1. Muhâsabah adalah introspeksi diri untuk memperbaiki masa depan dengan mempelajari masa lalu. Hal ini penting untuk menjaga kesehatan jiwa dan menghindari pengaruh hawa nafsu. 2. Terdapat dua jenis muhâsabah: sebelum beramal untuk mempertimbangkan akibat tindakan, dan setelah beramal untuk mengevaluasi ketaatan dan dosa serta memperbaiki diri. 3. Muhâsabah

1. 1
UNIVERSITY RESIDENCE - UNIVERSITAS MUHAMMADIYAH YOGYAKARTA
KARASIBAZHU
(Kajian Rabu Siang Ba’da Zhuhur)
Mari Kita Mulai Bermuhâsabah
Kata muhâsabah saat ini semakin dikenal. Dan bahkan banyak orang
yang ‘latah’ menyatakannya, meskipun belum tentu memahami maksud
sebenarnya, dan bukan tidak mungkin kesalahpahaman itu terjadi di kalangan
umat Islam pada umumnya.
Biasanya orang memahami konsep muhâsabah ini dari penjelasan para
mubaligh, khatib atau ustadz mengenai makna QS al-Hasyr/59: 18,
ۖۚ
“Hai orang-orang yang beriman, bertakwalah kepada Allah dan hendaklah setiap diri
memperhatikan apa yang telah diperbuatnya untuk hari esok (akhirat); dan bertakwalah
kepada Allah, sesungguhnya Allah Maha Mengetahui apa yang kamu kerjakan.”
Memang, tidak ada yang salah pada ayat tersebut. Tetapi, tidak jarang
‘orang’ menjelaskan makna ayat ini dengan penjelasan yang tidak memadai,
sehingga bisa mengakibatkan adanya kesalahpahaman orang terhadap makna
yang seharusnya dari ayat ini. Karena ayat ini berbicara tentang makna masa
lalu, masa kini dan masa yang akan datang. Apa yang telah, sedang dan akan
dikerjakan.
Setiap orang tidak akan bisa mengubah masa lalunya, tetapi bisa
merenungkan apa yang telah diperbuat dan apa hasilnya. Kalau dia pernah
bersalah, saatnya ‘kini’ di harus memperbaiki setiap langkahnya untuk
kepentingan masa depannya, dengan harapan ‘masa depannya’ akan lebih
‘cerah’ daripada masa lalunya. Pertanyaan terpenting baginya adalah: “Apa
yang seharusnya dia kerjakan sekarang ini?”
Dalam khazanah literatur Islam, kata muhâsabah dijelaskan sebagai
sebuah kata yang mengandung arti yang begitu mendalam. Bila dipahami
esensinya, muhâsabah identik dengan kata ‘introspeksi diri’ atas apa yang telah

2. 2
dilakukan oleh siapa pun dan apa yang harus diperbaiki demi masa depan yang
lebih baik. Utamanya dalam kehidupan dunia yang fana.
Bila siapa pun berkeinginan untuk menjadi manusia yang beruntung,
siapa pun harus mengenal – dengan sebaik-baiknya – seluruh perilaku masa
lalunya, untuk dijadikan sebagai pijakan dalam berperilaku saat ini, demi
kepentingan masa depannya. Seperti ucapan orang-orang bijak: ‘Wong Bejo’
(Manusia yang Beruntung) akan selalu melihat masa lalunya, untuk berbuat
sesuatu saat ini, demi memersiapkan dirinya untuk kepentingan masa
depannya. Dengan bermuhâsabah, siapa pun – orang yang beriman -- akan selalu
berkeinginan untuk menggunakan setiap waktu yang tersedia , dari detik demi
detik, menit demi menit, jam demi jam, hari demi hari, serta keseluruhan jatah
hidupnya dengan sebaik-baiknya demi meraih ‘Ridha Allah’.
Muhâsabah – kata para ulama -- akan mendatangkan sejumlah
manfaat, bagi setiap orang yang melakukannya. Muhâsabah – dalam praktik
kehidupan setiap oarng yang beriman -- tidak hanya akan berdampak positif
bagi dirinya, tetapi bisa diharapkan akan mendatangkan kemanfaatan bagi siapa
pun yang berkesempatan untuk berinteraksi dengan dirinya. Bahkan, dalam
waktu yang bersamaan, tidak hanya akan melahirkan kesalehan spiritual, tetapi
bisa diharapkan akan menghadirkan kesalehan sosial. Dengan bermuhâsabah,
maka diri setiap oarng yang beriman akan bisa mengenal – dengan sebaik-
baiknya -- aib serta kekurangan dirinya. Baik itu dalam hal yang berkaitan
dengan ibadah, maupun mu’amalah. Sehingga, dengan muhâsabah, seseorang
muslim dan komunitasnya diharapkan akan bisa memerbaiki apa pun yang
dirasa kurang pada dirinya untuk kepentingan masa depannya.
Penulis masih ingat ketika membaca dua karya Ibnu Qayyim al-
Jauziyyah, Ighâtsatul Lahfân Min Mashâidisy Syaithân dan Madârijus Sâlikîn.
Beliau menjelasakan, bahwa ketika nafs ammârah bis-sû (jiwa yang dipenuhi
keinginan untuk berbuat sesuatu yang tidak baik) tengah’ menguasai al-qalb
(hati), berarti al-qalb tengah dalam bahaya yang sangat mengkhawatirkan. Saat
itulah diperlukan upaya pengobatannya. Beliau pun menjelaskan, bahwa
pengobatan jiwa yang kotor itu hanya bisa dilakukan dengan dua cara, yaitu:
“muhâsabah dan mukhâlafah”. Muhâsabah, artinya: “mengevaluasi diri”. Dan
mukhâlafah, artinya: “menentang an-nafs al-ammârah”, dengan tidak menuruti
kemauannya. Beliau menegaskan, bahwa kehancuran al-qalb adalah dengan
tidak melakukan muhâsabah dan mukhâlafah, yakni ketika seseorang selalu
memerturutkan hawa nafsunya.”

3. 3
Kita sadar betapa pentingnya peran muhâsabah dalam mengobati jiwa.
Tak heran apabila kita dapati para pendahulu kita sangat memerhatikan dan
menganjurkannya.
Umar ibn al-Khaththab r.a. pernah mengatakan:
“Ber-muhâsabah-lah kalian pada diri kalian sebelum amal kalian dihisab, timbanglah
amal diri kalian sebelum kalian ditimbang. Sesungguhnya hal itu lebih ringan bagi
kalian besok di akhirat dengan kalian hisab diri kalian pada hari ini….” (Ibnu
Qayyim al-Jauziyyah, Ighâtsatul Lahfân Min Mashâidisy Syaithân, I/78 dan
Madârijus Sâlikîn, I/170)
Ditegaskan oleh Ibnu Qayyim al-Jauziyyah, bahwa terganggunya
kesehatan jiwa seseorang disebabkan di dalam organ tubuh manusia telah
terjadi pengkhianatan yang menyebabkan seluruh modal kebaikan yang
dimilikinya menjadi hilang atau habis. Oleh karena itu diperlukan muhâsabah
agar jika seseorang rugi, ia akan segera lari dari kerugian tersebut dengan tidak
mengulanginya lagi sekaligus melakukan penjagaan dan pemantapan terhadap
dirinya. Munculnya gangguan jiwa atau gangguan mental pada manusia
disebabkan karena kosongnya hati atau jiwa mengenal, kecintaan dan
kerinduan kepada Allah. Sehingga ketika jiwanya kering dan nilai-nilai spiritual,
maka akan mudah dikuasai hawa nafsu sehingga hati menjadi sakit atau mati.
Hawa nafsu mengajak kepada sikap durhaka dan mendahulukan kehidupan
duniawi sedangkan Allah SWT mengajak hamba-Nya agar takut kepadanya
dan menahan diri dari keinginan hawa nafsu. Muhâsabah hendaknya dilakukan
setiap saat atau waktu-waktu tertentu, misalnya setiap hari, setiap minggu
sampai setiap tahun pada setiap akan melakukan perbuatan dan setelah
melakukan perbuatan. Selain itu, diperlukan adanya tanggung jawab sosial
sebagai side effect (efek samping) dari kegiatan muhâsabah yang dilakukan.
Ibnu Qayyim al-Jauziyyah membagi muhâsabah menjadi dua macam:
Pertama, muhâsabah sebelum beramal. Yakni, seorang hamba tidak
segera mengerjakan sesuatu sebelum mempertimbangkan sebab akibatnya.
Hingga jelas baginya dampak positif dan negatif dari tindakan tersebut. Al-
Hasan berkata, “Allah merahmati hamba yang berpikir sebelum bertindak.
Apabila karena Allah dilanjutkan dan apabila karena yang lain

4. 4
mengurungkannya.” Beliau melanjutkan, bahwa setidak-tidaknya orang yang
beriman bertanya kepada dirinya sebelum melangkah mengerjakan sesuatu, apa
kebaikan yang akan didapat dari perbuatannya? Apa keburukan yang akan
didapat ketika tidak mengerjakannya? Ketika semuanya sudah jelas hendaknya
ia mengambil keputusan yang terbaik.
Kedua, muhâsabah setelah beramal. Bagian ini dibagi menjadi tiga.
Pertama, muhâsabah terhadap ketaatan yang sudah dikerjakan. Apakah sudah
sesuai dengan syariat atau belum. Kedua, muhâsabah terhadap pekerjaan yang
telah ditinggalkan dan waktu yang disia-siakan. Ketiga, muhâsabah terhadap
kebiasaan-kebiasaan mubah kenapa hal itu dikerjakan?
Dan tindakan terpenting setelah ber-muhâsabah adalah adanya
kesadaran dalam diri manusia terhadap kualitas amal perbuatannya. Ketika
dirinya menganggap telah banyak mengerjakan kebaikan, maka ia bersyukur
dan memohon semua amalnya diterima oleh Allah. Sebaliknya, ketika dirinya
menganggap telah banyak mengerjakan dosa dapat bersegera bertaubat dan
mengikrarkan dalam dirinya untuk mengerjakan kebaikan pada masa
selanjutnya.
Muhâsabah, sebagaimana yang telah dijelaskan oleh Ibnu Qayyim al-
Jauziyyah, merupakan amal saleh yang bisa menjadi ‘obat atas keresahan jiwa’,
dan tentu sangat bermanfaat bagi setiap mukmin untuk mendapatkan
ketenangan jiwa. Muhâsabah yang benar akan menghasilkan buah yang sangat
dirasakan oleh ‘setiap orang yang beriman’. Dengan cara ini, al-qalb akan
berjalan menuju Allah, lalu akan menjatuhkan dirinya di hadapan-Nya dalam
keadaan terhina, tunduk, menyesal dengan penyesalan yang menjadi obat
penyesalannya, dalam keadaan butuh dengan rasa butuh yang akan
mencukupinya, dalam keadaan terhina dengan penghinaan yang menjadi
tempat kemuliaannya, andai dia beramal dengan apa pun kiranya yang dia
amalkan. Namun, apabila dia kehilangan hal itu, kebaikan yang terlewatkannya
lebih baik daripada kebaikan yang dia lakukan.
Ibda’ bi Nafsik (mulailah dari dirimu sendiri)!
Yogyakarta, 22 April 2015