SlideShare a Scribd company logo

علامات الحق.pdf

•
•
أنور غني الموسوي
أنور غني الموسوي

فقه

Education
1 of 132
Download to read offline
‫عالمات‬ ‫الحق‬ ‫معرفة‬ ‫الحق‬ ‫الدي‬ ‫في‬ ‫ن‬ ‫الموسوي‬ ‫غني‬ ‫أنور‬
‫الحق‬ ‫معرفة‬ ‫الحق‬ ‫عالمات‬ ‫الدين‬ ‫في‬ ‫الموسوي‬ ‫غني‬ ‫أنور‬ ‫لنشر‬ ‫اس‬‫و‬‫اق‬ ‫دار‬ ‫اق‬ ‫ر‬‫الع‬ 1442
‫المحتويات‬ ‫الموضع‬ ‫االول‬ : ‫عالمات‬ ‫فة‬‫ر‬‫المع‬ ‫الحقة‬ . ................................ .............................. 1 ‫العالمة‬ ‫االولى‬ ‫ان‬ ‫تكون‬ ‫فة‬‫ر‬‫المع‬ ‫وعلما‬ ‫وليس‬ ‫ظنا‬ . ................................ ............... 1 ‫العالمة‬ ‫الثانية‬ : ‫ان‬ ‫تنتهي‬ ‫فة‬‫ر‬‫المع‬ ‫الى‬ ‫هللا‬ ‫الرسول‬‫و‬ ................................ ................ 1 ‫العالمة‬ ‫الثالثة‬ : ‫ان‬ ‫تكون‬ ‫فة‬‫ر‬‫المع‬ ‫افقة‬‫و‬‫م‬ ‫لما‬ ‫هو‬ ‫معلوم‬ ‫من‬ ‫محكم‬ ‫ان‬ ‫ر‬‫الق‬ ‫وقطعي‬ ‫السنة‬ ‫أنها‬‫و‬ ‫مصدقة‬ ‫بها‬ . ................................ ................................ ........................ 4 ‫العالمة‬ ‫ابعة‬ ‫ر‬‫ال‬ ‫ان‬ ‫تكون‬ ‫ة‬ ‫ر‬‫مأثو‬ ‫منقولة‬ ‫عن‬ ‫مصدر‬ ‫العلم‬ . ................................ ........ 4 ‫العالمة‬ ‫الخامسة‬ ‫ان‬ ‫تكون‬ ‫فة‬‫ر‬‫المع‬ ‫افقة‬‫و‬‫م‬ ‫للعقل‬ ‫و‬ ‫ة‬ ‫ر‬‫فط‬ ‫االنسان‬ ................................ . 5 ‫العالمة‬ ‫السادسة‬ : ‫ان‬ ‫تكون‬ ‫فة‬‫ر‬‫المع‬ ‫مصدقة‬ ‫بعضها‬ ‫لبعض‬ ‫فال‬ ‫اختالف‬ ‫فيها‬ . ................... 7 ‫الموضع‬ ‫الثاني‬ : ‫اصول‬ ‫تحصيل‬ ‫فة‬‫ر‬‫المع‬ ................................ ............................ 12 ‫االصل‬ ‫االول‬ : ‫الرد‬ ‫الى‬ ‫ا‬ ‫ان‬ ‫ر‬‫لق‬ ‫السنة‬‫و‬ ‫العرض‬‫و‬ ‫عليهما‬ . ................................ ........ 12 ‫االصل‬ ‫الثاني‬ : ‫ان‬ ‫الحق‬ ‫يصدق‬ ‫بعضه‬ ‫بعضا‬ ‫ال‬ ‫و‬ ‫يختلف‬ . ................................ .... 15 ‫االصل‬ ‫ال‬ ‫ثالث‬ ‫صدق‬ ‫المؤمن‬ ‫وتصديقه‬ ................................ .......................... 20 ‫الموضع‬ ‫الثالث‬ : ‫في‬ ‫المصدقية‬ ................................ ................................ ...... 25 ‫المصدقية‬ ‫كمحور‬ ‫فة‬‫ر‬‫لمع‬ ‫الحق‬ ................................ ................................ .. 25 ‫إط‬ ‫الق‬ ‫وتفصيل‬ ‫العرض‬ ................................ ................................ .......... 30 ‫الموضع‬ ‫ابع‬ ‫ر‬‫ال‬ ‫في‬ ‫اهد‬‫و‬‫الش‬ ‫المصدقات‬‫و‬ ................................ ............................. 37 ‫الموضع‬ ‫الخامس‬ : ‫اقسام‬ ‫فة‬‫ر‬‫المع‬ ‫من‬ ‫االتصال‬ ‫في‬‫ر‬‫المع‬ ................................ ............ 43 ‫الموضع‬ ‫السادس‬ : ‫االتساقية‬ ‫عية‬ ‫الشر‬ ................................ ................................ 46 ‫الموضع‬ ‫السابع‬ : ‫علم‬ ‫يعة‬‫ر‬‫الش‬ ‫وفق‬ ‫التصديق‬ ‫اهد‬‫و‬‫الش‬‫و‬ ................................ .............. 51 ‫علم‬ ‫يعة‬‫ر‬‫الش‬ ................................ ................................ ....................... 51
‫محور‬ ‫يعة‬‫ر‬‫الش‬ ................................ ................................ .................... 52 ‫الحق‬ ‫ال‬ ‫يتعدد‬ ................................ ................................ .................... 53 ‫وجدانية‬ ‫الفقه‬ ................................ ................................ ...................... 53 ‫وجدانية‬ ‫الفهم‬ ................................ ................................ ..................... 54 ‫فة‬‫ر‬‫المع‬ ‫ال‬ ‫تقبل‬ ‫التعدد‬ ................................ ................................ ............ 55 ‫فة‬‫ر‬‫مع‬ ‫فة‬‫ر‬‫المع‬ ................................ ................................ ..................... 56 ‫ال‬ ‫وجه‬ ‫الختالف‬ ‫المسلمين‬ ................................ ................................ ....... 57 ‫نحو‬ ‫اسالم‬ ‫بال‬ ‫مذاهب‬ ................................ ................................ ............ 58 ‫الدعوة‬ ‫الى‬ ‫كتاب‬ ‫موحدة‬ ‫ة‬ّ ‫للسن‬ ................................ ................................ ... 58 ‫الوجدان‬ ‫اللغوي‬ ................................ ................................ ................... 59 ‫الوجدان‬ ‫عي‬ ‫الشر‬ . ................................ ................................ ................. 60 ‫استفت‬ ‫قلبك‬ ................................ ................................ ....................... 61 ‫عصمة‬ ‫المعارف‬ ................................ ................................ .................. 62 ‫فة‬‫ر‬‫المع‬ ‫انية‬ ‫ر‬‫الق‬ ‫السنية‬ ................................ ................................ ............ 63 ‫العلم‬ ‫الحق‬ ‫العلم‬‫و‬ ‫المدعى‬ ................................ ................................ ........ 64 ‫تقارب‬ ‫المعاني‬ ‫اتصالها‬‫و‬ ‫ومظاهر‬ ‫ذلك‬ ................................ ........................... 66 ‫اتصال‬ ‫المعارف‬ ‫عية‬ ‫الشر‬ ................................ ................................ ......... 66 ‫يق‬‫ر‬‫ط‬ ‫الفقه‬ ................................ ................................ ........................ 67 ‫تعليم‬ ‫الفقه‬ ................................ ................................ ......................... 68 ‫الفروقات‬ ‫بين‬ ‫السنة‬ ‫الحديث‬‫و‬ ................................ ................................ ..... 69 ‫الحديث‬ ‫مقدمة‬ ‫للسنة‬ ................................ ................................ .............. 70 ‫االتصال‬ ‫المتني‬ ‫االتصال‬‫و‬ ‫السندي‬ ................................ ............................... 72
‫الشاهد‬ ‫المتني‬ ‫ج‬ ‫يخر‬ ‫ظني‬ ‫النقل‬ ‫الى‬ ‫العلم‬ ................................ ....................... 73 ‫المعارف‬ ‫ية‬‫ر‬‫المحو‬ ‫التي‬ ‫يرد‬ ‫اليها‬ ‫ها‬ ‫غير‬ ................................ .......................... 74 ‫العرض‬ ‫عي‬ ‫الشر‬ ‫الشاهد‬‫و‬ ‫عي‬ ‫الشر‬ ................................ ................................ 75 ‫تصديق‬ ‫فة‬‫ر‬‫المع‬ ‫ق‬‫طر‬ ‫العلم‬ ‫وعالمة‬ ‫الحق‬ ................................ ....................... 76 ‫التصديق‬ ‫يقا‬‫ر‬‫ط‬ ‫العلم‬ ‫من‬ ‫دون‬ ‫ينة‬‫ر‬‫ق‬ ‫سندية‬ ................................ ...................... 77 ‫المعارف‬ ‫الصحيحة‬ ‫المعارف‬‫و‬ ‫المعتلة‬ ................................ ............................ 77 ‫الحديث‬ ‫الصحيح‬ ‫الحديث‬‫و‬ ‫ال‬ ‫معتل‬ ................................ ............................... 78 ‫بين‬ ‫السنة‬ ‫الحديث‬‫و‬ ................................ ................................ ............... 79 ‫السنة‬ ‫علم‬ ‫الحديث‬‫و‬ ‫ظن‬ ................................ ................................ .......... 80 ‫العلم‬ ‫بالسنة‬ ................................ ................................ ....................... 82 ‫عية‬ ‫شر‬ ‫العرض‬ ‫وكفاءته‬ ................................ ................................ ........... 84 ‫ع‬ ‫موضو‬ ‫العرض‬ ................................ ................................ .................. 84 ‫ة‬ ‫ر‬‫نكا‬ ‫المتن‬ ‫ة‬ ‫ر‬‫نكا‬ ‫فية‬‫ر‬‫مع‬ ................................ ................................ .......... 86 ‫فة‬‫ر‬‫المع‬ ‫ال‬ ‫تقبل‬ ‫التعدد‬ ................................ ................................ ............ 87 ‫حديث‬ ‫العرض‬ ‫على‬ ‫ان‬ ‫ر‬‫الق‬ ‫و‬ ‫السنة‬ ‫بسند‬ ‫معتبر‬ ................................ ................. 87 ‫المرجع‬ ‫عند‬ ‫ع‬ ‫التناز‬ ‫ان‬ ‫ر‬‫الق‬ ‫السنة‬‫و‬ ................................ ................................ . 90 ‫عرض‬ ‫المعارف‬ ‫على‬ ‫آن‬ ‫ر‬‫الق‬ ................................ ................................ ...... 91 ‫مسلم‬ ‫بال‬ ‫طائفة‬ ................................ ................................ ................... 92 ‫اسالم‬ ‫بال‬ ‫طائفة‬ ................................ ................................ .................. 92 ‫عالج‬ ‫االختالف‬ ‫باتباع‬ ‫العالم‬ ................................ ................................ .... 93 ‫الحكم‬ ‫بحكم‬ ‫هللا‬ ‫مطلب‬ ‫في‬‫ر‬‫مع‬ ................................ ................................ ... 94 ‫المعنى‬ ‫االصلي‬ ‫المعنى‬‫و‬ ‫عي‬ ‫الفر‬ ................................ ................................ . 95
‫النص‬ ‫اللفظي‬ ‫االصلي‬ ‫النص‬‫و‬ ‫الداللي‬ ‫عي‬ ‫الفر‬ ................................ .................. 96 ‫اجتماعية‬ ‫علم‬ ‫يعة‬‫ر‬‫الش‬ ................................ ................................ ............ 97 ‫االختالف‬ ‫بسبب‬ ‫الظن‬ ‫نقال‬ ‫وفهما‬ ................................ ................................ 97 ‫عالج‬ ‫الظن‬ ‫في‬ ‫النقل‬ ................................ ................................ ............. 98 ‫عالج‬ ‫الظن‬ ‫في‬ ‫الفهم‬ ................................ ................................ ............. 99 ‫يع‬‫ر‬‫التف‬ ‫من‬ ‫النص‬ ‫علم‬ ................................ ................................ .......... 100 ‫ة‬ّ ‫السن‬ ‫يعية‬‫ر‬‫التف‬ ................................ ................................ .................. 100 ‫الفهم‬ ‫علم‬ ‫الظاهر‬‫و‬ ‫علم‬ ................................ ................................ ......... 101 ‫التوجيه‬ ‫في‬‫ر‬‫المع‬ ‫للمعنى‬ ‫الظاهر‬ ................................ ............................... 102 ‫النقل‬ ‫الظن‬‫و‬ ‫من‬ ‫االختالف‬ ‫الى‬ ‫االتفاق‬ ................................ ........................ 103 ‫علمية‬ ‫التصحيح‬ ‫المتني‬ ‫و‬ ‫ظنية‬ ‫التصحيح‬ ‫السندي‬ ................................ ............. 105 ‫متى‬ ‫يعلم‬ ‫ان‬ ‫الحديث‬ ‫صدق‬ ‫فيعمل‬ ‫به؟‬ ................................ ........................ 106 ‫المعارف‬ ‫الصحيحة‬ ‫بالصدق‬ ................................ ................................ ... 107 ‫صحة‬ ‫ال‬ ‫حديث‬ ‫بصدقه‬ ................................ ................................ .......... 108 ‫وحدة‬ ‫المصدر‬ ‫ال‬ ‫تقبل‬ ‫اختالف‬ ‫النقل‬ ................................ .......................... 109 ‫بين‬ ‫الحديث‬ ‫المنسوب‬ ‫السنة‬‫و‬ ................................ ................................ ... 109 ‫الحديث‬ ‫بين‬ ‫السند‬ ‫المتن‬‫و‬ ................................ ................................ ....... 111 ‫ال‬ ‫دليل‬ ‫على‬ ‫تقسيم‬ ‫الحديث‬ ‫الى‬ ‫ضعيف‬ ‫و‬ ‫صحيح‬ ‫سندا‬ ................................ ..... 112 ‫الحديث‬ ‫بين‬ ‫نقد‬ ‫السند‬ ‫و‬ ‫نقد‬ ‫المتن‬ ................................ ............................. 113 ‫تحقيق‬ ‫التصديق‬ ‫للعلم‬ ‫احصا‬ ‫ئيا‬ ................................ ................................ 114 ‫افقة‬‫و‬‫الم‬ ‫فية‬‫ر‬‫المع‬ ................................ ................................ ................ 116 ‫انتهى‬ ‫الحمد‬‫و‬ ‫هلل‬ ................................ ................................ .................... 118
‫المقد‬ ‫م‬ ‫ة‬ ‫الرح‬ ‫الرحمن‬ ‫هللا‬ ‫بسم‬ ‫الح‬ .‫يم‬ ‫اللهم‬ .‫العالمين‬ ‫رب‬ ‫هلل‬ ‫مد‬ ‫ع‬ ‫صل‬ ‫م‬ ‫لى‬ ‫حمد‬ ‫ين‬‫ر‬‫الطاه‬ ‫اله‬‫و‬ ‫لنا‬ ‫اغفر‬ ‫بنا‬‫ر‬ . ‫اننا‬‫و‬‫إلخ‬ ‫و‬ .‫المؤمنين‬ ‫ك‬ ‫في‬ ‫ا‬ ‫ر‬‫كثي‬ ‫اشرت‬ ‫لقد‬ ‫الحقيقة‬‫و‬ ‫الحق‬ ‫عالمات‬ ‫الى‬ ‫سابقة‬ ‫تب‬ ‫في‬ ‫سا‬ ‫كتب‬ ‫في‬ ‫الدينية‬ ‫المعارف‬ ‫بقة‬ ‫أيت‬ ‫ر‬‫و‬ ‫البحث‬ ‫هذا‬ ‫اج‬ ‫ر‬‫اخ‬ ‫المفيد‬ ‫من‬ ‫منفصال‬ ‫ن‬‫ليكو‬ ‫بيانا‬ ‫اض‬‫و‬ ‫حا‬ ‫المعرفة‬ ‫لتلك‬ ‫وموردا‬ .‫يطلبها‬ ‫لمن‬ ‫مستقال‬ ‫وهذا‬ ‫مختصر‬ ‫كتاب‬ ‫في‬ ‫عال‬ ،‫الحقة‬ ‫عية‬ ‫الشر‬ ‫المعرفة‬ ‫وصفات‬ ‫مات‬ ‫النصوص‬ ‫على‬ ‫مستند‬ ‫هنا‬ ‫الكالم‬‫و‬ ‫آنية‬ ‫ر‬‫الق‬ ‫و‬ ‫ال‬ ‫سنية‬ ‫المعرفة‬ ‫وموضوعه‬ ‫الكثي‬ ‫ان‬ ‫اال‬ ‫عية‬ ‫الشر‬ ‫على‬ ‫تعمم‬ ‫ان‬ ‫يمكن‬ ‫االحكام‬‫و‬ ‫القضايا‬ ‫من‬ ‫ر‬ ‫هي‬ ‫بل‬ ‫ى‬ ‫اخر‬ ‫معارف‬ ‫باألساس‬ ‫عية‬ ‫الشر‬ ‫بخصوص‬ ‫وردت‬ ‫انما‬‫و‬ ‫عامة‬ ‫التطبيق‬ ‫باب‬ ‫من‬ ‫الفرد‬‫و‬ ‫ن‬‫للقانو‬ ‫للعام‬ ‫وهللا‬ ‫ا‬ ‫لم‬ .‫وفق‬
1 ‫اال‬ ‫الموضع‬ ‫ول‬ : .‫الحقة‬ ‫المعرفة‬ ‫عالمات‬ ‫فة‬‫ر‬‫المع‬ ‫ن‬‫تكو‬ ‫ان‬ ‫االولى‬ ‫العالمة‬ ‫علما‬ ‫وليس‬ .‫ظنا‬ َّ ‫ال‬ِ ‫إ‬ َ ‫ن‬‫و‬ُ ‫ع‬ِ ‫ب‬َّ‫ت‬َ ‫ي‬ ْ ‫ن‬ِ ‫إ‬ ٍ ‫م‬ْ ‫ل‬ِ ‫ع‬ ْ ‫ن‬ِ ‫م‬ ِ ‫ه‬ِ ‫ب‬ ْ ‫م‬ُ ‫ه‬َ ‫ل‬ ‫ا‬َ ‫م‬َ ‫(و‬ ‫تعالى‬ ‫قال‬ ‫ي‬ِ ‫ن‬ْ ‫غ‬ُ ‫ي‬ َ ‫ال‬ َّ ‫ن‬َّ ‫الظ‬ َّ ‫ن‬ِ ‫ا‬َ ‫و‬ َّ ‫ن‬َّ ‫الظ‬ ‫ا‬ً ‫ئ‬ْ ‫ي‬ َ ‫ش‬ ِ ّ ‫ق‬َ ‫ح‬ْ ‫ل‬‫ا‬ َ ‫ن‬ِ ‫م‬ َّ‫ت‬َ ‫ي‬ ‫ا‬َ ‫م‬َ ‫(و‬ ‫تعالى‬ ‫قال‬ ‫و‬ . ) ْ ‫ك‬َ‫أ‬ ُ ‫ع‬ِ ‫ب‬ َ ‫ال‬ َّ ‫ن‬َّ ‫الظ‬ َّ ‫ن‬ِ ‫إ‬ ‫ا‬ًّ ‫ن‬َ ‫ظ‬ َّ ‫ال‬ِ ‫إ‬ ْ ‫م‬ُ ‫ه‬ُ ‫ر‬َ‫ث‬ ِ ‫ض‬ْ ‫َر‬ْ ‫األ‬ ‫ي‬ِ ‫ف‬ ْ ‫ن‬َ ‫م‬ َ ‫ر‬َ‫ث‬ْ ‫ك‬َ‫أ‬ ْ ‫ع‬ ِ ‫ط‬ُ‫ت‬ ْ ‫ن‬ِ ‫ا‬َ ‫(و‬ ‫تعالى‬ ‫قال‬ ‫و‬ . ) ‫ا‬ً ‫ئ‬ْ ‫ي‬ َ ‫ش‬ ِ ّ ‫ق‬َ ‫ح‬ْ ‫ل‬‫ا‬ َ ‫ن‬ِ ‫م‬ ‫ي‬ِ ‫ن‬ْ ‫غ‬ُ ‫ي‬ َِّ ‫ّللا‬ ِ ‫يل‬ِ ‫ب‬ َ ‫س‬ ْ ‫ن‬َ ‫ع‬ َ ‫وك‬ُّ ‫ل‬ ِ ‫ض‬ُ ‫ي‬ َّ ‫ال‬ِ ‫إ‬ ْ ‫م‬ُ ‫ه‬ ْ ‫ن‬ِ ‫ا‬َ ‫و‬ َّ ‫ن‬َّ ‫الظ‬ َّ ‫ال‬ِ ‫إ‬ َ ‫ن‬‫و‬ُ ‫ع‬ِ ‫ب‬َّ‫ت‬َ ‫ي‬ ْ ‫ن‬ِ ‫إ‬ ) َ ‫ن‬‫و‬ ُ ‫ص‬ُ ‫ر‬ْ ‫خ‬َ ‫ي‬ ‫و‬ . َ ‫ال‬َ ‫(و‬ ‫تعالى‬ ‫قال‬ ُ ‫ف‬ْ ‫ق‬َ‫ت‬ ‫ومنه‬ ‫الظن‬ ‫اعتماد‬ ‫يصح‬ ‫فال‬ ) ٌ ‫م‬ْ ‫ل‬ِ ‫ع‬ ِ ‫ه‬ِ ‫ب‬ َ ‫ك‬َ ‫ل‬ َ ‫س‬ْ ‫ي‬َ ‫ل‬ ‫ا‬َ ‫م‬ ‫االطمئنان‬ ‫يوجب‬ ‫الثابتة‬ ‫المعارف‬ ‫من‬ ‫شاهد‬ ‫له‬ ‫ليس‬ ‫الذي‬ ‫الظني‬ ‫النقل‬ ‫من‬ ‫اجه‬ ‫ر‬‫اخ‬ ‫في‬ ‫تنفع‬ ‫ال‬ ‫السند‬ ‫صحة‬ ‫و‬ ،‫له‬ .‫بيناه‬ ‫كما‬ ‫الظن‬ ‫هللا‬ ‫الى‬ ‫فة‬‫ر‬‫المع‬ ‫تنتهي‬ ‫ان‬ :‫الثانية‬ ‫العالمة‬ ‫الرسول‬‫و‬ ‫ا‬َ‫َت‬ ‫آ‬ ‫ا‬َ ‫م‬َ ‫(و‬ ‫تعالى‬ ‫قال‬ َّ ‫الر‬ ُ ‫م‬ُ ‫ك‬ ‫قال‬ ‫و‬ . ) ‫ا‬‫و‬ُ ‫ه‬َ‫ت‬ْ ‫ان‬َ ‫ف‬ ُ ‫ه‬ْ ‫ن‬َ ‫ع‬ ْ ‫م‬ُ ‫اك‬َ ‫ه‬َ ‫ن‬ ‫ا‬َ ‫م‬َ ‫و‬ ُ‫وه‬ُ ‫ذ‬ُ ‫خ‬َ ‫ف‬ ُ ‫ول‬ ُ ‫س‬ ََّ ‫ّللا‬ ‫ا‬‫و‬ُ ‫يع‬ ِ ‫َط‬‫أ‬ ْ ‫ل‬ُ ‫ق‬( ‫تعالى‬ ‫قال‬ ‫و‬ . ) َ ‫ول‬ ُ ‫س‬َّ ‫الر‬ ‫ا‬‫و‬ُ ‫يع‬ ِ ‫َط‬‫أ‬َ ‫و‬ ََّ ‫ّللا‬ ‫ا‬‫و‬ُ ‫يع‬ ِ ‫َط‬‫أ‬َ ‫(و‬ ‫تعالى‬ ‫ال‬َ ‫و‬ ‫فاطاعة‬. ) َ ‫ن‬‫و‬ُ ‫م‬َ ‫ح‬ْ ‫ر‬ُ‫ت‬ ْ ‫م‬ُ ‫ك‬َّ ‫ل‬َ ‫ع‬َ ‫ل‬ َ ‫ول‬ ُ ‫س‬َّ ‫الر‬َ ‫و‬ ََّ ‫ّللا‬ ‫ا‬‫و‬ُ ‫يع‬ ِ ‫َط‬‫أ‬َ ‫(و‬ ‫تعالى‬ ‫وقال‬ .)َ ‫ول‬ ُ ‫س‬َّ ‫ر‬ ‫ر‬ ‫هللا‬ ‫سول‬ ‫ة‬ ‫ر‬‫الضرو‬ ‫عليها‬ ‫ووجوبها‬ ‫اليه‬ ‫االنتهاء‬ ‫اي‬ ‫اله‬ ‫و‬ ‫عليه‬ ‫هللا‬ ‫صلى‬ . ‫الدينية‬
2 َ ‫و‬ َ ‫ول‬ ُ ‫س‬َّ ‫الر‬ ‫ا‬‫و‬ُ ‫يع‬ ِ ‫َط‬‫أ‬َ ‫و‬ ََّ ‫ّللا‬ ‫ا‬‫و‬ُ ‫يع‬ ِ ‫َط‬‫أ‬ ‫ا‬‫و‬ُ ‫ن‬َ ‫َم‬ ‫آ‬ َ ‫ين‬ِ ‫ذ‬َّ ‫ال‬ ‫ا‬َ ‫ُّه‬ ‫َي‬‫أ‬ ‫ا‬َ ‫(ي‬ ‫تعالى‬ ‫وقال‬ ِ ‫ر‬ْ ‫َم‬ْ ‫األ‬ ‫ي‬ِ ‫ل‬‫ُو‬‫أ‬ ‫ا‬‫و‬ُ ‫ع‬َ ‫م‬ ْ ‫اس‬َ ‫و‬ ْ ‫م‬ُ‫ت‬ْ ‫ع‬َ ‫ط‬َ‫ت‬ ْ ‫اس‬ ‫ا‬َ ‫م‬ ََّ ‫ّللا‬ ‫ا‬‫و‬ُ ‫ق‬َّ‫ت‬‫ا‬َ ‫ف‬( ‫تعالى‬ ‫وقال‬ . )‫منكم‬ َ‫أ‬َ ‫و‬ ُ ‫يع‬ ِ ‫ط‬ )‫ا‬‫و‬ ‫وهو‬ ِ ‫َو‬‫أ‬ ِ ‫ن‬ْ ‫َم‬ْ ‫األ‬ َ ‫ن‬ِ ‫م‬ ٌ ‫ر‬ْ ‫َم‬‫أ‬ ْ ‫م‬ُ ‫ه‬َ ‫اء‬َ ‫ج‬ ‫ا‬َ ‫ذ‬ِ ‫ا‬َ ‫(و‬ ‫تعالى‬ ‫قال‬ ‫و‬ .‫تقدم‬ ‫بما‬ ‫يفسر‬ ‫مطلق‬ ‫ا‬ ‫ي‬ِ ‫ل‬‫ُو‬‫أ‬ ‫ى‬َ ‫ل‬ِ ‫ا‬َ ‫و‬ ِ ‫ول‬ ُ ‫س‬َّ ‫الر‬ ‫ى‬َ ‫ل‬ِ ‫إ‬ ُ‫وه‬ُّ ‫د‬َ ‫ر‬ ْ ‫و‬َ ‫ل‬َ ‫و‬ ِ ‫ه‬ِ ‫ب‬ ‫ا‬‫و‬ُ ‫اع‬َ ‫ذ‬َ‫أ‬ ِ ‫ف‬ ْ ‫و‬َ ‫خ‬ْ ‫ل‬‫ا‬ ُ ‫ه‬َ ‫م‬ِ ‫ل‬َ ‫ع‬َ ‫ل‬ ْ ‫م‬ُ ‫ه‬ْ ‫ن‬ِ ‫م‬ ِ ‫ر‬ْ ‫َم‬ْ ‫أل‬ ‫و‬ ‫اجبة‬‫و‬ ‫االمر‬ ‫ولي‬ ‫فطاعة‬ ) ْ ‫م‬ُ ‫ه‬ْ ‫ن‬ِ ‫م‬ ُ ‫ه‬َ ‫ون‬ُ ‫ط‬ِ ‫ب‬ْ ‫ن‬َ‫ت‬ ْ ‫س‬َ ‫ي‬ َ ‫ين‬ِ ‫ذ‬َّ ‫ال‬ ‫االنته‬ ‫هي‬ ‫الى‬ ‫اء‬ ‫لقطع‬ ‫احاطته‬ ‫و‬ ‫يع‬‫ر‬‫التش‬ ‫حكمة‬ ‫توجبها‬ ‫صفات‬ ‫االمر‬ ‫لولي‬ ‫و‬ .‫قوله‬ ‫تعالى‬ ‫لقوله‬ ‫عدال‬ ‫مؤمنا‬ ‫ن‬‫يكو‬ ‫ان‬ ‫منها‬ ‫االختالف‬ ‫و‬ ‫التعلل‬ ‫و‬ ‫التردد‬ َّ ‫لن‬ِ ‫ل‬ َ ‫ك‬ُ ‫ل‬ِ ‫اع‬َ ‫ج‬ ‫ي‬ِ ّ ‫ن‬ِ ‫إ‬ َ ‫ال‬َ ‫ق‬( ‫ي‬ِ ‫د‬ْ ‫ه‬َ ‫ع‬ ُ ‫ال‬َ ‫ن‬َ ‫ي‬ َ ‫ال‬ َ ‫ال‬َ ‫ق‬ ‫ي‬ِ ‫َّت‬ ‫ي‬ِّ ‫ر‬ُ ‫ذ‬ ْ ‫ن‬ِ ‫م‬َ ‫و‬ َ ‫ال‬َ ‫ق‬ ‫ا‬ً ‫ام‬َ ‫م‬ِ ‫إ‬ ِ ‫اس‬ ‫ن‬‫يكو‬ ‫ان‬‫و‬ ،) َ ‫ين‬ِ ‫م‬ِ ‫ال‬َّ ‫الظ‬ ‫با‬ ‫عالما‬ ‫ي‬ِ ‫و‬َ‫ت‬ ْ ‫س‬َ ‫ي‬ ْ ‫ل‬َ ‫ه‬ ْ ‫ل‬ُ ‫ق‬( ‫تعالى‬ ‫قال‬ ‫رسوله‬ ‫و‬ ‫هلل‬ ‫تعالى‬ ‫قال‬ ‫بالكتاب‬ ‫العالم‬ ‫وهو‬، ) َ ‫ن‬‫و‬ُ ‫م‬َ ‫ل‬ْ ‫ع‬َ ‫ي‬ َ ‫ال‬ َ ‫ين‬ِ ‫ذ‬َّ ‫ال‬َ ‫و‬ َ ‫ن‬‫و‬ُ ‫م‬َ ‫ل‬ْ ‫ع‬َ ‫ي‬ َ ‫ين‬ِ ‫ذ‬َّ ‫ال‬ ) ِ ‫ر‬ْ ‫ك‬ِ ّ ‫ذ‬‫ال‬ َ ‫ل‬ْ ‫َه‬‫أ‬ ‫ا‬‫و‬ُ ‫ل‬َ‫أ‬ ْ ‫اس‬َ ‫ف‬( ‫ى‬َ ‫ل‬ِ ‫إ‬ ‫ي‬ِ ‫د‬ْ ‫ه‬َ ‫ي‬ ْ ‫ن‬َ ‫م‬َ ‫ف‬َ‫أ‬( ‫تعالى‬ ‫قال‬ ‫هاديا‬ ‫ن‬‫يكو‬ ‫ان‬‫و‬ ، ْ ‫ن‬َّ ‫َم‬‫أ‬ َ ‫ع‬َ ‫ب‬َّ‫ت‬ُ ‫ي‬ ْ ‫َن‬‫أ‬ ُّ ‫ق‬َ ‫َح‬‫أ‬ ِ ّ ‫ق‬َ ‫ح‬ْ ‫ل‬‫ا‬ ِ ّ ‫د‬ِ ‫ه‬َ ‫ي‬ َ ‫ال‬ ‫بما‬ ‫يتصف‬ ‫الهادي‬ ‫و‬ ) ‫ى‬َ ‫د‬ْ ‫ه‬ُ ‫ي‬ ْ ‫َن‬‫أ‬ َّ ‫ال‬ِ ‫إ‬ ‫ي‬ ‫للنبي‬ ‫االقرب‬ ‫االمر‬ ‫ولي‬ ‫ن‬‫يكو‬ ‫ان‬‫و‬ .‫العلم‬ ‫و‬ ‫التقوى‬ ‫و‬ ‫االيمان‬ ‫من‬ ‫تقدم‬ ْ ‫َر‬ْ ‫األ‬ ‫و‬ُ ‫ل‬‫ُو‬‫أ‬َ ‫(و‬ ‫تعالى‬ ‫قال‬ ‫اله‬ ‫و‬ ‫عليه‬ ‫هللا‬ ‫صلى‬ ٍ ‫ض‬ْ ‫ع‬َ ‫ب‬ِ ‫ب‬ ‫ى‬َ ‫ل‬ ْ ‫َو‬‫أ‬ ْ ‫م‬ُ ‫ه‬ ُ ‫ض‬ْ ‫ع‬َ ‫ب‬ ِ ‫م‬‫ا‬َ ‫ح‬ َ ‫ف‬َ ‫ط‬ ْ ‫اص‬ ََّ ‫ّللا‬ َّ ‫ن‬ِ ‫إ‬( ‫تعالى‬ ‫وقال‬ ، )َِّ ‫ّللا‬ ِ ‫اب‬َ‫ت‬ِ ‫ك‬ ‫ي‬ِ ‫ف‬ َ ‫م‬َ ‫َد‬ ‫آ‬ ‫ى‬ َ ‫يم‬ِ ‫اه‬َ ‫ر‬ْ ‫ب‬ِ ‫إ‬ َ ‫َل‬ ‫آ‬َ ‫و‬ ‫ا‬ً ‫وح‬ُ ‫ن‬َ ‫و‬ ‫تثبت‬ ‫االخير‬ ‫االية‬‫و‬ )ٍ ‫ض‬ْ ‫ع‬َ ‫ب‬ ْ ‫ن‬ِ ‫م‬ ‫ا‬َ ‫ه‬ ُ ‫ض‬ْ ‫ع‬َ ‫ب‬ ً ‫ة‬َّ ‫ي‬ِّ ‫ر‬ُ ‫ذ‬ ،‫ين‬ِ ‫م‬َ ‫ل‬‫ا‬َ ‫ع‬ْ ‫ل‬‫ا‬ ‫ى‬َ ‫ل‬َ ‫ع‬ َ ‫ان‬َ ‫ر‬ْ ‫م‬ِ ‫ع‬ َ ‫َل‬ ‫آ‬َ ‫و‬ ‫وهو‬ ‫هللا‬ ‫من‬ ‫التعيين‬ ‫اي‬ ‫االصطفاء‬ ‫مبدأ‬ ‫و‬ ‫العلم‬ ‫و‬ ‫باالحاطة‬ ‫المصدق‬ َ ‫س‬ْ ‫ي‬َ ‫ل‬ ( ‫تعالى‬ ‫قال‬ ‫الجعل‬ ‫و‬ ‫االمر‬ ‫و‬ ‫االختيار‬ ‫في‬ ‫انية‬ ‫ر‬‫الق‬ ‫النصوص‬ َ ‫ن‬ِ ‫م‬ َ ‫ك‬َ ‫ل‬ ‫قال‬ ‫و‬ ) َِِّ ‫ّلِل‬ ُ ‫ه‬َّ ‫ل‬ُ ‫ك‬ َ ‫ر‬ْ ‫َم‬ْ ‫األ‬ َّ ‫ن‬ِ ‫إ‬ ْ ‫ل‬ُ ‫ق‬( ‫تعالى‬ ‫قال‬ ‫و‬ ) ٌ ‫ء‬ ْ ‫ي‬ َ ‫ش‬ ِ ‫ر‬ْ ‫َم‬ْ ‫األ‬
3 َ ‫ر‬َ ‫ي‬ِ ‫خ‬ْ ‫ل‬‫ا‬ ُ ‫م‬ُ ‫ه‬َ ‫ل‬ َ ‫ان‬َ ‫ك‬ ‫ا‬َ ‫م‬ . ُ ‫ار‬َ‫ت‬ْ ‫خ‬َ ‫ي‬َ ‫و‬ ُ ‫اء‬ َ ‫ش‬َ ‫ي‬ ‫ا‬َ ‫م‬ ُ ‫ق‬ُ ‫ل‬ْ ‫خ‬َ ‫ي‬ َ ‫ُّك‬ ‫ب‬َ ‫(ر‬ ‫تعالى‬ ‫يصدقه‬ ‫ايضا‬‫و‬ ).ُ‫ة‬ َّ ‫ن‬ِ ‫إ‬ ُ ‫ود‬ُ ‫او‬َ ‫د‬ ‫ا‬َ ‫ي‬ ( ‫تعالى‬ ‫قال‬ ‫ان‬ ‫ر‬‫الق‬ ‫في‬ ‫الخلفاء‬ ‫و‬ ‫االئمة‬ ‫الجاعل‬ ‫هو‬ ‫كونه‬ ‫ا‬ ْ ‫ل‬َ ‫ع‬َ ‫ج‬ ‫قال‬ ‫و‬ ) ‫ا‬ً ‫ام‬َ ‫م‬ِ ‫إ‬ ِ ‫اس‬َّ ‫لن‬ِ ‫ل‬ َ ‫ك‬ُ ‫ل‬ِ ‫اع‬َ ‫ج‬ ‫ي‬ِ ّ ‫ن‬ِ ‫إ‬ َ ‫ال‬َ ‫ق‬( ‫تعالى‬ ‫قال‬ ‫و‬ ) ً ‫ة‬َ ‫يف‬ِ ‫ل‬َ ‫خ‬ َ ‫اك‬َ ‫ن‬ ‫في‬ ‫تعالى‬ ‫لقوله‬ ‫مشبه‬ ‫هو‬ ‫و‬ ) ً ‫ة‬َ ‫يف‬ِ ‫ل‬َ ‫خ‬ ِ ‫ض‬ْ ‫َر‬ْ ‫األ‬ ‫ي‬ِ ‫ف‬ ٌ ‫ل‬ِ ‫اع‬َ ‫ج‬ ‫ي‬ِ ّ ‫ن‬ِ ‫إ‬ ( ‫تعالى‬ ‫ا‬ .) َ ‫ين‬ِ ‫ل‬ َ ‫س‬ْ ‫ر‬ُ ‫م‬ْ ‫ل‬‫ا‬ َ ‫ن‬ِ ‫م‬ ُ‫وه‬ُ ‫ل‬ِ ‫اع‬َ ‫ج‬َ ‫و‬ ( ‫لرسل‬ ‫ج‬ ‫قد‬ ‫ة‬ ‫ر‬‫بالفط‬ ‫المصدق‬ ‫و‬ ‫ناها‬‫ر‬‫ذك‬ ‫التي‬ ‫الصفات‬ ‫تلك‬ ‫ان‬ ‫الس‬ ‫معتها‬ ‫نة‬ ‫هللا‬ ‫صلى‬ ‫هم‬ ‫ذكر‬ ‫ن‬‫قر‬ ‫الذين‬ ‫عليهم‬ ‫هللا‬ ‫ات‬‫و‬‫صل‬ ‫البيت‬ ‫الهل‬ ‫القطعية‬ ‫عشر‬ ‫باثني‬ ‫للعلم‬ ‫الموجبة‬ ‫النصوص‬ ‫بها‬ ‫وخصتهم‬ ،‫ه‬ ‫ر‬‫بذك‬ ‫اله‬ ‫و‬ ‫عليه‬ ‫مطلق‬ ‫المصدق‬‫و‬ ‫حقا‬ ‫الثابت‬ ، ‫خليفة‬ ،‫منه‬ ‫اختيار‬ ‫و‬ ‫هللا‬ ‫من‬ ‫بجعل‬ ‫انهم‬ ‫ا‬ ‫با‬ ‫االجمالي‬ ‫العلم‬ ‫لهذا‬ ‫بد‬ ‫ال‬ ‫انه‬ ‫حيث‬ ‫العقل‬ ‫داللة‬ ‫ذلك‬ ‫وعلى‬ ‫لولي‬ ‫المف‬ ‫لدينا‬ ‫و‬ .‫عطل‬ ‫اال‬ ‫و‬ ‫تفصيلي‬ ‫علم‬ ‫الى‬ ‫يحل‬ ‫ان‬ ‫من‬ ‫الطاعة‬ ‫ترض‬ ‫اعتمادها‬ ‫فوجب‬ ‫اكثر‬ ‫و‬ ‫االطمئنان‬ ‫يوجب‬ ‫ما‬ ‫اهد‬‫و‬‫الش‬ ‫من‬ ‫عليها‬ ‫معرفة‬ ‫اعتقادها‬ ‫و‬ .
4 ‫محكم‬ ‫من‬ ‫معلوم‬ ‫هو‬ ‫لما‬ ‫افقة‬‫و‬‫م‬ ‫فة‬‫ر‬‫المع‬ ‫ن‬‫تكو‬ ‫ان‬ :‫الثالثة‬ ‫العالمة‬ ‫ان‬ ‫ر‬‫الق‬ ‫وقطعي‬ ‫السنة‬ ‫أنها‬‫و‬ .‫بها‬ ‫مصدقة‬ ‫وم‬ ‫تعالى‬ ‫قال‬ ( ‫م‬ ‫فيه‬ ‫اختلفتم‬ ‫ا‬ ‫تعا‬ ‫قال‬ ‫و‬ ) ‫هللا‬ ‫إلى‬ ‫فحكمه‬ ‫شئ‬ ‫ن‬ ‫لى‬ ‫له‬ ‫ما‬ ‫ا‬‫و‬‫فاختار‬ ‫اي‬ ،) ِ ‫ول‬ ُ ‫س‬َّ ‫الر‬َ ‫و‬ َِّ ‫ّللا‬ ‫ى‬َ ‫ل‬ِ ‫إ‬ ُ‫وه‬ُّ ‫د‬ُ ‫ر‬َ ‫ف‬ ٍ ‫ء‬ ْ ‫ي‬ َ ‫ش‬ ‫ي‬ِ ‫ف‬ ْ ‫م‬ُ‫ت‬ْ ‫ع‬َ ‫از‬َ ‫ن‬َ‫ت‬ ْ ‫ن‬ِ ‫إ‬َ ‫ف‬ ( ‫ات‬‫و‬‫صل‬ ‫المؤمنين‬ ‫أمير‬ ‫قال‬ ‫النهج‬ ‫في‬ ‫المصدق‬ ‫في‬ ‫و‬ . ‫منهما‬ ‫شاهد‬ ‫هللا‬ ‫أيها‬ ‫يا‬ :‫إرشادهم‬ ‫أحب‬ ‫لقوم‬ ‫سبحانه‬ ‫هللا‬ ‫قال‬ ‫قد‬ : ‫عليه‬ ‫ا‬‫و‬‫آمن‬ ‫الذين‬ ‫اولي‬‫و‬ ‫الرسول‬ ‫ا‬‫و‬‫أطيع‬‫و‬ ‫هللا‬ ‫ا‬‫و‬‫أطيع‬ ‫شئ‬ ‫في‬ ‫عتم‬ ‫تناز‬ ‫فإن‬ ‫منكم‬ ‫األمر‬ ‫إلى‬ ‫الرد‬‫و‬ ‫كتابه‬ ‫بمحكم‬ ‫األخذ‬ ‫هللا‬ ‫إلى‬ ‫فالرد‬ .‫الرسول‬‫و‬ ‫هللا‬ ‫إلى‬ ‫فردوه‬ ‫المصدقية‬ ‫ايات‬ ‫عليه‬ ‫و‬ ‫المفرقة‬ ‫غير‬ ‫الجامعة‬ ‫بسنته‬ ‫األخذ‬ ‫الرسول‬ ‫بان‬ .‫مفصال‬ ‫ذلك‬ ‫بيان‬ ‫تقدم‬ ‫وقد‬ ‫بعضا‬ ‫بعضه‬ ‫يصدق‬ ‫الحق‬ ‫ال‬ ‫عال‬ ‫ال‬ ‫مصدر‬ ‫عن‬ ‫منقولة‬ ‫ة‬ ‫ر‬‫مأثو‬ ‫ن‬‫تكو‬ ‫ان‬ ‫ابعة‬ ‫ر‬‫ال‬ ‫مة‬ . ‫علم‬ َ ‫ين‬ِ ‫ق‬ِ ‫اد‬ َ ‫ص‬ ْ ‫م‬ُ‫ت‬ْ ‫ن‬ُ ‫ك‬ ْ ‫ن‬ِ ‫إ‬ ٍ ‫م‬ْ ‫ل‬ِ ‫ع‬ ْ ‫ن‬ِ ‫م‬ ٍ ‫ة‬َ ‫ار‬َ‫ث‬َ‫أ‬ ْ ‫َو‬‫أ‬ ‫ا‬َ ‫ذ‬َ ‫ه‬ ِ ‫ل‬ْ ‫ب‬َ ‫ق‬ ْ ‫ن‬ِ ‫م‬ ٍ ‫اب‬َ‫ت‬ِ ‫ك‬ِ ‫ب‬ ‫ي‬ِ ‫ن‬‫و‬ُ‫ت‬ْ ‫ئ‬ِ ‫(ا‬ ‫تعالى‬ ‫قال‬ ٍ ‫م‬ْ ‫ل‬ِ ‫ع‬ ْ ‫ن‬ِ ‫م‬ ْ ‫م‬ُ ‫ك‬َ ‫د‬ْ ‫ن‬ِ ‫ع‬ ْ ‫ل‬َ ‫ه‬ ْ ‫ل‬ُ ‫ق‬( ‫تعالى‬ ‫وقال‬ . ) ْ ‫ن‬ِ ‫إ‬ ‫ا‬َ ‫ن‬َ ‫ل‬ ُ‫وه‬ُ ‫ج‬ِ ‫ر‬ْ ‫خ‬ُ‫ت‬َ ‫ف‬ َّ ‫ال‬ِ ‫إ‬ َ ‫ن‬‫و‬ُ ‫ع‬ِ ‫ب‬َّ‫ت‬َ‫ت‬ َّ ‫ن‬َّ ‫الظ‬ َ‫ت‬ َّ ‫ال‬ِ ‫إ‬ ْ ‫م‬ُ‫ت‬ْ ‫َن‬‫أ‬ ْ ‫ن‬ِ ‫ا‬َ ‫و‬ ُ ‫ن‬َ ‫م‬ْ ‫ح‬َّ ‫الر‬ َ ‫اء‬ َ ‫ش‬ ْ ‫و‬َ ‫ل‬ ‫ا‬‫و‬ُ ‫ل‬‫ا‬َ ‫ق‬َ ‫(و‬ ‫تعالى‬ ‫قال‬ ‫و‬ . ) َ ‫ن‬‫و‬ ُ ‫ص‬ُ ‫ر‬ْ ‫خ‬ ْ ‫م‬ُ ‫اه‬َ ‫ن‬ْ ‫ي‬َ‫َت‬ ‫آ‬ ْ ‫َم‬‫أ‬ . َ ‫ن‬‫و‬ ُ ‫ص‬ُ ‫ر‬ْ ‫خ‬َ ‫ي‬ َّ ‫ال‬ِ ‫إ‬ ْ ‫م‬ُ ‫ه‬ ْ ‫ن‬ِ ‫إ‬ ٍ ‫م‬ْ ‫ل‬ِ ‫ع‬ ْ ‫ن‬ِ ‫م‬ َ ‫ك‬ِ ‫ل‬َ ‫ذ‬ِ ‫ب‬ ْ ‫م‬ُ ‫ه‬َ ‫ل‬ ‫ا‬َ ‫م‬ ْ ‫م‬ُ ‫اه‬َ ‫ن‬ْ ‫د‬َ ‫ب‬َ ‫ع‬ ‫ا‬َ ‫م‬ َ ‫ق‬ ْ ‫ن‬ِ ‫م‬ ‫ا‬ً ‫اب‬َ‫ت‬ِ ‫ك‬ ْ ‫م‬َ‫ت‬ ْ ‫س‬ُ ‫م‬ ِ ‫ه‬ِ ‫ب‬ ْ ‫م‬ُ ‫ه‬َ ‫ف‬ ِ ‫ه‬ِ ‫ل‬ْ ‫ب‬ ‫(فل‬ ‫تعالى‬ ‫وقال‬ .) ‫؟‬ َ ‫ن‬‫و‬ُ ‫ك‬ ِ ‫س‬ ‫كل‬ ‫من‬ ‫نفر‬ ‫ال‬ ‫و‬
5 ‫طائ‬ ‫منهم‬ ‫فرقة‬ ‫لعلهم‬ ‫إليهم‬ ‫ا‬‫و‬‫رجع‬ ‫إذا‬ ‫قومهم‬ ‫ا‬‫و‬‫ولينذر‬ ‫الدين‬ ‫في‬ ‫ا‬‫و‬‫ليتفقه‬ ‫فة‬ .‫العلم‬ ‫مصدر‬ ‫الى‬ ‫المنتهي‬ ‫بالنقل‬ ‫التعبد‬ ‫فصح‬ .) ‫ن‬‫يحذرو‬ ‫االنسان‬ ‫ة‬ ‫ر‬‫فط‬ ‫و‬ ‫للعقل‬ ‫افقة‬‫و‬‫م‬ ‫فة‬‫ر‬‫المع‬ ‫ن‬‫تكو‬ ‫ان‬ ‫الخامسة‬ ‫العالمة‬ َ ‫ه‬ْ ‫ج‬َ ‫و‬ ْ ‫م‬ِ ‫َق‬‫أ‬َ ‫ف‬( ‫تعالى‬ ‫قال‬ ْ ‫ط‬ِ ‫ف‬ ‫ا‬ً ‫يف‬ِ ‫ن‬َ ‫ح‬ ِ ‫ين‬ِ ّ ‫لد‬ِ ‫ل‬ َ ‫ك‬ َ ‫ر‬َ ‫ط‬َ ‫ف‬ ‫ي‬ِ ‫ت‬َّ ‫ال‬ َِّ ‫ّللا‬ َ‫ة‬َ ‫ر‬ ‫ا‬َ ‫ه‬ْ ‫ي‬َ ‫ل‬َ ‫ع‬ َ ‫اس‬َّ ‫الن‬ ْ ‫ن‬ِ ‫م‬ ْ ‫م‬ُ ‫ك‬ْ ‫ي‬َ ‫ل‬ِ ‫إ‬ َ ‫ل‬ِ ‫ز‬ْ ‫ُن‬‫أ‬ ‫ا‬َ ‫م‬ َ ‫ن‬ َ ‫س‬ْ ‫َح‬‫أ‬ ‫ا‬‫و‬ُ ‫ع‬ِ ‫ب‬َّ‫ت‬‫ا‬َ ‫(و‬ ‫تعالى‬ ‫وقال‬ ) َِّ ‫ّللا‬ ِ ‫ق‬ْ ‫ل‬َ ‫خ‬ِ ‫ل‬ َ ‫يل‬ِ ‫د‬ْ ‫ب‬َ‫ت‬ َ ‫ال‬ ِ ‫يث‬ِ ‫د‬َ ‫ح‬ْ ‫ل‬‫ا‬ َ ‫ن‬ َ ‫س‬ْ ‫َح‬‫أ‬ َ ‫ل‬َّ ‫ز‬َ ‫ن‬ َُّ ‫(ّللا‬ ‫تعالى‬ ‫وقال‬ ) ْ ‫م‬ُ ‫ِك‬ّ ‫ب‬َ ‫ر‬ ْ ‫َح‬‫أ‬ ْ ‫ن‬َ ‫م‬َ ‫(و‬ ‫تعالى‬ ‫قال‬ ‫و‬ ) ُ ‫ن‬ َ ‫س‬ ‫ا‬ً ‫م‬ْ ‫ك‬ُ ‫ح‬ َِّ ‫ّللا‬ َ ‫ن‬ِ ‫م‬ ‫ع‬ ‫ي‬ ‫تكاز‬‫ر‬‫ا‬ ‫كله‬ ‫هذا‬ ‫الحسن‬‫و‬ .) ‫ليس‬ ‫و‬ ‫ووجداني‬ ‫قالئي‬ ‫للحسن‬ ‫افقا‬‫و‬‫م‬ ‫عي‬ ‫الشر‬ ‫الحسن‬ ‫كان‬ ‫ان‬‫و‬ ‫للدور‬ ‫تعبديا‬ ‫او‬ ‫يعيا‬‫ر‬‫تش‬ ( ‫تعالى‬ ‫قال‬ ‫اعماله؛‬ ‫و‬ ‫العقل‬ ‫شأن‬ ‫اعلى‬ ‫ان‬ ‫ر‬‫الق‬ ‫ان‬ ‫كما‬ .‫العقالئي‬ ‫و‬ .) َ ‫ن‬‫و‬ُ ‫ل‬ِ ‫ق‬ْ ‫ع‬َ ‫ي‬ ٍ ‫م‬ ْ ‫و‬َ ‫ق‬ِ ‫ل‬ ٍ ‫ات‬َ ‫ي‬ََ ‫َل‬ ‫ا‬َّ ‫َّن‬ ‫ي‬َ ‫ب‬ ْ ‫د‬َ ‫ق‬( ‫تعالى‬ ‫قال‬ ُ ‫ك‬َّ ‫ل‬َ ‫ع‬َ ‫ل‬ ِ ‫ات‬َ ‫ي‬َْ ‫اَل‬ ُ ‫م‬ُ ‫ك‬َ ‫ل‬ َ ‫ن‬‫و‬ُ ‫ل‬ِ ‫ق‬ْ ‫ع‬َ‫ت‬ ْ ‫م‬ ‫تعا‬ ‫قال‬ ‫و‬ .) ْ ‫م‬ُ ‫ك‬َّ ‫ن‬ِ ‫ا‬َ ‫(و‬ ‫تعالى‬ ‫قوله‬ ‫و‬ .) َ ‫ن‬‫و‬ُ ‫ل‬ِ ‫ق‬ْ ‫ع‬َ‫ت‬ ْ ‫م‬ُ ‫ك‬َّ ‫ل‬َ ‫ع‬َ ‫ل‬ ِ ‫ه‬ِ ‫ات‬َ ‫َي‬ ‫آ‬ ْ ‫م‬ُ ‫يك‬ِ ‫ر‬ُ ‫ي‬َ ‫(و‬ ‫لى‬ ‫العقول‬ ‫هللا‬ ‫فخاطب‬ .) َ ‫ن‬‫و‬ُ ‫ل‬ِ ‫ق‬ْ ‫ع‬َ‫ت‬ َ ‫ال‬َ ‫ف‬َ‫أ‬ ِ ‫ل‬ْ ‫ي‬َّ ‫الل‬ِ ‫ب‬َ ‫و‬، َ ‫ين‬ِ ‫ح‬ِ ‫ب‬ ْ ‫ص‬ُ ‫م‬ ْ ‫م‬ِ ‫ه‬ْ ‫ي‬َ ‫ل‬َ ‫ع‬ َ ‫ن‬‫و‬ُّ ‫ر‬ُ ‫م‬َ‫ت‬َ ‫ل‬ ‫ح‬ ‫بل‬ ‫ا‬ ‫باهل‬ ‫الحق‬ ‫الى‬ ‫االهتداء‬ ‫صر‬ ‫ألجل‬ ‫العقل‬ ‫فاستعمال‬ ،‫لعقول‬ ‫ا‬ ‫و‬ ‫الحقائق‬ ‫تبين‬ ‫و‬ ‫االهتداء‬ ‫يعة‬‫ر‬‫الش‬ ‫جوهر‬ ‫من‬ ‫السليم‬ ‫االعتقاد‬ ‫و‬ ‫اليمان‬ ُ‫اه‬َ ‫ن‬ْ ‫ل‬َ ‫ز‬ْ ‫َن‬‫أ‬ ٌ ‫اب‬َ‫ت‬ِ ‫(ك‬ ‫تعالى‬ ‫قال‬ ‫و‬ ) ِ ‫اب‬َ ‫ب‬ْ ‫ل‬َْ ‫األ‬ ‫و‬ُ ‫ل‬‫ُو‬‫أ‬ َّ ‫ال‬ِ ‫إ‬ ُ ‫ر‬َّ ‫ك‬َّ ‫ذ‬َ ‫ي‬ ‫ا‬َ ‫م‬َ ‫(و‬ ‫تعالى‬ ‫فقال‬ ِ ‫ات‬َ ‫َي‬ ‫آ‬ ‫ا‬‫و‬ُ ‫َّر‬ ‫ب‬َّ ‫د‬َ ‫ي‬ِ ‫ل‬ ٌ ‫ك‬َ ‫ار‬َ ‫ب‬ُ ‫م‬ َ ‫ك‬ْ ‫ي‬َ ‫ل‬ِ ‫إ‬ ‫ا‬ ‫و‬ُ ‫ل‬‫ُو‬‫أ‬ َ ‫ر‬َّ ‫ك‬َ ‫ذ‬َ‫ت‬َ ‫ي‬ِ ‫ل‬َ ‫و‬ ِ ‫ه‬ ( ‫تعالى‬ ‫قال‬ ‫و‬ ) ِ ‫اب‬َ ‫ب‬ْ ‫ل‬َْ ‫أل‬ ‫ا‬َ ‫م‬َّ ‫ن‬ِ ‫إ‬
6 ‫و‬ُ ‫ل‬‫ُو‬‫أ‬ ُ ‫ر‬َّ ‫ك‬َ ‫ذ‬َ‫ت‬َ ‫ي‬ ‫عدم‬ ‫عالمات‬ ‫من‬ ‫هو‬ ‫النفاق‬‫و‬ ‫الكفر‬ ‫ان‬ ‫بل‬ .) ِ ‫اب‬َ ‫ب‬ْ ‫ل‬َْ ‫األ‬ ْ ‫م‬ُ ‫ه‬ُ ‫ر‬َ‫ث‬ْ ‫ك‬َ‫أ‬َ ‫(و‬ ‫تعالى‬ ‫قال‬ ‫و‬ . ) َ ‫ن‬‫و‬ُ ‫ل‬ِ ‫ق‬ْ ‫ع‬َ ‫ي‬ َ ‫ال‬ ٌ ‫م‬ ْ ‫و‬َ ‫ق‬ ْ ‫م‬ُ ‫ه‬َّ ‫َن‬‫أ‬ِ ‫ب‬ َ ‫ك‬ِ ‫ل‬َ ‫ذ‬( ‫تعالى‬ ‫قال‬ ‫العقل؛‬ ‫تعالى‬ ‫قال‬ ‫و‬ ) َ ‫ن‬‫و‬ُ ‫ل‬ِ ‫ق‬ْ ‫ع‬َ ‫ي‬ َ ‫ال‬ ِ ‫ع‬ ِ ّ ‫اب‬َ ‫و‬َّ ‫الد‬ َّ ‫ر‬ َ ‫ش‬ َّ ‫ن‬ِ ‫إ‬( ُ ‫ب‬ْ ‫ل‬‫ا‬ ُّ ‫م‬ ُّ ‫الص‬ َِّ ‫ّللا‬ َ ‫د‬ْ ‫ن‬ َ ‫ال‬ َ ‫ين‬ِ ‫ذ‬َّ ‫ال‬ ُ ‫م‬ْ ‫ك‬ ُ ‫ل‬ِ ‫ق‬ْ ‫ع‬َ ‫ي‬ .) َ ‫ن‬‫و‬ُ ‫ل‬ِ ‫ق‬ْ ‫ع‬َ ‫ي‬ َ ‫ال‬ ‫ا‬‫و‬ُ ‫ان‬َ ‫ك‬ ْ ‫و‬َ ‫ل‬َ ‫و‬ َّ ‫م‬ ُّ ‫الص‬ ُ ‫ع‬ِ ‫م‬ ْ ‫س‬ُ‫ت‬ َ ‫ت‬ْ ‫َن‬‫أ‬َ ‫ف‬َ‫أ‬( ‫تعالى‬ ‫قال‬ ‫و‬ .) َ ‫ن‬‫و‬ ‫هو‬ ‫هنا‬ ‫العقل‬ ‫و‬ ) َ ‫ن‬‫و‬ُ ‫ل‬ِ ‫ق‬ْ ‫ع‬َ ‫ي‬ َ ‫ال‬ َ ‫ين‬ِ ‫ذ‬َّ ‫ال‬ ‫ى‬َ ‫ل‬َ ‫ع‬ َ ‫س‬ْ ‫ج‬ِّ ‫الر‬ ُ ‫ل‬َ ‫ع‬ْ ‫ج‬َ ‫ي‬َ ‫(و‬ ‫تعالى‬ ‫وقال‬ ‫و‬ ‫التعقل‬ ‫اله‬ ‫ي‬ ‫الفطر‬ ‫التمييز‬ ‫و‬ ‫التدبر‬ ‫االيم‬ ‫حقائق‬ ‫و‬ ‫النور‬ ‫الى‬ ‫ادي‬ ‫ان‬ ‫ال‬ ‫العقلية‬ ‫االبحاث‬ ‫ليس‬ ‫و‬ ‫يعرفها‬ ‫ال‬ ‫و‬ ‫العرف‬ ‫يتعقلها‬ ‫ال‬ ‫التي‬ ‫دقية‬ ‫ازدادت‬ ‫فكلما‬ ‫االيمان‬ ‫الى‬ ‫اال‬ ‫يهدي‬ ‫ال‬ ‫العقل‬ ‫ان‬ ‫و‬ ‫هذا‬ .‫العادي‬ ‫االنسان‬ ‫المعرفة‬ ‫ازدادت‬ ‫و‬ ‫االيمان‬ ‫بحقائق‬ ‫اك‬ ‫ر‬‫االد‬ ‫ازداد‬ ‫اك‬ ‫ر‬‫االد‬ ‫و‬ ‫التمييز‬ ‫قوة‬ ‫ا‬ ‫و‬ ‫الثقافات‬ ‫و‬ ‫الهوى‬ ‫ان‬ ‫اال‬ ‫قد‬ ‫الموروثة‬ ‫االحكام‬ ‫و‬ ‫لميول‬ ‫الى‬ ‫تؤدي‬ ‫ا‬ ‫و‬ ‫باك‬‫ر‬‫ا‬ ‫و‬ ‫تشويش‬ ‫درجة‬ ‫على‬ ‫االنسان‬ ‫ى‬ ‫فتر‬ ‫االيمان‬ ‫جانب‬ ‫في‬ ‫خالل‬ ‫يتهدي‬ ‫ال‬ ‫انه‬ ‫اال‬ ‫ية‬‫ر‬‫العبق‬ ‫و‬ ‫بل‬ ‫التحليل‬ ‫و‬ ‫التمييز‬ ‫و‬ ‫الذكاء‬ ‫من‬ ‫عالية‬ ‫الحقيقي‬ ‫العقل‬ ‫الن‬ ‫له‬ ‫عقل‬ ‫ال‬ ‫من‬ ‫بحكم‬ ‫هو‬ ‫حاله‬ ‫هذا‬ ‫ومن‬ .‫االيمان‬ ‫الى‬ ‫ا‬ ‫من‬ ‫و‬ ،‫الخير‬ ‫الى‬ ‫الهادي‬ ‫هو‬ ‫التق‬ ‫و‬ ‫االيمان‬ ‫الخير‬ ‫سبل‬ ‫هم‬ ‫فمن‬ ،‫وى‬ ‫تقو‬ ‫ال‬ ‫و‬ ‫له‬ ‫ايمان‬ ‫ال‬ .‫ية‬‫ر‬‫عبق‬ ‫او‬ ‫ذكاء‬ ‫من‬ ‫بلغ‬ ‫مهما‬ ‫عقل‬ ‫ناقص‬ ‫هو‬ ‫ى‬ ‫الن‬ ‫عقالئية‬ ‫باسس‬ ‫هو‬ ‫بل‬ ‫فقط‬ ‫عية‬ ‫شر‬ ‫نقلية‬ ‫اهد‬‫و‬‫بش‬ ‫ليس‬ ‫الحكم‬ ‫وهذا‬ ‫اهم‬ ‫من‬ ‫التقوى‬ ‫و‬ ‫االيمان‬ ‫و‬ ‫عمله‬ ‫و‬ ‫الخير‬ ‫بمعرفة‬ ‫متقوم‬ ‫العقل‬ ‫تمام‬ ‫الخ‬ ‫اشكال‬ ‫دونها‬ ‫من‬ ‫حقيقة‬ ‫خير‬ ‫ال‬ ‫بل‬ ‫ير‬ ‫الحكم‬ ‫دليل‬ ‫عن‬ ‫الكالم‬ ‫و‬ ‫اال‬ ‫محل‬ ‫هذا‬ ‫ليس‬ ‫اخر‬ ‫مكان‬ ‫له‬ ‫خير‬ .‫ه‬
7 ‫فال‬ ‫لبعض‬ ‫بعضها‬ ‫مصدقة‬ ‫فة‬‫ر‬‫المع‬ ‫ن‬‫تكو‬ ‫ان‬ :‫السادسة‬ ‫العالمة‬ .‫فيها‬ ‫اختالف‬ ( ‫تعالى‬ ‫قال‬ َ ‫ن‬ْ ‫ي‬َ ‫ب‬ ‫ا‬َ ‫م‬ِ ‫ل‬ ‫ا‬ً ‫ق‬ِ ّ ‫د‬ َ ‫ص‬ُ ‫م‬ ُّ ‫ق‬َ ‫ح‬ْ ‫ل‬‫ا‬ َ ‫و‬ُ ‫ه‬ ِ ‫اب‬َ‫ت‬ِ ‫ك‬ْ ‫ل‬‫ا‬ َ ‫ن‬ِ ‫م‬ َ ‫ك‬ْ ‫ي‬َ ‫ل‬ِ ‫إ‬ ‫ا‬َ ‫ن‬ْ ‫ي‬َ ‫ح‬ْ ‫َو‬‫أ‬ ‫ي‬ِ ‫ذ‬َّ ‫ال‬َ ‫و‬ ِ ‫ه‬ْ ‫ي‬َ ‫د‬َ ‫ي‬ َ ‫ن‬ْ ‫ع‬ِ ‫م‬ َ ‫س‬ ‫ا‬َّ ‫ن‬ِ ‫إ‬ ‫ا‬َ ‫ن‬َ ‫م‬ْ ‫و‬َ ‫ق‬ ‫ا‬َ ‫ي‬ ‫ا‬‫و‬ُ ‫ل‬‫ا‬َ ‫ق‬ ( ‫تعالى‬ ‫قال‬ ‫و‬ .) ِ ‫د‬ْ ‫ع‬َ ‫ب‬ ْ ‫ن‬ِ ‫م‬ َ ‫ل‬ِ ‫ز‬ْ ‫ُن‬‫أ‬ ‫ا‬ً ‫اب‬َ‫ت‬ِ ‫ك‬ ‫ا‬ ‫ى‬ َ ‫وس‬ُ ‫م‬ ‫ي‬ِ ‫ر‬َ ‫ط‬ ‫ى‬َ ‫ل‬ِ ‫ا‬َ ‫و‬ ِ ّ ‫ق‬َ ‫ح‬ْ ‫ل‬‫ا‬ ‫ى‬َ ‫ل‬ِ ‫إ‬ ‫ي‬ِ ‫د‬ْ ‫ه‬َ ‫ي‬ ِ ‫ه‬ْ ‫ي‬َ ‫د‬َ ‫ي‬ َ ‫ن‬ْ ‫ي‬َ ‫ب‬ ‫ا‬َ ‫م‬ِ ‫ل‬ ‫ا‬ً ‫ق‬ِ ّ ‫د‬ َ ‫ص‬ُ ‫م‬ ‫و‬ .) ٍ ‫م‬‫ي‬ِ ‫ق‬َ‫ت‬ ْ ‫س‬ُ ‫م‬ ٍ ‫ق‬ ِ ّ ‫ن‬ِ ‫إ‬ َ ‫يل‬ِ ‫ائ‬َ ‫ر‬ ْ ‫س‬ِ ‫إ‬ ‫ي‬ِ ‫ن‬َ ‫ب‬ ‫ا‬َ ‫ي‬ َ ‫م‬َ ‫ي‬ْ ‫ر‬َ ‫م‬ ُ ‫ن‬ْ ‫اب‬ ‫ى‬ َ ‫يس‬ِ ‫ع‬ َ ‫ال‬َ ‫ق‬ ْ ‫ذ‬ِ ‫ا‬َ ‫(و‬ ‫تعالى‬ ‫قال‬ َِّ ‫ّللا‬ ُ ‫ول‬ ُ ‫س‬َ ‫ر‬ ‫ي‬ َ ‫ن‬ْ ‫ي‬َ ‫ب‬ ‫ا‬َ ‫م‬ِ ‫ل‬ ‫ا‬ً ‫ق‬ِ ّ ‫د‬ َ ‫ص‬ُ ‫م‬ ْ ‫م‬ُ ‫ك‬ْ ‫ي‬َ ‫ل‬ِ ‫إ‬ ‫تعا‬ ‫قال‬ ‫و‬ . ) ِ ‫اة‬َ ‫ر‬ْ ‫و‬َّ‫ت‬‫ال‬ َ ‫ن‬ِ ‫م‬ َّ ‫ي‬َ ‫د‬َ ‫ي‬ ‫ا‬َ ‫م‬ِ ‫ب‬ ‫ا‬‫و‬ُ ‫ن‬ِ ‫َم‬ ‫آ‬َ ‫(و‬ ‫لى‬ ‫تعال‬ ‫وقال‬ .) ْ ‫م‬ُ ‫ك‬َ ‫ع‬َ ‫م‬ ‫ا‬َ ‫م‬ِ ‫ل‬ ‫ا‬ً ‫ق‬ِ ّ ‫د‬ َ ‫ص‬ُ ‫م‬ ُ ‫ت‬ْ ‫ل‬َ ‫ز‬ْ ‫َن‬‫أ‬ َ ‫ل‬َ ‫ز‬ْ ‫َن‬‫أ‬ ‫ا‬َ ‫م‬ِ ‫ب‬ ‫ا‬‫و‬ُ ‫ن‬ِ ‫َم‬ ‫آ‬ ْ ‫م‬ُ ‫ه‬َ ‫ل‬ َ ‫يل‬ِ ‫ق‬ ‫ا‬َ ‫ذ‬ِ ‫ا‬َ ‫(و‬ ‫ى‬ ْ ‫ي‬َ ‫ل‬َ ‫ع‬ َ ‫ل‬ِ ‫ز‬ْ ‫ُن‬‫أ‬ ‫ا‬َ ‫م‬ِ ‫ب‬ ُ ‫ن‬ِ ‫م‬ْ ‫ؤ‬ُ ‫ن‬ ‫ا‬‫و‬ُ ‫ل‬‫ا‬َ ‫ق‬ َُّ ‫ّللا‬ َ ‫ص‬ُ ‫م‬ ُّ ‫ق‬َ ‫ح‬ْ ‫ل‬‫ا‬ َ ‫و‬ُ ‫ه‬َ ‫و‬ ُ‫ه‬َ ‫اء‬َ ‫ر‬َ ‫و‬ ‫ا‬َ ‫م‬ِ ‫ب‬ َ ‫ن‬‫و‬ُ ‫ر‬ُ ‫ف‬ْ ‫ك‬َ ‫ي‬َ ‫و‬ ‫ا‬َ ‫ن‬ ‫ا‬َ ‫م‬ِ ‫ل‬ ‫ا‬ً ‫ق‬ِ ّ ‫د‬ ‫تعالى‬ ‫قال‬ ‫و‬ . ) ْ ‫م‬ُ ‫ه‬َ ‫ع‬َ ‫م‬ ِ ‫ب‬ْ ‫ل‬َ ‫ق‬ ‫ى‬َ ‫ل‬َ ‫ع‬ ُ ‫ه‬َ ‫ل‬َّ ‫ز‬َ ‫ن‬ ُ ‫ه‬َّ ‫ن‬ِ ‫إ‬َ ‫ف‬ َ ‫يل‬ِ ‫ر‬ْ ‫ب‬ِ ‫ج‬ِ ‫ل‬ ‫ا‬ًّ ‫و‬ُ ‫د‬َ ‫ع‬ َ ‫ان‬َ ‫ك‬ ْ ‫ن‬َ ‫م‬ ْ ‫ل‬ُ ‫ق‬( َ ‫ك‬ ‫ق‬ ‫و‬ .) َ ‫ين‬ِ ‫ن‬ِ ‫م‬ْ ‫ؤ‬ُ ‫م‬ْ ‫ل‬ِ ‫ل‬ ‫ى‬َ ‫ر‬ ْ ‫ش‬ُ ‫ب‬َ ‫و‬ ‫ى‬ً ‫د‬ُ ‫ه‬َ ‫و‬ ِ ‫ه‬ْ ‫ي‬َ ‫د‬َ ‫ي‬ َ ‫ن‬ْ ‫ي‬َ ‫ب‬ ‫ا‬َ ‫م‬ِ ‫ل‬ ‫ا‬ً ‫ق‬ِ ّ ‫د‬ َ ‫ص‬ُ ‫م‬ َِّ ‫ّللا‬ ِ ‫ن‬ْ ‫ذ‬ِ ‫إ‬ِ ‫ب‬ ‫تعالى‬ ‫ال‬ ِ ّ ‫د‬ َ ‫ص‬ُ ‫م‬ ِ ّ ‫ق‬َ ‫ح‬ْ ‫ل‬‫ا‬ِ ‫ب‬ َ ‫اب‬َ‫ت‬ِ ‫ك‬ْ ‫ل‬‫ا‬ َ ‫ك‬ْ ‫ي‬َ ‫ل‬َ ‫ع‬ َ ‫ل‬َّ ‫ز‬َ ‫(ن‬ ‫ت‬ ‫قال‬ ‫و‬ . ) ِ ‫ه‬ْ ‫ي‬َ ‫د‬َ ‫ي‬ َ ‫ن‬ْ ‫ي‬َ ‫ب‬ ‫ا‬َ ‫م‬ِ ‫ل‬ ‫ا‬ً ‫ق‬ ‫ا‬َ ‫(ي‬ ‫عالى‬ ْ ‫ل‬َّ ‫ز‬َ ‫ن‬ ‫ا‬َ ‫م‬ِ ‫ب‬ ‫ا‬‫و‬ُ ‫ن‬ِ ‫َم‬ ‫آ‬ َ ‫اب‬َ‫ت‬ِ ‫ك‬ْ ‫ل‬‫ا‬ ‫ا‬‫و‬ُ‫ُوت‬‫أ‬ َ ‫ين‬ِ ‫ذ‬َّ ‫ال‬ ‫ا‬َ ‫ُّه‬ ‫َي‬‫أ‬ ‫تعالى‬ ‫قال‬ ‫و‬ .) ْ ‫م‬ُ ‫ك‬َ ‫ع‬َ ‫م‬ ‫ا‬َ ‫م‬ِ ‫ل‬ ‫ا‬ً ‫ق‬ِ ّ ‫د‬ َ ‫ص‬ُ ‫م‬ ‫ا‬َ ‫ن‬ َ ‫ي‬َ ‫و‬ ِ ‫ِه‬ّ ‫ب‬َ ‫ر‬ ْ ‫ن‬ِ ‫م‬ ٍ ‫ة‬َ ‫ن‬ِ ّ ‫ي‬َ ‫ب‬ ‫ى‬َ ‫ل‬َ ‫ع‬ َ ‫ان‬َ ‫ك‬ ْ ‫ن‬َ ‫م‬َ ‫ف‬َ‫أ‬( ‫ى‬ َ ‫وس‬ُ ‫م‬ ُ ‫اب‬َ‫ت‬ِ ‫ك‬ ِ ‫ه‬ِ ‫ل‬ْ ‫ب‬َ ‫ق‬ ْ ‫ن‬ِ ‫م‬َ ‫و‬ ُ ‫ه‬ْ ‫ن‬ِ ‫م‬ ٌ ‫د‬ِ ‫اه‬ َ ‫ش‬ ُ‫وه‬ُ ‫ل‬ْ ‫ت‬ َ ‫(و‬ ‫تعالى‬ ‫قال‬ ‫و‬. ) ً ‫ة‬َ ‫م‬ْ ‫ح‬َ ‫ر‬َ ‫و‬ ‫ا‬ً ‫ام‬َ ‫م‬ِ ‫إ‬ ‫ي‬ِ ‫ذ‬َّ ‫ال‬ ُ ‫ق‬ِ ّ ‫د‬ َ ‫ص‬ُ ‫م‬ ٌ ‫ك‬َ ‫ار‬َ ‫ب‬ُ ‫م‬ ُ‫اه‬َ ‫ن‬ْ ‫ل‬َ ‫ز‬ْ ‫َن‬‫أ‬ ٌ ‫اب‬َ‫ت‬ِ ‫ك‬ ‫ا‬َ ‫ذ‬َ ‫ه‬ ِ ‫ه‬ْ ‫ي‬َ ‫د‬َ ‫ي‬ َ ‫ن‬ْ ‫ي‬َ ‫ب‬ َِّ ‫ّللا‬ ِ ‫ر‬ْ ‫ي‬َ ‫غ‬ ِ ‫د‬ْ ‫ن‬ِ ‫ع‬ ْ ‫ن‬ِ ‫م‬ َ ‫ان‬َ ‫ك‬ ْ ‫و‬َ ‫ل‬َ ‫و‬ َ ‫َن‬ ‫آ‬ْ ‫ر‬ُ ‫ق‬ْ ‫ل‬‫ا‬ َ ‫ن‬‫و‬ُ ‫َّر‬ ‫ب‬َ ‫د‬َ‫ت‬َ ‫ي‬ َ ‫ال‬َ ‫ف‬َ‫أ‬ ( ‫تعالى‬ ‫وقال‬ ) َ ‫ل‬ ( ‫تعالى‬ ‫قال‬ ‫و‬ . ) ‫ا‬ً ‫ير‬ِ ‫ث‬َ ‫ك‬ ‫ا‬ً ‫ف‬ َ ‫ال‬ِ ‫ت‬ْ ‫اخ‬ ِ ‫يه‬ِ ‫ف‬ ‫ا‬‫و‬ُ ‫د‬َ ‫ج‬َ ‫و‬ َ ‫م‬ ْ ‫ن‬ِ ‫ك‬َ ‫ل‬َ ‫و‬ ‫ى‬َ ‫ر‬َ‫ت‬ْ ‫ف‬ُ ‫ي‬ ‫ا‬ً‫ث‬‫ي‬ِ ‫د‬َ ‫ح‬ َ ‫ان‬َ ‫ك‬ ‫ا‬ .)ِ ‫ه‬ْ ‫ي‬َ ‫د‬َ ‫ي‬ َ ‫ن‬ْ ‫ي‬َ ‫ب‬ ‫ي‬ِ ‫ذ‬َّ ‫ال‬ َ ‫يق‬ِ ‫د‬ ْ ‫ص‬َ‫ت‬ ‫اال‬ ‫عدم‬ ‫اصالة‬ ‫و‬ ‫المصدقية‬ ‫اصالة‬ ‫اقول‬ ‫عقالئي‬ ‫جذر‬ ‫له‬ ‫الذي‬ ‫ختالف‬ ‫االصل‬ ‫هذا‬ ‫الهمية‬ ‫و‬ ‫تتضمنه‬ ‫انها‬ ‫حيث‬ ‫العرض‬ ‫لمنهج‬ ‫االسس‬ ‫اهم‬ ‫من‬
8 ‫س‬ ‫فاني‬ .‫العقالء‬ ‫عند‬ ‫و‬ ‫ع‬ ‫الشر‬ ‫في‬ ‫يته‬‫ر‬‫محو‬ ‫على‬ ‫هنا‬ ‫اتكلم‬ ‫تع‬ ‫قال‬ ‫الى‬ ( ُ ‫ر‬ُ ‫ف‬ْ ‫ك‬َ ‫ي‬َ ‫و‬ ‫ا‬َ ‫ن‬ْ ‫ي‬َ ‫ل‬َ ‫ع‬ َ ‫ل‬ِ ‫ز‬ْ ‫ُن‬‫أ‬ ‫ا‬َ ‫م‬ِ ‫ب‬ ُ ‫ن‬ِ ‫م‬ْ ‫ؤ‬ُ ‫ن‬ ‫ا‬‫و‬ُ ‫ل‬‫ا‬َ ‫ق‬ َُّ ‫ّللا‬ َ ‫ل‬َ ‫ز‬ْ ‫َن‬‫أ‬ ‫ا‬َ ‫م‬ِ ‫ب‬ ‫ا‬‫و‬ُ ‫ن‬ِ ‫َم‬ ‫آ‬ ْ ‫م‬ُ ‫ه‬َ ‫ل‬ َ ‫يل‬ِ ‫ق‬ ‫ا‬َ ‫ذ‬ِ ‫ا‬َ ‫و‬ ‫ا‬َ ‫م‬ِ ‫ب‬ َ ‫ن‬‫و‬ ‫مفصل‬ ‫اَلية‬ ‫هذه‬ ‫ان‬ ) ْ ‫م‬ُ ‫ه‬َ ‫ع‬َ ‫م‬ ‫ا‬َ ‫م‬ِ ‫ل‬ ‫ا‬ً ‫ق‬ِ ّ ‫د‬ َ ‫ص‬ُ ‫م‬ ‫ا‬ً ‫ق‬ِ ّ ‫د‬ َ ‫ص‬ُ ‫م‬ ُّ ‫ق‬َ ‫ح‬ْ ‫ل‬‫ا‬ َ ‫و‬ُ ‫ه‬َ ‫و‬ ُ‫ه‬َ ‫اء‬َ ‫ر‬َ ‫و‬ ‫و‬ ‫ة‬ ‫بالدعوة‬ ‫االيمان‬ ‫اعي‬‫و‬‫د‬ ‫بخصوص‬ ‫محكمة‬ ‫وك‬ ‫صدقها‬ ‫شروط‬ ‫و‬ ‫ونها‬ ‫ال‬ ‫و‬ ‫ن‬‫المضمو‬ ‫ان‬ ‫في‬ ‫ة‬ ‫ر‬‫ظاه‬ ‫وهي‬ ..‫حقا‬ ‫و‬ ‫قبلها‬ ‫لما‬ ‫المصدقة‬ ‫معرفة‬ ‫اال‬ ‫في‬ ‫معتبر‬ ‫امر‬ ‫حقة‬ ‫معارف‬ ‫من‬ ‫خارجها‬ ‫هو‬ ‫لما‬ .‫بالدعوة‬ ‫يمان‬ ‫في‬ ‫العقالء‬ ‫سلوك‬ ‫ه‬ ‫ر‬‫اق‬‫و‬ ‫بل‬ ‫يصدقه‬ ‫مما‬ ‫للخبر‬ ‫المتنية‬ ‫القيمة‬ ‫ية‬‫ر‬‫محو‬ ‫ان‬ ‫ا‬ ‫تعامالتهم‬ ‫له‬ ‫نظاما‬ ‫كونه‬ ‫لحقيقة‬ ‫و‬ ،‫ذلك‬ ‫على‬ ‫ى‬ ‫جر‬ ‫ع‬ ‫الشر‬‫و‬ ‫ليياتية‬ ‫دس‬ ‫رحى‬ ‫و‬ ‫مقاصد‬ ‫و‬ ‫ح‬ ‫رو‬ ‫و‬ ‫تور‬ ‫و‬ ‫ائه‬ ‫ز‬‫اج‬ ‫باقي‬ ‫حوله‬ ‫تدور‬ ‫قطب‬ ‫و‬ .‫فيه‬ ‫اساسيا‬ ‫و‬ ‫اوليا‬ ‫افق‬‫و‬‫الت‬ ‫و‬ ‫التناسق‬‫و‬ ‫الرد‬ ‫كان‬ ‫انظمته‬ ‫يخالف‬ ‫ما‬ ‫فكل‬ ‫انتسابي‬ ‫ار‬ ‫ر‬‫استق‬ ‫او‬ ‫اطمئنان‬ ‫يتحقق‬ ‫ال‬ ‫و‬ .‫يقر‬ ‫ال‬ ‫المقاصد‬ ‫و‬ ‫ح‬ ‫الرو‬ ‫تلك‬ ‫تصديقي‬ ‫اذعان‬ ‫و‬ ‫بعضها‬ ‫يشهد‬ ‫افقة‬‫و‬‫مت‬ ‫متناسقة‬ ‫المعارف‬ ‫ن‬‫تكو‬ ‫بان‬ ‫اال‬ ‫و‬ ‫لبعض‬ .‫ي‬ ‫تكاز‬‫ر‬‫ا‬ ‫عقالئي‬ ‫مطلب‬ ‫هذا‬ ‫ع‬ ‫الشر‬ ‫ان‬ ‫دوما‬ ‫التذكير‬ ‫و‬ ‫التأكد‬ ‫من‬ ‫بد‬ ‫ال‬ ‫المعالم‬ ‫اضح‬‫و‬ ‫معرفي‬ ‫نظام‬ ‫حصا‬ ‫وهي‬ ‫هلل‬ ‫الحمد‬‫و‬ ‫مخالفتها‬ ‫يصح‬ ‫ال‬ ‫قطعية‬ ‫ثابتة‬ ‫معارف‬ ‫وفيه‬ ،‫له‬ ‫نة‬ ‫فاالخبا‬ .‫بالنظام‬ ‫االخالل‬ ‫من‬ ‫و‬ ‫الغرض‬ ‫نقض‬ ‫من‬ ‫النه‬ ‫مهما‬ ‫الظنية‬ ‫ر‬ ‫العرض‬ ‫و‬ ‫الرد‬ ‫لعملية‬ ‫خاضعة‬ ‫سندها‬ ‫صحة‬ ‫كانت‬ ‫تبين‬ ‫وجوب‬ ‫الى‬ ‫و‬ ‫التناسب‬ ‫و‬ ‫افقة‬‫و‬‫الم‬ ‫مدى‬ ‫مدى‬ ‫او‬ ‫يعة‬‫ر‬‫الش‬ ‫جوهر‬ ‫من‬ ‫اب‬ ‫ر‬‫االقت‬ ‫مدى‬ ‫و‬ ‫ا‬ ‫ر‬‫غ‬ ‫يعرف‬ ‫وهل‬ .‫شذوذها‬ ‫و‬ ‫ابتعادها‬ ‫ن‬‫بظنو‬ ‫ع‬ ‫للشر‬ ‫ينسب‬ ‫ما‬ ‫شذوذ‬ ‫و‬ ‫بة‬ ‫خالل‬ ‫من‬ ‫اال‬ ‫احاد‬ ‫ايات‬‫و‬‫ر‬ ‫او‬ ‫تاويالت‬ ‫او‬ ‫اليات‬ ‫ات‬ ‫ر‬‫تفسي‬ ‫من‬ ‫نقلية‬ ‫ال‬ ‫الم‬ ‫االحاديث‬ ‫اهر‬‫و‬‫ظ‬ ‫حمل‬ ‫عة‬ ‫المتشر‬ ‫ة‬ ‫ر‬‫سي‬ ‫ان‬ ‫بل‬ ،‫العرض‬ ‫و‬ ‫رد‬ ‫شكلة‬
9 ‫اال‬ ‫اهر‬‫و‬‫ظ‬ ‫ان‬ ‫بل‬ ‫الثابت‬ ‫افق‬‫و‬‫ي‬ ‫ما‬ ‫على‬ ‫على‬ ‫يحمل‬ ‫المتشابهة‬ ‫يات‬ .‫الرد‬ ‫و‬ ‫العرض‬ ‫تطبيقات‬ ‫من‬ ‫كله‬ ‫وهذا‬ ،‫محكمها‬ ‫فا‬ ‫نظام‬ ‫اي‬ ‫حال‬ ‫هو‬ ‫كما‬ ‫ع‬ ‫الشر‬ ‫في‬ ‫عميق‬ ‫و‬ ‫متجذر‬ ‫المتني‬ ‫لتقييم‬ ‫عمومات‬ ‫الى‬ ‫يحتكم‬ ‫اختصاصي‬ ‫ي‬ ‫دستور‬ ‫معرفي‬ ‫اعد‬‫و‬‫وق‬ ‫ة‬ ‫ر‬‫ظاه‬ ‫ثابتة‬ ‫اال‬ ‫يقبل‬ ‫ال‬ ‫ه‬ ‫ر‬‫جوه‬ ‫و‬ ‫النظام‬ ‫ح‬ ‫رو‬ ‫هي‬ ،‫خالفها‬ ‫ما‬ ‫يرد‬ ‫و‬ ‫معها‬ ‫افق‬‫و‬‫ت‬ ‫ما‬ ‫ذل‬ ‫وعلى‬ ‫المصدق‬ ‫عي‬ ‫الشر‬ ‫تكاز‬‫ر‬‫اال‬ ‫بل‬ ‫الثابتة‬ ‫عية‬ ‫الشر‬ ‫المعارف‬ ‫ك‬ ‫و‬ ‫بل‬ ‫العقالء‬ ‫ة‬ ‫ر‬‫بسي‬ ‫هو‬ ‫ما‬ ‫يخالف‬ ‫ما‬ ‫ان‬ ‫جدا‬ ‫الجلي‬ ‫فمن‬ .‫تهم‬‫ر‬‫فط‬ ‫ا‬‫و‬ ‫منكر‬ ‫بانه‬ ‫يحكم‬ ‫احيانا‬ ‫بل‬ ‫مشكال‬ ‫ن‬‫يكو‬ ‫ع‬ ‫الشر‬ ‫من‬ ‫قطعي‬ ‫يحكم‬ ‫حيانا‬ ‫و‬ ‫االعالم‬ ‫و‬ ‫السلف‬ ‫كذب‬ ‫او‬ ‫رد‬ ‫لقد‬ ‫و‬ .‫كذب‬ ‫انه‬ ‫عه‬ ‫ور‬ ‫في‬ ‫يشك‬ ‫ال‬ ‫من‬ ‫ب‬ ‫كانت‬ ‫معارف‬ ‫اه‬‫و‬‫تق‬ ‫و‬ .‫العرض‬ ‫و‬ ‫الرد‬ ‫ا‬‫و‬‫طبق‬ ‫انهم‬ ‫اال‬ ‫ليس‬ ‫الصفة‬ ‫هذه‬ ‫بان‬ ‫ح‬ ‫بوضو‬ ‫و‬ ‫ان‬ ‫ر‬‫الق‬ ‫بين‬ ‫لقد‬ ‫هي‬ ‫الظنية‬‫و‬ ‫الباطلية‬ ‫و‬ ‫العلمية‬ ‫و‬ ‫الحقية‬ ( ‫تعالى‬ ‫قال‬ ، ‫ناقله‬ ‫عن‬ ‫النظر‬ ‫بغض‬ ‫بذاته‬ ‫للمتن‬ ‫صفة‬ َ‫ت‬َ ‫و‬ ُ ‫ة‬َ ‫م‬ِ ‫ل‬َ ‫ك‬ ْ ‫ت‬َّ ‫م‬ َ ‫ل‬ِ ّ ‫د‬َ ‫ب‬ُ ‫م‬ َ ‫ال‬ ً ‫ال‬ْ ‫د‬َ ‫ع‬َ ‫و‬ ‫ا‬ً ‫ق‬ْ ‫د‬ ِ ‫ص‬ َ ‫ِك‬ّ ‫ب‬َ ‫ر‬ َ ‫ع‬ْ ‫ل‬‫ا‬ ُ ‫يع‬ِ ‫م‬ َّ ‫الس‬ َ ‫و‬ُ ‫ه‬َ ‫و‬ ِ ‫ه‬ِ ‫ات‬َ ‫م‬ِ ‫ل‬َ ‫ك‬ِ ‫ل‬ َ ‫ر‬َ‫ث‬ْ ‫ك‬َ‫أ‬ ْ ‫ع‬ ِ ‫ط‬ُ‫ت‬ ْ ‫ن‬ِ ‫ا‬َ ‫و‬ . ُ ‫يم‬ِ ‫ل‬ ِ ‫ب‬ َ ‫س‬ ْ ‫ن‬َ ‫ع‬ َ ‫وك‬ُّ ‫ل‬ ِ ‫ض‬ُ ‫ي‬ ِ ‫ض‬ْ ‫َر‬ْ ‫األ‬ ‫ي‬ِ ‫ف‬ ْ ‫ن‬َ ‫م‬ َّ ‫ال‬ِ ‫إ‬ ْ ‫م‬ُ ‫ه‬ ْ ‫ن‬ِ ‫ا‬َ ‫و‬ َّ ‫ن‬َّ ‫الظ‬ َّ ‫ال‬ِ ‫إ‬ َ ‫ن‬‫و‬ُ ‫ع‬ِ ‫ب‬َّ‫ت‬َ ‫ي‬ ْ ‫ن‬ِ ‫إ‬ َِّ ‫ّللا‬ ِ ‫يل‬ ‫جعل‬ ‫كيف‬ ‫فالحظ‬ .) َ ‫ن‬‫و‬ ُ ‫ص‬ُ ‫ر‬ْ ‫خ‬َ ‫ي‬ ‫مصدر‬ ‫اقعية‬‫و‬‫ال‬ ‫و‬ ‫الصدق‬ ‫تعالى‬ ‫هللا‬ ‫من‬ ‫ه‬ ‫ر‬‫غي‬ ‫ان‬ ‫و‬ ‫المعرفة‬ ‫الظن‬ ‫ال‬ ‫و‬ .‫ن‬‫االكثرو‬ ‫به‬ ‫قال‬ ‫ان‬‫و‬ ‫ينفع‬ ‫ال‬ ‫يب‬‫ر‬ .‫السند‬ ‫اهل‬ ‫وبعض‬ ‫ائن‬ ‫ر‬‫الق‬ ‫اهل‬ ‫بعض‬ ‫عند‬ ‫اطمئنان‬ ‫مصدر‬ ‫ية‬‫ر‬‫االكث‬ ‫ان‬ ‫الح‬ ‫و‬ ٍ ‫م‬ْ ‫ل‬ِ ‫ع‬ ْ ‫ن‬ِ ‫م‬ ْ ‫م‬ُ ‫ك‬َ ‫د‬ْ ‫ن‬ِ ‫ع‬ ْ ‫ل‬َ ‫ه‬ ْ ‫ل‬ُ ‫ق‬(: ‫تعالى‬ ‫قال‬ ‫لقد‬ ‫االعتبار‬ ‫هذا‬ ‫معي‬ ‫ظ‬ ‫ان‬ . )‫ا‬َ ‫ن‬َ ‫ل‬ ُ‫وه‬ُ ‫ج‬ِ ‫ر‬ْ ‫خ‬ُ‫ت‬َ ‫ف‬ ‫وطلب‬ ‫معلوم‬ ‫هو‬ ‫كما‬ ‫ين‬‫ر‬‫كاف‬ ‫الى‬ ‫وجه‬ ‫هنا‬ ‫االمر‬ ‫ج‬ ‫اخر‬ ‫منهم‬ ‫كافر‬ ‫ناقله‬ ‫ن‬‫كو‬ ‫مع‬ ‫يتعارض‬ ‫ال‬ ‫فالعلم‬ ،‫علم‬ ‫ظاهر‬ ‫وهذا‬ ،‫ا‬ ‫كونه‬ ‫عن‬ ‫فضال‬ ‫ة‬ ‫ر‬‫كف‬ ‫النقلة‬ ‫اذ‬ ‫للناقل‬ ‫وليس‬ ‫للمتن‬ ‫ية‬‫ز‬‫المرك‬ ‫ان‬ .‫فسقة‬ ‫م‬ َّ ‫ق‬َ ‫ح‬ْ ‫ل‬‫ا‬ ‫ا‬‫و‬ُ ‫م‬ُ‫ت‬ْ ‫ك‬َ‫ت‬َ ‫و‬ ِ ‫ل‬ ِ ‫اط‬َ ‫ب‬ْ ‫ل‬‫ا‬ِ ‫ب‬ َّ ‫ق‬َ ‫ح‬ْ ‫ل‬‫ا‬ ‫ا‬‫و‬ ُ ‫س‬ِ ‫ب‬ْ ‫ل‬َ ‫ت‬ َ ‫ال‬َ ‫(و‬ ‫تعالى‬ ‫قال‬ ‫المقابل‬ ‫في‬ ‫و‬ ْ ‫م‬ُ‫ت‬ْ ‫َن‬‫أ‬َ ‫و‬
10 ‫االنس‬ ‫علمية‬ ‫ان‬ ‫يحة‬‫ر‬‫ص‬ ‫فاالية‬ ، ) َ ‫ن‬‫و‬ُ ‫م‬َ ‫ل‬ْ ‫ع‬َ‫ت‬ ‫الباطل‬ ‫من‬ ‫تحصنه‬ ‫ال‬ ‫ان‬ ‫ال‬ ‫فان‬ ‫تمنعه‬ ‫ال‬ ‫و‬ ‫المعروف‬ ‫و‬ ‫ا‬‫و‬‫عالم‬ ‫انهم‬ ‫اي‬ ‫بالعلم‬ ‫وصفهم‬ ‫هنا‬ ‫ملبسين‬ ‫ا‬ ‫و‬ ،‫قومهم‬ ‫علماء‬ ‫انهم‬ ‫عدم‬ ‫عن‬ ‫كشف‬ ‫يف‬‫ر‬‫التح‬ ‫و‬ ‫باالخالل‬ ‫لعلم‬ ‫بالم‬ ‫فالخلل‬ ‫للمتن‬ ‫ايضا‬ ‫هنا‬ ‫ية‬‫ز‬‫فالمرك‬ .‫العكس‬ ‫ليس‬ ‫و‬ ‫اماتنهم‬ ‫من‬ ‫تن‬ ‫ان‬ ‫اال‬ ‫علمهم‬ ‫و‬ ‫ضبطهم‬ ‫و‬ ‫ايتهم‬ ‫ر‬‫د‬ ‫مع‬ ‫كتمان‬ ‫و‬ ‫تلبيس‬ ‫عن‬ ‫كشف‬ ‫ه‬ ‫م‬ ‫اجل‬ .‫صدقهم‬ ‫عدم‬ ‫و‬ ‫امانتهم‬ ‫عدم‬ ‫نقلوه‬ ‫الذي‬ ‫المتن‬ ‫بطالن‬ ‫خالل‬ ‫ن‬ .‫العكس‬ ‫ليس‬ ‫و‬ ‫امانتهم‬ ‫عدم‬ ‫علم‬ ‫الى‬ ‫انظر‬‫و‬ َ ‫اب‬َ‫ت‬ِ ‫ك‬ْ ‫ل‬‫ا‬ ‫ا‬‫و‬ُ‫ُوت‬‫أ‬ َ ‫ين‬ِ ‫ذ‬َّ ‫ال‬ َّ ‫ن‬ِ ‫ا‬َ ‫(و‬ ‫تعالى‬ ‫قال‬ :‫ايضا‬ ‫االعتبار‬ ‫هذا‬ ْ ‫ل‬‫ا‬ ُ ‫ه‬َّ ‫َن‬‫أ‬ َ ‫ن‬‫و‬ُ ‫م‬َ ‫ل‬ْ ‫ع‬َ ‫ي‬َ ‫ل‬ ‫الدعوى‬ ‫ن‬‫بكو‬ ‫علمهم‬ ‫ان‬ ‫يب‬‫ر‬ ‫ال‬ ‫و‬ ،) ْ ‫م‬ِ ‫ه‬ِّ ‫ب‬َ ‫ر‬ ْ ‫ن‬ِ ‫م‬ ُّ ‫ق‬َ ‫ح‬ ‫حق‬ ‫ليس‬ ‫و‬ ‫متنها‬ ‫الجل‬ ‫اي‬ ‫فيها‬ ‫ما‬ ‫الجل‬ ‫هو‬ ‫ان‬ ‫اعتقادهم‬ ‫او‬ ‫لمعرفتهم‬ ‫الذين‬ ‫مكة‬ ‫اهل‬ ‫من‬ ‫ا‬‫و‬‫ليس‬ ‫فهم‬ ‫يكذب‬ ‫ال‬ ‫امين‬ ‫النبي‬ ‫وهذا‬ .‫ذلك‬ ‫ا‬‫و‬‫علم‬ ‫الى‬ ‫المنتن‬ ‫اي‬ ‫الدعوى‬ ‫في‬ ‫ما‬ ‫ردهم‬ ‫و‬ ‫عرضهم‬ ‫الجل‬ ‫كان‬ ‫انما‬ ‫العلم‬ ‫ه‬ ‫على‬ ‫و‬ .‫عندهم‬ ‫ما‬ ‫تعالى‬ ‫قوله‬ ‫ايضا‬ ‫ذا‬ ُ ‫اه‬َ ‫ن‬ْ ‫ي‬َ‫َت‬ ‫آ‬ َ ‫ين‬ِ ‫ذ‬َّ ‫(ال‬ ‫تعالى‬ ‫قال‬ ‫و‬ ُ ‫م‬ ِ ‫ر‬ْ ‫ع‬َ ‫ي‬ ‫ا‬َ ‫م‬َ ‫ك‬ ُ ‫ه‬َ ‫ون‬ُ ‫ف‬ِ ‫ر‬ْ ‫ع‬َ ‫ي‬ َ ‫اب‬َ‫ت‬ِ ‫ك‬ْ ‫ل‬‫ا‬ َّ ‫ق‬َ ‫ح‬ْ ‫ل‬‫ا‬ َ ‫ن‬‫و‬ُ ‫م‬ُ‫ت‬ْ ‫ك‬َ ‫ي‬َ ‫ل‬ ْ ‫م‬ُ ‫ه‬ْ ‫ن‬ِ ‫م‬ ‫ا‬ً ‫ق‬‫ي‬ِ ‫ر‬َ ‫ف‬ َّ ‫ن‬ِ ‫ا‬َ ‫و‬ ْ ‫م‬ُ ‫ه‬َ ‫اء‬َ ‫ن‬ْ ‫َب‬‫أ‬ َ ‫ن‬‫و‬ُ ‫ف‬ ْ ‫م‬ُ ‫ه‬َ ‫و‬ ) َ ‫ن‬‫و‬ُ ‫م‬َ ‫ل‬ْ ‫ع‬َ ‫ي‬ ‫ما‬ ‫ومطابقة‬ ‫العرض‬‫و‬ ‫بالرد‬ ‫تحققت‬ ‫انما‬ ‫هذه‬ ‫اليقين‬ ‫درجة‬ ‫فان‬ ‫صلى‬ ‫الرسول‬ ‫دعوى‬ ‫في‬ ‫او‬ ‫اليمانهم‬ ‫وليس‬ ‫عندهم‬ ‫لما‬ ‫اله‬ ‫و‬ ‫عليه‬ ‫هللا‬ .‫به‬ ‫وثوقهم‬ ‫بل‬ ‫حقا‬ ‫المعرفة‬ ‫ن‬‫كو‬ ‫تبين‬ ‫في‬ ‫المتن‬ ‫ية‬‫ز‬‫مرك‬ ‫تتضح‬ ‫تقدم‬ ‫ما‬ ‫ضوء‬ ‫في‬ ‫يتخل‬ ‫بتخلفه‬ ‫الذي‬ ‫اجب‬‫و‬‫ال‬ ‫االساس‬ ‫المصدقية‬ ‫ن‬‫كو‬ ‫وفي‬ ‫بكونها‬ ‫العلم‬ ‫ف‬ ‫اساسي‬ ‫كمميز‬ ‫المتنية‬ ‫الصفات‬ ‫ية‬‫ز‬‫مرك‬ ‫ويتضح‬ ‫ع‬ ‫يتفر‬ ‫هذا‬ ‫ومن‬ .‫حقا‬ ‫الظنية‬ ‫لالحاديث‬ – ‫ا‬ ‫كذبا‬ ‫او‬ ‫صدقا‬ ‫كونها‬ ‫يعلم‬ ‫ال‬ ‫التي‬ ‫ي‬ - ‫كونها‬ ‫من‬
11 ‫يطمأن‬ ‫ما‬ ‫هذا‬ ‫المعلوم‬ ‫من‬ ‫و‬ .‫له‬ ‫يطمأن‬ ‫ال‬ ‫مما‬ ‫و‬ ‫له‬ ‫االطمئناني‬ ‫التمييز‬ ‫بجمي‬ ‫الظني‬ ‫للحديث‬ ‫ية‬‫ز‬‫التميي‬ ‫المسالك‬ ‫لجميع‬ ‫االساس‬ ‫هو‬ ‫بها‬‫ر‬‫مشا‬ ‫ع‬ ‫فالحديث‬ ‫العرض‬ ‫ومنهج‬ ‫المتني‬ ‫المنهج‬ ‫ووفق‬ .‫السندي‬ ‫المنهج‬ ‫حتى‬ ‫مصدق‬ ‫و‬ ‫شاهد‬ ‫له‬ ‫الذي‬ ‫الظني‬ ‫في‬ ‫داخال‬ ‫ن‬‫يكو‬ ‫السنة‬ ‫و‬ ‫ان‬ ‫ر‬‫الق‬ ‫من‬ ‫ال‬ ‫بغض‬ ‫االطمئنان‬ ‫خانة‬ ‫و‬ .‫ضعفه‬ ‫او‬ ‫ايته‬‫و‬‫ر‬ ‫يق‬‫ر‬‫ط‬ ‫قوة‬ ‫عن‬ ‫نظر‬ ‫الحدي‬ ‫يدخل‬ ‫السنة‬ ‫و‬ ‫ان‬ ‫ر‬‫الق‬ ‫من‬ ‫مصدق‬ ‫او‬ ‫شاهد‬ ‫له‬ ‫ليس‬ ‫الذي‬ ‫الظني‬ ‫ث‬ ‫اال‬ ‫عدم‬ ‫خانة‬ ‫في‬ ‫و‬ .‫قوته‬ ‫او‬ ‫يقه‬‫ر‬‫ط‬ ‫ضعف‬ ‫عن‬ ‫النظر‬ ‫بغض‬ ‫طمئنان‬ ‫تط‬ ‫و‬ ‫كمصداق‬ ‫الباب‬ ‫في‬ ‫نصا‬ ‫ن‬‫ليكو‬ ‫العرض‬ ‫حديث‬ ‫جاء‬ ‫ثم‬ ‫من‬ ‫بيق‬ .‫لها‬ ‫ع‬ ‫وفر‬ ‫المعارف‬ ‫تلك‬ ‫لكل‬
12 ‫الموضع‬ ‫الثاني‬ ‫اصول‬ : ‫ا‬ ‫تحصيل‬ ‫لمعرفة‬ ‫احد‬ ‫لكل‬ ‫المعلوم‬ ‫من‬ ‫ى‬ ‫كبر‬ ‫ال‬ ‫و‬‫اص‬ ‫االسالمي‬ ‫يعة‬‫ر‬‫الش‬ ‫في‬ ‫ان‬ ‫يهمنا‬ ‫وما‬ ، ‫التالية‬ ‫االصول‬ ‫المعرفة‬ ‫تحصيل‬ ‫و‬ ‫النقل‬ ‫مجل‬ ‫في‬ ‫هنا‬ : ‫و‬ ‫ان‬ ‫ر‬‫الق‬ ‫الى‬ ‫الرد‬ : ‫االول‬ ‫االصل‬ ‫عل‬ ‫العرض‬‫و‬ ‫السنة‬ .‫يهما‬ ُ ‫س‬َّ ‫الر‬َ ‫و‬ َِّ ‫ّللا‬ ‫ى‬َ ‫ل‬ِ ‫إ‬ ُ‫وه‬ُّ ‫د‬ُ ‫ر‬َ ‫ف‬ ٍ ‫ء‬ ْ ‫ي‬ َ ‫ش‬ ‫ي‬ِ ‫ف‬ ْ ‫م‬ُ‫ت‬ْ ‫ع‬َ ‫از‬َ ‫ن‬َ‫ت‬ ْ ‫ن‬ِ ‫إ‬َ ‫ف‬ :‫تعالى‬ ‫قال‬ ِ ‫ول‬ )‫(ت‬ ‫توضيح‬ . ‫ا‬ ‫في‬ ‫قال‬ ‫لوجيز‬ : ‫يق‬‫ر‬‫ف‬ ُّ ‫كل‬ ‫وقال‬ ‫وتجادلتم‬ ‫اختلفتم‬ } ‫عتم‬ ‫تناز‬ ‫فإن‬ { ‫قال‬ ‫و‬ .‫رسوله‬ ‫ة‬َّ ‫وسن‬ ‫هللا‬ ‫كتاب‬ ‫إلى‬ ‫ذلك‬ ‫في‬ ‫األمر‬ ‫ا‬‫و‬ُّ ‫د‬ُ ‫ر‬َ ‫ف‬ : ‫قولي‬ ُ ‫القول‬ ‫م‬ ‫كل‬ ‫برد‬ ‫أمر‬ ‫ثم‬ ‫السعدي‬ ‫وفروعه‬ ‫الدين‬ ‫أصول‬ ‫من‬ ‫فيه‬ ‫الناس‬ ‫ع‬ ‫تناز‬ ‫ا‬ ‫وسنة‬ ‫هللا‬ ‫كتاب‬ ‫إلى‬ :‫أي‬ ،‫رسوله‬ ‫لى‬‫ا‬‫و‬ ‫هللا‬ ‫إلى‬ ‫الفصل‬ ‫فيهما‬ ‫فإن‬ ‫رسوله؛‬ ‫هو‬ ‫هللا‬ ‫إلى‬ ‫الرد‬ ‫فمعنى‬ :‫الطوسي‬ ‫وقال‬ .‫الخالفية‬ ‫المسائل‬ ‫جميع‬ ‫في‬ ،‫مجاهد‬ ‫قول‬ ‫هو‬ ‫و‬ .‫سنته‬ ‫إلى‬ ‫الرد‬ ‫هو‬ ‫رسوله‬ ‫إلى‬ ‫الرد‬‫و‬ ‫كتابه‬ ‫إلى‬ ‫ا‬‫و‬ ،‫ان‬ ‫ر‬‫مه‬ ‫بن‬ ‫ن‬‫وميمو‬ ،‫وقتادة‬ ‫ى‬ ‫مجر‬ ‫ي‬ ‫يجر‬ ‫االئمة‬ ‫إلى‬ ‫الرد‬‫و‬ :‫لسدي‬ ‫ولو‬ " ‫ى‬ ‫أخر‬ ‫آية‬ ‫في‬ ‫قال‬ ‫ولذلك‬ ،‫الرسول‬‫و‬ ‫هللا‬ ‫إلى‬ ‫الرد‬ ‫الرسول‬ ‫إلى‬ ‫ردوه‬ ‫أ‬ ‫لى‬‫ا‬‫و‬ ‫كان‬ ‫إذا‬ ‫النه‬ ‫و‬ " ‫منهم‬ ‫يستنبطونه‬ ‫الذين‬ ‫لعلمه‬ ‫منهم‬ ‫االمر‬ ‫ولي‬ ‫ى‬ ‫مجر‬ ‫ا‬‫و‬‫جر‬ ‫ع‬ ‫للشر‬ ‫حافظين‬ ‫معصومين‬ ‫ا‬‫و‬‫كان‬ ‫حيث‬ ‫من‬ ‫حجة‬ ‫قولهم‬ ‫مقت‬ ‫وهو‬ ‫اقول‬ ‫انتهى‬.‫الباب‬ ‫هذا‬ ‫في‬ ‫الرسول‬ ‫و‬ ‫بطاعتهم‬ ‫االمر‬ ‫ضى‬ ‫وقد‬ ‫هذا‬ .‫بعصمتهم‬ ‫يقول‬ ‫ال‬ ‫من‬ ‫عند‬ ‫حتى‬ ‫بهم‬ ‫بالتمسك‬ ‫ة‬ ‫ر‬‫االم‬ ‫السنة‬ ‫ج‬ ‫المصدق‬ ‫الحديث‬ ‫في‬ ‫اء‬ ‫في‬ ‫هللا‬ ‫ات‬‫و‬‫صل‬ ‫المؤمنين‬ ‫أمير‬ ‫قال‬ ‫النهج‬ ‫بسنته‬ ‫األخذ‬ ‫الرسول‬ ‫إلى‬ ‫الرد‬‫و‬ ‫كتابه‬ ‫بمحكم‬ ‫األخذ‬ ‫هللا‬ ‫إلى‬ ‫الرد‬ : ‫عليه‬ .‫المفرقة‬ ‫غير‬ ‫الجامعة‬
13 : ‫تعالى‬ ‫وقال‬ َ ‫ل‬َ ‫ت‬ْ ‫اخ‬ ‫ا‬َ ‫م‬ ِ ‫يه‬ِ ‫ف‬ ْ ‫م‬ُ‫ت‬ْ ‫ف‬ ‫قال‬ :‫ت‬ . َِّ ‫ّللا‬ ‫ى‬َ ‫ل‬ِ ‫إ‬ ُ ‫ه‬ُ ‫م‬ْ ‫ك‬ُ ‫ح‬َ ‫ف‬ ٍ ‫ء‬ ْ ‫ي‬ َ ‫ش‬ ْ ‫ن‬ِ ‫م‬ ْ ‫ف‬َ ‫ل‬َ ‫ت‬ْ ‫اخ‬ ‫ا‬َ ‫م‬َ ‫و‬ { ‫السعدي‬ } ٍ ‫ء‬ ْ ‫ي‬ َ ‫ش‬ ْ ‫ن‬ِ ‫م‬ ِ ‫يه‬ِ ‫ف‬ ْ ‫م‬ُ‫ت‬ ‫مما‬ ،‫وفروعه‬ ‫دينكم‬ ‫أصول‬ ‫من‬ ‫فما‬ ،‫رسوله‬ ‫سنة‬ ‫لى‬‫ا‬‫و‬ ،‫كتابه‬ ‫إلى‬ ‫يرد‬ } َِّ ‫ّللا‬ ‫ى‬َ ‫ل‬ِ ‫إ‬ ُ ‫ه‬ُ ‫م‬ْ ‫ك‬ُ ‫ح‬َ ‫ف‬ { ‫عليه‬ ‫ا‬‫و‬‫تتفق‬ ‫لم‬ ‫ذلك‬ ‫خالف‬ ‫وما‬ ،‫الحق‬ ‫فهو‬ ‫به‬ ‫حكما‬ ‫وقال‬ .‫فباطل‬ ‫ال‬ ‫عجيبة‬ ‫ابن‬ ‫مختار‬ ‫رجع‬ ‫اء‬‫و‬‫س‬ ، ‫الدين‬ ‫أمور‬ ‫من‬ ‫الناس‬ ‫أيها‬ ‫فيه‬ ‫اختلفتم‬ ‫وما‬ : ‫أي‬ ، ‫العموم‬ ‫قال‬ ‫وقد‬ ، ‫هللا‬ ‫إلى‬ ‫ذلك‬ ‫كم‬ُ ‫فح‬ ، ‫ع‬ ‫الفرو‬ ‫أو‬ ‫األصول‬ ‫إلى‬ ‫االختالف‬ ‫ذلك‬ ‫آي‬ ‫في‬ .} ِ ‫ول‬ ُ ‫س‬َّ ‫الر‬َ ‫و‬ ِ‫هللا‬ ‫ى‬َ ‫ل‬ِ ‫إ‬ ُ‫وه‬ُّ ‫د‬ُ ‫ر‬َ ‫ف‬ ٍ ‫ء‬ ْ ‫ى‬ َ ‫ش‬ ‫ى‬ِ ‫ف‬ ْ ‫م‬ُ‫ت‬ْ ‫ع‬َ ‫از‬َ ‫ن‬َ‫ت‬ ‫ن‬ِ ‫إ‬َ ‫ف‬ { : ‫ى‬ ‫أخر‬ ‫ة‬ ‫وقال‬ ‫الطو‬ ‫سي‬ ‫(وم‬ ‫وقوله‬ ‫اختلفتم‬ ‫ا‬ ‫ان‬ ‫معناه‬ )‫هللا‬ ‫إلى‬ ‫فحكمه‬ ‫شئ‬ ‫من‬ ‫فيه‬ ‫ودنياكم‬ ‫دينكم‬ ‫أمر‬ ‫من‬ ‫فيه‬ ‫ن‬‫تختلفو‬ ‫الذي‬ ‫إلى‬ ‫(فحكمه‬ ‫فيه‬ ‫ن‬‫عو‬ ‫وتتناز‬ ‫المبط‬ ‫وبين‬ ‫فيه‬ ‫المحق‬ ‫بين‬ ‫يفصل‬ ‫الذي‬ ‫أنه‬ ‫يعني‬ )‫هللا‬ ‫العالم‬ ‫النه‬ ،‫ل‬ .‫ذلك‬ ‫بحقيقة‬ ِ ‫ل‬‫ُو‬‫أ‬ ‫ى‬َ ‫ل‬ِ ‫ا‬َ ‫و‬ ِ ‫ول‬ ُ ‫س‬َّ ‫الر‬ ‫ى‬َ ‫ل‬ِ ‫إ‬ ُ‫وه‬ُّ ‫د‬َ ‫ر‬ ْ ‫و‬َ ‫ل‬َ ‫و‬ : ‫تعالى‬ ‫وقال‬ ِ ‫ر‬ْ ‫َم‬ْ ‫األ‬ ‫ي‬ َ ‫ل‬ ْ ‫م‬ُ ‫ه‬ْ ‫ن‬ِ ‫م‬ َ ‫ين‬ِ ‫ذ‬َّ ‫ال‬ ُ ‫ه‬َ ‫م‬ِ ‫ل‬َ ‫ع‬ ْ ‫م‬ُ ‫ه‬ْ ‫ن‬ِ ‫م‬ ُ ‫ه‬َ ‫ون‬ُ ‫ط‬ِ ‫ب‬ْ ‫ن‬َ‫ت‬ ْ ‫س‬َ ‫ي‬ ‫الماوردي‬ ‫قال‬ :‫ت‬ . ْ ‫و‬َ ‫ل‬َ ‫و‬ { ُّ ‫د‬َ ‫ر‬ ‫ي‬ِ ‫ل‬ ْ ‫ُو‬‫أ‬ ‫ى‬َ ‫ل‬ِ ‫ا‬َ ‫و‬ ِ ‫ول‬ ُ ‫س‬َّ ‫الر‬ ‫ى‬َ ‫ل‬ِ ‫إ‬ ُ‫وه‬ ‫قول‬ ‫وهذا‬ ، ‫اء‬ ‫ر‬‫األم‬ ‫أنهم‬ : ‫أحدها‬ : ‫أقاويل‬ ‫ثالثة‬ ‫وفيهم‬ } ْ ‫م‬ُ ‫ه‬ْ ‫ن‬ِ ‫م‬ ِ ‫ر‬ْ ‫َم‬‫أل‬‫ا‬ ‫اي‬ ‫ر‬‫الس‬ ‫اء‬ ‫ر‬‫أم‬ ‫هم‬ : ‫الثاني‬‫و‬ . ‫السدي‬‫و‬ ، ‫يد‬‫ز‬ ‫ابن‬ ‫الثالث‬‫و‬ . ‫ا‬ ‫أهل‬ ‫هم‬ : ‫الع‬ ، ‫نجيح‬ ‫ابن‬‫و‬ ، ‫يج‬‫ر‬‫ج‬ ‫ابن‬‫و‬ ، ‫وقتادة‬ ، ‫الحسن‬ ‫قول‬ ‫وهذا‬ ، ‫الفقه‬‫و‬ ‫لم‬ . ‫الزجاج‬‫و‬ ‫إلى‬ ‫ردوه‬ ‫لو‬ ‫بمعنى‬ )‫الرسول‬ ‫إلى‬ ‫ردوه‬ ‫(ولو‬ ‫الطوسي‬ ‫قال‬ ‫هم‬ :)‫عليه‬ ‫هللا‬ ‫ات‬‫و‬‫(صل‬ ‫أبوجعفر‬ ‫قال‬ ." ‫منهم‬ ‫االمر‬ ‫أولي‬ ‫لى‬‫ا‬‫و‬ " ‫سنته‬ ‫أب‬‫و‬ ،‫السدي‬‫و‬ ،‫يد‬‫ز‬ ‫ابن‬ ‫وقال‬ .‫ن‬‫المعصومو‬ ‫االئمة‬ ‫امر‬ ‫هم‬ :‫وعلي‬ ‫اء‬ ،‫ايا‬ ‫ر‬‫الس‬ ‫فيشيعونه‬ ‫يتحققونه‬ ‫ال‬ ‫و‬ ‫ايا‬ ‫ر‬‫الس‬ ‫باخبار‬ ‫ن‬‫يسمعو‬ ‫ا‬‫و‬‫وكان‬ ،‫الة‬ ‫و‬‫ال‬‫و‬
14 ‫أ‬ ‫ن‬‫اليسألو‬ ‫و‬ ‫أبي‬ ‫ابن‬‫و‬ ،‫يج‬‫ر‬‫ج‬ ‫ابن‬‫و‬ ،‫وقتادة‬ ،‫الحسن‬ ‫وقال‬ .‫االمر‬ ‫ولي‬ ‫أه‬ ‫هم‬ :‫الزجاج‬‫و‬ ،‫نجيح‬ ‫عليه‬ ‫هللا‬ ‫صلى‬ ‫للنبي‬ ‫المالزمين‬ ‫الفقه‬‫و‬ ،‫العلم‬ ‫ل‬ ‫به‬ ‫ا‬‫و‬‫أرجف‬ ‫ما‬ ‫حقيقة‬ ‫عن‬ ‫سألولهم‬ ‫لو‬ ‫النهم‬ ،‫آله‬‫و‬ .‫به‬ ‫ا‬‫و‬‫لعلم‬ ، ‫الجبائي‬ ‫قال‬ : ‫االول‬‫و‬ .‫الية‬ ‫و‬‫ب‬ ‫الناس‬ ‫على‬ ‫االمر‬ ‫لهم‬ ‫من‬ ‫االمر‬ ‫أولي‬ ‫الن‬ ،‫اليجوز‬ ‫هذا‬ ‫أقو‬ ‫إلى‬ ‫الرد‬‫و‬ .‫علموه‬ ‫العلم‬ ‫أولي‬ ‫إلى‬ ‫ردوه‬ ‫متى‬ ‫أنهم‬ ‫بين‬ ‫تعالى‬ ‫النه‬ ،‫ى‬ ‫ليس‬ ‫من‬ ‫اء‬‫و‬‫س‬ ‫خالف‬ ‫بال‬ ‫عليه‬ ‫الخطأ‬ ‫از‬‫و‬‫لج‬ ‫العلم‬ ‫اليوجب‬ ،‫بمعصوم‬ .‫العلماء‬ ‫أو‬ ،‫ايا‬ ‫ر‬‫الس‬ ‫اء‬ ‫ر‬‫ام‬ ‫ا‬‫و‬‫كان‬ ‫انتهى‬ ‫المصدق‬ ‫اقول‬ ‫ت‬‫ر‬‫ت‬ ‫الرد‬ ‫ان‬ ‫يبي‬ ‫مقام‬ ‫يقوم‬ ‫الذي‬ ‫وهو‬ ‫االمر‬ ‫اولي‬ ‫الى‬ ‫بعده‬ ‫و‬ ‫وفاته‬ ‫حال‬ ‫الرسول‬ ‫الى‬ ‫اي‬ ‫ال‬ ‫ان‬ ‫بد‬ ‫فال‬ ‫يقي‬‫ر‬‫ط‬ ‫االمر‬ ‫ولي‬ ‫الى‬ ‫الرد‬ ‫ان‬‫و‬ ‫طاعتهم‬ ‫المفترضة‬ ‫رسول‬ ‫عل‬ ‫على‬ ‫ن‬‫يكو‬ .‫هاديا‬ ‫ن‬‫يكو‬ ‫ان‬ ‫يؤهله‬ ‫مما‬ ‫الرسول‬ ‫و‬ ‫باهلل‬ ‫م‬ ‫ي‬ِ ‫م‬َ ‫ج‬ َِّ ‫ّللا‬ ِ ‫ل‬ْ ‫ب‬َ ‫ح‬ِ ‫ب‬ ‫ا‬‫و‬ُ ‫م‬ ِ ‫ص‬َ‫ت‬ْ ‫اع‬َ ‫و‬ ‫تعالى‬ ‫وقال‬ َ‫ت‬ َ ‫ال‬َ ‫و‬ ‫ا‬ً ‫ع‬ ‫ا‬‫و‬ُ ‫ق‬َّ ‫ر‬َ ‫ف‬ . ‫السعود‬ ‫ابو‬ ‫قال‬ :‫ت‬ ‫بكتابه‬ ‫أو‬ ِ ‫م‬‫اإلسال‬ ‫بدين‬ ‫أي‬ } ‫هللا‬ ِ ‫ل‬ْ ‫ب‬َ ‫ح‬ِ ‫ب‬ ‫ا‬‫و‬‫اعتصم‬‫و‬ { ‫الصالة‬ ‫عليه‬ ‫لقوله‬ ُ ‫المتين‬ ‫هللا‬ ُ ‫حبل‬ ُ ‫آن‬ ‫ر‬‫الق‬ « : ‫السالم‬‫و‬ ‫الطوسي‬ ‫وقال‬ .) " ‫ا‬‫و‬‫اعتصم‬‫و‬ " ‫و‬ ‫به‬ ‫ا‬‫و‬‫استمسك‬‫و‬ ‫هللا‬ ‫بحبل‬ ‫ا‬‫و‬‫امتنع‬ - ‫ان‬ ‫الى‬ - " :‫قوله‬ ‫معنى‬ ‫في‬ ‫قال‬ ‫ق‬ " ‫هللا‬ ‫بحبل‬ ‫أبو‬ ‫قال‬ ‫الن‬ ‫و‬ ‫ي‬ ‫الخدر‬ ‫سعيد‬ ‫آله‬‫و‬ ‫عليه‬ ‫هللا‬ ‫صلى‬ ‫النبي‬ ‫عن‬ ‫و‬ ‫وقتادة‬ .‫مسعود‬ ‫ابن‬ ‫قال‬ ‫وبه‬ .‫هللا‬ ‫كتاب‬ ‫أنه‬ " ‫يد‬‫ز‬ ‫ابن‬ ‫وقال‬ .‫السدي‬ ‫جميع‬ " :‫وقوله‬ .‫االسالم‬ ‫دين‬ ‫أي‬ ‫هللا‬ ‫دين‬ " ‫هللا‬ ‫حبل‬ ‫على‬ ‫منصوب‬ " ‫ا‬ .‫به‬ ‫االعتصام‬ ‫على‬ ‫مجتمعين‬ ‫هللا‬ ‫بحبل‬ ‫ا‬‫و‬‫اعتصم‬ ‫المعنى‬‫و‬ .‫الحال‬ ‫ه‬ ‫فاالعتصام‬ ،‫انتهى‬ ‫اي‬ ‫التمسك‬ ‫و‬ ‫الر‬ ‫هو‬ ‫عمليا‬ .‫الرد‬ ‫و‬ ‫ع‬ ‫جو‬
15 ‫العرض‬ ‫منهج‬ ‫في‬ ‫النقلي‬ ‫االساس‬ ‫هي‬ ‫االيات‬ ‫وهذا‬ ‫اقول؛‬ - ‫عرض‬ ‫اي‬ ‫ا‬ ‫السنة‬ ‫و‬ ‫ان‬ ‫ر‬‫الق‬ ‫على‬ ‫لحديث‬ - ‫للقر‬ ‫ي‬ ‫الفطر‬ ‫و‬ ‫العقالئي‬ ‫االساس‬ ‫مع‬ ‫ائنية‬ ‫حيث‬ ، ‫االختالف‬ ‫مورد‬ ‫في‬ ‫انها‬ ‫يقال‬ ‫ال‬ ‫و‬ .‫الفرز‬ ‫و‬ ‫الرد‬ ‫و‬ ‫للتمييز‬ ‫و‬ ‫ع‬ ‫لسلوك‬ ‫افقة‬‫و‬‫م‬ ‫مجيئها‬ ‫الجل‬ ‫و‬ ‫انها‬ ‫ا‬ ‫عام‬ ‫قالئي‬ ‫من‬ ‫كانت‬ ‫نما‬ ‫باب‬ ‫اخر‬ ‫نقلي‬ ‫اصل‬ ‫له‬ ‫يشهد‬ ‫الذي‬ ‫هذا‬ ‫و‬ .‫التطبيق‬ ‫و‬ ‫المصداق‬ ‫و‬ ‫المثال‬ ‫ايضا‬ ‫هو‬ ‫افق‬‫و‬‫ت‬ ‫قصد‬ ‫و‬ ‫از‬ ‫ر‬‫اح‬ ‫في‬ ‫العقالئي‬ ‫السلوك‬ ‫اطار‬ ‫ضمن‬ ‫يقع‬ ‫و‬ ‫تناسبها‬ ‫و‬ ‫المعارف‬ ‫الحق‬ ‫ان‬ ‫اي‬ ‫التالي‬ ‫الثاني‬ ‫االصل‬ ‫هو‬ ‫و‬ ‫تناسقها‬ .‫بعضا‬ ‫بعضه‬ ‫يصدق‬ ‫ب‬ ‫يصدق‬ ‫الحق‬ ‫ان‬ : ‫الثاني‬ ‫االصل‬ ‫ال‬ ‫و‬ ‫بعضا‬ ‫عضه‬ .‫يختلف‬ َ ‫م‬ ‫ا‬َ ‫م‬ِ ‫ل‬ ‫ا‬ً ‫ق‬ِ ّ ‫د‬ َ ‫ص‬ُ ‫م‬ ُّ ‫ق‬َ ‫ح‬ْ ‫ل‬‫ا‬ َ ‫و‬ُ ‫ه‬َ ‫و‬ ُ‫ه‬َ ‫اء‬َ ‫ر‬َ ‫و‬ ‫ا‬َ ‫م‬ِ ‫ب‬ َ ‫ن‬‫و‬ُ ‫ر‬ُ ‫ف‬ْ ‫ك‬َ ‫ي‬َ ‫و‬ :‫تعالى‬ ‫قال‬ . ْ ‫م‬ُ ‫ه‬َ ‫ع‬ ‫قال‬ :‫ت‬ ‫الجاللين‬ ‫في‬ ‫حال‬ } ‫الحق‬ َ ‫و‬ُ ‫ه‬َ ‫و‬ { ‫آن‬ ‫ر‬‫الق‬ ‫من‬ ‫بعده‬ ‫أو‬ ‫اه‬‫و‬‫س‬ } ُ‫ه‬َ ‫اء‬َ ‫ر‬َ ‫و‬ ‫ا‬َ ‫م‬ِ ‫ب‬ { ٌ ‫حال‬ } ً‫ا‬‫ق‬ّ ‫د‬ َ ‫ص‬ُ ‫م‬ { ‫السعود‬ ‫ابو‬ ‫وقال‬ . ‫مؤكدة‬ ‫ثانية‬ ‫حال‬ } ً‫ا‬‫ق‬ِ ّ ‫د‬ َ ‫ص‬ُ ‫م‬ { ‫م‬ ‫ن‬‫لمضمو‬ ‫ؤكدة‬ ُ ‫صاحب‬ ِ ‫الجملة‬ ‫من‬ ‫فيه‬ ‫ما‬ ‫ها‬َ ‫ل‬‫وعام‬ ‫الحق‬ ُ ‫ضمير‬ ‫إما‬ ‫ها‬ ‫ما‬‫ا‬‫و‬ ، ‫البقاء‬ ‫أبو‬ ‫قاله‬ ‫الفعل‬ ‫معنى‬ ٌ ‫فعل‬ ‫وعاملها‬ ُ ‫الكالم‬ ‫عليه‬ ‫دل‬ ٌ ‫ضمير‬ ‫ا‬ ‫وعن‬ .ً‫ا‬‫ق‬ِ ّ ‫مصد‬ ‫ه‬ُّ ‫ق‬ِ ‫ُح‬‫أ‬ ‫أي‬ ، ٌ ‫مضمر‬ ُ‫ه‬َ ‫اء‬َ ‫ور‬ ‫ا‬َ ‫م‬ِ ‫ب‬ َ ‫ن‬‫و‬ُ ‫ر‬ُ ‫ف‬ْ ‫ك‬َ ‫ي‬ { ‫وهم‬ ‫عجيبة‬ ‫بن‬ ِ ّ ‫د‬ َ ‫ص‬ُ ‫م‬ { ‫كونه‬ ‫حال‬ ، ‫آن‬ ‫ر‬‫الق‬ ‫وهو‬ ، ‫اه‬‫و‬‫س‬ ‫بما‬ : ‫أي‬ } ‫ا‬َ ‫م‬ِّ ‫ل‬ ً‫ا‬‫ق‬ .} ْ ‫م‬ُ ‫ه‬َ ‫ع‬َ ‫م‬ ‫معهم‬ ‫لما‬ ‫مصدقا‬ ‫آن‬ ‫ر‬‫الق‬ ‫يعني‬ " ‫مصدقا‬ ‫الحق‬ ‫هو‬ " :‫قوله‬ ‫الطوسي‬ ‫وقال‬ - ‫ونصب‬ ‫الحال‬ ‫على‬ - .‫القطع‬ ‫على‬ ‫ن‬‫الكوفيو‬ ‫ويسميه‬ ‫وقوله‬ ‫انتهى‬ ‫قال‬ ‫حيث‬ ‫الطبرسي‬ ‫يفصله‬ ‫الطقع‬ ‫على‬ ‫على‬ ‫نصب‬ » ‫مصدقا‬ « ‫قوله‬ : ‫الخليل‬ ‫و‬ ‫سيبويه‬ ‫عم‬ ‫ز‬ ‫الزجاج‬ ‫قال‬ ‫مؤكدة‬ ‫حال‬ ‫هذه‬ ‫و‬ ‫الحال‬ ‫جميع‬ ‫و‬
16 ‫النح‬ ‫ق‬‫الموثو‬ ‫ويين‬ ‫هو‬ ‫قولك‬ ‫ألن‬ ‫خطأ‬ ‫قائما‬ ‫يد‬‫ز‬ ‫هو‬ ‫قولك‬ ‫أن‬ ‫بعلمهم‬ ‫فلي‬ ‫متقدم‬ ‫اسم‬ ‫عن‬ ‫كناية‬ ‫يد‬‫ز‬ ‫هاهنا‬ ‫يوجب‬ ‫الحال‬ ‫ألن‬ ‫فائدة‬ ‫الحال‬ ‫في‬ ‫س‬ ‫ت‬ ‫إذا‬ ‫و‬ ‫يد‬‫ز‬ ‫فهو‬ ‫قائما‬ ‫كان‬ ‫إذا‬ ‫أنه‬ ‫فأما‬ ‫خطأ‬ ‫فهذا‬ ‫يد‬‫ز‬‫ب‬ ‫فليس‬ ‫القيام‬ ‫رك‬ ‫ك‬ ‫فائدة‬ ‫هنا‬ ‫الحال‬ ‫ففي‬ ‫مصدقا‬ ‫الحق‬ ‫هو‬ ‫و‬ ‫معروفا‬ ‫يد‬‫ز‬ ‫هو‬ ‫قولك‬ ‫أنك‬ ‫أثبت‬ ‫قلت‬ ‫معروفا‬ ‫له‬ ‫ه‬ ‫حال‬ ‫فمعروف‬ ‫حقا‬ ‫يد‬‫ز‬ ‫هو‬ ‫قولك‬ ‫لة‬‫ز‬‫بمن‬ ‫كأنه‬ ‫و‬ ‫يعرف‬ ‫بأنه‬ ‫يدا‬‫ز‬ ‫ن‬‫يكو‬ ‫إنما‬ ‫ألنه‬ ‫كان‬ ‫إذا‬ ‫الحق‬ ‫هو‬ ‫آن‬ ‫ر‬‫الق‬ ‫كذلك‬ ‫و‬ ‫يد‬‫ز‬‫ب‬ .)‫السالم‬ ‫(عليهم‬ ‫الرسل‬ ‫لكتب‬ ‫مصدقا‬ ( ‫قوله‬ ‫اقول‬ ،‫انتهى‬ ‫اي‬ )‫كان‬ ‫إذا‬ ‫ان‬ .‫كان‬ ‫حيث‬ ،‫وعالماته‬ ‫الحق‬ ‫مالزمات‬ ‫من‬ ‫المصدقة‬ ‫بان‬ ‫االية‬ ‫ظاهر‬ ‫و‬ ‫االعالم‬ ‫كالم‬ ‫يوج‬ ‫المتقدم‬ ( ‫السعود‬ ‫ابو‬ ‫قول‬ ‫ها‬ ‫اظهر‬ ‫بذلك‬ ‫الجزم‬ ‫ب‬ ( ‫الطبرسي‬ ‫قول‬ ‫و‬ )‫مصدقا‬ ‫احقه‬ ‫آن‬ ‫ر‬‫الق‬ ‫الحق‬ ‫هو‬ ‫لكتب‬ ‫مصدقا‬ ‫كان‬ ‫إذا‬ ‫الرسل‬ .) ‫وهو‬ ‫ت‬ .ِ ‫ه‬ْ ‫ي‬َ ‫د‬َ ‫ي‬ َ ‫ن‬ْ ‫ي‬َ ‫ب‬ ‫ا‬َ ‫م‬ِ ‫ل‬ ‫ا‬ً ‫ق‬ِ ّ ‫د‬ َ ‫ص‬ُ ‫م‬ ِ ّ ‫ق‬َ ‫ح‬ْ ‫ل‬‫ا‬ِ ‫ب‬ َ ‫اب‬َ‫ت‬ِ ‫ك‬ْ ‫ل‬‫ا‬ َ ‫ك‬ْ ‫ي‬َ ‫ل‬َ ‫ع‬ َ ‫ل‬َّ ‫ز‬َ ‫ن‬ :‫تعالى‬ ‫وقال‬ .‫كسابقه‬ :‫تعالى‬ ‫قال‬ ‫ا‬َ ‫ن‬ْ ‫ل‬َّ ‫ز‬َ ‫ن‬ ‫ا‬َ ‫م‬ِ ‫ب‬ ‫ا‬‫و‬ُ ‫ن‬ِ ‫َم‬ ‫آ‬ ْ ‫م‬ُ ‫ك‬َ ‫ع‬َ ‫م‬ ‫ا‬َ ‫م‬ِ ‫ل‬ ‫ا‬ً ‫ق‬ِ ّ ‫د‬ َ ‫ص‬ُ ‫م‬ ‫السعدي‬ ‫قال‬ :‫ت‬ . ‫ا‬ً ‫ق‬ِ ّ ‫د‬ َ ‫ص‬ُ ‫م‬ { ‫افقا‬‫و‬‫م‬ :‫أي‬ } ْ ‫م‬ُ ‫ك‬َ ‫ع‬َ ‫م‬ ‫ا‬َ ‫م‬ِ ‫ل‬ ‫افقا‬‫و‬‫م‬ ‫كان‬ ‫فإذا‬ ،‫مناقضا‬ ‫ال‬ ‫و‬ ‫مخالفا‬ ‫ال‬ ‫له‬ ‫لما‬ ‫ألنه‬ ،‫به‬ ‫اإليمان‬ ‫من‬ ‫لكم‬ ‫مانع‬ ‫فال‬ ;‫لها‬ ‫مخالف‬ ‫غير‬ ،‫الكتب‬ ‫من‬ ‫معكم‬ ‫من‬ ‫أولى‬ ‫فأنتم‬ ،‫ن‬‫المرسلو‬ ‫به‬ ‫جاءت‬ ‫بما‬ ‫جاء‬ ‫لكونكم‬ ،‫به‬ ‫وصدق‬ ‫به‬ ‫آمن‬ ‫أه‬ ‫و‬ .‫العلم‬‫و‬ ‫الكتب‬ ‫ل‬ ‫السمرقندي‬ ‫قال‬ ‫ا‬َ ‫م‬ّ ‫ل‬ ‫ا‬ً ‫ق‬ّ ‫د‬ َ ‫ص‬ُ ‫م‬ ُ ‫ت‬ْ ‫ل‬َ ‫َنز‬‫أ‬ ‫ا‬َ ‫م‬ِ ‫ب‬ ْ‫ا‬‫و‬ُ ‫ن‬ِ ‫ءام‬َ ‫و‬ { ُ ‫ك‬َ ‫ع‬َ ‫م‬ ‫صلى‬ ‫محمد‬ ‫على‬ ‫لت‬‫ز‬‫أن‬ ‫الذي‬ ‫آن‬ ‫ر‬‫الق‬ ‫بهذا‬ ‫ا‬‫و‬‫صدق‬ ‫أي‬ ، } ْ ‫م‬ ‫هللا‬ .‫معكم‬ ‫لما‬ ً‫ا‬‫افق‬‫و‬‫م‬ ‫أي‬ ً‫ا‬‫مصدق‬ ‫وسلم‬ ‫عليه‬ ‫الطبرسي‬ ‫قال‬ ‫أي‬ » ‫ا‬‫و‬‫آمن‬ « ‫بم‬ ‫يعني‬ » ‫لنا‬‫ز‬‫ن‬ ‫بما‬ « ‫ا‬‫و‬‫صدق‬ ‫هللا‬ ‫(صلى‬ ‫محمد‬ ‫على‬ ‫لناه‬‫ز‬‫ن‬ ‫ا‬
17 ‫القر‬ ‫من‬ )‫م‬ّ ‫ل‬‫آلهوس‬‫و‬‫عليه‬ ‫معكم‬ ‫لما‬ ‫مصدقا‬ « ‫الدين‬ ‫أحكام‬ ‫من‬ ‫ه‬ ‫ر‬‫غي‬ ‫و‬ ‫آن‬ ‫ا‬ ‫و‬ ‫اة‬ ‫ر‬‫التو‬ ‫من‬ » ‫هللا‬ ‫(صلى‬ ‫نبينا‬ ‫صفة‬ ‫تضمنتا‬ ‫اللذين‬ ‫إلنجيل‬ ‫و‬ )‫م‬ّ ‫ل‬‫آلهوس‬‫و‬‫عليه‬ ‫به‬ ‫جاء‬ ‫ما‬ ‫صحة‬ ‫الطوسي‬ ‫قال‬ . ‫معناه‬ " ‫ا‬‫و‬‫آمن‬ ": ‫بما‬ " ‫التصديق‬ ‫هو‬ ‫االيمان‬ ‫ان‬ ‫بينا‬ ‫قد‬ ‫النا‬ ،‫ا‬‫و‬‫صدق‬ ‫بما‬ ‫يعني‬ " ‫لت‬‫ز‬‫ان‬ ‫ع‬ ‫لت‬‫ز‬‫ان‬ ‫و‬ ‫عليه‬ ‫هللا‬ ‫صلى‬ " ‫محمد‬ ‫لى‬ ‫مصدقا‬ " :‫وقوله‬ .‫آن‬ ‫ر‬‫الق‬ ‫من‬ " ‫اله‬ ‫لما‬ ‫مصدق‬ ‫آن‬ ‫ر‬‫الق‬ ‫ان‬ ‫يعني‬ " ‫اة‬ ‫ر‬‫التو‬ ‫من‬ ‫ائيل‬ ‫ر‬‫اس‬ ‫بني‬ ‫من‬ ‫اليهود‬ ‫مع‬ ‫بالقر‬ ‫بالتصديق‬ ‫هم‬ ‫امر‬‫و‬ ‫الذي‬ ‫الن‬ ،‫اة‬ ‫ر‬‫بالتو‬ ‫تصديقهم‬ ‫فيه‬ ‫ان‬ ‫هم‬ ‫اخبر‬‫و‬ ،‫آن‬ " ‫ص‬ " ‫محمد‬ ‫بنبوة‬ ‫ار‬ ‫ر‬‫باالق‬ ‫االمر‬ ‫من‬ ‫آن‬ ‫ر‬‫الق‬ ‫في‬ ‫الذي‬ ‫نظير‬ ‫وتصديقه‬ ، ‫ال‬ ‫في‬ ‫ال‬ ‫افق‬‫و‬‫وم‬ ‫االنجيل‬‫و‬ ‫اة‬ ‫ر‬‫تو‬ ‫ذلك‬ ‫مصداق‬ ‫فهو‬ ،‫به‬ ‫االخبار‬ ‫من‬ ‫تقدم‬ ‫ان‬ ‫معناه‬ :‫قوم‬ ‫وقال‬ ‫الخبر‬ ‫الداللة‬ ‫فيه‬ ‫الذي‬ ‫االنجيل‬‫و‬ ‫اة‬ ‫ر‬‫بالتو‬ ‫مصدق‬ ‫ه‬ ‫االو‬‫و‬ ‫حق‬ ‫انه‬ ‫على‬ ‫ن‬‫دو‬ ،‫عليهم‬ ‫حجة‬ ‫الوجه‬ ‫ذلك‬ ‫على‬ ‫الن‬ ،‫الوجه‬ ‫ل‬ .‫الوجه‬ ‫هذا‬ ‫بالمصدق‬ ‫االحتجاج‬ ‫ان‬ ‫المصدق‬ ‫اقول‬ ‫انتهى‬ ‫ن‬‫كو‬ ‫اي‬ ‫ية‬ ‫ل‬ ‫مصداقا‬ ‫السابق‬ ‫مدل‬ ‫هو‬ ‫االول‬ ‫القول‬‫و‬ ‫لتالي‬ ‫يثبت‬ ‫وكالهما‬ ‫الظاهر‬ ‫ول‬ ‫و‬ .‫المصدقية‬ ‫حجية‬ ‫هللا‬ ‫امر‬ ‫كيف‬ ‫الحظ‬ ‫الج‬ ‫بااليمان‬ ‫تعالى‬ ‫انه‬ ‫ل‬ .‫ى‬ ‫اخر‬ ‫ايات‬ ‫في‬ ‫به‬ ‫ح‬ ‫المصر‬ ‫الحق‬ ‫من‬ ‫بدال‬ ‫المصدفية‬ ‫فوضع‬ ،‫مصدق‬ ‫المصدقية‬ ‫لاليمان‬ ‫الموجب‬ ‫فجعل‬ ،‫الحق‬ ‫هو‬ ‫به‬ ‫بااليمان‬ ‫يؤمر‬ ‫ما‬ ‫ان‬‫و‬ ‫قد‬ ‫و‬ ‫ا‬ ‫ايات‬ ‫في‬ ‫الحق‬ ‫موجبها‬ ‫جعل‬ .‫خر‬ ِ ّ ‫د‬ َ ‫ص‬ُ ‫م‬ ُّ ‫ق‬َ ‫ح‬ْ ‫ل‬‫ا‬ َ ‫و‬ُ ‫ه‬ ِ ‫اب‬َ‫ت‬ِ ‫ك‬ْ ‫ل‬‫ا‬ َ ‫ن‬ِ ‫م‬ َ ‫ك‬ْ ‫ي‬َ ‫ل‬ِ ‫إ‬ ‫ا‬َ ‫ن‬ْ ‫ي‬َ ‫ح‬ْ ‫َو‬‫أ‬ ‫ي‬ِ ‫ذ‬َّ ‫ال‬ :‫تعالى‬ ‫قال‬ َ ‫ن‬ْ ‫ي‬َ ‫ب‬ ‫ا‬َ ‫م‬ِ ‫ل‬ ‫ا‬ً ‫ق‬ ‫ي‬ ‫و‬ ‫المصدقية‬ ‫و‬ ‫الحق‬ ‫بين‬ ‫بالمالزمة‬ ‫ايضا‬ ‫يشعر‬ ‫وهو‬ :‫ت‬ .ِ ‫ه‬ْ ‫ي‬َ ‫د‬َ ‫ي‬ ‫ي‬ ‫جر‬ .‫السابق‬ ‫الكالم‬ ‫فيه‬
18 َ ‫و‬ َ ‫َن‬ ‫آ‬ْ ‫ر‬ُ ‫ق‬ْ ‫ل‬‫ا‬ َ ‫ن‬‫و‬ُ ‫َّر‬ ‫ب‬َ ‫د‬َ‫ت‬َ ‫ي‬ َ ‫ال‬َ ‫ف‬َ‫أ‬ :‫تعالى‬ ‫قال‬ َ ‫غ‬ ِ ‫د‬ْ ‫ن‬ِ ‫ع‬ ْ ‫ن‬ِ ‫م‬ َ ‫ان‬َ ‫ك‬ ْ ‫و‬َ ‫ل‬ ِ ‫ف‬ ‫ا‬‫و‬ُ ‫د‬َ ‫ج‬َ ‫و‬َ ‫ل‬ َِّ ‫ّللا‬ ِ ‫ر‬ْ ‫ي‬ ِ ‫يه‬ ‫ا‬ً ‫ير‬ِ ‫ث‬َ ‫ك‬ ‫ا‬ً ‫ف‬ َ ‫ال‬ِ ‫ت‬ْ ‫اخ‬ ( ‫السعدي‬ ‫قال‬ :‫ت‬ . ‫التدب‬ ‫ائد‬‫و‬‫ف‬ ‫ومن‬ ‫أ‬ :‫هللا‬ ‫لكتاب‬ ‫ر‬ ‫بذلك‬ ‫نه‬ ‫يصدق‬ ‫اه‬ ‫ر‬‫ي‬ ‫ألنه‬ ،‫هللا‬ ‫كالم‬ ‫بأنه‬ ‫العلم‬‫و‬ ‫اليقين‬ ‫درجة‬ ‫إلى‬ ‫العبد‬ ‫يصل‬ ‫ات‬ ‫ر‬‫اإلخبا‬‫و‬ ‫القصة‬‫و‬ ‫الحكم‬ ‫ى‬ ‫فتر‬ .‫بعضا‬ ‫بعضه‬ ‫افق‬‫و‬‫وي‬ ،‫بعضا‬ ‫بعضه‬ ‫تعا‬ ،‫اضع‬‫و‬‫م‬ ‫عدة‬ ‫في‬ ‫آن‬ ‫ر‬‫الق‬ ‫في‬ ‫د‬ ‫ال‬ ،‫متصادقة‬ ‫افقة‬‫و‬‫مت‬ ‫كلها‬ ‫ينقض‬ ‫أح‬ ‫من‬ ‫عند‬ ‫من‬ ‫أنه‬‫و‬ ‫آن‬ ‫ر‬‫الق‬ ‫كمال‬ ‫يعلم‬ ‫فبذلك‬ ،‫بعضا‬ ‫بعضها‬ ‫علمه‬ ‫اط‬ ْ ‫ن‬ِ ‫م‬ َ ‫ان‬َ ‫ك‬ ْ ‫و‬َ ‫ل‬َ ‫و‬ { :‫تعالى‬ ‫قال‬ ‫فلذلك‬ ،‫األمور‬ ‫بجميع‬ ‫ا‬‫و‬ُ ‫د‬َ ‫ج‬َ ‫و‬َ ‫ل‬ َِّ ‫ّللا‬ ِ ‫ر‬ْ ‫ي‬َ ‫غ‬ ِ ‫د‬ْ ‫ن‬ِ ‫ع‬ ‫لم‬ ‫هللا‬ ‫عند‬ ‫من‬ ‫كان‬ ‫فلما‬ :‫أي‬ } ‫ا‬ً ‫ير‬ِ ‫ث‬َ ‫ك‬ ‫ا‬ً ‫ف‬‫ال‬ِ ‫ت‬ْ ‫اخ‬ ِ ‫يه‬ِ ‫ف‬ ‫اختالف‬ ‫فيه‬ ‫يكن‬ ‫وقال‬ .‫أصال‬ ّ ‫جل‬ ّ ‫الحق‬ ‫يقول‬ ‫عجيبة‬ ‫ابن‬ ‫الء‬ ‫ؤ‬‫ه‬ ‫يتدبر‬ ‫أفال‬ : ‫جالله‬ ‫م‬ ‫ن‬‫وينظرو‬ ، } ‫آن‬ ‫ر‬‫الق‬ { ‫ن‬‫المنافقو‬ ‫ن‬‫رو‬ ّ ‫ويتبص‬ ، ‫البيان‬‫و‬ ‫البالغة‬ ‫من‬ ‫فيه‬ ‫ا‬ ‫ار‬ ‫ر‬‫أس‬‫و‬ ‫علومه‬ ‫معاني‬ ‫في‬ ، ‫ه‬ ‫ر‬‫أخبا‬‫و‬ ‫قصصه‬ ‫عجائب‬ ‫على‬ ‫ن‬‫ويطلعو‬ ، ‫ه‬ ‫ق‬‫طو‬ ‫من‬ ‫ليس‬ ‫أنه‬ ‫ا‬‫و‬‫يتحقق‬ ‫حتى‬ ، ‫أحكامه‬‫و‬ ِ ‫آياته‬ ‫ق‬ُ ‫ف‬‫ا‬‫و‬َ‫وت‬ ‫نما‬‫ا‬‫و‬ ، ‫البشر‬ ‫هللا‬ ‫عند‬ ‫من‬ ‫هو‬ ‫ولو‬ { ، ‫القهار‬ ‫احد‬‫و‬‫ال‬ ‫ا‬‫و‬‫لوجد‬ ‫هللا‬ ‫غير‬ ‫عند‬ ‫من‬ ‫كان‬ ‫أحك‬ ‫ين‬َ ‫ب‬ } ‫ا‬ً ‫كثير‬ ‫ا‬ً ‫ف‬‫اختال‬ ‫فيه‬ ‫وتناقض‬ ‫اللفظ‬ ِ ‫اوت‬َ ‫ف‬َ‫ت‬ ‫من‬ ، ‫آياته‬‫و‬ ‫امه‬ ‫بعضه‬ ‫ن‬‫و‬َ ‫وك‬ ، ‫المعنى‬ ‫تصعب‬ ‫وبعضه‬ ،‫ا‬ً ‫ركيك‬ ‫وبعضه‬ ، ‫ا‬ً ‫فصيح‬ ‫اقع‬‫و‬‫لل‬ ‫المستقبلة‬ ‫ه‬ ‫ر‬‫أخبا‬ ‫افق‬‫و‬‫ت‬ ‫وبعضه‬ ، ‫تسهل‬ ‫وبعضه‬ ‫معارضته‬ ، ‫وبعضه‬ ، ‫افق‬‫و‬‫ي‬ ‫ال‬ ‫وبعضه‬ ‫ي‬ ‫ال‬ ‫وبعضه‬ ، ‫العقل‬ ‫افق‬‫و‬‫ي‬ ‫ما‬ ‫على‬ ، ‫افقه‬‫و‬ ‫طا‬ ‫إذا‬ ، ‫البشر‬ ‫كالم‬ ‫أن‬ ‫من‬ ‫اء‬ ‫ر‬‫االستق‬ ‫عليه‬ ‫دل‬ ‫فيه‬ ‫يوجد‬ ‫ا‬ً ‫قطع‬ ، ‫ل‬ ‫ل‬‫ز‬‫ن‬ " ‫الطوسي‬ ‫قال‬ .‫التناقض‬‫و‬ ‫الخلل‬ ‫من‬ ‫شيء‬ ‫محمد‬ ‫يا‬ " ‫قلبك‬ ‫على‬ ‫ه‬ ‫من‬ ‫سلف‬ ‫لما‬ ‫مصدقا‬ ‫ويعني‬ ،‫آن‬ ‫ر‬‫الق‬ ‫يعني‬ " ‫يديه‬ ‫بين‬ ‫لما‬ ‫مصدقا‬ " ‫ا‬ ‫هللا‬ ‫كتب‬ ‫رسله‬ ‫على‬ ‫لها‬‫ز‬‫ان‬ ‫التي‬ ‫مامه‬ ‫لمع‬ ‫افقة‬‫و‬‫م‬ :‫لها‬ ‫وتصديقا‬ ، .‫انيها‬ ‫انتهى‬ ‫للت‬ ‫مصدقا‬ ‫و‬ ‫مصداقا‬ ‫ن‬‫يكو‬ ‫الشابق‬ ‫ان‬ ‫المصدق‬ ‫اقول‬ ‫فقوله‬ ‫الي‬
علامات الحق.pdf
علامات الحق.pdf
علامات الحق.pdf
علامات الحق.pdf
علامات الحق.pdf
علامات الحق.pdf
علامات الحق.pdf
علامات الحق.pdf
علامات الحق.pdf
علامات الحق.pdf
علامات الحق.pdf
علامات الحق.pdf
علامات الحق.pdf
علامات الحق.pdf
علامات الحق.pdf
علامات الحق.pdf
علامات الحق.pdf
علامات الحق.pdf
علامات الحق.pdf
علامات الحق.pdf
علامات الحق.pdf
علامات الحق.pdf
علامات الحق.pdf
علامات الحق.pdf
علامات الحق.pdf
علامات الحق.pdf
علامات الحق.pdf
علامات الحق.pdf
علامات الحق.pdf
علامات الحق.pdf
علامات الحق.pdf
علامات الحق.pdf
علامات الحق.pdf
علامات الحق.pdf
علامات الحق.pdf
علامات الحق.pdf
علامات الحق.pdf
علامات الحق.pdf
علامات الحق.pdf
علامات الحق.pdf
علامات الحق.pdf
علامات الحق.pdf
علامات الحق.pdf
علامات الحق.pdf
علامات الحق.pdf
علامات الحق.pdf
علامات الحق.pdf
علامات الحق.pdf
علامات الحق.pdf
علامات الحق.pdf
علامات الحق.pdf
علامات الحق.pdf
علامات الحق.pdf
علامات الحق.pdf
علامات الحق.pdf
علامات الحق.pdf
علامات الحق.pdf
علامات الحق.pdf
علامات الحق.pdf
علامات الحق.pdf
علامات الحق.pdf
علامات الحق.pdf
علامات الحق.pdf
علامات الحق.pdf
علامات الحق.pdf
علامات الحق.pdf
علامات الحق.pdf
علامات الحق.pdf
علامات الحق.pdf
علامات الحق.pdf
علامات الحق.pdf
علامات الحق.pdf
علامات الحق.pdf
علامات الحق.pdf
علامات الحق.pdf
علامات الحق.pdf
علامات الحق.pdf
علامات الحق.pdf
علامات الحق.pdf
علامات الحق.pdf
علامات الحق.pdf
علامات الحق.pdf
علامات الحق.pdf
علامات الحق.pdf
علامات الحق.pdf
علامات الحق.pdf
علامات الحق.pdf
علامات الحق.pdf
علامات الحق.pdf
علامات الحق.pdf
علامات الحق.pdf
علامات الحق.pdf
علامات الحق.pdf
علامات الحق.pdf
علامات الحق.pdf
علامات الحق.pdf
علامات الحق.pdf
علامات الحق.pdf
علامات الحق.pdf
علامات الحق.pdf
علامات الحق.pdf
علامات الحق.pdf
علامات الحق.pdf
علامات الحق.pdf
علامات الحق.pdf

Recommended

الشرك.pdf
الشرك.pdfالشرك.pdf
الشرك.pdfأنور غني الموسوي
 
القواعد الحسان في تفسير القران
القواعد الحسان في تفسير القرانالقواعد الحسان في تفسير القران
القواعد الحسان في تفسير القرانSof Wan
 
كتاب العلم.pdf
كتاب العلم.pdfكتاب العلم.pdf
كتاب العلم.pdfأنور غني الموسوي
 
أحكام الامامة من القرآن.pdf
أحكام الامامة من القرآن.pdfأحكام الامامة من القرآن.pdf
أحكام الامامة من القرآن.pdfأنور غني الموسوي
 
أحكام الامامة من القرآن.pdf
أحكام الامامة من القرآن.pdfأحكام الامامة من القرآن.pdf
أحكام الامامة من القرآن.pdfأنور غني الموسوي
 
معجم افتراءات الغرب على الإسلام
معجم افتراءات الغرب على الإسلاممعجم افتراءات الغرب على الإسلام
معجم افتراءات الغرب على الإسلامIslamic Invitation
 
معارف الفقه العرضي.pdf
معارف الفقه العرضي.pdfمعارف الفقه العرضي.pdf
معارف الفقه العرضي.pdfأنور غني الموسوي
 
الصحيح المختصر في الائمة الاثني عشر.pdf
الصحيح المختصر في الائمة الاثني عشر.pdfالصحيح المختصر في الائمة الاثني عشر.pdf
الصحيح المختصر في الائمة الاثني عشر.pdfأنور غني الموسوي
 

Recommended

الشرك.pdf
الشرك.pdfالشرك.pdf
الشرك.pdfأنور غني الموسوي
 
القواعد الحسان في تفسير القران
القواعد الحسان في تفسير القرانالقواعد الحسان في تفسير القران
القواعد الحسان في تفسير القرانSof Wan
 
كتاب العلم.pdf
كتاب العلم.pdfكتاب العلم.pdf
كتاب العلم.pdfأنور غني الموسوي
 
أحكام الامامة من القرآن.pdf
أحكام الامامة من القرآن.pdfأحكام الامامة من القرآن.pdf
أحكام الامامة من القرآن.pdfأنور غني الموسوي
 
أحكام الامامة من القرآن.pdf
أحكام الامامة من القرآن.pdfأحكام الامامة من القرآن.pdf
أحكام الامامة من القرآن.pdfأنور غني الموسوي
 
معجم افتراءات الغرب على الإسلام
معجم افتراءات الغرب على الإسلاممعجم افتراءات الغرب على الإسلام
معجم افتراءات الغرب على الإسلامIslamic Invitation
 
معارف الفقه العرضي.pdf
معارف الفقه العرضي.pdfمعارف الفقه العرضي.pdf
معارف الفقه العرضي.pdfأنور غني الموسوي
 
الصحيح المختصر في الائمة الاثني عشر.pdf
الصحيح المختصر في الائمة الاثني عشر.pdfالصحيح المختصر في الائمة الاثني عشر.pdf
الصحيح المختصر في الائمة الاثني عشر.pdfأنور غني الموسوي
 
نظرات في صحائف العلامة الإنساني محمد أمين شيخو
نظرات في صحائف العلامة الإنساني محمد أمين شيخونظرات في صحائف العلامة الإنساني محمد أمين شيخو
نظرات في صحائف العلامة الإنساني محمد أمين شيخوAmin-sheikho.com
 
Les statuts de création d'une association en langue arabe
Les statuts de création d'une association en langue arabeLes statuts de création d'une association en langue arabe
Les statuts de création d'une association en langue arabeJamaity
 
العلاقات الدولية في الإسلام 2-
العلاقات الدولية في الإسلام 2-العلاقات الدولية في الإسلام 2-
العلاقات الدولية في الإسلام 2-muslimthaer
 
تلخيص اوائل المقالات.pdf
تلخيص اوائل المقالات.pdfتلخيص اوائل المقالات.pdf
تلخيص اوائل المقالات.pdfأنور غني الموسوي
 
تلخيص اوائل المقالات.pdf
تلخيص اوائل المقالات.pdfتلخيص اوائل المقالات.pdf
تلخيص اوائل المقالات.pdfأنور غني الموسوي
 
شرح المنهج المعدل 2016 فى اللغة العربية للصف الخامس الابتدائى ترم ثانى
شرح المنهج المعدل 2016 فى اللغة العربية للصف الخامس الابتدائى ترم ثانىشرح المنهج المعدل 2016 فى اللغة العربية للصف الخامس الابتدائى ترم ثانى
شرح المنهج المعدل 2016 فى اللغة العربية للصف الخامس الابتدائى ترم ثانىأمنية وجدى
 
قل مع الكون لا إله الا الله
قل مع الكون لا إله الا اللهقل مع الكون لا إله الا الله
قل مع الكون لا إله الا اللهF El Mohdar
 
أوراق عمل التوحيد
أوراق عمل التوحيدأوراق عمل التوحيد
أوراق عمل التوحيدYasirAlShehri
 
صحيح مسانيد الأخيار.pdf
صحيح مسانيد الأخيار.pdfصحيح مسانيد الأخيار.pdf
صحيح مسانيد الأخيار.pdfأنور غني الموسوي
 
البعث الشيعي في سورية
البعث الشيعي في سوريةالبعث الشيعي في سورية
البعث الشيعي في سوريةShamKarama
 
جوهرة الاصول.pdf
جوهرة الاصول.pdfجوهرة الاصول.pdf
جوهرة الاصول.pdfأنور غني الموسوي
 
منتهى البيان في عرض الحديث على القرآن.pdf
منتهى البيان في عرض الحديث على القرآن.pdfمنتهى البيان في عرض الحديث على القرآن.pdf
منتهى البيان في عرض الحديث على القرآن.pdfأنور غني الموسوي
 
حجية العلوم الوضعية.pdf
حجية العلوم الوضعية.pdfحجية العلوم الوضعية.pdf
حجية العلوم الوضعية.pdfأنور غني الموسوي
 
الأخلاق والقيم في الحضارة الإسلامية
الأخلاق والقيم في الحضارة الإسلاميةالأخلاق والقيم في الحضارة الإسلامية
الأخلاق والقيم في الحضارة الإسلاميةMohammad Kettani
 
المضامين الحديثية المنتخبة.pdf
المضامين الحديثية المنتخبة.pdfالمضامين الحديثية المنتخبة.pdf
المضامين الحديثية المنتخبة.pdfأنور غني الموسوي
 
التقرير المالي السنوي - سنة 2011
التقرير المالي السنوي - سنة 2011التقرير المالي السنوي - سنة 2011
التقرير المالي السنوي - سنة 2011ahli bank
 
العلاقات الدولية في الإسلام 3-
العلاقات الدولية في الإسلام 3-العلاقات الدولية في الإسلام 3-
العلاقات الدولية في الإسلام 3-muslimthaer
 
صحيح الشيعة.pdf
صحيح الشيعة.pdfصحيح الشيعة.pdf
صحيح الشيعة.pdfأنور غني الموسوي
 
التقرير المالي السنوي - سنة 2012
التقرير المالي السنوي - سنة 2012التقرير المالي السنوي - سنة 2012
التقرير المالي السنوي - سنة 2012ahli bank
 
أخلاقنا على نهج رسول الله صلى الله عليه وسلم
أخلاقنا على نهج رسول الله صلى الله عليه وسلمأخلاقنا على نهج رسول الله صلى الله عليه وسلم
أخلاقنا على نهج رسول الله صلى الله عليه وسلمسيدي بوزيد المسلمة
 
ملامح المدرسة التسقيطية.التسقيط والارهاب الفكري والقتل المعنوي
ملامح المدرسة التسقيطية.التسقيط والارهاب الفكري والقتل المعنويملامح المدرسة التسقيطية.التسقيط والارهاب الفكري والقتل المعنوي
ملامح المدرسة التسقيطية.التسقيط والارهاب الفكري والقتل المعنويأنور غني الموسوي
 
مختصر علم احكام القرآن فقه القرآن وفق منهج العرض
مختصر علم احكام القرآن فقه القرآن وفق منهج العرضمختصر علم احكام القرآن فقه القرآن وفق منهج العرض
مختصر علم احكام القرآن فقه القرآن وفق منهج العرضأنور غني الموسوي
 

More Related Content

Similar to علامات الحق.pdf

نظرات في صحائف العلامة الإنساني محمد أمين شيخو
نظرات في صحائف العلامة الإنساني محمد أمين شيخونظرات في صحائف العلامة الإنساني محمد أمين شيخو
نظرات في صحائف العلامة الإنساني محمد أمين شيخوAmin-sheikho.com
 
Les statuts de création d'une association en langue arabe
Les statuts de création d'une association en langue arabeLes statuts de création d'une association en langue arabe
Les statuts de création d'une association en langue arabeJamaity
 
العلاقات الدولية في الإسلام 2-
العلاقات الدولية في الإسلام 2-العلاقات الدولية في الإسلام 2-
العلاقات الدولية في الإسلام 2-muslimthaer
 
شرح المنهج المعدل 2016 فى اللغة العربية للصف الخامس الابتدائى ترم ثانى
شرح المنهج المعدل 2016 فى اللغة العربية للصف الخامس الابتدائى ترم ثانىشرح المنهج المعدل 2016 فى اللغة العربية للصف الخامس الابتدائى ترم ثانى
شرح المنهج المعدل 2016 فى اللغة العربية للصف الخامس الابتدائى ترم ثانىأمنية وجدى
 
قل مع الكون لا إله الا الله
قل مع الكون لا إله الا اللهقل مع الكون لا إله الا الله
قل مع الكون لا إله الا اللهF El Mohdar
 
أوراق عمل التوحيد
أوراق عمل التوحيدأوراق عمل التوحيد
أوراق عمل التوحيدYasirAlShehri
 
البعث الشيعي في سورية
البعث الشيعي في سوريةالبعث الشيعي في سورية
البعث الشيعي في سوريةShamKarama
 
منتهى البيان في عرض الحديث على القرآن.pdf
منتهى البيان في عرض الحديث على القرآن.pdfمنتهى البيان في عرض الحديث على القرآن.pdf
منتهى البيان في عرض الحديث على القرآن.pdfأنور غني الموسوي
 
الأخلاق والقيم في الحضارة الإسلامية
الأخلاق والقيم في الحضارة الإسلاميةالأخلاق والقيم في الحضارة الإسلامية
الأخلاق والقيم في الحضارة الإسلاميةMohammad Kettani
 
المضامين الحديثية المنتخبة.pdf
المضامين الحديثية المنتخبة.pdfالمضامين الحديثية المنتخبة.pdf
المضامين الحديثية المنتخبة.pdfأنور غني الموسوي
 
التقرير المالي السنوي - سنة 2011
التقرير المالي السنوي - سنة 2011التقرير المالي السنوي - سنة 2011
التقرير المالي السنوي - سنة 2011ahli bank
 
العلاقات الدولية في الإسلام 3-
العلاقات الدولية في الإسلام 3-العلاقات الدولية في الإسلام 3-
العلاقات الدولية في الإسلام 3-muslimthaer
 
التقرير المالي السنوي - سنة 2012
التقرير المالي السنوي - سنة 2012التقرير المالي السنوي - سنة 2012
التقرير المالي السنوي - سنة 2012ahli bank
 
أخلاقنا على نهج رسول الله صلى الله عليه وسلم
أخلاقنا على نهج رسول الله صلى الله عليه وسلمأخلاقنا على نهج رسول الله صلى الله عليه وسلم
أخلاقنا على نهج رسول الله صلى الله عليه وسلمسيدي بوزيد المسلمة
 

Similar to علامات الحق.pdf (20)

نظرات في صحائف العلامة الإنساني محمد أمين شيخو
نظرات في صحائف العلامة الإنساني محمد أمين شيخونظرات في صحائف العلامة الإنساني محمد أمين شيخو
نظرات في صحائف العلامة الإنساني محمد أمين شيخو
 
Les statuts de création d'une association en langue arabe
Les statuts de création d'une association en langue arabeLes statuts de création d'une association en langue arabe
Les statuts de création d'une association en langue arabe
 
العلاقات الدولية في الإسلام 2-
العلاقات الدولية في الإسلام 2-العلاقات الدولية في الإسلام 2-
العلاقات الدولية في الإسلام 2-
 
تلخيص اوائل المقالات.pdf
تلخيص اوائل المقالات.pdfتلخيص اوائل المقالات.pdf
تلخيص اوائل المقالات.pdf
 
تلخيص اوائل المقالات.pdf
تلخيص اوائل المقالات.pdfتلخيص اوائل المقالات.pdf
تلخيص اوائل المقالات.pdf
 
شرح المنهج المعدل 2016 فى اللغة العربية للصف الخامس الابتدائى ترم ثانى
شرح المنهج المعدل 2016 فى اللغة العربية للصف الخامس الابتدائى ترم ثانىشرح المنهج المعدل 2016 فى اللغة العربية للصف الخامس الابتدائى ترم ثانى
شرح المنهج المعدل 2016 فى اللغة العربية للصف الخامس الابتدائى ترم ثانى
 
قل مع الكون لا إله الا الله
قل مع الكون لا إله الا اللهقل مع الكون لا إله الا الله
قل مع الكون لا إله الا الله
 
أوراق عمل التوحيد
أوراق عمل التوحيدأوراق عمل التوحيد
أوراق عمل التوحيد
 
صحيح مسانيد الأخيار.pdf
صحيح مسانيد الأخيار.pdfصحيح مسانيد الأخيار.pdf
صحيح مسانيد الأخيار.pdf
 
البعث الشيعي في سورية
البعث الشيعي في سوريةالبعث الشيعي في سورية
البعث الشيعي في سورية
 
جوهرة الاصول.pdf
جوهرة الاصول.pdfجوهرة الاصول.pdf
جوهرة الاصول.pdf
 
منتهى البيان في عرض الحديث على القرآن.pdf
منتهى البيان في عرض الحديث على القرآن.pdfمنتهى البيان في عرض الحديث على القرآن.pdf
منتهى البيان في عرض الحديث على القرآن.pdf
 
حجية العلوم الوضعية.pdf
حجية العلوم الوضعية.pdfحجية العلوم الوضعية.pdf
حجية العلوم الوضعية.pdf
 
الأخلاق والقيم في الحضارة الإسلامية
الأخلاق والقيم في الحضارة الإسلاميةالأخلاق والقيم في الحضارة الإسلامية
الأخلاق والقيم في الحضارة الإسلامية
 
المضامين الحديثية المنتخبة.pdf
المضامين الحديثية المنتخبة.pdfالمضامين الحديثية المنتخبة.pdf
المضامين الحديثية المنتخبة.pdf
 
التقرير المالي السنوي - سنة 2011
التقرير المالي السنوي - سنة 2011التقرير المالي السنوي - سنة 2011
التقرير المالي السنوي - سنة 2011
 
العلاقات الدولية في الإسلام 3-
العلاقات الدولية في الإسلام 3-العلاقات الدولية في الإسلام 3-
العلاقات الدولية في الإسلام 3-
 
صحيح الشيعة.pdf
صحيح الشيعة.pdfصحيح الشيعة.pdf
صحيح الشيعة.pdf
 
التقرير المالي السنوي - سنة 2012
التقرير المالي السنوي - سنة 2012التقرير المالي السنوي - سنة 2012
التقرير المالي السنوي - سنة 2012
 
أخلاقنا على نهج رسول الله صلى الله عليه وسلم
أخلاقنا على نهج رسول الله صلى الله عليه وسلمأخلاقنا على نهج رسول الله صلى الله عليه وسلم
أخلاقنا على نهج رسول الله صلى الله عليه وسلم
 

More from أنور غني الموسوي

ملامح المدرسة التسقيطية.التسقيط والارهاب الفكري والقتل المعنوي
ملامح المدرسة التسقيطية.التسقيط والارهاب الفكري والقتل المعنويملامح المدرسة التسقيطية.التسقيط والارهاب الفكري والقتل المعنوي
ملامح المدرسة التسقيطية.التسقيط والارهاب الفكري والقتل المعنويأنور غني الموسوي
 
مختصر علم احكام القرآن فقه القرآن وفق منهج العرض
مختصر علم احكام القرآن فقه القرآن وفق منهج العرضمختصر علم احكام القرآن فقه القرآن وفق منهج العرض
مختصر علم احكام القرآن فقه القرآن وفق منهج العرضأنور غني الموسوي
 
تيسير الشرائع الاسلامية من القرآن والسنة النسخة الثانية 14
تيسير الشرائع الاسلامية من القرآن والسنة النسخة الثانية 14تيسير الشرائع الاسلامية من القرآن والسنة النسخة الثانية 14
تيسير الشرائع الاسلامية من القرآن والسنة النسخة الثانية 14أنور غني الموسوي
 
تيسير العقائد الاسلامية المستفادة من القرآن والسنة
تيسير العقائد الاسلامية المستفادة من القرآن والسنةتيسير العقائد الاسلامية المستفادة من القرآن والسنة
تيسير العقائد الاسلامية المستفادة من القرآن والسنةأنور غني الموسوي
 
تيسير السنة الاحاديث المصدقة النسخة الثانية
تيسير السنة الاحاديث المصدقة النسخة الثانيةتيسير السنة الاحاديث المصدقة النسخة الثانية
تيسير السنة الاحاديث المصدقة النسخة الثانيةأنور غني الموسوي
 
تيسير القرآن النسخة الثانية التفسير المدرج
تيسير القرآن النسخة الثانية التفسير المدرجتيسير القرآن النسخة الثانية التفسير المدرج
تيسير القرآن النسخة الثانية التفسير المدرجأنور غني الموسوي
 
قانون الحجة الشرعية تطبيقات الفقه الكمي
قانون الحجة الشرعية تطبيقات الفقه الكميقانون الحجة الشرعية تطبيقات الفقه الكمي
قانون الحجة الشرعية تطبيقات الفقه الكميأنور غني الموسوي
 

More from أنور غني الموسوي (20)

ملامح المدرسة التسقيطية.التسقيط والارهاب الفكري والقتل المعنوي
ملامح المدرسة التسقيطية.التسقيط والارهاب الفكري والقتل المعنويملامح المدرسة التسقيطية.التسقيط والارهاب الفكري والقتل المعنوي
ملامح المدرسة التسقيطية.التسقيط والارهاب الفكري والقتل المعنوي
 
مختصر علم احكام القرآن فقه القرآن وفق منهج العرض
مختصر علم احكام القرآن فقه القرآن وفق منهج العرضمختصر علم احكام القرآن فقه القرآن وفق منهج العرض
مختصر علم احكام القرآن فقه القرآن وفق منهج العرض
 
تيسير الشرائع الاسلامية من القرآن والسنة النسخة الثانية 14
تيسير الشرائع الاسلامية من القرآن والسنة النسخة الثانية 14تيسير الشرائع الاسلامية من القرآن والسنة النسخة الثانية 14
تيسير الشرائع الاسلامية من القرآن والسنة النسخة الثانية 14
 
تيسير العقائد الاسلامية المستفادة من القرآن والسنة
تيسير العقائد الاسلامية المستفادة من القرآن والسنةتيسير العقائد الاسلامية المستفادة من القرآن والسنة
تيسير العقائد الاسلامية المستفادة من القرآن والسنة
 
تيسير السنة الاحاديث المصدقة النسخة الثانية
تيسير السنة الاحاديث المصدقة النسخة الثانيةتيسير السنة الاحاديث المصدقة النسخة الثانية
تيسير السنة الاحاديث المصدقة النسخة الثانية
 
تيسير القرآن النسخة الثانية التفسير المدرج
تيسير القرآن النسخة الثانية التفسير المدرجتيسير القرآن النسخة الثانية التفسير المدرج
تيسير القرآن النسخة الثانية التفسير المدرج
 
قانون الحجة الشرعية تطبيقات الفقه الكمي
قانون الحجة الشرعية تطبيقات الفقه الكميقانون الحجة الشرعية تطبيقات الفقه الكمي
قانون الحجة الشرعية تطبيقات الفقه الكمي
 
الموسوعة العلمية.pdf
الموسوعة العلمية.pdfالموسوعة العلمية.pdf
الموسوعة العلمية.pdf
 
الموسوعة الشرائعية.pdf
الموسوعة الشرائعية.pdfالموسوعة الشرائعية.pdf
الموسوعة الشرائعية.pdf
 
الموسوعة العقائدية.pdf
الموسوعة العقائدية.pdfالموسوعة العقائدية.pdf
الموسوعة العقائدية.pdf
 
الموسوعة الحديثية.pdf
الموسوعة الحديثية.pdfالموسوعة الحديثية.pdf
الموسوعة الحديثية.pdf
 
الموسوعة القرآنية.pdf
الموسوعة القرآنية.pdfالموسوعة القرآنية.pdf
الموسوعة القرآنية.pdf
 
الموسوعة الأدبية.pdf
الموسوعة الأدبية.pdfالموسوعة الأدبية.pdf
الموسوعة الأدبية.pdf
 
أصول وفروع الشريعة ج 8.pdf
أصول وفروع الشريعة ج 8.pdfأصول وفروع الشريعة ج 8.pdf
أصول وفروع الشريعة ج 8.pdf
 
اصول وفروع الشريعة ج7.pdf
اصول وفروع الشريعة ج7.pdfاصول وفروع الشريعة ج7.pdf
اصول وفروع الشريعة ج7.pdf
 
أصول وفروع الشريعة ج 6.pdf
أصول وفروع الشريعة ج 6.pdfأصول وفروع الشريعة ج 6.pdf
أصول وفروع الشريعة ج 6.pdf
 
أصول وفروع الشريعة ج 5.pdf
أصول وفروع الشريعة ج 5.pdfأصول وفروع الشريعة ج 5.pdf
أصول وفروع الشريعة ج 5.pdf
 
أصول وفروع الشريعة ج4.pdf
أصول وفروع الشريعة ج4.pdfأصول وفروع الشريعة ج4.pdf
أصول وفروع الشريعة ج4.pdf
 
أصول وفروع الشريعة ج3.pdf
أصول وفروع الشريعة ج3.pdfأصول وفروع الشريعة ج3.pdf
أصول وفروع الشريعة ج3.pdf
 
اصول وفروع الشريعة ج2.pdf
اصول وفروع الشريعة ج2.pdfاصول وفروع الشريعة ج2.pdf
اصول وفروع الشريعة ج2.pdf
 

Recently uploaded

الوعي المعلوماتي لدى العاملين في المكتبات و مراكز المعلومات
الوعي المعلوماتي لدى العاملين في المكتبات و مراكز المعلوماتالوعي المعلوماتي لدى العاملين في المكتبات و مراكز المعلومات
الوعي المعلوماتي لدى العاملين في المكتبات و مراكز المعلوماتMohamadAljaafari
 
دور مجتمعات التعلم في تحسين جودة الحياة الجامعية .pdf
دور مجتمعات التعلم في تحسين جودة الحياة الجامعية .pdfدور مجتمعات التعلم في تحسين جودة الحياة الجامعية .pdf
دور مجتمعات التعلم في تحسين جودة الحياة الجامعية .pdf575cqhpbb7
 
1-G9-حل درس سورة الواقعة للصف التاسع 57-74 (1).pptx
1-G9-حل درس سورة الواقعة للصف التاسع 57-74 (1).pptx1-G9-حل درس سورة الواقعة للصف التاسع 57-74 (1).pptx
1-G9-حل درس سورة الواقعة للصف التاسع 57-74 (1).pptxAhmedFares228976
 
سلسلة في التجويد للدورات التمهيدية والمتوسطة والمتقدمة.pdf
سلسلة في التجويد للدورات التمهيدية والمتوسطة والمتقدمة.pdfسلسلة في التجويد للدورات التمهيدية والمتوسطة والمتقدمة.pdf
سلسلة في التجويد للدورات التمهيدية والمتوسطة والمتقدمة.pdfbassamshammah
 
إعادة الإعمار-- غزة فلسطين سوريا العراق
إعادة الإعمار-- غزة فلسطين سوريا العراقإعادة الإعمار-- غزة فلسطين سوريا العراق
إعادة الإعمار-- غزة فلسطين سوريا العراقOmarSelim27
 
أسامه رجب علي أحمد (عرض تقديمي عن الجمل التي لها محل من الاعراب والتي ليس لها...
أسامه رجب علي أحمد (عرض تقديمي عن الجمل التي لها محل من الاعراب والتي ليس لها...أسامه رجب علي أحمد (عرض تقديمي عن الجمل التي لها محل من الاعراب والتي ليس لها...
أسامه رجب علي أحمد (عرض تقديمي عن الجمل التي لها محل من الاعراب والتي ليس لها...Osama ragab Ali
 
لطلاب المرحلة الابتدائية طرق تدريس التعبير الكتابي
لطلاب المرحلة الابتدائية طرق تدريس التعبير الكتابيلطلاب المرحلة الابتدائية طرق تدريس التعبير الكتابي
لطلاب المرحلة الابتدائية طرق تدريس التعبير الكتابيfjalali2
 
محمد احمد سيد احمد محمد سباق عمر يوسف عبدالكريم
محمد احمد سيد احمد محمد سباق عمر يوسف عبدالكريممحمد احمد سيد احمد محمد سباق عمر يوسف عبدالكريم
محمد احمد سيد احمد محمد سباق عمر يوسف عبدالكريمelqadymuhammad
 
immunology_3.ppt.................................
immunology_3.ppt.................................immunology_3.ppt.................................
immunology_3.ppt.................................hakim hassan
 
شكل الحرف وطريقة الرسم DOC-20240322-WA0012..pdf
شكل الحرف وطريقة الرسم DOC-20240322-WA0012..pdfشكل الحرف وطريقة الرسم DOC-20240322-WA0012..pdf
شكل الحرف وطريقة الرسم DOC-20240322-WA0012..pdfshimaahussein2003
 
عرض تقديمي دور مجتمعات التعليم في تحسين جودة الحياة الجامعية .pdf
عرض تقديمي دور مجتمعات التعليم في تحسين جودة الحياة الجامعية .pdfعرض تقديمي دور مجتمعات التعليم في تحسين جودة الحياة الجامعية .pdf
عرض تقديمي دور مجتمعات التعليم في تحسين جودة الحياة الجامعية .pdfr6jmq4dqcb
 
تطبيقات الذكاء الاصطناعي و استخداماتها في العلوم البيولوجية والطبية
تطبيقات الذكاء الاصطناعي و استخداماتها في العلوم البيولوجية والطبيةتطبيقات الذكاء الاصطناعي و استخداماتها في العلوم البيولوجية والطبية
تطبيقات الذكاء الاصطناعي و استخداماتها في العلوم البيولوجية والطبيةMohammad Alkataan
 
الصف الثاني الاعدادي -علوم -الموجات .pptx
الصف الثاني الاعدادي -علوم -الموجات .pptxالصف الثاني الاعدادي -علوم -الموجات .pptx
الصف الثاني الاعدادي -علوم -الموجات .pptxv2mt8mtspw
 
عرض تقديمي تكليف رقم (1).الرسوم التعليمية
عرض تقديمي تكليف رقم (1).الرسوم التعليميةعرض تقديمي تكليف رقم (1).الرسوم التعليمية
عرض تقديمي تكليف رقم (1).الرسوم التعليميةfsaied902
 
_BIMarabia 45.مجلة بيم ارابيا نمذجة معلومات اليناء
_BIMarabia 45.مجلة بيم ارابيا نمذجة معلومات اليناء_BIMarabia 45.مجلة بيم ارابيا نمذجة معلومات اليناء
_BIMarabia 45.مجلة بيم ارابيا نمذجة معلومات اليناءOmarSelim27
 
الترادف بين اللغة العربية والإنجليزية.pptx
الترادف بين اللغة العربية والإنجليزية.pptxالترادف بين اللغة العربية والإنجليزية.pptx
الترادف بين اللغة العربية والإنجليزية.pptxssuser53c5fe
 
تهيئة ممتعة استراتيجية شريط الذكريات.pptx
تهيئة ممتعة استراتيجية شريط الذكريات.pptxتهيئة ممتعة استراتيجية شريط الذكريات.pptx
تهيئة ممتعة استراتيجية شريط الذكريات.pptxfjalali2
 

Recently uploaded (19)

الوعي المعلوماتي لدى العاملين في المكتبات و مراكز المعلومات
الوعي المعلوماتي لدى العاملين في المكتبات و مراكز المعلوماتالوعي المعلوماتي لدى العاملين في المكتبات و مراكز المعلومات
الوعي المعلوماتي لدى العاملين في المكتبات و مراكز المعلومات
 
دور مجتمعات التعلم في تحسين جودة الحياة الجامعية .pdf
دور مجتمعات التعلم في تحسين جودة الحياة الجامعية .pdfدور مجتمعات التعلم في تحسين جودة الحياة الجامعية .pdf
دور مجتمعات التعلم في تحسين جودة الحياة الجامعية .pdf
 
عرض تقديمي عن اسم المفعول.امل عرفات محمد العربي جامعة جنوب الوادي تربيه عام ...
عرض تقديمي عن اسم المفعول.امل عرفات محمد العربي جامعة جنوب الوادي تربيه عام ...عرض تقديمي عن اسم المفعول.امل عرفات محمد العربي جامعة جنوب الوادي تربيه عام ...
عرض تقديمي عن اسم المفعول.امل عرفات محمد العربي جامعة جنوب الوادي تربيه عام ...
 
1-G9-حل درس سورة الواقعة للصف التاسع 57-74 (1).pptx
1-G9-حل درس سورة الواقعة للصف التاسع 57-74 (1).pptx1-G9-حل درس سورة الواقعة للصف التاسع 57-74 (1).pptx
1-G9-حل درس سورة الواقعة للصف التاسع 57-74 (1).pptx
 
سلسلة في التجويد للدورات التمهيدية والمتوسطة والمتقدمة.pdf
سلسلة في التجويد للدورات التمهيدية والمتوسطة والمتقدمة.pdfسلسلة في التجويد للدورات التمهيدية والمتوسطة والمتقدمة.pdf
سلسلة في التجويد للدورات التمهيدية والمتوسطة والمتقدمة.pdf
 
إعادة الإعمار-- غزة فلسطين سوريا العراق
إعادة الإعمار-- غزة فلسطين سوريا العراقإعادة الإعمار-- غزة فلسطين سوريا العراق
إعادة الإعمار-- غزة فلسطين سوريا العراق
 
أسامه رجب علي أحمد (عرض تقديمي عن الجمل التي لها محل من الاعراب والتي ليس لها...
أسامه رجب علي أحمد (عرض تقديمي عن الجمل التي لها محل من الاعراب والتي ليس لها...أسامه رجب علي أحمد (عرض تقديمي عن الجمل التي لها محل من الاعراب والتي ليس لها...
أسامه رجب علي أحمد (عرض تقديمي عن الجمل التي لها محل من الاعراب والتي ليس لها...
 
لطلاب المرحلة الابتدائية طرق تدريس التعبير الكتابي
لطلاب المرحلة الابتدائية طرق تدريس التعبير الكتابيلطلاب المرحلة الابتدائية طرق تدريس التعبير الكتابي
لطلاب المرحلة الابتدائية طرق تدريس التعبير الكتابي
 
محمد احمد سيد احمد محمد سباق عمر يوسف عبدالكريم
محمد احمد سيد احمد محمد سباق عمر يوسف عبدالكريممحمد احمد سيد احمد محمد سباق عمر يوسف عبدالكريم
محمد احمد سيد احمد محمد سباق عمر يوسف عبدالكريم
 
immunology_3.ppt.................................
immunology_3.ppt.................................immunology_3.ppt.................................
immunology_3.ppt.................................
 
.العروض التقديمية والرسومات التعليمية bdf
.العروض التقديمية والرسومات التعليمية bdf.العروض التقديمية والرسومات التعليمية bdf
.العروض التقديمية والرسومات التعليمية bdf
 
شكل الحرف وطريقة الرسم DOC-20240322-WA0012..pdf
شكل الحرف وطريقة الرسم DOC-20240322-WA0012..pdfشكل الحرف وطريقة الرسم DOC-20240322-WA0012..pdf
شكل الحرف وطريقة الرسم DOC-20240322-WA0012..pdf
 
عرض تقديمي دور مجتمعات التعليم في تحسين جودة الحياة الجامعية .pdf
عرض تقديمي دور مجتمعات التعليم في تحسين جودة الحياة الجامعية .pdfعرض تقديمي دور مجتمعات التعليم في تحسين جودة الحياة الجامعية .pdf
عرض تقديمي دور مجتمعات التعليم في تحسين جودة الحياة الجامعية .pdf
 
تطبيقات الذكاء الاصطناعي و استخداماتها في العلوم البيولوجية والطبية
تطبيقات الذكاء الاصطناعي و استخداماتها في العلوم البيولوجية والطبيةتطبيقات الذكاء الاصطناعي و استخداماتها في العلوم البيولوجية والطبية
تطبيقات الذكاء الاصطناعي و استخداماتها في العلوم البيولوجية والطبية
 
الصف الثاني الاعدادي -علوم -الموجات .pptx
الصف الثاني الاعدادي -علوم -الموجات .pptxالصف الثاني الاعدادي -علوم -الموجات .pptx
الصف الثاني الاعدادي -علوم -الموجات .pptx
 
عرض تقديمي تكليف رقم (1).الرسوم التعليمية
عرض تقديمي تكليف رقم (1).الرسوم التعليميةعرض تقديمي تكليف رقم (1).الرسوم التعليمية
عرض تقديمي تكليف رقم (1).الرسوم التعليمية
 
_BIMarabia 45.مجلة بيم ارابيا نمذجة معلومات اليناء
_BIMarabia 45.مجلة بيم ارابيا نمذجة معلومات اليناء_BIMarabia 45.مجلة بيم ارابيا نمذجة معلومات اليناء
_BIMarabia 45.مجلة بيم ارابيا نمذجة معلومات اليناء
 
الترادف بين اللغة العربية والإنجليزية.pptx
الترادف بين اللغة العربية والإنجليزية.pptxالترادف بين اللغة العربية والإنجليزية.pptx
الترادف بين اللغة العربية والإنجليزية.pptx
 
تهيئة ممتعة استراتيجية شريط الذكريات.pptx
تهيئة ممتعة استراتيجية شريط الذكريات.pptxتهيئة ممتعة استراتيجية شريط الذكريات.pptx
تهيئة ممتعة استراتيجية شريط الذكريات.pptx
 

علامات الحق.pdf

  • 1.
  • 2.
  • 4. ‫الحق‬ ‫معرفة‬ ‫الحق‬ ‫عالمات‬ ‫الدين‬ ‫في‬ ‫الموسوي‬ ‫غني‬ ‫أنور‬ ‫لنشر‬ ‫اس‬‫و‬‫اق‬ ‫دار‬ ‫اق‬ ‫ر‬‫الع‬ 1442
  • 5. ‫المحتويات‬ ‫الموضع‬ ‫االول‬ : ‫عالمات‬ ‫فة‬‫ر‬‫المع‬ ‫الحقة‬ . ................................ .............................. 1 ‫العالمة‬ ‫االولى‬ ‫ان‬ ‫تكون‬ ‫فة‬‫ر‬‫المع‬ ‫وعلما‬ ‫وليس‬ ‫ظنا‬ . ................................ ............... 1 ‫العالمة‬ ‫الثانية‬ : ‫ان‬ ‫تنتهي‬ ‫فة‬‫ر‬‫المع‬ ‫الى‬ ‫هللا‬ ‫الرسول‬‫و‬ ................................ ................ 1 ‫العالمة‬ ‫الثالثة‬ : ‫ان‬ ‫تكون‬ ‫فة‬‫ر‬‫المع‬ ‫افقة‬‫و‬‫م‬ ‫لما‬ ‫هو‬ ‫معلوم‬ ‫من‬ ‫محكم‬ ‫ان‬ ‫ر‬‫الق‬ ‫وقطعي‬ ‫السنة‬ ‫أنها‬‫و‬ ‫مصدقة‬ ‫بها‬ . ................................ ................................ ........................ 4 ‫العالمة‬ ‫ابعة‬ ‫ر‬‫ال‬ ‫ان‬ ‫تكون‬ ‫ة‬ ‫ر‬‫مأثو‬ ‫منقولة‬ ‫عن‬ ‫مصدر‬ ‫العلم‬ . ................................ ........ 4 ‫العالمة‬ ‫الخامسة‬ ‫ان‬ ‫تكون‬ ‫فة‬‫ر‬‫المع‬ ‫افقة‬‫و‬‫م‬ ‫للعقل‬ ‫و‬ ‫ة‬ ‫ر‬‫فط‬ ‫االنسان‬ ................................ . 5 ‫العالمة‬ ‫السادسة‬ : ‫ان‬ ‫تكون‬ ‫فة‬‫ر‬‫المع‬ ‫مصدقة‬ ‫بعضها‬ ‫لبعض‬ ‫فال‬ ‫اختالف‬ ‫فيها‬ . ................... 7 ‫الموضع‬ ‫الثاني‬ : ‫اصول‬ ‫تحصيل‬ ‫فة‬‫ر‬‫المع‬ ................................ ............................ 12 ‫االصل‬ ‫االول‬ : ‫الرد‬ ‫الى‬ ‫ا‬ ‫ان‬ ‫ر‬‫لق‬ ‫السنة‬‫و‬ ‫العرض‬‫و‬ ‫عليهما‬ . ................................ ........ 12 ‫االصل‬ ‫الثاني‬ : ‫ان‬ ‫الحق‬ ‫يصدق‬ ‫بعضه‬ ‫بعضا‬ ‫ال‬ ‫و‬ ‫يختلف‬ . ................................ .... 15 ‫االصل‬ ‫ال‬ ‫ثالث‬ ‫صدق‬ ‫المؤمن‬ ‫وتصديقه‬ ................................ .......................... 20 ‫الموضع‬ ‫الثالث‬ : ‫في‬ ‫المصدقية‬ ................................ ................................ ...... 25 ‫المصدقية‬ ‫كمحور‬ ‫فة‬‫ر‬‫لمع‬ ‫الحق‬ ................................ ................................ .. 25 ‫إط‬ ‫الق‬ ‫وتفصيل‬ ‫العرض‬ ................................ ................................ .......... 30 ‫الموضع‬ ‫ابع‬ ‫ر‬‫ال‬ ‫في‬ ‫اهد‬‫و‬‫الش‬ ‫المصدقات‬‫و‬ ................................ ............................. 37 ‫الموضع‬ ‫الخامس‬ : ‫اقسام‬ ‫فة‬‫ر‬‫المع‬ ‫من‬ ‫االتصال‬ ‫في‬‫ر‬‫المع‬ ................................ ............ 43 ‫الموضع‬ ‫السادس‬ : ‫االتساقية‬ ‫عية‬ ‫الشر‬ ................................ ................................ 46 ‫الموضع‬ ‫السابع‬ : ‫علم‬ ‫يعة‬‫ر‬‫الش‬ ‫وفق‬ ‫التصديق‬ ‫اهد‬‫و‬‫الش‬‫و‬ ................................ .............. 51 ‫علم‬ ‫يعة‬‫ر‬‫الش‬ ................................ ................................ ....................... 51
  • 6. ‫محور‬ ‫يعة‬‫ر‬‫الش‬ ................................ ................................ .................... 52 ‫الحق‬ ‫ال‬ ‫يتعدد‬ ................................ ................................ .................... 53 ‫وجدانية‬ ‫الفقه‬ ................................ ................................ ...................... 53 ‫وجدانية‬ ‫الفهم‬ ................................ ................................ ..................... 54 ‫فة‬‫ر‬‫المع‬ ‫ال‬ ‫تقبل‬ ‫التعدد‬ ................................ ................................ ............ 55 ‫فة‬‫ر‬‫مع‬ ‫فة‬‫ر‬‫المع‬ ................................ ................................ ..................... 56 ‫ال‬ ‫وجه‬ ‫الختالف‬ ‫المسلمين‬ ................................ ................................ ....... 57 ‫نحو‬ ‫اسالم‬ ‫بال‬ ‫مذاهب‬ ................................ ................................ ............ 58 ‫الدعوة‬ ‫الى‬ ‫كتاب‬ ‫موحدة‬ ‫ة‬ّ ‫للسن‬ ................................ ................................ ... 58 ‫الوجدان‬ ‫اللغوي‬ ................................ ................................ ................... 59 ‫الوجدان‬ ‫عي‬ ‫الشر‬ . ................................ ................................ ................. 60 ‫استفت‬ ‫قلبك‬ ................................ ................................ ....................... 61 ‫عصمة‬ ‫المعارف‬ ................................ ................................ .................. 62 ‫فة‬‫ر‬‫المع‬ ‫انية‬ ‫ر‬‫الق‬ ‫السنية‬ ................................ ................................ ............ 63 ‫العلم‬ ‫الحق‬ ‫العلم‬‫و‬ ‫المدعى‬ ................................ ................................ ........ 64 ‫تقارب‬ ‫المعاني‬ ‫اتصالها‬‫و‬ ‫ومظاهر‬ ‫ذلك‬ ................................ ........................... 66 ‫اتصال‬ ‫المعارف‬ ‫عية‬ ‫الشر‬ ................................ ................................ ......... 66 ‫يق‬‫ر‬‫ط‬ ‫الفقه‬ ................................ ................................ ........................ 67 ‫تعليم‬ ‫الفقه‬ ................................ ................................ ......................... 68 ‫الفروقات‬ ‫بين‬ ‫السنة‬ ‫الحديث‬‫و‬ ................................ ................................ ..... 69 ‫الحديث‬ ‫مقدمة‬ ‫للسنة‬ ................................ ................................ .............. 70 ‫االتصال‬ ‫المتني‬ ‫االتصال‬‫و‬ ‫السندي‬ ................................ ............................... 72
  • 7. ‫الشاهد‬ ‫المتني‬ ‫ج‬ ‫يخر‬ ‫ظني‬ ‫النقل‬ ‫الى‬ ‫العلم‬ ................................ ....................... 73 ‫المعارف‬ ‫ية‬‫ر‬‫المحو‬ ‫التي‬ ‫يرد‬ ‫اليها‬ ‫ها‬ ‫غير‬ ................................ .......................... 74 ‫العرض‬ ‫عي‬ ‫الشر‬ ‫الشاهد‬‫و‬ ‫عي‬ ‫الشر‬ ................................ ................................ 75 ‫تصديق‬ ‫فة‬‫ر‬‫المع‬ ‫ق‬‫طر‬ ‫العلم‬ ‫وعالمة‬ ‫الحق‬ ................................ ....................... 76 ‫التصديق‬ ‫يقا‬‫ر‬‫ط‬ ‫العلم‬ ‫من‬ ‫دون‬ ‫ينة‬‫ر‬‫ق‬ ‫سندية‬ ................................ ...................... 77 ‫المعارف‬ ‫الصحيحة‬ ‫المعارف‬‫و‬ ‫المعتلة‬ ................................ ............................ 77 ‫الحديث‬ ‫الصحيح‬ ‫الحديث‬‫و‬ ‫ال‬ ‫معتل‬ ................................ ............................... 78 ‫بين‬ ‫السنة‬ ‫الحديث‬‫و‬ ................................ ................................ ............... 79 ‫السنة‬ ‫علم‬ ‫الحديث‬‫و‬ ‫ظن‬ ................................ ................................ .......... 80 ‫العلم‬ ‫بالسنة‬ ................................ ................................ ....................... 82 ‫عية‬ ‫شر‬ ‫العرض‬ ‫وكفاءته‬ ................................ ................................ ........... 84 ‫ع‬ ‫موضو‬ ‫العرض‬ ................................ ................................ .................. 84 ‫ة‬ ‫ر‬‫نكا‬ ‫المتن‬ ‫ة‬ ‫ر‬‫نكا‬ ‫فية‬‫ر‬‫مع‬ ................................ ................................ .......... 86 ‫فة‬‫ر‬‫المع‬ ‫ال‬ ‫تقبل‬ ‫التعدد‬ ................................ ................................ ............ 87 ‫حديث‬ ‫العرض‬ ‫على‬ ‫ان‬ ‫ر‬‫الق‬ ‫و‬ ‫السنة‬ ‫بسند‬ ‫معتبر‬ ................................ ................. 87 ‫المرجع‬ ‫عند‬ ‫ع‬ ‫التناز‬ ‫ان‬ ‫ر‬‫الق‬ ‫السنة‬‫و‬ ................................ ................................ . 90 ‫عرض‬ ‫المعارف‬ ‫على‬ ‫آن‬ ‫ر‬‫الق‬ ................................ ................................ ...... 91 ‫مسلم‬ ‫بال‬ ‫طائفة‬ ................................ ................................ ................... 92 ‫اسالم‬ ‫بال‬ ‫طائفة‬ ................................ ................................ .................. 92 ‫عالج‬ ‫االختالف‬ ‫باتباع‬ ‫العالم‬ ................................ ................................ .... 93 ‫الحكم‬ ‫بحكم‬ ‫هللا‬ ‫مطلب‬ ‫في‬‫ر‬‫مع‬ ................................ ................................ ... 94 ‫المعنى‬ ‫االصلي‬ ‫المعنى‬‫و‬ ‫عي‬ ‫الفر‬ ................................ ................................ . 95
  • 8. ‫النص‬ ‫اللفظي‬ ‫االصلي‬ ‫النص‬‫و‬ ‫الداللي‬ ‫عي‬ ‫الفر‬ ................................ .................. 96 ‫اجتماعية‬ ‫علم‬ ‫يعة‬‫ر‬‫الش‬ ................................ ................................ ............ 97 ‫االختالف‬ ‫بسبب‬ ‫الظن‬ ‫نقال‬ ‫وفهما‬ ................................ ................................ 97 ‫عالج‬ ‫الظن‬ ‫في‬ ‫النقل‬ ................................ ................................ ............. 98 ‫عالج‬ ‫الظن‬ ‫في‬ ‫الفهم‬ ................................ ................................ ............. 99 ‫يع‬‫ر‬‫التف‬ ‫من‬ ‫النص‬ ‫علم‬ ................................ ................................ .......... 100 ‫ة‬ّ ‫السن‬ ‫يعية‬‫ر‬‫التف‬ ................................ ................................ .................. 100 ‫الفهم‬ ‫علم‬ ‫الظاهر‬‫و‬ ‫علم‬ ................................ ................................ ......... 101 ‫التوجيه‬ ‫في‬‫ر‬‫المع‬ ‫للمعنى‬ ‫الظاهر‬ ................................ ............................... 102 ‫النقل‬ ‫الظن‬‫و‬ ‫من‬ ‫االختالف‬ ‫الى‬ ‫االتفاق‬ ................................ ........................ 103 ‫علمية‬ ‫التصحيح‬ ‫المتني‬ ‫و‬ ‫ظنية‬ ‫التصحيح‬ ‫السندي‬ ................................ ............. 105 ‫متى‬ ‫يعلم‬ ‫ان‬ ‫الحديث‬ ‫صدق‬ ‫فيعمل‬ ‫به؟‬ ................................ ........................ 106 ‫المعارف‬ ‫الصحيحة‬ ‫بالصدق‬ ................................ ................................ ... 107 ‫صحة‬ ‫ال‬ ‫حديث‬ ‫بصدقه‬ ................................ ................................ .......... 108 ‫وحدة‬ ‫المصدر‬ ‫ال‬ ‫تقبل‬ ‫اختالف‬ ‫النقل‬ ................................ .......................... 109 ‫بين‬ ‫الحديث‬ ‫المنسوب‬ ‫السنة‬‫و‬ ................................ ................................ ... 109 ‫الحديث‬ ‫بين‬ ‫السند‬ ‫المتن‬‫و‬ ................................ ................................ ....... 111 ‫ال‬ ‫دليل‬ ‫على‬ ‫تقسيم‬ ‫الحديث‬ ‫الى‬ ‫ضعيف‬ ‫و‬ ‫صحيح‬ ‫سندا‬ ................................ ..... 112 ‫الحديث‬ ‫بين‬ ‫نقد‬ ‫السند‬ ‫و‬ ‫نقد‬ ‫المتن‬ ................................ ............................. 113 ‫تحقيق‬ ‫التصديق‬ ‫للعلم‬ ‫احصا‬ ‫ئيا‬ ................................ ................................ 114 ‫افقة‬‫و‬‫الم‬ ‫فية‬‫ر‬‫المع‬ ................................ ................................ ................ 116 ‫انتهى‬ ‫الحمد‬‫و‬ ‫هلل‬ ................................ ................................ .................... 118
  • 9. ‫المقد‬ ‫م‬ ‫ة‬ ‫الرح‬ ‫الرحمن‬ ‫هللا‬ ‫بسم‬ ‫الح‬ .‫يم‬ ‫اللهم‬ .‫العالمين‬ ‫رب‬ ‫هلل‬ ‫مد‬ ‫ع‬ ‫صل‬ ‫م‬ ‫لى‬ ‫حمد‬ ‫ين‬‫ر‬‫الطاه‬ ‫اله‬‫و‬ ‫لنا‬ ‫اغفر‬ ‫بنا‬‫ر‬ . ‫اننا‬‫و‬‫إلخ‬ ‫و‬ .‫المؤمنين‬ ‫ك‬ ‫في‬ ‫ا‬ ‫ر‬‫كثي‬ ‫اشرت‬ ‫لقد‬ ‫الحقيقة‬‫و‬ ‫الحق‬ ‫عالمات‬ ‫الى‬ ‫سابقة‬ ‫تب‬ ‫في‬ ‫سا‬ ‫كتب‬ ‫في‬ ‫الدينية‬ ‫المعارف‬ ‫بقة‬ ‫أيت‬ ‫ر‬‫و‬ ‫البحث‬ ‫هذا‬ ‫اج‬ ‫ر‬‫اخ‬ ‫المفيد‬ ‫من‬ ‫منفصال‬ ‫ن‬‫ليكو‬ ‫بيانا‬ ‫اض‬‫و‬ ‫حا‬ ‫المعرفة‬ ‫لتلك‬ ‫وموردا‬ .‫يطلبها‬ ‫لمن‬ ‫مستقال‬ ‫وهذا‬ ‫مختصر‬ ‫كتاب‬ ‫في‬ ‫عال‬ ،‫الحقة‬ ‫عية‬ ‫الشر‬ ‫المعرفة‬ ‫وصفات‬ ‫مات‬ ‫النصوص‬ ‫على‬ ‫مستند‬ ‫هنا‬ ‫الكالم‬‫و‬ ‫آنية‬ ‫ر‬‫الق‬ ‫و‬ ‫ال‬ ‫سنية‬ ‫المعرفة‬ ‫وموضوعه‬ ‫الكثي‬ ‫ان‬ ‫اال‬ ‫عية‬ ‫الشر‬ ‫على‬ ‫تعمم‬ ‫ان‬ ‫يمكن‬ ‫االحكام‬‫و‬ ‫القضايا‬ ‫من‬ ‫ر‬ ‫هي‬ ‫بل‬ ‫ى‬ ‫اخر‬ ‫معارف‬ ‫باألساس‬ ‫عية‬ ‫الشر‬ ‫بخصوص‬ ‫وردت‬ ‫انما‬‫و‬ ‫عامة‬ ‫التطبيق‬ ‫باب‬ ‫من‬ ‫الفرد‬‫و‬ ‫ن‬‫للقانو‬ ‫للعام‬ ‫وهللا‬ ‫ا‬ ‫لم‬ .‫وفق‬
  • 10. 1 ‫اال‬ ‫الموضع‬ ‫ول‬ : .‫الحقة‬ ‫المعرفة‬ ‫عالمات‬ ‫فة‬‫ر‬‫المع‬ ‫ن‬‫تكو‬ ‫ان‬ ‫االولى‬ ‫العالمة‬ ‫علما‬ ‫وليس‬ .‫ظنا‬ َّ ‫ال‬ِ ‫إ‬ َ ‫ن‬‫و‬ُ ‫ع‬ِ ‫ب‬َّ‫ت‬َ ‫ي‬ ْ ‫ن‬ِ ‫إ‬ ٍ ‫م‬ْ ‫ل‬ِ ‫ع‬ ْ ‫ن‬ِ ‫م‬ ِ ‫ه‬ِ ‫ب‬ ْ ‫م‬ُ ‫ه‬َ ‫ل‬ ‫ا‬َ ‫م‬َ ‫(و‬ ‫تعالى‬ ‫قال‬ ‫ي‬ِ ‫ن‬ْ ‫غ‬ُ ‫ي‬ َ ‫ال‬ َّ ‫ن‬َّ ‫الظ‬ َّ ‫ن‬ِ ‫ا‬َ ‫و‬ َّ ‫ن‬َّ ‫الظ‬ ‫ا‬ً ‫ئ‬ْ ‫ي‬ َ ‫ش‬ ِ ّ ‫ق‬َ ‫ح‬ْ ‫ل‬‫ا‬ َ ‫ن‬ِ ‫م‬ َّ‫ت‬َ ‫ي‬ ‫ا‬َ ‫م‬َ ‫(و‬ ‫تعالى‬ ‫قال‬ ‫و‬ . ) ْ ‫ك‬َ‫أ‬ ُ ‫ع‬ِ ‫ب‬ َ ‫ال‬ َّ ‫ن‬َّ ‫الظ‬ َّ ‫ن‬ِ ‫إ‬ ‫ا‬ًّ ‫ن‬َ ‫ظ‬ َّ ‫ال‬ِ ‫إ‬ ْ ‫م‬ُ ‫ه‬ُ ‫ر‬َ‫ث‬ ِ ‫ض‬ْ ‫َر‬ْ ‫األ‬ ‫ي‬ِ ‫ف‬ ْ ‫ن‬َ ‫م‬ َ ‫ر‬َ‫ث‬ْ ‫ك‬َ‫أ‬ ْ ‫ع‬ ِ ‫ط‬ُ‫ت‬ ْ ‫ن‬ِ ‫ا‬َ ‫(و‬ ‫تعالى‬ ‫قال‬ ‫و‬ . ) ‫ا‬ً ‫ئ‬ْ ‫ي‬ َ ‫ش‬ ِ ّ ‫ق‬َ ‫ح‬ْ ‫ل‬‫ا‬ َ ‫ن‬ِ ‫م‬ ‫ي‬ِ ‫ن‬ْ ‫غ‬ُ ‫ي‬ َِّ ‫ّللا‬ ِ ‫يل‬ِ ‫ب‬ َ ‫س‬ ْ ‫ن‬َ ‫ع‬ َ ‫وك‬ُّ ‫ل‬ ِ ‫ض‬ُ ‫ي‬ َّ ‫ال‬ِ ‫إ‬ ْ ‫م‬ُ ‫ه‬ ْ ‫ن‬ِ ‫ا‬َ ‫و‬ َّ ‫ن‬َّ ‫الظ‬ َّ ‫ال‬ِ ‫إ‬ َ ‫ن‬‫و‬ُ ‫ع‬ِ ‫ب‬َّ‫ت‬َ ‫ي‬ ْ ‫ن‬ِ ‫إ‬ ) َ ‫ن‬‫و‬ ُ ‫ص‬ُ ‫ر‬ْ ‫خ‬َ ‫ي‬ ‫و‬ . َ ‫ال‬َ ‫(و‬ ‫تعالى‬ ‫قال‬ ُ ‫ف‬ْ ‫ق‬َ‫ت‬ ‫ومنه‬ ‫الظن‬ ‫اعتماد‬ ‫يصح‬ ‫فال‬ ) ٌ ‫م‬ْ ‫ل‬ِ ‫ع‬ ِ ‫ه‬ِ ‫ب‬ َ ‫ك‬َ ‫ل‬ َ ‫س‬ْ ‫ي‬َ ‫ل‬ ‫ا‬َ ‫م‬ ‫االطمئنان‬ ‫يوجب‬ ‫الثابتة‬ ‫المعارف‬ ‫من‬ ‫شاهد‬ ‫له‬ ‫ليس‬ ‫الذي‬ ‫الظني‬ ‫النقل‬ ‫من‬ ‫اجه‬ ‫ر‬‫اخ‬ ‫في‬ ‫تنفع‬ ‫ال‬ ‫السند‬ ‫صحة‬ ‫و‬ ،‫له‬ .‫بيناه‬ ‫كما‬ ‫الظن‬ ‫هللا‬ ‫الى‬ ‫فة‬‫ر‬‫المع‬ ‫تنتهي‬ ‫ان‬ :‫الثانية‬ ‫العالمة‬ ‫الرسول‬‫و‬ ‫ا‬َ‫َت‬ ‫آ‬ ‫ا‬َ ‫م‬َ ‫(و‬ ‫تعالى‬ ‫قال‬ َّ ‫الر‬ ُ ‫م‬ُ ‫ك‬ ‫قال‬ ‫و‬ . ) ‫ا‬‫و‬ُ ‫ه‬َ‫ت‬ْ ‫ان‬َ ‫ف‬ ُ ‫ه‬ْ ‫ن‬َ ‫ع‬ ْ ‫م‬ُ ‫اك‬َ ‫ه‬َ ‫ن‬ ‫ا‬َ ‫م‬َ ‫و‬ ُ‫وه‬ُ ‫ذ‬ُ ‫خ‬َ ‫ف‬ ُ ‫ول‬ ُ ‫س‬ ََّ ‫ّللا‬ ‫ا‬‫و‬ُ ‫يع‬ ِ ‫َط‬‫أ‬ ْ ‫ل‬ُ ‫ق‬( ‫تعالى‬ ‫قال‬ ‫و‬ . ) َ ‫ول‬ ُ ‫س‬َّ ‫الر‬ ‫ا‬‫و‬ُ ‫يع‬ ِ ‫َط‬‫أ‬َ ‫و‬ ََّ ‫ّللا‬ ‫ا‬‫و‬ُ ‫يع‬ ِ ‫َط‬‫أ‬َ ‫(و‬ ‫تعالى‬ ‫ال‬َ ‫و‬ ‫فاطاعة‬. ) َ ‫ن‬‫و‬ُ ‫م‬َ ‫ح‬ْ ‫ر‬ُ‫ت‬ ْ ‫م‬ُ ‫ك‬َّ ‫ل‬َ ‫ع‬َ ‫ل‬ َ ‫ول‬ ُ ‫س‬َّ ‫الر‬َ ‫و‬ ََّ ‫ّللا‬ ‫ا‬‫و‬ُ ‫يع‬ ِ ‫َط‬‫أ‬َ ‫(و‬ ‫تعالى‬ ‫وقال‬ .)َ ‫ول‬ ُ ‫س‬َّ ‫ر‬ ‫ر‬ ‫هللا‬ ‫سول‬ ‫ة‬ ‫ر‬‫الضرو‬ ‫عليها‬ ‫ووجوبها‬ ‫اليه‬ ‫االنتهاء‬ ‫اي‬ ‫اله‬ ‫و‬ ‫عليه‬ ‫هللا‬ ‫صلى‬ . ‫الدينية‬
  • 11. 2 َ ‫و‬ َ ‫ول‬ ُ ‫س‬َّ ‫الر‬ ‫ا‬‫و‬ُ ‫يع‬ ِ ‫َط‬‫أ‬َ ‫و‬ ََّ ‫ّللا‬ ‫ا‬‫و‬ُ ‫يع‬ ِ ‫َط‬‫أ‬ ‫ا‬‫و‬ُ ‫ن‬َ ‫َم‬ ‫آ‬ َ ‫ين‬ِ ‫ذ‬َّ ‫ال‬ ‫ا‬َ ‫ُّه‬ ‫َي‬‫أ‬ ‫ا‬َ ‫(ي‬ ‫تعالى‬ ‫وقال‬ ِ ‫ر‬ْ ‫َم‬ْ ‫األ‬ ‫ي‬ِ ‫ل‬‫ُو‬‫أ‬ ‫ا‬‫و‬ُ ‫ع‬َ ‫م‬ ْ ‫اس‬َ ‫و‬ ْ ‫م‬ُ‫ت‬ْ ‫ع‬َ ‫ط‬َ‫ت‬ ْ ‫اس‬ ‫ا‬َ ‫م‬ ََّ ‫ّللا‬ ‫ا‬‫و‬ُ ‫ق‬َّ‫ت‬‫ا‬َ ‫ف‬( ‫تعالى‬ ‫وقال‬ . )‫منكم‬ َ‫أ‬َ ‫و‬ ُ ‫يع‬ ِ ‫ط‬ )‫ا‬‫و‬ ‫وهو‬ ِ ‫َو‬‫أ‬ ِ ‫ن‬ْ ‫َم‬ْ ‫األ‬ َ ‫ن‬ِ ‫م‬ ٌ ‫ر‬ْ ‫َم‬‫أ‬ ْ ‫م‬ُ ‫ه‬َ ‫اء‬َ ‫ج‬ ‫ا‬َ ‫ذ‬ِ ‫ا‬َ ‫(و‬ ‫تعالى‬ ‫قال‬ ‫و‬ .‫تقدم‬ ‫بما‬ ‫يفسر‬ ‫مطلق‬ ‫ا‬ ‫ي‬ِ ‫ل‬‫ُو‬‫أ‬ ‫ى‬َ ‫ل‬ِ ‫ا‬َ ‫و‬ ِ ‫ول‬ ُ ‫س‬َّ ‫الر‬ ‫ى‬َ ‫ل‬ِ ‫إ‬ ُ‫وه‬ُّ ‫د‬َ ‫ر‬ ْ ‫و‬َ ‫ل‬َ ‫و‬ ِ ‫ه‬ِ ‫ب‬ ‫ا‬‫و‬ُ ‫اع‬َ ‫ذ‬َ‫أ‬ ِ ‫ف‬ ْ ‫و‬َ ‫خ‬ْ ‫ل‬‫ا‬ ُ ‫ه‬َ ‫م‬ِ ‫ل‬َ ‫ع‬َ ‫ل‬ ْ ‫م‬ُ ‫ه‬ْ ‫ن‬ِ ‫م‬ ِ ‫ر‬ْ ‫َم‬ْ ‫أل‬ ‫و‬ ‫اجبة‬‫و‬ ‫االمر‬ ‫ولي‬ ‫فطاعة‬ ) ْ ‫م‬ُ ‫ه‬ْ ‫ن‬ِ ‫م‬ ُ ‫ه‬َ ‫ون‬ُ ‫ط‬ِ ‫ب‬ْ ‫ن‬َ‫ت‬ ْ ‫س‬َ ‫ي‬ َ ‫ين‬ِ ‫ذ‬َّ ‫ال‬ ‫االنته‬ ‫هي‬ ‫الى‬ ‫اء‬ ‫لقطع‬ ‫احاطته‬ ‫و‬ ‫يع‬‫ر‬‫التش‬ ‫حكمة‬ ‫توجبها‬ ‫صفات‬ ‫االمر‬ ‫لولي‬ ‫و‬ .‫قوله‬ ‫تعالى‬ ‫لقوله‬ ‫عدال‬ ‫مؤمنا‬ ‫ن‬‫يكو‬ ‫ان‬ ‫منها‬ ‫االختالف‬ ‫و‬ ‫التعلل‬ ‫و‬ ‫التردد‬ َّ ‫لن‬ِ ‫ل‬ َ ‫ك‬ُ ‫ل‬ِ ‫اع‬َ ‫ج‬ ‫ي‬ِ ّ ‫ن‬ِ ‫إ‬ َ ‫ال‬َ ‫ق‬( ‫ي‬ِ ‫د‬ْ ‫ه‬َ ‫ع‬ ُ ‫ال‬َ ‫ن‬َ ‫ي‬ َ ‫ال‬ َ ‫ال‬َ ‫ق‬ ‫ي‬ِ ‫َّت‬ ‫ي‬ِّ ‫ر‬ُ ‫ذ‬ ْ ‫ن‬ِ ‫م‬َ ‫و‬ َ ‫ال‬َ ‫ق‬ ‫ا‬ً ‫ام‬َ ‫م‬ِ ‫إ‬ ِ ‫اس‬ ‫ن‬‫يكو‬ ‫ان‬‫و‬ ،) َ ‫ين‬ِ ‫م‬ِ ‫ال‬َّ ‫الظ‬ ‫با‬ ‫عالما‬ ‫ي‬ِ ‫و‬َ‫ت‬ ْ ‫س‬َ ‫ي‬ ْ ‫ل‬َ ‫ه‬ ْ ‫ل‬ُ ‫ق‬( ‫تعالى‬ ‫قال‬ ‫رسوله‬ ‫و‬ ‫هلل‬ ‫تعالى‬ ‫قال‬ ‫بالكتاب‬ ‫العالم‬ ‫وهو‬، ) َ ‫ن‬‫و‬ُ ‫م‬َ ‫ل‬ْ ‫ع‬َ ‫ي‬ َ ‫ال‬ َ ‫ين‬ِ ‫ذ‬َّ ‫ال‬َ ‫و‬ َ ‫ن‬‫و‬ُ ‫م‬َ ‫ل‬ْ ‫ع‬َ ‫ي‬ َ ‫ين‬ِ ‫ذ‬َّ ‫ال‬ ) ِ ‫ر‬ْ ‫ك‬ِ ّ ‫ذ‬‫ال‬ َ ‫ل‬ْ ‫َه‬‫أ‬ ‫ا‬‫و‬ُ ‫ل‬َ‫أ‬ ْ ‫اس‬َ ‫ف‬( ‫ى‬َ ‫ل‬ِ ‫إ‬ ‫ي‬ِ ‫د‬ْ ‫ه‬َ ‫ي‬ ْ ‫ن‬َ ‫م‬َ ‫ف‬َ‫أ‬( ‫تعالى‬ ‫قال‬ ‫هاديا‬ ‫ن‬‫يكو‬ ‫ان‬‫و‬ ، ْ ‫ن‬َّ ‫َم‬‫أ‬ َ ‫ع‬َ ‫ب‬َّ‫ت‬ُ ‫ي‬ ْ ‫َن‬‫أ‬ ُّ ‫ق‬َ ‫َح‬‫أ‬ ِ ّ ‫ق‬َ ‫ح‬ْ ‫ل‬‫ا‬ ِ ّ ‫د‬ِ ‫ه‬َ ‫ي‬ َ ‫ال‬ ‫بما‬ ‫يتصف‬ ‫الهادي‬ ‫و‬ ) ‫ى‬َ ‫د‬ْ ‫ه‬ُ ‫ي‬ ْ ‫َن‬‫أ‬ َّ ‫ال‬ِ ‫إ‬ ‫ي‬ ‫للنبي‬ ‫االقرب‬ ‫االمر‬ ‫ولي‬ ‫ن‬‫يكو‬ ‫ان‬‫و‬ .‫العلم‬ ‫و‬ ‫التقوى‬ ‫و‬ ‫االيمان‬ ‫من‬ ‫تقدم‬ ْ ‫َر‬ْ ‫األ‬ ‫و‬ُ ‫ل‬‫ُو‬‫أ‬َ ‫(و‬ ‫تعالى‬ ‫قال‬ ‫اله‬ ‫و‬ ‫عليه‬ ‫هللا‬ ‫صلى‬ ٍ ‫ض‬ْ ‫ع‬َ ‫ب‬ِ ‫ب‬ ‫ى‬َ ‫ل‬ ْ ‫َو‬‫أ‬ ْ ‫م‬ُ ‫ه‬ ُ ‫ض‬ْ ‫ع‬َ ‫ب‬ ِ ‫م‬‫ا‬َ ‫ح‬ َ ‫ف‬َ ‫ط‬ ْ ‫اص‬ ََّ ‫ّللا‬ َّ ‫ن‬ِ ‫إ‬( ‫تعالى‬ ‫وقال‬ ، )َِّ ‫ّللا‬ ِ ‫اب‬َ‫ت‬ِ ‫ك‬ ‫ي‬ِ ‫ف‬ َ ‫م‬َ ‫َد‬ ‫آ‬ ‫ى‬ َ ‫يم‬ِ ‫اه‬َ ‫ر‬ْ ‫ب‬ِ ‫إ‬ َ ‫َل‬ ‫آ‬َ ‫و‬ ‫ا‬ً ‫وح‬ُ ‫ن‬َ ‫و‬ ‫تثبت‬ ‫االخير‬ ‫االية‬‫و‬ )ٍ ‫ض‬ْ ‫ع‬َ ‫ب‬ ْ ‫ن‬ِ ‫م‬ ‫ا‬َ ‫ه‬ ُ ‫ض‬ْ ‫ع‬َ ‫ب‬ ً ‫ة‬َّ ‫ي‬ِّ ‫ر‬ُ ‫ذ‬ ،‫ين‬ِ ‫م‬َ ‫ل‬‫ا‬َ ‫ع‬ْ ‫ل‬‫ا‬ ‫ى‬َ ‫ل‬َ ‫ع‬ َ ‫ان‬َ ‫ر‬ْ ‫م‬ِ ‫ع‬ َ ‫َل‬ ‫آ‬َ ‫و‬ ‫وهو‬ ‫هللا‬ ‫من‬ ‫التعيين‬ ‫اي‬ ‫االصطفاء‬ ‫مبدأ‬ ‫و‬ ‫العلم‬ ‫و‬ ‫باالحاطة‬ ‫المصدق‬ َ ‫س‬ْ ‫ي‬َ ‫ل‬ ( ‫تعالى‬ ‫قال‬ ‫الجعل‬ ‫و‬ ‫االمر‬ ‫و‬ ‫االختيار‬ ‫في‬ ‫انية‬ ‫ر‬‫الق‬ ‫النصوص‬ َ ‫ن‬ِ ‫م‬ َ ‫ك‬َ ‫ل‬ ‫قال‬ ‫و‬ ) َِِّ ‫ّلِل‬ ُ ‫ه‬َّ ‫ل‬ُ ‫ك‬ َ ‫ر‬ْ ‫َم‬ْ ‫األ‬ َّ ‫ن‬ِ ‫إ‬ ْ ‫ل‬ُ ‫ق‬( ‫تعالى‬ ‫قال‬ ‫و‬ ) ٌ ‫ء‬ ْ ‫ي‬ َ ‫ش‬ ِ ‫ر‬ْ ‫َم‬ْ ‫األ‬
  • 12. 3 َ ‫ر‬َ ‫ي‬ِ ‫خ‬ْ ‫ل‬‫ا‬ ُ ‫م‬ُ ‫ه‬َ ‫ل‬ َ ‫ان‬َ ‫ك‬ ‫ا‬َ ‫م‬ . ُ ‫ار‬َ‫ت‬ْ ‫خ‬َ ‫ي‬َ ‫و‬ ُ ‫اء‬ َ ‫ش‬َ ‫ي‬ ‫ا‬َ ‫م‬ ُ ‫ق‬ُ ‫ل‬ْ ‫خ‬َ ‫ي‬ َ ‫ُّك‬ ‫ب‬َ ‫(ر‬ ‫تعالى‬ ‫يصدقه‬ ‫ايضا‬‫و‬ ).ُ‫ة‬ َّ ‫ن‬ِ ‫إ‬ ُ ‫ود‬ُ ‫او‬َ ‫د‬ ‫ا‬َ ‫ي‬ ( ‫تعالى‬ ‫قال‬ ‫ان‬ ‫ر‬‫الق‬ ‫في‬ ‫الخلفاء‬ ‫و‬ ‫االئمة‬ ‫الجاعل‬ ‫هو‬ ‫كونه‬ ‫ا‬ ْ ‫ل‬َ ‫ع‬َ ‫ج‬ ‫قال‬ ‫و‬ ) ‫ا‬ً ‫ام‬َ ‫م‬ِ ‫إ‬ ِ ‫اس‬َّ ‫لن‬ِ ‫ل‬ َ ‫ك‬ُ ‫ل‬ِ ‫اع‬َ ‫ج‬ ‫ي‬ِ ّ ‫ن‬ِ ‫إ‬ َ ‫ال‬َ ‫ق‬( ‫تعالى‬ ‫قال‬ ‫و‬ ) ً ‫ة‬َ ‫يف‬ِ ‫ل‬َ ‫خ‬ َ ‫اك‬َ ‫ن‬ ‫في‬ ‫تعالى‬ ‫لقوله‬ ‫مشبه‬ ‫هو‬ ‫و‬ ) ً ‫ة‬َ ‫يف‬ِ ‫ل‬َ ‫خ‬ ِ ‫ض‬ْ ‫َر‬ْ ‫األ‬ ‫ي‬ِ ‫ف‬ ٌ ‫ل‬ِ ‫اع‬َ ‫ج‬ ‫ي‬ِ ّ ‫ن‬ِ ‫إ‬ ( ‫تعالى‬ ‫ا‬ .) َ ‫ين‬ِ ‫ل‬ َ ‫س‬ْ ‫ر‬ُ ‫م‬ْ ‫ل‬‫ا‬ َ ‫ن‬ِ ‫م‬ ُ‫وه‬ُ ‫ل‬ِ ‫اع‬َ ‫ج‬َ ‫و‬ ( ‫لرسل‬ ‫ج‬ ‫قد‬ ‫ة‬ ‫ر‬‫بالفط‬ ‫المصدق‬ ‫و‬ ‫ناها‬‫ر‬‫ذك‬ ‫التي‬ ‫الصفات‬ ‫تلك‬ ‫ان‬ ‫الس‬ ‫معتها‬ ‫نة‬ ‫هللا‬ ‫صلى‬ ‫هم‬ ‫ذكر‬ ‫ن‬‫قر‬ ‫الذين‬ ‫عليهم‬ ‫هللا‬ ‫ات‬‫و‬‫صل‬ ‫البيت‬ ‫الهل‬ ‫القطعية‬ ‫عشر‬ ‫باثني‬ ‫للعلم‬ ‫الموجبة‬ ‫النصوص‬ ‫بها‬ ‫وخصتهم‬ ،‫ه‬ ‫ر‬‫بذك‬ ‫اله‬ ‫و‬ ‫عليه‬ ‫مطلق‬ ‫المصدق‬‫و‬ ‫حقا‬ ‫الثابت‬ ، ‫خليفة‬ ،‫منه‬ ‫اختيار‬ ‫و‬ ‫هللا‬ ‫من‬ ‫بجعل‬ ‫انهم‬ ‫ا‬ ‫با‬ ‫االجمالي‬ ‫العلم‬ ‫لهذا‬ ‫بد‬ ‫ال‬ ‫انه‬ ‫حيث‬ ‫العقل‬ ‫داللة‬ ‫ذلك‬ ‫وعلى‬ ‫لولي‬ ‫المف‬ ‫لدينا‬ ‫و‬ .‫عطل‬ ‫اال‬ ‫و‬ ‫تفصيلي‬ ‫علم‬ ‫الى‬ ‫يحل‬ ‫ان‬ ‫من‬ ‫الطاعة‬ ‫ترض‬ ‫اعتمادها‬ ‫فوجب‬ ‫اكثر‬ ‫و‬ ‫االطمئنان‬ ‫يوجب‬ ‫ما‬ ‫اهد‬‫و‬‫الش‬ ‫من‬ ‫عليها‬ ‫معرفة‬ ‫اعتقادها‬ ‫و‬ .
  • 13. 4 ‫محكم‬ ‫من‬ ‫معلوم‬ ‫هو‬ ‫لما‬ ‫افقة‬‫و‬‫م‬ ‫فة‬‫ر‬‫المع‬ ‫ن‬‫تكو‬ ‫ان‬ :‫الثالثة‬ ‫العالمة‬ ‫ان‬ ‫ر‬‫الق‬ ‫وقطعي‬ ‫السنة‬ ‫أنها‬‫و‬ .‫بها‬ ‫مصدقة‬ ‫وم‬ ‫تعالى‬ ‫قال‬ ( ‫م‬ ‫فيه‬ ‫اختلفتم‬ ‫ا‬ ‫تعا‬ ‫قال‬ ‫و‬ ) ‫هللا‬ ‫إلى‬ ‫فحكمه‬ ‫شئ‬ ‫ن‬ ‫لى‬ ‫له‬ ‫ما‬ ‫ا‬‫و‬‫فاختار‬ ‫اي‬ ،) ِ ‫ول‬ ُ ‫س‬َّ ‫الر‬َ ‫و‬ َِّ ‫ّللا‬ ‫ى‬َ ‫ل‬ِ ‫إ‬ ُ‫وه‬ُّ ‫د‬ُ ‫ر‬َ ‫ف‬ ٍ ‫ء‬ ْ ‫ي‬ َ ‫ش‬ ‫ي‬ِ ‫ف‬ ْ ‫م‬ُ‫ت‬ْ ‫ع‬َ ‫از‬َ ‫ن‬َ‫ت‬ ْ ‫ن‬ِ ‫إ‬َ ‫ف‬ ( ‫ات‬‫و‬‫صل‬ ‫المؤمنين‬ ‫أمير‬ ‫قال‬ ‫النهج‬ ‫في‬ ‫المصدق‬ ‫في‬ ‫و‬ . ‫منهما‬ ‫شاهد‬ ‫هللا‬ ‫أيها‬ ‫يا‬ :‫إرشادهم‬ ‫أحب‬ ‫لقوم‬ ‫سبحانه‬ ‫هللا‬ ‫قال‬ ‫قد‬ : ‫عليه‬ ‫ا‬‫و‬‫آمن‬ ‫الذين‬ ‫اولي‬‫و‬ ‫الرسول‬ ‫ا‬‫و‬‫أطيع‬‫و‬ ‫هللا‬ ‫ا‬‫و‬‫أطيع‬ ‫شئ‬ ‫في‬ ‫عتم‬ ‫تناز‬ ‫فإن‬ ‫منكم‬ ‫األمر‬ ‫إلى‬ ‫الرد‬‫و‬ ‫كتابه‬ ‫بمحكم‬ ‫األخذ‬ ‫هللا‬ ‫إلى‬ ‫فالرد‬ .‫الرسول‬‫و‬ ‫هللا‬ ‫إلى‬ ‫فردوه‬ ‫المصدقية‬ ‫ايات‬ ‫عليه‬ ‫و‬ ‫المفرقة‬ ‫غير‬ ‫الجامعة‬ ‫بسنته‬ ‫األخذ‬ ‫الرسول‬ ‫بان‬ .‫مفصال‬ ‫ذلك‬ ‫بيان‬ ‫تقدم‬ ‫وقد‬ ‫بعضا‬ ‫بعضه‬ ‫يصدق‬ ‫الحق‬ ‫ال‬ ‫عال‬ ‫ال‬ ‫مصدر‬ ‫عن‬ ‫منقولة‬ ‫ة‬ ‫ر‬‫مأثو‬ ‫ن‬‫تكو‬ ‫ان‬ ‫ابعة‬ ‫ر‬‫ال‬ ‫مة‬ . ‫علم‬ َ ‫ين‬ِ ‫ق‬ِ ‫اد‬ َ ‫ص‬ ْ ‫م‬ُ‫ت‬ْ ‫ن‬ُ ‫ك‬ ْ ‫ن‬ِ ‫إ‬ ٍ ‫م‬ْ ‫ل‬ِ ‫ع‬ ْ ‫ن‬ِ ‫م‬ ٍ ‫ة‬َ ‫ار‬َ‫ث‬َ‫أ‬ ْ ‫َو‬‫أ‬ ‫ا‬َ ‫ذ‬َ ‫ه‬ ِ ‫ل‬ْ ‫ب‬َ ‫ق‬ ْ ‫ن‬ِ ‫م‬ ٍ ‫اب‬َ‫ت‬ِ ‫ك‬ِ ‫ب‬ ‫ي‬ِ ‫ن‬‫و‬ُ‫ت‬ْ ‫ئ‬ِ ‫(ا‬ ‫تعالى‬ ‫قال‬ ٍ ‫م‬ْ ‫ل‬ِ ‫ع‬ ْ ‫ن‬ِ ‫م‬ ْ ‫م‬ُ ‫ك‬َ ‫د‬ْ ‫ن‬ِ ‫ع‬ ْ ‫ل‬َ ‫ه‬ ْ ‫ل‬ُ ‫ق‬( ‫تعالى‬ ‫وقال‬ . ) ْ ‫ن‬ِ ‫إ‬ ‫ا‬َ ‫ن‬َ ‫ل‬ ُ‫وه‬ُ ‫ج‬ِ ‫ر‬ْ ‫خ‬ُ‫ت‬َ ‫ف‬ َّ ‫ال‬ِ ‫إ‬ َ ‫ن‬‫و‬ُ ‫ع‬ِ ‫ب‬َّ‫ت‬َ‫ت‬ َّ ‫ن‬َّ ‫الظ‬ َ‫ت‬ َّ ‫ال‬ِ ‫إ‬ ْ ‫م‬ُ‫ت‬ْ ‫َن‬‫أ‬ ْ ‫ن‬ِ ‫ا‬َ ‫و‬ ُ ‫ن‬َ ‫م‬ْ ‫ح‬َّ ‫الر‬ َ ‫اء‬ َ ‫ش‬ ْ ‫و‬َ ‫ل‬ ‫ا‬‫و‬ُ ‫ل‬‫ا‬َ ‫ق‬َ ‫(و‬ ‫تعالى‬ ‫قال‬ ‫و‬ . ) َ ‫ن‬‫و‬ ُ ‫ص‬ُ ‫ر‬ْ ‫خ‬ ْ ‫م‬ُ ‫اه‬َ ‫ن‬ْ ‫ي‬َ‫َت‬ ‫آ‬ ْ ‫َم‬‫أ‬ . َ ‫ن‬‫و‬ ُ ‫ص‬ُ ‫ر‬ْ ‫خ‬َ ‫ي‬ َّ ‫ال‬ِ ‫إ‬ ْ ‫م‬ُ ‫ه‬ ْ ‫ن‬ِ ‫إ‬ ٍ ‫م‬ْ ‫ل‬ِ ‫ع‬ ْ ‫ن‬ِ ‫م‬ َ ‫ك‬ِ ‫ل‬َ ‫ذ‬ِ ‫ب‬ ْ ‫م‬ُ ‫ه‬َ ‫ل‬ ‫ا‬َ ‫م‬ ْ ‫م‬ُ ‫اه‬َ ‫ن‬ْ ‫د‬َ ‫ب‬َ ‫ع‬ ‫ا‬َ ‫م‬ َ ‫ق‬ ْ ‫ن‬ِ ‫م‬ ‫ا‬ً ‫اب‬َ‫ت‬ِ ‫ك‬ ْ ‫م‬َ‫ت‬ ْ ‫س‬ُ ‫م‬ ِ ‫ه‬ِ ‫ب‬ ْ ‫م‬ُ ‫ه‬َ ‫ف‬ ِ ‫ه‬ِ ‫ل‬ْ ‫ب‬ ‫(فل‬ ‫تعالى‬ ‫وقال‬ .) ‫؟‬ َ ‫ن‬‫و‬ُ ‫ك‬ ِ ‫س‬ ‫كل‬ ‫من‬ ‫نفر‬ ‫ال‬ ‫و‬
  • 14. 5 ‫طائ‬ ‫منهم‬ ‫فرقة‬ ‫لعلهم‬ ‫إليهم‬ ‫ا‬‫و‬‫رجع‬ ‫إذا‬ ‫قومهم‬ ‫ا‬‫و‬‫ولينذر‬ ‫الدين‬ ‫في‬ ‫ا‬‫و‬‫ليتفقه‬ ‫فة‬ .‫العلم‬ ‫مصدر‬ ‫الى‬ ‫المنتهي‬ ‫بالنقل‬ ‫التعبد‬ ‫فصح‬ .) ‫ن‬‫يحذرو‬ ‫االنسان‬ ‫ة‬ ‫ر‬‫فط‬ ‫و‬ ‫للعقل‬ ‫افقة‬‫و‬‫م‬ ‫فة‬‫ر‬‫المع‬ ‫ن‬‫تكو‬ ‫ان‬ ‫الخامسة‬ ‫العالمة‬ َ ‫ه‬ْ ‫ج‬َ ‫و‬ ْ ‫م‬ِ ‫َق‬‫أ‬َ ‫ف‬( ‫تعالى‬ ‫قال‬ ْ ‫ط‬ِ ‫ف‬ ‫ا‬ً ‫يف‬ِ ‫ن‬َ ‫ح‬ ِ ‫ين‬ِ ّ ‫لد‬ِ ‫ل‬ َ ‫ك‬ َ ‫ر‬َ ‫ط‬َ ‫ف‬ ‫ي‬ِ ‫ت‬َّ ‫ال‬ َِّ ‫ّللا‬ َ‫ة‬َ ‫ر‬ ‫ا‬َ ‫ه‬ْ ‫ي‬َ ‫ل‬َ ‫ع‬ َ ‫اس‬َّ ‫الن‬ ْ ‫ن‬ِ ‫م‬ ْ ‫م‬ُ ‫ك‬ْ ‫ي‬َ ‫ل‬ِ ‫إ‬ َ ‫ل‬ِ ‫ز‬ْ ‫ُن‬‫أ‬ ‫ا‬َ ‫م‬ َ ‫ن‬ َ ‫س‬ْ ‫َح‬‫أ‬ ‫ا‬‫و‬ُ ‫ع‬ِ ‫ب‬َّ‫ت‬‫ا‬َ ‫(و‬ ‫تعالى‬ ‫وقال‬ ) َِّ ‫ّللا‬ ِ ‫ق‬ْ ‫ل‬َ ‫خ‬ِ ‫ل‬ َ ‫يل‬ِ ‫د‬ْ ‫ب‬َ‫ت‬ َ ‫ال‬ ِ ‫يث‬ِ ‫د‬َ ‫ح‬ْ ‫ل‬‫ا‬ َ ‫ن‬ َ ‫س‬ْ ‫َح‬‫أ‬ َ ‫ل‬َّ ‫ز‬َ ‫ن‬ َُّ ‫(ّللا‬ ‫تعالى‬ ‫وقال‬ ) ْ ‫م‬ُ ‫ِك‬ّ ‫ب‬َ ‫ر‬ ْ ‫َح‬‫أ‬ ْ ‫ن‬َ ‫م‬َ ‫(و‬ ‫تعالى‬ ‫قال‬ ‫و‬ ) ُ ‫ن‬ َ ‫س‬ ‫ا‬ً ‫م‬ْ ‫ك‬ُ ‫ح‬ َِّ ‫ّللا‬ َ ‫ن‬ِ ‫م‬ ‫ع‬ ‫ي‬ ‫تكاز‬‫ر‬‫ا‬ ‫كله‬ ‫هذا‬ ‫الحسن‬‫و‬ .) ‫ليس‬ ‫و‬ ‫ووجداني‬ ‫قالئي‬ ‫للحسن‬ ‫افقا‬‫و‬‫م‬ ‫عي‬ ‫الشر‬ ‫الحسن‬ ‫كان‬ ‫ان‬‫و‬ ‫للدور‬ ‫تعبديا‬ ‫او‬ ‫يعيا‬‫ر‬‫تش‬ ( ‫تعالى‬ ‫قال‬ ‫اعماله؛‬ ‫و‬ ‫العقل‬ ‫شأن‬ ‫اعلى‬ ‫ان‬ ‫ر‬‫الق‬ ‫ان‬ ‫كما‬ .‫العقالئي‬ ‫و‬ .) َ ‫ن‬‫و‬ُ ‫ل‬ِ ‫ق‬ْ ‫ع‬َ ‫ي‬ ٍ ‫م‬ ْ ‫و‬َ ‫ق‬ِ ‫ل‬ ٍ ‫ات‬َ ‫ي‬ََ ‫َل‬ ‫ا‬َّ ‫َّن‬ ‫ي‬َ ‫ب‬ ْ ‫د‬َ ‫ق‬( ‫تعالى‬ ‫قال‬ ُ ‫ك‬َّ ‫ل‬َ ‫ع‬َ ‫ل‬ ِ ‫ات‬َ ‫ي‬َْ ‫اَل‬ ُ ‫م‬ُ ‫ك‬َ ‫ل‬ َ ‫ن‬‫و‬ُ ‫ل‬ِ ‫ق‬ْ ‫ع‬َ‫ت‬ ْ ‫م‬ ‫تعا‬ ‫قال‬ ‫و‬ .) ْ ‫م‬ُ ‫ك‬َّ ‫ن‬ِ ‫ا‬َ ‫(و‬ ‫تعالى‬ ‫قوله‬ ‫و‬ .) َ ‫ن‬‫و‬ُ ‫ل‬ِ ‫ق‬ْ ‫ع‬َ‫ت‬ ْ ‫م‬ُ ‫ك‬َّ ‫ل‬َ ‫ع‬َ ‫ل‬ ِ ‫ه‬ِ ‫ات‬َ ‫َي‬ ‫آ‬ ْ ‫م‬ُ ‫يك‬ِ ‫ر‬ُ ‫ي‬َ ‫(و‬ ‫لى‬ ‫العقول‬ ‫هللا‬ ‫فخاطب‬ .) َ ‫ن‬‫و‬ُ ‫ل‬ِ ‫ق‬ْ ‫ع‬َ‫ت‬ َ ‫ال‬َ ‫ف‬َ‫أ‬ ِ ‫ل‬ْ ‫ي‬َّ ‫الل‬ِ ‫ب‬َ ‫و‬، َ ‫ين‬ِ ‫ح‬ِ ‫ب‬ ْ ‫ص‬ُ ‫م‬ ْ ‫م‬ِ ‫ه‬ْ ‫ي‬َ ‫ل‬َ ‫ع‬ َ ‫ن‬‫و‬ُّ ‫ر‬ُ ‫م‬َ‫ت‬َ ‫ل‬ ‫ح‬ ‫بل‬ ‫ا‬ ‫باهل‬ ‫الحق‬ ‫الى‬ ‫االهتداء‬ ‫صر‬ ‫ألجل‬ ‫العقل‬ ‫فاستعمال‬ ،‫لعقول‬ ‫ا‬ ‫و‬ ‫الحقائق‬ ‫تبين‬ ‫و‬ ‫االهتداء‬ ‫يعة‬‫ر‬‫الش‬ ‫جوهر‬ ‫من‬ ‫السليم‬ ‫االعتقاد‬ ‫و‬ ‫اليمان‬ ُ‫اه‬َ ‫ن‬ْ ‫ل‬َ ‫ز‬ْ ‫َن‬‫أ‬ ٌ ‫اب‬َ‫ت‬ِ ‫(ك‬ ‫تعالى‬ ‫قال‬ ‫و‬ ) ِ ‫اب‬َ ‫ب‬ْ ‫ل‬َْ ‫األ‬ ‫و‬ُ ‫ل‬‫ُو‬‫أ‬ َّ ‫ال‬ِ ‫إ‬ ُ ‫ر‬َّ ‫ك‬َّ ‫ذ‬َ ‫ي‬ ‫ا‬َ ‫م‬َ ‫(و‬ ‫تعالى‬ ‫فقال‬ ِ ‫ات‬َ ‫َي‬ ‫آ‬ ‫ا‬‫و‬ُ ‫َّر‬ ‫ب‬َّ ‫د‬َ ‫ي‬ِ ‫ل‬ ٌ ‫ك‬َ ‫ار‬َ ‫ب‬ُ ‫م‬ َ ‫ك‬ْ ‫ي‬َ ‫ل‬ِ ‫إ‬ ‫ا‬ ‫و‬ُ ‫ل‬‫ُو‬‫أ‬ َ ‫ر‬َّ ‫ك‬َ ‫ذ‬َ‫ت‬َ ‫ي‬ِ ‫ل‬َ ‫و‬ ِ ‫ه‬ ( ‫تعالى‬ ‫قال‬ ‫و‬ ) ِ ‫اب‬َ ‫ب‬ْ ‫ل‬َْ ‫أل‬ ‫ا‬َ ‫م‬َّ ‫ن‬ِ ‫إ‬
  • 15. 6 ‫و‬ُ ‫ل‬‫ُو‬‫أ‬ ُ ‫ر‬َّ ‫ك‬َ ‫ذ‬َ‫ت‬َ ‫ي‬ ‫عدم‬ ‫عالمات‬ ‫من‬ ‫هو‬ ‫النفاق‬‫و‬ ‫الكفر‬ ‫ان‬ ‫بل‬ .) ِ ‫اب‬َ ‫ب‬ْ ‫ل‬َْ ‫األ‬ ْ ‫م‬ُ ‫ه‬ُ ‫ر‬َ‫ث‬ْ ‫ك‬َ‫أ‬َ ‫(و‬ ‫تعالى‬ ‫قال‬ ‫و‬ . ) َ ‫ن‬‫و‬ُ ‫ل‬ِ ‫ق‬ْ ‫ع‬َ ‫ي‬ َ ‫ال‬ ٌ ‫م‬ ْ ‫و‬َ ‫ق‬ ْ ‫م‬ُ ‫ه‬َّ ‫َن‬‫أ‬ِ ‫ب‬ َ ‫ك‬ِ ‫ل‬َ ‫ذ‬( ‫تعالى‬ ‫قال‬ ‫العقل؛‬ ‫تعالى‬ ‫قال‬ ‫و‬ ) َ ‫ن‬‫و‬ُ ‫ل‬ِ ‫ق‬ْ ‫ع‬َ ‫ي‬ َ ‫ال‬ ِ ‫ع‬ ِ ّ ‫اب‬َ ‫و‬َّ ‫الد‬ َّ ‫ر‬ َ ‫ش‬ َّ ‫ن‬ِ ‫إ‬( ُ ‫ب‬ْ ‫ل‬‫ا‬ ُّ ‫م‬ ُّ ‫الص‬ َِّ ‫ّللا‬ َ ‫د‬ْ ‫ن‬ َ ‫ال‬ َ ‫ين‬ِ ‫ذ‬َّ ‫ال‬ ُ ‫م‬ْ ‫ك‬ ُ ‫ل‬ِ ‫ق‬ْ ‫ع‬َ ‫ي‬ .) َ ‫ن‬‫و‬ُ ‫ل‬ِ ‫ق‬ْ ‫ع‬َ ‫ي‬ َ ‫ال‬ ‫ا‬‫و‬ُ ‫ان‬َ ‫ك‬ ْ ‫و‬َ ‫ل‬َ ‫و‬ َّ ‫م‬ ُّ ‫الص‬ ُ ‫ع‬ِ ‫م‬ ْ ‫س‬ُ‫ت‬ َ ‫ت‬ْ ‫َن‬‫أ‬َ ‫ف‬َ‫أ‬( ‫تعالى‬ ‫قال‬ ‫و‬ .) َ ‫ن‬‫و‬ ‫هو‬ ‫هنا‬ ‫العقل‬ ‫و‬ ) َ ‫ن‬‫و‬ُ ‫ل‬ِ ‫ق‬ْ ‫ع‬َ ‫ي‬ َ ‫ال‬ َ ‫ين‬ِ ‫ذ‬َّ ‫ال‬ ‫ى‬َ ‫ل‬َ ‫ع‬ َ ‫س‬ْ ‫ج‬ِّ ‫الر‬ ُ ‫ل‬َ ‫ع‬ْ ‫ج‬َ ‫ي‬َ ‫(و‬ ‫تعالى‬ ‫وقال‬ ‫و‬ ‫التعقل‬ ‫اله‬ ‫ي‬ ‫الفطر‬ ‫التمييز‬ ‫و‬ ‫التدبر‬ ‫االيم‬ ‫حقائق‬ ‫و‬ ‫النور‬ ‫الى‬ ‫ادي‬ ‫ان‬ ‫ال‬ ‫العقلية‬ ‫االبحاث‬ ‫ليس‬ ‫و‬ ‫يعرفها‬ ‫ال‬ ‫و‬ ‫العرف‬ ‫يتعقلها‬ ‫ال‬ ‫التي‬ ‫دقية‬ ‫ازدادت‬ ‫فكلما‬ ‫االيمان‬ ‫الى‬ ‫اال‬ ‫يهدي‬ ‫ال‬ ‫العقل‬ ‫ان‬ ‫و‬ ‫هذا‬ .‫العادي‬ ‫االنسان‬ ‫المعرفة‬ ‫ازدادت‬ ‫و‬ ‫االيمان‬ ‫بحقائق‬ ‫اك‬ ‫ر‬‫االد‬ ‫ازداد‬ ‫اك‬ ‫ر‬‫االد‬ ‫و‬ ‫التمييز‬ ‫قوة‬ ‫ا‬ ‫و‬ ‫الثقافات‬ ‫و‬ ‫الهوى‬ ‫ان‬ ‫اال‬ ‫قد‬ ‫الموروثة‬ ‫االحكام‬ ‫و‬ ‫لميول‬ ‫الى‬ ‫تؤدي‬ ‫ا‬ ‫و‬ ‫باك‬‫ر‬‫ا‬ ‫و‬ ‫تشويش‬ ‫درجة‬ ‫على‬ ‫االنسان‬ ‫ى‬ ‫فتر‬ ‫االيمان‬ ‫جانب‬ ‫في‬ ‫خالل‬ ‫يتهدي‬ ‫ال‬ ‫انه‬ ‫اال‬ ‫ية‬‫ر‬‫العبق‬ ‫و‬ ‫بل‬ ‫التحليل‬ ‫و‬ ‫التمييز‬ ‫و‬ ‫الذكاء‬ ‫من‬ ‫عالية‬ ‫الحقيقي‬ ‫العقل‬ ‫الن‬ ‫له‬ ‫عقل‬ ‫ال‬ ‫من‬ ‫بحكم‬ ‫هو‬ ‫حاله‬ ‫هذا‬ ‫ومن‬ .‫االيمان‬ ‫الى‬ ‫ا‬ ‫من‬ ‫و‬ ،‫الخير‬ ‫الى‬ ‫الهادي‬ ‫هو‬ ‫التق‬ ‫و‬ ‫االيمان‬ ‫الخير‬ ‫سبل‬ ‫هم‬ ‫فمن‬ ،‫وى‬ ‫تقو‬ ‫ال‬ ‫و‬ ‫له‬ ‫ايمان‬ ‫ال‬ .‫ية‬‫ر‬‫عبق‬ ‫او‬ ‫ذكاء‬ ‫من‬ ‫بلغ‬ ‫مهما‬ ‫عقل‬ ‫ناقص‬ ‫هو‬ ‫ى‬ ‫الن‬ ‫عقالئية‬ ‫باسس‬ ‫هو‬ ‫بل‬ ‫فقط‬ ‫عية‬ ‫شر‬ ‫نقلية‬ ‫اهد‬‫و‬‫بش‬ ‫ليس‬ ‫الحكم‬ ‫وهذا‬ ‫اهم‬ ‫من‬ ‫التقوى‬ ‫و‬ ‫االيمان‬ ‫و‬ ‫عمله‬ ‫و‬ ‫الخير‬ ‫بمعرفة‬ ‫متقوم‬ ‫العقل‬ ‫تمام‬ ‫الخ‬ ‫اشكال‬ ‫دونها‬ ‫من‬ ‫حقيقة‬ ‫خير‬ ‫ال‬ ‫بل‬ ‫ير‬ ‫الحكم‬ ‫دليل‬ ‫عن‬ ‫الكالم‬ ‫و‬ ‫اال‬ ‫محل‬ ‫هذا‬ ‫ليس‬ ‫اخر‬ ‫مكان‬ ‫له‬ ‫خير‬ .‫ه‬
  • 16. 7 ‫فال‬ ‫لبعض‬ ‫بعضها‬ ‫مصدقة‬ ‫فة‬‫ر‬‫المع‬ ‫ن‬‫تكو‬ ‫ان‬ :‫السادسة‬ ‫العالمة‬ .‫فيها‬ ‫اختالف‬ ( ‫تعالى‬ ‫قال‬ َ ‫ن‬ْ ‫ي‬َ ‫ب‬ ‫ا‬َ ‫م‬ِ ‫ل‬ ‫ا‬ً ‫ق‬ِ ّ ‫د‬ َ ‫ص‬ُ ‫م‬ ُّ ‫ق‬َ ‫ح‬ْ ‫ل‬‫ا‬ َ ‫و‬ُ ‫ه‬ ِ ‫اب‬َ‫ت‬ِ ‫ك‬ْ ‫ل‬‫ا‬ َ ‫ن‬ِ ‫م‬ َ ‫ك‬ْ ‫ي‬َ ‫ل‬ِ ‫إ‬ ‫ا‬َ ‫ن‬ْ ‫ي‬َ ‫ح‬ْ ‫َو‬‫أ‬ ‫ي‬ِ ‫ذ‬َّ ‫ال‬َ ‫و‬ ِ ‫ه‬ْ ‫ي‬َ ‫د‬َ ‫ي‬ َ ‫ن‬ْ ‫ع‬ِ ‫م‬ َ ‫س‬ ‫ا‬َّ ‫ن‬ِ ‫إ‬ ‫ا‬َ ‫ن‬َ ‫م‬ْ ‫و‬َ ‫ق‬ ‫ا‬َ ‫ي‬ ‫ا‬‫و‬ُ ‫ل‬‫ا‬َ ‫ق‬ ( ‫تعالى‬ ‫قال‬ ‫و‬ .) ِ ‫د‬ْ ‫ع‬َ ‫ب‬ ْ ‫ن‬ِ ‫م‬ َ ‫ل‬ِ ‫ز‬ْ ‫ُن‬‫أ‬ ‫ا‬ً ‫اب‬َ‫ت‬ِ ‫ك‬ ‫ا‬ ‫ى‬ َ ‫وس‬ُ ‫م‬ ‫ي‬ِ ‫ر‬َ ‫ط‬ ‫ى‬َ ‫ل‬ِ ‫ا‬َ ‫و‬ ِ ّ ‫ق‬َ ‫ح‬ْ ‫ل‬‫ا‬ ‫ى‬َ ‫ل‬ِ ‫إ‬ ‫ي‬ِ ‫د‬ْ ‫ه‬َ ‫ي‬ ِ ‫ه‬ْ ‫ي‬َ ‫د‬َ ‫ي‬ َ ‫ن‬ْ ‫ي‬َ ‫ب‬ ‫ا‬َ ‫م‬ِ ‫ل‬ ‫ا‬ً ‫ق‬ِ ّ ‫د‬ َ ‫ص‬ُ ‫م‬ ‫و‬ .) ٍ ‫م‬‫ي‬ِ ‫ق‬َ‫ت‬ ْ ‫س‬ُ ‫م‬ ٍ ‫ق‬ ِ ّ ‫ن‬ِ ‫إ‬ َ ‫يل‬ِ ‫ائ‬َ ‫ر‬ ْ ‫س‬ِ ‫إ‬ ‫ي‬ِ ‫ن‬َ ‫ب‬ ‫ا‬َ ‫ي‬ َ ‫م‬َ ‫ي‬ْ ‫ر‬َ ‫م‬ ُ ‫ن‬ْ ‫اب‬ ‫ى‬ َ ‫يس‬ِ ‫ع‬ َ ‫ال‬َ ‫ق‬ ْ ‫ذ‬ِ ‫ا‬َ ‫(و‬ ‫تعالى‬ ‫قال‬ َِّ ‫ّللا‬ ُ ‫ول‬ ُ ‫س‬َ ‫ر‬ ‫ي‬ َ ‫ن‬ْ ‫ي‬َ ‫ب‬ ‫ا‬َ ‫م‬ِ ‫ل‬ ‫ا‬ً ‫ق‬ِ ّ ‫د‬ َ ‫ص‬ُ ‫م‬ ْ ‫م‬ُ ‫ك‬ْ ‫ي‬َ ‫ل‬ِ ‫إ‬ ‫تعا‬ ‫قال‬ ‫و‬ . ) ِ ‫اة‬َ ‫ر‬ْ ‫و‬َّ‫ت‬‫ال‬ َ ‫ن‬ِ ‫م‬ َّ ‫ي‬َ ‫د‬َ ‫ي‬ ‫ا‬َ ‫م‬ِ ‫ب‬ ‫ا‬‫و‬ُ ‫ن‬ِ ‫َم‬ ‫آ‬َ ‫(و‬ ‫لى‬ ‫تعال‬ ‫وقال‬ .) ْ ‫م‬ُ ‫ك‬َ ‫ع‬َ ‫م‬ ‫ا‬َ ‫م‬ِ ‫ل‬ ‫ا‬ً ‫ق‬ِ ّ ‫د‬ َ ‫ص‬ُ ‫م‬ ُ ‫ت‬ْ ‫ل‬َ ‫ز‬ْ ‫َن‬‫أ‬ َ ‫ل‬َ ‫ز‬ْ ‫َن‬‫أ‬ ‫ا‬َ ‫م‬ِ ‫ب‬ ‫ا‬‫و‬ُ ‫ن‬ِ ‫َم‬ ‫آ‬ ْ ‫م‬ُ ‫ه‬َ ‫ل‬ َ ‫يل‬ِ ‫ق‬ ‫ا‬َ ‫ذ‬ِ ‫ا‬َ ‫(و‬ ‫ى‬ ْ ‫ي‬َ ‫ل‬َ ‫ع‬ َ ‫ل‬ِ ‫ز‬ْ ‫ُن‬‫أ‬ ‫ا‬َ ‫م‬ِ ‫ب‬ ُ ‫ن‬ِ ‫م‬ْ ‫ؤ‬ُ ‫ن‬ ‫ا‬‫و‬ُ ‫ل‬‫ا‬َ ‫ق‬ َُّ ‫ّللا‬ َ ‫ص‬ُ ‫م‬ ُّ ‫ق‬َ ‫ح‬ْ ‫ل‬‫ا‬ َ ‫و‬ُ ‫ه‬َ ‫و‬ ُ‫ه‬َ ‫اء‬َ ‫ر‬َ ‫و‬ ‫ا‬َ ‫م‬ِ ‫ب‬ َ ‫ن‬‫و‬ُ ‫ر‬ُ ‫ف‬ْ ‫ك‬َ ‫ي‬َ ‫و‬ ‫ا‬َ ‫ن‬ ‫ا‬َ ‫م‬ِ ‫ل‬ ‫ا‬ً ‫ق‬ِ ّ ‫د‬ ‫تعالى‬ ‫قال‬ ‫و‬ . ) ْ ‫م‬ُ ‫ه‬َ ‫ع‬َ ‫م‬ ِ ‫ب‬ْ ‫ل‬َ ‫ق‬ ‫ى‬َ ‫ل‬َ ‫ع‬ ُ ‫ه‬َ ‫ل‬َّ ‫ز‬َ ‫ن‬ ُ ‫ه‬َّ ‫ن‬ِ ‫إ‬َ ‫ف‬ َ ‫يل‬ِ ‫ر‬ْ ‫ب‬ِ ‫ج‬ِ ‫ل‬ ‫ا‬ًّ ‫و‬ُ ‫د‬َ ‫ع‬ َ ‫ان‬َ ‫ك‬ ْ ‫ن‬َ ‫م‬ ْ ‫ل‬ُ ‫ق‬( َ ‫ك‬ ‫ق‬ ‫و‬ .) َ ‫ين‬ِ ‫ن‬ِ ‫م‬ْ ‫ؤ‬ُ ‫م‬ْ ‫ل‬ِ ‫ل‬ ‫ى‬َ ‫ر‬ ْ ‫ش‬ُ ‫ب‬َ ‫و‬ ‫ى‬ً ‫د‬ُ ‫ه‬َ ‫و‬ ِ ‫ه‬ْ ‫ي‬َ ‫د‬َ ‫ي‬ َ ‫ن‬ْ ‫ي‬َ ‫ب‬ ‫ا‬َ ‫م‬ِ ‫ل‬ ‫ا‬ً ‫ق‬ِ ّ ‫د‬ َ ‫ص‬ُ ‫م‬ َِّ ‫ّللا‬ ِ ‫ن‬ْ ‫ذ‬ِ ‫إ‬ِ ‫ب‬ ‫تعالى‬ ‫ال‬ ِ ّ ‫د‬ َ ‫ص‬ُ ‫م‬ ِ ّ ‫ق‬َ ‫ح‬ْ ‫ل‬‫ا‬ِ ‫ب‬ َ ‫اب‬َ‫ت‬ِ ‫ك‬ْ ‫ل‬‫ا‬ َ ‫ك‬ْ ‫ي‬َ ‫ل‬َ ‫ع‬ َ ‫ل‬َّ ‫ز‬َ ‫(ن‬ ‫ت‬ ‫قال‬ ‫و‬ . ) ِ ‫ه‬ْ ‫ي‬َ ‫د‬َ ‫ي‬ َ ‫ن‬ْ ‫ي‬َ ‫ب‬ ‫ا‬َ ‫م‬ِ ‫ل‬ ‫ا‬ً ‫ق‬ ‫ا‬َ ‫(ي‬ ‫عالى‬ ْ ‫ل‬َّ ‫ز‬َ ‫ن‬ ‫ا‬َ ‫م‬ِ ‫ب‬ ‫ا‬‫و‬ُ ‫ن‬ِ ‫َم‬ ‫آ‬ َ ‫اب‬َ‫ت‬ِ ‫ك‬ْ ‫ل‬‫ا‬ ‫ا‬‫و‬ُ‫ُوت‬‫أ‬ َ ‫ين‬ِ ‫ذ‬َّ ‫ال‬ ‫ا‬َ ‫ُّه‬ ‫َي‬‫أ‬ ‫تعالى‬ ‫قال‬ ‫و‬ .) ْ ‫م‬ُ ‫ك‬َ ‫ع‬َ ‫م‬ ‫ا‬َ ‫م‬ِ ‫ل‬ ‫ا‬ً ‫ق‬ِ ّ ‫د‬ َ ‫ص‬ُ ‫م‬ ‫ا‬َ ‫ن‬ َ ‫ي‬َ ‫و‬ ِ ‫ِه‬ّ ‫ب‬َ ‫ر‬ ْ ‫ن‬ِ ‫م‬ ٍ ‫ة‬َ ‫ن‬ِ ّ ‫ي‬َ ‫ب‬ ‫ى‬َ ‫ل‬َ ‫ع‬ َ ‫ان‬َ ‫ك‬ ْ ‫ن‬َ ‫م‬َ ‫ف‬َ‫أ‬( ‫ى‬ َ ‫وس‬ُ ‫م‬ ُ ‫اب‬َ‫ت‬ِ ‫ك‬ ِ ‫ه‬ِ ‫ل‬ْ ‫ب‬َ ‫ق‬ ْ ‫ن‬ِ ‫م‬َ ‫و‬ ُ ‫ه‬ْ ‫ن‬ِ ‫م‬ ٌ ‫د‬ِ ‫اه‬ َ ‫ش‬ ُ‫وه‬ُ ‫ل‬ْ ‫ت‬ َ ‫(و‬ ‫تعالى‬ ‫قال‬ ‫و‬. ) ً ‫ة‬َ ‫م‬ْ ‫ح‬َ ‫ر‬َ ‫و‬ ‫ا‬ً ‫ام‬َ ‫م‬ِ ‫إ‬ ‫ي‬ِ ‫ذ‬َّ ‫ال‬ ُ ‫ق‬ِ ّ ‫د‬ َ ‫ص‬ُ ‫م‬ ٌ ‫ك‬َ ‫ار‬َ ‫ب‬ُ ‫م‬ ُ‫اه‬َ ‫ن‬ْ ‫ل‬َ ‫ز‬ْ ‫َن‬‫أ‬ ٌ ‫اب‬َ‫ت‬ِ ‫ك‬ ‫ا‬َ ‫ذ‬َ ‫ه‬ ِ ‫ه‬ْ ‫ي‬َ ‫د‬َ ‫ي‬ َ ‫ن‬ْ ‫ي‬َ ‫ب‬ َِّ ‫ّللا‬ ِ ‫ر‬ْ ‫ي‬َ ‫غ‬ ِ ‫د‬ْ ‫ن‬ِ ‫ع‬ ْ ‫ن‬ِ ‫م‬ َ ‫ان‬َ ‫ك‬ ْ ‫و‬َ ‫ل‬َ ‫و‬ َ ‫َن‬ ‫آ‬ْ ‫ر‬ُ ‫ق‬ْ ‫ل‬‫ا‬ َ ‫ن‬‫و‬ُ ‫َّر‬ ‫ب‬َ ‫د‬َ‫ت‬َ ‫ي‬ َ ‫ال‬َ ‫ف‬َ‫أ‬ ( ‫تعالى‬ ‫وقال‬ ) َ ‫ل‬ ( ‫تعالى‬ ‫قال‬ ‫و‬ . ) ‫ا‬ً ‫ير‬ِ ‫ث‬َ ‫ك‬ ‫ا‬ً ‫ف‬ َ ‫ال‬ِ ‫ت‬ْ ‫اخ‬ ِ ‫يه‬ِ ‫ف‬ ‫ا‬‫و‬ُ ‫د‬َ ‫ج‬َ ‫و‬ َ ‫م‬ ْ ‫ن‬ِ ‫ك‬َ ‫ل‬َ ‫و‬ ‫ى‬َ ‫ر‬َ‫ت‬ْ ‫ف‬ُ ‫ي‬ ‫ا‬ً‫ث‬‫ي‬ِ ‫د‬َ ‫ح‬ َ ‫ان‬َ ‫ك‬ ‫ا‬ .)ِ ‫ه‬ْ ‫ي‬َ ‫د‬َ ‫ي‬ َ ‫ن‬ْ ‫ي‬َ ‫ب‬ ‫ي‬ِ ‫ذ‬َّ ‫ال‬ َ ‫يق‬ِ ‫د‬ ْ ‫ص‬َ‫ت‬ ‫اال‬ ‫عدم‬ ‫اصالة‬ ‫و‬ ‫المصدقية‬ ‫اصالة‬ ‫اقول‬ ‫عقالئي‬ ‫جذر‬ ‫له‬ ‫الذي‬ ‫ختالف‬ ‫االصل‬ ‫هذا‬ ‫الهمية‬ ‫و‬ ‫تتضمنه‬ ‫انها‬ ‫حيث‬ ‫العرض‬ ‫لمنهج‬ ‫االسس‬ ‫اهم‬ ‫من‬
  • 17. 8 ‫س‬ ‫فاني‬ .‫العقالء‬ ‫عند‬ ‫و‬ ‫ع‬ ‫الشر‬ ‫في‬ ‫يته‬‫ر‬‫محو‬ ‫على‬ ‫هنا‬ ‫اتكلم‬ ‫تع‬ ‫قال‬ ‫الى‬ ( ُ ‫ر‬ُ ‫ف‬ْ ‫ك‬َ ‫ي‬َ ‫و‬ ‫ا‬َ ‫ن‬ْ ‫ي‬َ ‫ل‬َ ‫ع‬ َ ‫ل‬ِ ‫ز‬ْ ‫ُن‬‫أ‬ ‫ا‬َ ‫م‬ِ ‫ب‬ ُ ‫ن‬ِ ‫م‬ْ ‫ؤ‬ُ ‫ن‬ ‫ا‬‫و‬ُ ‫ل‬‫ا‬َ ‫ق‬ َُّ ‫ّللا‬ َ ‫ل‬َ ‫ز‬ْ ‫َن‬‫أ‬ ‫ا‬َ ‫م‬ِ ‫ب‬ ‫ا‬‫و‬ُ ‫ن‬ِ ‫َم‬ ‫آ‬ ْ ‫م‬ُ ‫ه‬َ ‫ل‬ َ ‫يل‬ِ ‫ق‬ ‫ا‬َ ‫ذ‬ِ ‫ا‬َ ‫و‬ ‫ا‬َ ‫م‬ِ ‫ب‬ َ ‫ن‬‫و‬ ‫مفصل‬ ‫اَلية‬ ‫هذه‬ ‫ان‬ ) ْ ‫م‬ُ ‫ه‬َ ‫ع‬َ ‫م‬ ‫ا‬َ ‫م‬ِ ‫ل‬ ‫ا‬ً ‫ق‬ِ ّ ‫د‬ َ ‫ص‬ُ ‫م‬ ‫ا‬ً ‫ق‬ِ ّ ‫د‬ َ ‫ص‬ُ ‫م‬ ُّ ‫ق‬َ ‫ح‬ْ ‫ل‬‫ا‬ َ ‫و‬ُ ‫ه‬َ ‫و‬ ُ‫ه‬َ ‫اء‬َ ‫ر‬َ ‫و‬ ‫و‬ ‫ة‬ ‫بالدعوة‬ ‫االيمان‬ ‫اعي‬‫و‬‫د‬ ‫بخصوص‬ ‫محكمة‬ ‫وك‬ ‫صدقها‬ ‫شروط‬ ‫و‬ ‫ونها‬ ‫ال‬ ‫و‬ ‫ن‬‫المضمو‬ ‫ان‬ ‫في‬ ‫ة‬ ‫ر‬‫ظاه‬ ‫وهي‬ ..‫حقا‬ ‫و‬ ‫قبلها‬ ‫لما‬ ‫المصدقة‬ ‫معرفة‬ ‫اال‬ ‫في‬ ‫معتبر‬ ‫امر‬ ‫حقة‬ ‫معارف‬ ‫من‬ ‫خارجها‬ ‫هو‬ ‫لما‬ .‫بالدعوة‬ ‫يمان‬ ‫في‬ ‫العقالء‬ ‫سلوك‬ ‫ه‬ ‫ر‬‫اق‬‫و‬ ‫بل‬ ‫يصدقه‬ ‫مما‬ ‫للخبر‬ ‫المتنية‬ ‫القيمة‬ ‫ية‬‫ر‬‫محو‬ ‫ان‬ ‫ا‬ ‫تعامالتهم‬ ‫له‬ ‫نظاما‬ ‫كونه‬ ‫لحقيقة‬ ‫و‬ ،‫ذلك‬ ‫على‬ ‫ى‬ ‫جر‬ ‫ع‬ ‫الشر‬‫و‬ ‫ليياتية‬ ‫دس‬ ‫رحى‬ ‫و‬ ‫مقاصد‬ ‫و‬ ‫ح‬ ‫رو‬ ‫و‬ ‫تور‬ ‫و‬ ‫ائه‬ ‫ز‬‫اج‬ ‫باقي‬ ‫حوله‬ ‫تدور‬ ‫قطب‬ ‫و‬ .‫فيه‬ ‫اساسيا‬ ‫و‬ ‫اوليا‬ ‫افق‬‫و‬‫الت‬ ‫و‬ ‫التناسق‬‫و‬ ‫الرد‬ ‫كان‬ ‫انظمته‬ ‫يخالف‬ ‫ما‬ ‫فكل‬ ‫انتسابي‬ ‫ار‬ ‫ر‬‫استق‬ ‫او‬ ‫اطمئنان‬ ‫يتحقق‬ ‫ال‬ ‫و‬ .‫يقر‬ ‫ال‬ ‫المقاصد‬ ‫و‬ ‫ح‬ ‫الرو‬ ‫تلك‬ ‫تصديقي‬ ‫اذعان‬ ‫و‬ ‫بعضها‬ ‫يشهد‬ ‫افقة‬‫و‬‫مت‬ ‫متناسقة‬ ‫المعارف‬ ‫ن‬‫تكو‬ ‫بان‬ ‫اال‬ ‫و‬ ‫لبعض‬ .‫ي‬ ‫تكاز‬‫ر‬‫ا‬ ‫عقالئي‬ ‫مطلب‬ ‫هذا‬ ‫ع‬ ‫الشر‬ ‫ان‬ ‫دوما‬ ‫التذكير‬ ‫و‬ ‫التأكد‬ ‫من‬ ‫بد‬ ‫ال‬ ‫المعالم‬ ‫اضح‬‫و‬ ‫معرفي‬ ‫نظام‬ ‫حصا‬ ‫وهي‬ ‫هلل‬ ‫الحمد‬‫و‬ ‫مخالفتها‬ ‫يصح‬ ‫ال‬ ‫قطعية‬ ‫ثابتة‬ ‫معارف‬ ‫وفيه‬ ،‫له‬ ‫نة‬ ‫فاالخبا‬ .‫بالنظام‬ ‫االخالل‬ ‫من‬ ‫و‬ ‫الغرض‬ ‫نقض‬ ‫من‬ ‫النه‬ ‫مهما‬ ‫الظنية‬ ‫ر‬ ‫العرض‬ ‫و‬ ‫الرد‬ ‫لعملية‬ ‫خاضعة‬ ‫سندها‬ ‫صحة‬ ‫كانت‬ ‫تبين‬ ‫وجوب‬ ‫الى‬ ‫و‬ ‫التناسب‬ ‫و‬ ‫افقة‬‫و‬‫الم‬ ‫مدى‬ ‫مدى‬ ‫او‬ ‫يعة‬‫ر‬‫الش‬ ‫جوهر‬ ‫من‬ ‫اب‬ ‫ر‬‫االقت‬ ‫مدى‬ ‫و‬ ‫ا‬ ‫ر‬‫غ‬ ‫يعرف‬ ‫وهل‬ .‫شذوذها‬ ‫و‬ ‫ابتعادها‬ ‫ن‬‫بظنو‬ ‫ع‬ ‫للشر‬ ‫ينسب‬ ‫ما‬ ‫شذوذ‬ ‫و‬ ‫بة‬ ‫خالل‬ ‫من‬ ‫اال‬ ‫احاد‬ ‫ايات‬‫و‬‫ر‬ ‫او‬ ‫تاويالت‬ ‫او‬ ‫اليات‬ ‫ات‬ ‫ر‬‫تفسي‬ ‫من‬ ‫نقلية‬ ‫ال‬ ‫الم‬ ‫االحاديث‬ ‫اهر‬‫و‬‫ظ‬ ‫حمل‬ ‫عة‬ ‫المتشر‬ ‫ة‬ ‫ر‬‫سي‬ ‫ان‬ ‫بل‬ ،‫العرض‬ ‫و‬ ‫رد‬ ‫شكلة‬
  • 18. 9 ‫اال‬ ‫اهر‬‫و‬‫ظ‬ ‫ان‬ ‫بل‬ ‫الثابت‬ ‫افق‬‫و‬‫ي‬ ‫ما‬ ‫على‬ ‫على‬ ‫يحمل‬ ‫المتشابهة‬ ‫يات‬ .‫الرد‬ ‫و‬ ‫العرض‬ ‫تطبيقات‬ ‫من‬ ‫كله‬ ‫وهذا‬ ،‫محكمها‬ ‫فا‬ ‫نظام‬ ‫اي‬ ‫حال‬ ‫هو‬ ‫كما‬ ‫ع‬ ‫الشر‬ ‫في‬ ‫عميق‬ ‫و‬ ‫متجذر‬ ‫المتني‬ ‫لتقييم‬ ‫عمومات‬ ‫الى‬ ‫يحتكم‬ ‫اختصاصي‬ ‫ي‬ ‫دستور‬ ‫معرفي‬ ‫اعد‬‫و‬‫وق‬ ‫ة‬ ‫ر‬‫ظاه‬ ‫ثابتة‬ ‫اال‬ ‫يقبل‬ ‫ال‬ ‫ه‬ ‫ر‬‫جوه‬ ‫و‬ ‫النظام‬ ‫ح‬ ‫رو‬ ‫هي‬ ،‫خالفها‬ ‫ما‬ ‫يرد‬ ‫و‬ ‫معها‬ ‫افق‬‫و‬‫ت‬ ‫ما‬ ‫ذل‬ ‫وعلى‬ ‫المصدق‬ ‫عي‬ ‫الشر‬ ‫تكاز‬‫ر‬‫اال‬ ‫بل‬ ‫الثابتة‬ ‫عية‬ ‫الشر‬ ‫المعارف‬ ‫ك‬ ‫و‬ ‫بل‬ ‫العقالء‬ ‫ة‬ ‫ر‬‫بسي‬ ‫هو‬ ‫ما‬ ‫يخالف‬ ‫ما‬ ‫ان‬ ‫جدا‬ ‫الجلي‬ ‫فمن‬ .‫تهم‬‫ر‬‫فط‬ ‫ا‬‫و‬ ‫منكر‬ ‫بانه‬ ‫يحكم‬ ‫احيانا‬ ‫بل‬ ‫مشكال‬ ‫ن‬‫يكو‬ ‫ع‬ ‫الشر‬ ‫من‬ ‫قطعي‬ ‫يحكم‬ ‫حيانا‬ ‫و‬ ‫االعالم‬ ‫و‬ ‫السلف‬ ‫كذب‬ ‫او‬ ‫رد‬ ‫لقد‬ ‫و‬ .‫كذب‬ ‫انه‬ ‫عه‬ ‫ور‬ ‫في‬ ‫يشك‬ ‫ال‬ ‫من‬ ‫ب‬ ‫كانت‬ ‫معارف‬ ‫اه‬‫و‬‫تق‬ ‫و‬ .‫العرض‬ ‫و‬ ‫الرد‬ ‫ا‬‫و‬‫طبق‬ ‫انهم‬ ‫اال‬ ‫ليس‬ ‫الصفة‬ ‫هذه‬ ‫بان‬ ‫ح‬ ‫بوضو‬ ‫و‬ ‫ان‬ ‫ر‬‫الق‬ ‫بين‬ ‫لقد‬ ‫هي‬ ‫الظنية‬‫و‬ ‫الباطلية‬ ‫و‬ ‫العلمية‬ ‫و‬ ‫الحقية‬ ( ‫تعالى‬ ‫قال‬ ، ‫ناقله‬ ‫عن‬ ‫النظر‬ ‫بغض‬ ‫بذاته‬ ‫للمتن‬ ‫صفة‬ َ‫ت‬َ ‫و‬ ُ ‫ة‬َ ‫م‬ِ ‫ل‬َ ‫ك‬ ْ ‫ت‬َّ ‫م‬ َ ‫ل‬ِ ّ ‫د‬َ ‫ب‬ُ ‫م‬ َ ‫ال‬ ً ‫ال‬ْ ‫د‬َ ‫ع‬َ ‫و‬ ‫ا‬ً ‫ق‬ْ ‫د‬ ِ ‫ص‬ َ ‫ِك‬ّ ‫ب‬َ ‫ر‬ َ ‫ع‬ْ ‫ل‬‫ا‬ ُ ‫يع‬ِ ‫م‬ َّ ‫الس‬ َ ‫و‬ُ ‫ه‬َ ‫و‬ ِ ‫ه‬ِ ‫ات‬َ ‫م‬ِ ‫ل‬َ ‫ك‬ِ ‫ل‬ َ ‫ر‬َ‫ث‬ْ ‫ك‬َ‫أ‬ ْ ‫ع‬ ِ ‫ط‬ُ‫ت‬ ْ ‫ن‬ِ ‫ا‬َ ‫و‬ . ُ ‫يم‬ِ ‫ل‬ ِ ‫ب‬ َ ‫س‬ ْ ‫ن‬َ ‫ع‬ َ ‫وك‬ُّ ‫ل‬ ِ ‫ض‬ُ ‫ي‬ ِ ‫ض‬ْ ‫َر‬ْ ‫األ‬ ‫ي‬ِ ‫ف‬ ْ ‫ن‬َ ‫م‬ َّ ‫ال‬ِ ‫إ‬ ْ ‫م‬ُ ‫ه‬ ْ ‫ن‬ِ ‫ا‬َ ‫و‬ َّ ‫ن‬َّ ‫الظ‬ َّ ‫ال‬ِ ‫إ‬ َ ‫ن‬‫و‬ُ ‫ع‬ِ ‫ب‬َّ‫ت‬َ ‫ي‬ ْ ‫ن‬ِ ‫إ‬ َِّ ‫ّللا‬ ِ ‫يل‬ ‫جعل‬ ‫كيف‬ ‫فالحظ‬ .) َ ‫ن‬‫و‬ ُ ‫ص‬ُ ‫ر‬ْ ‫خ‬َ ‫ي‬ ‫مصدر‬ ‫اقعية‬‫و‬‫ال‬ ‫و‬ ‫الصدق‬ ‫تعالى‬ ‫هللا‬ ‫من‬ ‫ه‬ ‫ر‬‫غي‬ ‫ان‬ ‫و‬ ‫المعرفة‬ ‫الظن‬ ‫ال‬ ‫و‬ .‫ن‬‫االكثرو‬ ‫به‬ ‫قال‬ ‫ان‬‫و‬ ‫ينفع‬ ‫ال‬ ‫يب‬‫ر‬ .‫السند‬ ‫اهل‬ ‫وبعض‬ ‫ائن‬ ‫ر‬‫الق‬ ‫اهل‬ ‫بعض‬ ‫عند‬ ‫اطمئنان‬ ‫مصدر‬ ‫ية‬‫ر‬‫االكث‬ ‫ان‬ ‫الح‬ ‫و‬ ٍ ‫م‬ْ ‫ل‬ِ ‫ع‬ ْ ‫ن‬ِ ‫م‬ ْ ‫م‬ُ ‫ك‬َ ‫د‬ْ ‫ن‬ِ ‫ع‬ ْ ‫ل‬َ ‫ه‬ ْ ‫ل‬ُ ‫ق‬(: ‫تعالى‬ ‫قال‬ ‫لقد‬ ‫االعتبار‬ ‫هذا‬ ‫معي‬ ‫ظ‬ ‫ان‬ . )‫ا‬َ ‫ن‬َ ‫ل‬ ُ‫وه‬ُ ‫ج‬ِ ‫ر‬ْ ‫خ‬ُ‫ت‬َ ‫ف‬ ‫وطلب‬ ‫معلوم‬ ‫هو‬ ‫كما‬ ‫ين‬‫ر‬‫كاف‬ ‫الى‬ ‫وجه‬ ‫هنا‬ ‫االمر‬ ‫ج‬ ‫اخر‬ ‫منهم‬ ‫كافر‬ ‫ناقله‬ ‫ن‬‫كو‬ ‫مع‬ ‫يتعارض‬ ‫ال‬ ‫فالعلم‬ ،‫علم‬ ‫ظاهر‬ ‫وهذا‬ ،‫ا‬ ‫كونه‬ ‫عن‬ ‫فضال‬ ‫ة‬ ‫ر‬‫كف‬ ‫النقلة‬ ‫اذ‬ ‫للناقل‬ ‫وليس‬ ‫للمتن‬ ‫ية‬‫ز‬‫المرك‬ ‫ان‬ .‫فسقة‬ ‫م‬ َّ ‫ق‬َ ‫ح‬ْ ‫ل‬‫ا‬ ‫ا‬‫و‬ُ ‫م‬ُ‫ت‬ْ ‫ك‬َ‫ت‬َ ‫و‬ ِ ‫ل‬ ِ ‫اط‬َ ‫ب‬ْ ‫ل‬‫ا‬ِ ‫ب‬ َّ ‫ق‬َ ‫ح‬ْ ‫ل‬‫ا‬ ‫ا‬‫و‬ ُ ‫س‬ِ ‫ب‬ْ ‫ل‬َ ‫ت‬ َ ‫ال‬َ ‫(و‬ ‫تعالى‬ ‫قال‬ ‫المقابل‬ ‫في‬ ‫و‬ ْ ‫م‬ُ‫ت‬ْ ‫َن‬‫أ‬َ ‫و‬
  • 19. 10 ‫االنس‬ ‫علمية‬ ‫ان‬ ‫يحة‬‫ر‬‫ص‬ ‫فاالية‬ ، ) َ ‫ن‬‫و‬ُ ‫م‬َ ‫ل‬ْ ‫ع‬َ‫ت‬ ‫الباطل‬ ‫من‬ ‫تحصنه‬ ‫ال‬ ‫ان‬ ‫ال‬ ‫فان‬ ‫تمنعه‬ ‫ال‬ ‫و‬ ‫المعروف‬ ‫و‬ ‫ا‬‫و‬‫عالم‬ ‫انهم‬ ‫اي‬ ‫بالعلم‬ ‫وصفهم‬ ‫هنا‬ ‫ملبسين‬ ‫ا‬ ‫و‬ ،‫قومهم‬ ‫علماء‬ ‫انهم‬ ‫عدم‬ ‫عن‬ ‫كشف‬ ‫يف‬‫ر‬‫التح‬ ‫و‬ ‫باالخالل‬ ‫لعلم‬ ‫بالم‬ ‫فالخلل‬ ‫للمتن‬ ‫ايضا‬ ‫هنا‬ ‫ية‬‫ز‬‫فالمرك‬ .‫العكس‬ ‫ليس‬ ‫و‬ ‫اماتنهم‬ ‫من‬ ‫تن‬ ‫ان‬ ‫اال‬ ‫علمهم‬ ‫و‬ ‫ضبطهم‬ ‫و‬ ‫ايتهم‬ ‫ر‬‫د‬ ‫مع‬ ‫كتمان‬ ‫و‬ ‫تلبيس‬ ‫عن‬ ‫كشف‬ ‫ه‬ ‫م‬ ‫اجل‬ .‫صدقهم‬ ‫عدم‬ ‫و‬ ‫امانتهم‬ ‫عدم‬ ‫نقلوه‬ ‫الذي‬ ‫المتن‬ ‫بطالن‬ ‫خالل‬ ‫ن‬ .‫العكس‬ ‫ليس‬ ‫و‬ ‫امانتهم‬ ‫عدم‬ ‫علم‬ ‫الى‬ ‫انظر‬‫و‬ َ ‫اب‬َ‫ت‬ِ ‫ك‬ْ ‫ل‬‫ا‬ ‫ا‬‫و‬ُ‫ُوت‬‫أ‬ َ ‫ين‬ِ ‫ذ‬َّ ‫ال‬ َّ ‫ن‬ِ ‫ا‬َ ‫(و‬ ‫تعالى‬ ‫قال‬ :‫ايضا‬ ‫االعتبار‬ ‫هذا‬ ْ ‫ل‬‫ا‬ ُ ‫ه‬َّ ‫َن‬‫أ‬ َ ‫ن‬‫و‬ُ ‫م‬َ ‫ل‬ْ ‫ع‬َ ‫ي‬َ ‫ل‬ ‫الدعوى‬ ‫ن‬‫بكو‬ ‫علمهم‬ ‫ان‬ ‫يب‬‫ر‬ ‫ال‬ ‫و‬ ،) ْ ‫م‬ِ ‫ه‬ِّ ‫ب‬َ ‫ر‬ ْ ‫ن‬ِ ‫م‬ ُّ ‫ق‬َ ‫ح‬ ‫حق‬ ‫ليس‬ ‫و‬ ‫متنها‬ ‫الجل‬ ‫اي‬ ‫فيها‬ ‫ما‬ ‫الجل‬ ‫هو‬ ‫ان‬ ‫اعتقادهم‬ ‫او‬ ‫لمعرفتهم‬ ‫الذين‬ ‫مكة‬ ‫اهل‬ ‫من‬ ‫ا‬‫و‬‫ليس‬ ‫فهم‬ ‫يكذب‬ ‫ال‬ ‫امين‬ ‫النبي‬ ‫وهذا‬ .‫ذلك‬ ‫ا‬‫و‬‫علم‬ ‫الى‬ ‫المنتن‬ ‫اي‬ ‫الدعوى‬ ‫في‬ ‫ما‬ ‫ردهم‬ ‫و‬ ‫عرضهم‬ ‫الجل‬ ‫كان‬ ‫انما‬ ‫العلم‬ ‫ه‬ ‫على‬ ‫و‬ .‫عندهم‬ ‫ما‬ ‫تعالى‬ ‫قوله‬ ‫ايضا‬ ‫ذا‬ ُ ‫اه‬َ ‫ن‬ْ ‫ي‬َ‫َت‬ ‫آ‬ َ ‫ين‬ِ ‫ذ‬َّ ‫(ال‬ ‫تعالى‬ ‫قال‬ ‫و‬ ُ ‫م‬ ِ ‫ر‬ْ ‫ع‬َ ‫ي‬ ‫ا‬َ ‫م‬َ ‫ك‬ ُ ‫ه‬َ ‫ون‬ُ ‫ف‬ِ ‫ر‬ْ ‫ع‬َ ‫ي‬ َ ‫اب‬َ‫ت‬ِ ‫ك‬ْ ‫ل‬‫ا‬ َّ ‫ق‬َ ‫ح‬ْ ‫ل‬‫ا‬ َ ‫ن‬‫و‬ُ ‫م‬ُ‫ت‬ْ ‫ك‬َ ‫ي‬َ ‫ل‬ ْ ‫م‬ُ ‫ه‬ْ ‫ن‬ِ ‫م‬ ‫ا‬ً ‫ق‬‫ي‬ِ ‫ر‬َ ‫ف‬ َّ ‫ن‬ِ ‫ا‬َ ‫و‬ ْ ‫م‬ُ ‫ه‬َ ‫اء‬َ ‫ن‬ْ ‫َب‬‫أ‬ َ ‫ن‬‫و‬ُ ‫ف‬ ْ ‫م‬ُ ‫ه‬َ ‫و‬ ) َ ‫ن‬‫و‬ُ ‫م‬َ ‫ل‬ْ ‫ع‬َ ‫ي‬ ‫ما‬ ‫ومطابقة‬ ‫العرض‬‫و‬ ‫بالرد‬ ‫تحققت‬ ‫انما‬ ‫هذه‬ ‫اليقين‬ ‫درجة‬ ‫فان‬ ‫صلى‬ ‫الرسول‬ ‫دعوى‬ ‫في‬ ‫او‬ ‫اليمانهم‬ ‫وليس‬ ‫عندهم‬ ‫لما‬ ‫اله‬ ‫و‬ ‫عليه‬ ‫هللا‬ .‫به‬ ‫وثوقهم‬ ‫بل‬ ‫حقا‬ ‫المعرفة‬ ‫ن‬‫كو‬ ‫تبين‬ ‫في‬ ‫المتن‬ ‫ية‬‫ز‬‫مرك‬ ‫تتضح‬ ‫تقدم‬ ‫ما‬ ‫ضوء‬ ‫في‬ ‫يتخل‬ ‫بتخلفه‬ ‫الذي‬ ‫اجب‬‫و‬‫ال‬ ‫االساس‬ ‫المصدقية‬ ‫ن‬‫كو‬ ‫وفي‬ ‫بكونها‬ ‫العلم‬ ‫ف‬ ‫اساسي‬ ‫كمميز‬ ‫المتنية‬ ‫الصفات‬ ‫ية‬‫ز‬‫مرك‬ ‫ويتضح‬ ‫ع‬ ‫يتفر‬ ‫هذا‬ ‫ومن‬ .‫حقا‬ ‫الظنية‬ ‫لالحاديث‬ – ‫ا‬ ‫كذبا‬ ‫او‬ ‫صدقا‬ ‫كونها‬ ‫يعلم‬ ‫ال‬ ‫التي‬ ‫ي‬ - ‫كونها‬ ‫من‬
  • 20. 11 ‫يطمأن‬ ‫ما‬ ‫هذا‬ ‫المعلوم‬ ‫من‬ ‫و‬ .‫له‬ ‫يطمأن‬ ‫ال‬ ‫مما‬ ‫و‬ ‫له‬ ‫االطمئناني‬ ‫التمييز‬ ‫بجمي‬ ‫الظني‬ ‫للحديث‬ ‫ية‬‫ز‬‫التميي‬ ‫المسالك‬ ‫لجميع‬ ‫االساس‬ ‫هو‬ ‫بها‬‫ر‬‫مشا‬ ‫ع‬ ‫فالحديث‬ ‫العرض‬ ‫ومنهج‬ ‫المتني‬ ‫المنهج‬ ‫ووفق‬ .‫السندي‬ ‫المنهج‬ ‫حتى‬ ‫مصدق‬ ‫و‬ ‫شاهد‬ ‫له‬ ‫الذي‬ ‫الظني‬ ‫في‬ ‫داخال‬ ‫ن‬‫يكو‬ ‫السنة‬ ‫و‬ ‫ان‬ ‫ر‬‫الق‬ ‫من‬ ‫ال‬ ‫بغض‬ ‫االطمئنان‬ ‫خانة‬ ‫و‬ .‫ضعفه‬ ‫او‬ ‫ايته‬‫و‬‫ر‬ ‫يق‬‫ر‬‫ط‬ ‫قوة‬ ‫عن‬ ‫نظر‬ ‫الحدي‬ ‫يدخل‬ ‫السنة‬ ‫و‬ ‫ان‬ ‫ر‬‫الق‬ ‫من‬ ‫مصدق‬ ‫او‬ ‫شاهد‬ ‫له‬ ‫ليس‬ ‫الذي‬ ‫الظني‬ ‫ث‬ ‫اال‬ ‫عدم‬ ‫خانة‬ ‫في‬ ‫و‬ .‫قوته‬ ‫او‬ ‫يقه‬‫ر‬‫ط‬ ‫ضعف‬ ‫عن‬ ‫النظر‬ ‫بغض‬ ‫طمئنان‬ ‫تط‬ ‫و‬ ‫كمصداق‬ ‫الباب‬ ‫في‬ ‫نصا‬ ‫ن‬‫ليكو‬ ‫العرض‬ ‫حديث‬ ‫جاء‬ ‫ثم‬ ‫من‬ ‫بيق‬ .‫لها‬ ‫ع‬ ‫وفر‬ ‫المعارف‬ ‫تلك‬ ‫لكل‬
  • 21. 12 ‫الموضع‬ ‫الثاني‬ ‫اصول‬ : ‫ا‬ ‫تحصيل‬ ‫لمعرفة‬ ‫احد‬ ‫لكل‬ ‫المعلوم‬ ‫من‬ ‫ى‬ ‫كبر‬ ‫ال‬ ‫و‬‫اص‬ ‫االسالمي‬ ‫يعة‬‫ر‬‫الش‬ ‫في‬ ‫ان‬ ‫يهمنا‬ ‫وما‬ ، ‫التالية‬ ‫االصول‬ ‫المعرفة‬ ‫تحصيل‬ ‫و‬ ‫النقل‬ ‫مجل‬ ‫في‬ ‫هنا‬ : ‫و‬ ‫ان‬ ‫ر‬‫الق‬ ‫الى‬ ‫الرد‬ : ‫االول‬ ‫االصل‬ ‫عل‬ ‫العرض‬‫و‬ ‫السنة‬ .‫يهما‬ ُ ‫س‬َّ ‫الر‬َ ‫و‬ َِّ ‫ّللا‬ ‫ى‬َ ‫ل‬ِ ‫إ‬ ُ‫وه‬ُّ ‫د‬ُ ‫ر‬َ ‫ف‬ ٍ ‫ء‬ ْ ‫ي‬ َ ‫ش‬ ‫ي‬ِ ‫ف‬ ْ ‫م‬ُ‫ت‬ْ ‫ع‬َ ‫از‬َ ‫ن‬َ‫ت‬ ْ ‫ن‬ِ ‫إ‬َ ‫ف‬ :‫تعالى‬ ‫قال‬ ِ ‫ول‬ )‫(ت‬ ‫توضيح‬ . ‫ا‬ ‫في‬ ‫قال‬ ‫لوجيز‬ : ‫يق‬‫ر‬‫ف‬ ُّ ‫كل‬ ‫وقال‬ ‫وتجادلتم‬ ‫اختلفتم‬ } ‫عتم‬ ‫تناز‬ ‫فإن‬ { ‫قال‬ ‫و‬ .‫رسوله‬ ‫ة‬َّ ‫وسن‬ ‫هللا‬ ‫كتاب‬ ‫إلى‬ ‫ذلك‬ ‫في‬ ‫األمر‬ ‫ا‬‫و‬ُّ ‫د‬ُ ‫ر‬َ ‫ف‬ : ‫قولي‬ ُ ‫القول‬ ‫م‬ ‫كل‬ ‫برد‬ ‫أمر‬ ‫ثم‬ ‫السعدي‬ ‫وفروعه‬ ‫الدين‬ ‫أصول‬ ‫من‬ ‫فيه‬ ‫الناس‬ ‫ع‬ ‫تناز‬ ‫ا‬ ‫وسنة‬ ‫هللا‬ ‫كتاب‬ ‫إلى‬ :‫أي‬ ،‫رسوله‬ ‫لى‬‫ا‬‫و‬ ‫هللا‬ ‫إلى‬ ‫الفصل‬ ‫فيهما‬ ‫فإن‬ ‫رسوله؛‬ ‫هو‬ ‫هللا‬ ‫إلى‬ ‫الرد‬ ‫فمعنى‬ :‫الطوسي‬ ‫وقال‬ .‫الخالفية‬ ‫المسائل‬ ‫جميع‬ ‫في‬ ،‫مجاهد‬ ‫قول‬ ‫هو‬ ‫و‬ .‫سنته‬ ‫إلى‬ ‫الرد‬ ‫هو‬ ‫رسوله‬ ‫إلى‬ ‫الرد‬‫و‬ ‫كتابه‬ ‫إلى‬ ‫ا‬‫و‬ ،‫ان‬ ‫ر‬‫مه‬ ‫بن‬ ‫ن‬‫وميمو‬ ،‫وقتادة‬ ‫ى‬ ‫مجر‬ ‫ي‬ ‫يجر‬ ‫االئمة‬ ‫إلى‬ ‫الرد‬‫و‬ :‫لسدي‬ ‫ولو‬ " ‫ى‬ ‫أخر‬ ‫آية‬ ‫في‬ ‫قال‬ ‫ولذلك‬ ،‫الرسول‬‫و‬ ‫هللا‬ ‫إلى‬ ‫الرد‬ ‫الرسول‬ ‫إلى‬ ‫ردوه‬ ‫أ‬ ‫لى‬‫ا‬‫و‬ ‫كان‬ ‫إذا‬ ‫النه‬ ‫و‬ " ‫منهم‬ ‫يستنبطونه‬ ‫الذين‬ ‫لعلمه‬ ‫منهم‬ ‫االمر‬ ‫ولي‬ ‫ى‬ ‫مجر‬ ‫ا‬‫و‬‫جر‬ ‫ع‬ ‫للشر‬ ‫حافظين‬ ‫معصومين‬ ‫ا‬‫و‬‫كان‬ ‫حيث‬ ‫من‬ ‫حجة‬ ‫قولهم‬ ‫مقت‬ ‫وهو‬ ‫اقول‬ ‫انتهى‬.‫الباب‬ ‫هذا‬ ‫في‬ ‫الرسول‬ ‫و‬ ‫بطاعتهم‬ ‫االمر‬ ‫ضى‬ ‫وقد‬ ‫هذا‬ .‫بعصمتهم‬ ‫يقول‬ ‫ال‬ ‫من‬ ‫عند‬ ‫حتى‬ ‫بهم‬ ‫بالتمسك‬ ‫ة‬ ‫ر‬‫االم‬ ‫السنة‬ ‫ج‬ ‫المصدق‬ ‫الحديث‬ ‫في‬ ‫اء‬ ‫في‬ ‫هللا‬ ‫ات‬‫و‬‫صل‬ ‫المؤمنين‬ ‫أمير‬ ‫قال‬ ‫النهج‬ ‫بسنته‬ ‫األخذ‬ ‫الرسول‬ ‫إلى‬ ‫الرد‬‫و‬ ‫كتابه‬ ‫بمحكم‬ ‫األخذ‬ ‫هللا‬ ‫إلى‬ ‫الرد‬ : ‫عليه‬ .‫المفرقة‬ ‫غير‬ ‫الجامعة‬
  • 22. 13 : ‫تعالى‬ ‫وقال‬ َ ‫ل‬َ ‫ت‬ْ ‫اخ‬ ‫ا‬َ ‫م‬ ِ ‫يه‬ِ ‫ف‬ ْ ‫م‬ُ‫ت‬ْ ‫ف‬ ‫قال‬ :‫ت‬ . َِّ ‫ّللا‬ ‫ى‬َ ‫ل‬ِ ‫إ‬ ُ ‫ه‬ُ ‫م‬ْ ‫ك‬ُ ‫ح‬َ ‫ف‬ ٍ ‫ء‬ ْ ‫ي‬ َ ‫ش‬ ْ ‫ن‬ِ ‫م‬ ْ ‫ف‬َ ‫ل‬َ ‫ت‬ْ ‫اخ‬ ‫ا‬َ ‫م‬َ ‫و‬ { ‫السعدي‬ } ٍ ‫ء‬ ْ ‫ي‬ َ ‫ش‬ ْ ‫ن‬ِ ‫م‬ ِ ‫يه‬ِ ‫ف‬ ْ ‫م‬ُ‫ت‬ ‫مما‬ ،‫وفروعه‬ ‫دينكم‬ ‫أصول‬ ‫من‬ ‫فما‬ ،‫رسوله‬ ‫سنة‬ ‫لى‬‫ا‬‫و‬ ،‫كتابه‬ ‫إلى‬ ‫يرد‬ } َِّ ‫ّللا‬ ‫ى‬َ ‫ل‬ِ ‫إ‬ ُ ‫ه‬ُ ‫م‬ْ ‫ك‬ُ ‫ح‬َ ‫ف‬ { ‫عليه‬ ‫ا‬‫و‬‫تتفق‬ ‫لم‬ ‫ذلك‬ ‫خالف‬ ‫وما‬ ،‫الحق‬ ‫فهو‬ ‫به‬ ‫حكما‬ ‫وقال‬ .‫فباطل‬ ‫ال‬ ‫عجيبة‬ ‫ابن‬ ‫مختار‬ ‫رجع‬ ‫اء‬‫و‬‫س‬ ، ‫الدين‬ ‫أمور‬ ‫من‬ ‫الناس‬ ‫أيها‬ ‫فيه‬ ‫اختلفتم‬ ‫وما‬ : ‫أي‬ ، ‫العموم‬ ‫قال‬ ‫وقد‬ ، ‫هللا‬ ‫إلى‬ ‫ذلك‬ ‫كم‬ُ ‫فح‬ ، ‫ع‬ ‫الفرو‬ ‫أو‬ ‫األصول‬ ‫إلى‬ ‫االختالف‬ ‫ذلك‬ ‫آي‬ ‫في‬ .} ِ ‫ول‬ ُ ‫س‬َّ ‫الر‬َ ‫و‬ ِ‫هللا‬ ‫ى‬َ ‫ل‬ِ ‫إ‬ ُ‫وه‬ُّ ‫د‬ُ ‫ر‬َ ‫ف‬ ٍ ‫ء‬ ْ ‫ى‬ َ ‫ش‬ ‫ى‬ِ ‫ف‬ ْ ‫م‬ُ‫ت‬ْ ‫ع‬َ ‫از‬َ ‫ن‬َ‫ت‬ ‫ن‬ِ ‫إ‬َ ‫ف‬ { : ‫ى‬ ‫أخر‬ ‫ة‬ ‫وقال‬ ‫الطو‬ ‫سي‬ ‫(وم‬ ‫وقوله‬ ‫اختلفتم‬ ‫ا‬ ‫ان‬ ‫معناه‬ )‫هللا‬ ‫إلى‬ ‫فحكمه‬ ‫شئ‬ ‫من‬ ‫فيه‬ ‫ودنياكم‬ ‫دينكم‬ ‫أمر‬ ‫من‬ ‫فيه‬ ‫ن‬‫تختلفو‬ ‫الذي‬ ‫إلى‬ ‫(فحكمه‬ ‫فيه‬ ‫ن‬‫عو‬ ‫وتتناز‬ ‫المبط‬ ‫وبين‬ ‫فيه‬ ‫المحق‬ ‫بين‬ ‫يفصل‬ ‫الذي‬ ‫أنه‬ ‫يعني‬ )‫هللا‬ ‫العالم‬ ‫النه‬ ،‫ل‬ .‫ذلك‬ ‫بحقيقة‬ ِ ‫ل‬‫ُو‬‫أ‬ ‫ى‬َ ‫ل‬ِ ‫ا‬َ ‫و‬ ِ ‫ول‬ ُ ‫س‬َّ ‫الر‬ ‫ى‬َ ‫ل‬ِ ‫إ‬ ُ‫وه‬ُّ ‫د‬َ ‫ر‬ ْ ‫و‬َ ‫ل‬َ ‫و‬ : ‫تعالى‬ ‫وقال‬ ِ ‫ر‬ْ ‫َم‬ْ ‫األ‬ ‫ي‬ َ ‫ل‬ ْ ‫م‬ُ ‫ه‬ْ ‫ن‬ِ ‫م‬ َ ‫ين‬ِ ‫ذ‬َّ ‫ال‬ ُ ‫ه‬َ ‫م‬ِ ‫ل‬َ ‫ع‬ ْ ‫م‬ُ ‫ه‬ْ ‫ن‬ِ ‫م‬ ُ ‫ه‬َ ‫ون‬ُ ‫ط‬ِ ‫ب‬ْ ‫ن‬َ‫ت‬ ْ ‫س‬َ ‫ي‬ ‫الماوردي‬ ‫قال‬ :‫ت‬ . ْ ‫و‬َ ‫ل‬َ ‫و‬ { ُّ ‫د‬َ ‫ر‬ ‫ي‬ِ ‫ل‬ ْ ‫ُو‬‫أ‬ ‫ى‬َ ‫ل‬ِ ‫ا‬َ ‫و‬ ِ ‫ول‬ ُ ‫س‬َّ ‫الر‬ ‫ى‬َ ‫ل‬ِ ‫إ‬ ُ‫وه‬ ‫قول‬ ‫وهذا‬ ، ‫اء‬ ‫ر‬‫األم‬ ‫أنهم‬ : ‫أحدها‬ : ‫أقاويل‬ ‫ثالثة‬ ‫وفيهم‬ } ْ ‫م‬ُ ‫ه‬ْ ‫ن‬ِ ‫م‬ ِ ‫ر‬ْ ‫َم‬‫أل‬‫ا‬ ‫اي‬ ‫ر‬‫الس‬ ‫اء‬ ‫ر‬‫أم‬ ‫هم‬ : ‫الثاني‬‫و‬ . ‫السدي‬‫و‬ ، ‫يد‬‫ز‬ ‫ابن‬ ‫الثالث‬‫و‬ . ‫ا‬ ‫أهل‬ ‫هم‬ : ‫الع‬ ، ‫نجيح‬ ‫ابن‬‫و‬ ، ‫يج‬‫ر‬‫ج‬ ‫ابن‬‫و‬ ، ‫وقتادة‬ ، ‫الحسن‬ ‫قول‬ ‫وهذا‬ ، ‫الفقه‬‫و‬ ‫لم‬ . ‫الزجاج‬‫و‬ ‫إلى‬ ‫ردوه‬ ‫لو‬ ‫بمعنى‬ )‫الرسول‬ ‫إلى‬ ‫ردوه‬ ‫(ولو‬ ‫الطوسي‬ ‫قال‬ ‫هم‬ :)‫عليه‬ ‫هللا‬ ‫ات‬‫و‬‫(صل‬ ‫أبوجعفر‬ ‫قال‬ ." ‫منهم‬ ‫االمر‬ ‫أولي‬ ‫لى‬‫ا‬‫و‬ " ‫سنته‬ ‫أب‬‫و‬ ،‫السدي‬‫و‬ ،‫يد‬‫ز‬ ‫ابن‬ ‫وقال‬ .‫ن‬‫المعصومو‬ ‫االئمة‬ ‫امر‬ ‫هم‬ :‫وعلي‬ ‫اء‬ ،‫ايا‬ ‫ر‬‫الس‬ ‫فيشيعونه‬ ‫يتحققونه‬ ‫ال‬ ‫و‬ ‫ايا‬ ‫ر‬‫الس‬ ‫باخبار‬ ‫ن‬‫يسمعو‬ ‫ا‬‫و‬‫وكان‬ ،‫الة‬ ‫و‬‫ال‬‫و‬
  • 23. 14 ‫أ‬ ‫ن‬‫اليسألو‬ ‫و‬ ‫أبي‬ ‫ابن‬‫و‬ ،‫يج‬‫ر‬‫ج‬ ‫ابن‬‫و‬ ،‫وقتادة‬ ،‫الحسن‬ ‫وقال‬ .‫االمر‬ ‫ولي‬ ‫أه‬ ‫هم‬ :‫الزجاج‬‫و‬ ،‫نجيح‬ ‫عليه‬ ‫هللا‬ ‫صلى‬ ‫للنبي‬ ‫المالزمين‬ ‫الفقه‬‫و‬ ،‫العلم‬ ‫ل‬ ‫به‬ ‫ا‬‫و‬‫أرجف‬ ‫ما‬ ‫حقيقة‬ ‫عن‬ ‫سألولهم‬ ‫لو‬ ‫النهم‬ ،‫آله‬‫و‬ .‫به‬ ‫ا‬‫و‬‫لعلم‬ ، ‫الجبائي‬ ‫قال‬ : ‫االول‬‫و‬ .‫الية‬ ‫و‬‫ب‬ ‫الناس‬ ‫على‬ ‫االمر‬ ‫لهم‬ ‫من‬ ‫االمر‬ ‫أولي‬ ‫الن‬ ،‫اليجوز‬ ‫هذا‬ ‫أقو‬ ‫إلى‬ ‫الرد‬‫و‬ .‫علموه‬ ‫العلم‬ ‫أولي‬ ‫إلى‬ ‫ردوه‬ ‫متى‬ ‫أنهم‬ ‫بين‬ ‫تعالى‬ ‫النه‬ ،‫ى‬ ‫ليس‬ ‫من‬ ‫اء‬‫و‬‫س‬ ‫خالف‬ ‫بال‬ ‫عليه‬ ‫الخطأ‬ ‫از‬‫و‬‫لج‬ ‫العلم‬ ‫اليوجب‬ ،‫بمعصوم‬ .‫العلماء‬ ‫أو‬ ،‫ايا‬ ‫ر‬‫الس‬ ‫اء‬ ‫ر‬‫ام‬ ‫ا‬‫و‬‫كان‬ ‫انتهى‬ ‫المصدق‬ ‫اقول‬ ‫ت‬‫ر‬‫ت‬ ‫الرد‬ ‫ان‬ ‫يبي‬ ‫مقام‬ ‫يقوم‬ ‫الذي‬ ‫وهو‬ ‫االمر‬ ‫اولي‬ ‫الى‬ ‫بعده‬ ‫و‬ ‫وفاته‬ ‫حال‬ ‫الرسول‬ ‫الى‬ ‫اي‬ ‫ال‬ ‫ان‬ ‫بد‬ ‫فال‬ ‫يقي‬‫ر‬‫ط‬ ‫االمر‬ ‫ولي‬ ‫الى‬ ‫الرد‬ ‫ان‬‫و‬ ‫طاعتهم‬ ‫المفترضة‬ ‫رسول‬ ‫عل‬ ‫على‬ ‫ن‬‫يكو‬ .‫هاديا‬ ‫ن‬‫يكو‬ ‫ان‬ ‫يؤهله‬ ‫مما‬ ‫الرسول‬ ‫و‬ ‫باهلل‬ ‫م‬ ‫ي‬ِ ‫م‬َ ‫ج‬ َِّ ‫ّللا‬ ِ ‫ل‬ْ ‫ب‬َ ‫ح‬ِ ‫ب‬ ‫ا‬‫و‬ُ ‫م‬ ِ ‫ص‬َ‫ت‬ْ ‫اع‬َ ‫و‬ ‫تعالى‬ ‫وقال‬ َ‫ت‬ َ ‫ال‬َ ‫و‬ ‫ا‬ً ‫ع‬ ‫ا‬‫و‬ُ ‫ق‬َّ ‫ر‬َ ‫ف‬ . ‫السعود‬ ‫ابو‬ ‫قال‬ :‫ت‬ ‫بكتابه‬ ‫أو‬ ِ ‫م‬‫اإلسال‬ ‫بدين‬ ‫أي‬ } ‫هللا‬ ِ ‫ل‬ْ ‫ب‬َ ‫ح‬ِ ‫ب‬ ‫ا‬‫و‬‫اعتصم‬‫و‬ { ‫الصالة‬ ‫عليه‬ ‫لقوله‬ ُ ‫المتين‬ ‫هللا‬ ُ ‫حبل‬ ُ ‫آن‬ ‫ر‬‫الق‬ « : ‫السالم‬‫و‬ ‫الطوسي‬ ‫وقال‬ .) " ‫ا‬‫و‬‫اعتصم‬‫و‬ " ‫و‬ ‫به‬ ‫ا‬‫و‬‫استمسك‬‫و‬ ‫هللا‬ ‫بحبل‬ ‫ا‬‫و‬‫امتنع‬ - ‫ان‬ ‫الى‬ - " :‫قوله‬ ‫معنى‬ ‫في‬ ‫قال‬ ‫ق‬ " ‫هللا‬ ‫بحبل‬ ‫أبو‬ ‫قال‬ ‫الن‬ ‫و‬ ‫ي‬ ‫الخدر‬ ‫سعيد‬ ‫آله‬‫و‬ ‫عليه‬ ‫هللا‬ ‫صلى‬ ‫النبي‬ ‫عن‬ ‫و‬ ‫وقتادة‬ .‫مسعود‬ ‫ابن‬ ‫قال‬ ‫وبه‬ .‫هللا‬ ‫كتاب‬ ‫أنه‬ " ‫يد‬‫ز‬ ‫ابن‬ ‫وقال‬ .‫السدي‬ ‫جميع‬ " :‫وقوله‬ .‫االسالم‬ ‫دين‬ ‫أي‬ ‫هللا‬ ‫دين‬ " ‫هللا‬ ‫حبل‬ ‫على‬ ‫منصوب‬ " ‫ا‬ .‫به‬ ‫االعتصام‬ ‫على‬ ‫مجتمعين‬ ‫هللا‬ ‫بحبل‬ ‫ا‬‫و‬‫اعتصم‬ ‫المعنى‬‫و‬ .‫الحال‬ ‫ه‬ ‫فاالعتصام‬ ،‫انتهى‬ ‫اي‬ ‫التمسك‬ ‫و‬ ‫الر‬ ‫هو‬ ‫عمليا‬ .‫الرد‬ ‫و‬ ‫ع‬ ‫جو‬
  • 24. 15 ‫العرض‬ ‫منهج‬ ‫في‬ ‫النقلي‬ ‫االساس‬ ‫هي‬ ‫االيات‬ ‫وهذا‬ ‫اقول؛‬ - ‫عرض‬ ‫اي‬ ‫ا‬ ‫السنة‬ ‫و‬ ‫ان‬ ‫ر‬‫الق‬ ‫على‬ ‫لحديث‬ - ‫للقر‬ ‫ي‬ ‫الفطر‬ ‫و‬ ‫العقالئي‬ ‫االساس‬ ‫مع‬ ‫ائنية‬ ‫حيث‬ ، ‫االختالف‬ ‫مورد‬ ‫في‬ ‫انها‬ ‫يقال‬ ‫ال‬ ‫و‬ .‫الفرز‬ ‫و‬ ‫الرد‬ ‫و‬ ‫للتمييز‬ ‫و‬ ‫ع‬ ‫لسلوك‬ ‫افقة‬‫و‬‫م‬ ‫مجيئها‬ ‫الجل‬ ‫و‬ ‫انها‬ ‫ا‬ ‫عام‬ ‫قالئي‬ ‫من‬ ‫كانت‬ ‫نما‬ ‫باب‬ ‫اخر‬ ‫نقلي‬ ‫اصل‬ ‫له‬ ‫يشهد‬ ‫الذي‬ ‫هذا‬ ‫و‬ .‫التطبيق‬ ‫و‬ ‫المصداق‬ ‫و‬ ‫المثال‬ ‫ايضا‬ ‫هو‬ ‫افق‬‫و‬‫ت‬ ‫قصد‬ ‫و‬ ‫از‬ ‫ر‬‫اح‬ ‫في‬ ‫العقالئي‬ ‫السلوك‬ ‫اطار‬ ‫ضمن‬ ‫يقع‬ ‫و‬ ‫تناسبها‬ ‫و‬ ‫المعارف‬ ‫الحق‬ ‫ان‬ ‫اي‬ ‫التالي‬ ‫الثاني‬ ‫االصل‬ ‫هو‬ ‫و‬ ‫تناسقها‬ .‫بعضا‬ ‫بعضه‬ ‫يصدق‬ ‫ب‬ ‫يصدق‬ ‫الحق‬ ‫ان‬ : ‫الثاني‬ ‫االصل‬ ‫ال‬ ‫و‬ ‫بعضا‬ ‫عضه‬ .‫يختلف‬ َ ‫م‬ ‫ا‬َ ‫م‬ِ ‫ل‬ ‫ا‬ً ‫ق‬ِ ّ ‫د‬ َ ‫ص‬ُ ‫م‬ ُّ ‫ق‬َ ‫ح‬ْ ‫ل‬‫ا‬ َ ‫و‬ُ ‫ه‬َ ‫و‬ ُ‫ه‬َ ‫اء‬َ ‫ر‬َ ‫و‬ ‫ا‬َ ‫م‬ِ ‫ب‬ َ ‫ن‬‫و‬ُ ‫ر‬ُ ‫ف‬ْ ‫ك‬َ ‫ي‬َ ‫و‬ :‫تعالى‬ ‫قال‬ . ْ ‫م‬ُ ‫ه‬َ ‫ع‬ ‫قال‬ :‫ت‬ ‫الجاللين‬ ‫في‬ ‫حال‬ } ‫الحق‬ َ ‫و‬ُ ‫ه‬َ ‫و‬ { ‫آن‬ ‫ر‬‫الق‬ ‫من‬ ‫بعده‬ ‫أو‬ ‫اه‬‫و‬‫س‬ } ُ‫ه‬َ ‫اء‬َ ‫ر‬َ ‫و‬ ‫ا‬َ ‫م‬ِ ‫ب‬ { ٌ ‫حال‬ } ً‫ا‬‫ق‬ّ ‫د‬ َ ‫ص‬ُ ‫م‬ { ‫السعود‬ ‫ابو‬ ‫وقال‬ . ‫مؤكدة‬ ‫ثانية‬ ‫حال‬ } ً‫ا‬‫ق‬ِ ّ ‫د‬ َ ‫ص‬ُ ‫م‬ { ‫م‬ ‫ن‬‫لمضمو‬ ‫ؤكدة‬ ُ ‫صاحب‬ ِ ‫الجملة‬ ‫من‬ ‫فيه‬ ‫ما‬ ‫ها‬َ ‫ل‬‫وعام‬ ‫الحق‬ ُ ‫ضمير‬ ‫إما‬ ‫ها‬ ‫ما‬‫ا‬‫و‬ ، ‫البقاء‬ ‫أبو‬ ‫قاله‬ ‫الفعل‬ ‫معنى‬ ٌ ‫فعل‬ ‫وعاملها‬ ُ ‫الكالم‬ ‫عليه‬ ‫دل‬ ٌ ‫ضمير‬ ‫ا‬ ‫وعن‬ .ً‫ا‬‫ق‬ِ ّ ‫مصد‬ ‫ه‬ُّ ‫ق‬ِ ‫ُح‬‫أ‬ ‫أي‬ ، ٌ ‫مضمر‬ ُ‫ه‬َ ‫اء‬َ ‫ور‬ ‫ا‬َ ‫م‬ِ ‫ب‬ َ ‫ن‬‫و‬ُ ‫ر‬ُ ‫ف‬ْ ‫ك‬َ ‫ي‬ { ‫وهم‬ ‫عجيبة‬ ‫بن‬ ِ ّ ‫د‬ َ ‫ص‬ُ ‫م‬ { ‫كونه‬ ‫حال‬ ، ‫آن‬ ‫ر‬‫الق‬ ‫وهو‬ ، ‫اه‬‫و‬‫س‬ ‫بما‬ : ‫أي‬ } ‫ا‬َ ‫م‬ِّ ‫ل‬ ً‫ا‬‫ق‬ .} ْ ‫م‬ُ ‫ه‬َ ‫ع‬َ ‫م‬ ‫معهم‬ ‫لما‬ ‫مصدقا‬ ‫آن‬ ‫ر‬‫الق‬ ‫يعني‬ " ‫مصدقا‬ ‫الحق‬ ‫هو‬ " :‫قوله‬ ‫الطوسي‬ ‫وقال‬ - ‫ونصب‬ ‫الحال‬ ‫على‬ - .‫القطع‬ ‫على‬ ‫ن‬‫الكوفيو‬ ‫ويسميه‬ ‫وقوله‬ ‫انتهى‬ ‫قال‬ ‫حيث‬ ‫الطبرسي‬ ‫يفصله‬ ‫الطقع‬ ‫على‬ ‫على‬ ‫نصب‬ » ‫مصدقا‬ « ‫قوله‬ : ‫الخليل‬ ‫و‬ ‫سيبويه‬ ‫عم‬ ‫ز‬ ‫الزجاج‬ ‫قال‬ ‫مؤكدة‬ ‫حال‬ ‫هذه‬ ‫و‬ ‫الحال‬ ‫جميع‬ ‫و‬
  • 25. 16 ‫النح‬ ‫ق‬‫الموثو‬ ‫ويين‬ ‫هو‬ ‫قولك‬ ‫ألن‬ ‫خطأ‬ ‫قائما‬ ‫يد‬‫ز‬ ‫هو‬ ‫قولك‬ ‫أن‬ ‫بعلمهم‬ ‫فلي‬ ‫متقدم‬ ‫اسم‬ ‫عن‬ ‫كناية‬ ‫يد‬‫ز‬ ‫هاهنا‬ ‫يوجب‬ ‫الحال‬ ‫ألن‬ ‫فائدة‬ ‫الحال‬ ‫في‬ ‫س‬ ‫ت‬ ‫إذا‬ ‫و‬ ‫يد‬‫ز‬ ‫فهو‬ ‫قائما‬ ‫كان‬ ‫إذا‬ ‫أنه‬ ‫فأما‬ ‫خطأ‬ ‫فهذا‬ ‫يد‬‫ز‬‫ب‬ ‫فليس‬ ‫القيام‬ ‫رك‬ ‫ك‬ ‫فائدة‬ ‫هنا‬ ‫الحال‬ ‫ففي‬ ‫مصدقا‬ ‫الحق‬ ‫هو‬ ‫و‬ ‫معروفا‬ ‫يد‬‫ز‬ ‫هو‬ ‫قولك‬ ‫أنك‬ ‫أثبت‬ ‫قلت‬ ‫معروفا‬ ‫له‬ ‫ه‬ ‫حال‬ ‫فمعروف‬ ‫حقا‬ ‫يد‬‫ز‬ ‫هو‬ ‫قولك‬ ‫لة‬‫ز‬‫بمن‬ ‫كأنه‬ ‫و‬ ‫يعرف‬ ‫بأنه‬ ‫يدا‬‫ز‬ ‫ن‬‫يكو‬ ‫إنما‬ ‫ألنه‬ ‫كان‬ ‫إذا‬ ‫الحق‬ ‫هو‬ ‫آن‬ ‫ر‬‫الق‬ ‫كذلك‬ ‫و‬ ‫يد‬‫ز‬‫ب‬ .)‫السالم‬ ‫(عليهم‬ ‫الرسل‬ ‫لكتب‬ ‫مصدقا‬ ( ‫قوله‬ ‫اقول‬ ،‫انتهى‬ ‫اي‬ )‫كان‬ ‫إذا‬ ‫ان‬ .‫كان‬ ‫حيث‬ ،‫وعالماته‬ ‫الحق‬ ‫مالزمات‬ ‫من‬ ‫المصدقة‬ ‫بان‬ ‫االية‬ ‫ظاهر‬ ‫و‬ ‫االعالم‬ ‫كالم‬ ‫يوج‬ ‫المتقدم‬ ( ‫السعود‬ ‫ابو‬ ‫قول‬ ‫ها‬ ‫اظهر‬ ‫بذلك‬ ‫الجزم‬ ‫ب‬ ( ‫الطبرسي‬ ‫قول‬ ‫و‬ )‫مصدقا‬ ‫احقه‬ ‫آن‬ ‫ر‬‫الق‬ ‫الحق‬ ‫هو‬ ‫لكتب‬ ‫مصدقا‬ ‫كان‬ ‫إذا‬ ‫الرسل‬ .) ‫وهو‬ ‫ت‬ .ِ ‫ه‬ْ ‫ي‬َ ‫د‬َ ‫ي‬ َ ‫ن‬ْ ‫ي‬َ ‫ب‬ ‫ا‬َ ‫م‬ِ ‫ل‬ ‫ا‬ً ‫ق‬ِ ّ ‫د‬ َ ‫ص‬ُ ‫م‬ ِ ّ ‫ق‬َ ‫ح‬ْ ‫ل‬‫ا‬ِ ‫ب‬ َ ‫اب‬َ‫ت‬ِ ‫ك‬ْ ‫ل‬‫ا‬ َ ‫ك‬ْ ‫ي‬َ ‫ل‬َ ‫ع‬ َ ‫ل‬َّ ‫ز‬َ ‫ن‬ :‫تعالى‬ ‫وقال‬ .‫كسابقه‬ :‫تعالى‬ ‫قال‬ ‫ا‬َ ‫ن‬ْ ‫ل‬َّ ‫ز‬َ ‫ن‬ ‫ا‬َ ‫م‬ِ ‫ب‬ ‫ا‬‫و‬ُ ‫ن‬ِ ‫َم‬ ‫آ‬ ْ ‫م‬ُ ‫ك‬َ ‫ع‬َ ‫م‬ ‫ا‬َ ‫م‬ِ ‫ل‬ ‫ا‬ً ‫ق‬ِ ّ ‫د‬ َ ‫ص‬ُ ‫م‬ ‫السعدي‬ ‫قال‬ :‫ت‬ . ‫ا‬ً ‫ق‬ِ ّ ‫د‬ َ ‫ص‬ُ ‫م‬ { ‫افقا‬‫و‬‫م‬ :‫أي‬ } ْ ‫م‬ُ ‫ك‬َ ‫ع‬َ ‫م‬ ‫ا‬َ ‫م‬ِ ‫ل‬ ‫افقا‬‫و‬‫م‬ ‫كان‬ ‫فإذا‬ ،‫مناقضا‬ ‫ال‬ ‫و‬ ‫مخالفا‬ ‫ال‬ ‫له‬ ‫لما‬ ‫ألنه‬ ،‫به‬ ‫اإليمان‬ ‫من‬ ‫لكم‬ ‫مانع‬ ‫فال‬ ;‫لها‬ ‫مخالف‬ ‫غير‬ ،‫الكتب‬ ‫من‬ ‫معكم‬ ‫من‬ ‫أولى‬ ‫فأنتم‬ ،‫ن‬‫المرسلو‬ ‫به‬ ‫جاءت‬ ‫بما‬ ‫جاء‬ ‫لكونكم‬ ،‫به‬ ‫وصدق‬ ‫به‬ ‫آمن‬ ‫أه‬ ‫و‬ .‫العلم‬‫و‬ ‫الكتب‬ ‫ل‬ ‫السمرقندي‬ ‫قال‬ ‫ا‬َ ‫م‬ّ ‫ل‬ ‫ا‬ً ‫ق‬ّ ‫د‬ َ ‫ص‬ُ ‫م‬ ُ ‫ت‬ْ ‫ل‬َ ‫َنز‬‫أ‬ ‫ا‬َ ‫م‬ِ ‫ب‬ ْ‫ا‬‫و‬ُ ‫ن‬ِ ‫ءام‬َ ‫و‬ { ُ ‫ك‬َ ‫ع‬َ ‫م‬ ‫صلى‬ ‫محمد‬ ‫على‬ ‫لت‬‫ز‬‫أن‬ ‫الذي‬ ‫آن‬ ‫ر‬‫الق‬ ‫بهذا‬ ‫ا‬‫و‬‫صدق‬ ‫أي‬ ، } ْ ‫م‬ ‫هللا‬ .‫معكم‬ ‫لما‬ ً‫ا‬‫افق‬‫و‬‫م‬ ‫أي‬ ً‫ا‬‫مصدق‬ ‫وسلم‬ ‫عليه‬ ‫الطبرسي‬ ‫قال‬ ‫أي‬ » ‫ا‬‫و‬‫آمن‬ « ‫بم‬ ‫يعني‬ » ‫لنا‬‫ز‬‫ن‬ ‫بما‬ « ‫ا‬‫و‬‫صدق‬ ‫هللا‬ ‫(صلى‬ ‫محمد‬ ‫على‬ ‫لناه‬‫ز‬‫ن‬ ‫ا‬
  • 26. 17 ‫القر‬ ‫من‬ )‫م‬ّ ‫ل‬‫آلهوس‬‫و‬‫عليه‬ ‫معكم‬ ‫لما‬ ‫مصدقا‬ « ‫الدين‬ ‫أحكام‬ ‫من‬ ‫ه‬ ‫ر‬‫غي‬ ‫و‬ ‫آن‬ ‫ا‬ ‫و‬ ‫اة‬ ‫ر‬‫التو‬ ‫من‬ » ‫هللا‬ ‫(صلى‬ ‫نبينا‬ ‫صفة‬ ‫تضمنتا‬ ‫اللذين‬ ‫إلنجيل‬ ‫و‬ )‫م‬ّ ‫ل‬‫آلهوس‬‫و‬‫عليه‬ ‫به‬ ‫جاء‬ ‫ما‬ ‫صحة‬ ‫الطوسي‬ ‫قال‬ . ‫معناه‬ " ‫ا‬‫و‬‫آمن‬ ": ‫بما‬ " ‫التصديق‬ ‫هو‬ ‫االيمان‬ ‫ان‬ ‫بينا‬ ‫قد‬ ‫النا‬ ،‫ا‬‫و‬‫صدق‬ ‫بما‬ ‫يعني‬ " ‫لت‬‫ز‬‫ان‬ ‫ع‬ ‫لت‬‫ز‬‫ان‬ ‫و‬ ‫عليه‬ ‫هللا‬ ‫صلى‬ " ‫محمد‬ ‫لى‬ ‫مصدقا‬ " :‫وقوله‬ .‫آن‬ ‫ر‬‫الق‬ ‫من‬ " ‫اله‬ ‫لما‬ ‫مصدق‬ ‫آن‬ ‫ر‬‫الق‬ ‫ان‬ ‫يعني‬ " ‫اة‬ ‫ر‬‫التو‬ ‫من‬ ‫ائيل‬ ‫ر‬‫اس‬ ‫بني‬ ‫من‬ ‫اليهود‬ ‫مع‬ ‫بالقر‬ ‫بالتصديق‬ ‫هم‬ ‫امر‬‫و‬ ‫الذي‬ ‫الن‬ ،‫اة‬ ‫ر‬‫بالتو‬ ‫تصديقهم‬ ‫فيه‬ ‫ان‬ ‫هم‬ ‫اخبر‬‫و‬ ،‫آن‬ " ‫ص‬ " ‫محمد‬ ‫بنبوة‬ ‫ار‬ ‫ر‬‫باالق‬ ‫االمر‬ ‫من‬ ‫آن‬ ‫ر‬‫الق‬ ‫في‬ ‫الذي‬ ‫نظير‬ ‫وتصديقه‬ ، ‫ال‬ ‫في‬ ‫ال‬ ‫افق‬‫و‬‫وم‬ ‫االنجيل‬‫و‬ ‫اة‬ ‫ر‬‫تو‬ ‫ذلك‬ ‫مصداق‬ ‫فهو‬ ،‫به‬ ‫االخبار‬ ‫من‬ ‫تقدم‬ ‫ان‬ ‫معناه‬ :‫قوم‬ ‫وقال‬ ‫الخبر‬ ‫الداللة‬ ‫فيه‬ ‫الذي‬ ‫االنجيل‬‫و‬ ‫اة‬ ‫ر‬‫بالتو‬ ‫مصدق‬ ‫ه‬ ‫االو‬‫و‬ ‫حق‬ ‫انه‬ ‫على‬ ‫ن‬‫دو‬ ،‫عليهم‬ ‫حجة‬ ‫الوجه‬ ‫ذلك‬ ‫على‬ ‫الن‬ ،‫الوجه‬ ‫ل‬ .‫الوجه‬ ‫هذا‬ ‫بالمصدق‬ ‫االحتجاج‬ ‫ان‬ ‫المصدق‬ ‫اقول‬ ‫انتهى‬ ‫ن‬‫كو‬ ‫اي‬ ‫ية‬ ‫ل‬ ‫مصداقا‬ ‫السابق‬ ‫مدل‬ ‫هو‬ ‫االول‬ ‫القول‬‫و‬ ‫لتالي‬ ‫يثبت‬ ‫وكالهما‬ ‫الظاهر‬ ‫ول‬ ‫و‬ .‫المصدقية‬ ‫حجية‬ ‫هللا‬ ‫امر‬ ‫كيف‬ ‫الحظ‬ ‫الج‬ ‫بااليمان‬ ‫تعالى‬ ‫انه‬ ‫ل‬ .‫ى‬ ‫اخر‬ ‫ايات‬ ‫في‬ ‫به‬ ‫ح‬ ‫المصر‬ ‫الحق‬ ‫من‬ ‫بدال‬ ‫المصدفية‬ ‫فوضع‬ ،‫مصدق‬ ‫المصدقية‬ ‫لاليمان‬ ‫الموجب‬ ‫فجعل‬ ،‫الحق‬ ‫هو‬ ‫به‬ ‫بااليمان‬ ‫يؤمر‬ ‫ما‬ ‫ان‬‫و‬ ‫قد‬ ‫و‬ ‫ا‬ ‫ايات‬ ‫في‬ ‫الحق‬ ‫موجبها‬ ‫جعل‬ .‫خر‬ ِ ّ ‫د‬ َ ‫ص‬ُ ‫م‬ ُّ ‫ق‬َ ‫ح‬ْ ‫ل‬‫ا‬ َ ‫و‬ُ ‫ه‬ ِ ‫اب‬َ‫ت‬ِ ‫ك‬ْ ‫ل‬‫ا‬ َ ‫ن‬ِ ‫م‬ َ ‫ك‬ْ ‫ي‬َ ‫ل‬ِ ‫إ‬ ‫ا‬َ ‫ن‬ْ ‫ي‬َ ‫ح‬ْ ‫َو‬‫أ‬ ‫ي‬ِ ‫ذ‬َّ ‫ال‬ :‫تعالى‬ ‫قال‬ َ ‫ن‬ْ ‫ي‬َ ‫ب‬ ‫ا‬َ ‫م‬ِ ‫ل‬ ‫ا‬ً ‫ق‬ ‫ي‬ ‫و‬ ‫المصدقية‬ ‫و‬ ‫الحق‬ ‫بين‬ ‫بالمالزمة‬ ‫ايضا‬ ‫يشعر‬ ‫وهو‬ :‫ت‬ .ِ ‫ه‬ْ ‫ي‬َ ‫د‬َ ‫ي‬ ‫ي‬ ‫جر‬ .‫السابق‬ ‫الكالم‬ ‫فيه‬
  • 27. 18 َ ‫و‬ َ ‫َن‬ ‫آ‬ْ ‫ر‬ُ ‫ق‬ْ ‫ل‬‫ا‬ َ ‫ن‬‫و‬ُ ‫َّر‬ ‫ب‬َ ‫د‬َ‫ت‬َ ‫ي‬ َ ‫ال‬َ ‫ف‬َ‫أ‬ :‫تعالى‬ ‫قال‬ َ ‫غ‬ ِ ‫د‬ْ ‫ن‬ِ ‫ع‬ ْ ‫ن‬ِ ‫م‬ َ ‫ان‬َ ‫ك‬ ْ ‫و‬َ ‫ل‬ ِ ‫ف‬ ‫ا‬‫و‬ُ ‫د‬َ ‫ج‬َ ‫و‬َ ‫ل‬ َِّ ‫ّللا‬ ِ ‫ر‬ْ ‫ي‬ ِ ‫يه‬ ‫ا‬ً ‫ير‬ِ ‫ث‬َ ‫ك‬ ‫ا‬ً ‫ف‬ َ ‫ال‬ِ ‫ت‬ْ ‫اخ‬ ( ‫السعدي‬ ‫قال‬ :‫ت‬ . ‫التدب‬ ‫ائد‬‫و‬‫ف‬ ‫ومن‬ ‫أ‬ :‫هللا‬ ‫لكتاب‬ ‫ر‬ ‫بذلك‬ ‫نه‬ ‫يصدق‬ ‫اه‬ ‫ر‬‫ي‬ ‫ألنه‬ ،‫هللا‬ ‫كالم‬ ‫بأنه‬ ‫العلم‬‫و‬ ‫اليقين‬ ‫درجة‬ ‫إلى‬ ‫العبد‬ ‫يصل‬ ‫ات‬ ‫ر‬‫اإلخبا‬‫و‬ ‫القصة‬‫و‬ ‫الحكم‬ ‫ى‬ ‫فتر‬ .‫بعضا‬ ‫بعضه‬ ‫افق‬‫و‬‫وي‬ ،‫بعضا‬ ‫بعضه‬ ‫تعا‬ ،‫اضع‬‫و‬‫م‬ ‫عدة‬ ‫في‬ ‫آن‬ ‫ر‬‫الق‬ ‫في‬ ‫د‬ ‫ال‬ ،‫متصادقة‬ ‫افقة‬‫و‬‫مت‬ ‫كلها‬ ‫ينقض‬ ‫أح‬ ‫من‬ ‫عند‬ ‫من‬ ‫أنه‬‫و‬ ‫آن‬ ‫ر‬‫الق‬ ‫كمال‬ ‫يعلم‬ ‫فبذلك‬ ،‫بعضا‬ ‫بعضها‬ ‫علمه‬ ‫اط‬ ْ ‫ن‬ِ ‫م‬ َ ‫ان‬َ ‫ك‬ ْ ‫و‬َ ‫ل‬َ ‫و‬ { :‫تعالى‬ ‫قال‬ ‫فلذلك‬ ،‫األمور‬ ‫بجميع‬ ‫ا‬‫و‬ُ ‫د‬َ ‫ج‬َ ‫و‬َ ‫ل‬ َِّ ‫ّللا‬ ِ ‫ر‬ْ ‫ي‬َ ‫غ‬ ِ ‫د‬ْ ‫ن‬ِ ‫ع‬ ‫لم‬ ‫هللا‬ ‫عند‬ ‫من‬ ‫كان‬ ‫فلما‬ :‫أي‬ } ‫ا‬ً ‫ير‬ِ ‫ث‬َ ‫ك‬ ‫ا‬ً ‫ف‬‫ال‬ِ ‫ت‬ْ ‫اخ‬ ِ ‫يه‬ِ ‫ف‬ ‫اختالف‬ ‫فيه‬ ‫يكن‬ ‫وقال‬ .‫أصال‬ ّ ‫جل‬ ّ ‫الحق‬ ‫يقول‬ ‫عجيبة‬ ‫ابن‬ ‫الء‬ ‫ؤ‬‫ه‬ ‫يتدبر‬ ‫أفال‬ : ‫جالله‬ ‫م‬ ‫ن‬‫وينظرو‬ ، } ‫آن‬ ‫ر‬‫الق‬ { ‫ن‬‫المنافقو‬ ‫ن‬‫رو‬ ّ ‫ويتبص‬ ، ‫البيان‬‫و‬ ‫البالغة‬ ‫من‬ ‫فيه‬ ‫ا‬ ‫ار‬ ‫ر‬‫أس‬‫و‬ ‫علومه‬ ‫معاني‬ ‫في‬ ، ‫ه‬ ‫ر‬‫أخبا‬‫و‬ ‫قصصه‬ ‫عجائب‬ ‫على‬ ‫ن‬‫ويطلعو‬ ، ‫ه‬ ‫ق‬‫طو‬ ‫من‬ ‫ليس‬ ‫أنه‬ ‫ا‬‫و‬‫يتحقق‬ ‫حتى‬ ، ‫أحكامه‬‫و‬ ِ ‫آياته‬ ‫ق‬ُ ‫ف‬‫ا‬‫و‬َ‫وت‬ ‫نما‬‫ا‬‫و‬ ، ‫البشر‬ ‫هللا‬ ‫عند‬ ‫من‬ ‫هو‬ ‫ولو‬ { ، ‫القهار‬ ‫احد‬‫و‬‫ال‬ ‫ا‬‫و‬‫لوجد‬ ‫هللا‬ ‫غير‬ ‫عند‬ ‫من‬ ‫كان‬ ‫أحك‬ ‫ين‬َ ‫ب‬ } ‫ا‬ً ‫كثير‬ ‫ا‬ً ‫ف‬‫اختال‬ ‫فيه‬ ‫وتناقض‬ ‫اللفظ‬ ِ ‫اوت‬َ ‫ف‬َ‫ت‬ ‫من‬ ، ‫آياته‬‫و‬ ‫امه‬ ‫بعضه‬ ‫ن‬‫و‬َ ‫وك‬ ، ‫المعنى‬ ‫تصعب‬ ‫وبعضه‬ ،‫ا‬ً ‫ركيك‬ ‫وبعضه‬ ، ‫ا‬ً ‫فصيح‬ ‫اقع‬‫و‬‫لل‬ ‫المستقبلة‬ ‫ه‬ ‫ر‬‫أخبا‬ ‫افق‬‫و‬‫ت‬ ‫وبعضه‬ ، ‫تسهل‬ ‫وبعضه‬ ‫معارضته‬ ، ‫وبعضه‬ ، ‫افق‬‫و‬‫ي‬ ‫ال‬ ‫وبعضه‬ ‫ي‬ ‫ال‬ ‫وبعضه‬ ، ‫العقل‬ ‫افق‬‫و‬‫ي‬ ‫ما‬ ‫على‬ ، ‫افقه‬‫و‬ ‫طا‬ ‫إذا‬ ، ‫البشر‬ ‫كالم‬ ‫أن‬ ‫من‬ ‫اء‬ ‫ر‬‫االستق‬ ‫عليه‬ ‫دل‬ ‫فيه‬ ‫يوجد‬ ‫ا‬ً ‫قطع‬ ، ‫ل‬ ‫ل‬‫ز‬‫ن‬ " ‫الطوسي‬ ‫قال‬ .‫التناقض‬‫و‬ ‫الخلل‬ ‫من‬ ‫شيء‬ ‫محمد‬ ‫يا‬ " ‫قلبك‬ ‫على‬ ‫ه‬ ‫من‬ ‫سلف‬ ‫لما‬ ‫مصدقا‬ ‫ويعني‬ ،‫آن‬ ‫ر‬‫الق‬ ‫يعني‬ " ‫يديه‬ ‫بين‬ ‫لما‬ ‫مصدقا‬ " ‫ا‬ ‫هللا‬ ‫كتب‬ ‫رسله‬ ‫على‬ ‫لها‬‫ز‬‫ان‬ ‫التي‬ ‫مامه‬ ‫لمع‬ ‫افقة‬‫و‬‫م‬ :‫لها‬ ‫وتصديقا‬ ، .‫انيها‬ ‫انتهى‬ ‫للت‬ ‫مصدقا‬ ‫و‬ ‫مصداقا‬ ‫ن‬‫يكو‬ ‫الشابق‬ ‫ان‬ ‫المصدق‬ ‫اقول‬ ‫فقوله‬ ‫الي‬