SlideShare a Scribd company logo

4738

•
•
K
kotob arabia
Education
1 of 116
Download to read offline
      ‫א‬ ‫א‬ -٢-
‫ﻃﺒﻘﺎ ﻟﻘﻮﺍﻧﲔ ﺍﳌﻠﻜﻴﺔ ﺍﻟﻔﻜﺮﻳﺔ‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫.‬ ‫אא‬ ‫א‬ ‫)ﻋـﱪ ﺍﻻﻧﱰﻧـﺖ ﺃﻭ‬ ‫א‬ ‫אא‬ ‫ﻟﻠﻤﻜﺘﺒــﺎﺕ ﺍﻻﻟﻜﱰﻭﻧﻴــﺔ ﺃﻭ ﺍﻷﻗــﺮﺍﺹ ﺍﳌﺪﳎــﺔ ﺃﻭ ﺍﻯ‬ ‫א‬ ‫ﻭﺳﻴﻠﺔ ﺃﺧﺮﻯ (‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫.‬ ‫.‬ ‫א א‬
‫‪‬‬ ‫: ﺴﻴﺭﺓ ﺍﺒﻥ ﺭﺸﺩ ﻭﻤﺅﻟﻔﺎﺘﻪ ...............................................................................................- ٥ -‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻷﻭل‬ ‫: ﺍﺒﻥ ﺭﺸﺩ ﻭﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ .....................................................................................................- ٥٢ -‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‬ ‫: ﻤﻨﻬﺞ ﺍﺒﻥ ﺭﺸﺩ ﺍﻟﻨﻘﺩﻱ ................................................................................................- ٤٤ -‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ‬ ‫: ﺍﺒﻥ ﺭﺸﺩ ﺸﺎﺭ ًﺎ .......................................................................................................- ٠٦ -‬ ‫ﺤ‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ‬ ‫: ﺘﺄﺴﻴﺱ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﻋﻨﺩ ﺍﺒﻥ ﺭﺸﺩ ......................................................................................- ٩٦ -‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ‬ ‫: ﺍﻟﻤﻴﺘﺎﻓﻴﺯﻴﻘﺎ ﻋﻨﺩ ﺍﺒﻥ ﺭﺸﺩ ............................................................................................- ٧٧ -‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺴﺎﺒﻊ: ﻤﻜﺎﻨﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻋﻨﺩ ﺍﺒﻥ ﺭﺸﺩ ...............................................................................................- ٤٩ -‬ ‫ﺍﻟﺨﻼﺼﺔ ....................................................................................................................................... - ٤٠١ -‬ ‫ﺃﺜﺭ ﺍﺒﻥ ﺭﺸﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻐﺭﺏ ﺍﻷﻭﺭﻭﺒﻲ ....................................................................................................... - ٩٠١ -‬ ‫ﻤﺼﺎﺩﺭ ﻭﻤﺭﺍﺠﻊ ﺍﻟﺒﺤﺙ ..................................................................................................................... - ٢١١ -‬ ‫-٣-‬
‫‪‬‬ ‫ﻫﺫﻩ ﺘﺄﻤﻼﺕ ﻋﻘﻠﻴﺔ ﻓﻲ ﻓﻜﺭ ﻭﻓﻠﺴﻔﺔ ﻤﻔﻜﺭ ﻋﺭﺒﻲ ﺃﻨﺩﻟﺴﻲ ﻭﻓﻴﻠﺴﻭﻑ ﺇﺴﻼﻤﻲ ﺩﻓﻌﻨﻲ ﺇﻟﻰ ﺨـﻭﺽ ﻏﻤﺎﺭﻫـﺎ،‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻭﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﺴﺒﺭ ﻏﻭﺭﻫﺎ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ: ﺃﻫﻤﻬﺎ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﻴﻥ ﻭﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﺴﺘﺸﺭﻗﻴﻥ "ﺒﻬﺎﻤﺸـﻴﺔ" ﻓﻠﺴـﻔﺔ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﺃﺒﻲ ﺍﻟﻭﻟﻴﺩ ﺒﻥ ﺭﺸﺩ، ﺫﺍﻫﺒﻴﻥ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻓﻜﺭﻩ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻲ ﺍﻗﺘﺼﺭ ﻋﻠﻰ ﻤﺠﺭﺩ ﺍﻟﺸﺭﺡ ﻭﺍﻟﺘﻠﺨﻴﺹ ﻟﻤﺅﻟﻔﺎﺕ ﺃﺭﺴﻁﻭ، ﻭﺃﻥ‬ ‫ﺃﻋﻤﺎﻟﻪ ﻻ ﺘﻌﺩﻭ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﺘﺤﻠﻴﻼ ﻟﻔﻜﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻷﺨﻴﺭ؛ ﻓﻼ ﻴﺼﺒﺢ ﻟﻔﻠﺴﻔﺘﻪ ﻭﻓﻜﺭﻩ ﺴﻭﻯ ﺩﻭﺭ ﻫﺎﻤﺸﻲ ﺜﺎﻨﻭﻱ ﻜﻤﻭﺼل‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺠﻴﺩ ﻟﻔﻜﺭ ﺃﺭﺴﻁﻭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺭﻕ، ﻭﺇﻟﻰ ﺍﻷﻭﺭﺒﻴﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻐﺭﺏ.‬ ‫ﻭﻫﻨﺎﻙ ﺴﺒﺏ ﺁﺨﺭ؛ ﻭﻫﻭ ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩ ﺍﻟﺴﺎﺌﺩ ﺒﺄﻥ ﺃﺒﺎ ﺍﻟﻭﻟﻴﺩ ﻴﻘﻭل ﺒﺤﻘﻴﻘﺘﻴﻥ: ﺇﺤﺩﺍﻫﻤﺎ ﻴﻌﻠﻤﻬﺎ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻔﻜﺭﻴﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺍﻟﻔﻼﺴﻔﺔ، ﻭﺍﻷﺨﺭﻯ ﻴﺼﺭﺡ ﺒﻬﺎ ﻟﻠﺠﻤﻬﻭﺭ، ﻭﻜﺄﻨﻪ ﺒﺫﻟﻙ ﻴﺼﻨﻑ ﺍﻟﺒﺸﺭ ﺇﻟﻰ ﻨﻭﻋﻴﻥ، ﻴﻘﺼﺭ ﻓﻴﻬﻤﺎ ﺇﺩﺭﺍﻙ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‬ ‫‪  ‬‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻭﻉ ﺍﻷﻭل؛ ﻤﻤﺎ ﻴﻌﻁﻲ ﻟﻠﺤﻘﻴﻘﺔ ﻫﺫﻩ ﻁﺎﺒﻊ ﺍﻷﺭﺴﺘﻘﺭﺍﻁﻴﺔ ﺍﻟﻔﻜﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻤﻴﻴﺯ ﺍﻟﻁ ‪‬ﻘﻲ.‬ ‫ﹶﺒ‬ ‫ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺴﺒﺏ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﻭﺍﻷﻫﻡ؛ ﻓﻬﻭ ﻤﺎ ﻟﻔﺕ ﺍﻨﺘﺒﺎﻫﻲ ﺇﻟﻰ ﺘﻤﻴﺯﻩ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻲ ﺒﺎﻟﻌﻘل ﻭﺒﺎﻟﻌﻘﻼﻨﻴﺔ، ﻭﺍﻫﺘﻤﺎﻤـﻪ ﺒـﺎﻟﻤﻨﻬﺞ‬ ‫ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻲ ﺍﻟﻨﻘﺩﻱ ﻗﺒل ﺍﻫﺘﻤﺎﻤﻪ ﺒﺎﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﻔﻜﺭﻱ، ﻭﻫﺫﺍ ﻁﺎﺒﻊ ﻋﺎﻡ ﻨﺠﺩﻩ ﺴﺎﺌﺩﺍ ﻓﻲ ﻜل ﻤﺅﻟﻔﺎﺘﻪ؛ ﺍﺒﺘﺩﺍﺀ ﻤﻥ ﻜﺘﺒـﻪ‬ ‫ً‬ ‫ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﺒﺎﻟﻨﻘﺩ ﻜـ: ﻓﺼل ﺍﻟﻤﻘﺎل، ﻭﺍﻟﻜﺸﻑ، ﺃﻭ ﺍﻟﺘﻬﺎﻓﺕ، ﻭﺍﻨﺘﻬﺎﺀ ﺒﺎﻟﺘﻠﺨﻴﺼﺎﺕ ﻭﺍﻟﺸﺭﻭﺡ.‬ ‫ً‬ ‫ﻭﻫﺫﻩ ﺨﺎﺼﻴﺔ ﻓﺭﻴﺩﺓ ﺘﻤﻴﺯﺕ ﺒﻬﺎ ﻓﻠﺴﻔﺘﻪ ﺩﻭﻥ ﺴﺎﺌﺭ ﻓﻼﺴﻔﺔ ﺍﻹﺴﻼﻡ؛ ﺤﻴﺙ ﻨﺠﺩ ﻏﻠﺒﺔ ﺍﻟﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﻨﻘﺩﻱ ﻋﻠﻰ ﻓﻜﺭﻩ‬ ‫ﹶﹶ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴﻠﻲ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﺒﺭﻴﺭﻱ، ﻤﻤﺎ ﻴﺠﻌل ﻟﻪ ﺭﺅﻴﺔ ﻓﻠﺴﻔﻴﺔ ﺤﺎﻭﻟﻨﺎ ﺍﺴﺘﺠﻼﺀﻫﺎ ﻭﺍﺴﺘﻜﺸﺎﻓﻬﺎ؛ ﻓﺄﺒﺎﻨﺕ ﻓﻲ ﻨﻬﺎﻴﺔ‬ ‫‪‬‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﺘﻤﻴﺯ ﻓﻜﺭﻱ ﺸﺩﻴﺩ؛ ﺤﻴﺙ ﺒﺎﻴﻥ ﻏﻴﺭﻩ ﻤﻥ ﻓﻼﺴﻔﺔ ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﺔ ﺍﻟﻤﺸﺎﺌﻴﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺒﺎﻟﻤﺒـﺎﺩﺉ ﻭﺍﻟﻤﻨﻁﻠﻘـﺎﺕ‬ ‫‪‬‬ ‫ِ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺭﺘﻜﺯ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﻠﺴﻔﺘﻪ، ﻭﺘﺘﺄﺴﺱ ﻓﻴﻬﺎ ﻨﻅﺭﻴﺘﻪ ﻟﻠﻤﻌﺭﻓﺔ، ﻜﻤﺎ ﺘﺘﺄﺴﺱ ﻓﻴﻬﺎ ﻨﻅﺭﻴﺘﻪ ﻟﻠﻭﺠﻭﺩ؛ ﻤﻤﺎ ﺼـﺒﻎ‬ ‫ﺸﺨﺼﻴﺘﻪ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺒﺼﺒﻐﺔ ﺨﺎﺼﺔ، ﺘﺩﻓﻊ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﺇﻟﻰ ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﺍﻻﺴﺘﻜﺸﺎﻑ ﻭﺍﻻﺴﺘﺸﺭﺍﻑ. ﻭﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﺤﺎﻭﻟﺘﻨﺎ‬ ‫‪‬‬ ‫ِ‬ ‫ﻫﺫﻩ ﻻﺴﺘﻜﺸﺎﻑ، ﻭﺍﺴﺘﺸﺭﺍﻑ ﻓﻠﺴﻔﺘﻪ ﻏﻴﺭ ﻤﺯﻭﺩﻴﻥ ﻓﻲ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﺒﺄﻓﻜﺎﺭ ﺴﺎﺒﻘﺔ ﻭﻻ ﺒﺂﺭﺍﺀ ﻗﺒﻠﻴﺔ، ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﻏﻡ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻤﻥ ﺍﺨﺘﻼﻓﻨﺎ ﻤﻌﻪ ﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﺠﻭﺍﻨﺏ ﻓﻠﺴﻔﺘﻪ، ﺇﻻ ﺇﻨﻨﺎ ﺤﺎﻭﻟﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﺴﺘﺸﻑ ﺩﻭﺍﻓﻌﻪ ﻭﺩﻭﺍﻋﻴﻪ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺤﻤﻠﺘﻪ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺘﺒﻨﻲ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻵﺭﺍﺀ ﻭﺍﻟﺩﻓﺎﻉ ﻋﻨﻬﺎ، ﺭﻏﻡ ﺃﻨﻬﺎ ﺼﻨﻌﺕ ﻟﻪ ﻤﻥ ﺍﻷﻋﺩﺍﺀ ﻭﺍﻟﺨﺼﻭﻡ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻤﺎ ﺠﻤﻌﺕ ﺤﻭﻟﻪ ﻤﻥ‬ ‫‪ ‬ﱠ‬ ‫ﺍﻷﻨﺼﺎﺭ ﻭﺍﻷﺘﺒﺎﻉ.‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺤﺎﻭﻟﻨﺎ ﺘﻭﺨﻲ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻭﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﻴﺔ، ﺒﺎﻟﻘﺩﺭ ﺍﻟﻤﺴﺘﻁﺎﻉ، ﻓﺈﻥ ﺃﺼﺒﻨﺎ ﻓﻬﺫﺍ ﺘﻭﻓﻴﻕ ﻤﻥ ﺍﷲ ﻨﺤﻤﺩﻩ ﻋﻠﻴﻪ، ﻭﺇﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫‪ ‬‬ ‫ﺃﺨﻁﺄﻨﺎ؛ ﻓﻬﺫﻩ ﻟﻴﺴﺕ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺘﺄﻤﻼﺕ.‬ ‫א‬ ‫.‬ ‫-٤-‬
‫‪ ‬‬ ‫א‬ ‫١- ﻨﺴﺒﻪ ﻭﻨﺸﺄﺘﻪ.‬ ‫٢- ﻓﻜﺭﻩ ﻭﺸﺨﺼﻴﺘﻪ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ.‬ ‫٣- ﻋﻼﻗﺎﺘﻪ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺒﻤﻌﺎﺼﺭﻴﻪ.‬ ‫٤- ﻤﻜﺎﻨﺔ ﺍﺒﻥ ﺭﺸﺩ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ.‬ ‫٥- ﻨﻜﺒﺘﻪ ﻭﺃﺴﺒﺎﺒﻬﺎ.‬ ‫٦- ﺘﻼﻤﻴﺫﻩ ﻭﺃﺜﺭﻩ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ.‬ ‫٧- ﻤﺅﻟﻔﺎﺕ ﺍﺒﻥ ﺭﺸﺩ.‬ ‫-٥-‬
‫)١( ﻨﺴﺒﺘﻪ ﻭﻨﺸﺄﺘﻪ‬ ‫ﻫﻭ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺍﻟﻘﺎﺴﻡ ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺍﻟﻭﻟﻴﺩ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺭﺸﺩ، ﻭﻴﻜﻨﻰ ﺃﺒﺎ ﺍﻟﻭﻟﻴﺩ. ﻭﻫﻭ ﺤﻔﻴﺩ ﻗﺎﻀـﻲ‬ ‫‪ ‬ﹶ‬ ‫ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺒﻘﺭﻁﺒﺔ)١(. ﻭﻟﺩ ﺒﻘﺭﻁﺒﺔ ﺴﻨﺔ ٠٢٥ ﻫـ/٦٢١١ﻡ. ﻭﺃﺩﺭﻙ ﻤﻥ ﺤﻴﺎﺓ ﺠﺩﻩ ﺸﻬﺭﺍ ﺴﻨﺔ ﻋﺸﺭﻴﻥ)٢(. ﻭﻜـﺎﻥ‬ ‫ﹶ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺠﺩﻩ ﻴﻠﻘﺏ ﺃﺒﺎ ﺍﻟﻭﻟﻴﺩ ﺃﻴ ًﺎ، ﻭﻜﺎﻥ ﻗﺎﻀﻲ ﺍﻟﻘﻀﺎﺓ ﺒﺎﻷﻨﺩﻟﺱ؛ ﻓﻔﻴﻬﺎ ﺩﺭﺱ ﻤﺫﻫﺏ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﻤﺎﻟـﻙ، ﻭﻫـﻭ ﺍﻟﻤـﺫﻫﺏ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺍﻟﺭﺴﻤﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﻴﺘﺒﻌﻪ ﺃﻫل ﺍﻷﻨﺩﻟﺱ، ﻴﺤﻜﻲ ﻋﻨﻪ "ﺍﺒﻥ ﺍﻵﺒﺎﺭ" ﺼﺎﺤﺏ "ﺘﻜﻤﻠﺔ ﺍﻟﺼﻠﺔ": "ﺒﺄﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻓﻘﻴ ًﺎ، ﻋﺎﻟﻤـﺎ‬ ‫ﻬ‬ ‫ﺤﺎﻓﻅﺎ ﻟﻠﻔﻘﻪ، ﺒﺼﻴ ًﺍ ﺒﺄﻗﻭﺍﻟﻬﻡ، ﻨﺎﻓ ﹰﺍ ﻓﻲ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻔﺭﺍﺌﺽ ﻭﺍﻷﺼﻭل، ﻤﻥ ﺃﻫل ﺍﻟﺭﻴﺎﺴﺔ، ﻭﺍﻟﻌﻠﻡ، ﻭﺍﻟﺒﺭﺍﻋﺔ ﻭﺍﻟﻔﻬـﻡ،‬ ‫ﺫ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻤﻊ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﺍﻟﻔﻀل ﻭﺍﻟﻭﻗﺎﺭ، ﻭﺘﻘﻠﺩ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﺒﻘﺭﻁﺒﺔ، ﻭﺴﺎﺭ ﻓﻴﻪ ﺒﺄﺤﺴﻥ ﻭﺃﻗﻭﻡ ﻁﺭﻴﻘﺔ، ﺜﻡ ﺍﺴﺘﻌﻔﻰ ﻓﺄﻋﻔﻲ، ﻭﻨﺸـﺭ‬ ‫ُ‬ ‫ﹶ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻜﺘﺒﻪ ﻭﺘﻭﺍﻟﻴﻔﻪ، ﻭﻤﺴﺎﺌﻠﻪ ﻭﺘﺼﺎﻨﻴﻔﻪ، ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻴﻠﺠﺌﻭﻥ ﺇﻟﻴﻪ ﻭﻴﻌﻭﻟﻭﻥ ﻓﻲ ﻤﻬﻤﺎﺘﻬﻡ ﻋﻠﻴﻪ")٣(.‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﻴﻘﻭل ﺼﺎﺤﺏ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺼﻠﺔ ﺃﻴ ًﺎ: "ﺴﻤﻌﺕ ﺍﻟﻔﻘﻴﻪ ﺃﺒﺎ ﻤﺭﻭﺍﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺒﻥ ﻤﺴـﺭﺓ ﺼـﺎﺤﺒﻨﺎ ﺃﻜﺭﻤـﻪ ﺍﷲ،‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻭﻤﻜﺎﻨﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﺍﻟﻔﻀل ﻭﺍﻟﺜﻘﺔ ﻤﻜﺎﻨﻪ، ﻓﻴﻘﻭل: ﺸﺎﻫﺩﺕ ﺸﻴﺨﻨﺎ ﺍﻟﻘﺎﻀﻲ ﺃﺒﺎ ﺍﻟﻭﻟﻴﺩ - ﺭﺤﻤﻪ ﺍﷲ - ﻴﺼـﻭﻡ ﻴـﻭﻡ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﺍﻟﺠﻤﻌﺔ ﺩﺍﺌ ًﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻀﺭ ﻭﺍﻟﺴﻔﺭ")٤(.‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻭﻗﺩ ﻭﻟﺩ ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻭﻟﻴﺩ ﺍﺒﻥ ﺭﺸﺩ )ﺍﻟﺠﺩ( ﻓﻲ ﺸﻭﺍل ﻋﺎﻡ ٠٥٤ﻫـ. ﻭﻗﺩ ﺭﻭﻯ ﻋﻥ ﺃﺒﻲ ﺠﻌﻔﺭ ﺒـﻥ ﺭﺯﻕ ﺍﻟﻔﻘﻴـﻪ،‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺃﺒﻲ ﺍﻟﻐﺴﺎﻨﻲ، ﻭﺃﺠﺎﺯ ﻟﻪ ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻌﺒﺎﺱ ﻤﺎ ﺭﻭﺍﻩ)٥(. ﻭﻗﺩ ﺘﻭﻓﻲ ﺍﻟﺠﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﺠﺎﻭﺯﺕ ﺸﻬﺭﺘﻪ ﺇﻟﻰ ﺒﻼﺩ ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ ﻋـﺎﻡ‬ ‫٠٢٥ﻫـ، ﻭﻗﺩ ﻜﺎﻥ ﺃﻤﺭﺍﺀ ﺍﻟﻤﺭﺍﺒﻁﻴﻥ ﻴﻠﻭﺫﻭﻥ ﺒﻪ، ﻭﻴﺴﺘﺭﺸﺩﻭﻥ ﺒﺭﺃﻴﻪ ﻓﻲ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ، ﺒل ﺃﺘﻴﺢ ﻟـﻪ ﺃﻥ ﻴﻘـﻭﻡ‬ ‫ُ‬ ‫ﺒﺩﻭﺭ ﺴﻴﺎﺴﻲ ﺨﻁﻴﺭ ﺤﻴﻥ ﺃﺭﺴل ﺇﻟﻰ ﻤﺭﺍﻜﺵ ﻓﻲ ﺃﻭﺍﺨﺭ ﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻤﺭﺍﺒﻁﻴﻥ ﻟﻼﺴـﺘﻨﺠﺎﺩ ﺒﺄﻤﻴﺭﻫـﺎ ﺤـﻴﻥ ﺘـﺂﻤﺭ‬ ‫ُ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻭﻥ ﺒﺎﻷﻨﺩﻟﺱ ﻤﻊ "ﺃﻟﻔﻭﻨﺱ" ﻤﻠﻙ ﺍﻟﻔﺭﻨﺠﺔ، ﻭﻤﻬﺩﻭﺍ ﺃﻤﺎﻤﻪ ﺍﻟﺴﺒﻴل ﺇﻟﻰ ﻏﺯﻭ ﺍﻷﻨﺩﻟﺱ.‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺩﻓﻥ ﺍﻟﺠﺩ ﺒﻤﻘﺒﺭﺓ ﺍﻟﻌﺒﺎﺱ، ﻭﺼﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﺒﻨﻪ ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻘﺎﺴﻡ ﻭﺸﻬﺩﻩ ﺠﻤﻊ ﻋﻅﻴﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ، ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻟﺜﻨﺎﺀ ﻋﻠﻴـﻪ‬ ‫ﺤﺴﻨﺎ ﺠﻤﻴﻼ)٦(. ﻭﺃﻴ ًﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﻫﺫﻩ ﺴﻴﺭﺓ ﻭﺍﻟﺩ ﺍﺒﻥ ﺭﺸﺩ؛ ﻓﻘﺩ ﻨﺸﺄ ﻨﺸﺄﺓ ﺃﺒﻴﻪ، ﻭﻨﻬﺞ ﻨﻬﺠﻪ ﻓـﻲ ﺩﺭﺍﺴـﺘﻪ، ﻭﻭﻟـﻲ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻗﻀﺎﺀ ﻗﺭﻁﺒﺔ ﻤﺜﻠﻪ، ﻭﻴﺒﺩﻭ ﺃﻥ ﺸﻬﺭﺓ ﺍﺒﻥ ﺭﺸﺩ ﺍﻟﺤﻔﻴﺩ ﻭﺍﺒﻥ ﺭﺸﺩ ﺍﻟﺠﺩ، ﻗﺩ ﺴﺎﻫﻤﺕ ﻓﻲ ﻗﻠـﺔ ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤـﺎﺕ ﺍﻟﺘـﻲ‬ ‫ﻭﺼﻠﺘﻨﺎ ﻋﻥ ﺃﺒﻲ ﺍﻟﻘﺎﺴﻡ، ﻭﻗﺩ ﺘﻭﻓﻲ ﺴﻨﺔ ٣٦٥)٧(. ﻭﻫﺫﺍ ﻴﻌﻨﻲ ﺃﻥ ﻓﻴﻠﺴﻭﻓﻨﺎ ﻗﺩ ﺫﺍﻋﺕ ﺸﻬﺭﺘﻪ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻓـﻲ ﺤﻴـﺎﺓ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﻭﺍﻟﺩﻩ. ﻭﻟﻡ ﻴﺘﻭﻑ ﺍﻟﻭﺍﻟﺩ ﺇﻻ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺸﻬﺩ ﺒﺯﻭﻍ ﻨﺠﻡ ﺍﺒﻨﻪ ﺃﺒﻲ ﺍﻟﻭﻟﻴﺩ، ﻭﻟﻤﺱ ﺫﻜﺎﺀﻩ ﻭﻨﺒﻭﻏﻪ ﻓﻲ ﺘﻘﻠﺩ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﻜﺎﻨـﺔ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺍﻟﺴﺎﻤﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺭﻜﻬﺎ ﻟﻪ.‬ ‫)١(‬ ‫ﺍﻟﻨﺒﺎﻫﻲ: ﺍﻟﻤﺭﻗﺒﺔ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ. ﺹ ١١١. ﺒﻴﺭﻭﺕ.‬ ‫)٢(‬ ‫ﺍﻟﺫﻫﺒﻲ: ﺍﻟﺒﺭ. ﺤـ٣. ﺹ ٧٨٢. ﺍﻟﻜﻭﻴﺕ ﻋﺎﻡ ٣٦٩١.‬ ‫)٣(‬ ‫ﺍﺒﻥ ﺍﻵﺒﺎﺭ: ﺍﻟﺼﻠﺔ. ﺤـ٢. ﺹ ٧٧٥. ﻭﺍﻟﻨﺒﺎﻫﻲ: ﺍﻟﻤﺭﻗﺒﺔ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ. ﺹ٩٩.‬ ‫)٤(‬ ‫ﺍﺒﻥ ﺍﻵﺒﺎﺭ: ﺍﻟﺼﻠﺔ. ﺤـ٢، ﺹ٧٧٥ ﻋﺎﻡ ٦٥٩١.‬ ‫)٥(‬ ‫ﺍﺒﻥ ﺍﻵﺒﺎﺭ: ﺍﻟﺼﻠﺔ. ﺤـ٢. ﺹ٧٧٥.‬ ‫)٦(‬ ‫ﺍﺒﻥ ﺍﻵﺒﺎﺭ: ﺍﻟﺼﻠﺔ. ﺤـ٢. ﺹ٧٧٥. ﻭﺍﻟﻨﺒﺎﻫﻲ: ﺍﻟﻤﺭﻗﺒﺔ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ. ﺹ٩٩.‬ ‫)٧(‬ ‫ﺍﻟﻀﺒﻲ: ‪‬ﻐﻴﺔ ﺍﻟﻤﻠﺘﻤﺱ. ﺹ٦٥١. ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ﻋﺎﻡ ٧٦٩١.‬ ‫ﺒ‬ ‫-٦-‬
‫ﻭﻻ ﺸﻙ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻜﺎﻨﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺍﻟﺭﻓﻴﻌﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻥ ﻴﺸﻐﻠﻬﺎ ﻜل ﻤﻥ ﺍﻟﺠﺩ ﻭﺍﻟﻭﺍﻟﺩ، ﻜﺎﻥ ﻟﻬـﺎ ﺁﺜﺎﺭﻫـﺎ ﺍﻟﻌﻤﻴﻘـﺔ‬ ‫ﱞ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﻭﻁﻭﺍﺒﻌﻬﺎ ﺍﻟﻭﺍﻀﺤﺔ ﻓﻲ ﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﺒﻥ ﺭﺸﺩ )ﺍﻟﺤﻔﻴﺩ( ﻭﺘﻜﻭﻴﻨﻪ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ؛ ﻭﻟﺫﻟﻙ ﻟﻴﺱ ﺒﺎﻟﻤﺴﺘﻐﺭﺏ ﺃﻥ ﺘﺄﺘﻲ‬ ‫ﺤﻴﺎﺓ ﺍﺒﻥ ﺭﺸﺩ ﻋﻠﻰ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﺜﺎل ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻭﺍﻟﻰ ﻓﻲ ﺘﻠﻙ ﺍﻷﺴﺭﺓ ﺍﻟﺘﻠﻴﺩﺓ ﺍﻟﺸﺭﻑ؛ ﻓﻘﺩ ﺴﻠﻙ ﺒﻁﺒﻴﻌﺔ ﺘﺭﺒﻴﺘـﻪ ﻭﺘـﺎﺭﻴﺦ‬ ‫ﺃﺴﺭﺘﻪ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﻭﺍﻟﺩﻴﻨﻲ ﻤﺴﻠﻙ ﺃﺒﻴﻪ ﻭﺠﺩﻩ، ﻓﻨﺸﺄ ﻨﺸﺄﺓ ﺩﻴﻨﻴﺔ ﺨﺎﻟﺼﺔ ﻭﺩﺭﺱ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﻋﻠﻰ ﻤﺫﻫﺏ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﻤﺎﻟﻙ، ﻭﺭﻭﻯ‬ ‫ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ ﺃﺒﻴﻪ ﺃﺒﻲ ﺍﻟﻘﺎﺴﻡ، ﻭﺍﺴﺘﻅﻬﺭ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻤﻭﻁﺄ ﺤﻔ ﹰﺎ، ﻭﺃﻟﻡ ﺒﻤﺴﺎﺌل ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻭﻤﺩﺍﺭﺴﻪ.‬ ‫ِ‬ ‫‪‬‬ ‫ﱠ ﻅ‬ ‫ﻭﺃﺨﺫ ﻴﺴﻴ ًﺍ ﻋﻥ ﺃﺒﻲ ﺍﻟﻘﺎﺴﻡ ﺒﻥ ﺒﺸﻜﻭﺍل، ﻭﺃﺒﻲ ﻤﺭﻭﺍﻥ ﺍﺒﻥ ﻤﺴﺭﺓ، ﻭﺃﺒﻲ ﺒﻜﺭ ﺒﻥ ﺴﺤﺘﻭﻥ، ﻭﺃﺒﻲ ﺠﻌﻔﺭ ﺒـﻥ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻌﺯﻴﺯ، ﻭﺃﺠﺎﺯ ﻟﻪ ﺃﺒﻭ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺍﻟﻤﺎﺯﺭﻱ)٨(، ﻭﺍﺸﺘﻐل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﻘﻴﻪ ﺍﻟﺤﺎﻓﻅ ﺃﺒﻲ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻤﺭﺯﻭﻕ، ﻜﻤﺎ ﺍﺸﺘﻐل‬ ‫ﺒﺎﻟﺘﻌﺎﻟﻴﻡ )ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﺭﻴﺎﻀﻴﺔ( ﻭﺒﺎﻟﻁﺏ ﻋﻠﻰ ﺃﺒﻲ ﺠﻌﻔﺭ ﺒﻥ ﻫﺎﺭﻭﻥ، ﻭﻻﺯﻤﻪ ﻤﺩﺓ، ﻭﺃﺨﺫ ﻋﻨﻪ ﻜﺜﻴـ ًﺍ ﻤـﻥ ﺍﻟﻌﻠـﻭﻡ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺍﻟﺤﻜﻤﻴﺔ)٩(.‬ ‫ِ ‪‬‬ ‫ﻭﻜﺎﻥ ﺍﺒﻥ ﺭﺸﺩ ﺠﺎﺩﺍ ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺘﻪ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻭﺤﻴﺎﺘﻪ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻭﺍﺀ، ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺩﺭﺍﻴﺔ ﺃﻏﻠـﺏ ﻋﻠﻴـﻪ ﻤـﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ، ﻋﻠﻰ ﺤﺩ ﺘﻌﺒﻴﺭ ﺍﺒﻥ ﺍﻵﺒﺎﺭ، ﻭﺒﻠﻐﺕ ﺠﺩﻴﺘﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﻋﺒﺭ ﻋﻨﻪ ﺒﻘﻭﻟﻪ: "ﻭ ‪‬ﻨﻲ ﺒﺎﻟﻌﻠﻡ ﻤﻥ ﺼﻐﺭﻩ ﺇﻟﻰ‬ ‫ِ‬ ‫ﻋ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻜﺒﺭﻩ؛ ﺤﺘﻰ ‪‬ﻜﻲ ﻋﻨﻪ ﺃﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﺩﻉ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻭﻻ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ ﻤﻨﺫ ﻋﻘل ﺇﻻ ﻟﻴﻠﺔ ﻭﻓﺎﺓ ﺃﺒﻴﻪ، ﻭﻟﻴﻠﺔ ﺒﻨﺎﺌﻪ ﻋﻠﻰ ﺃﻫﻠـﻪ، ﻭﺃﻨـﻪ‬ ‫ِ‬ ‫ﺤ‬ ‫ﺴﻭﺩ ﻓﻲ ﻤﺎ ﺼﻨﻑ، ﻭﻗﻴﺩ ﻭﺃﻟﻑ ﻭﻫﺫﺏ ﻭﺍﺨﺘﺼﺭ ﻨﺤﻭﺍ ﻤﻥ ﻋﺸﺭﺓ ﺁﻻﻑ ﻭﺭﻗﺔ. ﻭﻤﺎل ﺇﻟﻰ ﻋﻠﻭﻡ ﺍﻷﻭﺍﺌل؛ ﻓﻜﺎﻨﺕ‬ ‫ً‬ ‫ﱠ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻟﻪ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻹﻤﺎﻤﺔ ﺩﻭﻥ ﺃﻫل ﻋﺼﺭﻩ)٠١(.‬ ‫ﻭﺒﻐﺽ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻋﻥ ﻤﺒﺎﻟﻐﺔ ﺭﻭﺍﻴﺔ ﺍﺒﻥ ﺍﻵﺒﺎﺭ. ﺇﻻ ﺃﻨﻬﺎ ﺘﻌﻜﺱ ﻤﺩﻯ ﺠﺩﻴﺔ ﺤﻴﺎﺓ ﺍﺒﻥ ﺭﺸـﺩ ﻭﺍﻫﺘﻤﺎﻤـﻪ ﺒـﺎﻟﻌﻠﻡ،‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺘﺤﻜﻴﻤﻪ ﻟﻠﻌﻘل - ﺒﻐﻠﺒﺔ ﺍﻟﺩﺭﺍﻴﺔ ﻋﻨﺩﻩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ - ﻜﻤﺎ ﻜﺎﻥ "ﻴﻔﺯﻉ ﺇﻟﻰ ﻓﺘﻭﺍﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﻁﺏ، ﻜﻤﺎ ﻴﻔﺯﻉ ﺇﻟﻰ ﻓﺘﻭﺍﻩ‬ ‫‪ ‬‬ ‫‪ ‬‬ ‫ﹶ‪‬‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻘﻪ، ﻤﻊ ﺍﻟﺤﻅ ﺍﻟﻭﺍﻓﺭ ﻤﻥ ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ ﻭﺍﻷﺩﺏ")١١(. ﻭﺇﻥ ﺍﻗﺘﺼﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻁﺏ ﻋﻠﻰ ﺠﺎﻨﺒﻪ ﺍﻟﻨﻅﺭﻱ، ﻭﻫـﻭ ﻤـﺎ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴﺘﻀﺢ ﻤﻥ ﻜﺘﺎﺒﻪ "ﺍﻟﻜﻠﻴﺎﺕ" ﺘﺎﺭﻜﺎ ﺍﻟﺘﺄﻟﻴﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺯﺌﻴﺎﺕ ﻟﺼﺩﻴﻘﻪ ﻭﻤﻌﺎﺼﺭﻩ ﺍﺒﻥ ﺯﻫﺭ؛ ﺤﻴﺙ ﺇﻥ ﺍﻟﻁﺏ ﺍﻟﻨﻅـﺭﻱ‬ ‫ﻴﻨﺴﺠﻡ ﻤﻊ ﺘﻔﻜﻴﺭﻩ، ﺘﺎﺭ ﹰﺎ ﺍﻟﻁﺏ ﺍﻟﺘﺠﺭﻴﺒﻲ ﺍﻟﻌﻤﻠﻲ ﻟﻐﻴﺭﻩ.‬ ‫ﻜ‬ ‫ﻭﻜﺎﻥ ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻭﻟﻴﺩ - ﻋﻠﻰ ﺤﺩ ﺘﻌﺒﻴﺭ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺎﺕ - ﻋﻠﻰ ﺸﺭﻓﻪ.. ﺃﺸـﺩ ﺍﻟﻨـﺎﺱ ﺘﻭﺍﻀـ ًﺎ، ﻭﺃﺨﻔﻀـﻬﻡ‬ ‫ﻌ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺠﻨﺎ ًﺎ)٢١(. ﻭﻴﻭﺭﺩ ﺍﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺃﺼﻴﺒﻌﺔ ﺤﺩﻴ ﹰﺎ، ﻭﻜﺎﻥ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﻤﻘﻭﻤﺎﺕ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺃﺜﺭﻫﺎ ﺍﻟﺒﻌﻴﺩ ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺘﻪ؛ ﻓﻜـﺎﻥ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﺜ‬ ‫ﺤ‬ ‫ﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﺴﻴﺭﺓ ﺍﻟﺤﻤﻴﺩﺓ ﻗﺩ ﻭﻫﺏ ﻨﻔﺴﻪ ﻟﻠﻌﻠﻡ ﻭﺍﻟﺤﻜﻤﺔ، ﻭﻗﺼﺭ ﺤﻴﺎﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺨﺩﻤﺔ ﻭﻁﻨﻪ. ﻓﻴﺤﺩﺜﻨﺎ ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﺘﻜﻤﻠـﺔ‬ ‫ﺒﺄﻨﻪ: "ﻭﻟﻲ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ.. ﻓﺤﻤﺩﺕ ﻟﻠﻘﺎﻀﻲ ﺍﺒﻥ ﻤﺭﻭﺍﻥ ﺍﻟﺒﺎﺠﻲ ﻴﻘﻭل: "ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻘﺎﻀﻲ ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻭﻟﻴﺩ ﺒﻥ ﺭﺸﺩ ﺤﺴﻥ ﺍﻟﺭﺃﻱ،‬ ‫ﺭﺙ ﺍﻟﺒﺯﺓ، ﻗﻭﻱ ﺍﻟﻨﻔﺱ")٣١(.‬ ‫‪‬‬ ‫ﱠ‬ ‫)٨(‬ ‫ﺍﺒﻥ ﺍﻵﺒﺎﺭ: ﺍﻟﺼﻠﺔ. ﺤـ٢. ﺹ ٤٥٥.‬ ‫)٩(‬ ‫ﺍﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺃﺼﻴﺒﻌﺔ: ﻋﻴﻭﻥ ﺍﻷﻨﺒﺎﺀ. ﺹ٠٣٥، ١٣٥. ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ. ﺒﻴﺭﻭﺕ. ﺴﻨﺔ ٦٥٩١.‬ ‫)٠١(‬ ‫ﺍﺒﻥ ﺍﻵﺒﺎﺭ: ﺍﻟﺼﻠﺔ. ﺤـ١. ﺹ٤٥٥.‬ ‫)١١(‬ ‫ﻓﺭﺡ ﺃﻨﻁﻭﻥ: ﺍﺒﻥ ﺭﺸﺩ ﻭﻓﻠﺴﻔﺘﻪ. ﺹ٧٢. ﺍﻹﺴﻜﻨﺩﺭﻴﺔ ﻋﺎﻡ ٣٠٩١.‬ ‫)٢١(‬ ‫ﺍﺒﻥ ﺍﻵﺒﺎﺭ: ﺍﻟﺼﻠﺔ. ﺤـ٢. ﺹ٤٥٥.‬ ‫)٣١(‬ ‫ﺍﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺃﺼﻴﺒﻌﺔ: ﻋﻴﻭﻥ ﺍﻷﻨﺒﺎﺀ. ﺹ١٣٥.‬ ‫-٧-‬
‫ﺴﻴﺭﺘﻪ، ﻭﺘﺄﺜﻠﺕ ﻟﻪ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻤﻠﻭﻙ ﻭﺠﺎﻫﺔ ﻋﻅﻴﻤﺔ، ﻟﻡ ﻴﺼﺭﻓﻬﺎ ﻓﻲ ﺘﺭﻗﻴﻊ ﺤﺎل، ﻭﻻ ﺠﻤﻊ ﻤﺎل، ﺇﻨﻤـﺎ ﻗﺼـﺭﻫﺎ‬ ‫ﹲ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻤﺼﺎﻟﺢ ﺃﻫل ﺒﻠﺩﻩ ﺨﺎﺼﺔ، ﻭﻤﻨﺎﻓﻊ ﺃﻫل ﺍﻷﻨﺩﻟﺱ ﻋﺎﻤﺔ")٤١(.‬ ‫ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﻴﺅﻜﺩﻩ ﺃﻴ ًﺎ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺍﻟﻤﺭﺍﻜﺸﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﻴﻌﻴﺵ ﻗﺭﻴﺒﺎ ﻤﻥ ﻋﺼﺭﻩ)٥١(، ﻭﺍﺒﻥ ﻓﺭﺤﻭﻥ، ﺍﻟﺫﻱ ﻜـﺎﻥ‬ ‫ﻀ ‪‬‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﻴﺅﻜﺩ ﺍﻟﺸﻬﺎﺩﺓ ﻨﻔﺴﻬﺎ، ﺫﺍﻜ ًﺍ ﺃﻨﻪ "ﻟﻡ ﻴﻨﺸﺄ ﺒﺎﻷﻨﺩﻟﺱ ﻤﺜﻠﻪ ﻜﻤﺎﻻ ﻭﻋﻠﻤﺎ ﻭﻓﻀﻼ، ﻭﻜﺎﻥ - ﻋﻠﻰ ﺸﺭﻓﻪ -‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺃﺸﺩ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺘﻭﺍﻀﻌﺎ ﻭﺃﺨﻔﻀﻬﻡ ﺠﻨﺎﺤﺎ")٦١(.‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﺒﺎﻟﻤﺼﻠﺤﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ، ﻭﺍﻟﺘﺒﺭﺯ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺒﺎﻹﻴﺜﺎﺭ، ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻟﻔﺕ ﺇﻟﻴﻪ ﺃﻨﻅﺎﺭ ﺍﻟﻤﻭﺤـﺩﻴﻥ ﺍﻟـﺫﻴﻥ‬ ‫ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻓﻲ ﺃﻭﺝ ﺩﻭﻟﺘﻬﻡ، ﻭﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﻁﻤﺤﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﺘﺠﺩﻴﺩ ﺠﻭﺍﻨﺏ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ، ﻭﻓﻲ ﻤﻘـﺩﻤﺘﻬﺎ ﺍﻟﻌﻠـﻡ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ؛ ﻭﻟﺫﻟﻙ ﻨﺭﻯ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ "ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﺅﻤﻥ ﺍﻟﻤﻭﺤﺩﻱ" ﻴﺩﻋﻭﻩ ﺴﻨﺔ ٨٤٥ﻫـ/٣٥١١ﻡ ﺇﻟﻰ ﻤﺭﺍﻜﺵ، ﻭﻴﺨﺘﺎﺭﻩ ﻤـﻥ‬ ‫ﺒﻴﻥ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻷﻨﺩﻟﺱ ﺍﻟﻤﺒﺭﺯﻴﻥ؛ ﻟﻴﺴﺘﻌﻴﻥ ﺒﻪ ﻓﻲ ﺘﻭﺠﻴﻪ ﺍﻟﻤﺩﺍﺭﺱ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻨﺸﺄﻫﺎ ﺒﻤﺭﺍﻜﺵ، ﻋﻠـﻰ ﻏـﺭﺍﺭ‬ ‫ﺍﻟﻤﺩﺍﺭﺱ ﺍﻟﻨﻅﺎﻤﻴﺔ ﺍﻟﻤﻭﺠﻭﺩﺓ ﺒﺎﻟﺸﺭﻕ، ﻓﺘﻭﻟﻰ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ ﻤﻊ ﺍﻟﺒﻘﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻷﻨﺩﻟﺱ ﻭﻫﻭ ﺍﺒﻥ‬ ‫ﺴﺒﻊ ﻭﻋﺸﺭﻴﻥ ﺴﻨﺔ)٧١(.‬ ‫ﻭﻫﺫﺍ ﺸﻲﺀ ﻟﻴﺱ ﺒﻤﺴﺘﻐﺭﺏ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺩﺍﺭﺱ ﻟﻠﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻌﺼﺭ؛ ﺤﻴﺙ ﻋﺎﺵ ﺍﺒﻥ ﺭﺸﺩ ﻓﻲ ﺒﻴﺌـﺔ‬ ‫ﻋﻠﻤﻴﺔ ﺠﻤﻌﺕ ﻤﺸﺎﻫﻴﺭ ﻋﺼﺭﻩ، ﻭﺴﺎﻋﺩﻩ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﻁﺒﻊ ﻤﻭﺍﺕ ﻭﺍﺴﺘﻌﺩﺍﺩ ﻓﻁﺭﻱ ﻤﻭﺭﻭﺙ، ﻭﻴﺤﺩﺜﻨﺎ ﺍﻟﻤﻘﺭﻱ ﻋـﻥ‬ ‫ﺒﻴﺌﺔ ﺍﺒﻥ ﺭﺸﺩ ﺒﻘﻭﻟﻪ:‬ ‫"ﻭﺃﻤﺎ ﺤﺎل ﺃﻫل ﺍﻷﻨﺩﻟﺱ ﻓﻲ ﻓﻨﻭﻥ ﺍﻟﻌﻠﻡ، ﻓﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻹﻨﺼﺎﻑ ﻓﻲ ﺸﺄﻨﻬﻡ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﺎﺏ، ﺃﻨﻬـﻡ ﺃﺤـﺭﺹ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﹸ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﺘﻤﻴﺯ؛ ﻓﺎﻟﺠﺎﻫل ﺍﻟﺫﻱ ﻟﻡ ﻴﻭﻓﻘﻪ ﺍﷲ ﻟﻠﻌﻠﻡ، ﻴﺠﻬﺩ ﺃﻥ ﻴﺘﻤﻴﺯ ﺒﺼﻨﻌﻪ، ﻭﻴﺭﺒﺄ ﺒﻨﻔﺴﻪ ﺃﻥ ﻴﺭﻯ ﻓﺎﺭ ﹰﺎ ﻋﺎﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺎﺱ؛‬ ‫ﻏ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻷﻥ ﻫﺫﺍ ﻋﻨﺩﻫﻡ ﻓﻲ ﻏﺎﻴﺔ ﺍﻟﻘﺒﺢ، ﻭﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻋﻨﺩﻫﻡ ﻤﻌﻅﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﻭﺍﻟﻌﺎﻤﺔ. ﻓﺎﻟﻌﺎﻟﻡ ﻤﻨﻬﻡ ﺒﺎﺭﻉ؛ ﻷﻨﻪ ﻴﻁﻠﺏ ﺫﻟﻙ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺒﺒﺎﻋﺙ ﻤﻥ ﻨﻔﺴﻪ، ﻴﺤﻤﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻴﺘﺭﻙ ﺍﻟﺸﻐل ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺴﺘﻔﻴﺩ ﻤﻨﻪ، ﻭﻴﻨﻔﻕ ﻤﺎ ﻋﻨﺩﻩ ﺤﺘﻰ ﻴﻌﻠﻡ")٨١(.‬ ‫ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺸﻬﺎﺩﺍﺕ ﻋﻥ ﺴﻠﻭﻜﻪ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻭﻤﺯﺍﻴﺎﻩ ﺍﻷﺨﻼﻗﻴﺔ ﻓﻜﺜﻴﺭﺓ، ﻴﻭﻀﺢ ﻟﻨﺎ ﺍﺒﻥ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺍﻟﻤﺭﺍﻜﺸﻲ ﻓﻲ ﺒﻌﺽ‬ ‫ﻤﺎ ﻴﻨﻘﻠﻪ ﻤﺎ ﺫﻜﺭﻩ ﺍﺒﻥ ﻓﺭﺤﻭﻥ ﻤﺠﻤﻼ: "ﻜﺎﻥ ﻭﺍﺴﻊ ﺍﻟﻌﻔﻭ، ﻤﺘﻼ ﹰﺎ ﻟﻠﻤﺎل، ﻴﺘﺩﻓﻕ ﻜﺭ ًﺎ ﻜﺜﻴ ًﺍ ﻷﻓﻀﺎل ﻋﻠﻰ ﻤﻥ ﻟﺠﺄ‬ ‫ﻤ ﺭ‬ ‫ﻓ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺇﻟﻴﻪ ﻤﻥ ﺍﻷﺼﺩﻗﺎﺀ ﻭﺍﻷﻋﺩﺍﺀ، ﻭﻜﺎﻥ ﻴﻘﻭل: "ﺇﻨﻲ ﺇﺫﺍ ﺃﻋﻁﻴﺕ ﺍﻟﺼﺩﻴﻕ؛ ﻓﻘﺩ ﻓﻌﻠﺕ ﻤﺎ ﺃﺤﺏ، ﻭﻻ ﻓﻀل ﻟﻲ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ،‬ ‫ﻭﻟﻜﻥ ﺇﺫﺍ ﺃﻋﻁﻴﺕ ﺍﻟﻌﺩﻭ؛ ﻓﻘﺩ ﺘﺒﻌﺕ ﺃﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻔﻀﻴﻠﺔ"، ﻭﻜﺎﻥ ﻭﺍﺴﻊ ﺍﻟﺭﺤﻤﺔ، ﻜﺜﻴﺭ ﺍﻟﺭﻓﻕ ﺒﺎﻟﻨﺎﺱ، ﻭﻟﻡ ﻴﺘﻌﻤﺩ ﻤـﺩﺓ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻗﻀﺎﺌﻪ ﺒﺎﻟﺤﻜﻡ ﺒﺎﻟﻤﻭﺕ ﻋﻠﻰ ﺃﺤﺩ")٩١(.‬ ‫)٤١(‬ ‫ﺍﺒﻥ ﺍﻵﺒﺎﺭ: ﺍﻟﺘﻜ ِﻠﺔ. ﺤـ٢. ﺹ٤٥٥.‬ ‫ﻤ‬ ‫)٥١(‬ ‫ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﻠﻙ: ﺍﻟﺫﻴل ﻭﺍﻟﺘﻜ ِﻠﺔ. ﺹ٦-٥٢. ﻭﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺍﻟﻤﺭﺍﻜﺸﻲ: ﺍﻟﻤﻌ ‪‬ﺏ. ﺹ٤٣٢.‬ ‫ﺠ‬ ‫ﻤ‬ ‫)٦١(‬ ‫ﺍﺒﻥ ﻓﺭﺤﻭﻥ: ﺍﻟﺩﻴﺒﺎﺝ ﺍﻟﻤﺫﻫﺏ. ﺹ٤٨٢.‬ ‫)٧١(‬ ‫ﺍﻟﻌﺒﺎﺱ ﺒﻥ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ: ﺍﻷﻋﻼﻡ، ﺤـ٤. ﺹ١٣١. ﻁﺒﻌﺔ ﺍﻟﻤﻁﺒﻌﺔ ﺍﻟﻤﻠﻜﻴﺔ.‬ ‫)٨١(‬ ‫ﺍﻟﻤﻘﺭﻱ: ﻨﻔﺢ ﺍﻟﻁﻴﺏ. ﺤـ. ﺹ ٥٠٢. ﺒﻴﺭﻭﺕ ﻋﺎﻡ ٩٤٩١.‬ ‫)٩١(‬ ‫ﺍﻟﻌﺒﺎﺱ ﺒﻥ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ: ﺍﻟﻌﻼﻡ. ﺤـ٣. ﺹ٣٣١.‬ ‫-٨-‬
‫ﻭﺭﻏﻡ ﺃﻨﻪ ﺍﻟﻔﻴﻠﺴﻭﻑ ﺍﻟﻬﺎﺩﺉ ﺍﻟﺭﺼﻴﻥ، ﺇﻻ ﺃﻨﻪ ﻓﻲ ﻤﻭﺍﻗﻑ ﺍﻟﺠﺩ ﻭﺍﻟﺤﻤﺎﺱ ﻭﺍﻟﻐﻴﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻭﻁﻥ، ﻴﺨﻁﺏ ﻓﻲ‬ ‫ُ‬ ‫ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﻴﺤﺠﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺯﻭﺩ ﻋﻥ ﺍﻟﺒﻼﺩ، ﻴﻘﻭل ﻋﻨﻪ ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﻠﻙ:‬ ‫ُِ‬ ‫"ﻭﻜﺎﻥ ﺤﺴﻥ ﺍﻟﺨﻠﻕ ﺠﻤﻴل ﺍﻟﻤﺩﺍﺭﺍﺓ، ﻓﺼﻴﺢ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺓ، ﻭﺠﺎ ًﺍ ﻟﻠﻜـﻼﻡ ﻓـﻲ ﺍﻟﻤﺠـﺎﻟﺱ ﺍﻟﺴـﻠﻁﺎﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﺤﺎﻓـل‬ ‫ّﺩ‬ ‫ﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭﻴﺔ. ﻴﻘﻭل ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻘﺎﺴﻡ ﺒﻥ ﺍﻟﻁﻴﻠﺴﺎﻥ: "ﺴﻤﻌﺕ ﺒﺎﻟﻤﺴﺠﺩ ﺍﻟﺠﺎﻤﻊ ﻤﻥ ﻗﺭﻁﺒﺔ ﻭﻫﻭ ﻴﺤﺽ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﻬﺎﺩ‬ ‫ﻭﺍﻟﻐﺯﻭ ﻓﻲ ﺴﺒﻴل ﺍﷲ")٠٢(.‬ ‫ﻭﻫﺫﺍ ﻟﻴﺱ ﺒﻐﺭﻴﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﺒﻥ ﺭﺸﺩ؛ ﻓﻘﺩ ﻭﺭﺙ ﻋﻥ ﺃﺒﻴﻪ ﻭﺠﺩﻩ ﺒﺎﻟﺨﺼﻭﺹ، ﻨﻭﻋـﺎ ﻤـﻥ ﺍﻟﺯﻋﺎﻤـﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴـﺔ‬ ‫ِ‬ ‫ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻤﻌﺎ؛ ﻓﻼ ﻨﻨﺴﻰ ﺃﻥ ﺠﺩﻩ ﻜﺎﻥ ﻤﺴﻤﻭﻉ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻤﺭﺍﺒﻁﻴﻥ؛ ﻤﻤﺎ ﺠﻌﻠﻪ ﻴﻘﻭﻡ ﺒﺘﺩﺨﻼﺕ ﻟﺩﻴﻬﻡ ﻟﺼـﺎﻟﺢ‬ ‫ً‬ ‫ﻤﻭﺍﻁﻨﻴﻪ. ﻭﻟﻨﺫﻜﺭ ﻋﻠﻰ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﻤﺜﺎل ﻜﻴﻑ "ﺘﻭﺠﻪ ﻜﻨﺎﻁﻕ ﺒﺎﺴﻡ ﺍﻷﻨﺩﻟﺱ ﺇﻟﻰ ﻋﻠﻲ ﺒﻥ ﻴﻭﺴﻑ ﺒﻥ ﺘﺎﺸـﻔﻴﻥ ﻗﺼـﺩ‬ ‫ﺍﻻﺴﺘﻨﺠﺎﺩ ﺒﻪ ﻟﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﺍﻷﺨﻁﺎﺭ ﺍﻟﻤﺤﻴﻘﺔ ﺒﺒﻼﺩﻩ")١٢(.‬ ‫ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ.. ﻓﻘﺩ ﻟﺠﺄ ﺍﻟﻤﻭﺤﺩﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﺍﻟﻔﻜﺭ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﺃﻭل ﺃﻤﺭﻫﻡ؛ ﻜﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻬـﺎﺩ ﺍﻟﻔﻜـﺭﻱ‬ ‫ﻭﺍﻟﻌﻘﻠﻲ ﻀﺩ ﺍﻷﻋﺩﺍﺀ ﻓﻲ ﻤﻭﺍﺯﺍﺓ ﻤﻊ ﺍﻟﺠﻬﺎﺩ ﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻱ، ﻓﺎﻋﺘﺒﺭﻭﺍ ﺃﻥ ﺘﺤﺼﻴﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ﺒﻔﻜﺭ ﻤﻨﻴﻊ ﺜﺎﺒـﺕ،‬ ‫ﻻ ﻴﻘل ﻋﻥ ﺘﺤﺼﻴﻥ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﺒﺠﻴﺵ ﻗﻭﻱ ﻤﻨﻴﻊ، ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﺒﺎﺩﺭﺓ ﺃﺒﻲ ﻴﻌﻘﻭﺏ ﻴﻭﺴﻑ ﺍﻟﻤﻭﺤﺩﻱ ﻫﺫﻩ ﺃﻭل ﻤﺤﺎﻭﻟـﺔ‬ ‫ﻓﻲ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ ﻭﺍﻷﻨﺩﻟﺱ، ﻭﻟﻌﻠﻬﺎ ﺁﺨﺭ ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﺃﻴ ًﺎ، ﻴﻘﺩﻡ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺨﻠﻴﻔﺔ ﻓﻲ ﺃﻭﺝ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻭﻋﺯﻫﺎ؛ ﻤﻥ ﺃﺠل ﺃﻥ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻴﻌﻤل ﺭﺴﻤﻴﺎ ﻋﻠﻰ ﻨﺸﺭ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻭﻴﻌﻤﻤﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ، ﺩﻭﻥ ﻗﻴﺩ ﻭﻻ ﺸﺭﻁ. ﻭﻴﻌﺘﺭﻑ ﺍﺒﻥ ﺭﺸﺩ ﻨﻔﺴﻪ ﺃﻨـﻪ ﻟـﻭﻻ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺘﻜﻠﻴﻑ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﺇﻴﺎﻩ؛ ﻟﻤﺎ ﻗﺎﻡ ﺒﺘﻠﺨﻴﺹ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻟﻔﻬﺎ ﺃﺭﺴﻁﻭ)٢٢(.‬ ‫ﻓﺎﻻﺘﺠﺎﻩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﻘﻼﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﺤﺭﺭ ﺍﻟﻔﻜﺭﻱ، ﻭﻟﻭ ﺒﻤﻘﺩﺍﺭ ﻨﺴﺒﻲ، ﻜﺎﻥ ﺃﻗﻭﻯ ﺤﺠﺔ ﻓﻲ ﻴـﺩﻫﻡ – ﺃﻱ ﺍﻟﻤﻭﺤـﺩﻴﻥ -‬ ‫ﻟﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﺨﺼﻭﻤﻬﻡ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﻨﻜﺭﻭﻥ ﻜل ﺴﻠﻁﺔ ﻟﻠﻌﻘل، ﻭﻴﺴﺘﻨﺩﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩ. ﻭﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﺍﻟﺴﺭ ﻓﻲ ﺍﺯﺩﻫﺎﺭ ﻋﺩﺩ‬ ‫ّ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﻤﺭﺘﺒﻁﺔ ﺒﺎﻟﻨﻅﺭ ﻭﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﻓﻲ ﻋﻬﺩ ﺍﻟﻤﻭﺤﺩﻴﻥ؛ ﻤﺜل ﺍﻷﺼﻭل ﻭﺍﻟﻤﻨﻁﻕ ﻭﺍﻟﺠﺩل ﻭﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻭﺍﻟﺭﻴﺎﻀﻴﺎﺕ‬ ‫ﻭﺍﻟﻬﻨﺩﺴﺔ ﻭﺍﻟﻁﺏ ﻭﺍﻟﻔﻴﺯﻴﺎﺀ ﻭﺍﻟﻜﻴﻤﻴﺎﺀ ﻭﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ ﻭﻋﻠﻡ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻭﺍﻟﺘﺼﻭﻑ)٣٢(.‬ ‫‪‬‬ ‫)٠٢(‬ ‫ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﻠﻙ: ﺍﻟﺫﻴل ﻭﺍﻟﺘﻜﻤﻠﺔ. ﺤـ٦. ﺹ٤٢.‬ ‫)١٢(‬ ‫ﺍﺒﻥ ﺍﻟﺨﻁﻴﺏ: ﺍﻹﺤﺎﻁﺔ. ﺠـ٠١، ﺹ٩١١. ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ. ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ.‬ ‫)٢٢(‬ ‫ﺍﻟﻤﺭﺍﻜﺸﻲ: ﺍﻟﻤﻌﺠﺏ. ﺹ٣٤٢.‬ ‫)٣٢(‬ ‫ﺩ. ﻤﺤﻤﺩ ﺯﻴﻨﺒﺭ: ﺍﺒﻥ ﺭﺸﺩ ﻭﺍﻟﺭﺸﺩﻴﺔ. ﺹ٨٣ ﻨﺩﻭﺓ ﺍﺒﻥ ﺭﺸﺩ ﺒﺠﺎﻤﻌﺔ "ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ". ﻁﺒﻌﺔ ﺒﻴﺭﻭﺕ. ﺴﻨﺔ ١٨٩١.‬ ‫-٩-‬
‫)٢( ﻓﻜﺭﻩ ﻭﺸﺨﺼﻴﺘﻪ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‬ ‫‪‬‬ ‫ُ‬ ‫ﻭﻜﺎﻥ ﺍﺒﻥ ﺭﺸﺩ ﻤﺠﺘﻬ ًﺍ ﻓﻲ ﺘﺤﺼﻴل ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻤﻥ ﻤﻨﺎﺒﻌﻪ ﻭﺭﻭﺍﻓﺩﻩ، ﻭﻟﻡ ﻴﻘﺘﺼﺭ ﺘﺤﺼﻴﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻠـﻭﻡ ﺍﻟﺸـﺭﻋﻴﺔ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻭﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ، ﺒل ﺘﻌﺩﺍﻫﺎ ﺇﻟﻰ ﻋﻠﻭﻡ ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ﻭﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻨﻴﺔ، ﻭﺠﺎﺀﺕ ﺇﺤﺎﻁﺘﻪ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﻋﻤﻴﻘﺔ ﻭﻤﺘﺴﻌﺔ، ﻭﻜﺎﻥ‬ ‫ﻗﺩ ﺴﺒﻘﻪ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﻓﻼﺴﻔﺔ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺃﻟﻘﻭﺍ ﻜﺜﻴ ًﺍ ﻤﻥ ﺍﻷﻀﻭﺍﺀ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﻔﻜﺭﻱ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ؛ ﻜـﺎﺒﻥ ﺴـﻴﻨﺎ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻭﺍﻟﻔﺎﺭﺍﺒﻲ ﻭﺍﻟﻐﺯﺍﻟﻲ، ﺒل ﻭﻗﺎﻤﺕ ﻤﻨﺎﻅﺭﺍﺕ ﺒﻴﻥ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﻤﻔﻜﺭﻴﻥ ﻭﻤﺠﺎﺩﻻﺕ ﺃﺜﺭﺕ ﺍﻟﺤﻴـﺎﺓ ﺍﻟﻔﻜﺭﻴـﺔ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴـﺔ‬ ‫ﹾ‪‬‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ، ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﻨﺘﺒﻴﻨﻪ ﻤﻥ ﻤﻨﺎﻗﺸﺎﺕ ﺍﻟﻐﺯﺍﻟﻲ ﺍﻟﻌﻤﻴﻘﺔ ﻟﻜل ﻤﻥ ﺍﻟﻔﺎﺭﺍﺒﻲ ﻭﺍﺒﻥ ﺴﻴﻨﺎ ﻓﻲ "ﺘﻬﺎﻓﺕ ﺍﻟﻔﻼﺴﻔﺔ" ﺒـل‬ ‫ﻭﺘﻜﻔﻴﺭﻩ ﻟﻬﻤﺎ؛ ﻤﻤﺎ ﺴﻴﺩﻓﻊ ﺍﺒﻥ ﺭﺸﺩ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻴﺩﻟﻲ ﺒﺩﻟﻭﻩ ﻓﻲ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﻨﺎﻗﺸﺎﺕ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ ﺍﻟﺩﻗﻴﻘـﺔ، ﻭﺨﺎﺼـﺔ ﺒﻜﺘﺎﺒـﻪ‬ ‫‪‬‬ ‫"ﺘﻬﺎﻓﺕ ﺍﻟﺘﻬﺎﻓﺕ" ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺭﺩ ﻓﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻐﺯﺍﻟﻲ ﺒﺭﺩﻭﺩ ﻓﻠﺴﻔﻴﺔ ﻋﻤﻴﻘﺔ، ﺒل ﻭﺘﺴﺘﻤﻴﻠﻪ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ؛ ﻓﻴﻀـﻊ ﻓﻴﻬـﺎ ﺇﻨﺘﺎ ًـﺎ‬ ‫ﺠ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﻀﺨ ًﺎ ﻜﺘﺏ ﻟﻪ ﺍﻟﺨﻠﻭﺩ، ﻭﺃﺜﺭ ﻓﻴﻤﺎ ﺃﺘﻰ ﺒﻌﺩﻩ ﺘﺄﺜﻴ ًﺍ ﻜﺒﻴﺭﺍ.‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻓﻘﺩ ﻭﺼﻠﺕ ﺇﻟﻴﻨﺎ ﻜﺜﻴﺭﺍ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺅﻟﻔﺎﺕ ﻤﺎ ﺒﻴﻥ ﺸﺭﻭﺡ ﻭﺘﻠﺨﻴﺹ ﻭﺘﻔﺴﻴﺭ ﻟﻜﺘﺏ ﻋﻤـﻼﻕ ﺍﻟﻔﻜـﺭ ﺍﻟﻴﻭﻨـﺎﻨﻲ‬ ‫ً‬ ‫ﺃﺭﺴﻁﻭ؛ ﺤﺘﻰ ﻟﻘﺏ ﺒﻬﺎ "ﺒﺎﻟﺸﺎﺭﺡ ﺍﻷﻜﺒﺭ" ﺤﻴﺙ ﻭﻗﻑ ﻋﻠﻰ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﻤﺫﻫﺏ ﺍﻷﺭﺴﻁﻲ، ﻭﻜﺜﻴـﺭ ﻤـﻥ ﺍﻟﻤﺅﻟﻔـﺎﺕ‬ ‫ﺍﻷﺨﺭﻯ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺒﻴﻥ ﻭﺠﻬﺔ ﻨﻅﺭﻩ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ؛ ﻜﻜﺘﺎﺏ "ﻜﺸﻑ ﻤﻨﺎﻫﺞ ﺍﻷﺩﻟﺔ" ﻭﻜﺘﺎﺏ "ﻓﺼل ﺍﻟﻤﻘﺎل، ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺤﻜﻤـﺔ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﻤﻥ ﺍﻻﺘﺼﺎل"، ﻭﻜﺘﺏ ﺃﺨﺭﻯ ﻜﺜﻴﺭﺓ.‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺒﺭﻉ ﺍﺒﻥ ﺭﺸﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻁﺏ، ﻜﻤﺎ ﺒﺭﻉ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ؛ ﻓﺄﻟﻑ ﻜﺘﺎﺒﻪ "ﺍﻟﻜﻠﻴﺎﺕ" ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﺩ ﻤﻭﺴﻭﻋﺔ ﻁﺒﻴﺔ ﺒﻤﻔﻬـﻭﻡ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻋﺼﺭﻩ، ﻭﺘﻨﺠﻠﻲ ﻨﺯﻋﺘﻪ "ﺍﻷﻜﺴﻴﻭﻤﻴﺔ" ﻓﻲ ﺘﻌﺭﻴﻔﻪ ﻟﻠﻁﺏ ﻨﻔﺴﻪ؛ ﺤﻴﺙ ﻜﺎﻥ ﻴﻔﺼل ﻓﻲ ﻤﺅﻟﻔﻪ ﻫﺫﺍ ﺒـﻴﻥ ﺍﻟﺠﺎﻨـﺏ‬ ‫ﺍﻟﻨﻅﺭﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﻁﺏ ﻭﺍﻟﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﺘﺠﺭﻴﺒﻲ ﺍﻟﻌﻤﻠﻲ؛ ﻓﺎﻟﻁﺏ ﻋﻨﺩﻩ "ﺼﻨﺎﻋﺔ ﻓﺎﻋﻠﺔ ﻋﻥ ﻤﺒﺎﺩﺉ ﺼﺎﺩﻗﺔ" ﻻ ﻋﻥ ﻤﺠـﺭﺩ‬ ‫ﺍﻟﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﻭﺍﻟﺘﺠﺭﻴﺏ. ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﺔ – ﺃﻱ ﺍﻟﻁﺏ - ﻻ ﻴﻘﺼﺩ ﻤﻨﻬﺎ ﺸﻔﺎﺀ ﺍﻷﻤﺭﺍﺽ ﺒﻁﺭﻴﻕ ﻤﺒﺎﺸﺭ، ﻜﻼ؛ ﻓﺎﻟﺠﺴﻡ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ، ﻓﻲ ﻨﻅﺭﻩ ﻤﻨﻅﻭﻤﺔ ﻨﺴﻘﻴﺔ ﺇﺫﺍ ﺍﺨﺘل ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺘﻭﺍﺯﻥ ﻓﻲ ﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﻤﺭﺽ؛ ﺠﺎﺀ ﺍﻟﻁﺏ ﻻ ﻟﻴﻌﻴﺩ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘـﻭﺍﺯﻥ‬ ‫ﺒﻨﻔﺴﻪ، ﺒل ﻟﻴﺴﺎﻋﺩ ﺍﻟﺠﺴﻡ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻴﺴﺘﻌﻴﺩ ﺒﻨﻔﺴﻪ ﺘﻭﺍﺯﻨﻪ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ، ﻴﻘﻭل ﺍﺒﻥ ﺭﺸﺩ:‬ ‫"ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﺔ - ﺼﻨﺎﻋﺔ ﺍﻟﻁﺏ - ﻟﻴﺴﺕ ﻏﺎﻴﺘﻬﺎ ﺃﻥ ﺘﺒﺭﺉ ﻭﻻ ﺒﺩ، ﺒل ﺃﻥ ﺘﻔﻌل ﻤﺎ ﻴﺠﺏ ﺒﺎﻟﻤﻘﺩﺍﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺠﺏ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺠﺏ، ﺜﻡ ﺘﻨﺘﻅﺭ ﺤﺼﻭل ﻏﺎﻴﺘﻬﺎ؛ ﻜﺎﻟﺤﺎل ﻓﻲ ﺼﻨﺎﻋﺔ ﺍﻟﻤﻼﺤﺔ ﻭﻗﻭﺩ )ﻗﻴﺎﺩﺓ( ﺍﻟﺠﻴﻭﺵ")٤٢(. ﻜﻤﺎ‬ ‫ﹶ‪‬‬ ‫ﺸﺭﺡ ﺍﺒﻥ ﺭﺸﺩ ﻭﻟﺨﺹ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺅﻟﻔﺎﺕ ﺍﻟﻁﺒﻴﺔ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻨﻴﺔ.‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﻗﺩ ﻭﻀﻊ ﺍﺒﻥ ﺭﺸﺩ ﻜﺘﺎﺒﻪ "ﺒﺩﺍﻴﺔ ﺍﻟﻤﺠﺘﻬﺩ ﻭﻨﻬﺎﻴﺔ ﺍﻟﻤﻘﺘﺼﺩ" ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﺘﺒﺭ ﻤﻥ ﻋﻴﻭﻥ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﻭﺃﺭﻜﺎﻨﻪ ﻋﻠﻰ ﻤﺫﻫﺏ‬ ‫ﺍﻹﻤﺎﻡ ﻤﺎﻟﻙ.‬ ‫)٤٢(‬ ‫ﺍﺒﻥ ﺭﺸﺩ ﻭﺍﻟﻜﻠﻴﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻁﺏ. ﺹ٥ ﻨﺴﺨﺔ ﻤﻨﻘﻭﻟﺔ ﺒﺎﻟﺘﺼﻭﻴﺭ ﺍﻟﺸﻤﺴﻲ ﻋﻥ ﻤﺨﻁﻭﻁ ﺍﻟﻌﺭﺍﺌﺵ. ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ ﻋﺎﻡ ٩٣٩١ ﻭﻗﺩ ﺘﺭﺠﻡ‬ ‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ. ﻭﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺭﺍﺠﻊ ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﺎﻫﺩ ﺍﻷﻭﺭﻭﺒﻴﺔ ﻗﺒل ﻅﻬﻭﺭ ﺘﺭﺠﻤﺔ "ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ" ﻻﺒﻥ ﺴﻴﻨﺎ ﺒﻬﺎ. ﺍﻨﻅﺭ ﺩ. ﻋﺒـﺩﻩ‬ ‫ﺍﻟﺸﻤﺎﻟﻲ: ﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﻓﻲ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ. ﺹ ٥٢٦. ﺒﻴﺭﻭﺕ ﺴﻨﺔ ٥٦٩١.‬ ‫- ٠١ -‬
‫ﻭﺭﻏﻡ ﺘﻭﺍﻀﻌﻪ ﻭﻋﺩﻡ ﺘﺭﻓﻌﻪ ﻋﻥ ﻏﺸﻴﺎﻥ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ، ﺇﻻ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﻟﻡ ﻴﺩﻓﻌﻪ ﺇﻟﻰ ﻤﺠﺎل ﺍﻟﻠﻬﻭ ﺃﻭ ﺍﻟﻁﺭﺏ، ﻤﻤـﺎ‬ ‫ﺍﺴﺘﺒﺎﺤﻪ ﺠﻤﻠﺔ ﻤﻥ ﺃﺒﻨﺎﺀ ﻋﺼﺭﻩ، ﻭﻟﻡ ﻴﺠﺩ ﻓﻴﻪ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻏﻀﺎﻀﺔ، ﻜﻤﺎ ﻴﺨﺒﺭﻨﺎ "ﺍﺒﻥ ﺍﻵﺒـﺎﺭ" ﺤﻴـﺙ ﻜـﺎﻥ‬ ‫ﹲ‬ ‫ﻴﺘﻌﻔﻑ ﻋﻥ ﺤﻀﻭﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺠﺎﻟﺱ، ﺒل ﻭﺒﻠﻎ ﻤﻥ ﺘﻌﻔﻔﻪ ﻋﻤﺎ ﻻ ﻴﺭﺍﻩ ﺨﻠﻴﻘﺎ ﺒﻌﻠﻤﻪ ﻭﻤﻜﺎﻨﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ - ﻭﻫﻭ ﺴﻠﻴل‬ ‫ﺒﻴﺕ ﻋﺭﻴﻕ ﻤﻥ ﺒﻴﻭﺘﺎﺕ ﺍﻷﻨﺩﻟﺱ - ﺃﻨﻪ ﺃﺤﺭﻕ ﺸﻌﺭﻩ ﺍﻟﺫﻱ ﻨﻅﻤﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻐﺯل ﻭﺍﻟﺘﺸﺒﻴﺏ ﺃﻴﺎﻡ ﺸﺒﺎﺒﻪ، ﻭﺭﻏﻡ ﻫﺫﺍ ﻜﺎﻥ‬ ‫ﻴﺤﻔﻅ ﺍﻟﺠﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻌﺭ، ﻭﻴﺭﻭﻴﻪ ﻓﻲ ﻤﻭﺍﻁﻥ ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ﻭﺸﻭﺍﻫﺩ ﺍﻟﻤﺜل، ﻜﻤﺎ ﻴﺤﻜﻲ ﻋﻨﻪ ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻘﺎﺴﻡ ﺒﻥ ﺍﻟﻁﻴﻠﺴﺎﻥ ﺃﻨﻪ‬ ‫ﻜﺎﻥ ﻴﺤﻔﻅ ﺸﻌﺭﻱ ﺃﺒﻲ ﺘﻤﺎﻡ ﺤﺒﻴﺏ ﺒﻥ ﺃﻭﺱ، ﻭﺍﻟﻤﺘﻨﺒﻲ، ﻭﻴﻜﺜﺭ ﺍﻟﺘﻤﺜل ﺒﻬﻤﺎ ﻓﻲ ﻤﺠﻠﺴﻪ، ﻭﻴﻭﺭﺩﻩ ﺃﺤﺴﻥ ﺇﻴﺭﺍﺩ.‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫- ١١ -‬
‫)٣( ﻋﻼﻗﺎﺘﻪ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺒﻤﻌﺎﺼﺭﻴﻪ‬ ‫ﺃﻤﺎ ﻋﻼﻗﺘﻪ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺍﻟﻭﻁﻴﺩﺓ، ﻓﻜﺎﻨﺕ ﻤﻊ ﻤﻔﻜﺭﻴﻥ ﻋﺎﺼﺭﺍﻩ ﻭﺒﻠﻐﺎ ﻤﻌﺎ ﺫﺭﻭﺓ ﺍﻟﺸﻬﺭ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺘﻬﻤﺎ ﻭﺒﻌـﺩ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻤﻤﺎﺘﻬﻤﺎ، ﻭﻫﻤﺎ "ﺍﺒﻥ ﺯﻫﺭ" ﺍﻟﺫﻱ ﺘﺄﺜﺭ ﺒﻪ ﺍﺒﻥ ﺭﺸﺩ ﻓﻲ ﺩﺭﺍﺴﺎﺘﻪ ﺍﻟﻁﺒﻴﺔ، ﻭﺃﺨﺒﺭﻨﺎ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ "ﺍﻟﻜﻠﻴـﺎﺕ" ﺃﻨـﻪ ﺩﺭﺱ‬ ‫ﺠﻤﻴﻊ ﺃﻨﻭﺍﻉ ﺍﻷﻤﺭﺍﺽ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﻋﺎﻤﺔ، ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﺘﻁﺭﻕ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻔﺎﺼﻴل ﺍﻟﻔﺭﻋﻴﺔ؛ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺃﻨﻪ ﺒﻘﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻥ ﻴـﺩﺭﺱ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻋﻼﺝ ﺍﻷﻤﺭﺍﺽ ﺍﻟﺠﺯﺌﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺼﻴﺏ ﻜل ﻋﻀﻭ ﻤﻥ ﺃﻋﻀﺎﺀ ﺍﻟﺠﺴﻡ، ﻭﺃﻨﻪ ﻴﻨﺘﻭﻱ ﺃﻥ ﻴﻜﺘﺏ ﻤﺅﻟ ﹰﺎ ﺨﺎ ًﺎ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ‬ ‫ﻔ ﺼ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺎﺌل. ﻟﻜﻨﻪ ﻴﻌﺎﻨﻲ ﻤﻥ ﻀﻴﻕ ﻭﻗﺘﻪ ﻭﺍﻨﺼﺭﺍﻓﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻻﺸﺘﻐﺎل ﺒﻤﺎ ﻫﻭ ﺃﻫﻡ ﻓﻲ ﻨﻅﺭﻩ ﻤﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺼﻨﺎﺌﻊ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴـﺔ؛‬ ‫ﻭﻟﺫﻟﻙ ﻓﻬﻭ ﻴﺤﻴل ﻗﺎﺭﺌﻪ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﻜﺘﺒﻪ ﺼﺩﻴﻘﻪ ﺍﺒﻥ ﺯﻫﺭ ﻓﻴﻘﻭل:‬ ‫‪‬‬ ‫"ﻓﻤﻥ ﻭﻗﻊ ﻟﻪ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ، ﺩﻭﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺠﺯﺀ، ﻭﺃﺤﺏ ﺃﻥ ﻴﻨﻅﺭ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻨﺎﻨﻴﺵ، ﻓﺄﻭﻓﻕ ﻟﻪ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﻠﻘﺏ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﺒـ "ﺍﻟﺘﻴﺴﻴﺭ" ﺍﻟﺫﻱ ﺃﻟﻔﻪ ﺃﺒﻭ ﻤﺭﻭﺍﻥ ﺒﻥ ﺯﻫﺭ. ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺴﺄﻟﺘﻪ ﺃﻨﺎ ﺇﻴﺎﻩ ﻭﺍﺴﺘﻨﺴﺨﺘﻪ.. ﻭﻫـﻭ ﻜﺘـﺎﺏ ﺍﻷﻗﺎﻭﻴـل‬ ‫ﺍﻟﺠﺯﺌﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻗﻠﺕ ﻓﻴﻬﺎ ﺸﺩﻴﺩ ﺍﻟﻤﻁﺎﺒﻘﺔ ﻟﻸﻗﺎﻭﻴل ﺍﻟﻜﻠﻴﺔ ﺇﻻ ﺃﻨﻪ ﻤﺯﺝ ﻫﻨﺎﻙ ﻤﻊ ﺍﻟﻌﻼﺝ ﺍﻟﻌﻼﻤﺎﺕ، ﻭﺇﻋﻁﺎﺀ ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻋﺎﺩﺓ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﻜﻨﺎﻨﻴﺵ")٥٢(.‬ ‫ﺃﻤﺎ ﻋﻼﻗﺘﻪ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺒﺎﻟﻔﻴﻠﺴﻭﻑ ﺍﺒﻥ ﻁﻔﻴل )٩٤٤/١٨٥ﻫـ( ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻨﺕ ﺃﻗﻭﻯ؛ ﻓﻘﺩ ﺴﺒﻘﻪ ﻫﺫﺍ ﺍﻷﺨﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺫﻟـﻙ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﺤﻰ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﺴﻴﻬﺘﻡ ﺒﻪ ﺍﺒﻥ ﺭﺸﺩ، ﻭﻫﻭ ﻤﻨﺤﻰ ﺍﻟﺘﻭﻓﻴﻕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﺍﻟﻌﻘل، ﻭﺃﻥ ﻟﺠﺄ ﺍﺒـﻥ ﻁﻔﻴـل ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﺃﺴﻠﻭﺏ ﺍﻟﺩﺭﺍﻤﺎ ﻭﺍﻟﻘﺼﺔ، ﻜﻤﺎ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ "ﺤﻲ ﺒﻥ ﻴﻘﻅﺎﻥ" ﺒﻴﻨﻤﺎ ﻴﻠﺠﺄ ﺍﺒﻥ ﺭﺸﺩ ﺇﻟﻰ ﺃﺴـﻠﻭﺏ ﺍﻟﻔﻠﺴـﻔﺔ ﻭﺍﻟﺒﺭﻫـﺎﻥ‬ ‫ﺍﻟﻌﻘﻠﻲ، ﻜﻤﺎ ﻴﺘﺠﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ "ﻓﺼل ﺍﻟﻤﻘﺎل"، ﻭﻗﺩ ﻗﺩﻤﻪ ﺍﻟﻔﻴﻠﺴﻭﻑ ﺍﺒﻥ ﻁﻔﻴل ﺤﻴﻥ ﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﻤﻘﺘﺒل ﺍﻟﻌﻤﺭ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺃﻤﻴﺭ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﺃﺒﻲ ﻴﻌﻘﻭﺏ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﺅﻤﻥ، ﺃﻤﻴﺭ ﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻤﻭﺤﺩﻴﻥ، ﻭﺃﺜﻨﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﻨﺩﻩ ﻭﻓﺘﺢ ﻟﻪ ﺃﺒـﻭﺍﺏ ﺍﻟـﺒﻼﻁ‬ ‫ﺍﻟﻤﻠﻜﻲ، ﻭﺨﺎﺼﺔ ﻭﺃﻥ ﺍﺒﻥ ﻁﻔﻴل ﻜﺎﻥ ﻁﺒﻴﺏ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﻼﻁ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻭﻗﺕ؛ ﻤﻤﺎ ﺴﺎﻋﺩ ﻋﻠﻰ ﻨﺸﺭ ﻓﻜﺭﻩ ﻭﺍﺸﺘﻬﺎﺭﻩ ﻓﻲ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻷﻭﺴﺎﻁ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺍﻷﻨﺩﻟﺴﻴﺔ، ﺨﺎﺼﺔ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺃﺴﻨﺩ ﺇﻟﻴﻪ ﺃﻤﻴﺭ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﻤﻬﻤﺔ ﺸﺭﺡ ﻤﺅﻟﻔﺎﺕ ﺃﺭﺴﻁﻭ ﻭﺘﺤﻠﻴل ﻓﻠﺴﻔﺘﻪ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺘﺤﻠﻴﻼ ﻋﻠﻤﻴﺎ.‬ ‫ﹰ ‪‬‬ ‫)٥٢(‬ ‫ﺍﺒﻥ ﺭﺸﺩ: ﺍﻟﻜﻠﻴﺎﺕ. ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺔ.‬ ‫- ٢١ -‬
‫)٤( ﻤﻜﺎﻨﺔ ﺍﺒﻥ ﺭﺸﺩ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺫﻜﺭ "ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ ﺍﻟﻤﺭﺍﻜﺸﻲ" ﻗﺼﺔ ﺘﻘﺩﻴﻡ ﺍﺒﻥ ﺭﺸﺩ ﺇﻟﻰ ﺃﺒﻲ ﻴﻌﻘﻭﺏ ﻴﻭﺴﻑ؛ ﻓﻘﺎل ﺭﻭﺍﻴﺔ ﻋﻥ ﺃﺤﺩ ﺘﻼﻤﻴـﺫ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻔﻴﻠﺴﻭﻑ ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻔﻘﻴﻪ ﺃﺒﻭ ﺒﻜﺭ ﺒﻥ ﻴﺤﻴﻰ ﺍﻟﻘﺭﻁﺒﻲ؛ ﺇﻨﻪ ﻟﻤﺎ ﺩﺨل ﻋﻠﻰ ﺃﻤﻴﺭ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﻭﺠﺩﻩ ﻫﻭ ﻭﺃﺒﺎ ﺒﻜـﺭ ﺒـﻥ‬ ‫ﻁﻔﻴل، ﻭﺃﺨﺫ ﻫﺫﺍ ﺍﻷﺨﻴﺭ ﻴﺜﻨﻲ ﻋﻠﻴﻪ، ﻭﻴﺫﻜﺭ ﻋﺭﺍﻗﺔ ﺒﻴﺘﻪ ﻭﺴﻠﻔﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻠﻡ؛ ﻋﻨﺩﺌﺫ، ﺴﺄﻟﻪ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﻋﻥ ﺭﺃﻱ ﺍﻟﻔﻼﺴﻔﺔ‬ ‫ٍ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ.. ﺃﻗﺩﻴﻤﺔ ﻫﻲ ﺃﻡ ﺤﺎﺩﺜﺔ؟!‬ ‫ﻓﺄﺩﺭﻜﻪ ﺍﻟﺤﻴﺎﺀ ﻭﺍﻟﺨﻭﻑ، ﻭﺃﺨﺫ ﻴﺘﻌﻠل ﻭﻴﻨﻜﺭ ﺍﺸﺘﻐﺎﻟﻪ ﺒﻌﻠﻡ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ؛ ﻓﺄﺩﺭﻙ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﺨﻭﻓﻪ، ﻭﺃﺨﺫ ﻴﺘﻜﻠﻡ ﻤﻊ ﺍﺒﻥ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﻁﻔﻴل ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﺫﺍﻜ ًﺍ ﻤﺎ ﻗﺎل ﺃﺭﺴﻁﻭ ﻭﺃﻓﻼﻁﻭﻥ، ﻤﻭﺭﺩﺍ ﺤﺠﺞ ﺃﻫل ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻋﻠﻴﻬﻡ، ﻓﺤﻴﻨﺌﺫ.. ﺍﻁﻤﺄﻨﺕ ﻨﻔﺴـﻪ،‬ ‫ٍ‬ ‫ً‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻓﺸﺭﺡ ﺭﺃﻴﻬﻡ ﺒﺈﺴﻬﺎﺏ ﺤﺘﻰ ﺭﻀﻲ ﻋﻨﻪ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ، ﻭﺨﻠﻊ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺨﻠﻊ ﺍﻟﺴﻨﻴﺔ.‬ ‫ﹸ‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺒﺩﺃ ﺍﺒﻥ ﺭﺸﺩ ﺸﺭﻭﺤﻪ ﻟﻜﺘﺏ ﺃﺭﺴﻁﻭ، ﻭﻫﻭ ﻴﺭﺠﻊ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻐﻤﻭﺽ ﺍﻟﺒﺎﺩﻱ ﻓﻴﻬﺎ؛ ﺇﻤﺎ ﺇﻟﻰ ﻗﻠﻕ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﺃﺭﺴﻁﻭ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻨﻔﺴﻪ، ﻭﺇﻤﺎ ﺇﻟﻰ ﺴﻭﺀ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﺍﻟﻤﺘﺭﺠﻤﻴﻥ؛ ﻤﻤﺎ ﻴﻘﺘﻀﻲ ﺒﺫل ﺠﻬﺩ ﻜﺒﻴﺭ ﻟﻔﻬﻡ ﻤﻘﺎﺼﺩﻩ ﻭﻤﺭﺍﻤﻴـﻪ؛ ﻭﻟـﺫﻟﻙ ﻴﺘﻤﻨـﻰ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﺃﻥ ﻴﻀﻁﻠﻊ ﺍﺒﻥ ﺭﺸﺩ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﻤﻬﻤﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭﺓ، ﻤﻥ ﺘﻠﺨﻴﺹ ﻭﺘﻘﺭﻴﺏ ﻤﻌﺎﻨﻴﻬﺎ ﻭﺁﺭﺍﺌﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺸـﺘﻐﻠﻴﻥ‬ ‫ﺒﺎﻟﻔﻠﺴﻔﺔ، ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻗﺩ ﻓﻬﻤﻬﺎ ﺃﻭﻻ ﻓﻬ ًﺎ ﺩﻗﻴ ﹰﺎ.‬ ‫ﻤ ﻘ‬ ‫ﻟﺫﻟﻙ ﻭﻓﺭ ﺍﺒﻥ ﺭﺸﺩ ﻨﻔﺴﻪ ﻋﻠﻰ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﻤﺅﻟﻔﺎﺕ ﺃﺭﺴﻁﻭ، ﻭﺃﺨﺫ ﻴﻀﻊ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﺸﺭﻭﺡ ﻭﺍﻟﺘﺤﻠﻴﻼﺕ ﻤﺘﺩﺭ ًﺎ ﺃﺜﻨﺎﺀ‬ ‫ﺠ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻅﺎﺌﻑ ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ؛ ﺇﺫ ﻋﻬﺩ ﺇﻟﻴﻪ ﺃﻤﻴﺭ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﻋﺎﻡ ٥٦٥ﻫـ ﺒﻭﻅﻴﻔﺔ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﺒﻤﺩﻴﻨﺔ ﺃﺸﺒﻴﻠﻴﺔ، ﻭﻟﻡ ﻴ ‪‬ـل‬ ‫ﺤ‬ ‫ﺫﻟﻙ ﺩﻭﻥ ﺍﺴﺘﻤﺭﺍﺭﻩ ﻓﻲ ﺸﺭﻭﺤﻪ ﻷﺭﺴﻁﻭ؛ ﻓﻘﺩ ﺸﺭﺡ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﺃﺠﺯﺍﺀ ﻤﻥ ﻜﺘﺎﺏ "ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻥ"، ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺍﻨﺘﻬﻰ‬ ‫ﻤﻥ ﺸﺭﺤﻪ ﺍﻟﻤﺘﻭﺴﻁ ﻟﻜﺘﺎﺏ "ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ" ﺜﻡ ﻋﺎﺩ ﺇﻟﻰ ﻗﺭﻁﺒﺔ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻭﻗﻊ ﺯﻟﺯﺍل ﻋﻅﻴﻡ ﺒﻘﺭﻁﺒﺔ ﻋﺎﻡ ٦٦٥ﻫـ، ﻭﺘﺎﺒﻊ‬ ‫ﺸﺭﻭﺤﻪ ﻟﻜﺘﺏ ﺃﺭﺴﻁﻭ، ﻟﻜﻥ ﺇﻗﺎﻤﺘﻪ ﺒﻘﺭﻁﺒﺔ ﻟﻡ ﺘﺩﻡ؛ ﺤﻴﺙ ﻨﻬﺽ ﺒﻤﻬﺎﻡ ﻋﺩﻴﺩﺓ ﺍﻀﻁﺭﺘﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﺒﺭﺤﻼﺕ ﻓـﻲ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻤﺨﺘﻠﻑ ﺒﻘﺎﻉ ﺒﻼﺩ ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ ﻭﺍﻷﻨﺩﻟﺱ، ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻭﺜﻕ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ، ﻭﻅل ﻫﻜﺫﺍ ﻓﻲ ﺘﺭﺤﺎل ﺤﺘﻰ ﺩﻋﺎﻩ ﺃﺒـﻭ ﻴﻌﻘـﻭﺏ‬ ‫ﻋﺎﻡ ٨٧٥ﻫـ ﺇﻟﻰ ﻤﺭﺍﻜﺵ، ﻜﻤﺎ ﺫﻜﺭﻨﺎ ﻤﻥ ﻗﺒل، ﻭﺠﻌﻠﻪ ﻁﺒﻴﺒﻪ ﺍﻷﻭل ﻤﻜﺎﻥ ﺍﺒﻥ ﻁﻔﻴل، ﺜﻡ ﻭﻻﻩ ﻭﻅﻴﻔﺔ ﺍﻟﻘﻀـﺎﺀ‬ ‫ﺒﻘﺭﻁﺒﺔ ﺒﻌﺩ ﻤﻭﺕ ﺍﻟﻘﺎﻀﻲ ﺃﺒﻲ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻤﻐﻴﺙ.‬ ‫ﻭﻟﻤﺎ ﻤﺎﺕ ﺃﺒﻭ ﻴﻌﻘﻭﺏ ﻭﺨﻠﻔﻪ ﺍﺒﻨﻪ ﺃﺒﻭ ﻴﻭﺴﻑ ﺍﻟﻤﻠﻘﺏ ﺒﺎﻟﻤﻨﺼﻭﺭ ﺒﺎﷲ ﺯﺍﺩﺕ ﻤﻜﺎﻨﺔ ﺍﺒﻥ ﺭﺸـﺩ؛ ﺤﻴـﺙ ﻗﺭﺒـﻪ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻷﻤﻴﺭ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻴﺫﻜﺭ ﺍﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺃﺼﻴﺒﻌﺔ؛ ﺤﻴﺙ ﻜﺎﻥ ﻤﺘﻭﺠ ًﺎ ﺇﻟﻰ ﻏﺯﻭ ﺃﻟﻔﻭﻨﺱ ﻤﻠﻙ ﺃﺭﺠـﻭﺍﻥ ﻋـﺎﻡ ١٩٥ﻫــ،‬ ‫ﻬ‬ ‫ﹶ‬ ‫ﻓﺄﻜﺭﻤﻪ ﻭﺍﺤﺘﻔﻰ ﺒﻪ ﻭﺠﺎﻭﺯ ﺒﻪ ﻗﺩﺭ ﻤﺅﺴﺱ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ )ﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻤﻭﺤﺩﻴﻥ( ﻓﺄﺠﻠﺴﻪ ﻓﻲ ﻤﻜﺎﻥ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺃﺒﻲ ﻤﺤﻤـﺩ ﻋﺒـﺩ‬ ‫ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺤﻔﺹ ﺍﻟﻬﻨﺘﺎﻨﻲ، ﻭﻫﻭ ﺼﻬﺭ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ)٦٢(. ﻴﻘﻭل ﺍﺒﻥ ﺭﺸﺩ: "ﻓﺈﻥ ﺃﻤﻴﺭ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﻗﺭﺒﻨﻲ ﺩﻓﻌﺔ ﺇﻟﻰ‬ ‫ِ‬ ‫ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻤﺎ ﻜﻨﺕ ﺃﺅﻤل ﻓﻴﻪ ﺃﻭ ﻴﺼل ﺭﺠﺎﺌﻲ ﺇﻟﻴﻪ".‬ ‫)٦٢(‬ ‫ﺍﺒﻥ ﺍﻵﺒﺎﺭ: ﺍﻟﺘﻜﻤﻠﺔ. ﺤـ٢. ﺹ٤٥٥. ﻭﺍﻟﻌﺒﺎﺱ ﺒﻥ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ: ﺍﻷﻋﻼﻡ. ﺤـ٤. ﺹ١٣١.‬ ‫- ٣١ -‬
‫)٥( ﻨﻜﺒﺘﻪ ﻭﺃﺴﺒﺎﺒﻬﺎ‬ ‫ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻷﻴﺎﻡ ﻗﻠﺒﺕ ﻻﺒﻥ ﺭﺸﺩ ﻅﻬﺭ ﺍﻟﻤﺠﻥ؛ ﻓﺴﺭﻋﺎﻥ ﻤﺎ ﺘﻨﻜﺭ ﻟﻪ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ، ﻓﻨﻘﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﺭﻀﺎ ﻭﺃﻤﺭ ﺒﺎﻋﺘﻘﺎﻟﻪ‬ ‫ِ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺃﻫﺎﻨﻪ، ﻭﺃﻤﺭﻩ ﺒﺄﻥ ﻻ ﻴﻐﺎﺩﺭ "ﺍﻟﻴﺴﺎﻨﺔ" ﻋﻠﻰ ﻤﻘﺭﺒﺔ ﻤﻥ ﻗﺭﻁﺒﺔ، ﻭﻜﺎﻨﺕ ﻤﺩﻴﻨﺔ ﺨﺎﺼﺔ ﺒـﺎﻟﻴﻬﻭﺩ)٧٢(. ﻜﻤـﺎ ﺃﻤـﺭ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺒﺈﺤﺭﺍﻕ ﻜﺘﺒﻪ، ﻭﺃﺼﺩﺭ ﻤﻨﺸﻭ ًﺍ ﻟﻌﺎﻤﺔ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻴﻨﻬﺎﻫﻡ ﻓﻴﻪ ﻋﻥ ﻗﺭﺍﺀﺓ ﻜﺘﺏ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﻓﻲ ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﺒﻬﺎ.‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺍﺨﺘﻠﻔﺕ ﺁﺭﺍﺀ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﻴﻥ ﻓﻲ ﺘﻌﻠﻴل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺤﻨﺔ؛ ﺤﻴﺙ ﻴﺭﺠﻌﻬﺎ ﺍﻟﺒﻌﺽ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺃﺒﺎ ﺍﻟﻭﻟﻴﺩ ﻟﻡ ﻴﻜـﻥ ﻓﻁ ﹰـﺎ ﺃﻭ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺤﺼﻴ ﹰﺎ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺃﻅﻬﺭ ﺸﺩﺓ ﺍﻟﻭﻻﺀ ﻭﺍﻟﻤﺤﺒﺔ ﻟﺤﺎﻜﻡ ﻗﺭﻁﺒﺔ ﺃﺒﻲ ﻴﺤﻴﻰ ﺃﺨﻲ ﺍﻟﻤﻨﺼﻭﺭ؛ ﻤﻤﺎ ﺃﻭﻏﺭ ﻋﻠﻴﻪ ﺼﺩﺭ ﺃﻤﻴـﺭ‬ ‫ﻔ‬ ‫ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ، ﻭﻴﺫﻜﺭ ﻜل ﻤﻥ ﺍﻷﻨﺼﺎﺭﻱ ﻭﺍﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺃﺼﻴﺒﻌﺔ ﺴﺒ ًﺎ ﺁﺨﺭ؛ ﻭﻫﻭ ﺃﻥ "ﻤﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﻗﻠﺏ ﺍﻟﻤﻨﺼﻭﺭ ﻤﻥ ﺍﺒﻥ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺭﺸﺩ ﺃﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻤﺘﻰ ﺤﻀﺭ ﻤﺠﻠﺱ ﺍﻟﻤﻨﺼﻭﺭ ﻭﺘﻜﻠﻡ ﻤﻌﻪ، ﺃﻭ ﺒﺤﺙ ﻋﻨﺩﻩ ﻓﻲ ﺸﻲﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ، ﻴﺨﺎﻁﺏ ﺍﻟﻤﻨﺼـﻭﺭ‬ ‫ﺒﺄﻥ ﻴﻘﻭل: ﺘﺴﻤﻊ ﻴﺎ ﺃﺨﻲ، ﺩﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺭﻓﻊ ﺍﻟﻜﻠﻔﺔ ﺒﻴﻨﻪ ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻷﻤﻴﺭ؛ ﻤﻤﺎ ﺠﻠﺏ ﻋﻠﻴﻪ ﻨﻘﻤﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻷﺨﻴﺭ؛ ﺤﻴﺙ ﻜﺎﻥ‬ ‫ﺍﻟﺨﻠﻔﺎﺀ ﻭﺍﻟﺴﻼﻁﻴﻥ ﻴﺤﺒﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﺨﺎﻁﺒﻭﺍ ﺒﻤﻘﺎﻤﺎﺕ ﺍﻟﺭﻓﻌﺔ، ﻓﻀﻼ ﻋﻥ ﺃﻥ ﺍﺒﻥ ﺭﺸﺩ ﻟﻡ ﻴـﺅﺕ ﺸـﻴ ًﺎ ﻤـﻥ ﺤﺴـﻥ‬ ‫ﺌ‬ ‫ﹶ‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﺎﺩﻤﺔ ﻭﺍﻟﻤﻼﺯﻤﺔ، ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻥ ﻴﺘﺤﻠﻰ ﺒﻬﺎ ﺠﻠﺴﺎﺀ ﻋﻠﻴﺔ ﺍﻟﻘﻭﻡ؛ ﺤﻴﺙ ﻴﺤﺴﻨﻭﻥ ﺘﻨﻤﻴﻕ ﺍﻟﻜﻼﻡ، ﻭﻴﺠﻴﺩﻭﻥ ﺼـﻨﺎﻋﺘﻪ‬ ‫‪‬‬ ‫ِ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺒﻴﻥ ﺃﻴﺩﻱ ﺍﻟﻤﻠﻭﻙ ﻭﻴﺒﺭﻋﻭﻥ ﻓﻲ ﺃﺴﺎﻟﻴﺏ ﺍﻹﻁﺭﺍﺀ ﻭﺍﻟﺘﻘﺭﻴﻅ ﻟﻬﻡ)٨٢(.‬ ‫ﻜﻤﺎ ﻴﻀﻴﻑ ﺍﻟﻤﺅﺭﺨﻭﻥ ﺴﺒﺒﺎ ﺁﺨﺭ؛ ﻭﻫﻭ ﺃﻥ ﺍﺒﻥ ﺭﺸﺩ ﺤﻴﻥ ﺸﺭﺡ ﻜﺘﺎﺏ "ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻥ" ﻷﺭﺴـﻁﻭ ﻭﻋـﺩﺩ ﺃﻨـﻭﺍﻉ‬ ‫ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻥ ﻭﻓﺼﺎﺌﻠﻪ، ﺤﻴﻥ ﺍﻨﺘﻬﻰ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺯﺭﺍﻓﺔ ﻗﺎل ﺇﻨﻪ ﺭﺁﻫﺎ ﻋﻨﺩ ﻤﻠﻙ ﺍﻟﺒﺭﺒﺭ ﻭﻴﺭﻴﺩ ﺒﻪ ﺍﻟﻤﻨﺼﻭﺭ، ﻓﻠﻤﺎ ﺴﻤﻊ ﺍﻷﻤﻴﺭ‬ ‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﻭل ﺤﺯ ﻓﻲ ﻨﻔﺴﻪ، ﻭﺃﺴﺭﻫﺎ ﻷﺒﻲ ﺍﻟﻭﻟﻴﺩ ﺒﻥ ﺭﺸﺩ؛ ﻷﻨﻪ ﻅﻥ ﺃﻨﻪ ﺇﻨﻤﺎ ﻭﺼﻔﻪ ﺒﻤﻠﻙ ﺍﻟﺒﺭﺒﺭ ﺍﺴﺘﺨﻔﺎ ﹰﺎ ﺒـﻪ ﺃﻭ‬ ‫ﻓ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﺤﺘﻘﺎ ًﺍ ﻟﺸﺄﻨﻪ، ﻭﻏﻀﺎﻀﺔ ﻤﻥ ﺃﻤﺭﻩ.‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻭﻋﻠﻰ ﻭﺠﺎﻫﺔ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ، ﺇﻻ ﺃﻨﻨﺎ ﻨﺭﻯ ﻟﻠﻤﺤﻨﺔ ﺃﺴﺒﺎ ًﺎ ﺃﻋﻤﻕ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ؛ ﻓﻨﺭﻯ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﻜﺒﺔ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻫﻲ ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻷﺨﻴﺭ ﻤﻥ ﺴﻠﺴﻠﺔ ﺍﻀﻁﻬﺎﺩﺍﺕ ﻨﺎﻟﺕ ﺍﺒﻥ ﺭﺸﺩ ﻭﻏﻴﺭﻩ ﻤﻥ ﻤﻔﻜﺭﻱ ﻋﺼﺭﻩ، ﻤﻥ ﺠﺭﺍﺀ ﺍﺯﺩﻴﺎﺩ ﻨﻔـﻭﺫ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻁﺒﻘﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﺘﻜﻭﻨﺕ ﺒﺎﻷﻨﺩﻟﺱ، ﻭﻅﻨﺕ ﺃﻨﻬﺎ ﺘﻭﺼﻠﺕ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﻨﻬﺎﺌﻴﺔ، ﻓﻀﻴﻘﻭﺍ ﻤﺠﺎل ﺍﻟﺒﺤـﺙ ﺍﻟﻌﻠﻤـﻲ‬ ‫ﻭﺭﻓﻀﻭﺍ ﺍﻟﻤﻨﺎﻗﺸﺔ ﻭﺤﺠﺭﻭﺍ ﺍﺴﺘﻌﻤﺎل ﺍﻟﺭﺃﻱ ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺭﻫﻡ، ﻭﺩﻋﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﻗﻔل ﺒﺎﺏ ﺍﻻﺠﺘﻬﺎﺩ ﻭﺇﻟﻰ ﺍﻷﺨﺫ ﺒﺎﻟﺘﻘﻠﻴﺩ)٩٢(.‬ ‫‪‬‬ ‫)٧٢(‬ ‫ﺍﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺃﺼﻴﺒﻌﺔ: ﻋﻴﻭﻥ ﺍﻷﻨﺒﺎﺀ، ﺹ٢٣٥.‬ ‫)٨٢(‬ ‫ﻭﻴﻤﻴل ﺍﻟﻌﻘﺎﺩ ﺇﻟﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺭﺃﻱ: ﺍﻨﻅﺭ: ﺍﺒﻥ ﺭﺸﺩ. ﺹ٩١. ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ﺒﺩﻭﻥ ﺘﺎﺭﻴﺦ.‬ ‫)٩٢(‬ ‫‪Lery Provencal Histoire de l’Esptgne musulmane‬‬ ‫ﻭﺇﺤﺴﺎﻥ ﻋﺒﺎﺱ: ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻷﻨﺩﻟﺴﻲ: ﻋﺼﺭ ﺴﻴﺎﺩﺓ ﻗﺭﻁﺒﺔ. ﺹ٤٢-٩٣.‬ ‫- ٤١ -‬
‫ﻭﻟﻜﻲ ﺘﺤﺎﻓﻅ ﻫﺎﺘﻪ ﺍﻟﻁﺒﻘﺔ ﻋﻠﻰ ﻨﻔﻭﺫﻫﺎ؛ ﺘﻘﺭﺒﺕ ﻤﻥ ﺃﻤﺭﺍﺀ ﺒﻨﻲ ﺃﻤﻴﺔ ﺒﺎﻷﻨﺩﻟﺱ، ﻭﺃﺼﺒﺢ ﻋﺩﺩ ﻤﻥ ﺃﻓﺭﺍﺩﻫﺎ ﻤـﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺭﺠﺎل ﺍﻟﺒﻼﻁ، ﻓﺭﺒﻁﺕ ﻤﺼﻴﺭﻫﺎ ﻤﻊ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺒﺭﺒﺎﻁ ﻭﺜﻴﻕ، ﻭﺃﻭﺤﺕ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺒﻤﻘﺎﻭﻤﺔ ﻜل ﺍﺘﺠﺎﻩ ﻴﺨﺘﻠﻑ ﻋﻨﻬﺎ ﻭﻟﻭ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻟﺠﺯﺌﻴﺎﺕ؛ ﻓﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ﺃﻥ ﻗﺎﻤﺕ ﺭﻗﺎﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﻭﻭﻗﻌﺕ ﺍﻀﻁﻬﺎﺩﺍﺕ، ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﺘﺅﻴﺩﻩ ﺸـﻬﺎﺩﺓ ﺠﻐﺭﺍﻓـﻲ‬ ‫ﻤﻌﺎﺼﺭ؛ ﻓﺎﻟﻤﻘﺩﺴﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻋﺎﺵ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ﺍﻟﻬﺠﺭﻱ ﻴﻘﻭل ﻓﻲ ﻤﻌﺭﺽ ﺤﺩﻴﺜﻪ ﻋﻥ ﺒﻼﺩ ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ: "ﺃﻤﺎ ﻓـﻲ‬ ‫‪‬‬ ‫ِ‬ ‫ﺍﻷﻨﺩﻟﺱ، ﻓﻤﺫﻫﺏ ﻤﺎﻟﻙ ﻭﻗﺭﺍﺀﺓ ﻨﺎﻓﻊ ﻭﻴﻘﻭﻟﻭﻥ: ﻻ ﻴﻌﺭﻑ ﺇﻻ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﷲ، ﻭﻤﻭﻁﺄ ﻤﺎﻟﻙ. ﻓﺈﻥ ﻅﻬﺭﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺤﻨﻔﻲ ﺃﻭ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﺸﺎﻓﻌﻲ ﻨﻔﻭﻩ، ﻭﺇﻥ ﻋﺜﺭﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﻤﻌﺘﺯﻟﻲ ﺃﻭ ﺸﻴﻌﻲ ﻭﻨﺤﻭﻫﻤﺎ، ﺭﺒﻤﺎ ﻗﺘﻠﻭﻩ")٠٣(.‬ ‫ﻭﻤﺎ ﻴﺅﻴﺩ ﻭﺠﻬﺔ ﻨﻅﺭﻨﺎ ﺃﻴ ًﺎ، ﺃﻥ ﺍﻟﺴﻠﻁﺎﻥ ﻗﺩ ﻨﻘﻡ ﻋﻠﻰ ﺠﻤﺎﻋﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻀـﻼﺀ ﻭﺍﻷﻋﻴـﺎﻥ، ﻭﺃﻤـﺭ ﺃﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻀ ‪‬‬ ‫ﻴﻜﻭﻨﻭﺍ ﻓﻲ ﻤﻭﺍﻀﻊ ﺃﺨﺭﻯ، ﻭﺃﻅﻬﺭ ﺃﻨﻪ ﻓﻌل ﺒﻬﻡ ﺫﻟﻙ ﺒﺴﺒﺏ ﻤﺎ ﻴﺩﻋﻰ ﻓﻴﻬﻡ ﺃﻨﻬﻡ ﻤﺸـﺘﻐﻠﻭﻥ ﺒﺎﻟﺤﻜﻤـﺔ ﻭﻋﻠـﻭﻡ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻷﻭﺍﺌل. ﻭﻫﻡ ﺃﺒﻭ ﺠﻌﻔﺭ ﺍﻟﺫﻫﺒﻲ ﻭﺍﻟﻔﻘﻴﻪ ﺃﺒﻭ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﻗﺎﻀﻲ ﺒﺠﺎﻴﺔ، ﻭﺃﺒﻭ ﺍﻟﺭﺒﻴﻊ ﺍﻟﻜﻔﻴﻑ، ﻭﺃﺒﻭ‬ ‫ﺍﻟﻌﺒﺎﺱ ﺍﻟﺤﺎﻓﻅ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺍﻟﻘﺭﺍﺒﻲ)١٣(.‬ ‫ﻭﻜﺫﻟﻙ ﻗﺎﺴﻡ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺴﻴﺎﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﻀﻁﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻻﺤﺘﻤﺎﺀ ﺒﺴﻠﻁﺔ ﺍﻷﻤﻴﺭ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻷﻤﻭﻱ ﻟﻴﺴﻠﻡ ﻤﻥ ﺘﻬﺩﻴـﺩﺍﺕ‬ ‫ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﻭﻤﻀﺎﻴﻘﺎﺘﻬﻡ؛ ﻷﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﺸﺎﻓﻌﻴﺎ)٢٣(.‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﻤﻥ ﺍﻷﺤﺩﺍﺙ ﺍﻟﺒﺎﺭﺯﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺒﻴﻥ ﺘﺯﺍﻴﺩ ﻨﻔﻭﺫ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻁﺒﻘﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﻓﻲ ﺒﻼﻁ ﺍﻟﻤﺭﺍﺒﻁﻴﻥ ﺍﻟﻘﺭﺍﺭ ﺍﻟﺨﻁﻴﺭ ﺍﻟﺫﻱ‬ ‫ﺃﻭﺤﻭﺍ ﺒﻪ ﻓﻲ ﺸﺄﻥ ﺇﺤﺭﺍﻕ ﻜﺘﺎﺏ "ﺍﻹﺤﻴﺎﺀ" ﻟﻠﻐﺯﺍﻟﻲ، ﻤﻊ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻷﺨﻴﺭ ﻜﺎﻥ ﺒﻌﻴﺩﺍ ﻋﻥ ﻜل ﺒﺩﻋﺔ، ﻭﻨﺼﻴ ًﺍ ﻟﻠﺴﻨﺔ؛‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺤﻴﺙ ﺇﻨﻪ ﺤﺎﺭﺏ ﺍﻟﺒﺎﻁﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﻔﻼﺴﻔﺔ ﻓﻲ ﺘﺂﻟﻴﻔﻪ، ﻭﻋﻤل ﻋﻠﻰ ﺘﻭﻀﻴﺢ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﺍﻟﺴﻨﻴﺔ ﺘﺒ ًﺎ ﻟﻸﺸﻌﺭﻴﺔ ﻭﺇﻤﺎﻡ ﺍﻟﺤﺭﻤﻴﻥ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﺍﻟﺠﻭﻴﻨﻲ.‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﻜﺫﻟﻙ ﻤﺎ ﺃﻭﻋﺯﻭﺍ ﺒﻪ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﺩﺴﻴﺴﺔ ﺇﻟﻰ ﻋﻠﻲ ﺒﻥ ﻴﻭﺴﻑ ﺍﻟﻤﺭﺍﺒﻁﻲ ﻤﻥ ﺍﻋﺘﻘﺎل ﺒﻌﺽ ﻤﻔﻜﺭﻱ ﺍﻟﺼﻭﻓﻴﺔ‬ ‫ﻤﺜل ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻌﺭﻴﻑ ﻭﺃﺒﻲ ﺒﻜﺭ ﺍﻟﻤﻴﻭﺭﻓﻲ، ﻭﺃﺒﻲ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺒﻥ ﺒﺭﺠﺎﻥ ﻭﻏﻴﺭﻫﻡ، ﻭﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﻴﺘﺒﻴﻥ ﺘﺯﺍﻴﺩ ﻨﻔﻭﺫ ﻁﺒﻘﺔ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ‬ ‫ﺍﻟﺠﺎﻤﺩﻴﻥ ﺴﻭﺍﺀ ﻓﻲ ﻋﻬﺩ ﺍﻟﻤﺭﺍﺒﻁﻴﻥ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﻭﺤﺩﻴﻥ، ﻭﻤﺤﺎﻭﻻﺘﻬﻡ ﺍﻟﻤﺴﺘﻤﺭﺓ ﻟﻤﺤﺎﺭﺒﺔ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﻤﺴـﺘﻨﻴﺭ ﻭﺃﺼـﺤﺎﺒﻪ،‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺃﺸﺎﺭ "ﺍﻟﻤﻘﺭﻱ" ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻙ ﺤﻴﻥ ﻴﻘﻭل ﻋﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﻘﺒﺔ ﻭﺍﺼ ﹰﺎ ﻭﻀﻊ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺒﺎﻷﻨﺩﻟﺱ: "ﻭﻜل ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﻟﻬﺎ ﻋﻨﺩﻫﻡ‬ ‫ﻔ‬ ‫ﺤﻅ ﻭﺍﻋﺘﻨﺎﺀ ﺒﺎﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻭﺍﻟﺘﻨﺠﻴﻡ، ﻓﺈﻥ ﻟﻬﻤﺎ ﺤ ﹰﺎ ﻋﻅﻴ ًﺎ ﻋﻨﺩ ﺨﻭﺍﺼﻬﻡ، ﻭﻻ ﻴﺘﻅﺎﻫﺭ ﺒﻬﺎ ﺨﻭﻑ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ؛ ﻓﺈﻨﻪ ﻜﻠﻤـﺎ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻅ‬ ‫ﻗﻴل "ﻓﻼﻥ" ﻴﻘﺭﺃ "ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ" ﺃﻭ "ﻴﺸﺘﻐل ﺒﺎﻟﺘﻨﺠﻴﻡ" ُﻁِﻕ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﺴﻡ ﺯﻨﺩﻴﻕ، ﻭﻗﻴﺩﺕ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻨﻔﺎﺴﻪ، ﻓﺈﻥ ﺯل ﻓﻲ ﺸـﺒﻬﺔ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺃ ﻠ‬ ‫ﺭﺠﻤﻭﻩ ﺒﺎﻟﺤﺠﺎﺭﺓ، ﺃﻭ ﺤﺭﻗﻭﻩ ﻗﺒل ﺃﻥ ﻴﺼل ﺃﻤﺭﻩ ﻟﻠﺴﻠﻁﺎﻥ، ﺃﻭ ﻴﻘﺘﻠﻪ ﺍﻟﺴﻠﻁﺎﻥ ﺘﻘﺭ ًﺎ ﻟﻘﻠﻭﺏ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ، ﻭﻜﺜﻴـﺭﺍ ﻤـﺎ‬ ‫ً‬ ‫‪‬ﺒ‬ ‫ﻴﺄﻤﺭ ﻤﻠﻭﻜﻬﻡ ﺒﺈﺤﺭﺍﻕ ﻜﺘﺏ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺸﺄﻥ ﺇﺫﺍ ﻭﺠﺩﺕ")٣٣(.‬ ‫‪‬‬ ‫)٠٣(‬ ‫ﺍﻟﻤﻘﺩﺱ: ﺃﺤﺴﻥ ﺍﻟﺘﻘﺎﺴﻴﻡ. ﺹ٦٣٢.‬ ‫)١٣(‬ ‫ﺍﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺃﺼﻴﺒﻌﺔ: ﻋﻴﻭﻥ ﺍﻷﻨﺒﺎﺀ. ﺹ٢٣٥.‬ ‫)٢٣(‬ ‫ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻔﺭﻀﻲ: ﺘﺎﺭﻴﺦ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻷﻨﺩﻟﺱ. ﺍﻟﺘﺭﺠﻤﺔ ﺭﻗﻡ ٩٤٠١.‬ ‫)٣٣(‬ ‫ﺍﻟﻤﻘﺭﻱ: ﻨﻔﺢ ﺍﻟﻁﻴﺏ. ﺤـ١. ﺹ٥٠٢. ﺒﻴﺭﻭﺕ ﻋﺎﻡ ٩٤٩١.‬ ‫- ٥١ -‬
‫ﻓﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻟﺘﻀﻴﻴﻕ ﻋﻠﻰ ﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺸﺎﺭ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺍﻟﻤﻘﺭﻱ، ﻗﺩ ﺃﺼﺎﺒﺕ ﺒﻠﻬﻴﺒﻬﺎ ﺍﺒﻥ ﺭﺸﺩ ﺫﺍﺘﻪ ﻓـﻲ ﻤﺤﻨﺘـﻪ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﺤﻠﺕ ﺒﻪ ﻓﻲ ﺃﺨﺭﻴﺎﺕ ﻋﻤﺭﻩ، ﻭﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻟﺘﻘﺘﺼﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻨﺩﻟﺱ، ﺒل ﺍﻤﺘﺩﺕ ﺃﻴ ًﺎ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﻤﺸﺭﻕ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ، ﻭﻜﺄﻨﻬﺎ ﻋﻼﻤﺎﺕ ﻋﻠﻰ ﺃﻓﻭل ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻭﻏﺭﻭﺒﻪ ﺒﻌﺩ ﺍﺯﺩﻫﺎﺭ)٤٣(.‬ ‫ﻭﻗﺩ ﻋﺎﺩ ﺍﻟﻤﻨﺼﻭﺭ ﻓﻲ ﺃﺨﺭﻴﺎﺕ ﺤﻴﺎﺘﻪ ﻓﻌﻔﺎ ﻋﻨﻪ، ﻭﺃﻋﺎﺩﻩ ﺇﻟﻰ ﺴﺎﺒﻕ ﻋﻬﺩﻩ ﻋﻘﺏ ﻋﻭﺩﺘﻪ ﻤـﻥ ﺍﻷﻨـﺩﻟﺱ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ُ‬ ‫ﻤﺭﺍﻜﺵ، ﺒﻌﺩ ﺯﻭﺍل ﺍﻟﻐﺎﺸﻴﺔ ﻭﻭﻀﻭﺡ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ، ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺘﻭﺴﻁ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻴﻭﻥ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﻤﻴﺭ ﻭﺍﻟﻔﻴﻠﺴﻭﻑ ﻭﺴـﻌﻭﺍ ﺒﻴﻨﻬﻤـﺎ‬ ‫ﺴﻌﻴﺎ ﺤﻤﻴﺩﺍ.. ﻓﻘﺩ ﺸﻬﺩ ﺠﻤﺎﻋﺔ ﻤﻥ ﺃﻋﻴﺎﻥ ﺃﺸﺒﻴﻠﻴﺔ ﻻﺒﻥ ﺭﺸﺩ ﺃﻨﻪ ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺭ ﻤﺎ ﻨﺴﺏ ﺇﻟﻴﻪ، ﻓﺭ ِﻲ ﺍﻟﻤﻨﺼﻭﺭ ﻋﻨﻪ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﹸِ‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ﻭﻋﻥ ﺴﺎﺌﺭ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻓﻲ ﻋﺎﻡ ٥٩٥ﻫـ ﻜﻤﺎ ﻴﻘﻭل ﺍﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺃﺼﻴﺒﻌﺔ)٥٣(، ﻭﺍﺴﺘﺩﻋﺎﻩ ﺇﻟﻰ ﻤـﺭﺍﻜﺵ ﻭﺃﺤﺴـﻥ ﺇﻟﻴـﻪ‬ ‫ﻭﻗﺭﺒﻪ ﻤﻥ ﻤﺠﻠﺴﻪ. ﻭﻟﻜﻥ ﻤﺎ ﻟﺒﺙ ﺃﻥ ﺘﻭﻓﻲ ﺍﺒﻥ ﺭﺸﺩ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﺒﻘﻠﻴل؛ ﻓﻜﺎﻨﺕ ﻭﻓﺎﺘﻪ ﻜﻤﺎ ﺃﻭﺭﺩﻫﺎ ﺍﻷﻨﺼـﺎﺭﻱ)٦٣(،‬ ‫ﱢ‬ ‫ﻟﻴﻠﺔ ﺍﻟﺨﻤﻴﺱ ﺍﻟﺘﺎﺴﻌﺔ ﻤﻥ ﺼﻔﺭ ﻋﺎﻡ ٥٩٥ﻫـ ﺃﻱ ﻗﺒل ﻭﻓﺎﺓ ﺍﻟﻤﻨﺼﻭﺭ ﺒﺸﻬﺭ، ﻭﺩﻓﻥ ﺒﺠﺒﺎﻨﺔ ﺒﺎﺏ ﺘﺎﻏﺯﻭﺕ، ﻭﺒﻌﺩ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺜﻼﺜﺔ ﺃﺸﻬﺭ ﺤﻤل ﺇﻟﻰ ﻗﺭﻁﺒﺔ؛ ﻓﺩﻓﻥ ﺒﻬﺎ ﻓﻲ ﺭﻭﻀﺔ ﺴﻠﻔﻪ ﺒﻤﻘﺒﺭﺓ ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺎﺱ)٧٣(.‬ ‫‪‬‬ ‫)٤٣(‬ ‫ﺍﻟﺤﺎﻓﻅ ﺍﻟﺫﻫﺒﻲ: ﺍﻟﻌﺒﺭ ﻓﻲ ﺨﺒﺭ ﻤﻥ ﻋﺒﺭ. ﺤـ١. ﺹ٥٨٢. ﺍﻟﻜﻭﻴﺕ ﻋﺎﻡ ٣٦٩١.‬ ‫)٥٣(‬ ‫ﺍﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺃﺼﺒﻴﻌﺔ: ﻋﻴﻭﻥ ﺍﻷﻨﺒﺎﺀ. ﺹ٢٣٥. ﻭﺍﻟﻨﺒﺎﻫﻲ: ﺍﻟﻤﺭﻗﺒﺔ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ. ﺹ١١١.‬ ‫)٦٣(‬ ‫ﺭﻴﻨﺎﻥ: ﺍﺒﻥ ﺭﺸﺩ ﻭﺍﻟﺭﺸﺩﻴﺔ، ﺘﺭﺠﻤﺔ ﻋﺎﺩل ﺯﻋﻴﺘﺭ. ﺹ٢٤٤، ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ﻋﺎﻡ ٧٥٩١.‬ ‫)٧٣(‬ ‫ﺭﻴﻨﺎﻥ: ﺍﺒﻥ ﺭﺸﺩ. ﺹ٢٤٤.‬ ‫- ٦١ -‬
‫)٦( ﺘﻼﻤﻴﺫﻩ ﻭﺃﺜﺭﻩ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ‬ ‫ﺃﻤﺎ ﺘﻼﻤﻴﺫﻩ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺩﺭﺴﻭﺍ ﻋﻠﻴﻪ؛ ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻜﺜﻴﺭﻴﻥ. ﻗﺎل ﺍﺒﻥ ﺍﻟﺯﺒﻴﺭ: ﺃﺨﺫ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﻨﻪ ﻭﺍﻋﺘﻤﺩﻭﺍ ﻋﻠﻴﻪ، ﺇﻟـﻰ ﺃﻥ‬ ‫ﻭﻜﻤﺎ ﺘﺘﻠﻤﺫ ﺍﺒﻥ ﺭﺸـﺩ ﻋﻠـﻰ‬ ‫)٨٣(‬ ‫ﺸﺎﻉ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻐﺎﻟﺏ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻲ ﻋﻠﻭﻤﻪ ﻤﻥ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﻭﺍﻟﺭﻜﻭﻥ ﺇﻟﻴﻬﺎ‬ ‫ﻭﺍﻟﺩﻩ ﺃﺒﻲ ﺍﻟﻘﺎﺴﻡ؛ ﻓﻘﺩ ﺘﺘﻠﻤﺫ ﺃﺒﻨﺎﺅﻩ ﻋﻠﻴﻪ ﺒﺩﻭﺭﻫﻡ؛ ﻓﻘﺩ ﺨﻠﻑ ﻭﻟ ًﺍ ﻁﺒﻴ ًﺎ ﻋﺎﻟ ًﺎ ﺒﺼﻨﺎﻋﺔ ﺍﻟﻁﺏ، ﻴﻘﺎل ﻟﻪ: ﺃﺒﻭ ﻤﺤﻤﺩ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺫﻜﺭﻩ ﺼﺎﺤﺏ ﻁﺒﻘﺎﺕ ﺍﻷﻁﺒﺎﺀ ﻓﻘﺎل:‬ ‫"ﺃﺒﻭ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺭﺸﺩ ﻫﻭ ﺃﺒﻭ ﻤﺤﻤﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺍﻟﻭﻟﻴﺩ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺭﺸـﺩ، ﻓﺎﻀـل ﻓـﻲ‬ ‫ﺼﻨﺎﻋﺔ ﺍﻟﻁﺏ، ﻋﺎﻟﻡ ﺒﻬﺎ، ﻤﺸﻜﻭﺭ ﻓﻲ ﺃﻓﻌﺎﻟﻬﺎ، ﻭﻜﺎﻥ ﻴﻔﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﺎﺼﺭ ﻭﻴﻁﺒﺒﻪ، ﻭﻷﺒﻲ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺭﺸﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﺘﺏ‬ ‫ﻤﻘﺎﻟﺔ ﻓﻲ ﺤﻴﻠﺔ ﺍﻟﺒﺭﺀ)٩٣(. ﻭﻜﺎﻥ ﻟﻪ ﺃﻴ ًﺎ ﺃﻭﻻﺩ ﺁﺨﺭﻭﻥ، ﻗﺩ ﺍﺸﺘﻐﻠﻭﺍ ﺒﺎﻟﻔﻘﻪ ﻭﺍﺴﺘﺨﺩﻤﻭﺍ ﻓﻲ ﻗﻀﺎﺀ ﺍﻟﻜﻭﺭ)٠٤(. ﻭﻗﺩ‬ ‫ﻀ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺤﺩﺙ ﻭﺴﻤﻊ ﻤﻨﻪ ﺃﺒﻭ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺤﻭﻁ ﺍﷲ، ﻭﺃﺒﻭ ﺍﻟﺤﺴﻥ ﺴﻬل ﺒﻥ ﻤﺎﻟﻙ، ﻭﺃﺒﻭ ﺍﻟﺭﺒﻴﻊ ﺒﻥ ﺴﺎﻟﻡ، ﻭﺃﺒـﻭ ﺒﻜـﺭ ﺒـﻥ‬ ‫ﺠﻤﻬﻭﺭ، ﻭﺃﺒﻭ ﺍﻟﻘﺎﺴﻡ ﺒﻥ ﺍﻟﻁﻴﻠﺴﺎﻥ ﻭﻏﻴﺭﻫﻡ)١٤(.‬ ‫ﺃﻤﺎ ﺇﺫﺍ ﺘﺠﺎﻭﺯﻨﺎ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﻠﻘﺔ ﺍﻟﻀﻴﻘﺔ ﻤﻥ ﺘﻼﻤﻴﺫﻩ ﺇﻟﻰ ﺃﻭﻟﺌﻙ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺘﺘﻠﻤﺫﻭﺍ ﻋﻠﻴﻪ ﻤﻥ ﺨﻼل ﻜﺘﺒﻪ ﻭﺘﻌﺎﻟﻴﻤﻪ، ﻓﻘـﺩ‬ ‫ﺘﺠﺎﻭﺯ "ﺍﺒﻥ ﺭﺸﺩ" ﺤﺩﻭﺩ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ ﻭﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ، ﻭﺘﺭﻙ ﺁﺜﺎ ًﺍ ﻜﺒﻴﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ ﺍﻟﻔﻜﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺍﻷﻭﺭﻭﺒﻴـﺔ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺘﺴﺘﺤﻕ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ، ﺨﺎﺼﺔ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺘﺭﺠﻤﺕ ﻤﻌﻅﻡ ﻤﺅﻟﻔﺎﺘﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻼﺘﻴﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﺒﺭﻴﺔ، ﻭﺘﻜﻭﻨﺕ ﺒﻔﻀل ﻓﻠﺴﻔﺘﻪ ﻤﺩﺭﺴـﺔ‬ ‫ﺭﺸﺩﻴﺔ ﻓﻲ ﺃﻭﺭﻭﺒﺎ، ﻜﺎﻨﺕ ﻤﻥ ﺃﺴﺒﺎﺏ ﻅﻬﻭﺭ ﻋﺼﺭ ﺍﻟﺘﻨﻭﻴﺭ ﺍﻷﻭﺭﻭﺒﻲ، ﻭﻴﺫﻜﺭ ﺃﺤﺩ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﻴﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﻴﻥ ﺃﻨﻪ ﺇﺫﺍ‬ ‫ﺍﺴﺘﺜﻨﻴﻨﺎ ﺃﺭﺴﻁﻭ، ﺼﺢ ﺍﻟﻘﻭل ﺇﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﻜﺘﺏ ﻷﻱ ﻓﻴﻠﺴﻭﻑ ﻗﻁ ﺃﻥ ﻴﻠﻌﺏ ﺍﻟﺩﻭﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻟﻌﺒﻪ ﺍﺒﻥ ﺭﺸﺩ ﻓـﻲ ﺍﻷﻭﺴـﻁ‬ ‫ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ ﻭﺍﻟﻼﻫﻭﺘﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻐﺭﺏ ﺍﻟﻼﺘﻴﻨﻲ، ﺨﻼل ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﻋﺸﺭ، ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﺫﻫﺒﻲ ﻓﻲ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﻴﺔ"‬ ‫‪ Scholasstique‬ﺍﻟﻼﺘﻴﻨﻴﺔ)٢٤(.‬ ‫ﻓﺒﻴﻨﻤﺎ ﻋﺭﻑ ﺃﺭﺴﻁﻭ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﻴﻴﻥ ﺒﺎﺴﻡ ﺍﻟﺤﻜﻴﻡ ﺃﻭ "ﺍﻟﻔﻴﻠﺴﻭﻑ ‪ "Philosoprus‬ﻋﺭﻑ ﺍﺒﻥ ﺭﺸﺩ "ﺒﺎﻟﺸﺎﺭﺡ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪ "Commentator‬ﻟﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻟﺸﺭﻭﺤﻪ ﻋﻠﻰ ﺃﺭﺴﻁﻭ ﺨﺎﺼﺔ ﻤﻥ ﺸﺄﻥ ﻓﻲ ﺘﺭﻭﻴﺞ ﻓﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﻤﻌﻠﻡ ﺍﻷﻭل ﻓﻲ ﺍﻷﻭﺴﺎﻁ‬ ‫ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ ﺍﻟﻼﺘﻴﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﺤﻘﺒﺔ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻐﺭﺏ ﺍﻟﻼﺘﻴﻨﻲ ﻴﻜﺎﺩ ﻴﻜﻭﻥ ﺠﺎﻫﻼ ﺒﺂﺜﺎﺭ ﺃﺭﺴﻁﻭ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ ﺠﻬﻼ ﺘﺎ ًﺎ.‬ ‫ﹰ ﻤ‬ ‫ﹰ‬ ‫ِ‬ ‫ﻫﺫﺍ ﻓﻀﻼ ﻋﻥ ﻤﺠﻬﻭﺩ ﺍﺒﻥ ﺭﺸﺩ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﺍﻟﻀﺨﻡ ﻟﺘﻁﻬﻴﺭ ﺍﻷﺭﺴﻁﻴﺔ ﻤﻥ ﻜل ﺘﺄﻟﻴﻬﺎﺕ ﺍﻟﺤـﺎﻟﻤﻴﻥ ﻤـﻥ ﺍﻟﺼـﻭﻓﻴﺔ‬ ‫ﻭﻓﻼﺴﻔﺔ ﺍﻷﻓﻼﻁﻭﻨﻴﺔ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ، ﻤﻤﺎ ﺠﻌل ﺍﻷﻭﺭﻭﺒﻴﻴﻥ ﻴﺼﻠﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﺼﻭﺭﺓ ﺼﺤﻴﺤﺔ ﻭﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﻋﻥ ﻓﻠﺴﻔﺔ ﺃﺭﺴﻁﻭ، ﻭﻜﺎﻥ‬ ‫ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﻨﺯﻋﺔ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴﺔ ﻋﻨﺩ ﺍﺒﻥ ﺭﺸﺩ ﺍﻟﻔﻀل ﻓﻲ ﻨﺠﺎﺡ ﺃﺭﺴﻁﻭ ﻓﻲ ﺃﻭﺭﻭﺒﺎ ﻓﻲ ﻓﺘﺭﺓ ﻨﺸﻁﺕ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﻓﻲ ﺍﻨﻔﺼـﺎل‬ ‫ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻋﻥ ﺍﻟﻼﻫﻭﺕ، ﻭﻟﺭﺒﻤﺎ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺴﺭ ﻨﺠﺎﺡ ﺍﺒﻥ ﺭﺸﺩ ﻓﻲ ﺍﺴﺘﻴﻌﺎﺏ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺴﺎﺒﻘﻴﻪ ﻭﻤﻌﺎﺼﺭﻴﻪ.‬ ‫)٨٣(‬ ‫ﺍﻟﻨﺒﺎﻫﻲ: ﺍﻟﻤﺭﻗﺒﺔ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ، ﺹ١١١.‬ ‫)٩٣(‬ ‫ﺍﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺃﺼﻴﺒﻌﺔ: ﻋﻴﻭﻥ ﺍﻷﻨﺒﺎﺀ. ﺹ٣٣٥.‬ ‫)٠٤(‬ ‫ﺍﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺃﺼﻴﺒﻌﺔ: ﻋﻴﻭﻥ ﺍﻷﻨﺒﺎﺀ. ﺹ٢٣٥.‬ ‫)١٤(‬ ‫ﺍﺒﻥ ﺍﻵﺒﺎﺭ: ﺍﻟﺘﻜﻤﻠﺔ. ﺤـ٢. ﺹ٤٥٥.‬ ‫)٢٤(‬ ‫ﻤﺎﺠﺩ ﻓﺨﺭﻱ: ﺍﺒﻥ ﺭﺸﺩ. ﺹ٨٣١. ﺒﻴﺭﻭﺕ. ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ. ﻋﺎﻡ ٢٨٩١.‬ ‫- ٧١ -‬
‫ﻭﻟﺫﻟﻙ ﻴﺭﻯ ﻤﺜﻼ ﺍﻟﻤﺴﺘﺸﺭﻕ "ﺃﺭﻨﺎ ﻟﺩﻴﺯ" ﻓﻲ "ﻓﺼل ﺍﻟﻤﻘﺎل" ﻻﺒﻥ ﺭﺸﺩ ﻤﻨﻬﺠﻴﺔ ﺍﻟﻔﺨﺭ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ، ﻭﻴﺭﻯ ﺃﻨـﻪ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭﻩ ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺭﺌﻴﺴﻲ ﻟﻔﻬﻡ ﺘﻔﻜﻴﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﻴﻠﺴﻭﻑ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ؛ ﺤﻴﺙ ﺸﻤل ﺠﻤﻴﻊ ﺃﺴـﺎﻟﻴﺏ ﺍﻟﻌﻠـﻭﻡ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴـﺔ‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ: ﺍﻟﻨﺤﻭﻴﺔ، ﻭﺍﻟﻔﻘﻬﻴﺔ، ﻭﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ، ﻭﺍﻟﻜﻼﻡ، ﻭﺭﻭﺍﻴﺔ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ، ﻭﻜﺎﻥ ﺍﺒﻥ ﺭﺸﺩ ﻋﺎﻟ ًﺎ ﻤﺘﻀﻠ ًﺎ ﻓﻲ ﻜل ﻫـﺫﻩ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﺎﻻﺕ)٣٤(.‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺼﺩﻕ ﻤﺅﺭﺥ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻑ "ﺠﻭﺭﺝ ﺴﺎﺭﺘﻭﻥ" ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ "ﺍﻟﻤﺩﺨل ﺇﻟﻰ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ" ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻗﺎل ﺒﺄﻥ ﺍﺒﻥ‬ ‫ﺭﺸﺩ: ﺃﺜﺭ ﺒﻔﻠﺴﻔﺘﻪ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺃﺭﺴﻁﻭ ﻨﻔﺴﻪ. ﻭﺩﻭﻥ ﺭﻴﺏ.. ﻓﺈﻥ ﺍﺒﻥ ﺭﺸﺩ ﻫﻭ ﻤﺅﺴﺱ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﺤﺭ؛ ﻓﻘﺩ ﻓﺘﺢ ﺃﻤـﺎﻡ‬ ‫ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺃﻭﺭﻭﺒﺎ، ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻭﺍﻟﻤﻨﺎﻗﺸﺔ ﻋﻠﻰ ﻤﺼﺎﺭﻴﻌﻬﺎ؛ ﻟﺫﺍ ﻓﺈﻨﻪ ﺃﺨﺭﺠﻬﺎ ﻤﻥ ﻅﻠﻤﺎﺕ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩ ﺇﻟﻰ ﻨﻭﺭ ﺍﻟﻌﻘل ﻭﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ".‬ ‫ﻜﻤﺎ ﺃﻀﺎﻑ "ﺭﺍﻡ ﻻﻨﺩﻭ" ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ "ﻤﺂﺜﺭ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ ﺍﻷﻭﺭﻭﺒﻴﺔ" ﺃﻥ ﺍﻟﻔﻼﺴﻔﺔ ﺍﻟﻐـﺭﺒﻴﻴﻥ ﻻ ﻴﻤﻜـﻥ ﺃﻥ‬ ‫ﻴﺼﻠﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﻤﺴﺘﻭﺍﻫﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻨﺭﺍﻩ ﺍﻟﻴﻭﻡ، ﻟﻭ ﻟﻡ ﻴﺤﺼﻠﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﻨﺘﺎﺌﺞ ﺒﺤﻭﺙ ﺍﺒﻥ ﺭﺸﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ، ﻭﻗﺩ ﻨﻌﺕ "ﺩﺍﻨﺘﻲ"‬ ‫ﻓﻲ "ﺍﻟﻜﻭﻤﻴﺩﻴﺎ ﺍﻹﻟﻬﻴﺔ" ﺍﺒﻥ ﺭﺸﺩ ﺒﺄﻨﻪ "ﺸﺎﺭﺡ ﻭﻤﻔﺴﺭ ﻷﺭﺴﻁﻭ" ﻭﺇﻟﻰ ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ ﻨﻔﺴﻬﺎ ﺫﻫﺏ "ﺩﻱ ﺒﻭﺭ" ﺤﻴﻥ ﻴﻘـﻭل:‬ ‫"ﻭﻴﺸﺒﻪ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻗﺩ ﻗﺩﺭ ﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺃﻥ ﺘﺼل - ﻓﻲ ﺸﺨﺹ ﺍﺒﻥ ﺭﺸﺩ - ﺇﻟﻰ ﻓﻬﻡ ﻓﻠﺴﻔﺔ ﺃﺭﺴﻁﻭ، ﺜﻡ ﺘﻔﻨﻰ‬ ‫ﺒﻌﺩ ﺒﻠﻭﻍ ﻫﺎﺘﻪ ﺍﻟﻐﺎﻴﺔ")٤٤(.‬ ‫ﻭﻴﻘﻭل "ﺒﺭﻴﻬﻰ" ﻓﻲ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ: "ﺇﻥ ﺍﺒﻥ ﺭﺸﺩ ﺍﻟﻘﺭﻁﺒﻲ ﻴﺴﻨﺩ ﻟﻨﻔﺴﻪ - ﻗﺒل ﻜل ﺸﻲﺀ - ﻤﻬﻤـﺔ ﺘﻭﻀـﻴﺢ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺭﺍﺩﻩ ﺃﺭﺴﻁﻭﻁﺎﻟﻴﺱ، ﻭﺘﺼﺤﻴﺢ ﻤﺎ ﺤﺭﻓﻪ ﺸﺭﺍﺤﻪ")٥٤(.‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﻴﻘﻭل "ﺭﻴﻔﻭ" ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ "ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ": "ﺇﻥ ﺍﺒﻥ ﺭﺸﺩ ﺸﺎﺭﺡ ﻤﻨﻬﺎﺠﻲ ﻭﺩﻗﻴﻕ ﻷﺭﺴﻁﻭ، ﻭﻴﺴﺘﺤﻕ ﻜل ﺘﻨﻭﻴﻪ،‬ ‫‪‬‬ ‫ﺴﻴﻤﺎ ﺇﺫﺍ ﻋﻠﻤﻨﺎ ﺃﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻴﺠﻬل ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﺴﺭﻴﺎﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﻼﺘﻴﻨﻴﺔ، ﻭﻴﺸﺘﻐل ﺒﻨﺼﻭﺹ ﻤﺘﺭﺠﻤﺔ ﺭﺩﻴﺌﺔ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴـﺔ‬ ‫ﻭﺒﻌﻴﺩﺓ ﻋﻥ ﺍﻷﺼل")٦٤(.‬ ‫ﻭﺭﻏﻡ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﻜل ﻤﺎ ﻗﻴل ﻤﻥ ﻗﺒل ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﻤﻔﻜﺭﻴﻥ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﻴﻥ، ﺇﻻ ﺃﻨﻨﺎ ﺴﻨﺜﺒﺕ ﺃﻥ ﺍﺒﻥ ﺭﺸﺩ ﻜﺎﻥ ﻓﻴﻠﺴﻭﻓﺎ ﺃﻜﺜـﺭ‬ ‫ِ‪‬‬ ‫ﻋﻤ ﹰﺎ ﻤﻥ ﻜل ﻫﺫﺍ، ﻭﺃﺜﺒﺕ ﺃﺼﺎﻟﺔ ﻓﻜﺭﻴﺔ ﻭﻓﻠﺴﻔﻴﺔ، ﺘﺘﺠﻠﻰ ﺒﻭﻀﻭﺡ ﻓﻲ ﻓﻠﺴﻔﺔ ﺇﺴﻼﻤﻴﺔ ﺨﺎﻟﺼﺔ ﺫﺍﺕ ﺭﺅﻴﺔ ﻋﻘﻠﻴـﺔ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﻤﺤﺩﺩﺓ ﺍﻟﻤﻌﺎﻟﻡ، ﻓﻀﻼ ﻋﻥ ﻜﻭﻨﻪ ﺍﻟﺸﺎﺭﺡ ﺍﻷﻜﺒﺭ ﻷﺭﺴﻁﻭ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﻭﺭ ﺍﻟﻭﺴﻁﻰ، ﻭﻴﺘﺠﻠﻰ ﻫـﺫﺍ ﻓـﻲ ﻤﺅﻟﻔﺎﺘـﻪ‬ ‫ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ. ﻜﻤﺎ ﻴﺘﺒﺩﻯ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺸﺭﻭﺤﻪ ﻋﻠﻰ ﻤﺅﻟﻔﺎﺕ ﺃﺭﺴﻁﻭ ﻭﻏﻴﺭﻩ ﻤﻥ ﻤﻔﻜﺭﻱ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻥ.‬ ‫)٣٤(‬ ‫ﺴﻠﻔﺎﺩﻭﺭ ﻏﻭﻤﻴﺙ ﻨﻭﻏﺎﻟﻴﺱ: ﺍﺒﻥ ﺭﺸﺩ ﻭﺍﻟﻤﻭﺴﻭﻋﺔ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ. ﺹ ٨٣٣ ﻨﺩﻭﺓ ﺍﺒﻥ ﺭﺸﺩ ﺒﺎﻟﻤﻐﺭﺏ. ﺒﻴﺭﻭﺕ ﺴﻨﺔ ١٨٩١.‬ ‫)٤٤(‬ ‫ﺩﻱ ﺒﻭﺭ: ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ. ﺘﺭﺠﻤﺔ ﺩ. ﻤﺤﻤﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻬﺎﺩﻱ ﺃﺒﻭ ﺭﻴﺩﺓ. ﺹ٥٨٣. ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ﻋﺎﻡ ٧٥٩١.‬ ‫)٥٤(‬ ‫٢٢٦-١ ‪E. Breier: Histoire de La Plilosophi‬‬ ‫ﺍﻨﻅﺭ‬ ‫)٦٤(‬ ‫ﺍﻨﻅﺭ .٣٤-١١ ‪A.Rivaud: Histoire de La Pililosophi‬‬ ‫- ٨١ -‬
4738
4738
4738
4738
4738
4738
4738
4738
4738
4738
4738
4738
4738
4738
4738
4738
4738
4738
4738
4738
4738
4738
4738
4738
4738
4738
4738
4738
4738
4738
4738
4738
4738
4738
4738
4738
4738
4738
4738
4738
4738
4738
4738
4738
4738
4738
4738
4738
4738
4738
4738
4738
4738
4738
4738
4738
4738
4738
4738
4738
4738
4738
4738
4738
4738
4738
4738
4738
4738
4738
4738
4738
4738
4738
4738
4738
4738
4738
4738
4738
4738
4738
4738
4738
4738
4738
4738
4738
4738
4738
4738
4738
4738
4738
4738
4738
4738

Recommended

1269
12691269
1269kotob arabia
 
6114
61146114
6114kotob arabia
 
5372
53725372
5372kotob arabia
 
4868
48684868
4868kotob arabia
 
4987
49874987
4987kotob arabia
 
5193
51935193
5193kotob arabia
 
5148
51485148
5148kotob arabia
 
383
383383
383kotob arabia
 

Recommended

1269
12691269
1269kotob arabia
 
6114
61146114
6114kotob arabia
 
5372
53725372
5372kotob arabia
 
4868
48684868
4868kotob arabia
 
4987
49874987
4987kotob arabia
 
5193
51935193
5193kotob arabia
 
5148
51485148
5148kotob arabia
 
383
383383
383kotob arabia
 
38
3838
38kotob arabia
 
5834
58345834
5834kotob arabia
 
5040
50405040
5040kotob arabia
 
873
873873
873kotob arabia
 
6113
61136113
6113kotob arabia
 
3747
37473747
3747kotob arabia
 
594
594594
594kotob arabia
 
3796
37963796
3796kotob arabia
 
4894
48944894
4894kotob arabia
 
6112
61126112
6112kotob arabia
 
البحوث المجيدة
البحوث المجيدةالبحوث المجيدة
البحوث المجيدةAmin-sheikho.com
 
6264
62646264
6264kotob arabia
 
514
514514
514kotob arabia
 
753
753753
753kotob arabia
 
7038
70387038
7038kotob arabia
 
3182
31823182
3182kotob arabia
 
4163
41634163
4163kotob arabia
 
5660
56605660
5660kotob arabia
 
4709
47094709
4709kotob arabia
 
1626
16261626
1626kotob arabia
 
Web Banners
Web BannersWeb Banners
Web BannersSrihari P R
 
Lorenzo sonw
Lorenzo sonwLorenzo sonw
Lorenzo sonwJuan Carlos Febres Velasquez
 

More Related Content

What's hot

What's hot (20)

38
3838
38
 
5834
58345834
5834
 
5040
50405040
5040
 
873
873873
873
 
6113
61136113
6113
 
3747
37473747
3747
 
594
594594
594
 
3796
37963796
3796
 
4894
48944894
4894
 
6112
61126112
6112
 
البحوث المجيدة
البحوث المجيدةالبحوث المجيدة
البحوث المجيدة
 
6264
62646264
6264
 
514
514514
514
 
753
753753
753
 
7038
70387038
7038
 
3182
31823182
3182
 
4163
41634163
4163
 
5660
56605660
5660
 
4709
47094709
4709
 
1626
16261626
1626
 

Viewers also liked

Intervención en la importancia del desayuno
Intervención en la importancia del desayunoIntervención en la importancia del desayuno
Intervención en la importancia del desayunonutricionuvmcuernavaca
 
Bahan ajar ttg asmaul husna
Bahan ajar ttg asmaul husnaBahan ajar ttg asmaul husna
Bahan ajar ttg asmaul husnaMey Manjo Aya
 
メタボランティア説明資料2014.04
メタボランティア説明資料2014.04メタボランティア説明資料2014.04
メタボランティア説明資料2014.04Shu Takeda
 
Introduction to social entrepreneur
Introduction to social entrepreneurIntroduction to social entrepreneur
Introduction to social entrepreneurSoo Hong Ce
 
Kim tự tháp Ai Cập
Kim tự tháp Ai CậpKim tự tháp Ai Cập
Kim tự tháp Ai CậpMinhthu Vo
 
газрын гадаргын өөрчлөглөлт өгөршил
газрын гадаргын өөрчлөглөлт өгөршилгазрын гадаргын өөрчлөглөлт өгөршил
газрын гадаргын өөрчлөглөлт өгөршилGanbat Narantsetseg
 
النقود و التضخم
النقود و التضخمالنقود و التضخم
النقود و التضخمnoura3bdulhadi
 
Campaign Be Brandpire
Campaign Be BrandpireCampaign Be Brandpire
Campaign Be BrandpireJournalist
 
HNTB_J&C Consulting Services.ltr of rec10209pdf 1
HNTB_J&C Consulting Services.ltr of rec10209pdf 1HNTB_J&C Consulting Services.ltr of rec10209pdf 1
HNTB_J&C Consulting Services.ltr of rec10209pdf 1J&C Consulting Services
 

Viewers also liked (20)

Web Banners
Web BannersWeb Banners
Web Banners
 
Lorenzo sonw
Lorenzo sonwLorenzo sonw
Lorenzo sonw
 
Intervención en la importancia del desayuno
Intervención en la importancia del desayunoIntervención en la importancia del desayuno
Intervención en la importancia del desayuno
 
Bahan ajar ttg asmaul husna
Bahan ajar ttg asmaul husnaBahan ajar ttg asmaul husna
Bahan ajar ttg asmaul husna
 
調達セミナーのご案内1月20日
調達セミナーのご案内1月20日調達セミナーのご案内1月20日
調達セミナーのご案内1月20日
 
メタボランティア説明資料2014.04
メタボランティア説明資料2014.04メタボランティア説明資料2014.04
メタボランティア説明資料2014.04
 
6277
62776277
6277
 
Kictchen Actions
Kictchen Actions Kictchen Actions
Kictchen Actions
 
Introduction to social entrepreneur
Introduction to social entrepreneurIntroduction to social entrepreneur
Introduction to social entrepreneur
 
Kim tự tháp Ai Cập
Kim tự tháp Ai CậpKim tự tháp Ai Cập
Kim tự tháp Ai Cập
 
事実新聞 （第54号 2013年1月25日発行）
事実新聞 （第54号 2013年1月25日発行）事実新聞 （第54号 2013年1月25日発行）
事実新聞 （第54号 2013年1月25日発行）
 
газрын гадаргын өөрчлөглөлт өгөршил
газрын гадаргын өөрчлөглөлт өгөршилгазрын гадаргын өөрчлөглөлт өгөршил
газрын гадаргын өөрчлөглөлт өгөршил
 
Diseniar un producto
Diseniar un productoDiseniar un producto
Diseniar un producto
 
【公開用】フォロアーシップが世界を変える！R1.0
【公開用】フォロアーシップが世界を変える！R1.0【公開用】フォロアーシップが世界を変える！R1.0
【公開用】フォロアーシップが世界を変える！R1.0
 
النقود و التضخم
النقود و التضخمالنقود و التضخم
النقود و التضخم
 
Campaign Be Brandpire
Campaign Be BrandpireCampaign Be Brandpire
Campaign Be Brandpire
 
HNTB_J&C Consulting Services.ltr of rec10209pdf 1
HNTB_J&C Consulting Services.ltr of rec10209pdf 1HNTB_J&C Consulting Services.ltr of rec10209pdf 1
HNTB_J&C Consulting Services.ltr of rec10209pdf 1
 
Capitulo 14
Capitulo 14Capitulo 14
Capitulo 14
 
Om nsm-02072014
Om nsm-02072014Om nsm-02072014
Om nsm-02072014
 
Gc j​nプレゼン資料 20131127
Gc j​nプレゼン資料 20131127Gc j​nプレゼン資料 20131127
Gc j​nプレゼン資料 20131127
 

Similar to 4738

دعوة إلى فلسفة رشدية عربية معاصرة
دعوة إلى فلسفة رشدية عربية معاصرةدعوة إلى فلسفة رشدية عربية معاصرة
دعوة إلى فلسفة رشدية عربية معاصرةHind Abdulkhaleq
 

Similar to 4738 (20)

1489
14891489
1489
 
1489
14891489
1489
 
4817
48174817
4817
 
6258
62586258
6258
 
6048
60486048
6048
 
705
705705
705
 
1576
15761576
1576
 
1576
15761576
1576
 
387
387387
387
 
5117
51175117
5117
 
4300
43004300
4300
 
دعوة إلى فلسفة رشدية عربية معاصرة
دعوة إلى فلسفة رشدية عربية معاصرةدعوة إلى فلسفة رشدية عربية معاصرة
دعوة إلى فلسفة رشدية عربية معاصرة
 
5125
51255125
5125
 
5149
51495149
5149
 
5385
53855385
5385
 
5097
50975097
5097
 
223
223223
223
 
7040
70407040
7040
 
4528
45284528
4528
 
5180
51805180
5180
 

More from kotob arabia

More from kotob arabia (20)

1086
10861086
1086
 
960
960960
960
 
764
764764
764
 
6487
64876487
6487
 
6205
62056205
6205
 
942
942942
942
 
96
9696
96
 
5962
59625962
5962
 
763
763763
763
 
6486
64866486
6486
 
745
745745
745
 
6204
62046204
6204
 
6435
64356435
6435
 
5961
59615961
5961
 
6182
61826182
6182
 
959
959959
959
 
941
941941
941
 
594
594594
594
 
762
762762
762
 
744
744744
744
 

Recently uploaded

الصف الثاني الاعدادي -علوم -الموجات .pptx
الصف الثاني الاعدادي -علوم -الموجات .pptxالصف الثاني الاعدادي -علوم -الموجات .pptx
الصف الثاني الاعدادي -علوم -الموجات .pptxv2mt8mtspw
 
الوعي المعلوماتي لدى العاملين في المكتبات و مراكز المعلومات
الوعي المعلوماتي لدى العاملين في المكتبات و مراكز المعلوماتالوعي المعلوماتي لدى العاملين في المكتبات و مراكز المعلومات
الوعي المعلوماتي لدى العاملين في المكتبات و مراكز المعلوماتMohamadAljaafari
 
أسامه رجب علي أحمد (عرض تقديمي عن الجمل التي لها محل من الاعراب والتي ليس لها...
أسامه رجب علي أحمد (عرض تقديمي عن الجمل التي لها محل من الاعراب والتي ليس لها...أسامه رجب علي أحمد (عرض تقديمي عن الجمل التي لها محل من الاعراب والتي ليس لها...
أسامه رجب علي أحمد (عرض تقديمي عن الجمل التي لها محل من الاعراب والتي ليس لها...Osama ragab Ali
 
إعادة الإعمار-- غزة فلسطين سوريا العراق
إعادة الإعمار-- غزة فلسطين سوريا العراقإعادة الإعمار-- غزة فلسطين سوريا العراق
إعادة الإعمار-- غزة فلسطين سوريا العراقOmarSelim27
 
شكل الحرف وطريقة الرسم DOC-20240322-WA0012..pdf
شكل الحرف وطريقة الرسم DOC-20240322-WA0012..pdfشكل الحرف وطريقة الرسم DOC-20240322-WA0012..pdf
شكل الحرف وطريقة الرسم DOC-20240322-WA0012..pdfshimaahussein2003
 
سلسلة في التجويد للدورات التمهيدية والمتوسطة والمتقدمة.pdf
سلسلة في التجويد للدورات التمهيدية والمتوسطة والمتقدمة.pdfسلسلة في التجويد للدورات التمهيدية والمتوسطة والمتقدمة.pdf
سلسلة في التجويد للدورات التمهيدية والمتوسطة والمتقدمة.pdfbassamshammah
 
لطلاب المرحلة الابتدائية طرق تدريس التعبير الكتابي
لطلاب المرحلة الابتدائية طرق تدريس التعبير الكتابيلطلاب المرحلة الابتدائية طرق تدريس التعبير الكتابي
لطلاب المرحلة الابتدائية طرق تدريس التعبير الكتابيfjalali2
 
الترادف بين اللغة العربية والإنجليزية.pptx
الترادف بين اللغة العربية والإنجليزية.pptxالترادف بين اللغة العربية والإنجليزية.pptx
الترادف بين اللغة العربية والإنجليزية.pptxssuser53c5fe
 
sass session by ali ramadan to themifiiy
sass session by ali ramadan to themifiiysass session by ali ramadan to themifiiy
sass session by ali ramadan to themifiiyh456ad
 
عرض تقديمي تكليف رقم (1).الرسوم التعليمية
عرض تقديمي تكليف رقم (1).الرسوم التعليميةعرض تقديمي تكليف رقم (1).الرسوم التعليمية
عرض تقديمي تكليف رقم (1).الرسوم التعليميةfsaied902
 
عرض تقديمي دور مجتمعات التعليم في تحسين جودة الحياة الجامعية .pdf
عرض تقديمي دور مجتمعات التعليم في تحسين جودة الحياة الجامعية .pdfعرض تقديمي دور مجتمعات التعليم في تحسين جودة الحياة الجامعية .pdf
عرض تقديمي دور مجتمعات التعليم في تحسين جودة الحياة الجامعية .pdfr6jmq4dqcb
 
تهيئة ممتعة استراتيجية شريط الذكريات.pptx
تهيئة ممتعة استراتيجية شريط الذكريات.pptxتهيئة ممتعة استراتيجية شريط الذكريات.pptx
تهيئة ممتعة استراتيجية شريط الذكريات.pptxfjalali2
 
تطبيقات الذكاء الاصطناعي و استخداماتها في العلوم البيولوجية والطبية
تطبيقات الذكاء الاصطناعي و استخداماتها في العلوم البيولوجية والطبيةتطبيقات الذكاء الاصطناعي و استخداماتها في العلوم البيولوجية والطبية
تطبيقات الذكاء الاصطناعي و استخداماتها في العلوم البيولوجية والطبيةMohammad Alkataan
 
1-G9-حل درس سورة الواقعة للصف التاسع 57-74 (1).pptx
1-G9-حل درس سورة الواقعة للصف التاسع 57-74 (1).pptx1-G9-حل درس سورة الواقعة للصف التاسع 57-74 (1).pptx
1-G9-حل درس سورة الواقعة للصف التاسع 57-74 (1).pptxAhmedFares228976
 
دور مجتمعات التعلم في تحسين جودة الحياة الجامعية .pdf
دور مجتمعات التعلم في تحسين جودة الحياة الجامعية .pdfدور مجتمعات التعلم في تحسين جودة الحياة الجامعية .pdf
دور مجتمعات التعلم في تحسين جودة الحياة الجامعية .pdf575cqhpbb7
 

Recently uploaded (16)

الصف الثاني الاعدادي -علوم -الموجات .pptx
الصف الثاني الاعدادي -علوم -الموجات .pptxالصف الثاني الاعدادي -علوم -الموجات .pptx
الصف الثاني الاعدادي -علوم -الموجات .pptx
 
الوعي المعلوماتي لدى العاملين في المكتبات و مراكز المعلومات
الوعي المعلوماتي لدى العاملين في المكتبات و مراكز المعلوماتالوعي المعلوماتي لدى العاملين في المكتبات و مراكز المعلومات
الوعي المعلوماتي لدى العاملين في المكتبات و مراكز المعلومات
 
أسامه رجب علي أحمد (عرض تقديمي عن الجمل التي لها محل من الاعراب والتي ليس لها...
أسامه رجب علي أحمد (عرض تقديمي عن الجمل التي لها محل من الاعراب والتي ليس لها...أسامه رجب علي أحمد (عرض تقديمي عن الجمل التي لها محل من الاعراب والتي ليس لها...
أسامه رجب علي أحمد (عرض تقديمي عن الجمل التي لها محل من الاعراب والتي ليس لها...
 
إعادة الإعمار-- غزة فلسطين سوريا العراق
إعادة الإعمار-- غزة فلسطين سوريا العراقإعادة الإعمار-- غزة فلسطين سوريا العراق
إعادة الإعمار-- غزة فلسطين سوريا العراق
 
شكل الحرف وطريقة الرسم DOC-20240322-WA0012..pdf
شكل الحرف وطريقة الرسم DOC-20240322-WA0012..pdfشكل الحرف وطريقة الرسم DOC-20240322-WA0012..pdf
شكل الحرف وطريقة الرسم DOC-20240322-WA0012..pdf
 
سلسلة في التجويد للدورات التمهيدية والمتوسطة والمتقدمة.pdf
سلسلة في التجويد للدورات التمهيدية والمتوسطة والمتقدمة.pdfسلسلة في التجويد للدورات التمهيدية والمتوسطة والمتقدمة.pdf
سلسلة في التجويد للدورات التمهيدية والمتوسطة والمتقدمة.pdf
 
لطلاب المرحلة الابتدائية طرق تدريس التعبير الكتابي
لطلاب المرحلة الابتدائية طرق تدريس التعبير الكتابيلطلاب المرحلة الابتدائية طرق تدريس التعبير الكتابي
لطلاب المرحلة الابتدائية طرق تدريس التعبير الكتابي
 
عرض تقديمي عن اسم المفعول.امل عرفات محمد العربي جامعة جنوب الوادي تربيه عام ...
عرض تقديمي عن اسم المفعول.امل عرفات محمد العربي جامعة جنوب الوادي تربيه عام ...عرض تقديمي عن اسم المفعول.امل عرفات محمد العربي جامعة جنوب الوادي تربيه عام ...
عرض تقديمي عن اسم المفعول.امل عرفات محمد العربي جامعة جنوب الوادي تربيه عام ...
 
الترادف بين اللغة العربية والإنجليزية.pptx
الترادف بين اللغة العربية والإنجليزية.pptxالترادف بين اللغة العربية والإنجليزية.pptx
الترادف بين اللغة العربية والإنجليزية.pptx
 
sass session by ali ramadan to themifiiy
sass session by ali ramadan to themifiiysass session by ali ramadan to themifiiy
sass session by ali ramadan to themifiiy
 
عرض تقديمي تكليف رقم (1).الرسوم التعليمية
عرض تقديمي تكليف رقم (1).الرسوم التعليميةعرض تقديمي تكليف رقم (1).الرسوم التعليمية
عرض تقديمي تكليف رقم (1).الرسوم التعليمية
 
عرض تقديمي دور مجتمعات التعليم في تحسين جودة الحياة الجامعية .pdf
عرض تقديمي دور مجتمعات التعليم في تحسين جودة الحياة الجامعية .pdfعرض تقديمي دور مجتمعات التعليم في تحسين جودة الحياة الجامعية .pdf
عرض تقديمي دور مجتمعات التعليم في تحسين جودة الحياة الجامعية .pdf
 
تهيئة ممتعة استراتيجية شريط الذكريات.pptx
تهيئة ممتعة استراتيجية شريط الذكريات.pptxتهيئة ممتعة استراتيجية شريط الذكريات.pptx
تهيئة ممتعة استراتيجية شريط الذكريات.pptx
 
تطبيقات الذكاء الاصطناعي و استخداماتها في العلوم البيولوجية والطبية
تطبيقات الذكاء الاصطناعي و استخداماتها في العلوم البيولوجية والطبيةتطبيقات الذكاء الاصطناعي و استخداماتها في العلوم البيولوجية والطبية
تطبيقات الذكاء الاصطناعي و استخداماتها في العلوم البيولوجية والطبية
 
1-G9-حل درس سورة الواقعة للصف التاسع 57-74 (1).pptx
1-G9-حل درس سورة الواقعة للصف التاسع 57-74 (1).pptx1-G9-حل درس سورة الواقعة للصف التاسع 57-74 (1).pptx
1-G9-حل درس سورة الواقعة للصف التاسع 57-74 (1).pptx
 
دور مجتمعات التعلم في تحسين جودة الحياة الجامعية .pdf
دور مجتمعات التعلم في تحسين جودة الحياة الجامعية .pdfدور مجتمعات التعلم في تحسين جودة الحياة الجامعية .pdf
دور مجتمعات التعلم في تحسين جودة الحياة الجامعية .pdf
 

4738

  • 1.
  • 2.       ‫א‬ ‫א‬ -٢-
  • 3. ‫ﻃﺒﻘﺎ ﻟﻘﻮﺍﻧﲔ ﺍﳌﻠﻜﻴﺔ ﺍﻟﻔﻜﺮﻳﺔ‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫.‬ ‫אא‬ ‫א‬ ‫)ﻋـﱪ ﺍﻻﻧﱰﻧـﺖ ﺃﻭ‬ ‫א‬ ‫אא‬ ‫ﻟﻠﻤﻜﺘﺒــﺎﺕ ﺍﻻﻟﻜﱰﻭﻧﻴــﺔ ﺃﻭ ﺍﻷﻗــﺮﺍﺹ ﺍﳌﺪﳎــﺔ ﺃﻭ ﺍﻯ‬ ‫א‬ ‫ﻭﺳﻴﻠﺔ ﺃﺧﺮﻯ (‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫.‬ ‫.‬ ‫א א‬
  • 4. ‫‪‬‬ ‫: ﺴﻴﺭﺓ ﺍﺒﻥ ﺭﺸﺩ ﻭﻤﺅﻟﻔﺎﺘﻪ ...............................................................................................- ٥ -‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻷﻭل‬ ‫: ﺍﺒﻥ ﺭﺸﺩ ﻭﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ .....................................................................................................- ٥٢ -‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‬ ‫: ﻤﻨﻬﺞ ﺍﺒﻥ ﺭﺸﺩ ﺍﻟﻨﻘﺩﻱ ................................................................................................- ٤٤ -‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ‬ ‫: ﺍﺒﻥ ﺭﺸﺩ ﺸﺎﺭ ًﺎ .......................................................................................................- ٠٦ -‬ ‫ﺤ‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ‬ ‫: ﺘﺄﺴﻴﺱ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﻋﻨﺩ ﺍﺒﻥ ﺭﺸﺩ ......................................................................................- ٩٦ -‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ‬ ‫: ﺍﻟﻤﻴﺘﺎﻓﻴﺯﻴﻘﺎ ﻋﻨﺩ ﺍﺒﻥ ﺭﺸﺩ ............................................................................................- ٧٧ -‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺴﺎﺒﻊ: ﻤﻜﺎﻨﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻋﻨﺩ ﺍﺒﻥ ﺭﺸﺩ ...............................................................................................- ٤٩ -‬ ‫ﺍﻟﺨﻼﺼﺔ ....................................................................................................................................... - ٤٠١ -‬ ‫ﺃﺜﺭ ﺍﺒﻥ ﺭﺸﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻐﺭﺏ ﺍﻷﻭﺭﻭﺒﻲ ....................................................................................................... - ٩٠١ -‬ ‫ﻤﺼﺎﺩﺭ ﻭﻤﺭﺍﺠﻊ ﺍﻟﺒﺤﺙ ..................................................................................................................... - ٢١١ -‬ ‫-٣-‬
  • 5. ‫‪‬‬ ‫ﻫﺫﻩ ﺘﺄﻤﻼﺕ ﻋﻘﻠﻴﺔ ﻓﻲ ﻓﻜﺭ ﻭﻓﻠﺴﻔﺔ ﻤﻔﻜﺭ ﻋﺭﺒﻲ ﺃﻨﺩﻟﺴﻲ ﻭﻓﻴﻠﺴﻭﻑ ﺇﺴﻼﻤﻲ ﺩﻓﻌﻨﻲ ﺇﻟﻰ ﺨـﻭﺽ ﻏﻤﺎﺭﻫـﺎ،‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻭﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﺴﺒﺭ ﻏﻭﺭﻫﺎ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ: ﺃﻫﻤﻬﺎ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﻴﻥ ﻭﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﺴﺘﺸﺭﻗﻴﻥ "ﺒﻬﺎﻤﺸـﻴﺔ" ﻓﻠﺴـﻔﺔ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﺃﺒﻲ ﺍﻟﻭﻟﻴﺩ ﺒﻥ ﺭﺸﺩ، ﺫﺍﻫﺒﻴﻥ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻓﻜﺭﻩ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻲ ﺍﻗﺘﺼﺭ ﻋﻠﻰ ﻤﺠﺭﺩ ﺍﻟﺸﺭﺡ ﻭﺍﻟﺘﻠﺨﻴﺹ ﻟﻤﺅﻟﻔﺎﺕ ﺃﺭﺴﻁﻭ، ﻭﺃﻥ‬ ‫ﺃﻋﻤﺎﻟﻪ ﻻ ﺘﻌﺩﻭ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﺘﺤﻠﻴﻼ ﻟﻔﻜﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻷﺨﻴﺭ؛ ﻓﻼ ﻴﺼﺒﺢ ﻟﻔﻠﺴﻔﺘﻪ ﻭﻓﻜﺭﻩ ﺴﻭﻯ ﺩﻭﺭ ﻫﺎﻤﺸﻲ ﺜﺎﻨﻭﻱ ﻜﻤﻭﺼل‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺠﻴﺩ ﻟﻔﻜﺭ ﺃﺭﺴﻁﻭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺭﻕ، ﻭﺇﻟﻰ ﺍﻷﻭﺭﺒﻴﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻐﺭﺏ.‬ ‫ﻭﻫﻨﺎﻙ ﺴﺒﺏ ﺁﺨﺭ؛ ﻭﻫﻭ ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩ ﺍﻟﺴﺎﺌﺩ ﺒﺄﻥ ﺃﺒﺎ ﺍﻟﻭﻟﻴﺩ ﻴﻘﻭل ﺒﺤﻘﻴﻘﺘﻴﻥ: ﺇﺤﺩﺍﻫﻤﺎ ﻴﻌﻠﻤﻬﺎ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻔﻜﺭﻴﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺍﻟﻔﻼﺴﻔﺔ، ﻭﺍﻷﺨﺭﻯ ﻴﺼﺭﺡ ﺒﻬﺎ ﻟﻠﺠﻤﻬﻭﺭ، ﻭﻜﺄﻨﻪ ﺒﺫﻟﻙ ﻴﺼﻨﻑ ﺍﻟﺒﺸﺭ ﺇﻟﻰ ﻨﻭﻋﻴﻥ، ﻴﻘﺼﺭ ﻓﻴﻬﻤﺎ ﺇﺩﺭﺍﻙ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‬ ‫‪  ‬‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻭﻉ ﺍﻷﻭل؛ ﻤﻤﺎ ﻴﻌﻁﻲ ﻟﻠﺤﻘﻴﻘﺔ ﻫﺫﻩ ﻁﺎﺒﻊ ﺍﻷﺭﺴﺘﻘﺭﺍﻁﻴﺔ ﺍﻟﻔﻜﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻤﻴﻴﺯ ﺍﻟﻁ ‪‬ﻘﻲ.‬ ‫ﹶﺒ‬ ‫ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺴﺒﺏ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﻭﺍﻷﻫﻡ؛ ﻓﻬﻭ ﻤﺎ ﻟﻔﺕ ﺍﻨﺘﺒﺎﻫﻲ ﺇﻟﻰ ﺘﻤﻴﺯﻩ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻲ ﺒﺎﻟﻌﻘل ﻭﺒﺎﻟﻌﻘﻼﻨﻴﺔ، ﻭﺍﻫﺘﻤﺎﻤـﻪ ﺒـﺎﻟﻤﻨﻬﺞ‬ ‫ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻲ ﺍﻟﻨﻘﺩﻱ ﻗﺒل ﺍﻫﺘﻤﺎﻤﻪ ﺒﺎﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﻔﻜﺭﻱ، ﻭﻫﺫﺍ ﻁﺎﺒﻊ ﻋﺎﻡ ﻨﺠﺩﻩ ﺴﺎﺌﺩﺍ ﻓﻲ ﻜل ﻤﺅﻟﻔﺎﺘﻪ؛ ﺍﺒﺘﺩﺍﺀ ﻤﻥ ﻜﺘﺒـﻪ‬ ‫ً‬ ‫ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﺒﺎﻟﻨﻘﺩ ﻜـ: ﻓﺼل ﺍﻟﻤﻘﺎل، ﻭﺍﻟﻜﺸﻑ، ﺃﻭ ﺍﻟﺘﻬﺎﻓﺕ، ﻭﺍﻨﺘﻬﺎﺀ ﺒﺎﻟﺘﻠﺨﻴﺼﺎﺕ ﻭﺍﻟﺸﺭﻭﺡ.‬ ‫ً‬ ‫ﻭﻫﺫﻩ ﺨﺎﺼﻴﺔ ﻓﺭﻴﺩﺓ ﺘﻤﻴﺯﺕ ﺒﻬﺎ ﻓﻠﺴﻔﺘﻪ ﺩﻭﻥ ﺴﺎﺌﺭ ﻓﻼﺴﻔﺔ ﺍﻹﺴﻼﻡ؛ ﺤﻴﺙ ﻨﺠﺩ ﻏﻠﺒﺔ ﺍﻟﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﻨﻘﺩﻱ ﻋﻠﻰ ﻓﻜﺭﻩ‬ ‫ﹶﹶ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴﻠﻲ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﺒﺭﻴﺭﻱ، ﻤﻤﺎ ﻴﺠﻌل ﻟﻪ ﺭﺅﻴﺔ ﻓﻠﺴﻔﻴﺔ ﺤﺎﻭﻟﻨﺎ ﺍﺴﺘﺠﻼﺀﻫﺎ ﻭﺍﺴﺘﻜﺸﺎﻓﻬﺎ؛ ﻓﺄﺒﺎﻨﺕ ﻓﻲ ﻨﻬﺎﻴﺔ‬ ‫‪‬‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﺘﻤﻴﺯ ﻓﻜﺭﻱ ﺸﺩﻴﺩ؛ ﺤﻴﺙ ﺒﺎﻴﻥ ﻏﻴﺭﻩ ﻤﻥ ﻓﻼﺴﻔﺔ ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﺔ ﺍﻟﻤﺸﺎﺌﻴﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺒﺎﻟﻤﺒـﺎﺩﺉ ﻭﺍﻟﻤﻨﻁﻠﻘـﺎﺕ‬ ‫‪‬‬ ‫ِ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺭﺘﻜﺯ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﻠﺴﻔﺘﻪ، ﻭﺘﺘﺄﺴﺱ ﻓﻴﻬﺎ ﻨﻅﺭﻴﺘﻪ ﻟﻠﻤﻌﺭﻓﺔ، ﻜﻤﺎ ﺘﺘﺄﺴﺱ ﻓﻴﻬﺎ ﻨﻅﺭﻴﺘﻪ ﻟﻠﻭﺠﻭﺩ؛ ﻤﻤﺎ ﺼـﺒﻎ‬ ‫ﺸﺨﺼﻴﺘﻪ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺒﺼﺒﻐﺔ ﺨﺎﺼﺔ، ﺘﺩﻓﻊ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﺇﻟﻰ ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﺍﻻﺴﺘﻜﺸﺎﻑ ﻭﺍﻻﺴﺘﺸﺭﺍﻑ. ﻭﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﺤﺎﻭﻟﺘﻨﺎ‬ ‫‪‬‬ ‫ِ‬ ‫ﻫﺫﻩ ﻻﺴﺘﻜﺸﺎﻑ، ﻭﺍﺴﺘﺸﺭﺍﻑ ﻓﻠﺴﻔﺘﻪ ﻏﻴﺭ ﻤﺯﻭﺩﻴﻥ ﻓﻲ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﺒﺄﻓﻜﺎﺭ ﺴﺎﺒﻘﺔ ﻭﻻ ﺒﺂﺭﺍﺀ ﻗﺒﻠﻴﺔ، ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﻏﻡ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻤﻥ ﺍﺨﺘﻼﻓﻨﺎ ﻤﻌﻪ ﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﺠﻭﺍﻨﺏ ﻓﻠﺴﻔﺘﻪ، ﺇﻻ ﺇﻨﻨﺎ ﺤﺎﻭﻟﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﺴﺘﺸﻑ ﺩﻭﺍﻓﻌﻪ ﻭﺩﻭﺍﻋﻴﻪ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺤﻤﻠﺘﻪ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺘﺒﻨﻲ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻵﺭﺍﺀ ﻭﺍﻟﺩﻓﺎﻉ ﻋﻨﻬﺎ، ﺭﻏﻡ ﺃﻨﻬﺎ ﺼﻨﻌﺕ ﻟﻪ ﻤﻥ ﺍﻷﻋﺩﺍﺀ ﻭﺍﻟﺨﺼﻭﻡ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻤﺎ ﺠﻤﻌﺕ ﺤﻭﻟﻪ ﻤﻥ‬ ‫‪ ‬ﱠ‬ ‫ﺍﻷﻨﺼﺎﺭ ﻭﺍﻷﺘﺒﺎﻉ.‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺤﺎﻭﻟﻨﺎ ﺘﻭﺨﻲ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻭﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﻴﺔ، ﺒﺎﻟﻘﺩﺭ ﺍﻟﻤﺴﺘﻁﺎﻉ، ﻓﺈﻥ ﺃﺼﺒﻨﺎ ﻓﻬﺫﺍ ﺘﻭﻓﻴﻕ ﻤﻥ ﺍﷲ ﻨﺤﻤﺩﻩ ﻋﻠﻴﻪ، ﻭﺇﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫‪ ‬‬ ‫ﺃﺨﻁﺄﻨﺎ؛ ﻓﻬﺫﻩ ﻟﻴﺴﺕ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺘﺄﻤﻼﺕ.‬ ‫א‬ ‫.‬ ‫-٤-‬
  • 6. ‫‪ ‬‬ ‫א‬ ‫١- ﻨﺴﺒﻪ ﻭﻨﺸﺄﺘﻪ.‬ ‫٢- ﻓﻜﺭﻩ ﻭﺸﺨﺼﻴﺘﻪ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ.‬ ‫٣- ﻋﻼﻗﺎﺘﻪ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺒﻤﻌﺎﺼﺭﻴﻪ.‬ ‫٤- ﻤﻜﺎﻨﺔ ﺍﺒﻥ ﺭﺸﺩ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ.‬ ‫٥- ﻨﻜﺒﺘﻪ ﻭﺃﺴﺒﺎﺒﻬﺎ.‬ ‫٦- ﺘﻼﻤﻴﺫﻩ ﻭﺃﺜﺭﻩ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ.‬ ‫٧- ﻤﺅﻟﻔﺎﺕ ﺍﺒﻥ ﺭﺸﺩ.‬ ‫-٥-‬
  • 7. ‫)١( ﻨﺴﺒﺘﻪ ﻭﻨﺸﺄﺘﻪ‬ ‫ﻫﻭ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺍﻟﻘﺎﺴﻡ ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺍﻟﻭﻟﻴﺩ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺭﺸﺩ، ﻭﻴﻜﻨﻰ ﺃﺒﺎ ﺍﻟﻭﻟﻴﺩ. ﻭﻫﻭ ﺤﻔﻴﺩ ﻗﺎﻀـﻲ‬ ‫‪ ‬ﹶ‬ ‫ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺒﻘﺭﻁﺒﺔ)١(. ﻭﻟﺩ ﺒﻘﺭﻁﺒﺔ ﺴﻨﺔ ٠٢٥ ﻫـ/٦٢١١ﻡ. ﻭﺃﺩﺭﻙ ﻤﻥ ﺤﻴﺎﺓ ﺠﺩﻩ ﺸﻬﺭﺍ ﺴﻨﺔ ﻋﺸﺭﻴﻥ)٢(. ﻭﻜـﺎﻥ‬ ‫ﹶ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺠﺩﻩ ﻴﻠﻘﺏ ﺃﺒﺎ ﺍﻟﻭﻟﻴﺩ ﺃﻴ ًﺎ، ﻭﻜﺎﻥ ﻗﺎﻀﻲ ﺍﻟﻘﻀﺎﺓ ﺒﺎﻷﻨﺩﻟﺱ؛ ﻓﻔﻴﻬﺎ ﺩﺭﺱ ﻤﺫﻫﺏ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﻤﺎﻟـﻙ، ﻭﻫـﻭ ﺍﻟﻤـﺫﻫﺏ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺍﻟﺭﺴﻤﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﻴﺘﺒﻌﻪ ﺃﻫل ﺍﻷﻨﺩﻟﺱ، ﻴﺤﻜﻲ ﻋﻨﻪ "ﺍﺒﻥ ﺍﻵﺒﺎﺭ" ﺼﺎﺤﺏ "ﺘﻜﻤﻠﺔ ﺍﻟﺼﻠﺔ": "ﺒﺄﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻓﻘﻴ ًﺎ، ﻋﺎﻟﻤـﺎ‬ ‫ﻬ‬ ‫ﺤﺎﻓﻅﺎ ﻟﻠﻔﻘﻪ، ﺒﺼﻴ ًﺍ ﺒﺄﻗﻭﺍﻟﻬﻡ، ﻨﺎﻓ ﹰﺍ ﻓﻲ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻔﺭﺍﺌﺽ ﻭﺍﻷﺼﻭل، ﻤﻥ ﺃﻫل ﺍﻟﺭﻴﺎﺴﺔ، ﻭﺍﻟﻌﻠﻡ، ﻭﺍﻟﺒﺭﺍﻋﺔ ﻭﺍﻟﻔﻬـﻡ،‬ ‫ﺫ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻤﻊ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﺍﻟﻔﻀل ﻭﺍﻟﻭﻗﺎﺭ، ﻭﺘﻘﻠﺩ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﺒﻘﺭﻁﺒﺔ، ﻭﺴﺎﺭ ﻓﻴﻪ ﺒﺄﺤﺴﻥ ﻭﺃﻗﻭﻡ ﻁﺭﻴﻘﺔ، ﺜﻡ ﺍﺴﺘﻌﻔﻰ ﻓﺄﻋﻔﻲ، ﻭﻨﺸـﺭ‬ ‫ُ‬ ‫ﹶ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻜﺘﺒﻪ ﻭﺘﻭﺍﻟﻴﻔﻪ، ﻭﻤﺴﺎﺌﻠﻪ ﻭﺘﺼﺎﻨﻴﻔﻪ، ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻴﻠﺠﺌﻭﻥ ﺇﻟﻴﻪ ﻭﻴﻌﻭﻟﻭﻥ ﻓﻲ ﻤﻬﻤﺎﺘﻬﻡ ﻋﻠﻴﻪ")٣(.‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﻴﻘﻭل ﺼﺎﺤﺏ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺼﻠﺔ ﺃﻴ ًﺎ: "ﺴﻤﻌﺕ ﺍﻟﻔﻘﻴﻪ ﺃﺒﺎ ﻤﺭﻭﺍﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺒﻥ ﻤﺴـﺭﺓ ﺼـﺎﺤﺒﻨﺎ ﺃﻜﺭﻤـﻪ ﺍﷲ،‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻭﻤﻜﺎﻨﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﺍﻟﻔﻀل ﻭﺍﻟﺜﻘﺔ ﻤﻜﺎﻨﻪ، ﻓﻴﻘﻭل: ﺸﺎﻫﺩﺕ ﺸﻴﺨﻨﺎ ﺍﻟﻘﺎﻀﻲ ﺃﺒﺎ ﺍﻟﻭﻟﻴﺩ - ﺭﺤﻤﻪ ﺍﷲ - ﻴﺼـﻭﻡ ﻴـﻭﻡ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﺍﻟﺠﻤﻌﺔ ﺩﺍﺌ ًﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻀﺭ ﻭﺍﻟﺴﻔﺭ")٤(.‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻭﻗﺩ ﻭﻟﺩ ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻭﻟﻴﺩ ﺍﺒﻥ ﺭﺸﺩ )ﺍﻟﺠﺩ( ﻓﻲ ﺸﻭﺍل ﻋﺎﻡ ٠٥٤ﻫـ. ﻭﻗﺩ ﺭﻭﻯ ﻋﻥ ﺃﺒﻲ ﺠﻌﻔﺭ ﺒـﻥ ﺭﺯﻕ ﺍﻟﻔﻘﻴـﻪ،‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺃﺒﻲ ﺍﻟﻐﺴﺎﻨﻲ، ﻭﺃﺠﺎﺯ ﻟﻪ ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻌﺒﺎﺱ ﻤﺎ ﺭﻭﺍﻩ)٥(. ﻭﻗﺩ ﺘﻭﻓﻲ ﺍﻟﺠﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﺠﺎﻭﺯﺕ ﺸﻬﺭﺘﻪ ﺇﻟﻰ ﺒﻼﺩ ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ ﻋـﺎﻡ‬ ‫٠٢٥ﻫـ، ﻭﻗﺩ ﻜﺎﻥ ﺃﻤﺭﺍﺀ ﺍﻟﻤﺭﺍﺒﻁﻴﻥ ﻴﻠﻭﺫﻭﻥ ﺒﻪ، ﻭﻴﺴﺘﺭﺸﺩﻭﻥ ﺒﺭﺃﻴﻪ ﻓﻲ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ، ﺒل ﺃﺘﻴﺢ ﻟـﻪ ﺃﻥ ﻴﻘـﻭﻡ‬ ‫ُ‬ ‫ﺒﺩﻭﺭ ﺴﻴﺎﺴﻲ ﺨﻁﻴﺭ ﺤﻴﻥ ﺃﺭﺴل ﺇﻟﻰ ﻤﺭﺍﻜﺵ ﻓﻲ ﺃﻭﺍﺨﺭ ﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻤﺭﺍﺒﻁﻴﻥ ﻟﻼﺴـﺘﻨﺠﺎﺩ ﺒﺄﻤﻴﺭﻫـﺎ ﺤـﻴﻥ ﺘـﺂﻤﺭ‬ ‫ُ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻭﻥ ﺒﺎﻷﻨﺩﻟﺱ ﻤﻊ "ﺃﻟﻔﻭﻨﺱ" ﻤﻠﻙ ﺍﻟﻔﺭﻨﺠﺔ، ﻭﻤﻬﺩﻭﺍ ﺃﻤﺎﻤﻪ ﺍﻟﺴﺒﻴل ﺇﻟﻰ ﻏﺯﻭ ﺍﻷﻨﺩﻟﺱ.‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺩﻓﻥ ﺍﻟﺠﺩ ﺒﻤﻘﺒﺭﺓ ﺍﻟﻌﺒﺎﺱ، ﻭﺼﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﺒﻨﻪ ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻘﺎﺴﻡ ﻭﺸﻬﺩﻩ ﺠﻤﻊ ﻋﻅﻴﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ، ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻟﺜﻨﺎﺀ ﻋﻠﻴـﻪ‬ ‫ﺤﺴﻨﺎ ﺠﻤﻴﻼ)٦(. ﻭﺃﻴ ًﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﻫﺫﻩ ﺴﻴﺭﺓ ﻭﺍﻟﺩ ﺍﺒﻥ ﺭﺸﺩ؛ ﻓﻘﺩ ﻨﺸﺄ ﻨﺸﺄﺓ ﺃﺒﻴﻪ، ﻭﻨﻬﺞ ﻨﻬﺠﻪ ﻓـﻲ ﺩﺭﺍﺴـﺘﻪ، ﻭﻭﻟـﻲ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻗﻀﺎﺀ ﻗﺭﻁﺒﺔ ﻤﺜﻠﻪ، ﻭﻴﺒﺩﻭ ﺃﻥ ﺸﻬﺭﺓ ﺍﺒﻥ ﺭﺸﺩ ﺍﻟﺤﻔﻴﺩ ﻭﺍﺒﻥ ﺭﺸﺩ ﺍﻟﺠﺩ، ﻗﺩ ﺴﺎﻫﻤﺕ ﻓﻲ ﻗﻠـﺔ ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤـﺎﺕ ﺍﻟﺘـﻲ‬ ‫ﻭﺼﻠﺘﻨﺎ ﻋﻥ ﺃﺒﻲ ﺍﻟﻘﺎﺴﻡ، ﻭﻗﺩ ﺘﻭﻓﻲ ﺴﻨﺔ ٣٦٥)٧(. ﻭﻫﺫﺍ ﻴﻌﻨﻲ ﺃﻥ ﻓﻴﻠﺴﻭﻓﻨﺎ ﻗﺩ ﺫﺍﻋﺕ ﺸﻬﺭﺘﻪ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻓـﻲ ﺤﻴـﺎﺓ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﻭﺍﻟﺩﻩ. ﻭﻟﻡ ﻴﺘﻭﻑ ﺍﻟﻭﺍﻟﺩ ﺇﻻ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺸﻬﺩ ﺒﺯﻭﻍ ﻨﺠﻡ ﺍﺒﻨﻪ ﺃﺒﻲ ﺍﻟﻭﻟﻴﺩ، ﻭﻟﻤﺱ ﺫﻜﺎﺀﻩ ﻭﻨﺒﻭﻏﻪ ﻓﻲ ﺘﻘﻠﺩ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﻜﺎﻨـﺔ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺍﻟﺴﺎﻤﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺭﻜﻬﺎ ﻟﻪ.‬ ‫)١(‬ ‫ﺍﻟﻨﺒﺎﻫﻲ: ﺍﻟﻤﺭﻗﺒﺔ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ. ﺹ ١١١. ﺒﻴﺭﻭﺕ.‬ ‫)٢(‬ ‫ﺍﻟﺫﻫﺒﻲ: ﺍﻟﺒﺭ. ﺤـ٣. ﺹ ٧٨٢. ﺍﻟﻜﻭﻴﺕ ﻋﺎﻡ ٣٦٩١.‬ ‫)٣(‬ ‫ﺍﺒﻥ ﺍﻵﺒﺎﺭ: ﺍﻟﺼﻠﺔ. ﺤـ٢. ﺹ ٧٧٥. ﻭﺍﻟﻨﺒﺎﻫﻲ: ﺍﻟﻤﺭﻗﺒﺔ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ. ﺹ٩٩.‬ ‫)٤(‬ ‫ﺍﺒﻥ ﺍﻵﺒﺎﺭ: ﺍﻟﺼﻠﺔ. ﺤـ٢، ﺹ٧٧٥ ﻋﺎﻡ ٦٥٩١.‬ ‫)٥(‬ ‫ﺍﺒﻥ ﺍﻵﺒﺎﺭ: ﺍﻟﺼﻠﺔ. ﺤـ٢. ﺹ٧٧٥.‬ ‫)٦(‬ ‫ﺍﺒﻥ ﺍﻵﺒﺎﺭ: ﺍﻟﺼﻠﺔ. ﺤـ٢. ﺹ٧٧٥. ﻭﺍﻟﻨﺒﺎﻫﻲ: ﺍﻟﻤﺭﻗﺒﺔ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ. ﺹ٩٩.‬ ‫)٧(‬ ‫ﺍﻟﻀﺒﻲ: ‪‬ﻐﻴﺔ ﺍﻟﻤﻠﺘﻤﺱ. ﺹ٦٥١. ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ﻋﺎﻡ ٧٦٩١.‬ ‫ﺒ‬ ‫-٦-‬
  • 8. ‫ﻭﻻ ﺸﻙ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻜﺎﻨﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺍﻟﺭﻓﻴﻌﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻥ ﻴﺸﻐﻠﻬﺎ ﻜل ﻤﻥ ﺍﻟﺠﺩ ﻭﺍﻟﻭﺍﻟﺩ، ﻜﺎﻥ ﻟﻬـﺎ ﺁﺜﺎﺭﻫـﺎ ﺍﻟﻌﻤﻴﻘـﺔ‬ ‫ﱞ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﻭﻁﻭﺍﺒﻌﻬﺎ ﺍﻟﻭﺍﻀﺤﺔ ﻓﻲ ﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﺒﻥ ﺭﺸﺩ )ﺍﻟﺤﻔﻴﺩ( ﻭﺘﻜﻭﻴﻨﻪ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ؛ ﻭﻟﺫﻟﻙ ﻟﻴﺱ ﺒﺎﻟﻤﺴﺘﻐﺭﺏ ﺃﻥ ﺘﺄﺘﻲ‬ ‫ﺤﻴﺎﺓ ﺍﺒﻥ ﺭﺸﺩ ﻋﻠﻰ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﺜﺎل ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻭﺍﻟﻰ ﻓﻲ ﺘﻠﻙ ﺍﻷﺴﺭﺓ ﺍﻟﺘﻠﻴﺩﺓ ﺍﻟﺸﺭﻑ؛ ﻓﻘﺩ ﺴﻠﻙ ﺒﻁﺒﻴﻌﺔ ﺘﺭﺒﻴﺘـﻪ ﻭﺘـﺎﺭﻴﺦ‬ ‫ﺃﺴﺭﺘﻪ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﻭﺍﻟﺩﻴﻨﻲ ﻤﺴﻠﻙ ﺃﺒﻴﻪ ﻭﺠﺩﻩ، ﻓﻨﺸﺄ ﻨﺸﺄﺓ ﺩﻴﻨﻴﺔ ﺨﺎﻟﺼﺔ ﻭﺩﺭﺱ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﻋﻠﻰ ﻤﺫﻫﺏ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﻤﺎﻟﻙ، ﻭﺭﻭﻯ‬ ‫ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ ﺃﺒﻴﻪ ﺃﺒﻲ ﺍﻟﻘﺎﺴﻡ، ﻭﺍﺴﺘﻅﻬﺭ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻤﻭﻁﺄ ﺤﻔ ﹰﺎ، ﻭﺃﻟﻡ ﺒﻤﺴﺎﺌل ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻭﻤﺩﺍﺭﺴﻪ.‬ ‫ِ‬ ‫‪‬‬ ‫ﱠ ﻅ‬ ‫ﻭﺃﺨﺫ ﻴﺴﻴ ًﺍ ﻋﻥ ﺃﺒﻲ ﺍﻟﻘﺎﺴﻡ ﺒﻥ ﺒﺸﻜﻭﺍل، ﻭﺃﺒﻲ ﻤﺭﻭﺍﻥ ﺍﺒﻥ ﻤﺴﺭﺓ، ﻭﺃﺒﻲ ﺒﻜﺭ ﺒﻥ ﺴﺤﺘﻭﻥ، ﻭﺃﺒﻲ ﺠﻌﻔﺭ ﺒـﻥ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻌﺯﻴﺯ، ﻭﺃﺠﺎﺯ ﻟﻪ ﺃﺒﻭ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺍﻟﻤﺎﺯﺭﻱ)٨(، ﻭﺍﺸﺘﻐل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﻘﻴﻪ ﺍﻟﺤﺎﻓﻅ ﺃﺒﻲ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻤﺭﺯﻭﻕ، ﻜﻤﺎ ﺍﺸﺘﻐل‬ ‫ﺒﺎﻟﺘﻌﺎﻟﻴﻡ )ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﺭﻴﺎﻀﻴﺔ( ﻭﺒﺎﻟﻁﺏ ﻋﻠﻰ ﺃﺒﻲ ﺠﻌﻔﺭ ﺒﻥ ﻫﺎﺭﻭﻥ، ﻭﻻﺯﻤﻪ ﻤﺩﺓ، ﻭﺃﺨﺫ ﻋﻨﻪ ﻜﺜﻴـ ًﺍ ﻤـﻥ ﺍﻟﻌﻠـﻭﻡ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺍﻟﺤﻜﻤﻴﺔ)٩(.‬ ‫ِ ‪‬‬ ‫ﻭﻜﺎﻥ ﺍﺒﻥ ﺭﺸﺩ ﺠﺎﺩﺍ ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺘﻪ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻭﺤﻴﺎﺘﻪ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻭﺍﺀ، ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺩﺭﺍﻴﺔ ﺃﻏﻠـﺏ ﻋﻠﻴـﻪ ﻤـﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ، ﻋﻠﻰ ﺤﺩ ﺘﻌﺒﻴﺭ ﺍﺒﻥ ﺍﻵﺒﺎﺭ، ﻭﺒﻠﻐﺕ ﺠﺩﻴﺘﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﻋﺒﺭ ﻋﻨﻪ ﺒﻘﻭﻟﻪ: "ﻭ ‪‬ﻨﻲ ﺒﺎﻟﻌﻠﻡ ﻤﻥ ﺼﻐﺭﻩ ﺇﻟﻰ‬ ‫ِ‬ ‫ﻋ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻜﺒﺭﻩ؛ ﺤﺘﻰ ‪‬ﻜﻲ ﻋﻨﻪ ﺃﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﺩﻉ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻭﻻ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ ﻤﻨﺫ ﻋﻘل ﺇﻻ ﻟﻴﻠﺔ ﻭﻓﺎﺓ ﺃﺒﻴﻪ، ﻭﻟﻴﻠﺔ ﺒﻨﺎﺌﻪ ﻋﻠﻰ ﺃﻫﻠـﻪ، ﻭﺃﻨـﻪ‬ ‫ِ‬ ‫ﺤ‬ ‫ﺴﻭﺩ ﻓﻲ ﻤﺎ ﺼﻨﻑ، ﻭﻗﻴﺩ ﻭﺃﻟﻑ ﻭﻫﺫﺏ ﻭﺍﺨﺘﺼﺭ ﻨﺤﻭﺍ ﻤﻥ ﻋﺸﺭﺓ ﺁﻻﻑ ﻭﺭﻗﺔ. ﻭﻤﺎل ﺇﻟﻰ ﻋﻠﻭﻡ ﺍﻷﻭﺍﺌل؛ ﻓﻜﺎﻨﺕ‬ ‫ً‬ ‫ﱠ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻟﻪ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻹﻤﺎﻤﺔ ﺩﻭﻥ ﺃﻫل ﻋﺼﺭﻩ)٠١(.‬ ‫ﻭﺒﻐﺽ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻋﻥ ﻤﺒﺎﻟﻐﺔ ﺭﻭﺍﻴﺔ ﺍﺒﻥ ﺍﻵﺒﺎﺭ. ﺇﻻ ﺃﻨﻬﺎ ﺘﻌﻜﺱ ﻤﺩﻯ ﺠﺩﻴﺔ ﺤﻴﺎﺓ ﺍﺒﻥ ﺭﺸـﺩ ﻭﺍﻫﺘﻤﺎﻤـﻪ ﺒـﺎﻟﻌﻠﻡ،‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺘﺤﻜﻴﻤﻪ ﻟﻠﻌﻘل - ﺒﻐﻠﺒﺔ ﺍﻟﺩﺭﺍﻴﺔ ﻋﻨﺩﻩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ - ﻜﻤﺎ ﻜﺎﻥ "ﻴﻔﺯﻉ ﺇﻟﻰ ﻓﺘﻭﺍﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﻁﺏ، ﻜﻤﺎ ﻴﻔﺯﻉ ﺇﻟﻰ ﻓﺘﻭﺍﻩ‬ ‫‪ ‬‬ ‫‪ ‬‬ ‫ﹶ‪‬‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻘﻪ، ﻤﻊ ﺍﻟﺤﻅ ﺍﻟﻭﺍﻓﺭ ﻤﻥ ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ ﻭﺍﻷﺩﺏ")١١(. ﻭﺇﻥ ﺍﻗﺘﺼﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻁﺏ ﻋﻠﻰ ﺠﺎﻨﺒﻪ ﺍﻟﻨﻅﺭﻱ، ﻭﻫـﻭ ﻤـﺎ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴﺘﻀﺢ ﻤﻥ ﻜﺘﺎﺒﻪ "ﺍﻟﻜﻠﻴﺎﺕ" ﺘﺎﺭﻜﺎ ﺍﻟﺘﺄﻟﻴﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺯﺌﻴﺎﺕ ﻟﺼﺩﻴﻘﻪ ﻭﻤﻌﺎﺼﺭﻩ ﺍﺒﻥ ﺯﻫﺭ؛ ﺤﻴﺙ ﺇﻥ ﺍﻟﻁﺏ ﺍﻟﻨﻅـﺭﻱ‬ ‫ﻴﻨﺴﺠﻡ ﻤﻊ ﺘﻔﻜﻴﺭﻩ، ﺘﺎﺭ ﹰﺎ ﺍﻟﻁﺏ ﺍﻟﺘﺠﺭﻴﺒﻲ ﺍﻟﻌﻤﻠﻲ ﻟﻐﻴﺭﻩ.‬ ‫ﻜ‬ ‫ﻭﻜﺎﻥ ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻭﻟﻴﺩ - ﻋﻠﻰ ﺤﺩ ﺘﻌﺒﻴﺭ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺎﺕ - ﻋﻠﻰ ﺸﺭﻓﻪ.. ﺃﺸـﺩ ﺍﻟﻨـﺎﺱ ﺘﻭﺍﻀـ ًﺎ، ﻭﺃﺨﻔﻀـﻬﻡ‬ ‫ﻌ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺠﻨﺎ ًﺎ)٢١(. ﻭﻴﻭﺭﺩ ﺍﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺃﺼﻴﺒﻌﺔ ﺤﺩﻴ ﹰﺎ، ﻭﻜﺎﻥ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﻤﻘﻭﻤﺎﺕ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺃﺜﺭﻫﺎ ﺍﻟﺒﻌﻴﺩ ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺘﻪ؛ ﻓﻜـﺎﻥ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﺜ‬ ‫ﺤ‬ ‫ﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﺴﻴﺭﺓ ﺍﻟﺤﻤﻴﺩﺓ ﻗﺩ ﻭﻫﺏ ﻨﻔﺴﻪ ﻟﻠﻌﻠﻡ ﻭﺍﻟﺤﻜﻤﺔ، ﻭﻗﺼﺭ ﺤﻴﺎﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺨﺩﻤﺔ ﻭﻁﻨﻪ. ﻓﻴﺤﺩﺜﻨﺎ ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﺘﻜﻤﻠـﺔ‬ ‫ﺒﺄﻨﻪ: "ﻭﻟﻲ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ.. ﻓﺤﻤﺩﺕ ﻟﻠﻘﺎﻀﻲ ﺍﺒﻥ ﻤﺭﻭﺍﻥ ﺍﻟﺒﺎﺠﻲ ﻴﻘﻭل: "ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻘﺎﻀﻲ ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻭﻟﻴﺩ ﺒﻥ ﺭﺸﺩ ﺤﺴﻥ ﺍﻟﺭﺃﻱ،‬ ‫ﺭﺙ ﺍﻟﺒﺯﺓ، ﻗﻭﻱ ﺍﻟﻨﻔﺱ")٣١(.‬ ‫‪‬‬ ‫ﱠ‬ ‫)٨(‬ ‫ﺍﺒﻥ ﺍﻵﺒﺎﺭ: ﺍﻟﺼﻠﺔ. ﺤـ٢. ﺹ ٤٥٥.‬ ‫)٩(‬ ‫ﺍﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺃﺼﻴﺒﻌﺔ: ﻋﻴﻭﻥ ﺍﻷﻨﺒﺎﺀ. ﺹ٠٣٥، ١٣٥. ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ. ﺒﻴﺭﻭﺕ. ﺴﻨﺔ ٦٥٩١.‬ ‫)٠١(‬ ‫ﺍﺒﻥ ﺍﻵﺒﺎﺭ: ﺍﻟﺼﻠﺔ. ﺤـ١. ﺹ٤٥٥.‬ ‫)١١(‬ ‫ﻓﺭﺡ ﺃﻨﻁﻭﻥ: ﺍﺒﻥ ﺭﺸﺩ ﻭﻓﻠﺴﻔﺘﻪ. ﺹ٧٢. ﺍﻹﺴﻜﻨﺩﺭﻴﺔ ﻋﺎﻡ ٣٠٩١.‬ ‫)٢١(‬ ‫ﺍﺒﻥ ﺍﻵﺒﺎﺭ: ﺍﻟﺼﻠﺔ. ﺤـ٢. ﺹ٤٥٥.‬ ‫)٣١(‬ ‫ﺍﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺃﺼﻴﺒﻌﺔ: ﻋﻴﻭﻥ ﺍﻷﻨﺒﺎﺀ. ﺹ١٣٥.‬ ‫-٧-‬
  • 9. ‫ﺴﻴﺭﺘﻪ، ﻭﺘﺄﺜﻠﺕ ﻟﻪ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻤﻠﻭﻙ ﻭﺠﺎﻫﺔ ﻋﻅﻴﻤﺔ، ﻟﻡ ﻴﺼﺭﻓﻬﺎ ﻓﻲ ﺘﺭﻗﻴﻊ ﺤﺎل، ﻭﻻ ﺠﻤﻊ ﻤﺎل، ﺇﻨﻤـﺎ ﻗﺼـﺭﻫﺎ‬ ‫ﹲ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻤﺼﺎﻟﺢ ﺃﻫل ﺒﻠﺩﻩ ﺨﺎﺼﺔ، ﻭﻤﻨﺎﻓﻊ ﺃﻫل ﺍﻷﻨﺩﻟﺱ ﻋﺎﻤﺔ")٤١(.‬ ‫ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﻴﺅﻜﺩﻩ ﺃﻴ ًﺎ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺍﻟﻤﺭﺍﻜﺸﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﻴﻌﻴﺵ ﻗﺭﻴﺒﺎ ﻤﻥ ﻋﺼﺭﻩ)٥١(، ﻭﺍﺒﻥ ﻓﺭﺤﻭﻥ، ﺍﻟﺫﻱ ﻜـﺎﻥ‬ ‫ﻀ ‪‬‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﻴﺅﻜﺩ ﺍﻟﺸﻬﺎﺩﺓ ﻨﻔﺴﻬﺎ، ﺫﺍﻜ ًﺍ ﺃﻨﻪ "ﻟﻡ ﻴﻨﺸﺄ ﺒﺎﻷﻨﺩﻟﺱ ﻤﺜﻠﻪ ﻜﻤﺎﻻ ﻭﻋﻠﻤﺎ ﻭﻓﻀﻼ، ﻭﻜﺎﻥ - ﻋﻠﻰ ﺸﺭﻓﻪ -‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺃﺸﺩ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺘﻭﺍﻀﻌﺎ ﻭﺃﺨﻔﻀﻬﻡ ﺠﻨﺎﺤﺎ")٦١(.‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﺒﺎﻟﻤﺼﻠﺤﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ، ﻭﺍﻟﺘﺒﺭﺯ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺒﺎﻹﻴﺜﺎﺭ، ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻟﻔﺕ ﺇﻟﻴﻪ ﺃﻨﻅﺎﺭ ﺍﻟﻤﻭﺤـﺩﻴﻥ ﺍﻟـﺫﻴﻥ‬ ‫ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻓﻲ ﺃﻭﺝ ﺩﻭﻟﺘﻬﻡ، ﻭﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﻁﻤﺤﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﺘﺠﺩﻴﺩ ﺠﻭﺍﻨﺏ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ، ﻭﻓﻲ ﻤﻘـﺩﻤﺘﻬﺎ ﺍﻟﻌﻠـﻡ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ؛ ﻭﻟﺫﻟﻙ ﻨﺭﻯ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ "ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﺅﻤﻥ ﺍﻟﻤﻭﺤﺩﻱ" ﻴﺩﻋﻭﻩ ﺴﻨﺔ ٨٤٥ﻫـ/٣٥١١ﻡ ﺇﻟﻰ ﻤﺭﺍﻜﺵ، ﻭﻴﺨﺘﺎﺭﻩ ﻤـﻥ‬ ‫ﺒﻴﻥ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻷﻨﺩﻟﺱ ﺍﻟﻤﺒﺭﺯﻴﻥ؛ ﻟﻴﺴﺘﻌﻴﻥ ﺒﻪ ﻓﻲ ﺘﻭﺠﻴﻪ ﺍﻟﻤﺩﺍﺭﺱ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻨﺸﺄﻫﺎ ﺒﻤﺭﺍﻜﺵ، ﻋﻠـﻰ ﻏـﺭﺍﺭ‬ ‫ﺍﻟﻤﺩﺍﺭﺱ ﺍﻟﻨﻅﺎﻤﻴﺔ ﺍﻟﻤﻭﺠﻭﺩﺓ ﺒﺎﻟﺸﺭﻕ، ﻓﺘﻭﻟﻰ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ ﻤﻊ ﺍﻟﺒﻘﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻷﻨﺩﻟﺱ ﻭﻫﻭ ﺍﺒﻥ‬ ‫ﺴﺒﻊ ﻭﻋﺸﺭﻴﻥ ﺴﻨﺔ)٧١(.‬ ‫ﻭﻫﺫﺍ ﺸﻲﺀ ﻟﻴﺱ ﺒﻤﺴﺘﻐﺭﺏ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺩﺍﺭﺱ ﻟﻠﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻌﺼﺭ؛ ﺤﻴﺙ ﻋﺎﺵ ﺍﺒﻥ ﺭﺸﺩ ﻓﻲ ﺒﻴﺌـﺔ‬ ‫ﻋﻠﻤﻴﺔ ﺠﻤﻌﺕ ﻤﺸﺎﻫﻴﺭ ﻋﺼﺭﻩ، ﻭﺴﺎﻋﺩﻩ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﻁﺒﻊ ﻤﻭﺍﺕ ﻭﺍﺴﺘﻌﺩﺍﺩ ﻓﻁﺭﻱ ﻤﻭﺭﻭﺙ، ﻭﻴﺤﺩﺜﻨﺎ ﺍﻟﻤﻘﺭﻱ ﻋـﻥ‬ ‫ﺒﻴﺌﺔ ﺍﺒﻥ ﺭﺸﺩ ﺒﻘﻭﻟﻪ:‬ ‫"ﻭﺃﻤﺎ ﺤﺎل ﺃﻫل ﺍﻷﻨﺩﻟﺱ ﻓﻲ ﻓﻨﻭﻥ ﺍﻟﻌﻠﻡ، ﻓﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻹﻨﺼﺎﻑ ﻓﻲ ﺸﺄﻨﻬﻡ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﺎﺏ، ﺃﻨﻬـﻡ ﺃﺤـﺭﺹ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﹸ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﺘﻤﻴﺯ؛ ﻓﺎﻟﺠﺎﻫل ﺍﻟﺫﻱ ﻟﻡ ﻴﻭﻓﻘﻪ ﺍﷲ ﻟﻠﻌﻠﻡ، ﻴﺠﻬﺩ ﺃﻥ ﻴﺘﻤﻴﺯ ﺒﺼﻨﻌﻪ، ﻭﻴﺭﺒﺄ ﺒﻨﻔﺴﻪ ﺃﻥ ﻴﺭﻯ ﻓﺎﺭ ﹰﺎ ﻋﺎﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺎﺱ؛‬ ‫ﻏ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻷﻥ ﻫﺫﺍ ﻋﻨﺩﻫﻡ ﻓﻲ ﻏﺎﻴﺔ ﺍﻟﻘﺒﺢ، ﻭﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻋﻨﺩﻫﻡ ﻤﻌﻅﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﻭﺍﻟﻌﺎﻤﺔ. ﻓﺎﻟﻌﺎﻟﻡ ﻤﻨﻬﻡ ﺒﺎﺭﻉ؛ ﻷﻨﻪ ﻴﻁﻠﺏ ﺫﻟﻙ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺒﺒﺎﻋﺙ ﻤﻥ ﻨﻔﺴﻪ، ﻴﺤﻤﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻴﺘﺭﻙ ﺍﻟﺸﻐل ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺴﺘﻔﻴﺩ ﻤﻨﻪ، ﻭﻴﻨﻔﻕ ﻤﺎ ﻋﻨﺩﻩ ﺤﺘﻰ ﻴﻌﻠﻡ")٨١(.‬ ‫ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺸﻬﺎﺩﺍﺕ ﻋﻥ ﺴﻠﻭﻜﻪ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻭﻤﺯﺍﻴﺎﻩ ﺍﻷﺨﻼﻗﻴﺔ ﻓﻜﺜﻴﺭﺓ، ﻴﻭﻀﺢ ﻟﻨﺎ ﺍﺒﻥ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺍﻟﻤﺭﺍﻜﺸﻲ ﻓﻲ ﺒﻌﺽ‬ ‫ﻤﺎ ﻴﻨﻘﻠﻪ ﻤﺎ ﺫﻜﺭﻩ ﺍﺒﻥ ﻓﺭﺤﻭﻥ ﻤﺠﻤﻼ: "ﻜﺎﻥ ﻭﺍﺴﻊ ﺍﻟﻌﻔﻭ، ﻤﺘﻼ ﹰﺎ ﻟﻠﻤﺎل، ﻴﺘﺩﻓﻕ ﻜﺭ ًﺎ ﻜﺜﻴ ًﺍ ﻷﻓﻀﺎل ﻋﻠﻰ ﻤﻥ ﻟﺠﺄ‬ ‫ﻤ ﺭ‬ ‫ﻓ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺇﻟﻴﻪ ﻤﻥ ﺍﻷﺼﺩﻗﺎﺀ ﻭﺍﻷﻋﺩﺍﺀ، ﻭﻜﺎﻥ ﻴﻘﻭل: "ﺇﻨﻲ ﺇﺫﺍ ﺃﻋﻁﻴﺕ ﺍﻟﺼﺩﻴﻕ؛ ﻓﻘﺩ ﻓﻌﻠﺕ ﻤﺎ ﺃﺤﺏ، ﻭﻻ ﻓﻀل ﻟﻲ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ،‬ ‫ﻭﻟﻜﻥ ﺇﺫﺍ ﺃﻋﻁﻴﺕ ﺍﻟﻌﺩﻭ؛ ﻓﻘﺩ ﺘﺒﻌﺕ ﺃﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻔﻀﻴﻠﺔ"، ﻭﻜﺎﻥ ﻭﺍﺴﻊ ﺍﻟﺭﺤﻤﺔ، ﻜﺜﻴﺭ ﺍﻟﺭﻓﻕ ﺒﺎﻟﻨﺎﺱ، ﻭﻟﻡ ﻴﺘﻌﻤﺩ ﻤـﺩﺓ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻗﻀﺎﺌﻪ ﺒﺎﻟﺤﻜﻡ ﺒﺎﻟﻤﻭﺕ ﻋﻠﻰ ﺃﺤﺩ")٩١(.‬ ‫)٤١(‬ ‫ﺍﺒﻥ ﺍﻵﺒﺎﺭ: ﺍﻟﺘﻜ ِﻠﺔ. ﺤـ٢. ﺹ٤٥٥.‬ ‫ﻤ‬ ‫)٥١(‬ ‫ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﻠﻙ: ﺍﻟﺫﻴل ﻭﺍﻟﺘﻜ ِﻠﺔ. ﺹ٦-٥٢. ﻭﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺍﻟﻤﺭﺍﻜﺸﻲ: ﺍﻟﻤﻌ ‪‬ﺏ. ﺹ٤٣٢.‬ ‫ﺠ‬ ‫ﻤ‬ ‫)٦١(‬ ‫ﺍﺒﻥ ﻓﺭﺤﻭﻥ: ﺍﻟﺩﻴﺒﺎﺝ ﺍﻟﻤﺫﻫﺏ. ﺹ٤٨٢.‬ ‫)٧١(‬ ‫ﺍﻟﻌﺒﺎﺱ ﺒﻥ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ: ﺍﻷﻋﻼﻡ، ﺤـ٤. ﺹ١٣١. ﻁﺒﻌﺔ ﺍﻟﻤﻁﺒﻌﺔ ﺍﻟﻤﻠﻜﻴﺔ.‬ ‫)٨١(‬ ‫ﺍﻟﻤﻘﺭﻱ: ﻨﻔﺢ ﺍﻟﻁﻴﺏ. ﺤـ. ﺹ ٥٠٢. ﺒﻴﺭﻭﺕ ﻋﺎﻡ ٩٤٩١.‬ ‫)٩١(‬ ‫ﺍﻟﻌﺒﺎﺱ ﺒﻥ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ: ﺍﻟﻌﻼﻡ. ﺤـ٣. ﺹ٣٣١.‬ ‫-٨-‬
  • 10. ‫ﻭﺭﻏﻡ ﺃﻨﻪ ﺍﻟﻔﻴﻠﺴﻭﻑ ﺍﻟﻬﺎﺩﺉ ﺍﻟﺭﺼﻴﻥ، ﺇﻻ ﺃﻨﻪ ﻓﻲ ﻤﻭﺍﻗﻑ ﺍﻟﺠﺩ ﻭﺍﻟﺤﻤﺎﺱ ﻭﺍﻟﻐﻴﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻭﻁﻥ، ﻴﺨﻁﺏ ﻓﻲ‬ ‫ُ‬ ‫ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﻴﺤﺠﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺯﻭﺩ ﻋﻥ ﺍﻟﺒﻼﺩ، ﻴﻘﻭل ﻋﻨﻪ ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﻠﻙ:‬ ‫ُِ‬ ‫"ﻭﻜﺎﻥ ﺤﺴﻥ ﺍﻟﺨﻠﻕ ﺠﻤﻴل ﺍﻟﻤﺩﺍﺭﺍﺓ، ﻓﺼﻴﺢ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺓ، ﻭﺠﺎ ًﺍ ﻟﻠﻜـﻼﻡ ﻓـﻲ ﺍﻟﻤﺠـﺎﻟﺱ ﺍﻟﺴـﻠﻁﺎﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﺤﺎﻓـل‬ ‫ّﺩ‬ ‫ﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭﻴﺔ. ﻴﻘﻭل ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻘﺎﺴﻡ ﺒﻥ ﺍﻟﻁﻴﻠﺴﺎﻥ: "ﺴﻤﻌﺕ ﺒﺎﻟﻤﺴﺠﺩ ﺍﻟﺠﺎﻤﻊ ﻤﻥ ﻗﺭﻁﺒﺔ ﻭﻫﻭ ﻴﺤﺽ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﻬﺎﺩ‬ ‫ﻭﺍﻟﻐﺯﻭ ﻓﻲ ﺴﺒﻴل ﺍﷲ")٠٢(.‬ ‫ﻭﻫﺫﺍ ﻟﻴﺱ ﺒﻐﺭﻴﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﺒﻥ ﺭﺸﺩ؛ ﻓﻘﺩ ﻭﺭﺙ ﻋﻥ ﺃﺒﻴﻪ ﻭﺠﺩﻩ ﺒﺎﻟﺨﺼﻭﺹ، ﻨﻭﻋـﺎ ﻤـﻥ ﺍﻟﺯﻋﺎﻤـﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴـﺔ‬ ‫ِ‬ ‫ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻤﻌﺎ؛ ﻓﻼ ﻨﻨﺴﻰ ﺃﻥ ﺠﺩﻩ ﻜﺎﻥ ﻤﺴﻤﻭﻉ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻤﺭﺍﺒﻁﻴﻥ؛ ﻤﻤﺎ ﺠﻌﻠﻪ ﻴﻘﻭﻡ ﺒﺘﺩﺨﻼﺕ ﻟﺩﻴﻬﻡ ﻟﺼـﺎﻟﺢ‬ ‫ً‬ ‫ﻤﻭﺍﻁﻨﻴﻪ. ﻭﻟﻨﺫﻜﺭ ﻋﻠﻰ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﻤﺜﺎل ﻜﻴﻑ "ﺘﻭﺠﻪ ﻜﻨﺎﻁﻕ ﺒﺎﺴﻡ ﺍﻷﻨﺩﻟﺱ ﺇﻟﻰ ﻋﻠﻲ ﺒﻥ ﻴﻭﺴﻑ ﺒﻥ ﺘﺎﺸـﻔﻴﻥ ﻗﺼـﺩ‬ ‫ﺍﻻﺴﺘﻨﺠﺎﺩ ﺒﻪ ﻟﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﺍﻷﺨﻁﺎﺭ ﺍﻟﻤﺤﻴﻘﺔ ﺒﺒﻼﺩﻩ")١٢(.‬ ‫ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ.. ﻓﻘﺩ ﻟﺠﺄ ﺍﻟﻤﻭﺤﺩﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﺍﻟﻔﻜﺭ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﺃﻭل ﺃﻤﺭﻫﻡ؛ ﻜﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻬـﺎﺩ ﺍﻟﻔﻜـﺭﻱ‬ ‫ﻭﺍﻟﻌﻘﻠﻲ ﻀﺩ ﺍﻷﻋﺩﺍﺀ ﻓﻲ ﻤﻭﺍﺯﺍﺓ ﻤﻊ ﺍﻟﺠﻬﺎﺩ ﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻱ، ﻓﺎﻋﺘﺒﺭﻭﺍ ﺃﻥ ﺘﺤﺼﻴﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ﺒﻔﻜﺭ ﻤﻨﻴﻊ ﺜﺎﺒـﺕ،‬ ‫ﻻ ﻴﻘل ﻋﻥ ﺘﺤﺼﻴﻥ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﺒﺠﻴﺵ ﻗﻭﻱ ﻤﻨﻴﻊ، ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﺒﺎﺩﺭﺓ ﺃﺒﻲ ﻴﻌﻘﻭﺏ ﻴﻭﺴﻑ ﺍﻟﻤﻭﺤﺩﻱ ﻫﺫﻩ ﺃﻭل ﻤﺤﺎﻭﻟـﺔ‬ ‫ﻓﻲ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ ﻭﺍﻷﻨﺩﻟﺱ، ﻭﻟﻌﻠﻬﺎ ﺁﺨﺭ ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﺃﻴ ًﺎ، ﻴﻘﺩﻡ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺨﻠﻴﻔﺔ ﻓﻲ ﺃﻭﺝ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻭﻋﺯﻫﺎ؛ ﻤﻥ ﺃﺠل ﺃﻥ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻴﻌﻤل ﺭﺴﻤﻴﺎ ﻋﻠﻰ ﻨﺸﺭ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻭﻴﻌﻤﻤﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ، ﺩﻭﻥ ﻗﻴﺩ ﻭﻻ ﺸﺭﻁ. ﻭﻴﻌﺘﺭﻑ ﺍﺒﻥ ﺭﺸﺩ ﻨﻔﺴﻪ ﺃﻨـﻪ ﻟـﻭﻻ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺘﻜﻠﻴﻑ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﺇﻴﺎﻩ؛ ﻟﻤﺎ ﻗﺎﻡ ﺒﺘﻠﺨﻴﺹ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻟﻔﻬﺎ ﺃﺭﺴﻁﻭ)٢٢(.‬ ‫ﻓﺎﻻﺘﺠﺎﻩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﻘﻼﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﺤﺭﺭ ﺍﻟﻔﻜﺭﻱ، ﻭﻟﻭ ﺒﻤﻘﺩﺍﺭ ﻨﺴﺒﻲ، ﻜﺎﻥ ﺃﻗﻭﻯ ﺤﺠﺔ ﻓﻲ ﻴـﺩﻫﻡ – ﺃﻱ ﺍﻟﻤﻭﺤـﺩﻴﻥ -‬ ‫ﻟﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﺨﺼﻭﻤﻬﻡ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﻨﻜﺭﻭﻥ ﻜل ﺴﻠﻁﺔ ﻟﻠﻌﻘل، ﻭﻴﺴﺘﻨﺩﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩ. ﻭﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﺍﻟﺴﺭ ﻓﻲ ﺍﺯﺩﻫﺎﺭ ﻋﺩﺩ‬ ‫ّ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﻤﺭﺘﺒﻁﺔ ﺒﺎﻟﻨﻅﺭ ﻭﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﻓﻲ ﻋﻬﺩ ﺍﻟﻤﻭﺤﺩﻴﻥ؛ ﻤﺜل ﺍﻷﺼﻭل ﻭﺍﻟﻤﻨﻁﻕ ﻭﺍﻟﺠﺩل ﻭﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻭﺍﻟﺭﻴﺎﻀﻴﺎﺕ‬ ‫ﻭﺍﻟﻬﻨﺩﺴﺔ ﻭﺍﻟﻁﺏ ﻭﺍﻟﻔﻴﺯﻴﺎﺀ ﻭﺍﻟﻜﻴﻤﻴﺎﺀ ﻭﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ ﻭﻋﻠﻡ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻭﺍﻟﺘﺼﻭﻑ)٣٢(.‬ ‫‪‬‬ ‫)٠٢(‬ ‫ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﻠﻙ: ﺍﻟﺫﻴل ﻭﺍﻟﺘﻜﻤﻠﺔ. ﺤـ٦. ﺹ٤٢.‬ ‫)١٢(‬ ‫ﺍﺒﻥ ﺍﻟﺨﻁﻴﺏ: ﺍﻹﺤﺎﻁﺔ. ﺠـ٠١، ﺹ٩١١. ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ. ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ.‬ ‫)٢٢(‬ ‫ﺍﻟﻤﺭﺍﻜﺸﻲ: ﺍﻟﻤﻌﺠﺏ. ﺹ٣٤٢.‬ ‫)٣٢(‬ ‫ﺩ. ﻤﺤﻤﺩ ﺯﻴﻨﺒﺭ: ﺍﺒﻥ ﺭﺸﺩ ﻭﺍﻟﺭﺸﺩﻴﺔ. ﺹ٨٣ ﻨﺩﻭﺓ ﺍﺒﻥ ﺭﺸﺩ ﺒﺠﺎﻤﻌﺔ "ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ". ﻁﺒﻌﺔ ﺒﻴﺭﻭﺕ. ﺴﻨﺔ ١٨٩١.‬ ‫-٩-‬
  • 11. ‫)٢( ﻓﻜﺭﻩ ﻭﺸﺨﺼﻴﺘﻪ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‬ ‫‪‬‬ ‫ُ‬ ‫ﻭﻜﺎﻥ ﺍﺒﻥ ﺭﺸﺩ ﻤﺠﺘﻬ ًﺍ ﻓﻲ ﺘﺤﺼﻴل ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻤﻥ ﻤﻨﺎﺒﻌﻪ ﻭﺭﻭﺍﻓﺩﻩ، ﻭﻟﻡ ﻴﻘﺘﺼﺭ ﺘﺤﺼﻴﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻠـﻭﻡ ﺍﻟﺸـﺭﻋﻴﺔ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻭﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ، ﺒل ﺘﻌﺩﺍﻫﺎ ﺇﻟﻰ ﻋﻠﻭﻡ ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ﻭﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻨﻴﺔ، ﻭﺠﺎﺀﺕ ﺇﺤﺎﻁﺘﻪ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﻋﻤﻴﻘﺔ ﻭﻤﺘﺴﻌﺔ، ﻭﻜﺎﻥ‬ ‫ﻗﺩ ﺴﺒﻘﻪ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﻓﻼﺴﻔﺔ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺃﻟﻘﻭﺍ ﻜﺜﻴ ًﺍ ﻤﻥ ﺍﻷﻀﻭﺍﺀ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﻔﻜﺭﻱ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ؛ ﻜـﺎﺒﻥ ﺴـﻴﻨﺎ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻭﺍﻟﻔﺎﺭﺍﺒﻲ ﻭﺍﻟﻐﺯﺍﻟﻲ، ﺒل ﻭﻗﺎﻤﺕ ﻤﻨﺎﻅﺭﺍﺕ ﺒﻴﻥ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﻤﻔﻜﺭﻴﻥ ﻭﻤﺠﺎﺩﻻﺕ ﺃﺜﺭﺕ ﺍﻟﺤﻴـﺎﺓ ﺍﻟﻔﻜﺭﻴـﺔ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴـﺔ‬ ‫ﹾ‪‬‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ، ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﻨﺘﺒﻴﻨﻪ ﻤﻥ ﻤﻨﺎﻗﺸﺎﺕ ﺍﻟﻐﺯﺍﻟﻲ ﺍﻟﻌﻤﻴﻘﺔ ﻟﻜل ﻤﻥ ﺍﻟﻔﺎﺭﺍﺒﻲ ﻭﺍﺒﻥ ﺴﻴﻨﺎ ﻓﻲ "ﺘﻬﺎﻓﺕ ﺍﻟﻔﻼﺴﻔﺔ" ﺒـل‬ ‫ﻭﺘﻜﻔﻴﺭﻩ ﻟﻬﻤﺎ؛ ﻤﻤﺎ ﺴﻴﺩﻓﻊ ﺍﺒﻥ ﺭﺸﺩ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻴﺩﻟﻲ ﺒﺩﻟﻭﻩ ﻓﻲ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﻨﺎﻗﺸﺎﺕ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ ﺍﻟﺩﻗﻴﻘـﺔ، ﻭﺨﺎﺼـﺔ ﺒﻜﺘﺎﺒـﻪ‬ ‫‪‬‬ ‫"ﺘﻬﺎﻓﺕ ﺍﻟﺘﻬﺎﻓﺕ" ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺭﺩ ﻓﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻐﺯﺍﻟﻲ ﺒﺭﺩﻭﺩ ﻓﻠﺴﻔﻴﺔ ﻋﻤﻴﻘﺔ، ﺒل ﻭﺘﺴﺘﻤﻴﻠﻪ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ؛ ﻓﻴﻀـﻊ ﻓﻴﻬـﺎ ﺇﻨﺘﺎ ًـﺎ‬ ‫ﺠ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﻀﺨ ًﺎ ﻜﺘﺏ ﻟﻪ ﺍﻟﺨﻠﻭﺩ، ﻭﺃﺜﺭ ﻓﻴﻤﺎ ﺃﺘﻰ ﺒﻌﺩﻩ ﺘﺄﺜﻴ ًﺍ ﻜﺒﻴﺭﺍ.‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻓﻘﺩ ﻭﺼﻠﺕ ﺇﻟﻴﻨﺎ ﻜﺜﻴﺭﺍ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺅﻟﻔﺎﺕ ﻤﺎ ﺒﻴﻥ ﺸﺭﻭﺡ ﻭﺘﻠﺨﻴﺹ ﻭﺘﻔﺴﻴﺭ ﻟﻜﺘﺏ ﻋﻤـﻼﻕ ﺍﻟﻔﻜـﺭ ﺍﻟﻴﻭﻨـﺎﻨﻲ‬ ‫ً‬ ‫ﺃﺭﺴﻁﻭ؛ ﺤﺘﻰ ﻟﻘﺏ ﺒﻬﺎ "ﺒﺎﻟﺸﺎﺭﺡ ﺍﻷﻜﺒﺭ" ﺤﻴﺙ ﻭﻗﻑ ﻋﻠﻰ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﻤﺫﻫﺏ ﺍﻷﺭﺴﻁﻲ، ﻭﻜﺜﻴـﺭ ﻤـﻥ ﺍﻟﻤﺅﻟﻔـﺎﺕ‬ ‫ﺍﻷﺨﺭﻯ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺒﻴﻥ ﻭﺠﻬﺔ ﻨﻅﺭﻩ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ؛ ﻜﻜﺘﺎﺏ "ﻜﺸﻑ ﻤﻨﺎﻫﺞ ﺍﻷﺩﻟﺔ" ﻭﻜﺘﺎﺏ "ﻓﺼل ﺍﻟﻤﻘﺎل، ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺤﻜﻤـﺔ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﻤﻥ ﺍﻻﺘﺼﺎل"، ﻭﻜﺘﺏ ﺃﺨﺭﻯ ﻜﺜﻴﺭﺓ.‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺒﺭﻉ ﺍﺒﻥ ﺭﺸﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻁﺏ، ﻜﻤﺎ ﺒﺭﻉ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ؛ ﻓﺄﻟﻑ ﻜﺘﺎﺒﻪ "ﺍﻟﻜﻠﻴﺎﺕ" ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﺩ ﻤﻭﺴﻭﻋﺔ ﻁﺒﻴﺔ ﺒﻤﻔﻬـﻭﻡ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻋﺼﺭﻩ، ﻭﺘﻨﺠﻠﻲ ﻨﺯﻋﺘﻪ "ﺍﻷﻜﺴﻴﻭﻤﻴﺔ" ﻓﻲ ﺘﻌﺭﻴﻔﻪ ﻟﻠﻁﺏ ﻨﻔﺴﻪ؛ ﺤﻴﺙ ﻜﺎﻥ ﻴﻔﺼل ﻓﻲ ﻤﺅﻟﻔﻪ ﻫﺫﺍ ﺒـﻴﻥ ﺍﻟﺠﺎﻨـﺏ‬ ‫ﺍﻟﻨﻅﺭﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﻁﺏ ﻭﺍﻟﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﺘﺠﺭﻴﺒﻲ ﺍﻟﻌﻤﻠﻲ؛ ﻓﺎﻟﻁﺏ ﻋﻨﺩﻩ "ﺼﻨﺎﻋﺔ ﻓﺎﻋﻠﺔ ﻋﻥ ﻤﺒﺎﺩﺉ ﺼﺎﺩﻗﺔ" ﻻ ﻋﻥ ﻤﺠـﺭﺩ‬ ‫ﺍﻟﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﻭﺍﻟﺘﺠﺭﻴﺏ. ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﺔ – ﺃﻱ ﺍﻟﻁﺏ - ﻻ ﻴﻘﺼﺩ ﻤﻨﻬﺎ ﺸﻔﺎﺀ ﺍﻷﻤﺭﺍﺽ ﺒﻁﺭﻴﻕ ﻤﺒﺎﺸﺭ، ﻜﻼ؛ ﻓﺎﻟﺠﺴﻡ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ، ﻓﻲ ﻨﻅﺭﻩ ﻤﻨﻅﻭﻤﺔ ﻨﺴﻘﻴﺔ ﺇﺫﺍ ﺍﺨﺘل ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺘﻭﺍﺯﻥ ﻓﻲ ﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﻤﺭﺽ؛ ﺠﺎﺀ ﺍﻟﻁﺏ ﻻ ﻟﻴﻌﻴﺩ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘـﻭﺍﺯﻥ‬ ‫ﺒﻨﻔﺴﻪ، ﺒل ﻟﻴﺴﺎﻋﺩ ﺍﻟﺠﺴﻡ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻴﺴﺘﻌﻴﺩ ﺒﻨﻔﺴﻪ ﺘﻭﺍﺯﻨﻪ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ، ﻴﻘﻭل ﺍﺒﻥ ﺭﺸﺩ:‬ ‫"ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﺔ - ﺼﻨﺎﻋﺔ ﺍﻟﻁﺏ - ﻟﻴﺴﺕ ﻏﺎﻴﺘﻬﺎ ﺃﻥ ﺘﺒﺭﺉ ﻭﻻ ﺒﺩ، ﺒل ﺃﻥ ﺘﻔﻌل ﻤﺎ ﻴﺠﺏ ﺒﺎﻟﻤﻘﺩﺍﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺠﺏ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺠﺏ، ﺜﻡ ﺘﻨﺘﻅﺭ ﺤﺼﻭل ﻏﺎﻴﺘﻬﺎ؛ ﻜﺎﻟﺤﺎل ﻓﻲ ﺼﻨﺎﻋﺔ ﺍﻟﻤﻼﺤﺔ ﻭﻗﻭﺩ )ﻗﻴﺎﺩﺓ( ﺍﻟﺠﻴﻭﺵ")٤٢(. ﻜﻤﺎ‬ ‫ﹶ‪‬‬ ‫ﺸﺭﺡ ﺍﺒﻥ ﺭﺸﺩ ﻭﻟﺨﺹ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺅﻟﻔﺎﺕ ﺍﻟﻁﺒﻴﺔ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻨﻴﺔ.‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﻗﺩ ﻭﻀﻊ ﺍﺒﻥ ﺭﺸﺩ ﻜﺘﺎﺒﻪ "ﺒﺩﺍﻴﺔ ﺍﻟﻤﺠﺘﻬﺩ ﻭﻨﻬﺎﻴﺔ ﺍﻟﻤﻘﺘﺼﺩ" ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﺘﺒﺭ ﻤﻥ ﻋﻴﻭﻥ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﻭﺃﺭﻜﺎﻨﻪ ﻋﻠﻰ ﻤﺫﻫﺏ‬ ‫ﺍﻹﻤﺎﻡ ﻤﺎﻟﻙ.‬ ‫)٤٢(‬ ‫ﺍﺒﻥ ﺭﺸﺩ ﻭﺍﻟﻜﻠﻴﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻁﺏ. ﺹ٥ ﻨﺴﺨﺔ ﻤﻨﻘﻭﻟﺔ ﺒﺎﻟﺘﺼﻭﻴﺭ ﺍﻟﺸﻤﺴﻲ ﻋﻥ ﻤﺨﻁﻭﻁ ﺍﻟﻌﺭﺍﺌﺵ. ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ ﻋﺎﻡ ٩٣٩١ ﻭﻗﺩ ﺘﺭﺠﻡ‬ ‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ. ﻭﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺭﺍﺠﻊ ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﺎﻫﺩ ﺍﻷﻭﺭﻭﺒﻴﺔ ﻗﺒل ﻅﻬﻭﺭ ﺘﺭﺠﻤﺔ "ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ" ﻻﺒﻥ ﺴﻴﻨﺎ ﺒﻬﺎ. ﺍﻨﻅﺭ ﺩ. ﻋﺒـﺩﻩ‬ ‫ﺍﻟﺸﻤﺎﻟﻲ: ﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﻓﻲ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ. ﺹ ٥٢٦. ﺒﻴﺭﻭﺕ ﺴﻨﺔ ٥٦٩١.‬ ‫- ٠١ -‬
  • 12. ‫ﻭﺭﻏﻡ ﺘﻭﺍﻀﻌﻪ ﻭﻋﺩﻡ ﺘﺭﻓﻌﻪ ﻋﻥ ﻏﺸﻴﺎﻥ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ، ﺇﻻ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﻟﻡ ﻴﺩﻓﻌﻪ ﺇﻟﻰ ﻤﺠﺎل ﺍﻟﻠﻬﻭ ﺃﻭ ﺍﻟﻁﺭﺏ، ﻤﻤـﺎ‬ ‫ﺍﺴﺘﺒﺎﺤﻪ ﺠﻤﻠﺔ ﻤﻥ ﺃﺒﻨﺎﺀ ﻋﺼﺭﻩ، ﻭﻟﻡ ﻴﺠﺩ ﻓﻴﻪ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻏﻀﺎﻀﺔ، ﻜﻤﺎ ﻴﺨﺒﺭﻨﺎ "ﺍﺒﻥ ﺍﻵﺒـﺎﺭ" ﺤﻴـﺙ ﻜـﺎﻥ‬ ‫ﹲ‬ ‫ﻴﺘﻌﻔﻑ ﻋﻥ ﺤﻀﻭﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺠﺎﻟﺱ، ﺒل ﻭﺒﻠﻎ ﻤﻥ ﺘﻌﻔﻔﻪ ﻋﻤﺎ ﻻ ﻴﺭﺍﻩ ﺨﻠﻴﻘﺎ ﺒﻌﻠﻤﻪ ﻭﻤﻜﺎﻨﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ - ﻭﻫﻭ ﺴﻠﻴل‬ ‫ﺒﻴﺕ ﻋﺭﻴﻕ ﻤﻥ ﺒﻴﻭﺘﺎﺕ ﺍﻷﻨﺩﻟﺱ - ﺃﻨﻪ ﺃﺤﺭﻕ ﺸﻌﺭﻩ ﺍﻟﺫﻱ ﻨﻅﻤﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻐﺯل ﻭﺍﻟﺘﺸﺒﻴﺏ ﺃﻴﺎﻡ ﺸﺒﺎﺒﻪ، ﻭﺭﻏﻡ ﻫﺫﺍ ﻜﺎﻥ‬ ‫ﻴﺤﻔﻅ ﺍﻟﺠﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻌﺭ، ﻭﻴﺭﻭﻴﻪ ﻓﻲ ﻤﻭﺍﻁﻥ ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ﻭﺸﻭﺍﻫﺩ ﺍﻟﻤﺜل، ﻜﻤﺎ ﻴﺤﻜﻲ ﻋﻨﻪ ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻘﺎﺴﻡ ﺒﻥ ﺍﻟﻁﻴﻠﺴﺎﻥ ﺃﻨﻪ‬ ‫ﻜﺎﻥ ﻴﺤﻔﻅ ﺸﻌﺭﻱ ﺃﺒﻲ ﺘﻤﺎﻡ ﺤﺒﻴﺏ ﺒﻥ ﺃﻭﺱ، ﻭﺍﻟﻤﺘﻨﺒﻲ، ﻭﻴﻜﺜﺭ ﺍﻟﺘﻤﺜل ﺒﻬﻤﺎ ﻓﻲ ﻤﺠﻠﺴﻪ، ﻭﻴﻭﺭﺩﻩ ﺃﺤﺴﻥ ﺇﻴﺭﺍﺩ.‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫- ١١ -‬
  • 13. ‫)٣( ﻋﻼﻗﺎﺘﻪ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺒﻤﻌﺎﺼﺭﻴﻪ‬ ‫ﺃﻤﺎ ﻋﻼﻗﺘﻪ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺍﻟﻭﻁﻴﺩﺓ، ﻓﻜﺎﻨﺕ ﻤﻊ ﻤﻔﻜﺭﻴﻥ ﻋﺎﺼﺭﺍﻩ ﻭﺒﻠﻐﺎ ﻤﻌﺎ ﺫﺭﻭﺓ ﺍﻟﺸﻬﺭ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺘﻬﻤﺎ ﻭﺒﻌـﺩ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻤﻤﺎﺘﻬﻤﺎ، ﻭﻫﻤﺎ "ﺍﺒﻥ ﺯﻫﺭ" ﺍﻟﺫﻱ ﺘﺄﺜﺭ ﺒﻪ ﺍﺒﻥ ﺭﺸﺩ ﻓﻲ ﺩﺭﺍﺴﺎﺘﻪ ﺍﻟﻁﺒﻴﺔ، ﻭﺃﺨﺒﺭﻨﺎ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ "ﺍﻟﻜﻠﻴـﺎﺕ" ﺃﻨـﻪ ﺩﺭﺱ‬ ‫ﺠﻤﻴﻊ ﺃﻨﻭﺍﻉ ﺍﻷﻤﺭﺍﺽ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﻋﺎﻤﺔ، ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﺘﻁﺭﻕ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻔﺎﺼﻴل ﺍﻟﻔﺭﻋﻴﺔ؛ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺃﻨﻪ ﺒﻘﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻥ ﻴـﺩﺭﺱ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻋﻼﺝ ﺍﻷﻤﺭﺍﺽ ﺍﻟﺠﺯﺌﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺼﻴﺏ ﻜل ﻋﻀﻭ ﻤﻥ ﺃﻋﻀﺎﺀ ﺍﻟﺠﺴﻡ، ﻭﺃﻨﻪ ﻴﻨﺘﻭﻱ ﺃﻥ ﻴﻜﺘﺏ ﻤﺅﻟ ﹰﺎ ﺨﺎ ًﺎ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ‬ ‫ﻔ ﺼ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺎﺌل. ﻟﻜﻨﻪ ﻴﻌﺎﻨﻲ ﻤﻥ ﻀﻴﻕ ﻭﻗﺘﻪ ﻭﺍﻨﺼﺭﺍﻓﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻻﺸﺘﻐﺎل ﺒﻤﺎ ﻫﻭ ﺃﻫﻡ ﻓﻲ ﻨﻅﺭﻩ ﻤﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺼﻨﺎﺌﻊ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴـﺔ؛‬ ‫ﻭﻟﺫﻟﻙ ﻓﻬﻭ ﻴﺤﻴل ﻗﺎﺭﺌﻪ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﻜﺘﺒﻪ ﺼﺩﻴﻘﻪ ﺍﺒﻥ ﺯﻫﺭ ﻓﻴﻘﻭل:‬ ‫‪‬‬ ‫"ﻓﻤﻥ ﻭﻗﻊ ﻟﻪ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ، ﺩﻭﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺠﺯﺀ، ﻭﺃﺤﺏ ﺃﻥ ﻴﻨﻅﺭ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻨﺎﻨﻴﺵ، ﻓﺄﻭﻓﻕ ﻟﻪ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﻠﻘﺏ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﺒـ "ﺍﻟﺘﻴﺴﻴﺭ" ﺍﻟﺫﻱ ﺃﻟﻔﻪ ﺃﺒﻭ ﻤﺭﻭﺍﻥ ﺒﻥ ﺯﻫﺭ. ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺴﺄﻟﺘﻪ ﺃﻨﺎ ﺇﻴﺎﻩ ﻭﺍﺴﺘﻨﺴﺨﺘﻪ.. ﻭﻫـﻭ ﻜﺘـﺎﺏ ﺍﻷﻗﺎﻭﻴـل‬ ‫ﺍﻟﺠﺯﺌﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻗﻠﺕ ﻓﻴﻬﺎ ﺸﺩﻴﺩ ﺍﻟﻤﻁﺎﺒﻘﺔ ﻟﻸﻗﺎﻭﻴل ﺍﻟﻜﻠﻴﺔ ﺇﻻ ﺃﻨﻪ ﻤﺯﺝ ﻫﻨﺎﻙ ﻤﻊ ﺍﻟﻌﻼﺝ ﺍﻟﻌﻼﻤﺎﺕ، ﻭﺇﻋﻁﺎﺀ ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻋﺎﺩﺓ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﻜﻨﺎﻨﻴﺵ")٥٢(.‬ ‫ﺃﻤﺎ ﻋﻼﻗﺘﻪ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺒﺎﻟﻔﻴﻠﺴﻭﻑ ﺍﺒﻥ ﻁﻔﻴل )٩٤٤/١٨٥ﻫـ( ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻨﺕ ﺃﻗﻭﻯ؛ ﻓﻘﺩ ﺴﺒﻘﻪ ﻫﺫﺍ ﺍﻷﺨﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺫﻟـﻙ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﺤﻰ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﺴﻴﻬﺘﻡ ﺒﻪ ﺍﺒﻥ ﺭﺸﺩ، ﻭﻫﻭ ﻤﻨﺤﻰ ﺍﻟﺘﻭﻓﻴﻕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﺍﻟﻌﻘل، ﻭﺃﻥ ﻟﺠﺄ ﺍﺒـﻥ ﻁﻔﻴـل ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﺃﺴﻠﻭﺏ ﺍﻟﺩﺭﺍﻤﺎ ﻭﺍﻟﻘﺼﺔ، ﻜﻤﺎ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ "ﺤﻲ ﺒﻥ ﻴﻘﻅﺎﻥ" ﺒﻴﻨﻤﺎ ﻴﻠﺠﺄ ﺍﺒﻥ ﺭﺸﺩ ﺇﻟﻰ ﺃﺴـﻠﻭﺏ ﺍﻟﻔﻠﺴـﻔﺔ ﻭﺍﻟﺒﺭﻫـﺎﻥ‬ ‫ﺍﻟﻌﻘﻠﻲ، ﻜﻤﺎ ﻴﺘﺠﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ "ﻓﺼل ﺍﻟﻤﻘﺎل"، ﻭﻗﺩ ﻗﺩﻤﻪ ﺍﻟﻔﻴﻠﺴﻭﻑ ﺍﺒﻥ ﻁﻔﻴل ﺤﻴﻥ ﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﻤﻘﺘﺒل ﺍﻟﻌﻤﺭ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺃﻤﻴﺭ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﺃﺒﻲ ﻴﻌﻘﻭﺏ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﺅﻤﻥ، ﺃﻤﻴﺭ ﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻤﻭﺤﺩﻴﻥ، ﻭﺃﺜﻨﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﻨﺩﻩ ﻭﻓﺘﺢ ﻟﻪ ﺃﺒـﻭﺍﺏ ﺍﻟـﺒﻼﻁ‬ ‫ﺍﻟﻤﻠﻜﻲ، ﻭﺨﺎﺼﺔ ﻭﺃﻥ ﺍﺒﻥ ﻁﻔﻴل ﻜﺎﻥ ﻁﺒﻴﺏ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﻼﻁ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻭﻗﺕ؛ ﻤﻤﺎ ﺴﺎﻋﺩ ﻋﻠﻰ ﻨﺸﺭ ﻓﻜﺭﻩ ﻭﺍﺸﺘﻬﺎﺭﻩ ﻓﻲ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻷﻭﺴﺎﻁ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺍﻷﻨﺩﻟﺴﻴﺔ، ﺨﺎﺼﺔ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺃﺴﻨﺩ ﺇﻟﻴﻪ ﺃﻤﻴﺭ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﻤﻬﻤﺔ ﺸﺭﺡ ﻤﺅﻟﻔﺎﺕ ﺃﺭﺴﻁﻭ ﻭﺘﺤﻠﻴل ﻓﻠﺴﻔﺘﻪ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺘﺤﻠﻴﻼ ﻋﻠﻤﻴﺎ.‬ ‫ﹰ ‪‬‬ ‫)٥٢(‬ ‫ﺍﺒﻥ ﺭﺸﺩ: ﺍﻟﻜﻠﻴﺎﺕ. ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺔ.‬ ‫- ٢١ -‬
  • 14. ‫)٤( ﻤﻜﺎﻨﺔ ﺍﺒﻥ ﺭﺸﺩ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺫﻜﺭ "ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ ﺍﻟﻤﺭﺍﻜﺸﻲ" ﻗﺼﺔ ﺘﻘﺩﻴﻡ ﺍﺒﻥ ﺭﺸﺩ ﺇﻟﻰ ﺃﺒﻲ ﻴﻌﻘﻭﺏ ﻴﻭﺴﻑ؛ ﻓﻘﺎل ﺭﻭﺍﻴﺔ ﻋﻥ ﺃﺤﺩ ﺘﻼﻤﻴـﺫ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻔﻴﻠﺴﻭﻑ ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻔﻘﻴﻪ ﺃﺒﻭ ﺒﻜﺭ ﺒﻥ ﻴﺤﻴﻰ ﺍﻟﻘﺭﻁﺒﻲ؛ ﺇﻨﻪ ﻟﻤﺎ ﺩﺨل ﻋﻠﻰ ﺃﻤﻴﺭ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﻭﺠﺩﻩ ﻫﻭ ﻭﺃﺒﺎ ﺒﻜـﺭ ﺒـﻥ‬ ‫ﻁﻔﻴل، ﻭﺃﺨﺫ ﻫﺫﺍ ﺍﻷﺨﻴﺭ ﻴﺜﻨﻲ ﻋﻠﻴﻪ، ﻭﻴﺫﻜﺭ ﻋﺭﺍﻗﺔ ﺒﻴﺘﻪ ﻭﺴﻠﻔﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻠﻡ؛ ﻋﻨﺩﺌﺫ، ﺴﺄﻟﻪ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﻋﻥ ﺭﺃﻱ ﺍﻟﻔﻼﺴﻔﺔ‬ ‫ٍ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ.. ﺃﻗﺩﻴﻤﺔ ﻫﻲ ﺃﻡ ﺤﺎﺩﺜﺔ؟!‬ ‫ﻓﺄﺩﺭﻜﻪ ﺍﻟﺤﻴﺎﺀ ﻭﺍﻟﺨﻭﻑ، ﻭﺃﺨﺫ ﻴﺘﻌﻠل ﻭﻴﻨﻜﺭ ﺍﺸﺘﻐﺎﻟﻪ ﺒﻌﻠﻡ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ؛ ﻓﺄﺩﺭﻙ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﺨﻭﻓﻪ، ﻭﺃﺨﺫ ﻴﺘﻜﻠﻡ ﻤﻊ ﺍﺒﻥ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﻁﻔﻴل ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﺫﺍﻜ ًﺍ ﻤﺎ ﻗﺎل ﺃﺭﺴﻁﻭ ﻭﺃﻓﻼﻁﻭﻥ، ﻤﻭﺭﺩﺍ ﺤﺠﺞ ﺃﻫل ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻋﻠﻴﻬﻡ، ﻓﺤﻴﻨﺌﺫ.. ﺍﻁﻤﺄﻨﺕ ﻨﻔﺴـﻪ،‬ ‫ٍ‬ ‫ً‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻓﺸﺭﺡ ﺭﺃﻴﻬﻡ ﺒﺈﺴﻬﺎﺏ ﺤﺘﻰ ﺭﻀﻲ ﻋﻨﻪ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ، ﻭﺨﻠﻊ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺨﻠﻊ ﺍﻟﺴﻨﻴﺔ.‬ ‫ﹸ‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺒﺩﺃ ﺍﺒﻥ ﺭﺸﺩ ﺸﺭﻭﺤﻪ ﻟﻜﺘﺏ ﺃﺭﺴﻁﻭ، ﻭﻫﻭ ﻴﺭﺠﻊ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻐﻤﻭﺽ ﺍﻟﺒﺎﺩﻱ ﻓﻴﻬﺎ؛ ﺇﻤﺎ ﺇﻟﻰ ﻗﻠﻕ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﺃﺭﺴﻁﻭ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻨﻔﺴﻪ، ﻭﺇﻤﺎ ﺇﻟﻰ ﺴﻭﺀ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﺍﻟﻤﺘﺭﺠﻤﻴﻥ؛ ﻤﻤﺎ ﻴﻘﺘﻀﻲ ﺒﺫل ﺠﻬﺩ ﻜﺒﻴﺭ ﻟﻔﻬﻡ ﻤﻘﺎﺼﺩﻩ ﻭﻤﺭﺍﻤﻴـﻪ؛ ﻭﻟـﺫﻟﻙ ﻴﺘﻤﻨـﻰ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﺃﻥ ﻴﻀﻁﻠﻊ ﺍﺒﻥ ﺭﺸﺩ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﻤﻬﻤﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭﺓ، ﻤﻥ ﺘﻠﺨﻴﺹ ﻭﺘﻘﺭﻴﺏ ﻤﻌﺎﻨﻴﻬﺎ ﻭﺁﺭﺍﺌﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺸـﺘﻐﻠﻴﻥ‬ ‫ﺒﺎﻟﻔﻠﺴﻔﺔ، ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻗﺩ ﻓﻬﻤﻬﺎ ﺃﻭﻻ ﻓﻬ ًﺎ ﺩﻗﻴ ﹰﺎ.‬ ‫ﻤ ﻘ‬ ‫ﻟﺫﻟﻙ ﻭﻓﺭ ﺍﺒﻥ ﺭﺸﺩ ﻨﻔﺴﻪ ﻋﻠﻰ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﻤﺅﻟﻔﺎﺕ ﺃﺭﺴﻁﻭ، ﻭﺃﺨﺫ ﻴﻀﻊ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﺸﺭﻭﺡ ﻭﺍﻟﺘﺤﻠﻴﻼﺕ ﻤﺘﺩﺭ ًﺎ ﺃﺜﻨﺎﺀ‬ ‫ﺠ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻅﺎﺌﻑ ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ؛ ﺇﺫ ﻋﻬﺩ ﺇﻟﻴﻪ ﺃﻤﻴﺭ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﻋﺎﻡ ٥٦٥ﻫـ ﺒﻭﻅﻴﻔﺔ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﺒﻤﺩﻴﻨﺔ ﺃﺸﺒﻴﻠﻴﺔ، ﻭﻟﻡ ﻴ ‪‬ـل‬ ‫ﺤ‬ ‫ﺫﻟﻙ ﺩﻭﻥ ﺍﺴﺘﻤﺭﺍﺭﻩ ﻓﻲ ﺸﺭﻭﺤﻪ ﻷﺭﺴﻁﻭ؛ ﻓﻘﺩ ﺸﺭﺡ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﺃﺠﺯﺍﺀ ﻤﻥ ﻜﺘﺎﺏ "ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻥ"، ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺍﻨﺘﻬﻰ‬ ‫ﻤﻥ ﺸﺭﺤﻪ ﺍﻟﻤﺘﻭﺴﻁ ﻟﻜﺘﺎﺏ "ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ" ﺜﻡ ﻋﺎﺩ ﺇﻟﻰ ﻗﺭﻁﺒﺔ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻭﻗﻊ ﺯﻟﺯﺍل ﻋﻅﻴﻡ ﺒﻘﺭﻁﺒﺔ ﻋﺎﻡ ٦٦٥ﻫـ، ﻭﺘﺎﺒﻊ‬ ‫ﺸﺭﻭﺤﻪ ﻟﻜﺘﺏ ﺃﺭﺴﻁﻭ، ﻟﻜﻥ ﺇﻗﺎﻤﺘﻪ ﺒﻘﺭﻁﺒﺔ ﻟﻡ ﺘﺩﻡ؛ ﺤﻴﺙ ﻨﻬﺽ ﺒﻤﻬﺎﻡ ﻋﺩﻴﺩﺓ ﺍﻀﻁﺭﺘﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﺒﺭﺤﻼﺕ ﻓـﻲ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻤﺨﺘﻠﻑ ﺒﻘﺎﻉ ﺒﻼﺩ ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ ﻭﺍﻷﻨﺩﻟﺱ، ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻭﺜﻕ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ، ﻭﻅل ﻫﻜﺫﺍ ﻓﻲ ﺘﺭﺤﺎل ﺤﺘﻰ ﺩﻋﺎﻩ ﺃﺒـﻭ ﻴﻌﻘـﻭﺏ‬ ‫ﻋﺎﻡ ٨٧٥ﻫـ ﺇﻟﻰ ﻤﺭﺍﻜﺵ، ﻜﻤﺎ ﺫﻜﺭﻨﺎ ﻤﻥ ﻗﺒل، ﻭﺠﻌﻠﻪ ﻁﺒﻴﺒﻪ ﺍﻷﻭل ﻤﻜﺎﻥ ﺍﺒﻥ ﻁﻔﻴل، ﺜﻡ ﻭﻻﻩ ﻭﻅﻴﻔﺔ ﺍﻟﻘﻀـﺎﺀ‬ ‫ﺒﻘﺭﻁﺒﺔ ﺒﻌﺩ ﻤﻭﺕ ﺍﻟﻘﺎﻀﻲ ﺃﺒﻲ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻤﻐﻴﺙ.‬ ‫ﻭﻟﻤﺎ ﻤﺎﺕ ﺃﺒﻭ ﻴﻌﻘﻭﺏ ﻭﺨﻠﻔﻪ ﺍﺒﻨﻪ ﺃﺒﻭ ﻴﻭﺴﻑ ﺍﻟﻤﻠﻘﺏ ﺒﺎﻟﻤﻨﺼﻭﺭ ﺒﺎﷲ ﺯﺍﺩﺕ ﻤﻜﺎﻨﺔ ﺍﺒﻥ ﺭﺸـﺩ؛ ﺤﻴـﺙ ﻗﺭﺒـﻪ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻷﻤﻴﺭ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻴﺫﻜﺭ ﺍﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺃﺼﻴﺒﻌﺔ؛ ﺤﻴﺙ ﻜﺎﻥ ﻤﺘﻭﺠ ًﺎ ﺇﻟﻰ ﻏﺯﻭ ﺃﻟﻔﻭﻨﺱ ﻤﻠﻙ ﺃﺭﺠـﻭﺍﻥ ﻋـﺎﻡ ١٩٥ﻫــ،‬ ‫ﻬ‬ ‫ﹶ‬ ‫ﻓﺄﻜﺭﻤﻪ ﻭﺍﺤﺘﻔﻰ ﺒﻪ ﻭﺠﺎﻭﺯ ﺒﻪ ﻗﺩﺭ ﻤﺅﺴﺱ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ )ﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻤﻭﺤﺩﻴﻥ( ﻓﺄﺠﻠﺴﻪ ﻓﻲ ﻤﻜﺎﻥ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺃﺒﻲ ﻤﺤﻤـﺩ ﻋﺒـﺩ‬ ‫ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺤﻔﺹ ﺍﻟﻬﻨﺘﺎﻨﻲ، ﻭﻫﻭ ﺼﻬﺭ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ)٦٢(. ﻴﻘﻭل ﺍﺒﻥ ﺭﺸﺩ: "ﻓﺈﻥ ﺃﻤﻴﺭ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﻗﺭﺒﻨﻲ ﺩﻓﻌﺔ ﺇﻟﻰ‬ ‫ِ‬ ‫ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻤﺎ ﻜﻨﺕ ﺃﺅﻤل ﻓﻴﻪ ﺃﻭ ﻴﺼل ﺭﺠﺎﺌﻲ ﺇﻟﻴﻪ".‬ ‫)٦٢(‬ ‫ﺍﺒﻥ ﺍﻵﺒﺎﺭ: ﺍﻟﺘﻜﻤﻠﺔ. ﺤـ٢. ﺹ٤٥٥. ﻭﺍﻟﻌﺒﺎﺱ ﺒﻥ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ: ﺍﻷﻋﻼﻡ. ﺤـ٤. ﺹ١٣١.‬ ‫- ٣١ -‬
  • 15. ‫)٥( ﻨﻜﺒﺘﻪ ﻭﺃﺴﺒﺎﺒﻬﺎ‬ ‫ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻷﻴﺎﻡ ﻗﻠﺒﺕ ﻻﺒﻥ ﺭﺸﺩ ﻅﻬﺭ ﺍﻟﻤﺠﻥ؛ ﻓﺴﺭﻋﺎﻥ ﻤﺎ ﺘﻨﻜﺭ ﻟﻪ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ، ﻓﻨﻘﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﺭﻀﺎ ﻭﺃﻤﺭ ﺒﺎﻋﺘﻘﺎﻟﻪ‬ ‫ِ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺃﻫﺎﻨﻪ، ﻭﺃﻤﺭﻩ ﺒﺄﻥ ﻻ ﻴﻐﺎﺩﺭ "ﺍﻟﻴﺴﺎﻨﺔ" ﻋﻠﻰ ﻤﻘﺭﺒﺔ ﻤﻥ ﻗﺭﻁﺒﺔ، ﻭﻜﺎﻨﺕ ﻤﺩﻴﻨﺔ ﺨﺎﺼﺔ ﺒـﺎﻟﻴﻬﻭﺩ)٧٢(. ﻜﻤـﺎ ﺃﻤـﺭ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺒﺈﺤﺭﺍﻕ ﻜﺘﺒﻪ، ﻭﺃﺼﺩﺭ ﻤﻨﺸﻭ ًﺍ ﻟﻌﺎﻤﺔ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻴﻨﻬﺎﻫﻡ ﻓﻴﻪ ﻋﻥ ﻗﺭﺍﺀﺓ ﻜﺘﺏ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﻓﻲ ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﺒﻬﺎ.‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺍﺨﺘﻠﻔﺕ ﺁﺭﺍﺀ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﻴﻥ ﻓﻲ ﺘﻌﻠﻴل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺤﻨﺔ؛ ﺤﻴﺙ ﻴﺭﺠﻌﻬﺎ ﺍﻟﺒﻌﺽ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺃﺒﺎ ﺍﻟﻭﻟﻴﺩ ﻟﻡ ﻴﻜـﻥ ﻓﻁ ﹰـﺎ ﺃﻭ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺤﺼﻴ ﹰﺎ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺃﻅﻬﺭ ﺸﺩﺓ ﺍﻟﻭﻻﺀ ﻭﺍﻟﻤﺤﺒﺔ ﻟﺤﺎﻜﻡ ﻗﺭﻁﺒﺔ ﺃﺒﻲ ﻴﺤﻴﻰ ﺃﺨﻲ ﺍﻟﻤﻨﺼﻭﺭ؛ ﻤﻤﺎ ﺃﻭﻏﺭ ﻋﻠﻴﻪ ﺼﺩﺭ ﺃﻤﻴـﺭ‬ ‫ﻔ‬ ‫ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ، ﻭﻴﺫﻜﺭ ﻜل ﻤﻥ ﺍﻷﻨﺼﺎﺭﻱ ﻭﺍﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺃﺼﻴﺒﻌﺔ ﺴﺒ ًﺎ ﺁﺨﺭ؛ ﻭﻫﻭ ﺃﻥ "ﻤﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﻗﻠﺏ ﺍﻟﻤﻨﺼﻭﺭ ﻤﻥ ﺍﺒﻥ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺭﺸﺩ ﺃﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻤﺘﻰ ﺤﻀﺭ ﻤﺠﻠﺱ ﺍﻟﻤﻨﺼﻭﺭ ﻭﺘﻜﻠﻡ ﻤﻌﻪ، ﺃﻭ ﺒﺤﺙ ﻋﻨﺩﻩ ﻓﻲ ﺸﻲﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ، ﻴﺨﺎﻁﺏ ﺍﻟﻤﻨﺼـﻭﺭ‬ ‫ﺒﺄﻥ ﻴﻘﻭل: ﺘﺴﻤﻊ ﻴﺎ ﺃﺨﻲ، ﺩﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺭﻓﻊ ﺍﻟﻜﻠﻔﺔ ﺒﻴﻨﻪ ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻷﻤﻴﺭ؛ ﻤﻤﺎ ﺠﻠﺏ ﻋﻠﻴﻪ ﻨﻘﻤﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻷﺨﻴﺭ؛ ﺤﻴﺙ ﻜﺎﻥ‬ ‫ﺍﻟﺨﻠﻔﺎﺀ ﻭﺍﻟﺴﻼﻁﻴﻥ ﻴﺤﺒﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﺨﺎﻁﺒﻭﺍ ﺒﻤﻘﺎﻤﺎﺕ ﺍﻟﺭﻓﻌﺔ، ﻓﻀﻼ ﻋﻥ ﺃﻥ ﺍﺒﻥ ﺭﺸﺩ ﻟﻡ ﻴـﺅﺕ ﺸـﻴ ًﺎ ﻤـﻥ ﺤﺴـﻥ‬ ‫ﺌ‬ ‫ﹶ‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﺎﺩﻤﺔ ﻭﺍﻟﻤﻼﺯﻤﺔ، ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻥ ﻴﺘﺤﻠﻰ ﺒﻬﺎ ﺠﻠﺴﺎﺀ ﻋﻠﻴﺔ ﺍﻟﻘﻭﻡ؛ ﺤﻴﺙ ﻴﺤﺴﻨﻭﻥ ﺘﻨﻤﻴﻕ ﺍﻟﻜﻼﻡ، ﻭﻴﺠﻴﺩﻭﻥ ﺼـﻨﺎﻋﺘﻪ‬ ‫‪‬‬ ‫ِ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺒﻴﻥ ﺃﻴﺩﻱ ﺍﻟﻤﻠﻭﻙ ﻭﻴﺒﺭﻋﻭﻥ ﻓﻲ ﺃﺴﺎﻟﻴﺏ ﺍﻹﻁﺭﺍﺀ ﻭﺍﻟﺘﻘﺭﻴﻅ ﻟﻬﻡ)٨٢(.‬ ‫ﻜﻤﺎ ﻴﻀﻴﻑ ﺍﻟﻤﺅﺭﺨﻭﻥ ﺴﺒﺒﺎ ﺁﺨﺭ؛ ﻭﻫﻭ ﺃﻥ ﺍﺒﻥ ﺭﺸﺩ ﺤﻴﻥ ﺸﺭﺡ ﻜﺘﺎﺏ "ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻥ" ﻷﺭﺴـﻁﻭ ﻭﻋـﺩﺩ ﺃﻨـﻭﺍﻉ‬ ‫ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻥ ﻭﻓﺼﺎﺌﻠﻪ، ﺤﻴﻥ ﺍﻨﺘﻬﻰ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺯﺭﺍﻓﺔ ﻗﺎل ﺇﻨﻪ ﺭﺁﻫﺎ ﻋﻨﺩ ﻤﻠﻙ ﺍﻟﺒﺭﺒﺭ ﻭﻴﺭﻴﺩ ﺒﻪ ﺍﻟﻤﻨﺼﻭﺭ، ﻓﻠﻤﺎ ﺴﻤﻊ ﺍﻷﻤﻴﺭ‬ ‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﻭل ﺤﺯ ﻓﻲ ﻨﻔﺴﻪ، ﻭﺃﺴﺭﻫﺎ ﻷﺒﻲ ﺍﻟﻭﻟﻴﺩ ﺒﻥ ﺭﺸﺩ؛ ﻷﻨﻪ ﻅﻥ ﺃﻨﻪ ﺇﻨﻤﺎ ﻭﺼﻔﻪ ﺒﻤﻠﻙ ﺍﻟﺒﺭﺒﺭ ﺍﺴﺘﺨﻔﺎ ﹰﺎ ﺒـﻪ ﺃﻭ‬ ‫ﻓ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﺤﺘﻘﺎ ًﺍ ﻟﺸﺄﻨﻪ، ﻭﻏﻀﺎﻀﺔ ﻤﻥ ﺃﻤﺭﻩ.‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻭﻋﻠﻰ ﻭﺠﺎﻫﺔ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ، ﺇﻻ ﺃﻨﻨﺎ ﻨﺭﻯ ﻟﻠﻤﺤﻨﺔ ﺃﺴﺒﺎ ًﺎ ﺃﻋﻤﻕ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ؛ ﻓﻨﺭﻯ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﻜﺒﺔ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻫﻲ ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻷﺨﻴﺭ ﻤﻥ ﺴﻠﺴﻠﺔ ﺍﻀﻁﻬﺎﺩﺍﺕ ﻨﺎﻟﺕ ﺍﺒﻥ ﺭﺸﺩ ﻭﻏﻴﺭﻩ ﻤﻥ ﻤﻔﻜﺭﻱ ﻋﺼﺭﻩ، ﻤﻥ ﺠﺭﺍﺀ ﺍﺯﺩﻴﺎﺩ ﻨﻔـﻭﺫ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻁﺒﻘﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﺘﻜﻭﻨﺕ ﺒﺎﻷﻨﺩﻟﺱ، ﻭﻅﻨﺕ ﺃﻨﻬﺎ ﺘﻭﺼﻠﺕ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﻨﻬﺎﺌﻴﺔ، ﻓﻀﻴﻘﻭﺍ ﻤﺠﺎل ﺍﻟﺒﺤـﺙ ﺍﻟﻌﻠﻤـﻲ‬ ‫ﻭﺭﻓﻀﻭﺍ ﺍﻟﻤﻨﺎﻗﺸﺔ ﻭﺤﺠﺭﻭﺍ ﺍﺴﺘﻌﻤﺎل ﺍﻟﺭﺃﻱ ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺭﻫﻡ، ﻭﺩﻋﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﻗﻔل ﺒﺎﺏ ﺍﻻﺠﺘﻬﺎﺩ ﻭﺇﻟﻰ ﺍﻷﺨﺫ ﺒﺎﻟﺘﻘﻠﻴﺩ)٩٢(.‬ ‫‪‬‬ ‫)٧٢(‬ ‫ﺍﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺃﺼﻴﺒﻌﺔ: ﻋﻴﻭﻥ ﺍﻷﻨﺒﺎﺀ، ﺹ٢٣٥.‬ ‫)٨٢(‬ ‫ﻭﻴﻤﻴل ﺍﻟﻌﻘﺎﺩ ﺇﻟﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺭﺃﻱ: ﺍﻨﻅﺭ: ﺍﺒﻥ ﺭﺸﺩ. ﺹ٩١. ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ﺒﺩﻭﻥ ﺘﺎﺭﻴﺦ.‬ ‫)٩٢(‬ ‫‪Lery Provencal Histoire de l’Esptgne musulmane‬‬ ‫ﻭﺇﺤﺴﺎﻥ ﻋﺒﺎﺱ: ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻷﻨﺩﻟﺴﻲ: ﻋﺼﺭ ﺴﻴﺎﺩﺓ ﻗﺭﻁﺒﺔ. ﺹ٤٢-٩٣.‬ ‫- ٤١ -‬
  • 16. ‫ﻭﻟﻜﻲ ﺘﺤﺎﻓﻅ ﻫﺎﺘﻪ ﺍﻟﻁﺒﻘﺔ ﻋﻠﻰ ﻨﻔﻭﺫﻫﺎ؛ ﺘﻘﺭﺒﺕ ﻤﻥ ﺃﻤﺭﺍﺀ ﺒﻨﻲ ﺃﻤﻴﺔ ﺒﺎﻷﻨﺩﻟﺱ، ﻭﺃﺼﺒﺢ ﻋﺩﺩ ﻤﻥ ﺃﻓﺭﺍﺩﻫﺎ ﻤـﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺭﺠﺎل ﺍﻟﺒﻼﻁ، ﻓﺭﺒﻁﺕ ﻤﺼﻴﺭﻫﺎ ﻤﻊ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺒﺭﺒﺎﻁ ﻭﺜﻴﻕ، ﻭﺃﻭﺤﺕ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺒﻤﻘﺎﻭﻤﺔ ﻜل ﺍﺘﺠﺎﻩ ﻴﺨﺘﻠﻑ ﻋﻨﻬﺎ ﻭﻟﻭ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻟﺠﺯﺌﻴﺎﺕ؛ ﻓﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ﺃﻥ ﻗﺎﻤﺕ ﺭﻗﺎﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﻭﻭﻗﻌﺕ ﺍﻀﻁﻬﺎﺩﺍﺕ، ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﺘﺅﻴﺩﻩ ﺸـﻬﺎﺩﺓ ﺠﻐﺭﺍﻓـﻲ‬ ‫ﻤﻌﺎﺼﺭ؛ ﻓﺎﻟﻤﻘﺩﺴﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻋﺎﺵ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ﺍﻟﻬﺠﺭﻱ ﻴﻘﻭل ﻓﻲ ﻤﻌﺭﺽ ﺤﺩﻴﺜﻪ ﻋﻥ ﺒﻼﺩ ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ: "ﺃﻤﺎ ﻓـﻲ‬ ‫‪‬‬ ‫ِ‬ ‫ﺍﻷﻨﺩﻟﺱ، ﻓﻤﺫﻫﺏ ﻤﺎﻟﻙ ﻭﻗﺭﺍﺀﺓ ﻨﺎﻓﻊ ﻭﻴﻘﻭﻟﻭﻥ: ﻻ ﻴﻌﺭﻑ ﺇﻻ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﷲ، ﻭﻤﻭﻁﺄ ﻤﺎﻟﻙ. ﻓﺈﻥ ﻅﻬﺭﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺤﻨﻔﻲ ﺃﻭ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﺸﺎﻓﻌﻲ ﻨﻔﻭﻩ، ﻭﺇﻥ ﻋﺜﺭﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﻤﻌﺘﺯﻟﻲ ﺃﻭ ﺸﻴﻌﻲ ﻭﻨﺤﻭﻫﻤﺎ، ﺭﺒﻤﺎ ﻗﺘﻠﻭﻩ")٠٣(.‬ ‫ﻭﻤﺎ ﻴﺅﻴﺩ ﻭﺠﻬﺔ ﻨﻅﺭﻨﺎ ﺃﻴ ًﺎ، ﺃﻥ ﺍﻟﺴﻠﻁﺎﻥ ﻗﺩ ﻨﻘﻡ ﻋﻠﻰ ﺠﻤﺎﻋﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻀـﻼﺀ ﻭﺍﻷﻋﻴـﺎﻥ، ﻭﺃﻤـﺭ ﺃﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻀ ‪‬‬ ‫ﻴﻜﻭﻨﻭﺍ ﻓﻲ ﻤﻭﺍﻀﻊ ﺃﺨﺭﻯ، ﻭﺃﻅﻬﺭ ﺃﻨﻪ ﻓﻌل ﺒﻬﻡ ﺫﻟﻙ ﺒﺴﺒﺏ ﻤﺎ ﻴﺩﻋﻰ ﻓﻴﻬﻡ ﺃﻨﻬﻡ ﻤﺸـﺘﻐﻠﻭﻥ ﺒﺎﻟﺤﻜﻤـﺔ ﻭﻋﻠـﻭﻡ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻷﻭﺍﺌل. ﻭﻫﻡ ﺃﺒﻭ ﺠﻌﻔﺭ ﺍﻟﺫﻫﺒﻲ ﻭﺍﻟﻔﻘﻴﻪ ﺃﺒﻭ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﻗﺎﻀﻲ ﺒﺠﺎﻴﺔ، ﻭﺃﺒﻭ ﺍﻟﺭﺒﻴﻊ ﺍﻟﻜﻔﻴﻑ، ﻭﺃﺒﻭ‬ ‫ﺍﻟﻌﺒﺎﺱ ﺍﻟﺤﺎﻓﻅ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺍﻟﻘﺭﺍﺒﻲ)١٣(.‬ ‫ﻭﻜﺫﻟﻙ ﻗﺎﺴﻡ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺴﻴﺎﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﻀﻁﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻻﺤﺘﻤﺎﺀ ﺒﺴﻠﻁﺔ ﺍﻷﻤﻴﺭ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻷﻤﻭﻱ ﻟﻴﺴﻠﻡ ﻤﻥ ﺘﻬﺩﻴـﺩﺍﺕ‬ ‫ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﻭﻤﻀﺎﻴﻘﺎﺘﻬﻡ؛ ﻷﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﺸﺎﻓﻌﻴﺎ)٢٣(.‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﻤﻥ ﺍﻷﺤﺩﺍﺙ ﺍﻟﺒﺎﺭﺯﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺒﻴﻥ ﺘﺯﺍﻴﺩ ﻨﻔﻭﺫ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻁﺒﻘﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﻓﻲ ﺒﻼﻁ ﺍﻟﻤﺭﺍﺒﻁﻴﻥ ﺍﻟﻘﺭﺍﺭ ﺍﻟﺨﻁﻴﺭ ﺍﻟﺫﻱ‬ ‫ﺃﻭﺤﻭﺍ ﺒﻪ ﻓﻲ ﺸﺄﻥ ﺇﺤﺭﺍﻕ ﻜﺘﺎﺏ "ﺍﻹﺤﻴﺎﺀ" ﻟﻠﻐﺯﺍﻟﻲ، ﻤﻊ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻷﺨﻴﺭ ﻜﺎﻥ ﺒﻌﻴﺩﺍ ﻋﻥ ﻜل ﺒﺩﻋﺔ، ﻭﻨﺼﻴ ًﺍ ﻟﻠﺴﻨﺔ؛‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺤﻴﺙ ﺇﻨﻪ ﺤﺎﺭﺏ ﺍﻟﺒﺎﻁﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﻔﻼﺴﻔﺔ ﻓﻲ ﺘﺂﻟﻴﻔﻪ، ﻭﻋﻤل ﻋﻠﻰ ﺘﻭﻀﻴﺢ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﺍﻟﺴﻨﻴﺔ ﺘﺒ ًﺎ ﻟﻸﺸﻌﺭﻴﺔ ﻭﺇﻤﺎﻡ ﺍﻟﺤﺭﻤﻴﻥ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﺍﻟﺠﻭﻴﻨﻲ.‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﻜﺫﻟﻙ ﻤﺎ ﺃﻭﻋﺯﻭﺍ ﺒﻪ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﺩﺴﻴﺴﺔ ﺇﻟﻰ ﻋﻠﻲ ﺒﻥ ﻴﻭﺴﻑ ﺍﻟﻤﺭﺍﺒﻁﻲ ﻤﻥ ﺍﻋﺘﻘﺎل ﺒﻌﺽ ﻤﻔﻜﺭﻱ ﺍﻟﺼﻭﻓﻴﺔ‬ ‫ﻤﺜل ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻌﺭﻴﻑ ﻭﺃﺒﻲ ﺒﻜﺭ ﺍﻟﻤﻴﻭﺭﻓﻲ، ﻭﺃﺒﻲ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺒﻥ ﺒﺭﺠﺎﻥ ﻭﻏﻴﺭﻫﻡ، ﻭﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﻴﺘﺒﻴﻥ ﺘﺯﺍﻴﺩ ﻨﻔﻭﺫ ﻁﺒﻘﺔ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ‬ ‫ﺍﻟﺠﺎﻤﺩﻴﻥ ﺴﻭﺍﺀ ﻓﻲ ﻋﻬﺩ ﺍﻟﻤﺭﺍﺒﻁﻴﻥ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﻭﺤﺩﻴﻥ، ﻭﻤﺤﺎﻭﻻﺘﻬﻡ ﺍﻟﻤﺴﺘﻤﺭﺓ ﻟﻤﺤﺎﺭﺒﺔ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﻤﺴـﺘﻨﻴﺭ ﻭﺃﺼـﺤﺎﺒﻪ،‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺃﺸﺎﺭ "ﺍﻟﻤﻘﺭﻱ" ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻙ ﺤﻴﻥ ﻴﻘﻭل ﻋﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﻘﺒﺔ ﻭﺍﺼ ﹰﺎ ﻭﻀﻊ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺒﺎﻷﻨﺩﻟﺱ: "ﻭﻜل ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﻟﻬﺎ ﻋﻨﺩﻫﻡ‬ ‫ﻔ‬ ‫ﺤﻅ ﻭﺍﻋﺘﻨﺎﺀ ﺒﺎﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻭﺍﻟﺘﻨﺠﻴﻡ، ﻓﺈﻥ ﻟﻬﻤﺎ ﺤ ﹰﺎ ﻋﻅﻴ ًﺎ ﻋﻨﺩ ﺨﻭﺍﺼﻬﻡ، ﻭﻻ ﻴﺘﻅﺎﻫﺭ ﺒﻬﺎ ﺨﻭﻑ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ؛ ﻓﺈﻨﻪ ﻜﻠﻤـﺎ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻅ‬ ‫ﻗﻴل "ﻓﻼﻥ" ﻴﻘﺭﺃ "ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ" ﺃﻭ "ﻴﺸﺘﻐل ﺒﺎﻟﺘﻨﺠﻴﻡ" ُﻁِﻕ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﺴﻡ ﺯﻨﺩﻴﻕ، ﻭﻗﻴﺩﺕ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻨﻔﺎﺴﻪ، ﻓﺈﻥ ﺯل ﻓﻲ ﺸـﺒﻬﺔ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺃ ﻠ‬ ‫ﺭﺠﻤﻭﻩ ﺒﺎﻟﺤﺠﺎﺭﺓ، ﺃﻭ ﺤﺭﻗﻭﻩ ﻗﺒل ﺃﻥ ﻴﺼل ﺃﻤﺭﻩ ﻟﻠﺴﻠﻁﺎﻥ، ﺃﻭ ﻴﻘﺘﻠﻪ ﺍﻟﺴﻠﻁﺎﻥ ﺘﻘﺭ ًﺎ ﻟﻘﻠﻭﺏ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ، ﻭﻜﺜﻴـﺭﺍ ﻤـﺎ‬ ‫ً‬ ‫‪‬ﺒ‬ ‫ﻴﺄﻤﺭ ﻤﻠﻭﻜﻬﻡ ﺒﺈﺤﺭﺍﻕ ﻜﺘﺏ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺸﺄﻥ ﺇﺫﺍ ﻭﺠﺩﺕ")٣٣(.‬ ‫‪‬‬ ‫)٠٣(‬ ‫ﺍﻟﻤﻘﺩﺱ: ﺃﺤﺴﻥ ﺍﻟﺘﻘﺎﺴﻴﻡ. ﺹ٦٣٢.‬ ‫)١٣(‬ ‫ﺍﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺃﺼﻴﺒﻌﺔ: ﻋﻴﻭﻥ ﺍﻷﻨﺒﺎﺀ. ﺹ٢٣٥.‬ ‫)٢٣(‬ ‫ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻔﺭﻀﻲ: ﺘﺎﺭﻴﺦ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻷﻨﺩﻟﺱ. ﺍﻟﺘﺭﺠﻤﺔ ﺭﻗﻡ ٩٤٠١.‬ ‫)٣٣(‬ ‫ﺍﻟﻤﻘﺭﻱ: ﻨﻔﺢ ﺍﻟﻁﻴﺏ. ﺤـ١. ﺹ٥٠٢. ﺒﻴﺭﻭﺕ ﻋﺎﻡ ٩٤٩١.‬ ‫- ٥١ -‬
  • 17. ‫ﻓﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻟﺘﻀﻴﻴﻕ ﻋﻠﻰ ﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺸﺎﺭ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺍﻟﻤﻘﺭﻱ، ﻗﺩ ﺃﺼﺎﺒﺕ ﺒﻠﻬﻴﺒﻬﺎ ﺍﺒﻥ ﺭﺸﺩ ﺫﺍﺘﻪ ﻓـﻲ ﻤﺤﻨﺘـﻪ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﺤﻠﺕ ﺒﻪ ﻓﻲ ﺃﺨﺭﻴﺎﺕ ﻋﻤﺭﻩ، ﻭﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻟﺘﻘﺘﺼﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻨﺩﻟﺱ، ﺒل ﺍﻤﺘﺩﺕ ﺃﻴ ًﺎ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﻤﺸﺭﻕ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ، ﻭﻜﺄﻨﻬﺎ ﻋﻼﻤﺎﺕ ﻋﻠﻰ ﺃﻓﻭل ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻭﻏﺭﻭﺒﻪ ﺒﻌﺩ ﺍﺯﺩﻫﺎﺭ)٤٣(.‬ ‫ﻭﻗﺩ ﻋﺎﺩ ﺍﻟﻤﻨﺼﻭﺭ ﻓﻲ ﺃﺨﺭﻴﺎﺕ ﺤﻴﺎﺘﻪ ﻓﻌﻔﺎ ﻋﻨﻪ، ﻭﺃﻋﺎﺩﻩ ﺇﻟﻰ ﺴﺎﺒﻕ ﻋﻬﺩﻩ ﻋﻘﺏ ﻋﻭﺩﺘﻪ ﻤـﻥ ﺍﻷﻨـﺩﻟﺱ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ُ‬ ‫ﻤﺭﺍﻜﺵ، ﺒﻌﺩ ﺯﻭﺍل ﺍﻟﻐﺎﺸﻴﺔ ﻭﻭﻀﻭﺡ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ، ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺘﻭﺴﻁ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻴﻭﻥ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﻤﻴﺭ ﻭﺍﻟﻔﻴﻠﺴﻭﻑ ﻭﺴـﻌﻭﺍ ﺒﻴﻨﻬﻤـﺎ‬ ‫ﺴﻌﻴﺎ ﺤﻤﻴﺩﺍ.. ﻓﻘﺩ ﺸﻬﺩ ﺠﻤﺎﻋﺔ ﻤﻥ ﺃﻋﻴﺎﻥ ﺃﺸﺒﻴﻠﻴﺔ ﻻﺒﻥ ﺭﺸﺩ ﺃﻨﻪ ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺭ ﻤﺎ ﻨﺴﺏ ﺇﻟﻴﻪ، ﻓﺭ ِﻲ ﺍﻟﻤﻨﺼﻭﺭ ﻋﻨﻪ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﹸِ‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ﻭﻋﻥ ﺴﺎﺌﺭ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻓﻲ ﻋﺎﻡ ٥٩٥ﻫـ ﻜﻤﺎ ﻴﻘﻭل ﺍﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺃﺼﻴﺒﻌﺔ)٥٣(، ﻭﺍﺴﺘﺩﻋﺎﻩ ﺇﻟﻰ ﻤـﺭﺍﻜﺵ ﻭﺃﺤﺴـﻥ ﺇﻟﻴـﻪ‬ ‫ﻭﻗﺭﺒﻪ ﻤﻥ ﻤﺠﻠﺴﻪ. ﻭﻟﻜﻥ ﻤﺎ ﻟﺒﺙ ﺃﻥ ﺘﻭﻓﻲ ﺍﺒﻥ ﺭﺸﺩ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﺒﻘﻠﻴل؛ ﻓﻜﺎﻨﺕ ﻭﻓﺎﺘﻪ ﻜﻤﺎ ﺃﻭﺭﺩﻫﺎ ﺍﻷﻨﺼـﺎﺭﻱ)٦٣(،‬ ‫ﱢ‬ ‫ﻟﻴﻠﺔ ﺍﻟﺨﻤﻴﺱ ﺍﻟﺘﺎﺴﻌﺔ ﻤﻥ ﺼﻔﺭ ﻋﺎﻡ ٥٩٥ﻫـ ﺃﻱ ﻗﺒل ﻭﻓﺎﺓ ﺍﻟﻤﻨﺼﻭﺭ ﺒﺸﻬﺭ، ﻭﺩﻓﻥ ﺒﺠﺒﺎﻨﺔ ﺒﺎﺏ ﺘﺎﻏﺯﻭﺕ، ﻭﺒﻌﺩ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺜﻼﺜﺔ ﺃﺸﻬﺭ ﺤﻤل ﺇﻟﻰ ﻗﺭﻁﺒﺔ؛ ﻓﺩﻓﻥ ﺒﻬﺎ ﻓﻲ ﺭﻭﻀﺔ ﺴﻠﻔﻪ ﺒﻤﻘﺒﺭﺓ ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺎﺱ)٧٣(.‬ ‫‪‬‬ ‫)٤٣(‬ ‫ﺍﻟﺤﺎﻓﻅ ﺍﻟﺫﻫﺒﻲ: ﺍﻟﻌﺒﺭ ﻓﻲ ﺨﺒﺭ ﻤﻥ ﻋﺒﺭ. ﺤـ١. ﺹ٥٨٢. ﺍﻟﻜﻭﻴﺕ ﻋﺎﻡ ٣٦٩١.‬ ‫)٥٣(‬ ‫ﺍﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺃﺼﺒﻴﻌﺔ: ﻋﻴﻭﻥ ﺍﻷﻨﺒﺎﺀ. ﺹ٢٣٥. ﻭﺍﻟﻨﺒﺎﻫﻲ: ﺍﻟﻤﺭﻗﺒﺔ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ. ﺹ١١١.‬ ‫)٦٣(‬ ‫ﺭﻴﻨﺎﻥ: ﺍﺒﻥ ﺭﺸﺩ ﻭﺍﻟﺭﺸﺩﻴﺔ، ﺘﺭﺠﻤﺔ ﻋﺎﺩل ﺯﻋﻴﺘﺭ. ﺹ٢٤٤، ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ﻋﺎﻡ ٧٥٩١.‬ ‫)٧٣(‬ ‫ﺭﻴﻨﺎﻥ: ﺍﺒﻥ ﺭﺸﺩ. ﺹ٢٤٤.‬ ‫- ٦١ -‬
  • 18. ‫)٦( ﺘﻼﻤﻴﺫﻩ ﻭﺃﺜﺭﻩ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ‬ ‫ﺃﻤﺎ ﺘﻼﻤﻴﺫﻩ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺩﺭﺴﻭﺍ ﻋﻠﻴﻪ؛ ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻜﺜﻴﺭﻴﻥ. ﻗﺎل ﺍﺒﻥ ﺍﻟﺯﺒﻴﺭ: ﺃﺨﺫ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﻨﻪ ﻭﺍﻋﺘﻤﺩﻭﺍ ﻋﻠﻴﻪ، ﺇﻟـﻰ ﺃﻥ‬ ‫ﻭﻜﻤﺎ ﺘﺘﻠﻤﺫ ﺍﺒﻥ ﺭﺸـﺩ ﻋﻠـﻰ‬ ‫)٨٣(‬ ‫ﺸﺎﻉ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻐﺎﻟﺏ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻲ ﻋﻠﻭﻤﻪ ﻤﻥ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﻭﺍﻟﺭﻜﻭﻥ ﺇﻟﻴﻬﺎ‬ ‫ﻭﺍﻟﺩﻩ ﺃﺒﻲ ﺍﻟﻘﺎﺴﻡ؛ ﻓﻘﺩ ﺘﺘﻠﻤﺫ ﺃﺒﻨﺎﺅﻩ ﻋﻠﻴﻪ ﺒﺩﻭﺭﻫﻡ؛ ﻓﻘﺩ ﺨﻠﻑ ﻭﻟ ًﺍ ﻁﺒﻴ ًﺎ ﻋﺎﻟ ًﺎ ﺒﺼﻨﺎﻋﺔ ﺍﻟﻁﺏ، ﻴﻘﺎل ﻟﻪ: ﺃﺒﻭ ﻤﺤﻤﺩ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺫﻜﺭﻩ ﺼﺎﺤﺏ ﻁﺒﻘﺎﺕ ﺍﻷﻁﺒﺎﺀ ﻓﻘﺎل:‬ ‫"ﺃﺒﻭ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺭﺸﺩ ﻫﻭ ﺃﺒﻭ ﻤﺤﻤﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺍﻟﻭﻟﻴﺩ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺭﺸـﺩ، ﻓﺎﻀـل ﻓـﻲ‬ ‫ﺼﻨﺎﻋﺔ ﺍﻟﻁﺏ، ﻋﺎﻟﻡ ﺒﻬﺎ، ﻤﺸﻜﻭﺭ ﻓﻲ ﺃﻓﻌﺎﻟﻬﺎ، ﻭﻜﺎﻥ ﻴﻔﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﺎﺼﺭ ﻭﻴﻁﺒﺒﻪ، ﻭﻷﺒﻲ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺭﺸﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﺘﺏ‬ ‫ﻤﻘﺎﻟﺔ ﻓﻲ ﺤﻴﻠﺔ ﺍﻟﺒﺭﺀ)٩٣(. ﻭﻜﺎﻥ ﻟﻪ ﺃﻴ ًﺎ ﺃﻭﻻﺩ ﺁﺨﺭﻭﻥ، ﻗﺩ ﺍﺸﺘﻐﻠﻭﺍ ﺒﺎﻟﻔﻘﻪ ﻭﺍﺴﺘﺨﺩﻤﻭﺍ ﻓﻲ ﻗﻀﺎﺀ ﺍﻟﻜﻭﺭ)٠٤(. ﻭﻗﺩ‬ ‫ﻀ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺤﺩﺙ ﻭﺴﻤﻊ ﻤﻨﻪ ﺃﺒﻭ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺤﻭﻁ ﺍﷲ، ﻭﺃﺒﻭ ﺍﻟﺤﺴﻥ ﺴﻬل ﺒﻥ ﻤﺎﻟﻙ، ﻭﺃﺒﻭ ﺍﻟﺭﺒﻴﻊ ﺒﻥ ﺴﺎﻟﻡ، ﻭﺃﺒـﻭ ﺒﻜـﺭ ﺒـﻥ‬ ‫ﺠﻤﻬﻭﺭ، ﻭﺃﺒﻭ ﺍﻟﻘﺎﺴﻡ ﺒﻥ ﺍﻟﻁﻴﻠﺴﺎﻥ ﻭﻏﻴﺭﻫﻡ)١٤(.‬ ‫ﺃﻤﺎ ﺇﺫﺍ ﺘﺠﺎﻭﺯﻨﺎ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﻠﻘﺔ ﺍﻟﻀﻴﻘﺔ ﻤﻥ ﺘﻼﻤﻴﺫﻩ ﺇﻟﻰ ﺃﻭﻟﺌﻙ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺘﺘﻠﻤﺫﻭﺍ ﻋﻠﻴﻪ ﻤﻥ ﺨﻼل ﻜﺘﺒﻪ ﻭﺘﻌﺎﻟﻴﻤﻪ، ﻓﻘـﺩ‬ ‫ﺘﺠﺎﻭﺯ "ﺍﺒﻥ ﺭﺸﺩ" ﺤﺩﻭﺩ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ ﻭﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ، ﻭﺘﺭﻙ ﺁﺜﺎ ًﺍ ﻜﺒﻴﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ ﺍﻟﻔﻜﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺍﻷﻭﺭﻭﺒﻴـﺔ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺘﺴﺘﺤﻕ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ، ﺨﺎﺼﺔ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺘﺭﺠﻤﺕ ﻤﻌﻅﻡ ﻤﺅﻟﻔﺎﺘﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻼﺘﻴﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﺒﺭﻴﺔ، ﻭﺘﻜﻭﻨﺕ ﺒﻔﻀل ﻓﻠﺴﻔﺘﻪ ﻤﺩﺭﺴـﺔ‬ ‫ﺭﺸﺩﻴﺔ ﻓﻲ ﺃﻭﺭﻭﺒﺎ، ﻜﺎﻨﺕ ﻤﻥ ﺃﺴﺒﺎﺏ ﻅﻬﻭﺭ ﻋﺼﺭ ﺍﻟﺘﻨﻭﻴﺭ ﺍﻷﻭﺭﻭﺒﻲ، ﻭﻴﺫﻜﺭ ﺃﺤﺩ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﻴﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﻴﻥ ﺃﻨﻪ ﺇﺫﺍ‬ ‫ﺍﺴﺘﺜﻨﻴﻨﺎ ﺃﺭﺴﻁﻭ، ﺼﺢ ﺍﻟﻘﻭل ﺇﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﻜﺘﺏ ﻷﻱ ﻓﻴﻠﺴﻭﻑ ﻗﻁ ﺃﻥ ﻴﻠﻌﺏ ﺍﻟﺩﻭﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻟﻌﺒﻪ ﺍﺒﻥ ﺭﺸﺩ ﻓـﻲ ﺍﻷﻭﺴـﻁ‬ ‫ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ ﻭﺍﻟﻼﻫﻭﺘﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻐﺭﺏ ﺍﻟﻼﺘﻴﻨﻲ، ﺨﻼل ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﻋﺸﺭ، ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﺫﻫﺒﻲ ﻓﻲ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﻴﺔ"‬ ‫‪ Scholasstique‬ﺍﻟﻼﺘﻴﻨﻴﺔ)٢٤(.‬ ‫ﻓﺒﻴﻨﻤﺎ ﻋﺭﻑ ﺃﺭﺴﻁﻭ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﻴﻴﻥ ﺒﺎﺴﻡ ﺍﻟﺤﻜﻴﻡ ﺃﻭ "ﺍﻟﻔﻴﻠﺴﻭﻑ ‪ "Philosoprus‬ﻋﺭﻑ ﺍﺒﻥ ﺭﺸﺩ "ﺒﺎﻟﺸﺎﺭﺡ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪ "Commentator‬ﻟﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻟﺸﺭﻭﺤﻪ ﻋﻠﻰ ﺃﺭﺴﻁﻭ ﺨﺎﺼﺔ ﻤﻥ ﺸﺄﻥ ﻓﻲ ﺘﺭﻭﻴﺞ ﻓﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﻤﻌﻠﻡ ﺍﻷﻭل ﻓﻲ ﺍﻷﻭﺴﺎﻁ‬ ‫ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ ﺍﻟﻼﺘﻴﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﺤﻘﺒﺔ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻐﺭﺏ ﺍﻟﻼﺘﻴﻨﻲ ﻴﻜﺎﺩ ﻴﻜﻭﻥ ﺠﺎﻫﻼ ﺒﺂﺜﺎﺭ ﺃﺭﺴﻁﻭ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ ﺠﻬﻼ ﺘﺎ ًﺎ.‬ ‫ﹰ ﻤ‬ ‫ﹰ‬ ‫ِ‬ ‫ﻫﺫﺍ ﻓﻀﻼ ﻋﻥ ﻤﺠﻬﻭﺩ ﺍﺒﻥ ﺭﺸﺩ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﺍﻟﻀﺨﻡ ﻟﺘﻁﻬﻴﺭ ﺍﻷﺭﺴﻁﻴﺔ ﻤﻥ ﻜل ﺘﺄﻟﻴﻬﺎﺕ ﺍﻟﺤـﺎﻟﻤﻴﻥ ﻤـﻥ ﺍﻟﺼـﻭﻓﻴﺔ‬ ‫ﻭﻓﻼﺴﻔﺔ ﺍﻷﻓﻼﻁﻭﻨﻴﺔ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ، ﻤﻤﺎ ﺠﻌل ﺍﻷﻭﺭﻭﺒﻴﻴﻥ ﻴﺼﻠﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﺼﻭﺭﺓ ﺼﺤﻴﺤﺔ ﻭﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﻋﻥ ﻓﻠﺴﻔﺔ ﺃﺭﺴﻁﻭ، ﻭﻜﺎﻥ‬ ‫ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﻨﺯﻋﺔ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴﺔ ﻋﻨﺩ ﺍﺒﻥ ﺭﺸﺩ ﺍﻟﻔﻀل ﻓﻲ ﻨﺠﺎﺡ ﺃﺭﺴﻁﻭ ﻓﻲ ﺃﻭﺭﻭﺒﺎ ﻓﻲ ﻓﺘﺭﺓ ﻨﺸﻁﺕ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﻓﻲ ﺍﻨﻔﺼـﺎل‬ ‫ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻋﻥ ﺍﻟﻼﻫﻭﺕ، ﻭﻟﺭﺒﻤﺎ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺴﺭ ﻨﺠﺎﺡ ﺍﺒﻥ ﺭﺸﺩ ﻓﻲ ﺍﺴﺘﻴﻌﺎﺏ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺴﺎﺒﻘﻴﻪ ﻭﻤﻌﺎﺼﺭﻴﻪ.‬ ‫)٨٣(‬ ‫ﺍﻟﻨﺒﺎﻫﻲ: ﺍﻟﻤﺭﻗﺒﺔ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ، ﺹ١١١.‬ ‫)٩٣(‬ ‫ﺍﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺃﺼﻴﺒﻌﺔ: ﻋﻴﻭﻥ ﺍﻷﻨﺒﺎﺀ. ﺹ٣٣٥.‬ ‫)٠٤(‬ ‫ﺍﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺃﺼﻴﺒﻌﺔ: ﻋﻴﻭﻥ ﺍﻷﻨﺒﺎﺀ. ﺹ٢٣٥.‬ ‫)١٤(‬ ‫ﺍﺒﻥ ﺍﻵﺒﺎﺭ: ﺍﻟﺘﻜﻤﻠﺔ. ﺤـ٢. ﺹ٤٥٥.‬ ‫)٢٤(‬ ‫ﻤﺎﺠﺩ ﻓﺨﺭﻱ: ﺍﺒﻥ ﺭﺸﺩ. ﺹ٨٣١. ﺒﻴﺭﻭﺕ. ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ. ﻋﺎﻡ ٢٨٩١.‬ ‫- ٧١ -‬
  • 19. ‫ﻭﻟﺫﻟﻙ ﻴﺭﻯ ﻤﺜﻼ ﺍﻟﻤﺴﺘﺸﺭﻕ "ﺃﺭﻨﺎ ﻟﺩﻴﺯ" ﻓﻲ "ﻓﺼل ﺍﻟﻤﻘﺎل" ﻻﺒﻥ ﺭﺸﺩ ﻤﻨﻬﺠﻴﺔ ﺍﻟﻔﺨﺭ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ، ﻭﻴﺭﻯ ﺃﻨـﻪ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭﻩ ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺭﺌﻴﺴﻲ ﻟﻔﻬﻡ ﺘﻔﻜﻴﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﻴﻠﺴﻭﻑ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ؛ ﺤﻴﺙ ﺸﻤل ﺠﻤﻴﻊ ﺃﺴـﺎﻟﻴﺏ ﺍﻟﻌﻠـﻭﻡ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴـﺔ‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ: ﺍﻟﻨﺤﻭﻴﺔ، ﻭﺍﻟﻔﻘﻬﻴﺔ، ﻭﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ، ﻭﺍﻟﻜﻼﻡ، ﻭﺭﻭﺍﻴﺔ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ، ﻭﻜﺎﻥ ﺍﺒﻥ ﺭﺸﺩ ﻋﺎﻟ ًﺎ ﻤﺘﻀﻠ ًﺎ ﻓﻲ ﻜل ﻫـﺫﻩ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﺎﻻﺕ)٣٤(.‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺼﺩﻕ ﻤﺅﺭﺥ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻑ "ﺠﻭﺭﺝ ﺴﺎﺭﺘﻭﻥ" ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ "ﺍﻟﻤﺩﺨل ﺇﻟﻰ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ" ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻗﺎل ﺒﺄﻥ ﺍﺒﻥ‬ ‫ﺭﺸﺩ: ﺃﺜﺭ ﺒﻔﻠﺴﻔﺘﻪ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺃﺭﺴﻁﻭ ﻨﻔﺴﻪ. ﻭﺩﻭﻥ ﺭﻴﺏ.. ﻓﺈﻥ ﺍﺒﻥ ﺭﺸﺩ ﻫﻭ ﻤﺅﺴﺱ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﺤﺭ؛ ﻓﻘﺩ ﻓﺘﺢ ﺃﻤـﺎﻡ‬ ‫ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺃﻭﺭﻭﺒﺎ، ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻭﺍﻟﻤﻨﺎﻗﺸﺔ ﻋﻠﻰ ﻤﺼﺎﺭﻴﻌﻬﺎ؛ ﻟﺫﺍ ﻓﺈﻨﻪ ﺃﺨﺭﺠﻬﺎ ﻤﻥ ﻅﻠﻤﺎﺕ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩ ﺇﻟﻰ ﻨﻭﺭ ﺍﻟﻌﻘل ﻭﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ".‬ ‫ﻜﻤﺎ ﺃﻀﺎﻑ "ﺭﺍﻡ ﻻﻨﺩﻭ" ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ "ﻤﺂﺜﺭ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ ﺍﻷﻭﺭﻭﺒﻴﺔ" ﺃﻥ ﺍﻟﻔﻼﺴﻔﺔ ﺍﻟﻐـﺭﺒﻴﻴﻥ ﻻ ﻴﻤﻜـﻥ ﺃﻥ‬ ‫ﻴﺼﻠﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﻤﺴﺘﻭﺍﻫﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻨﺭﺍﻩ ﺍﻟﻴﻭﻡ، ﻟﻭ ﻟﻡ ﻴﺤﺼﻠﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﻨﺘﺎﺌﺞ ﺒﺤﻭﺙ ﺍﺒﻥ ﺭﺸﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ، ﻭﻗﺩ ﻨﻌﺕ "ﺩﺍﻨﺘﻲ"‬ ‫ﻓﻲ "ﺍﻟﻜﻭﻤﻴﺩﻴﺎ ﺍﻹﻟﻬﻴﺔ" ﺍﺒﻥ ﺭﺸﺩ ﺒﺄﻨﻪ "ﺸﺎﺭﺡ ﻭﻤﻔﺴﺭ ﻷﺭﺴﻁﻭ" ﻭﺇﻟﻰ ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ ﻨﻔﺴﻬﺎ ﺫﻫﺏ "ﺩﻱ ﺒﻭﺭ" ﺤﻴﻥ ﻴﻘـﻭل:‬ ‫"ﻭﻴﺸﺒﻪ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻗﺩ ﻗﺩﺭ ﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺃﻥ ﺘﺼل - ﻓﻲ ﺸﺨﺹ ﺍﺒﻥ ﺭﺸﺩ - ﺇﻟﻰ ﻓﻬﻡ ﻓﻠﺴﻔﺔ ﺃﺭﺴﻁﻭ، ﺜﻡ ﺘﻔﻨﻰ‬ ‫ﺒﻌﺩ ﺒﻠﻭﻍ ﻫﺎﺘﻪ ﺍﻟﻐﺎﻴﺔ")٤٤(.‬ ‫ﻭﻴﻘﻭل "ﺒﺭﻴﻬﻰ" ﻓﻲ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ: "ﺇﻥ ﺍﺒﻥ ﺭﺸﺩ ﺍﻟﻘﺭﻁﺒﻲ ﻴﺴﻨﺩ ﻟﻨﻔﺴﻪ - ﻗﺒل ﻜل ﺸﻲﺀ - ﻤﻬﻤـﺔ ﺘﻭﻀـﻴﺢ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺭﺍﺩﻩ ﺃﺭﺴﻁﻭﻁﺎﻟﻴﺱ، ﻭﺘﺼﺤﻴﺢ ﻤﺎ ﺤﺭﻓﻪ ﺸﺭﺍﺤﻪ")٥٤(.‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﻴﻘﻭل "ﺭﻴﻔﻭ" ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ "ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ": "ﺇﻥ ﺍﺒﻥ ﺭﺸﺩ ﺸﺎﺭﺡ ﻤﻨﻬﺎﺠﻲ ﻭﺩﻗﻴﻕ ﻷﺭﺴﻁﻭ، ﻭﻴﺴﺘﺤﻕ ﻜل ﺘﻨﻭﻴﻪ،‬ ‫‪‬‬ ‫ﺴﻴﻤﺎ ﺇﺫﺍ ﻋﻠﻤﻨﺎ ﺃﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻴﺠﻬل ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﺴﺭﻴﺎﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﻼﺘﻴﻨﻴﺔ، ﻭﻴﺸﺘﻐل ﺒﻨﺼﻭﺹ ﻤﺘﺭﺠﻤﺔ ﺭﺩﻴﺌﺔ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴـﺔ‬ ‫ﻭﺒﻌﻴﺩﺓ ﻋﻥ ﺍﻷﺼل")٦٤(.‬ ‫ﻭﺭﻏﻡ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﻜل ﻤﺎ ﻗﻴل ﻤﻥ ﻗﺒل ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﻤﻔﻜﺭﻴﻥ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﻴﻥ، ﺇﻻ ﺃﻨﻨﺎ ﺴﻨﺜﺒﺕ ﺃﻥ ﺍﺒﻥ ﺭﺸﺩ ﻜﺎﻥ ﻓﻴﻠﺴﻭﻓﺎ ﺃﻜﺜـﺭ‬ ‫ِ‪‬‬ ‫ﻋﻤ ﹰﺎ ﻤﻥ ﻜل ﻫﺫﺍ، ﻭﺃﺜﺒﺕ ﺃﺼﺎﻟﺔ ﻓﻜﺭﻴﺔ ﻭﻓﻠﺴﻔﻴﺔ، ﺘﺘﺠﻠﻰ ﺒﻭﻀﻭﺡ ﻓﻲ ﻓﻠﺴﻔﺔ ﺇﺴﻼﻤﻴﺔ ﺨﺎﻟﺼﺔ ﺫﺍﺕ ﺭﺅﻴﺔ ﻋﻘﻠﻴـﺔ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﻤﺤﺩﺩﺓ ﺍﻟﻤﻌﺎﻟﻡ، ﻓﻀﻼ ﻋﻥ ﻜﻭﻨﻪ ﺍﻟﺸﺎﺭﺡ ﺍﻷﻜﺒﺭ ﻷﺭﺴﻁﻭ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﻭﺭ ﺍﻟﻭﺴﻁﻰ، ﻭﻴﺘﺠﻠﻰ ﻫـﺫﺍ ﻓـﻲ ﻤﺅﻟﻔﺎﺘـﻪ‬ ‫ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ. ﻜﻤﺎ ﻴﺘﺒﺩﻯ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺸﺭﻭﺤﻪ ﻋﻠﻰ ﻤﺅﻟﻔﺎﺕ ﺃﺭﺴﻁﻭ ﻭﻏﻴﺭﻩ ﻤﻥ ﻤﻔﻜﺭﻱ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻥ.‬ ‫)٣٤(‬ ‫ﺴﻠﻔﺎﺩﻭﺭ ﻏﻭﻤﻴﺙ ﻨﻭﻏﺎﻟﻴﺱ: ﺍﺒﻥ ﺭﺸﺩ ﻭﺍﻟﻤﻭﺴﻭﻋﺔ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ. ﺹ ٨٣٣ ﻨﺩﻭﺓ ﺍﺒﻥ ﺭﺸﺩ ﺒﺎﻟﻤﻐﺭﺏ. ﺒﻴﺭﻭﺕ ﺴﻨﺔ ١٨٩١.‬ ‫)٤٤(‬ ‫ﺩﻱ ﺒﻭﺭ: ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ. ﺘﺭﺠﻤﺔ ﺩ. ﻤﺤﻤﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻬﺎﺩﻱ ﺃﺒﻭ ﺭﻴﺩﺓ. ﺹ٥٨٣. ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ﻋﺎﻡ ٧٥٩١.‬ ‫)٥٤(‬ ‫٢٢٦-١ ‪E. Breier: Histoire de La Plilosophi‬‬ ‫ﺍﻨﻅﺭ‬ ‫)٦٤(‬ ‫ﺍﻨﻅﺭ .٣٤-١١ ‪A.Rivaud: Histoire de La Pililosophi‬‬ ‫- ٨١ -‬