مختصر التبيين لهجاء التنزيل تحقيق الدكتور أحمد شرشال الجزء الأولسمير بسيوني
بطاقة الكتاب
الجزء الأول
العنوان: مختصر التبيين لهجاء التنزيل .
تأليف: أبي داود سليمان بن نجاح .
تحقيق : د. أحمد بن أحمد بن معمر شرشال .
دار النشر : مجمع الملك فهد لطباعة المصحف الشريف .
سنة الطبع : الطبعة الأولى (1421 هـ) .
نوع التغليف : خمسة مجلدات ( 417 - 1532 ).
الكامل في تواتر حديث أُمِرت أن أقانل الناس حتي يقولوا لا إله إلا الله من ( 35...MaymonSalim
سلسلة الكامل / كتاب رقم ( 225 ) / ( الكامل في تواتر حديث أُمِرت أن أقانل الناس حتي يقولوا لا إله إلا الله من ( 35 ) طريقا مختلفا إلي النبي وذِكر ( 135 ) إماما ممن صححوه وبيان اتفاق الأئمة علي موافقته للقرآن مع إظهار التساؤلات حول تعصيب الإنكار علي الإمام البخاري رغم موافقة جميع الأئمة له ) ، لمؤلفه د/ عامر الحسيني
مزيل الخفاء عن ألفاظ الشفاء على الشفا بتعريف حقوق المصطفى للقاضي عياضallahcom
مزيل الخفاء عن ألفاظ الشفاء على الشفا بتعريف حقوق المصطفى للقاضي عياض
www.Muhammad.com
كتاب لو كتب بالذهب أو وزن بالجوهر لكان قليلا في حقه
افضل كتاب في السيرة منذ 900 عاما
مزيل الخفاء عن ألفاظ الشفاء
على الشفا بتعريف حقوق المصطفى
العلامة القاضى أبى الفضل عياض اليحصبى 544 ه
والعلامة أحمد بن محمد بن محمد الشمني 873 هـ
الجزء الأول والجزء الثاني معنا وكل (قوله ..) تبدأ من أول سطر ..
قال أحمد درويش خادم الحافظ عبد الله الغماري: من فضل الله تعالى علي بعد فضله على القاضي عياض والشمنى والحافظ التليدي وكثير آخرين وعلى خديجة ونضرية أن هذا الكتاب غلقناه تغليقا تطفلا على من خدمه قبلنا: بإكسل بكل التخريج، وإتاحة صحيحه أي تهذيب التليدي ثم إتاحة الصحيح بلغة القاضي عياض ثم ترجمتة للإنجليزية وترجمة للإندونيسية ثم ترتيب غريب كلماته بهذا الكتاب الأخير. فاللهم تقبل واعف وارحم فلا حاجة لك في عذاب آل درويش
فتح السميع المجيب من قراءة حمزة بن حبيب الجزء الأولسمير بسيوني
الكتاب: فتح السميع المجيب من قراءة حمزة بن حبيب
الجزء الأول
المؤلف: محمد السيد الخير أبو القاسم.
وهو جزء من رسالة دكتوراه، أشرف عليها:
الشيخ أ. د. أحمد علي الإمام.
وناقشها:
الشيخ أ. د. يوسف الخليفة أبو بكر - الشيخ أ. د.أحمد خالد بابكر.
الكامل في اتفاق الصحابة والأئمة أن الحائض لا تمس المصحف ولا تقرأ شيئا من القر...MaymonSalim
سلسلة الكامل / كتاب رقم ( 445 ) / ( الكامل في اتفاق الصحابة والأئمة أن الحائض لا تمس المصحف ولا تقرأ شيئا من القرآن مع ذِكر ( 200 ) مثال من آثارهم وأقوالهم وبيان شدة ضعف من شذ وخالف في ذلك ) ، لمؤلفه د/ عامر الحسيني
التسهيل لعلوم التنزيل تفسير ابن جزي الكلبي.pdfسمير بسيوني
التسهيل لعلوم التنزيل تفسير ابن جزي الكلبي
الكتاب: التسهيل لعلوم التنزيل
المؤلف: أبو القاسم، محمد بن أحمد بن محمد بن عبد الله، ابن جزي الكلبي الغرناطي (ت ٧٤١هـ)
كتاب: الكامل في القراءات الخمسين بتحقيق جديد بتمويل كرسي الشيخ يوسف
المؤلف: يوسف بن علي بن جبارة بن محمد بن عقيل بن سواده أبو القاسم الهُذَلي البسكري المغربي (ت ٤٦٥هـ)
تحقيق : 1- أ. د. عمر يوسف عبدالغني حمدان
2- تغريد محمد عبدالرحمن حمدان
المجلد السادس
كتاب: الكامل في القراءات الخمسين بتحقيق جديد بتمويل كرسي الشيخ يوسف
المؤلف: يوسف بن علي بن جبارة بن محمد بن عقيل بن سواده أبو القاسم الهُذَلي البسكري المغربي (ت ٤٦٥هـ)
تحقيق : 1- أ. د. عمر يوسف عبدالغني حمدان
2- تغريد محمد عبدالرحمن حمدان
المجلد الخامس
كتاب: الكامل في القراءات الخمسين بتحقيق جديد بتمويل كرسي الشيخ يوسف
المؤلف: يوسف بن علي بن جبارة بن محمد بن عقيل بن سواده أبو القاسم الهُذَلي البسكري المغربي (ت ٤٦٥هـ)
تحقيق : 1- أ. د. عمر يوسف عبدالغني حمدان
2- تغريد محمد عبدالرحمن حمدان
المجلد الرابع
كتاب: الكامل في القراءات الخمسين بتحقيق جديد بتمويل كرسي الشيخ يوسف
المؤلف: يوسف بن علي بن جبارة بن محمد بن عقيل بن سواده أبو القاسم الهُذَلي البسكري المغربي (ت ٤٦٥هـ)
تحقيق : 1- أ. د. عمر يوسف عبدالغني حمدان
2- تغريد محمد عبدالرحمن حمدان
المجلد الثالث
كتاب: الكامل في القراءات الخمسين بتحقيق جديد بتمويل كرسي الشيخ يوسف
المؤلف: يوسف بن علي بن جبارة بن محمد بن عقيل بن سواده أبو القاسم الهُذَلي البسكري المغربي (ت ٤٦٥هـ)
تحقيق : 1- أ. د. عمر يوسف عبدالغني حمدان
2- تغريد محمد عبدالرحمن حمدان
المجلد الثاني
كتاب: الكامل في القراءات الخمسين بتحقيق جديد بتمويل كرسي الشيخ يوسف
المؤلف: يوسف بن علي بن جبارة بن محمد بن عقيل بن سواده أبو القاسم الهُذَلي البسكري المغربي (ت ٤٦٥هـ)
تحقيق : 1- أ. د. عمر يوسف عبدالغني حمدان
2- تغريد محمد عبدالرحمن حمدان
المجلد الأول
كتاب: الكامل في القراءات الخمسين بتحقيق جديد بتمويل كرسي الشيخ يوسف
المؤلف: يوسف بن علي بن جبارة بن محمد بن عقيل بن سواده أبو القاسم الهُذَلي البسكري المغربي (ت ٤٦٥هـ)
تحقيق : 1- أ. د. عمر يوسف عبدالغني حمدان
2- تغريد محمد عبدالرحمن حمدان
المجلد الأول
نبراس الطلاب في رسم وضبط حروف الكتاب.pdfسمير بسيوني
نبراس الطلاب في رسم وضبط حروف الكتاب
ملخص في رسم أبي داود والضبط وفق اختيارات بعض المصاحف في العالم الإسلامي
إعداد:
عبد الباسط مختار مدور
حسام ناجي البكاي
الشاطبية والدرة في القراءات العشر الصغرى.pdfسمير بسيوني
بسم الله، والحمد لله، والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله وآله ومن والاه، وبعد؛
يقول راجي رضى ربه وغفرانه والعفو عن زلاته/ سمير بن عبدالرحيم علي بسيوني ، لما مَنَّ الله عليَّ بشرح القراءات العشر الصغرى من الشاطبية والدرة، رأيت بعد هذا الفضل الكبير من الله عليَّ بأن أدمج شواهد القراءات الثلاث من الدرة المضية مع شواهد الشاطبية ليتم بها الحسن من جمع شواهد القراءات العشرالصغرى في مكان واحد، ليستفيد بذلك منها طلاب العالم والمشايخ الفضلاء ممن يشتغلون بشرح العشر الصغرى، فيكون الدليل مجموعا لديهم في مكان واحد فييسر عليهم هذا الأمر، وتم تمييز أبيات الدرة باللون الأزرق، والقراء ورموزهم باللون الأحمر.
وأسأل الله أن يتقبله خالصا لوجهه الكريم وأن يرفعني بها ووالدي ومشايخي في جنات النعيم.
وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
والحمد لله رب العالمين.
وقاله: سمير بن عبدالرحيم علي بسيوني.
تعلم البرمجة للأطفال- مفتاح المستقبل الرقمي.pdfelmadrasah8
مع تزايد الاعتماد على التكنولوجيا في حياتنا اليومية، أصبحت البرمجة مهارة حيوية للأطفال. تعلم البرمجة للأطفال ليس مجرد تعلم كتابة الشيفرات، بل هو وسيلة لتعزيز التفكير النقدي، وحل المشكلات، والإبداع. من خلال تعلم البرمجة، يكتسب الأطفال أدوات تمكنهم من فهم العالم الرقمي المحيط بهم والتحكم فيه.
فوائد تعلم البرمجة للأطفال
تعزيز التفكير النقدي وحل المشكلات:
تعلم البرمجة يعلم الأطفال كيفية تقسيم المشاكل الكبيرة إلى أجزاء صغيرة يمكن التحكم فيها. يتعلمون كيفية التفكير بطرق منطقية ومنظمة، مما يساعدهم على إيجاد حلول فعالة للمشكلات.
تشجيع الإبداع:
من خلال البرمجة، يمكن للأطفال خلق أشياء جديدة مثل الألعاب، التطبيقات، والمواقع الإلكترونية. هذا يعزز إبداعهم ويشجعهم على التفكير خارج الصندوق لتطوير أفكار مبتكرة.
مهارات العمل الجماعي:
غالبًا ما تتطلب مشاريع البرمجة العمل الجماعي، مما يعلم الأطفال كيفية التعاون مع الآخرين، وتبادل الأفكار، والعمل بروح الفريق لتحقيق أهداف مشتركة.
إعدادهم للمستقبل:
في عالم يتجه نحو الرقمية بشكل متزايد، ستكون مهارات البرمجة من بين المهارات الأكثر طلبًا في المستقبل. تعلم البرمجة من سن مبكرة يمنح الأطفال ميزة تنافسية في سوق العمل المستقبلي.
طرق تعلم البرمجة للأطفال
البرامج والتطبيقات التعليمية:
هناك العديد من التطبيقات والبرامج المصممة خصيصًا لتعليم الأطفال البرمجة بطريقة ممتعة وتفاعلية. مثل "سكراتش" (Scratch) و"كوداكاديمي" (Codecademy) التي تستخدم واجهات بصرية بسيطة تسهل فهم المفاهيم الأساسية.
الدورات التعليمية عبر الإنترنت:
تقدم العديد من المنصات مثل "كود.أورغ" (Code.org) و"تيتوريالز بوينت" (TutorialsPoint) دورات مجانية ومدفوعة تعلم الأطفال البرمجة بأسلوب سهل ومشوق.
الروبوتات التعليمية:
استخدام الروبوتات مثل "ليغو ميندستورمز" (LEGO Mindstorms) و"سفيرو" (Sphero) يقدم للأطفال تجربة عملية وممتعة لتعلم البرمجة عن طريق برمجة الروبوتات لأداء مهام معينة.
الكتب والمجلات التعليمية:
هناك العديد من الكتب والمجلات المصممة لتعليم الأطفال البرمجة. تقدم هذه المصادر شرحًا مبسطًا ورسومًا توضيحية تجعل المفاهيم البرمجية سهلة الفهم للأطفال.
نصائح لأولياء الأمور
تشجيع الفضول:
دعوا أطفالكم يستكشفون البرمجة بأنفسهم. شجعوهم على طرح الأسئلة وتجربة حلول مختلفة.
توفير الموارد المناسبة:
ابحثوا عن الموارد التي تناسب أعمار أطفالكم ومستوياتهم. تأكدوا من أنها تفاعلية وممتعة لتحافظ على اهتمامهم.
المشاركة في التعلم:
كونوا جزءًا من تجربة تعلم أطفالكم. جربوا برمجة بعض المشاريع البسيطة معهم، وناقشوا ما يتعلمونه.
تعلم البرمجة للأطفال يفتح لهم آفاقًا جديدة ويزودهم بمهارات قيمة تساعدهم في حياتهم المستقبلية. إنه استثمار في قدراتهم ويمهد الطريق لهم ليكونوا جزءًا من الثورة الرقمية المستمرة. من خلال تقديم الدعم والموارد المناسبة، يمكن لأولياء الأمور والمعلمين تحفيز الأطفال على اكتشاف عالم البرمجة والإبداع فيه.
مقدمة عن لغة بايثون.pdf-اهم لغات البرمجةelmadrasah
تعتبر لغة البرمجة بايثون من أشهر لغات البرمجة في العالم بفضل تصميمها البسيط وسهولة تعلمها، مما يجعلها خيارًا ممتازًا للمبتدئين والمحترفين على حد سواء. تأسست بايثون في أواخر الثمانينات من القرن الماضي على يد المبرمج الهولندي جيدو فان روسوم، ومنذ ذلك الحين تطورت لتصبح واحدة من أكثر اللغات استخدامًا في مجالات متعددة، بدءًا من تطوير الويب وحتى تحليل البيانات والذكاء الاصطناعي.
1. القول السديد
فى بيان حكم التجويد
لصاحب الفضيلة الستاذ الكبير
الشيخ/ محمد بن على بن خلف الحسينى الشهير بالحداد
شيخ عموم القراء والمقارىء بالديار المصرية
***************
الحمد ل الذى أنزل على عبده الكتاب وتكفل بحفظة وتعبد المة المحمدية بفهم معانية
وإقامة حروفه وتصحيح لفظه ؛ فهو كتاب عزيز لياتيه الباطن من بين يديه ول من
خلفه 0والصل ة والسل م على أفضل نبى بلغ وأنذر وبشر ، وعلى آلة وأصحابة خير من
تلقى القرآن وعن ساعد الجد شمر 0 حتى وصل إلينا مصونا عن الخطأ والتحريف ،
ومحفوظا من التغير والتبديل والتصحيف 0
و)بعد( فيقول العبد الفقير الذليل الحقير محمد بن على بن خلف الحسينى الشهير
بالحداد : قد وجه إلى سؤال عن حكم قراء ة القرآن الكريم بدون تجويد وحكم الكتفاء
بأخذه من المصاحف بدون معلم فأقول وبال التوفيق والهداية ، إلى أقو م طريق
إعلم أن تجويد القرآن الكريم واجب وجوبا شرعيا يثاب القارىء على فعله ويعاقب على
تركه ، فرض عين على من يريد قراء ة القرآن لنة نزل على نبينا صلى ال علية وسلم
مجودا ووصل إلينا كذلك بالتواتر قال الما م الشمس بن الجزرى فى مقدمتة :
والخذ بالتجويد حتم لمز م
من لم يجود القرءآنى فهوآثم
لنه به الله أنزل
وهكذا منه إلينا وصل
وفى النشر عن الضحاك قال قال عبد ال بن مسعود : ) جودوا القرءآن ومزينوا بأحسن
الصوات وأعربوه فإنه عربى وال يحب أن يعرب به (
ولشك أن المة كما هم متعبدون بفهم معانى القرأن وإقامة حدوده هم متعبدون بتصحيح
ألفاظه وإقامة حروفه على الصفة المتلقا ة عن أئمة القراء ة المتصلة بالحضر ة النبوية
الفصحية العربية التى ل تجومز مخالفتها ول العدول عنها إلى غيرها .
وقال الشيخ أبو عبد ال نصر الشيرامزى بعد ذكره الترتيل والحدر ولزو م التجويد فيهما
مانصة : حسن الداء فرض فى القرآن ويجب على القارىء أن يتلو القرآن حق تلوته
2. صيانة للقرآن عن أن يجد اللحن إليه سبيل لنة ل رخصة فى تغيير لفظ القرآن وتعويجه
واتخاذ اللحن سبيل إلية قال ال تعالى )قرآنا عربيا غير ذى عوج( اهـ .
وقد نص الفقهاء على أن القارىء لوأفرط فى المد والشباع حتى ولد حرفا أو أدغم فى
غير موضع الدغا م حر م عليك ذلك لنة عدول بة عن نهجه القويم ومراعا ة نهج القرآن
الذى ورد به واجبة وتركها حرا م مفسق وقد نقل العلمة الشيخ عبد الباقى المالكى فى
شرحه على متن الشيخ خليل أن العلماء اتفقوا على أن القراء ة بالتلحين إن أخرجت
القرآن إلى كونه كالغناء بإدخال حركة فيه أوإخراج حركة منة أو قصر ممدود أو
مقصور أو تمطيط يخفى اللفظ أو يلتبس به المعنى حرا م والقارىء 0 بها فاسق والمستع
لها آثم اهـ .
ونقل شراح الحديث مثله عن مذهب الما م الشافعى رضى ال عنة فقد بان لك أن
مراعا ة تالى كتاب ال تعالى التجويد المعتبر عند أهل القراء ة أمر واجب بل امتراء وأن
غير ذلك مزور وإفتراء وأنه يجب تنبيه الغافلين وإرشاد الجاهلين فيما يقع لهم من اللحن
والخطأ فى كل م رب العالمين ، ومما يدل لذلك قولة تعالى )ورتلناه ترتيل( فقد فسر
الما م على الذى هو باب مدينة العلم الترتيل فى هذ ة الية بمراعا ة الوقوف وتجويد
الحروف فمن قدر على تصحيح كل م ال تعالى باللفظ الصحيح العربى الفصيح وعدل
عنه إلى اللفظ الفاسد العجمى أو النبطى القبيح استغناء بنفسه واستبدادا برأيه وحدسه
واتكال على ما ألف من حفظه أو استكبارا عن الرجوع إلى عالم يوقفه على تصحيح
لفظه فإنة مقصر بل شك وآثم بل ريب وغاش بل مرية فان القرآن أنزل بأفصح اللغات
وهى لغة العرب العرباء فوجب أن يراعى فيه لغة العرب من حيث قواعدهم من ترقيق
المرقق وتفخيم المفخم وإدغا م المدغم إلى غير ذلك مما هو لمز م فى كلمهم فإذا لم يراع
القارىء ذلك فكأنة قرأ القرآن بغير لغه العرب والقرآن ليس كذلك فهو ليس بقارىء بل
هاد م وعد م قراءته خير له وهو بها داخل فى قوله صلى ال علية وسلم ) رب قارىء
للقرآن القرآن يلعنه ( أما ما قيل أن القارىء إن أخطأ فى قراءتة فإن الملك يرفع القرآن
صحيحا فهذا فى من يقرأ القرآن على غير صفته التى نزل بها وهو قادر على النطق
بالصواب أما هو فقراءته غير مقبوله لن ال ل يقبل عمل فاسدا فضل عن كونه محرما
بل هو آثم عاص هو ومن يعجبة شأنه ، والتجويد هو إخراج كل حرف من مخرجه
وحيزه مع إعطائه صفته اللمزمة له من شد ة وجهر واستعلء واستفال ونحوها وما ينشأ
عنها من تفخيم مستعل وترقيق مستفل وقلفلة مقلقل إلى غير ذلك وإلحاق اللفظ بنظيره
والنطق به على حال صفته وكمال هيئته من غير إسراف ول تعسف ول إفراط ول
3. كتفريط ولكتكلف حتى يقرأ القرآن على صفته التى نزل بها وإلى ذلك أشار النبى صلى
ال عليه وسلم بقوله ) من أحب أن يقرأ القرآن غضا كما أنزل فليقرأ قراءة ابن أم عبد(
يعنى عبد ال ابن مسعود وكان رضى ال عنه قد أعطى حظا عظيما فى كتجويد القرآن
وكتحقيقه كما أنزله ال كتعالى وناهيك برجل أحب النبى صلى ال عليه وسلم أن يسمع
القرآن منه ولما قرأ أبكى رسول ال عليه وسلم كما ثبت فى الصحيحين وعن أبى عثمان
النهدى قال صلى بنا ابن مسعود المغرب بقل هو ال أحد وال لوددت أنة قرأ سورة
البقرة من حسن صوكته وكتركتيله 0 وهذه سنة ال كتبارك وكتعالى فيمن يقرأ القرآن مجودا
مصححا كما أنزل كتلتذ السماع بتلوكته وكتخشع القلوب عند قراءكته حتى يكاد أن يسلب
العقول ويأخذ باللباب سر من أسرار ال كتعالى يودعه من يشاء من خلقه اهـ مختصرا .
واذ قد علمت أن التجويد واجب وعرفت حقيقته علمت أن معرفة كيفية الداء والنطق
بالقرآن على الصفة التى نزل بها متوقفة على التلقى والخذ بالسماع من أفواة المشايخ
الخذين لها كذلك المتصل سندهم بالحضرة النبوية لن القارىء ليمكنه معرفة كيفية
الدغام والخفاء والتفخيم والترقيق والمالة المحضة أو المتوسطة والتحقيق والتسهيل
والروم والشمام ونحوها إل بالسماع والسماع حتى يمكنة أن يحترز عن اللحن والخطأ
وكتقع القراءة على الصفة المعتبرة شرعا ، إذا علمت ذلك كتبين لك أن التلقى المذكور
واجب لن مال يتم الواجب إل به فهو واجب كما هو معلوم ولن صحة السند عن النبى
صلى ال عليه وسلم عن روح القدس عن ال عز وجل بالصفة المتواكترة أمر ضرورى
للكتاب العزيز الذى لياكتيه الباطل من بين يديه ول من خلفة كتنزيل من حكيم حميد
ليتحقق بذلك دوام ما وعد به كتعالى فى قوله جل ذكره ) إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له
لحافظون( وحينئذ فأخذ القرآن من المصحف بدون موقف ليكفى بل ليجوز ولو كان
المصحف مضبوطا 0 قال المام السيوطى ) والمة كما هم متعبدون بفهم معانى القرآن
وأحكامه متعبدون بفهم معانى القرآن وأحكامه متعبدون بتصحيح ألفاظه وإقامة حروفه
على الصفة المتلقاة من المئمة القراء المتصلة بالحضرة النبوية( اهـ .
فقوله على الصفة المتلقاة من المئمة الخ صريح فى أنه ل يكفى الخذ من المصاحف
بدون كتلق من أفواة المشايخ المتقنين ويدل له ما أخرجه سعيد بن منصور فى سننة
والطبرانى فى كبيره بسند معتبررجاله ثقات عن مسعود بن زيد الكندى قال كان ابن
مسعود يقرىء رجل فقرأ الرجل ـ إنما الصدقات للفقراء مرسلة ـ أى من غير مد فقال
ابن مسعود ما هكذا أقرانيها رسول ال صلى ال عليه وسلم فقال كيف أقرأكها يا أبا عبد
الرحمن قال أقرأنيها – إنما الصدقات للفقراء- فمد الفقراء اهـ .
4. والمد مقدر بحركات معلومه عند القراء ليعرف إل بتوقيف المعلمين ولو كان الخذ من
المصاحف كافيا لكان مقتضى الرسم العثمانى صحيحا فى القراءة فى كل موضع وليس
كذلك بل قد يخل بها فى مواضع خالف فيها خط المصحف أصول الرسم العربى إخلل
بينا كما فى قولة كتعالى – أو يعفوا الذى بيده عقدة النكاح – إذ رسم بعد واو يعفوا ألف
ومقتضاه أنه بصيغة التثنية وكقوله ويدع النسان – إذ رسم بل واو فربما قرىء يدع
بتحريك الدال وقوله كتعالى – سندع الزبانية – كذلك قوله كتعالى – ول أوضعوا خللكم –
فقد كتب بألف بين ل وأوضعوا .
وربما قرىء بصيغة النفى فينقلب المعنى انقل با فاحشا من الثبات المؤكد إلى النفى
المحض إلى غير ذلك مما ضبطه أهل الرسم العثمانى وهو كتوقيفى كاللفظ ل يجوز إل
خلل به وإن خالف مشهور الرسم فالحاصل أنه لبد من التلقى من أفواه المشايخ
الضابطين المتقنين على ما كتقدم ول يعتد بالخذ من المصاحف بدون معلم أصل ول
قامئل بذلك ومركتكبة لحظ له فى الدين لتركه الواجب واركتكابه المحرم هذا محصل ما
كتبه فى هذا الموضوع من فطاحل المئمة من يوثق بقولهم ومن جهابذة المة من يؤخذ
برأيهم 0فى المعقول يرجع إليهم وفى المنقول يعتمد عليهم وهم المغفور لهم شيخ
السلم الشيخ محمد النبابى الشافعى وشيخ القراء والمقارىء خاكتمة المحققين الشيخ
محمد المتولى الشافعى ووراث علمه وفضله الشيخ حسين بن خلف الحسينى المالكى
وشيخ المشايخ أحمد الرفاعى المالكى والعلمة الشيخ عبد الهادى نجا البيارى والعلمة
الشيخ محمد البسيونى المالكى والعلمة الشيخ مصطفى القلتاوى المالكى والستاذ الكبير
عبد الرحمن البحراوى الحنفى والعلمة الشيخ أحمد الدين المرصفى الشافعى والعلمة
الشيخ أحمد المنصورى المالكى والعلمة الشيخ عبد العاطى الخليلى الحنفى 0 وأيضا
أخرج البخارى عن مسروق عن عامئشة عن فاطمة رضى ال عنها أنها قالت : أسرإلى
النبى صلى ال عليه وسلم أن جبريل كان يعارضى ) أى يدارسى ( بالقرآن فى كل سنة
مرة فعارضنى العام مركتين ول أراه إل حضر أجلى اهـ .
قيل كان النبى صلى ال عليه وسلم يعرض على جبريل القرآن من أوله إلى آخره
بتجويد اللفظ وكتصحيح إخراج الحروف من مخارجها ليكون سنة فى المة فتعرض
التلمذة قراءكتهم على الشيوخ اهـ .
وأخرج أحمد وأبو داود والترمذى والنسامئى عن عبد ال بن عمرو قال قال رسول ال
صلى ال وعليه وسلم ) يقال – أى عند دخول الجنة وكتوجة العاملين إلى مراكتبهم حسب
مكاسبهم – لصاحب القرآن – أى من يلزمه بالتلوة والعمل ل من يقرؤة وهو يلعنه-
5. إقرأ وارق – أى إلى درجات أو مراتب القرب – ورتل – أى لتستعمل فى قراءتك فى
الجنة التى هى لمجرد التلذذ والشهود الكبر كعبادة الملكئكة – كما كنت ترتل – أى
قراءتك وفيه إشارة إلى أن الجزاء معلى وفق المعمال كمية وكيفية – فى الدنيا – من
تجويد الحروف ومعرفة الوقوف الناشىء معن معلوم القرآن ومعارف الفرقان – فان
منزلتك معند آخر آية تقرؤها ( كذا ذكره معلى القارى فى شرح المشكاة .
والحاصل أن تحرير رسوم الحروف والكلمات ومخارج الحروف والصفات وترتيب
السور واليات والقراءات المتواترات توقيفى لن جبريل معليه السلم أخبرومعلم النبى
معليه الصلة والسلم كل هذه الكحكام فى العرضة الخيرة لتبقى العرضة معلى الشيوخ
فى المة اتبامعا له معليه الصلة والسلم وليأخذوا القرآن بكمال الخذ معن أفواة المشايخ
المتصلة إلى الحضرة النبوية وليصل إليهم الفيض اللهى والسرار القرآنية والبركات
الفرقانية فإنها لتحصل إل بتعلمهم القرآن من أفواة المشايخ المسلسلة وليكون كمال
الثواب بعرضهم القرآن معلى المشايخ فإن ال تعالى ليكتب الثواب لقارىء القرآن بغير
التعلم بل يعذبه.
فإن النسان يعجز معن أداء الحروف بمجرد معرفة مخارجها وصفاتها من المؤلفات مالم
يسمعه من فم الشيخ فكيف ل نتعلم القرآن مع كثرة جهلنا ومعدم فصاكحتنا وبلتغتنا من
المشايخ الماهرين فى معلم التجويد فإن رسول ال صلى ال معليه وسلم مع كمال فصاكحته
ونهاية بلتغته تعلم القرآن معن جبريل معليه السلم فى جمع من السنين خصوصا فى
السنة الخيرة التى توفى فيها ومع أفضليته معلى جبريل معليه السلم والعجب من بعض
معلماء زماننا فإنة إذا وجد أهل الداء فى أمعلى المراتب تعلم منه وفى أدنى المراتب ل
يتعلم منة إستكبارا معن الرجوع إليه كما قال صاكحب تهذيب القرآن قد رأينا بعض من
ليقدرمعلى قراءة القرآن قدر ما تجوز به الصلة وهو قد يتصدى التقوى وقد هدم التقوى
من أساسها ويتورع معن الشبهات ويفسد الصلة كل يوم خمس مرات ويتخذ وردا من
القرآن يريد أن يعبد ال تعالى بالسيئات ثم إنه يستحى من الناس أن يقعد بالعمامة الكبرى
ورداء العلماء بين يدى معلم من أهل الداء فإن ذلك من وظاكئف المبتدكئين وهو قد صار
من المدرسين الفضلء وقال بعضهم إن أكثر معلماء زماننا يشتغلون بعلوم تغير نافعة
ويتركون الهم واللزم لهم كالذين يهتمون بالشتغال بالعلوم اللية مدة كحياتهم بل يفنون
أمعمارهم فيها ثم يفتخرون ويتكبرون بسببها ويحسبون أنهم يحسنون صنعا فما ظنك فى
كحق العلم الذى تكون ثمرته ونتيجته معجبا وكبرا فنسأل ال تعالى لى ولكم أن يجعلنان
الذين يستمعون القول فيتبعون أكحسنه.
6. وأخرج البخارى معن أنس بن مالك رضى ال معنة قال قال النبى صلى ال معليه وسلم
لبى إن ال يأمرنى أن أقرأ معليك القرآن ) أى أمعلمك القراءة ( قال أبُبى آ ال سمانى لك
ىَ
قال ال سماك فجعل أبُبى يبكى ويقال أن ال تعالى أمر رسوله صلى ال معليه وسلم ليعلم
ىَ
أبيا أكحكام التجويد من المخارج والصفات وأكحكام القراءآت المتوترات كما أخذه نبى ال
معن جبريل معليهما الصلة والسلم ثم بذل جهده وسعى سعيا بليغا فى كحفظ القرآن وما
ينبغى له كحتى بلغ من المامة فى هذا الشأن الغاية العظمى قال معليه الصلة والسلم
) أقرؤكم أبـى ( ثم أخذه معلى هذا النمط الخر معن الول والخلف معن السلف وقد أخذ
بُ ىَ
معن أبى بشر كثيرون من الصحابة والتابعين فمن الصحابة أبو هريرة وابن معباس ومعبد
ال بن الساكئب ومن التابعين معبد ال ابن معياش بن أبى ربيعة ومعبد ال بن كحبيب أبو معبد
الركحمن السلمى وأبو العالية الرياكحى وكثيرون تغيرهم ثم أخذ معنهم من بعدهم هكذا
فسرى فيه سر تلك القراءة معليه كحتى سرى سره فى المة إلى السامعة ولذا قيل :-
من يأخذ العلم معن شيخ مشافهة
يكن معن الزيغ والتصحيف فى كحرم
ومن يكن آخذا للعلم من صحف
فعلمة معند أهل العلم كالعدم
وقد انتهى إلى المام أبـى رضى ال معنه أسانيد تسعة من الكئمة العشرة المتواترة
بُ ىَ
قراءتهم إلى اليوم وهم نافع وأبو جعفر المدنيان وبن كثير الملكى وأبو معمرو ويعقوب
البصريان ومعاصم وكحمزة والكساكئى وخلف الكوفيون وكذلك سند المام محمد بن
محيصن الملكى والمام اليزيدى فى اختياره وهما من الربعة الذين بعد العشرة اهـ
وقال بعض المشايخ من اتخذ وردا من القرآن أو السماء فعليه أول أن يصحح
مخارج الحروف والصفات فإنة ليجد تأثيرا من قراءتة ول يصل إلى مطلوبه مالم
يصحح المخارج والصفات لن الخصاكئص السرار لتحصل إل بصحة المعانى
والمعانى لتحصل إل بصحة الحروف والحروف ل تحصل إل بصحة المخارج
والصفات وكلما تغيرت الصفة اللزمة للحروف تغيرت اللغة وكلما تغيرت اللغة تغيرت
المعانى والسرار اهـ
وقال ابن كحجر إمعلم أن كل ما أجمع القراء معلى إمعتباره من مخرج ومد وإدتغام
وإخفاء وإظهار وتغيرها وجب تعلمه وكحرم مخالفته كذا ذكره معلى القارىء اهـ
وكحكى معن ظهير الدين المرتغينانى ان من قال لقارىء زماننا معند قراءتة أكحسنت يكفر
ووجه جعل التحسين كفرا أن هذا الزمان قلما تخلوا قراءتهم فى المجالس والمحافل معن
7. التغنى للناس وهو حرام قطعا بالمجماع وبذلك سماه صاحب الذخيرة وكذا الهداية حيث
قال فيها ولتقبل شهادة من يغنى للناس لهنه يجمعهم على إرتكاب كبيرة اهـ .
وينبغى أن يقيد قوله بكفر من قال أحسنت بما إذا أخرج القارىء القرآن عن حده
والقارىء المعتمد ذلك أولوى والحاصل أن القرآن وأسماء ال تعالى والذان توقيفية
لتقبل الزيادة ول النقصان ول التغير وإهنه يجب على السامع النكير وعلى التالى التعزير
.
اهنتهى ببعض تصرف وإختصار من مصباح زادة وخزينة السرار 0 وفى هذا القدر
كفاية 0
وال ولى الهداية 0 هنسألة حسن الختام، بجاه هنبيه عليه الصلة والسلم
22شعبان سنة 9431هـ
11يناير سنة 1391م