺎﻟﺤﺼﺭ ﻭﺍﻟﺘﺨﺼﻴﺹ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻓﻰ ﺍﻟﺠﻬﺎﺩ.‬ ‫)١( د. ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻠﻴﻢ ﻣﺤﻤﻮد: اﻟﺠﻬﺎد واﻟﻨﺼﺮ ص١٣ اﻟﻘﺎهﺮة ﺳﻨﺔ ٤٧٩١م.‬ ‫٥١‬
  • 19. ‫ﻭﻴﺅﻴﺩ ﺫﻟﻙ ﻗﻭﻟﻪ ‪) : ‬ﺃﻻ ﺃﺨﺒﺭﻜﻡ ﺒﺨﻴﺭ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻤﻨﺯ ﹰ؟ ﺭﺠل ﺃﺨـﺫ ﺒﻌﻨـﺎﻥ‬ ‫ﻻ‬ ‫ﻓﺭﺴﻪ، ﻴﺠﺎﻫﺩ ﻓﻰ ﺴﺒﻴل ﺍﷲ. ﺃﻻ ﺃﺨﺒﺭﻜﻡ ﺒﺨﻴﺭ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻤﻨﺯﻻ ﺒﻌﺩﻩ؟ ﺭﺠل ﻤﻌﺘـﺯل‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻓﻰ ﻏﻨﻴﻤﺘﻪ، ﻴﻘﻴﻡ ﺍﻟﺼﻼﺓ، ﻭﻴﺅﺘﻰ ﺍﻟﺯﻜﺎﺓ، ﻭﻴﻌﺒﺩ ﺍﷲ، ﻻ ﻴﺸﺭﻙ ﺒﻪ ﺸﻴ ًﺎ()١(.‬ ‫ﺌ‬ ‫ﻓﻬﺫﺍ ﻤﻥ ﻗﻭﻟﻪ ‪ ‬ﻴﻭﺭﺩ ﻓﻰ ﺍﻟﺨﻴﺎل ﺼﻭﺭﺓ ﺭﺍﺌﻌﺔ ﻟﻠﻤﺠﺎﻫﺩ ﻭﻫﻭ ﻋﻠﻰ ﺼﻬﻭﺓ‬ ‫ﻓﺭﺴﻪ ﺍﻟﺫﻯ ﻴﻌﺩﻭ ﻤلﺀ ﻓﺭﻭﺠﻪ ﻓﻰ ﺴﻭﺡ ﺍﻟﺠﻬﺎﺩ، ﻭﻋﺩﻭﻩ ﻫﺫﺍ ﻴﺭﺴﻡ ﺤﺭﻜﺔ ﺘﻔﻴـﺩ‬ ‫ﻗﻭﺓ ﺍﻟﻌﺯﻴﻤﺔ، ﻭﺸﺩﺓ ﺍﻟﺭﻏﺒﺔ ﻭﺍﻟﺤﺭﺹ ﻋﻠﻰ ﺇﻟﺤﺎﻕ ﺍﻟﻬﺯﻴﻤﺔ ﺍﻟﻤﺎﺤﻘﺔ ﺒﺄﻋﺩﺍﺀ ﺍﻟﺩﻴﻥ،‬ ‫ﻭﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﻔﺎﺭﺱ ﺍﻟﻤﻐﻭﺍﺭ ﺍﻟﺴﺒﺎﻕ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺠﻬﺎﺩ ﺃﺭﻓﻊ ﻤﻨﺯﻟﺔ ﻟﻠﻤـﺅﻤﻥ ﺍﻟﻤـﻭﻗﻥ ﻭﻫـﻭ‬ ‫ﻴﻔﻀل ﻓﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻨﺯﻟﺔ ﺍﻟﻌﺎﺒﺩ ﺍﻟﻤﺘﺒﺘل ﻴﻘﻑ ﻋﻨﺩ ﺤﺩﻭﺩ ﺍﻟﺩﻴﻥ، ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺘﻘﻰ ﺍﻟﻨﻘـﻰ‬ ‫ﺒﻜل ﻤﺎ ﺘﺘﺴﻊ ﻟﻪ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﻤﻥ ﻤﻌﻨﻰ.‬ ‫ﻭﻤﻤﺎ ﻴﻘﻭﻯ ﺒﻪ ﺍﻟﺩﻟﻴل ﻓﻰ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﺸﺭﻴﻑ ﺍﻟﺴﺎﻟﻑ ﺍﻟﺫﻜﺭ ﺃﻥ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺃﻗﺴﻡ‬ ‫ﺒﺨﻴل ﺍﻟﻐﺯﺍﺓ، ﻭﺒﻴﻥ ﺼﻔﺎﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻨﺤﻭ ﻴﺼﻭﺭﻫﺎ ﻓﻰ ﺍﻟﺨﻴﺎل ﺘﺼﻭﻴ ‪‬ﺍ ﻫـﻭ ﻜـل‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺍﻟﺠﻤﺎل، ﻭﻤﻌﻠﻭﻡ ﺃﻥ ﺍﻟﻔﺭﺱ ﻭﺍﻟﻤﺠﺎﻫﺩ ﻓﻰ ﺴﺒﻴل ﺍﷲ ﻻﺯﻡ ﻭﻤﻠﺯﻭﻡ، ﻟﻘـﺩ ﺠﻌـل‬ ‫ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻓﺭﺱ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺠﺎﻫﺩ ﻴﺼﻌﺩ ﺼﻭ ﹰﺎ ﻤﻥ ﺃﻨﻔﺎﺴﻪ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻌﺩﻭ ﻭﺴﻨﺎﺒﻜﻪ ﺇﺫ ﺘﺼﻁﺩﻡ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﺒﺎﻷﺤﺠﺎﺭ ﺘﻭﺭﻯ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﻜﻤﺎ ﺃﻨﻪ ﻴﻐﻴﺭ ﺼﺒ ‪‬ﺎ ﻟﻴﺴﺎﺭﻉ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﺒﻰ ﻓﻰ ﻤﻁﻠﻊ ﺍﻟﻔﺠـﺭ‬ ‫ﺤ‬ ‫ﻤﻠﺘﻤ ‪‬ﺎ ﻤﻨﻪ ﻏﻔﻠﺔ.‬ ‫ﺴ‬ ‫ﻭﺤﺴﺒﻨﺎ ﻫﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﺩﺭﻙ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻘﺴﻡ ﺒﺨﻴل ﺍﻟﺠﻬﺎﺩ ﻭﻤﺎ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﻜﻨﻰ ﻋﻨﻪ ﻫﺫﺍ‬ ‫ﺍﻟﻭﺼﻑ ﻟﻠﺨﻴل ﻤﻥ ﻤﻌﻨﻰ ﻭﻫﻭ ﻴﺅﻴﺩ ﻤﺎ ﺫﻜﺭ ﺍﻟﻨﺒﻰ ‪ ‬ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺨﻴل ﺍﻟﺘﻰ ﺃﻗﺴـﻡ‬ ‫ﺍﷲ ﺒﻬﺎ ﻫﻰ ﺍﻟﺨﻴل ﺍﻟﺘﻰ ﺘﻌﺩﻭ ﻭﺘﺠﺭﻯ ﺒﻔﺭﺴﺎﻨﻬﺎ ﻓﻰ ﺴﺒﻴل ﺍﷲ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﻌـﺩﻭ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻟﻜﻔﺎﺭ)٢(. ﻗﻴل ﻓﻰ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﺴﻭﺭﺓ ﻭﻫﻰ ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻌﺎﺩﻴﺎﺕ ﺃﻨﻬﺎ ﻨﺯﻟﺕ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺒﻌـﺙ‬ ‫‪ ‬ﺨﻴﻼ ﻓﻤﻀﻰ ﺸﻬﺭ ﻭﻟﻡ ﻴﺄﺘﻪ ﻤﻨﻬﻡ ﺨﺒﺭ)٣(.‬ ‫ﹰ‬ ‫)١( ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ أﻧﺲ: اﻟﻤﻮﻃﺄ ص٥٤٤ ج٢ اﻟﻘﺎهﺮة.‬ ‫)٢( ﺳﻠﻴﻤﺎن ﻋﺒﺪ اﷲ اﻷﺷﻘﺮ: زﺑﺪة اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ ص ٨١٨، اﻟﻜﻮﻳﺖ.‬ ‫)٣( اﻟﺒﻴﻀﺎوى: ﺗﻔﺴﻴﺮ اﻟﺒﻴﻀﺎوى ص٨٠٨ اﻟﻘﺎهﺮة.‬ ‫٦١‬
  • 20. ‫ﻭﻜﺄﻨﻤﺎ ﺸﺎﺀ ﺍﷲ ﺃﻥ ﻴﻠﻘﻰ ﺍﻟﻁﻤﺄﻨﻴﻨﺔ ﻓﻰ ﻗﻠﺏ ﺍﻟﺭﺴﻭل ﻤﻥ ﺠﻬﺔ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺴـﺭﻴﺔ‬ ‫ﻭﻴﺫﻜﺭﻩ ﺒﺄﻥ ﺍﻟﻤﺠﺎﻫﺩﻴﻥ ﺒﺨﻴﺭ ﻭﻻ ﻴﻨﺒﻐﻰ ﻟﻪ ﺃﻥ ﻴﻘﻠﻕ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻓﺈﻨﻬﻡ ﻓـﻰ ﻏـﺯﻭﻫﻡ‬ ‫ﻤﺎﻀﻭﻥ ﻭﻻ ﺒﺄﺱ ﺃﻥ ﻴﻁﻭل ﻭﻗﺘﻬﻡ ﻤﺎ ﺩﺍﻡ ﻓﻰ ﺫﻟﻙ ﻨﺼﺭﻫﻡ.‬ ‫ﻭﻤﻤﺎ ﻴﺩﺭﻙ ﻤﻨﻪ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﺍﻨﺘﺼﺤﻭﺍ ﺒﻨﺼﺢ ﻨﺒﻴﻬﻡ ‪ ‬ﻭﻜﺎﻨﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺫﻜـﺭ‬ ‫ﻤﻤﺎ ﺒﻴﻨﻪ ﻟﻬﻡ ﻭﺤﺜﻬﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺨﺘﺹ ﺒﺎﻟﺸﻬﺎﺩﺓ ﻤﺎ ﻗﻴل ﻤﻥ ﺃﻥ ﺴﻌﺩ ﺒﻥ ﻤﻌـﺎﺫ –‬ ‫ﺭﻀﻰ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ – ﻗﺎل ﻭﻗﺩ ﺘﺤﺠﺭ ﺠﺭﺤﻪ: "ﺍﻟﻠﻬﻡ ﺇﻨﻙ ﺘﻌﻠﻡ ﺃﻥ ﻟﻴﺱ ﺃﺤﺩ ﺃﺤﺏ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺃﻥ ﺃﺠﺎﻫﺩ ﻓﻴﻙ ﻤﻥ ﻗﻭﻡ ﻜﺫﺒﻭﺍ ﺭﺴﻭﻟﻙ ﻭﺃﺨﺭﺠﻭﻩ. ﺍﻟﻠﻬﻡ ﻓﺈﻥ ﻜﺎﻥ ﺒﻘﻰ ﻤﻥ ﺤـﺭﺏ‬ ‫ﻗﺭﻴﺵ ﺸﻰﺀ ﻓﺄﺒﻘﻨﻰ ﺃﺠﺎﻫﺩﻫﻡ ﻓﻴﻙ، ﺍﻟﻠﻬﻡ ﻓﺈﻨﻰ ﺃﻅﻥ ﺃﻨﻙ ﻗﺩ ﻭﻀﻌﺕ ﺍﻟﺤﺭﺏ ﺒﻴﻨﻨﺎ‬ ‫ﻭﺒﻴﻨﻬﻡ، ﻓﺈﻥ ﻜﻨﺕ ﻭﻀﻌﺕ ﺍﻟﺤﺭﺏ ﻓﺎﻓﺠﺭﻫﺎ ﻭﺍﺠﻌل ﻤﻭﺘﻰ ﻓﻴﻬﺎ".‬ ‫ﻓﺎﻨﻔﺠﺭﺕ ﻤﻥ ﻟﺒﺘﻪ ﻓﻠﻡ ﻴﺭﻋﻬﻡ ﺇﻻ ﻭﺍﻟﺩﻡ ﻴﺴﻴل ﺇﻟﻴﻬﻡ، ﻭﻜﺎﻥ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺴﺠﺩ ﻤﻌـﻪ‬ ‫ﺨﻴﻤﺔ ﻤﻥ ﺒﻨﻰ ﻏﻔﺎﺭ، ﻓﻘﺎﻟﻭﺍ ﻴﺎ ﺃﻫل ﺍﻟﺨﻴﻤﺔ ﻤﺎ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺫﻯ ﻴﺄﺘﻴﻨﺎ ﻤﻥ ﻗﺒﻠﻜﻡ ﻓﺈﺫﺍ ﺴﻌﺩ‬ ‫ﺠﺭﺤﻪ ﻴﻌﺫ ﺩ ‪‬ﺎ ﻓﻤﺎﺕ ﻤﻨﻬﺎ)١(.‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻭﻋﻥ ﺃﺒﻰ ﺍﻟﺩﺭﺩﺍﺀ ﺭﻀﻰ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺒﻰ ‪ ‬ﻗﺎل: "ﻤﻥ ﺍﻏﺒﺭﺕ ﻗـﺩﻤﺎﻩ –‬ ‫ﻓﻰ ﺍﻟﺠﻬﺎﺩ – ﻓﻰ ﺴﺒﻴل ﺍﷲ ﺤﺭﻡ ﺍﷲ ﺴﺎﺌﺭ ﺠﺴﺩﻩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺎﺭ". ﻭﻫﺫﺍ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺩﻻﻟـﺔ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺠﺯﺍﺀ ﺍﻷﻭﻓﻰ ﺍﻟﺫﻯ ﺴﻭﻑ ﻴﻨﺎﻟﻪ ﺍﻟﻤﺠﺎﻫﺩ ﺒﻤﺎ ﺒﺫل ﻤﻥ ﺠﻬﺩ ﻭﺘﺤﻤل ﻤﻥ‬ ‫ﻤﺸﺎﻕ ﻭﻫﻭ ﻴﻘﺎﺘل ﺃﻋﺩﺍﺀ ﺍﻟﺩﻴﻥ. ﺇﻥ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﺩﻤﻴﻥ ﻭﺍﻏﺒﺭﺍﺭﻫﻤﺎ ﻓـﻰ ﻫـﺫﺍ‬ ‫ﺍﻟﻤﻘﺎﻡ ﻤﻤﺎ ﻴﺩل ﻋﻠﻰ ﻜﺜﻴﺭ، ﻷﻨﻪ ﻜﻨﺎﻴﺔ ﻭﺍﻀﺤﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﻜﺭ ﻭﺍﻟﻔﺭ ﻭﺨﻭﺽ ﺍﻷﻫﻭﺍل،‬ ‫ﻭﺍﻟﻭﻗﻭﻉ ﺴﺤﺎﺌﺏ ﺍﻟﻌﺠﺎﺝ ﺇﻨﻬﺎ ﺼﻭﺭﺓ ﺭﺍﺌﻌﺔ ﻟﻠﻤﻘﺎﺘل، ﺃﻤﺎ ﺃﻥ ﻴﻜـﻭﻥ ﺫﻟـﻙ ﻤﻨـﻪ‬ ‫ﻤﺩﻋﺎﺓ ﻟﺘﺤﺭﻴﻡ ﺴﺎﺌﺭ ﺠﺴﺩﻩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﻓﻔﻭﺯ ﻋﻅﻴﻡ ﻭﺇﻜﺭﺍﻡ ﻤﻥ ﺭﺒﻪ ﻋﻠﻰﻤﺎ ﺃﺒﻠـﻰ‬ ‫ﻤﻥ ﺒﻼﺀ ﺤﺴﻥ، ﻭﺍﻟﻨﺒﻰ ‪ ‬ﻴﺯﻑ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺎﺕ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺠﺎﻫﺩﻴﻥ ﻤﻤﺎ ﻓﻴﻪ – ﻭﻻ ﺸﻙ‬ ‫– ﺘﺭﻏﻴﺒﻬﻡ ﻓﻰ ﺍﻟﺠﻬﺎﺩ ﻁﻠ ‪‬ﺎ ﻟﻠﺠﺯﺍﺀ.‬ ‫ﺒ‬ ‫)١( ﻣﺴﻠﻢ: ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ ص٦٩ اﻟﻤﺠﻠﺪ اﻟﺮاﺑﻊ اﻟﻘﺎهﺮة ﺳﻨﺔ ٧٨٩١م.‬ ‫٧١‬
  • 21. ‫ﻭﻤﻤﺎ ﻴﺠﺭﻯ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺠﺭﻯ ﻤﺎ ﺭﻭﺍﻩ ﺃﺒﻭ ﻫﺭﻴﺭﺓ – ﺭﻀﻰ ﺍﷲ ﻋﻨـﻪ – ﻋـﻥ‬ ‫ﺍﻟﻨﺒﻰ ‪ ‬ﻓﻰ ﻓﻀل ﺍﻟﺠﻬﺎﺩ، ﺃﻥ ﺭﺠﻼ ﻤﻥ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﺭﺴﻭل ‪ ‬ﻤـﺭ ﺒﻴﻨﺒـﻭﻉ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺼﻐﻴﺭ ﻓﺄﻋﺠﺒﻪ؛ ﻓﻘﺎل ﻤﺘﻤﻨ ‪‬ﺎ ﻟﻭ ﺍﻋﺘﺯﻟﺕ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﺄﻗﻤﺕ ﻓﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺸﻌﺏ! ﻭﻟﻥ ﺃﻓﻌل‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺤﺘﻰ ﺃﺴﺘﺄﺫﻥ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ‪ ، ‬ﻓﻘﺎل: "ﻻ ﺘﻔﻌل، ﻓﺈﻥ ﻤﻘﺎﻡ ﺃﺤﺩﻜﻡ ﻓـﻰ ﺴـﺒﻴل ﺍﷲ‬ ‫ﺃﻓﻀل ﻤﻥ ﺼﻼﺘﻪ ﻓﻰ ﺒﻴﺘﻪ ﻋﺎ ‪‬ﺎ، ﺃﻻ ﺘﺤﺒﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﻐﻔﺭ ﺍﷲ ﻟﻜﻡ، ﻭﻴﺩﺨﻠﻜﻡ ﺍﻟﺠﻨـﺔ؟‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺍﻏﺯﻭﺍ ﻓﻰ ﺴﺒﻴل ﺍﷲ، ﻤﻥ ﻗﺎﺘل ﻓﻰ ﺴﺒﻴل ﺍﷲ ﻓﻭﻕ ﻨﺎﻗﺔ ﻭﺠﺒﺕ ﻟﻪ ﺍﻟﺠﻨﺔ")٢(.‬ ‫ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﺘﺭﻤﺫﻯ ﻭﻗﺎل: "ﺤﺩﻴﺙ ﺤﺴﻥ، ﻭ"ﺍﻟﻔﻭﺍﻕ" ﻤﺎ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺤﻠﺒﺘﻴﻥ.‬ ‫ﻓﻬﺫﺍ ﺍﻟﺭﺠل ﺍﻟﺫﻯ ﺃﻋﺠﺒﻪ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻴﻨﺒﻭﻉ ﻭﻭﺩ ﻟﻭ ﺃﻗـﺎﻡ ﻟـﻪ ﺩﺍ ‪‬ﺍ ﺇﻟـﻰ ﺠﺎﻨﺒـﻪ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻭﻴﻌﺘﺯل ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻟﻴﻨﻌﻡ ﺒﺄﻁﻴﺏ ﻋﻴﺵ ﻭﻫﻭ ﻴﺠﺩ ﺍﻟﺭﻯ ﻤﻥ ﻤـﺎﺀ ﺍﻟﻴﻨﺒـﻭﻉ ﻭﺍﺨﺘـﺎﺭ‬ ‫ﺍﻟﻌﺯﻟﺔ ﻓﻰ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻴﻌﺒﺩ ﺍﷲ ﻓﻰ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻭﺍﺩﻯ ﺍﻟﺨﺼﻴﺏ، ﻭﻜﺎﻥ ﻫـﺫﺍ‬ ‫ﺍﻟﺭﺠل ﻤﻔﺘﻭ ﹰﺎ ﺒﺠﻤﺎل ﺍﻟﻤﻭﻀﻊ ﺍﻟﺫﻯ ﻭﻗﻌﺕ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﻴﻨﻪ ﺇﻻ ﺃﻥ ﺍﻟﺸﻙ ﺴـﺎﺭﻩ ﻓـﻰ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺇﻤﻜﺎﻥ ﺃﻥ ﻴﻌﺘﺯل ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻰ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ، ﻭﺭﺃﻯ ﺃﻥ ﻴﺴﺘﺄﺫﻥ ﺍﻟﺭﺴﻭل ‪ ، ‬ﺇﻻ ﺃﻥ‬ ‫ﺍﻟﻨﺒﻰ ﺃﺜﻨﺎﻩ ﻋﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺯﻡ ﻭﻨﻬﺎﻩ ﺃﻥ ﻴﺅﺜﺭ ﺍﻟﻌﺎﻓﻴﺔ ﻭﺍﻋﺘﺯﺍل ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﺍﻟﻌﻴﺵ ﺁﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻟﺴﺭﺏ ﻓﻰ ﻤﻜﺎﻥ ﻴﻐﻤﺭﻩ ﺒﺎﻟﺴﻜﻴﻨﺔ ﻭﻴﻜﻔل ﻟﻪ ﺭﻏﺩ ﺍﻟﻌﻴﺵ، ﻭﻜﺎﻥ ‪ ‬ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤـﻕ‬ ‫ﻭﺍﻟﺼﻭﺍﺏ ﺤﻴﻥ ﺫﻜﺭﻩ ﺒﺎﻟﺠﻬﺎﺩ ﻭﻀﺭﻭﺭﺓ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺠﺎﻫﺩﻴﻥ ﺨﻴﺭ ﻟﻪ ﻋﻨـﺩ‬ ‫ﺍﷲ ﻤﻥ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺎﻜﻔﻴﻥ ﺍﻟﻌﺎﺒﺩﻴﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺘﻁﻭل ﺒﻬﻡ ﺃﻋﻭﺍﻡ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ.‬ ‫ﻭﻻ ﺸﻙ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﻴﺅﻜﺩ ﺃﻥ ﺍﻟﺠﻬﺎﺩ ﺨﻴﺭ ﻋﺒﺎﺩﺓ، ﺨﺎﺼﺔ ﺃﻨﻪ ﻗﺎل ﻤﻥ ﺒﻌﺩ ﺇﻥ ﻤﻥ‬ ‫ﺠﺎﻫﺩ ﻤﺩﺓ ﻭﻟﻭ ﻜﺎﻨﺕ ﺠﺩ ﻴﺴﻴﺭﺓ ﺃﺩﺨﻠﻪ ﺫﻟﻙ ﺠﻨﺎﺕ ﺍﻟﻨﻌﻴﻡ. ﻭﺒﻌﺩ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺨﺼـﻴﺹ‬ ‫ﺠﻨﺢ ‪ ‬ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻌﻤﻴﻡ ﻓﺄﻤﺭ ﺒﺎﻟﺠﻬﺎﺩ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ، ﻭﻜﺭﻩ ﻟﻬﻡ ﺃﻥ ﻴﺘﺨﻠﻔﻭﺍ ﻋﻨـﻪ ﺤﺘـﻰ‬ ‫ﻭﻟﻭ ﺸﻐﻠﻭﺍ ﺒﺎﻟﺼﻴﺎﻡ ﻭﺍﻟﻘﻴﺎﻡ.‬ ‫)٢( اﻟﺸﻮآﺎﻧﻰ: ﻧﻴﻞ اﻷوﻃﺎر ص ٨٠١ اﻟﻤﺠﻠﺪ اﻟﺴﺎﺑﻊ اﻟﻘﺎهﺮة.‬ ‫٨١‬
  • 22. ‫ﻭﺒﻌﺩ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺭﻏﻴﺏ ﻤﺎل ‪ ‬ﺒﺎﻟﺘﺭﻫﻴﺏ ﻓﻘﺎل: "ﻤﻥ ﻟﻡ ﻴﻐﺯ، ﻭﻟﻡ ﻴﺠﻬﺯ ﻏﺎﺯ ‪‬ﺎ،‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺃﻭ ﻴﺨﻠﻑ ﻏﺎﺯ ‪‬ﺎ ﻓﻰ ﺃﻫﻠﻪ ﺒﺨﻴﺭ، ﺃﺼﺎﺒﻪ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺒﻘﺎﺭﻋﺔ ﻗﺒل ﻴﻭﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻤﺔ".‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﻫﻨﺎ ﻴﺘﺴﻊ ﺍﻟﻤﺠﺎل ﻓﻰ ﺘﺼﻭﺭ ﺍﻟﺠﻬﺎﺩ، ﻭﻴﺅﺨﺫ ﻤﻥ ﻗﻭﻟﻪ ‪ ‬ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺅﻤﻥ ﻗﻤﻴﻥ‬ ‫ﻜﺫﻟﻙ ﺒﺄﻥ ﻴﺠﻬﺯ ﻏﺎﺯ ‪‬ﺎ ﻟﻴﻤﻜﻨﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻐﺯﻭ ﻓﻰ ﺴﺒﻴل ﺍﷲ، ﻭﺇﺫﺍ ﻟﻡ ﻴﻔﻌل ﺍﺒـﺘﻼﻩ ﺍﷲ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺒﻘﺎﺭﻋﺔ ﻗﺒل ﻴﻭﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻤﺔ ﺃﻯ ﺃﻥ ﺍﷲ ﻴﺄﺨﺫﻩ ﺒﺎﻟﻌﻘﻭﺒﺔ ﻓﻰ ﺩﻨﻴﺎﻩ ﻗﺒل ﺃﺨـﺭﺍﻩ ﻟﻴﻜـﻭﻥ‬ ‫ﻋﺒﺭﺓ ﻷﻭﻟﻰ ﺍﻷﻟﺒﺎﺏ.‬ ‫ﻭﺘﻠﻙ ﻫﻰ ﺍﻟﻐﺎﻴﺔ ﻓﻰ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺠﻬﺎﺩ ﻭﺍﻟﺤﺙ ﻋﻠﻴﻪ، ﻭﺍﻟﻭﻋﻴﺩ ﺍﻟﺸﺩﻴﺩ ﻟﻤـﻥ‬ ‫ﻴﻨﺼﺭﻑ ﻋﻥ ﺠﻬﺎﺩﻩ، ﻭﺇﻥ ﺤﺴﻨﺕ ﻨﻴﺘﻪ ﻭﻟﻡ ﻴﺘﺭﺍﺥ ﻭﻴﺘﻘﺎﻋﺱ ﻋﻥ ﻋﺩﻡ ﺭﻏﺒﺔ ﻓﻴﻪ،‬ ‫ﺒل ﻋﻤﺎ ﻴﺤﺴﺒﻪ ﻓﻰ ﻏﻨﻴﺔ ﻋﻨﻪ.‬ ‫ﻭﻓﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺼﺩﺩ ﻗﻭل ﺍﻟﻨﺒﻰ ‪ " : ‬ﻭﺇﺫﺍ ﺘﺭﻜﺘﻡ ﺍﻟﺠﻬﺎﺩ ﺴـﻠﻁ ﻋﻠـﻴﻜﻡ ﺫﻻ ﻻ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻴﻨﺯﻋﻪ ﻋﻨﻜﻡ ﺤﺘﻰ ﺘﺭﺠﻌﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﺩﻴﻨﻜﻡ". ﻭﻫﺫﺍ ﺼﺭﻴﺢ ﻓﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﺨﻠﻑ ﻋﻥ ﺍﻟﺠﻬﺎﺩ‬ ‫ﺨﺭﻭﺝ ﻋﻥ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﻫﻭ ﻴﻭﻗﻊ ﻓﻰ ﺍﻹﺜﻡ، ﻭﺍﻹﺜﻡ ﻴﺴﺘﻭﺠﺏ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻌﻘﻭﺒﺔ ﻭﺍﻟﺫل ﺍﻟﺫﻯ‬ ‫ﻴﺴﻠﻁ ﻤﻥ ﻗﺒل ﺍﷲ ﻤﻤﺎ ﻴﻭﻗﻊ ﺍﻟﻬﻠﻊ ﻓﻰ ﺍﻟﻘﻠﻭﺏ.‬ ‫ﻭﻨﻤﻀﻰ ﻓﻰ ﺫﻜﺭ ﻓﻀل ﺍﻟﻘﺘﺎل ﻓﻰ ﺴﺒﻴل ﺍﷲ ﻤﻥ ﺤﻘﺎﺌﻕ ﻭﺩﻗﺎﺌﻕ ﺇﻟﻰ ﺃﺨﺭﻯ.‬ ‫ﻋﻥ ﺃﺒﻰ ﻗﺘﺎﺩﺓ ﺃﻥ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ‪ ‬ﻗﺎﻡ ﻓﻴﻬﻡ ﻓﺫﻜﺭ ﻟﻬﻡ ﺃﻥ ﺍﻟﺠﻬﺎﺩ ﻓﻰ ﺴﺒﻴل ﺍﷲ‬ ‫ﻭﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺒﺎﷲ ﺃﻓﻀل ﺍﻷﻋﻤﺎل، ﻓﻘﺎﻡ ﺭﺠل ﻓﻘﺎل: ﻴﺎ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﺃﺭﺃﻴﺕ ﺇﻥ ﻗﺘﻠﺕ ﻓﻰ‬ ‫ﺴﺒﻴل ﺍﷲ ﺘﻜﻔﺭ ﻋﻨﻰ ﺨﻁﺎﻴﺎﻯ؟ ﻓﻘﺎل ﻟﻪ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ‪" ‬ﻨﻌﻡ ﺇﻥ ﻗﺘﻠﺕ ﻭﺃﻨﺕ ﺼﺎﺒﺭ‬ ‫ﻤﺤﺘﺴﺏ ﻤﻘﺒل ﻏﻴﺭ ﻤﺩﺒﺭ ﺇﻻ ﺍﻟ ‪‬ﻴﻥ، ﻓﺈﻥ ﺠﺒﺭﻴل ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻗﺎل ﻟﻰ ﺫﻟﻙ")١(.‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻓﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﺸﺭﻴﻑ ﺇﻁﻼﻕ ﻭﺘﻘﻴﻴﺩ، ﺃﻤﺎ ﺍﻹﻁﻼﻕ ﻓﺈﻥ ﻤﻥ ﻗﺘل ﻓﻰ ﺴﺒﻴل‬ ‫ﺍﷲ ﺤﻁﺕ ﻋﻨﻪ ﺨﻁﺎﻴﺎﻩ ﻭﻏﻔﺭ ﺍﷲ ﻟﻪ ﻤﺎ ﺘﻘﺩﻡ ﻤﻥ ﺫﻨﺒﻪ. ﻓﺒﺎﻟﻘﺘل ﻴﻨﺎل ﺍﻟﻤﺅﻤﻥ ﻤـﻥ‬ ‫ﺭﺒﻪ ﺍﻟﻤﻐﻔﺭﺓ، ﻭﺃﻤﺎ ﺍﻟﺘﻘﻴﻴﺩ ﻓﻬﻭ ﻀﺭﻭﺭﺓ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻤﺠﺎﻫﺩ ﺼﺎﺒ ‪‬ﺍ ﻤﺤﺘﺴ ‪‬ﺎ ﻤﺩﺨ ‪‬ﺍ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺭ‬ ‫)١( اﺑﻦ آﺜﻴﺮ: ﺗﻔﺴﻴﺮ اﻟﻘﺮﺁن اﻟﻌﻈﻴﻢ ص ٤٩٢ ج٢ اﻟﻘﺎهﺮة.‬ ‫٩١‬
  • 23. ‫ﻋﻨﺩ ﺍﷲ ﺍﻟﺜﻭﺍﺏ؛ ﻭﻓﻰ ﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﻤﻥ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻴﻜـﻭﻥ ﺍﻟﻤﺠﺎﻫـﺩ ﻤﺅﻤ ﹰـﺎ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺠﻬﺎﺩ ﻻ ﻤﺠﺭﺩ ﻤﻘﺎﺘل ﻻ ﻴﻌﺭﻑ ﻤﺩﻋﺎﺓ ﻭﻻ ﻏﺎﻴﺔ ﻟﻘﺘﺎﻟﻪ ﻭﻤﻭﺘﻪ، ﻭﻋﻠﻴـﻪ‬ ‫ﻜﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺼﺎﺒ ‪‬ﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﺭﻴﻬﺔ ﻭﺃﻥ ﻴﺘﻘﺩﻡ ﻭﻻ ﻴﻌﻭﺩ ﺍﻟﻘﻬﻘﺭﻯ، ﻭﻫﺫﺍ ﺤـﺙ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﻤﻭﺩ ﻓﻰ ﺍﻟﻘﺘﺎل ﻭﺍﻟﻀﺭﺍﻭﺓ ﻓﻴﻪ؛ ﻓﺒﻤﺜل ﻫﺫﺍ ﻤﻥ ﺼﻔﺔ ﺍﻟﻘﺘﺎل ﻴﻜـﻭﻥ ﻟـﻪ‬ ‫ﻏﺎﻴﺘﻪ ﻭﺠﺩﻭﺍﻩ.‬ ‫ﻭﻨﻠﺘﻔﺕ ﺇﻟﻰ ﺘﻘﻴﻴﺩ ﺁﺨﺭ ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺩﻴﻥ، ﻭﺒﺫﻟﻙ ﻴﺘﺼل ﺍﻟﺠﻬﺎﺩ ﺒﺎﻟﻤﻌـﺎﻤﻼﺕ ﺒـﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﻨﺎﺱ، ﻓﺎﻟﺸﻬﻴﺩ – ﻤﻊ ﻤﺎ ﺴﻠﻑ ﺫﻜﺭﻩ ﻤﻥ ﺼﻔﺎﺕ ﺘﺠﺭﻯ ﻋﻠﻴﻪ – ﻴﺴﺘﺤﻕ ﺍﻟﻤﻐﻔﺭﺓ‬ ‫ﻓﻰ ﺸﻤﻭل ﺇﻻ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻤﺩﻴ ﹰﺎ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻻ ﻴﻜﻭﻥ ﺇﻻ ﺒﺭﻀﺎﻩ ﻭﺍﺨﺘﻴـﺎﺭﻩ، ﻭﺃﻤـﺎﺭﺓ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﺍﻟﺭﺴﻭل ‪ ‬ﻟﻡ ﻴﺼل ﻋﻠﻰ ﻤﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺩﻴﻥ، ﻓﻴﺩﺭﻙ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﻜل ﺫﻨـﺏ‬ ‫ﻟﻪ ﻴﻐﺘﻔﺭ ﻤﻨﻪ ﻤﺎ ﻋﺩﺍ ﺫﻨ ‪‬ﺎ ﻭﺍﺤ ‪‬ﺍ ﻫﻭ ﻋﺩﻡ ﺃﺩﺍﺀ ﺍﻟﺩﻴﻥ، ﺇﻻ ﺃﻥ ﺍﻟﺸﻭﻜﺎﻨﻰ ﻴﺘﺼـﺩﻯ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺸﺎﺭ ‪‬ﺎ ﻓﻴﻀﻴﻑ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻙ ﻗﻭﻟﻪ ﺇﻥ ﺒﻘﺎﺀ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻓﻰ ﺫﻤـﺔ ﺍﻟﺸـﻬﻴﺩ ﻻ ﻴﻤﻨـﻊ ﻤـﻥ‬ ‫ﺤ‬ ‫ﺍﻟﺸﻬﺎﺩﺓ، ﺒل ﻫﻭ ﺸﻬﻴﺩ ﻤﻐﻔﻭﺭ ﻟﻪ ﻜل ﺫﻨﺏ ﺇﻻ ﺍﻟﺩﻴﻥ، ﻭﻏﻔﺭﺍﻥ ﺫﻨﺏ ﻭﺍﺤﺩ ﻴﺼـﺢ‬ ‫ﺠﻌﻠﻪ ﺜﻤﺭﺓ ﻟﻠﺠﻬﺎﺩ، ﻓﻜﻴﻑ ﺒﻤﻐﻔﺭﺓ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﺫﻨﻭﺏ ﺇﻻ ﻭﺍﺤ ‪‬ﺍ. ﻭﻤﺴﺎﺭﻋﺔ ﺍﻟﺸﻭﻜﺎﻨﻰ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﺴﺘﺩﺭﺍﻙ ﺃﻥ ﺍﻟﺸﻬﻴﺩ ﻴﺠﺯﻯ ﺍﻟﺤﺴﻨﻰ ﻋﻠﻰ ﺸﻬﺎﺩﺘﻪ ﻭﻻ ﻴﻤﻨﻊ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﺃﻥ‬ ‫ﻴﺤﺎﺴﺏ ﻋﻠﻰ ﻋﺩﻡ ﺃﺩﺍﺀ ﺩﻴﻨﻪ ﻭﺍﺭﺘﺒﺎﻁ ﺫﻜﺭ ﺜﻭﺍﺏ ﺍﻟﺸﻬﺎﺩﺓ ﺒﺠﺯﺍﺀ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻴﺘﻭﻀﺢ ﺒﻪ‬ ‫ﺃﻥ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺃﻤﺭ ﻴﻨﺒﻐﻰ ﺍﻻﻟﺘﻔﺎﺕ ﺇﻟﻴﻪ ﻭﺍﻟﺘﺤﺭﺯ ﻤﻨﻪ.‬ ‫ﺃﻤﺎ ﺍﺸﺘﺭﺍﻁ ﺨﻠﻭﺹ ﺍﻟﻨﻴﺔ ﻓﻰ ﺍﻟﺠﻬﺎﺩ ﻓﺄﻤﺭ ﻤﺴﺘﻭﺠﺏ، ﻭﺒﺫﻟﻙ ﻨﻠﺤﻅ ﺍﻟﻔـﺎﺭﻕ‬ ‫ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻘﺘﺎل ﻋﻠﻰ ﺇﻁﻼﻗﻪ ﻭﺍﻟﺠﻬﺎﺩ ﻓﻰ ﺨﺼﻭﺼﻴﺘﻪ )ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﻨﺩﺭﻜﻪ ﻤـﻥ ﺃﻨـﻪ ‪‬‬ ‫ﺴﺌل ﻋﻥ ﺍﻟﺭﺠل ﻴﻘﺎﺘل ﺸﺠﺎﻋﺔ ﻭﻴﻘﺎﺘل ﺤﻤﻴﺔ ﻭﻴﻘﺎﺘل ﺭﻴﺎﺀ، ﻓﺄﻯ ﺫﻟﻙ ﻓـﻰ ﺴـﺒﻴل‬ ‫ﺍﷲ؟ ﻓﻘﺎل: "ﻤﻥ ﻗﺎﺘل ﻟﺘﻜﻭﻥ ﻜﻠﻤﺔ ﺍﷲ ﻫﻰ ﺍﻟﻌﻠﻴـﺎ ﻓﻬـﻭ ﻓـﻰ ﺴـﺒﻴل ﺍﷲ". ﺭﻭﺍﻩ‬ ‫ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ.‬ ‫ﻭﺫﻟﻙ ﻤﺎ ﻴﺭﺸﺩ ﻓﻰ ﺠﺯﻡ ﻭﺘﺄﻜﻴﺩ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻗﺘﺎل ﺍﻟﻤﺠﺎﻫﺩ ﺒﻴﻨﻪ ﻭﺒﻴﻥ ﻗﺘﺎل ﻏﻴـﺭﻩ‬ ‫ﺒﻭﻥ ﺸﺎﺴﻊ، ﻭﺍﻟﻤﻘﺎﺘل ﻓﻰ ﺴﺒﻴل ﺍﷲ ﺇﻨﻤﺎ ﻴﻘﺎﺘل ﻟﻨﺼﺭﺓ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﺭﻓﻊ ﻜﻠﻤﺔ ﺍﻟﺤـﻕ،‬ ‫٠٢‬
  • 24. ‫ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﻴﺠﻌﻠﻪ ﺨﺎﻟﺹ ﺍﻟﻨﻴﺔ ﻤﺤﺩﻭﺩ ﺍﻟﻐﺭﺽ ﻤﺸﺭﻕ ﺍﻟﻘﻠﺏ ﺃﻤﻼ ﻓـﻰ ﺃﻥ ﻴﻤـﻭﺕ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺸﻬﻴ ‪‬ﺍ ﺃﻭ ﻴﻨﺼﺭ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﺤﻨﻴﻑ، ﻭﺒﺫﻟﻙ ﺘﺘﻭﻀﺢ ﻟﻨﺎ ﻨﻔﺴﻴﺔ ﺍﻟﻤﺠﺎﻫﺩ ﺍﻟـﺫﻯ ﻋﻤـﺭ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﻗﻠﺒﻪ ﻭﻋﻤﺭﻩ ﺒﺎﻟﻴﻘﻴﻥ، ﻓﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺒﺩ ‪‬ﺎ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻟﻠﺠﻬﺎﺩ ﻓﻰ ﺴـﺒﻴل‬ ‫ﻋ‬ ‫ﺍﷲ ﻜل ﻤﺎ ﻟﻪ ﻤﻥ ﻓﻀل، ﻭﻟﻠﻤﺠﺎﻫﺩ ﻜل ﻤﺎ ﻟﻪ ﻤﻥ ﺇﻜﺭﺍﻡ ﻋﻨﺩ ﺭﺒﻪ ﻭﺜﻭﺍﺏ ﻫﻭ ﺃﻫل‬ ‫ﻟﻪ.‬ ‫ﻭﺭﻭﻯ ﺃﺤﻤﺩ ﻭﺍﻟﻨﺴﺎﺌﻰ ﻓﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺼﺩﺩ، ﻋﻥ ﺃﺒﻰ ﺃﻤﺎﻤﺔ ﻗﺎل: ﺠﺎﺀ ﺭﺠل ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﺍﻟﻨﺒﻰ ‪ ‬ﻓﻘﺎل: ﺃﺭﺃﻴﺕ ﺭﺠﻼ ﻏﺯﺍ ﻴﻠﺘﻤﺱ ﺍﻷﺠﺭ ﻭﺍﻟﺫﻜﺭ ﻤﺎ ﻟﻪ؟ ﻓﻘﺎل ﺭﺴﻭل ﺍﷲ‬ ‫ﹰ‬ ‫‪" : ‬ﻻ ﺸﻰﺀ ﻟﻪ". ﻓﺄﻋﺎﺩﻫﺎ ﺜﻼﺙ ﻤﺭﺍﺕ ﻴﻘﻭل ﻟﻪ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ‪ ‬ﻻ ﺸﻰﺀ ﻟﻪ، ﺜﻡ‬ ‫ﻗﺎل: "ﺇﻥ ﺍﷲ ﻻ ﻴﻘﺒل ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻤل ﺇﻻ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻟﻪ ﺨﺎﻟ ‪‬ﺎ، ﻭﺍﺒﺘﻐﻰ ﺒﻪ ﻭﺠﻬﻪ".‬ ‫ﺼ‬ ‫ﻭﻫﺫﺍ ﻤﻥ ﻗﻭﻟﻪ ‪ ‬ﻴﺯﻴﺩ ﻓﻰ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺠﻬﺎﺩ ﻜﺜﻴ ‪‬ﺍ ﻷﻨﻪ ﻴﺤﺼﺭ ﺜﻭﺍﺒﻪ ﺤﺼـ ‪‬ﺍ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻓﻰ ﻨﻴﺔ ﺍﻟﻤﺠﺎﻫﺩ، ﻭﻹﻴﻀﺎﺡ ﺫﻟﻙ ﻨﻘﻭل ﺇﻥ ﺍﻟﻤﺠﺎﻫﺩ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻥ ﻴﺠﻌل ﻗﺘﺎﻟﻪ ﻓﻰ ﺴﺒﻴل‬ ‫ﺍﷲ ﺩﻭﻥ ﺘﻭﻗﻊ ﻷﺠﺭﻩ ﻋﻨﺩ ﺭﺒﻪ، ﻭﺭﺒﻪ ﻫﻭ ﻤﻥ ﻴﺘﻭﻟﻰ ﺠﺯﺍﺀﻩ، ﺃﻤﺎ ﻫﻭ ﻓﻤﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﺇﻻ‬ ‫ﺃﻥ ﻴﻘﺎﺘل ﻭﻴﺩﻉ ﺃﻤﺭﻩ ﻜﻠﻪ ﷲ، ﻭﻓﻰ ﻤﺜل ﻫﺫﺍ ﺩﻟﻴل ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻭﺏ ﺃﻥ ﻴﻘﺎﺘل ﻤﻥ ﺤﻴﺙ‬ ‫ﻫﻭ ﻗﺘﺎل ﻟﺭﻓﻊ ﺭﺍﻴﺔ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﺩﻓﻊ ﻋﺎﺩﻴﺔ ﺍﻟﻤﺸﺭﻜﻴﻥ ﻭﻜﻔﻰ، ﻭﻟﺘﻌﻑ ﻨﻔﺴﻪ ﻋﻥ ﻁﻠﺏ‬ ‫ﺍﻷﺠﺭ، ﺒل ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻥ ﻴﺘﻤﺜل ﺍﻷﻤﺭ ﺩﻭﻥ ﺘﻔﻜﺭ ﻓﻰ ﻤﺼﻴﺭﻩ ﻭﻋﺎﻗﺒﺔ ﺃﻤﺭﻩ ﻓﺈﺫﺍ ﻁﻤـﻊ‬ ‫ﻓﻰ ﺃﺠﺭ ﺃﻭ ﻓﻰ ﻨﻔل ﺸﻭﻩ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺠﻤﺎل ﺇﻴﻤﺎﻨﻪ ﻭﺠﻌﻠﻪ ﻤﺜل ﻤﻥ ﻴﻌﻤل ﻟﻘﺎﺀ ﺃﺠـﺭ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺃﻯ ﺃﺠﺭ ﻜﺎﻥ، ﻭﻓﺭﻕ ﺃﻯ ﻓﺭﻕ ﺒﻴﻥ ﻤﻥ ﻴﻘﺎﺘل ﻟﻤﺠﺭﺩ ﺭﻓﻊ ﺭﺍﻴﺔ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﻤﻥ ﻴﻘﺎﺘل‬ ‫ﻭﻟﻪ ﻤﻥ ﻭﺭﺍﺀ ﻗﺘﺎﻟﻪ ﻏﺎﻴﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﻜﺎﺌﻨﺔ ﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ، ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﻴﺫﻜﺭﻨﺎ ﻗـﻭل ﺒﻌـﺽ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﺼﻭﻓﺔ ﺇﻨﻪ ﻴﻌﺒﺩ ﺍﷲ ﻻ ﺨﻭ ﹰﺎ ﻤﻥ ﻨﺎﺭﻩ ﻭﻻ ﻁﻤ ‪‬ﺎ ﻓﻰ ﺠﻨﺘﻪ ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻴﺤﺒـﻪ ﺤ ‪‬ـﺎ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﻓ‬ ‫ﻟﺫﺍﺘﻪ، ﻭﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﺍﻟﺤﺏ ﻓﻰ ﺃﺴﻤﻰ ﺩﺭﺠﺎﺘﻪ ﻭﺃﺠﻤل ﻤﻌﺎﻨﻴﻪ؛ ﻷﻨﻪ ﻻ ﻴﺴـﺄل ﻋﻠﻴـﻪ‬ ‫ﺃﺠ ‪‬ﺍ ﻭﺤﺴﺒﻪ ﺃﻥ ﻴﺤﺏ ﺍﷲ ﻷﻨﻪ ﺤﻘﻴﻕ ﺒﻤﺤﺒﺘﻪ.‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻭﻴﺠﺭﻯ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺠﺭﻯ ﻭﻴﺅﻜﺩ ﻭﺠﻭﺏ ﺘﺠﺭﻴﺩ ﺍﻟﻘﻠﺏ ﻤﻥ ﻜل ﺭﻏﺎﺌﺒﻪ ﻭﺃﻤﺎﻨﻴـﻪ،‬ ‫ﻭﺘﻭﻁﻴﻥ ﺍﻟﻨﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻜل ﻤﺎ ﻟﻠﻌﺒﺩ ﻤﻥ ﺼﻨﻴﻊ ﻟﻭﺠـﻪ ﺍﷲ ﺍﻟﻜـﺭﻴﻡ ﻭﺘﻠـﻙ‬ ‫١٢‬
  • 25. ‫ﺭﻭﺤﺎﻨﻴﺔ ﻤﺸﺭﻗﺔ ﻴﺎ ﻟﻬﺎ ﻤﻥ ﺭﻭﺤﺎﻨﻴﺔ، ﺒل ﺇﻥ ﺍﻷﻤﺭ ﻴﺘﺠﺎﻭﺯ ﺫﻟﻙ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﻭﻗـﻭﻉ‬ ‫ﺘﺤﺕ ﻁﺎﺌﻠﺔ ﺍﻟﻌﻘﻭﺒﺔ ﺇﻥ ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺼﻔﺔ ﺠﺎﺭﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺒﺩ ﺤﺘﻰ ﻭﻟﻭ ﺠﺯﻡ ﺒﺄﻨﻪ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ.‬ ‫ﻗﺎل ﺃﺒﻭ ﻫﺭﻴﺭﺓ ﺭﻀﻰ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ: ﺴـﻤﻌﺕ ﺭﺴـﻭل ﺍﷲ ‪ ‬ﻴﻘـﻭل: "ﺇﻥ ﺃﻭل‬ ‫ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻴﻘﻀﻰ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻤﺔ ﻋﻠﻴﻪ ﺭﺠل ﺍﺴﺘﺸﻬﺩ، ﻓﺄﺘﻰ ﺒﻪ ﻓﻌﺭﻓﻪ ﻨﻌﻤﺘﻪ ﻓﻌﺭﻓﻬﺎ، ﻗﺎل‬ ‫ﻓﻤﺎ ﻋﻤﻠﺕ ﻓﻴﻬﺎ؟ ﻗﺎل ﻗﺎﺘﻠﺕ ﻓﻴﻙ ﺤﺘﻰ ﺍﺴﺘﺸﻬﺩﺕ، ﻗﺎل ﻜﺫﺒﺕ ﻭﻟﻜﻥ ﻗﺎﺘﻠﺕ ﻟﻴﻘـﺎل‬ ‫ﺠﺭﻯﺀ ﻓﻘﺩ ﻗﻴل، ﺜﻡ ﺃﻤﺭ ﺒﻪ ﻓﺴﺤﺏ ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻬﻪ ﺤﺘﻰ ﻴﻠﻘﻰ ﻓﻰ ﺍﻟﻨﺎﺭ.‬ ‫ﻭﺭﺠل ﺘﻌﻠﻡ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﻋﻠﻤﻪ، ﻗﺭﺃ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻓﺄﺘﻰ ﺒﻪ ﻓﻌﺭﻓﻪ ﻨﻌﻤﻪ ﻓﻌﺭﻓﻬﺎ، ﻓﻘﺎل ﻤﺎ‬ ‫ﻋﻤﻠﺕ ﻓﻴﻬﺎ؟ ﻗﺎل ﺘﻌﻠﻤﺕ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﻋﻠﻤﺘﻪ ﻭﻗﺭﺃﺕ ﻓﻴﻙ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ، ﻗﺎل ﻜﺫﺒﺕ، ﻭﻟﻜﻨـﻙ‬ ‫ﺘﻌﻠﻤﺕ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻟﻴﻘﺎل ﻋﺎﻟﻡ، ﻭﻗﺭﺃﺕ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻟﻴﻘﺎل ﻫﻭ ﻗﺎﺭﺉ ﻓﻘﺩ ﻗﻴل، ﺜﻡ ﺃﻤﺭ ﻓﺴﺤﺏ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻬﻪ ﺤﺘﻰ ﺃﻟﻘﻰ ﻓﻰ ﺍﻟﻨﺎﺭ.‬ ‫ﻭﺭﺠل ﻭﺴﻊ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺃﻋﻁﺎﻩ ﻤﻥ ﺃﺼﻨﺎﻑ ﺍﻟﻤﺎل ﻜﻠﻪ، ﻓﺄﺘﻰ ﺒﻪ ﻓﻌﺭﻓﻪ ﻨﻌﻤﻪ‬ ‫ﻓﻌﺭﻓﻬﺎ، ﻗﺎل ﻓﻤﺎ ﻋﻤﻠﺕ ﻓﻴﻬﺎ؟ ﻗﺎل ﻤﺎ ﺘﺭﻜﺕ ﻤﻥ ﺴﺒﻴل ﺘﺤﺏ ﺃﻥ ﻴﻨﻔـﻕ ﻓﻴﻬـﺎ ﺇﻻ‬ ‫ﺃﻨﻔﻘﺕ ﻓﻴﻬﺎ ﻟﻙ، ﻗﺎل ﻜﺫﺒﺕ، ﻭﻟﻜﻨﻙ ﻓﻌﻠﺕ ﻟﻴﻘﺎل ﻫﻭ ﺠﻭﺍﺩ ﻓﻘﺩ ﻗﻴل، ﺜﻡ ﺃﻤـﺭ ﺒـﻪ‬ ‫ﻓﺴﺤﺏ ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻬﻪ ﻓﺄﻟﻘﻰ ﻓﻰ ﺍﻟﻨﺎﺭ". ﺭﻭﺍﻩ ﺃﺤﻤﺩ ﻭﻤﺴﻠﻡ.‬ ‫ﻭﻟﻴﺱ ﺒﺨﺎﻑ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺃﺒﻌﺩ ﺍﻵﻤﺎﺩ ﻓﻰ ﺍﺴﺘﻴﺠﺎﺏ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻋﻤل ﺍﻟﻌﺒﺩ ﻟﻭﺠﻪ ﺍﷲ‬ ‫ﺩﻭﻥ ﺘﻔﻜﺭ ﻓﻰ ﺸﻰﺀ ﺴﻭﻯ ﺍﷲ ﻭﻤﺭﻀﺎﺓ ﺍﷲ ﻭﺍﻻﻤﺘﺜﺎل ﻷﻤـﺭﻩ ﻟـﻴﺱ ﻏﻴـ ‪ ،‬ﺇﻥ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺍﻻﺴﺘﻁﺭﺍﺩ ﺒﻌﺩ ﺫﻜﺭ ﺍﻟﻘﺘﺎل ﻓﻰ ﺴﺒﻴل ﺍﷲ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﺴﻭﻯ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺃﻋﻤﺎل ﻴﺒـﻴﻥ ﺃﻥ‬ ‫ﺍﻻﺴﺘﺸﻬﺎﺩ ﻓﻰ ﺴﺒﻴل ﺍﷲ ﻋﻠﻰ ﺭﺃﺱ ﺍﻷﻋﻤﺎل ﺍﻟﺘﻰ ﻴﻨﺒﻐﻰ ﺃﻥ ﺘﻜـﻭﻥ ﻟﻭﺠـﻪ ﺍﷲ‬ ‫ﻭﻟﺫﻟﻙ ﺫﻜﺭ ﻓﻰ ﺼﺩﺭ ﺍﻟﻜﻼﻡ.‬ ‫ﻋﻥ ﺃﺒﻰ ﺍﻟﻤﺜﻨﻰ ﺍﻟﻌﺒﺩﻯ ﻗﺎل ﺴﻤﻌﺕ ﺍﻟﺴﺩﻭﺴﻰ ﻴﻌﻨﻰ ﺒﺸﻴﺭ ﺒﻥ ﻤﻌﺒﺩ ﻗﺎل ﺃﺘﻴﺕ‬ ‫ﺍﻟﻨﺒﻰ ‪ ‬ﻷﺒﺎﻴﻌﻪ ﻓﺎﺸﺘﺭﻁ ﻋﻠﻰ ﺸﻬﺎﺩﺓ ﺃﻥ ﻻ ﺇﻟـﻪ ﺇﻻ ﺍﷲ. ﻭﺃﻥ ﻤﺤﻤـ ‪‬ﺍ ﻋﺒـﺩﻩ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻭﺭﺴﻭﻟﻪ، ﻭﺃﻥ ﺃﻗﻴﻡ ﺍﻟﺼﻼﺓ، ﻭﺃﻥ ﺃﺅﺩﻯ ﺍﻟﺯﻜﺎﺓ، ﻭﺃﻥ ﺃﺤﺞ ﺤﺠـﺔ ﺍﻹﺴـﻼﻡ، ﻭﺃﻥ‬ ‫٢٢‬
  • 26. ‫ﺃﺼﻭﻡ ﺸﻬﺭ ﺭﻤﻀﺎﻥ، ﻭﺃﻥ ﺃﺠﺎﻫﺩ ﻓﻰ ﺴﺒﻴل ﺍﷲ. ﻓﻘﻠﺕ ﻴﺎ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﺃﻤﺎ ﺍﺜﻨﺘـﺎﻥ‬ ‫ﻓﻭﺍﷲ ﻻ ﺃﻁﻴﻘﻬﻤﺎ )ﺍﻟﺠﻬﺎﺩ ﻭﺍﻟﺼﺩﻗﺔ( ﻓﺈﻨﻬﻡ ﺯﻋﻤﻭﺍ ﺃﻥ ﻤﻥ ﻭﻟﻰ ﺍﻟﺩﺒﺭ ﻓﻘـﺩ ﺒـﺎﺀ‬ ‫ﺒﻐﻀﺏ ﻤﻥ ﺍﷲ ﻓﺄﺨﺎﻑ ﺇﻥ ﺤﻀﺭﺕ ﺫﻟﻙ ﺨﺸﻌﺕ ﻨﻔﺴﻰ ﻭﻜﺭﻫﺕ ﺍﻟﻤﻭﺕ.‬ ‫ﻭﺍﻟﺼﺩﻗﺔ ﻓﻭﺍﷲ ﻤﺎ ﻟﻰ ﺇﻻ ﻏﻨﻴﻤﺔ ﻭﻋﺸﺭ ﺫﻭ ﺩﻫﻥ ﺭﺴل ﺃﻫﻠـﻰ ﻭﺤﻤـﻭﻟﺘﻬﻡ،‬ ‫ﻓﻘﺒﺽ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ‪ ‬ﻴﺩﻩ ﻭﻗﺎل: "ﻓﻼ ﺠﻬﺎﺩ ﻭﻻ ﺼﺩﻗﺔ ﻓﺒﻡ ﺘـﺩﺨل ﺍﻟﺠﻨـﺔ ﺇﺫﻥ؟"‬ ‫ﻗﻠﺕ ﻴﺎ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﺃﻨﺎ ﺃﺒﺎﻴﻌﻙ ﻓﺒﺎﻴﻌﺘﻪ ﻋﻠﻴﻬﻥ ﻜﻠﻬﻥ)١(.‬ ‫ﻭﻴﺴﺘﺨﻠﺹ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺃﻥ ﺍﻟﺠﻬﺎﺩ ﺭﻜﻥ ﻤﻥ ﺃﺭﻜﺎﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻜﻤﺎ ﻴﺩﺭﻙ‬ ‫ﻤﻥ ﻗﻭﻟﻪ ‪ ، ‬ﺃﻤﺎ ﺘﺭﺩﺩ ﺍﻟﺭﺠل ﻓﻰ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﺠﺎﻫ ‪‬ﺍ ﻓﻰ ﺴـﺒﻴل ﺍﷲ ﻓﻤﺨﺎﻓﺘـﻪ،‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻟﻌﻠﻤﻪ ﺃﻥ ﺭﺠﻭﻋﻪ ﺍﻟﻘﻬﻘﺭﻯ ﻓﻰ ﺍﻟﺯﺤﻑ ﻤﺠﻠﺒﺔ ﻟﻐﻀﺏ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ، ﻭﻫﻭ ﻤﻥ ﺫﻟـﻙ‬ ‫ﻴﺴﺘﻌﻴﺫ ﻭﺒﺫﻟﻙ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﺠﻬﺎﺩ ﻤﺸﺭﻭ ﹰﺎ ﺒﻌﺩﻡ ﺍﻟﺭﺠﻭﻉ ﺇﻟﻰ ﺨﻠﻔﻪ ﻓﻰ ﻗﺘﺎل ﻭﻫﺫﺍ ﻤـﺎ‬ ‫ﻁ‬ ‫ﻻ ﻴﻀﻤﻨﻪ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﻭﻻ ﻴﻁﻴﻘﻪ ﻤﻥ ﻋﻘﺩ ﺃﻜﻴﺩ ﺍﻟﻌﺯﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻗﺩﺍﻡ، ﻭﻋﻠﻴﻪ ﻓﻼ ﻗﻬﻘـﺭﻯ‬ ‫ﻓﻰ ﺃﻴﺔ ﺤﺭﺏ ﻜﺎﺌﻨﺔ ﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﻷﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻜﺭ ﻭﺍﻟﻔﺭ ﺇﻻ ﺍﻟﻘﺘﺎل ﻓﻰ ﺴﺒﻴل ﺍﷲ ﺍﻟـﺫﻯ‬ ‫ﻴﻨﺒﻐﻰ ﺃﻥ ﻴﻨﻁﻠﻕ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻤﻘﺎﺘل ﻤﻨﺩﻓ ‪‬ﺎ ﻜﺄﻨﻪ ﺴﻴل ﻻ ﻴﻌﺘﺭﺽ ﺸﻰﺀ ﻤﺠﺭﺍﻩ، ﻭﻫـﺫﺍ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﺨﺎﺹ ﺒﺎﻟﺠﻬﺎﺩ ﺍﻟﺫﻯ ﻴﺘﻤﻴﺯ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻘﺘﺎل ﻤﻥ ﻜل ﻗﺘﺎل.‬ ‫ﻭﻜﺭﻩ ﺍﻟﻨﺒﻰ ‪ ‬ﻤﻨﻪ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺨﻭﻑ ﻓﻠﻡ ﻴﺒﺎﻴﻌﻪ ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻌﻠﺔ ﻓﻰ ﻋﺩﻡ ﺍﻟﻤﺒﺎﻴﻌـﺔ،‬ ‫ﻤﻊ ﺃﻨﻪ ﺩﺨل ﺘﺤﺕ ﻤﻌﻅﻡ ﺸﺭﻭﻁﻬﺎ.‬ ‫"ﻜﻤﺎ ﻴﺭﻭﻯ ﻋﻥ ﺍﻟﻨﺒﻰ ‪ ‬ﺃﻥ ﺜﻼﺜﺔ ﻻ ﻴﻨﻔﻊ ﻤﻌﻬﻥ ﻋﻤـل: ﺍﻟﺸـﺭﻙ ﺒـﺎﷲ‬ ‫ﻭﻋﻘﻭﻕ ﺍﻟﻭﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﺍﻟﻔﺭﺍﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺯﺤﻑ".‬ ‫ﻋﻥ ﺃﺒﻰ ﻫﺭﻴﺭﺓ ﺭﻀﻰ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ ﺃﻥ ﺭﺠﻼ ﻗﺎل: ﻴﺎ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﻋﻠﻤﻨﻰ ﻋﻤـﻼ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺃﻨﺎل ﺒﻪ ﺜﻭﺍﺏ ﺍﻟﻤﺠﺎﻫﺩﻴﻥ ﻓﻰ ﺴﺒﻴل ﺍﷲ.‬ ‫)١( اﻟﺸﻮآﺎﻧﻰ: ﻧﻴﻞ اﻷوﻃﺎر ص ١٢١ اﻟﻤﺠﻠﺪ اﻟﺴﺎﺑﻊ اﻟﻘﺎهﺮة.‬ ‫٣٢‬
  • 27. ‫ﻓﻘﺎل ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ‪ : ‬ﻫل ﺘﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﺘﺼﻠﻰ ﻓﻼ ﺘﻔﺘﺭ، ﻭﺘﺼﻭﻡ ﻓﻼ ﺘﻔﻁﺭ؟‬ ‫ﻓﻘﺎل: ﻴﺎ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ، ﺃﻨﺎ ﺃﻀﻌﻑ ﻤﻥ ﺃﻥ ﺃﺴﺘﻁﻴﻊ ﺫﻟﻙ.‬ ‫ﻓﻘﺎل ﺍﻟﻨﺒﻰ ‪" : ‬ﻭﻟﻭ ﻁﻘﺕ ﺫﻟﻙ ﻤﺎ ﺒﻠﻐﺕ ﺍﻟﻤﺠﺎﻫﺩﻴﻥ ﻓﻰ ﺴﺒﻴل ﺍﷲ".‬ ‫ﻭﻫﺫﺍ ﻤﻥ ﻗﻭﻟﻪ ‪ ‬ﺃﺼﺩﻕ ﺘﻌﺒﻴ ‪‬ﺍ ﻋﻥ ﻤﻜﺎﻨﺔ ﺍﻟﺠﻬﺎﺩ ﺒﻴﻥ ﺃﺭﻜﺎﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭﻤﺎ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻟﻪ ﻤﻥ ﺜﻭﺍﺏ ﻫﻭ ﺃﻭﻓﻰ ﻤﻥ ﺼﻼﺓ ﻴﺩﺍﻭﻡ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﻻ ﻴﻜل، ﻭﺼﻴﺎﻡ ﻻ ﺇﻓﻁﺎﺭ ﻟﻪ،‬ ‫ﺜﻡ ﺇﻥ ﻗﻭﻟﻪ ‪" :‬ﺇﻥ ﻁﻘﺕ ﺫﻟﻙ ﻤﺎ ﺒﻠﻐﺕ ﺍﻟﻤﺠﺎﻫﺩﻴﻥ" ﻓﻰ ﺠﺯﻴل ﺃﺠﺭﻫﻡ ﻋﻨﺩ ﺍﷲ.‬ ‫ﻭﻫﺫﺍ ﺘﺄﻜﻴﺩ ﻤﺎ ﺒﻌﺩﻩ ﺘﺄﻜﻴﺩ، ﻭﺇﻋﻅﺎﻡ ﻟﻠﺠﻬﺎﺩ ﺇﻟﻰ ﺃﺒﻌﺩ ﻤﺩﻯ.‬ ‫ﻭﻤﻥ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﺴﻠﻑ ﺍﻟﺼﺎﻟﺢ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﺍﻟﻤﺒﺎﺭﻙ – ﻭﻜﺎﻥ ﺫﺍ ﺸﻐﻑ ﺒﺎﻟﻘﺘـﺎل‬ ‫– ﺍﻟﺫﻯ ﻗﻴل ﻓﻰ ﺭﻓﻌﺔ ﻤﻜﺎﻨﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎﻥ ﺴﻔﻴﺎﻥ ﺒﻥ ﻋﻴﻴﻨﺔ: ﻨﻅﺭﺕ ﻓﻰ ﺃﻤﺭﻩ ﻭﺃﻤﺭ‬ ‫ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ ﻓﻤﺎ ﺭﺃﻴﺘﻬﻡ ﻴﻔﻀﻠﻭﻨﻪ ﺇﻻ ﺒﺼﺤﺒﺘﻬﻡ ﻟﺭﺴﻭل ﺍﷲ ‪. ‬‬ ‫ﻭﻤﻥ ﺸﻌﺭﻩ ﺍﻟﺫﻯ ﻴﺘﺤﺩﺙ ﻓﻴﻪ ﻋﻥ ﻋﻅﻤﺔ ﺍﻟﺠﻬﺎﺩ ﻗﻭﻟﻪ:‬ ‫ﻓﻨﺤﻭﺭﻨـــﺎ ﺒـــﺩﻤﺎﺌﻨﺎ ﺘﺘﺨﻀـــﺏ‬ ‫ﻤ ـﻥ ﻜ ـﺎﻥ ﻴﺨﻀ ـﺏ ﺨ ـﺩﻩ ﺒﺩﻤﻭﻋ ـﻪ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ ـ‬ ‫ـﺏ‬ ‫ـﺎﺭ ﺍﻷﻁﻴــ‬ ‫ـﻨﺎﺒﻙ ﻭﺍﻟﻐﺒــ‬ ‫ـﺞ ﺍﻟﺴــ‬ ‫ﻭﻫــ‬ ‫ﺭﻴــﺢ ﺍﻟﻌﺒﻴــﺭ ﺒﻜــﻡ ﻭﻨﺤــﻥ ﻋﺒﻴﺭﻨــﺎ‬ ‫ـﺫﺏ‬ ‫ـﺎﺩﻕ ﻻ ﻴﻜــ‬ ‫ـﺤﻴﺢ ﺼــ‬ ‫ـﻭل ﺼــ‬ ‫ﻗــ‬ ‫ـﺎ‬ ‫ـﺎل ﻨﺒﻴﻨــ‬ ‫ـﻥ ﻤﻘــ‬ ‫ـﺎ ﻤــ‬ ‫ـﺩ ﺃﺘﺎﻨــ‬ ‫ﻭﻟﻘــ‬ ‫ﺃﻨــﻑ ﺍﻤــﺭﺉ ﻭﺩﺨــﺎﻥ ﻨــﺎﺭ ﺘﻠﻬــﺏ‬ ‫ـل ﺍﷲ ـﻰ‬ ‫ﻓــ‬ ‫ـﺎﺭ ﺨﻴــ‬ ‫ـﺘﻭﻯ ﻏﺒــ‬ ‫ﻻ ﻴﺴــ‬ ‫) ١(‬ ‫ﻟﻴﺱ ﺍﻟﺸﻬﻴﺩ ﺒﻤﻴﺕ ﻻ ﻴﻜﺫﺏ‬ ‫ﻫﺫﺍ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﷲ ﻴﻨﻁﻕ ﺒﻴﻨﻨﺎ‬ ‫ﻭﻤﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﺩﻻﻟﺔ ﻤﻥ ﺩﻻﻻﺕ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﺘﺎل ﻓﻰ ﺴﺒﻴل ﺍﷲ ﻜﺎﻨﺕ ﻟـﻪ ﺃﺼـﻭل‬ ‫ﻤﺭﻋﻴﺔ ﻴﻨﺒﻐﻰ ﺍﻷﺨﺫ ﺒﻬﺎ ﻭﻋﺩﻡ ﺍﻟﻐﻔﻠﺔ ﻋﻨﻬﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺒﻰ ‪" ‬ﻜﺎﻥ ﺇﺫﺍ ﺃﻤﺭ ﺃﻤﻴ ‪‬ﺍ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺠﻴﺵ ﺃﻭ ﺴﺭﻴﺔ ﺃﻭﺼﺎﻩ ﻓﻰ ﺨﺎﺼﺘﻪ ﺒﺘﻘﻭﻯ ﺍﷲ ﻭﻤﻥ ﻤﻌﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺨﻴ ‪‬ﺍ، ﺜﻡ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻗﺎل ﺍﻏﺯﻭﺍ ﺒﺴﻡ ﺍﷲ ﻓﻰ ﺴﺒﻴل ﺍﷲ ﻗﺎﺘﻠﻭﺍ ﻤﻥ ﻜﻔﺭ ﺒﺎﷲ، ﺍﻏـﺯﻭﺍ ﻭﻻ ﺘﻐﻠـﻭﺍ، ﻭﻻ‬ ‫ﺘﻐﺩﺭﻭﺍ، ﻭﻻ ﺘﻤﺜﻠﻭﺍ، ﻭﻻ ﺘﻘﺘﻠﻭﺍ ﻭﻟﻴﺩﺓ، ﻭﺇﺫﺍ ﻟﻘﻴﺕ ﻋﺩﻭﻙ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺸﺭﻜﻴﻥ ﻓـﺎﺩﻋﻬﻡ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺜﻼﺙ ﺨﺼﺎل ﺃﻭ ﺨﻼل، ﻓﺄﻴﺘﻬﻥ ﻤﺎ ﺃﺠﺎﺒﻭﻙ ﻓﺎﻗﺒل ﻤﻨﻬﻡ، ﻜﻑ ﻋﻨﻬﻡ ﻭﺍﺩﻋﻬـﻡ‬ ‫)١( د. ﺣﻤﺰة اﻟﻨﺸﺮﺗﻰ: اﻟﺠﻬﺎد ﻓﻰ اﻹﺳﻼم ص٤٦ اﻟﻘﺎهﺮة ﺳﻨﺔ ٩٨٩١م.‬ ‫٤٢‬
  • 28. ‫ﺇﻟﻰ ﺍﻹﺴﻼﻡ، ﻓﺈﻥ ﺃﺠﺎﺒﻭﻙ ﻓﺎﻗﺒل ﻤﻨﻬﻡ ﻭﻜﻑ ﻋﻨﻬﻡ ﺜﻡ ﺍﺩﻋﻬﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﺤـﻭل ﻤـﻥ‬ ‫ﺩﺍﺭﻫﻡ ﺇﻟﻰ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﻬﺎﺠﺭﻴﻥ ﻭﺃﺨﺒﺭﻫﻡ ﺃﻨﻬﻡ ﺇﻥ ﻓﻌﻠﻭﺍ ﺫﻟﻙ ﻓﻠﻬﻡ ﻤـﺎ ﻟﻠﻤﻬـﺎﺠﺭﻴﻥ،‬ ‫ﻭﻋﻠﻴﻬﻡ ﺍﻟﺫﻯ ﻴﺠﺭﻯ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ، ﻓﺈﻥ ﻫﻡ ﺃﺒﻭﺍ ﻓﺴﻠﻬﻡ ﺍﻟﺠﺯﻴﺔ، ﻓـﺈﻥ ﺃﺠـﺎﺒﻭﻙ‬ ‫ﻓﺎﻗﺒل ﻤﻨﻬﻡ ﻭﻜﻑ ﻋﻨﻬﻡ ﻭﺇﻥ ﺃﺒﻭﺍ ﻓﺎﺴﺘﻌﻥ ﺒﺎﷲ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻭﻗﺎﺘﻠﻬﻡ".‬ ‫ﻓﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻨﺭﻯ ﺒﻤﺎ ﻻ ﻤﺭﺍﺀ ﻓﻴﻪ ﻜﻴﻑ ﺃﻥ ﻗﺘﺎل ﺍﻟﻤﺸﺭﻜﻴﻥ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻗﺘﺎﻻ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺒﺎﻟﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻟﻠﻘﺘﺎل ﻓﻰ ﺍﻟﺤﺭﻭﺏ، ﻭﻜﻴﻑ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺒـﻰ ‪ ‬ﺃﻭﺼـﻰ ﻤـﻥ ﻴﻘـﻭﺩ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺍﻟﻤﺤﺎﺭﺒﻴﻥ ﺒﻌﺩﻡ ﻗﺘل ﺍﻟﻭﻟﺩﺍﻥ ﺭﺤﻤﺔ ﺒﻬﻡ، ﻜﻤﺎ ﻨﻬﻰ ﻋﻥ ﺍﻟﻐﺩﺭ ﻭﺍﻟﺘﻤﺜﻴل،‬ ‫ﻭﻤﺜل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻭﺼﺎﻴﺎ ﻻ ﻋﻬﺩ ﻟﻨﺎ ﺒﻤﺜﻠﻬﺎ ﻓﻰ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﺤﺭﻭﺏ، ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻔﻬﻡ‬ ‫ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺠﺎﻫﺩ ﻓﻰ ﺤﺭﺼﻪ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ‪‬ﻘﺘل ﺃﻭ ‪‬ﻘﺘل ﻻ ﻴﺭﻋﻰ ﻤﺜل ﻫﺫﺍ ﻤﻥ ﻗﻭل ﺍﻟﻨﺒﻰ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫‪ ‬ﺇﻻ ﺃﻥ ﻤﺎ ﺃﻤﺭ ﺒﻪ ‪ ‬ﻤﺨﺎﻟﻑ ﻟﺫﻟﻙ ﻭﻫﺫﺍ ﻤﻥ ﻭﺼﻴﺔ ﺍﻟﻨﺒﻰ ﻫﻭ ﺍﻟﺭﺤﻤﺔ ﻓـﻰ‬ ‫ﺃﺠل ﻤﻌﺎﻨﻴﻬﺎ ﻭﺍﻟﻨﺒل ﻭﺍﻟﻘﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﻜﻅﻡ ﺍﻟﻐﻴﻅ ﻭﻜﺒﺢ ﺠﻤﺎﺡ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻭﺍﻟﺼﺒﺭ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺍﻟﻜﺭﻴﻬﺔ ﺤﻴﻥ ﺘﺒﻠﻎ ﺍﻟﻜﺭﻴﻬﺔ ﻤﺩﺍﻫﺎ ﻓﻰ ﺸﺩﺘﻬﺎ، ﻜﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻨﺼـﺢ ﺒﺎﻟﻤﻼﻴﻨـﺔ ﻗﺒـل‬ ‫ﺍﻟﻤﺨﺎﺸﻨﺔ، ﻭﺍﺴﺘﻔﺎﺩ ﻜل ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﻤﻨﻊ ﺍﻟﻘﺘﺎل، ﻓـﻼ ﻗﺘـﺎل ﺇﻻ ﺒﻌـﺩﻫﺎ ﻓـﻰ‬ ‫ﺍﻟﻀﺭﻭﺭﺓ ﺍﻟﻘﺼﻭﻯ، ﻓﻘﺘﺎل ﺍﻟﻤﺠﺎﻫﺩﻴﻥ ﻟﻴﺱ ﻜﻜل ﻗﺘﺎل ﺇﻨﻪ ﺤﺭﺏ ﺤـﻴﻥ ﻻ ﻴﻨﻔـﻊ‬ ‫ﺍﻟﺴﻠﻡ ﻭﺸﺩﺓ ﺤﻴﻥ ﻻ ﻴﻨﻔﻊ ﺍﻟﻠﻴﻥ ﻜﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺭﻏﺒﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻭﺍﺩﻋﺔ ﻭﺍﻟﺘﻔﺎﻫﻡ ﻓﻰ ﺘـﺅﺩﺓ،‬ ‫ﺃﻤﺎ ﺇﺫﺍ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻓﻰ ﻫﺫﺍ ﻜﻠﻪ ﺠﺩﻭﻯ ﻓﻘﺩ ﺨﺎﺒﺕ ﺍﻟﺤﻴﻠﺔ ﻓﻰ ﺩﻓﻊ ﺍﻟﺸﺭ ﺒﻤﺎ ﻫﻭ ﺨﻴـﺭ،‬ ‫ﻓﻠﻡ ﻴﺒﻕ ﺇﻻ ﺃﻥ ﺘﺘﺴﻊ ﺍﻟﻤﻌﺫﺭﺓ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻓﻰ ﻗﺘﺎل ﺍﻟﻤﺸﺭﻜﻴﻥ، ﻭﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ – ﻭﻫﻡ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺼﻔﺔ ﻓﻰ ﻤﺤﺎﺭﺒﺘﻬﻡ ﻟﻠﻤﺸﺭﻜﻴﻥ ﻻ ﺸﻙ – ﺘﺠﺭﻯ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺃﺴﻤﻰ ﺼﻔﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﺸﻬﺎﻤﺔ ﻭﺍﻟﻜﺭﻡ ﻭﺍﻷﺭﻴﺤﻴﺔ، ﻭﺤﺴﺒﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﺫﻜﺭ ﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻓﻰ ﺼﺩﺭ ﻜﻼﻤﻪ ‪ ‬ﻭﻫﻰ‬ ‫ﺍﻟﻭﺼﻴﺔ ﺒﺘﻘﻭﻯ ﺍﷲ ﻭﺍﻟﻐﺯﻭ ﺒﺎﺴﻡ ﺍﷲ ﻭﻓﻰ ﺴﺒﻴل ﺍﷲ، ﻭﺫﻟﻙ ﻹﻋﻼﺀ ﻜﻠﻤﺔ ﺍﻟـﺩﻴﻥ،‬ ‫ﻭﻜل ﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﻜﻼﻡ ﻤﻨﺩﺭﺝ ﺘﺤﺕ ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﺘﻘﻭﻯ.‬ ‫ﻭﻤﻤﺎ ﻴﺴﺘﺩل ﻤﻨﻪ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺠﻬﺎﺩ ﻓﻰ ﺴﺒﻴل ﺍﷲ ﻜﺎﻥ ﺃﻤ ‪‬ﺍ ﻻ ﻤﻨﺩﻭﺤـﺔ ﻋﻨـﻪ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻭﻟﻘﺩ ﻓﺭﻀﺘﻪ ﻓﺭﻀ‪‬ﺎ ﺃﻭﻀﺎﻉ ﻭﻤﻼﺒﺴﺎﺕ ﺨﺎﺼﺔ، ﻤﺎ ﻗﻴل ﻤﻥ ﺃﻨﻪ ﻟﻤﺎ ﺍﺴـﺘﻘﺭ ‪‬‬ ‫٥٢‬
  • 29. ‫ﺒﺎﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﻨﺼﺎﺭ؛ ﺘﻜﻔﻠﻭﺍ ﺒﻨﺼﺭﻩ، ﻭﺸﺩ ﺃﺯﺭﻩ ﻭﻤﻨﻌﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻨـﺎﺱ ﺃﺴـﻭﺩﻫﻡ‬ ‫ﻭﺃﺤﻤﺭﻫﻡ، ﻓﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺃﻥ ﺭﻤﺘﻬﻡ ﻋﻥ ﻗﻭﺱ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻭﺘﻌﺭﻀـﻭﺍ ﻟﻬـﻡ ﻤـﻥ‬ ‫ﺠﺎﻨﺏ، ﻭﻜﺎﻥ ﺍﷲ ﻗﺩ ﺃﺫﻥ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻓﻰ ﺍﻟﺠﻬﺎﺩ ﺒﻘﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ‪‬ﺃﺫﻥ ﻟﻠﺫﻴﻥ ﻴﻘﺎﺘﻠﻭﻥ‬ ‫ﺒﺄﻨﻬﻡ ﻅﻠﻤﻭﺍ ﻭﺇﻥ ﺍﷲ ﻋﻠﻰ ﻨﺼﺭﻫﻡ ﻟﻘﺩﻴﺭ‪.‬‬ ‫ﻓﻠﻤﺎ ﺼﺎﺭﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﻭﻜﺎﻨﺕ ﻟﻬﻡ ﺸﻭﻜﺔ ﻭﻋﻀﺩ ﻜﺘﺏ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺍﻟﺠﻬـﺎﺩ‬ ‫ﺒﻘﻭﻟﻪ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ: ‪‬ﻜﺘﺏ ﻋﻠﻴﻜﻡ ﺍﻟﻘﺘﺎل ﻭﻫﻭ ﻜﺭﻩ ﻟﻜﻡ ﻭﻋﺴﻰ ﺃﻥ ﺘﻜﺭﻫﻭﺍ ﺸﻴ ًﺎ ﻭﻫـﻭ‬ ‫ﺌ‬ ‫ﺨﻴﺭ ﻟﻜﻡ ﻭﻋﺴﻰ ﺃﻥ ﺘﺤﺒﻭﺍ ﺸﻴﺌﺎ ﻭﻫﻭ ﺸﺭ ﻟﻜﻡ ﻭﺍﷲ ﻴﻌﻠﻡ ﻭﺃﻨﺘﻡ ﻻ ﺘﻌﻠﻤﻭﻥ‪ ‬ﻭﻜﺎﻥ‬ ‫ﺃﻭل ﻟﻭﺍﺀ ﻋﻘﺩﻩ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ‪ ‬ﻟﻌﻤﻪ ﺤﻤﺯﺓ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﻋﻠﻰ ﺜﻼﺜﻴﻥ ﺭﺍﻜ ‪‬ـﺎ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻓﺒﻠﻐﻭﺍ ﺴﻴﻑ ﺍﻟﺒﺤﺭ ﻴﻌﺘﺭﻀﻭﻥ ﻋﻴ ‪‬ﺍ ﻟﻘﺭﻴﺵ)١(.‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻭﻤﻥ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﻴﻥ ﻤﻥ ﻗﺎل ﺇﻥ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺼﺭﻴﺢ ﻟﻠﺠﻬﺎﺩ ﻫﻭ ﻗﺘﺎل ﺍﻟـﺫﻴﻥ ﻴﻔﺘﻨـﻭﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ﻋﻥ ﺩﻴﻨﻪ ﻭﻴﺼﺩﻭﻥ ﻋﻥ ﺴﺒﻴل ﺍﷲ، ﻭﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﺍﻟﻘﺘﺎل ﻓﻰ ﺴﺒﻴل ﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺍﷲ ﻭﺇﻟﻰ ﺩﻴﻨﻪ، ﺃﻭ ﻫﻭ ﺍﻟﺩﻓﺎﻉ ﻋﻥ ﺍﻟﺭﺃﻯ ﺒﺎﻟﻭﺴﺎﺌل ﺍﻟﺘﻰ ﻴﻘﺎﺘل ﺒﻬﺎ ﺃﺼـﺤﺎﺏ‬ ‫ﺍﻟﺭﺃﻯ.‬ ‫ﻓﺈﺫﺍ ﺃﺭﺍﺩ ﺃﺤﺩ ﺃﻥ ﻴﻔﺘﻥ ﺭﺠﻼ ﻋﻥ ﺭﺃﻴﻪ ﺒﺎﻟﺩﻋﺎﻭﻯ ﻭﺍﻟﻤﻨﻁﻕ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﺤﻤﻠـﻪ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺘﺭﻙ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺭﺃﻯ ﺒﺎﻟﻘﻭﺓ، ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻷﺤﺩ ﺃﻥ ﻴﺩﻓﻊ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺭﺠل ﺇﻻ ﺒﺩﺤﺽ ﺤﺠﺘﻪ‬ ‫ﻭﺘﻔﻨﻴﺩ ﻤﻨﻁﻘﻪ.‬ ‫ﻟﻜﻨﻪ ﺇﺫﺍ ﺤﺎﻭل ﺒﺎﻟﻘﻭﺓ ﺍﻟﻤﺴﻠﺤﺔ ﺃﻥ ﻴﺼﺩ ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﺭﺃﻯ ﻋﻥ ﺭﺃﻴﻪ ﻭﺠﺏ ﺩﻓﻊ‬ ‫ﺍﻟﻘﻭﺓ ﺍﻟﻤﺴﻠﺤﺔ ﺒﺎﻟﻘﻭﺓ ﺍﻟﻤﺴﻠﺤﺔ)٢(.‬ ‫ﻭﻫﺫﺍ ﻜﻼﻡ ﻴﻌﻭﺯﻩ ﺸﻰﺀ ﻤﻥ ﺘﻭﻀﻴﺢ ﻭﺘﺤﺩﻴﺩ، ﻓﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺨﻼﻑ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺸﺭﻜﻴﻥ ﻓﻰ ﺍﻟﺭﺃﻯ ﺒل ﻓﻰ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ، ﻓﻬﺅﻻﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﻭﺃﻭﻟﺌﻙ ﻋﻠـﻰ‬ ‫)١( اﻟﻤﻘﺮﻳﺰى: إﻣﺘﺎع اﻷﺳﻤﺎع ص ١٥ اﻟﻘﺎهﺮة ﺳﻨﺔ ١٤٩١م.‬ ‫)٢( اﻟﺪآﺘﻮر ﻣﺤﻤﺪ ﺣﺴﻴﻦ هﻴﻜﻞ: ﺣﻴﺎة ﻣﺤﻤﺪ ص ٦١٢ اﻟﻘﺎهﺮة ٤٥٣١ﻩ.‬ ‫٦٢‬