More Related Content
More from kotob arabia (20)
3169
- 2. ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﳊﻜﻴﻢ
َ َ َ َ
ﺭﺅﻳﺔ ﻣﻨﻬﺠﻴﺔ ﺟﺪﻳﺪﺓ ﳌﺒﺎﺣﺚ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ
ﺘﺄﻟﻴﻑ
א .
ﺃﺴﺘﺎﺫ ﻭﺭﺌﻴﺱ ﻗﺴﻡ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ
ﻜﻠﻴﺔ ﺍﻵﺩﺍﺏ – ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ
- 3. ﺒﺴﻡ ﺍﷲ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺍﻟﺭﺤﻴﻡ
ﺍﻟﻡ ﺘﻠﻙ ﺁ ﺎﺕ ﺍﻟﻜ ﹶﺎﺏ ﺍﻟﺤ ِﻴﻡ ﻫ ﻯ ﻭﺭﺤﻤﺔ ﻟﻠﻤﺤﺴﻨﻴﻥ
ِ ﹾ ﻴ ﹸ ﹾ ِﺘ ِ ﹾ ﻜ ِ ﺩ ﹰ ﱢ ﹾ ِ ِ
)ﻟﻘﻤﺎﻥ ١-٣(
٣ www.kotobarabia.com
- 4. ﺍﻟﻔﻬﺭﺱ
٥................................................................................................................................................
ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻷﻭﻝ
اﻟﻘﺮﺁن اﻟﻜﺮﻳﻢ ....................................................................................................................................٨
ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ
اﻟﻘﺮﺁن، آﻨﺰ اﻟﻌﻠﻮم، وﻳﻨﺒﻮع اﻟﻤﻌﺎرف ................................................................................................... ١٢
ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ
ﺟﻤﻊ اﻟﻘﺮﺁن وﺗﺮﺗﻴﺒﻪ ........................................................................................................................ ٧٧
ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ
ﻣﺼﺪر اﻟﻘﺮﺁن، وﺳﻼﻣﺘﻪ ﻣﻦ اﻟﺘﺤﺮﻳﻒ ................................................................................................... ٨٩
ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﳋﺎﻣﺲ
ﺗﺮﺟﻤﺔ اﻟﻘﺮﺁن .............................................................................................................................. ٧١١
ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ
ﺁراء اﻟﻔﺮق اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻘﺮﺁن ....................................................................................................... ٨٢١
ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻟﺴﺎﺑﻊ
إﻋﺠﺎز اﻟﻘﺮﺁن .............................................................................................................................. ١٥١
ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻟﺜﺎﻣﻦ
اﻟﻤﺤﻜﻢ واﻟﻤﺘﺸﺎﺑﻪ ......................................................................................................................... ٢٧١
ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻟﺘﺎﺳﻊ
ﻓﻮاﺗﺢ اﻟﺴﻮر ............................................................................................................................... ٢٩١
اﻟﻤﺮاﺟﻊ ..................................................................................................................................... ١٠٢
٤ www.kotobarabia.com
- 5.
ﻴﺠﻤﻊ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺒﻴﻥ ﺘﺴﻌﺔ ﻤﺒﺎﺤﺙ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﺘﺘﻨﺎﻭل: ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ ﺒﺎﻟﻘﺭﺁﻥ ﻭﺃﻫﻡ ﺘﻌﺎﻟﻴﻤﻪ، ﻭﺍﻟﻘﺭﺁﻥ: ﻜﻨـﺯ
ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﻭﻴﻨﺒﻭﻉ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ، ﻭﺠﻤﻊ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻭﺘﺭﺘﻴﺒﻪ، ﻭﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻭﺴﻼﻤﺘﻪ ﻤـﻥ ﺍﻟﺘﺤﺭﻴـﻑ، ﻭﺘﺭﺠﻤـﺔ
ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ، ﻭﺁﺭﺍﺀ ﺍﻟﻔﺭﻕ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ، ﻭﺇﻋﺠﺎﺯ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ، ﻭﺍﻟﻤﺤﻜﻡ ﻭﺍﻟﻤﺘﺸﺎﺒﻪ، ﻭﻓﻭﺍﺘﺢ ﺍﻟﺴﻭﺭ.
ﻭﻗﺩ ﻨﻬﺠﻨﺎ ﻨﻬ ﺎ ﺠﺩﻴ ﺍ ﻓﻲ ﻤﻌﺎﻟﺠﺔ ﻤﻭﺍﺩ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺒﺤﻭﺙ ﺍﻟﻤﺘﻨﺎﺜﺭﺓ ﻤﺘﻌﻤﺩﻴﻥ ﺘﺭﻜﻴﺯﻫﺎ ﺃﻤﺎﻡ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﺍﻟﻌـﺎﻡ
ﺩ ﺠ
ﻭﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﺍﻟﻤﺘﺨﺼﺹ ﻓﻲ ﺤﻴﺯ ﻟﻪ ﺃﻭل ﻭﻟﻪ ﺁﺨﺭ. ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺘﻀﻡ ﺍﻟﻌﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﻤﺜـل ﻫـﺫﻩ
ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ، ﺇﻻ ﺃﻨﻬﺎ ﺘﻔﺘﻘﺭ ﺇﻟﻰ ﻤﺜل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﺫﻱ ﻋﺎﻟﺠﻨﺎ ﺒﻪ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺒﺎﺤﺙ، ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻫﺩﻓﻨﺎ ﻤـﻥ ﻭﺭﺍﺌـﻪ
ﺃﻴ ﺎ، ﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﺠﻤﻊ ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺯﻱ، ﺇﻟﻰ ﺘﻘﺩﻴﻡ ﻤﺎﺩﺓ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﺠﺩﻴﺩﺓ، ﻫﺎﻤﺔ ﻓﻲ ﻤﺠﺎل ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻴﺔ.
ﻀ
ﻭﻴﻠﻔﺕ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺒﺎﺤﺙ ﺍﻫﺘﻤﺎﻤﻬﺎ ﺒﺎﻟﻜﺸﻑ ﻋﻥ ﺃﻫﻡ ﻤﻭﻀﻭﻋﺎﺕ ﻭﻨﻭﺍﺤﻲ ﻫﺠﻭﻡ ﺍﻟﻤﺴﺘﺸﺭﻗﻴﻥ
ﻋﻠﻰ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭﻜﺘﺎﺒﻪ ﺍﻟﻤﻘﺩﺱ ﺒﻬﺩﻑ ﺘﺸﻭﻴﻬﻪ ﻭﺘﺯﻴﻴﻑ ﺘﺎﺭﻴﺨﻪ، ﻤﻤﺎ ﺩﻓﻌﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﺇﻴﺭﺍﺩ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤـﻥ ﺍﻟﺤﻘـﺎﺌﻕ
ﻟﻠﺭﺩ ﻋﻠﻰ ﻤﺯﺍﻋﻡ ﻭﺃﻭﻫﺎﻡ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﻤﺴﺘﺸﺭﻗﻴﻥ ﻤﻤﺎ ﺴﺎﻗﻪ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻤﻨﻬﻡ ﺘﻤﻴﺯﺕ ﺒﺎﻟﺤﻴﺩﺓ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ.
ﻟﻘﺩ ﺒﺩﺃ ﻅﻬﻭﺭ ﺍﻻﺴﺘﺸﺭﺍﻕ ﻓﻲ ﺭﻋﺎﻴﺔ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﺍﻟﻜﺎﺜﻭﻟﻴﻜﻴﺔ، ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻴﻥ ﻋﺎﻡ ٠٠٠١ ﻭﻋﺎﻡ ٠٤١١
ﻤﻴﻼﺩﻴﺔ، ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺍﺯﺩﻫﺭﺕ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ، ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﺠﺎﺩﺓ ﺍﻟﻤﺘﻌﻤﻘﺔ ﻟﻺﺴﻼﻡ ﻟﻡ ﺘﺒﺩﺃ ﺇﻻ
ﻤﻨﺫ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺘﺎﺴﻊ ﻋﺸﺭ، ﻭﺫﻟﻙ ﺒﻌﺩ ﺫﻴﻭﻉ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﺸﺭﻗﻴﺔ ﻭﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻭل ﺍﻷﻭﺭﺒﻴﺔ، ﻋﻨﺩﺌﺫ ﻨﻬﺽ
ﺍﻟﻤﺴﺘﺸﺭﻗﻭﻥ ﻭﻁﺎﺌﻔﺔ ﻤﻥ ﺭﺠﺎل ﺃﻭﺭﺒﺎ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻟﺒﺤﺙ ﻫﺫﺍ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻭﺍﻟﺘﺩﻗﻴﻕ ﻓﻲ ﺴﻭﺭﻩ
ﻭﺁﻴﺎﺘﻪ، ﻭﺍﻟﺘﻌﻤﻕ ﻓﻲ ﻋﻠﻭﻤﻪ ﻭﻨﻭﺍﻤﻴﺴﻪ ﻭﺸﺭﺍﺌﻌﻪ.
ﻭﻗﺩ ﻤﻠﻙ ﺍﻟﻐﺎﻟﺒﻴﺔ ﺍﻟﻌﻅﻤﻰ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴﺘﺸﺭﻗﻴﻥ ﺍﻟﻬﻭﻯ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ ﻓﺄﻀﻠﻬﻡ ﻋـﻥ ﻁﺭﻴـﻕ -
ﺍﻟﺤﻕ، ﻭﻜﺸﻑ ﻋﻥ ﻨﻔﺴﻪ ﻓﻲ ﺃﻏﻠﺏ ﻜﺘﺎﺒﺎﺘﻬﻡ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻬﺠﻤﻭﺍ ﻓﻴﻬـﺎ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻘـﺭﺁﻥ
ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ، ﻭﺘﻌﻤﺩﻭﺍ ﺍﻟﺘﺸﻜﻴﻙ ﻓﻲ ﻤﺼﺩﺭﻩ ﺍﻹﻟﻬﻲ، ﻭﻓﻲ ﺠﻤﻌﻪ ﻭﺘﺭﺘﻴﺒﻪ، ﻭﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﺃﺘﻰ ﺍﻟـﺯﻋﻡ
ﺒﺄﻨﻪ ﺠﻬﺩ ﺃﺭﻀﻲ ﻤﺤﺩﻭﺩ ﻜﻔﻘﻪ ﻤﺤﻤﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩﻴﺔ ﻭﺍﻟﻨﺼﺭﺍﻨﻴﺔ، ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻟﺒﻌﺽ ﻤﻨﻬﻡ ﺁﺜﺭ ﺃﻥ
ﻴﻜﻭﻥ ﻤﻨﺼ ﹰﺎ ﻓﻲ ﺁﺭﺍﺌﻪ ﻋﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻭﻋﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ، ﻤﻨﺯ ﺎ ﺇﻴﺎﻫﺎ ﻋـﻥ ﻫـﻭﻯ ﺍﻻﺴـﺘﻌﻤﺎﺭ
ﻫ ﻔ
ﻭﺍﻟﺘﺒﺸﻴﺭ، ﻭﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﺴﺎﻋﺩ، ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﻤﺘﻌﻤﻘﺔ ﻋﻠﻰ ﺘـﺼﺤﻴﺢ ﺒﻌـﺽ ﺍﻷﻓﻜـﺎﺭ
ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﺨﺎﻁﺌﺔ ﻋﻨﻬﺎ.
ﻭﻨﺫﻜﺭ ﻤﻥ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﻤﺴﺘﺸﺭﻗﻴﻥ، ﻋﻠﻰ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﻤﺜﺎل ﻻ ﺍﻟﺤﺼﺭ، ﺍﻟﻔﻴﻠﺴﻭﻑ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻲ، ﺸﺩﻴﺩ ﺍﻟﺘﻌﺼﺏ
ﻟﺠﻨﺴﻪ ﺍﻷﻭﺭﺒﻲ "ﺇﺭﻨﺴﺕ ﺭﻴﻨﺎﻥ" E. Renanﻭﺍﻷﺏ ﺍﻟﺒﻠﺠﻴﻜﻲ "ﻻﻤﻨﺱ" H. Lammensﺼﺎﺤﺏ ﻜﺘﺎﺒﻲ
ﻤﻌﺎﻭﻴﺔ ﻭﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﺒﻌﺼﺒﻴﺘﻪ ﺍﻟﺒﺎﻟﻐﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻭﺍﻹﺴﻼﻡ. ﻭﺍﻟﻤﺴﺘﺸﺭﻕ ﺍﻟﻤﺠﺭﻱ "ﺇﺠﻨﺘﺱ ﺠﻭﻟﺩ
ﺘﺴﻴﻬﺭ" I. Goldziherﺼﺎﺤﺏ ﻜﺘﺎﺏ "ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﻭﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ" Le dogme et la loi de
) I’Islamﻨﻘﻠﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﺩﻜﺎﺘﺭﺓ ﻤﺤﻤﺩ ﻴﻭﺴﻑ ﻤﺭﺴﻲ – ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻌﺯﻴﺯ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﻕ – ﻋﻠﻲ ﺤﺴﻥ ﻋﺒﺩ
ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ، ﻨﺸﺭﺓ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﺒﺎﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ٦٤٩١(. ﻭﺍﻟﻤﻔﻜﺭ ﺍﻷﻟﻤﺎﻨﻲ "ﻨﻭﻟﺩﻜﻪ" Th, Noldeke
٥ www.kotobarabia.com
- 6. ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻭﺘﺎﺭﻴﺨﻪ ) (Geschichte des Qoransﻭﺍﻟﻤﺴﺘﺸﺭﻕ ﺍﻹﻴﻁﺎﻟﻲ
"ﻜﺎﻴﺘﺎﻨﻲ" Leone caetaniﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﻤﺅﻟﻑ ﺍﻟﻀﺨﻡ: ﺤﻭﻟﻴﺎﺕ ﺍﻹﺴﻼﻡ )(Annali dell’ Islam
ﻭﺍﻟﻤﻔﻜﺭ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻲ "ﻟﻭﻴﺱ ﻤﺎﺴﻴﻨﻴﻭﻥ" L.Massignonﺍﻟﺤﺠﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺼﻭﻑ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ، ﻭﻤﻭﺍﻁﻨﻪ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻲ
"ﻜﺎﺭﺍ ﺩﻱ ﻓﻭ Carra de Vauxﺼﺎﺤﺏ "ﻤﻔﻜﺭﻭ ﺍﻹﺴﻼﻡ" ) (Les Penseurs de L’Islamﻭﺍﻟﺫﻱ
ﺨﺼﺹ ﻟﻜل ﻤﻥ ﺍﺒﻥ ﺴﻴﻨﺎ ﻭﺍﻟﻐﺯﺍﻟﻲ ﻤﺅﻟ ﹰﺎ ﺨﺎ ﺎ ﺒﻪ. ﻭﺍﻟﻤﺴﺘﺸﺭﻕ ﺍﻹﻨﺠﻠﻴﺯﻱ "ﻨﻴﻜﻠﺴﻭﻥ" R.Nicholson
ﻔ ﺼ
ﺍﻟﻌﻤﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺼﻭﻑ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ.
ﻟﻘﺩ ﻜﺸﻑ ﺍﻟﻘﺴﻴﺱ "ﻤﺭﺠﻠﻴﻭﺙ: ﻭﺍﻟﻘﺴﻴﺱ "ﺭﻭﺩﻭل" ﻭﺍﻷﺏ "ﻻﻤﻨﺱ" ﻭﻜﺜﻴﺭﻭﻥ ﻏﻴﺭﻫﻡ ﻤﻤﻥ ﺨﻀﻌﻭﺍ
ﻟﺴﻠﻁﺎﻥ ﺍﻟﻌﻭﺍﻤل ﺍﻟﺠﻨﺴﻴﺔ ﻭﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ، ﻋﻥ ﺍﻟﺤﻘﺩ ﺍﻟﺩﻓﻴﻥ ﻭﺍﻟﺒﻐﺽ ﺍﻟﺸﺩﻴﺩ ﻟﻠﻘﺭﺁﻥ ﻭﻟﻺﺴﻼﻡ ﻭﻨﺒﻴﻪ
ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ، ﻓﺄﺨﺫﻭﺍ ﻴﺤﺭﻓﻭﻥ ﺁﻴﺎﺕ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ، ﻭﻴﺨﻠﻁﻭﻥ ﺒﻌﻀﻬﺎ ﺒﺂﻴﺎﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻌﺭ،
ﻭﻴﺤﺫﻓﻭﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻭﻜﺘﺏ ﺍﻷﺤﺎﺩﻴﺙ ﺍﻟﻨﺒﻭﻴﺔ ﻤﺎ ﻻ ﻴﺭﻭﻗﻬﻡ ﻭﻴﺘﻔﻕ ﻤﻊ ﻫﻭﺍﻫﻡ، ﻭﻴﺯﻋﻤﻭﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻟﻴﺱ
ﺒﻭﺤﻲ ﺇﻟﻬﻲ ﺒل ﻫﻭ ﺘﻠﻔﻴﻕ ﺒﺸﺭﻱ.
ﻭﻨﺴﻭﻕ ﻫﻨﺎ ﻤﺜﻼ ﻭﺍﺤ ﺍ ﻴﺼﻭﺭ ﺤﻘﺩ ﺍﻟﻤﺴﺘﺸﺭﻗﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻫﻭ ﻤﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﺍﻟﻤﺴﺘﺸﺭﻕ "ﻟﻭﺭﺍﻨﺱ
ﺩ ﹰ
ﺒﺭﺍﻭﻥ" )ﻋﻠﻲ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻼﻩ ﻁﻨﻁﺎﻭﻱ ﺍﻟﻤﺴﺘﺸﺎﺭ(: ﺍﻻﺴﺘﺸﺭﺍﻕ: ﻨﺸﺄﺘﻪ ﻭﺃﻫﺩﺍﻓﻪ، ﻤﺠﻠﺔ ﺍﻟﻭﻋﻲ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ
ﺍﻟﻜﻭﻴﺘﻲ، ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﺴﺎﺒﻌﺔ ﻋﺸﺭﺓ ﺍﻟﻌﺩﺩ ٤٠٢ ﺫﻭ ﺍﻟﺤﺠﺔ ١٠٤١ ﻫـ ﺃﻜﺘﻭﺒﺭ ١٨٩١ﻡ ﺹ ٧٦" ﻟﻘﺩ ﻜﻨﺎ
ﻨﺘﻭﺠﺱ ﺨﻭ ﹰﺎ ﻤﻥ ﺸﻌﻭﺏ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻟﻜﻨﻨﺎ ﺒﻌﺩ ﻁﻭل ﺍﻻﺨﺘﺒﺎﺭ ﻟﻡ ﻨﺠﺩ ﻤﺎ ﻴﺒﺭﺭ ﻗﻠﻘﻨﺎ ﺘﺨﻭ ﹰﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﻁﺭ
ﻓ ﻓ
ﺍﻟﻴﻬﻭﺩﻱ ﻭﺍﻟﺨﻁﺭ ﺍﻟﺸﻴﻭﻋﻲ ﻭﺍﻟﺨﻁﺭ ﺍﻷﺼﻔﺭ ﺇﻻ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺨﺎﻭﻑ ﻟﻡ ﺘﺴﺘﻨﺩ ﺇﻟﻰ ﺃﻱ ﺃﺴﺎﺱ.
ﻟﻘﺩ ﻭﺠﺩﻨﺎ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﺃﺼﺩﻗﺎﺀﻨﺎ، ﻭﺭﺃﻴﻨﺎ ﺍﻟﺒﻼﺸﻔﺔ ﺤﻠﻔﺎﺀﻨﺎ، ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺨﻁﺭ ﺍﻷﺼﻔﺭ ﻓﻬﻨﺎﻙ ﺩﻭل ﻜﺒﺭﻯ ﺘﺘﻜﻔل
ﺒﺎﻟﻘﻀﺎﺀ ﻋﻠﻴﻪ، ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻟﺨﻁﺭ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻴﻜﻤﻥ ﻓﻲ ﻨﻅﺎﻡ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭﻓﻲ ﻗﺩﺭﺓ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻭﺴﻊ
ﻭﺍﻹﺨﻀﺎﻉ، ﻭﻓﻲ ﺤﻴﻭﻴﺘﻪ، ﺇﻨﻪ ﺍﻟﺠﺩﺍﺭ ﺍﻟﻭﺤﻴﺩ ﻓﻲ ﻭﺠﻪ ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎﺭ ﺍﻷﻭﺭﺒﻲ".
ﻭﻗﺩ ﺘﺼﺩﺕ ﻁﺎﺌﻔﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴﺘﺸﺭﻗﻴﻥ ﺍﻟﻔﻀﻼﺀ ﻟﻠﺭﺩ ﻋﻠﻰ ﻤﺜل ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻗﻭﺍل ﺍﻟﺘﺸﻜﻴﻜﻴﺔ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﻠﺘﺯﻤﺔ
ﺒﺎﻟﺼﺩﻕ ﻭﺍﻟﺤﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻭﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ، ﻓﻌﻠﻰ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﻤﺜﺎل ﺘﻭﻟﻰ ﺍﻟﻤﺴﺘﺸﺭﻕ "ﺁﺭﺒﺭﻱ"، ﻓﻲ ﺨﺎﺘﻤﺔ ﻜﺘﺎﺒﻪ
"ﺍﻟﻤﻌﻠﻘﺎﺕ ﺍﻟﺴﺒﻊ" ﻤﻬﻤﺔ ﺍﻟﺭﺩ ﺍﻟﺘﻔﻨﻴﺩﻱ ﻋﻠﻰ ﺃﻗﻭﺍل "ﻤﺭﺠﻠﻴﻭﺙ" ﻭﻜﺸﻑ ﻤﺎ ﺍﻨﻁﻭﺕ ﻋﻠﻴﻪ ﻤﻥ ﺯﻴﻑ ﺤﻴﺙ
ﻴﻘﻭل: ﺍﻨﻅﺭ: ﻤﻘﺩﻤﺔ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﻤﺤﻤﻭﺩ ﻤﺤﻤﺩ ﺸﺎﻜﺭ ﻟﻜﺘﺎﺏ ﻤﺎﻟﻙ ﺒﻥ ﻨﺒﻲ: ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻴﺔ، ﺘﺭﺠﻤﺔ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ
ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺼﺒﻭﺭ ﺸﺎﻫﻴﻥ، ﻤﻜﺘﺒﺔ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻌﺭﻭﺒﺔ، ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ، ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ٨٥٩١ ﺹ ٤١(.
"ﺇﻥ ﺍﻟﺴﻔﺴﻁﺔ – ﻭﺃﺨﺸﻰ ﺃﻥ ﺃﻗﻭل: ﺍﻟﻐﺵ – ﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﺩﻟﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺴﺎﻗﻬﺎ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ "ﻤﺭﺠﻠﻴﻭﺙ" ﺃﻤﺭ
ﺒﻴﻥ ﺠ ﺍ، ﻭﻻ ﺘﻠﻴﻕ ﺍﻟﺒﺘﺔ ﺒﺭﺠل ﻜﺎﻥ ﻭﻻ ﺭﻴﺏ ﻤﻥ ﺃﻋﻅﻡ ﺃﺌﻤﺔ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻓﻲ ﻋﺼﺭﻩ".
ﺩ
ﻓﺈﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﺤﺎل ﻤﺴﺘﺸﺭﻕ ﻜﺒﻴﺭ، ﻭﺇﻤﺎﻡ ﻤﻥ ﺃﺌﻤﺔ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻓﻲ ﻋﺼﺭﻩ ﻓﻤﺎﺫﺍ ﻋﺴﻰ ﺴﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﺤﺎل
ﺍﻟﺫﻱ ﻋﻠﻴﻪ ﺒﻘﻴﺔ ﺍﻟﻤﺴﺘﺸﺭﻗﻴﻥ؟!
ﻭﻗﺩ ﻜﺎﻥ ﻷﻗﻭﺍل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻁﺎﺌﻔﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴﺘﺸﺭﻗﻴﻥ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺴﻴﻎ ﻤﺎ ﻻ ﻴﺴﻴﻐﻪ ﺍﻟﻌﻘل ﻓﻲ ﺃﻤﺭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻭﺃﻤﺭ
ﺍﻹﺴﻼﻡ، ﺃﺜﺭ ﻜﺒﻴﺭ ﻋﻠﻰ ﺘﻔﻜﻴﺭ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﻔﻜﺭﻴﻥ ﻓﻲ ﺠﺎﻤﻌﺎﺘﻨﺎ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﻓﻲ ﻋﺎﻟﻤﻨﺎ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ. ﻭﺃﺼﺩﻕ ﻤﺜﺎل
٦ www.kotobarabia.com
- 7. ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ، ﻭﻜﻤﺎ ﻴﺭﻯ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻤﻔﻜﺭ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭﻱ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ "ﻤﺎﻟﻙ ﺒﻥ ﻨﺒﻲ" )ﺍﻨﻅﺭ ﻤﺎﻟﻙ ﺒﻥ ﻨﺒﻲ: ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ
ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻴﺔ ﺹ ١٢( ﺍﻟﻔﺭﺽ ﺍﻟﺫﻱ ﻭﻀﻌﻪ ﺍﻟﻤﺴﺘﺸﺭﻕ ﺍﻹﻨﺠﻠﻴﺯﻱ "ﻤﺎﺭﺠﻠﻴﻭﺙ" Margueliothﻋﻥ )ﺍﻟﺸﻌﺭ
ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻲ(. ﻓﻘﺩ ﻨﺸﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﺭﺽ ﻓﻲ ﻴﻭﻟﻴﻭ ٥٢٩١ ﻓﻲ ﺇﺤﺩﻯ ﺍﻟﻤﺠﻼﺕ ﺍﻻﺴﺘﺸﺭﺍﻗﻴﺔ، ﻭﻓﻲ ﺨﻼل ﻋﺎﻡ
٦٢٩١ ﻨﺸﺭ ﻁﻪ ﺤﺴﻴﻥ ﻜﺘﺎﺒﻪ ﺍﻟﻤﺸﻬﻭﺭ )ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻲ(. ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺴﻠﺴل ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻲ ﻤﻌﺒﺭ ﺘﻤﺎ ﺎ ﻋﻥ
ﻤ
ﺘﺒﻌﻴﺔ ﺃﻓﻜﺎﺭ ﺒﻌﺽ ﻗﺎﺩﺓ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ ﻟﻸﺴﺎﺘﺫﺓ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﻴﻥ.
ﻭﻻ ﻨﺤﺏ ﻟﻤﺜل ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻗﻭﺍل، ﺍﻟﺘﻲ ﻟﻡ ﺘﻘﻡ ﺃﺴﺎ ﺎ ﻋﻠﻰ ﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ﻤﻭﻀﻭﻋﻴﺔ، ﺃﻥ ﺘﺸﻴﻊ ﻓﻲ ﻋﺼﺭﻨﺎ
ﺴ
ﺍﻟﺤﺎﻀﺭ، ﻨﻅ ﺍ ﻟﻤﺎ ﺘﻨﻁﺒﻊ ﺒﻪ ﻤﻥ ﻁﺎﺒﻊ ﺍﻟﻤﻌﺎﺩﺍﺓ ﻟﻠﻌﻠﻡ، ﻭﺍﻟﻨﻅﺭ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﻭﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﺴﻠﻴﻡ.
ﺭ
ﻟﻘﺩ ﺍﻨﺼﺏ ﻜل ﺍﻫﺘﻤﺎﻤﻲ ﻋﻠﻰ ﺘﻭﻀﻴﺢ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻟﻴﺱ ﻜﺘﺎﺏ ﺩﻴﻥ ﻭﻋﻘﺎﺌﺩ ﻓﻘﻁ، ﻭﻟﻜﻨﻪ، ﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ
ﺫﻟﻙ، ﻴﺸﻜل ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﻭﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﻭﺍﻷﺨﻼﻕ، ﻭﻴﺤﺘﻭﻱ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺒﺎﺩﺉ ﻭﺍﻷﺼﻭل ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻟﻠﺴﻴﺎﺴﺔ
ﻭﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ. ﺇﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﺤﻜﻴﻡ ﻜﺘﺎﺏ ﻴﻔﺘﺢ ﺍﻵﻓﺎﻕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﻭﻥ ﻭﻻ ﻴﻌﺭﻑ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﻀﻴﻕ، ﻭﻴﺄﻤﺭ
ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺃﻥ ﻴﺴﻴﺢ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ. ﻭﻤﻥ ﺍﻟﺒﻌﺩ ﻋﻥ ﺍﻟﺼﻭﺍﺏ، ﺃﻥ ﻨﺤﺼﺭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻓﻲ ﺩﺍﺌﺭﺓ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﻭﺘﻬﺫﻴﺏ
ﺍﻟﺴﻠﻭﻙ، ﻓﻤﺎ ﻟﻤﺜل ﻫﺫﺍ ﻓﻘﻁ ﻜﺎﻥ ﻨﺯﻭل ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ. ﺇﻨﻨﺎ ﻨﻭﺩ ﺃﻥ ﻴﻌﻭﺩ ﻟﻺﺴﻼﻡ، ﻤﻥ ﺨﻼل ﺘﻁﺒﻴﻕ ﺘﻌﺎﻟﻴﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ
ﻭﻤﺎ ﺃﻜﺜﺭﻫﺎ، ﺩﻭﺭﻩ ﺍﻟﺭﻴﺎﺩﻱ ﻓﻲ ﻗﻴﺎﺩﺓ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ، ﻭﻗﻴﺎﺩﺓ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀﺓ ﺍﻟﺭﺍﻗﻴﺔ. ﻭﻤﻥ ﻨﺎﻓﻠﺔ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﻘﻭل ﺒﺄﻥ
ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﺘﻘﺩﻤﻬﺎ ﻭﺍﺯﺩﻫﺎﺭﻫﺎ ﻗﺩ ﻨﻔﺫﺕ ﺘﻌﺎﻟﻴﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻭﻁﺒﻘﺕ ﻤﺒﺎﺩﺉ ﺍﻹﺴﻼﻡ.
ﻭﺨﻼﺼﺔ ﺍﻟﻘﻭل: "ﺇﻥ ﺩﻋﻭﺓ ﺨﺎﺘﻡ ﺍﻟﻨﺒﻴﻴﻥ – ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ – ﻗﺩ ﺃﺘﺕ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺒﻀﺭﻭﺏ ﺨﻁﻴﺭﺓ
ﻤﻥ ﺍﻹﺼﻼﺡ ﻟﻡ ﺘﺄﺘﻪ ﺒﻬﺎ ﺩﻋﻭﺓ ﺴﺒﻘﺘﻬﺎ ﺃﻭ ﺘﺄﺨﺭﺕ ﻋﻨﻬﺎ. ﻓﻤﺎ ﻴﻭﺠﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻤﻥ ﻫﺩﺍﻴﺔ ﺼﺎﺩﻗﺔ، ﺃﻭ ﻋﻠﻭﻡ
ﻨﺎﻓﻌﺔ، ﺃﻭ ﻤﺩﻴﻨﺔ ﻓﺎﻀﻠﺔ، ﻓﺈﻨﻤﺎ ﻴﺭﺠﻊ ﺍﻟﻔﻀل ﻓﻴﻪ ﻟﺩﻋﻭﺓ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﻘﻭﻴﻡ". )ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﺨﻀﺭ ﺤﺴﻴﻥ "ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ
ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺸﻴﺦ ﺍﻷﺯﻫﺭ": ﻤﻥ ﺭﺴﺎﻟﺔ ﻋﻥ ﺴﻴﺩﻨﺎ ﻤﺤﻤﺩ، ﻨﻘﻼ ﻋﻥ ﻜﺘﺎﺏ: ﺁﻴﺘﻴﻴﻥ ﺩﻴﻨﻴﻪ: ﻤﺤﻤﺩ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﺹ
ﹰ
٥٣(.
ﻭﺃﺭﺠﻭ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺒﺎﺤﺙ ﻓﺎﺘﺤﺔ ﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺃﺨﺭﻯ ﻓﻲ ﻤﺠﺎل ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻴﺔ ﺍﻟﺸﺎﻤﻠﺔ. ﻭﺍﷲ ﻨﺴﺄل
ﺍﻟﺘﻭﻓﻴﻕ.
ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ﻓﻲ ﻴﻨﺎﻴﺭ ١٨٩١
ﺩ. ﺼﻼﺡ ﺭﺴﻼﻥ
٧ www.kotobarabia.com
- 8. ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻷﻭﻝ
ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ
- ﺘﻌﺭﻴﻑ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ.
- ﺃﺴﻤﺎﺀ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ.
- ﺘﻌﺎﻟﻴﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ.
٨ www.kotobarabia.com
- 9. ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻷﻭل
ﺘﻌﺭﻴﻑ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ:
ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻫﻭ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺍﻟﺨﺎﻟﺩ ﻋﻠﻰ ﻤﺭ ﺍﻟﻌﺼﻭﺭ ﻭﺍﻟﻘﺭﻭﻥ، ﻨﺯل ﺒﻪ ﺍﻟﺭﻭﺡ ﺍﻷﻤﻴﻥ –
ﺠﺒﺭﻴل ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ – ﻋﻠﻰ ﻗﻠﺏ ﺴﻴﺩﻨﺎ ﻤﺤﻤﺩ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﺨﺎﺘﻡ ﺍﻟﺭﺴل ﻭﺨﻴﺭ ﺍﻟﺒﺸﺭ، ﻤﺼﺩﺍ ﹰﺎ
ﻗ
ﻟﻘﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﻨ ل ﺒﻪ ﺍﻟﺭﻭﺡ ﺍﻷ ِﻴﻥ ﻋ ﹶﻰ ﻗﻠ ِ ﻟﺘ ﹸﻭﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻨﺫ ِﻴﻥ .(1)
ﹶﺯ َ ِ ِ َ ﻤ ﻠ ﹶ ﹾﺒﻙ ِ ﹶﻜ ِ ﹾ ﹾ ِﺭ
ﻭﺍﻟﻘﺭﺁﻥ، ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺍﻟﻤﻘﺩﺱ، ﻫﻭ ﺁﺨﺭ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﻴﺔ، ﻭﺭﺴﺎﻟﺔ ﺴﻴﺩﻨﺎ ﻤﺤﻤﺩ ﻫﻲ ﺨﺎﺘﻤﺔ
ﺍﻟﺭﺴﺎﻻﺕ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﻴﺔ، ﺇﺫﺍ ﻻ ﺭﺴﺎﻟﺔ ﺒﻌﺩﻫﺎ ﻭﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﻴﻘﻭل ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻭﺘﻌﺎﻟﻰ: ﺍﻟﻡ ﺍﷲ ﻻ ِﻟ ﺇﻻ ﻫﻭ ﺍﻟﺤﻲ
ُ ﹶ ﺇ ﹶﻪ ِ ﱠ ﹾ
ﺍﻟﻘ ﻭﻡ ﻨﺯل ﻠﻴ ﺍﻟﻜ ﹶﺎﺏ ِﺎﻟﺤﻕ ﻤﺼﺩ ﹰﺎ ﻟ ﺎ ﺒﻴﻥ ﻴﺩﻴﻪ ﺃﻨ ل ﺍﻟﺘﻭ ﺍﺓ ﺍﻹﻨ ِﻴل ِﻥ ﻗﺒل ﻫ ﻯ ﱢﻠ ﱠﺎﺱ
ﹾ ﹶﻴ ﹶ َ ﻋ ﹶ ﻙ ﹾ ِﺘ ﺒ ﹾ ﱢ ﻗ ﱢﻤ ِ ﻭَ ﹾﺯ َ ﱠ ﺭ ﹶ ﻭ ِ ﹾﺠ َ ﻤ ﹶ ُ ﺩ ﻟ ﻨ ِ
ﺃﻨ ل ﺍﻟﻔﺭ ﹶﺎﻥ.(2)
ﻭَ ﹾﺯ َ ﹾ ﹸ ﻗ
ﻭﺃﻴ ﺎ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﺎ ﹶﺎﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺃ ﺎ ﺃ ٍ ﻥ ﺭ ﺎﻟﻜﻡ ﻭﻟ ِﻥ ﺭ ﻭل ﺍﷲ ﻭ ﹶﺎﺘ ﺍﻟﻨﺒ ﻴﻥ ﻭ ﹶﺎﻥ ﺍﷲ
ﻤ ﻜ َ ﺒ َﺤﺩ ﻤ ﺠ ِ ﹸ ﹶﻜ ﺴ َ ِ ﺨ ﹶﻡ ﱠ ِﻴ ﻜ ُ ﻀ
ﺒﻜ ﱢ ﺸﻲ ٍ ﻋ ِﻴ ﺎ.(3)
ِ ﹸل ﹶ ﺀ ﻠ ﻤ
ﻭﻗﺩ ﺃﺘﻰ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺒﻌﺩ ﺍﻹﻨﺠﻴل، ﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻟﺴﻴﺩ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺒﺴﺘﺔ ﻗﺭﻭﻥ، ﻭﻟﺫﻟﻙ ﻓﻬﻭ ﻴﺫﻜﺭ
ﺍﻹﻨﺠﻴل ﻭﺍﻟﺘﻭﺭﺍﺓ ﻤﻥ ﻗﺒﻠﻪ، ﻜﻤﺎ ﻴﺫﻜﺭ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ ﻜﺜﻴ ﺍ، ﺒل ﺇﻥ ﻤﻥ ﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﻤﺅﻤﻥ ﺍﻟﺤﻕ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ
ﺭ
ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺒﺎﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ ﻭﺍﻟﻤﻼﺌﻜﺔ ﻭﺍﻟﺭﺴل ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﺴﻼﻡ، ﻭﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﻴﻘﻭل ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﺎ ﺃﻴ ﺎ ﺍﻟ ِﻴﻥ
ﻴ َ ﻬ ﱠﺫ
ﺁﻤ ﹸﻭﺍ ﺁﻤ ﹸﻭﺍ ِﺎﷲ ﻭﺭ ﻭﻟﻪ ﺍﻟﻜ ﹶﺎﺏ ﺍﻟ ِﻱ ﻨﺯل ﻋ ﹶﻰ ﺭ ﻭﻟﻪ ﺍﻟﻜ ﹶﺎﺏ ﺍﻟ ِﻱ ﺃﻨ ل ِﻥ ﻗﺒل ﻭ ﻥ ﻴﻜﻔﺭ ِﺎﷲ
ِﻨ ﺒ ِ ﺴ ِ ِ ﻭ ﹾ ِﺘ ِ ﱠﺫ ﹶ َ ﻠ ﺴ ِ ِ ﻭ ﹾ ِﺘ ِ ﱠﺫ َ ﹾﺯ َ ﻤ ﹶ ُ ﻤ ﹾ ﹸ ﺒ ِ ﻨ
ﻭﻫﻜﺫﺍ ﻭﻜﻤﺎ ﻴﻘﻭل ﺃﺤﺩ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﻴﻥ )4(
ﻼ ِﻜ ِ ِ ﻭﻜﺘﺒﻪ ﻭﺭﺴﻠﻪ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺍﻵ ِ ِ ﻓﻘﺩ ﻀل ﻼ ﹰ ﺒ ِﻴ ﺍ
ﻭﻤ ﹶﺌ ﹶﺘﻪ ﹸ ﹸ ِ ِ ِ ِ ﻭ ﹾ َ ِ ﺨﺭ ﹶ ﹶ ﱠ ﻀ ﹶﻻ ﻌ ﺩ
ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﻴﻥ: "ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻴﺅﻜﺩ ﺍﻟﻤﻜﺎﻨﺔ ﺍﻟﺒﺎﺭﺯﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺤﺘﻠﻬﺎ ﺭﺴل ﺍﷲ ﻓﻲ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﺘﻨﺯﻴل ﻤﺜل ﻨﻭﺡ ﻭﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ
ﻭﻤﻭﺴﻰ ﻭﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﺨﺎﺼﺔ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺤﺘل ﻤﻜﺎﻨﺔ ﺒﺎﺭﺯﺓ ﺒﻴﻨﻬﻡ".
ﻭﻗﺩ ﻨﺯل ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ، ﺴﻔﺭ ﺍﻟﻬﺩﺍﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﺴﺠﻴل ﺍﻟﻤﺎﺩﻱ ﻵﺨﺭ ﺤﻠﻘﺔ ﻤﻥ ﺤﻠﻘﺎﺕ ﺍﻟﻭﺤﻲ ﺍﻹﻟﻬﻲ، ﻋﻠﻰ ﻤﺤﻤﺩ
ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﺒﻠﺴﺎﻥ ﻋﺭﺒﻲ ﻤﺒﻴﻥ، ﻭﻋﻠﻰ ﺃﺴﺎﻟﻴﺏ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻓﻲ ﻜﻼﻤﻬﻡ.. ﻓﻔﻴﻪ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ، ﻭﻓﻴﻪ ﺍﻟﻤﺠﺎﺯ،
ﻭﻓﻴﻪ ﺍﻟﻜﻨﺎﻴﺔ.. ﺇﻟﺦ، ﺤﺘﻰ ﻴﺴﻬل ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻓﻬﻡ ﻟﻐﺘﻪ، ﻭﻗﺩ ﺴﺠل ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺫﻟﻙ ﺤﻴﺙ ﻴﻘﻭل ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﺍﻟﺭ ﺘﻠﻙ ﺁ ﺎﺕ
ِﹾ ﻴ ﹸ
1
) ( ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ: ٣٩١ – ٤٩١.
2
) ( ﺁل ﻋﻤﺭﺍﻥ: ١ - ٣.
3
) ( ﺍﻷﺤﺯﺍﺏ: ٠٤.
4
) ( ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ: ٦٣١.
٩ www.kotobarabia.com
- 10. ﺍﻟﻜ ﹶﺎﺏ ﺍﻟﻤ ِﻴﻥ ﺇ ﱠﺎ ﺃﻨﺯﻟ ﹶﺎﻩ ﻗﺭﺁ ﹰﺎ ﻋﺭﺒ ﺎ ﻟﻌﻠﻜﻡ ﺘﻌﻘﹸﻭﻥ .(1) ﻭﻗﻭﻟﻪ: ﻨ ل ﺒﻪ ﺍﻟ ﻭﺡ ﺍﻷ ِﻴﻥ ﻋ ﹶﻰ ﻗﻠ ِ
ﹶﺯ َ ِ ِ ﺭ َ ﻤ ﻠ ﹶ ﹾﺒﻙ ﹾ ِ ﺘ ِ ﹾ ﺒ ِ ِ ﻨ َ ﹾ ﹾ ﻨ ﹸ ﻨ ِ ﻴ ﱠ ﱠ ﹸ ﹶ ِ ﻠ
ﻟﺘ ﹸﻭﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻨﺫ ِﻴﻥ ﺒﻠ ﺎﻥ ﻋﺭﺒﻲ ﻤ ِﻴﻥ .(2) ﻭﻗﻭﻟﻪ: ﺤﻡ ﺍﻟﻜ ﹶﺎﺏ ﺍﻟﻤ ِﻴﻥ ﺇ ﱠﺎ ﺠﻌﻠ ﹶﺎﻩ ﻗﺭﺁ ﹰﺎ ﻋﺭﺒ ﺎ ﻟﻌﻠﻜﻡ
ﻭ ﹾ ِﺘ ِ ﹾ ﺒ ِ ِﻨ ﹾﻨ ﹸ ﻨ ِ ﻴ ﱠ ﱠ ﹸ ِ ﹶﻜ ِ ﹾ ﹾ ِﺭ ِ ِ ﺴ ٍ ِ ﺒ ٍ
ﺘﻌﻘﹸﻭﻥ.(3)
ﹶ ِ ﻠ
ﻭﻗﺩ ﺃﻨﺯل ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻟﻠﻨﺎﺱ ﻜﺎﻓﺔ ﻤﻥ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻭﻏﻴﺭﻫﻡ، ﻓﻲ ﻜل ﺯﻤﺎﻥ ﻭﻤﻜﺎﻥ، ﻭﻋﻠﻰ
ﺘﻭﺍﻟﻲ ﺍﻷﺠﻴﺎل، ﺇﺫ ﻴﻘﻭل ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﻭ ﺎ ﺃﺭﺴﻠ ﹶﺎﻙ ﺇﻻ ﹶﺎﻓﺔ ﱢﻠ ﱠﺎﺱ ﺒ ِﻴ ﺍ ﻨ ِﻴ ﺍ ﻟ ِﻥ ﺃﻜﺜ ﺍﻟ ﱠﺎﺱ ﻻ
ﻤ َ ﹾ ﻨ ِ ﱠ ﻜ ﱠ ﹰ ﻟ ﻨ ِ ﺸ ﺭ ﻭ ﹶ ﺫ ﺭ ﻭ ﹶﻜ َ ﹾ ﹶ ﺭ ﻨ ِ ﹶ
ﻭﻴﻘﻭل: ﻗل ﺎ ﺃﻴ ﺎ ﺍﻟ ﱠﺎﺱ ﺇ ﱢﻲ ﺭ ﻭل ﺍﷲ ﺇﻟﻴﻜﻡ ﺠ ِﻴ ﺎ (5) ﻭﻴﻘﻭل: ﺘ ﺎﺭﻙ ﺍﻟ ِﻱ ﻨﺯل
ﹶﺒ ﱠﺫ ﹶ َ ﹸ ْ ﻴ َ ﻬ ﻨ ِ ﻨ ﺴ ُ ِ ِ ﹶ ﹸ ﻤ ﻌ )4(
ﻴﻌﻠ ﻭﻥ
ﹶﻤ
ﺍﻟﻔﺭ ﹶﺎﻥ ﻋ ﹶﻰ ﻋﺒﺩﻩ ﻟﻴ ﹸﻭﻥ ﻟﻠ ﺎﻟ ِﻴﻥ ﻨ ِﻴ ﺍ.(6)
ﹾ ﹸ ﻗ ﻠ ِ ِ ِ ﻜ ِ ﹾ ﻌ ﹶ ﻤ ﹶ ﺫ ﺭ
ﻭﻴﻘﻭل "ﺍﻟﻔﻴﻜﻭﻨﺕ ﺩﻭﻁﺭﺍﺯﻱ" )7( ﻓﻲ ﺒﺤﺙ ﻟﻪ ﺒﻌﻨﻭﺍﻥ: "ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺒﺤﺙ ﻋﻠﻤﻲ ﺘﺎﺭﻴﺨﻲ ﺃﺜﺭﻱ" ﻨﺸﺭ ﻓﻲ
ﻤﺠﻠﺔ ﺍﻟﻤﺠﻤﻊ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺒﺩﻤﺸﻕ ﻤﺠﻠﺩ ٩١، ﺴﻨﺔ ٣٦٣١ ﻫـ ٤٤٩١ﻡ ﺹ ٨١٤: "ﻤﻥ ﺭﻭﺍﺌﻊ ﺘﺄﺜﻴﺭ
ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺃﻥ ﺃﺌﻤﺔ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻴﺭﺘﻠﻭﻨﻪ ﺒﻠﻐﺘﻪ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ، ﻭﻴﺤﺎﻓﻅﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺘﺠﻭﻴﺩﻩ، ﻭﻴﺸﺭﺤﻭﻨﻪ
ﻷﺒﻨﺎﺀ ﻟﻐﺘﻬﻡ ﻓﻲ ﺃﻨﺄﻯ ﺍﻷﻤﺼﺎﺭ. ﻭﺇﺫﺍ ﺃﻨﻌﻤﻨﺎ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻓﻲ ﺃﻭﻟﺌﻙ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺃﻟﻔﻴﻨﺎ ﻋﺩﺩﻫﻡ
ﺒﺎﻟﻤﻼﻴﻴﻥ ﻭﻫﻡ ﻤﻨﺘﺸﺭﻭﻥ ﻓﻲ ﺃﻏﻠﺏ ﺍﻷﻗﻁﺎﺭ ﺸﺭ ﹰﺎ ﻭﻏﺭ ﺎ، ﺃﻋﻨﻲ ﺘﺭﻜﻴﺎ ﻭﺇﻴﺭﺍﻥ ﻭﻜﺭﺩﺴﺘﺎﻥ ﻭﻜﺭﺠﺴﺘﺎﻥ
ﺒ ﻗ
ﻭﺃﻓﻐﺎﻨﺴﺘﺎﻥ ﻭﺒﻠﻭﺨﺴﺘﺎﻥ ﻭﻓﻲ ﺭﻭﺴﻴﺎ ﻭﺍﻟﺒﻠﻘﺎﻥ ﻭﺍﻟﻬﻨﺩ ﻭﺠﺎﻭﻩ ﻭﺍﻟﺼﻴﻥ ﻭﺍﻟﻴﺎﺒﺎﻥ ﻭﺍﻟﺤﺒﺸﺔ ﻭﻗﻠﺏ ﺃﻓﺭﻴﻘﻴﺎ
ﻭﺒﻌﺽ ﺃﻨﺤﺎﺀ ﺃﻭﺭﺒﺎ ﻭﺃﻤﺭﻴﻜﺎ ﻭﺃﺴﺘﺭﺍﻟﻴﺎ.
ﺘﻠﻙ ﻤﺯﻴﺔ ﺘﻔﺭﺩ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺩﻭﻥ ﺴﻭﺍﻩ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻤﻨﺯﻟﺔ. ﻓﺎﻟﺘﻭﺭﺍﺓ ﻤﺜﻼ ﻻ ﻴﻘﺭﺅﻫﺎ ﺒﻠﻐﺘﻬﺎ ﺍﻟﻌﺒﺭﻴﺔ ﺇﻻ
ﹰ
ﺃﺤﺒﺎﺭ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ، ﻭﻨﻔﺭ ﻤﻤﻥ ﺘﻔﺭﻏﻭﺍ ﻟﺩﺭﺴﻬﺎ، ﻭﺃﻤﺎ ﺴﺎﺌﺭ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ، ﻓﺈﻥ ﻜﻼ ﻤﻨﻬﻡ ﻻ ﻴﻘﺭﺃ ﺍﻟﺘﻭﺭﺍﺓ ﺇﻻ ﺒﻠﻐﺔ ﺴﻜﺎﻥ
ﺍﻟﺒﻼﺩ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻌﻴﺵ ﻓﻴﻬﺎ. ﻭﻗﺱ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻜل ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻴﻥ ﻓﻲ ﺃﻨﺤﺎﺀ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺒﺄﺴﺭﻩ، ﻓﺈﻨﻬﻡ ﻴﻘﺭﺀﻭﻥ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﻘﺩﺱ
ﻤﺘﺭﺠ ﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﺠﺎﺭﻴﺔ ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎل ﻟﺩﻯ ﻜل ﺸﻌﺏ ﺃﻭ ﻜل ﻤﻠﺔ ﻤﻨﻬﻡ. ﻓﻼ ﻴﻘﺭﺅﻩ ﺒﻠﻐﺘﻪ ﺍﻷﺼﻠﻴﺔ، ﺃﻋﻨﻲ
ﻤ
ﺍﻟﻌﺒﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﺴﺭﻴﺎﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻨﻴﺔ، ﺇﻻ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻓﻘﻁ ﻭﻓﺌﺔ ﻤﻥ ﻨﺼﺎﺭﻯ ﺍﻟﺸﺭﻕ ﺍﻷﺩﻨﻰ، ﻭﻓﺭﻴﻕ ﻤﻥ ﻨﺼﺎﺭﻯ
ﺍﻟﻤﻠﺒﺎﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻬﻨﺩ ﺍﻹﻨﺠﻠﻴﺯﻴﺔ".
1
) ( ﻴﻭﺴﻑ: ١ - ٢.
2
) ( ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ: ٢٩١ - ٥٩١.
3
) ( ﺍﻟﺯﺨﺭﻑ: ١ - ٣.
4
) ( ﺴﺒﺄ: ٨٢.
5
) ( ﺍﻷﻋﺭﺍﻑ: ٨٥١.
6
) ( ﺍﻟﻔﺭﻗﺎﻥ: ١
)7( Le Vicont Philippe de Tarrazi
٠١ www.kotobarabia.com
- 11. ﻭﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻫﻭ ﻜﻼﻡ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺒﺈﺠﻤﺎﻉ ﺍﻷﻤﺔ، ﻭﻤﻌﺠﺯﺓ ﺭﺴﻭﻟﻪ ﺍﻟﺨﺎﻟﺩﺓ ﺍﻟﻌﻅﻤﻰ، ﻭﻗﺩ ﺴﻤﻰ ﺍﻟﺭﺴﻭل
ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﺍﻟﻤﺼﺤﻑ ﻗﺭﺁﻨﺎ. ﻭﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻜﻼﻡ ﺍﷲ ﻓﻲ ﺼﺩﻭﺭﻨﺎ، ﻭﺠﺎﺭ ﻋﻠﻰ ﺃﻟﺴﻨﺘﻨﺎ، ﻭﻤﺴﺘﻘﺭ ﻓﻲ
ﻤﺼﺎﺤﻔﻨﺎ، ﻓﺎﻟﻘﺭﺁﻥ، ﻭﻜﻤﺎ ﻴﻘﻭل ﺫﻟﻙ ﺍﺒﻥ ﺤﺯﻡ")1(:
"ﻫﻭ ﺍﻟﻤﻜﺘﻭﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺼﺎﺤﻑ، ﺍﻟﻤﺸﻬﻭﺭ ﻓﻲ ﺍﻵﻓﺎﻕ ﻜﻠﻬﺎ".
ﺇﻥ: "ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺴﺠل ﻟﺘﺠﺭﺒﺔ ﺤﻴﺔ ﻤﺒﺎﺸﺭﺓ ﻓﻲ ﻤﻴﺩﺍﻥ )2(
ﻭﻗﺩ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﻜﻠﻤﺔ ﻟﻠﻤﺴﺘﺸﺭﻕ "ﻫﺎﻤﻠﺘﻭﻥ ﺠﺏ"
ﺍﻷﻟﻭﻫﻴﺔ، ﺘﺠﺭﺒﺔ ﺫﺍﺕ ﻁﺭﻓﻴﻥ: ﻭﺍﺤﺩ ﻤﻁﻠﻕ، ﻭﺁﺨﺭ ﻤﺘﺼل ﺒﺸﺌﻭﻥ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ، ﻭﺩﻋﻭﺓ ﻟﻠﻤﺨﻠﻭﻕ ﻜﻲ
ﻴﻨﻅﻡ ﺤﻴﺎﺘﻪ ﻟﻴﺘﻤﻜﻥ ﻤﻥ ﺍﻷﺨﺫ ﺒﻨﺼﻴﺏ ﻓﻲ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺘﺠﺭﺒﺔ. ﻭﺤﻴﻥ ﻴﺘﺒﻊ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ﺃﻭﺍﻤﺭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻭﻴﺴﻌﻰ ﻟﻴﺴﺘﻜﻨﻪ
ﺭﻭﺡ ﺘﻌﺎﻟﻴﻤﻪ، ﻻ ﺒﻔﻜﺭﻩ ﻓﺤﺴﺏ ﺒل ﺒﻘﻠﺒﻪ ﻭﺭﻭﺤﻪ ﺃﻴﻀﺎ، ﻓﺈﻨﻪ ﻴﺤﺎﻭل ﺃﻥ ﻴﺴﺘﻤﻠﻙ ﺸﻴﺌﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﺅﻯ ﺍﻟﺤﺩﺴﻴﺔ
ﻭﻤﻥ ﺍﻟﺘﺠﺭﺒﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﻟﻠﺭﺴﻭل ﺍﻟﺤﺒﻴﺏ. ﻭﻴﻌﻅﻡ ﻓﻲ ﻋﻴﻨﻴﻪ ﻤﻐﺯﻯ ﻜل ﺁﻴﺔ ﻓﻴﻪ، ﻹﻴﻤﺎﻨﻪ ﺒﺄﻨﻪ ﻜﻼﻡ ﺍﷲ.
ﻭﻟﻭ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺸﻌﺒﺔ ﻤﻥ ﻋﻘﻴﺩﺘﻪ، ﻟﻤﺎ ﺘﻨﺎﻗﻀﺕ ﻗﻴﻤﺘﻪ ﻟﺩﻴﻪ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﻫﻭ ﻤﻨﺒﻊ ﺤﻲ ﻟﻺﻟﻬﺎﻡ
ﻭﺍﻻﺴﺘﺒﺼﺎﺭ ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ".
ﻭﺇﻥ ﺸﺌﻨﺎ ﺘﻌﺭﻴ ﹰﺎ ﺠﺎﻤ ﺎ ﻤﺎﻨ ﺎ ﻟﻠﻘﺭﺁﻥ ﻟﺫﻜﺭﻨﺎ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺼﺩﺩ ﺘﻌﺭﻴﻑ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻟﻤﺎﻟﻜﻲ ﺍﻟﻐﺭﻨﺎﻁﻲ "ﺃﺒﻲ
ﻌ ﻌ ﻔ
ﺇﺴﺤﺎﻕ ﺍﻟﺸﺎﻁﺒﻲ" ﺤﻴﺙ ﻗﺎل: "ﻫﻭ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻌﺯﻴﺯ، ﻜﻠﻴﺔ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ، ﻭﻋﻤﺩﺓ ﺍﻟﻤﻠﺔ ﻭﻴﻨﺒﻭﻉ ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ، ﻭﺁﻴﺔ
ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ، ﻭﻨﻭﺭ ﺍﻷﺒﺼﺎﺭ ﻭﺍﻟﺒﺼﺎﺌﺭ، ﻻ ﻁﺭﻴﻕ ﺇﻟﻰ ﺍﷲ ﺴﻭﺍﻩ، ﻭﻻ ﻨﺠﺎﺓ ﻏﻴﺭﻩ، ﻭﻻ ﺘﻤﺴﻙ ﺒﺸﻲﺀ ﻴﺨﺎﻟﻔﻪ،
ﻭﻫﺫﺍ ﺃﻤﺭ ﻻ ﻴﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﺘﻘﺭﻴﺭ ﻭﺍﺴﺘﺩﻻل ﻋﻠﻴﻪ، ﻷﻨﻪ ﻤﻌﻠﻭﻡ ﻤﻥ ﺩﻴﻥ ﺍﻷﻤﺔ ﺒﺎﻟﻀﺭﻭﺭﺓ، ﻭﺇﺫ ﻗﺩ ﻜﺎﻥ ﺍﻷﻤﺭ
ﻜﺫﻟﻙ – ﻟﺯﻡ – ﻟﻤﻥ ﺭﺍﻡ ﺍﻹﻁﻼﻉ ﻋﻠﻰ ﻜﻠﻴﺎﺕ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﻭﻁﻤﻊ ﻓﻲ ﺇﺩﺭﺍﻙ ﻤﻘﺎﺼﺩﻫﺎ، ﻭﺍﻟﻠﺤﺎﻕ ﺒﺄﻫﻠﻬﺎ، ﺃﻥ
ﻴﺘﺨﺫﻩ ﺴﻤﻴﺭﻩ ﻭﺃﻨﻴﺴﻪ، ﻭﺃﻥ ﻴﺠﻌﻠﻪ ﺭﻓﻴﻘﻪ ﻭﺠﻠﻴﺴﻪ ﻋﻠﻰ ﻤﺭ ﺍﻟﻠﻴﺎﻟﻲ ﻭﺍﻷﻴﺎﻡ، ﻓﻴﻭﺸﻙ ﻤﻥ ﻅﻔﺭ ﺒﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﻴﻔﻭﺯ
ﺒﺎﻟﺒﻐﻴﺔ ﻭﻴﻅﻔﺭ ﺒﺎﻟﺤﻜﻤﺔ ﻭﻴﺠﺩ ﻨﻔﺴﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﻋﻴل ﺍﻷﻭل ﻤﻥ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﻴﻥ".
ﺃﺴﻤﺎﺀ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ:
ﻭﻜﻠﻤﺔ ﻗﺭﺁﻥ ﻤﻌﻨﺎﻫﺎ ﺍﻷﺼﻠﻲ ﺍﻟﺘﻼﻭﺓ ﻭﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ: ﻗﺭﺃﺕ ﻗﺭﺍﺀﺓ ﺤﺴﻨﺔ، ﻭﻗﺭﺁﻨﺎ ﺤﺴ ﹰﺎ ﻟﻘﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﺃ ِ ِ
َﻗﻡ ﻨ
ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻟﺩﹸﻭﻙ ﺍﻟﺸﻤﺱ ﺇ ﹶﻰ ﻏ ِ ﺍﻟﻠﻴل ﻭﻗﺭﺁﻥ ﺍﻟﻔﺠﺭ ﺇﻥ ﻗﺭﺁﻥ ﺍﻟﻔﺠﺭ ﹶﺎﻥ ﻤﺸ ﻭ ﺍ ،(3) ﺃﻱ ﻗﺭﺍﺀﺓ
ﹶ ﹶ ِ ﻟ ِ ﱠ ِ ِ ﻟ ﹶﺴﻕ ﱠ ِ ﹸ ﹾ ﹶ ِ ِ ﹸ ﹾ ﹶ ِ ﻜ ﹾﻬ ﺩ
ﺍﻟﻔﺠﺭ)4(.
1
) ( ﺍﺒﻥ ﺤﺯﻡ: ﺍﻹﺤﻜﺎﻡ ﻓﻲ ﺃﺼﻭل ﺍﻷﺤﻜﺎﻡ، ﺘﺼﺤﻴﺢ ﺃﺤﻤﺩ ﻤﺤﻤﺩ ﺸﺎﻜﺭ، ﻤﻁﺒﻌﺔ ﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺓ ﺒﻤﺼﺭ ﻁ ٠١ ﻤـﻥ ﺴـﻨﺔ
٥٤٣١ ﻫـ ﺇﻟﻰ ﺴﻨﺔ ٨٤٣١ ﻫـ ١/ ٥٩.
2
) ( ﻫﺎﻤﻠﺘﻭﻥ ﺠﺏ: ﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﻓﻲ ﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻹﺴﻼﻡ، ﺘﺭﺠﻤﺔ ﺍﻟﺩﻜﺎﺘﺭﺓ ﺇﺤﺴﺎﻥ ﻋﺒﺎﺱ ﻭﻤﺤﻤﺩ ﻴﻭﺴﻑ ﻨﺠﻡ ﻭﻤﺤﻤﻭﺩ ﺯﺍﻴﺩ،
ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻟﻠﻤﻼﻴﻴﻥ، ﺒﻴﺭﻭﺕ ﺴﻨﺔ ٤٦٩١ ﺹ ٤٥٢.
3
) ( ﺍﻹﺴﺭﺍﺀ: ٨٧.
4
) ( ﺍﺒﻥ ﻗﺘﻴﺒﺔ: ﺘﻔﺴﻴﺭ ﻏﺭﻴﺏ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ، ﻁ. ﻋﻴﺴﻰ ﺍﻟﺤﻠﺒﻲ ٣٣.
١١ www.kotobarabia.com
- 12. ﻭﻗﻴل ﺇﻥ ﻜﻠﻤﺔ ﻗﺭﺁﻥ ﻤﻌﻨﺎﻫﺎ ﺍﻟﺠﻤﻊ ﻭﺍﻟﺘﺄﻟﻴﻑ. ﻴﻘﺎل: ﻗﺭﺃ ﺍﻟﺭﺠل ﺇﺫﺍ ﺠﻤﻊ ﻭﺃﻟﻑ ﻗﻭ ﹰ، ﻭﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﻜﺎﻥ
ﻻ
ﺘﻔﺴﻴﺭ "ﻗﺘﺎﺩﺓ" ﻟﻘﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺇﻥ ﻋﻠﻴ ﹶﺎ ﺠﻤﻌﻪ ﻭﻗﺭﺁﻨﻪ ،(1) ﺃﻱ ﺘﺄﻟﻴﻔﻪ.
ِ ﹶ ﻨ ﹸ ﹶ
ﻭﻜﻠﻤﺔ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻴﻨﻁﻕ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻓﻲ ﺼﻭﺭﺘﻴﻥ: ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻤﻬﻤﻭﺯﺓ، ﻤﻥ ﻗﺭﺃ، ﻭﺘﻜﻭﻥ ﻓﻴﻬﺎ
ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﻭﺯﻥ ﻓﻌﻼﻥ ﺒﺎﻟﻀﻡ "ﻜﺎﻟﻐﻔﺭﺍﻥ" ﻭ "ﺍﻟﺸﻜﺭﺍﻥ". ﻓﻨﻘﻭل: ﻗﺭﺃﺘﻪ ﻗﺭﺀﺍ ﻭﻗﺭﺁﻨﺎ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﻭﺍﺤﺩ، ﺃﻱ
ﹸ ﹸ
ﺘﻠﻭﺘﻪ ﺘﻼﻭﺓ، ﻭﻴﺼﺒﺢ ﺍﻟﻤﺭﺍﺩ ﻫﻨﺎ ﺒﻜﻠﻤﺔ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ.
ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﺍﻷﺨﺭﻯ، ﻓﺒﻐﻴﺭ ﻫﻤﺯ ﻋﻠﻰ ﻤﺜﺎل "ﺤﺴﺎﻡ". ﻭﻗﺩ ﻜﺎﻥ ﺃﺒﻭ ﻋﻤﺭﻭ ﺒﻥ ﺍﻟﻌﻼﺀ ﻻ ﻴﻬﻤﺯ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ
ﺘﺴﻬﻴﻼ ﻭﺘﺨﻔﻴ ﹰﺎ. ﻭﻜﻠﻤﺔ "ﻗﺭﺁﻥ" ﻫﻨﺎ ﺃﺸﺒﻪ ﺒﺄﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﺍﺴﻡ ﻋﻠﻡ ﺨﺎﺹ ﺒﻜﻼﻡ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ، ﻭﺒﻤﻌﻨﻰ ﺁﺨﺭ، ﻓﺈﻥ
ﻔ ﹰ
ﻜﻠﻤﺔ ﻗﺭﺁﻥ ﻫﻨﺎ ﺒﻐﻴﺭ ﻫﻤﺯ، ﻴﺭﺍﺩ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ ﺒﺎﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ.
ﻭﻴﺭﻭﻱ "ﺍﺒﻥ ﻤﻨﻅﻭﺭ" ﻓﻲ "ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ" ﻋﻥ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ: ﺃﻨﻪ ﻗﺭﺃ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻋﻠﻰ
ﺇﺴﻤﺎﻋﻴل ﺒﻥ ﻗﺴﻁﻨﻁﻴﻥ، ﻓﻜﺎﻥ ﻴﻘﻭل: "ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ" "ﺍﺴﻡ" ﻭﻟﻴﺱ ﺒﻤﻬﻤﻭﺯ، ﻭﻟﻡ ﻴﺅﺨﺫ ﻤﻥ ﻗﺭﺃﺕ، ﻭﻟﻜﻨﻪ ﺍﺴﻡ
ﻟﻠﺘﻨﺯﻴل ﺍﻟﻌﺯﻴﺯ ﻤﺜل ﺍﻟﺘﻭﺭﺍﺓ ﻭﺍﻹﻨﺠﻴل.
ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻨﺫﻫﺏ ﺇﻟﻴﻪ ﺃﻥ ﻜﻠﻤﺔ "ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ" ﻤﺼﺩﺭ ﻟﻠﻔﻌل: ﻗﺭﺃ ﻗﺭﺍﺀﺓ ﻗﺭﺁﻨﺎ)2(، ﺨﺎﺼﺔ ﻭﺃﻥ ﺃﻭل ﻤﺎ ﻨﺯل ﻋﻠﻰ
ﺍﻟﺭﺴﻭل ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﺍﻗﺭﺃ ِﺎﺴﻡ ﺭﺒﻙ ﺍﻟ ِﻱ ﺨﻠﻕ ﺨﻠﻕ ﺍﻹﻨ ﺎﻥ ﻤﻥ ﻠ ٍ ﺍﻗﺭﺃ ﻭﺭﺒﻙ
ﹾ ْ ﺒ ِ ﱠﺫ ﹶ ﹶ ﹶ ﹶ ﹶ ﹶ ِ ﹾ ﺴ ِ ﻋ ﹶ ﻕ ﹾ ْ
ﺍﻷﻜﺭﻡ (3) ﺜﻡ ﻨﻘﻠﺕ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻤﺼﺩﺭﻱ ﻭﺠﻌﻠﺕ ﺍﺴ ﺎ ﻟﻠﺘﻨﺯﻴل ﺍﻟﺤﻜﻴﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﻨﺯل ﻋﻠﻰ ﻗﻠﺏ ﺨﺎﺘﻡ
ﻤ ﹾ
ﺍﻟﻤﺭﺴﻠﻴﻥ ﻤﻥ ﺒﺎﺏ ﺇﻁﻼﻕ ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﻋﻠﻰ ﻤﻔﻌﻭﻟﻪ.
ﻭﻟﻠﻘﺭﺁﻥ ﺃﺴﻤﺎﺀ ﻋﺩﻴﺩﺓ ﺘﺩل ﻋﻠﻰ ﺸﺭﻓﻪ ﻭﻓﻀﻴﻠﺘﻪ، ﻨﻜﺘﻔﻲ ﺒﺫﻜﺭ ﺃﺸﻬﺭﻫﺎ ﻭﻫﻲ ﺃﺭﺒﻌﺔ، ﺘﻌﺘﺒﺭ ﻤﺭﺠﻊ
ﺠﻤﻴﻊ ﺃﺴﻤﺎﺌﻪ)٤(:
"ﺍﻟﺫﻜﺭ"، ﻷﻥ ﺍﷲ ﺫﻜﺭ ﺒﻪ ﻋﺒﺎﺩﻩ ﺒﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻭﺍﻋﻅ ﻭﺃﺨﺒﺎﺭ ﺍﻷﻤﻡ ﺍﻟﻤﺎﻀﻴﺔ ﻭﻋﺭﻓﻬﻡ ﻓﻴﻪ ﻓﺭﺍﺌﻀﻪ
ﻭﺤﺩﻭﺩﻩ ﻭﻫ ﹶﺍ ﺫﻜﺭ ﻤ ﺎﺭﻙ ﺃﻨﺯﻟ ﹶﺎﻩ ﺃﻓﺄﻨﺘﻡ ﻟﻪ ﻤﻨﻜ ﻭﻥ.(5)
ﺫ ِ ﹾ ﺒ َ ﹾ ﹾﻨ َ ﹶ َ ﹾ ﹸ ﹶ ﹾ ِﺭ
ﻭﺍﻟﺫﻜﺭ، ﺃﻴ ﺎ ﻤﻌﻨﺎﻩ ﺍﻟﺸﺭﻑ. ﻭﻤﻨﻪ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﻟﻘﺩ ﺃﻨﺯﻟ ﹶﺎ ﺇﻟﻴﻜﻡ ﻜ ﹶﺎ ﺎ ِﻴﻪ ﺫﻜﺭﻜﻡ.(6)
ﹶ ﹶ َ ﹾ ﹾﻨ ِ ﹶ ﹸ ِ ﺘ ﺒ ﻓ ِ ِ ﹾ ﹸ ﻀ
ﻭ "ﺍﻟﻔﺭﻗﺎﻥ" ﻷﻨﻪ ﻓﺎﺭﻕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺤﻕ ﻭﺍﻟﺒﺎﻁل، ﺃﻭ ﻤﻔﺭﻭﻕ ﺒﻌﻀﻪ ﻋﻥ ﺒﻌﺽ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺯﻭل، ﺃﻭ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻭﺭ
ﻭﺍﻵﻴﺎﺕ، ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﺘ ﺎﺭﻙ ﺍﻟ ِﻱ ﻨﺯل ﺍﻟﻔﺭ ﹶﺎﻥ ﻋ ﹶﻰ ﻋﺒﺩﻩ ﻟﻴ ﹸﻭﻥ ﻟﻠ ﺎﻟ ِﻴﻥ ﻨ ِﻴ ﺍ.(1)
ﹶﺒ ﱠﺫ ﹶ َ ﹾ ﹸ ﻗ ﻠ ِ ِ ِ ﻜ ِ ﹾﻌ ﹶﻤ ﹶﺫ ﺭ
1
) ( ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻘﻴﺎﻤﺔ: ٧١.
2
) ( ﺭﺍﺠﻊ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ: ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ: ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ ١/٤٩ - ٥٩.
3
) ( ﺍﻟﻌﻠﻕ: ١ - ٢.
4
) ( ﺍﻨﻅﺭ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ: ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ: ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ )ﺠﺎﻤﻊ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻋﻥ ﺘﺄﻭﻴل ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ، ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻭﺘﻌﻠﻴﻕ ﻤﺤﻤﻭﺩ ﻤﺤﻤﺩ ﺸـﺎﻜﺭ
ﻭﺃﺤﻤﺩ ﻤﺤﻤﺩ ﺸﺎﻜﺭ، ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﺒﻤﺼﺭ ٤٧٣١ ﻫـ ١/٤٩، ﻭﺍﻟﺴﻴﻭﻁﻲ: ﺍﻹﺘﻘﺎﻥ ١/٥، ﻭﺍﻟﻔﻴﺭﻭﺯﺁﺒﺎﺩﻱ: ﺍﻟﺒﺼﺎﺌﺭ ١/٨٨.
5
) ( ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ: ٠٥.
6
) ( ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ٠١.
٢١ www.kotobarabia.com
- 13. ﻭ "ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ": ﻷﻥ ﺍﷲ ﺠﻤﻊ ﻓﻴﻪ ﺃﻨﻭﺍﻉ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﻭﺍﻟﻘﺼﺹ ﻭﺍﻷﺨﺒﺎﺭ ﻋﻠﻰ ﺃﻜﻤل ﻭﺠﻪ، ﻜﻤﺎ ﻜﺘﺏ ﺍﷲ،
ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺃﻭﺠﺏ، ﺃﺤﻜﺎﻤﻪ ﻭﺘﻜﺎﻟﻴﻔﻪ ﻋﻠﻰ ﻋﺒﺎﺩﻩ: ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ:ﻭﻫ ﹶﺍ ﻜ ﹶﺎﺏ ﺃﻨﺯﻟ ﹶﺎﻩ ﻤ ﺎﺭﻙ (2) ﻭﻗﺎل ﺃﻴ ﺎ:
ﻀ ﺫ ِﺘ َ ﹾ ﹾﻨ ﺒ
ﺍﻟﺤﻤﺩ ﷲ ﺍﻟ ِﻱ ﺃﻨ ل ﻋ ﹶﻰ ﻋﺒﺩﻩ ﺍﻟﻜ ﹶﺎﺏ ﻭﻟﻡ ﻴﺠ ل ﱠﻪ ﻋﻭ ﺎ.(3)
ﹾ ِ ﱠﺫ َ ﹾﺯ َ ﻠ ِ ِ ﹾ ِﺘ ﹶ ﻌ ﻟ ِ ﺠ
ﻭ "ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ": ﺃﻱ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻟﻤﺎ ﻴﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻲ ﺃﻤﻭﺭ ﺩﻴﻨﻬﻡ ﻭﻤﻨﻪ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﻓﺈ ﹶﺍ ﻗﺭﺃ ﹶﺎﻩ ﹶﺎﺘﺒﻊ
ﹶ ِﺫ ﹶ ْ ﻨ ﻓ ﱠ ِ
ﻗﺭﺁﻨﻪ.(4)
ﹸ ﹶ
ﻭﻗﺎل "ﺍﻟﺭﺍﻏﺏ" ﺇﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺴﻤﻲ ﻗﺭﺁﻨﺎ ﻟﻜﻭﻨﻪ ﺠﻤﻊ ﺜﻤﺭﺍﺕ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﺴﺎﻟﻔﺔ ﺍﻟﻤﻨﺯﻟﺔ. ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﻨﺤﻥ
ﹶ
ﻨﻘ ﻠﻴ ﺃﺤ ﺍﻟﻘ ِ ﺒ ﺎ ﺃﻭﺤﻴ ﹶﺎ ِﻟﻴ ﻫ ﹶﺍ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻭِﻥ ﹸﻨﺕ ِﻥ ﻗﺒ ِ ِ ﻟ ِ ﺍﻟ ﹶﺎﻓ ِﻴﻥ.(5)
ﹶ ﹸﺹ ﻋ ﹶ ﻙ َ ﺴﻥ ﹾ ﹶﺼﺹ ِﻤ َ ﻨ ﺇ ﹶ ﻙ ﺫ ﹾ ﹸ ﺇ ﻜ ﹶ ﻤ ﹶ ﻠﻪ ﹶﻤﻥ ﹾﻐ ِﻠ
ﻭﻗﺩ ﺭﻭﻋﻲ ﻓﻲ ﺘﺴﻤﻴﺔ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻗﺭﺁﻨﺎ ﻜﻭﻨﻪ ﻤﺘﻠﻭﺍ ﺒﺎﻷﻟﺴﻥ، ﻜﻤﺎ ﺭﻭﻋﻲ ﻓﻲ ﺘﺴﻤﻴﺘﻪ ﻜﺘﺎ ﺎ ﻜﻭﻨﻪ ﻤﺩﻭﻨﺎ
ﺒ
ﺒﺎﻷﻗﻼﻡ)6(.
ﻭﻴﻌﺘﺒﺭ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻤﻥ ﺃﻜﺜﺭ ﺍﻷﺴﻤﺎﺀ ﺸﻴﻭ ﺎ ﻭﺩﻭﺭﺍ ﹰﺎ، ﻓﻘﺩ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﻨﺤﻭ ﺴﺒﻌﻴﻥ ﺁﻴﺔ ﻜﻘﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ:
ﻨ ﻋ
ﺇ ﱠﺎ ﻨﺤﻥ ﻨﺯﻟ ﹶﺎ ﻠﻴ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺘﻨ ِﻴﻼ.(7)
ِﻨ ﹶ ﹶ ﹾﻨ ﻋ ﹶ ﻙ ﹾ ﹸ ﹶ ﹾﺯ ﹰ
ﻭﻗﺩ ﻜﺘﺏ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻻﺴﻡ ﺍﻟﻐﻠﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺭﻩ، ﻭﺼﺎﺭ ﻫﻭ ﺍﻟﻐﺎﻟﺏ ﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﷲ ﺍﻟﺫﻱ ﻨﺯل ﺒﻪ ﺍﻟﻭﺤﻲ ﻋﻠﻰ ﻨﺒﻴﻪ
ﻤﺤﻤﺩ ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻴﺭﺩﺩﻩ ﺍﻟﻨﺎﺱ. ﻴﻘﻭل ﺘﻌﺎﻟﻰ:
ﺇ ﱠﺎ ﺃﻨﺯﻟ ﹶﺎﻩ ﻗﺭﺁ ﹰﺎ ﻋﺭﺒ ﺎ ﻟﻌﻠﻜﻡ ﺘﻌﻘﻠﻭﻥ.(8)
ِ ﻨ َ ﹾ ﹾ ﻨ ﹸ ﻨ ِ ﻴ ﱠ ﱠ ﹸ ﹶ ِ ﹸ
ﺃﻤﺎ ﻋﻥ ﺘﺴﻤﻴﺔ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺒﺎﻟﻤﺼﺤﻑ، ﺃﻱ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺠﻤﻊ ﺍﻟﺼﺤﻑ ﺍﻟﻤﻜﺘﻭﺒﺔ ﺒﻴﻥ ﺩﻓﺘﻴﻪ، ﻓﻴﺭﻯ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﺃﻥ
ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﺴﻤﻴﺔ ﻫﻲ ﻤﻥ ﻭﻀﻊ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻲ ﻤﺭﺤﻠﺔ ﺯﻤﻨﻴﺔ ﻤﺘﺄﺨﺭﺓ ﺠﺎﺀﺕ ﺒﻌﺩ ﺠﻤﻊ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻭﻜﺘﺎﺒﺘﻪ. ﻭﻴﺭﺩ
ﺍﻟﺒﻌﺽ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺒﺄﻥ ﻋﺩﺓ ﻤﺼﺎﺤﻑ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﻭﺠﻭﺩﺓ ﻗﺒل ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﻋﺜﻤﺎﻥ، ﻫﻲ ﻤﺼﺤﻑ ﻋﻠﻲ، ﻭﻤﺼﺤﻑ
ﺠﻌﻔﺭ ﺍﻟﺼﺎﺩﻕ، ﻭﻤﺼﺤﻑ ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺎﺱ، ﻭﻤﺼﺤﻑ ﺍﺒﻥ ﻤﺴﻌﻭﺩ، ﻭﻤﺼﺤﻑ ﺃﺒﻲ.
ُ
ﻭﻗﺩ ﺘﺠﺎﻭﺯ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺤﺩﻭﺩ ﺍﻟﺘﺴﻤﻴﺔ، ﻓﺒﻠﻎ ﺒﻬﺎ "ﺍﻟﺯﺭﻜﺸﻲ" ﺼﺎﺤﺏ )ﺍﻟﺒﺭﻫﺎﻥ ﻓﻲ ﻋﻠﻭﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ
ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺤﺘﻰ ﺒﻠﻎ ﺒﻬﺎ ﻨﻴﻔﺎ ﻭﺘﺴﻌﻴﻥ ١/٦٧٢ ﻭﻤﺎ ﻗﺒﻠﻬﺎ( ﺨﻤﺴﺔ ﻭﺨﻤﺴﻴﻥ، ﻭﺃﺴﺭﻑ ﻏﻴﺭﻩ، ﻤﺜل ﺍﻟﺤﺭﺍﻟﻲ
)1(
ﻭﻭﺼل ﺍﻟﻔﻴﺭﻭﺯﺁﺒﺎﺩﻱ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻷﺴﻤﺎﺀ ﺇﻟﻰ ﻤﺎﺌﺔ)2(.
1
) ( ﺍﻟﻔﺭﻗﺎﻥ: ١.
2
) ( ﺍﻷﻨﻌﺎﻡ: ٢٩.
3
) ( ﺍﻟﻜﻬﻑ: ١.
4
) ( ﺍﻟﻘﻴﺎﻤﺔ: ٨١.
5
) ( ﻴﻭﺴﻑ: ٣.
6
) ( ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ/ ﻤﺤﻤﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺩﺭﺍﺯ: ﺍﻟﻨﺒﺄ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ، ﻨﻅﺭﺍﺕ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ، ﻤﻜﺘﺒﺔ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻌﺭﻭﺒﺔ ﺒﺎﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ﺹ ٥.
7
) ( ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ: ٣٢.
8
) ( ﻴﻭﺴﻑ: ٢.
٣١ www.kotobarabia.com
- 14. ﻭﻻ ﺸﻙ ﺃﻨﻬﻡ ﺨﻠﻁﻭﺍ ﻓﻴﻬﺎ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺘﺴﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﻭﺼﻑ ﻤﺜل: ﻋﻠﻲ، ﻭﺤﻜﻴﻡ، ﻭﻜﺭﻴﻡ، ﻭﻤﺠﻴﺩ، ﻭﻋﺯﻴﺯ،
ﻭﻋﺭﺒﻲ، ﻭﻤﺘﺸﺎﺒﻪ، ﻭﺒﺸﻴﺭ، ﻭﻨﺫﻴﺭ.. ﺇﻟﺦ.
ﻭﻤﻥ ﺃﻭﺼﺎﻑ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﺘﻲ ﻋﺩﻫﺎ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺃﺴﻤﺎﺀ: )ﺍﻟﻌﻠﻲ( ﻟﻘﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﻭﺇﻨﻪ ِﻲ ﺃ ﺍﻟﻜ ﹶﺎﺏ
ِﱠ ﻓ ُﻡ ﹾ ِﺘ ِ
ﻟﺩﻴ ﹶﺎ ﻟ ِ ﻲ ﺤ ِﻴﻡ)3(.
ﹶ ﻨ ﹶﻌﻠ ﱞ ﻜ
ﻭﻤﻨﻬﺎ "ﺍﻟﻤﺠﻴﺩ ﻟﻘﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﺒل ﻫﻭ ﻗﺭﺁﻥ ﻤ ِﻴﺩ.(4)
ْ ﹸ ﺠ
ﻭﻤﻨﻬﺎ "ﺍﻟﻌﺯﻴﺯ" ﻟﻘﻭﻟﻪ: ﻭﺇﻨﻪ ﻟﻜ ﹶﺎﺏ ﻋ ِﻴﺯ.(5)
ِﱠ ﹶ ِﺘ ﺯ
ﻭﻤﻨﻬﺎ "ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ" ﻟﻘﻭﻟﻪ: ﻗﺭﺁ ﹰﺎ ﻋﺭﺒ ﺎ.(6)
ﹸ ﻨ ِ ﻴ
ﻭﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺒﺄﻱ ﺍﺴﻡ ﺴﻤﻴﺘﻪ، ﻫﻭ ﻜﻼﻡ ﺍﷲ ﺍﻟﻤﻌﺠﺯ ﺍﻟﻤﻨﺯل ﻋﻠﻰ ﻗﻠﺏ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ، ﺍﻟﻤﻜﺘﻭﺏ ﻓﻲ
ﺍﻟﻤﺼﺎﺤﻑ ﺍﻟﻤﻭﺠﻭﺩﺓ ﺒﺄﻴﺩﻱ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺸﺭ ﹰﺎ ﻭﻏﺭ ﺎ، ﺍﻟﻤﺘﻌﺒﺩ ﺒﺘﻼﻭﺘﻪ.
ﺒ ﻗ
ﻭﻗﺩ ﺯﻋﻡ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﺴﺘﺸﺭﻗﻴﻥ ﺃﻥ ﻜﻠﻤﺔ "ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ" ﻟﻴﺴﺕ ﻤﻥ ﺃﺼل ﻋﺭﺒﻲ، ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻫﻲ ﺩﺨﻴﻠﺔ، ﻋﺒﺭﺍﻨﻴﺔ،
ﺃﻭ ﻨﺒﻁﻴﺔ، ﺃﻭ ﺤﺒﺸﻴﺔ. ﻭﻗﺩ ﺠﺎﺭﺍﻫﻡ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺯﻋﻡ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺩﻭﻥ ﺘﺩﻗﻴﻕ ﺃﻭ ﻤﺭﺍﺠﻌﺔ، ﺃﻭ
ﺘﻤﺤﻴﺹ، ﻭﻨﺤﻥ ﻻ ﻨﺭﻯ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﺯﻋﻡ ﺃﻱ ﻤﺒﺭﺭ، ﻷﻥ ﻜﻠﻤﺔ "ﻗﺭﺃ" ﻭﻤﺸﺘﻘﺎﺘﻬﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﻥ ﺃﻜﺒﺭ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ
ﺍﺴﺘﺨﺩﺍ ﺎ ﻭﺠﺭﻴﺎ ﹰﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻟﺴﻨﺔ ﻗﺒل ﻨﺯﻭل ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ. ﻓﻠﻤﺎ ﻨﺯل ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ، ﺤﺭﺹ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺤﻔﻅﻪ
ﻨ ﻤ
ﻭﻗﺭﺍﺀﺘﻪ ﻭﺘﻼﻭﺘﻪ، ﻭﺘﺭﺩﻴﺩ ﻤﺎ ﺍﺴﺘﻘﺭ ﻓﻲ ﻨﻔﻭﺴﻬﻡ ﻤﻥ ﺁﻴﺎﺘﻪ، ﻗﺎﺭﺌﻴﻥ ﻷﻨﻔﺴﻬﻡ ﺃﻭ ﻤﻘﺭﺌﻴﻥ ﻏﻴﺭﻫﻡ، ﻭﻤﻤﺎ
ﻴﻭﻀﺢ ﻫﺫﺍ، ﺍﻷﻤﺭ ﺍﻹﻟﻬﻲ ﻟﻠﻨﺒﻲ، ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ، ﺒﻘﺭﺍﺀﺓ ﻤﺎ ﻴﻨﺯل ﻋﻠﻴﻪ ﻤﻥ ﻜﻠﻤﺎﺕ ﺍﷲ ﻭﺁﻴﺎﺘﻪ ﻋﻠﻰ
ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﻭﻗﺭﺁ ﹰﺎ ﻓﺭﻗ ﹶﺎﻩ ِﺘﻘ ﺃﻩ ﻋ ﹶﻰ ﺍﻟ ﱠﺎﺱ ﻋ ﹶﻰ ﻤﻜﺙ.(7)
ﹸ ﻨ ﹶ ﹾﻨ ﻟ ﹶ ﹾ ﺭ َ ﻠ ﻨ ِ ﻠ ﹾ ٍ
ﻭﻴﺠﺏ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺃﻻ ﻨﻨﺴﻰ ﺃﻥ ﺠﺫﺭ "ﻗﺭﺃ" ﺃﺼﻠﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﻴﺅﻜﺩﻩ "ﻫﻨﺭﻱ ﻤﺎﺴﻴﻥ" ﺤﻴﺙ
ﻴﻘﻭل:)8(. ﻭﺃﺼل ﻜﻠﻤﺔ "ﻗﺭﺁﻥ" ﻭﻤﻌﻨﺎﻫﺎ، ﻤﺸﺘﻘﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﺫﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ "ﻗﺭﺃ".
1
) ( ﺍﻟﺤﺭﺍﻟﻲ: ﻫﻭ ﻋﻠﻲ ﺒﻥ ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺍﻟﺤﺴﻥ ﺍﻟﺘﺠﻴﺒﻲ، ﺘﻭﻓﻲ ﺴﻨﺔ ٧٤٦.
2
) ( ﺍﻟﺒﺼﺎﺌﺭ: ١/٨٨.
3
) ( ﺍﻟﺯﺨﺭﻑ: ١٤.
4
) ( ﺍﻟﺒﺭﻭﺝ: ١٢.
5
) ( ﻓﺼﻠﺕ: ١٤.
6
) ( ﺍﻟﺯﻤﺭ: ٨٢.
7
) ( ﺍﻹﺴﺭﺍﺀ: ٨٢.
8
) ( ﻤﺎﺴﻴﻥ )ﻫﻨﺭﻱ( ﺍﻹﺴﻼﻡ، ﺘﺭﺠﻤﺔ ﻫﻴﺞ ﺸﻌﺒﺎﻥ، ﻤﻨﺸﻭﺭﺍﺕ ﻋﻭﻴﺩﺍﺕ، ﺒﻴﺭﻭﺕ، ﻁ ﺃﻭﻟﻰ ﻟﻌﺎﻡ ٠٦٩١ ﻡ ﺹ ٩٩.
٤١ www.kotobarabia.com
- 15. ﺘﻌﺎﻟﻴﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ
ﻴﻘﻭل ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﺇﻥ ﻫ ﹶﺍ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻴﻬ ِﻱ ﻟﻠ ِﻲ ﻫﻲ ﺃﻗﻭﻡ ﻭﻴﺒ ﱢﺭ ﺍﻟﻤﺅﻤ ِﻴﻥ ﺍﻟ ِﻴﻥ ﻴﻌﻤﹸﻭﻥ ﺍﻟ ﺎﻟ ﺎﺕ ﺃﻥ
ِ ﺫ ﹾ ﹸ ﺩ ِﱠﺘ ِ َ ﹾ ﺸ ﹾ ِ ْ ﻨ ﱠﺫ ﻠ ﺼ ِﺤ ِ َ
ﻟﻬﻡ ﺃﺠ ﺍ ﻜ ِﻴ ﺍ.(1)
ﹶ َ ﺭ ﹶﺒ ﺭ
ﺴﺎﻋﺩ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ، ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺍﻟﻤﻘﺩﺱ، ﺒﻤﺎ ﺍﺸﺘﻤل ﻋﻠﻴﻪ ﻤﻥ ﻤﺒﺎﺩﺉ ﺘﻘﻴﻡ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻭﺘﻘﻌﺩﻫﺎ، ﻭﺘﻌﺎﻟﻴﻡ
ﻤﻭﺠﻬﺔ ﻟﻠﻌﺎﻟﻡ ﺒﺄﺴﺭﻩ، ﻋﻠﻰ ﺍﻨﺘﺸﺎﺭ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺃﺠﻤﻊ، ﺒﻐﺽ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻋﻥ ﺍﺨﺘﻼﻑ ﻨﺯﻋﺎﺕ ﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺘﻪ
ﻭﺒﻴﺌﺎﺘﻪ، ﻭﺘﺒﺎﻴﻥ ﻤﺸﺎﺭﺒﻬﺎ. ﻭﻴﺭﻯ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺃﺒﻭ ﺤﺎﻤﺩ ﺍﻟﻐﺯﺍﻟﻲ )ﺍﻟﻤﺘﻭﻓﻰ ﻋﺎﻡ ٥٠٥ ﻫـ "١١١١"ﻡ( ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ
ﺠﻭﺍﻫﺭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺃﻥ ﺃﺜﻤﻥ ﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻤﻥ ﺁﻴﺎﺕ ﻴﺘﻤﺜل ﻓﻲ ﺃﻟﻑ ﻭﺨﻤﺴﻤﺎﺌﺔ ﻭﺃﺭﺒﻊ ﺁﻴﺎﺕ، ﻤﻨﻬﺎ ٣٦٧ ﺁﻴﺔ
ﺘﺒﺤﺙ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ، ﻭ ١٤٧ ﺁﻴﺔ ﺘﺒﺤﺙ ﻓﻲ ﺍﻟﻬﺩﺍﻴﺔ ﻟﻠﻔﻀﻴﻠﺔ، ﻭﻤﺎ ﺘﺒﻘﻰ ﻤﻥ ﺁﻴﺎﺕ ﻴﻌﺘﺒﺭ ﺒﻤﺜﺎﺒﺔ "ﺍﻟﻤﻅﺭﻭﻑ"
ﺃﻭ "ﺍﻟﺼﺩﻓﺔ" ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻐﻠﻑ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﺒﺎﺩﺉ ﻭﺍﻟﺘﻌﺎﻟﻴﻡ ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﻴﺸﻴﺭ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﻔﻴﻠﺴﻭﻑ ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ ﺒﺎﻟﺠﻭﺍﻫﺭ. ﻭﻤﻥ
ﻫﻨﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﻜﻠﻤﺔ ﺍﻟﺤﻕ ﺍﻟﺘﻲ ﻨﻁﻕ ﺒﻬﺎ ﺃﺤﺩ ﺍﻟﻤﻔﻜﺭﻴﻥ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻴﻥ ﻭﻫﻭ "ﺠﻭﺴﺘﺎﻑ ﻟﻭﺒﻭﻥ" ﻤﺅﻜ ﺍ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ
ﺩ
ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻟﻡ ﻴﻨﺘﺸﺭ ﺒﺎﻟﺴﻴﻑ، ﺒل ﺍﻨﺘﺸﺭ ﺒﻔﻀل ﺭﻭﺡ ﻤﺒﺎﺩﺌﻪ ﺍﻟﺴﻤﺤﺔ ﻭﺘﻌﺎﻟﻴﻤﻪ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﺭﺍﻗﻴﺔ. ﻴﻘﻭل "ﻟﻭﺒﻭﻥ"
ﻓﻲ ﻫﺫﺍ:
"ﻟﻡ ﻴﻨﺘﺸﺭ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺒﺎﻟﺴﻴﻑ، ﺒل ﺍﻨﺘﺸﺭ ﺒﺎﻟﺩﻋﻭﺓ ﻭﺤﺩﻫﺎ ﻭﺒﺎﻟﺩﻋﻭﺓ ﻭﺤﺩﻫﺎ ﺍﻋﺘﻨﻘﺘﻪ ﺍﻟﺸﻌﻭﺏ" )2(.
ﻭﻤﻥ ﺃﻫﻡ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺒﺎﺩﺉ ﻭﺍﻟﺘﻌﺎﻟﻴﻡ، ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﺭﺍﺒﻁ ﻭﺍﻻﺘﺤﺎﺩ، ﻭﺘﻭﻁﻴﺩ ﺍﻷﺨﻭﺓ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ، ﺍﻟﺘﻲ
ﺘﻘﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺎﺱ ﺸﻌﻭﺭﻫﻡ ﺒﺎﻟﺨﻀﻭﻉ ﺠﻤﻴ ﺎ ﷲ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ ﺍﻷﺤﺩ. ﻭﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﻴﻘﻭل ﺘﻌﺎﻟﻰ:
ﻌ
ﺍﻋﺘﺼ ﻭﺍ ﺒﺤﺒل ﺍﷲ ﺠ ِﻴ ﺎ ﻻ ﺘﻔﺭ ﹸﻭﺍ ﺍﺫﻜ ﻭﺍ ِﻌ ﺕ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻜﻡ ﺇﺫ ﻜﻨﺘﻡ ﺃﻋ ﺍﺀ ﻓﺄﻟﻑ ﺒﻴﻥ
ﻭ ﹶ ِ ﻤ ِ ِ ِ ﻤ ﻌ ﻭ ﹶ ﹶ ﹶ ﻗ ﻭ ﹾ ﹸ ﺭ ﻨ ﻤ ﹶ ِ ﹶ ﹸ ِ ﹾ ﹸ ﹾ ﹸ َ ﺩ ﹶ َ ﱠ ﹶ
ﻗﹸﻭﺒﻜﻡ ﻓﺄﺼﺒﺤﺘﻡ ﺒﻨﻌﻤﺘﻪ ﺇﺨ ﺍ ﹰﺎ.(3)
ﹸﻠ ِ ﹸ ﹶ َ ﹸ ِ ِ ِ ِ ِ ﹾﻭ ﻨ
ﻭ ﺇﻨ ﺎ ﺍﻟﻤﺅﻤ ﹸﻭﻥ ﺇﺨﻭﺓ ﻓﺄﺼ ِ ﻭﺍ ﺒﻴﻥ ﺃﺨﻭﻴﻜﻡ ﺍﺘ ﹸﻭﺍ ﺍﷲ ﻟ ﻠﻜﻡ ﺘﺭﺤ ﻭﻥ.(4)
َ ﹶﻌ ﱠ ﹸ ﹸ ﻤ ِ ﱠ ﻤ ﹾ ِ ْ ﻨ ِ ﹾ ﹲ ﹶ َ ﻠ ﺤ َ ﹶ ﹸ ﻭ ﱠ ﻘ
ﻭﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺒﺎﺩﺉ ﺘﺸﺠﻴﻊ ﺍﻟﺘﻌﺎﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺨﻴﺭ ﻭﺍﻟﺒﺭ ﻭﺍﻟﺘﻘﻭﻯ، ﻭﺍﻟﺘﺤﺫﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻌﺎﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﺭ.
ﻭﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﻴﻘﻭل ﺘﻌﺎﻟﻰ:
ﻭﺒﻬﺫﺍ ﺃﺼﺒﺤﺕ ﺘﻘﻭﻯ ﺍﷲ )5(
ﻭﺘ ﺎﻭ ﹸﻭﺍ ﻋ ﹶﻰ ﺍﻟﹾﺒﺭ ﺍﻟﺘﻘ ﻯ ﻻ ﺘ ﺎﻭ ﹸﻭﺍ ﻋ ﹶﻰ ﺍﻹﺜﻡ ﺍﻟﻌﺩ ﺍﻥ
ِ ﹾ ِ ﻭ ﹾ ﻭ ِ ﻭ ﱠ ﹾﻭ ﻭ ﹶ ﹶﻌ ﻨ ﻠ ﹶﻌ ﻨ ﻠ
"ﻤﻌﻴﺎﺭ ﺍﻟﺘﻔﻭﻕ ﻭﺍﻟﻜﺭﺍﻤﺔ، ﻻ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺤﺴﺏ ﻭﺍﻟﻘﺒﻴﻠﺔ".
1
) ( ﺍﻹﺴﺭﺍﺀ: ٩.
2
) ( ﺠﻭﺴﺘﺎﻑ ﻟﻭﺒﻭﻥ: ﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﻌﺭﺏ، ﺘﺭﺠﻤﺔ ﻋﺎﺩل ﺯﻋﻴﺘﺭ، ﻁﺒﻌﺔ ﻋﻴﺴﻰ ﺍﻟﺒﺎﺒﻲ ﺍﻟﺤﻠﺒﻲ، ﻤﺼﺭ ٩٦٩١ ﺹ ٨٢١.
3
) ( ﺁل ﻋﻤﺭﺍﻥ: ٣٠١.
4
) ( ﺍﻟﺤﺠﺭﺍﺕ: ٠١.
5
) ( ﺍﻟﻤﺎﺌﺩﺓ: ٢.
٥١ www.kotobarabia.com
- 16. ﻭﻤﻥ ﻤﺒﺎﺩﺉ ﺍﻹﺴﻼﻡ، ﺃﻴ ﺎ، ﺍﻟﺘﻭﺍﺼﻲ ﺒﺎﻟﺼﺒﺭ ﻭﺍﻟﺤﻕ ﻭﺍﻟﻤﺭﺤﻤﺔ ﻭﺍﻟﻜﺭﺍﻤﺔ، ﻤﻤﺎ ﻴﻜﻤل ﺒﻪ ﺇﻴﻤﺎﻥ
ﻀ
ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﺍﻷﺘﻘﻴﺎﺀ ﺍﻟﺼﺎﻟﺤﻴﻥ. ﻴﻘﻭل ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺇﻥ ﺍﻹﻨ ﺎﻥ ﻟ ِﻲ ﺨﺴﺭ ﺇﻻ ﺍﻟ ِﻴﻥ ﺁﻤ ﹸﻭﺍ ﻭﻋﻤﹸﻭﺍ
ﻭ ﹾ ِ ِ ِ ﹾﺴ ﹶﻔ ﹸ ِ ٍ ﱠ ﱠﺫ ﻨ ِ ﻠ
ﺍﻟﺼﺎﻟ ﺎﺕ ﺘ ﺍﺼﻭﺍ ِﺎﻟﺤﻕ ﺘ ﺍﺼﻭﺍ ِﺎﻟﺼﺒﺭ.(1)
ِ ﺤ ِ ﻭ ﹶﻭ ﺒ ﹾ ﱢ ﻭ ﹶﻭ ﺒ ِ
ﻭﺍﻟﺤﻕ ﻭﺍﻟﺼﺒﺭ ﻭﺍﻟﻤﺭﺤﻤﺔ ﻤﺘﺼﻠﺔ ﻜل ﺍﻻﺘﺼﺎل ﺒﺎﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻭﻜﻴﺎﻨﻪ. ﻓﻔﻲ ﺘﻭﺍﺼﻲ ﺃﻓﺭﺍﺩ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ
ﻭﺠﻤﺎﻋﺎﺘﻪ ﺒﺎﻟﺤﻕ ﻭﺍﻟﺘﻀﺎﻤﻥ، ﺃﻗﻭﻯ ﻀﻤﺎﻨﺔ ﻷﻤﻥ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻭﺤﻘﻭﻕ ﺃﻓﺭﺍﺩﻩ ﻭﻁﻤﺄﻨﻴﻨﺘﻬﻡ ﻓﻼ ﻏﺭﻭ ﺃﻥ ﻴﺘﻭﺨﻰ
ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺩﻋﻡ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﺒﺎﻟﺤﻕ ﻭﺍﻟﺼﺒﺭ ﻭﺍﻟﻤﺭﺤﻤﺔ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﻘﻭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻨﻁﻭﺕ ﻓﻲ ﺍﻵﻴﺎﺕ)2(.
ﻭﻤﻥ ﺘﻌﺎﻟﻴﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻭﻤﺒﺎﺩﺌﻪ ﺍﻟﻨﻬﻲ ﻋﻥ ﺍﻟﺴﺨﺭﻴﺔ، ﻭﺫﻡ ﺍﻟﺘﺠﺴﺱ. ﻭﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﻴﻘﻭل ﺘﻌﺎﻟﻰ:
ﺎ ﺃﻴ ﺎ ﺍﻟ ِﻴﻥ ﺁﻤ ﹸﻭﺍ ﻻ ﻴﺴﺨﺭ ﻗﻭﻡ ﻥ ﻗﻭ ٍ ﻋ ﻰ َﻥ ﻴ ﹸﻭ ﹸﻭﺍ ﺨﻴ ﺍ ﻤﻨﻬﻡ ﻻ ﻨﺴﺎﺀ ﻥ ﻨ ﺎﺀ
ﻴ َ ﻬ ﱠﺫ ﻨ ﹶ ﹶ ﹶ ﻤ ﹶ ﻡ ﺴ ﺃ ﻜ ﻨ ﹶ ﺭ ﹾ ﻭ ﹶ ِ ﻤ ﱢﺴ ٍ
ﻋ ﻰ َﻥ ﻴﻜ ﺨﻴ ﺍ ﻨﻬ .(3)
ﺴ ﺃ ﹸ ﻥ ﹶ ﺭ ﻤ ﹾ ﻥ
ﻭ ﺎ ﺃﻴ ﺎ ﺍﻟ ِﻴﻥ ﺁﻤ ﹸﻭﺍ ﺍﺠﺘﻨ ﻭﺍ ﻜ ِﻴ ﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﻅﻥ ﺇﻥ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻅﻥ ﺇﺜﻡ ﻻ ﺘﺠﺴ ﻭﺍ ﻻ ﻴﻐ ﹶﺏ ﺒﻌﻀ ﹸﻡ
ﹶ ِﺒ ﹶﺜ ﺭ ﱠ ِ ﱠ ِ ﹾ ﻭ ﹶ ﹶ ﺴ ﻭ ﹶ ﹾﺘ ﻜ ﻴ َ ﻬ ﱠﺫ ﻨ
ﺒﻌ ﺎ ﺃﻴﺤ ﺃﺤﺩﻜﻡ َﻥ ﺄﻜل ﻟﺤ ﺃ ِﻴﻪ ﻤﻴ ﹰﺎ ﻓﻜﺭﻫﺘ ﻭﻩ ﺍﺘ ﹸﻭﺍ ﺍﷲ ﺇﻥ ﺍﷲ ﺘ ﺍﺏ ﺭ ِﻴﻡ.(4)
َ ِ َ ﹶﻭ ﺤ ﻀ َ ِ ﺏ َ ﹸ ﺃ ﻴ ْ ﹸ َ ﹶ ﻡ َﺨ ِ ﺘ ﹶ ﹶ ِ ﹸﻤ ﻭ ﱠﻘ
ﻭﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﻌﺎﻟﻴﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻴﺔ ﺍﻟﻬﺎﻤﺔ ﺩﻋﻭﺘﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﺤﻠﻲ ﺒﺎﻟﺼﺩﻕ ﻭﺍﻷﻤﺎﻨﺔ ﻭﺍﻟﻭﻓﺎﺀ ﺒﺎﻟﻌﻬﺩ ﻭﺇﻗﺭﺍﺭ ﺍﻟﻌﺩل.
ﻭﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﻴﻘﻭل ﺘﻌﺎﻟﻰ:
ﺎ ﺃﻴ ﺎ ﺍﻟ ِﻴﻥ ﺁﻤ ﹸﻭﺍ ﺍﺘ ﹸﻭﺍ ﺍﷲ ﻭ ﹸﻭ ﹸﻭﺍ ﻤﻊ ﺍﻟ ﺎﺩ ِﻴﻥ.(5)
َ ﻜ ﻨ ﺼ ِﻗ ﻴ َ ﻬ ﱠﺫ ﻨ ﱠﻘ
ﻭ ﺇﻥ ﺍﷲ ﺄﻤﺭ ﹸﻡ َﻥ ﺘﺅ ﻭﺍ ﺍﻷ ﺎ ﹶﺎﺕ ﺇ ﹶﻰ ﺃﻫﻠ ﺎ ﻭﺇ ﹶﺍ ﺤﻜﻤﺘﻡ ﺒﻴﻥ ﺍﻟ ﱠﺎﺱ َﻥ ﺘﺤﻜ ﻭﺍ ِﺎﻟﻌﺩل.(6)
ﻤ ﻨ ِ ِﻟ َ ِ ﻬ ِﺫ ﹶ ﹸ ﻨ ِ ﺃ ﹶ ﹸﻤ ﺒ ﹾ ِ ِ َ ﻴ ﻜ ﺃ ﹸ َ ﺩ
ﻭ ﻭﺃﻭ ﹸﻭﺍ ِﺎﻟﻌﻬﺩ ﺇﻥ ﺍﻟﻌﻬﺩ ﹶﺎﻥ ﻤﺴ ُﻭﻻ.(7)
َﻓ ﺒ ﹾ ِ ِ ﹾ ﻜ ﺅ ﹰ
ﻭﻗﺩ ﺘﺸﺩﺩ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻓﻲ ﺩﻋﻭﺘﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻤﺴﻙ ﺒﺎﻟﺼﺩﻕ، ﻭﺍﻟﺘﺨﻠﻲ ﻋﻥ ﺍﻟﻜﺫﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﺘﺒﺭ ﻤﻥ ﺃﺨﻁﺭ
ﺍﻟﺭﺫﺍﺌل، ﻭﻴﺨﻠﻕ ﻤﺸﻜﻼﺕ ﻤﺘﺯﺍﻴﺩﺓ ﺍﻟﺼﻌﻭﺒﺔ. ﺇﻥ ﺍﻟﺼﺩﻕ ﻁﺒﻴﻌﻲ ﺜﺎﺒﺕ ﻭﺭﺍﺴﺦ ﺍﻷﺭﻜﺎﻥ.
ﻭﻤﻥ ﺃﺨﻁﺭ ﺍﻟﺘﻌﺎﻟﻴﻡ ﻭﺍﻟﻤﺒﺎﺩﺉ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺸﺘﻤل ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﺤﺙ ﻋﻠﻰ ﻁﻠﺏ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺯﻴﺩ ﺠﻭﺩﺓ
ﺍﻟﻌﻘل، ﻭﺘﺨﻠﺼﻪ ﻤﻥ ﺍﻵﻓﺎﺕ، ﻭﺍﻟﻌﻠﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻋﻠﻡ ﻋﺎﻡ ﺸﺎﻤل ﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﻋﻠﻭﻡ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ، ﻭﻟﻴﺱ ﻋﻠﻤﺎ
ﻀﻴ ﹰﺎ ﻗﺎﺼ ﺍ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻭﻡ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻓﻘﻁ. ﻭﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﻓﺈﻥ "ﺘﻘﺩﻴﺱ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻟﻠﻤﻌﺭﻓﺔ ﻭﺍﻟﻌﻠﻡ ﻟﻴﻤﻴﺯﻩ ﻤﻥ ﺠﻤﻴﻊ
ﺭ ﻘ
1
) ( ﺍﻟﻌﺼﺭ: ١ - ٣.
2
) ( ﺍﻨﻅﺭ: ﻤﺤﻤﺩ ﻋﺯﺓ ﺩﺭﻭﺯﺓ: ﺍﻟﺩﺴﺘﻭﺭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻲ ﻓﻲ ﺸﺌﻭﻥ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺩﺍﺭ ﺇﺤﻴﺎﺀ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ )ﻋﻴﺴﻰ ﺍﻟﺤﻠﺒﻲ(، ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ
٦٧٣١ ﻫـ - ٦٥٩١ ﻡ ﺹ ١٨٣.
3
) ( ﺍﻟﺤﺠﺭﺍﺕ: ١١.
4
) ( ﺍﻟﺤﺠﺭﺍﺕ ٢١.
5
) ( ﺍﻟﺘﻭﺒﺔ: ٩١١.
6
) ( ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ: ٨٥.
7
) ( ﺍﻹﺴﺭﺍﺀ: ٤٣.
٦١ www.kotobarabia.com
- 17. ﺍﻟﻤﻌﻠﻤﻴﻥ، ﻭﻴﺠﻌﻠﻪ ﻭﺜﻴﻕ ﺍﻟﻘﺭﺍﺒﺔ ﺇﻟﻰ ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ")1(. ﻭﻤﻥ ﺁﻴﺎﺕ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻤﺅﻴﺩﺓ ﻟﻬﺫﺍ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ:
ﻗل ﻫل ﺴﺘ ِﻱ ﺍﻟ ِﻴﻥ ﻴﻌﻠ ﻭﻥ ﺍﻟ ِﻴﻥ ﻻ ﻴﻌﻠ ﻭﻥ.(2)
ﹸ ْ ْ ﻴ ﹶﻭ ﱠ ﺫ ﹶ ﻤ ﻭ ﱠ ﺫ ﹶ ﹶ ﻤ
ﻭ ﻭ ﹸل ﺭﺏ ﺯﺩ ِﻲ ﻋﻠ ﺎ.(3)
ﻗ ِ ﻨ ِ ﹾﻤ
ﻭﺘﻬﺩﻑ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﻌﺎﻟﻴﻡ ﻭﺍﻟﻤﺒﺎﺩﺉ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﻗﻭﻯ ﻭﺃﻓﻀل ﻭﺃﺤﺴﻥ ﻤﺎ ﻴﻤﻜﻥ ﻤﻥ
ﺤﺎﻻﺕ ﻋﺎﻤﺔ، ﻭﺃﻥ ﺘﺘﻭﺜﻕ ﺒﻴﻨﻬﻡ ﻋﺭﻯ ﺍﻟﻤﻭﺩﺓ ﻭﺍﻷﺨﻭﺓ ﻭﺍﻟﻤﺤﺒﺔ ﻀﻤﻥ ﻨﻁﺎﻕ ﺍﻟﺤﻕ ﻭﺍﻟﻌﺩل ﻭﺍﻟﻘﺼﺩ.
ﺜﻡ ﺇﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﻌﺎﻟﻴﻡ ﻭﺍﻟﻤﺒﺎﺩﺉ ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻤﺎ ﺍﺸﺘﻤل ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺒﻤﺎ ﺘﺭﻤﻲ ﺇﻟﻴﻪ ﻤﻥ ﺘﻬﺫﻴﺏ
ﻟﻠﻨﻔﻭﺱ ﻭﺘﺴﺎﻤﺢ، ﻭﺒﻤﺎ ﺘﺘﻤﻴﺯ ﺒﻪ ﻤﻥ ﺴﻬﻭﻟﺔ ﻟﻡ ﻴﻌﺭﻓﻬﺎ ﺍﻟﺠﻨﺱ ﺍﻟﺒﺸﺭﻱ ﻤﻥ ﻗﺒل، ﻭﻤﻼﺀﻤﺔ ﻟﻤﻨﺎﺤﻲ ﺍﻟﻌﻠﻡ
ﻭﺍﻜﺘﺸﺎﻓﺎﺘﻪ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﻥ ﺃﻫﻡ ﺃﺴﺒﺎﺏ ﺍﻨﺘﺸﺎﺭ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭﺘﻐﻴﻴﺭﻩ ﻭﺠﻪ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻓﻲ ﺯﻤﻥ ﻗﻠﻴل، ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﺍﻋﺘﺒﺭﻩ
ﺍﻟﺒﻌﺽ ﺤﺩ ﹰﺎ ﻤﻥ ﺃﻋﺠﺏ ﺍﻷﺤﺩﺍﺙ ﺍﻟﺘﻲ ﻋﺭﻓﻬﺎ ﺍﻟﺠﻨﺱ ﺍﻟﺒﺸﺭﻱ ﻓﻲ ﺘﺎﺭﻴﺨﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻁﻼﻕ، "ﺇﺫ ﺇﻥ ﻫﺫﺍ
ﺜ
ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻤﺎ ﻜﺎﺩ ﻴﻅﻬﺭ ﻅﻬﻭﺭﻩ ﺍﻟﻤﺘﻭﺍﻀﻊ ﺤﺘﻰ ﺍﻋﺘﻨﻘﻪ ﺃﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﺠﺯﻴﺭﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﺃﺨﻠﺼﻭﺍ ﻟﻪ ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﺍﻨﺘﺸﺭ
ﻜﺎﻟﻨﻭﺭ ﺍﻟﻐﺎﻤﺭ ﻓﻲ ﻤﻌﻅﻡ ﺃﻨﺤﺎﺀ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻤﺘﻤﺩﻥ، ﻭﻋﺎﺸﺕ ﺍﻷﻤﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻓﺘﺭﺍﺕ ﺭﺍﺌﻌﺔ ﺤﺎﻓﻠﺔ ﺒﺎﻟﻌﻅﻤﺔ ﻭﺍﻟﻔﻥ
ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺘﻌﺘﺒﺭ ﻤﻥ ﺃﻫﻡ ﺍﻟﻌﺼﻭﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﻋﺭﻓﻬﺎ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ")4(.
ﺜﻡ ﺇﻥ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﻭﺍﻟﻌﻠﻡ ﺍﻟﻠﺫﻴﻥ ﺩﻋﺕ ﺇﻟﻴﻬﻤﺎ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺁﻴﺎﺕ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻟﻔﻬﻡ ﺩﻗﺎﺌﻕ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻭﺃﺴﺭﺍﺭﻫﺎ،
ﻭﺍﻹﺤﺎﻁﺔ ﺒﺨﻔﺎﻴﺎ ﺍﻟﻜﻭﻥ، ﻭﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﷲ ﺤﻕ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ، ﺤﻭﻻ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻤﻥ ﺩﻴﻥ ﻴﻌﺘﻨﻘﻪ ﻨﻔﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺘﺤﻤﺴﻴﻥ ﺇﻟﻰ
ﺩﻴﻥ ﻋﺎﻟﻤﻲ ﻴﺅﻤﻥ ﺒﻪ ﻤﻼﻴﻴﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ.
ﻭﻤﻥ ﻨﺎﺤﻴﺔ ﺃﺨﺭﻯ، ﻓﺈﻥ ﻻﻋﺘﻘﺎﺩ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺍﻟﺨﻴﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ، ﻭﺃﺨﺫﻫﻡ ﺒﺄﻭﺍﻤﺭﻩ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﺙ ﻋﻠﻰ
ﺍﻟﻔﻀﺎﺌل، ﻭﺍﻨﺘﻬﺎﺌﻬﻡ ﻋﻥ ﻨﻭﺍﻫﻴﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻨﻬﻰ ﻋﻥ ﺍﻟﺭﺫﺍﺌل، ﺃﺜﺭ ﻜﺒﻴﺭ ﻓﻲ ﺍﺯﺩﻫﺎﺭ ﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭﺸﻤﻭﻟﻬﺎ
ﻷﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﻨﺼﻑ ﺩﻭل ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻓﻲ ﻓﺘﺭﺓ ﺯﻤﺎﻨﻴﺔ ﻗﻴﺎﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺃﻗل ﻤﻥ ﻗﺭﻥ ﻤﻥ ﻅﻬﻭﺭ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻓﻲ ﺃﻭﺍﺌل ﺍﻟﻘﺭﻥ
ﺍﻟﺴﺎﺒﻊ ﺍﻟﻤﻴﻼﺩﻱ، ﻤﻥ ﺒﻼﺩ ﺍﻟﻬﻨﺩ ﻭﺤﺩﻭﺩ ﺍﻟﺼﻴﻥ ﺸﺭ ﹰﺎ، ﻭﺤﺘﻰ ﺒﻠﻐﺕ ﻏﺭ ﺎ ﺇﻟﻰ ﺸﻤﺎل ﺃﻓﺭﻴﻘﻴﺎ ﻭﺠﻨﻭﺏ
ﺒ ﻗ
ﺃﻭﺭﺒﺎ ﻭﺸﺒﻪ ﺍﻟﺠﺯﻴﺭﺓ ﺍﻹﺴﺒﺎﻨﻴﺔ، ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﻟﻡ ﻴﺸﻬﺩ ﻟﻪ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻤﺜﻴﻼ ﻤﻥ ﻗﺒل ﺃﻭ ﻤﻥ ﺒﻌﺩ، ﺇﺫ ﻭﺠﺩ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ
ﹰ
ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻭﻥ "ﻤﻥ ﺁﺩﺍﺏ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻗﻠ ﺎ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋ ﺎ ﻋﺎ ﺎ ﺍﺴﺘﻭﻟﻰ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺼﻭﺭ ﻭﺍﻟﻔﻜﺭ ﻭﺍﻹﺩﺭﺍﻙ
ﻴ ﻤ ﺒ
ﻭﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩ، ﻭﺃﺤﺎﻟﻬﺎ ﻜﻠﻬﺎ ﻓﻜ ﺍ ﻭﺍﺤ ﺍ ﻴﺴﺘﻤﺩ ﻗﻭﺘﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﻠﻕ ﺍﻟﺫﻱ ﻗﺎﻡ ﺒﻪ، ﻻ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻘل ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻨﺸﺄ ﻋﻨﻪ،
ﺩ ﺭ
ﻭﻟﻴﺱ ﻴﺨﻔﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﻘل ﻫﻭ ﻤﻅﻬﺭ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻷﻤﺔ، ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻟﺨﻠﻕ ﺩﺍﺌ ﺎ ﻻ ﻴﻜﻭﻥ ﺇﻻ ﻤﺼﺩﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ. ﻓﻼ
ﻤ
1
) ( ﺃﺠﻨﺎﺱ ﺠﻭﻟﺩ ﺘﺴﻴﻬﺭ: ﻤﺫﺍﻫﺏ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ، ﺘﺭﺠﻤﺔ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ/ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﻠﻴﻡ ﺍﻟﻨﺠﺎﺭ، ﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﺨـﺎﻨﺠﻲ ﺒﻤـﺼﺭ
ﺹ ٨٣٣.
2
) ( ﺍﻟﺯﻤﺭ: ٩.
3
) ( ﻁﻪ: ٤١١.
4
) ( ﺠﻭﺭﺝ ﺭﻴﻨﺘﺭ ﻭﺁﺨﺭﻭﻥ: ﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺇﺴﻼﻤﻴﺔ، ﺘﺭﺠﻤﺔ ﺃﻨﻴﺱ ﻓﺭﻴﺤﺔ ﻭﺁﺨﺭﻭﻥ، ﺇﺸﺭﺍﻑ ﻨﻘﻭﻻ ﺯﻴﺎﺩﺓ، ﺩﺍﺭ ﺍﻷﻨـﺩﻟﺱ،
ﺒﻴﺭﻭﺕ ٠٦٩١ ﺹ ٥١.
٧١ www.kotobarabia.com
- 18. ﺠﺭﻡ ﻟﻡ ﻴﺜﺒﺕ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺃﻤﺔ ﻤﻥ ﺍﻷﻤﻡ ﺇﺫﺍ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻗﺎﺌ ﺎ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻷﺼل ﺍﻟﻤﺴﺘﺤﻜﻡ ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺍﻷﻤﺔ ﻏﻴﺭ ﺫﺍﺕ
ﻤ
ﺃﺨﻼﻕ")1(.
ﻭﻗﺭﻴﺏ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﻴﺫﻫﺏ ﺇﻟﻴﻪ ﺤﻜﻴﻡ ﺍﻟﺼﻴﻥ "ﻜﻭﻨﻔﺸﻴﻭﺱ" ﺤﻴﺙ ﻴﻘﻭل ﺒﺄﻥ: "ﺍﻟﺸﻌﺏ ﻻ ﻴﻘﺎﺩ ﺒﺎﻟﻤﻌﺭﻓﺔ،
ﺒل ﺒﺎﻷﺨﻼﻕ". ﺤﻴﺙ ﺇﻥ ﺍﻷﺨﻼﻕ ﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻨﻔﺦ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ ﺭﻭ ﺎ ﻭﺘﻨﻌﺸﻬﺎ ﺒﺎﻟﺤﻴﺎﺓ.
ﺤ
ﻭﺒﻬﺫﺍ ﻴﺘﻀﺢ ﻟﻨﺎ ﻤﺩﻯ ﺭﺴﻭﺥ ﻭﻭﻀﻭﺡ ﺃﺼﻭل ﺍﻷﺨﻼﻕ ﻭﺃﺴﺱ ﺍﻟﻤﺒﺎﺩﺉ ﻭﺍﻟﺘﻌﺎﻟﻴﻡ ﺍﻟﺤﻜﻴﻤﺔ ﻓﻲ
ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ، ﻭﻤﻥ ﻫﻨﺎ، ﻭﻜﻤﺎ ﺴﺒﻕ ﺍﻟﻘﻭل، ﻓﺈﻥ: "ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻴﺄﻤﺭ ﺒﺎﻟﺼﺩﻕ ﻭﺍﻹﺤﺴﺎﻥ ﻭﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﻏﺎﺌﺏ
ﻭﺍﻟﻭﻓﺎﺀ ﺒﺎﻟﻌﻬﺩ ﻭﺤﺏ ﺍﻷﻗﺭﺒﻴﻥ ﻭﺍﺤﺘﺭﺍﻡ ﺍﻟﻭﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﺤﻤﺎﻴﺔ ﺍﻷﻴﺎﻤﻰ ﻭﺍﻟﻴﺘﺎﻤﻰ، ﻭﺒﻤﺎ ﻨﺠﺩﻩ ﻤﻜﺭ ﺍ ﻓﻴﻪ ﻤﻥ
ﺭ
ﺩﺭﺀ ﺍﻟﺴﻴﺌﺔ ﺒﺎﻟﺤﺴﻨﺔ")2(.
ﻭﻤﻥ ﻫﻨﺎ، ﻟﻔﺕ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ، ﻜﻤﺼﺩﺭ ﻫﺎﻡ ﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺍﻟﻤﺘﺠﺩﺩﺓ ﺃﻨﻅﺎﺭ ﺍﻟﻐﺭﺏ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻲ ﻜﻠﻪ، ﻭﺃﺜﺎﺭ
ﺒﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﺤﺎل ﺤﺩﻴﺜﻪ، ﻭﺘﺴﺎﺒﻕ ﻤﻔﻜﺭﻭﻩ ﺇﻟﻰ ﺩﺭﺍﺴﺘﻪ ﻭﻤﻌﺭﻓﺔ ﺴﺭ ﻤﻌﺠﺯﺘﻪ ﺍﻟﺨﺎﻟﺩﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺼﻴﺭﺘﻪ ﻋﺎ ﺎ ﺃﻭ
ﻤ
ﺩﻭﻟ ﺎ، ﻭﺠﻌﻠﺕ ﺭﺴﺎﻟﺘﻪ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺎﺕ ﻭﻏﺎﻴﺔ ﺍﻟﻐﺎﻴﺎﺕ. ﻭﻴﺤﻀﺭﻨﺎ ﻫﻨﺎ ﺭﺃﻱ ﻨﺯﻴﻪ ﻷﺤﺩ ﻤﻔﻜﺭﻱ ﺍﻟﻐﺭﺏ
ﻴ
ﺍﻟﻤﻨﺼﻔﻴﻥ ﻴﻘﻭل ﻓﻴﻪ)3(.
"ﺃﻤﺎ ﺴﺠل ﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺍﻟﻭﺤﻴﺩ، ﺍﻟﺫﻱ ﺤﻔﻅ ﺒﺩﻗﺔ ﺘﺎﻤﺔ ﻓﻬﻭ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ "ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ" ﺤﻴﺙ
ﺘﺘﻸﻻ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ﺒﺘﻤﺎﻤﻬﺎ، ﻭﻓﻲ ﻟﻐﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﻀﻭﺡ ﺍﻟﺼﺎﻓﻲ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎل ﺍﻟﺭﺍﺌﻊ ﺍﻷﺨﺎﺫ. ﻭﺍﻟﻤﺜﺎل ﺍﻟﻭﺤﻴﺩ ﻟﺘﻁﺒﻴﻘﻪ
ﺒﻘﻭﺓ ﻭﺠﺩﻭﻯ ﻜﺎﻥ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺫﻱ ﺤﻘﻘﺘﻪ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻤﻤﻥ ﺍﻨﻀﻤﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﺍﻟﺒﻌﺽ ﺒﻘﻴﺎﺩﺓ ﺍﻟﻨﺒﻲ، ﻭﺜﺎﺒﺭﻭﺍ
ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻴﺭ ﻨﺤﻭ ﻏﺎﻴﺘﻬﻡ ﺒﻌﺩ ﻭﻓﺎﺘﻪ – ﺃﻭﻻ ﻓﻲ ﺒﻼﺩ ﺍﻟﻌﺭﺏ، ﻓﻲ ﻤﻭﺠﺎﺕ ﻤﺘﺘﺎﺒﻌﺔ ﺤﻴﺙ ﻤﺩﻭﺍ ﺴﻠﻁﺎﻨﻬﻡ ﻓﻲ
ﹰ
ﺃﻨﺤﺎﺀ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻭﺃﺨﺫﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ﺘﻨﻅﻴﻡ ﺤﻴﺎﺘﻬﻡ ﻭﻨﻅﺎﻤﻬﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻭﻓﻕ ﺍﻟﻨﻤﻭﺫﺝ ﺍﻟﻤﻘﺭﺭ".
ﻭﻴﻘﻭل ﺍﻟﻤﺴﺘﺸﺭﻕ ﺍﻟﻤﻨﺼﻑ "ﺠﻭﺴﺘﺎﻑ ﻟﻭﺒﻭﻥ" ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﺃﻴ ﺎ ﻤﺎ ﻨﺼﻪ:
ﻀ
"ﺴﺎﻋﺩ ﻭﻀﻭﺡ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺍﻟﺒﺎﻟﻎ، ﻭﻤﺎ ﺃﻤﺭ ﺒﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺩل ﻭﺍﻹﺤﺴﺎﻥ ﻜل ﺍﻟﻤﺴﺎﻋﺩﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻨﺘﺸﺎﺭﻩ ﻓﻲ
ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ، ﻭﻨﻔﺴﺭ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﻤﺯﺍﻴﺎ ﺍﻋﺘﻨﺎﻕ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻌﻭﺏ ﺍﻟﻨﺼﺭﺍﻨﻴﺔ ﻟﻺﺴﻼﻡ، ﻜﺎﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻜﺎﻨﻭﺍ
ﻨﺼﺎﺭﻯ ﺃﻴﺎﻡ ﺤﻜﻡ ﻗﻴﺎﺼﺭﺓ ﺍﻟﻘﺴﻁﻨﻁﻴﻨﻴﺔ ﻓﺄﺼﺒﺤﻭﺍ ﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺤﻴﻥ ﻋﺭﻓﻭﺍ ﺃﺼﻭل ﺍﻹﺴﻼﻡ، ﻜﻤﺎ ﻨﻔﺴﺭ ﺍﻟﺴﺒﺏ
ﻓﻲ ﻋﺩﻡ ﺘﻨﺼﺭ ﺃﻴﺔ ﺃﻤﺔ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺭﻀﻴﺕ ﺒﺎﻹﺴﻼﻡ ﺩﻴﻨﺎ، ﺴﻭﺍﺀ ﻜﺎﻨﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻤﺔ ﻏﺎﻟﺒﺔ ﺃﻡ ﻤﻐﻠﻭﺒﺔ.
ﻭﻴﺠﺏ ﻋﻠﻰ ﻤﻥ ﻴﺭﻏﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺒﻔﺎﺌﺩﺓ ﻜﺘﺎﺏ ﺩﻴﻨﻲ ﺃﻻ ﻴﻨﻅﺭ ﺇﻟﻰ ﻗﻭﺍﻋﺩﻩ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ ﺍﻟﻀﻌﻴﻔﺔ ﻋﻠﻰ
ﺍﻟﻌﻤﻭﻡ، ﺒل ﺇﻟﻰ ﻤﺩﻯ ﺘﺄﺜﻴﺭ ﻋﻘﺎﺌﺩﻩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻤﻭﻡ، ﻭﺍﻹﺴﻼﻡ ﺇﺫﺍ ﻤﺎ ﻨﻅﺭ ﺇﻟﻴﻪ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﺎﺤﻴﺔ ﻭﺠﺩ ﺃﻨﻪ ﻤﻥ
1
) ( ﻤﺼﻁﻔﻰ ﺼﺎﺩﻕ ﺍﻟﺭﺍﻓﻌﻲ: ﺇﻋﺠﺎﺯ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻭﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﺍﻟﻨﺒﻭﻴﺔ ﺍﻟﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﻴﺔ ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ ﺒﻤﺼﺭ، ﺍﻟﻁﺒﻌـﺔ ﺍﻟـﺴﺎﺒﻌﺔ
١٨٣١ﻫـ ١٦٩١ﻡ ﺹ ٧٠١.
2
) ( ﺠﻭﺴﺘﺎﻑ ﻟﻭﺒﻭﻥ: ﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﻌﺭﺏ ٨٢٤.
3
) ( ﻭﻟﻔﻭﺭﺩ ﻜﺎﻨﺘﻭل ﺴﻤﻴﺙ: ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭﺍﻟﺘﻁﻭﺭ ﺹ ٧٠٣ ﻀﻤﻥ ﻜﺘﺎﺏ ﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺇﺴﻼﻤﻴﺔ ﺘـﺄﻟﻴﻑ ﺠـﻭﻥ: ﺱ. ﺒـﺎﺩﻭ
ﻭﺁﺨﺭﻴﻥ، ﺘﺭﺠﻤﺔ ﺃﻨﻴﺱ ﻓﺭﻴﺤﺔ ﻭُﺨﺭ، ﺇﺸﺭﺍﻑ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻨﻘﻭﻻ ﺯﻴﺎﺩﺓ ﻁﺒﻌﺔ ﺍﻷﻨﺩﻟﺱ: ﺒﻴﺭﻭﺕ ٠٦٩١ﻡ.
ﺃ
٨١ www.kotobarabia.com
