Huraian Tentang sifat ikhlas

1. KEPENTINGAN
SIFAT IKHLAS
DALAM IBADAH
DAN BERAMAL
OLEH :
D.W.UST. ABDUL GHANI
SAMSUDIN

2. MOTTO
• Allah berfirman dalam surah Al Furqan ayat 23:
• ً‫ور‬ُ‫ث‬‫ن‬َّ‫م‬ ً‫ء‬‫ا‬َ‫ب‬َ‫ه‬ ُ‫ه‬‫ا‬َ‫ن‬ْ‫ل‬َ‫ع‬َ‫ج‬َ‫ف‬ ٍ‫ل‬َ‫م‬َ‫ع‬ ْ‫ن‬ِ‫م‬ ‫وا‬ُ‫ل‬ِ‫َم‬‫ع‬ ‫ا‬َ‫م‬ ‫ى‬َ‫ل‬ِ‫إ‬ ‫ا‬َ‫ن‬ْ‫م‬ِ‫د‬َ‫ق‬َ‫و‬
‫ا‬
• (Pada hari Pembalasan kelak) kami hadapkan mereka
dengan amal kebaikan yang telah mereka lakukan dan
Kami jadikan amal tersebut ibarat debu-debu yang
berterbangan.
• Rasulullah bersabda:
• ‫خالصا‬ ‫له‬ ‫كان‬ ‫ما‬ ‫اال‬ ‫العمل‬ ‫من‬ ‫يقبل‬ ‫ال‬ ‫هللا‬ ‫ان‬
• ‫امامة‬ ‫ابي‬ ‫عن‬ ‫النسائي‬ ‫رواه‬
) )
• Sesungguhnya Allah tidak akan menerima amal kecuali
dikerjakan dengan ikhlas (untuk memperoleh redha-Nya.)
Dari Al Quran dan Hadith
2

3. PENDAHULUAN,
KEHIDUPAN DI
DUNIA INI
MEMERLUKAN
PEGANGAN DAN
kerana ia berkait
rapat dengan nilai-
nilai yang tinggi dan
utama seperti
kebenaran, jujur,
amanah, baik dan
mulia untuk dihayati
ketika berinteraksi
dengan manusia
dan masyarakat
umum.
3

4. PENDAHULUAN
•Manusia umumnya, mahu menyandarkan
hubungan dan kehidupan mereka atas
landasan mulia seperti itu. Pegangan kepada
nilai-nilai keutamaan itu mestilah berpaksi
kepada agama yang benar, konsep
ketuhanan yang betul yang menjadi punca
dan penentu kebenaran dan kebaikan nilai-
nilai yang dijadikan sandaran harapan
berkenaan.
4

5. •Teras kepada agama dan konsep ketuhanan
yang betul adalah “Tauhid”, pengesaan
terhadap Tuhan yang Maha Esa, pencipta
alam buana. Tuhan yang bersifat unggul
dalam segala bidang dan ruang kehidupan.
•Komitmen yang bersungguh menyembah
Tuhan yang benar ini menjadi asas
kehidupan yang berteraskan Tauhid dan
5

6. PENDAHULUAN
• . Inilah yang dtegaskan oleh Allah dalam surah al Bayinah
ayat 5:
• َ‫ف‬َ‫ن‬ُ‫ح‬ َ‫ين‬ِ‫الد‬ ُ‫ه‬َ‫ل‬ َ‫ين‬ ِ
‫ص‬ِ‫ل‬ْ‫خ‬ُ‫م‬ َ َّ
‫اَّلل‬ ‫ُوا‬‫د‬ُ‫ب‬ْ‫ع‬َ‫ي‬ِ‫ل‬ َّ‫ال‬ِ‫إ‬ ‫وا‬ُ‫ر‬ِ‫م‬ُ‫أ‬ ‫ا‬َ‫م‬َ‫و‬
َ‫و‬ َ‫ة‬‫ا‬َ‫ك‬َّ‫الز‬ ‫وا‬ُ‫ت‬ْ‫ؤ‬ُ‫ي‬َ‫و‬ َ‫ة‬‫ال‬َّ‫ص‬‫ال‬ ‫وا‬ُ‫م‬‫ي‬ِ‫ق‬ُ‫ي‬َ‫و‬ ‫اء‬
ِ‫ل‬َ‫ذ‬
َ‫ك‬
ِ‫ة‬َ‫م‬ِ‫ي‬َ‫ق‬ْ‫ل‬‫ا‬ ُ‫ين‬ِ‫د‬
• Mereka (manusia) tidak diperintahkan kecuali untuk
menyembah Allah dengan penuh keikhlasan beragama
kepadanya semata-mata, di samping menunaikan solat
dan mengeluarkan zakat. (Sebenarnya) itulah agama yang
sangat bernilai.
6

7. PENDAHULUAN
• Penyembahan kepada Allah secara benar, ikhlas dan
tuntas adalah permulaan untuk menjadi manusia yang
baik, benar, jujur, soleh, beriman dan penuh budi pekerti
yang baik.
• Sebab itu dalam menunaikan solat fardhu yang lima
waktu, umat Islam membaca doa:
• ‫العالمين‬ ‫رب‬ ‫هلل‬ ‫ومماتي‬ ‫ومحياي‬ ‫ونسكي‬ ‫صالتي‬ ‫ان‬
...
• “Bahawa solatku , ibadahku, hidup dan matiku adalah
kerana Allah Tuhan alam semesta.”
7

8. •Jadi sebagai umat Islam maka setiap kita
mesti hidup berprinsipkan bahawa hanya
Allah yang disembah, bahawa segala amal
dan pekerjaan untuk dijadikan kebaikan dan
ibadah hendaklah diniat dan dibuat kerana
Allah; menurut sistem nilai dan hukum
hakam syara’. Berpegang dengan prinsip
bahawa yang baik ialah apa yang dianjurkan
oleh syara’. Manakala yang buruk dan tercela
ialah apa yang dilarang dan dibenci oleh
8

9. SEBAB ITU KITA PERLU MENGERTI DENGAN
MENDALAM MAKSUD IKHLAS,
•Dalam hubungan ini: baik ibadah mahu pun
amal soleh mesti dilaksanakan dengan niat
yang ikhlas dan tulus kerana Allah. Sebab
itu kita perlu mengerti dengan mendalam
maksud ikhlas, hakikat, anasir penting
mengenainya, kesan ikhlas dan apakah
akibat ketiadaan ikhlas dalam beribadah dan
beramal.
9

10. II. APAKAH YANG DIMAKSUDKAN DENGAN
IKHLAS
• Secara umum, kata “ikhlas” adalah kata yang berasal dari
bahasa Arab, iaitu: ‫خلص‬ ،‫خلوصا‬ ،‫وخلصا‬ yang ertinya murni,
bersih, jernih. Tidak bercampur dengan sesuatu yang lain
(yang menyebabkannya menjadi kotor, atau ia menjadi
busuk dan buruk).. Mukhlish: Orang yang mengesakan
Allah secara murni. Mukhlishiin :Orang-orang yang ikhlas
beribadah kepada Allah Ta’ala. Mukhlash : Orang
disucikan oleh Allah, dijadikan sebagai orang pilihan yang
disucikan dari kotoran atau dosa. Mukhlashiin :Orang-
orang yang Allah Azza wa Jalla telah memilih mereka
10

11. KATA INI DALAM BAHASA MELAYU
BERMAKSUD:
• 1. hati yang bersih (kejujuran);
• 2. tulus hati (ketulusan hati) dan
• 3. Kerelaan
• Sebenarnya definisi tentang ikhlas cukup banyak. Di
antaranya adalah :
• 1) “Ketulusan dalam mengabdi kepada Tuhan, dengan
segenap hati, fikiran dan jiwa seseorang.”
• 2) “Menyengajakan perbuatan semata-mata mencari
keredhaan Allah dan memurnikan perbuatan dari segala
bentuk kesenangan duniawi.”
11

12. • 3) “Ikhlas dalam ketaatan meninggalkan riya’.
• 4) “Ikhlas adalah jika perbuatan – perbuatan
hamba adalah benar-benar secara lahir maupun
batin.
• Dalam hadith Qudsi Allah berfirman yang ertinya:
“Ikhlas adalah rahsia dari rahasia-Ku. Aku tumbuh
dan bibitkan dalam hati orang yang Ku cintai dari
kalangan para hambaKu”.
• Ibid hal 34
12

13. • Imam Ghazali menghuraikan konsep ikhlas
sebagai satu konsep takhlis al-amal ‘an al-
shawa’ib kulliha, qaliliha wa kathiriha, iaitu:
membersihkan amalan manusia (yang hendak
mendekatkan diri kepada Allah S.W.T.) daripada
sebarang kekeruhan maksud atau tujuan lain
selain Allah; sama ada sedikit atau pun banyak.
Melalui niat yang ikhlas, akan terlahirlah amalan
yang ikhlas, murni dan mulia.
13

14. III. HAKIKAT IKHLAS
• Menurut Al Qaradhawi, ikhlas mempunyai hakikat
yang tersendiri merangkumi:
• 1. Orang yang ikhlas berkenaan perlu lebih
mementingkan perhatian Khaliq (Tuhan)
berbanding makhluk; kerana makhluk tidak dapat
sedikitpun menyebabkan manusia tidak perlu
kepada Khaliq. Dalam hubungan ini Al Fudhail Bin
‘Iyadh menyebutkan: Berbuat kerana manusia
adalah syirik. Meninggalkan perbuatan kerana
manusia juga pertanda sifat riya’. Ikhlas ialah anda
14

15. •2. Zahir atau sosok luaran orang yang ikhlas
itu sama dengan sosok batinnya. Atau apa
yang terpampang sama dengan apa yang
tidak kelihatan. Dengan lain perkataan
janganlah zahirnya kelihatan makmur tapi
batinnya adalah puingan. Zahirnya madu tapi
batinnya adalah jadam yang pahit. Dalam
hubungan ini Sara al Siqthy mengatakan:
Siapa yang mempamerkan kepada orang
sifat yang sebenarnya bukan sifat dirinya
15

16. •3. Orang berkenaan hendaklah bersikap
bahawa baik pujian mahupun celaan
orang kepadanya; adalah sama sahaja.
Dalam hubungan ini ada leluhur yang
pernah mengatakan bahawa: “Tidak
mengapa anda dicerca oleh orang kalau
sebenarnya anda adalah terpuji di sisi
16

17. • 4. Dia tidak terlalu memerhatikan atau obses
kepada keikhlasannya sampai ia merasa ‘ujub
dengan dirinya; sebaliknya ia mencela dirinya
sendiri. Sebab itu golongan al ‘Arifin menekankan
tentang tidak perlu obses terpesona dengan amal
yang kita lakukan; sehingga Abu Ya’qub al Susi
mengatakan: Kalau mereka bersumpah atau naik
saksi bahawa perbuatan mereka ikhlas maka
keikhlasan mereka memerlukan keikhlasan yang
terkini dan baharu.
• Abu Bakar al Daqqaq menegaskan bahawa orang
yang ikhlas itu kurang mengamati keikhlasannya.
Bila Allah mahu seseorang itu meraih ikhlas Ia
17

18. • Abu Othman Al Maghribi menegaskan:
• Ikhlas ialah apa yang seseorang pelakunya mendapat faedah (dari
perbuatan itu) dalam suasana apa pun. Ini dikenali sebagai ikhlas
orang awam. Ada pun ikhlas golongan “Khawas” elit ialah hasil
perbuatan yang ditakdirkan (Allah), untuk mereka dan bukan
dianggap perbuatan asli mereka. Walaupun nampak seperti mereka
melakukan keta’atan namun sebenarnya mereka tidak sangat
berkaitan dengan keta’atan itu. (Seolah-olahnya) mereka sedikitpun
tidak diambil kira tentang keta’atan itu. Ini adalah ikhlas golongan
Khawas. Ertinya mereka seperti fana dan tiada kaitan dengan diri,
amalan, dan keikhlasan mereka. Anggapan mereka hanya Allah
yang mentakdirkan keikhlasan untuk agama-Nya, sehingga mereka
18

19. • 5. Antara anasir ikhlas juga ialah lupa terhadap segala hasil dan
faedah ikhlas tersebut di akhirat justeru seorang mukhlis itu
mungkin sahaja keikhlasannya dicampuri oleh secebis perasaan
hatinya yang menyebabkan ikhlas itu ditolak dan tidak diterima
Allah. Sedangkan Allah sudahpun menegaskan bahawa :
• (
‫المتقين‬ ‫من‬ ‫هللا‬ ‫يتقبل‬ ‫إنما‬
)
• “Bahawa sebenarnya Allah hanya menerima (amalan ikhlas) para
Muttaqin.
• ‫المائدة‬
27
• Ini kerana amal walau sebesar manapun tidak dapat dan malah
tidak menyamai martabat sekecil nikmat yang Allah kurniakan
kepada seseorang hamba-Nya. Keupayaan hamba untuk melakukan
sesuatu amal adalah dari kurnia Allah kepadanya. Allah-lah yang
19

20. • Ini selaras dengan sabda Rasulullah S.A.W. :
• "
‫عمله‬ ‫الجنة‬ ‫أحدكم‬ ‫يدخل‬ ‫لن‬
"
‫قالوا‬ ،
:
‫قال‬ ‫هللا؟‬ ‫رسول‬ ‫يا‬ ‫أنت‬ ‫وال‬
" :
،‫أنا‬ ‫وال‬
‫برحمته‬ ‫هللا‬ ‫يتغمدني‬ ‫أن‬ ‫إال‬
( "
‫هريرة‬ ‫أبي‬ ‫عن‬ ‫عليه‬ ‫متفق‬
)
• “Tiada siapapun dari kalangan kamu yang akan
masuk syurga kerana amalannya.” Para sahabat
baginda bertanya: “Engkaupun sama jugakah
(seperti demikian) wahai Rasulullah?” Baginda
menjawab “Ya, sayapun demikian; kecuali dengan
20

21. • 6. Takut dan khuatir kalau-kalau perasaan riya’ dan nafsu
menyelinap ketika berbuat amal tanpa disedari. Ini kerana
syaitan mempunyi berbagai terowong rahsia menembusi
hati manusia. Meskipun ia mungkin gagal dalam
menggoda manusia melakukan maksiat zahir namun dia
tidak jemu untuk terus menggoda dan merosakkan
amalan batin manusia yang beriman. Jadi syaitan
menjadikan kerosakan batin ini sebagai ruang
sasarannya. Dengan itu syaitan dapat merosakkan ibadah
dan amalan manusia berkenaan, serta menggagalkan
usahanya untuk mencari keredhaan Allah dan habuan di
21

22. • Sejajar dengan itu Sahl berkata : Tidak mengenal
riya’ kecuali orang yang ikhlas. Justeru kerana
khuatir dan takut keikhlasannya rosak ia terus
memantau, mengawasi dampak, selok-belok dan
sudut-sudutnya yang terpendam sehingga dia
tidak menghampakan nasib dirinya dan tidak pula
terpedaya sehingga menganggap keburukan
dirinya sebagai suatu kebaikan serta dianggap
wajar dan dipandang indah. Oleh sebab itu
keikhlasan memang sukar digapai, malah orang
yang ikhlas pun memang langka dan kurang”.
Dalam hubungan ini juga Sahl menambah kata:
• Kumpulan manusia yang mengucap La ilaha
22

23. • Menurut Qaradhawi lagi: “Anasir-anasir yang telah
kita sebutkan tadi adalah “Muqawwimat” atau
anasir penting ikhlas yang sempurna. Orang yang
bahagia ialah orang yang memiliki semua anasir
tersebut; namun mereka sangat sedikit. Sebanyak
mana anasir ikhlas itu wujud dalam diri seseorang
muslim maka sekadar itulah ikhlas yang ada dalam
diri mereka.”
• https://www.al-qaradawi.net/node/2842
23

24. ANASIR PENGUKUH IKHLAS
• Dalam versi yang agak berbeda Nur Khadijah Binti
Hamrin (2017) dalam tesis yang bertajuk : “Ikhlas
dalam beramal menurut Mufassir”, berpendapat
bahawa antara perkara dan sifat yang menunjangi
keikhlasan ialah sifat :
• NUR KHADIJAH BINTI HAMRIN : “Ikhlas dalam beramal
menurut MufassirThesis Sarjana UNIVERSITAS ISLAM
NEGERI SUNAN AMPEL 2018 Surabaya
24

25. 1.ZUHUD
• Pengertian zuhud ialah berpalingnya kehendak atau keinginan dari
sesuatu ke sesuatu yang lebih baik daripadanya. Adapun hal yang
menyebabkan lahirnya keadaan seperti itu ialah pengetahuan bahwa
objek keinginan pertama adalah hina dan tiada ertinya dibandingkan
dengan objek keinginan yang kedua. Maka barangsiapa yang tahu
bahwa apa yang ada di sisi Allah itu kekal abadi dan bahawa akhirat itu
lebih baik dan lebih kekal dari dunia. Ia seperti ais yang dipanaskan
terus-menerus mencair dan habis, sementara akhirat laksana mutiara
yang tidak pernah mencair dan lenyap. Dengan keyakinan seperti ini,
kehendak untuk meninggalkan dunia dan mencari akhirat akan menjadi
lebih kuat dan teguh. Orang yang zuhud adalah yang berusaha
melepaskan diri dari ikatan-ikatan materi dan kenikmatan dunia,
kemudian berusaha mengerahkan segenap tenaga dan usahanya
untuk beribadah kepada Allah SWT demi menggapai redhaNya. Jikalau
orang seperti ini dipuji maka dadanya akan sesak dan tidak rela
menerimanya. Ia menyedari bahwa pujian itu berasal dari makhluk,
bukan dari Khaliq. Bahkan, ada yang berpendapat bahawa pujian yang
ditujukan kepadanya itu mengandung unsur kesyirikan, sebab yang
berhak menerimanya hanyalah Tuhan Penguasa semesta alam. Orang
yang zuhud hanya mengharap pujian dari Allah SWT karena semua
pemberian dan ucapan Allah SWT tidak ada yang sifatnya menipu.
25

26. • Makna yang agak hampir dalam konteks ini ialah firman Allah dalam
surah Al Hasyr ayat 9
• َّ‫ح‬ُ‫ش‬ َ‫وق‬ُ‫ي‬ ‫ن‬َ‫م‬َ‫و‬ ٌ‫ة‬َ‫ص‬‫ا‬َ‫ص‬َ‫خ‬ ْ‫م‬ِ‫ه‬ِ‫ب‬ َ‫َان‬‫ك‬ ْ‫و‬َ‫ل‬َ‫و‬ ْ‫م‬ِ‫ه‬ِ‫س‬ُ‫ف‬‫ن‬َ‫أ‬ ‫ى‬َ‫ل‬َ‫ع‬ َ‫ون‬ُ‫ر‬ِ‫ث‬ْ‫ؤ‬ُ‫ي‬َ‫و‬
َ‫ون‬ُ‫ح‬ِ‫ل‬ْ‫ف‬ُ‫م‬ْ‫ل‬‫ا‬ ُ‫م‬ُ‫ه‬ َ‫ك‬ِ‫ئ‬َ‫ل‬‫و‬َُُ‫ف‬ ِ‫ه‬ِ‫س‬ْ‫ف‬َ‫ن‬
• Mereka mengutamakan orang lain berbanding diri mereka sendiri;
meski mereka sendiri berhajat kepada barang berkenaan, Siapa
yang mengekang sifat tamak dirinya maka mereka adalah orang
yang berjaya.
• Dalam surah Yusuf ayat 20 :
• َ‫ِين‬‫د‬ِ‫ه‬‫ا‬َّ‫الز‬ َ‫ن‬ِ‫م‬ ِ‫ه‬‫ي‬ِ‫ف‬ ْ‫ا‬‫و‬ُ‫ن‬‫َا‬‫ك‬َ‫و‬ ٍ‫ة‬َ‫د‬‫ُو‬‫د‬ْ‫ع‬َ‫م‬ َ‫م‬ِ‫ه‬‫ا‬َ‫َر‬‫د‬ ٍ
‫س‬ْ‫خ‬َ‫ب‬ ٍ‫ن‬َ‫م‬َ‫ث‬ِ‫ب‬ ُ‫ه‬ ْ‫و‬َ‫َر‬‫ش‬َ‫و‬
• Mereka pun menjual Yusuf dengan beberapa dirham sahaja kerana
mereka sebenarnya tidak begitu peduli dan perlu kepada Yusuf.
26

27. • 2.Syukur
• Syukur ialah keadaan seseorang mempergunakan nikmat yang
diberikan oleh Allah SWT itu kepada kebajikan. Misalnya tangan
dipergunakan untuk mencari rezeki yang halal. Akal dipergunakan
untuk mencari ilmu yang berguna bagi sesama makhluk. Diri untuk
beribadat kepada Tuhan dan berbakti kepada masyarakat dan tanah
air. Selain itu, menyalahgunakan segala nikmat yang diberikan oleh
Allah kepada seseorang, bererti kejahatan besar dan kekafiran.
• Menurut Mohammad Amin, syukur adalah perasaan yang terus-
menerus akan budi yang baik dan penghargaan terhadap kebajikan,
yang mendorong hati untuk mencintai dan lisan untuk memuji.
Ataupun dengan pengertian lain ialah memuji si pemberi nikmat
atas kebaikan yang telah dilakukannya. Dan syukurnya seseorang
hamba berkisar atas tiga hal yang apabila ketiganya tidak
terkumpul, maka tidaklah dinamakan bersyukur, iaitu mengakui
nikmat dalam batin, membicarakannya secara lahir, dan
menjadikannya sebagai sarana untuk taat kepada Allah SWT. Jadi,
syukur di sini adalah berkait erat dengan hati, lisan dan anggota
27

28. • 3. Sabar
• Menurut al-Ghazali yang dinamakan sabar ialah meninggalkan
segala macam pekerjaan yang digerakkan oleh hawa nafsu, tetap
pada pendirian agama yang mungkin bertentangan dengan
kehendak hawa nafsu, semata-mata karena menghendaki
kebahagiaan dunia dan akhirat. Sabar itu merupakan jihad atau
perjuangan di dalam menghadapi hawa nafsu untuk kembali pulang
kepada Allah SWT. Kesabaran adalah menahan diri dari kegelisahan
dan kemarahan, menahan lisan dari mengeluh dan menahan
anggota badan dari apa-apa yang tidak terpuji. Kesabaran juga
merupakan sebuah akhlak yang terpuji yang dapat dimiliki oleh
jiwa. Dengan kesabaran tersebut, seseorang dapat menghindarkan
diri dari sesuatu yang tidak selayaknya untuk dilaksanakan. Tegar
dalam menghadapi ujian disertai dengan etika yang baik. Konsisten
dalam menjalankan hukum-hukum yang ada dalam Alquran maupun
28

29. • Kaum Sufi memberi perincian tentang sabar sebagai berikut:
• a. Sabar dalam disiplin atau taat
• Manusia menghadapi banyak pengawasan atas dirinya dalam suatu
tugas kewajiban, oleh kerana itu, maka untuk taat dalam sesuatu tugas
kewajiban sifat sabar menjadi penolong dan pengawas utama.
• Dalam pada itu kaum Sufi menyatakan sabar mempunyai tiga keadaan:
• 1) Sabar sebelum taat, ialah niat yang ikhlas, tujuan yang benar,
menjiwai kewajiban berlandaskan keyakinan agama dalam menerima
peraturan berupa perintah atau larangan.
• 2) Sabar melaksanakan taat, ialah melaksanakan kewajiban sampai
selesai, sama ada berkala atau terus-menerus dengan penuh
tanggungjawab dan kesungguhan.
• 3) Sabar setelah taat, ialah tidak merasa bangga dengan selesainya
pekerjaan yang dilakukan, tidak iri hati atas kekurangan atau kelebihan
orang lain, tidak riya’ untuk dikagumi hasil usahanya.
29

30. • b. Sabar berkewajiban
• Kita mengetahui sesuatu kewajiban saja tidak cukup untuk dapat dikerjakan
tanpa adanya kesabaran dan sebaliknya mengetahui sesuatu larangan belum
tentu dapat meninggalkannya tanpa adanya kesabaran. Misalnya, dalam
melaksanakan ibadat seperti salat, puasa, zakat dan haji sangat memerlukan
kesabaran. Bahkan mengerjakan salat lima kali sehari adalah mendidik diri
peribadi, membiasakan sabar menjadi kebiasaan sehari-hari menjalankan
kewajiban agama menuntut keredhaan Allah. Sabar dan salat banyak
mengandungi hikmah antara lain adalah taat, patuh dan setia, bertanggungjawab,
menepati janji, menghargai waktu, jujur, bertakwa kepada Allah. Sifat-sifat seperti
itu adalah sifat-sifat yang terpuji. Apabila sifat-sifat tersebut menjadi kebiasaan
dalam melakukan tugas kewajiban dalam pembangunan duniawi, maka akan
sangat berguna dipakai dalam membina pembangunan manusia di mana
pembangunan akan lebih sukses.
• c. Sabar dalam beberapa bagian
• Menurut ajaran Sufi, bahagian sabar menurut hukum seperti berikut:
• - Sabar yang dilakukan untuk menjauhkan diri dari segala yang haram, hukumnya
wajib.
• - Sabar yang dilakukan untuk menjauhkan diri dari segala pekerjaan yang
30

31. • Itulah namanya sabar menjalankan atau mentaati hukum
Tuhan seperti berjuang di atas jalan Allah. Mati dalam
perjuangan itu adalah mati syahid. Berjuang untuk
mempertahankan kesucian agama Allah, kemerdekaan
tanah air, keselamatan diri dan keluarga, keamanan harta
milik, melawan musuh, membenteras kezaliman dan lain-
lain yang bersifat amar ma’ruf dan nahi mungkar.
Demikian itu, dengan melakukan sabar pada ketika itu
dinamakan sabar berani. Sifat sabar dalam keadaan
seperti itu semakin tambah berat dan sulit, tetapi mulia.
• Allah berfirman dalam surah al Qasas ayat 80
• ِ‫ل‬ ٌ‫ر‬ْ‫ي‬َ‫خ‬ ِ َّ
‫اَّلل‬ ُ‫اب‬َ‫و‬َ‫ث‬ ْ‫م‬ُ‫ك‬َ‫ل‬ْ‫ي‬َ‫و‬ َ‫م‬ْ‫ل‬ِ‫ع‬ْ‫ل‬‫ا‬ ‫وا‬ُ‫ت‬‫و‬ُ‫أ‬ َ‫ين‬ِ‫ذ‬َّ‫ل‬‫ا‬ َ‫ل‬‫ا‬َ‫ق‬َ‫و‬
َّ‫ال‬ِ‫إ‬ ‫ا‬َ‫ه‬‫ا‬َّ‫ق‬َ‫ل‬ُ‫ي‬ ‫ال‬َ‫و‬ ‫ا‬ً‫ح‬ِ‫ل‬‫ا‬َ‫ص‬ َ‫ل‬ِ‫َم‬‫ع‬َ‫و‬ َ‫ن‬َ‫م‬‫آ‬ ْ‫ن‬َ‫م‬
َ‫ون‬ُ‫ر‬ِ‫ب‬‫ا‬َّ‫ص‬‫ال‬
• Maka berkatalah golongan ilmuan mereka: Wailakum
(celaka, jangan cakap begitu); pahala Allah lebih baik
31

32. • 4. Tawakal
• Tawakal adalah salah satu ibadah di antara ibadah hati yang
paling utama dan salah satu akhlak di antara akhlak-akhlak
iman yang paling agung.
• Sebagaimana dikatakan Imam al-Ghazali (tawakkal) adalah
kedudukan di antara kedudukan-kedudukan agama serta
kemuliaan di antara kemuliaan kaum yang memiliki keyakinan,
bahkan ia berada pada posisi yang tinggi dari darjat para
muqarrabin.
• Tawakal merupakan jalan terkuat dan yang paling dicintai
Allah. Tawakal merupakan sebahagian dari agama, sedangkan
sebahagian setengah yang lainnya adalah taubat kepada
Allah. Agama itu mencakupi usaha meminta tolong kepada
Allah dan ibadah kepada-Nya. Tawakal merupakan sebahagian
dari usaha untuk meminta tolong, sedangkan taubat adalah
bentuk dari ibadah yang dilakukan. Para ulama mendefinisikan
32

33. • Dengan tawakal, hati berhubung langsung kepada Allah
sehingga seorang mukmin tidak mencari pertolongan
dan perlindungan kepada makhluk melainkan hanya
kepada-Nya. Sikap demikian yang melahirkan
keseimbangan dalam usaha hamba di dunia; berpegang
teguh pada tali atau pertolongan Allah SWT dalam
berusaha dan menyerahkan hasilnya dengan sepenuh
hati kepada kehendak-Nya. Apa pun takdir yang Dia
tetapkan, nescaya orang-orang yang bertawakal akan
mampu menerimanya dengan lapang dada.
• Allah menegaskan dalam surah Ali Imran ayat 159:
• ُ‫م‬ْ‫ل‬‫ا‬ ُّ‫ب‬ ِ‫ح‬ُ‫ي‬ َ َّ
‫اَّلل‬ َّ‫ن‬ِ‫إ‬ ِ َّ
‫اَّلل‬ ‫ى‬َ‫ل‬َ‫ع‬ ْ‫ل‬َّ‫ك‬َ‫و‬َ‫ت‬َ‫ف‬ َ‫ت‬ْ‫م‬َ‫َز‬‫ع‬ ‫ا‬َ‫ذ‬ِ‫إ‬َ‫ف‬
َ‫ين‬ِ‫ل‬ِ‫ك‬َ‫و‬َ‫ت‬
• Kalau anda sudah berazam maka bertawakkallah
kepada Allah, sesungguhnya Allah suka dan sayang
kepada orang yang bertawakkal.
• NUR KHADIJAH BINTI HAMRIN : “Ikhlas dalam beramal menurut MufassirThesis Sarjana UNIVERSITAS ISLAM NEGERI SUNAN AMPEL 2018 Surabaya Hal;41-49
• Ibid
33

34. IV.TINGKAT DAN DARJAT KEIKHLASAN
• Ikhlas ada tiga peringkat atau darjat:
• Tingkatan yang terendah, iaitu melakukan kerana amal dan
mengharapkan maslahat dunia yang Allah janjikan dan tidak
melihat atau memerhatikan amalan yang dilakukan. Berlepas
diri untuk tidak meminta balasan atas amalan tersebut, merasa
tidak cukup dan tidak tenang atas amalan yang dilakukan.
Pintu gerbang ikhlas adalah sesuatu yang bernama niat. Jika
kita ingin menjadi orang yang ikhlas, maka betulkanlah niat
kita. Ikhlas yang dapat melepaskan seseorang untuk tidak
melihat dan memerhatikan amalannya adalah anugerah yang
datang dari Allah. Itu merupakan kurnia dan taufik yang
datang dari-Nya dan itu semua atas kehendak Allah, bukan
atas kehendak orang yang berkenaan. Ikhlas yang dapat
melepaskan orang tersebut, sehingga tidak meminta balasan
adalah ilmu yang dia miliki, bahawa dia hanyalah seorang
hamba, tidak lebih. Seorang hamba tidak berhak untuk
meminta imbalan atau imbuhan dari majikannya, atas
34

35. • Apapun yang dia terima, baik pahala maupun balasan, merupakan
limpahan kurnia, kebaikan dan kenikmatan dari-Nya semata-mata,
bukan sebagai balasan maupun imbalan. Dia adalah orang yang
benar-benar mengharapkan keredhaan dari Tuhan dengan
melaksanakan perintah dan tunduk kepada-Nya, lantaran kesedaran
akan aib dan kesalahan yang dimilikinya, kekurangan yang ada
pada dirinya, dan cebisan nafsu serta godaan syaitan yang selalu
ada padanya. Dia mengetahui Allah SWT berhak mendapat
penyembahan dan ibadah serta tingkah laku beradab kepada-Nya
secara zahir maupun batin. Dia merasa kurang dan lemah untuk
menjadikan apa-apa yang dimilikinya sebagai penyempurnaan
proses peribadatan yang dilakukan; bahkan merasa kurang upaya
untuk membuat Allah redha dengan apa yang dia lakukan
35

36. TINGKAT DAN DERJAT IKHLAS
• b. Merasa tidak tenang dengan amalan yang dilakukan,
padahal dia telah berusaha untuk melaksanakan amalan
berkenaan dengan sebaik-baiknya. Hal ini berlaku kerana
besarnya rasa malunya kepada Allah, sehingga dia
menganggap amalan yang telah dilakukan belum
mencapai tahap maksima sesuai dengan keagungan dan
kebesaran Allah SWT. Orang itu benar-benar
mengerahkan semua kemampuannya untuk
melaksanakan amalan dengan sebaik mungkin, lantaran
Allah memerhatikan semua amalan tersebut di samping
membandingkan minimanya amalan tersebut kalau diukur
dengan kebaikan yang telah Allah SWT berikan. Bukan
36

37. FIRMAN ALLAHDALAM SURAH AL
HUJURAT
• Allah SWT berfirman dalam surat al-Hujurat, ayat 17:
• ُ‫ك‬َ‫م‬‫ال‬ْ‫س‬ِ‫إ‬ َّ‫ي‬َ‫ل‬َ‫ع‬ ‫وا‬ُّ‫ن‬ُ‫م‬َ‫ت‬ ‫ال‬ ‫ل‬ُ‫ق‬ ‫وا‬ُ‫م‬َ‫ل‬ْ‫س‬َ‫أ‬ ْ‫ن‬َ‫أ‬ َ‫ك‬ْ‫ي‬َ‫ل‬َ‫ع‬ َ‫ون‬ُّ‫ن‬ُ‫م‬َ‫ي‬
ِ‫ل‬ ْ‫م‬ُ‫ك‬‫َا‬‫د‬َ‫ه‬ ْ‫ن‬َ‫أ‬ ْ‫م‬ُ‫ك‬ْ‫ي‬َ‫ل‬َ‫ع‬ ُّ‫ن‬ُ‫م‬َ‫ي‬ ُ َّ
‫اَّلل‬ ِ‫ل‬َ‫ب‬ ‫م‬
َ‫م‬‫ي‬ِ‫إل‬
‫ن‬ِ‫إ‬ ِ‫ان‬
َ‫ين‬ِ‫ق‬ِ‫د‬‫ا‬َ‫ص‬ ْ‫م‬ُ‫ت‬‫ُن‬‫ك‬
• Mereka merasa berjasa kepadamu dengan keislaman
mereka. Katakanlah, “Janganlah kamu merasa berjasa
kepadaku dengan keislaman kalian, sebenarnya Allah
yang wajar mengungkit kebaikan-Nya kepada kepada
kalian kerana menunjukkan kamu semua kepada
keimanan, jika kamu orang yang benar.” (QS. al-Hujurat:
17)
37

38. •
• Mengikhlaskan amalan, iaitu ketika seseorang menjadikan amalannya sebagai
hasil dari pencerahan ilmu, sesuai dengan pengetahuan tersebut, bersandar
kepadanya, berjalan dan berhenti seiringan dengannya. Sentiasa melihat hukum-
hakam syar’i dalam agama, sentiasa berpegang teguh dengannya ketika
melakukan atau meninggalkan sesuatu, sentiasa memerhatikan sebab dan hasil
dari sesuatu amalan berdasarkan pahala ataupun siksa. Sentiasa melihat hukum-
hukum alam yang mencakupi semua sebab akibat, semua pergerakan maupun
diamnya sesuatu. Tidak ada yang tersisa kecuali menurut kehendak tunggal,
Allah yang maha Esa dalam semua tindakan. Berpaling dari selain-Allah,
berpegang teguh hanya dengan-Nya, bertawakal hanya kepada-Nya dan
menjadikan semua yang dilakukan hanya untuk dan demi Allah sahaja, seperti
yang diriwayatkan dalam hadith Qudsi riwayat Muslim:
•
•
‫عن‬ ُُ
‫هريرة‬ ‫أبي‬
-
‫عنه‬ ‫هللا‬ ‫رضي‬
-
‫قال‬
:
‫هللا‬ ‫رسول‬ ‫قال‬
-
‫وسلم‬ ‫عليه‬ ‫هللا‬ ‫صلى‬
-
:
‫وتعالى‬ ‫تبارك‬ ‫هللا‬ ‫قال‬
:
‫أغنى‬ ‫أنا‬
‫وشركه‬ ‫تركته‬ ‫غيري‬ ‫معي‬ ‫فيه‬ ‫أشرك‬ ‫عمال‬ ‫عمل‬ ‫من‬ ، ‫الشرك‬ ‫عن‬ ‫الشركاء‬
)
‫رواه‬
‫مسلم‬
(
• Abu Hurairah meriwayatkan dari Rasulullah bahawa Allah berfirman:
• “Aku adalah yang paling tidak memerlukan sekutu. Barangsiapa melakukan suatu
amalan di mana dia menyekutukan Aku dengan sekutu lain dalam amalan
tersebut, maka nescaya Aku meninggalkannya dengan sekutunya itu. (HR.
38

39. V. PERKARA-PERKARA YANG BERCANGGAH
DAN MENAFIKAN KEIKHLASAN
• Adapun beberapa sifat-sifat yang tercela yang mengotori jiwa dan
hilangnya keikhlasan di dalam hati manusia disebabkan munculnya
‘ujub, riya’, takabbur (sombong), hasad (dengki), dan sifat
munafiq.
• ‘Ujub
• ‘Ujub atau bangga diri adalah sifat orang yang membanggakan
dirinya sendiri karena memiliki kelebihan daripada orang lain,
misalnya kaya raya, pandai, dan lain sebagainya. Orang yang
seperti itu tidak merasa takut kehilangan kesempurnaan itu, ia
sangat bangga terhadap kenikmatan itu seolah-olah semua itu
keberhasilan yang diperoleh dari usahanya sendiri. Ia tidak
mengakui bahawa semua kenikmatan dan kebahagiaan itu
sebenarnya datang dari Allah.
• ‘Ujub adalah penyakit yang menyebabkan pengidapnya tidak
mampu berinteraksi dengan orang lain secara biasa dan
sewajarnya. Dia tidak mahu mengikuti orang lain dan orang lain pun
tidak mahu mengikutinya, kerana mengikuti orang yang mengidap
penyakit ujub akan membawa pada kehancuran.
39

40. • Allah berfirman dalam surah Luqman ayat 18
• ُ‫ي‬ ‫ال‬ َ َّ
‫اَّلل‬ َّ‫ن‬ِ‫إ‬ ‫ا‬ً‫ح‬َ‫ر‬َ‫م‬ ِ
‫ض‬ْ‫ر‬َ‫أل‬‫ا‬ ‫ي‬ِ‫ف‬ ِ
‫ش‬ْ‫م‬َ‫ت‬ ‫ال‬َ‫و‬ ِ
‫اس‬َّ‫ن‬‫ل‬ِ‫ل‬ َ‫َّك‬‫د‬َ‫خ‬ ْ‫ر‬ِ‫ع‬َ‫ص‬ُ‫ت‬ ‫ال‬َ‫و‬
ٍ
‫ور‬ُ‫خ‬َ‫ف‬ ٍ‫ل‬‫ا‬َ‫ت‬ْ‫خ‬ُ‫م‬ َّ‫ل‬ُ‫ك‬ ُّ‫ب‬ ِ‫ح‬
• “Janganlah kamu memalingkan muka daripada orang lain (kerana
membesar diri ‘ujub) dan janganlah kamu berjalan di muka bumi
dengan angkuh. Sesungguhnya, Allah tidak menyukai orang yang
sombong lagi bangga diri.”
• Rasulullah S.A.W dalam hadith baginda menegaskan
• ‫النبي‬ ‫أن‬ ‫عنه‬ ‫هللا‬ ‫رضي‬ ‫هريرة‬ ‫أبي‬ ‫وعن‬
-
‫وسلم‬ ‫عليه‬ ‫هللا‬ ‫صلى‬
–
‫قال‬
) :
‫حلة‬ ‫في‬ ‫يمشي‬ ‫رجل‬ ‫بينما‬
‫القيامة‬ ‫يوم‬ ‫إلى‬ ‫يتجلجل‬ ‫فهو‬ ، ‫به‬ ‫هللا‬ ‫خسف‬ ‫إذ‬ ، ‫ته‬‫جم‬ ٌ‫ل‬‫مرج‬ ، ‫نفسه‬ ‫تعجبه‬
)
‫البخاري‬ ‫رواه‬
• Abu Hurairah meriwayatkan bahawa Nabi S.A.W. bersabda : Ketika
seorang lelaki yang (ujub diri) melangkah berjalan dengan pakaian
yang ia merasa besar diri dengannya serta dengan rambut panjang
bersikat kemas; tiba-tiba Allah takdirkan dia jatuh ditelan (gempa)
bumi; dan dia terus melungsur mendap dalam bumi hingga ke hari
kiamat. (Hadith riwayat Bukhari)
40

41. RIYA’
•
• Riya’
• Riya’ merupakan salah satu penyakit yang mematikan, dan yang
membatalkan amal. Pelakunya tidak dapat memanfaatkan amal solehnya
di hari kiamat, meskipun ia melakukannya dalam jumlah yang sangat
besar. Ia adalah syirik tersembunyi yang jika mengakar dan menguat di
dalam jiwa akan menjadi syirik yang sebenarnya. Kerana ia
menggoyahkan hati manusia, lalu hati tersebut tidak terarah kepada Sang
Penciptanya dalam ibadah.
• Dari sudut bahasa, riya’ adalah dari kata ru’yah (melihat), yang bererti
memperlihatkan suatu amal kebaikan kepada sesama manusia. Adapun
secara istilah ia bermakna melakukan ibadah dengan niat dalam hati
kerana demi manusia. Dunia yang dikehendaki dan tidak berniat
beribadah kepada Allah SWT.
41

42. CARA MERAWAT RIYA’
• Kaedah menghindari riya’ dan terapinya ialah, kita harus
menyedari bahwa sumber riya’ adalah cinta harta,
penghormatan orang dan pujian, sebagaimana yang telah
dijelaskan sebelumnya. Selanjutnya, berpikir dan
sedarilah bahawa Allah SWT melihat isi hati kita, sehingga
kita akan berkata kepada-Nya, “Aku adalah orang paling
hina dalam pandangan-Mu.” Jika kita sudah menyedari
akibat riya’, meski pun untuk menghilangkan sifat riya’
harus ditempuh dengan kematian dan merenungkannya,
maka kita akan mengetahui bahwa terlepas dari sifat riya’
itu lebih utama.
42

43. SOMBONG
•
• Sombong (Takabur)
• Allah berfirman dalam surah Al Qasas ayat 39
• ْ‫م‬ُ‫ه‬َّ‫ن‬َ‫أ‬ ‫وا‬ُّ‫ن‬َ‫ظ‬َ‫و‬ ِ‫ق‬َ‫ح‬ْ‫ل‬‫ا‬ ِ
‫ر‬ْ‫ي‬َ‫غ‬ِ‫ب‬ ِ
‫ض‬ْ‫ر‬َ‫أل‬‫ا‬ ‫ي‬ِ‫ف‬ ُ‫ه‬ُ‫د‬‫و‬ُ‫ن‬ُ‫ج‬َ‫و‬ َ‫و‬ُ‫ه‬ َ‫ر‬َ‫ب‬ْ‫ك‬َ‫ت‬ْ‫س‬‫ا‬َ‫و‬
َ‫ون‬ُ‫ع‬َ‫ج‬ْ‫ر‬ُ‫ي‬ ‫ال‬ ‫ا‬َ‫ن‬ْ‫ي‬َ‫ل‬ِ‫إ‬
• Firaun dan bala tenteranya bersikap bongkak di muka bumi tanpa
alasan yang benar, malah mereka menganggap bahawa mereka
tidak balik menemui Kami.
• Sombong sebenarnya adalah salah satu sifat tercela. Maksudnya ;
seseorang itu memandang dirinya berada di atas orang lain, lalu
timbul dalam hatinya rasa lebih hebat, lebih kuat, dan lebih tinggi
dari orang lain. Bahkan memandang mereka dengan hina dan
meninggi diri; saat berkumpul bersama mereka.
43

44. PENYEBAB SOMBONG
• Antara penyebab sombong itu muncul dalam diri seseorang ialah
sebab sebab berikut :
• a. Sombong kerana ilmu. Ia menganggap dirinya memiliki lebih
banyak ilmu, sedangkan orang lain bodoh, dan tidak sebanding
dengannya.
• b. Sombong kerana amal dan ibadah. Ia menganggap
kedudukannya lebih agung di sisi Tuhannya, sedangkan orang lain
celaka, dan dia sendiri yang selamat.
• Allah berfirman dalam surah Al A’raf ayat 146
• ِ‫ق‬َ‫ح‬ْ‫ل‬‫ا‬ ِ
‫ر‬ْ‫ي‬َ‫غ‬ِ‫ب‬ ِ
‫ض‬ْ‫ر‬َ‫أل‬‫ا‬ ‫ي‬ِ‫ف‬ َ‫ون‬ُ‫ر‬َّ‫ب‬َ‫ك‬َ‫ت‬َ‫ي‬ َ‫ِين‬‫ذ‬َّ‫ل‬‫ا‬ َ‫ي‬ِ‫ت‬‫ا‬َ‫ي‬‫آ‬ ْ‫َن‬‫ع‬ ُ‫ف‬ ِ
‫ْر‬‫ص‬ََُ‫س‬
َ‫ه‬ِ‫ب‬ ْ‫ا‬‫و‬ُ‫ن‬ِ‫م‬ْ‫ؤ‬ُ‫ي‬ َّ‫ال‬ ٍ‫ة‬َ‫ي‬‫آ‬ َّ‫ل‬ُ‫ك‬ ‫ا‬ ْ‫و‬َ‫ر‬َ‫ي‬ ‫ن‬ِ‫إ‬َ‫و‬
َ‫ي‬ ‫ن‬ِ‫إ‬َ‫و‬ ‫ا‬
‫ا‬ ْ‫و‬َ‫ر‬
َّ‫ت‬َ‫ي‬ ِ‫ي‬َ‫غ‬ْ‫ل‬‫ا‬ َ‫ل‬‫ي‬ِ‫ب‬َ‫س‬ ‫ا‬ ْ‫و‬َ‫ر‬َ‫ي‬ ‫ن‬ِ‫إ‬َ‫و‬ ً‫ال‬‫ي‬ِ‫ب‬َ‫س‬ ُ‫ه‬‫و‬ُ‫ذ‬ ِ‫خ‬َّ‫ت‬َ‫ي‬ َ‫ال‬ ِ‫د‬ْ‫ش‬ُّ‫الر‬ َ‫ل‬‫ي‬ِ‫ب‬َ‫س‬
ِ‫ب‬ ْ‫ا‬‫و‬ُ‫ب‬َّ‫ذ‬َ‫ك‬ ْ‫م‬ُ‫ه‬َّ‫ن‬َُِ‫ب‬ َ‫ك‬ِ‫ل‬َ‫ذ‬ ً‫ال‬‫ي‬ِ‫ب‬َ‫س‬ ُ‫ه‬‫و‬ُ‫ذ‬ ِ‫خ‬
َ‫ن‬ِ‫ت‬‫ا‬َ‫ي‬‫آ‬
‫ا‬َ‫ه‬ْ‫ن‬َ‫ع‬ ْ‫ا‬‫و‬ُ‫ن‬‫َا‬‫ك‬َ‫و‬ ‫ا‬
َ‫ين‬ِ‫ل‬ِ‫ف‬‫ا‬َ‫غ‬
44

45. SOMBONG
• Aku akan palingkan hati orang yang sombong di dunia ini tanpa alasan
daripada tanda-tanda kekuasaan-Ku. Walaupun mereka melihat tanda-
tanda kekuasaan-Ku, mereka tetap tidak mahu percaya. Jika mereka
melihat jalan yang lurus, mereka tidak mahu mengikutinya, sebaliknya
jika mereka melihat jalan yang sesat, mereka mengikutinya. Mereka
bertindak demikian kerana mengingkari tanda-tanda kekuasaan Kami,
malah mereka sentiasa lalai dan alpa.
• c. Sombong kerana kebangsawanan dan keturunan, dan meremehkan orang lain
yang berbeda asal-usul keturunan dengannya.
• d. Bangga dengan kecantikan, ini lebih banyak terjadi pada wanita.
• e. Sombong kerana harta. Ia merasa lebih tinggi dari orang fakir dan miskin, lalu
menghina mereka. Kisah Qarun tidak asing lagi sebagai contoh
• f. Sombong kerana kekuatan dan kemampuan berperang seperti Fir’aun.
• g. Sombong kerana banyaknya pengikut, penolong dan kerabat.
•
45

46. DENGKI
• Dengki
• Dengki adalah mengharapkan hilangnya kenikmatan dari orang lain
yang didengki. Sifat dengki ini, dalam suasana dan keadaan
tertentu merupakan salah satu dosa besar.
• Sikap dengki ini merupakan buah dari sikap dendam, sedangkan
dendam adalah buah dari kemarahan. Rasulullah SAW bersabda,
“Sikap hasad dapat menghancurkan kebaikan seperti api membakar
kayu.” Hakikat orang dengki adalah orang yang tidak menyukai
(membenci) nikmat Allah SWT yang dikurniakan kepada
saudaranya; sehingga ia merasa senang jika nikmat tersebut hilang
darinya. Jika ia membenci nikmat yang diperoleh saudaranya dan
tidak berusaha untuk menghilangkannya, namun ia menginginkan
nikmat yang serupa pada dirinya, maka itu disebut ghitbah (iri hati).
46

47. MERAWAT SIFAT DENGKI
• Rawatannya adalah dengan menyedari bahwa sikap
hasad dengki ini boleh membahayakan diri kita di dunia
dan akhirat. Bentuk bahaya di dunia adalah akan merasa
sakit hati dan perasaan ini akan sentiasa menyertai diri
kita siang dan malam. Adapun bentuk bahaya di akhirat
adalah hadirnya sifat marah kerana nikmat Allah SWT
sehingga dengan itu orang yang dihasadi mendapat
pahala dan anda mendapat dosa. Jika kita sudah
menyedari hal ini, maka jangan biarkan diri kita menjadi
teman bagi musuh kita sendiri, berushalah untuk
mengikis sikap hasad ini dari hati kita.
47

48. SIFAT MUNAFIQ
• Munafiq
• Secara etimologis, “nifaq” ( ‫)نفاق‬ diambil dari kata “nafaq” (‫نفق‬ َُ),
yang menunjukkan; terputus dan lenyapnya sesuatu. Kadang kala
juga digunakan untuk menunjukkan menyembunyikan dan
menyamarkan sesuatu. Secara utuh kata “nafaq” berarti terowong
(laluan) yang tembus ke daerah lain. Dari kata ini, terbentuk kata
munaafiq, kerana ia masuk ke dalam agama melalui satu pintu, dan
keluar melalui pintu yang lain. Nifaaq adalah penyakit jiwa yang
berbahaya, penampilan pengidapnya terlihat baik, namun ia
memendam keburukan dalam jiwanya. Di antaranya adalah kata-
katanya bertentangan dengan perbuatannya, dan batinnya
• berbeda dengan lahirnya. Kadang-kadang nifaaq terdapat pada
akidah, yang membuat pelakunya keluar dari agama. Kadang-
kadang ia terdapat pada perbuatan, yang membuat pelakunya
48

49. KESAN NIFAQ ATAU SIFAT MUNAFIQ
• Kesannya dalam kehidupan sosial, akan lahir sikap saling tidak
percaya di antara anggota masyarakat. Ayat 67 surah Al Taubah
menegaskan:
•
َ‫ون‬ُ‫ر‬ُ‫م‬َُۡ‫ي‬ ٖۚ
‫ض‬ۡ‫ع‬َ‫ب‬ ۢ
‫ن‬ِ‫م‬ ‫م‬ُ‫ه‬ُ‫ض‬ۡ‫ع‬َ‫ب‬ ُ‫ت‬ََٰ‫ق‬ِ‫ف‬ََٰ‫ن‬ُ‫م‬ۡ‫ٱل‬َ‫و‬ َ‫ون‬ُ‫ق‬ِ‫ف‬ََٰ‫ن‬ُ‫م‬ۡ‫ٱل‬
ۡ‫ق‬َ‫ي‬َ‫و‬ ِ‫وف‬ُ‫ر‬ۡ‫ع‬َ‫م‬ۡ‫ٱل‬ ِ‫َن‬‫ع‬ َ‫ن‬ ۡ
‫و‬َ‫ه‬ۡ‫ن‬َ‫ي‬َ‫و‬ ِ
‫َر‬‫ك‬‫ن‬ُ‫م‬ۡ‫ٱل‬ِ‫ب‬
َ‫ون‬ُ‫ض‬ِ‫ب‬
ْ‫ا‬‫و‬ُ‫س‬َ‫ن‬ ٖۚۡ‫م‬ُ‫ه‬َ‫ي‬ِ‫د‬ۡ‫ي‬َ‫أ‬
َ‫ون‬ُ‫ق‬ِ‫س‬ََٰ‫ف‬ۡ‫ٱل‬ ُ‫م‬ُ‫ه‬ َ‫ين‬ِ‫ق‬ِ‫ف‬ََٰ‫ن‬ُ‫م‬ۡ‫ٱل‬ َّ‫ن‬ِ‫إ‬ ٖۚۡ‫م‬ُ‫ه‬َ‫ي‬ِ‫س‬َ‫ن‬َ‫ف‬ َ َّ
‫ٱَّلل‬
٦٧
• Orang yang berpura-pura beriman ( Munafiq), baik lelaki atau
perempuan, adalah sama antara satu sama lain. Mereka menyuruh
orang berbuat jahat dan melarang mereka daripada berbuat baik,
mereka enggan berbelanja pada jalan Allah dan mereka melupakan
Allah; maka Allah pun melupakan mereka. Sesungguhnya,
golongan munafiq inilah orang yang derhaka.
49

50. WAJIB HAPUSKAN KEKOTORAN DALAM
DIRI KITA
• Kekotoran hati adalah dari berbagai macam maksiat yang
kita buat sendiri yang membalut hati kita. Wajar, kalau
pembuat kejahatan itu dikatakan orang sebagai busuk
hati.
• Kalau kita lalai membersihkan kotoran-kotoran hati itu,
maka semakin lama semakin teballah kekotoran itu yang
merupakan hijab atau dinding yang menghalang diri kita
dengan Tuhan. Itulah perlunya kita mensuci-bersihkan
hati untuk berbuat baik kepada manusia dan bertakwa
kepada Allah.
50

51. VI. FAKTOR-FAKTOR YANG MENUMBUHKAN
DAN MENGUKUHKAN KEIKHLASAN
• Keikhlasan adalah cita-cita mulia yang hanya dapat diraih
dengan kesungguhan. Perkara ini bukanlah suatu yang
mudah. Menjaga keikhlasan jauh lebih berat daripada
sekadar meraihnya untuk beberapa ketika saja. Para
ulama malah mengingatkan kepada kita bahawa menjaga
keikhlasan merupakan amal yang paling berat dan sukar.
• Ada beberapa perkara yang membantu seorang muslim
yang menempuh jalan menuju Allah SWT supaya dia
dapat mengikhlaskan niat dan beramal untuk Allah SWT.
Perkara tersebut adalah motif-motif pendorong nafsiyah
(kejiwaan), faktor-faktor penggerak ruhiyah (spiritual) dan
peransang fikriyah (pemikiran) serta aspek-aspek
amaliyah (perbuatan) yang lain.
51

52. FAKTOR YANG MENGUKUHKAN IKHLAS
• Apabila perkara-perkara tadi diperolehi dan
menjadi kukuh, maka keseluruhannya mampu
mempengaruhi akal dan perasaan seseorang.
Faktor ini dapat mendorong seseorang untuk
dapat membebaskan diri dan membersihkan motif-
motif penggerak niatnya dari kepentingan-
kepentingan peribadi dan duniawi. Oleh kerana
itulah, kita perlu mengetahui dan perlu mengamati
prasarana yang akan membantu kita untuk meraih
52

53. FAKTOR-FAKTOR PENDORONG IKHLAS,
ANTARA LAIN IALAH:
1.ILMU YANG MENDALAM
• Ilmu yang mendalam
• Motif; pendorong pertama adalah kemahuan seseorang mengetahui dengan
benar dan menambah keyakinan yang semakin dalam tentang pentingnya ikhlas
menurut pandangan agama, serta berbagai kesannya di dunia dan di akhirat,
mengetahui bahawa Allah SWT tidak akan menerima suatu amalan kecuali
dengan ikhlas apapun bentuknya, mengetahui bahawa Allah SWT sentiasa
melihat apa yang ada dalam hati seseorang, sertan Dia mengetahui segala rahsia
dan apa yang tersembunyi, malah tidak ada sesuatu rahsia pun yang tersembunyi
dari pengetahuan-Nya.
• Sebagaimana yang diungkapkan oleh Nabi Ibrahim AS:
• ‫ا‬ ‫ي‬ِ‫ف‬ ٍ‫ء‬ْ‫ي‬َ‫ش‬ ‫ن‬ِ‫م‬ ِ َّ
‫اَّلل‬ ‫ى‬َ‫ل‬َ‫ع‬ ‫ى‬َ‫ف‬ْ‫خ‬َ‫ي‬ ‫ا‬َ‫م‬َ‫و‬ ُ‫ن‬ِ‫ل‬ْ‫ع‬ُ‫ن‬ ‫ا‬َ‫م‬َ‫و‬ ‫ي‬ِ‫ف‬ْ‫خ‬ُ‫ن‬ ‫ا‬َ‫م‬ ُ‫م‬َ‫ل‬ْ‫ع‬َ‫ت‬ َ‫ك‬َّ‫ن‬ِ‫إ‬ ‫ا‬َ‫ن‬َّ‫ب‬َ‫ر‬ َُ
‫اء‬َ‫م‬َّ‫س‬‫ال‬ ‫ي‬ِ‫ف‬ َ‫ال‬َ‫و‬ ِ
‫ض‬ْ‫ر‬َ‫أل‬
• Hai Tuhan kami, sesungguhnya Engkau mengetahui apa yang kami sembunyikan
dan apa yang kami zahirkan; dan tidak ada sesuatu pun yang tersembunyi dari
pengetahuan Allah, baik yang ada di bumi mahupun yang ada di langit. (QS.
Ibrahim: 38)
53

54. ILMU YANG MENDALAM
• Ilmu tentang ikhlas tidak dapat diketahui dengan
sempurna, kecuali dengan membaca dan
mengulang-ulang isi keterangan yang dibawa oleh
Al-quran dan As-Sunnah, serta pandangan orang-
orang soleh mengenainya, lalu dia meyakini
bahaya riya’, cinta pangkat dan kemasyhuran serta
cinta dunia sebagai suatu yang sangat perlu
dihindari. Kemudian pengetahuan tentang ikhlas
tadi mengakar dan menghunjam di dalam hati,
serta membantunya membebaskan diri dari
dorongan negatif peribadinya serta nafsu
duniawinya.
54

55. 2.BERSAHABAT DENGAN ORANG-ORANG
YANG IKHLAS.
• Di antara perkara yang membantu seseorang berbuat ikhlas ialah
bersahabat dengan orang-orang yang ikhlas dan hidup bersama
mereka, agar dapat meneladani, mengambil pelajaran dan
mencontohi akhlak mereka yang terdapat nilai kesolehan mereka .
Insyaallah dengan meniru mereka para pencinta ikhlas dapat
menggapai kemenangan dan akhirnya menjadi ikhlas atau mukhlis.
• Dekatilah orang-orang yang ikhlas dan jadikan mereka sebagai
teman karib atau sahabat, kerana berdampingan dengan mereka
boleh menjalarkan pengaruh besar dalam hati kita. Keikhlasan dan
ketakwaan kita akan ikut segar ketika menyaksikan secara
langsung ketulusan, keikhlasan, kelembutan, dan ketakwaan
mereka. Oleh itu contohilah serumpun perangai terpuji mereka, dan
selamilah adab-adab mereka, serta hiduplah bersama mereka
dengan damai.
55

56. RASULULLAH BERSABDA
• Nabi SAW telah menggambarkan pengaruh persahabatan
dan berteman atau duduk dengan orang yang soleh
dengan gambaran yang sangat tepat dan memberikan
kejelasan maksud. Beliau bersabda:
• Sesungguhnya perumpamaan sahabat yang baik dan
sahabat yang buruk, adalah bagaikan pembawa misik
(kasturi) dan peniup atau pencetus api. Adapun pembawa
misik, kalau dia tidak memberi kepadamu, maka kamu
yang membeli darinya, atau kamu mendapati bau yang
harum daripadanya. Adapun peniup; pencetus api, maka
kalau ia tidak membakar pakaianmu, maka kamu mungkin
56

57. 3.MUJAHADATUN NAFSI (BERJUANG
MELAWAN HAWA NAFSU)
• Perkara lain yang membantu seseorang berbuat ikhlas adalah sifat
Mujahadah. Mujahadah adalah menentukan tekadnya untuk
memerangi nafsu al-ammarah bis-su’ (nafsu yang selalu mengajak
berbuat jahat) serta melawan hasrat nafsu ammarah dan
duniawinya, sehingga ia benar-benar tulus murni untuk Allah SWT.
• Seseorang tidak akan mampu menempuh jalan orang-orang yang
ikhlas, kalau dia tunduk kepada hawa nafsunya, senang dengan
kedudukan dan menonjol diri, obses terhadap pangkat dan pujian,
atau terhadap kekayaan dan harta, atau terhadap dorongan nafsu
syahwat yang lain serta perhiasan dunia. Sebaliknya, seseorang
yang ingin menempuh jalan tersebut pastilah orang yang
mempunyai tekad yang kuat, dan mempunyai ketetapan hati untuk
bermujahadah.
57

58. MUJAHADAH AL NAFS MEMANG SULIT
• Tidak dapat disangkal bahawa mujahadatun nafsi
sangat sulit dan sukar; malah berat. Dalam hal ini
hanya orang-orang yang menghendaki jalan
akhirat saja yang mampu melakukannya,
khususnya pada peringkat permulaannya. Akan
tetapi dengan kesungguhan, kerja keras,
mengulang-ulang dan kesabaran, serta meminta
pertolongan Allah SWT, maka yang sulit menjadi
mudah, dan yang sukar menjadi senang dan
58

59. 4. BERDOA DAN MEMOHON PERTOLONGAN
(ISTI’ANAH) DARIPADA ALLAH.
• Di antara perkara yang boleh menguatkan dan
mengukuhkan seorang yang menempuh jalan menuju
Allah adalah, beristi’anah kepada Allah SWT dalam semua
urusan, meyakini bahwa dari Allah sajalah pertolongan,
dan berkat. Dialah pemberi taufik, dan kepada-Nyalah
segala urusan akan kembali. Allah telah mengajar kita
untuk mengucapkan dalam solat-solat kita secara
berterusan:
• ُ‫ين‬ِ‫ع‬َ‫ت‬ْ‫س‬َ‫ن‬ َ‫َّاك‬‫ي‬ِ‫إ‬ َ‫و‬ ُ‫د‬ُ‫ب‬ْ‫ع‬َ‫ن‬ َ‫َّاك‬‫ي‬ِ‫إ‬
• Hanya kepadaMu-lah kami menyembah, dan hanya
kepadaMu-lah kami minta pertolongan. (QS. al-Fatihah: 5)
•59

60. RASULULLAH MENEGASKAN
• Dalam sebuah hadits shahih disebutkan:
• ‫تعجز‬ ‫وال‬ ‫باهلل‬ ‫استعن‬ ْ
ُ
• Mintalah pertolongan kepada Allah, dan janganlah kamu
bersikap lemah (semangat dan daya gerak). (HR. Muslim)
• Oleh kerana itu, doa adalah senjata umat Islam. Ia
merupakan salah satu faktor spiritual yang disyariatkan
Allah kepada manusia agar dia dapat meraih apa jua yang
menjadi tuntutannya, dan memenuhi apa-apa yang
menjadi keperluannya.
•
60

61. 5. SELALU INGAT BAHAWA DUNIA INI
FANA.
• Manusia yang terpikat dengan gemerlapnya dunia
tidak akan mampu melihat aib serta kehinaan
dunia. Kerananya, mereka selalu saja berupaya
mengejar keinginan duniawi dan tenggelam
bersamanya. Mereka tidak menyedari bahawa
dunia ini sangat tidak wajar dijadikan matlamat
atau tujuan akhir. Sebaliknya, seseorang yang
menyedari kerendahan dan kehinaan dunia ini
pasti akan lebih mudah mengikhlaskan amalnya
demi meraih keredhaan Allah dan ganjaran akhirat.
61

62. 6. MENGETAHUI KEUTAMAAN IKHLAS DAN
BAHAYA RIYA’.
• Perkara lain yang akan membantu kita dalam meraih keikhlasan
adalah mempelajari faedah dan keutamaan ikhlas sehingga kita
benar-benar terpanggil untuk meraihnya dan mahu bersabar ketika
menempuh liku-liku jalannya. Begitu pula, kita wajib mengetahui
selok-belok riya’ mulai dari berbagai bentuknya, penyebab-
penyebabnya, ciri-cirinya, dan hingga segala akibat dan bahayanya.
Semua itu tercapai melalui ilmu dan nasihat.
• Kita harus menyedari kelemahan jiwa kita dan betapa kita kerap
dibuai kejahilan dan kelalaian. Kerana itu kita memerlukan ilmu dan
nasihat. Justeru, nasihat itu sangat bermanfaat bagi hati dan jiwa
orang yang beriman. Allah SWT berfirman dalam surat adz-Dzariyat,
ayat 55:
• َ‫ين‬ِ‫ن‬ِ‫م‬ْ‫ؤ‬ُ‫م‬ْ‫ال‬ ُ‫ع‬َ‫ف‬‫ن‬َ‫ت‬ ‫ى‬ َ‫ر‬ْ‫ك‬ِ‫الذ‬ َّ‫ن‬ِ‫إ‬َ‫ف‬ ْ‫ر‬ِ‫ك‬َ‫ذ‬ َ‫و‬
• Amalkanlah budaya memberi peringatan, kerana sesungguhnya
62

63. VII. FAEDAH DAN GANJARAN UNTUK ORANG
YANG IKHLAS
• Allah SWT telah memberikan keistimewaan kepada mereka yang
mempunyai sifat ikhlas. Antaranya:
• 1. Dicintai oleh Allah SWT kerana Allah mengurniakan satu darjat
ketinggian ketika orang yang ikhlas itu menghembuskan nafas yang
terakhir. Pada saat itu diberikan ketenangan oleh Allah SWT dan beliau
mendapat husnul khatimah atau kesudahan yang baik.
• 2. Dijamin oleh Allah SWT penerimaan dalam segala amal ibadahnya. Hal
ini dijelaskan oleh Allah SWT dalam surah az-Zumar, ayat 1-2:
•
ِ‫يم‬ِ‫ك‬َ‫ح‬ْ‫ل‬‫ا‬ ِ
‫يز‬ ِ
‫ز‬َ‫ع‬ْ‫ل‬‫ا‬ ِ َّ
‫اَّلل‬ َ‫ن‬ِ‫م‬ ِ‫ب‬‫ا‬َ‫ت‬ِ‫ك‬ْ‫ل‬‫ا‬ ُ‫ل‬‫ي‬ ِ
‫نز‬َ‫ت‬
• َ‫ِين‬‫الد‬ ُ‫ه‬َّ‫ل‬ ‫ا‬ً‫ص‬ِ‫ل‬ْ‫خ‬ُ‫م‬ َ َّ
‫اَّلل‬ ِ‫د‬ُ‫ب‬ْ‫ع‬‫ا‬َ‫ف‬ ِ‫ق‬َ‫ح‬ْ‫ل‬‫ا‬ِ‫ب‬ َ‫اب‬َ‫ت‬ِ‫ك‬ْ‫ل‬‫ا‬ َ‫ك‬ْ‫ي‬َ‫ل‬ِ‫إ‬ ‫ا‬َ‫ن‬ْ‫ل‬َ‫نز‬َ‫أ‬ ‫ا‬َّ‫ن‬ِ‫إ‬
• Sesungguhnya Kami menurunkan Kitab (Alquran) kepadamu
(Muhammad) dengan (membawa) kebenaran.Maka, sembahlah Allah
1-2
63

64. 3-
• 3. Dihindarkan oleh Allah SWT daripada segala kejahatan
dan sesuatu yang boleh mendorong kepada melakukan
maksiat. Allah SWT telah menegaskan hal ini dalam Al-
quran mengenai kisah Nabi Yusuf AS:
• ِ‫ه‬ِ‫ب‬َ‫ر‬ َ‫ان‬َ‫ه‬ْ‫ر‬ُ‫ب‬ ‫ى‬َ‫أ‬َّ‫ر‬ ‫ن‬َ‫أ‬ ‫ال‬ ْ‫و‬َ‫ل‬ ‫ا‬َ‫ه‬ِ‫ب‬ َّ‫م‬َ‫ه‬َ‫و‬ ِ‫ه‬ِ‫ب‬ ْ‫ت‬َّ‫م‬َ‫ه‬ ْ‫د‬َ‫ق‬َ‫ل‬َ‫و‬ َُ
ْ‫ح‬َ‫ف‬ْ‫ل‬‫ا‬َ‫و‬ َ‫ء‬‫و‬ُّ‫س‬‫ال‬ ُ‫ه‬ْ‫ن‬َ‫ع‬ َ‫ف‬ ِ
‫ْر‬‫ص‬َ‫ن‬ِ‫ل‬ َ‫ك‬ِ‫ل‬َ‫ذ‬َ‫ك‬
‫َاء‬‫ش‬
َ‫ين‬ ِ
‫ص‬َ‫ل‬ْ‫خ‬ُ‫م‬ْ‫ل‬‫ا‬ ‫ا‬َ‫ن‬ِ‫د‬‫ا‬َ‫ب‬ِ‫ع‬ ْ‫ن‬ِ‫م‬ ُ‫ه‬َّ‫ن‬ِ‫إ‬
• Dan sungguh, wanita itu telah merasa berahi kepadanya
(Yusuf). Manakala Yusuf pun mula berahi kepadanya,
sekiranya dia tidak melihat tanda (dari) Tuhannya.
Demikianlah, Kami palingkan darinya keburukan dan
kekejian. Sungguh, dia (Yusuf) adalah hamba Kami yang
terpilih. (QS. Yusuf(12): 24)
• 64

65. 4-5
• 4. Allah SWT juga sentiasa memberi pertolongan
kepada orang yang ikhlas. Bahkan memberi
pertolongan dalam segala bentuk yang diperlukan;
sama ada untuk kesejahteraan jasmani mahupun
kesempurnaan iman.
• 5. Ganjaran pahala kepada orang yang ikhlas
dalam perbuatannya kepada Allah; tidak kira sama
ada dalam bentuk ibadah khusus atau ibadah
umum sangat berlipat kali ganda. Penggandaan
selanjutnya mungkin dikurniakan oleh Allah
kepada sesiapa saja yang Dia mahu karena Dialah
65

66. 6-
• 6. Allah menjamin ganjaran syurga kepada orang yang
melaksanakan ibadah khusus dan ibadah umum. Ikhlas
dalam erti kata melaksanakan segala perintah Allah
seperti yang dijelaskan dalam Al-quran dan as-Sunnah
dan meninggalkan segala yang diharamkan. Mereka yang
ikhlas kepada Allah adalah orang yang mentaati,
menghormati dan mematuhi perintah Allah dan Rasul-
Nya. Mereka ini dijanjikan oleh Allah SWT akan mendapat
darjat yang tinggi di dalam syurga, sebagaimana firman
Allah Ta’ala dalam surat al-Nisa’, ayat 69:
• ُ َّ
‫اَّلل‬ َ‫م‬َ‫ع‬ْ‫ن‬َ‫أ‬ َ‫ين‬ِ‫ذ‬َّ‫ل‬‫ا‬ َ‫ع‬َ‫م‬ َ‫ك‬ِ‫ئ‬َ‫ل‬‫و‬َُُ‫ف‬ َ‫ل‬‫و‬ُ‫س‬َّ‫الر‬َ‫و‬ َ َّ
‫اَّلل‬ ِ‫ع‬ِ‫ط‬ُ‫ي‬ ‫ن‬َ‫م‬َ‫و‬
‫ي‬ِ‫د‬ ِ
‫الص‬َ‫و‬ َ‫ين‬ِ‫ي‬ِ‫ب‬َّ‫ن‬‫ال‬ َ‫ن‬ِ‫م‬ ‫م‬ِ‫ه‬ْ‫ي‬َ‫ل‬َ‫ع‬
َ‫ين‬ِ‫ق‬
‫ا‬ً‫ق‬‫ي‬ِ‫ف‬َ‫ر‬ َ‫ك‬ِ‫ئ‬َ‫ل‬ ْ‫و‬ُ‫أ‬ َ‫ن‬ُ‫س‬َ‫ح‬َ‫و‬ َ‫ين‬ ِ‫ح‬ِ‫ل‬‫ا‬َّ‫ص‬‫ال‬َ‫و‬ ‫َاء‬‫د‬َ‫ه‬ُّ‫ش‬‫ال‬َ‫و‬
• Maka barangsiapa yang mentaati Allah dan RasulNya,
mereka itu akan bersama-sama dengan orang-orang yang
66

67. 7
• 7.Dari sudut lain pula, martabat kemuliaan orang yang
ikhlas dibandingkan secara khusus dengan kedudukan
para Nabi.
• Contohnya Nabi Musa. Allah SWT berfirman:
• ‫وال‬ُ‫س‬َ‫ر‬ َ‫ان‬َ‫ك‬َ‫و‬ ‫ا‬ً‫ص‬َ‫ل‬ْ‫خ‬ُ‫م‬ َ‫ان‬َ‫ك‬ ُ‫ه‬َّ‫ن‬ِ‫إ‬ ‫ى‬َ‫س‬‫و‬ُ‫م‬ ِ‫ب‬‫ا‬َ‫ت‬ِ‫ك‬ْ‫ل‬‫ا‬ ‫ي‬ِ‫ف‬ ْ‫ُر‬‫ك‬ْ‫اذ‬َ‫و‬
‫ا‬ًّ‫ي‬ِ‫ب‬َّ‫ن‬
• Dan ceritakanlah (Muhammad), kisah Musa di dalam Kitab
(Al-quran). Dia benar-benar orang yang terpilih, seorang
rasul dan nabi. (QS. Maryam(19): 51)
•
67

68. • 8.Orang yang ikhlas juga terhindar daripada godaan iblis,
syaitan dan nafsu syahwat. Ini merupakan satu
keistimewaan yang dijamin oleh Allah S.W.T. kepada
mereka yang bersifat ikhlas; sehingga iblis dan syaitan
putus asa dalam percobaan untuk menodai iman dan
taqwa orang yang ikhlas. Sifat ikhlas di sini diibaratkan
sebagai benteng bagi orang yang memilikinya daripada
serangan iblis, syaitan dan nafsu syahwatnya sendiri.
Sebagaimana firman Allah dalam surat al-Hijr, ayat 39-40:
•
َُ
َ‫أل‬‫ا‬ ‫ي‬ِ‫ف‬ ْ‫م‬ُ‫ه‬َ‫ل‬ َّ‫ن‬َ‫ن‬ِ‫ي‬َ‫ز‬ُ‫أل‬ ‫ي‬ِ‫ن‬َ‫ت‬ْ‫ي‬َ‫و‬ْ‫غ‬َ‫أ‬ ‫ا‬َ‫م‬ِ‫ب‬ ِ‫ب‬َ‫ر‬ َ‫ل‬‫ا‬َ‫ق‬
َ‫ين‬ِ‫ع‬َ‫م‬ْ‫ج‬َ‫أ‬ ْ‫م‬ُ‫ه‬َّ‫ن‬َ‫ي‬ِ‫و‬ْ‫غ‬ُ‫أل‬َ‫و‬ ِ
‫ض‬ْ‫ر‬
• َ‫ين‬ ِ
‫ص‬َ‫ل‬ْ‫خ‬ُ‫م‬ْ‫ل‬‫ا‬ ُ‫م‬ُ‫ه‬ْ‫ن‬ِ‫م‬ َ‫َك‬‫د‬‫ا‬َ‫ب‬ِ‫ع‬ َّ‫ال‬ِ‫إ‬
• Iblis berkata: “Hai Tuhanku, oleh sebab Engkau telah
memutuskan bahawa aku sesat, pasti aku akan
menjadikan mereka ( anak Adam) memandang baik
(perbuatan maksiat) di muka bumi, dan pasti aku akan
68

69. VIII.PENUTUP
• Kriteria amal ibadah diterima Allah ialah
• Adanya rukun niat yang benar dan sahih ketika
mahu melaksanakan amal atau ibadah berkenaan.
• Kesan niat dalam sesuatu amal ada berbagai
tentang hukum syar’inya, nilai akhlaknya dan
balasan pahala atau dosanya berdasarkan arah
tuju niat pelaku berkenaan.
• Amal atau ibadah berkenaan hendaklah menepati
Sunnah yang sahih dan betul dari segi kaifiat dan
pelaksanaanya.
• Pelaksanaan yang ikhlas terhadap ibadah atau
amalan tersebut di samping bertepatan dengan
Maqsid Am yang telah digariskan oleh syara’
adalah juga satu tuntutan dalam hal ini.
69

70. PENUTUP
• Ikhlas terangkum secara tersirat dalam usul ke tujuh
belas dalam dua puluh usul yang dihuraikan oleh Syaikh
Hasan Al Banna untuk membina kader dakwah, kalangan
pemimpin kumpulan dan masyarakat umat Islam.
• Ikhlas ada kaitanya dengan berbagai teras atau sifat
keimanan dan nilai-nilai akhlak Islam yang lain. Ia
bermaksud manusia yang berintegriti, jujur, benar,
istiqamah, bertaqwa dan adil. Ia amat jauh dari manusia
pendusta, tidak amanah, khianat, perasuah, suka
menunjuk-nunjuk dan tidak memenuhi janji.
• Hanya dengan manusia yang jujur dan ikhlas sahaja
masyarakat dan negara akan menjadi selamat, aman
70

71. FIRMAN ALLAH
• Allah berfirman dalam Surah Al Zumar ayat 11-12:
•
َّ‫ل‬ ‫ا‬ ٗ‫ص‬ِ‫ل‬ ۡ
‫خ‬ُ‫م‬ َ َّ
‫ٱَّلل‬ َ‫د‬ُ‫ب‬ۡ‫ع‬َ‫أ‬ ۡ
‫ن‬َ‫أ‬ ُ‫ت‬ ۡ
‫ر‬ِ‫م‬ُ‫أ‬ ٓ‫ي‬ِ‫ن‬ِ‫إ‬ ۡ‫ل‬ُ‫ق‬
َ‫ين‬ِ‫ٱلد‬ ُ‫ه‬
١١
• Katakanlah, “Sesungguhnya, aku diperintahkan
supaya menyembah Allah dengan penuh ikhlas
dan taat beragama kepada-Nya.”
•
َ‫ين‬ِ‫م‬ِ‫ل‬ۡ‫س‬ُ‫م‬ۡ‫ٱل‬ َ‫ل‬َّ‫و‬َ‫أ‬ َ‫ُون‬‫ك‬َ‫أ‬ ۡ
‫ن‬َ ِ
‫أل‬ ُ‫ت‬ ۡ
‫ر‬ِ‫م‬ُ‫أ‬َ‫و‬
١٢
• “Aku juga diperintahkan supaya menjadi orang
yang pertama berserah diri (muslim) kepada
Allah.”
• Semoga Allah SWT mengurniakan sifat ikhlas ke
dalam diri kita semua , insyaAllah.
•
71

72. SEKIAN, TERIMA KASIH
Kalian adalah sebaik ummah yang ditampilkan untuk
orang ramai
72