SlideShare a Scribd company logo

425

•
•
K
kotob arabia
Education
1 of 181
Download to read offline
١
‫ﻃﺒﻘﺎ ﻟﻘﻮﺍﻧﲔ ﺍﳌﻠﻜﻴﺔ ﺍﻟﻔﻜﺮﻳﺔ‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫.‬ ‫אא‬ ‫א‬ ‫)ﻋـﱪ ﺍﻻﻧﱰﻧـﺖ ﺃﻭ‬ ‫א‬ ‫אא‬ ‫ﻟﻠﻤﻜﺘﺒــﺎﺕ ﺍﻻﻟﻜﱰﻭﻧﻴــﺔ ﺃﻭ ﺍﻷﻗــﺮﺍﺹ ﺍﳌﺪﳎــﺔ ﺃﻭ ﺍﻯ‬ ‫א‬ ‫ﻭﺳﻴﻠﺔ ﺃﺧﺮﻯ (‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫.‬ ‫.‬ ‫א א‬
‫א‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺃﻫل ﻻ ﺇﻟﻪ ﺇﻻ ﺍﷲ‬ ‫ﻓﻲ ﺁﻓﺎﻕ ﺍﻟﺸﺭﻕ ﻭﺍﻟﻐﺭﺏ،‬ ‫ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺃﻴﻘﻨﻭﺍ ﺃﻨﻪ ﺒﺎﻹﺴﺭﺍﺀ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﻌﺭﺍﺝ ﺃﺸﺭﻗﺕ ﺸﻤﺱ ﺍﻟﻬﺩﻯ،‬ ‫ﻓﺸﺎﻗﻬﻡ ﺃﻥ ﻴﺘﻌﺭﻓﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻗﺎل ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ،‬ ‫ﻟﻴﺠﺩﻭﺍ ﻓﻰ ﺫﻟﻙ ﻭﺤﺩﺓ ﺘﺠﻤﻌﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﺨﺘﻼﻑ‬ ‫ﻓﻰ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ ﻭﺍﻷﻭﻁﺎﻥ ﻭﺍﻷﺠﻨﺎﺱ، ﻭﻟﻬﻡ ﺩﺍﻓﻊ‬ ‫ﻤﻥ ﺇﻴﻤﺎﻥ ﻭﺇﻴﻘﺎﻥ. ﻭﻟﻴﻌﻠﻤﻭﺍ ﺃﻥ ﺘﺭﺍﺜﻬﻡ ﺍﻹﺴﻼﻤﻰ‬ ‫ِ‬ ‫ﻴﺠﻌل ﻭﺤﺩﺘﻬﻡ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺴﺭﻤﺩﺍ.‬ ‫ﹰ‬ ‫٢‬
‫ﻣﺤﺘﻮﻳﺎت اﻟﻜﺘﺎب‬ ‫ﻤﻘﺩﻤﺔ.‬ ‫ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻷﻭل : ﺍﻹﺴﺭﺍﺀ ﻭﺍﻟﻤﻌﺭﺍﺝ ﻓﻰ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻰ‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻷﻭل: ﻓﻰ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻰ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ.‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻨﻰ: ﻓﻰ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻰ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ.‬ ‫ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺜﺎﻨﻰ :ﺍﻹﺴﺭﺍﺀ ﻭﺍﻟﻤﻌﺭﺍﺝ ﻓﻰ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻰ‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻷﻭل: ﻓﻰ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻰ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ.‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻨﻰ: ﻓﻰ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻰ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ.‬ ‫ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ : ﺍﻹﺴﺭﺍﺀ ﻭﺍﻟﻤﻌﺭﺍﺝ ﻓﻰ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﺘﺭﻜﻰ‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻷﻭل: ﻓﻰ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﺘﺭﻜﻰ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ.‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻨﻰ: ﻓﻰ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﺘﺭﻜﻰ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ.‬ ‫ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ : ﺍﻹﺴﺭﺍﺀ ﻭﺍﻟﻤﻌﺭﺍﺝ ﻓﻰ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻷﺭﺩﻯ‬ ‫ِ‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻷﻭل: ﻓﻰ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﺘﺭﻜﻰ ﺍﻷﺭﺩﻯ.‬ ‫ِ‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻨﻰ: ﻓﻰ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﺘﺭﻜﻰ ﺍﻷﺭﺩﻯ.‬ ‫ِ‬ ‫ﺍﻟﻤﺭﺍﺠﻊ.‬
‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻋﻜﻔﺕ ﻋﻠﻰ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﻟﻐﺎﺕ ﻭﺁﺩﺍﺏ ﺍﻟﺸﻌﻭﺏ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺴﺒﻌﻴﻥ ﻋﺎﻤﺎ ﺃﻭ ﻴﺯﻴﺩ.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺘﺄ ﱠﻰ ﻟﻰ ﺒﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﺃﺨﺭﺠﺕ ﻤﻥ ﻜﺘﺏ ﻓﻰ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻹﺴﻼﻤﻰ ﻤﺎ ﺍﺨﺭﺠﺕ، ﻭﻨﺸﺭﺕ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﻤﻘﺎﻻﺕ، ﻭﺘﺤﺩﺜﺕ ﻓﻰ ﻨﺩﻭﺍﺕ ﻤﺎ ﺘﺤﺩﺜﺕ، ﻭﻋ ‪‬ﻓـﺕ ﺍﻟﻘـﺎﺭﺉ ﺍﻟﻌﺭﺒـﻰ ﺘﺭﺍﺜـﻪ‬ ‫ﺭ ﹸ‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻰ.. ﻓﻌﺭﻑ ﻤﺎ ﻴﻨﺒﻐﻰ ﺍﻥ ﻴﻜﻭﻥ. ﺒﻴﺩ ﺃﻥ ﺃﻴﺎﻡ ﺩﻫﺭﻯ ﻤﻀﺕ ﺒـﻰ ﺒﻌﻴـﺩﺍ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺒﻌﻴﺩﹰ، ﻭﺘﺫﻜﺭﺕ ﺃﻨﻰ ﺘﺤﻤﻠﺕ ﺃﻤﺎﻨﺔ ﻻ ﻴﺴﻌﻨﻰ ﺃﻥ ﺍﺘﻨﺼل ﻤﻥ ﺘﺤﻤﻠﻬﺎ، ﻭﺃﺩﺍﺌﻬﺎ ﻗﺒل‬ ‫ﺍ‬ ‫ﺃﻥ ﺘﻨﻘﻀﻰ ﻋﻨﻰ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﻫﺭ ﺃﻴﺎﻤﻰ. ﻭﻭﺠﺩﺕ ﻨﻔﺴﻰ ﻻ ﺃﻨﻔﻙ ﻋﻥ ﻁﻠـﺏ ﺍﻟﺠﺩﻴـﺩ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺯﻴﺩ.. ﻓﺨﻁﺭ ﻟﻰ ﺃﻥ ﺃﺨﺘﺎﺭ ﻤﻭﻀﻭﻋﺎ ﺃﺩﺭﺴـﻪ ﺘﺤـﺕ ﻋﻨـﻭﺍﻥ.. ﺍﻹﺴـﺭﺍﺀ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﻌﺭﺍﺝ ﺒﻴﻥ ﺸﻌﺭﺍﺀ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺔ ﻭﺍﻷﺭﺩﻴﺔ. ﺃﻤﺎ ﺒﺎﻋﺜﻰ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ‬ ‫ﺍﻻﺨﺘﻴﺎﺭ ﻓﻠﻪ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﻭﺠﻪ.‬ ‫ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻭﺠﻪ ﺍﻷﻭل ﻓﻬﻭ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﺃﻋﺭﻕ ﻤﺎ ﻴﻜﻭﻥ ﻓﻰ ﺇﺴﻼﻤﻴﺘﻪ ﻭﻜﺎﻥ‬ ‫ﻤﻭﻀﻭﻉ ﺨﻼﻑ ﺒﻴﻥ ﺃﻫل ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻓﻰ ﺍﻟﻐﺎﺒﺭ ﻭﺍﻟﺤﺎﻀﺭ ﻋﻠﻰ ﺤﺩ ﺴﻭﺍﺀ، ﻭﻤﻥ ﺸـﺄﻥ‬ ‫ﻫﺫﺍ ﺃﻥ ﻴﺘﺴﻊ ﺍﻟﻤﺠﺎل ﻟﻠﺘﺫﻜﺭ ﻭﺍﻟﺘﻔﻜﺭ ﻭﺍﻻﺠﺘﻬﺎﺩ، ﻭﻻ ﺠﻨﺎﺡ ﻋﻠﻰ ﻤﺠﺘﻬﺩ ﻜﺎﺌﻨﺎ ﻤﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻜﺎﻥ. ﻜﺫﺍ ﻟﻠﻤﻭﻀﻭﻉ ﻗﺩﺴﻴﺘﺔ ﻻ ﺭﻴﺏ ﻓﻴﻬﺎ، ﻷﻨﻪ ﻤﻭﺼﻭل ﺍﻟﺼﻠﺔ ﺒﻨﺒﻲ ﺍﻟﻬﺩﻯ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ﺃﻓﻀل ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺃﺘﻡ ﺍﻟﺘﺴﻠﻴﻡ، ﻭﺘﺘﺠﻠﻰ ﻓﻴﻪ ﻤﻌﺠﺯﺘﻪ ﺍﻟﺘﻰ ﺍﺨﺘﺼﻪ ﺍﷲ ﻋﺯ ﻭﺠل ﺒﻬﺎ‬ ‫ﻤﻥ ﺩﻭﻥ ﻏﻴﺭﻩ ﻤﻥ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﻭﺍﻟﻤﺭﺴﻠﻴﻥ.‬ ‫ﺃﻤﺎ ﺃﻥ ﻴﻘﻭل ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﻓﻴﻪ، ﻓﻤﻤﺎ ‪‬ﻔﺭﻍ ﻋﻠﻴﻪ ﻁﺎﺒﻌﺎ ﺨﺎﺼﺎ ﻴﻤﺘﺎﺯ ﺒﻪ ﻋﻥ ﻏﻴﺭﻩ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻷﻏﺭﺍﺽ، ﻭ ‪‬ﻜﺴﺒﻪ ﻜﻴﺎﻨﺎ ﻤﺭﻤﻭﻗﺎ ﻤﺘﻤﺎﺴﻜﹰ، ﻴﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﻭﺤﺩﺓ ﺒﻴﻨﻬﻡ ﺘﺠﻤﻊ ﺒﻴﻥ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﺍﻟﺸﻌﺭ.. ﻭﺤﺴﺒﻨﺎ ﻤﺎ ﺃﺴﻠﻔﻨﺎ ﻤﻥ ﻗﻭل ﻴﻘﻭل ﺒﻪ ﺍﻟﺩﻟﻴل ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻤـﺎﺩﺓ ﻫـﺫﺍ‬ ‫ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺘﺠﺩﺭ ﺒﺩﺭﺍﺴﺘﻬﺎ ﻟﻌﻅﻴﻡ ﻤﻥ ﺃﻫﻤﻴﺘﻬﺎ ﻭﻗﺩﺴﻴﺘﻬﺎ.‬ ‫٣‬
‫ﻭﻴﺴﻌﻨﺎ ﺍﻟﻘﻭل ﺒﺩﺍﻴﺔ ﺇﻥ ﻤﻅﻨﺔ ﻭﺠﻭﺩ ﻤﺎﺩﺓ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﺤﺙ، ﻭﻴﻐﻨﻰ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺤﺩﻴﺩ..‬ ‫ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ ﺒﺎﻹﺴﺭﺍﺀ ﻭﺍﻟﻤﻌﺭﺍﺝ ﻓﻰ ﺘﻔﺎﺴﻴﺭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻭﻜﺘﺏ ﺍﻟﺴﻴﺭﺓ ﺍﻟﻌﻁـﺭﺓ،‬ ‫ﻭﻤﻥ ﺘﺼﺩﻭﺍ ﻟﻠﻘﻭل ﻓﻴﻬﺎ ﻤﻊ ﺘﻤﻴﻴﺯ ﺍﻟﺭﺍﺠﺢ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺭﺠﻭﺡ، ﻭﻤﻥ ﺭﺍﻤﻭﺍ ﺍﻟﺨـﺭﻭﺝ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﺨﻼﻑ ﺒﺎﻟﺘﻴﻘﻥ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﻅﻨﻥ.‬ ‫ﻭﻤﻤﺎ ﻴﻠﺤﻅ ﺃﻥ ﺍﻹﺴﺭﺍﺀ ﻭﺍﻟﻤﻌﺭﺍﺝ ﻻﺯﻡ ﻭﻤﻠﺯﻭﻡ، ﻷﻥ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ ﻤﻨﻬﺎ ﻤﺘﺭﺘـﺏ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻵﺨﺭ، ﻓﻬﻤﺎ ﻤﻘﺩﻤﺔ ﻭﻨﺘﻴﺠﺘﻬﺎ، ﻭﺒﺩﺍﻴﺔ ﻭﻨﻬﺎﻴﺘﻬﺎ.‬ ‫ﻭﺒﺎﻟﺫﻜﺭ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺃﻨﻨﺎ ﺒﻤﺎ ﺃﺸﺭﻨﺎ ﺇﻟﻴﻪ ﻤﻥ ﺼﻨﻴﻌﻨﺎ ﺃﻨﻨﺎ ﻜﻨـﺎ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﺼـﻭﺍﺏ‬ ‫ﺍﻷﺼﻭﺏ ﻓﻰ ﺘﻤﺜل ﺍﻹﺴﺭﺍﺀ ﻭﺍﻟﻤﻌﺭﺍﺝ ﻗﺒل ﺃﻥ ﻨﻘﻊ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ ﻓﻰ ﺍﻟﺸﻌﺭ، ﻭﻤـﺎ ﺫﺍﻙ‬ ‫ﺇﻻ ﻟﻨﺘﻌﺭﻑ ﻜﻴﻔﻴﺔ ﺘﻨﺎﻭل ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﻟﻬﻤﺎ، ﻭﺇﻟﻰ ﺃﻯ ﺤﺩ ﺒﻌﻴﺩ ﺃﻭ ﻗﺭﻴﺏ ﻜﺎﻥ ﺘﻭﻓﻴﻘﻬﻡ‬ ‫ﻓﻰ ﺇﺒﺩﺍﻋﻬﻡ.‬ ‫ﻗﻴل ُﺴﺭﻯ ﺒﺎﻟﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﻤﻥ ﺩﺍﺭ ﺃﻡ ﻫﺎﻨﺊ ﺒﻨﺕ ﺃﺒﻰ ﻁﺎﻟـﺏ.‬ ‫ﺃ‬ ‫ﻜﻤﺎ ﻗﺎل ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ " ﺒﻴﻨﻤﺎ ﺃﻨﺎ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺴﺠﺩ ﺍﻟﺤﺭﺍﻡ ﻓﻰ ﺍﻟﺤﺠـﺭ ﻋﻨـﺩ‬ ‫ﺍﻟﺒﻴﺕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻨﺎﺌﻡ ﻭﺍﻟﻴﻘﻅﺎﻥ ﺇﺫ ﺃﺘﺎﻨﻲ ﺠﺒﺭﻴل ﺒﺎﻟﺒﺭﺍﻕ ﻭﻗﺩ ﻋﺭﺝ ﺒﻰ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻓﻰ‬ ‫ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻠﻴﻠﺔ". ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﻌﺭﺍﺝ ﻤﻥ ﺒﻴﺕ ﺍﻟﻤﻘﺩﺱ. ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻹﺴﺭﺍﺀ ﻗﺒل ﺍﻟﻬﺠﺭﺓ ﺒﺴـﻨﺔ‬ ‫ﻭﺍﺤﺩﺓ. ﻭﻜﺎﻥ ﻓﻰ ﺍﻟﻴﻘﻅﺔ. ﻭﻋﻥ ﻋﺎﺌﺸﺔ ﺭﻀﻰ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﺎ ﺃﻨﻬﺎ ﻗﺎﻟﺕ: ﻭﺍﷲ ﻤﺎ ﻓ ِـﺩ‬ ‫ﹸﻘ‬ ‫ﺠﺴﺩ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﻭﻟﻜﻥ ‪‬ﺭﺝ ﺒﺭﻭﺤﻪ. ﻭﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭ،‬ ‫ﻋ‬ ‫ﺇﺫ ﻻ ﻓﻀﻴﻠﺔ ﻟﻠﺤﺎﻟﻡ، ﻭﻻﻤﺯﻴﺔ ﻟﻠﻨﺎﺌﻡ)١(.‬ ‫ﻭﺠﺎﺀ ﻓﻰ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﺒﻴﻀﺎﻭﻯ.. ﺃﻥ ﺍﻟﺭﺴﻭل )‪ (‬ﺠﺎﺀ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺴـﺠﺩ ﺍﻟﺤـﺭﺍﻡ‬ ‫ﻭﺃﺨﺒﺭ ﻗﺭﻴﺸﺎ ﺒﺎﻟﺨﺒﺭ، ﻓﺘﻌﺠﺒﻭﺍ ﻤﻨﻪ ﺍﺴﺘﺤﺎﻟﺔ. ﻭﺍﺭﺘﺩ ﻨﺎﺱ ﻤﻤﻥ ﺁﻤﻥ ﺒـﻪ، ﻟﻜـﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫)١( اﻟﻨﺴﻔﻰ: ﺗﻔﺴﻴﺮ اﻟﻘﺮﺁن اﻟﺠﻠﻴﻞ، ص ٥٣٢ اﻟﻤﺠﻠﺪ اﻟﺜﺎﻧﻰ، اﻟﻘﺎهﺮة ٩٣٩١م.‬ ‫٤‬
‫ﺁﺨﺭﻴﻥ ﺴﻌﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﺃﺒﻰ ﺒﻜﺭ ﺭﻀﻰ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ ﻓﻘﺎل: ﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﻗﺎل ﻟﻘﺩ ﺼﺩﻕ، ﻓﻘﺎﻟﻭﺍ:‬ ‫ﺃﺘﺼﺩﻗﻪ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ؟!. ﻗﺎل: ﺇﻨﻰ ﻷﺼﺩﻗﻪ ﻋﻠﻰ ﺃﺒﻌﺩ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ.. ﻓﺴ ‪‬ﻰ ﺍﻟﺼﺩﻴﻕ)٢(.‬ ‫‪‬ﻤ‬ ‫ﻭﻨﺨﺭﺝ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺤ ‪‬ﺔ ﻜﺎﻨﺕ ﻋﻠﻰ ﻤﻥ ﺨﺎﻤﺭﻫﻡ ﺍﻟﺸﻙ ﻓﻰ ﺼﺤﺔ ﻤﺎ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬ﺠ‬ ‫ﻭﻗﻊ ﻓﻰ ﺍﻹﺴﺭﺍﺀ ﻭﺍﻟﻤﻌﺭﺍﺝ. ﺃﻤﺎ ﻤﺎ ﺫﻜﺭﺘﻪ ﻋﺎﺌﺸﺔ ﺭﻀﻰ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﺎ ﻓﺄﻴﺩﺕ ﺒﻪ ﺍﻨﻪ‬ ‫ﺃﺴﺭﻯ ﺒﻪ ﺒﺭﻭﺤﻪ ﻭﺠﺴﺩﻩ )‪ .(‬ﻭﻴﺅﺨﺫ ﻤﻥ ﻜﻼﻡ ﺍﻟﻨﺴﻔﻰ ﺃﻥ ﺍﻹﺴﺭﺍﺀ ﻜﺎﻥ ﻜﺫﻟﻙ‬ ‫ﺒﺎﻟﺭﻭﺡ ﻭﺍﻟﺠﺴﺩ/ ﻭﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻨﺎﺌﻡ ﻭﺍﻟﻴﻘﻅﺎﻥ.‬ ‫ﻭﻫﻨﺎ ﻭﻗﻔﺔ ﻻﺒﺩ ﻤﻨﻬﺎ ﻨﺘﻨﺒﻪ ﻓﻴﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻭﺍﻗﻌﺔ ﺍﻹﺴﺭﺍﺀ ﻭﺍﻟﻤﻌﺭﺍﺝ ﺍﺤﺘﺩﻡ ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫ﺍﻟﺠﺩل، ﻭﺘﺨﺎﻟﻔﺕ ﺍﻵﺭﺍﺀ، ﻭﺘﻀﺎﺭﺒﺕ ﺍﻷﻗﻭﺍل، ﻓﻤﻥ ﻗﺎﺌل ﺇﻥ ﺍﻹﺴﺭﺍﺀ ﻜﺎﻥ ﺒﺎﻟﺭﻭﺡ‬ ‫ﻟﻴﺱ ﺇﻻ، ﻭﻤﻥ ﻗﺎﺌل ﺇﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﺒﺎﻟﺭﻭﺡ ﻭﺍﻟﺠﺴﺩ ﺠﻤﻴﻌﹰ، ﻭﻗﺎﺌل ﺇﻨﻬﺎ ﻜﺎﻨـﺕ ﻤﺠـﺭﺩ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﺭﺅﻴﺎ ﺭﺁﻫﺎ ﺍﻟﺭﺴﻭل ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﻓﻰ ﻤﻨﺎﻤﻪ، ﻭﻋﻨﺩ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﺃﻨﻬـﺎ ﺭﺅﻴـﺔ‬ ‫ﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﻭﻟﻜﻥ ﻓﻰ ﺍﻟﻴﻘﻅﺔ. ﻭﺃﻴﺎ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻓﺈﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺨﺎﻟﻑ ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﻤﻌﻅﻤﻪ ﺭﺠﻤـﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺒﺎﻟﻐﻴﺏ ﻻ ﻴﻐﻴﺭ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﺤﻘﺎﺌﻕ، ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﺫﻟﻙ ﺍﻷﻤﺭ ﺍﻟﺫﻯ ﻭﺭﺩ ﻋﻠﻰ ﺘﻠـﻙ ﺍﻟﺤـﺎل‬ ‫ﺒﻌﺩ ﺯﻴﺎﺩﺓ ﻓﻰ ﺍﻹﻓﺎﺩﺓ.‬ ‫ﻭﻓﻰ ﺭﺃﻴﻰ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺠﺩل ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﺇﻟﻴﻪ ﺤﺎﺠﺔ ﻤﺎﺴﺔ، ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﻗﺩﺭﺓ ﺍﻟﺤﻕ ﺠل‬ ‫ﺠﻼﻟﻪ ﻻ ﻴﻌﺠﺯ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻋﻥ ﺘﺼﻭﺭﻫﺎ ﺒﺤﺫﺍﻓﻴﺭﻫﺎ ﻓـﻰ ﻋﻘـل ﺍﻟﺒﺸـﺭ. ﻭﻴﻤﻜـﻥ‬ ‫ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺨﻠﻕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻤﻥ ﺼﻠﺼﺎل ﻭﺨﻠﻕ ﺍﻟﺴـﻤﻭﺍﺕ ﻭﺍﻷﺭﺽ، ﻭﻤﻌﺠـﺯﺓ‬ ‫ﻨﺠﺎﺓ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺭ، ﻭﻤﻌﺠﺯﺓ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﺜﺒﺕ ﺼﺩﻕ ﺍﻟﺭﺴـﻭل‬ ‫)‪ .(‬ﻭﺍﻟﻜﻼﻡ ﻓﻰ ﻫﺫﺍ ﻴﺘﺴﻊ)١(.‬ ‫)٢( اﻟﺒﻴﻀﺎوى: ﺗﻔﺴﻴﺮ اﻟﺒﻴﻀﺎوى، ص ٠٧٣، اﻟﻘﺎهﺮة.‬ ‫)١( ﻋﻤﺭ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺒـﺎﺭﻯ: ﻤﻌﺠـﺯﺓ ﺍﻹﺴـﺭﺍﺀ ﻭﺍﻟﻤﻌـﺭﺍﺝ، ﺹ ٣٨ ، ٤٨، ﻤﺠﻠـﺔ ﺍﻟﻬﺩﺍﻴـﺔ–‬ ‫ﻋﺩﺩ ) ٤ – ٥( ﺘﻭﻨﺱ ٠٠٠٢ﻡ.‬ ‫٥‬
‫وﻧﻠﺤﻆ أن هﺬا اﻟﺮأى ﻟﺬﻟﻚ اﻟﻜﺎﺗﺐ ﻣﺆﻳﺪ ﻟﺮأﻳﻨﺎ وﻧﻠﺘﻔﺖ ﻣﻦ ﺑﻌﺪ إﻟ ﻰ ﻣ ﺆرخ ﺛﺒ ﺖ‬ ‫هﻮ اﻟﻤﻘﺮﻳﺰى ﻓﻨﺠﺪﻩ ﻳﺬآﺮ ﻣ ﺎ ﻳ ﺬآﺮ ﻣﺸ ﻴﺮا إﻟ ﻰ رأى ﻓ ﻰ اﻹﺳ ﺮاء واﻟﻤﻌ ﺮاج ﻳﻤﻴ ﻞ‬ ‫ً‬ ‫إﻟﻴﻪ وﻳﺨﺘﺎرﻩ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﻓﻴﻘﻮل ﻣﺎ ﻣﺠﻤﻠ ﻪ إن اﻟﻨﺒ ﻲ ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺳ ﻠﻢ ُﺳ ﺮى ﺑﺠﺴ ﺪﻩ‬ ‫أ‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﺼﺤﻴﺢ ﻣﻦ ﻗﻮل اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﺠﺪ اﻟﺤﺮام إﻟﻰ ﺑﻴﺖ اﻟﻤﻘﺪس راآﺒﺎ اﻟﺒ ﺮاق‬ ‫ً ُ‬ ‫ﺻ ﺤﺒﺔ ﺟﺒﺮﻳ ﻞ ﻋﻠﻴ ﻪ اﻟﺴ ﻼم، ﺛ ﻢ ﺻ ﻠﻰ ﺑﺎﻷﻧﺒﻴ ﺎء، ﺛ ﻢ ﻋ ﺮج ﺑ ﻪ ﻓ ﻰ ﺗﻠ ﻚ اﻟﻠﻴﻠ ﺔ إﻟ ﻰ‬ ‫ُ‬ ‫اﻟﺴ ﻤﻮات اﻟﺴ ﺒﻊ، ورأى اﻷﻧﺒﻴ ﺎء ﻋﻠ ﻰ ﻣﻨ ﺎزﻟﻬﻢ، وﻣ ﻦ ﺑﻌ ﺪ ﻋ ﺮج ﺑ ﻪ إﻟ ﻰ ﺳ ﺪرة‬ ‫ُ‬ ‫اﻟﻤﻨﺘﻬ ﻰ، و ُﺮﺿ ﺖ اﻟﺼ ﻠﻮات اﻟﺨﻤ ﺲ ﻓ ﻰ ﺗﻠ ﻚ اﻟﻠﻴﻠ ﺔ ﺑﻌﻴﻨﻬ ﺎ. ﺛ ﻢ ﻳﺒ ﺪو اﻟﻤﻘﺮﻳ ﺰى‬ ‫ﻓ‬ ‫ﻣﺆرﺧﺎ ﻓﻴﻘﻮل إن اﻹﺳﺮاء ﻓﻰ ﻗﻮل اﻟﺰهﺮى آﺎن ﻗﺒﻞ اﻟﻬﺠﺮة ﺑﺜﻼث ﺳﻨﻴﻦ، آﻤﺎ ﻗﻴﻞ‬ ‫ً‬ ‫ﺑﻌﺎم واﺣﺪ، آﻤﺎ ذآﺮ أﻧﻪ ﺁﻧﺌﺬ آﺎن ﻟﻪ ﻣﻦ اﻟﻌﻤﺮ إﺣﺪى وﺧﻤﺴﻮن ﺳﻨﺔ وﺗﺴ ﻌﺔ أﺷ ﻬﺮ.‬ ‫آﻤﺎ ورد أن اﻹﺳﺮاء آﺎن ﺑﻴﻦ ﺑﻴﻌﺘﻰ اﻷﻧﺼﺎر ﻓﻰ اﻟﻌﻘﺒﺔ، وﺟﺎء آ ﺬﻟﻚ أﻧ ﻪ آ ﺎن ﺑﻌ ﺪ‬ ‫اﻟﻤﺒﻌ ﺚ ﺑﺨﻤﺴ ﺔ ﻋﺸ ﺮ ﺷ ﻬﺮا. ﺛ ﻢ ﻳﻌ ﺎود اﻟﻤﻘﺮﻳ ﺰى ﻗﻮﻟ ﻪ اﻟ ﺬى ﻳﺘ ﻮﺧﻰ ﻓﻴ ﻪ اﻟﺘﺤﺪﻳ ﺪ‬ ‫ً‬ ‫اﻟﺪﻗﻴﻖ ﻓﻴﻘﻮل إن اﻹﺳﺮاء آﺎن ﻟﻴﻠﺔ اﻟﺴﺎﺑﻊ واﻟﻌﺸ ﺮﻳﻦ ﻣ ﻦ رﺑﻴ ﻊ اﻵﺧ ﺮ ﻗﺒ ﻞ اﻟﻬﺠ ﺮة‬ ‫ﺑﺴﻨﺔ.‬ ‫ﺛﻢ ﻳﺬآﺮ رواﻳﺎت ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻳﻘﻒ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﻮﻗ ﻒ اﻟﻤﺤﻘ ﻖ اﻟﻤ ﺪﻗﻖ ﻓﻴﻘ ﻮل إﻧ ﻪ ﻋ ﻮرض‬ ‫ﻣﻦ ﻗﺎل إﻧﻪ آﺎن ﻗﺒ ﻞ اﻟﻬﺠ ﺮة ﺑﺴ ﻨﺔ، ﻷن ﺧﺪﻳﺠ ﺔ رﺿ ﻰ اﷲ ﻋﻨﻬ ﺎ ﺻ ﻠﺖ ﻣ ﻊ اﻟﻨﺒ ﻲ‬ ‫)‪ (‬ﺑ ﻼ ﺧ ﻼف، وﻣﺎﺗ ﺖ ﻗﺒ ﻞ اﻟﻬﺠ ﺮة ﺑ ﺄﻋﻮام ﺛﻼﺛ ﺔ، أﻣ ﺎ اﻟﺼ ﻼة ﻓﻔﺮﺿ ﺖ ﻟﻴﻠ ﺔ‬ ‫اﻹﺳﺮاء، ﺑﻴﺪ أن ﺻﻼة ﺧﺪﻳﺠﺔ رﺿﻰ اﷲ ﻋﻨﻬﺎ ﻟ ﻢ ﺗﻜ ﻦ اﻟﺼ ﻼة اﻟﻤﻔﺮوﺿ ﺔ، ﺑ ﺪﻟﻴﻞ‬ ‫ﺣﺪﻳﺚ ﻣﺴﻠﻢ أﻧﻪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺳ ﻠﻢ ﺻ ﻠﻰ ﺑﺒﻴ ﺖ اﻟﻤﻘ ﺪس رآﻌﺘ ﻴﻦ ﻗﺒ ﻞ أن ﻳﻌ ﺮج‬ ‫إﻟﻰ اﻟﺴﻤﻮات، وﻣﻦ ذﻟﻚ ﻟﺴﺒﺒﻴﻦ أن اﻟﺼﻼة آﺎﻧﺖ ﻣﺸﺮوﻋﺔ ﻓﻰ ﺟﻤﻠﺘﻬﺎ. وﻣﻤ ﺎ ﻳﺆﻳ ﺪ‬ ‫ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ اﻟﺤﺮﺑﻰ ﻣﻦ إﻧﻬﺎ آﺎﻧﺖ ﻟﻴﻠﺔ اﻟﺴﺎﺑﻊ واﻟﻌﺸ ﺮﻳﻦ ﻣ ﻦ رﺑﻴ ﻊ اﻵﺧ ﺮ ﻗﺒ ﻞ اﻟﻬﺠ ﺮة‬ ‫٦‬
‫ﺑﻌ ﺎم واﺣ ﺪ .. وﻟﻘ ﺪ ﻋ ﱠﻦ اﻟﻠﻴﻠ ﺔ ﻣ ﻦ اﻟﺸ ﻬﺮ ﻣ ﻦ اﻟﺴ ﻨﺔ، ﻓ ﺈذا ﺗﻌ ﺎرض ﺧﺒ ﺮان ﻓﺼ ﻞ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻴ‬ ‫اﻟﻘﺼﺔ واﻵﺧﺮ أﺟﻤﻠﻬﺎ ﺗﺮ ﱠﺤﺖ رواﻳﺔ ﻣﻦ ﻓ ﱠﻞ ﺑﺄﻧﻪ أوﻋﻰ ﻟﻬﺎ. وﻳﻀﻴﻒ إﻟ ﻰ ذﻟ ﻚ‬ ‫ﺼ‬ ‫ﺟ‬ ‫ﻗﻮل اﺑﻦ إﺳﺤﻖ أن اﻟﺮﺳﻮل )‪ (‬أﺳﺮى ﺑﻪ وﻗﺪ ﻓﺸﺎ اﻹﺳﻼم ﺑﻤﻜﺔ واﻟﻘﺒﺎﺋﻞ آﻤﺎ ﻗﻴﻞ‬ ‫إﻧ ﻪ آ ﺎن ﻟﻴﻠ ﺔ اﻟﺴ ﺒﺖ ﻟﺴ ﺒﻊ ﻋﺸ ﺮة ﺧﻠ ﺖ ﻣ ﻦ رﻣﻀ ﺎن ﻗﺒ ﻞ اﻟﻬﺠ ﺮة ﺑﺜﻤﺎﻧﻴ ﺔ ﻋﺸ ﺮ‬ ‫ﺷﻬﺮً، وهﻮ ﻧﺎﺋﻢ )ص( ﻓﻰ دارﻩ ﻇﻬﺮا. إﻟﻰ أن ﻳﺮوى ﻣﺆرﺧﻨﺎ ﻋ ﻦ ﺣﺬﻳﻔ ﺔ وﻋﺎﺋﺸ ﺔ‬ ‫ً‬ ‫ا‬ ‫وﻣﻌﺎوﻳﺔ رﺿﻰ اﷲ ﻋﻨﻬﻢ أن اﻹﺳﺮاء آﺎن ﺑﺮوﺣﻪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﺔ وﺳﻠﻢ، وﻗﻴﻞ آ ﺎن‬ ‫ﺑﺠﺴﺪﻩ إﻟﻰ ﺑﻴﺖ اﻟﻤﻘﺪس، وﻣﻦ هﻨﺎك إﻟﻰ اﻟﺴﻤﻮات ﺑﺮوﺣﻪ)١(.‬ ‫ﻭﻴﺅﺨﺫ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻘﺭﻴﺯﻯ ﻜﺎﻥ ﻤﻌﻨﻴﺎ ﻜل ﺍﻟﻌﻨﺎﻴﺔ ﺒﺎﻟﺘـﺎﺭﻴﺦ، ﻭﻗـﺩ ﻗﱠـﺏ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻷﻤﺭ ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻭﻫﻪ ﻭﺃﺩﻟﻰ ﺒﺭﺃﻴﻪ ﻤﺭﺠﺤﺎ ﺤﻴﻨﹰ، ﻭﺭﺍﻭﻴﺎ ﺤﻴﻨﺎ ﺁﺨﺭ، ﻭﻟﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﻘﻭل‬ ‫ﹰ ﹰ‬ ‫ﹰ ﺎ‬ ‫ﺇﻨﻪ ﺠﻤﻊ ﻭﺃﻭﻋﻰ، ﻭﺃﻁﻠﻌﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺼﻭﺭﺓ ﻭﺍﻀﺤﺔ ﻨﺘﻤﺜﻠﻬﺎ ﻟﻺﺴﺭﺍﺀ.‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﺭﺘﻴﺏ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻓﻰ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﷲ ﺍﻟﻤﺒﻴﻥ ﻭﺃﺤﺎﺩﻴﺙ ﺭﺴﻭﻟﻪ ﺼﻠﻰ‬ ‫ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ. ﻴﻘﻭل ﺘﻌﺎﻟﻰ‪ ‬ﺴﺒ ‪‬ﺎﻥ ﺍﻟ ِﻱ ﺃﺴ ‪‬ﻯ ﺒﻌﺒﺩﻩ ﻟﻴ ﹰ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴﺠﺩ ﺍﻟﺤ ‪‬ﺍﻡ‬ ‫‪ ‬ﺤ ‪ ‬ﱠﺫ َ ‪‬ﺭ ِ ‪ ِ ِ  ‬ﹶ ‪‬ﻼ ‪ ِ ِ    ‬ﺭ ِ‬ ‫ﺇﹶﻰ ﺍﻟﻤﺴﺠﺩ ﺍﻷَﻗ ‪‬ﻰ ﺍﻟ ِﻱ ‪‬ﺎﺭﻜ ﹶﺎ ﺤﻭﻟﻪ ﻟﻨﺭﻴﻪ ِـﻥ ﺁ ‪‬ﺎﺘ ﹶـﺎ ﺇ ﱠـﻪ ‪‬ـﻭ ﺍﻟ ‪‬ـ ِﻴﻊ‬ ‫‪ ِ ِ  ‬ﹾﺼ ﱠﺫ ﺒ ‪ ‬ﹾﻨ ‪ ‬ﹶ ‪ ِ ‬ﹸ ِ ‪  ‬ﻤ ‪ ‬ﻴ ِﻨ ِﻨ ‪ ‬ﻫ ‪ ‬ﺴ ﻤ ‪‬‬ ‫ِﻟ‬ ‫ﺍﻟﺒ ِﻴﺭ ‪] ‬ﺍﻹﺴﺭﺍﺀ ﺁﻴﺔ: ١[‬ ‫‪‬ﺼ ‪‬‬ ‫ﻭﻴﻘﻭل ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻭﺘﻌﺎﻟﻰ ‪ ‬ﻭﺍﻟﻨﺠﻡ ﺇ ﹶﺍ ﻫ ‪‬ﻯ )١( ﻤﺎ ﻀل ‪‬ﺎﺤﺒﻜﻡ ﻭ ‪‬ﺎ ﻏ ‪‬ﻯ‬ ‫‪  ‬ﱠ ﺼ ِ ‪ ‬ﹸ ‪ ‬ﻤ ﹶﻭ‬ ‫‪ ‬ﱠ ‪ِ ِ ‬ﺫ ‪‬ﻭ‬ ‫)٢( ﻭ ‪‬ﺎ ‪‬ﻨﻁﻕ ﻋﻥ ﺍﻟﻬ ‪‬ﻯ )٣( ﺇﻥ ﻫﻭ ﺇﻻ ﻭﺤﻲ ‪‬ﻭ ‪‬ﻰ )٤( ﻋﱠﻤﻪ ﺸ ِﻴﺩ ﺍﻟ ﹸـ ‪‬ﻯ‬ ‫‪‬ﻠ ‪  ‬ﹶﺩ ‪ ‬ﻘ ﻭ‬ ‫ِ ‪ ِ  ‬ﱠ ‪   ‬ﻴ ﺤ‬ ‫‪‬ﻤ ﻴ ِ ﹸ ‪ ِ ‬ﻭ‬ ‫)٥( ﺫﻭ ﻤﺭﺓ ﻓﹶﺎﺴﺘﹶ ‪‬ﻯ )٦( ﻭﻫﻭ ِﺎﻷﻓﻕ ﺍﻷﻋﹶﻰ )٧( ﺜﻡ ﺩ ﹶﺎ ﻓﺘﺩﱠﻰ )٨( ﻓ ﹶﺎﻥ ﹶﺎﺏ‬ ‫ﹶﻜ ‪ ‬ﻗ ‪‬‬ ‫ﹸ ‪ ‬ﻨ ﹶ ﹶ ‪‬ﻟ‬ ‫‪   ‬ﺒ ُ ﹸ ِ َ ‪‬ﻠ‬ ‫ﹸ ِ ‪  ٍ‬ﻭ‬ ‫ﻗﻭ ‪‬ﻴ ِ ﺃﻭ ﺃَﺩﻨﹶﻰ )٩( ﻓﺄﻭ ‪‬ﻰ ﺇﹶﻰ ﻋﺒﺩﻩ ‪‬ﺎ ﺃﻭ ‪‬ﻰ )٠١( ﻤﺎ ﻜﺫ ‪ ‬ﺍﻟﻔ َﺍﺩ ‪‬ـﺎ ﺭَﻯ‬ ‫‪‬ﺃ‬ ‫‪ ‬ﹶ ﹶﺏ ﹸﺅ ‪ ‬ﻤ‬ ‫ﹶ َ ‪‬ﺤ ِﻟ ‪ ِ ِ  ‬ﻤ َ ‪‬ﺤ‬ ‫ﹶ ‪‬ﺴ ‪‬ﻥ َ ‪ ‬‬ ‫)١١( ﺃﻓﺘ ‪‬ﺎ ‪‬ﻭﻨﻪ ﻋﹶﻰ ‪‬ﺎ ﻴ ‪‬ﻯ )٢١( ﻭﻟﻘﺩ ‪‬ﺁﻩ ﻨﺯﻟ ﹰ ﺃﺨ ‪‬ﻯ )٣١(ﻋﻨـﺩ ِـﺩﺭﺓ‬ ‫ِ ‪ ‬ﺴ ‪ِ ‬‬ ‫‪‬ﹶ ﹶ ‪ ‬ﺭ ‪ ‬ﹶ ‪‬ﹶﺔ ُ ﹾﺭ‬ ‫َ ﹶ ﹸﻤ ﺭ ﹶ ‪ ‬ﻠ ﻤ ‪‬ﺭ‬ ‫ﺍﻟ ‪‬ﻨﺘ ‪‬ﻰ )٤١( ﻋﻨﺩ ‪‬ﺎ ‪ ‬ﱠﺔ ﺍﻟﻤﺄ ‪‬ﻯ )٥١( ﺇﺫ ﻴﻐ ﹶﻰ ﺍﻟﺴﺩ ‪‬ﺓ ‪‬ﺎ ﻴﻐ ﹶﻰ )٦١( ‪‬ـﺎ‬ ‫ﻤ‬ ‫‪  ‬ﺭ ﹶ ﻤ ‪ ‬ﹾﺸ‬ ‫ِ ﹾ ‪ ‬ﹾﺸ‬ ‫ِ ‪‬ﻫ ﺠﻨ ﹸ ‪ْ ‬ﻭ‬ ‫ﻤ ﹶﻬ‬ ‫)١( ﺍﻟﻤﻘﺭﻴﺯﻯ: ﺇﻤﺘﺎﻉ ﺍﻷﺴﻤﺎﻉ، ﺹ ٨٢، ٩٢، ٠٣ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ١٤٩١ﻡ.‬ ‫٧‬
‫‪‬ﺍﻍ ﺍﻟﺒﺼﺭ ﻭ ‪‬ﺎ ﻁ ﹶﻰ )٧١( ﻟﻘﺩ ﺭَﻯ ﻤﻥ ﺁ ‪‬ﺎﺕ ﺭﺒﻪ ﺍﻟﻜﺒ‪‬ـ ‪‬ﻯ )٨١(‪] ‬ﺴـﻭﺭﺓ‬ ‫ﹶ ﹶ ‪ ‬ﺃ ِ ‪ ‬ﻴ ِ ‪ ِ  ‬ﹸ ﺭ‬ ‫ﺯ ﹶ ‪    ‬ﻤ ﹶﻐ‬ ‫ﺍﻟﻨﺠﻡ[.‬ ‫ﻭﺍﻟﻨﻘﻠﺔ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺤﺎﺩﻴﺙ ﺍﻟﺸﺭﻴﻔﺔ، ﻓﻨﻘﻭل ﺇﻥ ﺠﻤﻠﺔ ﺍﻟﻤﺭﻭﻴﺎﺕ ﻓﻰ ﻫـﺫﺍ‬ ‫ﺍﻟﺸﺄﻥ ﻋﻥ ﺍﻟﺭﺴﻭل ) ‪ (‬ﻜﺜﻴﺭﺓ ﺭﻭﺍﻫﺎ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺴﺘﺔ ﻭﻋﺸﺭﻴﻥ ﺼﺤﺎﺒﻴﺎ ﺠﻠﻴﻼ:‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺘﺭﻭﻯ ﻜﺘﺏ ﺍﻟﺴﻴﺭﺓ: ﺃﻥ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ، ﺼﻠﻭﺍﺕ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ، ﺃﺘﺎﻩ ﻟﻴﻠﺔ ﺍﻹﺴـﺭﺍﺀ‬ ‫ﺁ ٍ، ﻓﻔﺭﺝ ﺼﺩﺭﻩ، ﺜﻡ ﻏﺴﻠﻪ ﺒﻤﺎﺀ ﺯﻤﺯﻡ، ﺜﻡ ﺠﺎﺀ ﺒﻁﺴﺕ ﻤﻥ ﺫﻫﺏ ﻤﻤﺘﻠﺊ ﺤﻜﻤﺔ‬ ‫ﺕ‬ ‫ﻭﺇﻴﻤﺎﻨﹰ، ﻓﺄﻓﺭﻏﻪ ﻓﻰ ﺼﺩﺭﻩ ﺍﻟﺸﺭﻴﻑ، ﺜﻡ ﺃﻁﺒﻕ. ﻭﻟﻤﺎ ﺍﻨﺘﻬﻰ ﺼﻠﻭﺍﺕ ﺍﷲ ﻋﻠﻴـﻪ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﻤﻥ ﺒﻴﺕ ﺍﻟﻤﻘﺩﺱ ﻋﺭﺝ ﺒﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ، ﻭﺃﺨﺫ ﻴﺭﺘﻘﻰ ﺴﻤﺎﺀ ﺴﻤﺎ ً، ﺜﻡ ﺘﺠﺎﻭﺯﻫـﺎ‬ ‫ﺀ‬ ‫ً‬ ‫ﺠﻤﻴﻌﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺴﺩﺭﺓ ﺍﻟﻤﻨﺘﻬﻰ، ﻭﺇﻟﻰ ﻗﺎﺏ ﻗﻭﺴﻴﻥ ﺃﻭ ﺃﺩﻨﻰ، ﻭﻫﻨﺎﻙ ﺤﻴـﺎ ﺍﻟﺭﺴـﻭل‬ ‫ﺼﻠﻭﺍﺕ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﺭ ‪‬ﻪ: ) ﺍﻟﺘﺤﻴﺎﺕ ﷲ، ﻭﺍﻟﺼﻠﻭﺍﺕ ﻭﺍﻟﻁﻴﺒﺎﺕ(. ﻭ ‪‬ﻴﺎﻩ ﺍﷲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ‬ ‫ﺤ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻭﺘﻌﺎﻟﻰ: ) ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻴﻙ: ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﻭﺭﺤﻤﺔ ﺍﷲ ﻭﺒﺭﻜﺎﺘـﻪ(. ﻭﻗـﺎل ﺍﻟﺭﺴـﻭل،‬ ‫ﺼﻠﻭﺍﺕ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻼﻤﻪ: ) ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻭﻋﻠﻰ ﻋﺒﺎﺩ ﺍﷲ ﺍﻟﺼﺎﻟﺤﻴﻥ، ﺃﺸـﻬﺩ ﺃﻥ‬ ‫ﻻ ﺇﻟﻪ ﺇﻻ ﺍﷲ ﻭﺤﺩﻩ ﻻ ﺸﺭﻴﻙ ﻟﻪ، ﻭﺃﺸﻬﺩ ﺃﻥ ﻤﺤﻤﺩﺍ ﻋﺒﺩﻩ ﻭﺭﺴﻭﻟﻪ(. ﺜﻡ ﻓـﺭﺽ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻋﺯ ﻭﺠل ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻤﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ)١(.‬ ‫ﻭﻫﻨﺎ ﻨﺭﻯ ﻗﺩﺴﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﺠﺯﺓ ﻓﻰ ﺠﺯﻡ ﻭﻴﻘﻴﻥ، ﻭﻫﻰ ﻤﻌﺠﺯﺓ ﻀﺎﻗﺕ ﻓﻬﻭﻡ ﺍﻟﻘﻭﻡ‬ ‫ﻋﻥ ﺍﺴﺘﻴﻌﺎﺒﻬﺎ ﻟﺘﻌﺎﻟﻴﻬﺎ ﻓﻰ ﺭﻭﺤﺎﻨﻴﺘﻬﺎ.‬ ‫ﻭﺇﺫﺍ ﻤﺎ ﺘﻔﻜﺭﻨﺎ ﻓﻰ ﻜﻴﻔﻴﺔ ﻋﺭﻭﺠﻪ )‪ (‬ﻓﻰ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ، ﻭﺘﻠﻘﻴﻪ ﻤﺎ ﺘﻠﻘﻰ ﺃﺩﺭﻜﻨـﺎ‬ ‫ﻓﻰ ﺍﻟﺘﻭ ﻜﻴﻑ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻌﺠﺯﺓ ﺘﻐﺎﻴﺭ ﻏﻴﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﻤﻌﺠﺯﺍﺘﻪ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ.‬ ‫ﻭﺘﺭﺘﻔﻊ ﺒﻬﺎ ﺩﺭﺠﺎﺕ ﻭﺩﺭﺠﺎﺕ.‬ ‫ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻤﺤﺩﺜﻴﻥ ﻤﻥ ﺘﺼﺩﻯ ﻟﻤﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻤﺤﻤﺩ ﺤﺴﻴﻥ ﻫﻴﻜل ﻓﻰ ﻜﺘﺎﺒـﻪ "‬ ‫ﺤﻴﺎﺓ ﻤﺤﻤﺩ" ﻓﻘﺩ ﺭﺒﻁ ﺒﻴﻥ ﺍﻹﺴﺭﺍﺀ ﻭﺍﻟﻤﻌﺭﺍﺝ ﻭﻓﻜﺭﺓ ﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ، ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻬﺎ ﻤﻥ‬ ‫)١( ﺩ. ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﻠﻴﻡ ﻤﺤﻤﻭﺩ: ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻭﺍﻟﻨﺒﻲ ﺹ ٢٦٢، ٣٦٢، ٤٦٢ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ٠٩٩١ﻡ.‬ ‫٨‬
‫ﻤﺨﻠﻔﺎﺕ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺎﺕ ﺍﻟﻭﺍﻓﺩﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻀﻤﻥ ﺘﻴﺎﺭﺍﺕ ﻋﻘﻼﻨﻴﺔ ﻓﺎﺴﺩﺓ. ﻭﻟﻘﺩ ﺃﺨـﺫ‬ ‫ﺒﻬﺎ ﺒﻌﺽ ﺸﻌﺭﺍﺀ ﺍﻟﺼﻭﻓﻴﺔ، ﻤﻤﺎ ﺃﻓﻀﻰ ﺒﻬﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﻟﺤﺎﺩ. ﺜﻡ ﻴﺘﺴﺎﺀل ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﻋﻥ‬ ‫ﺍﻟﻌﻠﺔ ﻓﻰ ﺘﻜﻠﻑ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺭﺃﻱ، ﻤﺎﺩﺍﻡ ﺍﻟﻜﻭﻥ ﻜﻠﻪ ﻗﺩ ﺃﺼﺒﺢ ﻓﻰ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻨﺒﻲ )‪ (‬ﻜﻤﺎ‬ ‫ﻗﺎل ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻫﻴﻜل؟! ﻭﻟﻤﺎﺫﺍ ﺍﻹﻏﺭﺍﺏ ﻓﻰ ﻓﻬﻡ ﻨﺼﻭﺹ ﺼﺭﻴﺤﺔ ﺠﺎﺀﺕ ﺒﻠﺴـﺎﻥ‬ ‫ﻋﺭﺒﻲ ﻤﺒﻴﻥ ﻓﻰ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ؟! ﺜﻡ ﻴﺘﺎﺒﻊ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﺭﻓﻀﻪ ﻟﻤﺎ ﻗـﺎل ﻫﻴﻜـل‬ ‫ﻓﻨﺫﻜﺭ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺭﺀ ﻟﻭ ﺠﻠﺱ ﺯﻤﺎﻨﺎ ﻟﻴﻔﻬﻡ ﺭﺠﻼ ﺃﻤﻴﺎ ﺃﻭ ﻤﺘﻌﻠﻤﹰ ﺒﺎﻹﺴﺭﺍﺀ ﻭﺍﻟﻤﻌـﺭﺍﺝ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﹰ ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﺭﺃﻯ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻫﻴﻜل، ﻓﻤﺎ ﻫﻭ ﺒﻤﺴﺘﻁﻴﻊ ﺇﻓﻬﺎﻤﻪ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻟﻐـﺎﺯ ﻭﺍﻟﻁﻼﺴـﻡ‬ ‫ﺍﻟﺘﻰ ﺤﺎﻭل ﺒﻬﺎ ﺇﺤﺩﺍﺙ ﺭﺃﻯ ﺠﺩﻴﺩ ﻻ ﻴﺩﺭﻯ ‪‬ﺒﻕ ﺇﻟﻴﻪ ﺃﻡ ﻻ؟!)٢(.‬ ‫ﺴ‬ ‫ﻭﻨﺤﻥ ﻨﻘﺭ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﻋﻠﻰ ﻗﻭﻟـﻪ ﻓﻰ ﺭﻓﻀﻪ ﻟﻔﻜﺭﺓ ﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﻓﻰ ﺍﻹﺴﺭﺍﺀ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﻌﺭﺍﺝ. ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﻴﻘﺘﻀﻰ ﻤﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺤﺩ ﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ، ﻓﻬﻰ ﺘﻘﻭﻡ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﻭﻥ ﺒﻤﺎ ﺭﺤﺏ ﻻ ﻭﺠﻭﺩ ﻓﻴﻪ ﺇﻻ ﻟﻠﺫﺍﺕ ﺍﻹﻟﻬﻴﺔ، ﻭﻜل ﺠﺯﺌﻴﺔ ﻓﻴﻪ ﺘﺎﺒﻌـﺔ‬ ‫ﺃﻭ ﺠﺯﺀ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺫﺍﺕ، ﻜﻤﺎ ﻴﺤﻀﺭﻨﺎ ﻓﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺼـﺩﺩ ﺭﺃﻯ ﺸـﺎﻋﺭ ﺒﺎﻜﺴـﺘﺎﻥ‬ ‫ﻭﻓﻴﻠﺴﻭﻓﻬﺎ ﻤﺤﻤﺩ ﺇﻗﺒﺎل ﺍﻟﺫﻯ ﻜﺎﻥ ﻻ ﻴﻤﻴل ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺨﺫ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ، ﻭﺫﻜـﺭ ﻓـﻰ‬ ‫ﺃﺸﻌﺎﺭﻩ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﺭﺠﻤﻨﺎﻫﺎ ﻟﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺤﺘﻤﻴﺔ ﺍﻟﻔﺼل ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺫﺍﺕ ﺍﻟﺒﺸـﺭﻴﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﺫﺍﺕ ﺍﻹﻟﻬﻴﺔ، ﻓﻬﻭ ﺍﻟﻘﺎﺌل:-‬ ‫ﻟﺘﺤﺫﺭ ﻤﻥ ﻀﻴﺎﻋﻙ ﺘﺤﺕ ﻨﻭﺭﻩ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﺇﺫﺍ ﻤﺎ ﻜﻨﺕ ﻴﻭﻤﺎ ﻓﻰ ﺤﻀﻭﺭﻩ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻟﺸﺭﺡ ﺫﻟﻙ ﻨﻘﻭل ﺇﻥ ﺇﻗﺒﺎﻻ ﻴﺸﻴﺭﺍ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﻴﺼﻁﻠﺢ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺼﻭﻓﻴﺔ ﺒﺎﻟﺤـﺎل،‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻫﻰ ﻤﻌﻨﻰ ﻴﺭﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﻭﺴﺭﻋﺎﻥ ﻤﺎ ﻴﺯﻭل، ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﺎل ﻫﻭ ﺤﺎل ﺍﻟﻘـﺭﺏ،‬ ‫ﻭﺇﺫﺍ ﻤﺎ ﻭﺠﺩ ﺍﻟﻌﺒﺩ ﻨﻔﺴﻪ ﺒﻴﻥ ﻴﺩﻱ ﺭﺒﻪ، ﻓﻠﻴﻜﻥ ﻓﻰ ﻨﻔﺴﻪ ﻤﺨﺎﻓﺔ ﻤﻥ ﻀﻴﺎﻉ ﻨﻔﺴـﻪ‬ ‫ﻓﻰ ﺍﻟﺫﺍﺕ ﺍﻹﻟﻬﻴﺔ.‬ ‫)٢( ﺩ. ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺃﺒﻭ ﺸـﻬﺒﺔ: ﺍﻹﺴـﺭﺍﺀ ﻭﺍﻟﻤﻌـﺭﺍﺝ ﺹ ٠٥، ٢٥، ٤٥، ٥٥، ﺍﻟﻘـﺎﻫﺭﺓ‬ ‫٨٩٩١ﻡ.‬ ‫٩‬
‫ﻜﻤﺎ ﻴﻘﻭل ﺃﺒﻭ ﺸﻬﺒﺔ ﺇﻥ ﺍﻹﺴﺭﺍﺀ ﺜﺎﺒـﺕ ﺒـﺎﻟﻘﺭﺁﻥ ﻭﺍﻷﺤﺎﺩﻴـﺙ ﺍﻟﺼـﺤﻴﺤﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﻜﺎﺜﺭﺓ، ﻭﺃﻤﺎ ﺍﻟﻤﻌﺭﺍﺝ ﻓﻬﻭ ﺜﺎﺒﺕ ﺒﺎﻷﺤﺎﺩﻴﺙ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺭﻭﺍﻫـﺎ ﺍﻟﺜﻘـﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﻌﺩﻭل ﻭﺘﻠﻘﺘﻬﺎ ﺍﻷﻤﺔ ﺒﺤﺴﻥ ﺍﻟﻘﺒﻭل. ﻭﻟﻭ ﻟـﻡ ﻴﻜـﻥ ﺇﻻ ﺍﺘﻔـﺎﻕ ﻤـﻥ ﺼـﺎﺤﺒﻰ‬ ‫ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﻴﻥ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﻭﻤﺴﻠﻡ ﻋﻠﻰ ﺘﺨﺭﻴﺠﻬﺎ ﻓﻰ ﺼﺤﻴﺤﻴﻬﻤﺎ ﻟﻜﻔﻰ، ﻓﻤﺎ ﺒﺎﻟﻨﺎ ﻭﻗـﺩ‬ ‫ﺨ ‪‬ﺠﻬﺎ ﻏﻴﺭﻫﻤﺎ ﻤﻥ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﻜﺘﺏ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﻤﻌﺘﻤﺩﺓ ﻭﻜﺘﺏ ﺍﻟﺴﻴﺭ ﺍﻟﻤﺸﻬﻭﺭﺓ)١(.‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻭﻟﻠﺴﻴﺎﻕ ﺃﻥ ﻴﻤﺘﺩ ﺒﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﺘﺼﻭﺭ ﺍﻹﺴﺭﺍﺀ ﻭﺍﻟﻤﻌﺭﺍﺝ ﻓﻰ ﺍﻷﺤﺎﺩﻴﺙ ﺍﻟﺸﺭﻴﻔﺔ،‬ ‫ﻓﻌﻥ ﺠﺎﺒﺭ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺭﻀﻰ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ ﺍﻨﻪ ﺴﻤﻊ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﺼـﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴـﻪ‬ ‫ﻭﺴﻠﻡ ﻴﻘﻭل: " ﻟﻤﺎ ﻜﺫﺒﺘﻨﻰ ﻗﺭﻴﺵ ﻗﻤﺕ ﻓﻰ ﺍﻟﺤﺠﺭ ﻓﺠﱠﻰ ﺍﷲ ﻟﻰ ﺒﻴـﺕ ﺍﻟﻤﻘـﺩﺱ،‬ ‫ﻠ‬ ‫ﻓﻁﻔﻘﺕ ﺃﺨﺒﺭﻫﻡ ﻋﻥ ﺁﻴﺎﺘﻪ ﻭﺃﻨﺎ ﺍﻨﻅﺭ ﺇﻟﻴﻪ". ﻭﻗﺎل ﻓﻰ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻹﺴﺭﺍﺀ ﺃﺒﻭ ﻤﺤﻤـﺩ‬ ‫ﺒﻥ ﺃﺒﻰ ﺤﺠﺭﺓ: ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ﻓﻰ ﺍﻹﺴﺭﺍﺀ ﺇﻟﻰ ﺒﻴﺕ ﺍﻟﻤﻘﺩﺱ ﻗﺒل ﺍﻟﻌﺭﻭﺝ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴـﻤﺎﺀ:‬ ‫ﺇﺭﺍﺩﺘﻪ ﺇﻅﻬﺎﺭ ﺍﻟﺤﻕ ﻟﻤﻌﺎﻨﺩﺓ ﻤﻥ ﻴﺭﻴﺩ ﺇﺨﻤﺎﺩﻩ، ﻷﻨﻪ ﻟﻭ ﻋﺭﺝ ﺒﻪ ﻤﻥ ﻤﻜـﺔ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻟﻡ ﻴﺠﺩ ﻟﻤﻌﺎﻨﺩﺓ ﺍﻷﻋﺩﺍﺀ ﺴﺒﻴﻼ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻭﺍﻹﻴﻀﺎﺡ، ﻓﻠﻤﺎ ﺫﻜﺭ ﺃﻨﻪ ﺃﺴﺭﻯ‬ ‫ًﹶ‬ ‫ﺒﻪ ﺇﻟﻰ ﺒﻴﺕ ﺍﻟﻤﻘﺩﺱ ﺴﺄﻟﻭﻩ ﻋﻥ ﺘﻌﺭﻴﻔﺎﺕ ﺠﺯﺌﻴﺎﺕ ﻤﻥ ﺒﻴﺕ ﺍﻟﻤﻘﺩﺱ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﺭﺃﻭﻫﺎ،‬ ‫ﻭﻋﻠﻤﻭﺍ ﺃﻨﻪ )‪ (‬ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺭﺁﻫﺎ ﻤﻥ ﻗﺒل، ﻓﻠﻤﺎ ﺃﺨﺒﺭﻫﻡ ﺒﻬﺎ ﺤﺼل ﺍﻟﺘﺤﻘﻴﻕ ﺒﺼﺩﻗﻪ‬ ‫ﻓﻴﻤﺎ ﺫﻜﺭ ﻤﻥ ﺍﻹﺴﺭﺍﺀ ﺇﻟﻰ ﺒﻴﺕ ﺍﻟﻤﻘﺩﺱ ﻓﻰ ﻟﻴﻠﺔ.‬ ‫ﻭﻋﻥ ﻗﺘﺎﺩﺓ ﻋﻥ ﺃﻨﺱ ﻋﻥ ﻤﺎﻟﻙ ﺒﻥ ﺼﻌﺼﻌﻪ ﺭﻀﻰ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻋﻨﻪ ﺃﻥ ﻨﺒـﻲ‬ ‫ﺍﷲ ) ‪ (‬ﺤ ‪‬ﺜﻪ ﻋﻥ ﻟﻴﻠﺔ ﺃﺴﺭﻯ ﺒﻪ ﻗﺎل: " ﺒﻴﻨﻤﺎ ﺃﻨﺎ ﻓﻰ ﺍﻟﺤﻁﻴﻡ – ﻭﺭﺒﻤﺎ ﻗﺎل ﻓﻰ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺍﻟﺤﺠﺭ – ﻤﻀﻁﺠﻌﹰ، ﺇﺫﺍ ﺃﺘﺎﻨﻲ ﺁﺕ ﻓﻘﺩ – ﻗﺎل: ﻭﺴﻤﻌﺘﻪ ﻴﻘﻭل: ﻓﺸﻕ – ﻤﺎ ﺒـﻴﻥ‬ ‫ٍ ‪‬‬ ‫ﺎ‬ ‫ﻫﺫﻩ ﺇﻟﻰ ﻫﺫﻩ – ﻓﻘﻠﺕ ﻟﻠﺠﺎﺭﻭﺩ ﻭﻫﻭ ﺇﻟﻰ ﺠﻨﺒﻰ: ﻤﺎ ﻴﻌﻨﻰ ﺒﻪ؟ ﻗﺎل: ﻤﻥ ﺜﻐﺭﺓ ﻨﺤﺭﻩ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺸﻌﺭﺘﻪ ﻭﺴﻤﻌﺘﻪ ﻴﻘﻭل: ﻤﻥ ﻗ ‪‬ﻪ ﺇﻟﻰ ﺸﻌﺭﺘﻪ – ﻓﺎﺴﺘﺨﺭﺝ ﻗﻠﺒﻰ، ﺜـﻡ ﺃﺘﻴـﺕ‬ ‫ﺼ‬ ‫ﺒﻁﺴﺕ ﻤﻥ ﺫﻫﺏ ﻤﻤﻠﻭﺀﺓ ﺇﻴﻤﺎﻨﹰ، ﻓﻐﺴل ﻗﻠﺒﻰ، ﺜﻡ ﺤﺸﻰ، ﺜﻡ ﺃﻋﻴﺩ، ﺜﻡ ﺃﺘﻴﺕ ﺒﺩﺍﻴـﺔ‬ ‫ﺎ‬ ‫)١( ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ، ﺹ ٠٤، ١٤.‬ ‫٠١‬
‫ﺩﻭﻥ ﺍﻟﺒﻐل ﻓﻭﻕ ﺍﻟﺤﻤﺎﺭ، ﺃﺒﻴﺽ – ﻓﻘﺎل ﻟﻪ ﺍﻟﺠﺎﺭﻭﺩ: ﻫﻭ ﺍﻟﺒﺭﺍﻕ ﻴﺎ ﺃﺒـﺎ ﺤﻤـﺯﺓ؟‬ ‫ﻗﺎل ﺃﻨﺱ: ﻨﻌﻡ، ﻴﻀﻊ ﺨﻁﻭﺓ ﻋﻨﺩ ﺃﻗﺼﻰ ﻁﺭﻓﻪ، ﻓﺤﻤﻠﺕ ﻋﻠﻴـﻪ. ﻓـﺎﻨﻁﻠﻕ ﺒـﻰ‬ ‫ﺠﺒﺭﻴل، ﺤﺘﻰ ﺃﺘﻰ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻓﺎﺴﺘﻔﺘﺢ، ﻓﻘﻴل: ﻤﻥ ﻫﺫﺍ؟ ﻗﺎل: ﺠﺒﺭﻴل، ﻗﻴـل: ﻭﻤـﻥ‬ ‫ﻤﻌﻙ؟ ﻗﺎل: ﻤﺤﻤﺩ، ﻗﻴل: ﻭﻗﺩ ﺃﺭﺴل ﺇﻟﻴﻪ؟ ﻗﺎل: ﻨﻌﻡ. ﻗﻴل: ﻤﺭﺤﺒـﺎ ﺒـﻪ، ﻓـﻨﻌﻡ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﻲﺀ ﺠﺎﺀ، ﻓﻔﺘﺢ، ﻓﻠﻤﺎ ﺨﻠﺼﺕ، ﻓﺈﺫﺍ ﻓﻴﻬﺎ ﺁﺩﻡ. ﻓﻘﺎل: ﻫﺫﺍ ﺃﺒـﻭﻙ ﺁﺩﻡ. ﻓﺴـﱢﻡ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ. ﻓﺴﻠﻤﺕ ﻋﻠﻴﻪ، ﻓﺭﺩ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺜﻡ ﻗﺎل: ﻤﺭﺤﺒﺎ ﺒﺎﻻﺒﻥ ﺍﻟﺼﺎﻟﺢ ﻭﺍﻟﻨﺒﻲ ﺍﻟﺼﺎﻟﺢ.."‬ ‫ﹰ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺜﻡ ﺍﻟﺘﻘﻰ ﺍﻟﻨﺒﻲ )‪ (‬ﻓﻰ ﺍﻟﺴﻤﻭﺍﺕ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﺒﻴﺤﻴﻰ ﻭﻋﻴﺴﻰ ﻭﻴﻭﺴـﻑ ﻭﺇﺩﺭﻴـﺱ‬ ‫ﻭﻫﺎﺭﻭﻥ ﻭﻤﻭﺴﻰ ﻭﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ)١(.‬ ‫ﺘﻠﻙ ﻏﻴﺒﺎﺕ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺩﻟﻴل ﺍﻷﻭل ﻋﻠﻰ ﻗﺩﺭﺓ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ، ﻭﺍﷲ ﻋﻠـﻰ ﻤـﺎ ﻴﺸـﺎﺀ‬ ‫ﻗﺩﻴﺭ.‬ ‫ﻭﻴﻘﻭل ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺎﺱ ﺭﻀﻰ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ ﻓﻰ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: " ﻭﻤﺎ ﺠﻌﻠﻨـﺎ ﺍﻟﺭﺅﻴـﺎ‬ ‫ﺍﻟﺘﻰ ﺃﺭﻴﻨﺎﻙ ﺇﻻ ﺒﺎﻟﺤﻕ" ] ﺍﻹﺴﺭﺍﺀ: ٠٦[ ﻗﺎل: ﻫﻰ ﺭﺅﻴﺎ ﻋﻴﻥ، ﺃ ‪‬ﻴﻬﺎ ﺭﺴـﻭل ﺍﷲ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﻟﻴﻠﺔ ﺃﺴﺭﻯ ﺒﻪ ﺇﻟﻰ ﺒﻴﺕ ﺍﻟﻤﻘﺩﺱ..". ﻭﻴﺅﻴﺩ ﻫﺫﺍ ﺍﺒﻥ ﺤﺠـﺭ‬ ‫ﺍﻟﻌﺴﻘﻼﻨﻰ ﻓﻰ ﻓﺘﺢ ﺍﻟﺒﺎﺭﻯ ﻗﺎﺌﻼ: ﺯﺍﺩ ﺴﻌﻴﺩ ﺒﻥ ﻤﻨﺼﻭﺭ ﻋﻥ ﺴﻔﻴﺎﻥ ﻓـﻰ ﺁﺨـﺭ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ: " ﻭﻟﻴﺴﺕ ﺭﺅﻴﺎ ﻤﻨﺎﻡ". ﻭﻗﺎل: ﻭﺍﺴﺘﺩل ﺒﻪ ﻋﻠﻰ ﺇﻁﻼﻕ ﺍﻟﺭﺅﻴﺎ ﻋﻠـﻰ ﻤـﺎ‬ ‫ﻴﺭﻯ ﺒﺎﻟﻌﻴﻥ ﻓﻰ ﺍﻟﻴﻘﻅﺔ، ﻭﻗﺩ ﺃﻨﻜﺭﻩ ﺍﻟﺤﺭﻴﺭﻯ ﺘﺒﻌﺎ ﻟﻐﻴﺭﻩ ﻭﻗﺎﻟﻭﺍ: ﺇﻨﻤﺎ ﻴﻘﺎل ﺭﺅﻴـﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻓﻰ ﺍﻟﻤﻨﺎﻡ، ﻭﺃﻤﺎ ﺍﻟﺘﻰ ﻓﻰ ﺍﻟﻴﻘﻅﺔ ﻓﻴﻘﺎل: ﺭﺅﻴﺔ)٢(.‬ ‫ﻭﻤﻥ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﻴﻥ ﻤﻥ ﻴﺤﻘﻕ ﻭﻴﺩﻗﻕ ﻓﻴﻤﺎ ﻗﻴل ﻤﻥ ﻗﺒل، ﻭ ‪ ‬ﻌﻑ ﺁﺭﺍﺀ ﺃﻫل ﺍﻟﻌﻠﻡ‬ ‫ﻴﻀ‬ ‫ﺍﻟﻤﺸﻬﻭﺭﺓ ﻓﻴﻤﺎ ﺘﺘﻌﻠﻕ ﺒﺎﻟﺤﻜﻤﺔ ﻤﻥ ﺍﻹﺴﺭﺍﺀ ﻭﺍﻟﻤﻌﺭﺍﺝ ﺍﻟﺘﻰ ﻴﺭﺩﻭﻨﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺘﻌﺯﻴـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺭﺴﻭل )‪ (‬ﻭﺘﺨﻔﻴﻑ ﺃﺤﺯﺍﻨﻪ ﻋﻥ ﻗﻠﺒﻪ ﺒﻌﺩ ﻭﻓﺎﺓ ﻋﻤﻪ ﻭﺯﻭﺠﻪ ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺍﻟﺘﻨﻔـﻴﺱ‬ ‫)١( ﻓﻀﻴﺔ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤ ﺪ ﻣﺘ ﻮﻟﻰ اﻟﺸ ﻌﺮاوى: ﺷ ﺮح ﺣ ﺪﻳﺚ اﻹﺳ ﺮاء واﻟﻤﻌ ﺮاج ص ١٢، ٢٢، ٣٢،‬ ‫٤٢، اﻟﻘﺎهﺮة ٠٠٠٢م ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﺘﺮاث اﻹﺳﻼﻣﻰ.‬ ‫)٢( اﺑﻦ ﺣﺠﺮ اﻟﻌﺴﻘﻼﻧﻰ: ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎرى وﺑﺸﺮح ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎرى ] ٨ ج، ٠٥٢[.‬ ‫١١‬
‫ﻋﻥ ﻀﻴﻘﻪ ﺒﺈﻴﺫﺍﺀ ﻗﺭﻴﺵ ﺃﻭ ﻜﻤﺎ ﻗﻴل ﺇﻨﻪ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ‪‬ﺴﺕ ﺤﺎﺠﺘﻪ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺭﺍﺤﺔ ﻤﻥ ﺃﻟﻡ ﺃﱠﻡ ﺒﻪ ﻓﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺭﺤﻠﺔ: ﻜﻤﺎ ﻗﻴل ﺃﻴﻀﺎ ﺇﻨـﻪ ﻜـﺎﻥ ﺘﻜﺭﻴﻤـﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻟ‬ ‫ﻭﺍﺤﺘﻔﺎﻻ ﺒﺎﻟﺭﺴﻭل ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﺨﺎﺼﺔ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺍﻨﺼﺭﻓﺕ ﻋﻨـﻪ ﺍﻟـﺩﻨﻴﺎ.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻫﻨﺎ ﺍﻟﻤﺅﻟﻑ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﻗﻴل، ﺒل ﻴﺠﺯﻡ ﺒﺄﻥ ﺫﻟﻙ ﻜﺎﻥ ﺃﻤﺭﺍ ﺇﻟﻬﻴﺎ ﻤ ﱠﺩﺭﺍ ﻭﺤﺘﻤﻴﺎ ﻟﻠﻌﻠﻭ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ ﹰ ﻘ ﹰ‬ ‫ﺒﺈﻴﻤﺎﻨﻪ ﺒﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﻐﻴﺏ ﺇﻟﻰ ﺩﺭﺠﺔ ﻋﻴﻥ ﺍﻟﻴﻘﻴﻥ، ﻭﻤﻤﺎ ﻴﺩل ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻹﺴﺭﺍﺀ ﺘـﻡ "‬ ‫ﻟﻨﺭﻴﻪ ﻤﻥ ﺁﻴﺎﺘﻨﺎ"، ﻭﺍﻥ ﺍﻟﻤﻌﺭﺍﺝ " ﻟﻴﺭﻯ ﻤﻥ ﺁﻴﺎﺕ ﺭﺒﻪ ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ" ﻓﺎﻟﻬﺩﻑ ﻤﻥ ﺘﻠـﻙ‬ ‫ﺍﻟﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﻤﺒﺎﺭﻜﺔ ﺒﺸﻘﻴﻬﺎ ﻜﺎﻥ " ﺍﻟﺭﺅﻴﺔ" ﺍﻟﺘﻰ ﻴﺘﻭﺍﻓﺭ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﺩﻟﻴل ﺍﻟﻤﺎﺩﻯ ﺍﻟﺫﻯ ﻴﺘﻼﺀﻡ‬ ‫ﻭﻗﺩﺭﺍﺕ ﺍﻟﺒﺸﺭ ﺍﻟﺤﺴﻴﺔ. ﻭﺍﻨﻪ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺭﺴل ﺍﷲ ﻭﻗﺩ ﺍﻟﺘﻤﺴﻭﻫﺎ ﻭﺴﻌﻭﺍ ﺇﻟﻴﻬﺎ "ﺭﺏ‬ ‫ﺃﺭﻨﻲ" ﻜﺈﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﻤﺜ ﹰ، ﻓﺈﻨﻬﺎ ﹸﺘﺎﺡ ﻷﺸﺭﻑ ﺍﻟﺨﻠﻕ )‪ (‬ﺩﻭﻥ ﻁﻠﺏ، ﻭﻴﺩﻋﻰ ﺇﻟﻴﻬـﺎ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﻼ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺭ ﺍﻨﺘﻅﺎﺭ ﺃﻭ ﺘﻁﻠﻊ )ﻟﻴﺭﻯ( ﻭﻜﺫﺍ ﺘﺤﻘﻕ ﻓﻰ ﺍﻹﺴﺭﺍﺀ.‬ ‫ﺍﻟﺒﻌﺙ ﺒﺎﻟﺘﻘﺎﺀ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﺎﻟﺴﺎﺒﻘﻴﻥ ﻤﻥ ﺭﺴل ﺍﷲ، ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻨﺯل ﺍﻟﻭﺤﻲ ﺒﻘﺼﺼـﻬﻡ‬ ‫ﻭﺼﻔﺎﺘﻬﻡ، ﻓﻬﺎﻫﻡ ﺃﻭﻻﺀ ﺃﻤﺎﻤﻪ ﺒﺄﺠﺴﺎﺩﻫﻡ ﻴﺤﺘﻔﻭﻥ ﺒﻪ ﻭﻴﺅﻤﻬﻡ ﻓﻰ ﺍﻟﺼﻼﺓ. ﺃﻤﺎ ﻓﻰ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﺭﺍﺝ.. ﻓﻘﺩ ﹸﺘﺤﺕ ﻟﻠﻨﺒﻲ )‪ (‬ﺼﻔﺤﺔ ﺍﻟﺤﺴﺎﺏ ﻭﺍﻟﺠﺯﺍﺀ، ﻓﺎﻁﻠﻊ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻴﺘﻌﻠﻕ‬ ‫ﻓ‬ ‫ﺒﺎﻟﺠﻨﺔ ﻭﺍﻟﻨﺎﺭ ﻭﻤﺎ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻙ)!(.‬ ‫ﺇﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺅﻟﻑ ﻴ ‪‬ﻜﻡ ﺍﻟﻌﻘل ﻓﻰ ﺸﺘﻰ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺎﺕ، ﻭﻴﺅﻴﺩ ﻤﺎ ﻴﺅﻴﺩ، ﻜﻤﺎ ﻴﻔﻨﺩ ﻤﺎ‬ ‫ﺤ‬ ‫ﻴﻔﻨﺩ، ﻭﻫﺫﺍ ﻤﻨﻪ ﺃﺤﺴﻥ ﺍﻟﺤﺴﻥ. ﻭﻴﺴﻌﻨﺎ ﺍﻟﻘﻭل ﺇﻥ ﻟﻺﺴـﺭﺍﺀ ﻭﺍﻟﻤﻌـﺭﺍﺝ ﺩﻻﺌـل‬ ‫ﻤﺘﻌﺩﺩﺓ ﻤﻨﻬﺎ ﻴﺴﺘﻔﺎﺩ ﺃﻻ ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻌﺭﻭﺝ ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ ﻟﺸﺨﺼﻴﺘﻪ ﺍﻟﻤﺅﻤﻥ ﺍﻟﻤﻭﻗﻥ ﻤﻥ ﻜﺩﺭ‬ ‫ﻭﺸﺩﺍﺌﺩ ﻭﻏﻤﻭﻡ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﺇﻟﻰ ﺭﻭﺤﺎﻨﻴﺔ ﺘﻜﺸﻑ ﻋﻨﻪ ﺍﻟﻬﻤﻭﻡ ﻭﺘﻔﻙ ﻤﺎ ﻓﻰ ﻨﻔﺴـﻪ ﻤـﻥ‬ ‫ﻜﺭﻭﺏ، ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﻓﻁﺭﺓ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﺴﻠﻴﻤﺔ ﺘﻌﺎﻨﻕ ﺩﻴﻥ ﺭﺒﻬﺎ ﻓﻰ ﺠﻨﺎﺕ ﺍﻟﻨﻌﻴﻡ ﻤﺜﻠﻤـﺎ‬ ‫ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺸﺄﻥ ﻤﻊ ﺴﻴﺩ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﻤﺤﻤﺩ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ، ﻭﻜـﺄﻥ ﻤﻌﺭﺍﺠـﻪ )‪(‬‬ ‫)١( ﺴﻌﻴﺩ ﻤﺤﻤﺩ ﺤﺴﻥ: ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﻭﺍﻹﺴﺭﺍﺀ ﻭﺍﻟﻤﻌﺭﺍﺝ، ﺹ ٤٢٢، ٥٢٢، ٣٣٢، ٤٣٢ ﺍﻟﻘـﺎﻫﺭﺓ‬ ‫٥٩٩١ﻡ.‬ ‫٢١‬
‫ﻟﻴﻠﺔ ﺃﺴﺭﻯ ﺒﻪ ﻤﻌﺭﺍﺝ ﻴﻭﻤﻲ ﺒﺎﻟﻤﺴﻠﻡ ﻴﺭﺘﻔﻊ ﺒﻪ ﻓﻭﻕ ﻫﻤﻭﻤﻪ ﻭﻴﺠﻌﻠﻪ ﻜﺎﺌﻨﺎ ﺭﻭﺤﻴﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻴﺤﻠﻕ ﻓﻰ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻭﻻ ﻴﻨﺨﻔﺽ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺭﺽ)٢(.‬ ‫ﺒﺎﻟﻨﻅﺭ ﻓﻰ ﻗﻭل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﺎﺌل ﻴﺴﺘﺒﻴﻥ ﻟﻨﺎ ﺒﻤﺎ ﻻ ﻤﺭﺍﺀ ﻓﻴﻪ ﺃﻨـﻪ ﻋـﺎﻤﺭ ﺍﻟﻘﻠـﺏ‬ ‫ﺒﺎﻹﻴﻤﺎﻥ، ﻭﺃﻥ ﺇﻴﻤﺎﻨﻪ ﻴﺴﻤﻭ ﺒﻪ ﻏﺎﻟﺒﺎ ﻋﻥ ﺩﻨﻴﺎﻩ، ﻓﻬﻭ ﻋﻠـﻰ ﹸﻜـﺭ ﻤـﻥ ﻭﺍﻗﻌـﺔ‬ ‫ﺫ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﺭﺍﺝ، ﻭﻜﺄﻨﻤﺎ ﻴﺭﻴﺩ ﻟﻠﻤﺴﻠﻡ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻟﻪ ﻤﻌﺭﺍﺝ ﺨﺎﺹ ﺒﻪ، ﻭﻟﻜﻥ ﻤـﻊ ﻓـﺎﺭﻕ‬ ‫ﺍﻟﻐﺎﻴﺔ ﻤﻥ ﻤﻌﺭﺍﺝ ﺍﻟﺭﺴﻭل )‪ ،(‬ﻭﻤﻌﺭﺍﺝ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ. ﻭﻜﺫﺍ ﻴﻠﺘﻤﺱ ﻓـﻰ ﺭﻭﺤﺎﻨﻴـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻤﺎ ﻴﺭﺘﻔﻊ ﺒﻪ ﻋﻥ ﻤﺎﺩﻴﺔ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ.‬ ‫ﻜﺫﻟﻙ ﻴﺭﺒﻁ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﺒﻴﻥ ﺤﺎﺩﺙ ﺍﻹﺴﺭﺍﺀ ﻭﺒﻴﻥ ﻭﺍﺠﺏ ﺘﺤﺭﻴـﺭ ﺍﻟﻤﺴـﺠﺩ‬ ‫ﺍﻷﻗﺼﻰ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻜﻠﻤﺔ ﻜﺒﺭﻯ ﺘﺠﻠﺕ ﻟﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﻗـﺎﺌﻼ: " ﺇﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺭﺤﻠﺔ ﺍﻹﺴﺭﺍﺀ ﻭﺍﻟﻤﻌﺭﺍﺝ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﻌﺠﺯﺓ ﻟﻠﺭﺴﻭل )‪ (‬ﻓﻰ ﺍﻟﻤﻜـﺎﻥ ﻭﺍﻟﺯﻤـﺎﻥ..‬ ‫ﺍﻟﻤﺎﻀﻰ ﻭﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒل.. ﻜﺎﻨﺕ ﻤﻥ ﻤﻜﺔ ﺇﻟﻰ ﺒﻴﺕ ﺍﻟﻤﻘﺩﺱ، ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴﺠﺩ ﺍﻟﺤﺭﺍﻡ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺠﺩ ﺍﻷﻗﺼﻰ.. ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻁﻼﻋﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻐﻴﺏ ﻟﺤﺙ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﻋﺩﻡ ﺍﻟﺘﻔﺭﻴﻁ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻓﻰ ﺍﻟﺤﺭﻤﻴﻥ ﺍﻟﺸﺭﻴﻔﻴﻥ، ﻭﻜﺎﻥ ﻤﺤﻤﺩﺍ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﻴﺭﻯ ﺒﻨـﻭﺭ ﺍﷲ ﻓـﻰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺃﻴﺎﻤﻪ ﻤﺎ ﺴﻭﻑ ﻴﺘﻡ ﻟﻠﻘﺩﺱ ﺍﻟﺸﺭﻴﻑ ﻤﻥ ﺃﺴﺭ ﻭﺍﺤﺘﻼل ﻭﻤﻬﺎﻨﺔ ﻋﻠـﻰ ﻴـﺩ ﺍﺭﺫل‬ ‫ﻋﺼﺎﺒﺔ ﻤﺠﺭﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻪ ﺍﻷﺭﺽ ﻓﻰ ﺃﻴﺎﻤﻨﺎ ﻫﺫﻩ، ﻭﻟﻜﻰ ﻴﻠﻔﺕ ﺍﻷﻨﻅﺎﺭ ﻭﺍﻟﻌﻘﻭل‬ ‫ﻭﺍﻷﻓﺌﺩﺓ ﺇﻟﻰ ﻀﺭﻭﺭﺓ ﺘﺤﺭﻴﺭﻩ ﻤﻥ ﺩﻨﺱ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ، ﻭﻫﻰ ﺤﻜﻤﺔ ﻋﻴﻨﻴـﺔ ﺘﺴـﺘﻭﺠﺏ‬ ‫ﺍﻟﺘﻀﺤﻴﺔ ﺒﺎﻟﻨﻔﺱ ﻭﺍﻟﻤﺎل ﻭﺍﻟﺠﻬﺩ ﻭﺍﻟﻭﻗﺕ ﻟﻔﻙ ﺇﺴـﺎﺭﻩ ﻭﺘﺨﻠﻴﺼـﻪ ﻤـﻥ ﺍﻟﻘﻴـﻭﺩ‬ ‫ﺍﻟﺼﻬﻴﻭﻨﻴﺔ)١(.‬ ‫ﻭﻟﻨﻨﺘﻘل ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺎﻀﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺎﻀﻰ ﻟﻨﻘﻊ ﻓﻰ ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌـﺭﺏ ﻋﻠـﻰ ﺃﻥ ﺍﺒـﻥ‬ ‫ﻤﻨﻅﻭﺭ ﺍﻟﻤﺼﺭﻯ ﻜﺎﻥ ﻜل ﻫﻤﻪ ﺃﻥ ﻴﻭﺍﺠﻪ ﺍﻟﻤﻌﺭﺍﺝ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺍﻟﺩﻻﻟـﺔ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴـﺔ،‬ ‫)٢( ﺼﻼﺡ ﺤﺴﻥ ﺭﺸﻴﺩ: ﺍﻟﻤﻌﺭﺍﺝ ﺍﻟﺭﻭﺤﻰ ﻟﻠﻤﺴﻠﻡ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭ ﻤﺠﻠﺔ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻜﻭﻴﺘﻴﺔ ﺹ ١٥ ٥‬ ‫/ ٠١ / ٢٠٠٢ﻡ.‬ ‫)١( ﺼﻼﺡ ﺤﺴﻥ ﺭﺸﻴﺩ: ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ﺹ ٢٥.‬ ‫٣١‬
‫ﻓﻘﺎل: ﻭﻓﻰ ﺍﻟﺘﻨﺯﻴل " ﺘﻌﺭﺝ ﺍﻟﻤﻼﺌﻜﺔ ﻭﺍﻟﺭﻭﺡ ﺇﻟﻴﻪ" ﺃﻱ ﺘﺼﻌﺩ. ﻴﻘﺎل: ﻋ ‪‬ﺝ ﻴﻌ ‪‬ﺝ‬ ‫‪‬ﺭ ‪ ‬ﺭ‬ ‫‪‬ﺭﻭﺠﹰ، ﻭﻓﻴﻪ: " ﻤﻥ ﺍﷲ ﺫﻱ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﺝ" : ﺃﻱ ﺍﻟﻤﺼﺎﻋﺩ ﻭﺍﻟﺩﺭﺝ. ﻭﻗﻴل ﻤﻌـﺎﺭﺝ‬ ‫ﻋ ﺎ‬ ‫ﺍﻟﻤﻼﺌﻜﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﺼﻌﺩ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﺘﻌﺭﺝ ﻓﻴﻬﺎ)٢(.‬ ‫ﻭﻨﻘﻭل ﺇﻥ ﺃﺨﻭﻑ ﻤﺎ ﻨﺨﺎﻑ ﺃﻥ ﻴﺴﺒﻕ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻔﻬﻡ ﺃﻥ ﻤﻌﺭﺍﺝ ﺍﻟﺭﺴﻭل ﺼـﻠﻰ‬ ‫ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﻜﻤﻌﺭﺍﺝ ﺍﻟﻤﻼﺌﻜﺔ، ﺃﻱ ﺍﻨﻪ ﻻ ﻓﺭﻕ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ. ﻋﻥ ﺍﻟﺒﺎﺭﻯ ﻋﺯ ﻭﺠـل‬ ‫ﺍﺨﺘﺹ ﺭﺴﻭﻟﻪ ) ﺹ( ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﻤﻌﺭﺍﺝ، ﻭﻤﺎ ﺍﺨﺘﺹ ﺒﻪ ﻨﺒﻴﺎ ﻭﻻ ﻏﻴﺭ ﻨﺒـﻲ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻤﻥ ﻗﺒل، ﻓﻴﻨﺒﻐﻲ ﺍﻟﺘﻤﻴﻴﺯ ﺒﺠﻼﺀ ﻭﻭﻀﻭﺡ ﺒﻴﻥ ﻤﻌﺭﺍﺠﻪ )‪ ،(‬ﻭﻤﻌﺭﺍﺝ ﺍﻟﻤﻼﺌﻜﺔ.‬ ‫ﻭﻓﻴﻤﺎ ﻴﺒﺩﻭ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺸﺒﺔ ﺒﻤﺎ ﺫﻜﺭ ﺍﺒﻥ ﻤﻨﻅﻭﺭ ﻋﻥ ﻤﻌﺭﺍﺝ ﺍﻟﻤﻼﺌﻜﺔ. ﺇﻨﻪ ﺠﺎﺀ‬ ‫ﻓﻰ ﺍﻟﻤﻌﺭﺍﺝ ﺍﻟﻨﺒﻭﻯ.. " ﻭﺤﻤل ﺍﻟﻤﻌﺭﺍﺝ ﻤﻥ ﺠﻨﺔ ﺍﻟﻔﺭﺩﻭﺱ ﺇﻟﻰ ﺒﻴﺕ ﺍﻟﻤﻘﺩﺱ ﻤﻥ‬ ‫ﻋﻥ ﻴﻤﻴﻥ ﺍﻟﻤﻌﺭﺍﺝ ﺃﺭﺒﻌﻤﺎﺌﺔ ﺃﻟﻑ ﻤﻠﻙ، ﻭﻋﻥ ﻴﺴﺎﺭﻩ ﺃﺭﺒﻌﻤﺎﺌﺔ ﺃﻟﻑ ﻤﻠـﻙ، ﻟﻜـل‬ ‫ﻤﻠﻙ ﺠﻨﺎﺤﺎﻥ ﺃﺨﻀﺭﺍﻥ ﻭﺃﻥ "ﻫﺅﻻﺀ ﻤﻼﺌﻜﺔ ﻴﺴﺒﺤﻭﻥ ﻓﻰ ﺍﻟﻬـﻭﺍﺀ ﻤﻨـﺫ ﺨﻠﻘـﺕ‬ ‫ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﺍﺕ" ﻭﺍﻷﺭﺽ، ﺭﺀﺅﺴﻬﻡ ﺘﺤﺕ ﺃﺠﻨﺤﺘﻬﻡ..")٣(.‬ ‫ﺇﻥ ﺍﻟﻘﺸﻴﺭﻯ ﻴﺒﺴﻁ ﺍﻟﻘﻭل ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺒﺴﻁ ﻓﻰ ﺼﻔﺔ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﻤﻼﺌﻜـﺔ، ﻭﻫـﺫﺍ‬ ‫ﺍﻟﺘﻔﺼﻴل ﻟﻡ ﻨﻘﻊ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﺴﺒﻕ ﺃﻥ ﻨﻅﺭﻨﺎ ﻤﻥ ﻜﺘﺏ. ﻭﻨﺤﻥ ﺇﻨﻤﺎ ﻨﺒﺫل ﺍﻟﻭﺴﻊ ﻓﻰ‬ ‫ﺍﺴﺘﻤﺩﺍﺩ ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ﻤﻥ ﺸﺘﻰ ﻤﺼﺎﺩﺭﻫﺎ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺎﻀﻰ ﻭﺍﻟﺤﺎﻀﺭ، ﻜﻤﺎ ﻨﺭﻯ ﺃﻨـﻪ‬ ‫ﻴﺤﺘﻔﻰ ﻭﻴﻌﻅﻡ ﺍﻟﺭﺴﻭل )‪ ،(‬ﻓﻴﺠﻌﻠﻪ ﻤﺤﺎﻁﺎ ﺒﺎﻟﻤﻼﺌﻜﺔ.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺠﺎﺀ ﻓﻰ ﻤﻌﺭﺍﺝ ﺒﺎﻴﺯﻴﺩ: ﻴﺠﺭﻯ ﺤﻭﻟﻬﺎ ﻤﻼﺌﻜﺔ ﻁﻴﺎﺭﺓ. ﻴﻁﻴﺭﻭﻥ ﻜل ﻴﻭﻡ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺍﻷﺭﺽ ﻤﺎﺌﺔ ﺃﻟﻑ ﻤﺭﺓ ﻓﻨﺸﺭ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺠﻨﺎﺤﺎ ﻤﻥ ﺃﺠﻨﺤﺘﻪ، ﻓﺈﺫﺍ ﻋﻠﻰ ﻜل ﺭﻴﺸﺔ ﻤـﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺭﻴﺸﻪ ﻗﻨﺩﻴل ﺃﻅﻠﻡ ﻀﻴﺎﺀ ﺍﻟﺸﻤﺱ ﻤﻥ ﻀﻭﺌﻬﺎ..")١(.‬ ‫)٢( ﺍﺒﻥ ﻤﻨﻅﻭﺭ ﺍﻟﻤﺼﺭﻯ: ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺹ ٠٧٨٢ ﺝ ١٣ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ٩٧٩١ﻡ.‬ ‫)٣( ﺍﻟﻘﺸﻴﺭﻯ: ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﻌﺭﺍﺝ ﺹ ٥٤.‬ ‫)١( ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ﺹ ١٣١.‬ ‫٤١‬
‫ﺇﻥ ﺩل ﻤﺜل ﻫﺫﺍ ﻋﻠﻰ ﺸﺊ، ﻓﻬﻭ ﻗﺎﻁﻊ ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺇﻋﻅﺎﺀ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻤﺴـﻠﻤﻴﻥ‬ ‫ﻟﻭﺍﻗﻌﺔ ﺍﻟﻤﻌﺭﺍﺝ، ﻓﻬﻡ ﻴﺒﻠﻐﻭﻥ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﻐﺎﻴﺔ ﻓﻰ ﺍﻻﺤﺘﻔﺎﺀ ﺒﻬﺎ.‬ ‫ﻭﻴﺭﻭﻯ ﻋﻥ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺠﻌﻔﺭ ﺍﻟﺼﺎﺩﻕ ﺭﻀﻰ ﺍﷲ ﻋﻨـﻪ ﻗـﺎل: ﺍﻟﻤﻌـﺭﺍﺝ ﻫـﻭ‬ ‫ﺍﻟﺼﻌﻭﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﻤﻭﺍﺕ ﺍﻟﻌﻼ ﻭﺍﻟﻌﺭﻭﺝ ﺇﻟﻴﻬﺎ، ﻭﻫﻭ ﺨﺎﺹ ﺒﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﺼـﻠﻰ ﺍﷲ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ. ﻭﻴﺒﺩﻭ ﺃﻥ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎل ﻵﺩﻡ " ﺍﻫﺒﻁ"، ﻭﻟﻠﻤﺼﻁﻔﻰ )‪ " (‬ﺍﺼﻌﺩ".‬ ‫ﺃﻱ ﺃﻨﻪ ﺃﺭﺍﺩ ﺃﻥ ﻴﻘﻭل ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺍﻫﺒﻁ ﻴﺎ ﺁﺩﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺭﺽ، ﺤﺘﻰ ﻴﺼﻠﺢ ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﺜـﺭﻯ‬ ‫ﺒﺠﻼل ﺴﻠﻁﻨﺘﻙ، ﻭﺍﺼﻌﺩ ﻴﺎ ﻤﺤﻤﺩ ﺤﺘﻰ ﺘﺘﺯﻴﻥ ﺫﺭﻭﺓ ﺍﻷﻓﻼﻙ ﺒﺠﻤـﺎل ﺭﺅﻴﺘـﻙ،‬ ‫ﻭﺍﺠﻠﺱ ﻋﻠﻰ ﻤﻁﻴﺔ ﺍﻟﻌﺯﻴﻤﺔ، ﻭﺍﺠﻌل ﻤﻔﺭﻕ ﺍﻷﻓﻼﻙ ﻤﻭﻀﻊ ﻗـﺩﻤﻙ ﺍﻟﻤﺒﺎﺭﻜـﺔ،‬ ‫ﻭﺴﺎﻓﺭ ﻋﻥ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﺠﺴﻤﺎﻨﻰ ﻭﺍﻟﺭﻭﺤﺎﻨﻰ، ﻭﺍﻨﻅﺭ ﺇﻟﻴﻨﺎ ﻫﻨﺎﻙ.‬ ‫ﻭﻤﻥ ﻜﻼﻡ ﺠﻌﻔﺭ ﺍﻟﺼﺎﺩﻕ ﻗﻭﻟﻪ: ﻭﻓﻰ ﻟﻴﻠﺔ ﺍﻟﻤﻌﺭﺍﺝ ﺤﻴﻨﻤﺎ ﻭﺼـل ﺍﻟﺭﺴـﻭل‬ ‫ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﻀﺭﺓ ﺍﻹﻟﻬﻴﺔ، ﻭﺠﺩ ﻏﺎﻴﺔ ﺍﻟﻘﺭﺏ، ﻭﺩﺨﻠﺘﻪ ﺍﻟﻬﻴﺒـﺔ،‬ ‫ﺤﺘﻰ ﺘﺠﻠﻰ ﺭﺏ ﺍﻟﻌﺯﺓ، ﻭﺠﻤﻊ ﺤﻭﻟﻪ ﺃﻟﻁﺎﻑ ﺍﻟﻜﺭﻡ، ﻭﺒﻠﻎ ﻤﻨﺯﻟﺔ " ﺜﻡ ﺩﻨﺎ" ﻭﻭﺠـﺩ‬ ‫ﺍﻟﺨﻠﻭﺓ " ﻫﻭ ﺃﺩﻨﻰ" ﻭﺭﺃﻯ ﻭﺠﻪ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ. ﻭﻤﻀﻰ ﺤﻴﺙ ﻤﻀﻰ، ﻭﺴﻤﻊ ﻤﺎ ﺴﻤﻊ،‬ ‫ﻭﺭﺃﻯ ﻤﺎ ﺭﺃﻯ. ﻭﻟﻡ ﺘﻌﺭﻑ ﺍﻟﻌﻘﻭل ﻭﺍﻷﻓﻬﺎﻡ ﻭﺍﻷﻭﻫﺎﻡ ﺸﻴﺌﺎ ﻋﻥ ﻫـﺫﻩ ﺍﻷﺴـﺭﺍﺭ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺘﻰ ﺤﺠﺒﺕ ﻋﻥ ﻜﺎﺌﻥ ﻤﻥ ﻜﺎﻥ. ﻭﻀﺎﻉ ﺍﻟﺴﺭ ﻓﻰ ﺤﺠﺎﺏ، ﻭﻭﺼل ﺇﻟـﻰ ﺴـﻤﻊ‬ ‫ﺍﻟﻨﺒﻭﺓ ﺘﻌﺏ ﺍﻷﻏﻴﺎﺭ " ﻨﻭﺭ ﻓﻰ ﻨﻭﺭ، ﻭﺴﺭﻭﺭ ﻓﻰ ﺴﺭﻭﺭ، ﺤﺘﻰ ‪‬ﺠﻠـﻰ ﻜﺭﺍﻤﺘـﻪ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺨﻠﻕ ﻟﻜﻰ ﻴﻌﻠﻡ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻭﻥ". ﻭﺍﻨﺠﺫﺏ ﺇﻟﻰ ﺭﺤﺎﺏ ﺍﻟﺤﻕ ﻓﻰ ﻤﻨﺯل ﺍﻟﺴـﺭﻭﺭ‬ ‫ﻭﺍﻟﻠﻁﻑ. ﻭﻫﻭ ﻓﻰ ﺴﻴﺭﻩ ﻋﻠﻰ ﻋﺘﺒﺔ ﺍﻟﺨﺩﻤﺔ ﻴﺭﻴﺩ ﺍﻥ ﻴﺴﺘﻘﺒﻠﻪ ﺍﷲ ﺤﺘﻰ ﻴﺠـﺩ ﻟـﻪ‬ ‫ﻤﻨﺯ ﹰ، ﻭﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﻤﻘﺎﻡ ﺍﻟﻤﺼﻁﻔﻰ ﺤﺒﻴﺏ ﺍﷲ، ﻭﻫﺫﺍ ﻤﻘﺎﻡ ﻤﻭﺴﻰ ﻜﻠﻴﻡ ﺍﻟﺤﻕ. ﻭﻗﺎل‬ ‫ﻻ‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﻁﻔﻰ ﻭﻫﻭ ﻓﻰ ﻟﻴﻠﺔ ﺍﻟﻘﺭﺏ ﻭﺤﻀﻭﺭ ﺍﻷﻨﺱ: ﻴﺎ ﻤﻥ ﻜﻨﺕ ﻭﺘﻜـﻭﻥ ﻭﻜـﺎﻥ؟‬ ‫ﻗﺎل: ﺴﻤﻌﺕ ﻤﺤﺒﺘﻙ ﻭﻭﺼﺎﻟﻙ ﻭﻭﺠﻭﺩﻙ ﻭﺭﺅﻴﺘﻙ ﻴﺎ ﻤﻥ ﺃﻨﺕ ﻨﻭﺭ ﺍﻟﻌﻴﻥ.."‬ ‫ﺜﻡ ﺃﻭﺭﺩ ﺃﺤﺎﺩﻴﺙ ﺸﻴﻌﻴﺔ ﻤﻭﻀﻭﻋﺔ ﻓﻴﻬﺎ: ﻴﺎ ﻤﻥ ﺃﻨﺕ ﻤﺸﻐﻠﺔ ﺍﻟﻘﻠﺏ، ﻭﺍﻟﻐـﺎﺭﺓ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﻭﺡ، ﺃﻨﺕ ﺒﺩﻭﺕ ﺸﻤﺴﺎ ﻟﻠﺸﻬﻭﺩ ﻤﻥ ﺃﻓﻕ ﺍﻟﻌﻴﺎﻥ، ﻭﻤﻥ ﺴـﺤﺎﺏ ﻜﺭﻤـﻙ‬ ‫ﹰ‬ ‫٥١‬
‫ﻗﻁﺭﺍﺕ ﻏﻴﺙ ﻋﻠﻴﻨﺎ. ﻓﺈﻥ ﺤﻀﺭﺓ ﺍﷲ ﺤﻤل ﻋﺒﺩﻩ ﺇﻟﻴﻪ ﻓﻰ ﺭﻗﺔ ﻭﺩﻻل. ﻭﺤﻤﻠﻪ ﻟﻴﻼ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻷﻥ ﺍﻟﻠﻴل ﻫﻭ ﻤﺠﺎل ﺍﻟﻌﺎﺭﻓﻴﻥ، ﻭﻤﻭﻀﻊ ﺨﻠﻭﺓ ﺍﻷﺤﺒﺎﺀ ﻭﺭﺍﺤﺔ ﺍﻟﻤﺸﺘﺎﻗﻴﻥ، ﻭﻭﻗﺕ‬ ‫ﻤﺩﺍﻋﺒﺔ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ ﺤﻴﻨﻤﺎ ﻴﺠﺊ ﺍﻟﻠﻴل ﻴﺄﺘﻰ ﻭﻗﺕ ﺍﻟﺨﻠﻭﺓ ﻟﻠﻤﺤﺒﻴﻥ)١(.‬ ‫ﻭﻫﺫﺍ ﻜﻼﻡ ﻓﻴﻪ ﻤﺴﻴﺱ ﺍﻟﺤﺎﺠﺔ ﺇﻟﻰ ﺘﻔﻬﻤﻪ ﻭﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻕ ﻋﻠﻴﻪ. ﺇﻥ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﻘﺎﺌـل،‬ ‫ﻭﻫﻭ ﻤﻥ ﺃﺌﻤﺔ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﻴﻌﺒﺭ ﻋﻥ ﺍﻟﺭﺅﻴﺔ ﺍﻟﺸﻴﻌﻴﺔ، ﻭﻴﺒﺎﻟﻎ ﻤﺒﺎﻟﻐﺎﺕ ﻓﻴﻬـﺎ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴـﺭ‬ ‫ﺍﻟﺼﺭﻴﺢ ﻋﻥ ﻓﺭﻁ ﺍﻟﺘﻌﻠﻕ ﺒﻨﺒﻰ ﺍﷲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ، ﻓﻀﻼ ﻋﻥ ﺫﻟﻙ ﻴﺒـﺭﺭ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻨﺯﻋﺘﻪ ﺍﻟﺼﻭﻓﻴﺔ ﻓﻰ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ، ﻭﻴﻭﺭﺩ ﺒﻌﺽ ﻤﺼﻁﻠﺤﺎﺕ ﺍﻟﺼﻭﻓﻴﺔ ﻜﺎﻟﻘﺭﺏ، ﻭﻫﻭ‬ ‫ﺤﺎل ﹸﻤﺜل ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻭﻗﻭﻑ ﺒﻴﻥ ﻴﺩﻯ ﺍﷲ ﻋﺯ ﻭﺠل. ﻜﻤﺎ ﺫﻜﺭ ﺍﻟﺨﻠﻭﺓ، ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﻴﺘﺭﺩﺩ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﻓﻰ ﻜﻼﻡ ﺃﻫل ﺍﻟﺘﺼﻭﻑ. ﺇﻨﻪ ﻴﻀﻤﻥ ﻜﻼﻤﻪ ﻜﻼﻤﺎ ﻟﻠﻤﺘﺼﻭﻓﺔ ﺭﻏﺒﺔ ﻓﻰ ﺍﻟﺘﻌﻅـﻴﻡ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺍﻹﻋﻅﺎﻡ، ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﺼﻭﻑ ﻗﻤﺔ ﺍﻟﺘﻘﻭﻯ، ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﻴﺫﻜﺭﻨﺎ ﺒﺄﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﻭﻓﻴﺔ ﻤﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴﺠﻌﻠﻭﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﺴﻴﺩ ﺍﻟﻤﺘﺼﻭﻓﺔ، ﻭﻴﻌﻘـﺩﻭﻥ ﺍﻟﺘﺸـﺎﺒﺔ ﺒﻴﻨـﻪ‬ ‫) ﺹ( ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻟﺼﻭﻓﻰ ﺍﻟﻭﺍﺼل، ﻋﻠﻰ ﺍﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺼﻭﻓﻰ ﻴﺘﻠﻘﻰ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﻭﺤﻴﺎ ﻤـﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﷲ، ﻜﻤﺎ ﺘﻠﻘﺎﻫﺎ ﺍﻟﺭﺴﻭل )‪ (‬ﻭﺤﻴﺎ ﻤﻥ ﺭﺒﻪ. ﺜﻡ ﻴﺸﺒﻬﻪ ﺒﺒﻠﻭﻍ ﺍﻟﻤﻨﺯل، ﻭﻫﺫﺍ ﻤـﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻴﻌﺭﻑ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺼﻭﻓﻴﺔ ﺒﺎﻟﻤﻨﺯﻟﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﻴﺴﻌﻰ ﺍﻟﺼﻭﻓﻰ ﺇﻟﻰ ﺒﻠﻭﻏﻬـﺎ، ﻭﻫـﻰ ‪‬ﻨﻴـﺔ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺍﻟﺼﻭﻓﻰ ﻭﻗﺩ ﻋﺭﻓﺕ ﻤﻥ ﺫﻫﺏ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻙ ﻭﻤﺎل ﺇﻟﻴﻪ)٢(،ﻭﻴﺴﺘﺸﻬﺩ ﺒﺒﻌﺽ ﻤﻥ ﺁﻴﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ.‬ ‫ﻭﻴﺫﻜﺭ ﻜﻠﻴﻡ ﺍﷲ ﻭﺁﺩﻡ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ ﺍﻟﺴﻼﻡ. ﻭﻜﻨﺎ ﻨﺘﻭﻗﻊ ﺒﺩﻻ ﻤـﻥ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﺘﺨﻴﻴـل‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﻤﺜﻴل ﺃﻥ ﻴﺫﻜﺭ ﺃﻥ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺍﺨﺘﺹ ﺒﻨﺒﻴﻪ )‪ (‬ﺒﻤﺎ ﻟﻡ ﻴﺨﺘﺹ ﺒﻪ ﻨﺒﻴﺎ ﻗﺒﻠـﻪ.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺃﻴﺎ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ.. ﻓﻨﺤﻥ ﻨﺫﻜﺭ ﻜﻼﻡ ﻫﺫﺍ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺭﻀﻰ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ ﺭﻏﺒﺔ ﻤﻨﺎ ﻓﻰ ﺘﻤﺜـل‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻹﺴﺭﺍﺀ ﻭﺍﻟﻤﻌﺭﺍﺝ ﻋﻠﻰﺍﻟﻨﻁﺎﻕ ﺍﻷﻭﺴﻊ ﻓﻰ ﺘﺭﺍﺜﻨﺎ ﺍﻹﺴﻼﻤﻰ.‬ ‫)١( ﺴﺠﺎﺩﻯ: ﻓﺭﻫﻨﻙ ﻟﻐﺎﺕ ﻭﺍﺼﻁﻼﺤﺎﺕ ﻋﺭﻓﺎﻨﻰ ﺹ ٨٣٤: ٩٣٤ ) ﻨﻬﺭﺍﻥ ٤٥٣١ﺵ(.‬ ‫ِ‬ ‫.)5391 ‪(2) Ikbal Alishah: Mohamed The Prophet. P80 ( lomdon‬‬ ‫٦١‬
‫ﻭﺠﺎﺀ ﻓﻰ ﺘﺎﺝ ﺍﻟﻌﺭﻭﺱ: ﺍﻟﻤﻌﺭﺍﺝ ﻭﺍﻟﻤﻌ ‪‬ﺝ ﺒﺎﻟﻔﺘﺢ ﻨﻘﻠـﻪ ﺍﻟﺠـﻭﻫﺭﻯ ﻋـﻥ‬ ‫‪ِ ‬ﺭ‬ ‫ﺍﻷﺨﻔﺵ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺴﱠﻡ، ﺃﻭ ﺸﺒﻪ ﺩﺭﺠﻪ، ﹸﻌﺭﺝ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻷﺭﻭﺍﺡ ﺇﺫﺍ ﹸﺒﻀـﺕ. ﻴﻘـﺎل‬ ‫ﻗ‬ ‫ﺘ‬ ‫‪‬ﻠ‬ ‫ﻟﻴﺱ ﺸﺊ ﺃﺤﺴﻥ ﻤﻨﻪ، ﺇﺫﺍ ﺭﺁﻩ ﺍﻟﺭﻭﺡ ﻟﻡ ﻴﺘﻤﺎﻟﻙ ﺃﻥ ﻴﺨﺭﺝ)١(.‬ ‫ﻭﻫﻨﺎ ﻴﻤﻴﺯ ﺍﻟﻤﻌﺭﺍﺝ ﺒﺄﻨﻪ ﺭﻭﺤﺎﻨﻰ ﺃﻯ ﺃﻨﻪ ﺍﻟﺴﱠﻡ ﺍﻟﺫﻯ ﺘﻌﺭﺝ ﻋﻠﻴـﻪ ﺍﻟـﺭﻭﺡ،‬ ‫‪‬ﻠ‬ ‫ﻭﺘﻤﻴل ﺇﻟﻴﻪ ﻜل ﺍﻟﻤﻴل، ﻓﺈﺫﺍ ﺭﺁﻩ ﺍﻟﺭﻭﺡ.. ﺴﺭﻋﺎﻥ ﻤﺎ ﺘﺨﺭﺝ ﻓﻰ ﺍﻟﺘﻭ ﻜﻴﻤﺎ ﺘﻌـﺭﺝ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ.‬ ‫ﺃﻤﺎ ﺍﻹﺴﺭﺍﺀ ﻓﻬﻭ ﺍﻨﺘﻘﺎل ﺍﻟﻨﺒﻲ ﻤﺤﻤﺩ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴـﻠﻡ ﻤـﻥ ﺍﻟﻤﺴـﺠﺩ‬ ‫ﺍﻟﺤﺭﺍﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺴﺠﺩ ﺍﻷﻗﺼﻰ. ﻭﺇﺴﺭﺍﺀ ﻤﺼﺩﺭ ﺃﺴﺭﻯ)٢(.‬ ‫ﻓﺎﻟﻤﺼﻨﻑ ﻴﻘﺘﺼﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻠﻐﻭﻯ ﺩﻭﻨﻤﺎ ﺭﻏﺒﺔ ﻓﻰ ﺸﺭﺡ ﻭﻻ ﺘﻔﺼﻴل،‬ ‫ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻟﺭﺃﻯ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻹﺴﺭﺍﺀ ﻜﺎﻥ ﻟﻴ ﹰ، ﻭﻜﺎﻥ ﺨﺎﺼﺎ ﺒﺎﻟﺭﺴﻭل ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴـﻪ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻼ‬ ‫ﻭﺴﻠﻡ ﻭﺤﺩﻩ ﺩﻭﻥ ﻏﻴﺭﻩ ﻤﻥ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ.‬ ‫ﻭﻨﻤﻀﻰ ﻤﻊ ﻤﻥ ﻴﺭﻜﻨﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻠﻐﻭﻯ. ﺍﻟ ‪‬ﺭﻯ ﺴﻴﺭ ﺍﻟﻠﻴـل، ﻴﻘـﺎل‬ ‫ﺴ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺴﺭﻯ ﻭﺃﺴﺭﻯ ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ " ﻓﺄﺴﺭ ﺒﺄﻫﻠﻙ" ﻭﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ " ﺴﺒﺤﺎﻥ ﺍﻟﺫﻯ ﺃﺴﺭﻯ ﺒﻌﺒﺩﻩ‬ ‫ﻟﻴﻼ". ﻭﻗﻴل ﺇﻥ ﻜﻠﻤﺔ ﺃﺴﺭﻯ ﻟﻴﺴﺕ ﻤﻥ ﻟﻔﻅﺔ ﺴﺭﻯ ﻴﺴﺭﻯ، ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻫﻰ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﺭﺍﺓ،‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻫﻰ ﺃﺭﺽ ﻭﺍﺴﻌﺔ. ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ " ﺴﺒﺤﺎﻥ ﺍﻟﺫﻯ ﺃﺴﺭﻯ ﺒﻌﺒﺩﻩ" ﺃﻯ ﺫﻫﺏ ﺒﻪ ﻓﻰ‬ ‫‪‬ﺭﺍﺓ ﻤﻥ ﺍﻷﺭﺽ، ﻭﺴﺭﺍﺓ ﻜل ﺸﺊ ﺍﻋﻼﻩ، ﻭﻤﻨﻪ ﺴـﺭﺍﺓ ﺍﻟﻨﻬـﺎﺭ ﺃﻯ ﺍﺭﺘﻔﺎﻋـﻪ.‬ ‫ﹸ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﺓﻋﺭﺝ ﻓﻬﻰ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺭﻭﺝ ﻭﻫﻭ ﺫﻫﺎﺏ ﻓﻰ ﺼﻌﻭﺩ ﻗﺎل ﺘﻌﺭﺝ ﺍﻟﻤﻼﺌﻜـﺔ ﻭﺍﻟـﺭﻭﺡ،‬ ‫ﻓﻅﻠﻭﺍ ﻓﻴﻪ ﻴﻌﺭﺠﻭﻥ، ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﺭﺝ ﻭﺍﻟﻤﺼﺎﻋﺩ، ﻗﺎل ﺫﻯ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﺝ ﻭﻟﻴﻠـﺔ ﺍﻟﻤﻌـﺭﺍﺝ‬ ‫ﺴﻤﻴﺕ ﻟﺼﻌﻭﺩ ﺍﻟﺩﻋﺎﺀ ﻓﻴﻬﺎ ﺇﺸﺎﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ " ﺇﻟﻴﻪ ﻴﺼﻌﺩ ﺍﻟﻜﻠﻡ ﺍﻟﻁﻴﺏ")٣(.‬ ‫)١( ﺍﻟﺯﺒﻴﺩﻯ: ﺘﺎﺝ ﺍﻟﻌﺭﻭﺱ، ﺝ ٦، ﺹ ٥٩ ﻁ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﻌﺭﺒﻰ. ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺩ. ﺤﺴـﻴﻥ ﻨﺼـﺎﺭ –‬ ‫ﺍﻟﻜﻭﻴﺕ ٩٦٩١ﻡ.‬ ‫)٢( ﺍﻟﻤﻌﺠﻡ ﺍﻟﻌﺭﺒﻰ ﺍﻷﺴﺎﺱ – ﺍﻟﻤﻨﻅﻤﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻟﻠﺘﺭﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻭﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺘﻭﻨﺱ ٨٨٩١ﻡ.‬ ‫)٣( ﺍﻟﺭﺍﻏﺏ ﺍﻷﺼﺒﻬﺎﻨﻰ: ﻤﻔﺭﺩﺍﺕ ﻏﺭﻴﺏ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺹ ٠٣٢، ٢٣٣ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ.‬ ‫٧١‬
‫ﻭﻫﻨﺎ ﻨﻘﻊ ﻋﻠﻰ ﺘﻐﺎﻴﺭ ﺍﻟﻔﻬﻡ ﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻹﺴﺭﺍﺀ ﻭﺍﻟﻤﻌﺭﺍﺝ، ﻭﻨﺤﻥ ﻨﺜﺒﺘﻪ ﻜﻤﺎ ﻫـﻭ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ ﺭﻏﺒﺔ ﻤﻨﺎ ﻓﻰ ﺘﺼﻭﺭ ﻫﺎﺘﻴﻥ ﺍﻟﻤﻌﺠﺯﺘﻴﻥ ﻋﻨﺩ ﺃﻫل ﺍﻟﻌﻠﻡ، ﻭﺘﻠﻙ ﺃﻤﺎﻨﺔ ﻋﻠﻤﻴـﺔ‬ ‫ﻓﻰ ﻨﻅﺭﻨﺎ ﻻ ﻤﻨﺩﻭﺤﺔ ﻟﻨﺎ ﻋﻨﻬﺎ.‬ ‫ﻭﻨﻠﺘﻔﺕ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻓﻰ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ ﻋﻥ ﺍﻹﺴﺭﺍﺀ ﻭﺍﻟﻤﻌﺭﺍﺝ ﻭﻓﻰ ﺫﻟﻙ ﺯﻴﺎﺩﺓ ﻓﻰ‬ ‫ﺍﻟﺨﻴﺭﻴﺔ. ﺇﻥ ﺍﻟﻌﺭﻭﺝ ﻫﻭ ﺍﻟﺼﻌﻭﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﻤﻭﺍﺕ، ﻭﺫﻟﻙ ﺨﺎﺹ ﺒﺴﻴﺩ ﺍﻟﺨﻠﻕ ﻤﺤﻤﺩ‬ ‫ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ. ﺠﺎﺀ ﻓﻰ ﻤﺩﺍﺭﺝ ﺍﻟﻨﺒﻭﺓ.. ﺇﻥ ﺍﻹﺴﺭﺍﺀ ﻭﺍﻟﻤﻌﺭﺍﺝ ﺨﺹ ﺒﻬﻤﺎ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺭﺴﻭﻟﻪ )‪ (‬ﺩﻭﻥ ﻏﻴﺭﻩ ﻤﻥ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﻭﺍﻟﻤﺭﺴﻠﻴﻥ ﻭﺍﻟﺒﺸـﺭ ﺃﺠﻤﻌـﻴﻥ.‬ ‫ﻭﺍﻹﺴﺭﺍﺀ ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻯ ‪‬ﻤل ﺒﻪ ﺍﻟﻨﺒﻲ )‪ (‬ﻤﻥ ﻤﻜﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺴﺠﺩ ﺍﻷﻗﺼـﻰ، ﻭﻫـﺫﺍ‬ ‫ﺤ‬ ‫ﺜﺎﺒﺕ ﻓﻰ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﷲ ﺍﻟﻤﺠﻴﺩ. ﺃﻤﺎ ﻤﻥ ﻴﻨﻜﺭ ﻫﺫﺍ ﺃﻭ ﻴﺘﺸﻜﻙ ﻓﻜﺎﻓﺭ.‬ ‫ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻘﻁﻭﻉ ﺒﻪ ﺃﻨﻪ )‪ (‬ﻤل ﻤﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﻤﻭﺍﺕ، ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﻴﻌﺭﻑ‬ ‫ﺤ‬ ‫ﺒﺎﻟﻤﻌﺭﺍﺝ. ﻭﻫﺫﺍ ﻜﺫﻟﻙ ﺘﺜﺒﺘﻪ ﺘﺅﻴﺩﻩ ﺍﻷﺤﺎﺩﻴﺙ ﺍﻟﻨﺒﻭﻴﺔ ﺍﻟﺸﺭﻴﻔﺔ، ﻭﻤﻨﻜﺭ ﻫﺫﺍ ﻓﺎﺴﻕ.‬ ‫ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻹﺴﺭﺍﺀ ﺒﺎﻟﺭﻭﺡ ﻭﺍﻟﺠﺴﺩ ﺠﻤﻴﻌﹰ، ﻭﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺭﺃﻯ ﺠﻤﻬﻭﺭ ﺍﻟﻌﻠﻤـﺎﺀ ﻤـﻥ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ ﻭﺍﻟﺘﺎﺒﻌﻴﻥ ﻭﺃﺘﺒﺎﻉ ﺍﻟﺘﺎﺒﻌﻴﻥ ﻭﻤـﻥ ﺒﻌـﺩﻫﻡ ﻤـﻥ ﺍﻟﻤﺤـﺩﺜﻴﻥ ﻭﺍﻟﻔﻘﻬـﺎﺀ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻤﻴﻥ. ﻭﻓﻰ ﺍﻷﺤﺎﺩﻴﺙ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﻭﺍﻷﺨﺒﺎﺭ ﺍﻟﺼﺭﻴﺤﺔ ﺃﻥ ﺫﻟﻙ ﻜﺎﻥ ﺒﺎﻟﺭﻭﺡ‬ ‫ﻭﻓﻰ ﺍﻟﻤﻨﺎﻡ. ﻭﻋﻨﺩ ﺠﻤﺎﻋﺔ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﻤﺘﻌﺩﺩﺓ ﺍﻟﺠﻭﺍﻨﺏ، ﻓﻘﻴل ﺇﻨﻬﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﻭﻗﺘﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻓﻰ ﺍﻟﻴﻘﻅﺔ ﺒﺎﻟﺠﺴﺩ، ﻭﻓﻰ ﺃﻭﻗﺎﺕ ﺃﺨﺭﻯ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﻨﺎﻡ ﺒﺎﻟﺭﻭﺡ، ﻜﻤﺎ ﻗﻴل ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺫﻟﻙ‬ ‫ﻜﺎﻥ ﻓﻰ ﻤﻜﺔ، ﻭﺍﻟﺒﻌﺽ ﺍﻵﺨﺭ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ)١(.‬ ‫ﻭﻋﻨﺩﻨﺎ ﺃﻥ ﺍﻷﺭﺠﺢ ﻫﻭ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺎﺩﺜﺔ ﻭﻗﻌﺕ ﻓﻰ ﻤﻜﺔ ﻗﺒل ﺍﻟﻬﺠﺭﺓ. ﻭﻫـﺫﺍ‬ ‫ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻕ ﻭﺍﻟﺼﻭﺍﺏ.. ﻓﻰ ﺍﻋﺘﻤﺎﺩﻩ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻓﻰ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﷲ ﺍﻟﻜـﺭﻴﻡ‬ ‫ﻭﺍﻷﺤﺎﺩﻴﺙ ﺍﻟﻨﺒﻭﻴﺔ ﺍﻟﺸﺭﻴﻔﺔ، ﻭﻜﺎﻥ ﻴﻘﻭل ﻤﺎ ﻴﻘﻭل ﻭﻫﻭ ﻋﻠﻰ ﻴﻘﻴﻥ ﻤﻘﺘﻨﻊ ﺒﻪ، ﻷﻨﻪ‬ ‫ﻜ ﱠﺭ ﻤﻥ ﻗﺎل ﺒﻐﻴﺭ ﺫﻟﻙ.‬ ‫ﻔ ً‪‬‬ ‫)١( ﺩﻫﻤﺫﺍ: ﻟﻔﺕ ﻨﺎﻤﻪ، ﺹ ٣١، ٩٦٦٨١ ) ﺘﻬﺭﺍﻥ ٤٣٣١ﺵ(.‬ ‫٨١‬
‫ﻭﻫﺫﺍ ﺁﺨﺭ ﻴﺘﺤﺩﺙ ﻋﻥ ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻹﺴﺭﺍﺀ ﻓﻴﻘﻭل: ﺇﻨﻬﺎ ﺍﺸﺘﻬﺭﺕ ﻤﻨـﺫ ﻁﻭﻴـل‬ ‫ﺯﻤﺎﻥ ﺒﺎﺴﻡ ﺍﻹﺴﺭﺍﺀ ﻭﺍﻷﺴﺭﻯ، ﻭﻭﺠﻪ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﺴﻤﻴﺔ ﺍﻓﺘﺘﺎﺡ ﺍﻟﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻜﺭﻴﻤﺔ ﺒﺂﻴـﺔ‬ ‫ﺍﻹﺴﺭﺍﺀ، ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻤﺤﺩﺜﻭﻥ ﻓﻴﺴﻤﻭﻨﻬﺎ ﻓﻰ ﺍﻷﻏﻠﺏ ﺒﺴﻭﺭﺓ ﺒﻨﻰ ﺇﺴـﺭﺍﺌﻴل، ﻷﻥ ﻓـﻰ‬ ‫ﺒﺩﺍﻴﺘﻬﺎ ﻭﻨﻬﺎﻴﺘﻬﺎ ﻭﺼﻔﺎ ﻟﻤﺼﻴﺭ ﺒﻨﻰ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل ﻭﻤﻭﺍﻗﻔﻬﻡ ﻤﻊ ﻏﻴﺭﻫﻡ. ﻜﻤﺎ ﺴـﻤﻴﺕ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺒﺴﻭﺭﺓ ﺴﺒﺤﺎﻥ، ﻷﻥ ﺴﺒﺤﺎﻥ ﺃﻭل ﻜﻠﻤﺔ ﻓﻴﻬﺎ)٢(.‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺩﺭﻙ ﻤﻤﺎ ﻗﻴل ﺇﻨﻪ ‪‬ﺭﻑ ﺒﺎﻟﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻜﺭﻴﻤﺔ ﻏﻴﺭ ﺃﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﺫﻜﺭ ﺸﻴﺌﺎ ﻋـﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻋ‬ ‫ﺍﻹﺴﺭﺍﺀ، ﻭﻟﻭ ﺃﺸﺎﺭ ﺇﻟﻴﻪ ﻟﻜﺎﻥ ﻴﺴﺘﺤﺴﻥ، ﺨﺎﺼﺔ ﺃﻨﻪ ﺃﺸﺎﺭ ﻓﻴﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺒﻨﻰ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل.‬ ‫ﻭﺒﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﺘﺘﺩﺍﻋﻰ ﻭﺃﻥ ﺍﻟﺸﻰﺀ ﺒﺎﻟﺸﻰﺀ ‪‬ﺫﻜﺭ ﻭﺃﻨﻨﺎ ﻨﺭﻏﺏ ﻓﻰ ﺍﻟﺘﻌﺭﻑ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﻀﺎﻴﺎ ﻓﻰ ﺸﺘﻰ ﺃﺼﻭﻟﻬﺎ ﻭﻓﺭﻭﻋﻬﺎ ﻨﺴﺘﻜﻤل ﺫﻟﻙ ﻜﻠـﻪ ﻓـﻰ ﺼـﻭﺭﺓ ﺫﺍﺕ‬ ‫ﻗﺴﻤﺎﺕ ﻋﺩﺓ، ﻤﺎ ‪‬ﺭ ﻟﻭ ﺘﻤﺜﻠﻨﺎ ﺍﻟﻌﺭﻭﺝ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ، ﻭﻟﻜﻥ ﺤﺎﺸﺎ ﻟﻨﺎ ﺜﻡ ﺤﺎﺸﺎ ﻟﻨﺎ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺃﻥ ﻨﻌﻘﺩ ﻭﺠﻬﺎ ﻟﻠﺸﺒﻪ ﺒﻴﻥ ﻤﻌﺭﺍﺝ ﺍﻟﺭﺴﻭل ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﻭﺒﻴﻥ ﻤﺎ ﺴـﻭﻑ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻨﺸﻴﺭ ﺇﻟﻴﻪ، ﻓﻬﺫﺍ ﻤﺎ ﻨﺴﺘﻌﻴﺫ ﺒﺎﷲ ﻤﻨﻪ.‬ ‫ﻓﻔﻰ ﻜﺘﺎﺏ ﻓﺎﺭﺴﻰ ﻗﺩﻴﻡ ﺒﺎﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻔﻬﻠﻭﻴﺔ ﻟﻐﺔ ﺍﻟﻔﺭﺱ ﻓﻰ ﺍﻟﻌﺼـﺭ ﺍﻟﺴﺎﺴـﺎﻨﻰ‬ ‫ﺘﺤﺕ ﻋﻨﻭﺍﻥ ﺍﺭﺩﺍﻭﻴﺭﺍﻑ ﻨﺎﻤﺔ، ﻴﻌﺩ ﻤﻥ ﺃﺸﻬﺭ ﻭﺃﻭﺴﻁ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﻓﻰ ﺃﺩﺏ ﺍﻟﻔﺭﺱ ﻗﺒل‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻡ. ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻴﺘﻀﻤﻥ ﻭﺼﻔﺎ ﻟﺭﺅﻴﺎ ﺭﺁﻫﺎ ﺭﺠل ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺠﻭﺱ ﻴﻘـﺎل ﻟـﻪ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻴﺭﺍﺯ. ﻭﻜﺎﻥ ﺫﻟﻙ ﺇﻻ ﺴﻌﻴﺎ ﺇﻟﻰ ﺘﺫﻜﻴﺭ ﺃﻭﻟﻰ ﺍﻷﻟﺒﺎﺏ ﺒﻤﺎ ﺃﻋﺩ ﻟﻬﻡ ﻓﻰ ﺍﻵﺨﺭﺓ ﻤـﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺜﻭﺍﺏ ﺃﻭ ﻋﻘﺎﺏ. ﻭﺍﻟﺨﺒﺭ ﻓﻰ ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﺠﻤﺎﻋﺔ ﻤﻥ ﺭﺠﺎل ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻋﻘﺩﻭﺍ ﺍﻟﻌﺯﻡ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﻨﺘﺨﺎﺏ ﻭﻴﺭﺍﺯ ﻟﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻟﺭﺅﻴﺎ، ﻓﺄﺠﻠﺱ ﻋﻠﻰ ﻤﻨﺼﺔ ﺘﺤﻠﻕ ﺤﻭﻟﻬﺎ ﻗـﺎﺩﺓ ﺍﻟﺠـﻴﺵ‬ ‫ﻭﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﺩﻴﻥ، ﻓﻘﺩﻡ ﺇﻟﻴﻪ ﻗﺩﺡ ﻤﻥ ﺸﺭﺍﺏ ﻤﺴﻜﺭ، ﻓﺸﺭﺏ ﻭﻏـﺎﺏ ﻋـﻥ ﻭﻋﻴـﻪ،‬ ‫ﻭﻫﺎﻤﺕ ﻤﻨﻪ ﺍﻟﺭﻭﺡ ﻓﻰ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻵﺨﺭ.‬ ‫)٢( ﻜﺎﻅﻡ ﻤﻭﺴﻭﻯ: ﺩﺍﺌﺭﺓ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﺒﺯﺭ َ ﺇﺴﻼﻤﻰ ﺹ ٨، ﺹ ٣٨٢ ) ﺘﻬﺭﺍﻥ ٧٧٣١ﺵ(.‬ ‫ﻙ‬ ‫٩١‬
‫ﻭﺸﺎﻫﺩ ﻤﺎ ُﻋﺩ ﻟﻠﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﻭﺍﻟﻜﺎﻓﺭﻴﻥ، ﻭﺭﺠﻊ ﺇﻟﻰ ﻭﻋﻴﻪ ﺒﻌﺩ ﺃﺴﺒﻭﻉ. ﺜﻡ ﻁﻠﺏ‬ ‫ﺃ‬ ‫ﻜﺎﺘﺒﺎ ﻴﺴﺘﻜﺘﺒﻪ ﻤﺎ ﺭﺃﻯ. ﻓﻭﺼﻑ ﻜﻴﻑ ﻴﻌﺫﺏ ﺍﻟﺸﻴﺎﻁﻴﻥ ﺍﻟﻜـﺎﻓﺭﻴﻥ، ﻭﺫﻜـﺭ ﻤﻤـﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻴﺴﺘﻭﺠﺏ ﺍﻟﻌﺫﺍﺏ ﻭﺍﻟﻌﻘﺎﺏ ﻤﺎ ﻻ ﻴﻌﺩ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺫﻨﻭﺏ، ﻜﺎﻟﺘﺤﺩﺙ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻁﻌـﺎﻡ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﺯﻴﻥ ﺒﺎﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﻤﺴﺘﻌﺎﺭ، ﻜﻤﺎ ﻗﺎل ﺇﻥ ﻗﺘل ﺍﻟﻤﺅﺫﻯ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺸﺭﺍﺕ ﻓـﻰ ﻋـﺩﺍﺩ‬ ‫ﺍﻟﺤﺴﻨﺎﺕ، ﻭﻜل ﻤﻥ ﻴﻌﺫﺏ ﻴﻌﺫﺏ ﻓﻰ ﻜل ﺠﺎﺭﺤﺔ ﻤﻥ ﺠﻭﺍﺭﺤﻪ ﻤﺎ ﻋـﺩﺍ ﻗﺩﻤﻴـﻪ،‬ ‫ﺫﻟﻙ ﺃﻨﻪ ﺭﺒﻤﺎ ﻭﻁﺊ ﺒﻘﺩﻤﻴﻪ ﺤﺸﺭﺍﺕ، ﻭﻫﻭ ﻴﺨﻁﻭ ﺇﻟﻰ ﻋﻤل ﺍﻟﺴﻭﺀ ﺃﻭ ﻟﻌﻠﻪ ﻋﻤل‬ ‫ﺒﻬﻤﺎ ﺼﺎﻟﺤﺎ ﻜﺩﻓﻌﻪ ﺤﺯﻤﺔ ﻤﻥ ﻋﻠﻑ ﺇﻟﻰ ﺜﻭﺭ ﻴﺤﺭﺙ ﺍﻷﺭﺽ.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻤﺠﻤل ﻭﺼﻑ ﻋﺭﻭﺠﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﺃﻥ ﻤﻠﻜﻴﻥ ﻋﺒﺭﺍ ﺒـﻪ ﺍﻟﺼـﺭﺍﻁ ﺤﺘـﻰ‬ ‫ﻭﺼﻼ ﺒﻪ ﻤﻭﻀﻌﺎ ﻴﺴﻤﻴﻪ ﻤﺭﺘﺒﺔ ﺍﻟﻜﻭﻜﺏ ﺤﻴﺙ ﺸﺎﻫﺩﺍ ﺃﺭﻭﺍﺡ ﻤﻥ ﻟﻡ ﻴﺯﻫﺩﻭﺍ ﻓـﻰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺩﻨﻴﺎﻫﻡ ﻭﻟﻡ ﻴﻘﺭﺃﻭﺍ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻔﺭﺱ ﺍﻟﻤﻘﺩﺱ. ﺜﻡ ﺘﺠﺎﻭﺯﺍ ﺒﻪ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﺔ ﺇﻟﻰ ﻤﺭﺘﺒـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻘﻤﺭ ﻭﻓﻴﻬﺎ ﺸﺎﻫﺩ ﺃﺭﻭﺍﺡ ﻤﻥ ﺃﺤﺴﻨﻭﺍ ﻋﻤﻼ. ﻭﺼﻌﺩﺍ ﺒﻪ ﺇﻟﻰ ﻤﺭﺘﺒﺔ ﺍﻟﺸﻤﺱ ﻟﻴﺭﻯ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺃﺭﻭﺍﺡ ﻤﻥ ﺴﺎﺴﻭﺍ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺒﺎﻟﺤﺯﻡ ﻭﺍﻟﻜﻴﺎﺴﺔ. ﻭﺍﻨﺘﻬـﻰ ﺒـﻪ ﺍﻟﻤﻁـﺎﻑ ﺒﻤﺸـﺎﻫﺩﺓ‬ ‫ﺍﻟﻤﻼﺌﻜﺔ)١(.‬ ‫ﻭﺒﻌﺩ ﻫﺫﺍ ﻤﻤﺎ ﻴﺨﺘﺹ ﺒﺩﻴﻥ ﺍﻟﻤﺠﻭﺱ، ﻨﻠﺘﻔﺕ ﺇﻟﻰ ﻋﺭﻭﺝ ﻓﻠﺴﻔﻰ ﻟﺩﻯ ﺸﺎﻋﺭ‬ ‫ﺒﺎﻜﺴﺘﺎﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺇﻗﺒﺎل ﻓﻰ ﻜﺘﺎﺒﻪ " ﻓﻰ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ" ﺤﻴﺙ ﻴﺒﺩﻭ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻌـﺭﻭﺝ ﻋﺭﻭﺠـﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺼﻭﻓﻴﺎ ﺭﻭﺤﺎﻨﻴﹰ، ﻭﺍﷲ ﻓﻰ ﻨﻬﺎﻴﺘﻪ ﺠﻤﺎل ﺨﺎﻟﺩ، ﻭﻋﻨﺩ ﺍﻟﺼﻭﻓﻴﺔ ﺃﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻴﺸﺎﻫﺩ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﷲ ﻋﺯ ﻭﺠل ﻓﻰ ﺠﻤﺎﻟﻪ ﺍﻟﻤﺘﺠﻠﻰ. ﻓﺈﻗﺒﺎل ﻴﺘﻤﺜل ﻨﻔﺴﻪ ﺼـﺎﻋﺩﺍ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﻜﻭﺍﻜـﺏ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺍﻷﻓﻼﻙ، ﻓﺈﻥ ﺼﻌﺩ ﺇﻟﻰ ﻋﻁﺎﺭﺩ ﺍﻟﺘﻘﻰ ﺒﺠﻤﺎل ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻷﻓﻐﺎﻨﻰ، ﻭﺍﻟﺼﺩﺭ ﺍﻷﻋﻅﻡ‬ ‫ﺴﻌﻴﺩ ﺤﻠﻴﻡ ﺒﺎﺸﺎ ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﺭﺃﻯ ﺍﻟﺴﺩﻴﺩ، ﻟﻴﺠﺭﻯ ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎﻨﻬﻡ ﻜﻼﻤﺎ ﻫﻭ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴـﺭ‬ ‫ﹰ‬ ‫)1091 ‪(1) paul Horm: GescHicHte Derbersischen litteretur. Pg5 ( Leipzig‬‬ ‫٠٢‬
‫ﻋﻥ ﻤﺒﺎﺩﺌﻪ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﺭﺴﻭ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺎﺱ ﻤﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻓﻰ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ. ﻭﻓـﻰ‬ ‫ﺍﻟﻤﺭﻴﺦ ﻤﺴﺎﻭﺍﺓ ﻭﺤﺭﻴﺔ، ﻭﻓﻰ ﺯﺤل ﻴﻤﻭﺝ ﺒﺤﺭ ﺍﻟﺩﻤﺎﺀ)٢(.‬ ‫ﻭﺇﻥ ﺼﻌﻭﺩ ﺇﻗﺒﺎل ﺒﺨﻴﺎﻟﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻜﻭﺍﻜﺏ ﻭﺍﻷﻓﻼﻙ ﻻﺒﺩ ﻴﻭﺭﺩ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﻟﻔﻜﺭ ﻤﺎ ﻴﺸﺒﻪ ﺫﻟﻙ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺸﺒﻪ ﻋﻨﺩ ﺃﺒﻰ ﺍﻟﻌﻼﺀ ﺍﻟﻤﻌﺭﻯ. ﻭﻏﺎﻟﺏ ﺍﻟﻅﻥ ﺃﻥ ﺇﻗﺒﺎﻻ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻤﺘﺄﺜﺭ ﻓﻰ ﺫﻟﻙ ﺒﺸﻴﺦ ﺍﻟﻤﻌﺭﺓ. ﻭﻫﻨﺎ ﻨﺫﻜﺭ ﻗﺼﺔ ﺃﺒﻰ ﺍﻟﻌﻼﺀ ﻤﻊ ﻤﻥ ﻴﺴـﻤﻰ ﺍﺒـﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻘﺎﺭﺡ. ﻭﻫﻭ ﺸﻴﺦ ﻤﻥ ﺃﻫل ﺍﻷﺩﺏ، ﻭﺍﺴﻊ ﺍﻟﻤﺤﻔﻭﻅ ﻤﻥ ﺍﻷﺸﻌﺎﺭ ﻭﺍﻷﺨﺒﺎﺭ، ﻜﺎﻥ‬ ‫ﺇﻤﺎﻤﺎ ﻓﻰ ﺍﻟﻨﺤﻭ. ﻜﺘﺏ ﺇﻟﻰ ﺃﺒﻰ ﺍﻟﻌﻼﺀ ﺍﻟﻤﻌﺭﻯ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻓﺔ ﺒﺭﺴـﺎﻟﺔ ﺍﺒـﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻘﺎﺭﺡ، ﻓﺄﺠﺎﺒﻪ ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻌﻼ ﺒﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻟﻐﻔﺭﺍﻥ، ﻭﺫﻜﺭ ﺍﺴﻤﻪ ﻓﻴﻬﺎ ﺤﺎ )١(. ﻭﻗﺎل ﺇﻥ ﺍﷲ‬ ‫ﻏﺭﺱ ﻻﺒﻥ ﺍﻟﻘﺎﺭﺡ ﺸﺠﺭﺍ ﻓﻰ ﺍﻟﺠﻨﺔ ﺒﺫﻟﻙ ﺍﻟﺜﻨﺎﺀ. ﻭﺠﻌل ﻤﺎ ﻏﺭﺱ ﻟﻪ ﻓﻰ ﺍﻟﺠﻨـﺔ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻤﻥ ﺸﺠﺭ ﺠﺯﺍﺀ ﺜﻨﺎﺌﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﷲ، ﻭﻭﺼﻑ ﻤﺎ ﺃﻋﺩ ﻟﻪ ﻓـﻰ ﻅﻼﻟـﻪ ﻤـﻥ ﻭﻟـﺩﺍﻥ‬ ‫ﻤﺨﻠﺩﻴﻥ. ﻭﺫﻜﺭ ﺍﻨﻬﺎﺭﺍ ﻴﻤﺩﻫﺎ ﺍﻟﻜﻭﺜﺭ، ﻭﺍﻨﻬﺎﺭﺍ ﻤﻥ ﻟﺒﻥ. ﻭﺃﺨﺭﻯ ﻤﻥ ﺨﻤـﺭ ﻟـﺫﺓ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻋﺴل ﻤﺼﻔﻰ. ﻭﻗﺎل ﺇﻥ ﺍﻟﻤﻼﺌﻜﺔ ﻴﺩﺨﻠﻭﻥ ﻤﻥ ﻜل ﺒﺎﺏ ﻟﺘﺤﻴﺔ ﺸﻌﺭﺍﺀ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴـﺔ،‬ ‫ﻭﻗﺩ ﻏﻔﺭ ﺍﷲ ﺫﻨﻭﺒﻬﻡ، ﻭﻜﻔﺭ ﻋﻨﻬﻡ ﺴﻴﺌﺎﺘﻬﻡ، ﻭﺒ ‪‬ﻥ ﻜﻴﻑ ﺃﻨﻬﻡ ﻴﺄﺨـﺫﻭﻥ ﺒـﺄﻁﺭﺍﻑ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻷﺤﺎﺩﻴﺙ ﺒﻴﻨﻬﻡ ﻭﺒﻴﻥ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻘﺎﺭﺡ ﻤﻨﺸﺩﻴﻥ ﺃﺸﻌﺎﺭﻫﻡ، ﻤﺘﺠﺎﺩﻟﻴﻥ ﻓﻰﺸﺭﻭﺨﻬﺎ، ﻜﻤﺎ‬ ‫ﺘﺼﺩﻯ ﻟﺫﻜﺭ ﺍﻟﺯﻨﺎﺩﻗﺔ، ﻭﺃﻭﺭﺩ ﺃﻤﺜﻠﺔ ﻤﻥ ﺃﻗﻭﺍﻟﻬﻡ، ﻭﻭﺼﻑ ﺍﻟﻨﻌﻴﻡ ﻭﺍﻟﺠﺤﻴﻡ ﻭﺼﻔﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻴﺸﻭﻕ ﻭﻴﺭﻭﻕ)٢(.‬ ‫ﻭﻴﺅﺨﺫ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺃﻥ ﺃﺒﺎ ﺍﻟﻌﻼ ﻴﺼﻌﺩ ﻨﺠﻴﺎ ﻟﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ، ﻭﻴﺫﻜﺭ ﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻤـﻥ‬ ‫ﺃﻤﺜﺎل ﺸﻌﺭﺍﺀ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ، ﻭﺍﻟﺠﺩﺍل ﺍﻟﺫﻯ ﻴﻘﻊ ﺒﻴﻨﻬﻡ، ﻭﻜﻴﻑ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻼﺌﻜﺔ ﻴﺩﺨﻠﻭﻥ ﻤﻥ‬ ‫ﻜل ﺒﺎﺏ ﻭﻤﺎ ﻓﻰ ﺍﻟﺠﻨﺔ ﻤﻥ ﻨﻌﻴﻡ ﻤﻘﻴﻡ. ﻓﻬﺫﺍ ﻀﺭﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﻌﻭﺩ ﻻ ﻴﺴـﺘﺒﻌﺩ ﺃﻥ‬ ‫ﻴﻜﻭﻥ ﻤﺘﺄﺜﺭﺍ ﺒﻤﻌﺭﺍﺝ ﺍﻟﺭﺴﻭل ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﻤﻊ ﻋﻅﻴﻡ ﻤﻥ ﻓﺎﺭﻕ.‬ ‫ﹰ‬ ‫)٢( ﺩ. ﺤﺴﻴﻥ ﻤﺠﻴﺏ ﺍﻟﻤﺼﺭﻯ: ﻓﻰ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﺹ ٣، ٤، ٥ ) ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ٣٧٩١(.‬ ‫)١( ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻌﻼ ﺍﻟﻤﻌﺭﻯ: ﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻟﻐﻔﺭﺍﻥ، ﺹ ٣، ٤ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ٠١٩١ﻡ.‬ ‫)٢( ﺤﺴﻴﻥ ﻤﺠﻴﺏ ﺍﻟﻤﺼﺭﻯ: ﻓﻰ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﺹ ٨ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ٣٧٩١ﻡ.‬ ‫١٢‬
‫ﺃﻤﺎ ﻋﻥ ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ﺍﻟﻤﻨﺸﻭﺩﺓ ﻤﻥ ﺭﺤﻠﺔ ﺍﻹﺴﺭﺍﺀ ﻭﺍﻟﻤﻌﺭﺍﺝ ﻓﻘﺩ ﺒ ‪‬ﻨﻬﺎ ﺍﺒﻥ ﺍﺴﺤﻕ‬ ‫ﻴ‬ ‫– ﺤﺴﺒﻤﺎ ﻴﺭﻭﻯ ﺍﺒﻥ ﻫﺸﺎﻡ ﻓﻰ ﺴﻴﺭﺘﻪ – ﺒﻜﻠﻤﺔ ﻨﻔﻴﺴﺔ ﻴﻘﻭل ﻓﻴﻬﺎ: " ﻭﻜـﺎﻥ ﻓـﻰ‬ ‫ﻤﺴﺭﺍﻩ ﻭﻤﺎ ﺫﻜﺭ ﻤﻨﻪ: ﺒﻼﺀ ﻭﺘﻤﺤﻴﺹ، ﻭﺃﻤﺭ ﻤﻥ ﺍﷲ ﻓﻰ ﻗﺩﺭﺘﻪ ﻭﺴـﻠﻁﺎﻨﻪ، ﻓﻴـﻪ‬ ‫ﻋﺒﺭﺓ ﻷﻭﻟﻰ ﺍﻷﻟﺒﺎﺏ ﻭﻫﺩﻯ ﻭﺭﺤﻤﺔ، ﻭﺜﺒﺎﺕ ﻟﻤﻥ ﺁﻤﻥ ﺒﺎﷲ ﻭ ‪‬ﺩﻕ.. ﻓﺄﺴﺭﻯ ﺒﻪ‬ ‫ﺼ‬ ‫)‪ (‬ﻜﻤﺎ ﺸﺎﺀ ﻭﻜﻴﻑ ﺸﺎﺀ: ﻟﻴﺭﻴﻪ ﻤﻥ ﺁﻴﺎﺘﻪ ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ ﻤﺎ ﺃﺭﺍﺩﻩ، ﺤﺘﻰ ﻋـﺎﻴﻥ ﻤـﺎ‬ ‫ﻋﺎﻴﻥ ﻤﻥ ﺃﻤﺭﻩ ﻭﺴﻠﻁﺎﻨﻪ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ، ﻭﻗﺩﺭﺘﻪ ﺍﻟﺘﻰ ﻴﺼﻨﻊ ﺒﻬﺎ ﻤﺎ ﻴﺭﻴﺩ".‬ ‫ﻭﺜﻤﺔ ﻤﻌﻨﻰ ﺭﻭﺤﻰ ﺘﺘﻀﻤﻨﻪ ﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﻤﻌﺭﺍﺝ ﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻤﻜﺎﻨﻰ ﺍﻟﺫﻯ‬ ‫ﺃﺸﺎﺭ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﺒﻌﺽ.. ﻴﺘﻭﻀﺢ ﻓﻰ ﺘﺴﺎﻤﻰ ﺍﻟﺭﺴﻭل ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ )‪ (‬ﺍﻟﺭﻭﺤﻰ ﻓﻰ ﻟﺤﻅﺔ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﻠﺤﻅﺎﺕ ﺍﻟﺘﻰ ﺒﻠﻎ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﻌﺭﺍﺠﻪ ) ﺹ( ﺇﻟـﻰ ﺩﺭﺠـﺎﺕ ﺘﺠـﺎﻭﺯﺕ.. ﻓـﻰ‬ ‫ﺭﻭﺤﺎﻨﻴﺘﻬﺎ.. ﺁﺩﻡ ﻓﻰ ﺴﻤﺎﺌﻪ ﺍﻷﻭﻟﻰ، ﺜﻡ ﺘﺠﺎﻭﺯﺕ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ.. ﻭﻫﻜـﺫﺍ ﺤﺘـﻰ‬ ‫ﺘﺠﺎﻭﺯﺕ ﺭﻭﺤﻴﺎ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻓﻰ ﺴﻤﺎﺌﻪ ﺍﻟﺴﺎﺒﻌﺔ. ﻟﻘﺩ ﺘﺠـﺎﻭﺯ ﺍﻟﺭﺴـﻭل‬ ‫ﹰ‬ ‫)‪ (‬ﻜل ﺫﻟﻙ، ﻭﺘﺠﺎﻭﺯ ﺍﻟﻜﻭﻥ ﻜﻠﻪ ﺇﻟﻰ ﺴﺩﺭﺓ ﺍﻟﻤﻨﺘﻬﻰ .. ﺇﻟﻰ ﺸﺠﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ، ﺜﻡ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺤﻴﺙ ﻻ ﻴﺒﻠﻎ ﻤﻠﻙ ﻤﻘﺭﺏ، ﻭﻻ ﻨﺒﻰ ﻤﺭﺴل ﺇﻟﻰ " ﻗﺎﺏ ﻗﻭﺴﻴﻥ ﺃﻭ ﺃﺩﻨﻰ". ﻭﻟﻘﺩ‬ ‫ﺭﺃﻯ ﻤﻥ ﺁﻴﺎﺕ ﺭﺒﻪ ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ)١(.‬ ‫ﺇﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺭﺃﻯ ﻓﻴﻪ ﻓﺼل ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ، ﻭﻫﻭ ﺇﺸﺭﺍﻗﺔ ﻟﻠﺤﻕ ﻓﻰ ﻅﻼﻡ ﻤﻥ ﺍﻷﻭﻫﺎﻡ.‬ ‫ﻭﻤﻥ ﺘﺘﻤﺔ ﺍﻟﻘﻭل ﻓﻰ ﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﻗﻴل ﻋﻥ ﻋﺭﻭﺝ ﺃﺒـﻰ ﻴﺯﻴـﺩ ﺍﻟﺒﺴـﻁﺎﻤﻰ ﻓـﻰ‬ ‫ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ. ﻓﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺘﻨﺴﺏ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻷﻀﺎﻟﻴل ﻭﺍﻷﺒﺎﻁﻴل. ﻭﻋﻥ ﺫﻟﻙ‬ ‫ﻴﻘﻭل ﺸﻴﺦ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺍﻷﻨﺼﺎﺭﻯ ﺍﻟﻬﺭﻭﻯ " ﺇﻥ ﻜﺜﻴﺭﹰ ﻤﻥ ﺍﻷﻜﺎﺫﻴـﺏ‬ ‫ﺍ‬ ‫ﻗﺩ ﺍﻨﺘﺤل ﺒﺎﺴﻡ ﺃﺒﻰ ﻴﺯﻴﺩ ﺍﻟﺒﺴﻁﺎﻤﻰ، ﻤﺜل ﻗﻭﻟـﻪ " ﺼﻌﺩﺕ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ، ﻭﻀﺭﺒﺕ‬ ‫ﻗﺒﺘﻰ ﺒﺈﺯﺍﺀ ﻟﻌﺭﺵ". ﻜﻤﺎ ﺴﺌل ﺃﺒﻭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﻭﺯﺠﺎﻨﻰ ﺭﻀﻰ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ ﻋﻥ ﺍﻷﻟﻔـﺎﻅ‬ ‫)١( ﺩ. ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﻠﻴﻡ ﻤﺤﻤﻭﺩ: ﺍﻹﺴﺭﺍﺀ ﻭﺍﻟﻤﻌﺭﺍﺝ ﺹ ٩٥، ٢٦، ٣٦ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ٠٠٠٢.‬ ‫٢٢‬
‫ﺍﻟﺘﻰ ﺘﺤﻜﻰ ﻋﻥ ﺃﺒﻰ ﻴﺯﻴﺩ، ﻓﻘﺎل ﺭﺤﻤﻪ ﺍﷲ – ﻓﻰ ﺤﻜﻤﺔ ﺩﻗﻴﻘﺔ ﻭﻓﻰ ﺒﺼﺭﺓ ﻨﺎﻓﺫﺓ:‬ ‫ﺃﺒﻭ ﻴﺯﻴﺩ ﺘﺴﻠﺢ ﻟﺭﺤﺎﻟﻪ ﻭﻟﻌﻠﻪ ﺒﻬﺎ ﺘﻜﻠﻡ ﻋﻠﻰ ﺤﺩ ﻏﻠﺒﺔ ﺤﺎل ﺃﻭ ﺴﻜﺕ..")٢(.‬ ‫ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﻴﺭﺸﺩ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻨﺴﻤﻴﻪ ﻋﺭﻭﺠﺎ ﺼﻭﻓﻴﺎ ﻓﻰ ﺍﻟﺴـﻤﺎﺀ. ﻭﻗـﺩ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻴﺴﺘﺩل ﻓﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ‪‬ﻌﺭﻑ ﺒﺎﻟﺤﺎل ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻤﺘﺼﻭﻓﺔ ﺇﺫﺍ ﺭ ﱠﺕ ﻭﺘﺴﺎﻤﺕ ﺇﻟـﻰ ﺃﺒﻌـﺩ‬ ‫ﻗ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻏﺎﻴﺔ.‬ ‫ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻤﺒﺩﻋﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﺠﺘﺫﺒﺕ ﻓﻜﺭﻩ ﻭﺨﻴﺎﻟﻪ ﺤﺎﺩﺜﺔ ﺍﻹﺴﺭﺍﺀ ﻭﺍﻟﻤﻌﺭﺍﺝ ﻓﻘﺎﻡ ﻓﻰ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻨﻔﺴﻪ ﺃﻥ ﻴﺴﺭﺩﻫﺎ ﺴﺭﺩﺍ ﻗﺼﻴﺼﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺘﻨﺎﻭل ﺠﺩﻴﺩ ﻟﻬﺎ ﻴﻘﻊ ﻤﻭﻗﻌـﺎ ﻓـﻰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻘﻠﻭﺏ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﺔ ﻭﺍﻟﻌﻘﻭل ﺍﻟﻤﻔﻜﺭﺓ، ﻭﻗﺹ ﺃﻥ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺃﻋﺩ ﻨﺒﻴـﻪ )‪ (‬ﺇﻋـﺩﺍﺩﺍ‬ ‫ﹰ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺭﻭﺤﻴﺎ ﻭﺠﺴﻤﺎﻨﻴﺎ ﻭﺫﻟﻙ ﺒﺸﻕ ﺼﺩﺭﻩ ﺍﻟﺸﺭﻴﻑ ﻭﻏﺴل ﻗﻠﺒﻪ ﻤﻥ ﻤﺎﺀ ﺯﻤﺯﻡ، ﻭﺠﻌل‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻟﻺﻴﻤﺎﻥ ﻋﻤﻴﻘﺎ ﻓﻰ ﻨﻔﺴﻪ ﺒﺯﺭﻉ ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ﻓﻴﻬﺎ. ﻭﺒﺫﻟﻙ ﺘﺄﺘﻰ ﻟﻪ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺃﻥ ﻴﻤﻀﻰ ﻓﻰ ﺭﺤﻠﺘﻪ ﺍﻟﻤﻴﻤﻭﻨﺔ ﻭﻴﺠﺘﺎﺯ ﺃﺠﻭﺍﺯ ﺍﻟﻔﻀﺎﺀ، ﻭﻤﺎ ﺘـﺄﺜﺭ ﺠﺴـﺩﻩ )‪(‬‬ ‫ﺒﺘﻠﻙ ﺍﻟﺴﺭﻋﺔ ﺍﻟﻔﺎﺌﻘﺔ ﺍﻟﺨﺎﺭﻗﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﻗﻁﻊ ﺒﻬﺎ ﺭﺤﻠﺘﻪ، ﻜﻤﺎ ﺃﻨﻪ )‪ (‬ﻟﻡ ‪‬ﺩﻫﺵ ﺒﻤـﺎ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺭﺃﻯ ﻭﻤﺎ ﺸﺎﻫﺩ ﻤﻥ ﻤﺸﺎﻫﺩ ﻟﻡ ﻴﻌﺘﺩﻫﺎ ﻤﻥ ﻗﺒل. ﺜﻡ ﻴﻤﻀﻰ ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﻓﻴﻘﻭل‬ ‫ﺇﻥ ﺍﻟﺭﺴﻭل )‪ (‬ﺍﻟﺘﻘﻰ ﺒﻤﻭﻻﻩ ﺠل ﻭﻋﻼ ﻓﻰ ﻤﻌﺭﺍﺠﻪ، ﻓﺄﻤﺭﻩ ﺍﷲ ﺒﺎﻟﺼﻼﺓ ﻤﺅﻜﺩﺍ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻤﻜﺎﻨﻴﺘﻬﺎ، ﻷﻨﻬﺎ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻤﻌﺭﺍﺝ ﺍﻟﺫﻯ ﻴﻌﺭﺝ ﺒﻪ ﺍﻟﻤـﺅﻤﻥ ﻟﻴﺤﻠـﻕ ﻓـﻰ ﻤﻠﻜـﻭﺕ‬ ‫ﺍﻟﺴﻤﻭﺍﺕ، ﺤﻴﺙ ﻴﻘﻑ ﺨﺎﺸﻌﺎ ﺒﻴﻥ ﻴﺩﻯ ﻤﻭﻻﻩ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ)١(.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻫﻜﺫﺍ ﹸﻌﺭﺽ ﻗﺼﺔ ﺍﻹﺴﺭﺍﺀ ﻭﺍﻟﻤﻌﺭﺍﺝ ﻭﺘﺘﻨﺎﻭل ﺘﻨـﺎﻭﻻ ﻗﺼﻴﺼـﺎ ‪‬ﺒـﺭﺯ‬ ‫ﹰﻴ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﺃﻭﻀﺢ ﺨﺼﺎﺌﺼﻬﺎ. ﻭﻟﻘﺩ ﺃﺤﺴﻥ ﺍﻟﻤﺅﻟﻑ ﺼﻨﻌﺎ ﺒﺎﺴﺘﻴﻌﺎﺏ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﻭﻋﺭﻀـﻬﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺭﺽ ﺍﻟﺸ ‪‬ﻕ ﻓﻰ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﺠﻴﺩﺓ ﻭﺴﺒﻙ ﻤﺘﻴﻥ.‬ ‫ﻴ‬ ‫)٢( ﺩ. ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﻠﻴﻡ ﻤﺤﻤﻭﺩ: ﺴﻠﻁﺎﻥ ﺍﻟﻌﺎﺭﻓﻴﻥ ﺃﺒﻭ ﻴﺯﻴﺩ ﺍﻟﺒﺴﻁﺎﻤﻰ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ٩٩٩١ﻡ.‬ ‫)١( ﺩ. ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﻤﻴﺩ ﻫﻨﺩﺍﻭﻯ: ﺍﻹﺴﺭﺍﺀ ﻭﺍﻟﻤﻌﺭﺍﺝ/ ﺹ ٦٢: ٦٣ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ١٠٠٢ﻡ.‬ ‫٣٢‬
‫ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻤﻥ ﺘﺼﺩﻯ ﻟﻭﺍﻗﻌﺔ ﺍﻟﻤﻌﺭﺍﺝ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺨﺹ ﻭﺃﺜﺭﻫﺎ ﻓـﻰ ﺍﻷﺩﺏ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻤﻘﺎﺭﻥ، ﻭﺃﺭﺸﺩ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺃﺒﺎ ﺍﻟﻌﻼﺀ ﺍﻟﻤﻌﺭﻯ ﻜﺎﻥ ﺃﻭل ﻤﻥ ﺫﻜﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺭﺤﻠﺔ ﻓـﻰ‬ ‫ﻜﺘﺎﺒﻪ " ﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻟﻐﻔﺭﺍﻥ"، ﻓﻘﺩ ﺍﺴﺘﻌﻤل ﺫﻟﻙ ﺒﺼﻌﻭﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻔﺭﺩﻭﺱ ﻭﺠﻌل ﻴﺼـﻑ‬ ‫ﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻔﺼﻴل. ﻭﺃﺩﺍﺭ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻠﻰ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻘﻰ ﺒﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﻥ‬ ‫ﻭﻏﻴﺭﻫﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﻓﻰ ﺍﻟﻌﺼﻭﺭ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ﻓﻰ ﻜﻼﻡ ﻴﻁﻭل.‬ ‫ﻭﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻟﻐﻔﺭﺍﻥ ﺘﺤﻔﺔ ﺃﺩﺒﻴﺔ ﻓﻰ ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﻔﻥ، ﻭﺒﻠﻎ ﻤﻥ ﺭﻭﻋﺘﻬﺎ ﺃﻥ ﺫﻫﺏ ﻓﺭﻴﻕ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﻭل ﺒﺄﻨﻬﺎ ﺃ ﱠﺭﺕ ﻓﻰ ﺍﻟﻜﻭﻤﻴﺩﻴﺎ ﺍﻹﻟﻬﻴﺔ ﻟﺩﺍﻨﺘﻰ، ﻭﺫﻟﻙ ﺃﺜﻨﺎﺀ ﻓﺘﺭﺓ‬ ‫ﺜ‬ ‫ﺍﻟﺤﺭﻭﺏ ﺍﻟﺼﻠﻴﺒﻴﺔ، ﻭﻻﺒﺩ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻟﻐﻔﺭﺍﻥ ﻗﺩ ﺘﺭﺠﻤﺕ ﻭﺍﻁﻠـﻊ ﻋﻠﻴﻬـﺎ‬ ‫ﻓﺘﺄﺜﺭ ﺒﻬﺎ، ﻭﻟﻜﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻴﺘﺤﻔﻅ ﻓﻰ ﺍﻷﺨﺫ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﺭﺃﻯ، ﻭﺤﺠﺘﻪ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﻻ‬ ‫ﻴﻤﻜﻥ ﺇﺜﺒﺎﺘﻪ. ﻷﻥ ﺩﺍﻨﺘﻰ ﻻ ﻴﺼﺒﺭ ﻋﻠﻰ ﻗﺭﺍﺀﺓ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﺍﻟﻤﺘﺭﺠﻤـﺔ ﻭﻋﺴـﻴﺭﺓ‬ ‫ﺍﻟﻬﻀﻡ. ﻭﺒﺫﻟﻙ ﺘﻜﻭﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﻤﻭﻀﻊ ﺨﻼﻑ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ. ﻓﺠﺎﺀ ﻓﻰ ﺠﺤـﻴﻡ‬ ‫ﺩﺍﻨﺘﻰ ﺃﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻴﺴﻴﺭ ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺭ ﻫﺩﻯ ﻓﻰ ﻤﺘﺎﻫﺎﺕ ﻭﻤﺘﺎﻫﺎﺕ، ﻭﻜﺎﻥ ﺫﻟﻙ ﻓﻰ ﻏﺎﺒﺔ‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻷﻓﺎﻋﻰ ﻭﺍﻟﻀﻭﺍﺭﻯ، ﻭﻗﺩ ﺃﻨﻘﺫﻩ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻓﺭﺠﻴل ﻤﻥ ﻭﺤﺵ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﺤـﻭﺵ.‬ ‫ﻜﻤﺎ ﻤﻀﻰ ﺩﺍﻨﺘﻰ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺠﺤﻴﻡ ﺒﺼﺤﺒﺔ ﻓﺭﺠﻴل، ﻓﺴﻤﻊ ﺍﻟﻤﻌﺫﺒﻴﻥ ﻓﻴﻪ ﻭﻫﻡ ﻴﺌﻨـﻭﻥ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺫﺍﺏ. ﻜﻤﺎ ﺭﺃﻯ ﺩﺍﻨﺘﻰ ﺍﻟﺠﺒﺎﺭ ﺨﺎﺭﻭﻥ ﻤﻨﺘﺼﺒﺎ ﻜﺎﻟﻭﺤﺵ ﻓﻰ ﺯﻭﺭﻕ ﻴﻨﻘـل‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻷﺸﻘﻴﺎﺀ ﻤﻥ ﻤﻭﻀﻊ ﺇﻟﻰ ﺁﺨﺭ. ﻜﻤﺎ ﺸﺎﻫﺩ ﻤﻥ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﻤﻁﺎﻤﻊ ﻭﻗـﺩ ﺘﻤﺯﻗـﺕ‬ ‫ﺃﺠﺴﺎﺩﻫﻡ ﻤﻥ ﺒﺭﺩ ﻗﺎﺭﺱ. ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻴﺼل ﺇﻟﻰ ﺩﻭﺤﺔ ﺒﺎﺴﻘﺔ ﺤﻠـﻭ ﺜﻤﺭﻫـﺎ. ﻭﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻤﻥ ﻴﻘﻭل ﺇﻥ ﺴﺩﺭﺓ ﺍﻟﻤﻨﺘﻬﻰ ﻓﻰ ﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﻤﻌﺭﺍﺝ ﻫﻰ ﺍﻟﺘﻰ ﺃﻟﻬﻤﺕ ﺩﺍﻨﺘـﻰ‬ ‫ﺼﻭﺭﺓ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺸﺠﺭﺓ. ﻜﻤﺎ ﻴﻘﻭل ﺩﺍﻨﺘﻰ ﻤﻀﻰ ﺇﻟﻰ ﻜﻭﻜـﺏ ﻋﻁـﺎﺭﺩ ﻭﺍﻟﺯﻫـﺭﺓ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺸﺘﺭﻯ، ﺜﻡ ﻴﺫﻜﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻘﻰ ﺒﻬﻡ ﻤﻥ ﺃﻤﺜﺎل ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﻋﻴﺴﻰ ﻭﺃﻤﻪ ﻤﺭﻴﻡ ﺍﻟﺒﺘﻭل،‬ ‫ﻭﻫﻤﺎ ﻴﺩﺨﻼﻥ ﺴﻤﺎﺀ ﺍﻟﻤﻨﺘﻬﻰ.‬ ‫ﻭﻴﻭﺍﻟﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﻜﻼﻤﻪ ﻗﺎﺌﻼ ﺇﻥ ﻤﺴﺘﺸﺭﻗﺎ ﺇﻴﻁﺎﻟﻴﺎ ﻋﺜﺭ ﻋﻠـﻰ ﺘـﺭﺠﻤﺘﻴﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻏﺭﺒﻴﺘﻴﻥ ﻤﺨﻁﻭﻁﺘﻴﻥ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﻟﻤﻌﺭﺍﺝ ﻜﻤﺎ ﺭﻭﺍﻫﺎ ﺃﻫل ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﻨﺒـﻭﻯ، ﻜﺘﺒـﺕ‬ ‫٤٢‬
‫ﺃﻭﻻﻫﻤﺎ ﺒﺎﻟﻔﺭﻨﺴﻴﺔ ﻭﺤﻔﻅﺕ ﺒﻤﻜﺘﺒﺔ ﺃﻜﺴﻔﻭﺭﺩ، ﻭﻜﺘﺒﺕ ﺍﻵﺨﺭﻯ ﺒﺎﻟﻼﺘﻴﻨﻴﺔ ﻭﺤﻔﻅﺕ‬ ‫)١(‬ ‫ﻭﻟﺴﻨﺎ ﻓﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻘﺎﻡ ﺒﺼـﺩﺩ ﺘﻤﻴﻴـﺯ ﺍﻟـﺭﺍﺠﺢ ﻤـﻥ‬ ‫ﺒﺎﻟﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻷﻫﻠﻴﺔ ﺒﺒﺎﺭﻴﺱ‬ ‫ﺍﻟﻤﺭﺠﻭﺡ، ﻭﻟﻜﻥ ﺤﺴﺒﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺭﺃﻯ ﺍﻟﺫﻯ ﻴﻤﻴل ﺇﻟﻰ ﺃﺜﺭ ﻗﺼﺔ ﺍﻟﻤﻌـﺭﺍﺝ‬ ‫ﻓﻰ ﺍﻟﻜﻭﻤﻴﺩﻴﺎ ﺍﻹﻟﻬﻴﺔ، ﻭﻨﺘﺭﻙ ﺫﻟﻙ ﻟﻤﻥ ﺸﺎﺀ ﺃﻥ ﻴﺨﺼﻬﺎ ﺒﺎﻟﺒﺤﺙ ﻭﺩﻗﻴﻕ ﺍﻟﺘﺤﻘﻴﻕ.‬ ‫ﻭﻓﻰ ﻋﻭﺩ ﺇﻟﻰ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﺃﺩﺒﻴﺔ ﺨﺎﺼﺔ ﺒﺄﺜﺭ ﻗﺼﺔ ﺍﻟﻤﻌﺭﺍﺝ ﻴﺠﺩﺭ ﺒﻨﺎ ﺃﻥ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻨﻠﺘﻔﺕ ﺇﻟﻰ ﻤﻘﺎل ﻟﺼﺩﻴﻘﻨﺎ ﺍﻟﻤﺴﺘﺸﺭﻕ ﺍﻹﻴﻁﺎﻟﻰ ﺃﻤﺒﺭﺘﻭﺭﻴﺯ ﻴﺘﺎﻨﻭ)٢(. ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﺤـﺙ‬ ‫ﻫﻭ ﺁﺨﺭ ﻤﺎ ﻋﺭﻓﻨﺎ ﻤﻥ ﺘﺄﺜﺭ ﺩﺍﻨﺘﻰ ﺍﻟﺫﻯ ﻋﺎﺵ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻘﺭﻨﻴﻥ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﻋﺸﺭ ﻭﺍﻟﺭﺍﺒـﻊ‬ ‫ﻋﺸﺭ ﺒﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﻤﻌﺭﺍﺝ ﻓﻰ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﻨﺒﻭﻴﺔ، ﺤﻴﺙ ﻗﺎل ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﺇﻨﻪ ﻓﻰ ﺍﻭﺍﺌل ﺍﻟﻘـﺭﻥ‬ ‫ﺍﻟﻌﺸﺭﻴﻥ ﻓﻘﺩ ﺘﻁﻭﺭﺕ ﺒﺤﻭﺙ ﻋﺩﺓ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺘﻌﻠﻕ ﺒﺎﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﺘﻰ ﺍﺴﺘﻘﻰ ﻤﻨﻬﺎ ﺩﺍﻨﺘﻰ‬ ‫ﻓﻜﺭﺘﻪ. ﻜﻤﺎ ﺃﻭﻀﺢ ﺍﻟﻤﺴﺘﺸﺭﻕ ﺍﻹﻴﻁﺎﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺴﺘﺸﺭﻕ ﺍﻷﺴﺒﺎﻨﻰ ﺁﺴﻴﻥ ﺒﻼﺜﻴﻭﺱ‬ ‫ﺫﻜﺭ ﻓﻰ ﺒﺤﺙ ﻟﻪ ﺒﻌﻨﻭﺍﻥ " ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻓﻰ ﺍﻟﻜﻭﻤﻴﺩﻴﺎ ﺍﻹﻟﻬﻴﺔ" ﺍﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺼﻠﺔ‬ ‫ﻭﻭﺠﻭﻩ ﺸﺒﻪ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻜﻭﻤﻴﺩﻴﺎ ﺍﻹﻟﻬﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ، ﻜﺫﺍ ﻋ ‪‬ﻥ ﺍﻟﺼﻠﺔ ﺒﻴﻥ ﻤـﺎ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺠﺎﺀ ﻓﻰ ﻜﻼﻡ ﺩﺍﻨﺘﻪ، ﻭﺒﻴﻥ ﻤﺎ ﻭﺭﺩ ﺒﺎﻷﺤﺎﺩﻴﺙ ﺍﻟﺸﺭﻴﻔﺔ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﺒﻭﺍﻗﻌﺔ ﺍﻟﻤﻌﺭﺍﺝ.‬ ‫ﻭﻟﻜﻥ ﻭﻗﻑ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻤﻥ ﺭﺃﻯ ﺍﻟﻤﺴﺘﺸﺭﻕ ﺍﻷﺴﺒﺎﻨﻰ ﺒﻴﻥ ﻤﺅﻴﺩ ﻭﻤﻔﻨﺩ، ﺤﺘﻰ ﻨﺸـﺭ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺘﺸﺭﻕ ﺍﻹﻴﻁﺎﻟﻰ ﻤﻭﻨﻴﺭﻯ ﺩﻯ ﻓﻴﺒﺎ – ﻓﻰ ﻋﺎﻡ ٤٤٩١ﻡ ﻤﺅﻟﻔـﺎ ﻤﻬﻤـﹰ ﻋـﻥ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻓﻰ ﺃﻭﺭﻭﺒﺎ ﺃﺜﻨﺎﺀ ﺍﻟﻘﺭﻨﻴﻥ ﺍﻟﺜﺎﻨﻰ ﻋﺸﺭ ﻭﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﻋﺸﺭ، ﻓﻠﻡ ﻴﻔﺘﻪ ﺃﻥ‬ ‫ﻴﺭﺸﺩ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻤﺨﻁﻭﻁﻴﻥ: ﺃﻭﻟﻬﻤﺎ ﻤﻜﺘﻭﺏ ﺒﺎﻟﻔﺭﻨﺴﻴﺔ، ﻭﺍﻵﺨﺭ ﺒﺎﻟﻼﺘﻴﻨﻴـﺔ،‬ ‫ﻭﻜﻼﻫﻤﺎ ﺃﺼﻠﻬﻤﺎ ﻭﺍﺤﺩ. ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺠﺎﺀ ﻤﻥ ﺒﻌـﺩﻩ ﺍﻟﻤﺴﺘﺸـﺭﻕ ﺘﺸـﻴﺭﻭﻟﻰ ﻭﺩﺭﺱ‬ ‫ﻫﺎﺘﻴﻥ ﺍﻟﺘﺭﺠﻤﺘﻴﻥ، ﻭﺃﺜﺒﺕ ﺃﺨﺫﺍ ﺒﺄﺼﻭل ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺍﻟﻌﻠﻤﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﺭﺠﻤﺘﻴﻥ ﻤﺄﺨﻭﺫﺘـﺎﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻋﻥ ﺘﺭﺠﻤﺔ ﻋﺭﺒﻴﺔ، ﻭﺃﻨﻬﻤﺎ ﺘﺤﺕ ﻋﻨﻭﺍﻥ "ﻜﺘﺎﺏ ﻤﻌﺭﺍﺝ ﻤﺤﻤﺩ" ﻏﻴﺭ ﺃﻥ ﺃﺼـﻠﻬﺎ‬ ‫)١( ﺩ. ﻤﺤﻤﺩ ﺭﺠﺏ ﺍﻟﺒﻴﻭﻤﻰ: ﺃﺜﺭ ﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﻤﻌﺭﺍﺝ ﻓﻰ ﺍﻟﺭﺤﻼﺕ ﺍﻟﻐﻴﺒﻴﺔ – ﻤﺠﻠﺔ ﺍﻷﺩﻴﺏ ﺩﻴﺴﻤﺒﺭ‬ ‫٨٦٩١ ﺍﻟﺠﺯﺀ ٢١، ﺍﻟﺴﻨﺔ ٧٢. ﺒﻴﺭﻭﺕ.‬ ‫)٢( ﺍﻤﺒﺭﺘﻭﺭﻴﺯﻴﺘﺎﻨﻭ: ﻤﺠﻠﺔ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ﺹ ٩٦٧، ٠٧٧ ﺍﻟﻌﺩﺩ ٠٤٩.‬ ‫٥٢‬
425
425
425
425
425
425
425
425
425
425
425
425
425
425
425
425
425
425
425
425
425
425
425
425
425
425
425
425
425
425
425
425
425
425
425
425
425
425
425
425
425
425
425
425
425
425
425
425
425
425
425
425
425
425
425
425
425
425
425
425
425
425
425
425
425
425
425
425
425
425
425
425
425
425
425
425
425
425
425
425
425
425
425
425
425
425
425
425
425
425
425
425
425
425
425
425
425
425
425
425
425
425
425
425
425
425
425
425
425
425
425
425
425
425
425
425
425
425
425
425
425
425
425
425
425
425
425
425
425
425
425
425
425
425
425
425
425
425
425
425
425
425
425
425
425
425
425
425
425
425
425
425
425

Recommended

40
4040
40kotob arabia
 
4979
49794979
4979kotob arabia
 
أسانيد التفسير
أسانيد التفسيرأسانيد التفسير
أسانيد التفسيرغايتي الجنة
 
242
242242
242kotob arabia
 
426
426426
426kotob arabia
 
4245
42454245
4245kotob arabia
 
38
3838
38kotob arabia
 
4300
43004300
4300kotob arabia
 

Recommended

40
4040
40kotob arabia
 
4979
49794979
4979kotob arabia
 
أسانيد التفسير
أسانيد التفسيرأسانيد التفسير
أسانيد التفسيرغايتي الجنة
 
242
242242
242kotob arabia
 
426
426426
426kotob arabia
 
4245
42454245
4245kotob arabia
 
38
3838
38kotob arabia
 
4300
43004300
4300kotob arabia
 
4995
49954995
4995kotob arabia
 
4057
40574057
4057kotob arabia
 
4769
47694769
4769kotob arabia
 
1417
14171417
1417kotob arabia
 
4980
49804980
4980kotob arabia
 
1626
16261626
1626kotob arabia
 
956
956956
956kotob arabia
 
4987
49874987
4987kotob arabia
 
السنا الزاهر في قراءة الإمام الشامي عبد الله بن عامر
السنا الزاهر في قراءة الإمام الشامي عبد الله بن عامرالسنا الزاهر في قراءة الإمام الشامي عبد الله بن عامر
السنا الزاهر في قراءة الإمام الشامي عبد الله بن عامرسمير بسيوني
 
174
174174
174kotob arabia
 
705
705705
705kotob arabia
 
1589
15891589
1589kotob arabia
 
427
427427
427kotob arabia
 
130
130130
130kotob arabia
 
النور السنائي قي قراءة علي بن حمزة الكسائي
النور السنائي قي قراءة علي بن حمزة الكسائيالنور السنائي قي قراءة علي بن حمزة الكسائي
النور السنائي قي قراءة علي بن حمزة الكسائيسمير بسيوني
 
الطب النبوى
الطب النبوىالطب النبوى
الطب النبوىغايتي الجنة
 
زاد السائر إلى قراءة ابن عامر بروايتي هشام وابن ذكوان من طريقي الشاطبية والطيبة
زاد السائر إلى قراءة ابن عامر بروايتي هشام وابن ذكوان من طريقي الشاطبية والطيبةزاد السائر إلى قراءة ابن عامر بروايتي هشام وابن ذكوان من طريقي الشاطبية والطيبة
زاد السائر إلى قراءة ابن عامر بروايتي هشام وابن ذكوان من طريقي الشاطبية والطيبةسمير بسيوني
 
رفعة الدرجات في قراءة حمزة الزيات
رفعة الدرجات في قراءة حمزة الزياترفعة الدرجات في قراءة حمزة الزيات
رفعة الدرجات في قراءة حمزة الزياتسمير بسيوني
 
كاشف الخفاء
كاشف الخفاءكاشف الخفاء
كاشف الخفاءEssaid Ouazzouz
 
4038
40384038
4038kotob arabia
 
أسانيد التفسير
أسانيد التفسيرأسانيد التفسير
أسانيد التفسيرغايتي الجنة
 
238
238238
238kotob arabia
 

More Related Content

What's hot

السنا الزاهر في قراءة الإمام الشامي عبد الله بن عامر
السنا الزاهر في قراءة الإمام الشامي عبد الله بن عامرالسنا الزاهر في قراءة الإمام الشامي عبد الله بن عامر
السنا الزاهر في قراءة الإمام الشامي عبد الله بن عامرسمير بسيوني
 
النور السنائي قي قراءة علي بن حمزة الكسائي
النور السنائي قي قراءة علي بن حمزة الكسائيالنور السنائي قي قراءة علي بن حمزة الكسائي
النور السنائي قي قراءة علي بن حمزة الكسائيسمير بسيوني
 
زاد السائر إلى قراءة ابن عامر بروايتي هشام وابن ذكوان من طريقي الشاطبية والطيبة
زاد السائر إلى قراءة ابن عامر بروايتي هشام وابن ذكوان من طريقي الشاطبية والطيبةزاد السائر إلى قراءة ابن عامر بروايتي هشام وابن ذكوان من طريقي الشاطبية والطيبة
زاد السائر إلى قراءة ابن عامر بروايتي هشام وابن ذكوان من طريقي الشاطبية والطيبةسمير بسيوني
 
رفعة الدرجات في قراءة حمزة الزيات
رفعة الدرجات في قراءة حمزة الزياترفعة الدرجات في قراءة حمزة الزيات
رفعة الدرجات في قراءة حمزة الزياتسمير بسيوني
 

What's hot (19)

4995
49954995
4995
 
4057
40574057
4057
 
4769
47694769
4769
 
1417
14171417
1417
 
4980
49804980
4980
 
1626
16261626
1626
 
956
956956
956
 
4987
49874987
4987
 
السنا الزاهر في قراءة الإمام الشامي عبد الله بن عامر
السنا الزاهر في قراءة الإمام الشامي عبد الله بن عامرالسنا الزاهر في قراءة الإمام الشامي عبد الله بن عامر
السنا الزاهر في قراءة الإمام الشامي عبد الله بن عامر
 
174
174174
174
 
705
705705
705
 
1589
15891589
1589
 
427
427427
427
 
130
130130
130
 
النور السنائي قي قراءة علي بن حمزة الكسائي
النور السنائي قي قراءة علي بن حمزة الكسائيالنور السنائي قي قراءة علي بن حمزة الكسائي
النور السنائي قي قراءة علي بن حمزة الكسائي
 
الطب النبوى
الطب النبوىالطب النبوى
الطب النبوى
 
زاد السائر إلى قراءة ابن عامر بروايتي هشام وابن ذكوان من طريقي الشاطبية والطيبة
زاد السائر إلى قراءة ابن عامر بروايتي هشام وابن ذكوان من طريقي الشاطبية والطيبةزاد السائر إلى قراءة ابن عامر بروايتي هشام وابن ذكوان من طريقي الشاطبية والطيبة
زاد السائر إلى قراءة ابن عامر بروايتي هشام وابن ذكوان من طريقي الشاطبية والطيبة
 
رفعة الدرجات في قراءة حمزة الزيات
رفعة الدرجات في قراءة حمزة الزياترفعة الدرجات في قراءة حمزة الزيات
رفعة الدرجات في قراءة حمزة الزيات
 
كاشف الخفاء
كاشف الخفاءكاشف الخفاء
كاشف الخفاء
 

Similar to 425

مفتاح دار السلام بتحقيق شهادتي الإسلام
مفتاح دار السلام بتحقيق شهادتي الإسلاممفتاح دار السلام بتحقيق شهادتي الإسلام
مفتاح دار السلام بتحقيق شهادتي الإسلامdosa99
 
أحسن صحبة في رواية الإمام شعبة من قراءة عاصم بن أبي النجود الكوفي من طريقي ال...
أحسن صحبة في رواية الإمام شعبة من قراءة عاصم بن أبي النجود الكوفي من طريقي ال...أحسن صحبة في رواية الإمام شعبة من قراءة عاصم بن أبي النجود الكوفي من طريقي ال...
أحسن صحبة في رواية الإمام شعبة من قراءة عاصم بن أبي النجود الكوفي من طريقي ال...سمير بسيوني
 
غاية سروري في رواية الدوري من قراءة أبي عمرو البصري من طريقي الشاطبية والطيبة
غاية سروري في رواية الدوري من قراءة أبي عمرو البصري من طريقي الشاطبية والطيبةغاية سروري في رواية الدوري من قراءة أبي عمرو البصري من طريقي الشاطبية والطيبة
غاية سروري في رواية الدوري من قراءة أبي عمرو البصري من طريقي الشاطبية والطيبةسمير بسيوني
 

Similar to 425 (20)

4038
40384038
4038
 
أسانيد التفسير
أسانيد التفسيرأسانيد التفسير
أسانيد التفسير
 
238
238238
238
 
3734
37343734
3734
 
مفتاح دار السلام بتحقيق شهادتي الإسلام
مفتاح دار السلام بتحقيق شهادتي الإسلاممفتاح دار السلام بتحقيق شهادتي الإسلام
مفتاح دار السلام بتحقيق شهادتي الإسلام
 
أحسن صحبة في رواية الإمام شعبة من قراءة عاصم بن أبي النجود الكوفي من طريقي ال...
أحسن صحبة في رواية الإمام شعبة من قراءة عاصم بن أبي النجود الكوفي من طريقي ال...أحسن صحبة في رواية الإمام شعبة من قراءة عاصم بن أبي النجود الكوفي من طريقي ال...
أحسن صحبة في رواية الإمام شعبة من قراءة عاصم بن أبي النجود الكوفي من طريقي ال...
 
481
481481
481
 
583
583583
583
 
53
5353
53
 
1227
12271227
1227
 
707
707707
707
 
302
302302
302
 
165
165165
165
 
1269
12691269
1269
 
غاية سروري في رواية الدوري من قراءة أبي عمرو البصري من طريقي الشاطبية والطيبة
غاية سروري في رواية الدوري من قراءة أبي عمرو البصري من طريقي الشاطبية والطيبةغاية سروري في رواية الدوري من قراءة أبي عمرو البصري من طريقي الشاطبية والطيبة
غاية سروري في رواية الدوري من قراءة أبي عمرو البصري من طريقي الشاطبية والطيبة
 
999
999999
999
 
753
753753
753
 
6515
65156515
6515
 
247
247247
247
 
كاشف الخفاء
كاشف الخفاءكاشف الخفاء
كاشف الخفاء
 

More from kotob arabia

More from kotob arabia (20)

1086
10861086
1086
 
960
960960
960
 
764
764764
764
 
6487
64876487
6487
 
6205
62056205
6205
 
942
942942
942
 
96
9696
96
 
5962
59625962
5962
 
763
763763
763
 
6486
64866486
6486
 
745
745745
745
 
6204
62046204
6204
 
6435
64356435
6435
 
5961
59615961
5961
 
6182
61826182
6182
 
959
959959
959
 
941
941941
941
 
594
594594
594
 
762
762762
762
 
744
744744
744
 

Recently uploaded

دور مجتمعات التعلم في تحسين جودة الحياة الجامعية .pdf
دور مجتمعات التعلم في تحسين جودة الحياة الجامعية .pdfدور مجتمعات التعلم في تحسين جودة الحياة الجامعية .pdf
دور مجتمعات التعلم في تحسين جودة الحياة الجامعية .pdf575cqhpbb7
 
عرض تقديمي تكليف رقم (1).الرسوم التعليمية
عرض تقديمي تكليف رقم (1).الرسوم التعليميةعرض تقديمي تكليف رقم (1).الرسوم التعليمية
عرض تقديمي تكليف رقم (1).الرسوم التعليميةfsaied902
 
sass session by ali ramadan to themifiiy
sass session by ali ramadan to themifiiysass session by ali ramadan to themifiiy
sass session by ali ramadan to themifiiyh456ad
 
الصف الثاني الاعدادي -علوم -الموجات .pptx
الصف الثاني الاعدادي -علوم -الموجات .pptxالصف الثاني الاعدادي -علوم -الموجات .pptx
الصف الثاني الاعدادي -علوم -الموجات .pptxv2mt8mtspw
 
1-G9-حل درس سورة الواقعة للصف التاسع 57-74 (1).pptx
1-G9-حل درس سورة الواقعة للصف التاسع 57-74 (1).pptx1-G9-حل درس سورة الواقعة للصف التاسع 57-74 (1).pptx
1-G9-حل درس سورة الواقعة للصف التاسع 57-74 (1).pptxAhmedFares228976
 
الترادف بين اللغة العربية والإنجليزية.pptx
الترادف بين اللغة العربية والإنجليزية.pptxالترادف بين اللغة العربية والإنجليزية.pptx
الترادف بين اللغة العربية والإنجليزية.pptxssuser53c5fe
 
تطبيقات الذكاء الاصطناعي و استخداماتها في العلوم البيولوجية والطبية
تطبيقات الذكاء الاصطناعي و استخداماتها في العلوم البيولوجية والطبيةتطبيقات الذكاء الاصطناعي و استخداماتها في العلوم البيولوجية والطبية
تطبيقات الذكاء الاصطناعي و استخداماتها في العلوم البيولوجية والطبيةMohammad Alkataan
 
التعلم المؤسسي في المؤسسات الأكاديمية. pptx
التعلم المؤسسي في المؤسسات الأكاديمية. pptxالتعلم المؤسسي في المؤسسات الأكاديمية. pptx
التعلم المؤسسي في المؤسسات الأكاديمية. pptxyjana1298
 
إعادة الإعمار-- غزة فلسطين سوريا العراق
إعادة الإعمار-- غزة فلسطين سوريا العراقإعادة الإعمار-- غزة فلسطين سوريا العراق
إعادة الإعمار-- غزة فلسطين سوريا العراقOmarSelim27
 
تهيئة ممتعة استراتيجية شريط الذكريات.pptx
تهيئة ممتعة استراتيجية شريط الذكريات.pptxتهيئة ممتعة استراتيجية شريط الذكريات.pptx
تهيئة ممتعة استراتيجية شريط الذكريات.pptxfjalali2
 
عرض تقديمي دور مجتمعات التعليم في تحسين جودة الحياة الجامعية .pdf
عرض تقديمي دور مجتمعات التعليم في تحسين جودة الحياة الجامعية .pdfعرض تقديمي دور مجتمعات التعليم في تحسين جودة الحياة الجامعية .pdf
عرض تقديمي دور مجتمعات التعليم في تحسين جودة الحياة الجامعية .pdfr6jmq4dqcb
 
لطلاب المرحلة الابتدائية طرق تدريس التعبير الكتابي
لطلاب المرحلة الابتدائية طرق تدريس التعبير الكتابيلطلاب المرحلة الابتدائية طرق تدريس التعبير الكتابي
لطلاب المرحلة الابتدائية طرق تدريس التعبير الكتابيfjalali2
 
الوعي المعلوماتي لدى العاملين في المكتبات و مراكز المعلومات
الوعي المعلوماتي لدى العاملين في المكتبات و مراكز المعلوماتالوعي المعلوماتي لدى العاملين في المكتبات و مراكز المعلومات
الوعي المعلوماتي لدى العاملين في المكتبات و مراكز المعلوماتMohamadAljaafari
 

Recently uploaded (13)

دور مجتمعات التعلم في تحسين جودة الحياة الجامعية .pdf
دور مجتمعات التعلم في تحسين جودة الحياة الجامعية .pdfدور مجتمعات التعلم في تحسين جودة الحياة الجامعية .pdf
دور مجتمعات التعلم في تحسين جودة الحياة الجامعية .pdf
 
عرض تقديمي تكليف رقم (1).الرسوم التعليمية
عرض تقديمي تكليف رقم (1).الرسوم التعليميةعرض تقديمي تكليف رقم (1).الرسوم التعليمية
عرض تقديمي تكليف رقم (1).الرسوم التعليمية
 
sass session by ali ramadan to themifiiy
sass session by ali ramadan to themifiiysass session by ali ramadan to themifiiy
sass session by ali ramadan to themifiiy
 
الصف الثاني الاعدادي -علوم -الموجات .pptx
الصف الثاني الاعدادي -علوم -الموجات .pptxالصف الثاني الاعدادي -علوم -الموجات .pptx
الصف الثاني الاعدادي -علوم -الموجات .pptx
 
1-G9-حل درس سورة الواقعة للصف التاسع 57-74 (1).pptx
1-G9-حل درس سورة الواقعة للصف التاسع 57-74 (1).pptx1-G9-حل درس سورة الواقعة للصف التاسع 57-74 (1).pptx
1-G9-حل درس سورة الواقعة للصف التاسع 57-74 (1).pptx
 
الترادف بين اللغة العربية والإنجليزية.pptx
الترادف بين اللغة العربية والإنجليزية.pptxالترادف بين اللغة العربية والإنجليزية.pptx
الترادف بين اللغة العربية والإنجليزية.pptx
 
تطبيقات الذكاء الاصطناعي و استخداماتها في العلوم البيولوجية والطبية
تطبيقات الذكاء الاصطناعي و استخداماتها في العلوم البيولوجية والطبيةتطبيقات الذكاء الاصطناعي و استخداماتها في العلوم البيولوجية والطبية
تطبيقات الذكاء الاصطناعي و استخداماتها في العلوم البيولوجية والطبية
 
التعلم المؤسسي في المؤسسات الأكاديمية. pptx
التعلم المؤسسي في المؤسسات الأكاديمية. pptxالتعلم المؤسسي في المؤسسات الأكاديمية. pptx
التعلم المؤسسي في المؤسسات الأكاديمية. pptx
 
إعادة الإعمار-- غزة فلسطين سوريا العراق
إعادة الإعمار-- غزة فلسطين سوريا العراقإعادة الإعمار-- غزة فلسطين سوريا العراق
إعادة الإعمار-- غزة فلسطين سوريا العراق
 
تهيئة ممتعة استراتيجية شريط الذكريات.pptx
تهيئة ممتعة استراتيجية شريط الذكريات.pptxتهيئة ممتعة استراتيجية شريط الذكريات.pptx
تهيئة ممتعة استراتيجية شريط الذكريات.pptx
 
عرض تقديمي دور مجتمعات التعليم في تحسين جودة الحياة الجامعية .pdf
عرض تقديمي دور مجتمعات التعليم في تحسين جودة الحياة الجامعية .pdfعرض تقديمي دور مجتمعات التعليم في تحسين جودة الحياة الجامعية .pdf
عرض تقديمي دور مجتمعات التعليم في تحسين جودة الحياة الجامعية .pdf
 
لطلاب المرحلة الابتدائية طرق تدريس التعبير الكتابي
لطلاب المرحلة الابتدائية طرق تدريس التعبير الكتابيلطلاب المرحلة الابتدائية طرق تدريس التعبير الكتابي
لطلاب المرحلة الابتدائية طرق تدريس التعبير الكتابي
 
الوعي المعلوماتي لدى العاملين في المكتبات و مراكز المعلومات
الوعي المعلوماتي لدى العاملين في المكتبات و مراكز المعلوماتالوعي المعلوماتي لدى العاملين في المكتبات و مراكز المعلومات
الوعي المعلوماتي لدى العاملين في المكتبات و مراكز المعلومات
 

425

  • 1.
  • 2. ١
  • 3. ‫ﻃﺒﻘﺎ ﻟﻘﻮﺍﻧﲔ ﺍﳌﻠﻜﻴﺔ ﺍﻟﻔﻜﺮﻳﺔ‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫.‬ ‫אא‬ ‫א‬ ‫)ﻋـﱪ ﺍﻻﻧﱰﻧـﺖ ﺃﻭ‬ ‫א‬ ‫אא‬ ‫ﻟﻠﻤﻜﺘﺒــﺎﺕ ﺍﻻﻟﻜﱰﻭﻧﻴــﺔ ﺃﻭ ﺍﻷﻗــﺮﺍﺹ ﺍﳌﺪﳎــﺔ ﺃﻭ ﺍﻯ‬ ‫א‬ ‫ﻭﺳﻴﻠﺔ ﺃﺧﺮﻯ (‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫.‬ ‫.‬ ‫א א‬
  • 4. ‫א‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺃﻫل ﻻ ﺇﻟﻪ ﺇﻻ ﺍﷲ‬ ‫ﻓﻲ ﺁﻓﺎﻕ ﺍﻟﺸﺭﻕ ﻭﺍﻟﻐﺭﺏ،‬ ‫ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺃﻴﻘﻨﻭﺍ ﺃﻨﻪ ﺒﺎﻹﺴﺭﺍﺀ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﻌﺭﺍﺝ ﺃﺸﺭﻗﺕ ﺸﻤﺱ ﺍﻟﻬﺩﻯ،‬ ‫ﻓﺸﺎﻗﻬﻡ ﺃﻥ ﻴﺘﻌﺭﻓﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻗﺎل ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ،‬ ‫ﻟﻴﺠﺩﻭﺍ ﻓﻰ ﺫﻟﻙ ﻭﺤﺩﺓ ﺘﺠﻤﻌﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﺨﺘﻼﻑ‬ ‫ﻓﻰ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ ﻭﺍﻷﻭﻁﺎﻥ ﻭﺍﻷﺠﻨﺎﺱ، ﻭﻟﻬﻡ ﺩﺍﻓﻊ‬ ‫ﻤﻥ ﺇﻴﻤﺎﻥ ﻭﺇﻴﻘﺎﻥ. ﻭﻟﻴﻌﻠﻤﻭﺍ ﺃﻥ ﺘﺭﺍﺜﻬﻡ ﺍﻹﺴﻼﻤﻰ‬ ‫ِ‬ ‫ﻴﺠﻌل ﻭﺤﺩﺘﻬﻡ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺴﺭﻤﺩﺍ.‬ ‫ﹰ‬ ‫٢‬
  • 5. ‫ﻣﺤﺘﻮﻳﺎت اﻟﻜﺘﺎب‬ ‫ﻤﻘﺩﻤﺔ.‬ ‫ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻷﻭل : ﺍﻹﺴﺭﺍﺀ ﻭﺍﻟﻤﻌﺭﺍﺝ ﻓﻰ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻰ‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻷﻭل: ﻓﻰ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻰ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ.‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻨﻰ: ﻓﻰ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻰ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ.‬ ‫ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺜﺎﻨﻰ :ﺍﻹﺴﺭﺍﺀ ﻭﺍﻟﻤﻌﺭﺍﺝ ﻓﻰ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻰ‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻷﻭل: ﻓﻰ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻰ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ.‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻨﻰ: ﻓﻰ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻰ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ.‬ ‫ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ : ﺍﻹﺴﺭﺍﺀ ﻭﺍﻟﻤﻌﺭﺍﺝ ﻓﻰ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﺘﺭﻜﻰ‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻷﻭل: ﻓﻰ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﺘﺭﻜﻰ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ.‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻨﻰ: ﻓﻰ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﺘﺭﻜﻰ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ.‬ ‫ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ : ﺍﻹﺴﺭﺍﺀ ﻭﺍﻟﻤﻌﺭﺍﺝ ﻓﻰ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻷﺭﺩﻯ‬ ‫ِ‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻷﻭل: ﻓﻰ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﺘﺭﻜﻰ ﺍﻷﺭﺩﻯ.‬ ‫ِ‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻨﻰ: ﻓﻰ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﺘﺭﻜﻰ ﺍﻷﺭﺩﻯ.‬ ‫ِ‬ ‫ﺍﻟﻤﺭﺍﺠﻊ.‬
  • 6. ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻋﻜﻔﺕ ﻋﻠﻰ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﻟﻐﺎﺕ ﻭﺁﺩﺍﺏ ﺍﻟﺸﻌﻭﺏ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺴﺒﻌﻴﻥ ﻋﺎﻤﺎ ﺃﻭ ﻴﺯﻴﺩ.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺘﺄ ﱠﻰ ﻟﻰ ﺒﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﺃﺨﺭﺠﺕ ﻤﻥ ﻜﺘﺏ ﻓﻰ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻹﺴﻼﻤﻰ ﻤﺎ ﺍﺨﺭﺠﺕ، ﻭﻨﺸﺭﺕ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﻤﻘﺎﻻﺕ، ﻭﺘﺤﺩﺜﺕ ﻓﻰ ﻨﺩﻭﺍﺕ ﻤﺎ ﺘﺤﺩﺜﺕ، ﻭﻋ ‪‬ﻓـﺕ ﺍﻟﻘـﺎﺭﺉ ﺍﻟﻌﺭﺒـﻰ ﺘﺭﺍﺜـﻪ‬ ‫ﺭ ﹸ‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻰ.. ﻓﻌﺭﻑ ﻤﺎ ﻴﻨﺒﻐﻰ ﺍﻥ ﻴﻜﻭﻥ. ﺒﻴﺩ ﺃﻥ ﺃﻴﺎﻡ ﺩﻫﺭﻯ ﻤﻀﺕ ﺒـﻰ ﺒﻌﻴـﺩﺍ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺒﻌﻴﺩﹰ، ﻭﺘﺫﻜﺭﺕ ﺃﻨﻰ ﺘﺤﻤﻠﺕ ﺃﻤﺎﻨﺔ ﻻ ﻴﺴﻌﻨﻰ ﺃﻥ ﺍﺘﻨﺼل ﻤﻥ ﺘﺤﻤﻠﻬﺎ، ﻭﺃﺩﺍﺌﻬﺎ ﻗﺒل‬ ‫ﺍ‬ ‫ﺃﻥ ﺘﻨﻘﻀﻰ ﻋﻨﻰ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﻫﺭ ﺃﻴﺎﻤﻰ. ﻭﻭﺠﺩﺕ ﻨﻔﺴﻰ ﻻ ﺃﻨﻔﻙ ﻋﻥ ﻁﻠـﺏ ﺍﻟﺠﺩﻴـﺩ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺯﻴﺩ.. ﻓﺨﻁﺭ ﻟﻰ ﺃﻥ ﺃﺨﺘﺎﺭ ﻤﻭﻀﻭﻋﺎ ﺃﺩﺭﺴـﻪ ﺘﺤـﺕ ﻋﻨـﻭﺍﻥ.. ﺍﻹﺴـﺭﺍﺀ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﻌﺭﺍﺝ ﺒﻴﻥ ﺸﻌﺭﺍﺀ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺔ ﻭﺍﻷﺭﺩﻴﺔ. ﺃﻤﺎ ﺒﺎﻋﺜﻰ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ‬ ‫ﺍﻻﺨﺘﻴﺎﺭ ﻓﻠﻪ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﻭﺠﻪ.‬ ‫ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻭﺠﻪ ﺍﻷﻭل ﻓﻬﻭ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﺃﻋﺭﻕ ﻤﺎ ﻴﻜﻭﻥ ﻓﻰ ﺇﺴﻼﻤﻴﺘﻪ ﻭﻜﺎﻥ‬ ‫ﻤﻭﻀﻭﻉ ﺨﻼﻑ ﺒﻴﻥ ﺃﻫل ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻓﻰ ﺍﻟﻐﺎﺒﺭ ﻭﺍﻟﺤﺎﻀﺭ ﻋﻠﻰ ﺤﺩ ﺴﻭﺍﺀ، ﻭﻤﻥ ﺸـﺄﻥ‬ ‫ﻫﺫﺍ ﺃﻥ ﻴﺘﺴﻊ ﺍﻟﻤﺠﺎل ﻟﻠﺘﺫﻜﺭ ﻭﺍﻟﺘﻔﻜﺭ ﻭﺍﻻﺠﺘﻬﺎﺩ، ﻭﻻ ﺠﻨﺎﺡ ﻋﻠﻰ ﻤﺠﺘﻬﺩ ﻜﺎﺌﻨﺎ ﻤﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻜﺎﻥ. ﻜﺫﺍ ﻟﻠﻤﻭﻀﻭﻉ ﻗﺩﺴﻴﺘﺔ ﻻ ﺭﻴﺏ ﻓﻴﻬﺎ، ﻷﻨﻪ ﻤﻭﺼﻭل ﺍﻟﺼﻠﺔ ﺒﻨﺒﻲ ﺍﻟﻬﺩﻯ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ﺃﻓﻀل ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺃﺘﻡ ﺍﻟﺘﺴﻠﻴﻡ، ﻭﺘﺘﺠﻠﻰ ﻓﻴﻪ ﻤﻌﺠﺯﺘﻪ ﺍﻟﺘﻰ ﺍﺨﺘﺼﻪ ﺍﷲ ﻋﺯ ﻭﺠل ﺒﻬﺎ‬ ‫ﻤﻥ ﺩﻭﻥ ﻏﻴﺭﻩ ﻤﻥ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﻭﺍﻟﻤﺭﺴﻠﻴﻥ.‬ ‫ﺃﻤﺎ ﺃﻥ ﻴﻘﻭل ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﻓﻴﻪ، ﻓﻤﻤﺎ ‪‬ﻔﺭﻍ ﻋﻠﻴﻪ ﻁﺎﺒﻌﺎ ﺨﺎﺼﺎ ﻴﻤﺘﺎﺯ ﺒﻪ ﻋﻥ ﻏﻴﺭﻩ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻷﻏﺭﺍﺽ، ﻭ ‪‬ﻜﺴﺒﻪ ﻜﻴﺎﻨﺎ ﻤﺭﻤﻭﻗﺎ ﻤﺘﻤﺎﺴﻜﹰ، ﻴﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﻭﺤﺩﺓ ﺒﻴﻨﻬﻡ ﺘﺠﻤﻊ ﺒﻴﻥ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﺍﻟﺸﻌﺭ.. ﻭﺤﺴﺒﻨﺎ ﻤﺎ ﺃﺴﻠﻔﻨﺎ ﻤﻥ ﻗﻭل ﻴﻘﻭل ﺒﻪ ﺍﻟﺩﻟﻴل ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻤـﺎﺩﺓ ﻫـﺫﺍ‬ ‫ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺘﺠﺩﺭ ﺒﺩﺭﺍﺴﺘﻬﺎ ﻟﻌﻅﻴﻡ ﻤﻥ ﺃﻫﻤﻴﺘﻬﺎ ﻭﻗﺩﺴﻴﺘﻬﺎ.‬ ‫٣‬
  • 7. ‫ﻭﻴﺴﻌﻨﺎ ﺍﻟﻘﻭل ﺒﺩﺍﻴﺔ ﺇﻥ ﻤﻅﻨﺔ ﻭﺠﻭﺩ ﻤﺎﺩﺓ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﺤﺙ، ﻭﻴﻐﻨﻰ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺤﺩﻴﺩ..‬ ‫ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ ﺒﺎﻹﺴﺭﺍﺀ ﻭﺍﻟﻤﻌﺭﺍﺝ ﻓﻰ ﺘﻔﺎﺴﻴﺭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻭﻜﺘﺏ ﺍﻟﺴﻴﺭﺓ ﺍﻟﻌﻁـﺭﺓ،‬ ‫ﻭﻤﻥ ﺘﺼﺩﻭﺍ ﻟﻠﻘﻭل ﻓﻴﻬﺎ ﻤﻊ ﺘﻤﻴﻴﺯ ﺍﻟﺭﺍﺠﺢ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺭﺠﻭﺡ، ﻭﻤﻥ ﺭﺍﻤﻭﺍ ﺍﻟﺨـﺭﻭﺝ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﺨﻼﻑ ﺒﺎﻟﺘﻴﻘﻥ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﻅﻨﻥ.‬ ‫ﻭﻤﻤﺎ ﻴﻠﺤﻅ ﺃﻥ ﺍﻹﺴﺭﺍﺀ ﻭﺍﻟﻤﻌﺭﺍﺝ ﻻﺯﻡ ﻭﻤﻠﺯﻭﻡ، ﻷﻥ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ ﻤﻨﻬﺎ ﻤﺘﺭﺘـﺏ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻵﺨﺭ، ﻓﻬﻤﺎ ﻤﻘﺩﻤﺔ ﻭﻨﺘﻴﺠﺘﻬﺎ، ﻭﺒﺩﺍﻴﺔ ﻭﻨﻬﺎﻴﺘﻬﺎ.‬ ‫ﻭﺒﺎﻟﺫﻜﺭ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺃﻨﻨﺎ ﺒﻤﺎ ﺃﺸﺭﻨﺎ ﺇﻟﻴﻪ ﻤﻥ ﺼﻨﻴﻌﻨﺎ ﺃﻨﻨﺎ ﻜﻨـﺎ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﺼـﻭﺍﺏ‬ ‫ﺍﻷﺼﻭﺏ ﻓﻰ ﺘﻤﺜل ﺍﻹﺴﺭﺍﺀ ﻭﺍﻟﻤﻌﺭﺍﺝ ﻗﺒل ﺃﻥ ﻨﻘﻊ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ ﻓﻰ ﺍﻟﺸﻌﺭ، ﻭﻤـﺎ ﺫﺍﻙ‬ ‫ﺇﻻ ﻟﻨﺘﻌﺭﻑ ﻜﻴﻔﻴﺔ ﺘﻨﺎﻭل ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﻟﻬﻤﺎ، ﻭﺇﻟﻰ ﺃﻯ ﺤﺩ ﺒﻌﻴﺩ ﺃﻭ ﻗﺭﻴﺏ ﻜﺎﻥ ﺘﻭﻓﻴﻘﻬﻡ‬ ‫ﻓﻰ ﺇﺒﺩﺍﻋﻬﻡ.‬ ‫ﻗﻴل ُﺴﺭﻯ ﺒﺎﻟﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﻤﻥ ﺩﺍﺭ ﺃﻡ ﻫﺎﻨﺊ ﺒﻨﺕ ﺃﺒﻰ ﻁﺎﻟـﺏ.‬ ‫ﺃ‬ ‫ﻜﻤﺎ ﻗﺎل ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ " ﺒﻴﻨﻤﺎ ﺃﻨﺎ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺴﺠﺩ ﺍﻟﺤﺭﺍﻡ ﻓﻰ ﺍﻟﺤﺠـﺭ ﻋﻨـﺩ‬ ‫ﺍﻟﺒﻴﺕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻨﺎﺌﻡ ﻭﺍﻟﻴﻘﻅﺎﻥ ﺇﺫ ﺃﺘﺎﻨﻲ ﺠﺒﺭﻴل ﺒﺎﻟﺒﺭﺍﻕ ﻭﻗﺩ ﻋﺭﺝ ﺒﻰ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻓﻰ‬ ‫ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻠﻴﻠﺔ". ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﻌﺭﺍﺝ ﻤﻥ ﺒﻴﺕ ﺍﻟﻤﻘﺩﺱ. ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻹﺴﺭﺍﺀ ﻗﺒل ﺍﻟﻬﺠﺭﺓ ﺒﺴـﻨﺔ‬ ‫ﻭﺍﺤﺩﺓ. ﻭﻜﺎﻥ ﻓﻰ ﺍﻟﻴﻘﻅﺔ. ﻭﻋﻥ ﻋﺎﺌﺸﺔ ﺭﻀﻰ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﺎ ﺃﻨﻬﺎ ﻗﺎﻟﺕ: ﻭﺍﷲ ﻤﺎ ﻓ ِـﺩ‬ ‫ﹸﻘ‬ ‫ﺠﺴﺩ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﻭﻟﻜﻥ ‪‬ﺭﺝ ﺒﺭﻭﺤﻪ. ﻭﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭ،‬ ‫ﻋ‬ ‫ﺇﺫ ﻻ ﻓﻀﻴﻠﺔ ﻟﻠﺤﺎﻟﻡ، ﻭﻻﻤﺯﻴﺔ ﻟﻠﻨﺎﺌﻡ)١(.‬ ‫ﻭﺠﺎﺀ ﻓﻰ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﺒﻴﻀﺎﻭﻯ.. ﺃﻥ ﺍﻟﺭﺴﻭل )‪ (‬ﺠﺎﺀ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺴـﺠﺩ ﺍﻟﺤـﺭﺍﻡ‬ ‫ﻭﺃﺨﺒﺭ ﻗﺭﻴﺸﺎ ﺒﺎﻟﺨﺒﺭ، ﻓﺘﻌﺠﺒﻭﺍ ﻤﻨﻪ ﺍﺴﺘﺤﺎﻟﺔ. ﻭﺍﺭﺘﺩ ﻨﺎﺱ ﻤﻤﻥ ﺁﻤﻥ ﺒـﻪ، ﻟﻜـﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫)١( اﻟﻨﺴﻔﻰ: ﺗﻔﺴﻴﺮ اﻟﻘﺮﺁن اﻟﺠﻠﻴﻞ، ص ٥٣٢ اﻟﻤﺠﻠﺪ اﻟﺜﺎﻧﻰ، اﻟﻘﺎهﺮة ٩٣٩١م.‬ ‫٤‬
  • 8. ‫ﺁﺨﺭﻴﻥ ﺴﻌﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﺃﺒﻰ ﺒﻜﺭ ﺭﻀﻰ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ ﻓﻘﺎل: ﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﻗﺎل ﻟﻘﺩ ﺼﺩﻕ، ﻓﻘﺎﻟﻭﺍ:‬ ‫ﺃﺘﺼﺩﻗﻪ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ؟!. ﻗﺎل: ﺇﻨﻰ ﻷﺼﺩﻗﻪ ﻋﻠﻰ ﺃﺒﻌﺩ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ.. ﻓﺴ ‪‬ﻰ ﺍﻟﺼﺩﻴﻕ)٢(.‬ ‫‪‬ﻤ‬ ‫ﻭﻨﺨﺭﺝ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺤ ‪‬ﺔ ﻜﺎﻨﺕ ﻋﻠﻰ ﻤﻥ ﺨﺎﻤﺭﻫﻡ ﺍﻟﺸﻙ ﻓﻰ ﺼﺤﺔ ﻤﺎ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬ﺠ‬ ‫ﻭﻗﻊ ﻓﻰ ﺍﻹﺴﺭﺍﺀ ﻭﺍﻟﻤﻌﺭﺍﺝ. ﺃﻤﺎ ﻤﺎ ﺫﻜﺭﺘﻪ ﻋﺎﺌﺸﺔ ﺭﻀﻰ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﺎ ﻓﺄﻴﺩﺕ ﺒﻪ ﺍﻨﻪ‬ ‫ﺃﺴﺭﻯ ﺒﻪ ﺒﺭﻭﺤﻪ ﻭﺠﺴﺩﻩ )‪ .(‬ﻭﻴﺅﺨﺫ ﻤﻥ ﻜﻼﻡ ﺍﻟﻨﺴﻔﻰ ﺃﻥ ﺍﻹﺴﺭﺍﺀ ﻜﺎﻥ ﻜﺫﻟﻙ‬ ‫ﺒﺎﻟﺭﻭﺡ ﻭﺍﻟﺠﺴﺩ/ ﻭﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻨﺎﺌﻡ ﻭﺍﻟﻴﻘﻅﺎﻥ.‬ ‫ﻭﻫﻨﺎ ﻭﻗﻔﺔ ﻻﺒﺩ ﻤﻨﻬﺎ ﻨﺘﻨﺒﻪ ﻓﻴﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻭﺍﻗﻌﺔ ﺍﻹﺴﺭﺍﺀ ﻭﺍﻟﻤﻌﺭﺍﺝ ﺍﺤﺘﺩﻡ ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫ﺍﻟﺠﺩل، ﻭﺘﺨﺎﻟﻔﺕ ﺍﻵﺭﺍﺀ، ﻭﺘﻀﺎﺭﺒﺕ ﺍﻷﻗﻭﺍل، ﻓﻤﻥ ﻗﺎﺌل ﺇﻥ ﺍﻹﺴﺭﺍﺀ ﻜﺎﻥ ﺒﺎﻟﺭﻭﺡ‬ ‫ﻟﻴﺱ ﺇﻻ، ﻭﻤﻥ ﻗﺎﺌل ﺇﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﺒﺎﻟﺭﻭﺡ ﻭﺍﻟﺠﺴﺩ ﺠﻤﻴﻌﹰ، ﻭﻗﺎﺌل ﺇﻨﻬﺎ ﻜﺎﻨـﺕ ﻤﺠـﺭﺩ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﺭﺅﻴﺎ ﺭﺁﻫﺎ ﺍﻟﺭﺴﻭل ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﻓﻰ ﻤﻨﺎﻤﻪ، ﻭﻋﻨﺩ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﺃﻨﻬـﺎ ﺭﺅﻴـﺔ‬ ‫ﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﻭﻟﻜﻥ ﻓﻰ ﺍﻟﻴﻘﻅﺔ. ﻭﺃﻴﺎ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻓﺈﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺨﺎﻟﻑ ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﻤﻌﻅﻤﻪ ﺭﺠﻤـﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺒﺎﻟﻐﻴﺏ ﻻ ﻴﻐﻴﺭ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﺤﻘﺎﺌﻕ، ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﺫﻟﻙ ﺍﻷﻤﺭ ﺍﻟﺫﻯ ﻭﺭﺩ ﻋﻠﻰ ﺘﻠـﻙ ﺍﻟﺤـﺎل‬ ‫ﺒﻌﺩ ﺯﻴﺎﺩﺓ ﻓﻰ ﺍﻹﻓﺎﺩﺓ.‬ ‫ﻭﻓﻰ ﺭﺃﻴﻰ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺠﺩل ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﺇﻟﻴﻪ ﺤﺎﺠﺔ ﻤﺎﺴﺔ، ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﻗﺩﺭﺓ ﺍﻟﺤﻕ ﺠل‬ ‫ﺠﻼﻟﻪ ﻻ ﻴﻌﺠﺯ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻋﻥ ﺘﺼﻭﺭﻫﺎ ﺒﺤﺫﺍﻓﻴﺭﻫﺎ ﻓـﻰ ﻋﻘـل ﺍﻟﺒﺸـﺭ. ﻭﻴﻤﻜـﻥ‬ ‫ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺨﻠﻕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻤﻥ ﺼﻠﺼﺎل ﻭﺨﻠﻕ ﺍﻟﺴـﻤﻭﺍﺕ ﻭﺍﻷﺭﺽ، ﻭﻤﻌﺠـﺯﺓ‬ ‫ﻨﺠﺎﺓ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺭ، ﻭﻤﻌﺠﺯﺓ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﺜﺒﺕ ﺼﺩﻕ ﺍﻟﺭﺴـﻭل‬ ‫)‪ .(‬ﻭﺍﻟﻜﻼﻡ ﻓﻰ ﻫﺫﺍ ﻴﺘﺴﻊ)١(.‬ ‫)٢( اﻟﺒﻴﻀﺎوى: ﺗﻔﺴﻴﺮ اﻟﺒﻴﻀﺎوى، ص ٠٧٣، اﻟﻘﺎهﺮة.‬ ‫)١( ﻋﻤﺭ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺒـﺎﺭﻯ: ﻤﻌﺠـﺯﺓ ﺍﻹﺴـﺭﺍﺀ ﻭﺍﻟﻤﻌـﺭﺍﺝ، ﺹ ٣٨ ، ٤٨، ﻤﺠﻠـﺔ ﺍﻟﻬﺩﺍﻴـﺔ–‬ ‫ﻋﺩﺩ ) ٤ – ٥( ﺘﻭﻨﺱ ٠٠٠٢ﻡ.‬ ‫٥‬
  • 9. ‫وﻧﻠﺤﻆ أن هﺬا اﻟﺮأى ﻟﺬﻟﻚ اﻟﻜﺎﺗﺐ ﻣﺆﻳﺪ ﻟﺮأﻳﻨﺎ وﻧﻠﺘﻔﺖ ﻣﻦ ﺑﻌﺪ إﻟ ﻰ ﻣ ﺆرخ ﺛﺒ ﺖ‬ ‫هﻮ اﻟﻤﻘﺮﻳﺰى ﻓﻨﺠﺪﻩ ﻳﺬآﺮ ﻣ ﺎ ﻳ ﺬآﺮ ﻣﺸ ﻴﺮا إﻟ ﻰ رأى ﻓ ﻰ اﻹﺳ ﺮاء واﻟﻤﻌ ﺮاج ﻳﻤﻴ ﻞ‬ ‫ً‬ ‫إﻟﻴﻪ وﻳﺨﺘﺎرﻩ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﻓﻴﻘﻮل ﻣﺎ ﻣﺠﻤﻠ ﻪ إن اﻟﻨﺒ ﻲ ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺳ ﻠﻢ ُﺳ ﺮى ﺑﺠﺴ ﺪﻩ‬ ‫أ‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﺼﺤﻴﺢ ﻣﻦ ﻗﻮل اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﺠﺪ اﻟﺤﺮام إﻟﻰ ﺑﻴﺖ اﻟﻤﻘﺪس راآﺒﺎ اﻟﺒ ﺮاق‬ ‫ً ُ‬ ‫ﺻ ﺤﺒﺔ ﺟﺒﺮﻳ ﻞ ﻋﻠﻴ ﻪ اﻟﺴ ﻼم، ﺛ ﻢ ﺻ ﻠﻰ ﺑﺎﻷﻧﺒﻴ ﺎء، ﺛ ﻢ ﻋ ﺮج ﺑ ﻪ ﻓ ﻰ ﺗﻠ ﻚ اﻟﻠﻴﻠ ﺔ إﻟ ﻰ‬ ‫ُ‬ ‫اﻟﺴ ﻤﻮات اﻟﺴ ﺒﻊ، ورأى اﻷﻧﺒﻴ ﺎء ﻋﻠ ﻰ ﻣﻨ ﺎزﻟﻬﻢ، وﻣ ﻦ ﺑﻌ ﺪ ﻋ ﺮج ﺑ ﻪ إﻟ ﻰ ﺳ ﺪرة‬ ‫ُ‬ ‫اﻟﻤﻨﺘﻬ ﻰ، و ُﺮﺿ ﺖ اﻟﺼ ﻠﻮات اﻟﺨﻤ ﺲ ﻓ ﻰ ﺗﻠ ﻚ اﻟﻠﻴﻠ ﺔ ﺑﻌﻴﻨﻬ ﺎ. ﺛ ﻢ ﻳﺒ ﺪو اﻟﻤﻘﺮﻳ ﺰى‬ ‫ﻓ‬ ‫ﻣﺆرﺧﺎ ﻓﻴﻘﻮل إن اﻹﺳﺮاء ﻓﻰ ﻗﻮل اﻟﺰهﺮى آﺎن ﻗﺒﻞ اﻟﻬﺠﺮة ﺑﺜﻼث ﺳﻨﻴﻦ، آﻤﺎ ﻗﻴﻞ‬ ‫ً‬ ‫ﺑﻌﺎم واﺣﺪ، آﻤﺎ ذآﺮ أﻧﻪ ﺁﻧﺌﺬ آﺎن ﻟﻪ ﻣﻦ اﻟﻌﻤﺮ إﺣﺪى وﺧﻤﺴﻮن ﺳﻨﺔ وﺗﺴ ﻌﺔ أﺷ ﻬﺮ.‬ ‫آﻤﺎ ورد أن اﻹﺳﺮاء آﺎن ﺑﻴﻦ ﺑﻴﻌﺘﻰ اﻷﻧﺼﺎر ﻓﻰ اﻟﻌﻘﺒﺔ، وﺟﺎء آ ﺬﻟﻚ أﻧ ﻪ آ ﺎن ﺑﻌ ﺪ‬ ‫اﻟﻤﺒﻌ ﺚ ﺑﺨﻤﺴ ﺔ ﻋﺸ ﺮ ﺷ ﻬﺮا. ﺛ ﻢ ﻳﻌ ﺎود اﻟﻤﻘﺮﻳ ﺰى ﻗﻮﻟ ﻪ اﻟ ﺬى ﻳﺘ ﻮﺧﻰ ﻓﻴ ﻪ اﻟﺘﺤﺪﻳ ﺪ‬ ‫ً‬ ‫اﻟﺪﻗﻴﻖ ﻓﻴﻘﻮل إن اﻹﺳﺮاء آﺎن ﻟﻴﻠﺔ اﻟﺴﺎﺑﻊ واﻟﻌﺸ ﺮﻳﻦ ﻣ ﻦ رﺑﻴ ﻊ اﻵﺧ ﺮ ﻗﺒ ﻞ اﻟﻬﺠ ﺮة‬ ‫ﺑﺴﻨﺔ.‬ ‫ﺛﻢ ﻳﺬآﺮ رواﻳﺎت ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻳﻘﻒ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﻮﻗ ﻒ اﻟﻤﺤﻘ ﻖ اﻟﻤ ﺪﻗﻖ ﻓﻴﻘ ﻮل إﻧ ﻪ ﻋ ﻮرض‬ ‫ﻣﻦ ﻗﺎل إﻧﻪ آﺎن ﻗﺒ ﻞ اﻟﻬﺠ ﺮة ﺑﺴ ﻨﺔ، ﻷن ﺧﺪﻳﺠ ﺔ رﺿ ﻰ اﷲ ﻋﻨﻬ ﺎ ﺻ ﻠﺖ ﻣ ﻊ اﻟﻨﺒ ﻲ‬ ‫)‪ (‬ﺑ ﻼ ﺧ ﻼف، وﻣﺎﺗ ﺖ ﻗﺒ ﻞ اﻟﻬﺠ ﺮة ﺑ ﺄﻋﻮام ﺛﻼﺛ ﺔ، أﻣ ﺎ اﻟﺼ ﻼة ﻓﻔﺮﺿ ﺖ ﻟﻴﻠ ﺔ‬ ‫اﻹﺳﺮاء، ﺑﻴﺪ أن ﺻﻼة ﺧﺪﻳﺠﺔ رﺿﻰ اﷲ ﻋﻨﻬﺎ ﻟ ﻢ ﺗﻜ ﻦ اﻟﺼ ﻼة اﻟﻤﻔﺮوﺿ ﺔ، ﺑ ﺪﻟﻴﻞ‬ ‫ﺣﺪﻳﺚ ﻣﺴﻠﻢ أﻧﻪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺳ ﻠﻢ ﺻ ﻠﻰ ﺑﺒﻴ ﺖ اﻟﻤﻘ ﺪس رآﻌﺘ ﻴﻦ ﻗﺒ ﻞ أن ﻳﻌ ﺮج‬ ‫إﻟﻰ اﻟﺴﻤﻮات، وﻣﻦ ذﻟﻚ ﻟﺴﺒﺒﻴﻦ أن اﻟﺼﻼة آﺎﻧﺖ ﻣﺸﺮوﻋﺔ ﻓﻰ ﺟﻤﻠﺘﻬﺎ. وﻣﻤ ﺎ ﻳﺆﻳ ﺪ‬ ‫ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ اﻟﺤﺮﺑﻰ ﻣﻦ إﻧﻬﺎ آﺎﻧﺖ ﻟﻴﻠﺔ اﻟﺴﺎﺑﻊ واﻟﻌﺸ ﺮﻳﻦ ﻣ ﻦ رﺑﻴ ﻊ اﻵﺧ ﺮ ﻗﺒ ﻞ اﻟﻬﺠ ﺮة‬ ‫٦‬
  • 10. ‫ﺑﻌ ﺎم واﺣ ﺪ .. وﻟﻘ ﺪ ﻋ ﱠﻦ اﻟﻠﻴﻠ ﺔ ﻣ ﻦ اﻟﺸ ﻬﺮ ﻣ ﻦ اﻟﺴ ﻨﺔ، ﻓ ﺈذا ﺗﻌ ﺎرض ﺧﺒ ﺮان ﻓﺼ ﻞ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻴ‬ ‫اﻟﻘﺼﺔ واﻵﺧﺮ أﺟﻤﻠﻬﺎ ﺗﺮ ﱠﺤﺖ رواﻳﺔ ﻣﻦ ﻓ ﱠﻞ ﺑﺄﻧﻪ أوﻋﻰ ﻟﻬﺎ. وﻳﻀﻴﻒ إﻟ ﻰ ذﻟ ﻚ‬ ‫ﺼ‬ ‫ﺟ‬ ‫ﻗﻮل اﺑﻦ إﺳﺤﻖ أن اﻟﺮﺳﻮل )‪ (‬أﺳﺮى ﺑﻪ وﻗﺪ ﻓﺸﺎ اﻹﺳﻼم ﺑﻤﻜﺔ واﻟﻘﺒﺎﺋﻞ آﻤﺎ ﻗﻴﻞ‬ ‫إﻧ ﻪ آ ﺎن ﻟﻴﻠ ﺔ اﻟﺴ ﺒﺖ ﻟﺴ ﺒﻊ ﻋﺸ ﺮة ﺧﻠ ﺖ ﻣ ﻦ رﻣﻀ ﺎن ﻗﺒ ﻞ اﻟﻬﺠ ﺮة ﺑﺜﻤﺎﻧﻴ ﺔ ﻋﺸ ﺮ‬ ‫ﺷﻬﺮً، وهﻮ ﻧﺎﺋﻢ )ص( ﻓﻰ دارﻩ ﻇﻬﺮا. إﻟﻰ أن ﻳﺮوى ﻣﺆرﺧﻨﺎ ﻋ ﻦ ﺣﺬﻳﻔ ﺔ وﻋﺎﺋﺸ ﺔ‬ ‫ً‬ ‫ا‬ ‫وﻣﻌﺎوﻳﺔ رﺿﻰ اﷲ ﻋﻨﻬﻢ أن اﻹﺳﺮاء آﺎن ﺑﺮوﺣﻪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﺔ وﺳﻠﻢ، وﻗﻴﻞ آ ﺎن‬ ‫ﺑﺠﺴﺪﻩ إﻟﻰ ﺑﻴﺖ اﻟﻤﻘﺪس، وﻣﻦ هﻨﺎك إﻟﻰ اﻟﺴﻤﻮات ﺑﺮوﺣﻪ)١(.‬ ‫ﻭﻴﺅﺨﺫ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻘﺭﻴﺯﻯ ﻜﺎﻥ ﻤﻌﻨﻴﺎ ﻜل ﺍﻟﻌﻨﺎﻴﺔ ﺒﺎﻟﺘـﺎﺭﻴﺦ، ﻭﻗـﺩ ﻗﱠـﺏ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻷﻤﺭ ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻭﻫﻪ ﻭﺃﺩﻟﻰ ﺒﺭﺃﻴﻪ ﻤﺭﺠﺤﺎ ﺤﻴﻨﹰ، ﻭﺭﺍﻭﻴﺎ ﺤﻴﻨﺎ ﺁﺨﺭ، ﻭﻟﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﻘﻭل‬ ‫ﹰ ﹰ‬ ‫ﹰ ﺎ‬ ‫ﺇﻨﻪ ﺠﻤﻊ ﻭﺃﻭﻋﻰ، ﻭﺃﻁﻠﻌﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺼﻭﺭﺓ ﻭﺍﻀﺤﺔ ﻨﺘﻤﺜﻠﻬﺎ ﻟﻺﺴﺭﺍﺀ.‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﺭﺘﻴﺏ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻓﻰ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﷲ ﺍﻟﻤﺒﻴﻥ ﻭﺃﺤﺎﺩﻴﺙ ﺭﺴﻭﻟﻪ ﺼﻠﻰ‬ ‫ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ. ﻴﻘﻭل ﺘﻌﺎﻟﻰ‪ ‬ﺴﺒ ‪‬ﺎﻥ ﺍﻟ ِﻱ ﺃﺴ ‪‬ﻯ ﺒﻌﺒﺩﻩ ﻟﻴ ﹰ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴﺠﺩ ﺍﻟﺤ ‪‬ﺍﻡ‬ ‫‪ ‬ﺤ ‪ ‬ﱠﺫ َ ‪‬ﺭ ِ ‪ ِ ِ  ‬ﹶ ‪‬ﻼ ‪ ِ ِ    ‬ﺭ ِ‬ ‫ﺇﹶﻰ ﺍﻟﻤﺴﺠﺩ ﺍﻷَﻗ ‪‬ﻰ ﺍﻟ ِﻱ ‪‬ﺎﺭﻜ ﹶﺎ ﺤﻭﻟﻪ ﻟﻨﺭﻴﻪ ِـﻥ ﺁ ‪‬ﺎﺘ ﹶـﺎ ﺇ ﱠـﻪ ‪‬ـﻭ ﺍﻟ ‪‬ـ ِﻴﻊ‬ ‫‪ ِ ِ  ‬ﹾﺼ ﱠﺫ ﺒ ‪ ‬ﹾﻨ ‪ ‬ﹶ ‪ ِ ‬ﹸ ِ ‪  ‬ﻤ ‪ ‬ﻴ ِﻨ ِﻨ ‪ ‬ﻫ ‪ ‬ﺴ ﻤ ‪‬‬ ‫ِﻟ‬ ‫ﺍﻟﺒ ِﻴﺭ ‪] ‬ﺍﻹﺴﺭﺍﺀ ﺁﻴﺔ: ١[‬ ‫‪‬ﺼ ‪‬‬ ‫ﻭﻴﻘﻭل ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻭﺘﻌﺎﻟﻰ ‪ ‬ﻭﺍﻟﻨﺠﻡ ﺇ ﹶﺍ ﻫ ‪‬ﻯ )١( ﻤﺎ ﻀل ‪‬ﺎﺤﺒﻜﻡ ﻭ ‪‬ﺎ ﻏ ‪‬ﻯ‬ ‫‪  ‬ﱠ ﺼ ِ ‪ ‬ﹸ ‪ ‬ﻤ ﹶﻭ‬ ‫‪ ‬ﱠ ‪ِ ِ ‬ﺫ ‪‬ﻭ‬ ‫)٢( ﻭ ‪‬ﺎ ‪‬ﻨﻁﻕ ﻋﻥ ﺍﻟﻬ ‪‬ﻯ )٣( ﺇﻥ ﻫﻭ ﺇﻻ ﻭﺤﻲ ‪‬ﻭ ‪‬ﻰ )٤( ﻋﱠﻤﻪ ﺸ ِﻴﺩ ﺍﻟ ﹸـ ‪‬ﻯ‬ ‫‪‬ﻠ ‪  ‬ﹶﺩ ‪ ‬ﻘ ﻭ‬ ‫ِ ‪ ِ  ‬ﱠ ‪   ‬ﻴ ﺤ‬ ‫‪‬ﻤ ﻴ ِ ﹸ ‪ ِ ‬ﻭ‬ ‫)٥( ﺫﻭ ﻤﺭﺓ ﻓﹶﺎﺴﺘﹶ ‪‬ﻯ )٦( ﻭﻫﻭ ِﺎﻷﻓﻕ ﺍﻷﻋﹶﻰ )٧( ﺜﻡ ﺩ ﹶﺎ ﻓﺘﺩﱠﻰ )٨( ﻓ ﹶﺎﻥ ﹶﺎﺏ‬ ‫ﹶﻜ ‪ ‬ﻗ ‪‬‬ ‫ﹸ ‪ ‬ﻨ ﹶ ﹶ ‪‬ﻟ‬ ‫‪   ‬ﺒ ُ ﹸ ِ َ ‪‬ﻠ‬ ‫ﹸ ِ ‪  ٍ‬ﻭ‬ ‫ﻗﻭ ‪‬ﻴ ِ ﺃﻭ ﺃَﺩﻨﹶﻰ )٩( ﻓﺄﻭ ‪‬ﻰ ﺇﹶﻰ ﻋﺒﺩﻩ ‪‬ﺎ ﺃﻭ ‪‬ﻰ )٠١( ﻤﺎ ﻜﺫ ‪ ‬ﺍﻟﻔ َﺍﺩ ‪‬ـﺎ ﺭَﻯ‬ ‫‪‬ﺃ‬ ‫‪ ‬ﹶ ﹶﺏ ﹸﺅ ‪ ‬ﻤ‬ ‫ﹶ َ ‪‬ﺤ ِﻟ ‪ ِ ِ  ‬ﻤ َ ‪‬ﺤ‬ ‫ﹶ ‪‬ﺴ ‪‬ﻥ َ ‪ ‬‬ ‫)١١( ﺃﻓﺘ ‪‬ﺎ ‪‬ﻭﻨﻪ ﻋﹶﻰ ‪‬ﺎ ﻴ ‪‬ﻯ )٢١( ﻭﻟﻘﺩ ‪‬ﺁﻩ ﻨﺯﻟ ﹰ ﺃﺨ ‪‬ﻯ )٣١(ﻋﻨـﺩ ِـﺩﺭﺓ‬ ‫ِ ‪ ‬ﺴ ‪ِ ‬‬ ‫‪‬ﹶ ﹶ ‪ ‬ﺭ ‪ ‬ﹶ ‪‬ﹶﺔ ُ ﹾﺭ‬ ‫َ ﹶ ﹸﻤ ﺭ ﹶ ‪ ‬ﻠ ﻤ ‪‬ﺭ‬ ‫ﺍﻟ ‪‬ﻨﺘ ‪‬ﻰ )٤١( ﻋﻨﺩ ‪‬ﺎ ‪ ‬ﱠﺔ ﺍﻟﻤﺄ ‪‬ﻯ )٥١( ﺇﺫ ﻴﻐ ﹶﻰ ﺍﻟﺴﺩ ‪‬ﺓ ‪‬ﺎ ﻴﻐ ﹶﻰ )٦١( ‪‬ـﺎ‬ ‫ﻤ‬ ‫‪  ‬ﺭ ﹶ ﻤ ‪ ‬ﹾﺸ‬ ‫ِ ﹾ ‪ ‬ﹾﺸ‬ ‫ِ ‪‬ﻫ ﺠﻨ ﹸ ‪ْ ‬ﻭ‬ ‫ﻤ ﹶﻬ‬ ‫)١( ﺍﻟﻤﻘﺭﻴﺯﻯ: ﺇﻤﺘﺎﻉ ﺍﻷﺴﻤﺎﻉ، ﺹ ٨٢، ٩٢، ٠٣ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ١٤٩١ﻡ.‬ ‫٧‬
  • 11. ‫‪‬ﺍﻍ ﺍﻟﺒﺼﺭ ﻭ ‪‬ﺎ ﻁ ﹶﻰ )٧١( ﻟﻘﺩ ﺭَﻯ ﻤﻥ ﺁ ‪‬ﺎﺕ ﺭﺒﻪ ﺍﻟﻜﺒ‪‬ـ ‪‬ﻯ )٨١(‪] ‬ﺴـﻭﺭﺓ‬ ‫ﹶ ﹶ ‪ ‬ﺃ ِ ‪ ‬ﻴ ِ ‪ ِ  ‬ﹸ ﺭ‬ ‫ﺯ ﹶ ‪    ‬ﻤ ﹶﻐ‬ ‫ﺍﻟﻨﺠﻡ[.‬ ‫ﻭﺍﻟﻨﻘﻠﺔ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺤﺎﺩﻴﺙ ﺍﻟﺸﺭﻴﻔﺔ، ﻓﻨﻘﻭل ﺇﻥ ﺠﻤﻠﺔ ﺍﻟﻤﺭﻭﻴﺎﺕ ﻓﻰ ﻫـﺫﺍ‬ ‫ﺍﻟﺸﺄﻥ ﻋﻥ ﺍﻟﺭﺴﻭل ) ‪ (‬ﻜﺜﻴﺭﺓ ﺭﻭﺍﻫﺎ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺴﺘﺔ ﻭﻋﺸﺭﻴﻥ ﺼﺤﺎﺒﻴﺎ ﺠﻠﻴﻼ:‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺘﺭﻭﻯ ﻜﺘﺏ ﺍﻟﺴﻴﺭﺓ: ﺃﻥ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ، ﺼﻠﻭﺍﺕ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ، ﺃﺘﺎﻩ ﻟﻴﻠﺔ ﺍﻹﺴـﺭﺍﺀ‬ ‫ﺁ ٍ، ﻓﻔﺭﺝ ﺼﺩﺭﻩ، ﺜﻡ ﻏﺴﻠﻪ ﺒﻤﺎﺀ ﺯﻤﺯﻡ، ﺜﻡ ﺠﺎﺀ ﺒﻁﺴﺕ ﻤﻥ ﺫﻫﺏ ﻤﻤﺘﻠﺊ ﺤﻜﻤﺔ‬ ‫ﺕ‬ ‫ﻭﺇﻴﻤﺎﻨﹰ، ﻓﺄﻓﺭﻏﻪ ﻓﻰ ﺼﺩﺭﻩ ﺍﻟﺸﺭﻴﻑ، ﺜﻡ ﺃﻁﺒﻕ. ﻭﻟﻤﺎ ﺍﻨﺘﻬﻰ ﺼﻠﻭﺍﺕ ﺍﷲ ﻋﻠﻴـﻪ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﻤﻥ ﺒﻴﺕ ﺍﻟﻤﻘﺩﺱ ﻋﺭﺝ ﺒﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ، ﻭﺃﺨﺫ ﻴﺭﺘﻘﻰ ﺴﻤﺎﺀ ﺴﻤﺎ ً، ﺜﻡ ﺘﺠﺎﻭﺯﻫـﺎ‬ ‫ﺀ‬ ‫ً‬ ‫ﺠﻤﻴﻌﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺴﺩﺭﺓ ﺍﻟﻤﻨﺘﻬﻰ، ﻭﺇﻟﻰ ﻗﺎﺏ ﻗﻭﺴﻴﻥ ﺃﻭ ﺃﺩﻨﻰ، ﻭﻫﻨﺎﻙ ﺤﻴـﺎ ﺍﻟﺭﺴـﻭل‬ ‫ﺼﻠﻭﺍﺕ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﺭ ‪‬ﻪ: ) ﺍﻟﺘﺤﻴﺎﺕ ﷲ، ﻭﺍﻟﺼﻠﻭﺍﺕ ﻭﺍﻟﻁﻴﺒﺎﺕ(. ﻭ ‪‬ﻴﺎﻩ ﺍﷲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ‬ ‫ﺤ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻭﺘﻌﺎﻟﻰ: ) ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻴﻙ: ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﻭﺭﺤﻤﺔ ﺍﷲ ﻭﺒﺭﻜﺎﺘـﻪ(. ﻭﻗـﺎل ﺍﻟﺭﺴـﻭل،‬ ‫ﺼﻠﻭﺍﺕ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻼﻤﻪ: ) ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻭﻋﻠﻰ ﻋﺒﺎﺩ ﺍﷲ ﺍﻟﺼﺎﻟﺤﻴﻥ، ﺃﺸـﻬﺩ ﺃﻥ‬ ‫ﻻ ﺇﻟﻪ ﺇﻻ ﺍﷲ ﻭﺤﺩﻩ ﻻ ﺸﺭﻴﻙ ﻟﻪ، ﻭﺃﺸﻬﺩ ﺃﻥ ﻤﺤﻤﺩﺍ ﻋﺒﺩﻩ ﻭﺭﺴﻭﻟﻪ(. ﺜﻡ ﻓـﺭﺽ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻋﺯ ﻭﺠل ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻤﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ)١(.‬ ‫ﻭﻫﻨﺎ ﻨﺭﻯ ﻗﺩﺴﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﺠﺯﺓ ﻓﻰ ﺠﺯﻡ ﻭﻴﻘﻴﻥ، ﻭﻫﻰ ﻤﻌﺠﺯﺓ ﻀﺎﻗﺕ ﻓﻬﻭﻡ ﺍﻟﻘﻭﻡ‬ ‫ﻋﻥ ﺍﺴﺘﻴﻌﺎﺒﻬﺎ ﻟﺘﻌﺎﻟﻴﻬﺎ ﻓﻰ ﺭﻭﺤﺎﻨﻴﺘﻬﺎ.‬ ‫ﻭﺇﺫﺍ ﻤﺎ ﺘﻔﻜﺭﻨﺎ ﻓﻰ ﻜﻴﻔﻴﺔ ﻋﺭﻭﺠﻪ )‪ (‬ﻓﻰ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ، ﻭﺘﻠﻘﻴﻪ ﻤﺎ ﺘﻠﻘﻰ ﺃﺩﺭﻜﻨـﺎ‬ ‫ﻓﻰ ﺍﻟﺘﻭ ﻜﻴﻑ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻌﺠﺯﺓ ﺘﻐﺎﻴﺭ ﻏﻴﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﻤﻌﺠﺯﺍﺘﻪ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ.‬ ‫ﻭﺘﺭﺘﻔﻊ ﺒﻬﺎ ﺩﺭﺠﺎﺕ ﻭﺩﺭﺠﺎﺕ.‬ ‫ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻤﺤﺩﺜﻴﻥ ﻤﻥ ﺘﺼﺩﻯ ﻟﻤﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻤﺤﻤﺩ ﺤﺴﻴﻥ ﻫﻴﻜل ﻓﻰ ﻜﺘﺎﺒـﻪ "‬ ‫ﺤﻴﺎﺓ ﻤﺤﻤﺩ" ﻓﻘﺩ ﺭﺒﻁ ﺒﻴﻥ ﺍﻹﺴﺭﺍﺀ ﻭﺍﻟﻤﻌﺭﺍﺝ ﻭﻓﻜﺭﺓ ﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ، ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻬﺎ ﻤﻥ‬ ‫)١( ﺩ. ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﻠﻴﻡ ﻤﺤﻤﻭﺩ: ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻭﺍﻟﻨﺒﻲ ﺹ ٢٦٢، ٣٦٢، ٤٦٢ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ٠٩٩١ﻡ.‬ ‫٨‬
  • 12. ‫ﻤﺨﻠﻔﺎﺕ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺎﺕ ﺍﻟﻭﺍﻓﺩﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻀﻤﻥ ﺘﻴﺎﺭﺍﺕ ﻋﻘﻼﻨﻴﺔ ﻓﺎﺴﺩﺓ. ﻭﻟﻘﺩ ﺃﺨـﺫ‬ ‫ﺒﻬﺎ ﺒﻌﺽ ﺸﻌﺭﺍﺀ ﺍﻟﺼﻭﻓﻴﺔ، ﻤﻤﺎ ﺃﻓﻀﻰ ﺒﻬﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﻟﺤﺎﺩ. ﺜﻡ ﻴﺘﺴﺎﺀل ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﻋﻥ‬ ‫ﺍﻟﻌﻠﺔ ﻓﻰ ﺘﻜﻠﻑ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺭﺃﻱ، ﻤﺎﺩﺍﻡ ﺍﻟﻜﻭﻥ ﻜﻠﻪ ﻗﺩ ﺃﺼﺒﺢ ﻓﻰ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻨﺒﻲ )‪ (‬ﻜﻤﺎ‬ ‫ﻗﺎل ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻫﻴﻜل؟! ﻭﻟﻤﺎﺫﺍ ﺍﻹﻏﺭﺍﺏ ﻓﻰ ﻓﻬﻡ ﻨﺼﻭﺹ ﺼﺭﻴﺤﺔ ﺠﺎﺀﺕ ﺒﻠﺴـﺎﻥ‬ ‫ﻋﺭﺒﻲ ﻤﺒﻴﻥ ﻓﻰ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ؟! ﺜﻡ ﻴﺘﺎﺒﻊ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﺭﻓﻀﻪ ﻟﻤﺎ ﻗـﺎل ﻫﻴﻜـل‬ ‫ﻓﻨﺫﻜﺭ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺭﺀ ﻟﻭ ﺠﻠﺱ ﺯﻤﺎﻨﺎ ﻟﻴﻔﻬﻡ ﺭﺠﻼ ﺃﻤﻴﺎ ﺃﻭ ﻤﺘﻌﻠﻤﹰ ﺒﺎﻹﺴﺭﺍﺀ ﻭﺍﻟﻤﻌـﺭﺍﺝ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﹰ ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﺭﺃﻯ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻫﻴﻜل، ﻓﻤﺎ ﻫﻭ ﺒﻤﺴﺘﻁﻴﻊ ﺇﻓﻬﺎﻤﻪ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻟﻐـﺎﺯ ﻭﺍﻟﻁﻼﺴـﻡ‬ ‫ﺍﻟﺘﻰ ﺤﺎﻭل ﺒﻬﺎ ﺇﺤﺩﺍﺙ ﺭﺃﻯ ﺠﺩﻴﺩ ﻻ ﻴﺩﺭﻯ ‪‬ﺒﻕ ﺇﻟﻴﻪ ﺃﻡ ﻻ؟!)٢(.‬ ‫ﺴ‬ ‫ﻭﻨﺤﻥ ﻨﻘﺭ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﻋﻠﻰ ﻗﻭﻟـﻪ ﻓﻰ ﺭﻓﻀﻪ ﻟﻔﻜﺭﺓ ﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﻓﻰ ﺍﻹﺴﺭﺍﺀ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﻌﺭﺍﺝ. ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﻴﻘﺘﻀﻰ ﻤﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺤﺩ ﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ، ﻓﻬﻰ ﺘﻘﻭﻡ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﻭﻥ ﺒﻤﺎ ﺭﺤﺏ ﻻ ﻭﺠﻭﺩ ﻓﻴﻪ ﺇﻻ ﻟﻠﺫﺍﺕ ﺍﻹﻟﻬﻴﺔ، ﻭﻜل ﺠﺯﺌﻴﺔ ﻓﻴﻪ ﺘﺎﺒﻌـﺔ‬ ‫ﺃﻭ ﺠﺯﺀ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺫﺍﺕ، ﻜﻤﺎ ﻴﺤﻀﺭﻨﺎ ﻓﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺼـﺩﺩ ﺭﺃﻯ ﺸـﺎﻋﺭ ﺒﺎﻜﺴـﺘﺎﻥ‬ ‫ﻭﻓﻴﻠﺴﻭﻓﻬﺎ ﻤﺤﻤﺩ ﺇﻗﺒﺎل ﺍﻟﺫﻯ ﻜﺎﻥ ﻻ ﻴﻤﻴل ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺨﺫ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ، ﻭﺫﻜـﺭ ﻓـﻰ‬ ‫ﺃﺸﻌﺎﺭﻩ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﺭﺠﻤﻨﺎﻫﺎ ﻟﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺤﺘﻤﻴﺔ ﺍﻟﻔﺼل ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺫﺍﺕ ﺍﻟﺒﺸـﺭﻴﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﺫﺍﺕ ﺍﻹﻟﻬﻴﺔ، ﻓﻬﻭ ﺍﻟﻘﺎﺌل:-‬ ‫ﻟﺘﺤﺫﺭ ﻤﻥ ﻀﻴﺎﻋﻙ ﺘﺤﺕ ﻨﻭﺭﻩ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﺇﺫﺍ ﻤﺎ ﻜﻨﺕ ﻴﻭﻤﺎ ﻓﻰ ﺤﻀﻭﺭﻩ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻟﺸﺭﺡ ﺫﻟﻙ ﻨﻘﻭل ﺇﻥ ﺇﻗﺒﺎﻻ ﻴﺸﻴﺭﺍ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﻴﺼﻁﻠﺢ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺼﻭﻓﻴﺔ ﺒﺎﻟﺤـﺎل،‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻫﻰ ﻤﻌﻨﻰ ﻴﺭﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﻭﺴﺭﻋﺎﻥ ﻤﺎ ﻴﺯﻭل، ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﺎل ﻫﻭ ﺤﺎل ﺍﻟﻘـﺭﺏ،‬ ‫ﻭﺇﺫﺍ ﻤﺎ ﻭﺠﺩ ﺍﻟﻌﺒﺩ ﻨﻔﺴﻪ ﺒﻴﻥ ﻴﺩﻱ ﺭﺒﻪ، ﻓﻠﻴﻜﻥ ﻓﻰ ﻨﻔﺴﻪ ﻤﺨﺎﻓﺔ ﻤﻥ ﻀﻴﺎﻉ ﻨﻔﺴـﻪ‬ ‫ﻓﻰ ﺍﻟﺫﺍﺕ ﺍﻹﻟﻬﻴﺔ.‬ ‫)٢( ﺩ. ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺃﺒﻭ ﺸـﻬﺒﺔ: ﺍﻹﺴـﺭﺍﺀ ﻭﺍﻟﻤﻌـﺭﺍﺝ ﺹ ٠٥، ٢٥، ٤٥، ٥٥، ﺍﻟﻘـﺎﻫﺭﺓ‬ ‫٨٩٩١ﻡ.‬ ‫٩‬
  • 13. ‫ﻜﻤﺎ ﻴﻘﻭل ﺃﺒﻭ ﺸﻬﺒﺔ ﺇﻥ ﺍﻹﺴﺭﺍﺀ ﺜﺎﺒـﺕ ﺒـﺎﻟﻘﺭﺁﻥ ﻭﺍﻷﺤﺎﺩﻴـﺙ ﺍﻟﺼـﺤﻴﺤﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﻜﺎﺜﺭﺓ، ﻭﺃﻤﺎ ﺍﻟﻤﻌﺭﺍﺝ ﻓﻬﻭ ﺜﺎﺒﺕ ﺒﺎﻷﺤﺎﺩﻴﺙ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺭﻭﺍﻫـﺎ ﺍﻟﺜﻘـﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﻌﺩﻭل ﻭﺘﻠﻘﺘﻬﺎ ﺍﻷﻤﺔ ﺒﺤﺴﻥ ﺍﻟﻘﺒﻭل. ﻭﻟﻭ ﻟـﻡ ﻴﻜـﻥ ﺇﻻ ﺍﺘﻔـﺎﻕ ﻤـﻥ ﺼـﺎﺤﺒﻰ‬ ‫ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﻴﻥ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﻭﻤﺴﻠﻡ ﻋﻠﻰ ﺘﺨﺭﻴﺠﻬﺎ ﻓﻰ ﺼﺤﻴﺤﻴﻬﻤﺎ ﻟﻜﻔﻰ، ﻓﻤﺎ ﺒﺎﻟﻨﺎ ﻭﻗـﺩ‬ ‫ﺨ ‪‬ﺠﻬﺎ ﻏﻴﺭﻫﻤﺎ ﻤﻥ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﻜﺘﺏ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﻤﻌﺘﻤﺩﺓ ﻭﻜﺘﺏ ﺍﻟﺴﻴﺭ ﺍﻟﻤﺸﻬﻭﺭﺓ)١(.‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻭﻟﻠﺴﻴﺎﻕ ﺃﻥ ﻴﻤﺘﺩ ﺒﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﺘﺼﻭﺭ ﺍﻹﺴﺭﺍﺀ ﻭﺍﻟﻤﻌﺭﺍﺝ ﻓﻰ ﺍﻷﺤﺎﺩﻴﺙ ﺍﻟﺸﺭﻴﻔﺔ،‬ ‫ﻓﻌﻥ ﺠﺎﺒﺭ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺭﻀﻰ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ ﺍﻨﻪ ﺴﻤﻊ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﺼـﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴـﻪ‬ ‫ﻭﺴﻠﻡ ﻴﻘﻭل: " ﻟﻤﺎ ﻜﺫﺒﺘﻨﻰ ﻗﺭﻴﺵ ﻗﻤﺕ ﻓﻰ ﺍﻟﺤﺠﺭ ﻓﺠﱠﻰ ﺍﷲ ﻟﻰ ﺒﻴـﺕ ﺍﻟﻤﻘـﺩﺱ،‬ ‫ﻠ‬ ‫ﻓﻁﻔﻘﺕ ﺃﺨﺒﺭﻫﻡ ﻋﻥ ﺁﻴﺎﺘﻪ ﻭﺃﻨﺎ ﺍﻨﻅﺭ ﺇﻟﻴﻪ". ﻭﻗﺎل ﻓﻰ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻹﺴﺭﺍﺀ ﺃﺒﻭ ﻤﺤﻤـﺩ‬ ‫ﺒﻥ ﺃﺒﻰ ﺤﺠﺭﺓ: ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ﻓﻰ ﺍﻹﺴﺭﺍﺀ ﺇﻟﻰ ﺒﻴﺕ ﺍﻟﻤﻘﺩﺱ ﻗﺒل ﺍﻟﻌﺭﻭﺝ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴـﻤﺎﺀ:‬ ‫ﺇﺭﺍﺩﺘﻪ ﺇﻅﻬﺎﺭ ﺍﻟﺤﻕ ﻟﻤﻌﺎﻨﺩﺓ ﻤﻥ ﻴﺭﻴﺩ ﺇﺨﻤﺎﺩﻩ، ﻷﻨﻪ ﻟﻭ ﻋﺭﺝ ﺒﻪ ﻤﻥ ﻤﻜـﺔ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻟﻡ ﻴﺠﺩ ﻟﻤﻌﺎﻨﺩﺓ ﺍﻷﻋﺩﺍﺀ ﺴﺒﻴﻼ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻭﺍﻹﻴﻀﺎﺡ، ﻓﻠﻤﺎ ﺫﻜﺭ ﺃﻨﻪ ﺃﺴﺭﻯ‬ ‫ًﹶ‬ ‫ﺒﻪ ﺇﻟﻰ ﺒﻴﺕ ﺍﻟﻤﻘﺩﺱ ﺴﺄﻟﻭﻩ ﻋﻥ ﺘﻌﺭﻴﻔﺎﺕ ﺠﺯﺌﻴﺎﺕ ﻤﻥ ﺒﻴﺕ ﺍﻟﻤﻘﺩﺱ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﺭﺃﻭﻫﺎ،‬ ‫ﻭﻋﻠﻤﻭﺍ ﺃﻨﻪ )‪ (‬ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺭﺁﻫﺎ ﻤﻥ ﻗﺒل، ﻓﻠﻤﺎ ﺃﺨﺒﺭﻫﻡ ﺒﻬﺎ ﺤﺼل ﺍﻟﺘﺤﻘﻴﻕ ﺒﺼﺩﻗﻪ‬ ‫ﻓﻴﻤﺎ ﺫﻜﺭ ﻤﻥ ﺍﻹﺴﺭﺍﺀ ﺇﻟﻰ ﺒﻴﺕ ﺍﻟﻤﻘﺩﺱ ﻓﻰ ﻟﻴﻠﺔ.‬ ‫ﻭﻋﻥ ﻗﺘﺎﺩﺓ ﻋﻥ ﺃﻨﺱ ﻋﻥ ﻤﺎﻟﻙ ﺒﻥ ﺼﻌﺼﻌﻪ ﺭﻀﻰ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻋﻨﻪ ﺃﻥ ﻨﺒـﻲ‬ ‫ﺍﷲ ) ‪ (‬ﺤ ‪‬ﺜﻪ ﻋﻥ ﻟﻴﻠﺔ ﺃﺴﺭﻯ ﺒﻪ ﻗﺎل: " ﺒﻴﻨﻤﺎ ﺃﻨﺎ ﻓﻰ ﺍﻟﺤﻁﻴﻡ – ﻭﺭﺒﻤﺎ ﻗﺎل ﻓﻰ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺍﻟﺤﺠﺭ – ﻤﻀﻁﺠﻌﹰ، ﺇﺫﺍ ﺃﺘﺎﻨﻲ ﺁﺕ ﻓﻘﺩ – ﻗﺎل: ﻭﺴﻤﻌﺘﻪ ﻴﻘﻭل: ﻓﺸﻕ – ﻤﺎ ﺒـﻴﻥ‬ ‫ٍ ‪‬‬ ‫ﺎ‬ ‫ﻫﺫﻩ ﺇﻟﻰ ﻫﺫﻩ – ﻓﻘﻠﺕ ﻟﻠﺠﺎﺭﻭﺩ ﻭﻫﻭ ﺇﻟﻰ ﺠﻨﺒﻰ: ﻤﺎ ﻴﻌﻨﻰ ﺒﻪ؟ ﻗﺎل: ﻤﻥ ﺜﻐﺭﺓ ﻨﺤﺭﻩ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺸﻌﺭﺘﻪ ﻭﺴﻤﻌﺘﻪ ﻴﻘﻭل: ﻤﻥ ﻗ ‪‬ﻪ ﺇﻟﻰ ﺸﻌﺭﺘﻪ – ﻓﺎﺴﺘﺨﺭﺝ ﻗﻠﺒﻰ، ﺜـﻡ ﺃﺘﻴـﺕ‬ ‫ﺼ‬ ‫ﺒﻁﺴﺕ ﻤﻥ ﺫﻫﺏ ﻤﻤﻠﻭﺀﺓ ﺇﻴﻤﺎﻨﹰ، ﻓﻐﺴل ﻗﻠﺒﻰ، ﺜﻡ ﺤﺸﻰ، ﺜﻡ ﺃﻋﻴﺩ، ﺜﻡ ﺃﺘﻴﺕ ﺒﺩﺍﻴـﺔ‬ ‫ﺎ‬ ‫)١( ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ، ﺹ ٠٤، ١٤.‬ ‫٠١‬
  • 14. ‫ﺩﻭﻥ ﺍﻟﺒﻐل ﻓﻭﻕ ﺍﻟﺤﻤﺎﺭ، ﺃﺒﻴﺽ – ﻓﻘﺎل ﻟﻪ ﺍﻟﺠﺎﺭﻭﺩ: ﻫﻭ ﺍﻟﺒﺭﺍﻕ ﻴﺎ ﺃﺒـﺎ ﺤﻤـﺯﺓ؟‬ ‫ﻗﺎل ﺃﻨﺱ: ﻨﻌﻡ، ﻴﻀﻊ ﺨﻁﻭﺓ ﻋﻨﺩ ﺃﻗﺼﻰ ﻁﺭﻓﻪ، ﻓﺤﻤﻠﺕ ﻋﻠﻴـﻪ. ﻓـﺎﻨﻁﻠﻕ ﺒـﻰ‬ ‫ﺠﺒﺭﻴل، ﺤﺘﻰ ﺃﺘﻰ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻓﺎﺴﺘﻔﺘﺢ، ﻓﻘﻴل: ﻤﻥ ﻫﺫﺍ؟ ﻗﺎل: ﺠﺒﺭﻴل، ﻗﻴـل: ﻭﻤـﻥ‬ ‫ﻤﻌﻙ؟ ﻗﺎل: ﻤﺤﻤﺩ، ﻗﻴل: ﻭﻗﺩ ﺃﺭﺴل ﺇﻟﻴﻪ؟ ﻗﺎل: ﻨﻌﻡ. ﻗﻴل: ﻤﺭﺤﺒـﺎ ﺒـﻪ، ﻓـﻨﻌﻡ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﻲﺀ ﺠﺎﺀ، ﻓﻔﺘﺢ، ﻓﻠﻤﺎ ﺨﻠﺼﺕ، ﻓﺈﺫﺍ ﻓﻴﻬﺎ ﺁﺩﻡ. ﻓﻘﺎل: ﻫﺫﺍ ﺃﺒـﻭﻙ ﺁﺩﻡ. ﻓﺴـﱢﻡ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ. ﻓﺴﻠﻤﺕ ﻋﻠﻴﻪ، ﻓﺭﺩ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺜﻡ ﻗﺎل: ﻤﺭﺤﺒﺎ ﺒﺎﻻﺒﻥ ﺍﻟﺼﺎﻟﺢ ﻭﺍﻟﻨﺒﻲ ﺍﻟﺼﺎﻟﺢ.."‬ ‫ﹰ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺜﻡ ﺍﻟﺘﻘﻰ ﺍﻟﻨﺒﻲ )‪ (‬ﻓﻰ ﺍﻟﺴﻤﻭﺍﺕ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﺒﻴﺤﻴﻰ ﻭﻋﻴﺴﻰ ﻭﻴﻭﺴـﻑ ﻭﺇﺩﺭﻴـﺱ‬ ‫ﻭﻫﺎﺭﻭﻥ ﻭﻤﻭﺴﻰ ﻭﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ)١(.‬ ‫ﺘﻠﻙ ﻏﻴﺒﺎﺕ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺩﻟﻴل ﺍﻷﻭل ﻋﻠﻰ ﻗﺩﺭﺓ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ، ﻭﺍﷲ ﻋﻠـﻰ ﻤـﺎ ﻴﺸـﺎﺀ‬ ‫ﻗﺩﻴﺭ.‬ ‫ﻭﻴﻘﻭل ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺎﺱ ﺭﻀﻰ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ ﻓﻰ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: " ﻭﻤﺎ ﺠﻌﻠﻨـﺎ ﺍﻟﺭﺅﻴـﺎ‬ ‫ﺍﻟﺘﻰ ﺃﺭﻴﻨﺎﻙ ﺇﻻ ﺒﺎﻟﺤﻕ" ] ﺍﻹﺴﺭﺍﺀ: ٠٦[ ﻗﺎل: ﻫﻰ ﺭﺅﻴﺎ ﻋﻴﻥ، ﺃ ‪‬ﻴﻬﺎ ﺭﺴـﻭل ﺍﷲ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﻟﻴﻠﺔ ﺃﺴﺭﻯ ﺒﻪ ﺇﻟﻰ ﺒﻴﺕ ﺍﻟﻤﻘﺩﺱ..". ﻭﻴﺅﻴﺩ ﻫﺫﺍ ﺍﺒﻥ ﺤﺠـﺭ‬ ‫ﺍﻟﻌﺴﻘﻼﻨﻰ ﻓﻰ ﻓﺘﺢ ﺍﻟﺒﺎﺭﻯ ﻗﺎﺌﻼ: ﺯﺍﺩ ﺴﻌﻴﺩ ﺒﻥ ﻤﻨﺼﻭﺭ ﻋﻥ ﺴﻔﻴﺎﻥ ﻓـﻰ ﺁﺨـﺭ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ: " ﻭﻟﻴﺴﺕ ﺭﺅﻴﺎ ﻤﻨﺎﻡ". ﻭﻗﺎل: ﻭﺍﺴﺘﺩل ﺒﻪ ﻋﻠﻰ ﺇﻁﻼﻕ ﺍﻟﺭﺅﻴﺎ ﻋﻠـﻰ ﻤـﺎ‬ ‫ﻴﺭﻯ ﺒﺎﻟﻌﻴﻥ ﻓﻰ ﺍﻟﻴﻘﻅﺔ، ﻭﻗﺩ ﺃﻨﻜﺭﻩ ﺍﻟﺤﺭﻴﺭﻯ ﺘﺒﻌﺎ ﻟﻐﻴﺭﻩ ﻭﻗﺎﻟﻭﺍ: ﺇﻨﻤﺎ ﻴﻘﺎل ﺭﺅﻴـﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻓﻰ ﺍﻟﻤﻨﺎﻡ، ﻭﺃﻤﺎ ﺍﻟﺘﻰ ﻓﻰ ﺍﻟﻴﻘﻅﺔ ﻓﻴﻘﺎل: ﺭﺅﻴﺔ)٢(.‬ ‫ﻭﻤﻥ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﻴﻥ ﻤﻥ ﻴﺤﻘﻕ ﻭﻴﺩﻗﻕ ﻓﻴﻤﺎ ﻗﻴل ﻤﻥ ﻗﺒل، ﻭ ‪ ‬ﻌﻑ ﺁﺭﺍﺀ ﺃﻫل ﺍﻟﻌﻠﻡ‬ ‫ﻴﻀ‬ ‫ﺍﻟﻤﺸﻬﻭﺭﺓ ﻓﻴﻤﺎ ﺘﺘﻌﻠﻕ ﺒﺎﻟﺤﻜﻤﺔ ﻤﻥ ﺍﻹﺴﺭﺍﺀ ﻭﺍﻟﻤﻌﺭﺍﺝ ﺍﻟﺘﻰ ﻴﺭﺩﻭﻨﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺘﻌﺯﻴـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺭﺴﻭل )‪ (‬ﻭﺘﺨﻔﻴﻑ ﺃﺤﺯﺍﻨﻪ ﻋﻥ ﻗﻠﺒﻪ ﺒﻌﺩ ﻭﻓﺎﺓ ﻋﻤﻪ ﻭﺯﻭﺠﻪ ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺍﻟﺘﻨﻔـﻴﺱ‬ ‫)١( ﻓﻀﻴﺔ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤ ﺪ ﻣﺘ ﻮﻟﻰ اﻟﺸ ﻌﺮاوى: ﺷ ﺮح ﺣ ﺪﻳﺚ اﻹﺳ ﺮاء واﻟﻤﻌ ﺮاج ص ١٢، ٢٢، ٣٢،‬ ‫٤٢، اﻟﻘﺎهﺮة ٠٠٠٢م ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﺘﺮاث اﻹﺳﻼﻣﻰ.‬ ‫)٢( اﺑﻦ ﺣﺠﺮ اﻟﻌﺴﻘﻼﻧﻰ: ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎرى وﺑﺸﺮح ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎرى ] ٨ ج، ٠٥٢[.‬ ‫١١‬
  • 15. ‫ﻋﻥ ﻀﻴﻘﻪ ﺒﺈﻴﺫﺍﺀ ﻗﺭﻴﺵ ﺃﻭ ﻜﻤﺎ ﻗﻴل ﺇﻨﻪ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ‪‬ﺴﺕ ﺤﺎﺠﺘﻪ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺭﺍﺤﺔ ﻤﻥ ﺃﻟﻡ ﺃﱠﻡ ﺒﻪ ﻓﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺭﺤﻠﺔ: ﻜﻤﺎ ﻗﻴل ﺃﻴﻀﺎ ﺇﻨـﻪ ﻜـﺎﻥ ﺘﻜﺭﻴﻤـﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻟ‬ ‫ﻭﺍﺤﺘﻔﺎﻻ ﺒﺎﻟﺭﺴﻭل ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﺨﺎﺼﺔ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺍﻨﺼﺭﻓﺕ ﻋﻨـﻪ ﺍﻟـﺩﻨﻴﺎ.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻫﻨﺎ ﺍﻟﻤﺅﻟﻑ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﻗﻴل، ﺒل ﻴﺠﺯﻡ ﺒﺄﻥ ﺫﻟﻙ ﻜﺎﻥ ﺃﻤﺭﺍ ﺇﻟﻬﻴﺎ ﻤ ﱠﺩﺭﺍ ﻭﺤﺘﻤﻴﺎ ﻟﻠﻌﻠﻭ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ ﹰ ﻘ ﹰ‬ ‫ﺒﺈﻴﻤﺎﻨﻪ ﺒﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﻐﻴﺏ ﺇﻟﻰ ﺩﺭﺠﺔ ﻋﻴﻥ ﺍﻟﻴﻘﻴﻥ، ﻭﻤﻤﺎ ﻴﺩل ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻹﺴﺭﺍﺀ ﺘـﻡ "‬ ‫ﻟﻨﺭﻴﻪ ﻤﻥ ﺁﻴﺎﺘﻨﺎ"، ﻭﺍﻥ ﺍﻟﻤﻌﺭﺍﺝ " ﻟﻴﺭﻯ ﻤﻥ ﺁﻴﺎﺕ ﺭﺒﻪ ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ" ﻓﺎﻟﻬﺩﻑ ﻤﻥ ﺘﻠـﻙ‬ ‫ﺍﻟﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﻤﺒﺎﺭﻜﺔ ﺒﺸﻘﻴﻬﺎ ﻜﺎﻥ " ﺍﻟﺭﺅﻴﺔ" ﺍﻟﺘﻰ ﻴﺘﻭﺍﻓﺭ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﺩﻟﻴل ﺍﻟﻤﺎﺩﻯ ﺍﻟﺫﻯ ﻴﺘﻼﺀﻡ‬ ‫ﻭﻗﺩﺭﺍﺕ ﺍﻟﺒﺸﺭ ﺍﻟﺤﺴﻴﺔ. ﻭﺍﻨﻪ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺭﺴل ﺍﷲ ﻭﻗﺩ ﺍﻟﺘﻤﺴﻭﻫﺎ ﻭﺴﻌﻭﺍ ﺇﻟﻴﻬﺎ "ﺭﺏ‬ ‫ﺃﺭﻨﻲ" ﻜﺈﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﻤﺜ ﹰ، ﻓﺈﻨﻬﺎ ﹸﺘﺎﺡ ﻷﺸﺭﻑ ﺍﻟﺨﻠﻕ )‪ (‬ﺩﻭﻥ ﻁﻠﺏ، ﻭﻴﺩﻋﻰ ﺇﻟﻴﻬـﺎ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﻼ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺭ ﺍﻨﺘﻅﺎﺭ ﺃﻭ ﺘﻁﻠﻊ )ﻟﻴﺭﻯ( ﻭﻜﺫﺍ ﺘﺤﻘﻕ ﻓﻰ ﺍﻹﺴﺭﺍﺀ.‬ ‫ﺍﻟﺒﻌﺙ ﺒﺎﻟﺘﻘﺎﺀ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﺎﻟﺴﺎﺒﻘﻴﻥ ﻤﻥ ﺭﺴل ﺍﷲ، ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻨﺯل ﺍﻟﻭﺤﻲ ﺒﻘﺼﺼـﻬﻡ‬ ‫ﻭﺼﻔﺎﺘﻬﻡ، ﻓﻬﺎﻫﻡ ﺃﻭﻻﺀ ﺃﻤﺎﻤﻪ ﺒﺄﺠﺴﺎﺩﻫﻡ ﻴﺤﺘﻔﻭﻥ ﺒﻪ ﻭﻴﺅﻤﻬﻡ ﻓﻰ ﺍﻟﺼﻼﺓ. ﺃﻤﺎ ﻓﻰ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﺭﺍﺝ.. ﻓﻘﺩ ﹸﺘﺤﺕ ﻟﻠﻨﺒﻲ )‪ (‬ﺼﻔﺤﺔ ﺍﻟﺤﺴﺎﺏ ﻭﺍﻟﺠﺯﺍﺀ، ﻓﺎﻁﻠﻊ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻴﺘﻌﻠﻕ‬ ‫ﻓ‬ ‫ﺒﺎﻟﺠﻨﺔ ﻭﺍﻟﻨﺎﺭ ﻭﻤﺎ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻙ)!(.‬ ‫ﺇﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺅﻟﻑ ﻴ ‪‬ﻜﻡ ﺍﻟﻌﻘل ﻓﻰ ﺸﺘﻰ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺎﺕ، ﻭﻴﺅﻴﺩ ﻤﺎ ﻴﺅﻴﺩ، ﻜﻤﺎ ﻴﻔﻨﺩ ﻤﺎ‬ ‫ﺤ‬ ‫ﻴﻔﻨﺩ، ﻭﻫﺫﺍ ﻤﻨﻪ ﺃﺤﺴﻥ ﺍﻟﺤﺴﻥ. ﻭﻴﺴﻌﻨﺎ ﺍﻟﻘﻭل ﺇﻥ ﻟﻺﺴـﺭﺍﺀ ﻭﺍﻟﻤﻌـﺭﺍﺝ ﺩﻻﺌـل‬ ‫ﻤﺘﻌﺩﺩﺓ ﻤﻨﻬﺎ ﻴﺴﺘﻔﺎﺩ ﺃﻻ ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻌﺭﻭﺝ ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ ﻟﺸﺨﺼﻴﺘﻪ ﺍﻟﻤﺅﻤﻥ ﺍﻟﻤﻭﻗﻥ ﻤﻥ ﻜﺩﺭ‬ ‫ﻭﺸﺩﺍﺌﺩ ﻭﻏﻤﻭﻡ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﺇﻟﻰ ﺭﻭﺤﺎﻨﻴﺔ ﺘﻜﺸﻑ ﻋﻨﻪ ﺍﻟﻬﻤﻭﻡ ﻭﺘﻔﻙ ﻤﺎ ﻓﻰ ﻨﻔﺴـﻪ ﻤـﻥ‬ ‫ﻜﺭﻭﺏ، ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﻓﻁﺭﺓ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﺴﻠﻴﻤﺔ ﺘﻌﺎﻨﻕ ﺩﻴﻥ ﺭﺒﻬﺎ ﻓﻰ ﺠﻨﺎﺕ ﺍﻟﻨﻌﻴﻡ ﻤﺜﻠﻤـﺎ‬ ‫ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺸﺄﻥ ﻤﻊ ﺴﻴﺩ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﻤﺤﻤﺩ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ، ﻭﻜـﺄﻥ ﻤﻌﺭﺍﺠـﻪ )‪(‬‬ ‫)١( ﺴﻌﻴﺩ ﻤﺤﻤﺩ ﺤﺴﻥ: ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﻭﺍﻹﺴﺭﺍﺀ ﻭﺍﻟﻤﻌﺭﺍﺝ، ﺹ ٤٢٢، ٥٢٢، ٣٣٢، ٤٣٢ ﺍﻟﻘـﺎﻫﺭﺓ‬ ‫٥٩٩١ﻡ.‬ ‫٢١‬
  • 16. ‫ﻟﻴﻠﺔ ﺃﺴﺭﻯ ﺒﻪ ﻤﻌﺭﺍﺝ ﻴﻭﻤﻲ ﺒﺎﻟﻤﺴﻠﻡ ﻴﺭﺘﻔﻊ ﺒﻪ ﻓﻭﻕ ﻫﻤﻭﻤﻪ ﻭﻴﺠﻌﻠﻪ ﻜﺎﺌﻨﺎ ﺭﻭﺤﻴﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻴﺤﻠﻕ ﻓﻰ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻭﻻ ﻴﻨﺨﻔﺽ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺭﺽ)٢(.‬ ‫ﺒﺎﻟﻨﻅﺭ ﻓﻰ ﻗﻭل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﺎﺌل ﻴﺴﺘﺒﻴﻥ ﻟﻨﺎ ﺒﻤﺎ ﻻ ﻤﺭﺍﺀ ﻓﻴﻪ ﺃﻨـﻪ ﻋـﺎﻤﺭ ﺍﻟﻘﻠـﺏ‬ ‫ﺒﺎﻹﻴﻤﺎﻥ، ﻭﺃﻥ ﺇﻴﻤﺎﻨﻪ ﻴﺴﻤﻭ ﺒﻪ ﻏﺎﻟﺒﺎ ﻋﻥ ﺩﻨﻴﺎﻩ، ﻓﻬﻭ ﻋﻠـﻰ ﹸﻜـﺭ ﻤـﻥ ﻭﺍﻗﻌـﺔ‬ ‫ﺫ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﺭﺍﺝ، ﻭﻜﺄﻨﻤﺎ ﻴﺭﻴﺩ ﻟﻠﻤﺴﻠﻡ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻟﻪ ﻤﻌﺭﺍﺝ ﺨﺎﺹ ﺒﻪ، ﻭﻟﻜﻥ ﻤـﻊ ﻓـﺎﺭﻕ‬ ‫ﺍﻟﻐﺎﻴﺔ ﻤﻥ ﻤﻌﺭﺍﺝ ﺍﻟﺭﺴﻭل )‪ ،(‬ﻭﻤﻌﺭﺍﺝ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ. ﻭﻜﺫﺍ ﻴﻠﺘﻤﺱ ﻓـﻰ ﺭﻭﺤﺎﻨﻴـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻤﺎ ﻴﺭﺘﻔﻊ ﺒﻪ ﻋﻥ ﻤﺎﺩﻴﺔ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ.‬ ‫ﻜﺫﻟﻙ ﻴﺭﺒﻁ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﺒﻴﻥ ﺤﺎﺩﺙ ﺍﻹﺴﺭﺍﺀ ﻭﺒﻴﻥ ﻭﺍﺠﺏ ﺘﺤﺭﻴـﺭ ﺍﻟﻤﺴـﺠﺩ‬ ‫ﺍﻷﻗﺼﻰ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻜﻠﻤﺔ ﻜﺒﺭﻯ ﺘﺠﻠﺕ ﻟﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﻗـﺎﺌﻼ: " ﺇﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺭﺤﻠﺔ ﺍﻹﺴﺭﺍﺀ ﻭﺍﻟﻤﻌﺭﺍﺝ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﻌﺠﺯﺓ ﻟﻠﺭﺴﻭل )‪ (‬ﻓﻰ ﺍﻟﻤﻜـﺎﻥ ﻭﺍﻟﺯﻤـﺎﻥ..‬ ‫ﺍﻟﻤﺎﻀﻰ ﻭﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒل.. ﻜﺎﻨﺕ ﻤﻥ ﻤﻜﺔ ﺇﻟﻰ ﺒﻴﺕ ﺍﻟﻤﻘﺩﺱ، ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴﺠﺩ ﺍﻟﺤﺭﺍﻡ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺠﺩ ﺍﻷﻗﺼﻰ.. ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻁﻼﻋﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻐﻴﺏ ﻟﺤﺙ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﻋﺩﻡ ﺍﻟﺘﻔﺭﻴﻁ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻓﻰ ﺍﻟﺤﺭﻤﻴﻥ ﺍﻟﺸﺭﻴﻔﻴﻥ، ﻭﻜﺎﻥ ﻤﺤﻤﺩﺍ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﻴﺭﻯ ﺒﻨـﻭﺭ ﺍﷲ ﻓـﻰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺃﻴﺎﻤﻪ ﻤﺎ ﺴﻭﻑ ﻴﺘﻡ ﻟﻠﻘﺩﺱ ﺍﻟﺸﺭﻴﻑ ﻤﻥ ﺃﺴﺭ ﻭﺍﺤﺘﻼل ﻭﻤﻬﺎﻨﺔ ﻋﻠـﻰ ﻴـﺩ ﺍﺭﺫل‬ ‫ﻋﺼﺎﺒﺔ ﻤﺠﺭﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻪ ﺍﻷﺭﺽ ﻓﻰ ﺃﻴﺎﻤﻨﺎ ﻫﺫﻩ، ﻭﻟﻜﻰ ﻴﻠﻔﺕ ﺍﻷﻨﻅﺎﺭ ﻭﺍﻟﻌﻘﻭل‬ ‫ﻭﺍﻷﻓﺌﺩﺓ ﺇﻟﻰ ﻀﺭﻭﺭﺓ ﺘﺤﺭﻴﺭﻩ ﻤﻥ ﺩﻨﺱ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ، ﻭﻫﻰ ﺤﻜﻤﺔ ﻋﻴﻨﻴـﺔ ﺘﺴـﺘﻭﺠﺏ‬ ‫ﺍﻟﺘﻀﺤﻴﺔ ﺒﺎﻟﻨﻔﺱ ﻭﺍﻟﻤﺎل ﻭﺍﻟﺠﻬﺩ ﻭﺍﻟﻭﻗﺕ ﻟﻔﻙ ﺇﺴـﺎﺭﻩ ﻭﺘﺨﻠﻴﺼـﻪ ﻤـﻥ ﺍﻟﻘﻴـﻭﺩ‬ ‫ﺍﻟﺼﻬﻴﻭﻨﻴﺔ)١(.‬ ‫ﻭﻟﻨﻨﺘﻘل ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺎﻀﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺎﻀﻰ ﻟﻨﻘﻊ ﻓﻰ ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌـﺭﺏ ﻋﻠـﻰ ﺃﻥ ﺍﺒـﻥ‬ ‫ﻤﻨﻅﻭﺭ ﺍﻟﻤﺼﺭﻯ ﻜﺎﻥ ﻜل ﻫﻤﻪ ﺃﻥ ﻴﻭﺍﺠﻪ ﺍﻟﻤﻌﺭﺍﺝ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺍﻟﺩﻻﻟـﺔ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴـﺔ،‬ ‫)٢( ﺼﻼﺡ ﺤﺴﻥ ﺭﺸﻴﺩ: ﺍﻟﻤﻌﺭﺍﺝ ﺍﻟﺭﻭﺤﻰ ﻟﻠﻤﺴﻠﻡ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭ ﻤﺠﻠﺔ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻜﻭﻴﺘﻴﺔ ﺹ ١٥ ٥‬ ‫/ ٠١ / ٢٠٠٢ﻡ.‬ ‫)١( ﺼﻼﺡ ﺤﺴﻥ ﺭﺸﻴﺩ: ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ﺹ ٢٥.‬ ‫٣١‬
  • 17. ‫ﻓﻘﺎل: ﻭﻓﻰ ﺍﻟﺘﻨﺯﻴل " ﺘﻌﺭﺝ ﺍﻟﻤﻼﺌﻜﺔ ﻭﺍﻟﺭﻭﺡ ﺇﻟﻴﻪ" ﺃﻱ ﺘﺼﻌﺩ. ﻴﻘﺎل: ﻋ ‪‬ﺝ ﻴﻌ ‪‬ﺝ‬ ‫‪‬ﺭ ‪ ‬ﺭ‬ ‫‪‬ﺭﻭﺠﹰ، ﻭﻓﻴﻪ: " ﻤﻥ ﺍﷲ ﺫﻱ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﺝ" : ﺃﻱ ﺍﻟﻤﺼﺎﻋﺩ ﻭﺍﻟﺩﺭﺝ. ﻭﻗﻴل ﻤﻌـﺎﺭﺝ‬ ‫ﻋ ﺎ‬ ‫ﺍﻟﻤﻼﺌﻜﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﺼﻌﺩ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﺘﻌﺭﺝ ﻓﻴﻬﺎ)٢(.‬ ‫ﻭﻨﻘﻭل ﺇﻥ ﺃﺨﻭﻑ ﻤﺎ ﻨﺨﺎﻑ ﺃﻥ ﻴﺴﺒﻕ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻔﻬﻡ ﺃﻥ ﻤﻌﺭﺍﺝ ﺍﻟﺭﺴﻭل ﺼـﻠﻰ‬ ‫ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﻜﻤﻌﺭﺍﺝ ﺍﻟﻤﻼﺌﻜﺔ، ﺃﻱ ﺍﻨﻪ ﻻ ﻓﺭﻕ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ. ﻋﻥ ﺍﻟﺒﺎﺭﻯ ﻋﺯ ﻭﺠـل‬ ‫ﺍﺨﺘﺹ ﺭﺴﻭﻟﻪ ) ﺹ( ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﻤﻌﺭﺍﺝ، ﻭﻤﺎ ﺍﺨﺘﺹ ﺒﻪ ﻨﺒﻴﺎ ﻭﻻ ﻏﻴﺭ ﻨﺒـﻲ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻤﻥ ﻗﺒل، ﻓﻴﻨﺒﻐﻲ ﺍﻟﺘﻤﻴﻴﺯ ﺒﺠﻼﺀ ﻭﻭﻀﻭﺡ ﺒﻴﻥ ﻤﻌﺭﺍﺠﻪ )‪ ،(‬ﻭﻤﻌﺭﺍﺝ ﺍﻟﻤﻼﺌﻜﺔ.‬ ‫ﻭﻓﻴﻤﺎ ﻴﺒﺩﻭ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺸﺒﺔ ﺒﻤﺎ ﺫﻜﺭ ﺍﺒﻥ ﻤﻨﻅﻭﺭ ﻋﻥ ﻤﻌﺭﺍﺝ ﺍﻟﻤﻼﺌﻜﺔ. ﺇﻨﻪ ﺠﺎﺀ‬ ‫ﻓﻰ ﺍﻟﻤﻌﺭﺍﺝ ﺍﻟﻨﺒﻭﻯ.. " ﻭﺤﻤل ﺍﻟﻤﻌﺭﺍﺝ ﻤﻥ ﺠﻨﺔ ﺍﻟﻔﺭﺩﻭﺱ ﺇﻟﻰ ﺒﻴﺕ ﺍﻟﻤﻘﺩﺱ ﻤﻥ‬ ‫ﻋﻥ ﻴﻤﻴﻥ ﺍﻟﻤﻌﺭﺍﺝ ﺃﺭﺒﻌﻤﺎﺌﺔ ﺃﻟﻑ ﻤﻠﻙ، ﻭﻋﻥ ﻴﺴﺎﺭﻩ ﺃﺭﺒﻌﻤﺎﺌﺔ ﺃﻟﻑ ﻤﻠـﻙ، ﻟﻜـل‬ ‫ﻤﻠﻙ ﺠﻨﺎﺤﺎﻥ ﺃﺨﻀﺭﺍﻥ ﻭﺃﻥ "ﻫﺅﻻﺀ ﻤﻼﺌﻜﺔ ﻴﺴﺒﺤﻭﻥ ﻓﻰ ﺍﻟﻬـﻭﺍﺀ ﻤﻨـﺫ ﺨﻠﻘـﺕ‬ ‫ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﺍﺕ" ﻭﺍﻷﺭﺽ، ﺭﺀﺅﺴﻬﻡ ﺘﺤﺕ ﺃﺠﻨﺤﺘﻬﻡ..")٣(.‬ ‫ﺇﻥ ﺍﻟﻘﺸﻴﺭﻯ ﻴﺒﺴﻁ ﺍﻟﻘﻭل ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺒﺴﻁ ﻓﻰ ﺼﻔﺔ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﻤﻼﺌﻜـﺔ، ﻭﻫـﺫﺍ‬ ‫ﺍﻟﺘﻔﺼﻴل ﻟﻡ ﻨﻘﻊ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﺴﺒﻕ ﺃﻥ ﻨﻅﺭﻨﺎ ﻤﻥ ﻜﺘﺏ. ﻭﻨﺤﻥ ﺇﻨﻤﺎ ﻨﺒﺫل ﺍﻟﻭﺴﻊ ﻓﻰ‬ ‫ﺍﺴﺘﻤﺩﺍﺩ ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ﻤﻥ ﺸﺘﻰ ﻤﺼﺎﺩﺭﻫﺎ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺎﻀﻰ ﻭﺍﻟﺤﺎﻀﺭ، ﻜﻤﺎ ﻨﺭﻯ ﺃﻨـﻪ‬ ‫ﻴﺤﺘﻔﻰ ﻭﻴﻌﻅﻡ ﺍﻟﺭﺴﻭل )‪ ،(‬ﻓﻴﺠﻌﻠﻪ ﻤﺤﺎﻁﺎ ﺒﺎﻟﻤﻼﺌﻜﺔ.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺠﺎﺀ ﻓﻰ ﻤﻌﺭﺍﺝ ﺒﺎﻴﺯﻴﺩ: ﻴﺠﺭﻯ ﺤﻭﻟﻬﺎ ﻤﻼﺌﻜﺔ ﻁﻴﺎﺭﺓ. ﻴﻁﻴﺭﻭﻥ ﻜل ﻴﻭﻡ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺍﻷﺭﺽ ﻤﺎﺌﺔ ﺃﻟﻑ ﻤﺭﺓ ﻓﻨﺸﺭ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺠﻨﺎﺤﺎ ﻤﻥ ﺃﺠﻨﺤﺘﻪ، ﻓﺈﺫﺍ ﻋﻠﻰ ﻜل ﺭﻴﺸﺔ ﻤـﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺭﻴﺸﻪ ﻗﻨﺩﻴل ﺃﻅﻠﻡ ﻀﻴﺎﺀ ﺍﻟﺸﻤﺱ ﻤﻥ ﻀﻭﺌﻬﺎ..")١(.‬ ‫)٢( ﺍﺒﻥ ﻤﻨﻅﻭﺭ ﺍﻟﻤﺼﺭﻯ: ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺹ ٠٧٨٢ ﺝ ١٣ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ٩٧٩١ﻡ.‬ ‫)٣( ﺍﻟﻘﺸﻴﺭﻯ: ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﻌﺭﺍﺝ ﺹ ٥٤.‬ ‫)١( ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ﺹ ١٣١.‬ ‫٤١‬
  • 18. ‫ﺇﻥ ﺩل ﻤﺜل ﻫﺫﺍ ﻋﻠﻰ ﺸﺊ، ﻓﻬﻭ ﻗﺎﻁﻊ ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺇﻋﻅﺎﺀ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻤﺴـﻠﻤﻴﻥ‬ ‫ﻟﻭﺍﻗﻌﺔ ﺍﻟﻤﻌﺭﺍﺝ، ﻓﻬﻡ ﻴﺒﻠﻐﻭﻥ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﻐﺎﻴﺔ ﻓﻰ ﺍﻻﺤﺘﻔﺎﺀ ﺒﻬﺎ.‬ ‫ﻭﻴﺭﻭﻯ ﻋﻥ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺠﻌﻔﺭ ﺍﻟﺼﺎﺩﻕ ﺭﻀﻰ ﺍﷲ ﻋﻨـﻪ ﻗـﺎل: ﺍﻟﻤﻌـﺭﺍﺝ ﻫـﻭ‬ ‫ﺍﻟﺼﻌﻭﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﻤﻭﺍﺕ ﺍﻟﻌﻼ ﻭﺍﻟﻌﺭﻭﺝ ﺇﻟﻴﻬﺎ، ﻭﻫﻭ ﺨﺎﺹ ﺒﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﺼـﻠﻰ ﺍﷲ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ. ﻭﻴﺒﺩﻭ ﺃﻥ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎل ﻵﺩﻡ " ﺍﻫﺒﻁ"، ﻭﻟﻠﻤﺼﻁﻔﻰ )‪ " (‬ﺍﺼﻌﺩ".‬ ‫ﺃﻱ ﺃﻨﻪ ﺃﺭﺍﺩ ﺃﻥ ﻴﻘﻭل ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺍﻫﺒﻁ ﻴﺎ ﺁﺩﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺭﺽ، ﺤﺘﻰ ﻴﺼﻠﺢ ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﺜـﺭﻯ‬ ‫ﺒﺠﻼل ﺴﻠﻁﻨﺘﻙ، ﻭﺍﺼﻌﺩ ﻴﺎ ﻤﺤﻤﺩ ﺤﺘﻰ ﺘﺘﺯﻴﻥ ﺫﺭﻭﺓ ﺍﻷﻓﻼﻙ ﺒﺠﻤـﺎل ﺭﺅﻴﺘـﻙ،‬ ‫ﻭﺍﺠﻠﺱ ﻋﻠﻰ ﻤﻁﻴﺔ ﺍﻟﻌﺯﻴﻤﺔ، ﻭﺍﺠﻌل ﻤﻔﺭﻕ ﺍﻷﻓﻼﻙ ﻤﻭﻀﻊ ﻗـﺩﻤﻙ ﺍﻟﻤﺒﺎﺭﻜـﺔ،‬ ‫ﻭﺴﺎﻓﺭ ﻋﻥ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﺠﺴﻤﺎﻨﻰ ﻭﺍﻟﺭﻭﺤﺎﻨﻰ، ﻭﺍﻨﻅﺭ ﺇﻟﻴﻨﺎ ﻫﻨﺎﻙ.‬ ‫ﻭﻤﻥ ﻜﻼﻡ ﺠﻌﻔﺭ ﺍﻟﺼﺎﺩﻕ ﻗﻭﻟﻪ: ﻭﻓﻰ ﻟﻴﻠﺔ ﺍﻟﻤﻌﺭﺍﺝ ﺤﻴﻨﻤﺎ ﻭﺼـل ﺍﻟﺭﺴـﻭل‬ ‫ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﻀﺭﺓ ﺍﻹﻟﻬﻴﺔ، ﻭﺠﺩ ﻏﺎﻴﺔ ﺍﻟﻘﺭﺏ، ﻭﺩﺨﻠﺘﻪ ﺍﻟﻬﻴﺒـﺔ،‬ ‫ﺤﺘﻰ ﺘﺠﻠﻰ ﺭﺏ ﺍﻟﻌﺯﺓ، ﻭﺠﻤﻊ ﺤﻭﻟﻪ ﺃﻟﻁﺎﻑ ﺍﻟﻜﺭﻡ، ﻭﺒﻠﻎ ﻤﻨﺯﻟﺔ " ﺜﻡ ﺩﻨﺎ" ﻭﻭﺠـﺩ‬ ‫ﺍﻟﺨﻠﻭﺓ " ﻫﻭ ﺃﺩﻨﻰ" ﻭﺭﺃﻯ ﻭﺠﻪ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ. ﻭﻤﻀﻰ ﺤﻴﺙ ﻤﻀﻰ، ﻭﺴﻤﻊ ﻤﺎ ﺴﻤﻊ،‬ ‫ﻭﺭﺃﻯ ﻤﺎ ﺭﺃﻯ. ﻭﻟﻡ ﺘﻌﺭﻑ ﺍﻟﻌﻘﻭل ﻭﺍﻷﻓﻬﺎﻡ ﻭﺍﻷﻭﻫﺎﻡ ﺸﻴﺌﺎ ﻋﻥ ﻫـﺫﻩ ﺍﻷﺴـﺭﺍﺭ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺘﻰ ﺤﺠﺒﺕ ﻋﻥ ﻜﺎﺌﻥ ﻤﻥ ﻜﺎﻥ. ﻭﻀﺎﻉ ﺍﻟﺴﺭ ﻓﻰ ﺤﺠﺎﺏ، ﻭﻭﺼل ﺇﻟـﻰ ﺴـﻤﻊ‬ ‫ﺍﻟﻨﺒﻭﺓ ﺘﻌﺏ ﺍﻷﻏﻴﺎﺭ " ﻨﻭﺭ ﻓﻰ ﻨﻭﺭ، ﻭﺴﺭﻭﺭ ﻓﻰ ﺴﺭﻭﺭ، ﺤﺘﻰ ‪‬ﺠﻠـﻰ ﻜﺭﺍﻤﺘـﻪ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺨﻠﻕ ﻟﻜﻰ ﻴﻌﻠﻡ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻭﻥ". ﻭﺍﻨﺠﺫﺏ ﺇﻟﻰ ﺭﺤﺎﺏ ﺍﻟﺤﻕ ﻓﻰ ﻤﻨﺯل ﺍﻟﺴـﺭﻭﺭ‬ ‫ﻭﺍﻟﻠﻁﻑ. ﻭﻫﻭ ﻓﻰ ﺴﻴﺭﻩ ﻋﻠﻰ ﻋﺘﺒﺔ ﺍﻟﺨﺩﻤﺔ ﻴﺭﻴﺩ ﺍﻥ ﻴﺴﺘﻘﺒﻠﻪ ﺍﷲ ﺤﺘﻰ ﻴﺠـﺩ ﻟـﻪ‬ ‫ﻤﻨﺯ ﹰ، ﻭﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﻤﻘﺎﻡ ﺍﻟﻤﺼﻁﻔﻰ ﺤﺒﻴﺏ ﺍﷲ، ﻭﻫﺫﺍ ﻤﻘﺎﻡ ﻤﻭﺴﻰ ﻜﻠﻴﻡ ﺍﻟﺤﻕ. ﻭﻗﺎل‬ ‫ﻻ‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﻁﻔﻰ ﻭﻫﻭ ﻓﻰ ﻟﻴﻠﺔ ﺍﻟﻘﺭﺏ ﻭﺤﻀﻭﺭ ﺍﻷﻨﺱ: ﻴﺎ ﻤﻥ ﻜﻨﺕ ﻭﺘﻜـﻭﻥ ﻭﻜـﺎﻥ؟‬ ‫ﻗﺎل: ﺴﻤﻌﺕ ﻤﺤﺒﺘﻙ ﻭﻭﺼﺎﻟﻙ ﻭﻭﺠﻭﺩﻙ ﻭﺭﺅﻴﺘﻙ ﻴﺎ ﻤﻥ ﺃﻨﺕ ﻨﻭﺭ ﺍﻟﻌﻴﻥ.."‬ ‫ﺜﻡ ﺃﻭﺭﺩ ﺃﺤﺎﺩﻴﺙ ﺸﻴﻌﻴﺔ ﻤﻭﻀﻭﻋﺔ ﻓﻴﻬﺎ: ﻴﺎ ﻤﻥ ﺃﻨﺕ ﻤﺸﻐﻠﺔ ﺍﻟﻘﻠﺏ، ﻭﺍﻟﻐـﺎﺭﺓ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﻭﺡ، ﺃﻨﺕ ﺒﺩﻭﺕ ﺸﻤﺴﺎ ﻟﻠﺸﻬﻭﺩ ﻤﻥ ﺃﻓﻕ ﺍﻟﻌﻴﺎﻥ، ﻭﻤﻥ ﺴـﺤﺎﺏ ﻜﺭﻤـﻙ‬ ‫ﹰ‬ ‫٥١‬
  • 19. ‫ﻗﻁﺭﺍﺕ ﻏﻴﺙ ﻋﻠﻴﻨﺎ. ﻓﺈﻥ ﺤﻀﺭﺓ ﺍﷲ ﺤﻤل ﻋﺒﺩﻩ ﺇﻟﻴﻪ ﻓﻰ ﺭﻗﺔ ﻭﺩﻻل. ﻭﺤﻤﻠﻪ ﻟﻴﻼ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻷﻥ ﺍﻟﻠﻴل ﻫﻭ ﻤﺠﺎل ﺍﻟﻌﺎﺭﻓﻴﻥ، ﻭﻤﻭﻀﻊ ﺨﻠﻭﺓ ﺍﻷﺤﺒﺎﺀ ﻭﺭﺍﺤﺔ ﺍﻟﻤﺸﺘﺎﻗﻴﻥ، ﻭﻭﻗﺕ‬ ‫ﻤﺩﺍﻋﺒﺔ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ ﺤﻴﻨﻤﺎ ﻴﺠﺊ ﺍﻟﻠﻴل ﻴﺄﺘﻰ ﻭﻗﺕ ﺍﻟﺨﻠﻭﺓ ﻟﻠﻤﺤﺒﻴﻥ)١(.‬ ‫ﻭﻫﺫﺍ ﻜﻼﻡ ﻓﻴﻪ ﻤﺴﻴﺱ ﺍﻟﺤﺎﺠﺔ ﺇﻟﻰ ﺘﻔﻬﻤﻪ ﻭﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻕ ﻋﻠﻴﻪ. ﺇﻥ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﻘﺎﺌـل،‬ ‫ﻭﻫﻭ ﻤﻥ ﺃﺌﻤﺔ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﻴﻌﺒﺭ ﻋﻥ ﺍﻟﺭﺅﻴﺔ ﺍﻟﺸﻴﻌﻴﺔ، ﻭﻴﺒﺎﻟﻎ ﻤﺒﺎﻟﻐﺎﺕ ﻓﻴﻬـﺎ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴـﺭ‬ ‫ﺍﻟﺼﺭﻴﺢ ﻋﻥ ﻓﺭﻁ ﺍﻟﺘﻌﻠﻕ ﺒﻨﺒﻰ ﺍﷲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ، ﻓﻀﻼ ﻋﻥ ﺫﻟﻙ ﻴﺒـﺭﺭ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻨﺯﻋﺘﻪ ﺍﻟﺼﻭﻓﻴﺔ ﻓﻰ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ، ﻭﻴﻭﺭﺩ ﺒﻌﺽ ﻤﺼﻁﻠﺤﺎﺕ ﺍﻟﺼﻭﻓﻴﺔ ﻜﺎﻟﻘﺭﺏ، ﻭﻫﻭ‬ ‫ﺤﺎل ﹸﻤﺜل ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻭﻗﻭﻑ ﺒﻴﻥ ﻴﺩﻯ ﺍﷲ ﻋﺯ ﻭﺠل. ﻜﻤﺎ ﺫﻜﺭ ﺍﻟﺨﻠﻭﺓ، ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﻴﺘﺭﺩﺩ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﻓﻰ ﻜﻼﻡ ﺃﻫل ﺍﻟﺘﺼﻭﻑ. ﺇﻨﻪ ﻴﻀﻤﻥ ﻜﻼﻤﻪ ﻜﻼﻤﺎ ﻟﻠﻤﺘﺼﻭﻓﺔ ﺭﻏﺒﺔ ﻓﻰ ﺍﻟﺘﻌﻅـﻴﻡ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺍﻹﻋﻅﺎﻡ، ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﺼﻭﻑ ﻗﻤﺔ ﺍﻟﺘﻘﻭﻯ، ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﻴﺫﻜﺭﻨﺎ ﺒﺄﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﻭﻓﻴﺔ ﻤﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴﺠﻌﻠﻭﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﺴﻴﺩ ﺍﻟﻤﺘﺼﻭﻓﺔ، ﻭﻴﻌﻘـﺩﻭﻥ ﺍﻟﺘﺸـﺎﺒﺔ ﺒﻴﻨـﻪ‬ ‫) ﺹ( ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻟﺼﻭﻓﻰ ﺍﻟﻭﺍﺼل، ﻋﻠﻰ ﺍﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺼﻭﻓﻰ ﻴﺘﻠﻘﻰ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﻭﺤﻴﺎ ﻤـﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﷲ، ﻜﻤﺎ ﺘﻠﻘﺎﻫﺎ ﺍﻟﺭﺴﻭل )‪ (‬ﻭﺤﻴﺎ ﻤﻥ ﺭﺒﻪ. ﺜﻡ ﻴﺸﺒﻬﻪ ﺒﺒﻠﻭﻍ ﺍﻟﻤﻨﺯل، ﻭﻫﺫﺍ ﻤـﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻴﻌﺭﻑ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺼﻭﻓﻴﺔ ﺒﺎﻟﻤﻨﺯﻟﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﻴﺴﻌﻰ ﺍﻟﺼﻭﻓﻰ ﺇﻟﻰ ﺒﻠﻭﻏﻬـﺎ، ﻭﻫـﻰ ‪‬ﻨﻴـﺔ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺍﻟﺼﻭﻓﻰ ﻭﻗﺩ ﻋﺭﻓﺕ ﻤﻥ ﺫﻫﺏ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻙ ﻭﻤﺎل ﺇﻟﻴﻪ)٢(،ﻭﻴﺴﺘﺸﻬﺩ ﺒﺒﻌﺽ ﻤﻥ ﺁﻴﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ.‬ ‫ﻭﻴﺫﻜﺭ ﻜﻠﻴﻡ ﺍﷲ ﻭﺁﺩﻡ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ ﺍﻟﺴﻼﻡ. ﻭﻜﻨﺎ ﻨﺘﻭﻗﻊ ﺒﺩﻻ ﻤـﻥ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﺘﺨﻴﻴـل‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﻤﺜﻴل ﺃﻥ ﻴﺫﻜﺭ ﺃﻥ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺍﺨﺘﺹ ﺒﻨﺒﻴﻪ )‪ (‬ﺒﻤﺎ ﻟﻡ ﻴﺨﺘﺹ ﺒﻪ ﻨﺒﻴﺎ ﻗﺒﻠـﻪ.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺃﻴﺎ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ.. ﻓﻨﺤﻥ ﻨﺫﻜﺭ ﻜﻼﻡ ﻫﺫﺍ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺭﻀﻰ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ ﺭﻏﺒﺔ ﻤﻨﺎ ﻓﻰ ﺘﻤﺜـل‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻹﺴﺭﺍﺀ ﻭﺍﻟﻤﻌﺭﺍﺝ ﻋﻠﻰﺍﻟﻨﻁﺎﻕ ﺍﻷﻭﺴﻊ ﻓﻰ ﺘﺭﺍﺜﻨﺎ ﺍﻹﺴﻼﻤﻰ.‬ ‫)١( ﺴﺠﺎﺩﻯ: ﻓﺭﻫﻨﻙ ﻟﻐﺎﺕ ﻭﺍﺼﻁﻼﺤﺎﺕ ﻋﺭﻓﺎﻨﻰ ﺹ ٨٣٤: ٩٣٤ ) ﻨﻬﺭﺍﻥ ٤٥٣١ﺵ(.‬ ‫ِ‬ ‫.)5391 ‪(2) Ikbal Alishah: Mohamed The Prophet. P80 ( lomdon‬‬ ‫٦١‬
  • 20. ‫ﻭﺠﺎﺀ ﻓﻰ ﺘﺎﺝ ﺍﻟﻌﺭﻭﺱ: ﺍﻟﻤﻌﺭﺍﺝ ﻭﺍﻟﻤﻌ ‪‬ﺝ ﺒﺎﻟﻔﺘﺢ ﻨﻘﻠـﻪ ﺍﻟﺠـﻭﻫﺭﻯ ﻋـﻥ‬ ‫‪ِ ‬ﺭ‬ ‫ﺍﻷﺨﻔﺵ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺴﱠﻡ، ﺃﻭ ﺸﺒﻪ ﺩﺭﺠﻪ، ﹸﻌﺭﺝ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻷﺭﻭﺍﺡ ﺇﺫﺍ ﹸﺒﻀـﺕ. ﻴﻘـﺎل‬ ‫ﻗ‬ ‫ﺘ‬ ‫‪‬ﻠ‬ ‫ﻟﻴﺱ ﺸﺊ ﺃﺤﺴﻥ ﻤﻨﻪ، ﺇﺫﺍ ﺭﺁﻩ ﺍﻟﺭﻭﺡ ﻟﻡ ﻴﺘﻤﺎﻟﻙ ﺃﻥ ﻴﺨﺭﺝ)١(.‬ ‫ﻭﻫﻨﺎ ﻴﻤﻴﺯ ﺍﻟﻤﻌﺭﺍﺝ ﺒﺄﻨﻪ ﺭﻭﺤﺎﻨﻰ ﺃﻯ ﺃﻨﻪ ﺍﻟﺴﱠﻡ ﺍﻟﺫﻯ ﺘﻌﺭﺝ ﻋﻠﻴـﻪ ﺍﻟـﺭﻭﺡ،‬ ‫‪‬ﻠ‬ ‫ﻭﺘﻤﻴل ﺇﻟﻴﻪ ﻜل ﺍﻟﻤﻴل، ﻓﺈﺫﺍ ﺭﺁﻩ ﺍﻟﺭﻭﺡ.. ﺴﺭﻋﺎﻥ ﻤﺎ ﺘﺨﺭﺝ ﻓﻰ ﺍﻟﺘﻭ ﻜﻴﻤﺎ ﺘﻌـﺭﺝ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ.‬ ‫ﺃﻤﺎ ﺍﻹﺴﺭﺍﺀ ﻓﻬﻭ ﺍﻨﺘﻘﺎل ﺍﻟﻨﺒﻲ ﻤﺤﻤﺩ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴـﻠﻡ ﻤـﻥ ﺍﻟﻤﺴـﺠﺩ‬ ‫ﺍﻟﺤﺭﺍﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺴﺠﺩ ﺍﻷﻗﺼﻰ. ﻭﺇﺴﺭﺍﺀ ﻤﺼﺩﺭ ﺃﺴﺭﻯ)٢(.‬ ‫ﻓﺎﻟﻤﺼﻨﻑ ﻴﻘﺘﺼﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻠﻐﻭﻯ ﺩﻭﻨﻤﺎ ﺭﻏﺒﺔ ﻓﻰ ﺸﺭﺡ ﻭﻻ ﺘﻔﺼﻴل،‬ ‫ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻟﺭﺃﻯ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻹﺴﺭﺍﺀ ﻜﺎﻥ ﻟﻴ ﹰ، ﻭﻜﺎﻥ ﺨﺎﺼﺎ ﺒﺎﻟﺭﺴﻭل ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴـﻪ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻼ‬ ‫ﻭﺴﻠﻡ ﻭﺤﺩﻩ ﺩﻭﻥ ﻏﻴﺭﻩ ﻤﻥ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ.‬ ‫ﻭﻨﻤﻀﻰ ﻤﻊ ﻤﻥ ﻴﺭﻜﻨﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻠﻐﻭﻯ. ﺍﻟ ‪‬ﺭﻯ ﺴﻴﺭ ﺍﻟﻠﻴـل، ﻴﻘـﺎل‬ ‫ﺴ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺴﺭﻯ ﻭﺃﺴﺭﻯ ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ " ﻓﺄﺴﺭ ﺒﺄﻫﻠﻙ" ﻭﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ " ﺴﺒﺤﺎﻥ ﺍﻟﺫﻯ ﺃﺴﺭﻯ ﺒﻌﺒﺩﻩ‬ ‫ﻟﻴﻼ". ﻭﻗﻴل ﺇﻥ ﻜﻠﻤﺔ ﺃﺴﺭﻯ ﻟﻴﺴﺕ ﻤﻥ ﻟﻔﻅﺔ ﺴﺭﻯ ﻴﺴﺭﻯ، ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻫﻰ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﺭﺍﺓ،‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻫﻰ ﺃﺭﺽ ﻭﺍﺴﻌﺔ. ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ " ﺴﺒﺤﺎﻥ ﺍﻟﺫﻯ ﺃﺴﺭﻯ ﺒﻌﺒﺩﻩ" ﺃﻯ ﺫﻫﺏ ﺒﻪ ﻓﻰ‬ ‫‪‬ﺭﺍﺓ ﻤﻥ ﺍﻷﺭﺽ، ﻭﺴﺭﺍﺓ ﻜل ﺸﺊ ﺍﻋﻼﻩ، ﻭﻤﻨﻪ ﺴـﺭﺍﺓ ﺍﻟﻨﻬـﺎﺭ ﺃﻯ ﺍﺭﺘﻔﺎﻋـﻪ.‬ ‫ﹸ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﺓﻋﺭﺝ ﻓﻬﻰ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺭﻭﺝ ﻭﻫﻭ ﺫﻫﺎﺏ ﻓﻰ ﺼﻌﻭﺩ ﻗﺎل ﺘﻌﺭﺝ ﺍﻟﻤﻼﺌﻜـﺔ ﻭﺍﻟـﺭﻭﺡ،‬ ‫ﻓﻅﻠﻭﺍ ﻓﻴﻪ ﻴﻌﺭﺠﻭﻥ، ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﺭﺝ ﻭﺍﻟﻤﺼﺎﻋﺩ، ﻗﺎل ﺫﻯ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﺝ ﻭﻟﻴﻠـﺔ ﺍﻟﻤﻌـﺭﺍﺝ‬ ‫ﺴﻤﻴﺕ ﻟﺼﻌﻭﺩ ﺍﻟﺩﻋﺎﺀ ﻓﻴﻬﺎ ﺇﺸﺎﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ " ﺇﻟﻴﻪ ﻴﺼﻌﺩ ﺍﻟﻜﻠﻡ ﺍﻟﻁﻴﺏ")٣(.‬ ‫)١( ﺍﻟﺯﺒﻴﺩﻯ: ﺘﺎﺝ ﺍﻟﻌﺭﻭﺱ، ﺝ ٦، ﺹ ٥٩ ﻁ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﻌﺭﺒﻰ. ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺩ. ﺤﺴـﻴﻥ ﻨﺼـﺎﺭ –‬ ‫ﺍﻟﻜﻭﻴﺕ ٩٦٩١ﻡ.‬ ‫)٢( ﺍﻟﻤﻌﺠﻡ ﺍﻟﻌﺭﺒﻰ ﺍﻷﺴﺎﺱ – ﺍﻟﻤﻨﻅﻤﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻟﻠﺘﺭﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻭﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺘﻭﻨﺱ ٨٨٩١ﻡ.‬ ‫)٣( ﺍﻟﺭﺍﻏﺏ ﺍﻷﺼﺒﻬﺎﻨﻰ: ﻤﻔﺭﺩﺍﺕ ﻏﺭﻴﺏ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺹ ٠٣٢، ٢٣٣ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ.‬ ‫٧١‬
  • 21. ‫ﻭﻫﻨﺎ ﻨﻘﻊ ﻋﻠﻰ ﺘﻐﺎﻴﺭ ﺍﻟﻔﻬﻡ ﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻹﺴﺭﺍﺀ ﻭﺍﻟﻤﻌﺭﺍﺝ، ﻭﻨﺤﻥ ﻨﺜﺒﺘﻪ ﻜﻤﺎ ﻫـﻭ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ ﺭﻏﺒﺔ ﻤﻨﺎ ﻓﻰ ﺘﺼﻭﺭ ﻫﺎﺘﻴﻥ ﺍﻟﻤﻌﺠﺯﺘﻴﻥ ﻋﻨﺩ ﺃﻫل ﺍﻟﻌﻠﻡ، ﻭﺘﻠﻙ ﺃﻤﺎﻨﺔ ﻋﻠﻤﻴـﺔ‬ ‫ﻓﻰ ﻨﻅﺭﻨﺎ ﻻ ﻤﻨﺩﻭﺤﺔ ﻟﻨﺎ ﻋﻨﻬﺎ.‬ ‫ﻭﻨﻠﺘﻔﺕ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻓﻰ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ ﻋﻥ ﺍﻹﺴﺭﺍﺀ ﻭﺍﻟﻤﻌﺭﺍﺝ ﻭﻓﻰ ﺫﻟﻙ ﺯﻴﺎﺩﺓ ﻓﻰ‬ ‫ﺍﻟﺨﻴﺭﻴﺔ. ﺇﻥ ﺍﻟﻌﺭﻭﺝ ﻫﻭ ﺍﻟﺼﻌﻭﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﻤﻭﺍﺕ، ﻭﺫﻟﻙ ﺨﺎﺹ ﺒﺴﻴﺩ ﺍﻟﺨﻠﻕ ﻤﺤﻤﺩ‬ ‫ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ. ﺠﺎﺀ ﻓﻰ ﻤﺩﺍﺭﺝ ﺍﻟﻨﺒﻭﺓ.. ﺇﻥ ﺍﻹﺴﺭﺍﺀ ﻭﺍﻟﻤﻌﺭﺍﺝ ﺨﺹ ﺒﻬﻤﺎ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺭﺴﻭﻟﻪ )‪ (‬ﺩﻭﻥ ﻏﻴﺭﻩ ﻤﻥ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﻭﺍﻟﻤﺭﺴﻠﻴﻥ ﻭﺍﻟﺒﺸـﺭ ﺃﺠﻤﻌـﻴﻥ.‬ ‫ﻭﺍﻹﺴﺭﺍﺀ ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻯ ‪‬ﻤل ﺒﻪ ﺍﻟﻨﺒﻲ )‪ (‬ﻤﻥ ﻤﻜﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺴﺠﺩ ﺍﻷﻗﺼـﻰ، ﻭﻫـﺫﺍ‬ ‫ﺤ‬ ‫ﺜﺎﺒﺕ ﻓﻰ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﷲ ﺍﻟﻤﺠﻴﺩ. ﺃﻤﺎ ﻤﻥ ﻴﻨﻜﺭ ﻫﺫﺍ ﺃﻭ ﻴﺘﺸﻜﻙ ﻓﻜﺎﻓﺭ.‬ ‫ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻘﻁﻭﻉ ﺒﻪ ﺃﻨﻪ )‪ (‬ﻤل ﻤﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﻤﻭﺍﺕ، ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﻴﻌﺭﻑ‬ ‫ﺤ‬ ‫ﺒﺎﻟﻤﻌﺭﺍﺝ. ﻭﻫﺫﺍ ﻜﺫﻟﻙ ﺘﺜﺒﺘﻪ ﺘﺅﻴﺩﻩ ﺍﻷﺤﺎﺩﻴﺙ ﺍﻟﻨﺒﻭﻴﺔ ﺍﻟﺸﺭﻴﻔﺔ، ﻭﻤﻨﻜﺭ ﻫﺫﺍ ﻓﺎﺴﻕ.‬ ‫ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻹﺴﺭﺍﺀ ﺒﺎﻟﺭﻭﺡ ﻭﺍﻟﺠﺴﺩ ﺠﻤﻴﻌﹰ، ﻭﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺭﺃﻯ ﺠﻤﻬﻭﺭ ﺍﻟﻌﻠﻤـﺎﺀ ﻤـﻥ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ ﻭﺍﻟﺘﺎﺒﻌﻴﻥ ﻭﺃﺘﺒﺎﻉ ﺍﻟﺘﺎﺒﻌﻴﻥ ﻭﻤـﻥ ﺒﻌـﺩﻫﻡ ﻤـﻥ ﺍﻟﻤﺤـﺩﺜﻴﻥ ﻭﺍﻟﻔﻘﻬـﺎﺀ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻤﻴﻥ. ﻭﻓﻰ ﺍﻷﺤﺎﺩﻴﺙ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﻭﺍﻷﺨﺒﺎﺭ ﺍﻟﺼﺭﻴﺤﺔ ﺃﻥ ﺫﻟﻙ ﻜﺎﻥ ﺒﺎﻟﺭﻭﺡ‬ ‫ﻭﻓﻰ ﺍﻟﻤﻨﺎﻡ. ﻭﻋﻨﺩ ﺠﻤﺎﻋﺔ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﻤﺘﻌﺩﺩﺓ ﺍﻟﺠﻭﺍﻨﺏ، ﻓﻘﻴل ﺇﻨﻬﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﻭﻗﺘﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻓﻰ ﺍﻟﻴﻘﻅﺔ ﺒﺎﻟﺠﺴﺩ، ﻭﻓﻰ ﺃﻭﻗﺎﺕ ﺃﺨﺭﻯ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﻨﺎﻡ ﺒﺎﻟﺭﻭﺡ، ﻜﻤﺎ ﻗﻴل ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺫﻟﻙ‬ ‫ﻜﺎﻥ ﻓﻰ ﻤﻜﺔ، ﻭﺍﻟﺒﻌﺽ ﺍﻵﺨﺭ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ)١(.‬ ‫ﻭﻋﻨﺩﻨﺎ ﺃﻥ ﺍﻷﺭﺠﺢ ﻫﻭ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺎﺩﺜﺔ ﻭﻗﻌﺕ ﻓﻰ ﻤﻜﺔ ﻗﺒل ﺍﻟﻬﺠﺭﺓ. ﻭﻫـﺫﺍ‬ ‫ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻕ ﻭﺍﻟﺼﻭﺍﺏ.. ﻓﻰ ﺍﻋﺘﻤﺎﺩﻩ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻓﻰ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﷲ ﺍﻟﻜـﺭﻴﻡ‬ ‫ﻭﺍﻷﺤﺎﺩﻴﺙ ﺍﻟﻨﺒﻭﻴﺔ ﺍﻟﺸﺭﻴﻔﺔ، ﻭﻜﺎﻥ ﻴﻘﻭل ﻤﺎ ﻴﻘﻭل ﻭﻫﻭ ﻋﻠﻰ ﻴﻘﻴﻥ ﻤﻘﺘﻨﻊ ﺒﻪ، ﻷﻨﻪ‬ ‫ﻜ ﱠﺭ ﻤﻥ ﻗﺎل ﺒﻐﻴﺭ ﺫﻟﻙ.‬ ‫ﻔ ً‪‬‬ ‫)١( ﺩﻫﻤﺫﺍ: ﻟﻔﺕ ﻨﺎﻤﻪ، ﺹ ٣١، ٩٦٦٨١ ) ﺘﻬﺭﺍﻥ ٤٣٣١ﺵ(.‬ ‫٨١‬
  • 22. ‫ﻭﻫﺫﺍ ﺁﺨﺭ ﻴﺘﺤﺩﺙ ﻋﻥ ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻹﺴﺭﺍﺀ ﻓﻴﻘﻭل: ﺇﻨﻬﺎ ﺍﺸﺘﻬﺭﺕ ﻤﻨـﺫ ﻁﻭﻴـل‬ ‫ﺯﻤﺎﻥ ﺒﺎﺴﻡ ﺍﻹﺴﺭﺍﺀ ﻭﺍﻷﺴﺭﻯ، ﻭﻭﺠﻪ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﺴﻤﻴﺔ ﺍﻓﺘﺘﺎﺡ ﺍﻟﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻜﺭﻴﻤﺔ ﺒﺂﻴـﺔ‬ ‫ﺍﻹﺴﺭﺍﺀ، ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻤﺤﺩﺜﻭﻥ ﻓﻴﺴﻤﻭﻨﻬﺎ ﻓﻰ ﺍﻷﻏﻠﺏ ﺒﺴﻭﺭﺓ ﺒﻨﻰ ﺇﺴـﺭﺍﺌﻴل، ﻷﻥ ﻓـﻰ‬ ‫ﺒﺩﺍﻴﺘﻬﺎ ﻭﻨﻬﺎﻴﺘﻬﺎ ﻭﺼﻔﺎ ﻟﻤﺼﻴﺭ ﺒﻨﻰ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل ﻭﻤﻭﺍﻗﻔﻬﻡ ﻤﻊ ﻏﻴﺭﻫﻡ. ﻜﻤﺎ ﺴـﻤﻴﺕ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺒﺴﻭﺭﺓ ﺴﺒﺤﺎﻥ، ﻷﻥ ﺴﺒﺤﺎﻥ ﺃﻭل ﻜﻠﻤﺔ ﻓﻴﻬﺎ)٢(.‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺩﺭﻙ ﻤﻤﺎ ﻗﻴل ﺇﻨﻪ ‪‬ﺭﻑ ﺒﺎﻟﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻜﺭﻴﻤﺔ ﻏﻴﺭ ﺃﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﺫﻜﺭ ﺸﻴﺌﺎ ﻋـﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻋ‬ ‫ﺍﻹﺴﺭﺍﺀ، ﻭﻟﻭ ﺃﺸﺎﺭ ﺇﻟﻴﻪ ﻟﻜﺎﻥ ﻴﺴﺘﺤﺴﻥ، ﺨﺎﺼﺔ ﺃﻨﻪ ﺃﺸﺎﺭ ﻓﻴﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺒﻨﻰ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل.‬ ‫ﻭﺒﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﺘﺘﺩﺍﻋﻰ ﻭﺃﻥ ﺍﻟﺸﻰﺀ ﺒﺎﻟﺸﻰﺀ ‪‬ﺫﻜﺭ ﻭﺃﻨﻨﺎ ﻨﺭﻏﺏ ﻓﻰ ﺍﻟﺘﻌﺭﻑ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﻀﺎﻴﺎ ﻓﻰ ﺸﺘﻰ ﺃﺼﻭﻟﻬﺎ ﻭﻓﺭﻭﻋﻬﺎ ﻨﺴﺘﻜﻤل ﺫﻟﻙ ﻜﻠـﻪ ﻓـﻰ ﺼـﻭﺭﺓ ﺫﺍﺕ‬ ‫ﻗﺴﻤﺎﺕ ﻋﺩﺓ، ﻤﺎ ‪‬ﺭ ﻟﻭ ﺘﻤﺜﻠﻨﺎ ﺍﻟﻌﺭﻭﺝ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ، ﻭﻟﻜﻥ ﺤﺎﺸﺎ ﻟﻨﺎ ﺜﻡ ﺤﺎﺸﺎ ﻟﻨﺎ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺃﻥ ﻨﻌﻘﺩ ﻭﺠﻬﺎ ﻟﻠﺸﺒﻪ ﺒﻴﻥ ﻤﻌﺭﺍﺝ ﺍﻟﺭﺴﻭل ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﻭﺒﻴﻥ ﻤﺎ ﺴـﻭﻑ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻨﺸﻴﺭ ﺇﻟﻴﻪ، ﻓﻬﺫﺍ ﻤﺎ ﻨﺴﺘﻌﻴﺫ ﺒﺎﷲ ﻤﻨﻪ.‬ ‫ﻓﻔﻰ ﻜﺘﺎﺏ ﻓﺎﺭﺴﻰ ﻗﺩﻴﻡ ﺒﺎﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻔﻬﻠﻭﻴﺔ ﻟﻐﺔ ﺍﻟﻔﺭﺱ ﻓﻰ ﺍﻟﻌﺼـﺭ ﺍﻟﺴﺎﺴـﺎﻨﻰ‬ ‫ﺘﺤﺕ ﻋﻨﻭﺍﻥ ﺍﺭﺩﺍﻭﻴﺭﺍﻑ ﻨﺎﻤﺔ، ﻴﻌﺩ ﻤﻥ ﺃﺸﻬﺭ ﻭﺃﻭﺴﻁ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﻓﻰ ﺃﺩﺏ ﺍﻟﻔﺭﺱ ﻗﺒل‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻡ. ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻴﺘﻀﻤﻥ ﻭﺼﻔﺎ ﻟﺭﺅﻴﺎ ﺭﺁﻫﺎ ﺭﺠل ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺠﻭﺱ ﻴﻘـﺎل ﻟـﻪ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻴﺭﺍﺯ. ﻭﻜﺎﻥ ﺫﻟﻙ ﺇﻻ ﺴﻌﻴﺎ ﺇﻟﻰ ﺘﺫﻜﻴﺭ ﺃﻭﻟﻰ ﺍﻷﻟﺒﺎﺏ ﺒﻤﺎ ﺃﻋﺩ ﻟﻬﻡ ﻓﻰ ﺍﻵﺨﺭﺓ ﻤـﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺜﻭﺍﺏ ﺃﻭ ﻋﻘﺎﺏ. ﻭﺍﻟﺨﺒﺭ ﻓﻰ ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﺠﻤﺎﻋﺔ ﻤﻥ ﺭﺠﺎل ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻋﻘﺩﻭﺍ ﺍﻟﻌﺯﻡ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﻨﺘﺨﺎﺏ ﻭﻴﺭﺍﺯ ﻟﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻟﺭﺅﻴﺎ، ﻓﺄﺠﻠﺱ ﻋﻠﻰ ﻤﻨﺼﺔ ﺘﺤﻠﻕ ﺤﻭﻟﻬﺎ ﻗـﺎﺩﺓ ﺍﻟﺠـﻴﺵ‬ ‫ﻭﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﺩﻴﻥ، ﻓﻘﺩﻡ ﺇﻟﻴﻪ ﻗﺩﺡ ﻤﻥ ﺸﺭﺍﺏ ﻤﺴﻜﺭ، ﻓﺸﺭﺏ ﻭﻏـﺎﺏ ﻋـﻥ ﻭﻋﻴـﻪ،‬ ‫ﻭﻫﺎﻤﺕ ﻤﻨﻪ ﺍﻟﺭﻭﺡ ﻓﻰ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻵﺨﺭ.‬ ‫)٢( ﻜﺎﻅﻡ ﻤﻭﺴﻭﻯ: ﺩﺍﺌﺭﺓ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﺒﺯﺭ َ ﺇﺴﻼﻤﻰ ﺹ ٨، ﺹ ٣٨٢ ) ﺘﻬﺭﺍﻥ ٧٧٣١ﺵ(.‬ ‫ﻙ‬ ‫٩١‬
  • 23. ‫ﻭﺸﺎﻫﺩ ﻤﺎ ُﻋﺩ ﻟﻠﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﻭﺍﻟﻜﺎﻓﺭﻴﻥ، ﻭﺭﺠﻊ ﺇﻟﻰ ﻭﻋﻴﻪ ﺒﻌﺩ ﺃﺴﺒﻭﻉ. ﺜﻡ ﻁﻠﺏ‬ ‫ﺃ‬ ‫ﻜﺎﺘﺒﺎ ﻴﺴﺘﻜﺘﺒﻪ ﻤﺎ ﺭﺃﻯ. ﻓﻭﺼﻑ ﻜﻴﻑ ﻴﻌﺫﺏ ﺍﻟﺸﻴﺎﻁﻴﻥ ﺍﻟﻜـﺎﻓﺭﻴﻥ، ﻭﺫﻜـﺭ ﻤﻤـﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻴﺴﺘﻭﺠﺏ ﺍﻟﻌﺫﺍﺏ ﻭﺍﻟﻌﻘﺎﺏ ﻤﺎ ﻻ ﻴﻌﺩ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺫﻨﻭﺏ، ﻜﺎﻟﺘﺤﺩﺙ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻁﻌـﺎﻡ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﺯﻴﻥ ﺒﺎﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﻤﺴﺘﻌﺎﺭ، ﻜﻤﺎ ﻗﺎل ﺇﻥ ﻗﺘل ﺍﻟﻤﺅﺫﻯ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺸﺭﺍﺕ ﻓـﻰ ﻋـﺩﺍﺩ‬ ‫ﺍﻟﺤﺴﻨﺎﺕ، ﻭﻜل ﻤﻥ ﻴﻌﺫﺏ ﻴﻌﺫﺏ ﻓﻰ ﻜل ﺠﺎﺭﺤﺔ ﻤﻥ ﺠﻭﺍﺭﺤﻪ ﻤﺎ ﻋـﺩﺍ ﻗﺩﻤﻴـﻪ،‬ ‫ﺫﻟﻙ ﺃﻨﻪ ﺭﺒﻤﺎ ﻭﻁﺊ ﺒﻘﺩﻤﻴﻪ ﺤﺸﺭﺍﺕ، ﻭﻫﻭ ﻴﺨﻁﻭ ﺇﻟﻰ ﻋﻤل ﺍﻟﺴﻭﺀ ﺃﻭ ﻟﻌﻠﻪ ﻋﻤل‬ ‫ﺒﻬﻤﺎ ﺼﺎﻟﺤﺎ ﻜﺩﻓﻌﻪ ﺤﺯﻤﺔ ﻤﻥ ﻋﻠﻑ ﺇﻟﻰ ﺜﻭﺭ ﻴﺤﺭﺙ ﺍﻷﺭﺽ.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻤﺠﻤل ﻭﺼﻑ ﻋﺭﻭﺠﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﺃﻥ ﻤﻠﻜﻴﻥ ﻋﺒﺭﺍ ﺒـﻪ ﺍﻟﺼـﺭﺍﻁ ﺤﺘـﻰ‬ ‫ﻭﺼﻼ ﺒﻪ ﻤﻭﻀﻌﺎ ﻴﺴﻤﻴﻪ ﻤﺭﺘﺒﺔ ﺍﻟﻜﻭﻜﺏ ﺤﻴﺙ ﺸﺎﻫﺩﺍ ﺃﺭﻭﺍﺡ ﻤﻥ ﻟﻡ ﻴﺯﻫﺩﻭﺍ ﻓـﻰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺩﻨﻴﺎﻫﻡ ﻭﻟﻡ ﻴﻘﺭﺃﻭﺍ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻔﺭﺱ ﺍﻟﻤﻘﺩﺱ. ﺜﻡ ﺘﺠﺎﻭﺯﺍ ﺒﻪ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﺔ ﺇﻟﻰ ﻤﺭﺘﺒـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻘﻤﺭ ﻭﻓﻴﻬﺎ ﺸﺎﻫﺩ ﺃﺭﻭﺍﺡ ﻤﻥ ﺃﺤﺴﻨﻭﺍ ﻋﻤﻼ. ﻭﺼﻌﺩﺍ ﺒﻪ ﺇﻟﻰ ﻤﺭﺘﺒﺔ ﺍﻟﺸﻤﺱ ﻟﻴﺭﻯ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺃﺭﻭﺍﺡ ﻤﻥ ﺴﺎﺴﻭﺍ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺒﺎﻟﺤﺯﻡ ﻭﺍﻟﻜﻴﺎﺴﺔ. ﻭﺍﻨﺘﻬـﻰ ﺒـﻪ ﺍﻟﻤﻁـﺎﻑ ﺒﻤﺸـﺎﻫﺩﺓ‬ ‫ﺍﻟﻤﻼﺌﻜﺔ)١(.‬ ‫ﻭﺒﻌﺩ ﻫﺫﺍ ﻤﻤﺎ ﻴﺨﺘﺹ ﺒﺩﻴﻥ ﺍﻟﻤﺠﻭﺱ، ﻨﻠﺘﻔﺕ ﺇﻟﻰ ﻋﺭﻭﺝ ﻓﻠﺴﻔﻰ ﻟﺩﻯ ﺸﺎﻋﺭ‬ ‫ﺒﺎﻜﺴﺘﺎﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺇﻗﺒﺎل ﻓﻰ ﻜﺘﺎﺒﻪ " ﻓﻰ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ" ﺤﻴﺙ ﻴﺒﺩﻭ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻌـﺭﻭﺝ ﻋﺭﻭﺠـﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺼﻭﻓﻴﺎ ﺭﻭﺤﺎﻨﻴﹰ، ﻭﺍﷲ ﻓﻰ ﻨﻬﺎﻴﺘﻪ ﺠﻤﺎل ﺨﺎﻟﺩ، ﻭﻋﻨﺩ ﺍﻟﺼﻭﻓﻴﺔ ﺃﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻴﺸﺎﻫﺩ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﷲ ﻋﺯ ﻭﺠل ﻓﻰ ﺠﻤﺎﻟﻪ ﺍﻟﻤﺘﺠﻠﻰ. ﻓﺈﻗﺒﺎل ﻴﺘﻤﺜل ﻨﻔﺴﻪ ﺼـﺎﻋﺩﺍ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﻜﻭﺍﻜـﺏ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺍﻷﻓﻼﻙ، ﻓﺈﻥ ﺼﻌﺩ ﺇﻟﻰ ﻋﻁﺎﺭﺩ ﺍﻟﺘﻘﻰ ﺒﺠﻤﺎل ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻷﻓﻐﺎﻨﻰ، ﻭﺍﻟﺼﺩﺭ ﺍﻷﻋﻅﻡ‬ ‫ﺴﻌﻴﺩ ﺤﻠﻴﻡ ﺒﺎﺸﺎ ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﺭﺃﻯ ﺍﻟﺴﺩﻴﺩ، ﻟﻴﺠﺭﻯ ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎﻨﻬﻡ ﻜﻼﻤﺎ ﻫﻭ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴـﺭ‬ ‫ﹰ‬ ‫)1091 ‪(1) paul Horm: GescHicHte Derbersischen litteretur. Pg5 ( Leipzig‬‬ ‫٠٢‬
  • 24. ‫ﻋﻥ ﻤﺒﺎﺩﺌﻪ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﺭﺴﻭ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺎﺱ ﻤﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻓﻰ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ. ﻭﻓـﻰ‬ ‫ﺍﻟﻤﺭﻴﺦ ﻤﺴﺎﻭﺍﺓ ﻭﺤﺭﻴﺔ، ﻭﻓﻰ ﺯﺤل ﻴﻤﻭﺝ ﺒﺤﺭ ﺍﻟﺩﻤﺎﺀ)٢(.‬ ‫ﻭﺇﻥ ﺼﻌﻭﺩ ﺇﻗﺒﺎل ﺒﺨﻴﺎﻟﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻜﻭﺍﻜﺏ ﻭﺍﻷﻓﻼﻙ ﻻﺒﺩ ﻴﻭﺭﺩ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﻟﻔﻜﺭ ﻤﺎ ﻴﺸﺒﻪ ﺫﻟﻙ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺸﺒﻪ ﻋﻨﺩ ﺃﺒﻰ ﺍﻟﻌﻼﺀ ﺍﻟﻤﻌﺭﻯ. ﻭﻏﺎﻟﺏ ﺍﻟﻅﻥ ﺃﻥ ﺇﻗﺒﺎﻻ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻤﺘﺄﺜﺭ ﻓﻰ ﺫﻟﻙ ﺒﺸﻴﺦ ﺍﻟﻤﻌﺭﺓ. ﻭﻫﻨﺎ ﻨﺫﻜﺭ ﻗﺼﺔ ﺃﺒﻰ ﺍﻟﻌﻼﺀ ﻤﻊ ﻤﻥ ﻴﺴـﻤﻰ ﺍﺒـﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻘﺎﺭﺡ. ﻭﻫﻭ ﺸﻴﺦ ﻤﻥ ﺃﻫل ﺍﻷﺩﺏ، ﻭﺍﺴﻊ ﺍﻟﻤﺤﻔﻭﻅ ﻤﻥ ﺍﻷﺸﻌﺎﺭ ﻭﺍﻷﺨﺒﺎﺭ، ﻜﺎﻥ‬ ‫ﺇﻤﺎﻤﺎ ﻓﻰ ﺍﻟﻨﺤﻭ. ﻜﺘﺏ ﺇﻟﻰ ﺃﺒﻰ ﺍﻟﻌﻼﺀ ﺍﻟﻤﻌﺭﻯ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻓﺔ ﺒﺭﺴـﺎﻟﺔ ﺍﺒـﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻘﺎﺭﺡ، ﻓﺄﺠﺎﺒﻪ ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻌﻼ ﺒﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻟﻐﻔﺭﺍﻥ، ﻭﺫﻜﺭ ﺍﺴﻤﻪ ﻓﻴﻬﺎ ﺤﺎ )١(. ﻭﻗﺎل ﺇﻥ ﺍﷲ‬ ‫ﻏﺭﺱ ﻻﺒﻥ ﺍﻟﻘﺎﺭﺡ ﺸﺠﺭﺍ ﻓﻰ ﺍﻟﺠﻨﺔ ﺒﺫﻟﻙ ﺍﻟﺜﻨﺎﺀ. ﻭﺠﻌل ﻤﺎ ﻏﺭﺱ ﻟﻪ ﻓﻰ ﺍﻟﺠﻨـﺔ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻤﻥ ﺸﺠﺭ ﺠﺯﺍﺀ ﺜﻨﺎﺌﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﷲ، ﻭﻭﺼﻑ ﻤﺎ ﺃﻋﺩ ﻟﻪ ﻓـﻰ ﻅﻼﻟـﻪ ﻤـﻥ ﻭﻟـﺩﺍﻥ‬ ‫ﻤﺨﻠﺩﻴﻥ. ﻭﺫﻜﺭ ﺍﻨﻬﺎﺭﺍ ﻴﻤﺩﻫﺎ ﺍﻟﻜﻭﺜﺭ، ﻭﺍﻨﻬﺎﺭﺍ ﻤﻥ ﻟﺒﻥ. ﻭﺃﺨﺭﻯ ﻤﻥ ﺨﻤـﺭ ﻟـﺫﺓ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻋﺴل ﻤﺼﻔﻰ. ﻭﻗﺎل ﺇﻥ ﺍﻟﻤﻼﺌﻜﺔ ﻴﺩﺨﻠﻭﻥ ﻤﻥ ﻜل ﺒﺎﺏ ﻟﺘﺤﻴﺔ ﺸﻌﺭﺍﺀ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴـﺔ،‬ ‫ﻭﻗﺩ ﻏﻔﺭ ﺍﷲ ﺫﻨﻭﺒﻬﻡ، ﻭﻜﻔﺭ ﻋﻨﻬﻡ ﺴﻴﺌﺎﺘﻬﻡ، ﻭﺒ ‪‬ﻥ ﻜﻴﻑ ﺃﻨﻬﻡ ﻴﺄﺨـﺫﻭﻥ ﺒـﺄﻁﺭﺍﻑ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻷﺤﺎﺩﻴﺙ ﺒﻴﻨﻬﻡ ﻭﺒﻴﻥ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻘﺎﺭﺡ ﻤﻨﺸﺩﻴﻥ ﺃﺸﻌﺎﺭﻫﻡ، ﻤﺘﺠﺎﺩﻟﻴﻥ ﻓﻰﺸﺭﻭﺨﻬﺎ، ﻜﻤﺎ‬ ‫ﺘﺼﺩﻯ ﻟﺫﻜﺭ ﺍﻟﺯﻨﺎﺩﻗﺔ، ﻭﺃﻭﺭﺩ ﺃﻤﺜﻠﺔ ﻤﻥ ﺃﻗﻭﺍﻟﻬﻡ، ﻭﻭﺼﻑ ﺍﻟﻨﻌﻴﻡ ﻭﺍﻟﺠﺤﻴﻡ ﻭﺼﻔﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻴﺸﻭﻕ ﻭﻴﺭﻭﻕ)٢(.‬ ‫ﻭﻴﺅﺨﺫ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺃﻥ ﺃﺒﺎ ﺍﻟﻌﻼ ﻴﺼﻌﺩ ﻨﺠﻴﺎ ﻟﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ، ﻭﻴﺫﻜﺭ ﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻤـﻥ‬ ‫ﺃﻤﺜﺎل ﺸﻌﺭﺍﺀ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ، ﻭﺍﻟﺠﺩﺍل ﺍﻟﺫﻯ ﻴﻘﻊ ﺒﻴﻨﻬﻡ، ﻭﻜﻴﻑ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻼﺌﻜﺔ ﻴﺩﺨﻠﻭﻥ ﻤﻥ‬ ‫ﻜل ﺒﺎﺏ ﻭﻤﺎ ﻓﻰ ﺍﻟﺠﻨﺔ ﻤﻥ ﻨﻌﻴﻡ ﻤﻘﻴﻡ. ﻓﻬﺫﺍ ﻀﺭﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﻌﻭﺩ ﻻ ﻴﺴـﺘﺒﻌﺩ ﺃﻥ‬ ‫ﻴﻜﻭﻥ ﻤﺘﺄﺜﺭﺍ ﺒﻤﻌﺭﺍﺝ ﺍﻟﺭﺴﻭل ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﻤﻊ ﻋﻅﻴﻡ ﻤﻥ ﻓﺎﺭﻕ.‬ ‫ﹰ‬ ‫)٢( ﺩ. ﺤﺴﻴﻥ ﻤﺠﻴﺏ ﺍﻟﻤﺼﺭﻯ: ﻓﻰ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﺹ ٣، ٤، ٥ ) ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ٣٧٩١(.‬ ‫)١( ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻌﻼ ﺍﻟﻤﻌﺭﻯ: ﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻟﻐﻔﺭﺍﻥ، ﺹ ٣، ٤ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ٠١٩١ﻡ.‬ ‫)٢( ﺤﺴﻴﻥ ﻤﺠﻴﺏ ﺍﻟﻤﺼﺭﻯ: ﻓﻰ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﺹ ٨ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ٣٧٩١ﻡ.‬ ‫١٢‬
  • 25. ‫ﺃﻤﺎ ﻋﻥ ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ﺍﻟﻤﻨﺸﻭﺩﺓ ﻤﻥ ﺭﺤﻠﺔ ﺍﻹﺴﺭﺍﺀ ﻭﺍﻟﻤﻌﺭﺍﺝ ﻓﻘﺩ ﺒ ‪‬ﻨﻬﺎ ﺍﺒﻥ ﺍﺴﺤﻕ‬ ‫ﻴ‬ ‫– ﺤﺴﺒﻤﺎ ﻴﺭﻭﻯ ﺍﺒﻥ ﻫﺸﺎﻡ ﻓﻰ ﺴﻴﺭﺘﻪ – ﺒﻜﻠﻤﺔ ﻨﻔﻴﺴﺔ ﻴﻘﻭل ﻓﻴﻬﺎ: " ﻭﻜـﺎﻥ ﻓـﻰ‬ ‫ﻤﺴﺭﺍﻩ ﻭﻤﺎ ﺫﻜﺭ ﻤﻨﻪ: ﺒﻼﺀ ﻭﺘﻤﺤﻴﺹ، ﻭﺃﻤﺭ ﻤﻥ ﺍﷲ ﻓﻰ ﻗﺩﺭﺘﻪ ﻭﺴـﻠﻁﺎﻨﻪ، ﻓﻴـﻪ‬ ‫ﻋﺒﺭﺓ ﻷﻭﻟﻰ ﺍﻷﻟﺒﺎﺏ ﻭﻫﺩﻯ ﻭﺭﺤﻤﺔ، ﻭﺜﺒﺎﺕ ﻟﻤﻥ ﺁﻤﻥ ﺒﺎﷲ ﻭ ‪‬ﺩﻕ.. ﻓﺄﺴﺭﻯ ﺒﻪ‬ ‫ﺼ‬ ‫)‪ (‬ﻜﻤﺎ ﺸﺎﺀ ﻭﻜﻴﻑ ﺸﺎﺀ: ﻟﻴﺭﻴﻪ ﻤﻥ ﺁﻴﺎﺘﻪ ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ ﻤﺎ ﺃﺭﺍﺩﻩ، ﺤﺘﻰ ﻋـﺎﻴﻥ ﻤـﺎ‬ ‫ﻋﺎﻴﻥ ﻤﻥ ﺃﻤﺭﻩ ﻭﺴﻠﻁﺎﻨﻪ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ، ﻭﻗﺩﺭﺘﻪ ﺍﻟﺘﻰ ﻴﺼﻨﻊ ﺒﻬﺎ ﻤﺎ ﻴﺭﻴﺩ".‬ ‫ﻭﺜﻤﺔ ﻤﻌﻨﻰ ﺭﻭﺤﻰ ﺘﺘﻀﻤﻨﻪ ﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﻤﻌﺭﺍﺝ ﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻤﻜﺎﻨﻰ ﺍﻟﺫﻯ‬ ‫ﺃﺸﺎﺭ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﺒﻌﺽ.. ﻴﺘﻭﻀﺢ ﻓﻰ ﺘﺴﺎﻤﻰ ﺍﻟﺭﺴﻭل ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ )‪ (‬ﺍﻟﺭﻭﺤﻰ ﻓﻰ ﻟﺤﻅﺔ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﻠﺤﻅﺎﺕ ﺍﻟﺘﻰ ﺒﻠﻎ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﻌﺭﺍﺠﻪ ) ﺹ( ﺇﻟـﻰ ﺩﺭﺠـﺎﺕ ﺘﺠـﺎﻭﺯﺕ.. ﻓـﻰ‬ ‫ﺭﻭﺤﺎﻨﻴﺘﻬﺎ.. ﺁﺩﻡ ﻓﻰ ﺴﻤﺎﺌﻪ ﺍﻷﻭﻟﻰ، ﺜﻡ ﺘﺠﺎﻭﺯﺕ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ.. ﻭﻫﻜـﺫﺍ ﺤﺘـﻰ‬ ‫ﺘﺠﺎﻭﺯﺕ ﺭﻭﺤﻴﺎ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻓﻰ ﺴﻤﺎﺌﻪ ﺍﻟﺴﺎﺒﻌﺔ. ﻟﻘﺩ ﺘﺠـﺎﻭﺯ ﺍﻟﺭﺴـﻭل‬ ‫ﹰ‬ ‫)‪ (‬ﻜل ﺫﻟﻙ، ﻭﺘﺠﺎﻭﺯ ﺍﻟﻜﻭﻥ ﻜﻠﻪ ﺇﻟﻰ ﺴﺩﺭﺓ ﺍﻟﻤﻨﺘﻬﻰ .. ﺇﻟﻰ ﺸﺠﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ، ﺜﻡ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺤﻴﺙ ﻻ ﻴﺒﻠﻎ ﻤﻠﻙ ﻤﻘﺭﺏ، ﻭﻻ ﻨﺒﻰ ﻤﺭﺴل ﺇﻟﻰ " ﻗﺎﺏ ﻗﻭﺴﻴﻥ ﺃﻭ ﺃﺩﻨﻰ". ﻭﻟﻘﺩ‬ ‫ﺭﺃﻯ ﻤﻥ ﺁﻴﺎﺕ ﺭﺒﻪ ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ)١(.‬ ‫ﺇﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺭﺃﻯ ﻓﻴﻪ ﻓﺼل ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ، ﻭﻫﻭ ﺇﺸﺭﺍﻗﺔ ﻟﻠﺤﻕ ﻓﻰ ﻅﻼﻡ ﻤﻥ ﺍﻷﻭﻫﺎﻡ.‬ ‫ﻭﻤﻥ ﺘﺘﻤﺔ ﺍﻟﻘﻭل ﻓﻰ ﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﻗﻴل ﻋﻥ ﻋﺭﻭﺝ ﺃﺒـﻰ ﻴﺯﻴـﺩ ﺍﻟﺒﺴـﻁﺎﻤﻰ ﻓـﻰ‬ ‫ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ. ﻓﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺘﻨﺴﺏ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻷﻀﺎﻟﻴل ﻭﺍﻷﺒﺎﻁﻴل. ﻭﻋﻥ ﺫﻟﻙ‬ ‫ﻴﻘﻭل ﺸﻴﺦ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺍﻷﻨﺼﺎﺭﻯ ﺍﻟﻬﺭﻭﻯ " ﺇﻥ ﻜﺜﻴﺭﹰ ﻤﻥ ﺍﻷﻜﺎﺫﻴـﺏ‬ ‫ﺍ‬ ‫ﻗﺩ ﺍﻨﺘﺤل ﺒﺎﺴﻡ ﺃﺒﻰ ﻴﺯﻴﺩ ﺍﻟﺒﺴﻁﺎﻤﻰ، ﻤﺜل ﻗﻭﻟـﻪ " ﺼﻌﺩﺕ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ، ﻭﻀﺭﺒﺕ‬ ‫ﻗﺒﺘﻰ ﺒﺈﺯﺍﺀ ﻟﻌﺭﺵ". ﻜﻤﺎ ﺴﺌل ﺃﺒﻭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﻭﺯﺠﺎﻨﻰ ﺭﻀﻰ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ ﻋﻥ ﺍﻷﻟﻔـﺎﻅ‬ ‫)١( ﺩ. ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﻠﻴﻡ ﻤﺤﻤﻭﺩ: ﺍﻹﺴﺭﺍﺀ ﻭﺍﻟﻤﻌﺭﺍﺝ ﺹ ٩٥، ٢٦، ٣٦ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ٠٠٠٢.‬ ‫٢٢‬
  • 26. ‫ﺍﻟﺘﻰ ﺘﺤﻜﻰ ﻋﻥ ﺃﺒﻰ ﻴﺯﻴﺩ، ﻓﻘﺎل ﺭﺤﻤﻪ ﺍﷲ – ﻓﻰ ﺤﻜﻤﺔ ﺩﻗﻴﻘﺔ ﻭﻓﻰ ﺒﺼﺭﺓ ﻨﺎﻓﺫﺓ:‬ ‫ﺃﺒﻭ ﻴﺯﻴﺩ ﺘﺴﻠﺢ ﻟﺭﺤﺎﻟﻪ ﻭﻟﻌﻠﻪ ﺒﻬﺎ ﺘﻜﻠﻡ ﻋﻠﻰ ﺤﺩ ﻏﻠﺒﺔ ﺤﺎل ﺃﻭ ﺴﻜﺕ..")٢(.‬ ‫ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﻴﺭﺸﺩ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻨﺴﻤﻴﻪ ﻋﺭﻭﺠﺎ ﺼﻭﻓﻴﺎ ﻓﻰ ﺍﻟﺴـﻤﺎﺀ. ﻭﻗـﺩ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻴﺴﺘﺩل ﻓﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ‪‬ﻌﺭﻑ ﺒﺎﻟﺤﺎل ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻤﺘﺼﻭﻓﺔ ﺇﺫﺍ ﺭ ﱠﺕ ﻭﺘﺴﺎﻤﺕ ﺇﻟـﻰ ﺃﺒﻌـﺩ‬ ‫ﻗ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻏﺎﻴﺔ.‬ ‫ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻤﺒﺩﻋﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﺠﺘﺫﺒﺕ ﻓﻜﺭﻩ ﻭﺨﻴﺎﻟﻪ ﺤﺎﺩﺜﺔ ﺍﻹﺴﺭﺍﺀ ﻭﺍﻟﻤﻌﺭﺍﺝ ﻓﻘﺎﻡ ﻓﻰ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻨﻔﺴﻪ ﺃﻥ ﻴﺴﺭﺩﻫﺎ ﺴﺭﺩﺍ ﻗﺼﻴﺼﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺘﻨﺎﻭل ﺠﺩﻴﺩ ﻟﻬﺎ ﻴﻘﻊ ﻤﻭﻗﻌـﺎ ﻓـﻰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻘﻠﻭﺏ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﺔ ﻭﺍﻟﻌﻘﻭل ﺍﻟﻤﻔﻜﺭﺓ، ﻭﻗﺹ ﺃﻥ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺃﻋﺩ ﻨﺒﻴـﻪ )‪ (‬ﺇﻋـﺩﺍﺩﺍ‬ ‫ﹰ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺭﻭﺤﻴﺎ ﻭﺠﺴﻤﺎﻨﻴﺎ ﻭﺫﻟﻙ ﺒﺸﻕ ﺼﺩﺭﻩ ﺍﻟﺸﺭﻴﻑ ﻭﻏﺴل ﻗﻠﺒﻪ ﻤﻥ ﻤﺎﺀ ﺯﻤﺯﻡ، ﻭﺠﻌل‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻟﻺﻴﻤﺎﻥ ﻋﻤﻴﻘﺎ ﻓﻰ ﻨﻔﺴﻪ ﺒﺯﺭﻉ ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ﻓﻴﻬﺎ. ﻭﺒﺫﻟﻙ ﺘﺄﺘﻰ ﻟﻪ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺃﻥ ﻴﻤﻀﻰ ﻓﻰ ﺭﺤﻠﺘﻪ ﺍﻟﻤﻴﻤﻭﻨﺔ ﻭﻴﺠﺘﺎﺯ ﺃﺠﻭﺍﺯ ﺍﻟﻔﻀﺎﺀ، ﻭﻤﺎ ﺘـﺄﺜﺭ ﺠﺴـﺩﻩ )‪(‬‬ ‫ﺒﺘﻠﻙ ﺍﻟﺴﺭﻋﺔ ﺍﻟﻔﺎﺌﻘﺔ ﺍﻟﺨﺎﺭﻗﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﻗﻁﻊ ﺒﻬﺎ ﺭﺤﻠﺘﻪ، ﻜﻤﺎ ﺃﻨﻪ )‪ (‬ﻟﻡ ‪‬ﺩﻫﺵ ﺒﻤـﺎ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺭﺃﻯ ﻭﻤﺎ ﺸﺎﻫﺩ ﻤﻥ ﻤﺸﺎﻫﺩ ﻟﻡ ﻴﻌﺘﺩﻫﺎ ﻤﻥ ﻗﺒل. ﺜﻡ ﻴﻤﻀﻰ ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﻓﻴﻘﻭل‬ ‫ﺇﻥ ﺍﻟﺭﺴﻭل )‪ (‬ﺍﻟﺘﻘﻰ ﺒﻤﻭﻻﻩ ﺠل ﻭﻋﻼ ﻓﻰ ﻤﻌﺭﺍﺠﻪ، ﻓﺄﻤﺭﻩ ﺍﷲ ﺒﺎﻟﺼﻼﺓ ﻤﺅﻜﺩﺍ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻤﻜﺎﻨﻴﺘﻬﺎ، ﻷﻨﻬﺎ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻤﻌﺭﺍﺝ ﺍﻟﺫﻯ ﻴﻌﺭﺝ ﺒﻪ ﺍﻟﻤـﺅﻤﻥ ﻟﻴﺤﻠـﻕ ﻓـﻰ ﻤﻠﻜـﻭﺕ‬ ‫ﺍﻟﺴﻤﻭﺍﺕ، ﺤﻴﺙ ﻴﻘﻑ ﺨﺎﺸﻌﺎ ﺒﻴﻥ ﻴﺩﻯ ﻤﻭﻻﻩ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ)١(.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻫﻜﺫﺍ ﹸﻌﺭﺽ ﻗﺼﺔ ﺍﻹﺴﺭﺍﺀ ﻭﺍﻟﻤﻌﺭﺍﺝ ﻭﺘﺘﻨﺎﻭل ﺘﻨـﺎﻭﻻ ﻗﺼﻴﺼـﺎ ‪‬ﺒـﺭﺯ‬ ‫ﹰﻴ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﺃﻭﻀﺢ ﺨﺼﺎﺌﺼﻬﺎ. ﻭﻟﻘﺩ ﺃﺤﺴﻥ ﺍﻟﻤﺅﻟﻑ ﺼﻨﻌﺎ ﺒﺎﺴﺘﻴﻌﺎﺏ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﻭﻋﺭﻀـﻬﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺭﺽ ﺍﻟﺸ ‪‬ﻕ ﻓﻰ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﺠﻴﺩﺓ ﻭﺴﺒﻙ ﻤﺘﻴﻥ.‬ ‫ﻴ‬ ‫)٢( ﺩ. ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﻠﻴﻡ ﻤﺤﻤﻭﺩ: ﺴﻠﻁﺎﻥ ﺍﻟﻌﺎﺭﻓﻴﻥ ﺃﺒﻭ ﻴﺯﻴﺩ ﺍﻟﺒﺴﻁﺎﻤﻰ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ٩٩٩١ﻡ.‬ ‫)١( ﺩ. ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﻤﻴﺩ ﻫﻨﺩﺍﻭﻯ: ﺍﻹﺴﺭﺍﺀ ﻭﺍﻟﻤﻌﺭﺍﺝ/ ﺹ ٦٢: ٦٣ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ١٠٠٢ﻡ.‬ ‫٣٢‬
  • 27. ‫ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻤﻥ ﺘﺼﺩﻯ ﻟﻭﺍﻗﻌﺔ ﺍﻟﻤﻌﺭﺍﺝ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺨﺹ ﻭﺃﺜﺭﻫﺎ ﻓـﻰ ﺍﻷﺩﺏ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻤﻘﺎﺭﻥ، ﻭﺃﺭﺸﺩ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺃﺒﺎ ﺍﻟﻌﻼﺀ ﺍﻟﻤﻌﺭﻯ ﻜﺎﻥ ﺃﻭل ﻤﻥ ﺫﻜﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺭﺤﻠﺔ ﻓـﻰ‬ ‫ﻜﺘﺎﺒﻪ " ﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻟﻐﻔﺭﺍﻥ"، ﻓﻘﺩ ﺍﺴﺘﻌﻤل ﺫﻟﻙ ﺒﺼﻌﻭﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻔﺭﺩﻭﺱ ﻭﺠﻌل ﻴﺼـﻑ‬ ‫ﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻔﺼﻴل. ﻭﺃﺩﺍﺭ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻠﻰ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻘﻰ ﺒﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﻥ‬ ‫ﻭﻏﻴﺭﻫﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﻓﻰ ﺍﻟﻌﺼﻭﺭ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ﻓﻰ ﻜﻼﻡ ﻴﻁﻭل.‬ ‫ﻭﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻟﻐﻔﺭﺍﻥ ﺘﺤﻔﺔ ﺃﺩﺒﻴﺔ ﻓﻰ ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﻔﻥ، ﻭﺒﻠﻎ ﻤﻥ ﺭﻭﻋﺘﻬﺎ ﺃﻥ ﺫﻫﺏ ﻓﺭﻴﻕ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﻭل ﺒﺄﻨﻬﺎ ﺃ ﱠﺭﺕ ﻓﻰ ﺍﻟﻜﻭﻤﻴﺩﻴﺎ ﺍﻹﻟﻬﻴﺔ ﻟﺩﺍﻨﺘﻰ، ﻭﺫﻟﻙ ﺃﺜﻨﺎﺀ ﻓﺘﺭﺓ‬ ‫ﺜ‬ ‫ﺍﻟﺤﺭﻭﺏ ﺍﻟﺼﻠﻴﺒﻴﺔ، ﻭﻻﺒﺩ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻟﻐﻔﺭﺍﻥ ﻗﺩ ﺘﺭﺠﻤﺕ ﻭﺍﻁﻠـﻊ ﻋﻠﻴﻬـﺎ‬ ‫ﻓﺘﺄﺜﺭ ﺒﻬﺎ، ﻭﻟﻜﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻴﺘﺤﻔﻅ ﻓﻰ ﺍﻷﺨﺫ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﺭﺃﻯ، ﻭﺤﺠﺘﻪ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﻻ‬ ‫ﻴﻤﻜﻥ ﺇﺜﺒﺎﺘﻪ. ﻷﻥ ﺩﺍﻨﺘﻰ ﻻ ﻴﺼﺒﺭ ﻋﻠﻰ ﻗﺭﺍﺀﺓ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﺍﻟﻤﺘﺭﺠﻤـﺔ ﻭﻋﺴـﻴﺭﺓ‬ ‫ﺍﻟﻬﻀﻡ. ﻭﺒﺫﻟﻙ ﺘﻜﻭﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﻤﻭﻀﻊ ﺨﻼﻑ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ. ﻓﺠﺎﺀ ﻓﻰ ﺠﺤـﻴﻡ‬ ‫ﺩﺍﻨﺘﻰ ﺃﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻴﺴﻴﺭ ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺭ ﻫﺩﻯ ﻓﻰ ﻤﺘﺎﻫﺎﺕ ﻭﻤﺘﺎﻫﺎﺕ، ﻭﻜﺎﻥ ﺫﻟﻙ ﻓﻰ ﻏﺎﺒﺔ‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻷﻓﺎﻋﻰ ﻭﺍﻟﻀﻭﺍﺭﻯ، ﻭﻗﺩ ﺃﻨﻘﺫﻩ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻓﺭﺠﻴل ﻤﻥ ﻭﺤﺵ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﺤـﻭﺵ.‬ ‫ﻜﻤﺎ ﻤﻀﻰ ﺩﺍﻨﺘﻰ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺠﺤﻴﻡ ﺒﺼﺤﺒﺔ ﻓﺭﺠﻴل، ﻓﺴﻤﻊ ﺍﻟﻤﻌﺫﺒﻴﻥ ﻓﻴﻪ ﻭﻫﻡ ﻴﺌﻨـﻭﻥ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺫﺍﺏ. ﻜﻤﺎ ﺭﺃﻯ ﺩﺍﻨﺘﻰ ﺍﻟﺠﺒﺎﺭ ﺨﺎﺭﻭﻥ ﻤﻨﺘﺼﺒﺎ ﻜﺎﻟﻭﺤﺵ ﻓﻰ ﺯﻭﺭﻕ ﻴﻨﻘـل‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻷﺸﻘﻴﺎﺀ ﻤﻥ ﻤﻭﻀﻊ ﺇﻟﻰ ﺁﺨﺭ. ﻜﻤﺎ ﺸﺎﻫﺩ ﻤﻥ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﻤﻁﺎﻤﻊ ﻭﻗـﺩ ﺘﻤﺯﻗـﺕ‬ ‫ﺃﺠﺴﺎﺩﻫﻡ ﻤﻥ ﺒﺭﺩ ﻗﺎﺭﺱ. ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻴﺼل ﺇﻟﻰ ﺩﻭﺤﺔ ﺒﺎﺴﻘﺔ ﺤﻠـﻭ ﺜﻤﺭﻫـﺎ. ﻭﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻤﻥ ﻴﻘﻭل ﺇﻥ ﺴﺩﺭﺓ ﺍﻟﻤﻨﺘﻬﻰ ﻓﻰ ﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﻤﻌﺭﺍﺝ ﻫﻰ ﺍﻟﺘﻰ ﺃﻟﻬﻤﺕ ﺩﺍﻨﺘـﻰ‬ ‫ﺼﻭﺭﺓ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺸﺠﺭﺓ. ﻜﻤﺎ ﻴﻘﻭل ﺩﺍﻨﺘﻰ ﻤﻀﻰ ﺇﻟﻰ ﻜﻭﻜـﺏ ﻋﻁـﺎﺭﺩ ﻭﺍﻟﺯﻫـﺭﺓ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺸﺘﺭﻯ، ﺜﻡ ﻴﺫﻜﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻘﻰ ﺒﻬﻡ ﻤﻥ ﺃﻤﺜﺎل ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﻋﻴﺴﻰ ﻭﺃﻤﻪ ﻤﺭﻴﻡ ﺍﻟﺒﺘﻭل،‬ ‫ﻭﻫﻤﺎ ﻴﺩﺨﻼﻥ ﺴﻤﺎﺀ ﺍﻟﻤﻨﺘﻬﻰ.‬ ‫ﻭﻴﻭﺍﻟﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﻜﻼﻤﻪ ﻗﺎﺌﻼ ﺇﻥ ﻤﺴﺘﺸﺭﻗﺎ ﺇﻴﻁﺎﻟﻴﺎ ﻋﺜﺭ ﻋﻠـﻰ ﺘـﺭﺠﻤﺘﻴﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻏﺭﺒﻴﺘﻴﻥ ﻤﺨﻁﻭﻁﺘﻴﻥ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﻟﻤﻌﺭﺍﺝ ﻜﻤﺎ ﺭﻭﺍﻫﺎ ﺃﻫل ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﻨﺒـﻭﻯ، ﻜﺘﺒـﺕ‬ ‫٤٢‬
  • 28. ‫ﺃﻭﻻﻫﻤﺎ ﺒﺎﻟﻔﺭﻨﺴﻴﺔ ﻭﺤﻔﻅﺕ ﺒﻤﻜﺘﺒﺔ ﺃﻜﺴﻔﻭﺭﺩ، ﻭﻜﺘﺒﺕ ﺍﻵﺨﺭﻯ ﺒﺎﻟﻼﺘﻴﻨﻴﺔ ﻭﺤﻔﻅﺕ‬ ‫)١(‬ ‫ﻭﻟﺴﻨﺎ ﻓﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻘﺎﻡ ﺒﺼـﺩﺩ ﺘﻤﻴﻴـﺯ ﺍﻟـﺭﺍﺠﺢ ﻤـﻥ‬ ‫ﺒﺎﻟﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻷﻫﻠﻴﺔ ﺒﺒﺎﺭﻴﺱ‬ ‫ﺍﻟﻤﺭﺠﻭﺡ، ﻭﻟﻜﻥ ﺤﺴﺒﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺭﺃﻯ ﺍﻟﺫﻯ ﻴﻤﻴل ﺇﻟﻰ ﺃﺜﺭ ﻗﺼﺔ ﺍﻟﻤﻌـﺭﺍﺝ‬ ‫ﻓﻰ ﺍﻟﻜﻭﻤﻴﺩﻴﺎ ﺍﻹﻟﻬﻴﺔ، ﻭﻨﺘﺭﻙ ﺫﻟﻙ ﻟﻤﻥ ﺸﺎﺀ ﺃﻥ ﻴﺨﺼﻬﺎ ﺒﺎﻟﺒﺤﺙ ﻭﺩﻗﻴﻕ ﺍﻟﺘﺤﻘﻴﻕ.‬ ‫ﻭﻓﻰ ﻋﻭﺩ ﺇﻟﻰ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﺃﺩﺒﻴﺔ ﺨﺎﺼﺔ ﺒﺄﺜﺭ ﻗﺼﺔ ﺍﻟﻤﻌﺭﺍﺝ ﻴﺠﺩﺭ ﺒﻨﺎ ﺃﻥ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻨﻠﺘﻔﺕ ﺇﻟﻰ ﻤﻘﺎل ﻟﺼﺩﻴﻘﻨﺎ ﺍﻟﻤﺴﺘﺸﺭﻕ ﺍﻹﻴﻁﺎﻟﻰ ﺃﻤﺒﺭﺘﻭﺭﻴﺯ ﻴﺘﺎﻨﻭ)٢(. ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﺤـﺙ‬ ‫ﻫﻭ ﺁﺨﺭ ﻤﺎ ﻋﺭﻓﻨﺎ ﻤﻥ ﺘﺄﺜﺭ ﺩﺍﻨﺘﻰ ﺍﻟﺫﻯ ﻋﺎﺵ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻘﺭﻨﻴﻥ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﻋﺸﺭ ﻭﺍﻟﺭﺍﺒـﻊ‬ ‫ﻋﺸﺭ ﺒﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﻤﻌﺭﺍﺝ ﻓﻰ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﻨﺒﻭﻴﺔ، ﺤﻴﺙ ﻗﺎل ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﺇﻨﻪ ﻓﻰ ﺍﻭﺍﺌل ﺍﻟﻘـﺭﻥ‬ ‫ﺍﻟﻌﺸﺭﻴﻥ ﻓﻘﺩ ﺘﻁﻭﺭﺕ ﺒﺤﻭﺙ ﻋﺩﺓ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺘﻌﻠﻕ ﺒﺎﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﺘﻰ ﺍﺴﺘﻘﻰ ﻤﻨﻬﺎ ﺩﺍﻨﺘﻰ‬ ‫ﻓﻜﺭﺘﻪ. ﻜﻤﺎ ﺃﻭﻀﺢ ﺍﻟﻤﺴﺘﺸﺭﻕ ﺍﻹﻴﻁﺎﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺴﺘﺸﺭﻕ ﺍﻷﺴﺒﺎﻨﻰ ﺁﺴﻴﻥ ﺒﻼﺜﻴﻭﺱ‬ ‫ﺫﻜﺭ ﻓﻰ ﺒﺤﺙ ﻟﻪ ﺒﻌﻨﻭﺍﻥ " ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻓﻰ ﺍﻟﻜﻭﻤﻴﺩﻴﺎ ﺍﻹﻟﻬﻴﺔ" ﺍﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺼﻠﺔ‬ ‫ﻭﻭﺠﻭﻩ ﺸﺒﻪ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻜﻭﻤﻴﺩﻴﺎ ﺍﻹﻟﻬﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ، ﻜﺫﺍ ﻋ ‪‬ﻥ ﺍﻟﺼﻠﺔ ﺒﻴﻥ ﻤـﺎ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺠﺎﺀ ﻓﻰ ﻜﻼﻡ ﺩﺍﻨﺘﻪ، ﻭﺒﻴﻥ ﻤﺎ ﻭﺭﺩ ﺒﺎﻷﺤﺎﺩﻴﺙ ﺍﻟﺸﺭﻴﻔﺔ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﺒﻭﺍﻗﻌﺔ ﺍﻟﻤﻌﺭﺍﺝ.‬ ‫ﻭﻟﻜﻥ ﻭﻗﻑ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻤﻥ ﺭﺃﻯ ﺍﻟﻤﺴﺘﺸﺭﻕ ﺍﻷﺴﺒﺎﻨﻰ ﺒﻴﻥ ﻤﺅﻴﺩ ﻭﻤﻔﻨﺩ، ﺤﺘﻰ ﻨﺸـﺭ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺘﺸﺭﻕ ﺍﻹﻴﻁﺎﻟﻰ ﻤﻭﻨﻴﺭﻯ ﺩﻯ ﻓﻴﺒﺎ – ﻓﻰ ﻋﺎﻡ ٤٤٩١ﻡ ﻤﺅﻟﻔـﺎ ﻤﻬﻤـﹰ ﻋـﻥ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻓﻰ ﺃﻭﺭﻭﺒﺎ ﺃﺜﻨﺎﺀ ﺍﻟﻘﺭﻨﻴﻥ ﺍﻟﺜﺎﻨﻰ ﻋﺸﺭ ﻭﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﻋﺸﺭ، ﻓﻠﻡ ﻴﻔﺘﻪ ﺃﻥ‬ ‫ﻴﺭﺸﺩ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻤﺨﻁﻭﻁﻴﻥ: ﺃﻭﻟﻬﻤﺎ ﻤﻜﺘﻭﺏ ﺒﺎﻟﻔﺭﻨﺴﻴﺔ، ﻭﺍﻵﺨﺭ ﺒﺎﻟﻼﺘﻴﻨﻴـﺔ،‬ ‫ﻭﻜﻼﻫﻤﺎ ﺃﺼﻠﻬﻤﺎ ﻭﺍﺤﺩ. ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺠﺎﺀ ﻤﻥ ﺒﻌـﺩﻩ ﺍﻟﻤﺴﺘﺸـﺭﻕ ﺘﺸـﻴﺭﻭﻟﻰ ﻭﺩﺭﺱ‬ ‫ﻫﺎﺘﻴﻥ ﺍﻟﺘﺭﺠﻤﺘﻴﻥ، ﻭﺃﺜﺒﺕ ﺃﺨﺫﺍ ﺒﺄﺼﻭل ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺍﻟﻌﻠﻤﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﺭﺠﻤﺘﻴﻥ ﻤﺄﺨﻭﺫﺘـﺎﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻋﻥ ﺘﺭﺠﻤﺔ ﻋﺭﺒﻴﺔ، ﻭﺃﻨﻬﻤﺎ ﺘﺤﺕ ﻋﻨﻭﺍﻥ "ﻜﺘﺎﺏ ﻤﻌﺭﺍﺝ ﻤﺤﻤﺩ" ﻏﻴﺭ ﺃﻥ ﺃﺼـﻠﻬﺎ‬ ‫)١( ﺩ. ﻤﺤﻤﺩ ﺭﺠﺏ ﺍﻟﺒﻴﻭﻤﻰ: ﺃﺜﺭ ﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﻤﻌﺭﺍﺝ ﻓﻰ ﺍﻟﺭﺤﻼﺕ ﺍﻟﻐﻴﺒﻴﺔ – ﻤﺠﻠﺔ ﺍﻷﺩﻴﺏ ﺩﻴﺴﻤﺒﺭ‬ ‫٨٦٩١ ﺍﻟﺠﺯﺀ ٢١، ﺍﻟﺴﻨﺔ ٧٢. ﺒﻴﺭﻭﺕ.‬ ‫)٢( ﺍﻤﺒﺭﺘﻭﺭﻴﺯﻴﺘﺎﻨﻭ: ﻤﺠﻠﺔ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ﺹ ٩٦٧، ٠٧٧ ﺍﻟﻌﺩﺩ ٠٤٩.‬ ‫٥٢‬