القواعد الحسان في تفسير القران

1. معهد الفرقان للعلوم الشرعية القواعد
الحسان في تفسير القرآن
القواعد
الحسان في
تفسير القرآن
تأليف العلمة الشيخ
عبد الحمن بن ناصر السعدي
www.Quranway.net
1

2. معهد الفرقان للعلوم الشرعية القواعد
الحسان في تفسير القرآن
الفهرس
القواعد الحسان في تفسير القرآن................................... 1
بسم ا الرحمن الرحيم.............................................................................................................. 4
مقدمة: ..................................................................................................................................... 4
القاعدة الوللى........................................................................................................................... 6
القاعدة الثانية ............................................................................................................................ 8
القاعدة الثالثة .......................................................................................................................... 10
القاعدة الرابعة ........................................................................................................................ 14
القاعدة الخامسة ...................................................................................................................... 16
القاعدة السادسة ...................................................................................................................... 18
القاعدة السابعة ....................................................................................................................... 20
القاعدة الثامنة ......................................................................................................................... 25
القاعدة التاسعة ....................................................................................................................... 26
القاعدة العاشرة ...................................................................................................................... 30
القاعدة الحادية عشرة............................................................................................................... 31
القاعدة الثانية عشرة................................................................................................................. 37
القاعدة الثالثة عشرة................................................................................................................. 42
القاعدة الرابعة عشرة............................................................................................................... 45
القاعدة الخامسة عشرة............................................................................................................. 49
القاعدة السادسة عشرة............................................................................................................ 50
القاعدة السابعة عشرة.............................................................................................................. 52
القاعدة الثامنة عشرة................................................................................................................ 55
القاعدة التاسعة عشرة.............................................................................................................. 58
القاعدة العشرولن..................................................................................................................... 67
القاعدة الحادية ولالعشرولن......................................................................................................... 69
القاعدة الثانية ولالعشرولن........................................................................................................... 72
القاعدة الثالثة ولالعشرولن........................................................................................................... 78
القاعدة الرابعة ولالعشرولن......................................................................................................... 81
القاعدة الخامسة ولالعشرولن....................................................................................................... 83
القاعدة السادسة ولالعشرولن....................................................................................................... 86
القاعدة السابعة ولالعشرولن........................................................................................................ 92
القاعدة الثامنة ولالعشرولن.......................................................................................................... 94
القاعدة التاسعة ولالعشرولن........................................................................................................ 98
القاعدة الثلثوون..................................................................................................................... 102
القاعدة الحادية ولالثلثوون......................................................................................................... 102
القاعدة الثانية ولالثلثوون........................................................................................................... 104
القاعدة الثالثة ولالثلثوون........................................................................................................... 106
2

3. معهد الفرقان للعلوم الشرعية القواعد
الحسان في تفسير القرآن
القاعدة الرابعة ولالثلثوون.......................................................................................................... 108
القاعدة الخامسة ولالثلثوون....................................................................................................... 111
القاعدة السادسة ولالثلثوون....................................................................................................... 113
القاعدة السابعة ولالثلثوون........................................................................................................ 114
القاعدة الثامنة ولالثلثوون........................................................................................................... 117
القاعدة التاسعة ولالثلثوون........................................................................................................ 119
القاعدة الرببعون.................................................................................................................... 124
القاعدة الحادية ولالرببعون........................................................................................................ 126
القاعدة الثانية ولالرببعون.......................................................................................................... 129
القاعدة الثالثة ولالرببعونُ .......................................................................................................... 131
القاعدة الرابعة ولالرببعون........................................................................................................ 133
القاعدة الخامسة ولالرببعون...................................................................................................... 134
القاعدة السادسة ولالرببعون...................................................................................................... 135
القاعدة السابعة ولالرببعون....................................................................................................... 137
القاعدة الثامنة ولالرببعون......................................................................................................... 138
القاعدة التاسعة ولالرببعون....................................................................................................... 140
القاعدة الخمسون.................................................................................................................. 141
القاعدة الحادية ولالخمسون...................................................................................................... 144
القاعدة الثانية ولالخمسون........................................................................................................ 148
القاعدة الثالثة ولالخمسون........................................................................................................ 150
القاعدة الرابعة ولالخمسون....................................................................................................... 153
القاعدة الخامسة ولالخمسون.................................................................................................... 157
القاعدة السادسة ولالخمسون.................................................................................................... 159
القاعدة السابعة ولالخمسون..................................................................................................... 160
القاعدة الثامنة ولالخمسون........................................................................................................ 162
القاعدة التاسعة ولالخمسون...................................................................................................... 166
القاعدة الستون...................................................................................................................... 168
القاعدة الحادية ولالستون.......................................................................................................... 171
القاعدة الثانية ولالستون............................................................................................................ 172
القاعدة الثالثة ولالستون............................................................................................................ 174
القاعد ة الرابعة ولالستون......................................................................................................... 176
القاعدة الخامسة ولالستون........................................................................................................ 180
القاعدة السادسة ولالستون....................................................................................................... 181
القاعدة السابعة ولالستون......................................................................................................... 183
القاعدة الثامنة ولالستون........................................................................................................... 185
القاعدة التاسعة ولالستون......................................................................................................... 187
القاعدة السبعون.................................................................................................................... 189
القاعدة الواحدة السبعون........................................................................................................ 193
3

4. معهد الفرقان للعلوم الشرعية القواعد
الحسان في تفسير القرآن
بسم ا الرحمن الرحيم
مقدمة:
الحمد لله، نحمده ولنستعينه ولنستهديه ولنسسستغفره، ولنتسسوب إليسسه،
ولنعوذ بالله من شرولرب أنفسنا ولسيئات أعمالنا، من يهسسده اسس فل
مضل له، ولمن يضلل فل هادي له، ولأشهد أن ل إله إل ا ولحده
ل شريك له، ولأن محمدا عبده ولربسوله صلى ا عليه ولعلى آلسسه
ولصحبه ولسلم تسليما كثيرا
أما بعد
فهذه أصول ولقواعد في تفسير القرآن الكريم، جليلة المقدارب،
عظيمة النفع، تعين قاربئها ولمتأملها على فهم كلم ا،
ولالهتداء به، ولمخبرها أجل من ولصفها . فإنها تفتح للعبد من
طرق التفسير، ولمنهاج الفهم عن ا: ما يغني عن كثير من
التفاسير الخالية من هذه البحوث النافعة .
أربجو ا ولأسأله أن يتم ما قصدنا إيراده، وليفتح لنا من خزائن
جوده ولكرمه ما يكون سببا للوصول إلى العلم النافع، ولالهدى
الكامل .
ولاعلم أن علم التفسير أجل العلوم على الطلق، ولأفضلها
ولأولجبها ولأحبها إلى ا، لن ا أمر بتدبر كتابه، ولالتفكر في
معانيه، ولالهتداء بآياته، ولأثونى على القائمين بذلك، ولجعلهم في
أعلى المراتب، ولولعدهم أسنى المواهب، فلو أنفق العبد جواهر
عمره في هذا الفن، لم يكن ذلك كثيرا في جنب ما هو أفضل
4

5. معهد الفرقان للعلوم الشرعية القواعد
الحسان في تفسير القرآن
المطالب، ولأعظم المقاصد، ولأصل الصول كلها، ولقاعدة أساس
السعادة في الداربين، ولصلح أمورب الدين ولالدنيا ولالخرة، ولبه
يتحقق للعبد حياة زاهرة بالهدى ولالخير ولالرحمة، وليهيء ا له
أطيب الحياة ولالباقيات الصالحات .
فلنشرع الن بذكر القواعد ولالضوابط على ولجه اليجاز الذي
يحصل به المقصود، لنه إذا انفتح للعبد الباب، ولتمهدت بفهم
القاعدة السباب، ولتدربب منها بعدة أمثلة توضحها ولتبين طريقها
ولمنهجها، لم يحتج إلى زيادة البسط ولكثرة التفاصيل، ولنسأله
تعالى أن يمدنا بعونه وللطفه ولتوفيقه، ولأن يجعلنا هادين
مهتدين بمنه ولكرمه ولإحسانه .
5

6. معهد الفرقان للعلوم الشرعية القواعد
الحسان في تفسير القرآن
القاعدة الوللى
في كيفية تلقي التفسير
كل من سلك طريقا ولعمل عمل،ً، ولأتاه من أبوابه ولطرقه
الموصلة إليه، فل بد أن يفلح ولينجح وليصل به إلى غايته، كما
. [ قال تعالى: { ولَأأْتُ وا الْبُ يُ وتَأ مِنْ أَأبْوَأابِهَأا } [البقرة: 189
ولكلما عظم المطلوب تأكد هذا المر، ولتعين البحث التام عن
أمثل ولأقوم الطرق الموصلة إليه، ولل ربيب أن ما نحن فيه هو
أهم المورب ولأجلها، بل هو أساسها ولأصلها .
فاعلم أن هذا القرآن العظيم أنزله ا لهداية الخلق
ولإربشادهم، ولأنه في كل ولقت ولزمان ولمكان يرشد إلى أهدى
المورب ولأقومها { إِنَّ هَأذَأا الْقُ رْآنَأ يَأهْدِي لِلَّ تِي هِيَأ أَأقْوَأمُ }
. [ [السراء: 9
فعلى الناس أن يتلقوا معني كلم ا كما تلقاه الصحابة س
ربضي ا عنهم س فإنهم كانوا إذا قرأولا عشر آيات، أول أقل أول
أكثر، لم يتجاولزولها حتى يعرفوا وليحققوا ما دلت عليه من
اليمان ولالعلم ولالعمل، فينزلونها على الحوال الواقعة يؤمنون
بما احتوت عليه من العقائد ولالخبارب، ولينقادولن لولامرها
ولنواهيها، وليطبقونها على جميع ما يشهدولن من الحوادث
ولالوقائع الموجودة بهم ولبغيرهم، وليحاسبون أنفسهم: هل هم
قائمون بها أول مخلون بحقوقها ولمطلوبها؟ ولكيف الطريق إلى
الثبات على المورب النافعة، ولتداربك ما نقص منها؟ ولكيف
6

7. معهد الفرقان للعلوم الشرعية القواعد
الحسان في تفسير القرآن
التخلص من المورب الضاربة؟ فيهتدولن بعلومه، وليتخلقون
بأخلقه ولآدابه، وليعلمون أنه خطاب من عالم الغيب ولالشهادة
موجه إليهم، ولمطالبون بمعرفة معانيه، ولالعمل بما يقتضيه .
فمن سلك هذا الطريق الذي سلكوه، ولجَأدّ ولاجتهد في تدبر كلم
ا، انفتح له الباب العظم في علم التفسير، ولقويت معرفته
ولاستناربت بصيرته، ولاستغنى بهذه الطريقة عن كثرة التكلفات،
ولعن البحوث الخاربجية، ولخصوصا إذا كان قد أخذ من علوم
العربية جانبا قويا، ولكان له إلمام ولاهتمام بسيرة النبي س صلى
ا عليه ولسلم س ولأحواله مع أولليائه ولأعدائه، فإن ذلك أكبر عون
على هذا المطلب .
ولمتى علم العبد أن القرآن فيه تبيان كل شيء، ولأنه كفيل
بجميع المصالح مبين لها، حاث عليها، زاجر عن المضارب كلها،
ولجعل هذه القاعدة نصب عينيه، ولنزلها على كل ولاقع ولحادث
سابق أول لحق، ظهر له عظم مواقعها ولكثرة فوائدها ولثومرتها .
وليلحق بهذه القاعدة:
7

8. معهد الفرقان للعلوم الشرعية القواعد
الحسان في تفسير القرآن
القاعدة الثانية
العبرة بعموم اللفاظ ل بخصوص السباب
ولهذه القاعدة نافعة جدا، بمراعاتها يحصل للعبد خير كثير ولعلم
غزير، ولبإهمالها ولعدم ملحظتها يفوته علم كثير، وليقع الغلط
ولالربتباك الخطير .
ولهذا الصل اتفق عليه المحققون من أهل الصول ولغيرهم،
فمتى رباعيت القاعدة حق الرعاية ولعرفت أن ما قاله
المفسرولن من أسبساب النزولل إنما هوعلى سبيل المثسال
لتوضيسح اللفاظ، ول ليست معاني اللفاظ ول اليات مقصوربةً،
عليها . فقولهم: نزلت في كذا ول كذا، معناه: أن هذا مما يدخل
فيها، ولمن جملة ما يراد بها، فإن القرآن س كما تقدم س إنما نزل
لهداية أولل المة ولآخرها، حيث تكون ولأنى تكون .
ولا تعالى قد أمرنا بالتفكر ولالتدبر لكتابه، فإذا تدبرنا اللفاظ
العامة، ولفهمنا أن معناها يتناولل أشياء كثيرة، فلي شيء نخرج
؟ بعض هذه المعاني، مع دخول ما هو مثلها ولنظيرها فيها 1
وللهذا قال ابن مسعود س ربضي ا عنه " إذا سمعت ا يقول: {
يَأا أَأيُّههَأا الَّ ذِينَأ آمَأنُ وا } فأربعها سمعك، فإنه إما خير تُ ؤمر به، ولإما
شر تُ نهى عنه " .
1 قال الشيخ ابن عثيمين " الصل أن العام شامل لجميع أفراده، قال العلماء: ولصوربة السبب قطعية الدخول ول ما
عداها فدخولها ظني، العام يشمل صوربا متعددة، فصوربة السبب التي نزلت الية من أجلها قطعية الدخول . مثال:
المرأة التي اشتكت إلى الرسول عليه الصلة ول السلم زولجَأها قطعية الدخول في آية الظهارب في سوربة المجادلة، ول
ظهارب غيرهما ظني الدخول في الية لحتمال أن ل يراد بالعموم جميع أفراده لكن الحكم يشملها إما بالعموم
اللفظي الصحيح ول إما بالعموم المعنوي ول هو القياس لعدم الفاربق " انتهى بتصرف .
8

9. معهد الفرقان للعلوم الشرعية القواعد
الحسان في تفسير القرآن
فمتى مر بك خبر عن صفات ا ولأسمائه، ولعما يستحقه من
الكمال، ولما يتنزه عنه من النقص . فأثوبت له جميع ذلك المعنى
الكامل الذي أثوبته سبحانه لنفسه ولنزّهه عن كل ما نزه نفسه
عنه، ولكذلك إذا مر بك خبر عن ربسله ولكتبه ولاليوم الخر، ولعن
جميع المورب السابقة ولاللحقة، فاجزم جزما ل شك فيه أنه حق
على حقيقته، بل هو أعلى أنواع الحق ولالصدق، قيل ول حديثا .
ولإذا أمر بشيء نظرت إلى معناه، ولما يدخل فيه ولما ل يدخل،
ولعلمت أن ذلك المر موجه إلى جميع المة، ولكذلك في النهي .
وللهذا كانت معرفة حدولد ما أنزل ا على ربسوله أصلَأ كل الخير
ولالفلح ، ولالجهل بذلك أصل كل الشر ولالخسران .
فمراعاة هذه القاعدة أكبر عون على معرفة حدولد ما أنزل ا
على ربسوله ول القيام بها . ولالقرآن قد جمع أجل المعاني
ولأنفعها ولأصدقها بأولضح اللفاظ ولأحسنها كما قال تعالى: { ولَأل
،[ يَأأْتُ ونَأكَأ بِمَأثَألٍ إ إِلَّ جِئْنَأاكَأ بِالْحَأقِّ ولَأأَأحْسَأنَأ تَأفْسِيرا } [الفرقان: 33
يوضح ذلك وليبينه ولينهج طريقته:
9

10. معهد الفرقان للعلوم الشرعية القواعد
الحسان في تفسير القرآن
القاعدة الثالثة
اللف ولاللم الداخلة على الولصاف ول أسماء الجناس
تفيد الستغراق بحسب ما دخلت عليه
ولقد نص على ذلك أهسسل الصسسول ولأهسسل العربيسة، ولاتفسسق علسسى
اعتبسسارب ذلسسك أهسسل العلسسم ولاليمسسان . فمثسسلُ قسسوله تعسسالى:{ إِنَّ
الْمُ سْلِمِينَأ ولَأالْمُ سْلِمَأاتِ ولَأالْمُ ؤْمِنِينَأ ولَأالْمُ ؤْمِنَأاتِ س إلى قوله تعالى س
أَأعَأدَّ اللَّ هُ لَأهُ مْ مَأغْفِرَأةً، ولَأأَأجْرا عَأظِيمسسا } [الحسسزاب: 35 ] يسسدخل فسسي
هسسذه الولصسساف كسسل مسسا تنسساولله مسسن معسساني السسسلم ولاليمسسان
ولالقنوت ولالصدق إلى آخرها . ولأن بكمال هذه الولصاف يكمل
لصاحبها ما ربتب عليها من المغفرة ولالجسسر العظيسسم، ولبنقصسسانها
ينقص، ولبعدمها يفقد، ولهكذا كل ولصسسف ربتسسب عليسسه خيسسر ولأجسسر
ولثوواب، ولكذلك ما يقابل ذلك كل ولصف نَأهى ا عنه ولربتب عليسسه
ولعلى المتصف به عقوبة ولشرا ولنقصا، يكون له من ذلك بحسب
ما قام به من الوصف المذكورب، ولكسسذلك مثسسل قسسوله تعسسالى: { إِنَّ
الِْنْسَأانَأ خُ لِقَأ هَألُ وعا * إِذَأا مَأسَّ هُ الشَّ رُّه جَأزُ ولعسسا * ولَأإِذَأا مَأسَّ سسهُ الْخَأيْسسرُ
21 ]، عام لجنس النسان . : مَأنُ وعا } [المعاربج من 19
فكل إنسان هذا ولصفه إل من استثنى ا بقوله: { إِلَّ الْمُ صَأسسلِّ ين
}َأ [المعاربج: 22 ] إلى آخرها كما أن قوله:{ ولَأالْعَأصْرِ * إِنَّ الِْنْسَأسسانَأ
لَأفِي خُ سْرٍ إ } [العصر 1،2 ] دال على أن كل إنسان عاقبته ولمسسآله
[ إلى الخسسسارب { إِلَّ الَّ سسذِينَأ آمَأنُ سسوا ولَأعَأمِلُ سسوا الصَّ سسالِحَأاتِ } [العصسسر: 3
ولأمثال ذلك كثير .
10

11. معهد الفرقان للعلوم الشرعية القواعد
الحسان في تفسير القرآن
ولأعظم ما تعتبر به هذه القاعدة: في السماء الحسسسنى، فسسإن
في القرآن منها شيئا كثيرا، ولهي من أجل علوم القرآن بل هسسي
المقصد الولل للقرآن .
فمثل يخبر ا عن نفسه: أنه السسرب الحسسي القيسسوم، ولأنسسه الملسسك
ولالعليم ولالحكيم، ولالعزيز ولالرحيم، ولالقدولس السلم، ولالحميسسد
المجيد . فالله هو الذي له جميع معسساني الربوبيسسة السستي يسسستحق
أن يؤله لجلها ولهسسي صسسفات الكمسسال كلهسسا، ولالمحامسسد كلهسسا لسسه،
ولالفضل كله، ولالحسان كله، ولأنه ل يُ شاربِك اَأ أحد فسسي معنسسى
من معاني الربوبية { لَأيْسَأ كَأمِثْلِهِ شَأسسيْءٌ و ولَأهُ سسوَأ السَّ سسمِيعُ الْبَأصِسسيرُ }
[الشوربى: 11 ] ل بشر ولل مَألَأسسك، بسسل هسسم جميعسسا عبيسسد مربوبسسون
لربهم بكل أنواع الربوبية، مقهوربولن خاضعون لجللسسه ولعظمتسسه،
فل ينبغي أن يكون أحسسد منهسسم نسسدا، ولل شسريكا للسه فسي عبسسادته
ولإلهيتسسه، فسسبربوبيته سسسبحانه يربسسي الجميسسع مسسن ملئكسسة ولأنبيسساء
ولغيرهم: خلقا ولربزقا ولتدبيرا ولإحياء ولإماتة، ولهم يشكرولنه على
ذلك بإخلص العبادة كلها له ولحسسده، فيؤلهسسونه ولل يتخسسذولن مسسن
دولنه ولليا ولل شفيعا، فاللهية حق له سبحانه على عبادته بصسسفة
رببوبيته، ولأنه الملك الذي لسسه جميسسع معسساني الملسسك، ولهسسو الملسسك
الكامل ولالتصرف النافذ، ولأن الخلق كلهم مماليك لله، عبيد تحست
أحكام ملكسسه القدربيسسة ولالشسسرعية ولالجزائيسسة 2، ولأنسسه العليسسم بكسسل
شيء، الذي ل يخفى عليه شسيء فسسي الربض ولل فسي السسسماء،
2 ] 2] قال الشيخ ابن عثيمين: " الحكام شرعية ول كونية ول قدربية لن الجزائية داخلة في القدربية، لنها مما
يقدربه ا مما قدربه على هذا العمل، لكن هذا من باب البسط " انتهى بتصرف .
11

12. معهد الفرقان للعلوم الشرعية القواعد
الحسان في تفسير القرآن
السسذي أحسساط علمسسه بسسالبواطن ولالظسسواهر ولالخفيسسات ولالجليسسات
ولالواجبات ولالمستحيلت، ولالجائزات .
ولالمورب السابقة ولاللحقة ولالعسسالم العلسسوي ولالسسسفلي ولالكليسسات
ولالجزئيات . ولما يعلم الخلق ولما ل يعلمون { ول ل يحيطون بشئ
من علمه إل بما شاء ولَأسِعَأ كُ رْسِيُّههُ السَّ مَأاولَأاتِ ولَأالْرَأبْضَأ ولَأل يَأؤُ ولدُ هُ
حِفْظُ هُ مَأا ولَأهُ وَأ الْعَألِيُّه الْعَأظِيمُ } [البقرة: 255 ] ولأنه الحكيم السسذي
له الحكمة التامة الشاملة لجميع ما قضاه ولقدربه ولخلقه، ولجميع
مسسا شسسرعه ل يخسسرج عسسن حكمتسسه، ل مخلسسوق ولل مشسسرولع، ولأنسسه
العزيز الذي له جميع معاني العزة على ولجه الكمسسال التسسام مسسن
كل ولجه، عزة القوة ولعسزة المتنساع، ولعسزة القهسر ولالغلبسة، ولأن
جميسسع الخلسسق فسسي غايسسة السسذل ولنهايسسة الفقسسر، ولمنتهسسى الحاجسسة
ولالضرولربة إلى رببهم، ولأنه الرحمن الرحيم الذي له جميع معاني
الرحمة الذي ولسعت ربحمته كل شيء، وللسسم يخسسل مخلسسوق مسسن
إحسانه ولبره طرفة عين . تبلسسغ ربحمتسسه حيسسث يبلسسغ علمسسه { ربَأبَّ نَأسسا
ولَأسِسسعْتَأ كُ سسلَّ شَأسسيْءٍ إ ربَأحْمَأسسةً، ولَأعِلْمسسا } [غسسافر: 7] ولأنسسه القسسدولس
السلم، المعظم المنزه عن كل عيب ولآفة ولنقص، ولعن مماثولسسة
أحد، ولعن أن يكون له ند من خلقه .
ولهكذا بقية السسسماء الحسسسنى، اعتبرْهسسا بهسسذه القاعسسدة الجليلسسة
ينفتح لك باب عظيم من أبواب معرفة ا، بل أصل معرفسسة اسس
تعالى معرفة ما تحتوي عليسسه أسسسماؤه الحسسسنى، ولتقتضسسيه مسسن
المعاني العظيمة، بحسب ما يقدرب عليه العبد، ولإل فلن يبلغ علسسم
12

13. معهد الفرقان للعلوم الشرعية القواعد
الحسان في تفسير القرآن
أحد من الخلق بذلك، وللن يحصي أحسد ثونسساء عليسسه، بسل هسسو كمسا
أثونى على نفسه، ولفوق ما يثني عليه عباده .
ولمن ذلك قوله تعالى: { ولَأتَأعَأاولَأنُ وا عَألَأى الْبِرِّ ولَأالتَّ قْسسوَأى ولَأل تَأعَأسساولَأنُ وا
عَألَأى الِْثوْمِ ولَأالْعُ سسدْولَأانِ } [المائسسدة: 2]، يشسسمل جميسسع أنسسواع السسبر
ولالخيسسر، ولتشسسمل التقسسوى جميسسع مسسا يجسسب اتقسساؤه مسسن أنسسواع
المَأخُ وفات ول المعاصي ولالمحرمات . ولالثوم: اسم جامع لكل مسسا
يؤثوم، وليوقع في المعصية . كما أن العدولان: اسم جسسامع يسسدخل
فيسسه جميسسع أنسسواع التعسسدي علسسى النسساس فسسي السسدماء ولالمسسوال
ولالعسسراض، ولالتعسسدي علسسى مجمسسوع المسسة، ولعلسسى الحكومسسات
ولالتعدي على حدولد ا .
ول" المعرولف " في القرآن: اسم جسسامع لكسسل مسسا عسسرف حسسسنه
شرعا ولعقل،ً، ولعكسه: المنكر ولالسوء ولالفاحشة .
ولقد نبه النبي س صلى ا عليه ولسلم س أمتسه إلسى هسذه القاعسدة،
ولأربشدهم إلى اعتباربهسسا إذ علمهسسم أن يقولسسوا فسي التشسهد فسي
الصلة: ( السلم علينا ولعلى عباد ا الصالحين ) فقال:
( فإنكم إذا قلتسم ذلسسك سسلمتم علسى كسسل عبسد صسالح مسسن أهسل
السماء ولالربض ) [ ربولاه البخاربي ]
ولأمثلتها في القرآن كثيرة جدا .
13

14. معهد الفرقان للعلوم الشرعية القواعد
الحسان في تفسير القرآن
القاعدة الرابعة
إذا ولقعت النكرة في سياق النفي أول النهي أول الشرط
أول الستفهام دلت على العموم
[ كقوله تعالى: { ولَأاعْبُ دُ ولا اللَّ هَأ ولَأل تُ شْرِكُ وا بِهِ شَأيْئا } [النساء: 36
فإنه نهى عن الشرك به في النيات، ولالقوال ولالفعال، ولعن
الشرك الكبر، ولالصغر ولالخفي، ولالجلي . فل يجعل العبد لله
ندا ولمشاربكا في شيء من ذلك .
. [ ولنظيرها قوله: { فَأل تَأجْعَألُ وا لِلَّ هِ أَأنْدَأادا } [البقرة: 22
ولقوله في ولصف يوم القيامة: { يَأوْمَأ ل تَأمْلِكُ نَأفْسٌ و لِنَأفْسٍ إ شَأيْئا }
[النفطارب: 19 ]، يعم كل نفس، ولأنها ل تملك شيئا من الشياء،
لي نفس أخرى، مهما كانت الصلة، ل إيصال شيء من المنافع،
ولل دفع شيء من المضارب .
ولكقوله تعالى: { ولَأإِنْ يَأمْسَأسْكَأ اللَّ هُ بِضُ رٍّ فَأل كَأاشِفَأ لَأهُ إِلَّ هُ وَأ
ولَأإِنْ يُ رِدْكَأ بِخَأيْرٍ إ فَأل ربَأادَّ لِفَأضْلِهِ } [يونس: 107 ]، فكل ضر قدربه
ا على العبد ليس في استطاعة أحد من الخلق كائنا من كان
كشفه بوجه من الوجوه .
ولنهاية ما يقدرب عليه المخلوق من السباب ولالدولية: إنما هو
جزء من أجزاء كثيرة داخلة في قضاء ا ولقدربه .
ولقوله:{ مَأا يَأفْتَأحِ اللَّ هُ لِلنَّ اسِ مِنْ ربَأحْمَأةٍ إ فَأل مُ مْسِكَأ لَأهَأا ولَأمَأا يُ مْسِكْ
فَأل مُ رْسِلَأ لَأهُ مِنْ بَأعْدِهِ }[فاطر: 2] ولقوله { ولَأمَأا بِكُ مْ مِنْ نِعْمَأةٍ إ
فَأمِنَأ اللَّ هِ } [النحل: 53 ] يشمل كل خير في العبد وليصيب العبد،
14

15. معهد الفرقان للعلوم الشرعية القواعد
الحسان في تفسير القرآن
ولكل نعمة فيها حصول محبوب، أول دفع مكروله، فإن ا هو
المنفرد بذلك ولحده .
ولقوله { هَألْ مِنْ خَأالِقٍ إ غَأيْرُ اللَّ هِ يَأرْزُ قُ كُ مْ مِنَأ السَّ مَأاءِ ولَأالْرَأبْضِ ل
إِلَأهَأ إِلَّ هُ و } [فاطر: 3]، ولإذا دخلت [ من ] صاربت نصا في
العموم كهذه الية: { فَأمَأا مِنْكُ مْ مِنْ أَأحَأدٍ إ عَأنْهُ حَأاجِزِينَأ } [الحاقة:
47 ] ولقوله { مَأا لَأكُ مْ مِنْ إِلَأهٍ إ غَأيْرُ هُ } [العراف: 59 ]، وللها أمثلة
كثيرة جدا .
15

16. معهد الفرقان للعلوم الشرعية القواعد
الحسان في تفسير القرآن
القاعدة الخامسة
المقررب: أن المفرد المضاف يفيد العموم
كما يفيد ذلك اسم الجمع
[ فكما أن قوله تعالى: { حُ رِّ مَأتْ عَألَأيْكُ مْ أُ مَّ هَأاتُ كُ مْ } [النساء: 23
إلى آخرها يشمل كل أم انتسبت إليها، ولإن علت . ولكل بنت
انتسبت إليك ولإن نزلت س إلى آخر المذكوربات س فكذلك قوله
تعالى: { ولَأأَأمَّ ا بِنِعْمَأةِ ربَأبِّ كَأ فَأحَأدِّ ثْ } [الضحى: 11 ] فإنها تشمل
النعم الدينية ولالدنيوية، ولقوله: { قُ لْ إِنَّ صَألتِي ولَأنُ سُ كِي ولَأمَأحْيَأايَأ
ولَأمَأمَأاتِي لِلَّ هِ ربَأبِّ الْعَأالَأمِينَأ } [النعام: 162 ] فإنها تعم الصلوات
كلها، ولالنساك كلها، ولجميع ما العبد فيه ولعليه في حياته
ولمماته، الجميع من ا فضل ولإحسانا، ولأنك قد أتيت ما أتيت
منه ولأولقعته ولأخلصته لله ولحده، ل شريك له .
ولقوله: { ولَأاتَّ خِذُ ولا مِنْ مَأقَأامِ إِبْرَأاهِيمَأ مُ صَألّىً، } [البقرة: 125 ] على
أحد القولين: إنه يشمل جميع مقاماته في مشاعر الحج:
اتخذوله معبدا .
ولأصْرَأح من هذا قوله تعالى: { ثوُ مَّ أَأولْحَأيْنَأا إِلَأيْكَأ أَأنِ اتَّ بِعْ مِلَّ ةَأ
إِبْرَأاهِيمَأ حَأنِيفا } [النحل: 123 ]، ولهذا شامل لكل ما هو عليه من
التوحيد ولالخلص لله تعالى، ولالقيام بحق العبودية .
ولأعم من ذلك ولأشمل: قوله تعالى لما ذكر النبياء: { أُ وللَأئِكَأ
الَّ ذِينَأ هَأدَأى اللَّ هُ فَأبِهُ دَأاهُ مُ اقْتَأدِهْ } [النعام: 90 ] فأمره ا أن
يقتدي بجميع ما عليه المرسلون من الهدى، الذي هو العلوم
16

17. معهد الفرقان للعلوم الشرعية القواعد
الحسان في تفسير القرآن
النافعة ولالخلق الزاكية، ولالعمال الصالحة، ولالهدى المستقيم
. ولهذه الية أحد الدلة على الصل المعرولف: [ أن شرع من
قبلنا شرع لنا ما لم يرد شرعنا بخلفه ] ولشرع النبياء السابقين
هو هداهم في أصول الدين ولفرولعه، ولكذلك قوله تعالى:
{ ولَأأَأنَّ هَأذَأا صِرَأاطِي مُ سْتَأقِيما فَأاتَّ بِعُ وهُ } [النعام: 153 ]، ولهذا
يعم جميع ما شرعه لعباده، فعل ولتركا، اعتقادا ولانقيادا،
ولأضافه إلى نفسه في هذه الية لكونه هو الذي نصبه لعباده،
كما أضافه إلى الذين أنعم عليهم في قوله { صِرَأاطَأ الَّ ذِينَأ
أَأنْعَأمْتَأ عَألَأيْهِمْ } [الفاتحة: 7] لكونهم هم السالكين له . فصراط
الذين أنعم ا عليهم من النبيين ولالصديقين ولالشهداء
ولالصالحين ما اتصفوا به من العلوم ولالخلق ولالولصاف
ولالعمال ولكذلك قوله { ولَأل يُ شْرِكْ بِعِبَأادَأةِ ربَأبِّ هِ أَأحَأدا } [الكهف:
110 ] يدخل في ذلك جميع العبادات الظاهرة ولالباطنة،
العبادات العتقادية ولالعملية، كما أن ولصف ا لرسوله س صلى
ا عليه ولسلم س بالعبودية المضافة إلى ا كقوله: { سُ بْحَأانَأ
الَّ ذِي أَأسْرَأى بِعَأبْدِهِ } [السراء: 1] ولكقوله { ولَأإِنْ كُ نْتُ مْ فِي ربَأيْبٍ إ
مِمَّ ا نَأزَّ لْنَأا عَألَأى عَأبْدِنَأا } [البقرة: 23 ] ولقوله { تَأبَأاربَأكَأ الَّ ذِي نَأزَّ لَأ
الْفُ رْقَأانَأ عَألَأى عَأبْدِهِ }[الفرقان: 1] تدل على أنه ولفَّ ي جميع
مقامات العبودية، حيث نال أشرف المقامات بتوفيته لجميع
[ مقامات العبودية، ولقوله: { أَألَأيْسَأ اللَّ هُ بِكَأافٍ إ عَأبْدَأهُ } [الزمر: 36
فكلما كان العبد أقوم بحقوق العبودية كانت كفاية ا له أكمل
ولأتم، ولما نقص منها نقص من الكفاية بحسبه .
17

18. معهد الفرقان للعلوم الشرعية القواعد
الحسان في تفسير القرآن
[ ولقوله: { ولَأمَأا أَأمْرُ نَأا إِلَّ ولَأاحِدَأةٌ و كَألَأمْحٍ إ بِالْبَأصَأرِ } [القمر: 50
ولقوله: { إِنَّ مَأا قَأوْلُ نَأا لِشَأيْءٍ إ إِذَأا أَأربَأدْنَأاهُ أَأنْ نَأقُ ولَأ لَأهُ كُ نْ فَأيَأكُ ونُ }
[النحل: 40 ] يشمل جميع أولامره القدربية الكونية . ولهذا في
القرآن شيء كثير .
القاعدة السادسة
في طريقة القرآن في تقرير التوحيد ولنفي ضده
القرآن كله لتقرير التوحيد ولنفي ضده، ولأكثر اليات يقررب ا فيها
توحيد اللوهية، ولإخلص العبادة لله ولحده، ل شريك له، وليخبر
أن جميع الرسل إنما أربسلت تدعوا قومها إلى أن يعبدولا ا ولل
يشركوا به شيئا، ولأن ا تعالى إنما خلق الجن ولالنس
ليعبدوله، ولأن الكتب ولالرسل بل الفطر ولالعقول السليمة كلها
اتفقت على هذا الأصل، الذي هو أصل الصول كلها، ولأن من لم
يَأدِنْ بهذا الدين الذي هو إخلص العبادة ولالقلب ولالعمل لله
} [ ولحده فعمله باطل { لَأئِنْ أَأشْرَأكْتَأ لَأيَأحْبَأطَأنَّ عَأمَألُ كَأ } [الزمر: 65
ولَألَأوْ أَأشْرَأكُ وا لَأحَأبِطَأ عَأنْهُ مْ مَأا كَأانُ وا يَأعْمَألُ ونَأ } [النعام: 88 ]، وليدعوا
العباد إلى ما تقررب في فطرهم ولعقولهم من أن ا المنفرد
بالخلق ولالتدبير ولالمنفرد بالنعم الظاهرة ولالباطنة: هو الذي
يستحق العبادة ولحده، ولل ينبغي أن يكون شيء منها لغيره،
ولأن سائر الخلق ليس عندهم أي قدربة على خلق، ولل نفع، ولل
18

19. معهد الفرقان للعلوم الشرعية القواعد
الحسان في تفسير القرآن
دفع ضر، عن أنفسهم فضل عن أن يغنوا عن أحد غيرهم من
ا شيئا .
وليدعوهم أيضا إلى هذا الصل بما يَأتَأمَأدَّ ح به، وليُ ثني على نفسه
الكريمة، من تفرده بصفات العظمة ولالمجد، ولالجلل ولالكمال،
ولأن من له هذا الكمال المطلق الذي ل يشاربكه فيه مشاربك:
أحق من أُ خلصت له العمال الظاهرة ولالباطنة .
وليقررب هذا التوحيد بأنه هو الحاكم ولحده، فل يحكم غيره شرعا
[ ولل جزاء { إِنِ الْحُ كْمُ إِلَّ لِلَّ هِ أَأمَأرَأ أَألَّ تَأعْبُ دُ ولا إِلَّ إِيَّ اهُ } [يوسف: 40
.
ولتاربة يقررب هذا بذكر محاسن التوحيد، ولأنه الدين الوحيد الواجب
شرعا ولعقل ولفطرة، على جميع العبيد، ولبذكر مساولئ الشرك
ولقبحه، ولاختلل عقول أصحابه بعد اختلل أديانهم، ولتقليب
أفئدتهم، ولكونهم أضل من النعام سبيل .
ولتاربة يدعو إليه بذكر ما ربتب عليه من الجزاء الحسن في الدنيا
ولالخرة، ولالحياة الطيبة في الدولرب الثلث، ولما ربتب على ضده
من العقوبات العاجلة ولالجلة، ولكيف كانت عواقب المشركين
أسوأ العواقب ولشرها .
ولبالجملة: فكل خير عاجل ولآجل، فإنه من ثومرات التوحيد، ولكل
شر عاجل ولآجل، فإنه من ثومرات الشرك ولا أعلم .
19

20. معهد الفرقان للعلوم الشرعية القواعد
الحسان في تفسير القرآن
القاعدة السابعة
في طريقة القرآن في تقرير نبوة محمد س صلى ا عليه ولسلم
هذا الصل الكبير: قرربه ا فسسي كتسسابه بسسالطرق المتنوعسسة السستي
يعرف بها كمال صدقه س صلى ا عليه ولسلم س فأخبر أنه صسسدق
المرسلين، ولدعا إلى ما دعوا إليه، ولأن جميع المحاسن التي في
النبياء في نبينا محمد س صلى ا عليه ولسلم سسس ولمسسا نُ زِّ هسسوا عنسسه
من النقائص ولالعيوب، فرسسسولنا محمسسد صسسلى اسس عليسسه ولسسسلم
أوللهم ولأحقهم بهذا التنزيسسه، ولأن شسسريعته مهيمنسسة علسسى جميسسع
الشرائع، ولكتابه مهيمن على كل الكتب . فجميع محاسن الديسان
ولالكتب قد جمعها ا في هذا الكتاب ولهذا الدين، ولفسساق عليهسسا
بمحاسن ولأولصاف لم توجد في غيره، ولقسسررب نبسسوته بسسأنه أمسي ل
يكتب ولل يقرأ، ولل جالس أحدا من أهل العلم بالكتب السسسسابقة،
بل لم يَأفْجَأسأ الناس إل ولقد جاءهم بهذا الكتاب الذي لو اجتمعت
الإنس ولالجن على أن يأتوا بمثله ما أَأتوا ولل قَأدِربولا، ولل هسسو فسسي
استطاعتهم وللو كان بعضهم لبعض ظهيرا، ولأنه محال مسسع هسسذا
أن يكون من تلقاء نفسه، أول أن يكون قد تقوَّ له على رببسسه، أول أن
يكون على الغيب ظنينا .
ولأعاد القرآن ولأبدى في هذا النوع، ولقررب ذلك بأنه يخبر بقصص
النبياء السابقين مطولة على جميع الواقع، الذي ل يستريب فيه
أحد، ثوم يخبر تعالى: أنه ليس له طريق ولل ولصول إلى هذا إل
بما آتاه الله من الوحي، كمثل قوله تعالى لما ذكر قصة موسى
20

21. معهد الفرقان للعلوم الشرعية القواعد
الحسان في تفسير القرآن
مطولة { ولَأمَأا كُ نْتَأ بِجَأانِبِ الْغَأرْبِيِّ إِذْ قَأضَأيْنَأا إِلَأى مُ وسَأى الْمَأْرَأ }
[القصص: 44 ] وللما ذكر قصة يوسف ولإخوته مطولة قال:
{ ولَأمَأا كُ نْتَأ لَأدَأيْهِمْ إِذْ أَأجْمَأعُ وا أَأمْرَأهُ مْ ولَأهُ مْ يَأمْكُ رُ ولنَأ } [يوسف:
[102
فهذه المورب ولالخباربات المفصلة التي يفصلها الرسول س صلى
ا عليه ولسلم س بما أولحي إليه تفصيل،ً، صحح به أكثر الخبارب
ولالحوادث التي كانت في كتب أهل الكتاب محرفة ولمشوهة بما
أضافوا إليها من خرافات ولأساطير، حتى ما يتعلق منها بعيسى
ولأمه ولوللدتهما ولنشأتهما، ولبموسى ولوللدته ولنشأته، كل ذلك
ولغيره لم يكن يعرفه أهل الكتاب على حقيقته حتى جاء
القرآن، فقص ذلك على ما ولقع ولحصل، مما أدهش أهل
الكتاب ولغيرهم، ولأخرس ألسنتهم حتى لم يقدرب أحد منهم ممن
كان في ولقته، ولل ممن كانوا بعد ذلك، أن يكذبوا بشيء منها،
فكان ذلك من أكبر الدلة على أنه ربسول ا حقا .
ولتاربة يقررب نبوته بكمال حكمة ا، ولتمام قدربته، ولأن تأييده
لرسوله ولنصره على أعدائه، ولتمكينه في الربض هو مقتضى
حكمةِ ولربحمةِ العزيز الحكيم، ولأن من قدح في ربسالته فقد قدح
في حكمة ا ولفي قدربته . ولفي ربحمته، بل ولفي رببوبيته .
ولكذلك نصره ولتأييده الباهر لهذا النبي صلى ا عليه ولسلم على
المم الذين هم أقوى أهل الربض من آيات ربسالته، ولأدلة
توحيده، كما هو ظاهر للمتأملين .
21

22. معهد الفرقان للعلوم الشرعية القواعد
الحسان في تفسير القرآن
ولتاربة يقررب نبوته ولربسالته بما جمع له ولكمله به من أولصاف
الكمال، ولما هو عليه من الخلق الجميلة، ولأن كل خلق عال
سام فلرسول ا س صلى ا عليه ولسلم س منه أعله ولأكمله .
فمن عظمت صفاته، ولفاقت نعوته جميع الخلق التي أعلها:
الصدق ولالمانة، أليس هذا أكبرَأ الدلة على أنه ربسول ربب
العالمين، ولالمصطفى المختارب من الخلق أجمعين ؟
ولتاربة يقرربها بما هو موجود في كتب الوللين، ولبشاربات النبياء
ولالمرسلين السابقين، إما باسمه العلم أول بأولصافه الجليلة،
ولأولصساف أمته ولأولصساف دينسه، كما في قوله تعالسى
. [ { ولَأمُ بَأشِّ را بِرَأسُ ولٍ إ يَأأْتِي مِنْ بَأعْدِي اسْمُ هُ أَأحْمَأدُ } الصف: 6
ولتاربة يقررب ربسالته بما أخبر به من الغيوب الماضية ولالغيوب
المستقبلة، التي ولقعت في زمان مضى على زمانه، أول ولقعت
في زمانه ولالتي ل تزال تقع في كل ولقت، فلول الوحي ما ولصل
إليه شيء من هذا، ولل كان له ولل لغيره طريق إلى العلم به .
ولتاربة يقرربها بحفظه إياه، ولعصمته له من الخلق، مع تكالب
العداء ولضغطهم عليه، ولجِدِّ هم التام في اليقاع به بكل ما في
ولسعهم، ولا يعصمه وليمنعه منهم ولينصره عليهم، ولما ذاك إل
لنه ربسوله حقا، ولأمينه على ولحيه ولالمبلغ ما أمر به .
ولتاربة يقررب ربسالته بذكر عظمة ما جاء به ولهو القرآن الذي { ل
يَأأْتِيهِ الْبَأاطِلُ مِنْ بَأيْنِ يَأدَأيْهِ ولَأل مِنْ خَألْفِهِ تَأنْزِيلٌ و مِنْ حَأكِيمٍ إ حَأمِيدٍ إ }
[فصلت: 42 ] وليتحدى أعداءه، ولمن كفر به أن يأتوا بمثله أول
بعشر سورب مثله أول بسوربة ولاحدة، فعجزولا ولنكصوا ولباءولا
22

23. معهد الفرقان للعلوم الشرعية القواعد
الحسان في تفسير القرآن
بالخيبة ولالفشل، ولهم أهل اللسان المُ بسَأرِّ زولن في ميدان القسول
ولالفصساحة، ولمع ذلك ما استطساعسوا س مع شدة حرصسهم
ولمحاوللتِهم س أن يأتوا بسوربة منه ولما استطساعسوا ولل قدربولا س مع
شدة حرصسهم ولمحاوللتِهم س أن يجدولا فيه نقصا أول عيبا ينزل به
عن أعلى دربجات الفصاحة التي ملكت أزمة قلوبهم، فلجأولا إلى
السيف ولإرباقة دمائهم، ولما كانوا يعمدولن إلى هذا لول أنهم لم
يجدولا سبيل إلى محارببته بالقول، ولما كانوا يزعمونه عندهم
علوما ولحكما، فكان عدوللهم إلى السيف ولإرباقة الدماء أكبر
الدلة على صدق الرسول س صلى ا عليه ولسلم س ولأنه ل ينطق
عن الهوى، إن هو إل ولحي يوحى، ولأقطع البراهين على أنه
الحق ولالهدى من عند ا الذي جمع ا فيه لرسوله ولللمؤمنين
به كل ما يكفل لهم سعادة الدنيا ولالخرة في كل شئونهم . ولأن
هذا القرآن لكبرُ أدلة ربسالته ولأجلُّهها ولأعمُّهها .
ولا تعالى يقررب أن القرآن كاف جدا أن يكون هو الدليل الوحيد
على صدق ربسوله س صلى ا عليه ولسلم س في مواضع عدة،
منها قوله: { أَأولَألَأمْ يَأكْفِهِمْ أَأنَّ ا أَأنْزَألْنَأا عَألَأيْكَأ الْكِتَأابَأ يُ تْلَأى عَألَأيْهِمْ إِنَّ
. [ فِي ذَألِكَأ لَأرَأحْمَأةً، ولَأذِكْرَأى لِقَأوْمٍ إ يُ ؤْمِنُ ونَأ } [العنكبوت: 51
ولتاربة يقررب ربسالته بما أظهر على يديه من المعجزات، ولما أجرى
له من الخواربق ولالكرامات، الدالِّ كل ولاحد منها بمفرده س فكيف
إذا اجتمعت س على أنه ربسول ا س صلى ا عليه ولسلم س
الصادق المصدولق، الذي ل ينطق عن الهوى إن هو إل ولحي
يوحى .
23

24. معهد الفرقان للعلوم الشرعية القواعد
الحسان في تفسير القرآن
ولتاربة يقرربها بعظيم شفقته على الخلق، ولحُ نوِّ ه الكامل على
أمته، ولأنه بالمؤمنين ربؤولف ربحيم، ولأنه لم يوجد وللن يوجد أحد
من الخلق أعظم شفقة ولل برا ولإحسانا إلى الخلق منه، ولآثوارب
ذلك ظاهرة للناظرين .
فهذه المورب ولالطرق قد أكثر ا من ذكرها في كتابه ولقرربها
بعباربات متنوعة، ولمعاني مفصلة ولأساليب عجيبة، ولأمثلتها تفوق
العد ولالحصاء . ولا أعلم .
24

25. معهد الفرقان للعلوم الشرعية القواعد
الحسان في تفسير القرآن
القاعدة الثامنة
طريقة القرآن في تقرير المعاد
ولهذا الصل الثالث من الصول التي اتفقت عليها الرسل
ولالشرائع كلها ولهي: التوحيد، ولالرسالة، ولأمر المعاد ولحشر
العباد .
ولهذا قد أكثر ا من ذكره في كتابه الكريم، ولقرربه بطرق
متنوعة:
منها: إخباربه ولهو أصدق القائلين عنه ولعما يكون فيه من
الجزاء الولفى، مع إكثارب ا من ذكره، فقد أقسم عليه في ثولثوة
. [ مواضع من كتابه، كقوله: { ل أُ قْسِمُ بِيَأوْمِ الْقِيَأامَأةِ } [القيامة: 1
ولمنها الخبارب بكمال قدربة ا تعالى، ولنفوذ مشيئته، ولأنه ل
يعجزه شيء، فإعادة العباد بعد موتهم فرد من أفراد آثوارب
قدربته .
ولمنها تذكيره العباد بالنشأة الوللى، ولأن الذي أولجدهم وللم
يكونوا شيئا مذكوربا، لبد أن يعيدهم كما بدأهم، ولأن العادة
أهون عليه، ولأعاد هذا المعنى في مواضع كثيرة بأساليب
متنوعة .
ولمنها: إحياؤه الربضَأ الهامدة الميتة بعد موتها، ولأن الذي أحياها
سيحي الموتى، ولقررب ذلك بقدربته على ما هو أكبر من ذلك،
ولهو خلق السماولات ولالربض، ولالمخلوقات العظيمة، فمتى
أثوبت المنكرولن ذلك، وللن يقدربولا على إنكاربه، فلي شيء
25

26. معهد الفرقان للعلوم الشرعية القواعد
الحسان في تفسير القرآن
يستبعدولن إحياء الموتى؟ ولقررب ذلك بسعة علمه، ولكمال
حكمته، ولأنه ل يليق به، ولل يحسن أن يترك خلقه سدى مهملين،
ل يُ ؤمرولن ولل ينهون، ولل يثابون ولل يعاقبون . ولهذا طريق قررب
به النبوة ولأمر المعاد .
ولمما قررب به البعث ولمجازاة المحسنين بإحسانهم، ولالمسيئين
بإسائتهم: ما أخبر به من أيامه ول سننه سبحانه في المم
الماضية ولالقرولن الغابرة . ولكيف نجى النبياء ولأتباعهم، ولأهلك
المكذبين لهم المنكرين للبعث، ولنوَّ عَأ عليهم العقوبات، ولأحل
بهم المَأثُ لت، فهذا جزاء معجل ولنموذج من جزاء الخرة أرباه
ا عباده، ليهلك من هلك عن بينة، وليحي من حي عن بينة .
ولمن ذلك: ما أربى ا عباده من إحيائه الموات في الدنيا كما
ذكره ا عن صاحب البقرة ولاللوف من بني إسرائيل، ولالذي
مر على قرية ولهي خاولية على عرولشها، ولقصة إبراهيم الخليل
ولالطيورب، ولإحياء عيسى بن مريم للموات ولغيرها مما أرباه ا
عباده في هذه الدارب، ليعلموا أنه قوي ذول اقتدارب، ولأن العباد لبد
أن يَأرِدولا دارب القرارب، إما الجنة أول النارب .
ولهذه المعاني أبداها ا ولأعادها في محال كثيرة . ولا أعلم
.
القاعدة التاسعة
في طريقة القرآن في أمر المؤمنين ولخطابهم بالحكام
الشرعية
26

27. معهد الفرقان للعلوم الشرعية القواعد
الحسان في تفسير القرآن
قد أمر ا تعالى بالدعاء إلى سبيله بالتي هي أحسن، أي
بأقرب طريق موصل للمقصود، محصل للمطلوب، ولل شك أن
الطرق التي سلكها ا في خطاب عباده المؤمنين بالحكام
الشرعية هي أحسنها ولأقربها .
فأكثر ما يدعوهم إلى الخير ولينهاهم عن الشر بالوصف الذي
من عليهم به ولهو اليمان، فيقول: يا أيها الذين آمنوا افعلوا كذا
ولاتركوا كذا لن في ذلك دعوة لهم من ولجهين:
أحدهما من جهة الحث على القيام بلوازم اليمان، ولشرولطه
ولمكملته، فكأنه يقول: يا أيها الذين آمنوا قوموا بما يقتضيه
إيمانكم من امتثال الولامر، ولاجتناب النواهي، ولالتخلق بكل
خلق حميد ولالتجنب لكل خلق ربذيل .
فإن اليمان الحقيقي هكذا يقتضي، وللهذا أجمع السلف أن
اليمان يزيد ولينقص، ولأن جميع شرائع الدين الظاهرة ولالباطنة
من اليمان وللوازمه، كما دلت على هذا الصل الدلة الكثيرة،
من الكتاب ولالسنة س ولهذا أحدها س حيث يصدرب ا أمر المؤمنين
بقوله:
{ يَأا أَأيُّههَأا الَّ ذِينَأ آمَأنُ وا } أول يعلق فعل ذلك على اليمان ولأنه ل يتم
اليمان إل بذلك المذكورب .
ولالوجه الثاني أن يدعوهم بقوله { يَأا أَأيُّههَأا الَّ ذِينَأ آمَأنُ وا } افعلوا
كذا، أول اتركوا كذا، أول يعلق ذلك باليمان، يدعوهم بمنته عليهم
27

28. معهد الفرقان للعلوم الشرعية القواعد
الحسان في تفسير القرآن
بهذه المنة، التي هي أجل المنن، أي: يا من مَأنَّ ا عليهم
باليمان، قوموا بشكر هذه النعمة، بفعل كذا ولترك كذا .
فالوجه الولل: دعوة لهم أن يتمموا إيمانهم، وليكملوه بالشرائع
الظاهرة ولالباطن .
ولالوجه الثاني: دعوة لهم إلى شكر نعمة اليمان، ببيان تفصيل
هذا الشكر، ولهو النقياد التام لمره ولنهيه، ولتاربة يدعوا
المؤمنين إلى الخير، ولينهاهم عن الشر، بذكر آثوارب الخير، ولعواقبه
الحميدة العاجلة ولالجلة، ولبذكر آثوارب الشر، ولعواقبه الوخيمة في
الدنيا ولالخرة .
ولتاربة يدعوهم إلى ذلك بذكر نعمه المتنوعة، ولآلئه الجزيلة،
ولإن النعم تقتضي فهم القيام بشكرها، ولشكرها هو القيام
بحقوق اليمان .
ولتاربة يدعوهم إلى ذلك بالترغيب ولالترهيب، وليذكر ما أعد ا
للمؤمنين الطائعين من الثواب ولما للعصاة من العقاب .
ولتاربة يدعوهم إلى ذلك بذكر ما له من السماء الحسنى، ولما له
من الحق العظيم على عباده، ولأن حقه عليهم أن يقوموا
بعبوديته ظاهرا ولباطنا، وليتعبدولا له ولحده، وليدعوه بأسمائه
الحسنى ولصفاته المقدسة .
فالعبادات كلها شكر لله ولتعظيم ولتكبير، ولإجلل ولإكرام، ولتودد
إليه، ولتقرب منه .
ولتاربة يدعوهم إلى ذلك، لجل أن يتخذوله ولحده ولليا ولملجأ،
ولملذا ولمَأعاذا، ولمفزعا إليه في المورب كلها، ولينيبوا إليه في كل
28

29. معهد الفرقان للعلوم الشرعية القواعد
الحسان في تفسير القرآن
حال، وليخبرهم أن هذا هو أصل سعادة العبد ولصلحه ولفلحه،
ولأنه إن لم يدخل في وللية ا ولتوليه الخاص توله عدوله الذي
يريد له الشر ولالشقاء، وليمنيه وليغره، حتى يفوِّ ته المنافع
ولالمصالح وليوقعه في المهالك .
ولهذا كله مبسوط في القرآن بعباربات متنوعة .
ولتاربة يحثهم على ذلك وليحذربهم من التشبه بأهل الغفلة
ولالإعراض، ولالديان المُ بَأدَّ لة، لئل يلحقهم من اللوم ما لحق
[ أوللئك القوام . كقوله { ولَألَأتَأكُ ونَأنَّ مِنَأ الْخَأاسِرِينَأ } [الزمر: 65
{ فَأتَأكُ ونَأا مِنَأ الظَّ الِمِين } [البقرة: ة 35 ] { ولَأل تَأكُ نْ مِنَأ الْغَأافِلِينَأ }
[لعراف: 205 ] { أَألَأمْ يَأأْنِ لِلَّ ذِينَأ آمَأنُ وا أَأنْ تَأخْشَأعَأ قُ لُ وبُ هُ مْ لِذِكْرِ اللَّ هِ
ولَأمَأا نَأزَألَأ مِنَأ الْحَأقِّ ولَأل يَأكُ ونُ وا كَأالَّ ذِينَأ أُ ولتُ وا الْكِتَأابَأ مِنْ قَأبْلُ فَأطَأالَأ
،[ عَألَأيْهِمُ الْمَأَأدُ فَأقَأسَأتْ قُ لُ وبُ هُ مْ ولَأكَأثِيرٌ و مِنْهُ مْ فَأاسِقُ ونَأ } [الحديد: 16
إلى غير ذلك من اليات .
29

30. معهد الفرقان للعلوم الشرعية القواعد
الحسان في تفسير القرآن
القاعدة العاشرة
في طرق القرآن إلى دعوة الكفارب على اختلف مللهم
يدعوهم إلى السلم، ولاليمان بمحمد س صلى ا عليه ولسلم س
بما يصفه من محاسن شرعه ولدينه، ولما يذكره من براهين
ربسالة محمد س صلى ا عليه ولسلم س ليهتدي منْ قصد الحق
ولالنصاف، ولتقوم الحجة على المعاند .
ولهذه أعظم طريق يدعى بها جميع المخالفين لدين السلم .
فإن محاسن دين السلم ولمحاسن النبي س صلى ا عليه
ولسلم س ولآياته ولبراهينه فيها كفاية تامة للدعوة، بقطع النظر عن
إبطال شبههم، ولما يحتجون به، فإن الحق إذا اتضح علم أن كل
ما خالفه فهو باطل ولضلل .
وليدعوهم بما يخوفهم من أحداث المم ولعقوبات الدنيا
ولالخرة، ولبما في الديان الباطلة من أنواع الشرولرب، ولالعواقب
الخبيثة، ولأنها إنما تقوم على الغفلة ولالتكذيب ليات ا الكونية
ولالعلمية بالوقوع تحت سلطان الجهل ولالتقليد العمى للباء
ولالشيوخ ولالسادة، وليحذربهم من طاعة هؤلء الرؤساء، فإنهم
ربؤساء الشر، ولدعاة النارب، ولأنهم لبد أن تتقطع نفوسهم على ما
عملوه ولقدموه حسرات، ولأنهم يتمنون أن لو أطاعوا الرسول س
صلى ا عليه ولسلم س وللم يطيعوا السادة ولالرؤساء، ولأن
مودتهم ولصداقتهم ولموالتهم ستتبدل بغضا ولعداولة .
30

31. معهد الفرقان للعلوم الشرعية القواعد
الحسان في تفسير القرآن
وليدعوهم أيضا بنحو ما يدعوا المؤمنين بذكر آلئه ولنعمه، ولأن
المنفرد بالخلق ولالتدبير ولالنعم الظاهرة ولالباطنة هو الذي يجب
على العباد طاعته، ولامتثال أمره ولاجتناب نهيه .
وليدعوهم أيضا بشرح ما في أديانهم الباطلة، ولما احتوت عليه
من القبح، وليقاربن بينها ولبين دين السلم، ليتبين وليتضح ما يجب
إيثاربه، ولما يتعين اختياربه، وليدعوهم بالتي هي أحسن . فإذا
ولصلت بهم الحال إلى العناد ولالمكابرة الظاهرة توعدهم
بالعقوبات الصواربم، ولبين للناس طريقتهم التي كانوا عليها،
ولأنهم لم يخالفوا الدين جهل ولضلل أول لقيام شبهة أولجبت لهم
التوقف، ولإنما ذلك جحود ولمكابرة ولعناد .
وليبين مع ذلك السباب التي منعتهم من متابعة الهدى، ولأنها
ربياسات ولأغراض نفسية، ولأنهم لما آثورولا الباطل على الحق
طبع على قلوبهم ولختم عليها، ولسد عليهم طريق الهدى عقوبة
لهم على إعراضهم ولتوليهم الشيطان، ولإعراضهم عن الرحمن،
ولأنه وللهم ما تولوا لنفسهم .
ولهذه المعاني الجزيلة مبسوطة في القرآن في مواضع كثيرة،
فتأمل ولتدبر القرآن تجدها ولاضحة جلية، ولا أعلم .
القاعدة الحادية عشرة
مراعاة دللة التضمن ولالمطابقة ولاللتزام
31

32. معهد الفرقان للعلوم الشرعية القواعد
الحسان في تفسير القرآن
كما أن المفسر للقرآن يراعي ما دلت عليه ألفاظه مطابقة، ولما
دخل في ضمنها، فعليه أن يراعي لوازم تلك المعاني، ولما
تستدعيه من المعاني التي لم يعرج في اللفظ على ذكرها .
ولهذه القاعدة: من أجل قواعد التفسير ولأنفعها، ولتستدعي قوة
فكر، ولحسن تدبر، ولصحة قصد . فإن الذي أنزله للهدى ولالرحمة
هو العالم بكل شيء، الذي أحاط علمه بما تكن الصدولرب، ولبما
تضمنه القرآن من المعاني، ولما يتبعها ولما يتقدمها، ولتتوقف هي
عليه .
وللهذا أجمع العلماء على الستدلل باللوازم في كلم ا لهذا
السبب .
ولالطريق إلى سلوك هذا الصل النافع: أن تفهم ما دل عليه
اللفظ من المعاني فإذا فهمتها فهما جيدا، ففكر في المورب التي
تتوقف عليها، ولل تحصل بدولنها، ولما يشترط لها . ولكذلك فكر
فيما يترتب عليها، ولما يتفرع عنها، ولينبني عليها، ولأكثر من هذا
التفكير ولداولم عليه، حتى تصير لك ملكة جيدة في الغوص على
المعاني الدقيقة . فإن القرآن حق، وللزم الحق حق،
ولما يتوقف على الحق حق، ولما يتفرع عن الحق حق، ذلك كله
حق وللبد .
فمن ولفق لهذه الطريقة ولأعطاه ا توفيقا ولنوربا، انفتحت له
في القرآن العلوم النافعة، ولالمعاربف الجليلة، ولالخلق
السامية، ولالداب الكريمة العالية .
وللنمثل لهذا الصل أمثلة توضحه:
32

33. معهد الفرقان للعلوم الشرعية القواعد
الحسان في تفسير القرآن
منها: في أسماء ا الحسنى [ الرحمن الرحيم ] فإنها تدل
بلفظها على ولصفه بالرحمة، ولسعة ربحمته .
فإذا فهمت أن الرحمة التي ل يشبهها ربحمة: هي ولصفه الثابت،
ولأنه أولصل ربحمته إلى كل مخلوق، وللم يخل أحد من ربحمته
طرفة عين: عرفت أن هذا الوصف يدل على كمال حياته،
ولكمال قدربته، ولإحاطة علمه، ولنفوذ مشيئته، ولكمال حكمته،
لتوقف الرحمة على ذلك كله، ثوم استدللت بسعة ربحمته على أن
شرعه نورب ولربحمة . وللهذا يعلل ا تعالى كثيرا من الحكام
الشرعية برحمته ولإحسانه لنها من مقتضاها ولأثورها .
ولمنها قوله تعالى: { إِنَّ اللَّ هَأ يَأأْمُ رُ كُ مْ أَأنْ تُ ؤَأدُّهولا الْمَأَأانَأاتِ إِلَأى أَأهْلِهَأا
ولَأإِذَأا حَأكَأمْتُ مْ بَأيْنَأ النَّ اسِ أَأنْ تَأحْكُ مُ وا بِالْعَأدْلِ } [النساء: 58 ] فإذا
فهمت أن ا أمر بأداء المانات إلى أهلها: استدللت بذلك على
ولجوب حفظ المانات، ولعدم إضاعتها ولالتفريط ولالتعدي فيها،
ولأنه ل يتم الداء لهلها إل بذلك .
ولإذا فهمت أن ا أمر بالحكم بين الناس بالعدل، استدللت بذلك
على أن كل حاكم بين الناس في المورب الكبارب ولالصغارب، لبد أن
يكون عالما بما يحكم به: فإن كان حاكما عاما، فلبد أن يحصل
من العلم ما يؤهله إلى ذلك، ولإن كان حاكما ببعض المورب
الجزئية كالشقاق بين الزولجين، حيث أمر ا أن نبعث حكما من
أهله ولحكما من أهلها، فل بد أن يكون عاربفا بهذا المورب التي
يريد أن يحكم فيها، وليعرف الطريق التي توصله إلى الصواب
منها .
33

34. معهد الفرقان للعلوم الشرعية القواعد
الحسان في تفسير القرآن
ولبهذا بعينه نستدل على ولجوب طلب العلم، ولأنه فرض عين في
كل أمر يحتاجه العبد، فإن ا أمرنا بأولامر كثيرة ولنهانا عن أمورب
كثيرة .
ولمن المعلوم أن امتثال أمره ولاجتناب نهيه يتوقف على معرفة
المأمورب به ولالمنهي عنه ولعلمه، فكيف يتصورب أن يمتثل الجاهل
المرَأ الذي ل يعرفه، أول يتجنب النهي الذي ل يعرفه؟
ولكذلك أمره لعباده أن يأمرولا بالمعرولف ولينهوا عن المنكر،
يتوقف ذلك على العلم بالمعرولف ولالمنكر، ليأمرولا بهذا ولينهَأوْا
عن هذا، فما ل يتم الواجب إل به فهو ولاجب، ولما ل يحصل ترك
المنهي عنه إل به فهو ولاجب .
فالعلم باليمان ولالعمل الصالح متقدم على القيام به، ولالعلم
بضد ذلك متقدم على تركه؛ لستحالة ترك ما ل يعرفه العبد
قصدا ولتقربا ولتعبدا حتى يعرفه وليميزه عن غيره .
ولمن ذلك المر بالجهاد، ولالحث عليه، من لزم ذلك المر بكل ما
ل يتم الجهاد إل به، من تعلم الرمي بكل ما يرمى به، ولالركوب
لكل ما يُ ركب، ولعمل آلته ولصناعاته، مع أن ذلك كله داخل
دخولَأ مطابقة في قوله تعالى: { ولَأأَأعِدُّهولا لَأهُ مْ مَأا اسْتَأطَأعْتُ مْ مِنْ
قُ وَّ ةٍ إ } [لنفال: 60 ] فإنها تتناولل كل قوة عقلية ولبدنية، ولسياسية
ولصناعية ولمالية ول نحوها .
ولمن ذلك أن ا استشهد بأهل العلم على توحيده، ولقرن
شهادتهم بشهادته، ولشهادة ملئكته . ولهذا يدل على عدالتهم
ولأنهم حجة من ا تعالى على من كذب بمنزلة آياته ولأدلته .
34

35. معهد الفرقان للعلوم الشرعية القواعد
الحسان في تفسير القرآن
ول من ذلك سؤال عباد الرحمن رببهم أن يجعلهم للمتقين إماما،
يقتضي سؤالهم اَأ جميع ما تتم به المامة في الدين، من
علوم ول معاربف جليلة ولأعمال صالحة ولأخلق فاضلة؛ لن
سؤال العبد لربه شيئا سؤال له وللما ل يتم إل به، كما إذا سأل
العبد اَأ الجنة، ولاستعاذ به من النارب، فإنه يقتضي سؤاله كل ما
يقرب إلى هذه ول يبعِّ د من هذه .
ولمن ذلك: أن ا أمر بالصلح ولالصلح ، ولأثونى على المصلحين،
ولأخبر أنه ل يُ صلح عمل المفسدين، فيُ سْتدل بذلك على أن كل
أمر فيه صلح للعباد في أمر دينهم ولدنياهم، ولكل أمر يعين على
ذلك فإنه داخل في أمر ا ولترغيبه، ولأن كل فساد ولضررب ولشر،
فإنه داخل في نهيه ولالتحذير عنه، ولأنه يجب تحصيل كل ما يعود
إلى الصلح ولالصلح ، بحسب استطاعة العبد، كما قال شعيب س
عليه السسلم س { إِنْ أُ ربِيدُ إِلَّ الِْصْسلح َأ مَأا اسْتَأطَأعْستُ }
. [ [هود: 88
[ ولمن ذلك قوله تعالى { ولَأبَأشِّ رِ الْمُ ؤْمِنِينَأ } [الحزاب: 47
{ حَأرِّ ضِ الْمُ ؤْمِنِينَأ عَألَأى الْقِتَأالِ } [لنفال: 65 ] يقتضي المر بكل
ما ل تتم البشاربة إل به، ولالمر بكل ما فيه حث ولتحريض على
القتال ولما يتوقف على ذلك، وليتبعه من الستعداد ولالتمرن على
أسباب الشجاعة ولالسعي ولالقوة المعنوية من التآلف ولاجتماع
الكلمة ولنحو ذلك .
ولمن ذلك المر بتبليغ الحكام الشرعية، ولالتذكير بها، ولتعليمها،
فإن كل أمر يحصل به التبليغ ولإيصال الحكام إلى المكلفين
35

36. معهد الفرقان للعلوم الشرعية القواعد
الحسان في تفسير القرآن
يدخل في ذلك، حتى إنه يدخل فيه إذا ثوبتت الحكام الشرعيسة،
ولَأولُ جدت أسبابها، ولكانت تخفى عادة على أكثر الناس، كثبوت
الصيام ولالفطر ولالحج ولغيره بالهلة إبلغها بالصوات ولالرمي،
ولإبلغها بما هو أبلغ من ذلك، كالبرقيات ولنحوها .
ولكذلك يدخل فيه كل ما أعان على إيصال الصوت إلى
السامعين، من اللت الحادثوة، فحدولثوها ل يقتضي منعها، فكل
أمر ينفع الناس فإن القرآن ل يمنعه، بل يدل عليه لمن أحسن
الستدلل ولالنتفاع به .
ولهذا من آيات القرآن ولأكبر براهينه، أنه ل يمكن أن يحدث علم
صحيح ينقض شيئا منه، فإنه يرد بما تشهد به العقول جملة
ولتفصيل،ً، أول يرد بما ل تهتدي إليه العقول .
ولأما ولربولده بما تحيله العقول الصحيحة ولتمنعه فهذا محال،
ولالحس ولالتجربة شاهدان بذلك، فإنه مهما توسعت الختراعات
ولعظمت الصناعات، ولتبحرت المعاربف الطبيعية، ولظهر للناس
فى هذه الولقات ما كانوا يجهلونه قبل ذلك، فإن القرآن س وللله
الحمد س ل يخبر بإحالته، بل نجد بعض اليات فيها إجمال أول
إربشادات تدل عليه .
ولقد ذكرنا شيئا من ذلك في غير هذا الموضع . ولا أعلم
ولأحكم ولبالله التوفيق .
36

37. معهد الفرقان للعلوم الشرعية القواعد
الحسان في تفسير القرآن
القاعدة الثانية عشرة
اليات القرآنية التي يفهم منها قصَّ ارب النظر التعاربض:
يجب حمل كل نوع منها على ما يليق وليناسب المقام
كل بحسبه
ولهذا في مواضع متعددة من القرآن:
منها: الخبارب في بعض اليات أن الكفارب ل ينطقون، ولل يتكلمون
يوم القيامة، ولفي بعضها: أنهم ينطقون وليحاجُّهون وليعتذربولن
وليعترفون: فمحمل كلمهم ولنطقهم: أنهم في أولل المر
يتكلمون وليعتذربولن، ولقد ينكرولن ما هم عليه من الكفر،
وليقسمون على ذلك، ثوم إذا ختم على ألسنتهم ولأفواههم،
ولشهدت عليهم جواربحُ هم بما كانوا يكسبون، ولربأولا أن الكذب
غير مفيد لهم أُ خْرِسوا فلم ينطقوا .
ولكذلك الإخبارب بأن ا تعالى ل يكلمهم، ولل ينظر إليهم يوم
القيامة، مع أنه أثوبت الكلم لهم معه، فالنفي ولاقع على الكلم
الذي يسرهم، وليجعل لهم نوع اعتبارب .
ولكذلك النظر ولالثوبات ولاقع على الكلم الواقع بين ا ولبينهم
على ولجه التوبيخ لهم ولالتقريع، فالنفي يدل على أن ا ساخط
عليهم، غير رباض عنهم، ولالثوبات يوضح أحوالهم، وليبين للعباد
كمال عدل ا فيهم، إذ هو يضع العقوبة موضعها .
ولنظير ذلك أن في بعض اليات أخبر أنه { ل يُ سْأَألُ عَأنْ ذَأنْبِهِ
إِنْسٌ و ولَألَأ جَأاْنٌ و } [ الرحمن: 39 ]، ولفي بعضها: أنه يسألهم { مَأا
37

38. معهد الفرقان للعلوم الشرعية القواعد
الحسان في تفسير القرآن
كُ نْتُ مْ تَأعْبُ دُ ولنَأ } [الشعراء: 92 ] ول{ مَأاذَأا أَأجَأبْتُ مُ الْمُ رْسَألِينَأ }
[القصص: 65 ]، وليسألهم عن أعمالهم كلها .
فالسؤال المنفي: هو سؤال الستعلم ولالستفهام عن المورب
المجهولة، فإنه ل حاجة إلى سؤالهم، مع كمال علم ا،
ولاطلعه على ظاهرهم ولباطنهم ولجليل أموربهم ولدقيقها .
ولالسؤال المُ ثْبَأت: ولاقع على تقريرهم بأعمالهم ولتوبيخهم
ولإظهاربِ أن ا حكم فيها بعدله ولحكمته .
ولمن ذلك: الخبارب في بعض اليات أنه ل أنساب بين الناس يوم
القيامة، ولفي بعضها: أثوبت لهم ذلك، فالمثبت هو المر الواقع
ولالنسب الحاصل بين الناس؛ كقوله: { يَأوْمَأ يَأفِرُّه الْمَأرْءُ مِنْ أَأخِيهِ *
35 ] إلى آخرها، ولالمنفي: هو النتفاع ، ولَأأُ مِّ هِ ولَأأَأبِيهِ } [عبس: 34
بها، فإن الكفارب يدعون أن أنسابهم تنفعهم يوم القيامة فأخبر
تعالى أنه { يَأوْمَأ لَأ يَأنفَأعُ مَأالٌ و ولَألَأ بَأنُ ونَأ * إِلَّ مَأنْ أَأتَأى اللَّ هَأ بِقَألْبٍ إ
. [ 89- سَألِيمٍ إ } [ الشعراء: 88
ولنظير ذلك: الخبارب في بعض اليات: أن النسب نافع يوم
القيامة، كما في إلحاق ذربية المؤمنين بآبائهم في الدربجات، ولإن
لم يبلغوا منزلتهم، ولأن ا يجمع لهل الجنات ولالدربجات العالية
من صلح من آبائهم ولأزولاجهم ولذربياتهم، فهذا لما اشتركوا في
اليمان ولأصل الصلح زادهم من فضله ولكرمه، من غير أن
ينقص من أجورب السابقين لهم شيئا .
ولمن ذلك: الشفاعة فإنه أثوبتها فى عدة مواضع، ولنفاها في
مواضع من القرآن، ولقيدها في بعض المواضع بإذنه وللمن
38

39. معهد الفرقان للعلوم الشرعية القواعد
الحسان في تفسير القرآن
اربتضى من خلقه، فتعين حمل المطلق على المقيد، ولأنها حيث
نفيت فهي الشفاعة بغير إذنه، وللغير من ربضي ا قوله ولعمله،
ولحيث أثوبتت فهي الشفاعة التي بإذنه لمن ربضيه ا ولأذن فيه .
ولمن ذلك: أن ا أخبر فى آيات كثيرة أنه ل يهدي القوم
الكافرين ولالفاسقين ولالظالمين ولنحوها، ولفي بعضها: أنه
يهديهم وليوفقهم، فتعين حمل المنفيات على من حقت عليه
كلمة ا، لقوله تعالى: { إِنَّ الَّ ذِينَأ حَأقَّ تْ عَألَأيْهِمْ كَألِمَأتُ ربَأبِّ كَأ ل
97 ]، ولحمل ، يُ ؤْمِنُ ونَأ * ولَألَأوْ جَأاءَأتْهُ مْ كُ لُّه آيَأةٍ إ } [يونس: 96
. المثبتات على من لم تحق عليهم الكلمة 3
ولإنما حقت كلمة ا بالعذاب ولالطرد على من اربتكسوا في
حمأة التقليد ولغرقوا في بحر الغفلة ولأبوا أن يستجيبوا لداعي
آيات ا الكونية ولالعلمية { فَألَأمَّ ا زَأاغُ سوا أَأزَأاغَأ اللَّ هُ قُ لُ وبَأهُ مْ }
. [ [الصف: 5] { ولَأالَّ ذِينَأ اهْتَأدَأولْا زَأادَأهُ مْ هُ دىً، } [محمد: 17
ولهذا هو الحق الذي ل ربيب فيه .
ولمن ذلك: الخبارب في بعض اليات: أنه العلي العلى، ولأنه
فوق عباده ولعلى عرشه، ولفي بعضها: أنه مع العباد أينما كانوا،
ولأنه مع الصابرين ولالصادقين ولالمحسنين ولنحوهم، فعُ لوُّهه
تعالى أمر ثوابت له، ولهو من لوازم ذاته .
ولدنوه ولمعيته لعباده لنه أقرب إلى كل أحد من حبل الوربيد،
فهو على عرشه عَأليٌّ و على خلقه، ولمع ذلك فهو معهم في كل
أحوالهم، ولل منافاة بين المرين؛ لن ا تعالى ليس كمثله
3 قال الشيخ ابن عثيمين: " كلمته الزلية، يعني الذي قدرب عز ول جل أنهم في النارب فهم ل يؤمنون "
39

40. معهد الفرقان للعلوم الشرعية القواعد
الحسان في تفسير القرآن
شيء فى جميع نعوته، ولما يتوهم بخلف ذلك فإنه في حق
المخلوقين .
ولأما تخصيص المعية بالمحسنين ولنحوها، فهي معية أخص من
المعية العامة، تتضمن محبتهم ولتوفيقهم، ولكلءتهم، ولإعانتهم
في كل أحوالهم، فحيث ولقعت في سياق المدح ولالثناء فهي من
هذا النوع، ولحيث ولقعت في سياق التحذير ولالترغيب ولالترهيب
فهي من النوع الولل .
ولمن ذلك: النهي في كثير من اليات عن موالة الكافرين ولعن
مُ وادَّ تهم ولالتصال بهم، ولفي بعضها المر بالحسان إلى من له
حق على النسان منهم، ولمصاحبته بالمعرولف، كالوالدين
ولالجارب ولنحوهم .
فهذه اليات العامات من الطرفين، قد ولضحها ا غاية التوضيح
في قوله { ل يَأنْهَأاكُ مُ اللَّ هُ عَأنِ الَّ ذِينَأ لَأمْ يُ قَأاتِلُ وكُ مْ فِي الدِّ ينِ ولَألَأمْ
يُ خْرِجُ وكُ مْ مِنْ دِيَأاربِكُ مْ أَأنْ تَأبَأرُّهولهُ مْ ولَأتُ قْسِطُ وا إِلَأيْهِمْ إِنَّ اللَّ هَأ يُ حِبُّه
الْمُ قْسِطِينَأ * إِنَّ مَأا يَأنْهَأاكُ مُ اللَّ هُ عَأنِ الَّ ذِينَأ قَأاتَألُ وكُ مْ فِي الدِّ ينِ
ولَأأَأخْرَأجُ وكُ مْ مِنْ دِيَأاربِكُ مْ ولَأظَأاهَأرُ ولا عَألَأى إِخْرَأاجِكُ مْ أَأنْ تَأوَألَّ وْهُ مْ
[9 ، ولَأمَأنْ يَأتَأوَألَّ هُ مْ فَأأُ وللَأئِكَأ هُ مُ الظَّ الِمُ ونَأ } [الممتحنة: 8
فالنهي ولاقع على التولي ولالمحبة لجل الدين، ولالمر بالحسان
ولالبر ولاقع على الحسان لجل القرابة أول لجل الجيرة أول
النسانية على ولجه ل يُ خل بدين النسان .
40

41. معهد الفرقان للعلوم الشرعية القواعد
الحسان في تفسير القرآن
ولمن ذلك: أنه أخبر في بعض اليات أن ا خلق الربض ثوم
استوى إلى السماء فسواهن سبع سماولات، ولفي بعضها أنه لما
أخبر عن خلق السماولات أخبر أن الربض بعد ذلك دحاها .
فهذه الية تفسر المراد، ولأن خلق الربض متقدم على خلق
السماولات، ثوم لما خلق ا السماولات بعد ذلك دحا الربض،
فأولدع فيها مصالحها المحتاج إليها سكانها .
ولمن ذلك: أنه تاربة يخبر أنه بكل شيء عليم، ولتاربة يخبر بتعلق
علمه ببعض أعمال العباد ولببعض أحوالهم، ولهذا الخير فيه
زيادة معنى، ولهو يدل على المجازاة على ذلك العمل، سواء
كان خيرا أول شرا، فيتضمن مع إحاطة علمه الترغيب ولالترهيب .
ولمن ذلك: المر بالجهاد في آيات كثيرة، ولفي بعض اليات المر
بكف اليدي، ولالخلد إلى السكون، فهذه حين كان المسلمون
ليس لهم قوة، ولل قدربة على الجهاد باليد، ولاليات الخرى حين
قوولا ولصارب ذلك عين المصلحة ؛ ولالطريق إلى قمع العداء .
ولمن ذلك: أنه تاربة يضيف الشياء إلى أسبابها التي ولقعت ولتقع
بها، ولتاربة يضيفها إلى عموم قدربه، ولأن جميع الشياء ولاقعة
بإربادته ولمشيئته، فيفيد مجموع المرين إثوبات التو حيد، ولتفرد
الباربي بإيقاع الشياء بقدربته ولمشيئته، ولإثوبات السباب
ولالمسببَّ ات، ولالمرَأ بالمحبوب منها، ولالنهي عن المكروله، ولإباحةَأ
مستوى الطرفين فيستفيد المؤمن الجد ولالجتهاد في الخذ
بالسباب النافعة ولتدقيق النظر ولملحظة فضل ا في كل
41

42. معهد الفرقان للعلوم الشرعية القواعد
الحسان في تفسير القرآن
أحواله، ولأن ل يتكل على نفسه في أمر من المورب بل يتكل على
ا وليستعين بربه .
ولقد يخبر أن ما أصاب العبد من حسنة فمن ا، ولما أصاب من
سيئة فمن نفسه، ليعرف عباده أن الخير ولالحسنات ولالمحاب
تقع بمحض فضله ولجوده، ولإن جرت ببعض السباب الواقعة
من العباد، فإنه هو الذي أنعم بالسباب ولهو الذي يسرها، ولأن
السيئات ولهي المصائب التي تصيب العبد فإنما أسبابها من
نفس العبد، ولبتقصيره في حقوق رببه، ولتعديه لحدولده، فالله
ولإن كان هو المقدرب لها . فإنه قد أجراها على العبد بما كسبت
يداه، وللهذا أمثلة يطول عدها .
القاعدة الثالثة عشرة
طريقة القرآن في الحجاج ولالمجادلة مع أهل الديان الباطلة
قد أمر ا بالمجادلة بالتي هي أحسن، ولمن تأمل الطرق التي
نصب ا المحاجَّ ة بها مع المبطلين على أيدي ربسله ربآها من
أولضح الحجج ولأقواها، ولأقومها ولأدلها على إحقاق الحق
ولإزهاق الباطل، على ولجه ل تشويش فيه ولل إزعاج .
فتأمل محاجة الرسل مع أممهم، ولكيف دعَأوْهم إلى عبادة ا
ولحده ل شريك له، من جهة أنه المتفرد بالربوبية، ولالمتوحد
بالنعم، ولهو الذي أعطاهم العافية، ولالسماع ولالبصارب،
ولالعقول ولالربزاق، ولسائر أصناف النعم، كما أنه المنفرد بدفع
42

43. معهد الفرقان للعلوم الشرعية القواعد
الحسان في تفسير القرآن
النقم، ولأن أحدا من الخلق ليس يقدرب على ربفع ولل دفع، ولل ضر
ولل نفع، فإنه بمجرد معرفة العبد ذلك ولاعترافه به لبد أن ينقاد
للدين الحق، الذي به تتم النعمة، ولهو الطريق الوحيد لشكرها .
ولكثيرا ما يحتج على المشركين في شركهم ولعبادتهم للهتهم
من دولن رببهم بإلزامهم باعترافهم بربوبيته، ولأنه الخالق لكل
شيء، ولالرازق لكل شيء، فيتعين أن يكون هو المعبود ولحده
.
فانظر إلى هذا البرهان، ولكيف ينتقل الذهن منه بأولل ولهلة إلى
ولجوب عبادة من هذا شأنه، ذلك أن آثوارب رببوبيته تنادي بوجوب
الخلص له .
وليجادل المبطلين أيضا بذكر عيب آلهتهم، ولأنها ناقصة من كل
ولجه، ل تغنى عن نفسها فضل عن عابديها شيئا .
وليقيم الدلة على أهل الكتاب بأن لهم من سوابق المخالفات
لرسلهم ما ل يستغرب معه مخالفتهم لرسوله الخاتم محمد س
صلى ا عليه ولسلم س الذي جاء مصدقا لما سبقه من الرسالت
التي مقصدها جميعا ولاحد، ولهو فك أغلل التقليد عن قلوب
بني آدم لينتفعوا بسمعهم ولأبصاربهم ولأفئدتهم بالتفكر في آيات
رببهم، فيعرفوا بذلك أنه الله الحق، ولأن كل ما اتخذه الناس
بوحي شياطين الإنس ولالجن من آلهة، فل يخرج شيء منها عن
أن يكون أثورا من آثوارب هذه اليات، ولأنها لذلك ل تليق بأي ولجه
لمشاربكة رببها ولخالقها فى الإلهية، ولل ينبغي أن تعطى إل حقها
في المخلوقية ولالعبودية .
43

44. معهد الفرقان للعلوم الشرعية القواعد
الحسان في تفسير القرآن
ولأن الخالق الذي ليس كمثله شيء هو المستحق لكل أنواع
العبادة، ولأن ل يعبد إل بما أحب ولشرع .
ولينقض على ربؤساء المشركين ولدعاة الباطل دعاوليهم الباطلة
ولتزكيتهم لنفسهم بالزولرب، ببيان ما يضاد ذلك من أحوالهم
ولأولصافهم، وليجادلهم بتوضيح الحق ولبيان براهينه، ولأن صدقه
ولحقيقتَأه تدفع بمجردها جميع الشبه المعاربضة له . {فَأمَأاذَأا بَأعْدَأ
[ الْحَأقِّ إِل الضَّ للَأُ فَأأَأنَّ ى تُ صْرَأفُ ونَأ } [ يونس: 32
ولهذا الصل في القرآن كثير، فإنه يفيد فى الدعوة للحق، ولربد
كل باطل ينافيه .
وليجادلهم بوجوب تنزيل المورب منازلها، ولأنه ل يليق أن يجعل
للمخلوق العبد الفقير العاجز من كل ولجه شيئا من حقوق الرب
الخالق الغني الكامل من جميع الوجوه .
وليتحداهم أن يأتوا بكتاب أول شريعة أهدى ولأحسن من هذا
الكتاب ولمن هذه الشريعة، ولأن يعاربضوا القرآن فيأتوا بمثله إن
كانوا صادقين .
وليأمر نبيه بمباهلة من ظهرت مكابرته ولعناده فينكصون عنها،
لعلمهم أنه ربسول ا الصادق الذي ل ينطق عن الهوى ولأنهم
لو باهلوه لهلكوا .
ولفي الجملة ل تجد طريقا نافعا فيه إحقاق الحق ولإبطال
الباطل إل ولقد ربسمه القرآن على أكمل الوجوه .
44

45. معهد الفرقان للعلوم الشرعية القواعد
الحسان في تفسير القرآن
القاعدة الرابعة عشرة
حذف المتعلق المعمول فيه: يفيد تعميم المعنى المناسب له
ولهذه قاعدة مفيدة جدا، متى اعتبرها النسان في اليات
القرآنية أكسبته فوائد جليلة .
ولذلك أن الفعل ولما هو معناه متى قيد بشيء تقيد به، فإذا
أطلقه ا تعالى، ولحذف المتعلق كان القصد من ذلك التعميم،
وليكون الحذف هنا أحسن ولأفيد كثيرا من التصريح بالمتعلقات،
ولأجمع للمعاني النافعة .
وللذلك أمثلسة كثيسرة جسدا:
منها: أنه قال في عدة آيات { لَأعَألَّ كُ مْ تَأعْقِلُ ونَأ}، { لَأعَألَّ كُ مْ تَأذَأكَّ رُ ولنَأ
}، { لَأعَألَّ كُ مْ تَأتَّ قُ ونَأ } [النعام: 151،152،153 ] فيدل ذلك على أن
المراد: لعلكم تعقلون عن ا كل ما أربشدكم إليه ولكل ما
علمكموه، ولكل ما أنزل عليكم من الكتاب ولالحكمة، وللعلكم
تذكرولن، فل تنسون ولل تغفلون، فتكونون دائما متيقظين
مُ رْهفي الحواس تحسون كل ما تمرولن به من سنن ا ولآياته،
فتذكرولن جميع مصالحكم الدينية ولالدنيوية، وللعلكم تتقون
جميع ما يجب اتقاؤه من الغفلة ولالجهل ولالتقليد، ولكل ما يحاولل
عدولكم أن يوقعكم فيه من جميع الذنوب ولالمعاصي، وليدخل
في ذلك ما كان سياق الكلم فيه ولهو فرد من أفراد هذا
المعنى العام .
45