Dokumen tersebut memberikan gambaran mengenai perkembangan sastra lisan Madura dan bentuk-bentuknya, seperti lok-alok, puisi anak-anak, puisi ritual, dan syi'ir. Meski sastra Madura banyak ditulis, namun sastra lisan tampak lebih kuat berkembang di kalangan masyarakat karena faktor tradisional dan lingkungan. Bentuk-bentuk sastra lisan Madura mencerminkan nilai-nilai budaya dan agama yang

1. MENGGALI PUING-PUING SASTRA MADURA YANG TERSISA
Oleh Syaf Anton Wr
Sejak kapan sastra Madura mulai berkembang, sampai kini belum ditemukan bukti otentik.
Namun tampaknya dari beberapa keterangan, di Madura sudah mengenal tulis menulis pada jaman
kejayaan Singosari. Namun pada waktu sebelumnya, sekitar abad 18, pernah berkembang sastra yang
berbentuk cerita lisan, yang kemudian mengimplementasi dalam kisah-kisah babat Madura. Cerita
yang umumnya dalam bentuk fable dan farable tersebut, tampaknya sangat besar pengaruhnya
terhadap perkembangan sastra lisan selanjutnya.
Sastra Madura mengalami tahapan perkembangan kemudian digambarkan sebagai priodisasi
perkembangan sastra Madura, yaitu : priode pertama; tahapan sastra Madura lama; sampai tahun
1920; priode kedua; tahapan sastra Madura baru: sampai tahun 1945: dan priode ketiga; tahapan sastra
Madura modern; sampai 1977 (sampai kini);
Sejak berdirinya Balai Pustaka, tampaknya mulai terbangun kondisi segar peta sastra Madura.
Sejumlah karya sastra yang umumnya ditulis dalam bentuk cerita, baik karangan asli maupun
terjemahan mulai menunjukkan bumi. Demikian juga sastra lisan terus bertahan dari mulut ke mulut,
namun untuk jenis sastra ini secara lambat makin kehilangan penuturnya.
Tampaknya fenomena sastra Madura dalam perkembangannya, banyak dipengaruhi oleh
kehidupan sastra Jawa, hal ini tentu sangat beralasan mengingat selain wilayahnya yang berdekatan,
pengaruh pergaulan antar kedua etnis, termasuk didalamnya, hubungan perdagangan, politik,
pendidikan dan kebudayaan antara Jawa dan Madura, terdapat benang merah yang erat. Bahkan
penggunaan bahasa komunikasi dan bahasa tulis Jawa sangat dikenal dengan sebutan Carakan
Madura, atau Aksara Jaba, atau Jaban, hampir tidak ada beda. Untuk menunjukkan tingkat kesamaan
dan pengaruh sastra Jawa dalam kehidupan sastra Madura, dapat diperhatikan dalam puisi-puisi (lisan)
yaitu dalam bentuk tembang, seperti contoh: Salanget (Kinanthe), Pucung, Mejil, Maskumambang,
Durma, Kasmaran, Senom dan seterusnya.
Sebuah Potret
Meski sastra Madura banyak ditulis, namun sastra lisan tampak lebih menguat dan
berkembang dihati masyarakat. Alasan ini kemungkinan, karena dunia membaca kurang mendapat
perhatian dan minat, karena kondisi masyarakat (pedesaan) yang masih hidup secara tradisional,
sehingga perkembangan sastra lisan tersosialisasi melalui pengaruh lingkungan dan pergaulan.
Karena pemikiran dan pengkhayatan lingkungan kerap terjadi perubahan-perubahan, sastra lisan juga
kerap mengalami penambahan-penambahan sesuai konteks perkembangan masyarakatnya. Bahkan
sering terjadi, dalam bentuk sastra yang sama, bisa mengalami perbedaan antar wilayah (kampung)
yang satu dengan wilayah lainnya.
Beberapa contoh bentuk sastra (puisi lisan) Madura:
1. Gancaran (prosa liris);
Karangan bebas dalam bentuk surat, cerita/dongeng, pidato/sambutan, atau
tulisan/penyampaian dengan bahasa yang puitis. Dalam gancaran ini, ada dua bentuk, yaitu
gancaran yang menggunakan okara kakanthen, yaitu dalam pengucapannya lebih menekankan
dalam tingkat bahasa tinggi dan gancaran yang tidak menggunakan okara kakanthen, biasanya
dilakukan dalam bentuk pergaulan sehari-hari.
2. Lok-alok. Puisi yang diucapkan oleh pembacanya (tokang lok-alok) pada saat menjelang
dilaksanakan kerapan sapi atau menjelang pelepasan perahu ketika para nelayan menuju laut..
Tokang lok-alok (deklamator) biasanya orang pilihan yang mempunyai kemampuan lebih ketika
1

2. tampil di tengah massa, sehingga .lok-alok memberi semangat untuk bertanding. Salah satu contoh
lok-alok kerapan sapi:
baja mangken dhung-ondhung are
nemor kara, bentar tonggga’ dhalem aeng
kaula andhi’ bur-leburan dua’
ne’-kene’ cabbi lete’
moga daddi sampornana
ka se nangga’ sareng se nenggu
ka se etangga’ sareng se etenggu
se panglowar e sebut se gambar
se pangdhelem ajajuluk se gambu
dhu tang ana’ se sa pasang
ana’ gambar rembi’ tabungkos
etella’ temmo ceyaran
ngabas are ta’ solap
nedda’ teppong ta’ alampat
adhu kacong buwana ate
tadha’ bunga andhi’ ana’ kantha ba’na
eabas dhari adha’ gaga’
eabas dhari ereng mantereng
akantha arjuna kembar
adhu kacong pola ba’na
atapa pettobelas taon e gunong maraong
salbak macan lopot.
Arti Indonesianya:
saat ini mentari condong ke barat
kemarau kering, pecah tonggak dalam air
aku punya dua kekasih
kecil-kecil cabe rawit
semoga jadi sempurnanya
bagi yang nanggap maupun penonton
bagi yang ditanggap dan yang ditonton
yang bagian luar (kiri) disebut si gambar
yang bagian dalam (kanan) disebut si gambu
wahai anak-anakku sepasang
anak kembar lahir terbungkus
dicubit sedikit saja bungkusnya pecah
menatap matahari tidak seilau
tidak menjejak menginjak tepung
wahai anak buah hatiku
betapa bahagia punya anak seperti kalian
dipandang dari depan gagah
2

3. dipanding dari samping mentereng
seperti Arjuna kembar
wahai anakku mungkin kamu
bertapa tujuh belas tahun di gunung raung
diterkam harimau terlepas.
Dalam lok-alok lebih menekankan pada irama dan rima, sehingga makna kata dan bahasanya
terbebas. Uniknya Lok-alok diucapkan/dibacakan dengan nuansa teatrikal sehingga kesan yang
diterima dominan menciptakan vocal dengan intonasi yang mengesankan sebagaimana pembacaan
puisi/declamation. Lok-alok, tampaknya sudah tidak dikenal lagi di masyarakat, mungkin
pertimbangan praktis dari masyarakat (modern) atau para pelaksana kerapan sapi telah beralih di
tangan pemerintah.
3. Puisi anak-anak.
Puisi anak-anak (mainan anak-anak – folklore - ) umumnya dalam bentuk lagu atau nyanyian.
Syair-syairnya kadang sulit dimengerti, karena sebagaimana puisi Madura lama lazimnya, unsur
bunyi lebih kuat tekanannya. Karena kekuatan bunyi itulah, kerap anak-anak kurang memahami
maknanya. Karena puisi dicipta sesuai dengan kebutuhan masyarakatnya, maka puisi-puisi yang
ditulis, juga mempunyai kepentingan yang berbeda.
Dimensi pembinaan dan pendidikan tampaknya menjadi syarat dalam puisi lisan Madura,
sebagaimana contoh dalam lirik seperti dibawah ini
Pak-kopak eling/Elingnga sakoranji/Eppak olle papareng/Ana’ tambang tao ngaji/Ngaji babana
cabbi/Ka’angka’na sarabi potthon/Ecocco’ dhandhang pote, keba mole/Ecocco’ dhangdhang
celleng, keba melleng
Cong-kong konce/Koncena lo-olowan/Sabanyon saketheng/Na’kana’ markong-
markong/Baba’anna kapong-kapong/Ngek-serngegan, rot sorodan/Pangantan tao
abajang/Abajanga keta’ kedung/Ondurragi jung baba’an.
Di’dindi’kapas/Kapassa lema-lema/Lemanto/Sapa nyamana manto/Mantogi/Sapa nyamana
togi/Togilar/Sapa nyamana gilar/Larbais/ Sapa nyamana bais/Baisto/Sapa nyamana isto/Istopa’
balang kette’ tetteng
Pak-rampak kokkonengan/Nemmo sello’ elang pole/Katopa’ tojuk nengkong/Abali pole manjeng
Dhi-padhi cemplok, lo’ling/Entara kana’ supang, nyang sayang/Ambu’ ambang atutup pindhang,
alalap kacang nyang pettis/Tis kontrolir, bu’ ayu/Dhadah’aran kundang kali Mansur, jaran
garejjeggan jaran
Gareneggan, no’-lenno’ nyodhu tajin
Ba-baba bulan bulanna sapa/Bulanna ………/Agaleppa’ agalebber, noro’ ompossa penang/Buru
dha’emma’anna/Buru ka gerrungnganna
Di’dindi’ liya leyo/Pocedda koddhu’/Na’kana’ alekaya/Gi’ bellun toddu/Teng-jeliteng/Ma’
towana soro dhateng/Dhatengnga laggu’ malem/Dika pagar bato/Bula pagar carang/Dika ana’na
rato/Bula ana’na pangeran/Assem bang-labang/Manja’ etem neng salokke’/Mesem paraban/Kare
mesem ekekke’ pate’/Geddhang karepe’/Orang ngandung takepe’/Takepe’ babana
lombung/Kothak-kathek ondur dhateng./(catatan R. Wongsoprayitno)
3

4. Dhe’ Nong Dhe’ Ne’ Nang/Nangnganang nganang nong dhe’/Nong dhe’ ne’ nang jaga jaggur/La
sa sayumla haeto lella/Ya amrasul kalemas topa’/Haena haedheng haena
dhangkong/Pangantanna din ba’aju din tamengkong/(dst)
Contoh-contoh penggalan puisi tersebut diatas, dalam sastra Madura, lebih dikenal sebagai
jung-kejungan, yaitu puisi yang dilagukan dan mempunyai perbedaan dengan kejung (kidung)
yang menjadi ciri umum, sebagaimana kidung dalam gending-gending Jawa dan Madura.
4. Puisi Ritual
Puisi-puisi ritual mempunyai nilai sakral, karena didalamnya terdapat unsur-unsur
permohonan kepada Yang Maha Kuasa. Puisi ritual digunakan untuk kepentingan-kepentingan
masyarakat secara umum, semisal permohonan minta hujan, tolak balak, Selamatan laut, panen
dan kepentingan lainnya. Puisi-puisi jenis ini mempunyai sugesti kuat karena didasarkan
keyakinan masyarakat, khususnya masyarakat Madura tradisional di pedesaan atau di pesisir.
Puisi ini dilakukan sebagai pokok upacara adat, seperti pantil, cahhe’, ratep dan pojian.
Sebagaimana puisi-puisi Madura lama umumnya, unsur bunyi tampak lebih mendominasi
daripada kata itu sendiri, sehingga sulit memaknai kata-katanya. Dalam proses ritualnya si pelaku
atau jamaahnya diajak lebih khusuk bahkan trance. Semisal dalam pojian dikenal syair
dari dhilang sonar sondhing adhung ana’ etemanga
(Sodhir Sonar)
leya rentang sandhurandhing dhing dhing dhing
adhu rentang sandurandheng
(Lentang Sandhurandhing)
atau liya lilli ta’liya lingsir
Intensitas bunyi dari penggalan syair tersebut, mampu menggantikan alat musik lainnya, dan
banyak pihak menyebutkan, contoh puisi diatas masuk bagian dari seni primitif yang berkembang
sejak berabad sebelumnya. Namun tampaknya puisi-puisi ritual yang hidup di tengah masyarakat,
lambat laun mengalami gesekan dan perubahan, ketika Islam mulai berkembang yang ditiupkan
oleh pesantren. Untuk menangkal proses ritual yang berselebahan dengan norma-norma agama
(Islam), maka mulai berkembang puisi-puisi dari pesantren yang ditulis dan disebarkan oleh
kalangan kiyai yang kemudian dikenal dengan syi’ir-syi’irnya, yang banyak mengajarkan tentang
baik buruk di mata Islam.
5. Syi’ir
Sebagaimana diketahui, bahwa pulau Madura banyak terdapat pondok pesantren, dan
tumbuh subur dari tahun ke tahun. Dalam kondisi seperti itu, pesantren tampaknya menjadi
ladang berkembangnya kehidupan sastra. Banyak bermunculan kalangan sastrawan justru dari
wilayah pesantren. Karena pesantren sebagai pusat pendidikan agama, maka sastra yang
tumbuhpun mengarah pada bentuk sastra keagamaan.
Syi’ir merupakan sastra yang hidup dan berkembang dari pesantren yang tentu menjadi
salah satu bentuk sastra/puisi Arab. Umumnya syi’ir ditulis oleh para santri jaman dahulu di
luar waktu belajar, yang kemudian sering dijadikan salah satu bentuk pengantar dzikir saat
menjelang waktu sholat Maghrib di surau, langgar atau musholla dan dilantunkan dengan
4

5. suara merdu, yang kemudian merambah ke luar pesantren, dengan berbagai variasi irama atau
lagu-lagunya.
Bentuk syi’ir tak beda dengan syair-syair Melayu lama sebagaimana contoh:
//Astaughfirullah heran kaula/zaman samangken banynya’ se gila/banynya’ rosagan se
bala-bala/jau kalaban zaman se bila//
(//astaughfirullah heran saya/jaman sekarang banyak yang gila/banyak kerusakan antar
keluarga/jauh dengan zaman yang dahulu//)
//ngimanagee dha’ naraka/neko enggun reng durhaka/labangnga petto’
banynya’na/kapantha petto’ barnana/egiring oreng se kafer/kalaban oreng se mongker/para’
ka pengggirra/nangis aeng mata dhara/malaekut laju ngoca’/ma’ ta’ nanges ka Allah
lamba’/erantai tanang le’erra/acabbur ka tengnga’anna/kalabang olar ban kala/laju nyander
ka reng sala/dhalem apoy reng-cerrengan/laban thowat long-tolongan//
(//percaya pada neraka/tempat orang yang durhaka/pintunya ada tujuh/dibagi tujug
warna (macam) /digiring orang yang kafir/bersama orang yang mungkir/hampir ke tepian/ia
menangis aer mata darah/malaikat lalu beracap/mengapa sejak dulu tidak mengangis kepada
Allah/tangan dan lehernya dirantai/lalu diceburkan ke tengahnya/kelabgang, ular dan kala/lalu
mendatangi orang yang salah/dalam api menjerit-jerit/dan berteriak minta tolong//)
//neserra badan bila pon mate/coma e bungkus labun se pote/kalamon ta’ esaporana
Guste/ta’ burung ancor tolang se pote//
(//kasihan bila diri telah mati/hanya dibungkus kain yang putih/apabila tidak mendapat
ampunan Gusti/tentulah hacur belulang yang putih//)
//Ajja’ denggi sasamana/Makhluk Alla dha-padhana/Gutong rojung/Gampang
olle//(Moh. Tayib)
(//jangan dengki sesama/mahluk Allah sama saja/gotong royong/mudah didapat//)
6. Bak-Tebbagan (teka teki): contoh:
- mon egagap badha, nangeng bila etole’e tadha’ (kopeng)
- ka bara’ calat, ka temor calat (calatthong)
- ta’ tol jan bat (ata’na butol ojanna lebat)
- solorra ka taman, konco’na ka accem (ajam)
dan semacamnya.
7. Paparegan,
Puisi pendek yang memakai sampiran dengan menggunakan pola rima seperti contoh:
Blarak klare
Trebung manyang
Baras mare
Tedung nyaman
Atau
Ka gunong ngala’ nyarowan
Kope bella kabadhdha’a
Pekker bingong ta’ karowan
Nape bula katamba’
5

6. Selain contoh-contoh tersebut, masih banyak bentuk-bentuk sastra lainnya, baik yang ditulis
maupun yang diucapkan, yang tidak mungkin semua dapat ditulis dalam makalah ini, namun
tampaknya saat ini telah menghilang dari peredaran. Bahkan ditengarai budaya-budaya yang
secara tradisional awalnya semarak, kini tidak lagi mendapat perhatian masyarakat, karena
berbagai faktor klasik, yang memungkinkan pada saatnya nanti akan punah.
8. Puisi Madura Mutakhir
Puisi Madura mutakhir, yaitu puisi-puisi yang ditulis oleh generasi tahun tujuan puluhan
sampai kini. Sulit didata nama-nama yang secara kontiniu menulis karya-karya sastra berbahasa
Madura, barangkali hal ini disebabkan media yang dijadikan acuan publikasi belum ditemui
sebagai wilayah eksplorasi karya sastra Madura.
Memang pernah terbit sebuah media yang diharapkan mampu mencipta fenomena sastra
Madura, seperti bulletin “Konkonan”, namun sifatnya hanya lokal di Sumenep, format dan
kemasannyapun sangat sederhana dan hanya dibaca kalangan terbatas (pendidikan). Jadi agak sulit
perkembangan sastra Madura (modern) mampu melaju sebagaimana yang diharapkan.
Apakah hal tersebut menjadi alasan mandegnya sastra Madura?. Untuk menyebut sebagai
indikasi, barangkali masih menjadi perdebatan, karena sastra sendiri sangat bergantung pada
kemungkinan kesadaran sastrawan sendiri dalam melahirkan karya-karyanya. Paling tidak, dua
nama dibawah ini, meski tidak mewakili fenomena yang berkembang, namun (minimal) menjadi
penyejuk, bahwa sebagaimana yang selama ini disinyalir “sastra Madura modern telah mati”,
masih mencoba bernafas kembali meski dalam tahapan kecil.
DHARA CAMPOR MARDHA
Sasembaa’an dha’ Jeng Ebu Pertiwi
Tareka ka’dinto ebu, medal dhari sokma
Se talempet dhalem nespa tor nyangsara
Arastosan taon
Tareka ebugel, sowara edunggem
Roba ta’ odhar, labang ta’ adhardhar
Naleka Hirozima Nagasaki epajunge kolat mardha
Samoray taselpet, Hinomaru aleppet
Nippon gippon, ta’ kobasa namba’
Mok-amok Sakutu
Pottra nyelpettagi tareka, akerek mera pote
Majunge bume Nusantara
Tareka mardika agarudhu’ magundhek jagat
Raga se kendhur sakojur, odhar
Nyaba se ta’ kababa, abangbang alapes baja
Kacong cebbhing pada asabung, aorak, arakrak
Ta’ marduli dhara se nyapcap
Ta’ marduli mardha se nyapsap
6

7. Dhara campor mardha
Agaluy dhalem dhadha
Tojjuwan nonggal
Mardika, jaja, raja.
1988
(Arach Djamali)
DAMAR BADHA E PARTELLON
Capcabba dhara ban nana noro’ lanjangnga lorong
agili dhari kol-tongkolan mate’e damar
ojan molae derres e konco’na malem
adharak sakalengngadha’ padhana etotta’ dhari langnge’
balaburra ngaracak ta’ bisa alanyo’ merana dhara
ban antemma nana
pajung se epatabar ba’na
buru epakalowar saellana kalambi
ban sakabbiyanna ban-giban padha kopo kabbi
malarat rassana abida’agi gaga’anna tananga ba’na
e attassa loka ban poro
karana padha peddina
osaban lere sarat kalaban kaparatenan
e nga’-tengnga’anna mergi’ tombuna tobba
se molae badha naleka sengko’ molae kasambu’
ka bulan pornama moncar dhari mowana ba’na
ba’na molae nganggi’ bintang dhalem mempe
ban naleka tajaga karana badha senter bato sapolo
dhateng ngellone atena ba’na
dhaksakala ba’na andhi’ bungkana kabangalan
saabidda abuwa copa
nyembur tang mowa naleka sengko’ lebat e babana
tape ropana ba’na ecapo’ balat
nang-konang se ekasanggu bintang
gan settong mate
naleka ba’na molae pelka’ ka aeng
se nyembur dari nga’-tengga’anna bintang
se pajat bisa esebbut bintang
mangkana ba’na sateya duli berka’
naleka damar e partellon
akantha ta’ tao ja’ noro’ lorong
mare nyapcap dhara ban nana
ban ta’ losso tekka’a ecapo’ ojan
se para’ maabi’a gel-togellanna malem
sengko’ bingong majejjeng e nga’-tengnga’anna partellon
kottha e adha’ padha elang
naleka ngedhing ba’na ra’-era’an ban ba’-koba’an
antara abali, terros otaba ka kacer
menangka peleyan sepadha mamate ka aba’
7

8. ojan aherra dhateng pole
naleka sengko’ ban ba’na padha badha e partellon
(Abd. Gani)
Menggali Puing yang Tersisa
Tergesernya sastra Madura dalam kehidupan masyarakat Madura, bisa disebabkan oleh
beberapa faktor yang berhubungan dengan makin meningkatnya kebutuhan masyarakat di luar
kebutuhan “sastra” sendiri. Demikian pula, lajunya “pembangunan” makin melaju pula ragam
jenis budaya yang (konon) melampauI batas kemampuan budaya masyarakat setempat, yang
terus menyentuh dan mengelabuhi sistem kehidupan sampai ke wilayah pelosok pedesaan.
Kekhawatiran akan punahnya sastra Madura sebenarnya erat hubungannya dengan
makin lemahnya posisi bahasa Madura. Indikasi ini bisa jadi disebabkan.
1. Penggunaan bahasa Madura kurang intense dalam bahasa tutur di masyarakat;
2. Pembina/pendidik kurang layak dalam menerapkan pengajaran bahasa dan sastra
Madura, karena keterbatasan kemampuan dalam mengkomunikasikan dengan anak didik;
3. Media dan penerbitan buku berbahasa Madura nyaris tidak ada, kalau ada sifat lokal dan
untuk kalangan sendiri.
4. Kurang maraknya peristiwa apresiasi sastra Madura, baik dalam bentuk pertemuan,
diskusi maupun sayembara/lomba;
5. Dan sebab-sebab lainnya, yang menjadikan sastra Madura terpinggirkan;
Barangkali, akan menjadi pembenaran bahwa sastra merupakan cermin dari masyarakat,
dan ketika sastra tersisihkan dari masyarakatnya, ketika itu pula manusia mulai kehilangan
indentitas diri, kehilangan nilai-nilai kemanusiaannya. Apakah ini juga akan menjadi
cermin masyarakat Madura?
Sumenep, September 2002
Syaf Anton Wr
8