Dokumen tersebut membahas tentang pengertian sahabat, cara mengetahui sahabat, dan pendapat ulama tentang keadilan sahabat. Sahabat didefinisikan sebagai orang yang bertemu dengan Nabi dalam keadaan beriman dan meninggal dalam keadaan Islam. Cara mengetahui seseorang sebagai sahabat melalui khabar mutawatir, masyhur, pernyataan sahabat lain, atau pengakuan sendiri. Ada dua pendapat tentang keadil

1. PENDAHULUAN
1.1 Latar Belakang
Generasi sahabat adalah orang-orang yang menerima ajaran islam langsung dari
Nabi SAW. Mereka juga orang-orang yang menyaksikan turunnya ayat-ayat Al-Qur‟an,
sehingga generasi sahabat ini merupakan transmitter awal yang menyalurkan informasi
nilai-nilai relegius dari Nabi kepada generasi berikutnya. Tanpa mereka umat islam pasca
generasi sahabat tidak akan mengetahui apa-apa tentang islam.
Oleh karena itu maka dalam ilmu hadits dinyatakan bahwa urgensi sahabat
berkaitan dengan periwayatan yang diverifikasikan dari Nabi.
Mengenai peran sahabat sebagai transmitter awal yang menyalurkan informasi
nilai-nilai religious ini ada dua pandangan. Sebagian besar Ulama‟ memandang bahwa
semua sahabat itu bersifat adil (kredibel) karena itu mereka tidak bisa dikritik. Semua
riwayat yang mereka sampaikan kepada generasi berikutnya tidak perlu diragukan. Tetapi
ada sebagian kecil Ulama‟ berpandangan lain yakni para sahabat itu tidak berbeda dari
manusia lainnya dalam hal ketidak mustahilannya berbuat salah dan alpa. Mereka perlu
diuji keadilannya.
1.2 Rumusan Masalah
Oleh karena itu makalah ini akan membahas dan mencari jawaban dari masalah :
1. Apa pengertian sahabat?
2. Bagaimana cara mengetahui sahabat?
3. Benarkah semua sahabat bersifat adil?
Keadilan Sahabat | 1

2. BAB II
PEMBAHASAN
2.1 Definisi Shahabat
Menurut etimologi kata shahabat adalah bentuk jama‟ dari mufrod shahib yang
artinya adalah : yang memiliki dan yang menyertai. Menurut „urf berarti kawan atau
teman yang selalu berada bersama kita. Kata shahib ini di jama‟kan juga dengan kata
Shahbun, Ashab dan Shahabah (dengan tidak memanjangkan Ha‟)1.
Definisi shahabat secara terminologi terjadi silang pendapat diantara Ulama‟.
Ahmad bin Hambal (Imam Hambali) mengatakan “sahabat adalah orang yang pernah
hidup bersama Nabi, sebulan atau sehari atau sesaat atau hanya melihatnya”.2
Pendapat ini kurang mengena karena orang badui yang hanya bertemu dengan
Nabi sejam – dua jam saja tidak dapat dinamai sahabat, karena tidak dapat ditetapkan
bahwa mereka itu adil.
Sebagian Ulama‟ Ushul berpendapat, bahwa yang dikatakan sahabat adalah :
Orang yang berjumpa dengan Rasul dan lama pula bersahabat dengan beliau.3
Ibnu Hazm berpendapat sahabat adalah : setiap orang yang pernah semajlis
dengan Nabi walau hanya sesaat dan pernah mendengar sesuatu dari Nabi walau hanya
satu kalimat.4
Imam Al-Waqidi berpendapat sahabat adalah : setiap orang yang melihat Rasul
dalam keadaan baligh, islam dan sudah mampu memahami urusan agama.
Menurut Al-Iroqi, batasan baligh tidak bisa diterima karena akan menghilangkan
kesahabatan Abdullah bin Abbas, Abdullah bin Zubair, Hasan dan Husen yang telah
ditetapkan sebagai sahabat dan banyak meriwayatkan hadits dari Rasulallah.5
1
Luis ma‟luf, Al-munjid fi Al-Lughah (Beirud : Dar Al-Masyriq, 1977), hal. 416
2
Dewan Redaksi Ensiklopedi Islam, Ensiklopedi Islam (Jakarta : Ihtiar Baru Van Hoeve, 1997) cet. 4, hal.
197
3
Jalaluddin abu al-fadhl, Abd rahman al-suyuthi, Tadribu Al-Rawi (Beirud : Dar Al-Fikr, 2006) hal. 375
4
Muh. „Ajjaj Al-khathib, Ushul Al-Haditsi „Ulumuhu wa musthalahuhu (Beirud : Dar Al-Fikr, 2009) hal.
255
5
Ibid. hal. 256
Keadilan Sahabat | 2

3. Said bin Musayyab berpendapat : sahabat adalah orang-orang yang hidup bersama
Rasul selama satu atau dua tahun dan pernah ikut berperang bersamanya satu atau dua
kali.6
Pendapat Said bin Musayyab tidak disetujui oleh mayoritas Ulama‟ besar akan
berakibat tidak termasuknya sahabat yang kebetulan belum pernah ikut berperang
bersama Nabi. Padahal telah disepakati bahwa Jarir bin Abdullah adalah sahabat Nabi
yang belum pernah ikut berperang bersama Nabi.
Menurut Ibnu Hajar definisi sahabat yang paling sahih adalah definisi yang
diberikan jumhur muhadditsin :
“ Sahabat adalah orang yang bertemu dengan Nabi dalam keadaan dia beriman
dan meninggal dalam keadaan islam”.7
Orang yang bertemu dengan Nabi tapi belum memeluk islam, tidaklah dipandang
sahabat. Orang yang semasa dengan Nabi dan beriman kepadanya, tetapi tidak
menjumpainya, seperti Najasi, atau menjumpai Nabi setelah Nabi wafat, seperti Abu
Dzuaib khuwailid bin Khalid Al-Hadzali juga tidak dipandang sahabat.
Termasuk sahabat jika dia tetap dalam keadaan beriman sampai dia wafat, jika dia
murtad sesudah dijuluki dengan sahabat, hilanglah kesahabatannya, seperti Qurrah bin
Maisarah dan Asy‟ats bin Qa‟is, tetapi kalau dia kembali beriman seperti Abdullah bin
Abi sarah maka dia bisa dijuluki sahabat lagi.8
6
Ibid., hal. 256
7
Ibid., hal. 257
8
Jalaluddin Abu A-Fadhl Abd Rahman Al-Suyuthi, Tadribu Al-Rawi, (Beirud : Dar Al-Fikr, 2006) hal. 374
Keadilan Sahabat | 3

4. 2.2 Cara Mengetahui Sahabat
Untuk menggolongkan seseorang kepada sahabat, hendaklah menggunakan
salahsatu dari 5 ketentuan dibawah ini :
1. Ditentukan oleh khabar mutawatir, seperti penetapan terhadap khulafaur-rosyiddin.
2. Ditetapkan oleh khabar masyhur dan mustafid yang belum sampai mencapai
mutawatir, seperti kesahabatan Dlamam bin Tsa‟labah dan Ukasyah.
3. Diberitakan oleh sahabat yang lain, seperti kesahabatan Hamamah bin Hamamah Ad-
Dausy yang meninggal di Isfahan. Menurut pemberitaan dari Abu Musa Al-Asy‟ary,
bahwa Hamamah pernah mendengar hadits dari Nabi. Hal ini menjadi bukti bahwa ia
pernah bertemu dengan Nabi Muhammad.
4. Keterangan seorang Tabi‟i yang Tsiqoh bahwa yang diterangkan itu adalah seorang
shahaby. Ini berarti bahwa pentazkiyahan (menganggap adil) dari seorang yang
tsiqoh, diterima.
5. Pengakuan sendiri seorang yang dianggap adil di zaman Rasulallah SAW, pengakuan
ini dianggap sah selama tidak lebih dari seratus tahun dari kewafatan Rasulallah
SAW. Berdasarkan isyarat Rasulallah :
“Apakah yang kau lihat pada malam mu ini? Bahwa disetiap awal seratus
tahun tidak seorang pun yang tinggal dari golongan orang sekarang ini
(sahabat) diatas permukaan bumi . (H.R Bukhori Muslim).9
9
Bukhori, Shahih Bukhori,(Beirud : Dar Al-Fikr, 2006) hal. 34
Keadilan Sahabat | 4

5. Dengan demikian jika ada orang yang mengaku sebagai sahabat yang
pengakuannya itu sesudah seabad dari wafat Nabi, pengakuan tersebut tidak dapat
diterima.10
2.3 Keadilan Sahabat
Dalam kajian ilmu hadits terdapat ketentuan bahwa hadits yang dapat dijadikan
hujjah adalah hadits yang diriwayatkan oleh rawi yang adil. Maka dalam hal ini sifat adil
merupakan dasar untuk menilai validitas hadits. Dengan kata lain dapat disimpulkan
bahwasannya adil dianggap sebagai pokok atau rukun dalam periwayatan.
Oleh karena begitu pentingnya dasar adil dalam suatu periwayatan hadits maka
para Ulama‟ memberikan karateristik secara ketat terhadap masalah ini. Menurut
Muhammad „Ajjaj Al-Khatib, „Adalah berarti : sifat yang melekat didalam jiwa yang
mampu mengarahkan pemiliknya untuk senantiasa bertaqwa, menjaga muru‟ah, menjauhi
perbuatan dosa, tidak melakukan dosa-dosa kecil dan menjauhkan perbuatan yang bisa
menjatuhkan muru‟ah, seperti kencing dijalan, makan dijalan, dst.11
Imam Nawawi menetapkan kriteria lain mengenai „Adalah. Menurut Imam
Nawawi sebagaimana dikutip oleh Imam Al-Suyuthi dalam kitab Tadribu Ar-Rawi
menyatakan bahwa syarat rawi bisa disebut adil adalah muslim, baligh, berakal sehat,
tidak terdapat sebab-sebab kefasikan dan terhindar dari hal-hal yang menjatuhkan
muru‟ah.12
Untuk mengetahui adil tidaknya rawi paling tidak ada 2 hal yang harus
diperhatikan. Pertama, pernyataan dari orang-orang adil, dan kedua, kemasyhuran rawi
itu sendiri dengan keadilannya.
10
Fathur rahman, Ikhtisar Mushtholahatul Hadits, (Bandung: Al-Ma‟arif, 1974) hal. 285
11
Usman sya‟roni, Otentisitas Hadis Menurut Ahli Hadis dan Kaum Sufi, (Jakarta: Pustaka Firdaus, 2002)
hal. 34
12
Al-Suyuthi, Tadribu, hal. 197
Keadilan Sahabat | 5

6. Tentang penilaian terhadap keadilan para sahabat juga tedapat 2 pendapat,
pertama pendapat jumhur sepakat menilai bahwa semua sahabat bersifat adil.13 Penilaian
ini tidak hanya berdasarkan penelitian, tetapi berdasarkan nash Al-Qur‟an dan Hadits.
Diantara ayat yang dijadikan dalil untuk menilai adilnya sahabat adalah surat Ali Imron
ayat 110
“Kamu adalah umat yang terbaik yang dilahirkan untuk manusia, menyuruh
kepada yang ma‟ruf dan mencegah dari yang mungkar dan beriman kepada Allah”.14
Ayat ini menerangkan bahwa umat ini adalah uamt yang terbaik yang dilahirkan
bagi manusia dan factor yang menyebabkan sebagai umat yang terbaik adalah sifat umat
ini yaitu selalu menyuruh kepada kebaikan dan mencegah kemungkaran dan beriman
kepada Allah. Sahabat adalah generasi pertama setelah nabi yang diserukan didalam ayat
ini, maka merekalah yang pertama masuk dalam golongan ini karena mereka bersama
Nabi ketika turunnya wahyu.15
“Dan demikian (pula) kami telah menjadikan kaum (umat islam) umat yang adil
dan pilihan agar kamu menjadi saksi atas perbuatan manusia” (Al-Baqarah : 143).16
Kami menjadikan kaum umat pilihan supaya kelak pada hari kiamat menjadi saksi
atas segenap manusia, dan kata wasathan pada surat ini berarti pilihan dan terbaik dan
para sahabat termasuk dalam golongan orang yang dimasukkan dalam ayat ini dalam
posisi yang diprioritaskan dan lebih utama karena mereka adalah orang-orang yang
pertama yang dibicarakan dalam ayat ini. Sebagaimana menurut kesepakatan para ahli
tafsir dan hadits. Dan kita bisa melihat didalam al-Qur‟an banyak sekali ayat yang
menerangkan tentang keimanan para sahabat yang dinyatakan sekitar 70 kali.
13
Mahmud thohhan, Taisiru mushthalahil Hadits, (Beirud: Dar Al-Fikr, 2006) hal. 165
14
Departemen Agama, Al-Qur‟an dan Terjemahannya, (Semarang: Toha Putra, 1997) hal. 24
15
Musthafa Al-Maraghi, Tafsir Al-Maraghi (Beirud: Dar Al-Kutub Al-Ilmiah, 1997) juz 2, hal. 24
16
Depag, Al-Qur‟an, hal. 36
Keadilan Sahabat | 6

7. Dengan penegasan 2 ayat tersebut maka telah ditetapkan bahwa para sahabat
Rasulallah SAW. adalah umat yang paling utama, paling adil dan paling dapat dipercaya,
hal ini ditegaskan oleh Ibnu Abdil Barr dalam mukadimah Al-Istiab, dan dijelaskan oleh
Al-Allamah As-Safarini dalam penjelasan Aqidah Ad-Durrah Al-Mudhi‟ah berpendapat
mayoritas umat menyatakan bahwa para sahabat itu manusia paling utama setelah Nabi. 17
Adapun nash-nash dari hadits yang menerangkan keadilan dan keutamaan sahabat
adalah :
1. Hadits dari Imran bin Husain
Diriwayatkan dari Imam Imran bin Husain bahwa Nabi SAW bersabda : “Sebaik-
baiknya manusia adalah pada masaku, kemudian masa setelahnya kemudian masa
setelahnya”.18
2. Hadits dari Abu Said Al-Khudziri
Diriwayatkan dari Abu Said Al-Khudziri berkata : Rasulallah SAW bersabda :
“Janganlah kamu mencari para sahabatku demi dzat yang jiwaku berada
ditangannya, seandainya salah seorang diantara kamu menginfakkan emas sebesar
gunung Uhud, niscaya tidak akan mencapai satu Mud salah seorang dari mereka
tidak pula setengahnya”. (HR. Bukhari Muslim)19
Hadits ini menetapkan bahwasannya para sahabat telah mencapai derajat yang tinggi
disisi Allah dibanding orang-orang setelah mereka, sekalipun amal kebaikannya
orang-orang itu setara dengan gunung Uhud, itu tidak akan menyamai amal kebaikan
para sahabat walaupun hanya satu mud atau setengahnya.
17
Nur Alam Khalil Al-Amini, Kedudukan Para Sahabat dalm Islam, (Jakarta: Cendikia, 2008) hal. 111
18
Bukhari, Shahih Al-Bukhari, (Beirut: Dar Al-Fikr, 1994) juz 2, hal 288
19
Ibid., hal. 292
Keadilan Sahabat | 7

8. 3. Hadits dari Abu Musa Al-Asy‟ari
“Dari Abu Musa Al-Asy‟ari berkata : Rasulallah bersabda : bintang-bintang itu
penjaga langit, jika bintang-bintang itu sirna maka datanglah apa yang telah
ditetapkan bagi langit, aku sebagai penjaga para sahabatku, maka jika aku pergi,
datanglah apa yang telah ditentukan bagi para sahabatku, dan sahabatku sebagai
penjaga bagi umatku, jika para sahabatku telah pergi maka datanglah apa yang telah
ditentukan bagi umatku”.20
Ayat-ayat Al-Qur‟an dan Hadits-hadits Nabi diatas telah menjamin keadilan dan
integritas kepribadian para sahabat Nabi. Menurut Ar-Rozi, mereka adalah sahabat-
sahabat Rosulallah yang menyaksikan turunnya wahyu, mengetahui tafsir dan takmil,
memahami semua ajaran yang disampaikan Allah kepada Rosul-Nya. Allah telah
menjadikan mereka sebagai teladan bagi umat. Pendapat ini didukung pula oleh Ibnu
Hajar Al-Haitami, Ibnu Hazm, Al-Ghazali, dll.
Sebagian kecil Ulama‟ berpendapat bahwa semua sahabat, seperti semua
periwayat yang lain, harus diuji „Adalah nya. Para sahabat itu tidak berbeda dari manusia
lainnya dalam hal ketidakmustahilannya berbuat salad an alpa, kejujuran mereka belum
secara umum seperti kaidah pendapat jumhur : (sahabat semuanya adil), tetapi secara
perorangan, karena tingkat pengetahuan, penguasaan terhadap agama dan kemampuan
mereka tidak sama, jadi bila ada sahabat yang meriwayatkan hadits dari Rosulallah maka
keadilannya harus diteliti untuk menerima atau tidak hadits tersebut.21
20
Muslim, Shahih Muslim, (Beirut: Dar Al-Fikr) hal. 207
21
Ensiklopedi Islam, hal. 198
Keadilan Sahabat | 8