SlideShare a Scribd company logo

302

•
•
K
kotob arabia
Education
1 of 172
Download to read offline
‫ﺍﳌﻐﲏ ﰲ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﻔﻘﻪ‬ ‫ﺗﺄﻟﻴﻒ ﺍﻟﻌﻼﻣﺔ‬ ‫ﺟﻼﻝ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﳋﺠﻨﺪﻱ‬ ‫ﲢﻘﻴﻖ‬ ‫د. ﻳﺤﻴﻰ ﻣﺮاد‬
‫ﻃﺒﻘﺎ ﻟﻘﻮﺍﻧﲔ ﺍﳌﻠﻜﻴﺔ ﺍﻟﻔﻜﺮﻳﺔ‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫.‬ ‫אא‬ ‫א‬ ‫)ﻋـﱪ ﺍﻻﻧﱰﻧـﺖ ﺃﻭ‬ ‫א‬ ‫אא‬ ‫ﻟﻠﻤﻜﺘﺒــﺎﺕ ﺍﻻﻟﻜﱰﻭﻧﻴــﺔ ﺃﻭ ﺍﻷﻗــﺮﺍﺹ ﺍﳌﺪﳎــﺔ ﺃﻭ ﺍﻯ‬ ‫א‬ ‫ﻭﺳﻴﻠﺔ ﺃﺧﺮﻯ (‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫.‬ ‫.‬ ‫א א‬
‫ﺍﳌﻐﲏ ﰲ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﻔﻘﻪ‬ ‫٣‬ ‫ﺗﺮﲨﺔ ﺍﳌﺆﻟﻒ‬ ‫ﻫﻮ ﺃﺑﻮ ﳏﻤﺪ ﺟﻼﻝ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﳋﺠﻨﺪﻱ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ، ﻛﺎﻥ ﻓﻘﻴﻬـﺎ ﺃﺻـﻮﻟﻴ‪‬ﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺑﺎﺭﻋﺎﹰ، ﺯﺍﻫﺪﹰﺍ ﻧﺎﺳﻜﺎﹰ، ﻭﺃﺣﺪ ﻣﺸﺎﻳﺦ ﺍﳊﻨﻔﻴﺔ ﺍﻟﻜﺒﺎﺭ، ﻋﺎﺭﻓﺎ ﺑﺎﳌـﺬﻫﺐ، ﺟﺎﻣﻌـﺎ ﻟﻠﻔـﺮﻭﻉ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺍﻷﺻﻮﻝ، ﻣﺼﻨﻔﺎ ﰲ ﻓﻨﻮﻥ ﻛﺜﲑﺓ. ﺻﻨﻒ ﰲ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﻭﺍﻷﺻﻠﲔ: ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﺪﻳﻦ، ﻭﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﻔﻘﻪ،‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺗﺼﺪﺭ ﻟﻺﻗﺮﺍﺀ ﻭﺍﻟﺘﺪﺭﻳﺲ ﻭﺍﻹﻓﺘﺎﺀ ﺯﻣﻨﺎ ﻃﻮﻳﻼﹰ، ﻭﺍﻧﺘﻔﻊ ﺑﻪ ﻃﻠﺒﺔ ﺍﻟﻌﻠﻢ.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻟﺪ ﲞﺠﻨ‪‬ﺪ، ﻭﻫﻲ ﺑﻠﺪﺓ ﻣﻦ ﺑﻼﺩ ﻣﺎ ﻭﺭﺍﺀ ﺍﻟﻨﻬﺮ، ﻭﺗﻌﻠﻢ ‪‬ﺎ، ﰒ ﺍﻧﺘﻘﻞ ﺇﱃ ﺧـﻮﺍﺭﺯﻡ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺍﺷﺘﻐﻞ ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ، ﰒ ﺇﱃ ﺑﻐﺪﺍﺩ، ﻓﺬﺍﻉ ﺻﻴﺘﻪ ﻫﻨﺎﻙ، ﰒ ﻗﺪﻡ ﺩﻣﺸﻖ ﻓﺪﺭﺱ ﺑﺎﻟﻌﺰﻳﺔ ﺍﻟﱪﺍﻧﻴـﺔ، ﰒ‬ ‫ﺣﺞ ﻭﺟﺎﻭﺭ ﲟﻜﺔ ﺳﻨﺔ، ﰒ ﺭﺟﻊ ﺇﱃ ﺩﻣﺸﻖ، ﻓﺪﺭﺱ ﺑﺎﳋﺎﺗﻮﻧﻴﺔ ﺍﻟﱪﺍﻧﻴﺔ.‬ ‫ﺷﻴﻮﺧﻪ ﻭﺗﻼﻣﻴﺬﻩ:‬ ‫ﺃﺧﺬ ﻋﻦ ﻋﻼﺀ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﻭﻏﲑﻩ، ﻭﺑﻠﻎ ﺭﺗﺒﺔ ﺍﻟﻜﻤﺎﻝ، ﻭﺃﺧـﺬ ﻋﻨـﻪ‬ ‫ـﻞ ﺩﺍﻭﺩ‬ ‫ـﻮﻱ، ـﺪﺭ ﺍﻟﻄﻮﻳـ‬ ‫ﻭﺍﻟﺒـ‬ ‫ـﻮ ـﺎﺱ ـﺪ ـﻦ ـﻌﻮﺩ ﻭﺍﻟﻘﻮﻧـ‬ ‫ﺃﺑـ ﺍﻟﻌﺒـ ﺃﲪـ ﺑـ ﻣﺴـ‬ ‫ﺍﻟﺮﻭﻣﻲ ﺍﳌﻨﻄﻘﻲ، ﻭﻫﺒﺔ ﺍﷲ ﺑﻦ ﺃﲪﺪ ﺍﻟﺘﺮﻛﺴﺘﺎﱐ.‬ ‫ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﻪ:‬ ‫١- ﺷﺮﺡ ﺍﳍﺪﺍﻳﺔ ﻟﻠﻤﺮﻏﻴﻨﺎﱐ.‬ ‫٢- ﺍﳌﻐﲏ ﰲ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﻔﻘﻪ.‬ ‫٣- ﺷﺮﺡ ﺍﳌﻐﲏ.‬ ‫ﺗﻮﰲ ﺟﻼﻝ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﳋﺠﻨﺪﻱ ﰲ ﺫﻱ ﺍﳊﺠﺔ ﺳﻨﺔ ١٩٦ ﻫـ.‬
‫ﺍﳌﻐﲏ ﰲ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﻔﻘﻪ‬ ‫٥‬ ‫ﺑﺴﻢ ﺍﷲ ﺍﻟﺮﲪﻦ ﺍﻟﺮﺣﻴﻢ‬ ‫ﺭﺏ ﻳﺴﺮ ﻭﲤﻢ ﺑﺎﳋﲑ‬ ‫ﺍﳊﻤﺪ ﷲ ﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﳌﲔ، ﻭﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﺭﺳﻮﻟﻪ ﳏﻤﺪ ﻭﺁﻟﻪ ﺃﲨﻌﲔ‬ ‫ﺑ‪‬ﺎﺏ ﺍﻷﻣﺮ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻫﻮ ﻗﻮﻝ ﺍﻟﻘﺎﺋﻞ ﳌﻦ ﺩﻭﻧﻪ "ﺍﻓﻌﻞ".‬ ‫ﹾ‪ ‬ﹾ‬ ‫ﹸ ِ‬ ‫ﻭﻻ ﺗﺘﻮﻗﻒ ﺣﻘﻴﻘﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺇﺭﺍﺩﺓ ﺍﻟﻔﻌﻞ ﻣﻦ ﺍﻷﻣﺮ ﻋﻨﺪﻧﺎ ﺧﻼﻓﺎ ﻟﻠﻤﻌﺘﺰﻟﺔ.‬ ‫ِ‬ ‫ﹰ‬ ‫ٍ‬ ‫ﱠ ‪‬‬ ‫ﺣﱴ ﺇﻥ ﻗﻮﻝ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﻟﻐﻼﻣﻪ: ﺍﺳﻘِﲏ ﺃﻣﺮ ﻭﲢ ‪‬ﻦ ﺍﳌﻌﺎﺗﺒﺔ ﺑﺎﻟﺘﺮﻙِ، ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﻻ ﻳﺮﻳﺪ ﺳﻘﻴ‪‬ﻪ ﺑـﻞ‬ ‫‪ ‬ﹾ‬ ‫‪ ‬ﹶﺴ‬ ‫ﺇﻇﻬﺎﺭ ﻋﺼﻴﺎﻥ ﻋﺒﺪﻩ ﻋﻨﺪ ﺍﳊﺎﺿﺮﻳﻦ.‬ ‫ِ‬ ‫ﻭﺗﺘﻮﻗﻒ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﻴﻐﺔ ﻋﻨﺪﻧﺎ، ﺧﻼﻓﺎ ﻷﺻﺤﺎﺏ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ، ﺭﲪﻪ ﺍﷲ ﺣﱴ ﻻ ﺗﻜﻮﻥ ﺃﻓﻌﺎﻝ ﺍﻟﻨﱯ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﹰ‬ ‫‪‬‬ ‫‪ ‬ﻣﻮﺟ‪‬ﺒﺔﹰ؛ ﻷﻧﻪ ﺻﺢ ﺃﻥ ﻳﻘﺎﻝ: ﻓﻼﻥ ﻳﻔﻌﻞ ﻛﺬﺍ ﻭﻳﺄﻣﺮ ﲞﻼﻓﻪ.‬ ‫‪‬‬ ‫ﹲ ﹸ‬ ‫‪ِ ‬‬ ‫ﻭﻟﻮ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻔﻌﻞ ﺃﻣﺮﹰﺍ ﻟﻜﺎﻥ ﻫﺬﺍ ﺗﻨﺎﻗﻀﺎ.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﻭﻷﻥ ﺍﻟﻔﻌﻞ ﻟﻮ ﻛﺎﻥ ﺃﻣﺮﹰﺍ ﻟﻜﺎﻥ ﺍﻵﻛﻞ ﻭﺍﻟﺸﺎﺭﺏ ﺁﻣﺮﹰﺍ ﺑﺬﻟﻚ ﻭﻟﻴﺲ ﻛﺬﻟﻚ.‬ ‫‪‬‬ ‫ﹸ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻭﻷﻥ ﻛﻞ ﻣﻘﺼﻮﺩ ﳜﺘﺺ ﺑﺼﻴﻐﺔٍ، ﻭﻫﺬﺍ ﻣﻦ ﺃﻋﻈﻢ ﺍﳌﻘﺎﺻﺪ، ﻓﺘﺨﺼﻴ ‪‬ﻪ ‪‬ﺎ ﺃﻭﱃ.‬ ‫ﺼ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻭﺇﻃﻼﻕ ﺍﺳﻢ ﺍﻷﻣﺮ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﻌﻞ ﰲ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺼﻮﺭ ﳎﺎﺯ ﻳﺪﻝ ﻋﻠﻴﻪ ﺻﺤﺔ ﻧﻔﻲ ﺍﻷﻣﺮ‬ ‫ﹸ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻋﻦ ﺍﻟﻔﻌﻞ، ﻭﻫﺬﻩ ﻋﻼﻣﺘﻪ.‬ ‫‪‬ﻳﺤ ﱢﻘﻪ ﺃﻥ ﺍﻷﻣﺮ ﲟﻌﲎ ﺍﻟﻔﻌﻞ ‪‬ﺠﻤ ‪ ‬ﻋﻠﻰ ﺃﻣﻮﺭٍ، ﻭﲝﻘﻴﻘﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺃﻭﺍﻣﺮ.‬ ‫ﻳ ‪ ‬ﻊ‬ ‫‪‬ﻘ ﹸ ‪ ‬ﱠ‬ ‫ﻭ‪‬ﺆﻳﺪ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻘﺎﻝ ﺣﺪﻳﺚ ﺻﻮﻡ ﺍﻟﻮﺻﺎﻝ ﻭﺧﻠﻊ ﺍﻟﻨِﻌﺎﻝ.‬ ‫‪‬ﹾ ِ ِ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﻳ ‪‬‬ ‫ﰒ ﺍﻷﻣﺮ ﺍﳌﻄﻠﻖ ﺃﻱ: ﺍ‪‬ﺮﺩ ﻋﻦ ﺍﻟﻘﺮﻳﻨﺔ ﺍﻟﺪﺍﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻮﺟﻮﺏ ﺃﻭ ﺍﻟﻌﺪﻡ ﻟﻺﺑﺎﺣﺔ ﻋﻨﺪ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﺒﻌﺾ. ﻭﻟﻠﻨﺪﺏ ﻋﻨﺪ ﺍﻵﺧﺮﻳﻦ، ﻭﻟﻠﻮﺟﻮﺏ ﻋﻨﺪﻧﺎ، ﻭﺫﻟﻚ ﻟﻮﺟﻬﲔ:‬ ‫ﺃﺣﺪﳘﺎ، ﺃﻥ ﺗﺮﻙ ﺍﻷﻣﺮ ﻣﻌﺼﻴﺔ، ﻗﺎﻝ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ:‪‬ﹶﺃﻓﻌﺼﻴﺖ ﹶﺃﻣ ِﻱ‪] ،‬ﺳﻮﺭﺓ ﻃﻪ: ﺍﻵﻳـﺔ ٣٩[‬ ‫ﹶ ‪    ‬ﺮ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻭﺍﻟﻌﺼﻴﺎﻥ ﺳﺒﺐ ﺍﺳﺘﺤﻘﺎﻕ ﺍﻟﻌﻘﺎﺏ ﺑﺎﻟﻨﺺ.‬ ‫‪‬‬ ‫ﹸ ‪‬‬ ‫ﻭﺍﻟﺜﺎﱐ، ﺃﻥ "ﹶﺃﻣﺮ" ﻓﻌﻞ ﻣﺘﻌ ‪ ،‬ﻻﺯ ‪‬ﻪ "ﺍﺋ‪‬ﺘﻤﺮ"، ﻭﺍﳌﺘﻌﺪﻱ ﺑﺪﻭﻥ ﻻﺯﻣﻪ ﳏﺎ ﹲ، ﻛﺎﳉﻤﻊ ﺑـﺪﻭﻥ‬ ‫ﻝ‬ ‫‪‬‬ ‫‪ ‬ﹲ ﺪ ﻣ‬ ‫ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻉ، ﻭﺍﳉﺮﺡ ﺑﺪﻭﻥ ﺍﻻﳒﺮﺍﺡ ﻭﺍﻟﻜﺴﺮ ﺑﺪﻭﻥ ﺍﻻﻧﻜﺴﺎﺭ.‬
‫٦‬ ‫ﺍﳌﻐﲏ ﰲ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﻔﻘﻪ‬ ‫ﺇﻻ ﺃﻧﻪ ﺗﺮﺍﺧﻰ ﺍﻟﻮﺟﻮﺩ ﺇﱃ ﺯﻣﺎﻥ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺍﳌﻜﻠﻒ ﻓﺒ‪‬ﻘﻲ ﺍﻟﻮﺟﻮﺏ ﰲ ﺫ ‪‬ﺘﻪ ﺟﱪﹰﺍ ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻪ ﻻ‬ ‫ٍ‬ ‫‪ ‬ﻣ‬ ‫ﹶ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬ﺑ ‪ ‬ﻟﻪ ﻣﻨﻪ ﺣﻜﻤﺎ.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺪ‬ ‫ﻓﻠﻬﺬﺍ ﻗﻠﻨﺎ: ﻻ ﳚﺐ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﻘﺘﺪﻱ ﻗﺮﺍﺀﺓ ﺍﻟﻔﺎﲢﺔ؛ ﻷﻧﻪ ﻭﺟﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻹﻧﺼﺎﺕ ﺑﺎﻷﻣﺮ. ﻭﻭﺟﻮﺏ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﹸ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻹﻧﺼﺎﺕ ‪‬ﻨﺎﰲ ﻭﺟﻮﺏ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺓ.‬ ‫‪‬ﻳ‬ ‫ﻭﲡ ‪ ‬ﺍﻷﺿ‪‬ﺤﻴﺔ ﻟﻘﻮﻟـﻪ ‪)) :‬ﺿﺤﻮﺍ ﻓﺈ‪‬ﺎ ﺳﻨﺔ ﺃﺑﻴﻜﻢ((.‬ ‫ﹸ‬ ‫ِﺐ ُ ﹸ‬ ‫ﻭﻛﻮﻧﻪ ﺳﻨﺔ ﺃﺑﻴﻨﺎ ﻻ ﻳﻨﺎﰲ ﺍﻟﻮﺟﻮﺏ ﰲ ﺷﺮﻳﻌﺘﻨﺎ.‬ ‫ﻭﺍﻷﻣﺮ ﺑﻌﺪ ﺍﳊﻈﺮ ﻭﻗﺒﻠﻪ ﺳﻮﺍﺀ ﺑﺪﻟﻴﻞ ﻭﺟﻮﺏ ﺍﳊﺪﻭﺩ ﺑﻌﺪ ﺍﳉﻨﺎﻳـﺎﺕ، ﻭﻭﺟـﻮﺏ ﺍﻟﺼـﻮﻡ‬ ‫ﻭﺍﻟﺼﻼﺓ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﻄﻬﺎﺭﺓ ﻋﻦ ﺍﳊﻴﺾ ﻭﺍﻟ‪‬ﻔﺎﺱ ﻭﺑﻌﺪ ﺯﻭﺍﻝ ﺍﻟ ‪‬ﻜﺮ.‬ ‫ﺴ ِ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻭﺇﺑﺎﺣﺔ ﺍﻟﺼﻴﺪ ﻭﺍﻟﺒﻴﻊ ﻻ ﺗﺜﺒﺖ ﺑﺎﻷﻣﺮ، ﺑﻞ ﺑﻘﻮﻟـﻪ ﺗﻌﺎﱃ: ‪‬ﹸﺃﺣﻞ ﹶﻟ ﹸ ‪ ‬ﺍﻟﻄﻴﺒ‪‬ﺎﺕ‪‬‬ ‫ِ ﱠ ﻜﻢ ﱠﱢ ‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﹸ‬ ‫]ﺳﻮﺭﺓ ﺍﳌﺎﺋﺪﺓ: ﺁﻳﺔ ٤[ ﻭ ‪‬ﹶﺃﺣﻞ ﺍﷲ ﺍﹾﻟﺒﻴﻊ‪] ‬ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ: ﺁﻳﺔ: ٥٧٢[.‬ ‫‪ ‬ﱠ ُ ‪ ‬‬ ‫ﻭﻟﺌﻦ ﺛﺒﺖ ﺑﻪ، ﻭﻟﻜﻦ ﻛﻼﻣﻨﺎ ﰲ ﺍﳌﻄﻠﻖ، ﻭﲦﺔ ﻗﺮﻳﻨﺔ ﺗﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺪﻡ، ﻭﻫﻲ ﺃﻥ ﺍﻷﻣﺮ‬ ‫ﺑﺎﻟﺒﻴﻊ ﻭﺍﻻﺻﻄﻴﺎﺩ ِﻟﻌﻮﺩ ﻣﻨﻔﻌﺘﻪ ﺇﱃ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ، ﻓﻼ ﳚﺐ ﻛﻴﻼ ﻳﻌﻮﺩ ﺍﻷﻣﺮ ﻋﻠﻰ ﻣﻮﺿﻮﻋﻪ ﺑﺎﻟﻨﻘﺾ.‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪ِ ‬‬ ‫ﺃﻻ ‪‬ﺮﻯ ﺃﻧﻪ ﻻ ﲡﺐ ﺍﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻋﻨﺪ ﺍﳌﺪﺍﻳ‪‬ﻨﺔِ، ﻭﻻ ﺍﻹﺷﻬﺎﺩ ﻋﻨﺪ ﺍﳌﺒﺎﻳﻌﺔ، ﻭﻻ ﳚﺐ ﺍﳌﻘ ﹸ‬ ‫‪ ‬ﹶ ﹾﻞ‬ ‫‪‬‬ ‫ﹸ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻳ‬ ‫ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺇﺫﺍ ﻭﻗﻊ ﺍﻟ ﱡﺑﺎﺏ ﰲ ﻃﻌﺎﻡ ﺃﺣﺪﻧﺎ.‬ ‫ﺬ ‪‬‬ ‫ﻭﻻ ﻣﻮﺟﺐ ﻟﻪ ﰲ ﺍﻟﺘﻜﺮﺍﺭ ﻭﻻ ﳛﺘﻤﻠﻪ.‬ ‫ﻭﻗﺎﻝ ﺑﻌﺾ ﻣﺸﺎﳜﻨﺎ -ﺭﲪﻬﻢ ﺍﷲ-: ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﻣﻌﱠﻘﺎ ﺑﺸﺮﻁ ﺃﻭ ﻣﻘﻴﺪﹰﺍ ﺑﻮﺻﻒ ‪‬ﻮﺟ‪‬ﻪ.‬ ‫ٍ ﻳ ِﺒ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻠﹰ‬ ‫ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ -ﺭﲪﻪ ﺍﷲ-: ﳛﺘﻤﹸﻪ.‬ ‫ﻠ‬ ‫ﻭﻗﺎﻝ ﺑﻌﻀﻬﻢ: ‪‬ﻮﺟ‪‬ﻪ؛ ﻷﻥ ﺻﻴﻐﺔ ﺍﻷﻣﺮ ﺍﺧ‪‬ﺼﺮﺕ ﳌﻌﻨﺎﻫﺎ ﻣﻦ ﻃﻠﺐ ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺬﻱ‬ ‫ﺘ ِ‪ ‬‬ ‫ﻳ ﺒ ﱠ‬ ‫ﻫﻮ ﺍﺳﻢ ﺟﻨﺲ ﻟﺬﻟﻚ ﺍﻟﻔﻌﻞ، ﻭﺇﻧﻪ ﻋﺎﻡ ﳉﻨﺴﻪ ﻓﻮﺟﺐ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺑﻌﻤﻮﻣﻪ، ﺍﻋﺘﺒﺎﺭﹰﺍ ﺑﺎﻟﻨﻬﻲ.‬ ‫ﹸ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺩﻟﻴﹸﻪ ﺗﻜﺮﺍﺭ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺓ ﰲ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﻛﺬﺍ ﺳﺆﺍﻝ ﺍﻷﻗﺮﻉ.‬ ‫ﹸ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻠ‬ ‫ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ -ﺭﲪﻪ ﺍﷲ-: ﻫﻮ ﻛﺬﻟﻚ، ﻟﻜﻦ ﺍﳌﺼﺪﺭ ﻫﻨﺎ ﻧﻜﺮﺓ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﺍﻹﺛﺒﺎﺕ‬ ‫ﹲ‬ ‫ﻓﻴﺨﺺ ﻋﻠﻰ ﺍﺣﺘﻤﺎﻝ ﺍﻟﻌﻤﻮﻡ، ﺃﻻ ﻳﺮﻯ ﺃﻧﻪ ﻳﺼﺢ ﺍﻗﺘﺮﺍﻥ ﺍﻟﻌﺪﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻔﺴﲑ.‬ ‫ﹸ‬ ‫ﻭﻟﻨﺎ ﺃﻥ ﺍﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﺼﻴﻐﺔ ﺍﳌﺸﺘﻘﺔ ﻣﻦ ﺍﳌﺼﺪﺭ ﻃﻠﺐ ﲢﻘﻴﻖ ﺍﳌﺼﺪﺭ ﻻ ﻏﲑ ﻭﺇﻧﻪ ﺍﺳﻢ ﻓﺮﺩ‬ ‫‪ٍ ‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻓﻼ ﳛﺘﻤﻞ ﺍﻟﻌﺪﺩ.‬ ‫ﹸ‬
‫ﺍﳌﻐﲏ ﰲ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﻔﻘﻪ‬ ‫٧‬ ‫ﻏﲑ ﺃﻥ ﺍﻟﻔﺮﺩ ﻳﺘﻨﻮﻉ ﺇﱃ ﺣﻘﻴﻘ ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﺃﺩﱏ ﺍﳉﻨﺲ، ﻭﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﲤﺎﻡ ﺍﳉﻨﺲ؛ ﻷﻧﻪ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻱ‬ ‫ﻲ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻓﺮﺩ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭﹰﺍ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﺇﱃ ﺳﺎﺋﺮ ﺍﻷﺟﻨﺎﺱ، ﻓﺄﻣﺎ ﻣﺎ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ: ﻓﻌﺪﺩ ﳏﺾ ﻓﻼ ﻳﺘﻨﺎﻭﻟﻪ ﺍﺳﻢ ﺍﻟﻔﺮﺩ.‬ ‫‪‬‬ ‫‪ ‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﺑﻴﺎ‪‬ﻪ ﰲ ﻗﻮﻟـﻪ ﳍﺎ: ﻃﻠﻘﻲ ﻧﻔﺴﻚ، ﺃﻭ ﻷﺟﻨﱯ: ﻃﻠﻘﹾﻬﺎ، ﻳﻨﺼﺮﻑ ﺇﱃ ﺍﻟﺜﻼﺙ ﻋﻨﺪ‬ ‫‪ ‬ﱠ‬ ‫ﱢِ ‪‬‬ ‫ﻧ‬ ‫ﺑﻌﻀﻬﻢ.‬ ‫ﻭﻳﺼﺢ ﻧﻴﺔ ﺍﳌﺜﲎ ﻭﺍﻟﺜﻼﺙ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ -ﺭﲪﻪ ﺍﷲ- ﻭﻋﻨﺪﻧﺎ ﻳﻨﺼﺮﻑ ﺇﱃ ﺍﻷﺩﱏ‬ ‫‪‬‬ ‫ﹸ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﺣﺘﻤﺎﻝ ﺍﻷﻋﻠﻰ، ﻭﻻ ﳛﺘﻤﻞ ﻣﺎ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ؛ ﻷﻧﻪ ﻋﺪﺩ ﳏ ‪ ،‬ﺇﻻ ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﺍﳌﺮﺃﺓ ﺃﻣﺔﹰ؛‬ ‫‪ ‬ﺾ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﻷﻥ ﺫﻟﻚ ﻛﻞ ﻃﻼﻗﻬﺎ.‬ ‫ﻭﻟﻮ ﻗﺎﻝ ﻟﻌﺒﺪﻩ: ﺗﺰﻭﺝ، ﻭﻧﻮﻯ ﻣﺮﺓ ﺑﻌﺪ ﺃﺧﺮﻯ، ﻻ ﻳﺼ ‪ ،‬ﻭﻟﻮ ‪‬ﻧﻮ‪‬ﻯ ﺛﻨﺘﲔ ﻳﺼﺢ؛ ﻷﻥ‬ ‫ﺢ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺫﻟﻚ ﻛ ﱡ ﻧﻜﺎﺣﻪ.‬ ‫ﻞ‬ ‫ﻭﻟﻮ ﻗﺎﻝ ﺍﺷﺘﺮ ﱄ ﻋﺒﺪﹰﺍ ﻻ ﻳﺘﻨﺎﻭﻝ ﺍﻟﺘﻜﺮﺍﺭ ﻭﺍﻟﺸﺮﺍﺀ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻭﺍﺣﺪ. ﻭﻛﺬﺍ ﺍﻟﺘﻮﻛﻴﻞ‬ ‫ﹸ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺑﺎﻟﻨﻜﺎﺡ.‬ ‫ﻭﻟﻮ ﻗﺎﻝ: ﺇﻥ ﺩﺧﻠﺖ ﺍﻣﺮﺃﰐ ﺍﻟﺪﺍﺭ ﻓﻄﻠﻘﹾﻬﺎ، ﺃﻭ ﻃﱢﻘﻬﺎ ﻭﻫﻲ ﺩﺍﺧﻠ ﹲ، ﻓﺪﺧﻠﺖ ﻓﻄﻠﻘﻬﺎ،‬ ‫ﺔ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﹶﱢ‬ ‫ﰒ ﺩﺧﻠﺖ‪ ،‬ﱂ ﻳﻜﻦ ﻟﻪ ﺃﻥ ﻳﻄﻠ ﹼﻬﺎ ﺑﺎﻷﻣﺮ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ، ﺩﻝ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺗﻌﻠﻴﻖ ﺍﻷﻣﺮ ﻭﺗﻘﻴﻴﺪﻩ ﻻ ﻳﻮﺟﺐ‬ ‫‪‬‬ ‫ﱠ‬ ‫ﱢﻘ‬ ‫ﺍﻟﺘﻜﺮﺍﺭ.‬ ‫ﻭﻣﻦ ﻗﺎﻝ ﺑﺄﻥ ﺫﻟﻚ ﻳﻮﺟﺐ ﺍﻟﺘﻜﺮﺍﺭ، ﺍﺳﺘﺪﻝ ﺑﺎﻷﻭﺍﻣﺮ ﺍﻟﻮﺍﺭﺩﺓ ﰲ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺍﺕ.‬ ‫ﱠ‬ ‫‪‬‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻭﳓﻦ ﻻ ﻧﺴﻠﻢ ﺃﻥ ﺫﻟﻚ ﺑﺎﻗﺘﻀﺎﺀ ﺍﻷﻣﺮ، ﺑﻞ ﺑﺘﻜﺮﺭ ﺍﻟﺴﺒﺐ.‬ ‫‪‬‬ ‫ﱠ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺗﻜﺮﺍﺭ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺓ ﰲ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﺇﻣﺎ ﺑﺎﻵﺛﺎﺭ ﺃﻭ ﺑﺪﻻﻟﺔ ﺍﻟﻨ ‪ ،‬ﺩﻝ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻗﺘﺼﺎﺭ ﻭﺟﻮﺏ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺺ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﻔﻊ ﺍﻷﻭﻝ.‬ ‫ﻭﺃﻣﺎ ﺳﺆﺍﻝ ﺍﻷﻗﺮﻉ: ﻓﻤﺸﺘﺮﻙ ﺍﻟﺪﻻﻟﺔ، ﻭﻷ‪‬ﻪ ﻭﺟﺪ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺍﺕ ﻣﺘﻜﺮﺭﹰﺍ ﻋﻨﺪ ﺗﻜﺮﺭ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻧ‬ ‫‪‬‬ ‫ﹸ‬ ‫ﺍﻟﺴﺒﺐ ﻓﺄﺷﻜﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﺳﺒ‪‬ﻪ.‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﻜﺮﺍﺭ ﻟﻮ ﹶﺛ‪‬ﺒﺖ ﺑﺎﻷﻣﺮ، ﳌﺎ ﺃﺿﺎﻓﻪ ﺍﻟﻨﱯ ‪ ‬ﺇﱃ ﻗﻮﻟـﻪ ﰲ ﻗﻮﻟـﻪ: ))ﻟﻮ ﻗﻠﺖ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﰲ ﻛﻞ ﻋﺎﻡ ﻟﻮﺟﺐ((.‬ ‫ﱢ ٍ‬ ‫ﻭﺍﻗﺘﺮﺍﻥ ﺍﻟﻌﺪﺩ ﺑﺎﻷﻣﺮ ﻳﻜﻮﻥ ﺗﻐﻴﲑﹰﺍ ﻛﺎﻟﺸﺮﻁ ﻭﺍﻻﺳﺘﺜﻨﺎﺀ. ﻭﻛﺬﺍ ﺳﺎﺋﺮ ﺃﲰﺎﺀ ﺍﻷﺟﻨﺎﺱ‬ ‫‪‬‬ ‫ﹸ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻧﺖ ﻓﺮﺩﹰﺍ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺃﻭ ﺣﻜﻤﺎﹰ، ﻛﻘﻮﻟـﻪ: ﻻ ﺃﺷﺮﺏ ﻣﺎﺀ ﺃﻭ ﺍﳌﺎﺀ، ﺃﻭ ﻻ ﺁﻛﻞ ﻃﻌﺎﻣﺎ ﺃﻭ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹸﹸ‬ ‫‪ً ‬‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻄﻌﺎﻡ، ﺃﻭ ﻻ ﺃﺗﺰﻭﺝ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ، ﺃﻭ ﻻ ﺃﺷﺘﺮﻱ ﺍﻟﻌﺒﻴﺪ ﺃﻭ ﺍﻟﺜﻴﺎﺏ، ﻳﻘﻊ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻗﻞ ﻋﻠﻰ ﺍﺣﺘﻤﺎﻝ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻜ ﱠ، ﻭﻻ ﳛﺘﻤﻞ ﻣﺎ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ.‬ ‫ﹸ‬ ‫ﻞ‬
‫٨‬ ‫ﺍﳌﻐﲏ ﰲ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﻔﻘﻪ‬ ‫ﻭﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﻛ ﱡ ﺍﺳﻢ ﻓﺎﻋﻞ ﺩ ﱠ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺼﺪﺭ ﻟﻐﺔﹰ، ﻣﺜﻞ ﻗﻮﻟـﻪ ﺗﻌﺎﱃ:‪‬ﻭ‪‬ﺍﻟ ‪‬ﺎﺭﻕ‬ ‫ﺴِ‪‬‬ ‫ﹸ‬ ‫‪‬ﻝ‬ ‫ﻞ‬ ‫ﻭ‪‬ﺍﻟ ‪‬ﺎﺭﻗﺔ‪] ‬ﺳﻮﺭﺓ ﺍﳌﺎﺋﺪﺓ: ﺁﻳﺔ ٨٣[ ﱂ ﳛﺘﻤﻞ ﺍﻟﻌﺪﺩ ﺣﱴ ﻻ ﳚﻮﺯ ﺃﻥ ﻳﺮﺍﺩ ﺑﻪ ﺇﻻ ﺍﻷﳝﺎﻥ؛ ﻷﻥ‬ ‫ﱠ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﺴ ِﹶ ﹸ‬ ‫ﻛﻞ ﺍﻟﺴﺮﻗﺎﺕ ﻏﲑ ﻣﺮﺍﺩ ﺇﲨﺎﻋﺎ ﻓﺼﺎﺭ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪ ﻣﺮﺍﺩﺍﹰ، ﻭﺑﺎﻟﺴﺮﻗﺔ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪﺓ ﻻ ‪‬ﻘﻄﻊ ﺇﻻ ﻳﺪ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺗ ‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﹰ‬ ‫‪ٍ ‬‬ ‫ﻭﺍﺣﺪﺓ.‬ ‫ﰒ ﺍﻷﻣﺮ ﺍﳌﻄﻠﻖ ﻋﻦ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﻛﺎﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﺰﻛﺎﺓ ﻭﺍﻟ ‪‬ﺸﺮ ﻭﺻﺪﻗﺔ ﺍﻟﻔﻄﺮ ﻭﺍﻟﻜﻔﺎﺭﺍﺕ‬ ‫ﻌ ِ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﻗﻀﺎﺀ ﺭﻣﻀﺎﻥ، ﻻ ‪‬ﻮﺟﺐ ﺍﻷﺩﺍﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﻮﺭ ﰲ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﻣﻦ ﻣﺬﻫﺐ ﺃﺻﺤﺎﺑﻨﺎ. ﺧﻼﻓﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻳ ‪‬‬ ‫ﻟﻠﺸﺎﻓﻌﻲ ﻭﺃﰊ ﺍﳊﺴﻦ ﺍﻟﻜﺮﺧﻲ؛ ﺭﲪﻬﻤﺎ ﺍﷲ.‬ ‫ﻷﻧﻪ ﺻﺢ ﺃﻥ ﻳﻘﺎﻝ: ﺍﻓﻌﻞ ﺍﻟﺴﺎﻋﺔ، ﺃﻭ ﺑﻌﺪ ﺳﺎﻋﺔٍ، ﺃﻭ ﺑﻌﺪ ﻳﻮﻡ. ﻭﻟﻮ ﻛﺎﻥ ﻟﻠﻔﻮﺭ ﻟﻜﺎﻥ‬ ‫ٍ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻫﺬﺍ ﺗﻨﺎﻗﻀﺎ ﺃﻭ ﺗﻜﺮﺍﺭﺍ.‬ ‫‪‬‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻫﺬﺍ ﻻ ﻳﻨﻘﻠﺐ ﻷﻧﺎ ﻻ ‪‬ﻘ‪‬ﻴ ‪‬ﻩ ﺑﺰﻣﺎﻥ، ﻭﺍﳋﻼﻑ ﰲ ﺍﳊﺞ ﺍﺑﺘﺪﺍﺋ ‪ ‬ﳌﺎ ﺫﻛﺮﻧﺎ.‬ ‫‪ ‬ﻲ‬ ‫‪‬‬ ‫ٍ‬ ‫ﻧ ﺪ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻓﻤﺤﻤﺪ‪-‬ﺭﲪﻪ ﺍﷲ- ﺃﳊﻘﻪ ﺑﺎﻟﻘﻀﺎﺀ، ﻭﺃﺑﻮ ﻳﻮﺳﻒ‪-‬ﺭﲪﻪ ﺍﷲ- ﻓﺮﻕ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﺑﺄﻥ‬ ‫ﱠ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺃﺷ ‪‬ﺮ ﺍﳊﺞ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻷﻭﱃ ﺳﻠِﻤﺖ ﻋﻦ ﺍ ﹸﺰﺍﺣﻢ ﺇﱃ ﺍﻟﻘﺎِﺑﻞ ﻓ‪‬ﺘﻌ‪‬ﻴ‪‬ﻨﺖ.‬ ‫ِ ‪ ‬‬ ‫‪  ‬ﳌ‬ ‫ﻬ‪‬‬ ‫ﻭﺍﳌﻘﻴﺪ ﺑﺎﻟﻮﻗﺖ ﺃﻧﻮﺍ ‪:‬‬ ‫ﻉ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻧﻮ ‪ ،‬ﻌﻞ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﻇﺮﻓﺎ ﻟﻠ ‪‬ﺆ ‪‬ﻯ، ﻟﻔﻀﻠﻪ ﻋﻨﻪ، ﻭﺷﺮﻃﺎ ﻟﻸﺩﺍﺀ، ﻟﻔﻮﺍﺗﻪ ﺑﻔﻮﺗﻪ، ﻭﺳﺒﺒﺎ؛‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫‪ ‬ﹰ ﻤﺩ‬ ‫ﻉ ﺟ‬ ‫ﻟﻠﻮﺟﻮﺏ، ﻟﻔﺴﺎﺩ ﺍﻟﺘﻌﺠﻴﻞ ﻗﺒﻠﻪ، ﻭﺍﺧﺘﻼﻓﻪ ﺑﺎﺧﺘﻼﻑ ﺻﻔﺘﻪ. ﻭﻫﻮ ﻭﻗﺖ ﺍﻟﺼﻼﺓ.‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺍﻷﺻﻞ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺃ‪‬ﻪ ﳌﺎ ‪‬ﻌﻞ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﻇﺮﻓﺎﹰ، ﱂ ﻳﺴﺘﻘﻢ ﺃﻥ ﳚﻌﻞ ﻛ ﱡ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﺳﺒﺒﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻞ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻧ ﺟ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﻷﻥ ﺇﻋﻤﺎﻝ ﺃﺣﺪﳘﺎ ‪‬ﻮﺟﺐ ﺇﳘﺎﻝ ﺍﻵﺧﺮ ﺣﻴﻨﺌﺬ ﻓﺘﻌﺬﺭ ﺍﺟﺘﻤﺎ ‪‬ﻬﻤﺎ، ﻓﻮﺟﺐ ﺃﻥ ﳚﻌﻞ ﺑﻌﻀﻪ‬ ‫ﻋ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻳ ‪‬‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺳﺒﺒﺎﹰ، ﻭﻫﻮ ﺍﳉﺰﺀ ﺍﻷﻭﻝ ﻟﺴﻼﻣﺘﻪ ﻋﻦ ﺍ ﹸﺰﺍﺣﻢ.‬ ‫ﳌ‬ ‫ُ‬ ‫ﻓﺈﻥ ﺍﺗﺼﻞ ﺍﻷﺩﺍﺀ ﺑﻪ ﺗﻘﺮﺭﺕ، ﻭﺇﻻ ﺗﻨﺘﻘﻞ ﺇﱃ ﺍﳉﺰﺀ ﺍﻟﺜﺎﱐ ﹸﺛ ‪ ‬ﻭﹸﺛ ‪ ‬ﺇﱃ ﺃﻥ ‪‬ﻳ‪‬ﺘﻀ‪‬ﻴﻖ‪ ‬ﺍﻟﻮﻗﺖ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻢ ﻢ‬ ‫ﹸ‬ ‫ُ‬ ‫ﻋﻨﺪ ‪‬ﻓﺮ -ﺭﲪﻪ ﺍﷲ- ﻭﺇﱃ ﺁﺧﺮ ﺟﺰﺀ ﻣﻦ ﺃﺟﺰﺍﺀ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﻋﻨﺪﻧﺎ، ﻓﺘﻌﲔ ﺍﻟﺴﺒﺒﻴﺔ ﻓﻴﻪ ﺿﺮﻭﺭﺓ ﺃﻥ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﺯﹶ ‪‬‬ ‫ﻻ ﻳﺒﻘﻰ ﻣﺎ ﳛﺘﻤﻞ ﻧﻘﻠﻬﺎ ﺇﻟﻴﻪ.‬ ‫ﻓﻴﻌﺘﱪ ﺣﺎﻟﻪ ﰲ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻭﺍﻟﺒﻠﻮﻍ ﻭﺍﻟﻌﻘﻞ ﻭﺍﳉﻨﻮﻥ ﻭﺍﻟﺴﻔﺮ ﻭﺍﻹﻗﺎﻣﺔ ﻭﺍﻟﻄﻬﺮ ﻭﺍﳊﻴﺾ‬ ‫ﻋﻨﺪ ﺫﻟﻚ ﺍﳉﺰﺀ.‬ ‫ﻭﺗﻌﺘﱪ ﺻﻔﺔ ﺫﻟﻚ ﺍﳉﺰﺀ ﺃﻳﻀﺎ ﰲ ﻧﻘﺼﺎﻥ ﺍﻟﻮﺍﺟﺐ ﻭﻛﻤﺎﻟﻪ ﺣﱴ ﻓﺴﺪ ﺍﻟﻔﺠﺮ ﺑﻄﻠﻮﻋﻬﺎ،‬ ‫‪‬‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﻟﻜﻤﺎﻝ ﺳﺒﺒﻪ، ﻭﱂ ﻳﻔﺴﺪ ﺍﻟﻌﺼﺮ ﺑﻐﺮﻭ‪‬ﺎ ﻟﻨﻘﺼﺎﻥ ﺳﺒﺒﻪ.‬ ‫‪‬‬
‫ﺍﳌﻐﲏ ﰲ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﻔﻘﻪ‬ ‫٩‬ ‫ﻭﻻ ﻳﻠﺰﻡ ﻣﺎ ﻟﻮ ﺍﺑﺘﺪﺃ ﺍﻟﻌﺼﺮ ﰲ ﺃﻭﻝ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﰒ ﻣ ‪‬ﻩ ﺇﱃ ﺃﻥ ﻏﺮﺑﺖ ﺍﻟﺸﻤ ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻻ‬ ‫ﺲ‬ ‫‪‬ﺪ ‪‬‬ ‫ﻳﻔﺴﺪ؛ ﻷﻥ ﺍﻟﺸﺮﻉ ﺟﻌﻞ ﻟﻪ ﺣﻖ ﺷﻐﻞ ﻛﻞ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﺑﺎﻷﺩﺍﺀ، ﻭﻫﻮ ﺍﻟﻌﺰﳝ ﹸ، ﻭﻣﻊ ﺍﻹﻗﺒﺎﻝ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺔ‬ ‫ﱢ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻌﺰﳝﺔ ﻻ ﳝﻜﻨﻪ ﺍﻻﺣﺘﺮﺍﺯ ﻋﻦ ﻣﺜﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﳉﺮﳝﺔ، ﻓﻌ‪‬ﺬﺭ ﰲ ﺫﻟﻚ.‬ ‫ﹶ ِ‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﻛﺬﺍ ﻻ ﻳﻠﺰﻡ ﺇﺳﻼﻡ ﺍﻟﻜﺎﻓﺮ ﻭﻗﺖ ﺍﲪﺮﺍﺭ ﺍﻟﺸﻤﺲ، ﰒ ﱂ ‪‬ﻳﺆ ‪ ‬ﺣﱴ ﺍﲪﺮﺕ ﰲ ﺍﻟﻴﻮﻡ‬ ‫‪‬ﺩ‬ ‫ﺍﻟﺜﺎﱐ؛ ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﳚﻮﺯ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﻓﻴﻪ ﻣﻊ ﻧﻘﺼﺎﻥ ﺍﻟﺴﺒﺐ، ﻷﻥ ﻫﺬﺍ ﻻ ﻳﺮﻭﻯ.‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻭﺑﻌﺪ ﺍﻟﺘﺴﻠﻴﻢ ﺇﳕﺎ ﺟﺎﺯ ﺍﻷﺩﺍﺀ ﻣﻊ ﺍﻟﻨﻘﺼﺎﻥ ﻋﻨﺪ ﺿﻌﻒ ﺍﻟﺴﺒﺐ ﺇﺫﺍ ﱂ ﻳﺼﺮ ﺩ‪‬ﻳﻨﺎ ﰲ‬ ‫ﹰ‬ ‫ُ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﺬﻣﺔ، ﻭﺍﺷﺘﻐﺎﻟﻪ ﺑﺎﻷﺩﺍﺀ ﳝﻨﻊ ﺻﲑﻭﺭﺗﻪ ﺩﻳﻨﺎ.‬ ‫ﹰ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻓﺈﺫﺍ ﲢﻘﻖ ﺍﻟﺘﻔﻮﻳﺖ ﺻﺎﺭ ﺩﻳﻨﺎ ﰲ ﺍﻟﺬﻣﺔ ﻓﻴﺜﺒﺖ ﻟﺼﻔﺔ ﺍﻟﻜﻤﺎﻝ.‬ ‫‪‬‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺃﻻ ‪‬ﺮﻯ ﺃﻥ ﺍﻻﻋﺘﻜﺎﻑ ﺍﳌﻨﺬﻭﺭ ﳚﻮﺯ ﺃﺩﺍﺅﻩ ﰲ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﺍﻷﻭﻝ، ﻭﺑﻌﺪﻣﺎ ﺻﺎﺭ ﺩﻳﻨﺎ ﻻ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻳ‬ ‫ﳚﻮﺯ ﻗﻀﺎﺅﻩ ﰲ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﺍﻟﺜﺎﱐ.‬ ‫ﻭﻻ ﻳﻠﺰﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺎ ﻟﻮ ﺗﻼﻫﺎ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻄﻠﻮﻉ ﻭﺳﺠﺪ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺰﻭﺍﻝ ﺃﻭ ﺇﺫﺍ ﻏﺎﺑﺖ ﺍﻟﺸﻤﺲ،‬ ‫ﻓﺈﻧﻪ ﳚﻮﺯ ﻭﺇﻥ ﺍﻧﻔﺼﻞ ﻋﻦ ﺳﺒﺒﻪ؛ ﻷﻧﺎ ﻧﺪﻋﻲ ﻋﻮﺩ ﺍﻟﻮﺍﺟﺐ ﺇﱃ ﺍﻟﻜﻤﺎﻝ ﺑﻌﺪ ﺍﻧﻔﺼﺎﻟﻪ ﻋﻦ‬ ‫ﺍﻟﺴﺒﺐ ﺍﻟﻨﺎﻗﺺ ﻓﻴﻤﺎ ﳚﺐ ﹸﺮﺑﺔ ﻣﻘﺼﻮﺩﺓﹰ، ﻭﺍﻟﺴﺠﺪﺓ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺘﻼﻭﺓ ﱂ ﲡﺐ ﻗﺮﺑﺔ ﻣﻘﺼﻮﺩﺓﹰ؛ ﺇﳕﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹸ‬ ‫‪‬ﻗ ﹰ‬ ‫ﺍﳌﻘﺼﻮﺩ ﳎﺮﺩ ﻣﺎ ﻳﺼﹸﺢ ﺗﻮﺍﺿﻌﺎ.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻠ‬ ‫‪ ‬‬ ‫ﻭﻻ ﻳﻠﺰﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺎ ﻟﻮ ﺷﺮﻉ ﻓﻴﻪ ﰲ ﻧﻔﻞٍ؛ ﻓﺈﻧﻪ ﳚﻮﺯ ﻗﻀﺎﺅﻩ ﺣﺎﻟﺔ ﺍﻟﻐﺮﻭﺏ ﺑﻌﺪ ﻣﺎ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺃﻓﺴﺪﻩ، ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﹸﺮﺑﺔ ﻣﻘﺼﻮﺩﺓﹰ؛ ﻷﻥ ﺑﺎﺏ ﺍﻟﻨﻔﻞ ﺃﻭﺳﻊ. ﻭﳍﺬﺍ ﳚﻮﺯ ﺃﺩﺍﺅﻩ ﻗﺎﻋﺪﹰﺍ ﻣﻊ ﺍﻟﻘﺪﺭﺓ‬ ‫ﻗ ﹰ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ، ﻭﺭﺍﻛﺒﺎ ﻣﻮﻣﻴﺎ ﻣﻊ ﺍﻟﻘﺪﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟ‪‬ﺰﻭﻝ.‬ ‫ﻨ‬ ‫ﹰ‪ ‬ﹰ‬ ‫ﻭﻷﻥ ﺍﻟﻠﺰﻭﻡ ﺑﺎﻟﺸﺮﻭﻉ ﻟﻀﺮﻭﺭﺓ ﺻﻮﻥ ﺍﳌﺆ ‪‬ﻯ ﻋﻦ ﺍﻟﺒﻄﻼﻥ، ﻓ‪‬ﻴﺘ‪‬ﻘﺪﺭ ﺑﻘﺪﺭﻫﺎ، ﻭﻻ‬ ‫ﹶ ‪‬‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻳﻈﻬﺮ ﰲ ﺗﻜﺎﻣﻞ ﺍﻟﻼﺯﻡ ﻻ ﺣﺎﻻ ﻭﻻ ﻣﺂﻻ.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻣﻦ ﺣﻜﻤﻪ ﺃﻥ ﻻ ﻳﻨﻔﻲ ﺻﺤﺔ ﻏﲑﻩ؛ ﻟﻜﻮﻥ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﻇﺮﻓﺎﹰ، ﻭﺻﲑﻭﺭ‪‬ﺎ ﻣﺆﺩﺍﺓ ﺑﺄﻓﻌﺎﻝ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻣﻌﻠﻮﻣﺔ ﲟﻨﺎﻓﻊ ﻫﻲ ﺣ ﱡﻪ.‬ ‫ﻘ‬ ‫ﻓﻼ ﻳﺘﻌﺬﺭ ﻋﻠﻴﻪ ﺻﺮﹸﻬﺎ ﺇﱃ ﻏﲑ ﺍﳌﺴﺘﺤﻖ ﻓﻴﻪ. ﻛﺎﳋﻴﺎﻃﺔ ﺍﳌﺴﺘﺤﻘﺔ ﰲ ﻭﻗﺖٍ، ﻳﺘﻌﺬﺭ‬ ‫ﻓ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﳋ‪‬ﺎﻁ ﺧﻴﺎﻃﺔ ﺛﻮﺏ ﺁﺧﺮ ﻓﻴﻪ.‬ ‫ﹸ ٍ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﺃﻥ ﻻ ﻳﺘﻌﲔ ﺑﺘﻌﻴﻴﻨﻪ ﻗﻮﻻ: ﻷﻧﻪ ﻣﻦ ﺿﺮﻭﺭﺓ ﺍﻧﻘﻄﺎﻉ ﺧﻴﺎﺭ ﺍﻟﻨﻘﻞ ﻣﻦ ﺟﺰﺀ ﺇﱃ ﺟﺰﺀٍ،‬ ‫ٍ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺫﻟﻚ ﻻ ﻳﺘﻢ ﺇﻻ ﺑﻔﻌﻞ ﺍﻷﺩﺍﺀ.‬
‫٠١‬ ‫ﺍﳌﻐﲏ ﰲ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﻔﻘﻪ‬ ‫ﻛﺎﳌﻜﻔﺮ ﻻ ﻳﻜﻮﻥ ﻟﻪ ﺍﻟﺘﻌﻴﲔ ﻗﻮﻻ ﺑﻞ ﰲ ﺿﻤﻦ ﺍﻷﺩﺍﺀ ﻓﻌﻼﹰ؛ ﻷﻥ ﻭﻻﻳﺔ ﺍﻟﺘﻌﻴﲔ ﻗﺼﺪﹰﺍ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺗﻨـﺰﻉ ﺇﱃ ﺍﻟﺸﺮﻛﺔ ﰲ ﻭﺿﻊ ﺍﳌﺸﺮﻭﻋﺎﺕ. ﻭﺃﻥ ﺗﻌﻴﲔ ﺍﻟﻨﻴﺔ ﺷﺮ ﹲ، ﻷﻥ ﺍﳌﺸﺮﻭﻉ ﳌﺎ ﺗﻌﺪﺩ ﻻ‬ ‫ﻁ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬ﺼﺎﺏ ﺑﺎﻹﻃﻼﻕ.‬ ‫ﻳ ‪‬‬ ‫ﻭﳌﺎ ﻟﺰﻣﻪ ﺍﻟﺘﻌﻴﲔ، ﱂ ﻳﺴﻘﻂ ﺑﻀﻴﻖ ﺍﻟﻮﻗﺖ؛ ﻷﻥ ﺍﻟﺘﻮﺳﻌﺔ ﺃﻭﺟﺒﺘﻪ ﻓﻼ ﻳﺴﻘﻂ ﺑﺘﻘﺼﲑﻩ.‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺃﻣﺎ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺍﻟﺜﺎﱐ:‬ ‫ﻓﻤﺎ ﺟﻌﻞ ﺳﺒﺒﺎ ﻹﺿﺎﻓﺘﻪ ﺇﻟﻴﻪ، ﻭﻣﻌﻴﺎﺭﹰﺍ ﻟ‪‬ﺘﻘﺪﺭﻩ ﺑﻪ، ﲝﻴﺚ ﻻ ﻳﺴﻊ ﻓﻴﻪ ﻏﲑﻩ، ﻛﺎﳌﻌﻴﺎﺭ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﹶ ‪ِِ ‬‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﳊﺴﻲ. ﻓﻴﺼﺎﺏ ﲟﻄﻠﻖ ﺍﻻﺳﻢ ﻭﻣﻊ ﺍﳋﻄﺄ ﰲ ﺍﻟﻮﺻﻒ، ﻛﺎﳌﺘﻮﺣﺪ ﰲ ﺍﻟﺪﺍﺭ.‬ ‫‪‬‬ ‫ِ‪‬‬ ‫ﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﻳﻮﺳﻒ ﻭﳏﻤﺪ -ﺭﲪﻬﻤﺎ ﺍﷲ-: ﺍﳌﺴﺎﻓﺮ ﺇﺫﺍ ﺗﺮﻙ ﺍﻟﺘﺮﺧﺺ، ﺻﺎﺭ ﻛﺎﳌﻘﻴﻢ، ﻓﻼ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻳﺼﺢ ﻣﻨﻪ ﻧ‪‬ﺔ ﺍﻟ‪‬ﻔﻞ ﻭﻓﺮﺽ ﺁﺧﺮ.‬ ‫ٍ‬ ‫ﻴﹸ ﻨ ِ‬ ‫ﻭﻷﰊ ﺣﻨﻴﻔﺔ -ﺭﲪﻪ ﺍﷲ-: ﺃﻧﻪ ﻏﲑ ﻣﻄﺎﻟﺐ ﺑﺎﻷﺩﺍﺀ ﻓﻴﻪ ﻓﻜﺎﻥ ﻛﺸﻌﺒﺎﻥ.‬ ‫ٍ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﻷﻥ ﺍﳌﺮﺧﺺ ﻗﺎﺋ ‪ ،‬ﻭﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﻣﺎ ﻳﺮﺟﻊ ﺇﱃ ﺩِﻳﻨِﻪ ﺃﻭ ﻗﻀﺎﺀ ﺩﻳِﻨﻪ ﺃﻭﱃ ﳑﺎ ﻳﺮﺟﻊ ﺇﱃ‬ ‫‪ِ ‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻢ‬ ‫ﱠ‬ ‫‪‬ﺑﺪﻧِﻪ.‬ ‫‪‬‬ ‫ﲞﻼﻑ ﺍﳌﺮﻳﺾ ﰲ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ. ﻷﻥ ﺍﳌﺮﺧﺺ: ﻫﻮ ﺍﻟﻌﺠﺰ، ﻭﻻ ﻋﺠﺰ ﻣﻊ ﺍﻟﺼﻮﻡ.‬ ‫ﻭﻗﺎﻝ ‪‬ﻓﺮ -ﺭﲪﻪ ﺍﷲ-: ﳌﺎ ﺗﻌﲔ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﻟﺼﻮﻡ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﻻ ﻳﺸﺘﺮﻁ ﻋﺰﳝﺘﻪ.‬ ‫ﺯ‪‬‬ ‫ﻛﺎﳋﻴﺎﻃﺔ ﺍﳌﺴﺘﺤﻘﺔ ﰲ ﻳﻮﻡ ﺑﻌﻴﻨﻪ ﺗﺴﺘﻐﲏ ﻋﻦ ﺗﻌﻴﻴﻨﻪ.‬ ‫ٍ‬ ‫ﻟﻜﻦ ﺍﳌﺴﺘﺤﻖ ﻫﻮ ﺍﻹﻣﺴﺎﻙ ﺑﻮﺻﻒ ﻛﻮﻧﻪ ﻋﺒﺎﺩﺓ ﻭﻻ ﲢﻘﻖ ﳍﺎ ﺇﻻ ﺑﺎﻟﻌﺰﳝﺔ. ﲞﻼﻑ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﳌﺴﺘﺸﻬﺪ ﺑﻪ.‬ ‫ﻭﲞﻼﻑ ﻫﺒﺔ ﻛﻞ ﺍﻟﻨﺼﺎﺏ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﻘﲑ؛ ﻷﻥ ﺍﳌﺒﺘﻐﻰ ‪‬ﺎ ﻭﺟﻪ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ، ﻭﺟﺎﺯ ﳎﺎﺯ‬ ‫ﺍﳍﺒﺔ ﻋﻦ ﺍﻟﺼﺪﻗﺔ.‬ ‫ﻭﺍﺳﺘﺪﻝ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ -ﺭﲪﻪ ﺍﷲ- ﺑﺘﻌﻴﲔ ﺍﻷﺻﻞ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻮﺻﻒ، ﻭﻫﺬﺍ ﻓﺎﺳ ‪‬؛ ﻷﻥ‬ ‫ﺪ‬ ‫ﺍﻹﻣﺴﺎﻙ ﻣﺘﻨﻮﻉ ﺑﺄﺻﻠﻪ، ﻣﺘﻌﲔ ﺑﻮﺻﻔﻪ، ﻭﺍﳌﺘﻌﲔ ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ‪‬ﺼﺎﺏ ﺑﺎﻹﻃﻼﻕ ﺩﻭﻥ ﺍﳌﺘﻨﻮﻉ.‬ ‫ﻳ ‪‬‬ ‫ﻭﻫﺬﺍ ﻣ‪‬ﺎ ﻗﻮﻝ ﲟﻮﺟﺐ ﺍﻟﻌﻠﺔ، ﻻ ﺑﺴﻘﻮﻁ ﺍﻟﺘﻌﻴﲔ.‬ ‫ﻨ ﹲ‬ ‫ﻭﺑﻔﺴﺎﺩ ﺍﳌﺎﺿﻲ ﻟﻌﺪﻡ ﺍﻟﻌﺰﳝﺔ، ﻋﻠﻰ ﻓﺴﺎﺩ ﺍﻟﺒﺎﻗﻲ، ﻟﻌﺪﻡ ﺍﻟ‪‬ﺘﺠ ‪‬ﻱ، ﻭﺗﺮﺟﻴﺢ ﺍﳌﻔﺴﺪ‬ ‫‪‬ﺰ‬ ‫ﻟﻠﻌﺒﺎﺩﺓ. ﻟﻜﻦ ﺍﻟﻌﺰﻡ ﻋﻨﺪ ﺍﻷﺩﺍﺀ ﻭﺍﻻﺑﺘﺪﺍﺀ ﺳﺎﻗﻂ ﻟﺪﻓﻊ ﺍﳊﺮﺝ.‬ ‫ﹲ‬
‫ﺍﳌﻐﲏ ﰲ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﻔﻘﻪ‬ ‫١١‬ ‫ﻭﻻ ﻳﻨﺪﻓﻊ ﺑﺎﻟﺘﻘﺪﱘ ﰲ ﺟ‪‬ﻨﺲ ﺍﻟﺼﺎﺋﻤﲔ ﻓﻴﻤﻦ ‪‬ﻳﻔِﻴ ‪ ،‬ﺃﻭ ﻳﺪﺭﻙ ﻗﺒﻴﻞ ﺍﻟﺼﺒﺢ ﺃﻭ ﺃﻗﺎﻡ، ﺃﻭ‬ ‫ﻖ‬ ‫ِ‬ ‫ﺃﻓﺎﻕ ﻋﻦ ﺇﻏﻤﺎﺋﻪ ﺑﻌﺪﻩ.‬ ‫ﻭﰲ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﺸﻚ ﻧﻴﺔ ﺍﻟﻔﺮﺽ ﺣﺮﺍﻡ ﻭﻧﻴﺔ ﺍﻟﻨﻔﻞ ﻟﻐﻮ ﻋﻨﺪﻙ.‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﹸ‬ ‫ﻓﻠﻤﺎ ﺟﺎﺯ ﺑﺎﳌﺘﻘﺪﻣﺔ ﻓﺒﺎﳌﺘﺄﺧﺮﺓ - ﻭﺇ‪‬ﺎ ﻓﻮﻗﻬﺎ ﻻﻗﺘﺮﺍ‪‬ﺎ ﺑﺎﻟﺮﻛﻦ - ﺃﻭﱃ.‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﺮﺟﻴﺢ ﺑﺎﻷﺻﻞ ﺃﻭﱃ ﻣﻨﻪ ﺑﺎﻟﻮﺻﻒ.‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﳉﻨﺲ ﺍﻟﺼﻮﻡ ﺍﳌﻨ ﹸﻭﺭ ﰲ ﻭﻗﺖ ﺑﻌﻴﻨﻪ ‪‬ﺼﺎﺏ ﺑﺎﻹﻃﻼﻕ، ﻣﻊ ﺍﳋﻄﺄ ﰲ ﺍﻟﻮﺻﻒ.‬ ‫ٍ ﻳ ‪‬‬ ‫‪ ‬ﺬ ‪‬‬ ‫ﻟﻜﻨﻪ ﻟﻮ ﺻﺎﻣﻪ ﻋﻦ ﻛﻔﺎﺭﺓ ﺃﻭ ﻋﻦ ﻗﻀﺎﺀ ﻋﻠﻴﻪ، ﻳﻘﻊ ﻋﻤﺎ ﻧﻮﻯ؛ ﻷﻥ ﺗﻌﻴﻴﻨﻪ ‪‬ﻌﺘﱪ ﰲ‬ ‫ﻳ‬ ‫ﱠ‬ ‫‪‬‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺇﺑﻄﺎﻝ ﳏﻠﻴﺔ ﺣﻖ ﻟﻪ ﻻ ﻋﻠﻴﻪ.‬ ‫ﻭﺍﻟﻨﻮﻉ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ﺍﳌﺸﻜﻞ:‬ ‫ﹸ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﻛﻮﻗﺖ ﺍﳊﺞ؛ ﻷﻧﻪ ﻣﻌﻴﺎﺭ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺇﻥ ﺃﺷﻬﺮ ﺍﳊﺞ ﻻ ﺗﻔﻀﻞ ﻋﻨﻪ، ﻇﺮﻑ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ‬ ‫ﹸ‬ ‫‪‬‬ ‫ﹸ ﱠ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺇﻥ ﺍﻟﻌﻤﺮ ﻗﺪ ﻳﻔﻀﻞ ﻋﻨﻪ، ﻭﻷﻥ ﺍﻟﻮﺍﺟﺐ ﻣﻮﺳﻊ ﺇﻥ ﺃﺩﺭﻙ ﻭﻗﺘﺎ ﺁﺧﺮ ﻛﺬﻟﻚ، ﻣﻀﻴﻖ ﺇﻥ ﱂ‬ ‫ﹰ‬ ‫‪‬‬ ‫ﱠ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻳ‪‬ﻒ ﻋﻤ ‪‬ﻩ ﺑﺬﻟﻚ ﻭﺫﻟﻚ ﻣﺸﻜﻞ.‬ ‫ﹲ‬ ‫ﺮ‬ ‫ﻭﻣﻦ ﺣﻜﻤﻪ ﺻﺤﺔ ﺃﺩﺍﺋﻪ ﰲ ﺍﻟﻌ ‪‬ﺮ ﻣﱴ ﺍﺗﻔﻖ، ﻭﺍﻹﰒ ﺑﺘﻔﻮﻳﺘﻪ.‬ ‫ﹸ‬ ‫‪‬ﻤ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﻭﻋﻨﺪ ﳏﻤﺪ -ﺭﲪﻪ ﺍﷲ- ﻳﺴﻌﻪ ﺍﻟﺘﺄﺧﲑ ﺑﺸﺮﻁ ﺃﻥ ﻻ ﻳﻔﻮﺗﻪ ﰲ ﻋﻤﺮﻩ.‬ ‫ٍ‬ ‫ﻭﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﻳﻮﺳﻒ -ﺭﲪﻪ ﺍﷲ-: ﻳﺘﻌﲔ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻷﺩﺍﺀ ﰲ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺍﻷﻭﻝ ﺍﺣﺘﻴﺎﻃﺎ.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻓﻈﻬﺮ ﺫﻟﻚ ﰲ ﺣﻖ ﺍﳌﺄﰒ، ﻻ ﻏﲑ ﺣﱴ ﺑﻘﻲ ﺍﻟﻨﻔﻞ ﻣﺸﺮﻭﻋﺎ ﻋﻨﺪﻧﺎ.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺟﻮﺍ ‪‬ﻩ ﻋﻨﺪ ﺍﻹﻃﻼﻕ ﻣﻊ ﺻﺤﺔ ﺍﻟﺘﻨ ﱡﻞ ﳌﻌﲎ ﰲ ﺍﳌﺆﺩﻱ‪ ،‬ﻭﻫﻮ: ﺃﻥ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮ ﺃ‪‬ﻪ ﻻ‬ ‫ﻧ‬ ‫ﱠ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻔ‬ ‫ﺯ‬ ‫ﻳﻘﺼﺪ ﺍﻟﻨﻔﻞ ﻭﻋﻠﻴﻪ ﺣﺠﺔ ﺍﻹﺳﻼﻡ، ﻓﺒﻄﻞ ﺑﺎﻟﺘﺼﺮﻳﺢ ﻣﻨﻪ ﲞﻼﻓﻪ ﻛﻤﻦ ﺃﻃﻠﻖ ﺍﻟﺜﻤﻦ ﰲ ﺍﻟﺒﻴﻊ،‬ ‫ﹸ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻳﻨﺼﺮﻑ ﺇﱃ ﻧﻘﺪ ﺍﻟﺒﻠﺪ ﳌﻌﲎ ﰲ ﺍﳌﺆ ‪‬ﻯ، ﻭﻫﻮ ﺗﻴﺴﺮ ﺇﺻﺎﺑﺘﻪ، ﻓﺒﻄﻞ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺘﺼﺮﻳﺢ ﺑﻐﲑﻩ.‬ ‫ﺩ‬ ‫‪‬‬ ‫ﲞﻼﻑ ﺷﻬﺮ ﺭﻣﻀﺎﻥ؛ ﻷﻥ ﺍﻟﺘﻌﻴﲔ ﲦﺔ ﳌﻌﲎ ﰲ ﺍﳌﺆ ‪‬ﻯ ﻓﻴﺴﺘﻮﻱ ﺍﻹﻃﻼﻕ ﻭﺍﻟﺘﻌﻴﲔ ﻣﻨﻪ.‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﺩ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻞ‬ ‫ﻓﺼ ﹲ‬ ‫ﰲ ﺣﻜﻢ ﺍﻟﻮﺍﺟﺐ ﺑﺎﻷﻣﺮ‬ ‫ﻭﻫﻮ ﻧﻮﻋﺎﻥ:‬ ‫ﺃﺩﺍ ٌ:‬ ‫ﺀ‬ ‫ﻭﻫﻮ: ﺗﺴﻠﻴﻢ ﻋﲔ ﺍﻟﻮﺍﺟﺐ ﺑﺴﺒﺒﻪ ﺇﱃ ﻣﺴﺘﺤ ﱢﻪ.‬ ‫ﻘ‬ ‫‪‬‬
‫٢١‬ ‫ﺍﳌﻐﲏ ﰲ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﻔﻘﻪ‬ ‫ﻭﻗﻀﺎ ٌ:‬ ‫ﺀ‬ ‫ﻭﻫﻮ: ﺗﺴﻠﻴﻢ ﻣﺜﻠﻪ.‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﻗﺪ ﻳﻄﻠﻖ ﺃﺣﺪﳘﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻵﺧﺮ.‬ ‫ﻭﺇﻧﻪ ﳚﺐ ﺑﺎﻟﺴﺒﺐ ﺍﻟﺬﻱ ﳚﺐ ﺑﻪ ﺍﻷﺩﺍ ُ، ﺧﻼﻓﺎ ﻟﻠﻌﺮﺍﻗﻴﲔ؛ ﻷﻥ ﺑﻘﺎﺀ ﻣﺎ ﻗﺪﺭ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺀ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﳌﻜﻠﻒ ﻭﺳـﻘﻮﻁ ﻣـﺎ ﻋﺠـﺰ ﻋﻨـﻪ، ﺃﻣـﺮ ﻣﻌﻘـﻮ ﹲ، ﺑـﻪ ﻭﺭﺩ ﺍﻟﺸـﺮﻉ ﰲ ﺍﻟﺼـﻮﻡ‬ ‫ﻝ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺍﻟﺼﻼﺓ ﻓﻴﺘﻌﺪﻯ ﺇﱃ ﻣﺎ ﻻ ﻧﺺ ﻓﻴﻪ.‬ ‫ﻭﻓﻴﻤﺎ ﺇﺫﺍ ﻧﺬﺭ ﺃﻥ ﻳﻌﺘﻜﻒ ﺷﻬﺮ ﺭﻣﻀﺎﻥ، ﻓﺼﺎﻡ ﻭﱂ ﻳﻌﺘﻜﻒ؛ ﺇﳕﺎ ﱂ ﳚﺰ ﻗﻀﺎﺋﻪ ﰲ‬ ‫ﺭﻣﻀﺎﻥ ﺍﻟﺜﺎﱐ؛ ﻷﻧﻪ ﳌﺎ ﺍﻧﻔﺼﻞ ﺍﳌﻨﺬﻭﺭ ﻋﻦ ﺻﻮﻡ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﻋﺎﺩ ‪‬ﺴ‪‬ﺘﺘ‪‬ﺒﻌﺎ ﺻﻮﻣﻪ ﺍﻟﺘﺎﺑﻊ. ﻓﺈﳚﺎﺏ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻣ ﹰ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﺘﺎﺑﻊ ﻟﺒﻘﺎﺀ ﺍﳌﺘﺒﻮﻉ ﺃﻭﱃ ﻣﻦ ﺇﺑﻄﺎﻝ ﺍﳌﺘﺒﻮﻉ ﻻﻧﻌﺪﺍﻡ ﺍﻟﺘﺒﻊ.‬ ‫ﻛﻤﻦ ﻧﺬﺭ ﺑﺎﻟﺼﻼﺓ ﻭﻫﻮ ﻣﺘﻄﻬﺮ، ﰒ ﺍﻧﺘﻘﺾ ﻭﺿﻮﺅﻩ ﻗﺒﻞ ﺃﺩﺍﺀ ﺍﳌﻨﺬﻭﺭ، ﳚﺐ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ﻭﺿﻮﺀ ﺁﺧﺮ، ﻻ ﻷﻥ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ، ﻭﺟﺐ ﺑﺴﺒﺐ ﺁﺧﺮ.‬ ‫ٍ‬ ‫ﱠ‬ ‫ٌ‬ ‫ﰒ ﺍﻷﺩﺍﺀ ﺛﻼﺛﺔ ﺃﻧﻮﺍﻉ:‬ ‫ٍ‬ ‫ُ‬ ‫ﺃﺩﺍﺀ ﳏﺾ ﻛﺎﻣﻞ.‬ ‫ٌ ‪ ‬ﹲ‬ ‫ﻭﻗﺎﺻﺮ.‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﻣﺎ ‪‬ﺸﺒﻪ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ.‬ ‫ﻳ ‪‬‬ ‫ﻓﺎﶈﺾ ﺍﻟﻜﺎﻣﻞ ﻣﺎ ﻳﺆﺩﻳﻪ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺑﻮﺻﻔﻪ ﺍﻟﺬﻱ ﺷﺮﻉ‪ ،‬ﻛﺄﺩﺍﺀ ﺍﳌﻜﺘﻮﺑﺔ ﺑﺎﳉﻤﺎﻋﺔ.‬ ‫‪ِ‬‬ ‫ﹸ‬ ‫ﹸ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻓﺄﻣﺎ ﻓﻌﻞ ﺍﳌﻨﻔﺮﺩ ﻭﺍﳌﺴﺒﻮﻕ ﻓﻴﻤﺎ ﺳﺒﻖ؛ ﻓﺄﺩﺍﺀ ﻓﻴﻪ ﻗﺼﻮﺭ.‬ ‫‪‬‬ ‫ٌ‬ ‫ﻭﻓﻌﻞ ﺍﻟﻼﺣﻖ ﺑﻌﺪ ﻓﺮﺍﻍ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺃﺩﺍﺀ ‪‬ﺸِﺒ ‪ ‬ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ؛ ﻟﻔﻮﺍﺕ ﻣﺎ ﺍﻟﺘﺰﻣﻪ ﺑﺎﻟﺘﺤﺮﳝﺔ، ﻭﻫﻮ‬ ‫ﻳ ﻪ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﺍﻷﺩﺍﺀ ﻣﻊ ﺍﻹﻣﺎﻡ.‬ ‫ُ‬ ‫ﻭﳍﺬﺍ ﻗﻠﻨﺎ: ﺇﺫﺍ ﻭﺟﺪ ﻣﻦ ﺍﳌﺴﺎﻓﺮ ﺍﻟﻼﺣﻖ ﺧﻠﻒ ﻣﺴﺎﻓﺮ ﺁﺧﺮ ﻣﺎ ﻳﻮﺟﺐ ﺇﻛﻤﺎﻝ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺻﻼﺗﻪ: ﻣﻦ ﺩﺧﻮﻝ ﻣﺼﺮﻩ ﻟﻠﻮﺿﻮﺀ، ﺃﻭ ﻧﻴِﺔ ﺇﻗﺎﻣﺘﻪ؛‬ ‫ﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﻗﺒﻞ ﻓﺮﺍﻍ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺃ ﱠ،‬ ‫ﰎ‬ ‫ﻭﺑﻌﺪ ﻓﺮﺍﻏﻪ ﻻ؛ ﻷﻧﻪ ﻗﺎﺽ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﻔﺮﺍﻍ.‬ ‫ٍ‬ ‫ﻭﺍﳌﻐﲑ ﻳﻌﻤﻞ ﰲ ﺍﻷﺩﺍﺀ ﻻ ﰲ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ، ﲞﻼﻑ ﺍﳌﺴﺒﻮﻕ ﻭﺍﻟﻼﺣﻖ ﺍﳌﺘﻜﻠﻢ ﻟﻌﻮﺩﻩ ﺃﺩﺍﺀ.‬ ‫ً‬ ‫ﹸ‬ ‫ﻭﻣﻦ ﺣﻘﻮﻕ ﺍﻟﻌﻴﺎﺩ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﺍﳌﺒﻴﻊ ﻭﺍﳌﻐﻀﻮﺏ ﺃﺩﺍﺀ ﻛﺎﻣﻞ ﺣﻘﻴﻘﺔ.‬ ‫ﹰ‬ ‫‪‬‬
‫ﺍﳌﻐﲏ ﰲ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﻔﻘﻪ‬ ‫٣١‬ ‫ﻭﻛﺬﺍ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﺍﳌﺴﻠﻢ ﻓﻴﻪ ﻭﺑﺪﻝ ﺍﻟﺼﺮﻑ ﺣﻜﻤﺎ ﻟﺘﻌﺬﺭ ﺍﺳﺘﺒﺪﺍﳍﻤﺎ ﺷﺮﻋﺎ.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺗﺴﻠﻴ ‪‬ﻬﺎ ﺯﻳ‪‬ﻔﺎ ﺃﺩﺍﺀ ﻗﺎﺻﺮ.‬ ‫ﻤ ‪ ‬ﹰ ٌ ‪‬‬ ‫ﻭﻛﺬﺍ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﺍﳌﺒﻴﻊ ﻭﺍﳌﻐﺼﻮﺏ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﺑﺎﻟﺪﻳﻦ ﺃﻭ ﺑﺎﳉﻨﺎﻳﺔ ﻣﺸﻐﻮﻻ.‬ ‫ﹰ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻓﻠﻮﺟﻮﺩ ﺃﺻﻞ ﺍﻷﺩﺍﺀ ﻟﻮ ﻫﻠﻚ ﻗﺒﻞ ﺍﻟﺪﻓﻊ ﺇﱃ ﻭﱄ ﺍﳉﻨﺎﻳﺔ ﻳﱪﺃ ﺍﻟﻐﺎﺻ ‪ ،‬ﻭﻟﻔﻮﺍﺕ‬ ‫ﺐ‬ ‫ﻭﺻﻔﻪ ﻳﺮﺟﻊ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺎﻟﻘﻴﻤﺔ ﻟﻮ ﺩﻓﻊ.‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺇﺫﺍ ﺃﻣﻬﺮ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻐﲑ ﰒ ﺍﺷﺘﺮﺍ ‪ ،‬ﻛﺎﻥ ﺗﺴﻠﻴﻤﻪ ﺃﺩﺍﺀ ﻳﺸﺒﻪ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ.‬ ‫ً‬ ‫ﻩ‬ ‫ﻭﻛﺬﺍ ﻟﻮ ﺗﺰﻭﺟﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﺑﻴﻬﺎ ﻓﺎﺳﺘﺤﻖ ﻓﻠﻢ ﻳﻘﺾ ﺑﺎﻟﻘﻴﻤﺔ ﺣﱴ ﻣﻠﻜﻪ ﺍﻟﺰﻭﺝ ﺑﺴﺒﺐ،‬ ‫ﻛﺎﻥ ﺗﺴﻠﻴﻤﻪ ﺃﺩﺍﺀً؛ ﻷﻧﻪ ﺍﳌﺴﻤﻰ ﺷﺒﻴﻬﺎ ﺑﺎﻟﻘﻀﺎﺀ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺇﻥ ﺗﺒﺪﻝ ﺍﳌﻠﻚ ﻳﻮﺟﺐ ﺗﺒﺪﻝ ﺍﻟﻌﲔ‬ ‫‪‬ﹶ‬ ‫ﹸ ﱠ ‪‬ﹶ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺣﻜﻤﺎﹰ، ﻓﻠﻬﺬﺍ ﻻ ﻳﻜﻮﻥ ﻟﻪ ﻣﻨﻌﻬﺎ ﺇ‪‬ﺎﻩ، ﻭﻻ ﳍﺎ ﺃﻥ ﲤﺘﻨﻊ ﻋﻦ ﺍﻟﻘﺒﻮﻝ، ﻭﻻ ﻳﻌﺘﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺣﱴ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻳ‬ ‫ﺗﺘﺴﻠﻢ، ﻭﻳﻨﻔﺬ ﺗﺼﺮﻓﺎ‪‬ﻪ ﺩﻭ‪‬ﺎ.‬ ‫ﺗ‬ ‫ﹸﹸ‬ ‫ﻭﻟﻮ ﻗﻀﻰ ﺍﻟﻘﺎﺿﻲ ﳍﺎ ﺑﺎﻟﻘﻴﻤﺔ، ﰒ ﻣﻠﻜﻪ ﺍﻟﺰﻭﺝ ﻻ ﻳﻌﻮﺩ ﺇﻟﻴﻪ ﺣ ﱡﻬﺎ.‬ ‫ﻘ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﺃﻳﻀﺎ ﺛﻼﺛﺔ ﺃﻧﻮﺍﻉ: ﲟﺜﻞ ﻣﻌﻘﻮﻝٍ، ﻛﻤﺎ ﺫﻛﺮﻧﺎ.‬ ‫ٍ ٍ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺇﻧﻪ ﻣﻦ ﺣﻘﻮﻕ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ ﻧﻮﻋﺎﻥ:‬ ‫ﻛﺎﻣﻞ، ﻛﺎﳌﺜﻞ ﰲ ﺍﳌﺜﻠﻲ.‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﻗﺎﺻﺮ، ﻛﺎﻟﻘﻴﻤﺔ ﰲ ﺍﻟﻘﻴﻤﻲ ﻭﺍﳌﺜﻠﻲ ﺍﳌﻨﻘﻄﻊ.‬ ‫ﻭﻻ ‪‬ﺼﺎﺭ ﺇﱃ ﺍﻟﻘﺎﺻﺮ، ﺇﻻ ﻋﻨﺪ ﺗﻌ ﱡﺭ ﺍﻟﻜﺎﻣﻞ.‬ ‫ﺬ‬ ‫ﻳ ‪‬‬ ‫ﻭﳍﺬﺍ ﻗﻠﻨﺎ: ‪‬ﻮﺟ ‪ ‬ﻗﺘﻞ ﺍﻟﻌﻤ‪‬ﺪ ﻫﻮ ﺍﻟﻘﻮ ‪ ‬ﻋﻴﻨﺎ.‬ ‫ﹶ ‪‬ﺩ ﹰ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻣ ‪‬ﺐ‬ ‫ﻭﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ -ﺭﲪﻪ ﺍﷲ-: ﻟﻮ ﹸﺼﺐ ﺍﳌﺜﻠ ‪ ،‬ﰒ ﺍﻧﺼﺮﻡ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻮﺍﺟﺐ ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ ﻳﻮﻡ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻲ‬ ‫ﻏ‬ ‫ﺍﺧ‪‬ﺼﻢ.‬ ‫ﺘ‬ ‫ﻭﻗﺎﻝ ﰲ ﺍﻟﻘﻄﻊ ﰒ ﺍﻟﻘﺘﻞ ﻋﻤﺪﹰﺍ: ﻟﻠﻮﱄ ﻓﻌﻠﻬﻤﺎ؛ ﻷﻧﻪ ﻣﺜﻞ ﺍﻷﻭﻝ ﺻﻮﺭﺓ ﻭﻣﻌﻨ‪‬ﻰ، ﻓﻼ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﳝﻨﻊ ﻣﻦ ﺍﺳﺘﻴﻔﺎﺀ ﺣ ﱢﻪ ﻛ ‪‬ﻼ.‬ ‫ﻘ ﹶﻤ ﹰ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺍﳌﺘﻠﻒ ﺇﺫﺍ ﱂ ﻳﻜﻦ ﻟﻪ ‪‬ﺗﻘﻮ ‪ ،‬ﻭﺟﺐ ﺃﻥ ﻻ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﻀﻤﻮﻧﺎ.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹶ ‪‬ﻡ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻓﻼ ﻳﻀﻤﻦ ﻗﺎﺗﻞ ﺍﻟﺰﻭﺟﺔ ﻭﻭﺍﻃﺌﻬﺎ ﻟﻠﺰﻭﺝ ﺷﻴﺌﺎ.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻻ ﻗﺎﺗﻞ ﺍﻟﻘﺎﺗﻞ ﻟﻮﱄ ﺍﻟﻘﺘﻴﻞ.‬ ‫ﻭﻻ ﺷﻬﻮﺩ ﺍﻟﻌﻔﻮ ﻭﺍﻟﻄﻼﻕ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﺪﺧﻮﻝ ﺇﺫﺍ ﺭﺟﻌﻮﺍ؛ ﻷﻥ ﻣﻠﻚ ﺍﻟﻨﻜﺎﺡ ﻏﲑ ﻣﺘﻘ ‪‬ﻡ؛‬ ‫ﻮ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺇﳕﺎ ﺍﻟﺘﻘ ‪‬ﻡ ﻟﻠﻤﻤﻠﻮﻙ ﻻ ﻟﻠﻤﻠﻚ ﺍﻟﻮﺍﺭﺩ ﻋﻠﻴﻪ، ﺣﱴ ﺻﺢ ﺇﺑﻄﺎﻟﻪ ﺑﻐﲑ ﻭﱄ ﻭﻻ ﺷﻬﻮﺩ.‬ ‫ٍ‬ ‫ﱟ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻮ‪‬‬
‫٤١‬ ‫ﺍﳌﻐﲏ ﰲ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﻔﻘﻪ‬ ‫ﻭﻻ ﻳﻠﺰﻡ ﺍﻟﺸﻬﺎﺩﺓ ﺑﺎﻟﻄﻼﻕ ﻗﺒﻞ ﺍﻟﺪﺧﻮﻝ؛ ﻷﻥ ﺫﻟﻚ ﱂ ﳚﺐ ﻗﻴﻤﺔ ﻟﻠ‪‬ﻀﻊ ﺣﻴﺚ ﱂ‬ ‫ﹸ‬ ‫‪ ‬ﹰ ﺒ‬ ‫ﳚﺐ ﺍﳌﻬﺮ ﻛﺎﻣﻼ.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻟﻜﻦ ﺍﳌﺴﻤﻰ ﻻ ﻳﺴﺘﺤﻖ ﺗﺴﻠﻴﻤﻪ ﻋﻨﺪ ﺳﻘﻮﻁ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﺍﻟ‪‬ﻀﻊ ﻻ ﺑ ‪‬ﻨﻊ ﻣﻨﻪ، ﻓﻠﻤﺎ‬ ‫ﺼٍ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺃﻭﺟﺒﻮﺍ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﺍﻟﻨﺼﻒ ﻣﻊ ﻓﻮﺍﺕ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﺍﻟ‪‬ﻀﻊ ﻛﺎﻥ ﻗﺼﺮﹰﺍ ﻟﻴﺪﻩ ﻋﻦ ﺫﻟﻚ ﺍﳌﺎﻝ ﻓﺄﺷﺒﻪ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺍﻟﻐﺼﺐ.‬ ‫ﻭﻛﺬﺍ ﻻ ﺗﻀﻤﻦ ﺍﳌﻨﺎﻓﻊ ﺑﺎﻷﻋﻴﺎﻥ؛ ﻻﻧﺘﻔﺎﺀ ﺍﳌﻤﺎﺛﻠﺔ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ.‬ ‫ﻭﰲ ﺍﻟﻌﻘﻮﺩ ﺟﻌﻠﺖ ﻣﺜﻼ ﻟﻠﺤﺎﺟﺔ،‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻛﻮ‪‬ﺎ ﻣﺒﻨﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺮﺍﺿﻲ ﺩﻭﻥ ﺟﱪ ﺍﻟﻘﺎﺿﻲ.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻇﻠﻤﻪ ﻻ ﻳﻬﺪﺭ ﺣﻘﻪ،‬ ‫ﻭﺑﺎﻟﺘﻀﻤﲔ ﻳﻬﺪﺭ، ﻭﺑﻌﺪﻣﻪ ﺣﻖ ﺍﳌﺎﻟﻚ ﻳﺆﺧﺮ؛ ﻷﻥ ﻋﺪﻣﻪ ﻟﻠﻌﺠﺰ ﻻ ﻟﻌﺪﻡ ﺍﳊﻖ،‬ ‫ﲟﻨـﺰﻟﺔ ﺷﺘﻴﻤﺔ ﻻ ﻋﻘﻮﺑﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﰲ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ.‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﺄﺧﲑ ﺃﻫﻮﻥ ﻣﻦ ﺍﻹﻫﺪﺍﺭ.‬ ‫‪ ‬ﹸ‬ ‫ﻭﺍﻟﺜﺎﱐ:‬ ‫ﻗﻀﺎﺀ ﲟﺜﻞ ﻏﲑ ﻣﻌﻘﻮﻝ،‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻛﻔﺪﻳﺔ ﺍﻟﺼﻮﻡ ﻭﻧﻔﻘﺔ ﺍﻹﺣﺠﺎﺝ ﺛﺒﺘﺎ ﺑﻨﺺ ﻏﲑ ﻣﻌﻘﻮﻝ.‬ ‫ٍ‬ ‫ﹰ ‪‬‬ ‫ﻭﺍﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﻔﺪﻳﺔ ﰲ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻻﺣﺘﻤﺎﻝ ﺍﳌﻌﹸﻮﻟ‪‬ﺔ، ﻭﻛﻮ‪‬ﺎ ﺃﻫﻢ ﻣﻨﻪ.‬ ‫ﻠ ﻴ‬ ‫ﰒ ﱂ ﳓﻜﻢ ﲜﻮﺍﺯﻩ ﻗﻄﻌﺎ ﻣﺜﻞ ﻣﺎ ﺣﻜﻤﻨﺎ ﺑﻪ ﰲ ﺍﻟﺼﻮﻡ؛ ﻓﻘﺎﻝ ﳏﻤﺪ -ﺭﲪﻪ ﺍﷲ-:‬ ‫‪‬‬ ‫ﹰ‬ ‫‪‬ﺠﺰﻳﻪ ﺇﻥ ﺷﺎﺀ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ.‬ ‫ﻳ‬ ‫ﻛﻤﺎ ﺇﺫﺍ ﺗﻄﻮﻉ ﺍﻟﻮﺍﺭﺙ ﺑﻪ ﰲ ﺍﻟﺼﻮﻡ.‬ ‫ﻭﻭﺟﻮﺏ ﺍﻟﺘﺼﺪﻕ ﰲ ﺍﻷﺿﺤﻴﺔ ﻻﺣﺘﻤﺎﻝ ﻛﻮﻧﻪ ﻫﻮ ﺍﻟﻮﺍﺟﺐ ﺍﻷﺻﻠﻲ ﻓﻨﻘﻞ ﺇﱃ ﳎﺮﺩ‬ ‫ﺍﻹﺭﺍﻗﺔ ﺗﻄﻴﻴﺒﺎ ﻟﻄﻌﺎﻡ ﺍﻟﻀﻴﺎﻓﺔ. ﻓﺴﻘﻂ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭﻩ ﰲ ﻭﻗﺘﻬﺎ ﻭﺍﻋﺘﱪ ﺑﻌﺪﻩ.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﲟﻨـﺰﻟﺔ ﺍﻟﻌﻠﺔ ﺍﳌﺴﺘﻨﺒﻄﺔ ﻣﻦ ﻧﺺ ﺳﻘﻄﺖ ﻓﻴﻪ، ﻭﺍﻋﺘﱪﺕ ﰲ ﻏﲑﻩ.‬ ‫‪‬‬ ‫ﻓﺼﺎﺭ ﻛﺪﻡ ﳚﺐ ﺑﺘﺮﻙ ﺍﻟﺮﻣﻲ ﺟﱪﹰﺍ ﻟﻨﻘﺼﺎﻥ ﲤﻜﻦ ﰲ ‪‬ﺴﻜﻪ ﻻ ﺧﻠﻔﺎ. ﻭﳍﺬﺍ ﱂ ﻳﻌﺪ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻧ‬ ‫ٍ ‪‬‬ ‫ﺇﱃ ﺍﳌﺜﻞ ﺑﻌﻮﺩ ﻭﻗﺘﻪ.‬ ‫ﻭﻣﻦ ﺣﻘﻮﻕ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ ﺿﻤﺎﻥ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﻭﺍﻷﻃﺮﺍﻑ ﺑﺎﳌﺎﻝ ﻏﲑ ﻣﻌﻘﻮﻝ.‬ ‫ٍ‬ ‫‪‬‬ ‫ﹸ‬
‫ﺍﳌﻐﲏ ﰲ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﻔﻘﻪ‬ ‫٥١‬ ‫ﻭﺍﻟﺜﺎﻟﺚ: ﻣﺎ ‪‬ﺸﺒﻪ ﺍﻷﺩﺍﺀ‬ ‫ﻳ ‪‬‬ ‫ﻛﻤﻦ ﺃﺩﺭﻙ ﺭﻛﻮﻉ ﺍﻟﻌﺒﺪ، ﻭﺇﻧﻪ ‪‬ﺸﺒﻪ ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻭﺣﻜﻤﺎ ﻓ‪‬ﻜ‪‬ﺮ ﻟﺸﺒﻬﺔ ﺍﻷﺩﺍﺀ‬ ‫ﹰ ﻴ ﺒ‪‬‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻳ‬ ‫ﺍﺣﺘﻴﺎﻃﺎ.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻣﻔ ‪‬ﺕ ﺍﻟﺴﻮﺭﺓ ﻣﻦ ﺍﻷﻭﻟﻴﲔ ﻳﻘﺮﺃ ﻭﳚﻬﺮ؛ ﻷﻥ ﺗﻌﻴﲔ ﺍﻟﺸﻔﻊ ﺍﻷﻭﻝ ﻟﻠﻘﺮﺍﺀﺓ ﺛﺒﺖ ﲞﱪ‬ ‫ﱠ‬ ‫‪ ‬ﹶﻮ ‪‬‬ ‫ﺍﻟﻮﺍﺣﺪ ﻓﺘﺜﺒﺖ ﻟﻠﺸﻔﻊ ﺍﻟﺜﺎﱐ ‪‬ﺒﻬﺔ ﺍﶈﻠ‪‬ﻴﺔ.‬ ‫ﺷ ﹸ ﱢِ‬ ‫‪‬‬ ‫ﲞﻼﻑ ﺍﻟﻔﺎﲢﺔ؛ ﻷﻥ ﺍﻷﺧﺮﻳﲔ ﳏﻠﻬﺎ ﺃﺩﺍﺀً، ﻓﻠﻮ ﻗﺮﺃﻫﺎ ﻗﻀﺎﺀ ﻳﻠﺰﻡ ﺗﻐﻴﲑ ﺍﳌﺸﺮﻭﻉ.‬ ‫ً‬ ‫ﻭﻛﺬﺍ ﻟﻮ ﺗﺰﻭﺟﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻋﺒﺪ ﺑﻐﲑ ﻋﻴﻨﻪ، ﻛﺎﻥ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ ﻗﻀﺎﺀ ﻳﺸﺒﻪ ﺍﻷﺩﺍﺀ. ﺣﱴ‬ ‫ً‬ ‫ٍ‬ ‫ﲡﱪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺒﻮﻝ ﻛﻤﺎ ﻟﻮ ﺃﺗﺎﻫﺎ ﺑﺎﳌﺴ ‪‬ﻰ.‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻞ‬ ‫ﻓﺼ ﹲ‬ ‫ﰲ ﺻﻔﺔ ﺍ ﹸﺴﻦ ﻟﻠﻤﺄﻣﻮﺭ ﺑﻪ‬ ‫ﳊ‬ ‫ﺍﳌﺄﻣﻮﺭ ﺑﻪ ﰲ ﺻﻔﺔ ﺍ ﹸﺴﻦ ﻧﻮﻋﺎﻥ، ﻛﻞ ﻧﻮﻉ ﻳﺘﻨﻮﻉ ﺇﱃ ﺛﻼﺛﺔ ﺃﻧﻮﺍﻉ.‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ﳊ‬ ‫ﺑﻴﺎ‪‬ﻪ: ﺃﻥ ﺍﳌﺄﻣﻮﺭ ﺑﻪ ﰲ ﺻﻔﺔ ﺍ ﹸﺴﻦ ﻧﻮﻋﺎﻥ:‬ ‫ﳊ‬ ‫ﻧ‬ ‫ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺍﻷﻭﻝ: ﺣﺴﻦ ﳌﻌﻨ‪‬ﻰ ﰲ ﻧﻔﺴﻪ.‬ ‫ﻭﺫﻟﻚ ﻳﺘﻨ ‪‬ﻉ ﺇﱃ:‬ ‫ﻮ‬ ‫ﻣﺎ ﻻ ﳛﺘﻤﻞ ﺍﻟﺴﻘﻮﻁ، ﻛﺎﻹﳝﺎﻥ ﺑﺎﷲ -ﺗﻌﺎﱃ- ﻭﺑﺼﻔﺎﺗﻪ.‬ ‫ﺃﻭ ﳛﺘﻤﻠﻪ، ﻛﺎﻹﻗﺮﺍﺯ، ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ ﻟﻴﺲ ﻣﻌﺪﻥ ﺍﻟﺘﺼﺪﻳﻖ، ﻟﻜﻦ ﻟﺪﻻﻟﺘﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﺟﻌﻞ‬ ‫ﹸ‬ ‫‪‬ﻛﻨﺎﹰ، ﻓﻴﺤﺘﻤﻞ ﺍﻟﺴﻘﻮﻁ ﺑﻌﺬﺭ ﺍﻹﻛﺮﺍﻩ ﳋﻠ ‪‬ﻩ ﻋﻦ ﺩﻻﻟﺔ ﺗﺒ ‪‬ﻝ ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩ.‬ ‫ﺪ‬ ‫ﹸ ﹸﻮ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻭﺍﻟﺼﻼﺓ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﺒﻴﻞ؛ ﻓﺈ‪‬ﺎ ﻣﺸﺘﻤﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻌﻈﻴﻢ ﻛﺎﻹﻗﺮﺍﺭ ﺇﻻ ﺃ‪‬ﺎ ﰲ ﺍﻟﺪﻻﻟﺔ‬ ‫ﺩﻭﻧـﻪ؛ ﻓﺈﻧﻪ ﺩﻟﻴﻞ ﺍﻟﺘﺼﺪﻳﻖ ﻭﺟﻮﺩﹰﺍ ﻭﻋﺪﻣﺎﹰ، ﻭﺍﻟﺼﻼﺓ ‪‬ﻴﺌﺔ ﺍﳉﻤﺎﻋﺔ ﺩﻟﻴﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺟﻮﺩﹰﺍ ﻻ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﻋﺪﻣﺎ. ﻓﻬﺬﺍ ﻳﺴﻘﻂ ﺑﻌﺬﺭ ﻭﺍﺣﺪ ﻭﺗﻠﻚ ﺑﺄﻋﺬﺍﺭ ﻛﺜﲑﺓ.‬ ‫ٍ ٍ‬ ‫ﹸﹸ ٍ ٍ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺍﻟﻨﻮﻉ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ: ﻣﺎ ﺍﻟﺘﺤﻖ ﺑﺎﻟﻮﺍﺳﻄﺔ ﲟﺎ ﻛﺎﻥ ﺣﺴﻨﺎ ﰲ ﻧﻔﺴﻪ.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹸ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻛﺎﻟﺰﻛﺎﺓ ﻭﺍﻟﺼﻮﻡ ﻭﺍﳊﺞ؛ ﻓﺈ‪‬ﺎ ﺑﻮﺍﺳﻄﺔ ﺍﻟﻔﻘﲑ ﻭﺍﺷﺘﻬﺎﺀ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﻭﺷﺮﻑ ﰲ ﺍﳌﻜﺎﻥ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺗﻀﻤﻨﺖ ﺇﻏﻨﺎﺀ ﻋﺒﺎﺩ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻭﻗﻬﺮ ﻋﺪﻭﻩ ﻭﺗﻌﻈﻴﻢ ﺷﻌﺎﺋﺮﻩ.‬ ‫ﺇﻻ ﺃﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻮﺳﺎﺋﻂ ﳌﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺛﺎﺑﺘﺔ ﲞﻠﻖ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ، ﺍﻟﺘﺤﻘﺖ ﲟﺎ ﻛﺎﻥ ﺣﺴﻨﺎ ﰲ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻧﻔﺴﻪ.‬
‫٦١‬ ‫ﺍﳌﻐﲏ ﰲ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﻔﻘﻪ‬ ‫ﻓﻠﻬﺬﺍ ﻳﺸﺘﺮﻁ ﳍﺎ ﺍﻷﻫﻠﻴﺔ ﺍﻟﻜﺎﻣﻠﺔ.‬ ‫ﻭﺣﻜﻢ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﺴﻢ ﺃﻥ ﻻ ﻳﺴﻘﻂ ﺇﻻ ﺑﺎﻷﺩﺍﺀ ﺃﻭ ﺑﺎﻋﺘﺮﺍﺽ ﻣﺎ ﻳﺴﻘﻄﻪ ﺑﻌﻴﻨﻪ.‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺍﻟﻨﻮﻉ ﺍﻟﺜﺎﱐ: ﺣﺴﻦ ﳌﻌﻨ‪‬ﻰ ﰲ ﻏﲑﻩ.‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺫﻟﻚ ﻳﺘﻨﻮﻉ ﺇﱃ:‬ ‫ﻣﺎ ﳛﺼﻞ ﺍﳌﻌﲎ ﺑﻔﻌﻞ ﺍﳌﺄﻣﻮﺭ ﺑﻪ، ﻛﺎﻟﺼﻼﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﻴﺖ ﻭﺍﳉﻬﺎﺩ ﻭﺇﻗﺎﻣﺔ ﺍﳊﺪﻭﺩ.‬ ‫ﻭﺇﱃ ﻣﺎ ﳛﺼﻞ ﺍﳌﻌﲎ ﺑﻌﺪﻩ ﺑﻔﻌﻞ ﺁﺧﺮ، ﻛﺎﻟﻮﺿﻮﺀ ﻭﺍﻟﺴﻌﻲ ﺇﱃ ﺍﳉﻤﻌﺔ.‬ ‫ٍ‬ ‫ﻭﺣﻜﻤﻬﻤﺎ: ﺍﻟﻮﺟﻮﺏ ﺑﻮﺟﻮﺏ ﺍﻟﻐﲑ، ﻭﺍﻟﺴﻘﻮﻁ ﺑﺴﻘﻮﻁ ﺍﻟﻐﲑ.‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﻟﻘﺼﻮﺭﳘﺎ ﻻ ﻳﺸﺘﺮﻁ ﺍﻟﻨﻴﺔ ﻭﺍﻷﻫﻠﻴﺔ ﰲ ﺍﻟﻮﺿﻮﺀ ﻭﺍﻟﺴﻌﻲ ﺇﱃ ﺍﳉﻤﻌﺔ.‬ ‫ﹸ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﻭﺑﺈﻗﺎﻣﺔ ﺍﻟﺒﻌﺾ ﻳﺴﻘﻂ ﻋﻦ ﺍﻟﺒﺎﻗﲔ ﰲ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺍﻵﺧﺮ.‬ ‫ﻭﺍﻟﻨﻮﻉ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ: ﺍﻟﻘﺪﺭﺓ؛ ﻓﺈﻥ ﺻﻔﺔ ﺍ ﹸﺴﻦ ﺇﳕﺎ ﺗﺜﺒﺖ ﺑﻘﺪﺭ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺪﺭﺓ.‬ ‫ٍ‬ ‫ﳊ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻭﺇ‪‬ﺎ ﻧﻮﻋﺎﻥ: ﻣﻄﻠﻖ ﻭﻛﺎﻣﻞ‬ ‫ﹲ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻓﺎﳌﻄﻠﻖ: ﺃﺩﱏ ﻣﺎ ﻳﺘﻤﻜﻦ ﺑﻪ ﺍﳌﺄﻣﻮﺭ ﻣﻦ ﺃﺩﺍﺀ ﻣﺎ ﻟﺰﻣﻪ ﺑﺪﻧ‪‬ﺎ ﻛﺎﻥ ﺃﻭ ﻣﺎﻟ‪‬ﺎ.‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺫﻟﻚ ﺷﺮﻁ ﰲ ﺣﻜﻢ ﻛﻞ ﺃﻣﺮٍ، ﻛﺎﻟﻮﺿﻮﺀ ﻭﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﳊﺞ ﻭﺍﻟﺰﻛﺎﺓ، ﻣﻦ ﺍﳌﺎﺀ ﻭﺍﻟﻘﻮﺓ‬ ‫ﻭﺍﻻﺳﺘﻄﺎﻋﺔ ﻭﺍﻟﻐﲎ.‬ ‫ﻏﲑ ﺃﻥ ﺍﻷﻫﻠﻴﺔ ﰲ ﺍﳉﺰﺀ ﺍﻷﺧﲑ ﻣﻦ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﺗﻜﻔﻲ ﻋﻨﺪﻧﺎ ﺍﺳﺘﺤﺴﺎﻧﺎﹰ؛ ﻟﻮﺟﻮﺩ ﺍﻟﺴﺒﺐ‬ ‫ﻭﺍﻷﻫﻠﻴﺔ ﻭﺍﻓﺘﻘﺎﺭ ﻭﺟﻮﺏ ﺍﻷﺩﺍﺀ ﺇﱃ ﺍﺣﺘﻤﺎﻝ ﺍﻟﻘﺪﺭﺓ ﻻ ﺇﱃ ﲢﻘﻘﻬﺎ؛ ﻷ‪‬ﺎ ﻻ ﺗﺴﺒﻖ ﺍﻷﺩﺍﺀ،‬ ‫‪‬‬ ‫ﻟﻴﻈﻬﺮ ﰲ ﺍﳋﻠﻒ،‬ ‫ﻛﻤﺎ ﰲ ﺍﳊﻠﻒ ﻋﻠﻰ ﻣﺲ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ،‬ ‫ﻭﻛﻤﻦ ﻫﺠﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻗﺖ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﰲ ﺍﻟﺴﻔﺮ، ﺃﻥ ﺧﻄﺎﺏ ﺍﻷﺻﻞ ﻣﺘﻮﺟﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻻﺣﺘﻤﺎﻝ‬ ‫ﻭﺟﻮﺩ ﺍﳌﺎﺀ.‬ ‫ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﺸﺮﻁ ﳐﺘﺺ ﺑﻮﺟﻮﺏ ﺍﻷﺩﺍﺀ؛ ﻷﻧﻪ ﺷﺮﻁ ﻟﻮﺟﻮﺏ ﺍﻷﺩﺍﺀ.‬ ‫ﻓﻼ ﻳﺸﺘﺮﻁ ﺩﻭﺍﻣﻪ ﻟﺒﻘﺎﺀ ﺍﻟﻮﺍﺟﺐ، ﻛﺸﻬﻮﺩ ﺍﻟﻨﻜﺎﺡ.‬ ‫ﻭﺍﻟﻜﺎﻣﻞ ﻣﻨﻬﺎ: ﺍﻟﻘﺪﺭﺓ ﺍﳌﻴﺴﺮﺓ، ﻭﻫﻲ ﺭﺍﺋﺪﺓ ﺑﺪﺭﺟﺔ ﻛﺮﺍﻣﺔ ﻣﻦ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ.‬ ‫ﹰ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻭﻓﺮﻕ ﻣﺎ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ: ﺃﻥ ﺍﻷﻭﱃ ﺷﺮﻁ ﳏﺾ ﻓﻼ ﻳﺸﺘﺮﻁ ﺩﻭﺍﻣﻬﺎ ﻟﺒﻘﺎﺀ ﺍﻟﻮﺍﺟﺐ.‬ ‫‪‬‬ ‫ﻓﺄﻣﺎ ﺍﳌﻴﺴﺮﺓ ﻓﻠﻴﺴﺖ ﺑﺸﺮﻁ ﳏﺾ؛ ﺣﻴﺚ ﱂ ﻳﺘﻮﻗﻒ ﺍﻟﺘﻜﻠﻴﻒ ﻋﻠﻴﻬﺎ؛ ﻓﺈ‪‬ﺎ ﻣﻐﲑﺓ ﺻﻔﺔ‬ ‫ﺍﻟﻮﺍﺟﺐ، ﻓﻠﻮ ﺑﻘﻲ ﺑﺪﻭ‪‬ﺎ ﻳﻠﺰﻡ ﺗﻐﻴﲑ ﺍﳌﺸﺮﻭﻉ.‬
‫ﺍﳌﻐﲏ ﰲ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﻔﻘﻪ‬ ‫٧١‬ ‫ﻓﻠﻬﺬﺍ ﺗﺴﻘﻂ ﺍﻟﺰﻛﺎﺓ ‪‬ﻼﻙ ﺍﻟﻨﺼﺎﺏ، ﻭﺍﻟ ‪‬ﺸﺮ ‪‬ﻼﻙ ﺍﳋﺎﺭﺝ، ﻭﺍﳋﺮﺍﺝ ﺇﺫﺍ ﺍﺻﻄﻠﻢ‬ ‫ﻌ ‪‬‬ ‫ﺍﻟﺰﺭﻉ ﺁﻓﺔ؛ ﻷ‪‬ﺎ ﻭﺟﺒﺖ ﺑﺼﻔﺔ ﺍﻟﻴﺴﺮ.‬ ‫ﻭﻻ ﻳﻠﺰﻡ ﺍﺷﺘﺮﺍﻁ ﺍﻟﻨﺼﺎﺏ ﻟﻼﺑﺘﺪﺍﺀ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﺒﻘﺎﺀ؛ ﻷﻧﻪ ﻟﻠﺘﻤﻜﻦ ﻣﻦ ﺍﻹﻏﻨﺎﺀ ﻻ ﻟﺘﻴﺴﲑ‬ ‫ﺍﻟﻮﺍﺟﺐ؛ ﻓﺈﻥ ﺗﻴﺴﲑ ﺃﺩﺍﺀ ﺍﻟﺪﺭﻫﻢ ﻣﻦ ﺃﺭﺑﻌﲔ ﻛﺘﻴﺴﲑ ﺃﺩﺍﺀ ﺍﳋﻤﺴﺔ ﻣﻦ ﻣﺎﺋﺘﲔ.‬ ‫ﻭﺍﳊﺎﻧﺚ ﰲ ﺍﻟﻴﻤﲔ ﺇﺫﺍ ﺃﻋﺴﺮ ﻛﻔﺮ ﺑﺎﻟﺼﻮﻡ؛ ﻷﻥ ﺍﻟﺘﺨﻴﲑ ﺑﲔ ﺃﻧﻮﺍﻉ ﺍﻟﺘﻜﻔﲑ ﺑﺎﳌﺎﻝ، ﻭﺍﻟﻨﻘﻞ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﻋﻨﻪ ﺇﱃ ﺍﻟﺼﻮﻡ ﻟﻠﻌﺠﺰ ﰲ ﺍﳊﺎﻝ ﻣﻊ ﺗﻮﻫﻢ ﺍﻟﻘﺪﺭﺓ ﰲ ﺍﻻﺳﺘﻘﺒﺎﻝ، ﺃﻣﺎﺭﺓ ﺍﻟﻴﺴﺮ ﻓﻜﺎﻥ ﻛﺎﻟﺰﻛﺎﺓ.‬ ‫ﺇﻻ ﺃﻥ ﺍﳌﺎﻝ ﻫﻬﻨﺎ ﻏﲑ ﻋﲔ ﻓﺄﻱ ﻣﺎﻝ ﺃﺻﺎﺑﻪ ﻣﻦ ﺑﻌﺪ، ﺩﺍﻣﺖ ﺑﻪ ﺍﻟﻘﺪﺭﺓ.‬ ‫ٍ‬ ‫‪ٍ ‬‬ ‫ﻭﳍﺬﺍ ﺳﺎﻭﻯ ﺍﻻﺳﺘﻬﻼﻙ ﺍﳍﻼﻙ ﻻﻧﻌﺪﺍﻡ ﺍﻟﺘﻌﺪﻱ ﻋﻠﻰ ﳏﻞ ﻣﺸﻐﻮﻝ ﲝﻖ ﺍﻟﻐﲑ.‬ ‫ٍ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﻻ ﻳﻠﺰﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﺪﻡ ﻣﻨﻊ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻭﺟﻮﺏ ﺍﻟﻜﻔﺎﺭﺓ ﺑﺎﳌﺎﻝ، ﻭﺇﻧﻪ ﻳﻨﺎﰲ ﺍﻟﻴﺴﺮ؛ ﻷﻧﻪ ﳑﻨﻮﻉ.‬ ‫ﻭﺑﻌﺪ ﺍﻟﺘﺴﻠﻴﻢ؛ ﺍﻟﺰﻛﺎﺓ ﻭﺟﺒﺖ ﺇﻏﻨﺎﺀ ﺷﻜﺮﹰﺍ ﻟﻨﻌﻤﺔ ﺍﻟﻐﲎ ﻓﺸﺮﻁ ﺍﻟﻜﻤﺎﻝ ﰲ ﺳﺒﺒﻪ.‬ ‫ﹸ‬ ‫ً‬ ‫ﲞﻼﻑ ﺍﻟﻜﻔﺎﺭﺓ؛ ﻷ‪‬ﺎ ﺷﺮﻋﺖ ﻣﺎﺣﻴﺔ ﻟﻠﺬﻧﺐ، ﻭﺍﻹﻏﻨﺎﺀ ﻟﻴﺲ ﺑﻼﺯﻡ ﻓﻴﻬﺎ..‬ ‫ٍ‬ ‫ُ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺃﻣﺎ ﺍﳊﺞ ﻭﺻﺪﻗﺔ ﺍﻟﻔﻄﺮ ﳚﺒﺎﻥ ﺑﺎﻟﻘﺪﺭﺓ ﺍﳌﻤﻜﻨﺔ، ﺣﻴﺚ ﻻ ﻳﺘﻮﻗﻒ ﻭﺟﻮ‪‬ﻤﺎ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﺧﺪﻡ ﻭﻣﺮﺍﻛﺐ ﻭﺃﻋﻮﺍﻥ ﻭﳕﺎﺀ ﻣﻊ ﺃﻥ ﺍﻟﻴﺴﺮ ﱂ ﳛﺼﻞ ﺇﻻ ‪‬ﺬﻩ ﺍﻷﺷﻴﺎﺀ، ﻓﻼ ﻳﺸﺘﺮﻁ ﺩﻭﺍﻣﻬﺎ‬ ‫ٍ ٍ‬ ‫ﻟﺒﻘﺎﺀ ﺍﻟﻮﺍﺟﺐ.‬
‫٨١‬ ‫ﺍﳌﻐﲏ ﰲ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﻔﻘﻪ‬
‫ﺍﳌﻐﲏ ﰲ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﻔﻘﻪ‬ ‫٩١‬ ‫ﺑ‪‬ﺎﺏ ﺍﻟ‪‬ﻬﻲ‬ ‫‪ ‬ﻨ‬ ‫ﺍﻟﻨﻬﻲ ﺿﺪ ﺍﻷﻣﺮ‬ ‫‪ ‬‬ ‫ﻭﺍﻻﺧﺘﻼﻑ ﰲ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﻬﻲ ﻳﻮﺟﺐ ﺍﻟﺘﻜﺮﺍﺭ ﻛﺎﻷﻣﺮ، ﻻ ﻳﺘﺄﺗﻰ ﻫﻬﻨﺎ؛ ﻷﻧﻪ ﻳﺴﺘﻐﺮﻕ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻌﻤﺮ، ﻓﻼ ﻳﺘﺼﻮﺭ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺘﻜﺮﺍﺭ.‬ ‫ﻭﻣﻦ ﻗﺎﻝ ﺑﺎﻹﺑﺎﺣﺔ ﲦﺔ، ﻻ ﻳﻘﻮﻝ ﺑﺎﻹﺑﺎﺣﺔ ﻫﻬﻨﺎ، ﻛﻴﻼ ﻳﺼﲑ ﺣﻜﻤﻬﻤﺎ ﻭﺍﺣﺪﹰﺍ ﻓﺈﻧﻪ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﺑﻌﻴﺪ ﻋﻦ ﺍﳊﻘﺎﺋﻖ.‬ ‫ﻭﻣﻦ ﻗﺎﻝ ﺑﻮﺟﻮﺏ ﺍﻻﺋﺘﻤﺎﺭ ﰒ، ﻳﻘﻮﻝ ﺑﻮﺟﻮﺏ ﺍﻻﻧﺘﻬﺎﺀ ﻫﻬﻨﺎ،‬ ‫ﹸ‬ ‫ﻭﻫﻮ ﻣﺬﻫﺐ ﺃﺻﺤﺎﺑﻨﺎ، ﺭﲪﻬﻢ ﺍﷲ؛ ﻷﻥ ﺍﻻﻧﺘﻬﺎﺀ ﻣﺄﻣﻮﺭ ﺑﻪ ﰲ ﻗﻮﻟـﻪ ﺗﻌﺎﱃ:‪‬ﻭﻣ‪‬ﺎ‬ ‫‪‬‬ ‫ﱠ‬ ‫‪‬ﻧﻬ‪‬ﺎﻛﻢ ﻋﻨ ‪ ‬ﻓﹶﺎ‪‬ﻧﺘ ‪‬ﻮﺍ‪] ‬ﺳﻮﺭﺓ ﺍﳊﺸﺮ: ﺁﻳﺔ ٧[ ﻭﺍﻷﻣﺮ ﻟﻠﻮﺟﻮﺏ ﻛﻤﺎ ﺳﺒﻖ.‬ ‫ﹸ ‪  ‬ﻪ ‪‬ﻬ‬ ‫ﻭﻷﻥ ﺍﺭﺗﻜﺎﺏ ﺍﳌﻨﻬﻲ ﻋﻨﻪ ﻣﻌﺼﻴﺔ ﺑﺪﻟﻴﻞ ﺇﻃﻼﻕ ﺍﺳﻢ ﺍﳌﻌﺼﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻗﺮﺑﺎﻥ ﺍﻟﺸﺠﺮﺓ ﰲ‬ ‫ﹲ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻗﺼﺔ ﺁﺩﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ.‬ ‫ﻭﻷﻥ ﺍﻟﻨﻬﻲ ﻣﺘﻌﺪٍ، ﻻﺯ ‪‬ﻪ ﺍﻧﺘﻬﻰ.‬ ‫ﻣ‬ ‫ﻭﲤﺎ ‪‬ﻪ ﰲ ﺍﻷﻣﺮ ﻣﺮ ﻣﺮﺓ.‬ ‫‪   ‬ﹰ‬ ‫ﻣ‬ ‫ﻭﻣﻦ ﻗﺎﻝ ﺑﺄﻥ ﺍﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﺸﻲﺀ ‪‬ﻲ ﻋﻦ ﺿﺪﻩ ﻣﻄﻠﻘﺎﹰ، ﻻ ﻳﻘﻮﻝ ﺑﺄﻥ ﺍﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﺃﻣﺮ‬ ‫ﲜﻤﻴﻊ ﺃﺿﺪﺍﺩﻩ، ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﻟﻪ ﺃﺿﺪﺍﺩ ﻛﺜﲑ ﹲ، ﻻﺳﺘﺤﺎﻟﺔ ﺍﳉﻤﻊ ﺑﲔ ﺍﻷﺿﺪﺍﺩ ﺇﺗﻴﺎﻧﺎ ﻻ ﺗﺮﻛﺎ.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫‪ ‬ﺓ‬ ‫ﻭﻋﻨﺪ ﺑﻌﻀﻬﻢ: ﻻ ﺣﻜﻢ ﻟﻸﻣﺮ ﻭﺍﻟﻨﻬﻲ ﰲ ﺍﻟﻀ ‪‬؛ ﻷﻧﻪ ﻣﺴﻜﻮﺕ ﻋﻨﻪ.‬ ‫‪‬‬ ‫ﺪ‬ ‫ﻭﻋﻨﺪ ﺑﻌﻀﻬﻢ: ﺍﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﺸﻲﺀ ‪‬ﻮﺟﺐ ﻛﺮﺍﻫﺔ ﺿ ‪‬ﻩ.‬ ‫ﺪ‬ ‫ﻳ ‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﻋﻨﺪﻧﺎ: ﺍﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﺸﻲﺀ ﻳﻘﺘﻀﻲ ﻛﺮﺍﻫﺔ ﺿ ‪‬ﻩ؛ ﻷﻧﻪ ﺛﺒﺖ ﲟﻘﺘﻀﻰ ﺣﻜﻤﻪ ﻓﻜﺎﻥ ﺩﻭﻥ‬ ‫ﺪ‬ ‫ﺍﻟﺜﺎﺑﺖ ﺑﺎﻟﺼﺮﻳﺢ.‬ ‫ﻭﻓﺎﺋﺪﺓ ﻫﺬﺍ ﺍﻷﺻﻞ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﺤﺮﱘ ﳌﺎ ﱂ ﻳﻜﻦ ﻣﻘﺼﻮﺩﹰﺍ ﺑﺎﻷﻣﺮ، ﻛﺎﻥ ﺍﻻﺷﺘﻐﺎﻝ ﺑﻀﺪﻩ‬ ‫ﻣﻜﺮﻭﻫﺎ ﻭﻻ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﻔﺴﺪﺍﹰ، ﻣﺎ ﱂ ﻳﻜﻦ ﻣﻔ ‪‬ﺗﺎ..‬ ‫‪ ‬ﹶﻮ ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺣﱴ ﻟﻮ ﻗﻌﺪ ﰒ ﻗﺎﻡ ﰲ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﱂ ﺗﻔﺴﺪ ﺻﻼﺗﻪ؛ ﻷﻧﻪ ﻻ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﻔﻮﺗﺎ، ﻟﻜﻨﻪ ﻳﻜﺮﻩ.‬ ‫‪‬‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺍﻟﻜﻒ ﰲ ﺍﻟﺼﻮﻡ ﳌﺎ ﻭﺟﺐ ﺑﺎﻷﻣﺮ ﻣﻘﺼﻮﺩﹰﺍ ﻭﰲ ﺍﻟﻌﺪﺓ ﺍﻗﺘﻀﺎﺀً، ﺩﺧﻞ ﺍﻟﺘﺪﺍﺧﻞ ﰲ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻌﺪﺓ، ﻻ ﰲ ﺍﻟﺼﻮﻡ.‬
‫٠٢‬ ‫ﺍﳌﻐﲏ ﰲ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﻔﻘﻪ‬ ‫ﻭﺣﺮﻣﺔ ﺍﻟﻮﻗﺎﻉ ﰲ ﺍﻻﻋﺘﻜﺎﻑ ﳌﺎ ﺛﺒﺖ ﺑﺎﻟﻨﻬﻲ ﻣﻘﺼﻮﺩﹰﺍ ﻭﰲ ﺍﻟﺼﻮﻡ ﺍﻗﺘﻀﺎﺀ ﺗﻌﺪﺕ ﺇﱃ‬ ‫ً‬ ‫ﺩﻭﺍﻋﻴﻪ ﰲ ﺍﻻﻋﺘﻜﺎﻑ ﻻ ﰲ ﺍﻟﺼﻮﻡ.‬ ‫ﻭﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﻳﻮﺳﻒ -ﺭﲪﻪ ﺍﷲ-: ﺍﳌﺼﱢﻲ ﻣﻨﻬﻲ ﻋﻦ ﺍﻟﺴﺠﺪﺓ ﻋﻠﻰ ﻣﻜﺎﻥ ﳒﺲ ﺍﻗﺘﻀﺎﺀً،‬ ‫ٍ ٍ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﻓﻠﻮ ﺃﻋﺎﺩﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﻜﺎﻥ ﻃﺎﻫﺮ ﻻ ﺗﻔﺴﺪ ﺻﻼﺗ ‪‬؛ ﻷﻧﻪ ﻻ ﻳﻜﻮﻥ ‪‬ﻔ ‪‬ﺗﺎ.‬ ‫ﻣ ﻮﹰ‬ ‫ﻪ‬ ‫‪‬‬ ‫ٍ ٍ‬ ‫ﻭﺍﳌﺘﻨﻔﻞ ﱂ ﻳ‪‬ﻪ ﻋﻦ ﺗﺮﻙ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺓ ﻗﺼﺪﺍﹰ، ﻓﺘﺮﻙ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺓ ﰲ ﺍﻟﺸﻔﻊ ﺍﻷﻭﻝ ﻣﺎ ﱂ ﻳﻜﻦ‬ ‫ﱢ ﹸ ﻨ‪‬‬ ‫ﻣﻔ ‪‬ﺗﺎ ﻟﻠﻔﺮﺽ ﻻ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﻔﺴﺪﹰﺍ.‬ ‫‪ ‬ﹶﻮ ﹰ‬ ‫ﻭﺫﻟﻚ ﳍﺬﺍ ﺍﻟﺸﻔﻊ ﻻ ﻟﻠﺸﻔﻊ ﺍﻟﺜﺎﱐ، ﻻﺣﺘﻤﺎﻝ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺓ ﻓﻴﻪ، ﻓﺘﺒﻘﻰ ﺍﻟﺘﺤﺮﳝﺔ، ﻣﺎ‬ ‫ﺑﻘﻲ ﺫﻟﻚ ﺍﻻﺣﺘﻤﺎﻝ.‬ ‫ﻛﺎﳌﺴﺎﻓﺮ ﻟﻮ ﺗﺮﻙ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺓ ﰲ ﺭﻛﻌﺔ ﻣﻦ ﻇﻬﺮﻩ، ﻻ ﺗﻨﻘﻄﻊ ﺍﻟﺘﺤﺮﳝ ﹸ؛ ﻻﺣﺘﻤﺎﻝ ﻧﻴﺔ‬ ‫ﺔ‬ ‫‪‬‬ ‫ٍ‬ ‫ﺍﻹﻗﺎﻣﺔ ﻭﻗﻀﺎﺀ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺓ ﰲ ﺍﻟﺸﻔﻊ ﺍﻟﺜﺎﱐ.‬ ‫ﻭﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ ﻭﳏﻤﺪ -ﺭﲪﻬﻤﺎ ﺍﷲ-: ﺍﻟﻄﻬﺎﺭﺓ ﻓﺮﺽ ﺩﺍﺋﻢ ﰲ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻓﻴﺼﲑ ﺿﺪﻩ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻣﻔ ‪‬ﺗﺎ ﻟﻠﻔﺮﺽ، ﻛﺎﻷﻛﻞ ﻣﻔﻮﺕ ﻟﻠﺼﻮﻡ.‬ ‫‪ ‬‬ ‫ﻮﹰ‬ ‫ﻭﻗﺎﻝ ﳏﻤﺪ -ﺭﲪﻪ ﺍﷲ-: ﺇﻥ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺓ ﻓﺮﺽ ﺩﺍﺋﻢ ﰲ ﺍﻟﺘﻘﺪﻳﺮ ﺣﻜﻤﺎﹰ، ﻭﳍﺬﺍ ﻻ ﻳﺼﻠﺢ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻷ ‪  ‬ﻟﻠﺬﻱ ﺗﻼ ﺧﻠﻴﻔﺔ ﰲ ﺍﻷﺧﺮﻳﲔ .‬ ‫ﹰ‬ ‫ُﻣﻲ‬ ‫ﻓﺼﺎﺭ ﻛﺎﻟﺼﻮﻡ ﺃﻳﻀﺎ.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ -ﺭﲪﻪ ﺍﷲ-: ﺍﻟﻔﺴﺎﺩ ﺑﺘﺮﻙ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺓ ﻓﻴﻬﻤﺎ ﺛﺒﺖ ﺑﺪﻟﻴﻞ ﻗﻄﻌﻲ ﻭﺑﺘﺮﻛﻬﺎ‬ ‫ٍ ‪‬‬ ‫ﰲ ﺇﺣﺪﺍﳘﺎ ﺑﺪﻟﻴﻞ ﳏﺘﻤﻞ ﻓﺘﻌﺪﻯ ﺇﱃ ﺍﻹﺣﺮﺍﻡ ﰲ ﺍﻷﻭﻝ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﺜﺎﱐ، ﻛﻤﻦ ﲨﻊ ﺑﲔ ﺣ ‪‬‬ ‫‪‬ﺮ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻋﺒﺪٍ، ﺃﻭ ﺑﻴﻨﻪ ﻭﺑﲔ ﻣﺪ‪‬ﺑﺮ ﰲ ﺻﻔﻘﺔٍ، ﻳﺘﻌﺪﻯ ﺍﻟﻔﺴﺎﺩ ﺇﱃ ﺍﻟﻘﻦ ﰲ ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻷﻭﻝ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﺜﺎﱐ ﳌﺎ‬ ‫ِ‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ٍ‬ ‫ﺫﻛﺮﻧﺎ.‬ ‫ﻞ‬ ‫ﻓﺼ ﹲ‬ ‫ﺍﻟﻨﻬﻲ ﰲ ﺻﻔﺔ ﺍﻟ ﹸﺒﺢ‬ ‫ِ ﻘ ِ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻳﻨﻘﺴﻢ ﺍﻧﻘﺴﺎﻡ ﺍﻷﻣﺮ:‬ ‫ﻣﺎ ﻗﺒﺢ ﻟﻌﻴﻨﻪ ﻭﺿﻌﺎ ﺃﻭ ﺷﺮﻋﺎ ﻣﻠﺤﻘﺎ ﺑﻪ، ﻛﺎﻟﻜﻔﺮ، ﻭﺍﻟﻜﺬﺏ، ﻭﺍﻟﻈﻠﻢ، ﻭﺍﻟﻠﻮﻁ، ﻭﺑﻴﻊ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﳊ ‪ ،‬ﻭﺍﳌﺎﺋﲔ، ﻭﺍﻟﺼﻼﺓ ﺑﻐﲑ ﻃﻬﺎﺭﺓ.‬ ‫ٍ‬ ‫ﺮ‬ ‫ﻭﺣﻜﻤﻪ: ﻋﺪﻡ ﺍﻟﺸﺮﻋ‪‬ﺔ.‬ ‫ﻴ‬ ‫‪‬‬
‫ﺍﳌﻐﲏ ﰲ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﻔﻘﻪ‬ ‫١٢‬ ‫ﻭﻣﺎ ﻗ‪‬ﺢ ﻟﻐﲑﻩ.‬ ‫ﹶﺒ‬ ‫ﻭﺫﻟﻚ ﻳﻨﻘﺴﻢ ﺇﱃ:‬ ‫ﻣﺎ ﺟﺎﻭﺭﻩ ﲨﻌﺎﹰ، ﻛﻮﻁﺀ ﺍﳊﺎﺋﺾ، ﻭﺍﻟﺒﻴﻊ ﻋﻨﺪ ﺃﺫﺍﻥ ﺍﳉﻤﻌﺔ، ﻭﺍﻟﺼﻼﺓ ﰲ ﺍﻷﺭﺽ‬ ‫ﺍﳌﻐﺼﻮﺑﺔ.‬ ‫ﻭﺣﻜﻤﻪ: ﺍﻟﺸﺮﻋﻴﺔ؛ ﻷﻧﻪ ﻳﻨﻔﻚ ﻋﻨﻪ، ﻛﺼﺎﺋﻢ ﻻ ﻳﺼﻠﻲ، ﻭﻃﺎﺋﻒ ﻳﺸﺘﻢ ﻏﲑﻩ.‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻭﺇﱃ ﻣﺎ ﻳﺘﺼﻞ ﺑﻪ ﻭﺻﻔﺎﹰ، ﻛﺎﻟﺮﺑﺎ ﻭﺻﻮﻡ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻨﺤﺮ.‬ ‫ﻭﺃﳊﻘﻪ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ -ﺭﲪﻪ ﺍﷲ- ﺑﺎﻟﻘﺴﻢ ﺍﻷﻭﻝ؛ ﻷﻥ ﺍﳌﻄﻠﻖ ﻳﻨﺼﺮﻑ ﺇﱃ ﺍﻟﻜﺎﻣﻞ ﻛﺎﻷﻣﺮ.‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻭﳓﻦ ﺑﺎﻟﺜﺎﱐ؛ ﻷﻥ ﺍﻟﻨﻬﻲ ﻳﺮﺍﺩ ﺑﻪ ﻋﺪﻡ ﺍﻟﻔﻌﻞ ﻣﻀﺎﻓﺎ ﺇﱃ ﻛﺴﺐ ﺍﻟﻌﺒﺪ ﻓﻴﻌﺘﻤﺪ ﺍﻟﺘﺼﻮﺭ‬ ‫ﹰ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻟﻴﺒﺘﻠﻰ ﺑﲔ ﺃﻥ ﻳﻜﻒ ﻓﻴﺜﺎﺏ ﻭﺑﲔ ﺃﻥ ﻳﻘﺪﻡ ﻓﻴﻌﺎﻗﺐ.‬ ‫ﻭﻟﻮﻻ ﺍﻟﺘﺼﻮﺭ ﻟﻜﺎﻥ ﺍﻟﻌﺪﻡ ﻟﻌﺪﻡ ﺗﺼﻮﺭﻩ ﻻ ﻻﻣﺘﻨﺎﻋﻪ ﻋﻦ ﺫﻟﻚ ﻓﻴﺼﲑ ﻧﺴﺨﺎ.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﳛﻘﻘﻪ ﺃﻧﻪ ﺗﺼﺮﻑ ﰲ ﺍﳊﻜﻢ ﺑﺎﻟﺮﻓﻊ ﻭﺍﻟﻨﻬﻲ ﺗﺼﺮﻑ ﰲ ﺍﳌﺨﺎﻃﺐ ﺑﺎﳌﻨﻊ؛ ﻓﺎﻻﻣﺘﻨﺎﻉ ﰲ‬ ‫ﺍﳌﻨﺴﻮﺥ ﺑﻨﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺪﻡ، ﻭﺍﻟﻌﺪﻡ ﰲ ﺍﳌﻨﻬﻲ ﻋﻨﻪ ﺑﻨﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﻣﺘﻨﺎﻉ؛ ﻭﳘﺎ ﰲ ﻃﺮﰲ ﻧﻘﻴﺾ.‬ ‫ٍ‬ ‫ُ‬ ‫ٌ‬ ‫ﻭﺍﳊﻜﻢ ﺍﻷﺻﻠﻲ ﰲ ﺍﻟﻨﻬﻲ ﻣﺎ ﺫﻛﺮﻧﺎ.‬ ‫ﻓﺄﻣﺎ ﺍﻟﻘﺒﺢ ﺛﺒﺖ ﻣﻘﺘﻀﻰ ﺑﻪ ﲢﻘﻴﻘﺎ ﳊﻜﻤﻪ، ﻓﻮﺟﺐ ﺃﻥ ﳚﻌﻞ ﻭﺻﻔﺎ ﻟﻠﻤﺸﺮﻭﻉ ﻛﻴﻼ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫‪ٍ‬‬ ‫ﻳﺼﲑ ﺍﳌﻘﺘﻀﻰ ‪‬ﺒﻄﻼ ﻟﻠﻤﻘﺘﻀﻲ، ﻓﻴﺼﲑ ﻣﺸﺮﻭﻋﺎ ﺑﺄﺻﻠﻪ ﻏﲑ ﻣﺸﺮﻭﻉ ﺑﻮﺻﻔﻪ، ﻓﺼﺎﺭ ﻓﺎﺳﺪﹰﺍ.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻣ ﹰ‬ ‫ﻭﺍﳌﺸﺮﻭﻉ ﳛﺘﻤﻞ ﺍﻟﻔﺴﺎﺩ ﺑﺎﻟﻨﻬﻲ، ﻛﺎﻹﺣﺮﺍﻡ ﺍﻟﻔﺎﺳﺪ ﻭﺍﻟﻄﻼﻕ ﻭﺍﻟﺼﻼﺓ ﺍﶈﻈﻮﺭﻳﻦ.‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﻓﻴﻪ ﺭﻋﺎﻳﺔ ﻣﻨﺎﺯﻝ ﺍﳌﺸﺮﻭﻋﺎﺕ ﻭﳏﺎﻓﻈﺔ ﺣﺪﻭﺩﻫﺎ.‬ ‫ﹸ‬ ‫ﻓﻈﻬﺮ ﲟﺎ ﺫﻛﺮﻧﺎ ﺍﻟﻔﺮﻕ ﺑﲔ ﺍﻷﻣﺮ ﻭﺍﻟﻨﻬﻲ ﺃﻥ ﻛﻤﺎﻝ ﺍﳊﺴﻦ ﰲ ﺍﳌﺄﻣﻮﺭ ﺑﻪ ﲟﻘﺘﻀﻰ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻷﻣﺮ ﻻ ﻳﺒﻄﻠﻪ ﺑﻞ ﳛﻘﻖ ﻣﻮﺟﺒﻪ، ﲞﻼﻑ ﺍﻟﻨﻬﻲ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻗﺮﺭﻧﺎ.‬ ‫ﻭﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﻗﻠﻨﺎ: ﺇﻥ ﺍﻟﺒﻴﻊ ﺑﺎﳋﻤﺮ ﻣﺸﺮﻭﻉ ﺑﺄﺻﻠﻪ ﻏﲑ ﻣﺸﺮﻭﻉ ﺑﻮﺻﻔﻪ ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺜﻤﻦ؛‬ ‫ٍ‬ ‫ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻨـﺰﻝ ﻣﻨـﺰﻟﺔ ﺍﻟﻮﺻﻒ، ﻭﺍﳋﻤﺮ ﻣﺎﻝ ﻏﲑ ﻣﺘﻘﻮﻡٍ، ﻓﺼﻠﺢ ﲦﻨﺎ ﻣﻦ ﻭﺟﻪ ﺩﻭﻥ ﻭﺟﻪ‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻓﺼﺎﺭ ﻓﺎﺳﺪﹰﺍ.‬ ‫ﻭﻛﺬﺍ ﺇﺫﺍ ﺍﺷﺘﺮﻯ ﲬﺮﹰﺍ ﺑﻌﺒﺪ ﻣﻘﺎﻳﻀﺔﹰ؛ ﻷﻥ ﻛﻞ ﻭﺍﺣﺪ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﲦﻦ ﻟﺼﺎﺣﺒﻪ، ﻓﺎﻧﻌﻘﺪ‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻣﻮﺟﺒﺎ ﺣﻜﻤﻪ ﰲ ﳏﻞ ﻳﻘﺒﻠﻪ، ﻭﻫﻮ ﺍﻟﻌﺒﺪ ﺩﻭﻥ ﺍﳋﻤﺮ، ﺣﱴ ﻻ ﳝﻠﻚ ﺍﳋﻤﺮ ﻭﺇﻥ ﻗﺒﺾ ﲝﻜﻢ‬ ‫ٍ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻌﻘﺪ.‬
‫٢٢‬ ‫ﺍﳌﻐﲏ ﰲ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﻔﻘﻪ‬ ‫ﲞﻼﻑ ﺑﻴﻊ ﺍﳋﻤﺮ ﻻﻧﻌﺪﺍﻡ ﺍﶈﻠﻴﺔ، ﻭﺍﻟﺒﻴﻊ ﺑﺎﳌﻴﺘﺔ ﻭﲜﻠﺪﻫﺎ ﻻﻧﻌﺪﺍﻡ ﺍﳌﺎﻟﻴﺔ؛ ﻓﺈﻧﻪ ﻟﻮ ﺗﺮﻙ‬ ‫ﻛﺬﻟﻚ ﻳﻔﺴﺪ، ﻭﺇﳕﺎ ﲢﺪﺙ ﺍﳌﺎﻟﻴﺔ ﻓﻴﻪ ﺑﺼﻨﻌﺔ ﺍﻟﺪﺑﺎﻏﺔ، ﻓﺎﻧﻌﺪﻡ ﺍﻟﺮﻛﻦ.‬ ‫ﻭﻛﺬﺍ ﺑﻴﻊ ﺍﻟﺮﺑﺎ ﻣﺸﺮﻭﻉ ﺑﺄﺻﻠﻪ، ﻭﺍﻟﻨﻬﻲ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﻮﺻﻔﻪ ﻭﻫﻮ ﺍﻟﻔﻀﻞ ﺍﳋﺎﱄ ﻋﻦ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻌﻮﺽ.‬ ‫ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺍﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ ﺻﻮﻡ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻨﺤﺮ ﻭﺃﻳﺎﻡ ﺍﻟﺘﺸﺮﻳﻖ ﻣﺘﻌﻠﻖ ﺑﻮﺻﻔﻪ ﻭﻫﻮ ﺃﻧﻪ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻌﻴﺪ.‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﻭﻗﺖ ﻃﻠﻮﻉ ﺍﻟﺸﻤﺲ ﻭﻏﺮﻭ‪‬ﺎ ﺻﺤﻴﺢ ﺑﺄﺻﻠﻪ ﻓﺎﺳﺪ ﺑﻮﺻﻔﻪ ﻭﻫﻮ ﺃﻧﻪ ﻣﻨﺴﻮﺏ ﺇﱃ‬ ‫ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﻛﻤﺎ ﺟﺎﺀﺕ ﺑﻪ ﺍﻟﺴﻨﺔ.‬ ‫ﺇﻻ ﺃﻥ ﺍﺗﺼﺎﻝ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﺑﺎﻟﺼﻼﺓ ﻓﻮﻕ ﺍﺗﺼﺎﻝ ﺍﳌﻜﺎﻥ ﺑﺎﻟﺼﻼﺓ ﻭﺩﻭﻥ ﺍﺗﺼﺎﻝ ﺍﻟﻮﻗﺖ‬ ‫ﺑﺎﻟﺼﻮﻡ؛ ﻷﻥ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﺳﺒﺐ ﻭﻣﻌﻴﺎﺭ ﻟﻠﺼﻮﻡ ﻭﺍﳌﻜﺎﻥ ﻻ ﺳﺒﺐ ﻭﻻ ﻣﻌﻴﺎﺭ ﳍﺎ، ﻭﺍﻟﻮﻗﺖ ﻟﻠﺼﻼﺓ‬ ‫ﺳﺒﺐ ﻭﻣﻌﻴﺎﺭ ﻓﺎﺯﺩﺍﺩ ﺍﻷﺛﺮ ﰲ ﺍﻟﺼﻮﻡ، ﻓﻔﺴﺪ، ﻓﻠﻢ ﻳﻀﻤﻦ ﺑﺎﻟﺸﺮﻭﻉ ﻓﻴﻪ، ﻭﻻ ﻳﺼﻠﺢ ﻹﺳﻘﺎﻁ‬ ‫ﻣﺎ ﰲ ﺫﻣﺘﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ.‬ ‫ﻭﻛﺮﻩ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﰲ ﺍﻷﺭﺽ ﺍﳌﻐﺼﻮﺑﺔ ﻓﺘﻀﻤﻦ ﺑﺎﻟﺸﺮﻭﻉ ﻓﻴﻬﺎ، ﻭﺗﺼﻠﺢ ﻟﻠﻘﻀﺎﺀ.‬ ‫ﻭﺍﻧﺘﻘﺼﺖ ﰲ ﺍﻷﻭﻗﺎﺕ ﺍﳌﻜﺮﻭﻫﺔ ﻓﺘﻀﻤﻦ ﺑﺎﻟﺸﺮﻭﻉ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﻻ ﺗﺼﻠﺢ ﻟﻠﻘﻀﺎﺀ.‬ ‫ﰒ ﺍﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ ﺍﻷﻓﻌﺎﻝ ﺍﳊﺴﻴﺔ ﻳﻮﺟﺐ ﻗﺒﺢ ﻋﻴﻨﻪ،‬ ‫ﻭﻋﲔ ﺍﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﻗﺒﺢ ﻏﲑﻩ.‬ ‫ﻷﻥ ﺇﺛﺒﺎﺕ ﺍﻟﻘﺒﺢ ﰲ ﻋﻴﻨﻪ ﻳﻮﺟﺐ ﺇﺑﻄﺎﻝ ﺃﺻﻠﻪ ﰲ ﺍﳌﺸﺮﻭﻉ ﺩﻭﻥ ﺍﶈﺴﻮﺱ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺫﻛﺮﻧﺎ.‬ ‫ﺇﻻ ﺇﺫﺍ ﻗﺎﻡ ﺍﻟﺪﻟﻴﻞ ﲞﻼﻓﻪ ﻓﻴﻬﻤﺎ.‬ ‫ﻭﻋﻨﺪ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ -ﺭﲪﻪ ﺍﷲ- ﰲ ﺍﻟﺒﺎﺑﲔ ﻳﻮﺟﺐ ﹸﺒﺢ ﻋﻴﻨﻪ ﺇﻻ ﺑﺪﻟﻴﻞ.‬ ‫ٍ‬ ‫ﻗ‬ ‫ﻭﻻ ﻳﻠﺰﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻈﻬﺎ ‪‬؛ ﻷﻥ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﰲ ﺍﳊﻜﻢ ﺍﳌﻄﻠﻮﺏ ﺍﳌﺘﻌﻠﻖ ﺑﺴﺒﺐ ﻣﺸﺮﻭﻉ ﺃﻳﺒﻘﻰ‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺳﺒﺒﺎ ﺑﻌﺪ ﻭﺭﻭﺩ ﺍﻟﻨﻬﻲ ﻋﻨﻪ ﺃﻡ ﻻ.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻓﺄﻣﺎ ﻣﺎ ﺷﺮﻉ ﺟﺰﺍﺀ: ﻓﻴﻌﺘﻤﺪ ﺣﺮﻣﺔ ﺳﺒﺒﻪ ﻛﺎﻟﻘﺼﺎﺹ.‬ ‫ً‬ ‫ﻭﻻ ﻳﻠﺰﻣﻨﺎ ﺍﻟﻨﻜﺎﺡ ﺑﻐﲑ ﺷﻬﻮﺩٍ؛ ﻷﻧﻪ ﻣﻨﻔﻲ ﻭﺍﻟﻜﻼﻡ ﰲ ﺍﳌﻨﻬﻲ.‬ ‫ﻭﻷﻥ ﺍﻟﻨﻜﺎﺡ ﺷﺮﻉ ﻟﻠﺤﻞ ﻭﺍﻟﺘﺤﺮﱘ ﻳﻀﺎﺩ ﻣﻮﺟﺒﻪ، ﻻ ﻣﻮﺟﺐ ﺍﻟﺒﻴﻊ.‬ ‫ﺃﻻ ﻳﺮﻯ ﺃﻧﻪ ﺷﺮﻉ ﺍﻟﺒﻴﻊ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﻨﻜﺎﺡ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﺍﳊﺮﻣﺔ ﻭﻓﻴﻤﺎ ﻻ ﳛﺘﻤﻞ ﺍﳊﻞ ﺃﺻﻼﹰ،‬ ‫ﻛﺎﻷﻣﺔ ﺍ‪‬ﻮﺳﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﺒﻴﺪ ﻭﺍﻟﺒﻬﺎﺋﻢ.‬ ‫ﻭ‪‬ﺬﺍ ‪‬ﺠﺎﺏ ﻋﻦ ﻗﻮﻟـﻪ ﺗﻌﺎﱃ:‪‬ﻭﻻ ‪‬ﺗﻨﻜ ‪‬ﻮﺍ ‪‬ﺎ ‪‬ﻧﻜﺢ ﺁ‪‬ﺎﺅ ﹸﻢ‪].‬ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ: ﺁﻳﺔ ٢٢[.‬ ‫‪ ‬ﹶ ‪ِ ‬ﺤ ﻣ ﹶ ‪ ‬ﺑ ‪‬ﻛ‬ ‫ﻳ ‪‬‬
302
302
302
302
302
302
302
302
302
302
302
302
302
302
302
302
302
302
302
302
302
302
302
302
302
302
302
302
302
302
302
302
302
302
302
302
302
302
302
302
302
302
302
302
302
302
302
302
302
302
302
302
302
302
302
302
302
302
302
302
302
302
302
302
302
302
302
302
302
302
302
302
302
302
302
302
302
302
302
302
302
302
302
302
302
302
302
302
302
302
302
302
302
302
302
302
302
302
302
302
302
302
302
302
302
302
302
302
302
302
302
302
302
302
302
302
302
302
302
302
302
302
302
302
302
302
302
302
302
302
302
302
302
302
302
302
302
302
302
302
302
302
302
302
302
302
302
302
302
302

Recommended

كاشف الخفاء
كاشف الخفاءكاشف الخفاء
كاشف الخفاءEssaid Ouazzouz
 
528
528528
528kotob arabia
 
50
5050
50kotob arabia
 
6515
65156515
6515kotob arabia
 
174
174174
174kotob arabia
 
6113
61136113
6113kotob arabia
 
38
3838
38kotob arabia
 
705
705705
705kotob arabia
 

Recommended

كاشف الخفاء
كاشف الخفاءكاشف الخفاء
كاشف الخفاءEssaid Ouazzouz
 
528
528528
528kotob arabia
 
50
5050
50kotob arabia
 
6515
65156515
6515kotob arabia
 
174
174174
174kotob arabia
 
6113
61136113
6113kotob arabia
 
38
3838
38kotob arabia
 
705
705705
705kotob arabia
 
40
4040
40kotob arabia
 
1579
15791579
1579kotob arabia
 
4300
43004300
4300kotob arabia
 
3200
32003200
3200kotob arabia
 
الجسر المأمون إلى رواية قالون من طريقي الشاطبية والطيبة
الجسر المأمون إلى رواية قالون من طريقي الشاطبية والطيبةالجسر المأمون إلى رواية قالون من طريقي الشاطبية والطيبة
الجسر المأمون إلى رواية قالون من طريقي الشاطبية والطيبةسمير بسيوني
 
شرح السر المصون في رواية قالون
شرح السر المصون في رواية قالونشرح السر المصون في رواية قالون
شرح السر المصون في رواية قالونسمير بسيوني
 
701
701701
701kotob arabia
 
156
156156
156kotob arabia
 
4980
49804980
4980kotob arabia
 
7038
70387038
7038kotob arabia
 
الثُّمُر اليانع في رواية الإمام قالون عن نافع
الثُّمُر اليانع في رواية الإمام قالون عن نافعالثُّمُر اليانع في رواية الإمام قالون عن نافع
الثُّمُر اليانع في رواية الإمام قالون عن نافعسمير بسيوني
 
5040
50405040
5040kotob arabia
 
39
3939
39kotob arabia
 
247
247247
247kotob arabia
 
1575
15751575
1575kotob arabia
 
4987
49874987
4987kotob arabia
 
1269
12691269
1269kotob arabia
 
1227
12271227
1227kotob arabia
 
أسانيد التفسير
أسانيد التفسيرأسانيد التفسير
أسانيد التفسيرغايتي الجنة
 
UN MINUTO CON TU DESTINO
UN MINUTO CON TU DESTINOUN MINUTO CON TU DESTINO
UN MINUTO CON TU DESTINOMariaam Salazar
 
Kb 1
Kb 1Kb 1
Kb 1Uwes Chaeruman
 
الاختبار النهائى
الاختبار النهائىالاختبار النهائى
الاختبار النهائىabeer_lethey
 

More Related Content

What's hot

الجسر المأمون إلى رواية قالون من طريقي الشاطبية والطيبة
الجسر المأمون إلى رواية قالون من طريقي الشاطبية والطيبةالجسر المأمون إلى رواية قالون من طريقي الشاطبية والطيبة
الجسر المأمون إلى رواية قالون من طريقي الشاطبية والطيبةسمير بسيوني
 
شرح السر المصون في رواية قالون
شرح السر المصون في رواية قالونشرح السر المصون في رواية قالون
شرح السر المصون في رواية قالونسمير بسيوني
 
الثُّمُر اليانع في رواية الإمام قالون عن نافع
الثُّمُر اليانع في رواية الإمام قالون عن نافعالثُّمُر اليانع في رواية الإمام قالون عن نافع
الثُّمُر اليانع في رواية الإمام قالون عن نافعسمير بسيوني
 

What's hot (19)

40
4040
40
 
1579
15791579
1579
 
4300
43004300
4300
 
3200
32003200
3200
 
الجسر المأمون إلى رواية قالون من طريقي الشاطبية والطيبة
الجسر المأمون إلى رواية قالون من طريقي الشاطبية والطيبةالجسر المأمون إلى رواية قالون من طريقي الشاطبية والطيبة
الجسر المأمون إلى رواية قالون من طريقي الشاطبية والطيبة
 
شرح السر المصون في رواية قالون
شرح السر المصون في رواية قالونشرح السر المصون في رواية قالون
شرح السر المصون في رواية قالون
 
701
701701
701
 
156
156156
156
 
4980
49804980
4980
 
7038
70387038
7038
 
الثُّمُر اليانع في رواية الإمام قالون عن نافع
الثُّمُر اليانع في رواية الإمام قالون عن نافعالثُّمُر اليانع في رواية الإمام قالون عن نافع
الثُّمُر اليانع في رواية الإمام قالون عن نافع
 
5040
50405040
5040
 
39
3939
39
 
247
247247
247
 
1575
15751575
1575
 
4987
49874987
4987
 
1269
12691269
1269
 
1227
12271227
1227
 
أسانيد التفسير
أسانيد التفسيرأسانيد التفسير
أسانيد التفسير
 

Viewers also liked

UN MINUTO CON TU DESTINO
UN MINUTO CON TU DESTINOUN MINUTO CON TU DESTINO
UN MINUTO CON TU DESTINOMariaam Salazar
 
الاختبار النهائى
الاختبار النهائىالاختبار النهائى
الاختبار النهائىabeer_lethey
 
The scarlet promise
The scarlet promiseThe scarlet promise
The scarlet promiseScarlet Opus
 
Presentatie Kleopas
Presentatie KleopasPresentatie Kleopas
Presentatie Kleopasvdneut
 
DC10 - IBM, Kees Donker - Servitization for manufacturing - from hw and sw su...
DC10 - IBM, Kees Donker - Servitization for manufacturing - from hw and sw su...DC10 - IBM, Kees Donker - Servitization for manufacturing - from hw and sw su...
DC10 - IBM, Kees Donker - Servitization for manufacturing - from hw and sw su...Jaak Vlasveld
 
Simposio De Ciencias
Simposio De CienciasSimposio De Ciencias
Simposio De Cienciasmaro7714
 
Increase Productivity with Best Practices in Social Media
Increase Productivity with Best Practices in Social MediaIncrease Productivity with Best Practices in Social Media
Increase Productivity with Best Practices in Social MediaKyle Cassano
 
Amazon Q4 2008 Financial Results
Amazon Q4 2008 Financial ResultsAmazon Q4 2008 Financial Results
Amazon Q4 2008 Financial Resultsearningsreport
 
MCN 2013 - Greupner AR and Polypublishing Presentation
MCN 2013 - Greupner AR and Polypublishing Presentation MCN 2013 - Greupner AR and Polypublishing Presentation
MCN 2013 - Greupner AR and Polypublishing Presentation Sabrina Greupner
 
西美尔 货币哲学
西美尔 货币哲学西美尔 货币哲学
西美尔 货币哲学gandli
 
Typography 101
Typography 101Typography 101
Typography 101Dan Baciu
 
Faraday In A Nutshell
Faraday In A NutshellFaraday In A Nutshell
Faraday In A Nutshellmencjb
 
EVO 2015 kick off webcast
EVO 2015 kick off webcastEVO 2015 kick off webcast
EVO 2015 kick off webcastnliakos
 
Welcome to advaiya labs
Welcome to advaiya labsWelcome to advaiya labs
Welcome to advaiya labsAmit Dubey
 

Viewers also liked (20)

UN MINUTO CON TU DESTINO
UN MINUTO CON TU DESTINOUN MINUTO CON TU DESTINO
UN MINUTO CON TU DESTINO
 
Kb 1
Kb 1Kb 1
Kb 1
 
الاختبار النهائى
الاختبار النهائىالاختبار النهائى
الاختبار النهائى
 
Justin 302
Justin 302Justin 302
Justin 302
 
The scarlet promise
The scarlet promiseThe scarlet promise
The scarlet promise
 
Presentatie Kleopas
Presentatie KleopasPresentatie Kleopas
Presentatie Kleopas
 
DC10 - IBM, Kees Donker - Servitization for manufacturing - from hw and sw su...
DC10 - IBM, Kees Donker - Servitization for manufacturing - from hw and sw su...DC10 - IBM, Kees Donker - Servitization for manufacturing - from hw and sw su...
DC10 - IBM, Kees Donker - Servitization for manufacturing - from hw and sw su...
 
Make Time For Good Design
Make Time For Good DesignMake Time For Good Design
Make Time For Good Design
 
Simposio De Ciencias
Simposio De CienciasSimposio De Ciencias
Simposio De Ciencias
 
Increase Productivity with Best Practices in Social Media
Increase Productivity with Best Practices in Social MediaIncrease Productivity with Best Practices in Social Media
Increase Productivity with Best Practices in Social Media
 
Empathy map 3 pages
Empathy map 3 pagesEmpathy map 3 pages
Empathy map 3 pages
 
Amazon Q4 2008 Financial Results
Amazon Q4 2008 Financial ResultsAmazon Q4 2008 Financial Results
Amazon Q4 2008 Financial Results
 
MCN 2013 - Greupner AR and Polypublishing Presentation
MCN 2013 - Greupner AR and Polypublishing Presentation MCN 2013 - Greupner AR and Polypublishing Presentation
MCN 2013 - Greupner AR and Polypublishing Presentation
 
Book12 tdm
Book12 tdmBook12 tdm
Book12 tdm
 
西美尔 货币哲学
西美尔 货币哲学西美尔 货币哲学
西美尔 货币哲学
 
Typography 101
Typography 101Typography 101
Typography 101
 
Specular for 3 d
Specular for 3 dSpecular for 3 d
Specular for 3 d
 
Faraday In A Nutshell
Faraday In A NutshellFaraday In A Nutshell
Faraday In A Nutshell
 
EVO 2015 kick off webcast
EVO 2015 kick off webcastEVO 2015 kick off webcast
EVO 2015 kick off webcast
 
Welcome to advaiya labs
Welcome to advaiya labsWelcome to advaiya labs
Welcome to advaiya labs
 

Similar to 302

أخطاء كتاب ما يسمونه الثقافة الاسلامية للمستوى الأول والثاني من المرحلة الثانوية
أخطاء كتاب ما يسمونه الثقافة الاسلامية للمستوى الأول والثاني من المرحلة الثانويةأخطاء كتاب ما يسمونه الثقافة الاسلامية للمستوى الأول والثاني من المرحلة الثانوية
أخطاء كتاب ما يسمونه الثقافة الاسلامية للمستوى الأول والثاني من المرحلة الثانويةSamer Banihani
 
القرآن والعلم الحديث
القرآن والعلم الحديثالقرآن والعلم الحديث
القرآن والعلم الحديثغايتي الجنة
 
تخليص كتاب الأضحية و الذكاة للشيخ محمد ابن صالح العثيمين
تخليص كتاب الأضحية و الذكاة للشيخ محمد ابن صالح العثيمينتخليص كتاب الأضحية و الذكاة للشيخ محمد ابن صالح العثيمين
تخليص كتاب الأضحية و الذكاة للشيخ محمد ابن صالح العثيمينغايتي الجنة
 

Similar to 302 (20)

كاشف الخفاء
كاشف الخفاءكاشف الخفاء
كاشف الخفاء
 
6500
65006500
6500
 
425
425425
425
 
1417
14171417
1417
 
427
427427
427
 
أسانيد التفسير
أسانيد التفسيرأسانيد التفسير
أسانيد التفسير
 
Pdf 1029
Pdf 1029Pdf 1029
Pdf 1029
 
أخطاء كتاب ما يسمونه الثقافة الاسلامية للمستوى الأول والثاني من المرحلة الثانوية
أخطاء كتاب ما يسمونه الثقافة الاسلامية للمستوى الأول والثاني من المرحلة الثانويةأخطاء كتاب ما يسمونه الثقافة الاسلامية للمستوى الأول والثاني من المرحلة الثانوية
أخطاء كتاب ما يسمونه الثقافة الاسلامية للمستوى الأول والثاني من المرحلة الثانوية
 
426
426426
426
 
القرآن والعلم الحديث
القرآن والعلم الحديثالقرآن والعلم الحديث
القرآن والعلم الحديث
 
4150
41504150
4150
 
238
238238
238
 
1556
15561556
1556
 
3718
37183718
3718
 
730
730730
730
 
4250
42504250
4250
 
تخليص كتاب الأضحية و الذكاة للشيخ محمد ابن صالح العثيمين
تخليص كتاب الأضحية و الذكاة للشيخ محمد ابن صالح العثيمينتخليص كتاب الأضحية و الذكاة للشيخ محمد ابن صالح العثيمين
تخليص كتاب الأضحية و الذكاة للشيخ محمد ابن صالح العثيمين
 
242
242242
242
 
130
130130
130
 
920
920920
920
 

More from kotob arabia

More from kotob arabia (20)

1086
10861086
1086
 
960
960960
960
 
764
764764
764
 
6487
64876487
6487
 
6205
62056205
6205
 
942
942942
942
 
96
9696
96
 
5962
59625962
5962
 
763
763763
763
 
6486
64866486
6486
 
745
745745
745
 
6204
62046204
6204
 
6435
64356435
6435
 
5961
59615961
5961
 
6182
61826182
6182
 
959
959959
959
 
941
941941
941
 
594
594594
594
 
762
762762
762
 
744
744744
744
 

Recently uploaded

تهيئة ممتعة استراتيجية شريط الذكريات.pptx
تهيئة ممتعة استراتيجية شريط الذكريات.pptxتهيئة ممتعة استراتيجية شريط الذكريات.pptx
تهيئة ممتعة استراتيجية شريط الذكريات.pptxfjalali2
 
sass session by ali ramadan to themifiiy
sass session by ali ramadan to themifiiysass session by ali ramadan to themifiiy
sass session by ali ramadan to themifiiyh456ad
 
الترادف بين اللغة العربية والإنجليزية.pptx
الترادف بين اللغة العربية والإنجليزية.pptxالترادف بين اللغة العربية والإنجليزية.pptx
الترادف بين اللغة العربية والإنجليزية.pptxssuser53c5fe
 
تطبيقات الذكاء الاصطناعي و استخداماتها في العلوم البيولوجية والطبية
تطبيقات الذكاء الاصطناعي و استخداماتها في العلوم البيولوجية والطبيةتطبيقات الذكاء الاصطناعي و استخداماتها في العلوم البيولوجية والطبية
تطبيقات الذكاء الاصطناعي و استخداماتها في العلوم البيولوجية والطبيةMohammad Alkataan
 
الصف الثاني الاعدادي -علوم -الموجات .pptx
الصف الثاني الاعدادي -علوم -الموجات .pptxالصف الثاني الاعدادي -علوم -الموجات .pptx
الصف الثاني الاعدادي -علوم -الموجات .pptxv2mt8mtspw
 
شكل الحرف وطريقة الرسم DOC-20240322-WA0012..pdf
شكل الحرف وطريقة الرسم DOC-20240322-WA0012..pdfشكل الحرف وطريقة الرسم DOC-20240322-WA0012..pdf
شكل الحرف وطريقة الرسم DOC-20240322-WA0012..pdfshimaahussein2003
 
عرض تقديمي تكليف رقم (1).الرسوم التعليمية
عرض تقديمي تكليف رقم (1).الرسوم التعليميةعرض تقديمي تكليف رقم (1).الرسوم التعليمية
عرض تقديمي تكليف رقم (1).الرسوم التعليميةfsaied902
 
عرض تقديمي دور مجتمعات التعليم في تحسين جودة الحياة الجامعية .pdf
عرض تقديمي دور مجتمعات التعليم في تحسين جودة الحياة الجامعية .pdfعرض تقديمي دور مجتمعات التعليم في تحسين جودة الحياة الجامعية .pdf
عرض تقديمي دور مجتمعات التعليم في تحسين جودة الحياة الجامعية .pdfr6jmq4dqcb
 
الوعي المعلوماتي لدى العاملين في المكتبات و مراكز المعلومات
الوعي المعلوماتي لدى العاملين في المكتبات و مراكز المعلوماتالوعي المعلوماتي لدى العاملين في المكتبات و مراكز المعلومات
الوعي المعلوماتي لدى العاملين في المكتبات و مراكز المعلوماتMohamadAljaafari
 
لطلاب المرحلة الابتدائية طرق تدريس التعبير الكتابي
لطلاب المرحلة الابتدائية طرق تدريس التعبير الكتابيلطلاب المرحلة الابتدائية طرق تدريس التعبير الكتابي
لطلاب المرحلة الابتدائية طرق تدريس التعبير الكتابيfjalali2
 
سلسلة في التجويد للدورات التمهيدية والمتوسطة والمتقدمة.pdf
سلسلة في التجويد للدورات التمهيدية والمتوسطة والمتقدمة.pdfسلسلة في التجويد للدورات التمهيدية والمتوسطة والمتقدمة.pdf
سلسلة في التجويد للدورات التمهيدية والمتوسطة والمتقدمة.pdfbassamshammah
 
دور مجتمعات التعلم في تحسين جودة الحياة الجامعية .pdf
دور مجتمعات التعلم في تحسين جودة الحياة الجامعية .pdfدور مجتمعات التعلم في تحسين جودة الحياة الجامعية .pdf
دور مجتمعات التعلم في تحسين جودة الحياة الجامعية .pdf575cqhpbb7
 
أسامه رجب علي أحمد (عرض تقديمي عن الجمل التي لها محل من الاعراب والتي ليس لها...
أسامه رجب علي أحمد (عرض تقديمي عن الجمل التي لها محل من الاعراب والتي ليس لها...أسامه رجب علي أحمد (عرض تقديمي عن الجمل التي لها محل من الاعراب والتي ليس لها...
أسامه رجب علي أحمد (عرض تقديمي عن الجمل التي لها محل من الاعراب والتي ليس لها...Osama ragab Ali
 
1-G9-حل درس سورة الواقعة للصف التاسع 57-74 (1).pptx
1-G9-حل درس سورة الواقعة للصف التاسع 57-74 (1).pptx1-G9-حل درس سورة الواقعة للصف التاسع 57-74 (1).pptx
1-G9-حل درس سورة الواقعة للصف التاسع 57-74 (1).pptxAhmedFares228976
 
إعادة الإعمار-- غزة فلسطين سوريا العراق
إعادة الإعمار-- غزة فلسطين سوريا العراقإعادة الإعمار-- غزة فلسطين سوريا العراق
إعادة الإعمار-- غزة فلسطين سوريا العراقOmarSelim27
 

Recently uploaded (16)

تهيئة ممتعة استراتيجية شريط الذكريات.pptx
تهيئة ممتعة استراتيجية شريط الذكريات.pptxتهيئة ممتعة استراتيجية شريط الذكريات.pptx
تهيئة ممتعة استراتيجية شريط الذكريات.pptx
 
sass session by ali ramadan to themifiiy
sass session by ali ramadan to themifiiysass session by ali ramadan to themifiiy
sass session by ali ramadan to themifiiy
 
الترادف بين اللغة العربية والإنجليزية.pptx
الترادف بين اللغة العربية والإنجليزية.pptxالترادف بين اللغة العربية والإنجليزية.pptx
الترادف بين اللغة العربية والإنجليزية.pptx
 
تطبيقات الذكاء الاصطناعي و استخداماتها في العلوم البيولوجية والطبية
تطبيقات الذكاء الاصطناعي و استخداماتها في العلوم البيولوجية والطبيةتطبيقات الذكاء الاصطناعي و استخداماتها في العلوم البيولوجية والطبية
تطبيقات الذكاء الاصطناعي و استخداماتها في العلوم البيولوجية والطبية
 
الصف الثاني الاعدادي -علوم -الموجات .pptx
الصف الثاني الاعدادي -علوم -الموجات .pptxالصف الثاني الاعدادي -علوم -الموجات .pptx
الصف الثاني الاعدادي -علوم -الموجات .pptx
 
شكل الحرف وطريقة الرسم DOC-20240322-WA0012..pdf
شكل الحرف وطريقة الرسم DOC-20240322-WA0012..pdfشكل الحرف وطريقة الرسم DOC-20240322-WA0012..pdf
شكل الحرف وطريقة الرسم DOC-20240322-WA0012..pdf
 
عرض تقديمي تكليف رقم (1).الرسوم التعليمية
عرض تقديمي تكليف رقم (1).الرسوم التعليميةعرض تقديمي تكليف رقم (1).الرسوم التعليمية
عرض تقديمي تكليف رقم (1).الرسوم التعليمية
 
عرض تقديمي دور مجتمعات التعليم في تحسين جودة الحياة الجامعية .pdf
عرض تقديمي دور مجتمعات التعليم في تحسين جودة الحياة الجامعية .pdfعرض تقديمي دور مجتمعات التعليم في تحسين جودة الحياة الجامعية .pdf
عرض تقديمي دور مجتمعات التعليم في تحسين جودة الحياة الجامعية .pdf
 
الوعي المعلوماتي لدى العاملين في المكتبات و مراكز المعلومات
الوعي المعلوماتي لدى العاملين في المكتبات و مراكز المعلوماتالوعي المعلوماتي لدى العاملين في المكتبات و مراكز المعلومات
الوعي المعلوماتي لدى العاملين في المكتبات و مراكز المعلومات
 
لطلاب المرحلة الابتدائية طرق تدريس التعبير الكتابي
لطلاب المرحلة الابتدائية طرق تدريس التعبير الكتابيلطلاب المرحلة الابتدائية طرق تدريس التعبير الكتابي
لطلاب المرحلة الابتدائية طرق تدريس التعبير الكتابي
 
سلسلة في التجويد للدورات التمهيدية والمتوسطة والمتقدمة.pdf
سلسلة في التجويد للدورات التمهيدية والمتوسطة والمتقدمة.pdfسلسلة في التجويد للدورات التمهيدية والمتوسطة والمتقدمة.pdf
سلسلة في التجويد للدورات التمهيدية والمتوسطة والمتقدمة.pdf
 
دور مجتمعات التعلم في تحسين جودة الحياة الجامعية .pdf
دور مجتمعات التعلم في تحسين جودة الحياة الجامعية .pdfدور مجتمعات التعلم في تحسين جودة الحياة الجامعية .pdf
دور مجتمعات التعلم في تحسين جودة الحياة الجامعية .pdf
 
عرض تقديمي عن اسم المفعول.امل عرفات محمد العربي جامعة جنوب الوادي تربيه عام ...
عرض تقديمي عن اسم المفعول.امل عرفات محمد العربي جامعة جنوب الوادي تربيه عام ...عرض تقديمي عن اسم المفعول.امل عرفات محمد العربي جامعة جنوب الوادي تربيه عام ...
عرض تقديمي عن اسم المفعول.امل عرفات محمد العربي جامعة جنوب الوادي تربيه عام ...
 
أسامه رجب علي أحمد (عرض تقديمي عن الجمل التي لها محل من الاعراب والتي ليس لها...
أسامه رجب علي أحمد (عرض تقديمي عن الجمل التي لها محل من الاعراب والتي ليس لها...أسامه رجب علي أحمد (عرض تقديمي عن الجمل التي لها محل من الاعراب والتي ليس لها...
أسامه رجب علي أحمد (عرض تقديمي عن الجمل التي لها محل من الاعراب والتي ليس لها...
 
1-G9-حل درس سورة الواقعة للصف التاسع 57-74 (1).pptx
1-G9-حل درس سورة الواقعة للصف التاسع 57-74 (1).pptx1-G9-حل درس سورة الواقعة للصف التاسع 57-74 (1).pptx
1-G9-حل درس سورة الواقعة للصف التاسع 57-74 (1).pptx
 
إعادة الإعمار-- غزة فلسطين سوريا العراق
إعادة الإعمار-- غزة فلسطين سوريا العراقإعادة الإعمار-- غزة فلسطين سوريا العراق
إعادة الإعمار-- غزة فلسطين سوريا العراق
 

302

  • 1.
  • 2. ‫ﺍﳌﻐﲏ ﰲ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﻔﻘﻪ‬ ‫ﺗﺄﻟﻴﻒ ﺍﻟﻌﻼﻣﺔ‬ ‫ﺟﻼﻝ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﳋﺠﻨﺪﻱ‬ ‫ﲢﻘﻴﻖ‬ ‫د. ﻳﺤﻴﻰ ﻣﺮاد‬
  • 3. ‫ﻃﺒﻘﺎ ﻟﻘﻮﺍﻧﲔ ﺍﳌﻠﻜﻴﺔ ﺍﻟﻔﻜﺮﻳﺔ‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫.‬ ‫אא‬ ‫א‬ ‫)ﻋـﱪ ﺍﻻﻧﱰﻧـﺖ ﺃﻭ‬ ‫א‬ ‫אא‬ ‫ﻟﻠﻤﻜﺘﺒــﺎﺕ ﺍﻻﻟﻜﱰﻭﻧﻴــﺔ ﺃﻭ ﺍﻷﻗــﺮﺍﺹ ﺍﳌﺪﳎــﺔ ﺃﻭ ﺍﻯ‬ ‫א‬ ‫ﻭﺳﻴﻠﺔ ﺃﺧﺮﻯ (‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫.‬ ‫.‬ ‫א א‬
  • 4. ‫ﺍﳌﻐﲏ ﰲ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﻔﻘﻪ‬ ‫٣‬ ‫ﺗﺮﲨﺔ ﺍﳌﺆﻟﻒ‬ ‫ﻫﻮ ﺃﺑﻮ ﳏﻤﺪ ﺟﻼﻝ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﳋﺠﻨﺪﻱ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ، ﻛﺎﻥ ﻓﻘﻴﻬـﺎ ﺃﺻـﻮﻟﻴ‪‬ﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺑﺎﺭﻋﺎﹰ، ﺯﺍﻫﺪﹰﺍ ﻧﺎﺳﻜﺎﹰ، ﻭﺃﺣﺪ ﻣﺸﺎﻳﺦ ﺍﳊﻨﻔﻴﺔ ﺍﻟﻜﺒﺎﺭ، ﻋﺎﺭﻓﺎ ﺑﺎﳌـﺬﻫﺐ، ﺟﺎﻣﻌـﺎ ﻟﻠﻔـﺮﻭﻉ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺍﻷﺻﻮﻝ، ﻣﺼﻨﻔﺎ ﰲ ﻓﻨﻮﻥ ﻛﺜﲑﺓ. ﺻﻨﻒ ﰲ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﻭﺍﻷﺻﻠﲔ: ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﺪﻳﻦ، ﻭﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﻔﻘﻪ،‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺗﺼﺪﺭ ﻟﻺﻗﺮﺍﺀ ﻭﺍﻟﺘﺪﺭﻳﺲ ﻭﺍﻹﻓﺘﺎﺀ ﺯﻣﻨﺎ ﻃﻮﻳﻼﹰ، ﻭﺍﻧﺘﻔﻊ ﺑﻪ ﻃﻠﺒﺔ ﺍﻟﻌﻠﻢ.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻟﺪ ﲞﺠﻨ‪‬ﺪ، ﻭﻫﻲ ﺑﻠﺪﺓ ﻣﻦ ﺑﻼﺩ ﻣﺎ ﻭﺭﺍﺀ ﺍﻟﻨﻬﺮ، ﻭﺗﻌﻠﻢ ‪‬ﺎ، ﰒ ﺍﻧﺘﻘﻞ ﺇﱃ ﺧـﻮﺍﺭﺯﻡ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺍﺷﺘﻐﻞ ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ، ﰒ ﺇﱃ ﺑﻐﺪﺍﺩ، ﻓﺬﺍﻉ ﺻﻴﺘﻪ ﻫﻨﺎﻙ، ﰒ ﻗﺪﻡ ﺩﻣﺸﻖ ﻓﺪﺭﺱ ﺑﺎﻟﻌﺰﻳﺔ ﺍﻟﱪﺍﻧﻴـﺔ، ﰒ‬ ‫ﺣﺞ ﻭﺟﺎﻭﺭ ﲟﻜﺔ ﺳﻨﺔ، ﰒ ﺭﺟﻊ ﺇﱃ ﺩﻣﺸﻖ، ﻓﺪﺭﺱ ﺑﺎﳋﺎﺗﻮﻧﻴﺔ ﺍﻟﱪﺍﻧﻴﺔ.‬ ‫ﺷﻴﻮﺧﻪ ﻭﺗﻼﻣﻴﺬﻩ:‬ ‫ﺃﺧﺬ ﻋﻦ ﻋﻼﺀ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﻭﻏﲑﻩ، ﻭﺑﻠﻎ ﺭﺗﺒﺔ ﺍﻟﻜﻤﺎﻝ، ﻭﺃﺧـﺬ ﻋﻨـﻪ‬ ‫ـﻞ ﺩﺍﻭﺩ‬ ‫ـﻮﻱ، ـﺪﺭ ﺍﻟﻄﻮﻳـ‬ ‫ﻭﺍﻟﺒـ‬ ‫ـﻮ ـﺎﺱ ـﺪ ـﻦ ـﻌﻮﺩ ﻭﺍﻟﻘﻮﻧـ‬ ‫ﺃﺑـ ﺍﻟﻌﺒـ ﺃﲪـ ﺑـ ﻣﺴـ‬ ‫ﺍﻟﺮﻭﻣﻲ ﺍﳌﻨﻄﻘﻲ، ﻭﻫﺒﺔ ﺍﷲ ﺑﻦ ﺃﲪﺪ ﺍﻟﺘﺮﻛﺴﺘﺎﱐ.‬ ‫ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﻪ:‬ ‫١- ﺷﺮﺡ ﺍﳍﺪﺍﻳﺔ ﻟﻠﻤﺮﻏﻴﻨﺎﱐ.‬ ‫٢- ﺍﳌﻐﲏ ﰲ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﻔﻘﻪ.‬ ‫٣- ﺷﺮﺡ ﺍﳌﻐﲏ.‬ ‫ﺗﻮﰲ ﺟﻼﻝ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﳋﺠﻨﺪﻱ ﰲ ﺫﻱ ﺍﳊﺠﺔ ﺳﻨﺔ ١٩٦ ﻫـ.‬
  • 5. ‫ﺍﳌﻐﲏ ﰲ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﻔﻘﻪ‬ ‫٥‬ ‫ﺑﺴﻢ ﺍﷲ ﺍﻟﺮﲪﻦ ﺍﻟﺮﺣﻴﻢ‬ ‫ﺭﺏ ﻳﺴﺮ ﻭﲤﻢ ﺑﺎﳋﲑ‬ ‫ﺍﳊﻤﺪ ﷲ ﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﳌﲔ، ﻭﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﺭﺳﻮﻟﻪ ﳏﻤﺪ ﻭﺁﻟﻪ ﺃﲨﻌﲔ‬ ‫ﺑ‪‬ﺎﺏ ﺍﻷﻣﺮ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻫﻮ ﻗﻮﻝ ﺍﻟﻘﺎﺋﻞ ﳌﻦ ﺩﻭﻧﻪ "ﺍﻓﻌﻞ".‬ ‫ﹾ‪ ‬ﹾ‬ ‫ﹸ ِ‬ ‫ﻭﻻ ﺗﺘﻮﻗﻒ ﺣﻘﻴﻘﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺇﺭﺍﺩﺓ ﺍﻟﻔﻌﻞ ﻣﻦ ﺍﻷﻣﺮ ﻋﻨﺪﻧﺎ ﺧﻼﻓﺎ ﻟﻠﻤﻌﺘﺰﻟﺔ.‬ ‫ِ‬ ‫ﹰ‬ ‫ٍ‬ ‫ﱠ ‪‬‬ ‫ﺣﱴ ﺇﻥ ﻗﻮﻝ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﻟﻐﻼﻣﻪ: ﺍﺳﻘِﲏ ﺃﻣﺮ ﻭﲢ ‪‬ﻦ ﺍﳌﻌﺎﺗﺒﺔ ﺑﺎﻟﺘﺮﻙِ، ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﻻ ﻳﺮﻳﺪ ﺳﻘﻴ‪‬ﻪ ﺑـﻞ‬ ‫‪ ‬ﹾ‬ ‫‪ ‬ﹶﺴ‬ ‫ﺇﻇﻬﺎﺭ ﻋﺼﻴﺎﻥ ﻋﺒﺪﻩ ﻋﻨﺪ ﺍﳊﺎﺿﺮﻳﻦ.‬ ‫ِ‬ ‫ﻭﺗﺘﻮﻗﻒ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﻴﻐﺔ ﻋﻨﺪﻧﺎ، ﺧﻼﻓﺎ ﻷﺻﺤﺎﺏ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ، ﺭﲪﻪ ﺍﷲ ﺣﱴ ﻻ ﺗﻜﻮﻥ ﺃﻓﻌﺎﻝ ﺍﻟﻨﱯ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﹰ‬ ‫‪‬‬ ‫‪ ‬ﻣﻮﺟ‪‬ﺒﺔﹰ؛ ﻷﻧﻪ ﺻﺢ ﺃﻥ ﻳﻘﺎﻝ: ﻓﻼﻥ ﻳﻔﻌﻞ ﻛﺬﺍ ﻭﻳﺄﻣﺮ ﲞﻼﻓﻪ.‬ ‫‪‬‬ ‫ﹲ ﹸ‬ ‫‪ِ ‬‬ ‫ﻭﻟﻮ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻔﻌﻞ ﺃﻣﺮﹰﺍ ﻟﻜﺎﻥ ﻫﺬﺍ ﺗﻨﺎﻗﻀﺎ.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﻭﻷﻥ ﺍﻟﻔﻌﻞ ﻟﻮ ﻛﺎﻥ ﺃﻣﺮﹰﺍ ﻟﻜﺎﻥ ﺍﻵﻛﻞ ﻭﺍﻟﺸﺎﺭﺏ ﺁﻣﺮﹰﺍ ﺑﺬﻟﻚ ﻭﻟﻴﺲ ﻛﺬﻟﻚ.‬ ‫‪‬‬ ‫ﹸ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻭﻷﻥ ﻛﻞ ﻣﻘﺼﻮﺩ ﳜﺘﺺ ﺑﺼﻴﻐﺔٍ، ﻭﻫﺬﺍ ﻣﻦ ﺃﻋﻈﻢ ﺍﳌﻘﺎﺻﺪ، ﻓﺘﺨﺼﻴ ‪‬ﻪ ‪‬ﺎ ﺃﻭﱃ.‬ ‫ﺼ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻭﺇﻃﻼﻕ ﺍﺳﻢ ﺍﻷﻣﺮ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﻌﻞ ﰲ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺼﻮﺭ ﳎﺎﺯ ﻳﺪﻝ ﻋﻠﻴﻪ ﺻﺤﺔ ﻧﻔﻲ ﺍﻷﻣﺮ‬ ‫ﹸ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻋﻦ ﺍﻟﻔﻌﻞ، ﻭﻫﺬﻩ ﻋﻼﻣﺘﻪ.‬ ‫‪‬ﻳﺤ ﱢﻘﻪ ﺃﻥ ﺍﻷﻣﺮ ﲟﻌﲎ ﺍﻟﻔﻌﻞ ‪‬ﺠﻤ ‪ ‬ﻋﻠﻰ ﺃﻣﻮﺭٍ، ﻭﲝﻘﻴﻘﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺃﻭﺍﻣﺮ.‬ ‫ﻳ ‪ ‬ﻊ‬ ‫‪‬ﻘ ﹸ ‪ ‬ﱠ‬ ‫ﻭ‪‬ﺆﻳﺪ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻘﺎﻝ ﺣﺪﻳﺚ ﺻﻮﻡ ﺍﻟﻮﺻﺎﻝ ﻭﺧﻠﻊ ﺍﻟﻨِﻌﺎﻝ.‬ ‫‪‬ﹾ ِ ِ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﻳ ‪‬‬ ‫ﰒ ﺍﻷﻣﺮ ﺍﳌﻄﻠﻖ ﺃﻱ: ﺍ‪‬ﺮﺩ ﻋﻦ ﺍﻟﻘﺮﻳﻨﺔ ﺍﻟﺪﺍﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻮﺟﻮﺏ ﺃﻭ ﺍﻟﻌﺪﻡ ﻟﻺﺑﺎﺣﺔ ﻋﻨﺪ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﺒﻌﺾ. ﻭﻟﻠﻨﺪﺏ ﻋﻨﺪ ﺍﻵﺧﺮﻳﻦ، ﻭﻟﻠﻮﺟﻮﺏ ﻋﻨﺪﻧﺎ، ﻭﺫﻟﻚ ﻟﻮﺟﻬﲔ:‬ ‫ﺃﺣﺪﳘﺎ، ﺃﻥ ﺗﺮﻙ ﺍﻷﻣﺮ ﻣﻌﺼﻴﺔ، ﻗﺎﻝ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ:‪‬ﹶﺃﻓﻌﺼﻴﺖ ﹶﺃﻣ ِﻱ‪] ،‬ﺳﻮﺭﺓ ﻃﻪ: ﺍﻵﻳـﺔ ٣٩[‬ ‫ﹶ ‪    ‬ﺮ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻭﺍﻟﻌﺼﻴﺎﻥ ﺳﺒﺐ ﺍﺳﺘﺤﻘﺎﻕ ﺍﻟﻌﻘﺎﺏ ﺑﺎﻟﻨﺺ.‬ ‫‪‬‬ ‫ﹸ ‪‬‬ ‫ﻭﺍﻟﺜﺎﱐ، ﺃﻥ "ﹶﺃﻣﺮ" ﻓﻌﻞ ﻣﺘﻌ ‪ ،‬ﻻﺯ ‪‬ﻪ "ﺍﺋ‪‬ﺘﻤﺮ"، ﻭﺍﳌﺘﻌﺪﻱ ﺑﺪﻭﻥ ﻻﺯﻣﻪ ﳏﺎ ﹲ، ﻛﺎﳉﻤﻊ ﺑـﺪﻭﻥ‬ ‫ﻝ‬ ‫‪‬‬ ‫‪ ‬ﹲ ﺪ ﻣ‬ ‫ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻉ، ﻭﺍﳉﺮﺡ ﺑﺪﻭﻥ ﺍﻻﳒﺮﺍﺡ ﻭﺍﻟﻜﺴﺮ ﺑﺪﻭﻥ ﺍﻻﻧﻜﺴﺎﺭ.‬
  • 6. ‫٦‬ ‫ﺍﳌﻐﲏ ﰲ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﻔﻘﻪ‬ ‫ﺇﻻ ﺃﻧﻪ ﺗﺮﺍﺧﻰ ﺍﻟﻮﺟﻮﺩ ﺇﱃ ﺯﻣﺎﻥ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺍﳌﻜﻠﻒ ﻓﺒ‪‬ﻘﻲ ﺍﻟﻮﺟﻮﺏ ﰲ ﺫ ‪‬ﺘﻪ ﺟﱪﹰﺍ ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻪ ﻻ‬ ‫ٍ‬ ‫‪ ‬ﻣ‬ ‫ﹶ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬ﺑ ‪ ‬ﻟﻪ ﻣﻨﻪ ﺣﻜﻤﺎ.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺪ‬ ‫ﻓﻠﻬﺬﺍ ﻗﻠﻨﺎ: ﻻ ﳚﺐ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﻘﺘﺪﻱ ﻗﺮﺍﺀﺓ ﺍﻟﻔﺎﲢﺔ؛ ﻷﻧﻪ ﻭﺟﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻹﻧﺼﺎﺕ ﺑﺎﻷﻣﺮ. ﻭﻭﺟﻮﺏ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﹸ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻹﻧﺼﺎﺕ ‪‬ﻨﺎﰲ ﻭﺟﻮﺏ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺓ.‬ ‫‪‬ﻳ‬ ‫ﻭﲡ ‪ ‬ﺍﻷﺿ‪‬ﺤﻴﺔ ﻟﻘﻮﻟـﻪ ‪)) :‬ﺿﺤﻮﺍ ﻓﺈ‪‬ﺎ ﺳﻨﺔ ﺃﺑﻴﻜﻢ((.‬ ‫ﹸ‬ ‫ِﺐ ُ ﹸ‬ ‫ﻭﻛﻮﻧﻪ ﺳﻨﺔ ﺃﺑﻴﻨﺎ ﻻ ﻳﻨﺎﰲ ﺍﻟﻮﺟﻮﺏ ﰲ ﺷﺮﻳﻌﺘﻨﺎ.‬ ‫ﻭﺍﻷﻣﺮ ﺑﻌﺪ ﺍﳊﻈﺮ ﻭﻗﺒﻠﻪ ﺳﻮﺍﺀ ﺑﺪﻟﻴﻞ ﻭﺟﻮﺏ ﺍﳊﺪﻭﺩ ﺑﻌﺪ ﺍﳉﻨﺎﻳـﺎﺕ، ﻭﻭﺟـﻮﺏ ﺍﻟﺼـﻮﻡ‬ ‫ﻭﺍﻟﺼﻼﺓ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﻄﻬﺎﺭﺓ ﻋﻦ ﺍﳊﻴﺾ ﻭﺍﻟ‪‬ﻔﺎﺱ ﻭﺑﻌﺪ ﺯﻭﺍﻝ ﺍﻟ ‪‬ﻜﺮ.‬ ‫ﺴ ِ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻭﺇﺑﺎﺣﺔ ﺍﻟﺼﻴﺪ ﻭﺍﻟﺒﻴﻊ ﻻ ﺗﺜﺒﺖ ﺑﺎﻷﻣﺮ، ﺑﻞ ﺑﻘﻮﻟـﻪ ﺗﻌﺎﱃ: ‪‬ﹸﺃﺣﻞ ﹶﻟ ﹸ ‪ ‬ﺍﻟﻄﻴﺒ‪‬ﺎﺕ‪‬‬ ‫ِ ﱠ ﻜﻢ ﱠﱢ ‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﹸ‬ ‫]ﺳﻮﺭﺓ ﺍﳌﺎﺋﺪﺓ: ﺁﻳﺔ ٤[ ﻭ ‪‬ﹶﺃﺣﻞ ﺍﷲ ﺍﹾﻟﺒﻴﻊ‪] ‬ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ: ﺁﻳﺔ: ٥٧٢[.‬ ‫‪ ‬ﱠ ُ ‪ ‬‬ ‫ﻭﻟﺌﻦ ﺛﺒﺖ ﺑﻪ، ﻭﻟﻜﻦ ﻛﻼﻣﻨﺎ ﰲ ﺍﳌﻄﻠﻖ، ﻭﲦﺔ ﻗﺮﻳﻨﺔ ﺗﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺪﻡ، ﻭﻫﻲ ﺃﻥ ﺍﻷﻣﺮ‬ ‫ﺑﺎﻟﺒﻴﻊ ﻭﺍﻻﺻﻄﻴﺎﺩ ِﻟﻌﻮﺩ ﻣﻨﻔﻌﺘﻪ ﺇﱃ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ، ﻓﻼ ﳚﺐ ﻛﻴﻼ ﻳﻌﻮﺩ ﺍﻷﻣﺮ ﻋﻠﻰ ﻣﻮﺿﻮﻋﻪ ﺑﺎﻟﻨﻘﺾ.‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪ِ ‬‬ ‫ﺃﻻ ‪‬ﺮﻯ ﺃﻧﻪ ﻻ ﲡﺐ ﺍﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻋﻨﺪ ﺍﳌﺪﺍﻳ‪‬ﻨﺔِ، ﻭﻻ ﺍﻹﺷﻬﺎﺩ ﻋﻨﺪ ﺍﳌﺒﺎﻳﻌﺔ، ﻭﻻ ﳚﺐ ﺍﳌﻘ ﹸ‬ ‫‪ ‬ﹶ ﹾﻞ‬ ‫‪‬‬ ‫ﹸ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻳ‬ ‫ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺇﺫﺍ ﻭﻗﻊ ﺍﻟ ﱡﺑﺎﺏ ﰲ ﻃﻌﺎﻡ ﺃﺣﺪﻧﺎ.‬ ‫ﺬ ‪‬‬ ‫ﻭﻻ ﻣﻮﺟﺐ ﻟﻪ ﰲ ﺍﻟﺘﻜﺮﺍﺭ ﻭﻻ ﳛﺘﻤﻠﻪ.‬ ‫ﻭﻗﺎﻝ ﺑﻌﺾ ﻣﺸﺎﳜﻨﺎ -ﺭﲪﻬﻢ ﺍﷲ-: ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﻣﻌﱠﻘﺎ ﺑﺸﺮﻁ ﺃﻭ ﻣﻘﻴﺪﹰﺍ ﺑﻮﺻﻒ ‪‬ﻮﺟ‪‬ﻪ.‬ ‫ٍ ﻳ ِﺒ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻠﹰ‬ ‫ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ -ﺭﲪﻪ ﺍﷲ-: ﳛﺘﻤﹸﻪ.‬ ‫ﻠ‬ ‫ﻭﻗﺎﻝ ﺑﻌﻀﻬﻢ: ‪‬ﻮﺟ‪‬ﻪ؛ ﻷﻥ ﺻﻴﻐﺔ ﺍﻷﻣﺮ ﺍﺧ‪‬ﺼﺮﺕ ﳌﻌﻨﺎﻫﺎ ﻣﻦ ﻃﻠﺐ ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺬﻱ‬ ‫ﺘ ِ‪ ‬‬ ‫ﻳ ﺒ ﱠ‬ ‫ﻫﻮ ﺍﺳﻢ ﺟﻨﺲ ﻟﺬﻟﻚ ﺍﻟﻔﻌﻞ، ﻭﺇﻧﻪ ﻋﺎﻡ ﳉﻨﺴﻪ ﻓﻮﺟﺐ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺑﻌﻤﻮﻣﻪ، ﺍﻋﺘﺒﺎﺭﹰﺍ ﺑﺎﻟﻨﻬﻲ.‬ ‫ﹸ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺩﻟﻴﹸﻪ ﺗﻜﺮﺍﺭ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺓ ﰲ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﻛﺬﺍ ﺳﺆﺍﻝ ﺍﻷﻗﺮﻉ.‬ ‫ﹸ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻠ‬ ‫ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ -ﺭﲪﻪ ﺍﷲ-: ﻫﻮ ﻛﺬﻟﻚ، ﻟﻜﻦ ﺍﳌﺼﺪﺭ ﻫﻨﺎ ﻧﻜﺮﺓ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﺍﻹﺛﺒﺎﺕ‬ ‫ﹲ‬ ‫ﻓﻴﺨﺺ ﻋﻠﻰ ﺍﺣﺘﻤﺎﻝ ﺍﻟﻌﻤﻮﻡ، ﺃﻻ ﻳﺮﻯ ﺃﻧﻪ ﻳﺼﺢ ﺍﻗﺘﺮﺍﻥ ﺍﻟﻌﺪﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻔﺴﲑ.‬ ‫ﹸ‬ ‫ﻭﻟﻨﺎ ﺃﻥ ﺍﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﺼﻴﻐﺔ ﺍﳌﺸﺘﻘﺔ ﻣﻦ ﺍﳌﺼﺪﺭ ﻃﻠﺐ ﲢﻘﻴﻖ ﺍﳌﺼﺪﺭ ﻻ ﻏﲑ ﻭﺇﻧﻪ ﺍﺳﻢ ﻓﺮﺩ‬ ‫‪ٍ ‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻓﻼ ﳛﺘﻤﻞ ﺍﻟﻌﺪﺩ.‬ ‫ﹸ‬
  • 7. ‫ﺍﳌﻐﲏ ﰲ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﻔﻘﻪ‬ ‫٧‬ ‫ﻏﲑ ﺃﻥ ﺍﻟﻔﺮﺩ ﻳﺘﻨﻮﻉ ﺇﱃ ﺣﻘﻴﻘ ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﺃﺩﱏ ﺍﳉﻨﺲ، ﻭﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﲤﺎﻡ ﺍﳉﻨﺲ؛ ﻷﻧﻪ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻱ‬ ‫ﻲ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻓﺮﺩ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭﹰﺍ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﺇﱃ ﺳﺎﺋﺮ ﺍﻷﺟﻨﺎﺱ، ﻓﺄﻣﺎ ﻣﺎ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ: ﻓﻌﺪﺩ ﳏﺾ ﻓﻼ ﻳﺘﻨﺎﻭﻟﻪ ﺍﺳﻢ ﺍﻟﻔﺮﺩ.‬ ‫‪‬‬ ‫‪ ‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﺑﻴﺎ‪‬ﻪ ﰲ ﻗﻮﻟـﻪ ﳍﺎ: ﻃﻠﻘﻲ ﻧﻔﺴﻚ، ﺃﻭ ﻷﺟﻨﱯ: ﻃﻠﻘﹾﻬﺎ، ﻳﻨﺼﺮﻑ ﺇﱃ ﺍﻟﺜﻼﺙ ﻋﻨﺪ‬ ‫‪ ‬ﱠ‬ ‫ﱢِ ‪‬‬ ‫ﻧ‬ ‫ﺑﻌﻀﻬﻢ.‬ ‫ﻭﻳﺼﺢ ﻧﻴﺔ ﺍﳌﺜﲎ ﻭﺍﻟﺜﻼﺙ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ -ﺭﲪﻪ ﺍﷲ- ﻭﻋﻨﺪﻧﺎ ﻳﻨﺼﺮﻑ ﺇﱃ ﺍﻷﺩﱏ‬ ‫‪‬‬ ‫ﹸ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﺣﺘﻤﺎﻝ ﺍﻷﻋﻠﻰ، ﻭﻻ ﳛﺘﻤﻞ ﻣﺎ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ؛ ﻷﻧﻪ ﻋﺪﺩ ﳏ ‪ ،‬ﺇﻻ ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﺍﳌﺮﺃﺓ ﺃﻣﺔﹰ؛‬ ‫‪ ‬ﺾ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﻷﻥ ﺫﻟﻚ ﻛﻞ ﻃﻼﻗﻬﺎ.‬ ‫ﻭﻟﻮ ﻗﺎﻝ ﻟﻌﺒﺪﻩ: ﺗﺰﻭﺝ، ﻭﻧﻮﻯ ﻣﺮﺓ ﺑﻌﺪ ﺃﺧﺮﻯ، ﻻ ﻳﺼ ‪ ،‬ﻭﻟﻮ ‪‬ﻧﻮ‪‬ﻯ ﺛﻨﺘﲔ ﻳﺼﺢ؛ ﻷﻥ‬ ‫ﺢ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺫﻟﻚ ﻛ ﱡ ﻧﻜﺎﺣﻪ.‬ ‫ﻞ‬ ‫ﻭﻟﻮ ﻗﺎﻝ ﺍﺷﺘﺮ ﱄ ﻋﺒﺪﹰﺍ ﻻ ﻳﺘﻨﺎﻭﻝ ﺍﻟﺘﻜﺮﺍﺭ ﻭﺍﻟﺸﺮﺍﺀ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻭﺍﺣﺪ. ﻭﻛﺬﺍ ﺍﻟﺘﻮﻛﻴﻞ‬ ‫ﹸ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺑﺎﻟﻨﻜﺎﺡ.‬ ‫ﻭﻟﻮ ﻗﺎﻝ: ﺇﻥ ﺩﺧﻠﺖ ﺍﻣﺮﺃﰐ ﺍﻟﺪﺍﺭ ﻓﻄﻠﻘﹾﻬﺎ، ﺃﻭ ﻃﱢﻘﻬﺎ ﻭﻫﻲ ﺩﺍﺧﻠ ﹲ، ﻓﺪﺧﻠﺖ ﻓﻄﻠﻘﻬﺎ،‬ ‫ﺔ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﹶﱢ‬ ‫ﰒ ﺩﺧﻠﺖ‪ ،‬ﱂ ﻳﻜﻦ ﻟﻪ ﺃﻥ ﻳﻄﻠ ﹼﻬﺎ ﺑﺎﻷﻣﺮ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ، ﺩﻝ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺗﻌﻠﻴﻖ ﺍﻷﻣﺮ ﻭﺗﻘﻴﻴﺪﻩ ﻻ ﻳﻮﺟﺐ‬ ‫‪‬‬ ‫ﱠ‬ ‫ﱢﻘ‬ ‫ﺍﻟﺘﻜﺮﺍﺭ.‬ ‫ﻭﻣﻦ ﻗﺎﻝ ﺑﺄﻥ ﺫﻟﻚ ﻳﻮﺟﺐ ﺍﻟﺘﻜﺮﺍﺭ، ﺍﺳﺘﺪﻝ ﺑﺎﻷﻭﺍﻣﺮ ﺍﻟﻮﺍﺭﺩﺓ ﰲ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺍﺕ.‬ ‫ﱠ‬ ‫‪‬‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻭﳓﻦ ﻻ ﻧﺴﻠﻢ ﺃﻥ ﺫﻟﻚ ﺑﺎﻗﺘﻀﺎﺀ ﺍﻷﻣﺮ، ﺑﻞ ﺑﺘﻜﺮﺭ ﺍﻟﺴﺒﺐ.‬ ‫‪‬‬ ‫ﱠ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺗﻜﺮﺍﺭ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺓ ﰲ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﺇﻣﺎ ﺑﺎﻵﺛﺎﺭ ﺃﻭ ﺑﺪﻻﻟﺔ ﺍﻟﻨ ‪ ،‬ﺩﻝ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻗﺘﺼﺎﺭ ﻭﺟﻮﺏ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺺ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﻔﻊ ﺍﻷﻭﻝ.‬ ‫ﻭﺃﻣﺎ ﺳﺆﺍﻝ ﺍﻷﻗﺮﻉ: ﻓﻤﺸﺘﺮﻙ ﺍﻟﺪﻻﻟﺔ، ﻭﻷ‪‬ﻪ ﻭﺟﺪ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺍﺕ ﻣﺘﻜﺮﺭﹰﺍ ﻋﻨﺪ ﺗﻜﺮﺭ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻧ‬ ‫‪‬‬ ‫ﹸ‬ ‫ﺍﻟﺴﺒﺐ ﻓﺄﺷﻜﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﺳﺒ‪‬ﻪ.‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﻜﺮﺍﺭ ﻟﻮ ﹶﺛ‪‬ﺒﺖ ﺑﺎﻷﻣﺮ، ﳌﺎ ﺃﺿﺎﻓﻪ ﺍﻟﻨﱯ ‪ ‬ﺇﱃ ﻗﻮﻟـﻪ ﰲ ﻗﻮﻟـﻪ: ))ﻟﻮ ﻗﻠﺖ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﰲ ﻛﻞ ﻋﺎﻡ ﻟﻮﺟﺐ((.‬ ‫ﱢ ٍ‬ ‫ﻭﺍﻗﺘﺮﺍﻥ ﺍﻟﻌﺪﺩ ﺑﺎﻷﻣﺮ ﻳﻜﻮﻥ ﺗﻐﻴﲑﹰﺍ ﻛﺎﻟﺸﺮﻁ ﻭﺍﻻﺳﺘﺜﻨﺎﺀ. ﻭﻛﺬﺍ ﺳﺎﺋﺮ ﺃﲰﺎﺀ ﺍﻷﺟﻨﺎﺱ‬ ‫‪‬‬ ‫ﹸ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻧﺖ ﻓﺮﺩﹰﺍ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺃﻭ ﺣﻜﻤﺎﹰ، ﻛﻘﻮﻟـﻪ: ﻻ ﺃﺷﺮﺏ ﻣﺎﺀ ﺃﻭ ﺍﳌﺎﺀ، ﺃﻭ ﻻ ﺁﻛﻞ ﻃﻌﺎﻣﺎ ﺃﻭ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹸﹸ‬ ‫‪ً ‬‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻄﻌﺎﻡ، ﺃﻭ ﻻ ﺃﺗﺰﻭﺝ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ، ﺃﻭ ﻻ ﺃﺷﺘﺮﻱ ﺍﻟﻌﺒﻴﺪ ﺃﻭ ﺍﻟﺜﻴﺎﺏ، ﻳﻘﻊ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻗﻞ ﻋﻠﻰ ﺍﺣﺘﻤﺎﻝ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻜ ﱠ، ﻭﻻ ﳛﺘﻤﻞ ﻣﺎ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ.‬ ‫ﹸ‬ ‫ﻞ‬
  • 8. ‫٨‬ ‫ﺍﳌﻐﲏ ﰲ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﻔﻘﻪ‬ ‫ﻭﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﻛ ﱡ ﺍﺳﻢ ﻓﺎﻋﻞ ﺩ ﱠ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺼﺪﺭ ﻟﻐﺔﹰ، ﻣﺜﻞ ﻗﻮﻟـﻪ ﺗﻌﺎﱃ:‪‬ﻭ‪‬ﺍﻟ ‪‬ﺎﺭﻕ‬ ‫ﺴِ‪‬‬ ‫ﹸ‬ ‫‪‬ﻝ‬ ‫ﻞ‬ ‫ﻭ‪‬ﺍﻟ ‪‬ﺎﺭﻗﺔ‪] ‬ﺳﻮﺭﺓ ﺍﳌﺎﺋﺪﺓ: ﺁﻳﺔ ٨٣[ ﱂ ﳛﺘﻤﻞ ﺍﻟﻌﺪﺩ ﺣﱴ ﻻ ﳚﻮﺯ ﺃﻥ ﻳﺮﺍﺩ ﺑﻪ ﺇﻻ ﺍﻷﳝﺎﻥ؛ ﻷﻥ‬ ‫ﱠ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﺴ ِﹶ ﹸ‬ ‫ﻛﻞ ﺍﻟﺴﺮﻗﺎﺕ ﻏﲑ ﻣﺮﺍﺩ ﺇﲨﺎﻋﺎ ﻓﺼﺎﺭ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪ ﻣﺮﺍﺩﺍﹰ، ﻭﺑﺎﻟﺴﺮﻗﺔ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪﺓ ﻻ ‪‬ﻘﻄﻊ ﺇﻻ ﻳﺪ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺗ ‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﹰ‬ ‫‪ٍ ‬‬ ‫ﻭﺍﺣﺪﺓ.‬ ‫ﰒ ﺍﻷﻣﺮ ﺍﳌﻄﻠﻖ ﻋﻦ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﻛﺎﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﺰﻛﺎﺓ ﻭﺍﻟ ‪‬ﺸﺮ ﻭﺻﺪﻗﺔ ﺍﻟﻔﻄﺮ ﻭﺍﻟﻜﻔﺎﺭﺍﺕ‬ ‫ﻌ ِ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﻗﻀﺎﺀ ﺭﻣﻀﺎﻥ، ﻻ ‪‬ﻮﺟﺐ ﺍﻷﺩﺍﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﻮﺭ ﰲ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﻣﻦ ﻣﺬﻫﺐ ﺃﺻﺤﺎﺑﻨﺎ. ﺧﻼﻓﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻳ ‪‬‬ ‫ﻟﻠﺸﺎﻓﻌﻲ ﻭﺃﰊ ﺍﳊﺴﻦ ﺍﻟﻜﺮﺧﻲ؛ ﺭﲪﻬﻤﺎ ﺍﷲ.‬ ‫ﻷﻧﻪ ﺻﺢ ﺃﻥ ﻳﻘﺎﻝ: ﺍﻓﻌﻞ ﺍﻟﺴﺎﻋﺔ، ﺃﻭ ﺑﻌﺪ ﺳﺎﻋﺔٍ، ﺃﻭ ﺑﻌﺪ ﻳﻮﻡ. ﻭﻟﻮ ﻛﺎﻥ ﻟﻠﻔﻮﺭ ﻟﻜﺎﻥ‬ ‫ٍ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻫﺬﺍ ﺗﻨﺎﻗﻀﺎ ﺃﻭ ﺗﻜﺮﺍﺭﺍ.‬ ‫‪‬‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻫﺬﺍ ﻻ ﻳﻨﻘﻠﺐ ﻷﻧﺎ ﻻ ‪‬ﻘ‪‬ﻴ ‪‬ﻩ ﺑﺰﻣﺎﻥ، ﻭﺍﳋﻼﻑ ﰲ ﺍﳊﺞ ﺍﺑﺘﺪﺍﺋ ‪ ‬ﳌﺎ ﺫﻛﺮﻧﺎ.‬ ‫‪ ‬ﻲ‬ ‫‪‬‬ ‫ٍ‬ ‫ﻧ ﺪ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻓﻤﺤﻤﺪ‪-‬ﺭﲪﻪ ﺍﷲ- ﺃﳊﻘﻪ ﺑﺎﻟﻘﻀﺎﺀ، ﻭﺃﺑﻮ ﻳﻮﺳﻒ‪-‬ﺭﲪﻪ ﺍﷲ- ﻓﺮﻕ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﺑﺄﻥ‬ ‫ﱠ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺃﺷ ‪‬ﺮ ﺍﳊﺞ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻷﻭﱃ ﺳﻠِﻤﺖ ﻋﻦ ﺍ ﹸﺰﺍﺣﻢ ﺇﱃ ﺍﻟﻘﺎِﺑﻞ ﻓ‪‬ﺘﻌ‪‬ﻴ‪‬ﻨﺖ.‬ ‫ِ ‪ ‬‬ ‫‪  ‬ﳌ‬ ‫ﻬ‪‬‬ ‫ﻭﺍﳌﻘﻴﺪ ﺑﺎﻟﻮﻗﺖ ﺃﻧﻮﺍ ‪:‬‬ ‫ﻉ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻧﻮ ‪ ،‬ﻌﻞ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﻇﺮﻓﺎ ﻟﻠ ‪‬ﺆ ‪‬ﻯ، ﻟﻔﻀﻠﻪ ﻋﻨﻪ، ﻭﺷﺮﻃﺎ ﻟﻸﺩﺍﺀ، ﻟﻔﻮﺍﺗﻪ ﺑﻔﻮﺗﻪ، ﻭﺳﺒﺒﺎ؛‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫‪ ‬ﹰ ﻤﺩ‬ ‫ﻉ ﺟ‬ ‫ﻟﻠﻮﺟﻮﺏ، ﻟﻔﺴﺎﺩ ﺍﻟﺘﻌﺠﻴﻞ ﻗﺒﻠﻪ، ﻭﺍﺧﺘﻼﻓﻪ ﺑﺎﺧﺘﻼﻑ ﺻﻔﺘﻪ. ﻭﻫﻮ ﻭﻗﺖ ﺍﻟﺼﻼﺓ.‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺍﻷﺻﻞ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺃ‪‬ﻪ ﳌﺎ ‪‬ﻌﻞ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﻇﺮﻓﺎﹰ، ﱂ ﻳﺴﺘﻘﻢ ﺃﻥ ﳚﻌﻞ ﻛ ﱡ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﺳﺒﺒﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻞ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻧ ﺟ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﻷﻥ ﺇﻋﻤﺎﻝ ﺃﺣﺪﳘﺎ ‪‬ﻮﺟﺐ ﺇﳘﺎﻝ ﺍﻵﺧﺮ ﺣﻴﻨﺌﺬ ﻓﺘﻌﺬﺭ ﺍﺟﺘﻤﺎ ‪‬ﻬﻤﺎ، ﻓﻮﺟﺐ ﺃﻥ ﳚﻌﻞ ﺑﻌﻀﻪ‬ ‫ﻋ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻳ ‪‬‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺳﺒﺒﺎﹰ، ﻭﻫﻮ ﺍﳉﺰﺀ ﺍﻷﻭﻝ ﻟﺴﻼﻣﺘﻪ ﻋﻦ ﺍ ﹸﺰﺍﺣﻢ.‬ ‫ﳌ‬ ‫ُ‬ ‫ﻓﺈﻥ ﺍﺗﺼﻞ ﺍﻷﺩﺍﺀ ﺑﻪ ﺗﻘﺮﺭﺕ، ﻭﺇﻻ ﺗﻨﺘﻘﻞ ﺇﱃ ﺍﳉﺰﺀ ﺍﻟﺜﺎﱐ ﹸﺛ ‪ ‬ﻭﹸﺛ ‪ ‬ﺇﱃ ﺃﻥ ‪‬ﻳ‪‬ﺘﻀ‪‬ﻴﻖ‪ ‬ﺍﻟﻮﻗﺖ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻢ ﻢ‬ ‫ﹸ‬ ‫ُ‬ ‫ﻋﻨﺪ ‪‬ﻓﺮ -ﺭﲪﻪ ﺍﷲ- ﻭﺇﱃ ﺁﺧﺮ ﺟﺰﺀ ﻣﻦ ﺃﺟﺰﺍﺀ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﻋﻨﺪﻧﺎ، ﻓﺘﻌﲔ ﺍﻟﺴﺒﺒﻴﺔ ﻓﻴﻪ ﺿﺮﻭﺭﺓ ﺃﻥ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﺯﹶ ‪‬‬ ‫ﻻ ﻳﺒﻘﻰ ﻣﺎ ﳛﺘﻤﻞ ﻧﻘﻠﻬﺎ ﺇﻟﻴﻪ.‬ ‫ﻓﻴﻌﺘﱪ ﺣﺎﻟﻪ ﰲ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻭﺍﻟﺒﻠﻮﻍ ﻭﺍﻟﻌﻘﻞ ﻭﺍﳉﻨﻮﻥ ﻭﺍﻟﺴﻔﺮ ﻭﺍﻹﻗﺎﻣﺔ ﻭﺍﻟﻄﻬﺮ ﻭﺍﳊﻴﺾ‬ ‫ﻋﻨﺪ ﺫﻟﻚ ﺍﳉﺰﺀ.‬ ‫ﻭﺗﻌﺘﱪ ﺻﻔﺔ ﺫﻟﻚ ﺍﳉﺰﺀ ﺃﻳﻀﺎ ﰲ ﻧﻘﺼﺎﻥ ﺍﻟﻮﺍﺟﺐ ﻭﻛﻤﺎﻟﻪ ﺣﱴ ﻓﺴﺪ ﺍﻟﻔﺠﺮ ﺑﻄﻠﻮﻋﻬﺎ،‬ ‫‪‬‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﻟﻜﻤﺎﻝ ﺳﺒﺒﻪ، ﻭﱂ ﻳﻔﺴﺪ ﺍﻟﻌﺼﺮ ﺑﻐﺮﻭ‪‬ﺎ ﻟﻨﻘﺼﺎﻥ ﺳﺒﺒﻪ.‬ ‫‪‬‬
  • 9. ‫ﺍﳌﻐﲏ ﰲ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﻔﻘﻪ‬ ‫٩‬ ‫ﻭﻻ ﻳﻠﺰﻡ ﻣﺎ ﻟﻮ ﺍﺑﺘﺪﺃ ﺍﻟﻌﺼﺮ ﰲ ﺃﻭﻝ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﰒ ﻣ ‪‬ﻩ ﺇﱃ ﺃﻥ ﻏﺮﺑﺖ ﺍﻟﺸﻤ ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻻ‬ ‫ﺲ‬ ‫‪‬ﺪ ‪‬‬ ‫ﻳﻔﺴﺪ؛ ﻷﻥ ﺍﻟﺸﺮﻉ ﺟﻌﻞ ﻟﻪ ﺣﻖ ﺷﻐﻞ ﻛﻞ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﺑﺎﻷﺩﺍﺀ، ﻭﻫﻮ ﺍﻟﻌﺰﳝ ﹸ، ﻭﻣﻊ ﺍﻹﻗﺒﺎﻝ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺔ‬ ‫ﱢ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻌﺰﳝﺔ ﻻ ﳝﻜﻨﻪ ﺍﻻﺣﺘﺮﺍﺯ ﻋﻦ ﻣﺜﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﳉﺮﳝﺔ، ﻓﻌ‪‬ﺬﺭ ﰲ ﺫﻟﻚ.‬ ‫ﹶ ِ‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﻛﺬﺍ ﻻ ﻳﻠﺰﻡ ﺇﺳﻼﻡ ﺍﻟﻜﺎﻓﺮ ﻭﻗﺖ ﺍﲪﺮﺍﺭ ﺍﻟﺸﻤﺲ، ﰒ ﱂ ‪‬ﻳﺆ ‪ ‬ﺣﱴ ﺍﲪﺮﺕ ﰲ ﺍﻟﻴﻮﻡ‬ ‫‪‬ﺩ‬ ‫ﺍﻟﺜﺎﱐ؛ ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﳚﻮﺯ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﻓﻴﻪ ﻣﻊ ﻧﻘﺼﺎﻥ ﺍﻟﺴﺒﺐ، ﻷﻥ ﻫﺬﺍ ﻻ ﻳﺮﻭﻯ.‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻭﺑﻌﺪ ﺍﻟﺘﺴﻠﻴﻢ ﺇﳕﺎ ﺟﺎﺯ ﺍﻷﺩﺍﺀ ﻣﻊ ﺍﻟﻨﻘﺼﺎﻥ ﻋﻨﺪ ﺿﻌﻒ ﺍﻟﺴﺒﺐ ﺇﺫﺍ ﱂ ﻳﺼﺮ ﺩ‪‬ﻳﻨﺎ ﰲ‬ ‫ﹰ‬ ‫ُ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﺬﻣﺔ، ﻭﺍﺷﺘﻐﺎﻟﻪ ﺑﺎﻷﺩﺍﺀ ﳝﻨﻊ ﺻﲑﻭﺭﺗﻪ ﺩﻳﻨﺎ.‬ ‫ﹰ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻓﺈﺫﺍ ﲢﻘﻖ ﺍﻟﺘﻔﻮﻳﺖ ﺻﺎﺭ ﺩﻳﻨﺎ ﰲ ﺍﻟﺬﻣﺔ ﻓﻴﺜﺒﺖ ﻟﺼﻔﺔ ﺍﻟﻜﻤﺎﻝ.‬ ‫‪‬‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺃﻻ ‪‬ﺮﻯ ﺃﻥ ﺍﻻﻋﺘﻜﺎﻑ ﺍﳌﻨﺬﻭﺭ ﳚﻮﺯ ﺃﺩﺍﺅﻩ ﰲ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﺍﻷﻭﻝ، ﻭﺑﻌﺪﻣﺎ ﺻﺎﺭ ﺩﻳﻨﺎ ﻻ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻳ‬ ‫ﳚﻮﺯ ﻗﻀﺎﺅﻩ ﰲ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﺍﻟﺜﺎﱐ.‬ ‫ﻭﻻ ﻳﻠﺰﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺎ ﻟﻮ ﺗﻼﻫﺎ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻄﻠﻮﻉ ﻭﺳﺠﺪ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺰﻭﺍﻝ ﺃﻭ ﺇﺫﺍ ﻏﺎﺑﺖ ﺍﻟﺸﻤﺲ،‬ ‫ﻓﺈﻧﻪ ﳚﻮﺯ ﻭﺇﻥ ﺍﻧﻔﺼﻞ ﻋﻦ ﺳﺒﺒﻪ؛ ﻷﻧﺎ ﻧﺪﻋﻲ ﻋﻮﺩ ﺍﻟﻮﺍﺟﺐ ﺇﱃ ﺍﻟﻜﻤﺎﻝ ﺑﻌﺪ ﺍﻧﻔﺼﺎﻟﻪ ﻋﻦ‬ ‫ﺍﻟﺴﺒﺐ ﺍﻟﻨﺎﻗﺺ ﻓﻴﻤﺎ ﳚﺐ ﹸﺮﺑﺔ ﻣﻘﺼﻮﺩﺓﹰ، ﻭﺍﻟﺴﺠﺪﺓ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺘﻼﻭﺓ ﱂ ﲡﺐ ﻗﺮﺑﺔ ﻣﻘﺼﻮﺩﺓﹰ؛ ﺇﳕﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹸ‬ ‫‪‬ﻗ ﹰ‬ ‫ﺍﳌﻘﺼﻮﺩ ﳎﺮﺩ ﻣﺎ ﻳﺼﹸﺢ ﺗﻮﺍﺿﻌﺎ.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻠ‬ ‫‪ ‬‬ ‫ﻭﻻ ﻳﻠﺰﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺎ ﻟﻮ ﺷﺮﻉ ﻓﻴﻪ ﰲ ﻧﻔﻞٍ؛ ﻓﺈﻧﻪ ﳚﻮﺯ ﻗﻀﺎﺅﻩ ﺣﺎﻟﺔ ﺍﻟﻐﺮﻭﺏ ﺑﻌﺪ ﻣﺎ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺃﻓﺴﺪﻩ، ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﹸﺮﺑﺔ ﻣﻘﺼﻮﺩﺓﹰ؛ ﻷﻥ ﺑﺎﺏ ﺍﻟﻨﻔﻞ ﺃﻭﺳﻊ. ﻭﳍﺬﺍ ﳚﻮﺯ ﺃﺩﺍﺅﻩ ﻗﺎﻋﺪﹰﺍ ﻣﻊ ﺍﻟﻘﺪﺭﺓ‬ ‫ﻗ ﹰ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ، ﻭﺭﺍﻛﺒﺎ ﻣﻮﻣﻴﺎ ﻣﻊ ﺍﻟﻘﺪﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟ‪‬ﺰﻭﻝ.‬ ‫ﻨ‬ ‫ﹰ‪ ‬ﹰ‬ ‫ﻭﻷﻥ ﺍﻟﻠﺰﻭﻡ ﺑﺎﻟﺸﺮﻭﻉ ﻟﻀﺮﻭﺭﺓ ﺻﻮﻥ ﺍﳌﺆ ‪‬ﻯ ﻋﻦ ﺍﻟﺒﻄﻼﻥ، ﻓ‪‬ﻴﺘ‪‬ﻘﺪﺭ ﺑﻘﺪﺭﻫﺎ، ﻭﻻ‬ ‫ﹶ ‪‬‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻳﻈﻬﺮ ﰲ ﺗﻜﺎﻣﻞ ﺍﻟﻼﺯﻡ ﻻ ﺣﺎﻻ ﻭﻻ ﻣﺂﻻ.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻣﻦ ﺣﻜﻤﻪ ﺃﻥ ﻻ ﻳﻨﻔﻲ ﺻﺤﺔ ﻏﲑﻩ؛ ﻟﻜﻮﻥ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﻇﺮﻓﺎﹰ، ﻭﺻﲑﻭﺭ‪‬ﺎ ﻣﺆﺩﺍﺓ ﺑﺄﻓﻌﺎﻝ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻣﻌﻠﻮﻣﺔ ﲟﻨﺎﻓﻊ ﻫﻲ ﺣ ﱡﻪ.‬ ‫ﻘ‬ ‫ﻓﻼ ﻳﺘﻌﺬﺭ ﻋﻠﻴﻪ ﺻﺮﹸﻬﺎ ﺇﱃ ﻏﲑ ﺍﳌﺴﺘﺤﻖ ﻓﻴﻪ. ﻛﺎﳋﻴﺎﻃﺔ ﺍﳌﺴﺘﺤﻘﺔ ﰲ ﻭﻗﺖٍ، ﻳﺘﻌﺬﺭ‬ ‫ﻓ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﳋ‪‬ﺎﻁ ﺧﻴﺎﻃﺔ ﺛﻮﺏ ﺁﺧﺮ ﻓﻴﻪ.‬ ‫ﹸ ٍ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﺃﻥ ﻻ ﻳﺘﻌﲔ ﺑﺘﻌﻴﻴﻨﻪ ﻗﻮﻻ: ﻷﻧﻪ ﻣﻦ ﺿﺮﻭﺭﺓ ﺍﻧﻘﻄﺎﻉ ﺧﻴﺎﺭ ﺍﻟﻨﻘﻞ ﻣﻦ ﺟﺰﺀ ﺇﱃ ﺟﺰﺀٍ،‬ ‫ٍ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺫﻟﻚ ﻻ ﻳﺘﻢ ﺇﻻ ﺑﻔﻌﻞ ﺍﻷﺩﺍﺀ.‬
  • 10. ‫٠١‬ ‫ﺍﳌﻐﲏ ﰲ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﻔﻘﻪ‬ ‫ﻛﺎﳌﻜﻔﺮ ﻻ ﻳﻜﻮﻥ ﻟﻪ ﺍﻟﺘﻌﻴﲔ ﻗﻮﻻ ﺑﻞ ﰲ ﺿﻤﻦ ﺍﻷﺩﺍﺀ ﻓﻌﻼﹰ؛ ﻷﻥ ﻭﻻﻳﺔ ﺍﻟﺘﻌﻴﲔ ﻗﺼﺪﹰﺍ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺗﻨـﺰﻉ ﺇﱃ ﺍﻟﺸﺮﻛﺔ ﰲ ﻭﺿﻊ ﺍﳌﺸﺮﻭﻋﺎﺕ. ﻭﺃﻥ ﺗﻌﻴﲔ ﺍﻟﻨﻴﺔ ﺷﺮ ﹲ، ﻷﻥ ﺍﳌﺸﺮﻭﻉ ﳌﺎ ﺗﻌﺪﺩ ﻻ‬ ‫ﻁ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬ﺼﺎﺏ ﺑﺎﻹﻃﻼﻕ.‬ ‫ﻳ ‪‬‬ ‫ﻭﳌﺎ ﻟﺰﻣﻪ ﺍﻟﺘﻌﻴﲔ، ﱂ ﻳﺴﻘﻂ ﺑﻀﻴﻖ ﺍﻟﻮﻗﺖ؛ ﻷﻥ ﺍﻟﺘﻮﺳﻌﺔ ﺃﻭﺟﺒﺘﻪ ﻓﻼ ﻳﺴﻘﻂ ﺑﺘﻘﺼﲑﻩ.‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺃﻣﺎ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺍﻟﺜﺎﱐ:‬ ‫ﻓﻤﺎ ﺟﻌﻞ ﺳﺒﺒﺎ ﻹﺿﺎﻓﺘﻪ ﺇﻟﻴﻪ، ﻭﻣﻌﻴﺎﺭﹰﺍ ﻟ‪‬ﺘﻘﺪﺭﻩ ﺑﻪ، ﲝﻴﺚ ﻻ ﻳﺴﻊ ﻓﻴﻪ ﻏﲑﻩ، ﻛﺎﳌﻌﻴﺎﺭ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﹶ ‪ِِ ‬‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﳊﺴﻲ. ﻓﻴﺼﺎﺏ ﲟﻄﻠﻖ ﺍﻻﺳﻢ ﻭﻣﻊ ﺍﳋﻄﺄ ﰲ ﺍﻟﻮﺻﻒ، ﻛﺎﳌﺘﻮﺣﺪ ﰲ ﺍﻟﺪﺍﺭ.‬ ‫‪‬‬ ‫ِ‪‬‬ ‫ﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﻳﻮﺳﻒ ﻭﳏﻤﺪ -ﺭﲪﻬﻤﺎ ﺍﷲ-: ﺍﳌﺴﺎﻓﺮ ﺇﺫﺍ ﺗﺮﻙ ﺍﻟﺘﺮﺧﺺ، ﺻﺎﺭ ﻛﺎﳌﻘﻴﻢ، ﻓﻼ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻳﺼﺢ ﻣﻨﻪ ﻧ‪‬ﺔ ﺍﻟ‪‬ﻔﻞ ﻭﻓﺮﺽ ﺁﺧﺮ.‬ ‫ٍ‬ ‫ﻴﹸ ﻨ ِ‬ ‫ﻭﻷﰊ ﺣﻨﻴﻔﺔ -ﺭﲪﻪ ﺍﷲ-: ﺃﻧﻪ ﻏﲑ ﻣﻄﺎﻟﺐ ﺑﺎﻷﺩﺍﺀ ﻓﻴﻪ ﻓﻜﺎﻥ ﻛﺸﻌﺒﺎﻥ.‬ ‫ٍ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﻷﻥ ﺍﳌﺮﺧﺺ ﻗﺎﺋ ‪ ،‬ﻭﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﻣﺎ ﻳﺮﺟﻊ ﺇﱃ ﺩِﻳﻨِﻪ ﺃﻭ ﻗﻀﺎﺀ ﺩﻳِﻨﻪ ﺃﻭﱃ ﳑﺎ ﻳﺮﺟﻊ ﺇﱃ‬ ‫‪ِ ‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻢ‬ ‫ﱠ‬ ‫‪‬ﺑﺪﻧِﻪ.‬ ‫‪‬‬ ‫ﲞﻼﻑ ﺍﳌﺮﻳﺾ ﰲ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ. ﻷﻥ ﺍﳌﺮﺧﺺ: ﻫﻮ ﺍﻟﻌﺠﺰ، ﻭﻻ ﻋﺠﺰ ﻣﻊ ﺍﻟﺼﻮﻡ.‬ ‫ﻭﻗﺎﻝ ‪‬ﻓﺮ -ﺭﲪﻪ ﺍﷲ-: ﳌﺎ ﺗﻌﲔ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﻟﺼﻮﻡ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﻻ ﻳﺸﺘﺮﻁ ﻋﺰﳝﺘﻪ.‬ ‫ﺯ‪‬‬ ‫ﻛﺎﳋﻴﺎﻃﺔ ﺍﳌﺴﺘﺤﻘﺔ ﰲ ﻳﻮﻡ ﺑﻌﻴﻨﻪ ﺗﺴﺘﻐﲏ ﻋﻦ ﺗﻌﻴﻴﻨﻪ.‬ ‫ٍ‬ ‫ﻟﻜﻦ ﺍﳌﺴﺘﺤﻖ ﻫﻮ ﺍﻹﻣﺴﺎﻙ ﺑﻮﺻﻒ ﻛﻮﻧﻪ ﻋﺒﺎﺩﺓ ﻭﻻ ﲢﻘﻖ ﳍﺎ ﺇﻻ ﺑﺎﻟﻌﺰﳝﺔ. ﲞﻼﻑ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﳌﺴﺘﺸﻬﺪ ﺑﻪ.‬ ‫ﻭﲞﻼﻑ ﻫﺒﺔ ﻛﻞ ﺍﻟﻨﺼﺎﺏ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﻘﲑ؛ ﻷﻥ ﺍﳌﺒﺘﻐﻰ ‪‬ﺎ ﻭﺟﻪ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ، ﻭﺟﺎﺯ ﳎﺎﺯ‬ ‫ﺍﳍﺒﺔ ﻋﻦ ﺍﻟﺼﺪﻗﺔ.‬ ‫ﻭﺍﺳﺘﺪﻝ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ -ﺭﲪﻪ ﺍﷲ- ﺑﺘﻌﻴﲔ ﺍﻷﺻﻞ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻮﺻﻒ، ﻭﻫﺬﺍ ﻓﺎﺳ ‪‬؛ ﻷﻥ‬ ‫ﺪ‬ ‫ﺍﻹﻣﺴﺎﻙ ﻣﺘﻨﻮﻉ ﺑﺄﺻﻠﻪ، ﻣﺘﻌﲔ ﺑﻮﺻﻔﻪ، ﻭﺍﳌﺘﻌﲔ ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ‪‬ﺼﺎﺏ ﺑﺎﻹﻃﻼﻕ ﺩﻭﻥ ﺍﳌﺘﻨﻮﻉ.‬ ‫ﻳ ‪‬‬ ‫ﻭﻫﺬﺍ ﻣ‪‬ﺎ ﻗﻮﻝ ﲟﻮﺟﺐ ﺍﻟﻌﻠﺔ، ﻻ ﺑﺴﻘﻮﻁ ﺍﻟﺘﻌﻴﲔ.‬ ‫ﻨ ﹲ‬ ‫ﻭﺑﻔﺴﺎﺩ ﺍﳌﺎﺿﻲ ﻟﻌﺪﻡ ﺍﻟﻌﺰﳝﺔ، ﻋﻠﻰ ﻓﺴﺎﺩ ﺍﻟﺒﺎﻗﻲ، ﻟﻌﺪﻡ ﺍﻟ‪‬ﺘﺠ ‪‬ﻱ، ﻭﺗﺮﺟﻴﺢ ﺍﳌﻔﺴﺪ‬ ‫‪‬ﺰ‬ ‫ﻟﻠﻌﺒﺎﺩﺓ. ﻟﻜﻦ ﺍﻟﻌﺰﻡ ﻋﻨﺪ ﺍﻷﺩﺍﺀ ﻭﺍﻻﺑﺘﺪﺍﺀ ﺳﺎﻗﻂ ﻟﺪﻓﻊ ﺍﳊﺮﺝ.‬ ‫ﹲ‬
  • 11. ‫ﺍﳌﻐﲏ ﰲ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﻔﻘﻪ‬ ‫١١‬ ‫ﻭﻻ ﻳﻨﺪﻓﻊ ﺑﺎﻟﺘﻘﺪﱘ ﰲ ﺟ‪‬ﻨﺲ ﺍﻟﺼﺎﺋﻤﲔ ﻓﻴﻤﻦ ‪‬ﻳﻔِﻴ ‪ ،‬ﺃﻭ ﻳﺪﺭﻙ ﻗﺒﻴﻞ ﺍﻟﺼﺒﺢ ﺃﻭ ﺃﻗﺎﻡ، ﺃﻭ‬ ‫ﻖ‬ ‫ِ‬ ‫ﺃﻓﺎﻕ ﻋﻦ ﺇﻏﻤﺎﺋﻪ ﺑﻌﺪﻩ.‬ ‫ﻭﰲ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﺸﻚ ﻧﻴﺔ ﺍﻟﻔﺮﺽ ﺣﺮﺍﻡ ﻭﻧﻴﺔ ﺍﻟﻨﻔﻞ ﻟﻐﻮ ﻋﻨﺪﻙ.‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﹸ‬ ‫ﻓﻠﻤﺎ ﺟﺎﺯ ﺑﺎﳌﺘﻘﺪﻣﺔ ﻓﺒﺎﳌﺘﺄﺧﺮﺓ - ﻭﺇ‪‬ﺎ ﻓﻮﻗﻬﺎ ﻻﻗﺘﺮﺍ‪‬ﺎ ﺑﺎﻟﺮﻛﻦ - ﺃﻭﱃ.‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﺮﺟﻴﺢ ﺑﺎﻷﺻﻞ ﺃﻭﱃ ﻣﻨﻪ ﺑﺎﻟﻮﺻﻒ.‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﳉﻨﺲ ﺍﻟﺼﻮﻡ ﺍﳌﻨ ﹸﻭﺭ ﰲ ﻭﻗﺖ ﺑﻌﻴﻨﻪ ‪‬ﺼﺎﺏ ﺑﺎﻹﻃﻼﻕ، ﻣﻊ ﺍﳋﻄﺄ ﰲ ﺍﻟﻮﺻﻒ.‬ ‫ٍ ﻳ ‪‬‬ ‫‪ ‬ﺬ ‪‬‬ ‫ﻟﻜﻨﻪ ﻟﻮ ﺻﺎﻣﻪ ﻋﻦ ﻛﻔﺎﺭﺓ ﺃﻭ ﻋﻦ ﻗﻀﺎﺀ ﻋﻠﻴﻪ، ﻳﻘﻊ ﻋﻤﺎ ﻧﻮﻯ؛ ﻷﻥ ﺗﻌﻴﻴﻨﻪ ‪‬ﻌﺘﱪ ﰲ‬ ‫ﻳ‬ ‫ﱠ‬ ‫‪‬‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺇﺑﻄﺎﻝ ﳏﻠﻴﺔ ﺣﻖ ﻟﻪ ﻻ ﻋﻠﻴﻪ.‬ ‫ﻭﺍﻟﻨﻮﻉ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ﺍﳌﺸﻜﻞ:‬ ‫ﹸ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﻛﻮﻗﺖ ﺍﳊﺞ؛ ﻷﻧﻪ ﻣﻌﻴﺎﺭ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺇﻥ ﺃﺷﻬﺮ ﺍﳊﺞ ﻻ ﺗﻔﻀﻞ ﻋﻨﻪ، ﻇﺮﻑ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ‬ ‫ﹸ‬ ‫‪‬‬ ‫ﹸ ﱠ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺇﻥ ﺍﻟﻌﻤﺮ ﻗﺪ ﻳﻔﻀﻞ ﻋﻨﻪ، ﻭﻷﻥ ﺍﻟﻮﺍﺟﺐ ﻣﻮﺳﻊ ﺇﻥ ﺃﺩﺭﻙ ﻭﻗﺘﺎ ﺁﺧﺮ ﻛﺬﻟﻚ، ﻣﻀﻴﻖ ﺇﻥ ﱂ‬ ‫ﹰ‬ ‫‪‬‬ ‫ﱠ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻳ‪‬ﻒ ﻋﻤ ‪‬ﻩ ﺑﺬﻟﻚ ﻭﺫﻟﻚ ﻣﺸﻜﻞ.‬ ‫ﹲ‬ ‫ﺮ‬ ‫ﻭﻣﻦ ﺣﻜﻤﻪ ﺻﺤﺔ ﺃﺩﺍﺋﻪ ﰲ ﺍﻟﻌ ‪‬ﺮ ﻣﱴ ﺍﺗﻔﻖ، ﻭﺍﻹﰒ ﺑﺘﻔﻮﻳﺘﻪ.‬ ‫ﹸ‬ ‫‪‬ﻤ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﻭﻋﻨﺪ ﳏﻤﺪ -ﺭﲪﻪ ﺍﷲ- ﻳﺴﻌﻪ ﺍﻟﺘﺄﺧﲑ ﺑﺸﺮﻁ ﺃﻥ ﻻ ﻳﻔﻮﺗﻪ ﰲ ﻋﻤﺮﻩ.‬ ‫ٍ‬ ‫ﻭﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﻳﻮﺳﻒ -ﺭﲪﻪ ﺍﷲ-: ﻳﺘﻌﲔ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻷﺩﺍﺀ ﰲ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺍﻷﻭﻝ ﺍﺣﺘﻴﺎﻃﺎ.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻓﻈﻬﺮ ﺫﻟﻚ ﰲ ﺣﻖ ﺍﳌﺄﰒ، ﻻ ﻏﲑ ﺣﱴ ﺑﻘﻲ ﺍﻟﻨﻔﻞ ﻣﺸﺮﻭﻋﺎ ﻋﻨﺪﻧﺎ.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺟﻮﺍ ‪‬ﻩ ﻋﻨﺪ ﺍﻹﻃﻼﻕ ﻣﻊ ﺻﺤﺔ ﺍﻟﺘﻨ ﱡﻞ ﳌﻌﲎ ﰲ ﺍﳌﺆﺩﻱ‪ ،‬ﻭﻫﻮ: ﺃﻥ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮ ﺃ‪‬ﻪ ﻻ‬ ‫ﻧ‬ ‫ﱠ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻔ‬ ‫ﺯ‬ ‫ﻳﻘﺼﺪ ﺍﻟﻨﻔﻞ ﻭﻋﻠﻴﻪ ﺣﺠﺔ ﺍﻹﺳﻼﻡ، ﻓﺒﻄﻞ ﺑﺎﻟﺘﺼﺮﻳﺢ ﻣﻨﻪ ﲞﻼﻓﻪ ﻛﻤﻦ ﺃﻃﻠﻖ ﺍﻟﺜﻤﻦ ﰲ ﺍﻟﺒﻴﻊ،‬ ‫ﹸ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻳﻨﺼﺮﻑ ﺇﱃ ﻧﻘﺪ ﺍﻟﺒﻠﺪ ﳌﻌﲎ ﰲ ﺍﳌﺆ ‪‬ﻯ، ﻭﻫﻮ ﺗﻴﺴﺮ ﺇﺻﺎﺑﺘﻪ، ﻓﺒﻄﻞ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺘﺼﺮﻳﺢ ﺑﻐﲑﻩ.‬ ‫ﺩ‬ ‫‪‬‬ ‫ﲞﻼﻑ ﺷﻬﺮ ﺭﻣﻀﺎﻥ؛ ﻷﻥ ﺍﻟﺘﻌﻴﲔ ﲦﺔ ﳌﻌﲎ ﰲ ﺍﳌﺆ ‪‬ﻯ ﻓﻴﺴﺘﻮﻱ ﺍﻹﻃﻼﻕ ﻭﺍﻟﺘﻌﻴﲔ ﻣﻨﻪ.‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﺩ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻞ‬ ‫ﻓﺼ ﹲ‬ ‫ﰲ ﺣﻜﻢ ﺍﻟﻮﺍﺟﺐ ﺑﺎﻷﻣﺮ‬ ‫ﻭﻫﻮ ﻧﻮﻋﺎﻥ:‬ ‫ﺃﺩﺍ ٌ:‬ ‫ﺀ‬ ‫ﻭﻫﻮ: ﺗﺴﻠﻴﻢ ﻋﲔ ﺍﻟﻮﺍﺟﺐ ﺑﺴﺒﺒﻪ ﺇﱃ ﻣﺴﺘﺤ ﱢﻪ.‬ ‫ﻘ‬ ‫‪‬‬
  • 12. ‫٢١‬ ‫ﺍﳌﻐﲏ ﰲ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﻔﻘﻪ‬ ‫ﻭﻗﻀﺎ ٌ:‬ ‫ﺀ‬ ‫ﻭﻫﻮ: ﺗﺴﻠﻴﻢ ﻣﺜﻠﻪ.‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﻗﺪ ﻳﻄﻠﻖ ﺃﺣﺪﳘﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻵﺧﺮ.‬ ‫ﻭﺇﻧﻪ ﳚﺐ ﺑﺎﻟﺴﺒﺐ ﺍﻟﺬﻱ ﳚﺐ ﺑﻪ ﺍﻷﺩﺍ ُ، ﺧﻼﻓﺎ ﻟﻠﻌﺮﺍﻗﻴﲔ؛ ﻷﻥ ﺑﻘﺎﺀ ﻣﺎ ﻗﺪﺭ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺀ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﳌﻜﻠﻒ ﻭﺳـﻘﻮﻁ ﻣـﺎ ﻋﺠـﺰ ﻋﻨـﻪ، ﺃﻣـﺮ ﻣﻌﻘـﻮ ﹲ، ﺑـﻪ ﻭﺭﺩ ﺍﻟﺸـﺮﻉ ﰲ ﺍﻟﺼـﻮﻡ‬ ‫ﻝ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺍﻟﺼﻼﺓ ﻓﻴﺘﻌﺪﻯ ﺇﱃ ﻣﺎ ﻻ ﻧﺺ ﻓﻴﻪ.‬ ‫ﻭﻓﻴﻤﺎ ﺇﺫﺍ ﻧﺬﺭ ﺃﻥ ﻳﻌﺘﻜﻒ ﺷﻬﺮ ﺭﻣﻀﺎﻥ، ﻓﺼﺎﻡ ﻭﱂ ﻳﻌﺘﻜﻒ؛ ﺇﳕﺎ ﱂ ﳚﺰ ﻗﻀﺎﺋﻪ ﰲ‬ ‫ﺭﻣﻀﺎﻥ ﺍﻟﺜﺎﱐ؛ ﻷﻧﻪ ﳌﺎ ﺍﻧﻔﺼﻞ ﺍﳌﻨﺬﻭﺭ ﻋﻦ ﺻﻮﻡ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﻋﺎﺩ ‪‬ﺴ‪‬ﺘﺘ‪‬ﺒﻌﺎ ﺻﻮﻣﻪ ﺍﻟﺘﺎﺑﻊ. ﻓﺈﳚﺎﺏ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻣ ﹰ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﺘﺎﺑﻊ ﻟﺒﻘﺎﺀ ﺍﳌﺘﺒﻮﻉ ﺃﻭﱃ ﻣﻦ ﺇﺑﻄﺎﻝ ﺍﳌﺘﺒﻮﻉ ﻻﻧﻌﺪﺍﻡ ﺍﻟﺘﺒﻊ.‬ ‫ﻛﻤﻦ ﻧﺬﺭ ﺑﺎﻟﺼﻼﺓ ﻭﻫﻮ ﻣﺘﻄﻬﺮ، ﰒ ﺍﻧﺘﻘﺾ ﻭﺿﻮﺅﻩ ﻗﺒﻞ ﺃﺩﺍﺀ ﺍﳌﻨﺬﻭﺭ، ﳚﺐ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ﻭﺿﻮﺀ ﺁﺧﺮ، ﻻ ﻷﻥ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ، ﻭﺟﺐ ﺑﺴﺒﺐ ﺁﺧﺮ.‬ ‫ٍ‬ ‫ﱠ‬ ‫ٌ‬ ‫ﰒ ﺍﻷﺩﺍﺀ ﺛﻼﺛﺔ ﺃﻧﻮﺍﻉ:‬ ‫ٍ‬ ‫ُ‬ ‫ﺃﺩﺍﺀ ﳏﺾ ﻛﺎﻣﻞ.‬ ‫ٌ ‪ ‬ﹲ‬ ‫ﻭﻗﺎﺻﺮ.‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﻣﺎ ‪‬ﺸﺒﻪ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ.‬ ‫ﻳ ‪‬‬ ‫ﻓﺎﶈﺾ ﺍﻟﻜﺎﻣﻞ ﻣﺎ ﻳﺆﺩﻳﻪ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺑﻮﺻﻔﻪ ﺍﻟﺬﻱ ﺷﺮﻉ‪ ،‬ﻛﺄﺩﺍﺀ ﺍﳌﻜﺘﻮﺑﺔ ﺑﺎﳉﻤﺎﻋﺔ.‬ ‫‪ِ‬‬ ‫ﹸ‬ ‫ﹸ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻓﺄﻣﺎ ﻓﻌﻞ ﺍﳌﻨﻔﺮﺩ ﻭﺍﳌﺴﺒﻮﻕ ﻓﻴﻤﺎ ﺳﺒﻖ؛ ﻓﺄﺩﺍﺀ ﻓﻴﻪ ﻗﺼﻮﺭ.‬ ‫‪‬‬ ‫ٌ‬ ‫ﻭﻓﻌﻞ ﺍﻟﻼﺣﻖ ﺑﻌﺪ ﻓﺮﺍﻍ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺃﺩﺍﺀ ‪‬ﺸِﺒ ‪ ‬ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ؛ ﻟﻔﻮﺍﺕ ﻣﺎ ﺍﻟﺘﺰﻣﻪ ﺑﺎﻟﺘﺤﺮﳝﺔ، ﻭﻫﻮ‬ ‫ﻳ ﻪ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﺍﻷﺩﺍﺀ ﻣﻊ ﺍﻹﻣﺎﻡ.‬ ‫ُ‬ ‫ﻭﳍﺬﺍ ﻗﻠﻨﺎ: ﺇﺫﺍ ﻭﺟﺪ ﻣﻦ ﺍﳌﺴﺎﻓﺮ ﺍﻟﻼﺣﻖ ﺧﻠﻒ ﻣﺴﺎﻓﺮ ﺁﺧﺮ ﻣﺎ ﻳﻮﺟﺐ ﺇﻛﻤﺎﻝ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺻﻼﺗﻪ: ﻣﻦ ﺩﺧﻮﻝ ﻣﺼﺮﻩ ﻟﻠﻮﺿﻮﺀ، ﺃﻭ ﻧﻴِﺔ ﺇﻗﺎﻣﺘﻪ؛‬ ‫ﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﻗﺒﻞ ﻓﺮﺍﻍ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺃ ﱠ،‬ ‫ﰎ‬ ‫ﻭﺑﻌﺪ ﻓﺮﺍﻏﻪ ﻻ؛ ﻷﻧﻪ ﻗﺎﺽ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﻔﺮﺍﻍ.‬ ‫ٍ‬ ‫ﻭﺍﳌﻐﲑ ﻳﻌﻤﻞ ﰲ ﺍﻷﺩﺍﺀ ﻻ ﰲ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ، ﲞﻼﻑ ﺍﳌﺴﺒﻮﻕ ﻭﺍﻟﻼﺣﻖ ﺍﳌﺘﻜﻠﻢ ﻟﻌﻮﺩﻩ ﺃﺩﺍﺀ.‬ ‫ً‬ ‫ﹸ‬ ‫ﻭﻣﻦ ﺣﻘﻮﻕ ﺍﻟﻌﻴﺎﺩ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﺍﳌﺒﻴﻊ ﻭﺍﳌﻐﻀﻮﺏ ﺃﺩﺍﺀ ﻛﺎﻣﻞ ﺣﻘﻴﻘﺔ.‬ ‫ﹰ‬ ‫‪‬‬
  • 13. ‫ﺍﳌﻐﲏ ﰲ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﻔﻘﻪ‬ ‫٣١‬ ‫ﻭﻛﺬﺍ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﺍﳌﺴﻠﻢ ﻓﻴﻪ ﻭﺑﺪﻝ ﺍﻟﺼﺮﻑ ﺣﻜﻤﺎ ﻟﺘﻌﺬﺭ ﺍﺳﺘﺒﺪﺍﳍﻤﺎ ﺷﺮﻋﺎ.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺗﺴﻠﻴ ‪‬ﻬﺎ ﺯﻳ‪‬ﻔﺎ ﺃﺩﺍﺀ ﻗﺎﺻﺮ.‬ ‫ﻤ ‪ ‬ﹰ ٌ ‪‬‬ ‫ﻭﻛﺬﺍ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﺍﳌﺒﻴﻊ ﻭﺍﳌﻐﺼﻮﺏ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﺑﺎﻟﺪﻳﻦ ﺃﻭ ﺑﺎﳉﻨﺎﻳﺔ ﻣﺸﻐﻮﻻ.‬ ‫ﹰ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻓﻠﻮﺟﻮﺩ ﺃﺻﻞ ﺍﻷﺩﺍﺀ ﻟﻮ ﻫﻠﻚ ﻗﺒﻞ ﺍﻟﺪﻓﻊ ﺇﱃ ﻭﱄ ﺍﳉﻨﺎﻳﺔ ﻳﱪﺃ ﺍﻟﻐﺎﺻ ‪ ،‬ﻭﻟﻔﻮﺍﺕ‬ ‫ﺐ‬ ‫ﻭﺻﻔﻪ ﻳﺮﺟﻊ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺎﻟﻘﻴﻤﺔ ﻟﻮ ﺩﻓﻊ.‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺇﺫﺍ ﺃﻣﻬﺮ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻐﲑ ﰒ ﺍﺷﺘﺮﺍ ‪ ،‬ﻛﺎﻥ ﺗﺴﻠﻴﻤﻪ ﺃﺩﺍﺀ ﻳﺸﺒﻪ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ.‬ ‫ً‬ ‫ﻩ‬ ‫ﻭﻛﺬﺍ ﻟﻮ ﺗﺰﻭﺟﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﺑﻴﻬﺎ ﻓﺎﺳﺘﺤﻖ ﻓﻠﻢ ﻳﻘﺾ ﺑﺎﻟﻘﻴﻤﺔ ﺣﱴ ﻣﻠﻜﻪ ﺍﻟﺰﻭﺝ ﺑﺴﺒﺐ،‬ ‫ﻛﺎﻥ ﺗﺴﻠﻴﻤﻪ ﺃﺩﺍﺀً؛ ﻷﻧﻪ ﺍﳌﺴﻤﻰ ﺷﺒﻴﻬﺎ ﺑﺎﻟﻘﻀﺎﺀ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺇﻥ ﺗﺒﺪﻝ ﺍﳌﻠﻚ ﻳﻮﺟﺐ ﺗﺒﺪﻝ ﺍﻟﻌﲔ‬ ‫‪‬ﹶ‬ ‫ﹸ ﱠ ‪‬ﹶ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺣﻜﻤﺎﹰ، ﻓﻠﻬﺬﺍ ﻻ ﻳﻜﻮﻥ ﻟﻪ ﻣﻨﻌﻬﺎ ﺇ‪‬ﺎﻩ، ﻭﻻ ﳍﺎ ﺃﻥ ﲤﺘﻨﻊ ﻋﻦ ﺍﻟﻘﺒﻮﻝ، ﻭﻻ ﻳﻌﺘﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺣﱴ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻳ‬ ‫ﺗﺘﺴﻠﻢ، ﻭﻳﻨﻔﺬ ﺗﺼﺮﻓﺎ‪‬ﻪ ﺩﻭ‪‬ﺎ.‬ ‫ﺗ‬ ‫ﹸﹸ‬ ‫ﻭﻟﻮ ﻗﻀﻰ ﺍﻟﻘﺎﺿﻲ ﳍﺎ ﺑﺎﻟﻘﻴﻤﺔ، ﰒ ﻣﻠﻜﻪ ﺍﻟﺰﻭﺝ ﻻ ﻳﻌﻮﺩ ﺇﻟﻴﻪ ﺣ ﱡﻬﺎ.‬ ‫ﻘ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﺃﻳﻀﺎ ﺛﻼﺛﺔ ﺃﻧﻮﺍﻉ: ﲟﺜﻞ ﻣﻌﻘﻮﻝٍ، ﻛﻤﺎ ﺫﻛﺮﻧﺎ.‬ ‫ٍ ٍ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺇﻧﻪ ﻣﻦ ﺣﻘﻮﻕ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ ﻧﻮﻋﺎﻥ:‬ ‫ﻛﺎﻣﻞ، ﻛﺎﳌﺜﻞ ﰲ ﺍﳌﺜﻠﻲ.‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﻗﺎﺻﺮ، ﻛﺎﻟﻘﻴﻤﺔ ﰲ ﺍﻟﻘﻴﻤﻲ ﻭﺍﳌﺜﻠﻲ ﺍﳌﻨﻘﻄﻊ.‬ ‫ﻭﻻ ‪‬ﺼﺎﺭ ﺇﱃ ﺍﻟﻘﺎﺻﺮ، ﺇﻻ ﻋﻨﺪ ﺗﻌ ﱡﺭ ﺍﻟﻜﺎﻣﻞ.‬ ‫ﺬ‬ ‫ﻳ ‪‬‬ ‫ﻭﳍﺬﺍ ﻗﻠﻨﺎ: ‪‬ﻮﺟ ‪ ‬ﻗﺘﻞ ﺍﻟﻌﻤ‪‬ﺪ ﻫﻮ ﺍﻟﻘﻮ ‪ ‬ﻋﻴﻨﺎ.‬ ‫ﹶ ‪‬ﺩ ﹰ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻣ ‪‬ﺐ‬ ‫ﻭﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ -ﺭﲪﻪ ﺍﷲ-: ﻟﻮ ﹸﺼﺐ ﺍﳌﺜﻠ ‪ ،‬ﰒ ﺍﻧﺼﺮﻡ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻮﺍﺟﺐ ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ ﻳﻮﻡ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻲ‬ ‫ﻏ‬ ‫ﺍﺧ‪‬ﺼﻢ.‬ ‫ﺘ‬ ‫ﻭﻗﺎﻝ ﰲ ﺍﻟﻘﻄﻊ ﰒ ﺍﻟﻘﺘﻞ ﻋﻤﺪﹰﺍ: ﻟﻠﻮﱄ ﻓﻌﻠﻬﻤﺎ؛ ﻷﻧﻪ ﻣﺜﻞ ﺍﻷﻭﻝ ﺻﻮﺭﺓ ﻭﻣﻌﻨ‪‬ﻰ، ﻓﻼ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﳝﻨﻊ ﻣﻦ ﺍﺳﺘﻴﻔﺎﺀ ﺣ ﱢﻪ ﻛ ‪‬ﻼ.‬ ‫ﻘ ﹶﻤ ﹰ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺍﳌﺘﻠﻒ ﺇﺫﺍ ﱂ ﻳﻜﻦ ﻟﻪ ‪‬ﺗﻘﻮ ‪ ،‬ﻭﺟﺐ ﺃﻥ ﻻ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﻀﻤﻮﻧﺎ.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹶ ‪‬ﻡ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻓﻼ ﻳﻀﻤﻦ ﻗﺎﺗﻞ ﺍﻟﺰﻭﺟﺔ ﻭﻭﺍﻃﺌﻬﺎ ﻟﻠﺰﻭﺝ ﺷﻴﺌﺎ.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻻ ﻗﺎﺗﻞ ﺍﻟﻘﺎﺗﻞ ﻟﻮﱄ ﺍﻟﻘﺘﻴﻞ.‬ ‫ﻭﻻ ﺷﻬﻮﺩ ﺍﻟﻌﻔﻮ ﻭﺍﻟﻄﻼﻕ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﺪﺧﻮﻝ ﺇﺫﺍ ﺭﺟﻌﻮﺍ؛ ﻷﻥ ﻣﻠﻚ ﺍﻟﻨﻜﺎﺡ ﻏﲑ ﻣﺘﻘ ‪‬ﻡ؛‬ ‫ﻮ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺇﳕﺎ ﺍﻟﺘﻘ ‪‬ﻡ ﻟﻠﻤﻤﻠﻮﻙ ﻻ ﻟﻠﻤﻠﻚ ﺍﻟﻮﺍﺭﺩ ﻋﻠﻴﻪ، ﺣﱴ ﺻﺢ ﺇﺑﻄﺎﻟﻪ ﺑﻐﲑ ﻭﱄ ﻭﻻ ﺷﻬﻮﺩ.‬ ‫ٍ‬ ‫ﱟ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻮ‪‬‬
  • 14. ‫٤١‬ ‫ﺍﳌﻐﲏ ﰲ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﻔﻘﻪ‬ ‫ﻭﻻ ﻳﻠﺰﻡ ﺍﻟﺸﻬﺎﺩﺓ ﺑﺎﻟﻄﻼﻕ ﻗﺒﻞ ﺍﻟﺪﺧﻮﻝ؛ ﻷﻥ ﺫﻟﻚ ﱂ ﳚﺐ ﻗﻴﻤﺔ ﻟﻠ‪‬ﻀﻊ ﺣﻴﺚ ﱂ‬ ‫ﹸ‬ ‫‪ ‬ﹰ ﺒ‬ ‫ﳚﺐ ﺍﳌﻬﺮ ﻛﺎﻣﻼ.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻟﻜﻦ ﺍﳌﺴﻤﻰ ﻻ ﻳﺴﺘﺤﻖ ﺗﺴﻠﻴﻤﻪ ﻋﻨﺪ ﺳﻘﻮﻁ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﺍﻟ‪‬ﻀﻊ ﻻ ﺑ ‪‬ﻨﻊ ﻣﻨﻪ، ﻓﻠﻤﺎ‬ ‫ﺼٍ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺃﻭﺟﺒﻮﺍ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﺍﻟﻨﺼﻒ ﻣﻊ ﻓﻮﺍﺕ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﺍﻟ‪‬ﻀﻊ ﻛﺎﻥ ﻗﺼﺮﹰﺍ ﻟﻴﺪﻩ ﻋﻦ ﺫﻟﻚ ﺍﳌﺎﻝ ﻓﺄﺷﺒﻪ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺍﻟﻐﺼﺐ.‬ ‫ﻭﻛﺬﺍ ﻻ ﺗﻀﻤﻦ ﺍﳌﻨﺎﻓﻊ ﺑﺎﻷﻋﻴﺎﻥ؛ ﻻﻧﺘﻔﺎﺀ ﺍﳌﻤﺎﺛﻠﺔ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ.‬ ‫ﻭﰲ ﺍﻟﻌﻘﻮﺩ ﺟﻌﻠﺖ ﻣﺜﻼ ﻟﻠﺤﺎﺟﺔ،‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻛﻮ‪‬ﺎ ﻣﺒﻨﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺮﺍﺿﻲ ﺩﻭﻥ ﺟﱪ ﺍﻟﻘﺎﺿﻲ.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻇﻠﻤﻪ ﻻ ﻳﻬﺪﺭ ﺣﻘﻪ،‬ ‫ﻭﺑﺎﻟﺘﻀﻤﲔ ﻳﻬﺪﺭ، ﻭﺑﻌﺪﻣﻪ ﺣﻖ ﺍﳌﺎﻟﻚ ﻳﺆﺧﺮ؛ ﻷﻥ ﻋﺪﻣﻪ ﻟﻠﻌﺠﺰ ﻻ ﻟﻌﺪﻡ ﺍﳊﻖ،‬ ‫ﲟﻨـﺰﻟﺔ ﺷﺘﻴﻤﺔ ﻻ ﻋﻘﻮﺑﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﰲ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ.‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﺄﺧﲑ ﺃﻫﻮﻥ ﻣﻦ ﺍﻹﻫﺪﺍﺭ.‬ ‫‪ ‬ﹸ‬ ‫ﻭﺍﻟﺜﺎﱐ:‬ ‫ﻗﻀﺎﺀ ﲟﺜﻞ ﻏﲑ ﻣﻌﻘﻮﻝ،‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻛﻔﺪﻳﺔ ﺍﻟﺼﻮﻡ ﻭﻧﻔﻘﺔ ﺍﻹﺣﺠﺎﺝ ﺛﺒﺘﺎ ﺑﻨﺺ ﻏﲑ ﻣﻌﻘﻮﻝ.‬ ‫ٍ‬ ‫ﹰ ‪‬‬ ‫ﻭﺍﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﻔﺪﻳﺔ ﰲ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻻﺣﺘﻤﺎﻝ ﺍﳌﻌﹸﻮﻟ‪‬ﺔ، ﻭﻛﻮ‪‬ﺎ ﺃﻫﻢ ﻣﻨﻪ.‬ ‫ﻠ ﻴ‬ ‫ﰒ ﱂ ﳓﻜﻢ ﲜﻮﺍﺯﻩ ﻗﻄﻌﺎ ﻣﺜﻞ ﻣﺎ ﺣﻜﻤﻨﺎ ﺑﻪ ﰲ ﺍﻟﺼﻮﻡ؛ ﻓﻘﺎﻝ ﳏﻤﺪ -ﺭﲪﻪ ﺍﷲ-:‬ ‫‪‬‬ ‫ﹰ‬ ‫‪‬ﺠﺰﻳﻪ ﺇﻥ ﺷﺎﺀ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ.‬ ‫ﻳ‬ ‫ﻛﻤﺎ ﺇﺫﺍ ﺗﻄﻮﻉ ﺍﻟﻮﺍﺭﺙ ﺑﻪ ﰲ ﺍﻟﺼﻮﻡ.‬ ‫ﻭﻭﺟﻮﺏ ﺍﻟﺘﺼﺪﻕ ﰲ ﺍﻷﺿﺤﻴﺔ ﻻﺣﺘﻤﺎﻝ ﻛﻮﻧﻪ ﻫﻮ ﺍﻟﻮﺍﺟﺐ ﺍﻷﺻﻠﻲ ﻓﻨﻘﻞ ﺇﱃ ﳎﺮﺩ‬ ‫ﺍﻹﺭﺍﻗﺔ ﺗﻄﻴﻴﺒﺎ ﻟﻄﻌﺎﻡ ﺍﻟﻀﻴﺎﻓﺔ. ﻓﺴﻘﻂ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭﻩ ﰲ ﻭﻗﺘﻬﺎ ﻭﺍﻋﺘﱪ ﺑﻌﺪﻩ.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﲟﻨـﺰﻟﺔ ﺍﻟﻌﻠﺔ ﺍﳌﺴﺘﻨﺒﻄﺔ ﻣﻦ ﻧﺺ ﺳﻘﻄﺖ ﻓﻴﻪ، ﻭﺍﻋﺘﱪﺕ ﰲ ﻏﲑﻩ.‬ ‫‪‬‬ ‫ﻓﺼﺎﺭ ﻛﺪﻡ ﳚﺐ ﺑﺘﺮﻙ ﺍﻟﺮﻣﻲ ﺟﱪﹰﺍ ﻟﻨﻘﺼﺎﻥ ﲤﻜﻦ ﰲ ‪‬ﺴﻜﻪ ﻻ ﺧﻠﻔﺎ. ﻭﳍﺬﺍ ﱂ ﻳﻌﺪ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻧ‬ ‫ٍ ‪‬‬ ‫ﺇﱃ ﺍﳌﺜﻞ ﺑﻌﻮﺩ ﻭﻗﺘﻪ.‬ ‫ﻭﻣﻦ ﺣﻘﻮﻕ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ ﺿﻤﺎﻥ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﻭﺍﻷﻃﺮﺍﻑ ﺑﺎﳌﺎﻝ ﻏﲑ ﻣﻌﻘﻮﻝ.‬ ‫ٍ‬ ‫‪‬‬ ‫ﹸ‬
  • 15. ‫ﺍﳌﻐﲏ ﰲ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﻔﻘﻪ‬ ‫٥١‬ ‫ﻭﺍﻟﺜﺎﻟﺚ: ﻣﺎ ‪‬ﺸﺒﻪ ﺍﻷﺩﺍﺀ‬ ‫ﻳ ‪‬‬ ‫ﻛﻤﻦ ﺃﺩﺭﻙ ﺭﻛﻮﻉ ﺍﻟﻌﺒﺪ، ﻭﺇﻧﻪ ‪‬ﺸﺒﻪ ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻭﺣﻜﻤﺎ ﻓ‪‬ﻜ‪‬ﺮ ﻟﺸﺒﻬﺔ ﺍﻷﺩﺍﺀ‬ ‫ﹰ ﻴ ﺒ‪‬‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻳ‬ ‫ﺍﺣﺘﻴﺎﻃﺎ.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻣﻔ ‪‬ﺕ ﺍﻟﺴﻮﺭﺓ ﻣﻦ ﺍﻷﻭﻟﻴﲔ ﻳﻘﺮﺃ ﻭﳚﻬﺮ؛ ﻷﻥ ﺗﻌﻴﲔ ﺍﻟﺸﻔﻊ ﺍﻷﻭﻝ ﻟﻠﻘﺮﺍﺀﺓ ﺛﺒﺖ ﲞﱪ‬ ‫ﱠ‬ ‫‪ ‬ﹶﻮ ‪‬‬ ‫ﺍﻟﻮﺍﺣﺪ ﻓﺘﺜﺒﺖ ﻟﻠﺸﻔﻊ ﺍﻟﺜﺎﱐ ‪‬ﺒﻬﺔ ﺍﶈﻠ‪‬ﻴﺔ.‬ ‫ﺷ ﹸ ﱢِ‬ ‫‪‬‬ ‫ﲞﻼﻑ ﺍﻟﻔﺎﲢﺔ؛ ﻷﻥ ﺍﻷﺧﺮﻳﲔ ﳏﻠﻬﺎ ﺃﺩﺍﺀً، ﻓﻠﻮ ﻗﺮﺃﻫﺎ ﻗﻀﺎﺀ ﻳﻠﺰﻡ ﺗﻐﻴﲑ ﺍﳌﺸﺮﻭﻉ.‬ ‫ً‬ ‫ﻭﻛﺬﺍ ﻟﻮ ﺗﺰﻭﺟﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻋﺒﺪ ﺑﻐﲑ ﻋﻴﻨﻪ، ﻛﺎﻥ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ ﻗﻀﺎﺀ ﻳﺸﺒﻪ ﺍﻷﺩﺍﺀ. ﺣﱴ‬ ‫ً‬ ‫ٍ‬ ‫ﲡﱪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺒﻮﻝ ﻛﻤﺎ ﻟﻮ ﺃﺗﺎﻫﺎ ﺑﺎﳌﺴ ‪‬ﻰ.‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻞ‬ ‫ﻓﺼ ﹲ‬ ‫ﰲ ﺻﻔﺔ ﺍ ﹸﺴﻦ ﻟﻠﻤﺄﻣﻮﺭ ﺑﻪ‬ ‫ﳊ‬ ‫ﺍﳌﺄﻣﻮﺭ ﺑﻪ ﰲ ﺻﻔﺔ ﺍ ﹸﺴﻦ ﻧﻮﻋﺎﻥ، ﻛﻞ ﻧﻮﻉ ﻳﺘﻨﻮﻉ ﺇﱃ ﺛﻼﺛﺔ ﺃﻧﻮﺍﻉ.‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ﳊ‬ ‫ﺑﻴﺎ‪‬ﻪ: ﺃﻥ ﺍﳌﺄﻣﻮﺭ ﺑﻪ ﰲ ﺻﻔﺔ ﺍ ﹸﺴﻦ ﻧﻮﻋﺎﻥ:‬ ‫ﳊ‬ ‫ﻧ‬ ‫ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺍﻷﻭﻝ: ﺣﺴﻦ ﳌﻌﻨ‪‬ﻰ ﰲ ﻧﻔﺴﻪ.‬ ‫ﻭﺫﻟﻚ ﻳﺘﻨ ‪‬ﻉ ﺇﱃ:‬ ‫ﻮ‬ ‫ﻣﺎ ﻻ ﳛﺘﻤﻞ ﺍﻟﺴﻘﻮﻁ، ﻛﺎﻹﳝﺎﻥ ﺑﺎﷲ -ﺗﻌﺎﱃ- ﻭﺑﺼﻔﺎﺗﻪ.‬ ‫ﺃﻭ ﳛﺘﻤﻠﻪ، ﻛﺎﻹﻗﺮﺍﺯ، ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ ﻟﻴﺲ ﻣﻌﺪﻥ ﺍﻟﺘﺼﺪﻳﻖ، ﻟﻜﻦ ﻟﺪﻻﻟﺘﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﺟﻌﻞ‬ ‫ﹸ‬ ‫‪‬ﻛﻨﺎﹰ، ﻓﻴﺤﺘﻤﻞ ﺍﻟﺴﻘﻮﻁ ﺑﻌﺬﺭ ﺍﻹﻛﺮﺍﻩ ﳋﻠ ‪‬ﻩ ﻋﻦ ﺩﻻﻟﺔ ﺗﺒ ‪‬ﻝ ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩ.‬ ‫ﺪ‬ ‫ﹸ ﹸﻮ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻭﺍﻟﺼﻼﺓ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﺒﻴﻞ؛ ﻓﺈ‪‬ﺎ ﻣﺸﺘﻤﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻌﻈﻴﻢ ﻛﺎﻹﻗﺮﺍﺭ ﺇﻻ ﺃ‪‬ﺎ ﰲ ﺍﻟﺪﻻﻟﺔ‬ ‫ﺩﻭﻧـﻪ؛ ﻓﺈﻧﻪ ﺩﻟﻴﻞ ﺍﻟﺘﺼﺪﻳﻖ ﻭﺟﻮﺩﹰﺍ ﻭﻋﺪﻣﺎﹰ، ﻭﺍﻟﺼﻼﺓ ‪‬ﻴﺌﺔ ﺍﳉﻤﺎﻋﺔ ﺩﻟﻴﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺟﻮﺩﹰﺍ ﻻ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﻋﺪﻣﺎ. ﻓﻬﺬﺍ ﻳﺴﻘﻂ ﺑﻌﺬﺭ ﻭﺍﺣﺪ ﻭﺗﻠﻚ ﺑﺄﻋﺬﺍﺭ ﻛﺜﲑﺓ.‬ ‫ٍ ٍ‬ ‫ﹸﹸ ٍ ٍ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺍﻟﻨﻮﻉ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ: ﻣﺎ ﺍﻟﺘﺤﻖ ﺑﺎﻟﻮﺍﺳﻄﺔ ﲟﺎ ﻛﺎﻥ ﺣﺴﻨﺎ ﰲ ﻧﻔﺴﻪ.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹸ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻛﺎﻟﺰﻛﺎﺓ ﻭﺍﻟﺼﻮﻡ ﻭﺍﳊﺞ؛ ﻓﺈ‪‬ﺎ ﺑﻮﺍﺳﻄﺔ ﺍﻟﻔﻘﲑ ﻭﺍﺷﺘﻬﺎﺀ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﻭﺷﺮﻑ ﰲ ﺍﳌﻜﺎﻥ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺗﻀﻤﻨﺖ ﺇﻏﻨﺎﺀ ﻋﺒﺎﺩ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻭﻗﻬﺮ ﻋﺪﻭﻩ ﻭﺗﻌﻈﻴﻢ ﺷﻌﺎﺋﺮﻩ.‬ ‫ﺇﻻ ﺃﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻮﺳﺎﺋﻂ ﳌﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺛﺎﺑﺘﺔ ﲞﻠﻖ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ، ﺍﻟﺘﺤﻘﺖ ﲟﺎ ﻛﺎﻥ ﺣﺴﻨﺎ ﰲ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻧﻔﺴﻪ.‬
  • 16. ‫٦١‬ ‫ﺍﳌﻐﲏ ﰲ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﻔﻘﻪ‬ ‫ﻓﻠﻬﺬﺍ ﻳﺸﺘﺮﻁ ﳍﺎ ﺍﻷﻫﻠﻴﺔ ﺍﻟﻜﺎﻣﻠﺔ.‬ ‫ﻭﺣﻜﻢ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﺴﻢ ﺃﻥ ﻻ ﻳﺴﻘﻂ ﺇﻻ ﺑﺎﻷﺩﺍﺀ ﺃﻭ ﺑﺎﻋﺘﺮﺍﺽ ﻣﺎ ﻳﺴﻘﻄﻪ ﺑﻌﻴﻨﻪ.‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺍﻟﻨﻮﻉ ﺍﻟﺜﺎﱐ: ﺣﺴﻦ ﳌﻌﻨ‪‬ﻰ ﰲ ﻏﲑﻩ.‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺫﻟﻚ ﻳﺘﻨﻮﻉ ﺇﱃ:‬ ‫ﻣﺎ ﳛﺼﻞ ﺍﳌﻌﲎ ﺑﻔﻌﻞ ﺍﳌﺄﻣﻮﺭ ﺑﻪ، ﻛﺎﻟﺼﻼﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﻴﺖ ﻭﺍﳉﻬﺎﺩ ﻭﺇﻗﺎﻣﺔ ﺍﳊﺪﻭﺩ.‬ ‫ﻭﺇﱃ ﻣﺎ ﳛﺼﻞ ﺍﳌﻌﲎ ﺑﻌﺪﻩ ﺑﻔﻌﻞ ﺁﺧﺮ، ﻛﺎﻟﻮﺿﻮﺀ ﻭﺍﻟﺴﻌﻲ ﺇﱃ ﺍﳉﻤﻌﺔ.‬ ‫ٍ‬ ‫ﻭﺣﻜﻤﻬﻤﺎ: ﺍﻟﻮﺟﻮﺏ ﺑﻮﺟﻮﺏ ﺍﻟﻐﲑ، ﻭﺍﻟﺴﻘﻮﻁ ﺑﺴﻘﻮﻁ ﺍﻟﻐﲑ.‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﻟﻘﺼﻮﺭﳘﺎ ﻻ ﻳﺸﺘﺮﻁ ﺍﻟﻨﻴﺔ ﻭﺍﻷﻫﻠﻴﺔ ﰲ ﺍﻟﻮﺿﻮﺀ ﻭﺍﻟﺴﻌﻲ ﺇﱃ ﺍﳉﻤﻌﺔ.‬ ‫ﹸ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﻭﺑﺈﻗﺎﻣﺔ ﺍﻟﺒﻌﺾ ﻳﺴﻘﻂ ﻋﻦ ﺍﻟﺒﺎﻗﲔ ﰲ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺍﻵﺧﺮ.‬ ‫ﻭﺍﻟﻨﻮﻉ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ: ﺍﻟﻘﺪﺭﺓ؛ ﻓﺈﻥ ﺻﻔﺔ ﺍ ﹸﺴﻦ ﺇﳕﺎ ﺗﺜﺒﺖ ﺑﻘﺪﺭ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺪﺭﺓ.‬ ‫ٍ‬ ‫ﳊ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻭﺇ‪‬ﺎ ﻧﻮﻋﺎﻥ: ﻣﻄﻠﻖ ﻭﻛﺎﻣﻞ‬ ‫ﹲ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻓﺎﳌﻄﻠﻖ: ﺃﺩﱏ ﻣﺎ ﻳﺘﻤﻜﻦ ﺑﻪ ﺍﳌﺄﻣﻮﺭ ﻣﻦ ﺃﺩﺍﺀ ﻣﺎ ﻟﺰﻣﻪ ﺑﺪﻧ‪‬ﺎ ﻛﺎﻥ ﺃﻭ ﻣﺎﻟ‪‬ﺎ.‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺫﻟﻚ ﺷﺮﻁ ﰲ ﺣﻜﻢ ﻛﻞ ﺃﻣﺮٍ، ﻛﺎﻟﻮﺿﻮﺀ ﻭﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﳊﺞ ﻭﺍﻟﺰﻛﺎﺓ، ﻣﻦ ﺍﳌﺎﺀ ﻭﺍﻟﻘﻮﺓ‬ ‫ﻭﺍﻻﺳﺘﻄﺎﻋﺔ ﻭﺍﻟﻐﲎ.‬ ‫ﻏﲑ ﺃﻥ ﺍﻷﻫﻠﻴﺔ ﰲ ﺍﳉﺰﺀ ﺍﻷﺧﲑ ﻣﻦ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﺗﻜﻔﻲ ﻋﻨﺪﻧﺎ ﺍﺳﺘﺤﺴﺎﻧﺎﹰ؛ ﻟﻮﺟﻮﺩ ﺍﻟﺴﺒﺐ‬ ‫ﻭﺍﻷﻫﻠﻴﺔ ﻭﺍﻓﺘﻘﺎﺭ ﻭﺟﻮﺏ ﺍﻷﺩﺍﺀ ﺇﱃ ﺍﺣﺘﻤﺎﻝ ﺍﻟﻘﺪﺭﺓ ﻻ ﺇﱃ ﲢﻘﻘﻬﺎ؛ ﻷ‪‬ﺎ ﻻ ﺗﺴﺒﻖ ﺍﻷﺩﺍﺀ،‬ ‫‪‬‬ ‫ﻟﻴﻈﻬﺮ ﰲ ﺍﳋﻠﻒ،‬ ‫ﻛﻤﺎ ﰲ ﺍﳊﻠﻒ ﻋﻠﻰ ﻣﺲ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ،‬ ‫ﻭﻛﻤﻦ ﻫﺠﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻗﺖ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﰲ ﺍﻟﺴﻔﺮ، ﺃﻥ ﺧﻄﺎﺏ ﺍﻷﺻﻞ ﻣﺘﻮﺟﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻻﺣﺘﻤﺎﻝ‬ ‫ﻭﺟﻮﺩ ﺍﳌﺎﺀ.‬ ‫ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﺸﺮﻁ ﳐﺘﺺ ﺑﻮﺟﻮﺏ ﺍﻷﺩﺍﺀ؛ ﻷﻧﻪ ﺷﺮﻁ ﻟﻮﺟﻮﺏ ﺍﻷﺩﺍﺀ.‬ ‫ﻓﻼ ﻳﺸﺘﺮﻁ ﺩﻭﺍﻣﻪ ﻟﺒﻘﺎﺀ ﺍﻟﻮﺍﺟﺐ، ﻛﺸﻬﻮﺩ ﺍﻟﻨﻜﺎﺡ.‬ ‫ﻭﺍﻟﻜﺎﻣﻞ ﻣﻨﻬﺎ: ﺍﻟﻘﺪﺭﺓ ﺍﳌﻴﺴﺮﺓ، ﻭﻫﻲ ﺭﺍﺋﺪﺓ ﺑﺪﺭﺟﺔ ﻛﺮﺍﻣﺔ ﻣﻦ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ.‬ ‫ﹰ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻭﻓﺮﻕ ﻣﺎ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ: ﺃﻥ ﺍﻷﻭﱃ ﺷﺮﻁ ﳏﺾ ﻓﻼ ﻳﺸﺘﺮﻁ ﺩﻭﺍﻣﻬﺎ ﻟﺒﻘﺎﺀ ﺍﻟﻮﺍﺟﺐ.‬ ‫‪‬‬ ‫ﻓﺄﻣﺎ ﺍﳌﻴﺴﺮﺓ ﻓﻠﻴﺴﺖ ﺑﺸﺮﻁ ﳏﺾ؛ ﺣﻴﺚ ﱂ ﻳﺘﻮﻗﻒ ﺍﻟﺘﻜﻠﻴﻒ ﻋﻠﻴﻬﺎ؛ ﻓﺈ‪‬ﺎ ﻣﻐﲑﺓ ﺻﻔﺔ‬ ‫ﺍﻟﻮﺍﺟﺐ، ﻓﻠﻮ ﺑﻘﻲ ﺑﺪﻭ‪‬ﺎ ﻳﻠﺰﻡ ﺗﻐﻴﲑ ﺍﳌﺸﺮﻭﻉ.‬
  • 17. ‫ﺍﳌﻐﲏ ﰲ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﻔﻘﻪ‬ ‫٧١‬ ‫ﻓﻠﻬﺬﺍ ﺗﺴﻘﻂ ﺍﻟﺰﻛﺎﺓ ‪‬ﻼﻙ ﺍﻟﻨﺼﺎﺏ، ﻭﺍﻟ ‪‬ﺸﺮ ‪‬ﻼﻙ ﺍﳋﺎﺭﺝ، ﻭﺍﳋﺮﺍﺝ ﺇﺫﺍ ﺍﺻﻄﻠﻢ‬ ‫ﻌ ‪‬‬ ‫ﺍﻟﺰﺭﻉ ﺁﻓﺔ؛ ﻷ‪‬ﺎ ﻭﺟﺒﺖ ﺑﺼﻔﺔ ﺍﻟﻴﺴﺮ.‬ ‫ﻭﻻ ﻳﻠﺰﻡ ﺍﺷﺘﺮﺍﻁ ﺍﻟﻨﺼﺎﺏ ﻟﻼﺑﺘﺪﺍﺀ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﺒﻘﺎﺀ؛ ﻷﻧﻪ ﻟﻠﺘﻤﻜﻦ ﻣﻦ ﺍﻹﻏﻨﺎﺀ ﻻ ﻟﺘﻴﺴﲑ‬ ‫ﺍﻟﻮﺍﺟﺐ؛ ﻓﺈﻥ ﺗﻴﺴﲑ ﺃﺩﺍﺀ ﺍﻟﺪﺭﻫﻢ ﻣﻦ ﺃﺭﺑﻌﲔ ﻛﺘﻴﺴﲑ ﺃﺩﺍﺀ ﺍﳋﻤﺴﺔ ﻣﻦ ﻣﺎﺋﺘﲔ.‬ ‫ﻭﺍﳊﺎﻧﺚ ﰲ ﺍﻟﻴﻤﲔ ﺇﺫﺍ ﺃﻋﺴﺮ ﻛﻔﺮ ﺑﺎﻟﺼﻮﻡ؛ ﻷﻥ ﺍﻟﺘﺨﻴﲑ ﺑﲔ ﺃﻧﻮﺍﻉ ﺍﻟﺘﻜﻔﲑ ﺑﺎﳌﺎﻝ، ﻭﺍﻟﻨﻘﻞ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﻋﻨﻪ ﺇﱃ ﺍﻟﺼﻮﻡ ﻟﻠﻌﺠﺰ ﰲ ﺍﳊﺎﻝ ﻣﻊ ﺗﻮﻫﻢ ﺍﻟﻘﺪﺭﺓ ﰲ ﺍﻻﺳﺘﻘﺒﺎﻝ، ﺃﻣﺎﺭﺓ ﺍﻟﻴﺴﺮ ﻓﻜﺎﻥ ﻛﺎﻟﺰﻛﺎﺓ.‬ ‫ﺇﻻ ﺃﻥ ﺍﳌﺎﻝ ﻫﻬﻨﺎ ﻏﲑ ﻋﲔ ﻓﺄﻱ ﻣﺎﻝ ﺃﺻﺎﺑﻪ ﻣﻦ ﺑﻌﺪ، ﺩﺍﻣﺖ ﺑﻪ ﺍﻟﻘﺪﺭﺓ.‬ ‫ٍ‬ ‫‪ٍ ‬‬ ‫ﻭﳍﺬﺍ ﺳﺎﻭﻯ ﺍﻻﺳﺘﻬﻼﻙ ﺍﳍﻼﻙ ﻻﻧﻌﺪﺍﻡ ﺍﻟﺘﻌﺪﻱ ﻋﻠﻰ ﳏﻞ ﻣﺸﻐﻮﻝ ﲝﻖ ﺍﻟﻐﲑ.‬ ‫ٍ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﻻ ﻳﻠﺰﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﺪﻡ ﻣﻨﻊ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻭﺟﻮﺏ ﺍﻟﻜﻔﺎﺭﺓ ﺑﺎﳌﺎﻝ، ﻭﺇﻧﻪ ﻳﻨﺎﰲ ﺍﻟﻴﺴﺮ؛ ﻷﻧﻪ ﳑﻨﻮﻉ.‬ ‫ﻭﺑﻌﺪ ﺍﻟﺘﺴﻠﻴﻢ؛ ﺍﻟﺰﻛﺎﺓ ﻭﺟﺒﺖ ﺇﻏﻨﺎﺀ ﺷﻜﺮﹰﺍ ﻟﻨﻌﻤﺔ ﺍﻟﻐﲎ ﻓﺸﺮﻁ ﺍﻟﻜﻤﺎﻝ ﰲ ﺳﺒﺒﻪ.‬ ‫ﹸ‬ ‫ً‬ ‫ﲞﻼﻑ ﺍﻟﻜﻔﺎﺭﺓ؛ ﻷ‪‬ﺎ ﺷﺮﻋﺖ ﻣﺎﺣﻴﺔ ﻟﻠﺬﻧﺐ، ﻭﺍﻹﻏﻨﺎﺀ ﻟﻴﺲ ﺑﻼﺯﻡ ﻓﻴﻬﺎ..‬ ‫ٍ‬ ‫ُ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺃﻣﺎ ﺍﳊﺞ ﻭﺻﺪﻗﺔ ﺍﻟﻔﻄﺮ ﳚﺒﺎﻥ ﺑﺎﻟﻘﺪﺭﺓ ﺍﳌﻤﻜﻨﺔ، ﺣﻴﺚ ﻻ ﻳﺘﻮﻗﻒ ﻭﺟﻮ‪‬ﻤﺎ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﺧﺪﻡ ﻭﻣﺮﺍﻛﺐ ﻭﺃﻋﻮﺍﻥ ﻭﳕﺎﺀ ﻣﻊ ﺃﻥ ﺍﻟﻴﺴﺮ ﱂ ﳛﺼﻞ ﺇﻻ ‪‬ﺬﻩ ﺍﻷﺷﻴﺎﺀ، ﻓﻼ ﻳﺸﺘﺮﻁ ﺩﻭﺍﻣﻬﺎ‬ ‫ٍ ٍ‬ ‫ﻟﺒﻘﺎﺀ ﺍﻟﻮﺍﺟﺐ.‬
  • 18. ‫٨١‬ ‫ﺍﳌﻐﲏ ﰲ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﻔﻘﻪ‬
  • 19. ‫ﺍﳌﻐﲏ ﰲ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﻔﻘﻪ‬ ‫٩١‬ ‫ﺑ‪‬ﺎﺏ ﺍﻟ‪‬ﻬﻲ‬ ‫‪ ‬ﻨ‬ ‫ﺍﻟﻨﻬﻲ ﺿﺪ ﺍﻷﻣﺮ‬ ‫‪ ‬‬ ‫ﻭﺍﻻﺧﺘﻼﻑ ﰲ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﻬﻲ ﻳﻮﺟﺐ ﺍﻟﺘﻜﺮﺍﺭ ﻛﺎﻷﻣﺮ، ﻻ ﻳﺘﺄﺗﻰ ﻫﻬﻨﺎ؛ ﻷﻧﻪ ﻳﺴﺘﻐﺮﻕ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻌﻤﺮ، ﻓﻼ ﻳﺘﺼﻮﺭ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺘﻜﺮﺍﺭ.‬ ‫ﻭﻣﻦ ﻗﺎﻝ ﺑﺎﻹﺑﺎﺣﺔ ﲦﺔ، ﻻ ﻳﻘﻮﻝ ﺑﺎﻹﺑﺎﺣﺔ ﻫﻬﻨﺎ، ﻛﻴﻼ ﻳﺼﲑ ﺣﻜﻤﻬﻤﺎ ﻭﺍﺣﺪﹰﺍ ﻓﺈﻧﻪ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﺑﻌﻴﺪ ﻋﻦ ﺍﳊﻘﺎﺋﻖ.‬ ‫ﻭﻣﻦ ﻗﺎﻝ ﺑﻮﺟﻮﺏ ﺍﻻﺋﺘﻤﺎﺭ ﰒ، ﻳﻘﻮﻝ ﺑﻮﺟﻮﺏ ﺍﻻﻧﺘﻬﺎﺀ ﻫﻬﻨﺎ،‬ ‫ﹸ‬ ‫ﻭﻫﻮ ﻣﺬﻫﺐ ﺃﺻﺤﺎﺑﻨﺎ، ﺭﲪﻬﻢ ﺍﷲ؛ ﻷﻥ ﺍﻻﻧﺘﻬﺎﺀ ﻣﺄﻣﻮﺭ ﺑﻪ ﰲ ﻗﻮﻟـﻪ ﺗﻌﺎﱃ:‪‬ﻭﻣ‪‬ﺎ‬ ‫‪‬‬ ‫ﱠ‬ ‫‪‬ﻧﻬ‪‬ﺎﻛﻢ ﻋﻨ ‪ ‬ﻓﹶﺎ‪‬ﻧﺘ ‪‬ﻮﺍ‪] ‬ﺳﻮﺭﺓ ﺍﳊﺸﺮ: ﺁﻳﺔ ٧[ ﻭﺍﻷﻣﺮ ﻟﻠﻮﺟﻮﺏ ﻛﻤﺎ ﺳﺒﻖ.‬ ‫ﹸ ‪  ‬ﻪ ‪‬ﻬ‬ ‫ﻭﻷﻥ ﺍﺭﺗﻜﺎﺏ ﺍﳌﻨﻬﻲ ﻋﻨﻪ ﻣﻌﺼﻴﺔ ﺑﺪﻟﻴﻞ ﺇﻃﻼﻕ ﺍﺳﻢ ﺍﳌﻌﺼﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻗﺮﺑﺎﻥ ﺍﻟﺸﺠﺮﺓ ﰲ‬ ‫ﹲ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻗﺼﺔ ﺁﺩﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ.‬ ‫ﻭﻷﻥ ﺍﻟﻨﻬﻲ ﻣﺘﻌﺪٍ، ﻻﺯ ‪‬ﻪ ﺍﻧﺘﻬﻰ.‬ ‫ﻣ‬ ‫ﻭﲤﺎ ‪‬ﻪ ﰲ ﺍﻷﻣﺮ ﻣﺮ ﻣﺮﺓ.‬ ‫‪   ‬ﹰ‬ ‫ﻣ‬ ‫ﻭﻣﻦ ﻗﺎﻝ ﺑﺄﻥ ﺍﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﺸﻲﺀ ‪‬ﻲ ﻋﻦ ﺿﺪﻩ ﻣﻄﻠﻘﺎﹰ، ﻻ ﻳﻘﻮﻝ ﺑﺄﻥ ﺍﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﺃﻣﺮ‬ ‫ﲜﻤﻴﻊ ﺃﺿﺪﺍﺩﻩ، ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﻟﻪ ﺃﺿﺪﺍﺩ ﻛﺜﲑ ﹲ، ﻻﺳﺘﺤﺎﻟﺔ ﺍﳉﻤﻊ ﺑﲔ ﺍﻷﺿﺪﺍﺩ ﺇﺗﻴﺎﻧﺎ ﻻ ﺗﺮﻛﺎ.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫‪ ‬ﺓ‬ ‫ﻭﻋﻨﺪ ﺑﻌﻀﻬﻢ: ﻻ ﺣﻜﻢ ﻟﻸﻣﺮ ﻭﺍﻟﻨﻬﻲ ﰲ ﺍﻟﻀ ‪‬؛ ﻷﻧﻪ ﻣﺴﻜﻮﺕ ﻋﻨﻪ.‬ ‫‪‬‬ ‫ﺪ‬ ‫ﻭﻋﻨﺪ ﺑﻌﻀﻬﻢ: ﺍﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﺸﻲﺀ ‪‬ﻮﺟﺐ ﻛﺮﺍﻫﺔ ﺿ ‪‬ﻩ.‬ ‫ﺪ‬ ‫ﻳ ‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﻋﻨﺪﻧﺎ: ﺍﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﺸﻲﺀ ﻳﻘﺘﻀﻲ ﻛﺮﺍﻫﺔ ﺿ ‪‬ﻩ؛ ﻷﻧﻪ ﺛﺒﺖ ﲟﻘﺘﻀﻰ ﺣﻜﻤﻪ ﻓﻜﺎﻥ ﺩﻭﻥ‬ ‫ﺪ‬ ‫ﺍﻟﺜﺎﺑﺖ ﺑﺎﻟﺼﺮﻳﺢ.‬ ‫ﻭﻓﺎﺋﺪﺓ ﻫﺬﺍ ﺍﻷﺻﻞ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﺤﺮﱘ ﳌﺎ ﱂ ﻳﻜﻦ ﻣﻘﺼﻮﺩﹰﺍ ﺑﺎﻷﻣﺮ، ﻛﺎﻥ ﺍﻻﺷﺘﻐﺎﻝ ﺑﻀﺪﻩ‬ ‫ﻣﻜﺮﻭﻫﺎ ﻭﻻ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﻔﺴﺪﺍﹰ، ﻣﺎ ﱂ ﻳﻜﻦ ﻣﻔ ‪‬ﺗﺎ..‬ ‫‪ ‬ﹶﻮ ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺣﱴ ﻟﻮ ﻗﻌﺪ ﰒ ﻗﺎﻡ ﰲ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﱂ ﺗﻔﺴﺪ ﺻﻼﺗﻪ؛ ﻷﻧﻪ ﻻ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﻔﻮﺗﺎ، ﻟﻜﻨﻪ ﻳﻜﺮﻩ.‬ ‫‪‬‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺍﻟﻜﻒ ﰲ ﺍﻟﺼﻮﻡ ﳌﺎ ﻭﺟﺐ ﺑﺎﻷﻣﺮ ﻣﻘﺼﻮﺩﹰﺍ ﻭﰲ ﺍﻟﻌﺪﺓ ﺍﻗﺘﻀﺎﺀً، ﺩﺧﻞ ﺍﻟﺘﺪﺍﺧﻞ ﰲ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻌﺪﺓ، ﻻ ﰲ ﺍﻟﺼﻮﻡ.‬
  • 20. ‫٠٢‬ ‫ﺍﳌﻐﲏ ﰲ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﻔﻘﻪ‬ ‫ﻭﺣﺮﻣﺔ ﺍﻟﻮﻗﺎﻉ ﰲ ﺍﻻﻋﺘﻜﺎﻑ ﳌﺎ ﺛﺒﺖ ﺑﺎﻟﻨﻬﻲ ﻣﻘﺼﻮﺩﹰﺍ ﻭﰲ ﺍﻟﺼﻮﻡ ﺍﻗﺘﻀﺎﺀ ﺗﻌﺪﺕ ﺇﱃ‬ ‫ً‬ ‫ﺩﻭﺍﻋﻴﻪ ﰲ ﺍﻻﻋﺘﻜﺎﻑ ﻻ ﰲ ﺍﻟﺼﻮﻡ.‬ ‫ﻭﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﻳﻮﺳﻒ -ﺭﲪﻪ ﺍﷲ-: ﺍﳌﺼﱢﻲ ﻣﻨﻬﻲ ﻋﻦ ﺍﻟﺴﺠﺪﺓ ﻋﻠﻰ ﻣﻜﺎﻥ ﳒﺲ ﺍﻗﺘﻀﺎﺀً،‬ ‫ٍ ٍ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﻓﻠﻮ ﺃﻋﺎﺩﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﻜﺎﻥ ﻃﺎﻫﺮ ﻻ ﺗﻔﺴﺪ ﺻﻼﺗ ‪‬؛ ﻷﻧﻪ ﻻ ﻳﻜﻮﻥ ‪‬ﻔ ‪‬ﺗﺎ.‬ ‫ﻣ ﻮﹰ‬ ‫ﻪ‬ ‫‪‬‬ ‫ٍ ٍ‬ ‫ﻭﺍﳌﺘﻨﻔﻞ ﱂ ﻳ‪‬ﻪ ﻋﻦ ﺗﺮﻙ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺓ ﻗﺼﺪﺍﹰ، ﻓﺘﺮﻙ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺓ ﰲ ﺍﻟﺸﻔﻊ ﺍﻷﻭﻝ ﻣﺎ ﱂ ﻳﻜﻦ‬ ‫ﱢ ﹸ ﻨ‪‬‬ ‫ﻣﻔ ‪‬ﺗﺎ ﻟﻠﻔﺮﺽ ﻻ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﻔﺴﺪﹰﺍ.‬ ‫‪ ‬ﹶﻮ ﹰ‬ ‫ﻭﺫﻟﻚ ﳍﺬﺍ ﺍﻟﺸﻔﻊ ﻻ ﻟﻠﺸﻔﻊ ﺍﻟﺜﺎﱐ، ﻻﺣﺘﻤﺎﻝ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺓ ﻓﻴﻪ، ﻓﺘﺒﻘﻰ ﺍﻟﺘﺤﺮﳝﺔ، ﻣﺎ‬ ‫ﺑﻘﻲ ﺫﻟﻚ ﺍﻻﺣﺘﻤﺎﻝ.‬ ‫ﻛﺎﳌﺴﺎﻓﺮ ﻟﻮ ﺗﺮﻙ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺓ ﰲ ﺭﻛﻌﺔ ﻣﻦ ﻇﻬﺮﻩ، ﻻ ﺗﻨﻘﻄﻊ ﺍﻟﺘﺤﺮﳝ ﹸ؛ ﻻﺣﺘﻤﺎﻝ ﻧﻴﺔ‬ ‫ﺔ‬ ‫‪‬‬ ‫ٍ‬ ‫ﺍﻹﻗﺎﻣﺔ ﻭﻗﻀﺎﺀ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺓ ﰲ ﺍﻟﺸﻔﻊ ﺍﻟﺜﺎﱐ.‬ ‫ﻭﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ ﻭﳏﻤﺪ -ﺭﲪﻬﻤﺎ ﺍﷲ-: ﺍﻟﻄﻬﺎﺭﺓ ﻓﺮﺽ ﺩﺍﺋﻢ ﰲ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻓﻴﺼﲑ ﺿﺪﻩ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻣﻔ ‪‬ﺗﺎ ﻟﻠﻔﺮﺽ، ﻛﺎﻷﻛﻞ ﻣﻔﻮﺕ ﻟﻠﺼﻮﻡ.‬ ‫‪ ‬‬ ‫ﻮﹰ‬ ‫ﻭﻗﺎﻝ ﳏﻤﺪ -ﺭﲪﻪ ﺍﷲ-: ﺇﻥ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺓ ﻓﺮﺽ ﺩﺍﺋﻢ ﰲ ﺍﻟﺘﻘﺪﻳﺮ ﺣﻜﻤﺎﹰ، ﻭﳍﺬﺍ ﻻ ﻳﺼﻠﺢ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻷ ‪  ‬ﻟﻠﺬﻱ ﺗﻼ ﺧﻠﻴﻔﺔ ﰲ ﺍﻷﺧﺮﻳﲔ .‬ ‫ﹰ‬ ‫ُﻣﻲ‬ ‫ﻓﺼﺎﺭ ﻛﺎﻟﺼﻮﻡ ﺃﻳﻀﺎ.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ -ﺭﲪﻪ ﺍﷲ-: ﺍﻟﻔﺴﺎﺩ ﺑﺘﺮﻙ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺓ ﻓﻴﻬﻤﺎ ﺛﺒﺖ ﺑﺪﻟﻴﻞ ﻗﻄﻌﻲ ﻭﺑﺘﺮﻛﻬﺎ‬ ‫ٍ ‪‬‬ ‫ﰲ ﺇﺣﺪﺍﳘﺎ ﺑﺪﻟﻴﻞ ﳏﺘﻤﻞ ﻓﺘﻌﺪﻯ ﺇﱃ ﺍﻹﺣﺮﺍﻡ ﰲ ﺍﻷﻭﻝ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﺜﺎﱐ، ﻛﻤﻦ ﲨﻊ ﺑﲔ ﺣ ‪‬‬ ‫‪‬ﺮ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻋﺒﺪٍ، ﺃﻭ ﺑﻴﻨﻪ ﻭﺑﲔ ﻣﺪ‪‬ﺑﺮ ﰲ ﺻﻔﻘﺔٍ، ﻳﺘﻌﺪﻯ ﺍﻟﻔﺴﺎﺩ ﺇﱃ ﺍﻟﻘﻦ ﰲ ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻷﻭﻝ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﺜﺎﱐ ﳌﺎ‬ ‫ِ‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ٍ‬ ‫ﺫﻛﺮﻧﺎ.‬ ‫ﻞ‬ ‫ﻓﺼ ﹲ‬ ‫ﺍﻟﻨﻬﻲ ﰲ ﺻﻔﺔ ﺍﻟ ﹸﺒﺢ‬ ‫ِ ﻘ ِ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻳﻨﻘﺴﻢ ﺍﻧﻘﺴﺎﻡ ﺍﻷﻣﺮ:‬ ‫ﻣﺎ ﻗﺒﺢ ﻟﻌﻴﻨﻪ ﻭﺿﻌﺎ ﺃﻭ ﺷﺮﻋﺎ ﻣﻠﺤﻘﺎ ﺑﻪ، ﻛﺎﻟﻜﻔﺮ، ﻭﺍﻟﻜﺬﺏ، ﻭﺍﻟﻈﻠﻢ، ﻭﺍﻟﻠﻮﻁ، ﻭﺑﻴﻊ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﳊ ‪ ،‬ﻭﺍﳌﺎﺋﲔ، ﻭﺍﻟﺼﻼﺓ ﺑﻐﲑ ﻃﻬﺎﺭﺓ.‬ ‫ٍ‬ ‫ﺮ‬ ‫ﻭﺣﻜﻤﻪ: ﻋﺪﻡ ﺍﻟﺸﺮﻋ‪‬ﺔ.‬ ‫ﻴ‬ ‫‪‬‬
  • 21. ‫ﺍﳌﻐﲏ ﰲ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﻔﻘﻪ‬ ‫١٢‬ ‫ﻭﻣﺎ ﻗ‪‬ﺢ ﻟﻐﲑﻩ.‬ ‫ﹶﺒ‬ ‫ﻭﺫﻟﻚ ﻳﻨﻘﺴﻢ ﺇﱃ:‬ ‫ﻣﺎ ﺟﺎﻭﺭﻩ ﲨﻌﺎﹰ، ﻛﻮﻁﺀ ﺍﳊﺎﺋﺾ، ﻭﺍﻟﺒﻴﻊ ﻋﻨﺪ ﺃﺫﺍﻥ ﺍﳉﻤﻌﺔ، ﻭﺍﻟﺼﻼﺓ ﰲ ﺍﻷﺭﺽ‬ ‫ﺍﳌﻐﺼﻮﺑﺔ.‬ ‫ﻭﺣﻜﻤﻪ: ﺍﻟﺸﺮﻋﻴﺔ؛ ﻷﻧﻪ ﻳﻨﻔﻚ ﻋﻨﻪ، ﻛﺼﺎﺋﻢ ﻻ ﻳﺼﻠﻲ، ﻭﻃﺎﺋﻒ ﻳﺸﺘﻢ ﻏﲑﻩ.‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻭﺇﱃ ﻣﺎ ﻳﺘﺼﻞ ﺑﻪ ﻭﺻﻔﺎﹰ، ﻛﺎﻟﺮﺑﺎ ﻭﺻﻮﻡ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻨﺤﺮ.‬ ‫ﻭﺃﳊﻘﻪ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ -ﺭﲪﻪ ﺍﷲ- ﺑﺎﻟﻘﺴﻢ ﺍﻷﻭﻝ؛ ﻷﻥ ﺍﳌﻄﻠﻖ ﻳﻨﺼﺮﻑ ﺇﱃ ﺍﻟﻜﺎﻣﻞ ﻛﺎﻷﻣﺮ.‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻭﳓﻦ ﺑﺎﻟﺜﺎﱐ؛ ﻷﻥ ﺍﻟﻨﻬﻲ ﻳﺮﺍﺩ ﺑﻪ ﻋﺪﻡ ﺍﻟﻔﻌﻞ ﻣﻀﺎﻓﺎ ﺇﱃ ﻛﺴﺐ ﺍﻟﻌﺒﺪ ﻓﻴﻌﺘﻤﺪ ﺍﻟﺘﺼﻮﺭ‬ ‫ﹰ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻟﻴﺒﺘﻠﻰ ﺑﲔ ﺃﻥ ﻳﻜﻒ ﻓﻴﺜﺎﺏ ﻭﺑﲔ ﺃﻥ ﻳﻘﺪﻡ ﻓﻴﻌﺎﻗﺐ.‬ ‫ﻭﻟﻮﻻ ﺍﻟﺘﺼﻮﺭ ﻟﻜﺎﻥ ﺍﻟﻌﺪﻡ ﻟﻌﺪﻡ ﺗﺼﻮﺭﻩ ﻻ ﻻﻣﺘﻨﺎﻋﻪ ﻋﻦ ﺫﻟﻚ ﻓﻴﺼﲑ ﻧﺴﺨﺎ.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﳛﻘﻘﻪ ﺃﻧﻪ ﺗﺼﺮﻑ ﰲ ﺍﳊﻜﻢ ﺑﺎﻟﺮﻓﻊ ﻭﺍﻟﻨﻬﻲ ﺗﺼﺮﻑ ﰲ ﺍﳌﺨﺎﻃﺐ ﺑﺎﳌﻨﻊ؛ ﻓﺎﻻﻣﺘﻨﺎﻉ ﰲ‬ ‫ﺍﳌﻨﺴﻮﺥ ﺑﻨﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺪﻡ، ﻭﺍﻟﻌﺪﻡ ﰲ ﺍﳌﻨﻬﻲ ﻋﻨﻪ ﺑﻨﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﻣﺘﻨﺎﻉ؛ ﻭﳘﺎ ﰲ ﻃﺮﰲ ﻧﻘﻴﺾ.‬ ‫ٍ‬ ‫ُ‬ ‫ٌ‬ ‫ﻭﺍﳊﻜﻢ ﺍﻷﺻﻠﻲ ﰲ ﺍﻟﻨﻬﻲ ﻣﺎ ﺫﻛﺮﻧﺎ.‬ ‫ﻓﺄﻣﺎ ﺍﻟﻘﺒﺢ ﺛﺒﺖ ﻣﻘﺘﻀﻰ ﺑﻪ ﲢﻘﻴﻘﺎ ﳊﻜﻤﻪ، ﻓﻮﺟﺐ ﺃﻥ ﳚﻌﻞ ﻭﺻﻔﺎ ﻟﻠﻤﺸﺮﻭﻉ ﻛﻴﻼ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫‪ٍ‬‬ ‫ﻳﺼﲑ ﺍﳌﻘﺘﻀﻰ ‪‬ﺒﻄﻼ ﻟﻠﻤﻘﺘﻀﻲ، ﻓﻴﺼﲑ ﻣﺸﺮﻭﻋﺎ ﺑﺄﺻﻠﻪ ﻏﲑ ﻣﺸﺮﻭﻉ ﺑﻮﺻﻔﻪ، ﻓﺼﺎﺭ ﻓﺎﺳﺪﹰﺍ.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻣ ﹰ‬ ‫ﻭﺍﳌﺸﺮﻭﻉ ﳛﺘﻤﻞ ﺍﻟﻔﺴﺎﺩ ﺑﺎﻟﻨﻬﻲ، ﻛﺎﻹﺣﺮﺍﻡ ﺍﻟﻔﺎﺳﺪ ﻭﺍﻟﻄﻼﻕ ﻭﺍﻟﺼﻼﺓ ﺍﶈﻈﻮﺭﻳﻦ.‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﻓﻴﻪ ﺭﻋﺎﻳﺔ ﻣﻨﺎﺯﻝ ﺍﳌﺸﺮﻭﻋﺎﺕ ﻭﳏﺎﻓﻈﺔ ﺣﺪﻭﺩﻫﺎ.‬ ‫ﹸ‬ ‫ﻓﻈﻬﺮ ﲟﺎ ﺫﻛﺮﻧﺎ ﺍﻟﻔﺮﻕ ﺑﲔ ﺍﻷﻣﺮ ﻭﺍﻟﻨﻬﻲ ﺃﻥ ﻛﻤﺎﻝ ﺍﳊﺴﻦ ﰲ ﺍﳌﺄﻣﻮﺭ ﺑﻪ ﲟﻘﺘﻀﻰ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻷﻣﺮ ﻻ ﻳﺒﻄﻠﻪ ﺑﻞ ﳛﻘﻖ ﻣﻮﺟﺒﻪ، ﲞﻼﻑ ﺍﻟﻨﻬﻲ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻗﺮﺭﻧﺎ.‬ ‫ﻭﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﻗﻠﻨﺎ: ﺇﻥ ﺍﻟﺒﻴﻊ ﺑﺎﳋﻤﺮ ﻣﺸﺮﻭﻉ ﺑﺄﺻﻠﻪ ﻏﲑ ﻣﺸﺮﻭﻉ ﺑﻮﺻﻔﻪ ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺜﻤﻦ؛‬ ‫ٍ‬ ‫ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻨـﺰﻝ ﻣﻨـﺰﻟﺔ ﺍﻟﻮﺻﻒ، ﻭﺍﳋﻤﺮ ﻣﺎﻝ ﻏﲑ ﻣﺘﻘﻮﻡٍ، ﻓﺼﻠﺢ ﲦﻨﺎ ﻣﻦ ﻭﺟﻪ ﺩﻭﻥ ﻭﺟﻪ‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻓﺼﺎﺭ ﻓﺎﺳﺪﹰﺍ.‬ ‫ﻭﻛﺬﺍ ﺇﺫﺍ ﺍﺷﺘﺮﻯ ﲬﺮﹰﺍ ﺑﻌﺒﺪ ﻣﻘﺎﻳﻀﺔﹰ؛ ﻷﻥ ﻛﻞ ﻭﺍﺣﺪ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﲦﻦ ﻟﺼﺎﺣﺒﻪ، ﻓﺎﻧﻌﻘﺪ‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻣﻮﺟﺒﺎ ﺣﻜﻤﻪ ﰲ ﳏﻞ ﻳﻘﺒﻠﻪ، ﻭﻫﻮ ﺍﻟﻌﺒﺪ ﺩﻭﻥ ﺍﳋﻤﺮ، ﺣﱴ ﻻ ﳝﻠﻚ ﺍﳋﻤﺮ ﻭﺇﻥ ﻗﺒﺾ ﲝﻜﻢ‬ ‫ٍ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻌﻘﺪ.‬
  • 22. ‫٢٢‬ ‫ﺍﳌﻐﲏ ﰲ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﻔﻘﻪ‬ ‫ﲞﻼﻑ ﺑﻴﻊ ﺍﳋﻤﺮ ﻻﻧﻌﺪﺍﻡ ﺍﶈﻠﻴﺔ، ﻭﺍﻟﺒﻴﻊ ﺑﺎﳌﻴﺘﺔ ﻭﲜﻠﺪﻫﺎ ﻻﻧﻌﺪﺍﻡ ﺍﳌﺎﻟﻴﺔ؛ ﻓﺈﻧﻪ ﻟﻮ ﺗﺮﻙ‬ ‫ﻛﺬﻟﻚ ﻳﻔﺴﺪ، ﻭﺇﳕﺎ ﲢﺪﺙ ﺍﳌﺎﻟﻴﺔ ﻓﻴﻪ ﺑﺼﻨﻌﺔ ﺍﻟﺪﺑﺎﻏﺔ، ﻓﺎﻧﻌﺪﻡ ﺍﻟﺮﻛﻦ.‬ ‫ﻭﻛﺬﺍ ﺑﻴﻊ ﺍﻟﺮﺑﺎ ﻣﺸﺮﻭﻉ ﺑﺄﺻﻠﻪ، ﻭﺍﻟﻨﻬﻲ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﻮﺻﻔﻪ ﻭﻫﻮ ﺍﻟﻔﻀﻞ ﺍﳋﺎﱄ ﻋﻦ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻌﻮﺽ.‬ ‫ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺍﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ ﺻﻮﻡ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻨﺤﺮ ﻭﺃﻳﺎﻡ ﺍﻟﺘﺸﺮﻳﻖ ﻣﺘﻌﻠﻖ ﺑﻮﺻﻔﻪ ﻭﻫﻮ ﺃﻧﻪ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻌﻴﺪ.‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﻭﻗﺖ ﻃﻠﻮﻉ ﺍﻟﺸﻤﺲ ﻭﻏﺮﻭ‪‬ﺎ ﺻﺤﻴﺢ ﺑﺄﺻﻠﻪ ﻓﺎﺳﺪ ﺑﻮﺻﻔﻪ ﻭﻫﻮ ﺃﻧﻪ ﻣﻨﺴﻮﺏ ﺇﱃ‬ ‫ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﻛﻤﺎ ﺟﺎﺀﺕ ﺑﻪ ﺍﻟﺴﻨﺔ.‬ ‫ﺇﻻ ﺃﻥ ﺍﺗﺼﺎﻝ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﺑﺎﻟﺼﻼﺓ ﻓﻮﻕ ﺍﺗﺼﺎﻝ ﺍﳌﻜﺎﻥ ﺑﺎﻟﺼﻼﺓ ﻭﺩﻭﻥ ﺍﺗﺼﺎﻝ ﺍﻟﻮﻗﺖ‬ ‫ﺑﺎﻟﺼﻮﻡ؛ ﻷﻥ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﺳﺒﺐ ﻭﻣﻌﻴﺎﺭ ﻟﻠﺼﻮﻡ ﻭﺍﳌﻜﺎﻥ ﻻ ﺳﺒﺐ ﻭﻻ ﻣﻌﻴﺎﺭ ﳍﺎ، ﻭﺍﻟﻮﻗﺖ ﻟﻠﺼﻼﺓ‬ ‫ﺳﺒﺐ ﻭﻣﻌﻴﺎﺭ ﻓﺎﺯﺩﺍﺩ ﺍﻷﺛﺮ ﰲ ﺍﻟﺼﻮﻡ، ﻓﻔﺴﺪ، ﻓﻠﻢ ﻳﻀﻤﻦ ﺑﺎﻟﺸﺮﻭﻉ ﻓﻴﻪ، ﻭﻻ ﻳﺼﻠﺢ ﻹﺳﻘﺎﻁ‬ ‫ﻣﺎ ﰲ ﺫﻣﺘﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ.‬ ‫ﻭﻛﺮﻩ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﰲ ﺍﻷﺭﺽ ﺍﳌﻐﺼﻮﺑﺔ ﻓﺘﻀﻤﻦ ﺑﺎﻟﺸﺮﻭﻉ ﻓﻴﻬﺎ، ﻭﺗﺼﻠﺢ ﻟﻠﻘﻀﺎﺀ.‬ ‫ﻭﺍﻧﺘﻘﺼﺖ ﰲ ﺍﻷﻭﻗﺎﺕ ﺍﳌﻜﺮﻭﻫﺔ ﻓﺘﻀﻤﻦ ﺑﺎﻟﺸﺮﻭﻉ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﻻ ﺗﺼﻠﺢ ﻟﻠﻘﻀﺎﺀ.‬ ‫ﰒ ﺍﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ ﺍﻷﻓﻌﺎﻝ ﺍﳊﺴﻴﺔ ﻳﻮﺟﺐ ﻗﺒﺢ ﻋﻴﻨﻪ،‬ ‫ﻭﻋﲔ ﺍﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﻗﺒﺢ ﻏﲑﻩ.‬ ‫ﻷﻥ ﺇﺛﺒﺎﺕ ﺍﻟﻘﺒﺢ ﰲ ﻋﻴﻨﻪ ﻳﻮﺟﺐ ﺇﺑﻄﺎﻝ ﺃﺻﻠﻪ ﰲ ﺍﳌﺸﺮﻭﻉ ﺩﻭﻥ ﺍﶈﺴﻮﺱ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺫﻛﺮﻧﺎ.‬ ‫ﺇﻻ ﺇﺫﺍ ﻗﺎﻡ ﺍﻟﺪﻟﻴﻞ ﲞﻼﻓﻪ ﻓﻴﻬﻤﺎ.‬ ‫ﻭﻋﻨﺪ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ -ﺭﲪﻪ ﺍﷲ- ﰲ ﺍﻟﺒﺎﺑﲔ ﻳﻮﺟﺐ ﹸﺒﺢ ﻋﻴﻨﻪ ﺇﻻ ﺑﺪﻟﻴﻞ.‬ ‫ٍ‬ ‫ﻗ‬ ‫ﻭﻻ ﻳﻠﺰﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻈﻬﺎ ‪‬؛ ﻷﻥ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﰲ ﺍﳊﻜﻢ ﺍﳌﻄﻠﻮﺏ ﺍﳌﺘﻌﻠﻖ ﺑﺴﺒﺐ ﻣﺸﺮﻭﻉ ﺃﻳﺒﻘﻰ‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺳﺒﺒﺎ ﺑﻌﺪ ﻭﺭﻭﺩ ﺍﻟﻨﻬﻲ ﻋﻨﻪ ﺃﻡ ﻻ.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻓﺄﻣﺎ ﻣﺎ ﺷﺮﻉ ﺟﺰﺍﺀ: ﻓﻴﻌﺘﻤﺪ ﺣﺮﻣﺔ ﺳﺒﺒﻪ ﻛﺎﻟﻘﺼﺎﺹ.‬ ‫ً‬ ‫ﻭﻻ ﻳﻠﺰﻣﻨﺎ ﺍﻟﻨﻜﺎﺡ ﺑﻐﲑ ﺷﻬﻮﺩٍ؛ ﻷﻧﻪ ﻣﻨﻔﻲ ﻭﺍﻟﻜﻼﻡ ﰲ ﺍﳌﻨﻬﻲ.‬ ‫ﻭﻷﻥ ﺍﻟﻨﻜﺎﺡ ﺷﺮﻉ ﻟﻠﺤﻞ ﻭﺍﻟﺘﺤﺮﱘ ﻳﻀﺎﺩ ﻣﻮﺟﺒﻪ، ﻻ ﻣﻮﺟﺐ ﺍﻟﺒﻴﻊ.‬ ‫ﺃﻻ ﻳﺮﻯ ﺃﻧﻪ ﺷﺮﻉ ﺍﻟﺒﻴﻊ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﻨﻜﺎﺡ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﺍﳊﺮﻣﺔ ﻭﻓﻴﻤﺎ ﻻ ﳛﺘﻤﻞ ﺍﳊﻞ ﺃﺻﻼﹰ،‬ ‫ﻛﺎﻷﻣﺔ ﺍ‪‬ﻮﺳﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﺒﻴﺪ ﻭﺍﻟﺒﻬﺎﺋﻢ.‬ ‫ﻭ‪‬ﺬﺍ ‪‬ﺠﺎﺏ ﻋﻦ ﻗﻮﻟـﻪ ﺗﻌﺎﱃ:‪‬ﻭﻻ ‪‬ﺗﻨﻜ ‪‬ﻮﺍ ‪‬ﺎ ‪‬ﻧﻜﺢ ﺁ‪‬ﺎﺅ ﹸﻢ‪].‬ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ: ﺁﻳﺔ ٢٢[.‬ ‫‪ ‬ﹶ ‪ِ ‬ﺤ ﻣ ﹶ ‪ ‬ﺑ ‪‬ﻛ‬ ‫ﻳ ‪‬‬