SlideShare a Scribd company logo

كاشف الخفاء

•
•
Essaid Ouazzouz
Essaid Ouazzouz
1 of 39
Download to read offline
‫ﺷﻌﺒﺔ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻭﻓﻘﻬﻬﺎ‬ ‫ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺍﻟﻘﺮﻭﻳﲔ‬ ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ‬ ‫ﻛﻠﻴﺔ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬ ‫ﻣﺮﺍﻛﺶ‬ ‫ﻣﺸﺮﻭﻉ ﻧﻬﺎﻳﺔ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺔ ﻟﻨﻴﻞ ﺍﻹﺟﺎﺯﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺎﺕ ﺍﻷﺳﺎﺳﻴﺔ‬ ‫ﻣﺴﻠﻚ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺎﺕ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺗﺤﺖ ﻋﻨﻮﺍﻥ:‬ ‫ﻋﻤﺎ ﻋﻨﻰ ﺍﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﺎﻟﺒﺎﺀ‬ ‫)ﺍﻟﺒﺎﺀ ﺍﻷﺻﻠﻴﺔ(‬ ‫ﺇﺷﺮﺍﻑ ﺍﻷﺳﺘﺎﺫ‬ ‫ﺇﳒﺎﺯ ﺍﻟﻄﺎﻟﺐ‬ ‫ﺩ. ﻧﻮﺭ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﻟﻮﻛﻴﻠﻲ‬ ‫ﺍﺣﻤـــﺪ ﺳﻌـــﺪﻱ‬ ‫ﺍﻟﺴﻨــــــﺔ ﺍﻟﺠﺎﻣﻌﻴــــﺔ‬ ‫9241 – 0341ﻫـ‬ ‫8002 – 9002 ﻡ‬
‫‪ w‬‬ ‫‪f‬‬ ‫اﳊﻤﺪ ﷲ اﻟﺬي أﺳﺒﻎ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻧﻌﻤﻪ، ودﻓﻊ ﻋﻨﺎ ﺑﺈﺣﺴﺎﻧﻪ ﻧﻘﻤﻪ، ﲪﺪا ﻳﻌﻄﺮ اﻷرﺟﺎء، وﻳﺸﻔﻲ ﺻـﺪر‬ ‫اﳌﺆﻣﻦ ﻣﻦ ﻛﻞ داء، واﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﻋﲆ أﻓﺼﺢ ﻣﻦ ﻧﻄﻖ ﺑﺎﻟﻀﺎد، ﳏﻤـﺪ اﳍـﺎدي إﱃ ﺳـﺒﻴﻞ اﻟﺮﺷـﺎد،‬ ‫وﻋﲆ آﻟﻪ وﺻﺤﺒﻪ اﻟﻄﻴﺒﲔ اﻟﻄﺎﻫﺮﻳﻦ، وﻣﻦ ﺗﺒﻌﻬﻢ ﺑﺈﺣﺴﺎن إﱃ ﻳﻮم اﻟﺪﻳﻦ.‬ ‫أﻣﺎ ﺑﻌﺪ.‬ ‫ﻓﺈن أوﱃ ﻣﺎ أﻓﻨﻰ ﻓﻴﻪ اﻟﻌﻠﲈء ـ ﻓﻀﻼ ﻋﻦ اﻷﻏﲈر ـ اﻷﻋﲈر، ﻓﻬﻢ ﻛﺘﺎب اﻟﻮاﺣـﺪ اﻟﻘﻬـﺎر، وﺳـﻨﺔ‬ ‫اﻟﻨﺒﻲ اﳌﺨﺘﺎر؛ إذ ﺑﻔﻬﻤﻬﲈ اﻟﻔﻬﻢ اﻟﺼﺤﻴﺢ، ﻳﻤﻜﻦ ﻟﻠﻤﺮء أن ﻳﻌﻤﻞ ﺑﲈ ورد ﻓﻴﻬﲈ ﻋـﲆ أﺗـﻢ وﺟـﻪ، ﻓـﺎﳍﻢ‬ ‫اﻟﺼﺤﻴﺢ وﺳﻴﻠﺔ ﻟﻠﻌﻤﻞ اﻟﺼﺎﻟﺢ، وﺳﻠﻢ ﻟﻪ، وﻟﻜﻦ اﻟﻔﻬﻢ وإن ﻛﺎن وﺳﻴﻠﺔ ﻟﻐﲑه وﻫﻮ اﻟﻌﻤـﻞ اﻟـﺼﺎﻟﺢ،‬ ‫ً‬ ‫ﻓﺈن ﻟﻪ وﺳﻴﻠﺔ ﻣﻬﻤﺔ أﻳﻀﺎ وﻫﻲ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻟﻐﺔ اﻟﻌﺮب؛ اﻟﺘﻲ ﻧﺰل ﲠﺎ ﻛﺘـﺎب رب اﻟﻌـﺎﳌﲔ، وﻧﻄـﻖ ﲠـﺎ ﻧﺒﻴـﻪ‬ ‫اﻷﻣﲔ. وﻟﻘﺪ ﻧﻘﻞ اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ ـ رﲪﻪ اﷲ ـ إﲨﺎع أﻫـﻞ اﻟﻌﻠـﻢ ﻋـﲆ أﻧـﻪ ﻻ ﳛـﻖ ﻷﺣـﺪ أن ﻳﻨﻈـﺮ ﰲ أدﻟـﺔ‬ ‫ً‬ ‫اﻟﻮﺣﻴﲔ ﻧﻈﺮا ﻣﺴﺘﻘﻼ، إﻻ إذا ﻛﺎن رﻳﺎﻧﺎ ﻣﻦ ﻟﻐﺔ اﻟﻌﺮب، ﺑﻜﻞ ﻓﻨﻮﳖﺎ؛ ﻣﻦ ﻧﺤﻮ وﴏف وﺑﻴﺎن واﺷﺘﻘﺎق‬ ‫وﻓﻘﻪ ﻟﻐﺔ وﻏﲑﻫﺎ.‬ ‫ً‬ ‫وﻣﻦ أﻫﻢ ﻣﺎ ﻳﻨﺒﻨﻲ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻜﻼم اﻟﻌﺮﰊ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻣﻌﺎﲏ اﳊﺮوف، ﻟﻜﻮن اﳊﺮف أﻛﺜﺮ ﺟﺮﻳﺎﻧﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ‬ ‫ﻗﺴﻴﻤﻴﻪ: اﻻﺳﻢ واﻟﻔﻌﻞ، ﻓﻘﺪ ﻳﴫف اﻟﻔﻌﻞ إﱃ ﻣﻌﺎن ﳐﺘﻠﻔﺔ ﺑﺤﺴﺐ اﳊﺮف اﻟﺬي ﻋﺪي ﺑﻪ، أﻻ ﺗﺮى أن‬ ‫ﻗﻮﻟﻚ: "ﴐب زﻳﺪ ﻋﻤﺮا " ﳐﺎﻟﻒ ﲤﺎﻣﺎ ﻟﻘﻮﻟﻚ: "ﴐب زﻳﺪ ﰲ اﻷرض" وﳐﺎﻟﻒ ﻟﻘﻮﻟـﻚ: "ﴐب‬ ‫زﻳﺪ ﻋﲆ ﻳﺪ ﻋﻤﺮو"؛ ﻓﺎﻷوﱃ: ﺑﻤﻌﻨﻰ إﺣﺪاث اﻟﴬب اﳌﻌﺮوف، واﻟﺜﺎﻧﻴﺔ، ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺳﺎﻓﺮ، واﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﺑﻤﻌﻨﻰ‬ ‫ﺣﺠﺮ ﻋﻠﻴﻪ. واﻷﻣﺜﻠﺔ ﻋﲆ ذﻟﻚ ﻛﺜﲑة ﲡﻞ ﻋﻦ اﳊﴫ.‬ ‫وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﺗﺘﺒﲔ أﳘﻴﺔ ﻫﺬا اﳌﻮﺿﻮع، ﻣﻮﺿﻮع "ﻣﻌﺎﲏ اﳊـﺮوف" إذ إن اﻟﻐﺎﻓـﻞ ﻋـﻦ ﻣﻌﻨـﻰ ﻛـﻞ‬ ‫ﺣﺮف ﻣﻨﻬﺎ ﻳﺼﻌﺐ ﻋﻠﻴﻪ، ﺑﻞ ﻳﻤﺘﻨﻊ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺘﻔﺮﻳﻖ ﺑﲔ اﳌﻌﺎﲏ اﳌﺮادة ﻣﻦ اﻟﻜﻼم.‬ ‫وﻗﺪ أﻟﻒ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺒﺎب اﺳﺘﻘﻼﻻ أﺳﻔﺎر، ﺑﲔ ﳐﺘﴫ وﻣﺪﻳﺪ، أﳘﻬﺎ:‬ ‫2‬
‫1. ﻛﺘﺎب اﻟﻼﻣﺎت ﻷﰊ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ إﺳﺤﺎق اﻟﺰﺟﺎﺟﻲ اﳌﺘـﻮﰱ ﺳـﻨﺔ ٧٣٣ ﻫــ ، وﻫـﻮ‬ ‫ﻣﻄﺒﻮع ﺣﻘﻘﻪ د/ﻣﺎزن اﳌﺒﺎرك– دار ﺻﺎدر ﺑﲑوت.‬ ‫2. ﻣﻌﺎﲏ اﳊﺮوف ﻷﰊ اﳊﺴﻦ ﻋﲆ ﺑﻦ ﻋﻴﺴﻰ اﻟﺮﻣﺎﲏ اﳌﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ٤٨٣ ﻫـ ، وﻫـﻮ ﻣﻄﺒـﻮع ﺣﻘﻘـﻪ‬ ‫د/ﻋﺒﺪ اﻟﻔﺘﺎح إﺳﲈﻋﻴﻞ ﺷﻠﺒﻲ– دار ﳖﻀﺔ ﻣـﴫ– اﻟﻘـﺎﻫﺮة. اﻷزﻫﺮﻳـﺔ ﰲ ﻋﻠـﻢ اﳊـﺮوف ﻷﰊ‬ ‫اﳊﺴﻦ ﻋﲆ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ اﳍﺮوي.‬ ‫3. رﺻﻒ اﳌﺒﺎﲏ ﰲ ﴍح ﺣﺮوف اﳌﻌﺎﲏ ﻷﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻨﻮر اﳌﺎﻟﻘﻲ اﳌﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ٢٠٧ ﻫــ ، وﻫـﻮ‬ ‫ﻣﻄﺒﻮع ﺣﻘﻘﻪ د/ﺳﻌﻴﺪ ﺻﺎﻟﺢ ﻣﺼﻄﻔﻰ– دار ﺑﻦ ﺧﻠﺪون.‬ ‫4. اﳉﻨﻰ اﻟﺪاﲏ ﰲ ﺣﺮوف اﳌﻌﺎﲏ ﻟﻠﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﻗﺎﺳﻢ اﳌﺮادي اﳌﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ٩٤٧ ﻫـ ، وﻫـﻮ ﻣﻄﺒـﻮع‬ ‫ﺣﻘﻘﻪ د /ﻓﺨﺮ اﻟﺪﻳﻦ ﻗﺒﺎوة ، واﻷﺳﺘﺎذ / ﳏﻤﺪ ﻧﺪﻳﻢ ﻓﺎﺿﻞ– دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ– ﺑﲑوت.‬ ‫5. ﻣﻐﻨﻲ اﻟﻠﺒﻴﺐ ﻋﻦ ﻛﺘﺐ اﻷﻋﺎرﻳﺐ ﻻﺑﻦ ﻫﺸﺎم اﻷﻧﺼﺎري اﳌﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ١٦٧ ﻫـ ، وﻫـﻮ ﻣﻄﺒـﻮع‬ ‫ﺣﻘﻘﻪ اﻟﺸﻴﺦ / ﳏﻤﺪ ﳏﻲ اﻟﺪﻳﻦ ﻋﺒﺪ اﳊﻤﻴﺪ– اﳌﻜﺘﺒﺔ اﻟﻌﴫﻳﺔ– ﺑﲑوت.‬ ‫6. ﻣﺼﺎﺑﻴﺢ اﳌﻐﺎﲏ ﰲ ﺣﺮوف اﳌﻌﺎﲏ ﻟﻺﻣﺎم ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﲇ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ اﳋﻄﻴﺐ اﳌﻮزﻋﻲ‬ ‫أﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﷲ اﳌﻌﺮوف ﺑﺎﺑﻦ ﻧﻮر اﻟﺪﻳﻦ اﳌﺘﻮﰱ ﰲ ﺣﺪود اﻟﻌﴩﻳﻦ ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ، وﻫﻮ ﻣﻄﺒﻮع‬ ‫ﺣﻘﻘﻪ د /ﲨﺎل ﻃﻠﺒﺔ– دار زاﻫﺪ اﻟﻘﺪﳼ– اﻟﻘﺎﻫﺮة.‬ ‫7. ﻛﻔﺎﻳﺔ اﳌﻌﺎﲏ، ﰲ ﺣﺮوف اﳌﻌﺎﲏ ﻟﻠﻌﻼﻣﺔ ﻋﺒﺪ اﷲ اﻟﻜﺮدي اﻟﺒﻴﺘـﻮﳾ، اﳌﺘـﻮﰱ ﺳـﻨﺔ 1121ﻫــ،‬ ‫وﻫﻲ ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ، ﺗﺮﺑﻮ أﺑﻴﺎﲥﺎ ﻋﻦ ﺛﻼﺛﲈﺋﺔ ﺑﻴﺖ، ﻃﺒﻌـﺖ ﺑـﺪار اﻗـﺮأ ﻟﻠﻄﺒﺎﻋـﺔ واﻟﻨـﴩ واﻟﺘﻮزﻳـﻊ،‬ ‫ﺳﻮرﻳﺎ، دﻣﺸﻖ.‬ ‫وﻗﺪ رﻣﺖ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ اﺳﺘﻘﺼﺎء ﻣﻌﺎﲏ ﺣﺮف "اﻟﺒﺎء اﻷﺻﲇ"1 ﻋﻨﺪ اﺑﻦ ﻣﺎﻟـﻚ ـ رﲪـﻪ اﷲ ـ‬ ‫ً‬ ‫ﻣﻦ ﺧﻼل ﺑﻌﺾ ﻛﺘﺒﻪ. وﻗﺪ وﻗﻊ اﻻﺧﺘﻴﺎر ﻋﲆ ﻫﺬا اﳊﺮف ﻟﻜﻮﻧﻪ أﻛﺜﺮ دوراﻧﺎ ﰲ اﻟﻜﻼم، وﻷﳖـﺎ ﺗـﱰدد‬ ‫ﺑﲔ أرﺑﻌﺔ ﻋﴩ ﻣﻌﻨﻰ، ﻛﲈ ذﻛﺮ اﺑﻦ ﻫﺸﺎم ﰲ اﳌﻐﻨﻲ.‬ ‫وﺳﻴﺄﰐ ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ ﰲ ﻓﺼﻠﲔ:‬ ‫1 - وﻗﺪ اﻗﺘﴫت ﻋﲆ اﻟﺒﺎء اﻷﺻﻠﻴﺔ، واﺳﺘﻐﻨﻴﺖ ﻋﻦ اﻟﺰاﺋﺪة؛ إذ ﻻ ﻣﻌﻨﻰ ﳍﺎ إﻻ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﺘﻮﻛﻴﺪ.‬ ‫3‬
‫· اﻟﻔﺼﻞ اﻷول: وﻓﻴﻪ ﻣﺴﺄﻟﺘﺎن:‬ ‫§ اﳌﺴﺄﻟﺔ اﻷوﱃ: ﺣﺪ اﳊﺮف ﻟﻐﺔ واﺻﻄﻼﺣﺎ.‬ ‫§ اﳌﺴﺄﻟﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ: ﻧﻴﺎﺑﺔ ﺣﺮوف اﳉﺮ.‬ ‫· اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﲏ: ﻣﻌﺎﲏ ﺣﺮف اﻟﺒﺎء ﻋﻨﺪ اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ.‬ ‫واﷲ اﺳﺄل أن ﻳﻨﻔﻊ ﺑﻪ ﻛﻞ ﻣﻦ ﻗﺮأه، وأن ﳚﻌﻠﻪ ﺧﺎﻟﺼﺎ ﻟﻮﺟﻬﻪ، إﻧﻪ وﱄ ذﻟﻚ واﻟﻘﺎدر ﻋﻠﻴﻪ،‬ ‫واﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﻋﲆ ﻧﺒﻴﻪ اﻷﻣﲔ، وآﻟﻪ وﺻﺤﺒﻪ أﲨﻌﲔ، وﻣﻦ ﺗﺒﻌﻬﻢ ﺑﺈﺣﺴﺎن إﱃ ﻳﻮم‬ ‫اﻟﺪﻳﻦ.‬ ‫وﻫﺬا ﻧﻈﻢ ﳐﺘﴫ ﲨﻌﺖ ﻓﻴﻪ ﻣﻌﺎﲏ اﻟﺒﺎء اﻷﺻﻠﻴﺔ ﻟﺪى اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ رﲪﻪ اﷲ:‬ ‫ََ ُ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﺑـﻜﻞ ﺣـﺮﻑ ﻟـﻠﻌﻠﻲ ﺍﻟﺮﲪﻦ‬ ‫‪i‬‬ ‫‪i‬‬ ‫ﺣـﻤﺪﺍ ﻳـﻔﻴﺾ ﺟـﻮﻫﺮﺍ ﺍﳌﻌﺎﱐ‬ ‫‪i‬‬ ‫ﻋـﻠﻰ ﺍﻟـﺮﺳﻮﻝ ﺳـﻴﺪ ﺍﻷﻧﺎﻡ‬ ‫ﺛــﻢ ﺻـﻼﺗﻪ ﻣـﻊ ﺍﻟـﺴﻼﻡ‬ ‫ﺳـﺒﻴﻠﻬﻢ ﻣـﺎ ﺑﺎﻥ ﳒﻢ ﺃﻭ ﺧﻔﻲ‬ ‫‪ii‬‬ ‫ﻭﺁﻟــﻪ ﻭﺻـﺤﺒﻪ ﻭﺍﻟـﻤﻘﺘﻔﻲ‬ ‫1‬ ‫ﻣـﻌﺎﱐ ﺍﻟـﺒﺎﺀ ﻟـﺪﻯ ﺍﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ‬ ‫‪i‬‬ ‫‪i‬‬ ‫ﻭﺑـﻌﺪ ﺫﺍ ﻧـﻈﻢ ﺟـﲎ ﻟﻠﺴﺎﻟﻚ‬ ‫ﻻ ﺗـﻠﻜﻢ ﺍﻟـﱵ ﻟـﺪﻳﻬﻢ ﺯﻳﺪﺕِ‬ ‫‪i‬‬ ‫ﻋـﻨﻴﺖ ﺑـﺎﻟﺒﺎﺀ ﺍﻟـﱵ ﺃﺻـﻠﺖِ‬ ‫‪ii‬‬ ‫ﻧـﺤﻮ ﺍﻟـﺨﻼﺻﺔ ﺃﻭ ﺍﻟـﺘﺴﻬﻴﻞ‬ ‫‪i i‬‬ ‫ﻣـﻦ ﻛـﻞ ﺳـﻔﺮ ﺧﻄﻪ ﺟﻠﻴﻞِ‬ ‫‪i‬‬ ‫‪i‬‬ ‫1 - وإن ﺷﺌﺖ ﻗﻠﺖ:‬ ‫ﻛﻞ ﺍﻟﺬﻱ ﺍﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﺎﻟﺒﺎ ﻋﲎ‬ ‫ﻭﺑﻌﺪ ﺫﺍ ﻧﻈﻢ ﻭﺟﻴﺰ ﻗﺪ ﺟﲎ‬ ‫أو:‬ ‫ﻛﻞ ﺍﻟﺬﻱ ﺑﺎﻟﺒﺎ ﻋﲎ ﺍﳉﻴﺎﱐ‬ ‫ﻭﺑﻌﺪ ﺫﺍ ﻧﻈﻢ ﺑﺪﻳﻊ ﺟﺎﱐ‬ ‫‪i‬‬ ‫4‬
‫ﻧـﻔﻌﺎ ﺑـﻪ ﻟـﻤﻦ ﻗـﺮﺍﻩ ﻭﻟـﻴﺎ‬ ‫ﻭﺍﷲ ﺃﺭﺟــﻮﻥ ﺑـﺄﻥ ﻳـﻌﺪﻳﺎ‬ ‫‪i‬‬ ‫ﻋـﻤﺎ ﻋـﲎ ﺍﺑـﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﺎﻟﺒﺎﺀ‬ ‫‪i‬‬ ‫ﻭﺳـﻤـﻪ ﺑـﻜـﺎﺷﻒ ﺍﻟـﺨﻔﺎﺀ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻣـﻤﺎ ﺍﺭﺗـﻀﻰ ﻣـﺤﻤﺪ ﺍﻟـﺠﻴﺎﱐ‬ ‫ﻭﻫـﺎﻙ ﻣـﺎ ﻟـﻠﺒﺎﺀ ﻣـﻦ ﻣﻌﺎﱐ‬ ‫‪i i‬‬ ‫"ﺃﻣﺴﻜﺖ ﺑﺎﻟﻠﺺ ﺍﻟﺬﻱ ﻗﺪ ﺩﺧﻼ"‬ ‫ﺃﻟـﺼﻖ ﺑـﺒﺎ ﻛﻤﺎ ﺗﻘﻮﻝ ﻣﺜﻼ :‬ ‫‪ii‬‬ ‫ﻙ"ﺫﻫـﺐ ﺍﷲ ﺑـﻨﻮﺭ ﻣﻦ ﻋﺪﺍ"‬ ‫‪i‬‬ ‫ﻭﻋـﺪﻳﻦ ﻓـﻌﻼ ﺿـﻌﻴﻔﺎ ﺃﺑـﺪﺍ‬ ‫‪i i‬‬ ‫ﻙ"ﺃﺧـﺮﺝ ﺍﷲ ﺍﻟـﺨﺒﺎ ﺑﺎﻟﺼﻴﺐ"‬ ‫‪ii‬‬ ‫ﻭﻗـﺪ ﺗـﺠﻲﺀ ﻟـﺒﻴﺎﻥ ﺍﻟـﺴﺒﺐ‬ ‫ﻣـﺤﻠﻬﺎ، ﳓﻮ:" ﻏﻀﺒﺖ ﺑﺎﻟﺼﻔﻲ"‬ ‫ﻋـﻠﻞ ﺑـﻬﺎ ﺇﺫﺍ ﻳـﺼﺢ ﺍﻟﻠﻬﻢ ﰲ‬ ‫ﺑـﺎﳊﺎﻝ، ﻓـﺎﺩﻋﻬﺎ ﺑﺒﺎ ﺍﳌﺼﺎﺣﺒﺔ‬ ‫‪i i‬‬ ‫ﻭﺇﻥ ﺗـﺆﻭﻝ ﻭﺍﻟـﺬﻱ ﺗـﺼﺎﺣﺒﻪ‬ ‫‪i‬‬ ‫ﺃﻭ "ﻣﻮﻗﻨﺎ"، ﺃﻭ ﻗﻞ: "ﻣﻊ ﺍﻟﻴﻘﲔ"‬ ‫‪i‬‬ ‫ﻙ"ﺟـﺎﺀﻧـﺎ ﺍﻟـﻨﺬﻳﺮ ﺑـﺎﻟﻴﻘﲔ"‬ ‫‪i‬‬ ‫‪i‬‬ ‫"ﺇﻧـﻚ ﺑـﺎﻟﻮﺍﺩﻱ ﺍﳌﻘﺪﺱ ﻃﻮﻯ"‬ ‫ﺛـﻢ ﺗﺮﻯ ﻟﻠﻈﺮﻑ ﺃﻱ: ﳌﺎ ﺍﺣﺘﻮﻯ‬ ‫ﻙ"ﻟـﻴﺲ ﻟـﻲ ﺑﺎﷲ ﻣـﻦ ﻳﺆﻣﻞ"‬ ‫‪i‬‬ ‫ﻭﻣـﻦ ﻣـﻌﺎﻧﻴﻬﺎ ﻟـﺪﻳﻪ ﺍﻟـﺒﺪﻝ‬ ‫‪i‬‬ ‫‪i‬‬ ‫ﻙ"ﺑـﻊ ﺑﺄﻟﻒ ﻣﺎ ﺟﻨﻴﺖ ﻭﺍﻏﱳ"‬ ‫‪ii‬‬ ‫ﻗـﺎﺑﻞ ﺑـﻬﺎ ﻣـﻊ ﻋﻮﺽ ﺃﻭ ﲦﻦ‬ ‫ﻭﻋـﻦ، ﻓـﺨﺬ ﺃﻣﺜﻠﺔ ﻣﺜﻞ ﺍﻟﻠﻤﻊ‬ ‫‪i‬‬ ‫ﻭﻗـﺪ ﺗـﻮﺍﻓﻖ ﻋـﻠﻰ ﻭﻣﻦ ﻭﻣﻊ‬ ‫‪i i‬‬ ‫"ﺗـﺸـﻘﻖ ﺍﻟـﺴﻤﺎﺀ ﺑـﺎﻟﻐﻤﺎﻡ"‬ ‫‪i‬‬ ‫‪i‬‬ ‫"ﺑﺎﻟﺮﺑﻊ ﻗﻒ" ﻭ"ﺍﺷﺮﺏ ﲟﺎ ﺍﻟﻐﺮﺍﻡ"‬ ‫‪ii‬‬ ‫ﻓـﻜﻦ ﻟـﻪ ﻣـﺴﺘﺬﻛﺮﺍ ﻣﻨﺘﺨﻼ‬ ‫‪i‬‬ ‫ﺛـﻢ ﻭﻓـﺎﻗﻬﺎ ﻟـﻤ‪‬ﻊ‪ ‬ﻗـﺒ ﹸ ﺧﻼ‬ ‫ﻞ‬ ‫‪i‬‬ ‫‪i‬‬ ‫ﻷﻭﻝٍ، ﺇﺫ ﺍِﻧــﻪ ﺑـﻬﺎ ﺍﻟـﺘﺰﻕ‬ ‫‪i i‬‬ ‫ﻭﺳـﻴﺒﻮﻳﻪ ﺭﺩ ﻛـﻞ ﻣـﺎ ﺳﺒﻖ‬‫‪i‬‬ ‫ﺛـﻢ ﺍﻟـﺼﻼﺓ ﻣـﻊ ﺳـﻼﻡ ﺑﺎﻕ‬ ‫ﻭﺍﻟـﺤﻤﺪ ﻟـﻠﻪ ﻋـﻠﻰ ﺍﻹﻏﺪﺍﻕ‬ ‫‪i i‬‬ ‫ﻣـﻦ ﺳﺎﺭ ﰲ ‪‬ﺠﻬ ‪ ‬ﻭﻣﺎ ﺍﺑﺘﺪﻉ‬ ‫ﻢ‬ ‫‪i‬‬ ‫ﻋـﻠﻰ ﺍﻟﻨﱯ ﻭﺁﻟﻪ ﻭﺍﻟﺼﺤﺐ ﻣﻊ‪‬‬ ‫5‬
  ·   · 6
‫‪:‬‬ ‫‪‬‬ ‫اﳊﺮف : ﻗﺴﻢ ﻣﻦ أﻗﺴﺎم اﻟﻜﻠﻤﺔ ، وذﻟﻚ ﻷن اﻟﻜﻠﻤﺔ ﺗﻨﻘﺴﻢ إﱃ ﺛﻼﺛﺔ أﻗـﺴﺎم: اﺳـﻢ ، وﻓﻌـﻞ ،‬ ‫وﺣﺮف ، ﻓﺎﻻﺳﻢ ﻳﺪل ﻋﲆ اﻟﺬات ، واﻟﻔﻌﻞ ﻳﺪل ﻋﲆ ﻣﻌﻨﻰ ﳎﺮد ﻣﻨﻬﺎ ، واﳊﺮف ﻫﻮ اﻟﺮاﺑﻂ ﺑﲔ اﻟﺬات‬ ‫واﳌﻌﻨﻰ.‬ ‫ٍ‬ ‫ﱡ‬ ‫ِ‬ ‫وﻟﻘﺪ ﻋﺮف اﳋﻠﻴﻞ ﺑﻦ أﲪﺪ اﻟﻔﺮاﻫﻴﺪي اﳊﺮف ﻓﻘﺎل:" اﳊﺮف ﻣﻦ ﺣﺮوف اﳍﺠﺎء. وﻛﻞ ﻛﻠﻤـﺔ‬ ‫ُ‬ ‫َْ‬ ‫ُ َّ َْ‬ ‫َ ْ َْ‬ ‫ﱠ َْ ً ْ َ‬ ‫ً‬ ‫َِ ْ ً‬ ‫ُﺑﻨﻴﺖ أداة ﻋﺎرﻳﺔ ﰲ اﻟﻜﻼم ﻟﺘﻔﺮﻗﺔ اﳌﻌﺎﲏ ُﺗﺴﻤﻰ ﺣﺮﻓﺎ، وإن ﻛﺎن ﺑﻨﺎؤﻫﺎ ﺑﺤﺮﻓﲔ أو أﻛﺜﺮ ﻣﺜﻞ ﺣﺘﻰ وﻫﻞ‬ ‫ﱠ َْ ً‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ﱡ‬ ‫َ ْ ََﱠ‬ ‫وﺑﻞ وﻟﻌﻞ. وﻛﻞ ﻛﻠﻤﺔ ُﺗﻘﺮأ ﻋﲆ وﺟﻮه ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن ُﺗﺴﻤﻰ ﺣﺮﻓﺎ، ﻳﻘﺎل: ُﻳﻘﺮأ ﻫﺬا اﳊﺮف ﰲ ﺣـﺮف اﺑـﻦ‬ ‫َ ْ‬ ‫َْ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻣﺴﻌﻮد أي ﰲ ﻗﺮاءﺗﻪ. واﻟﺘﺤﺮﻳﻒ ﰲ اﻟﻘﺮآن ﺗﻐﻴﲑ اﻟﻜﻠﻤﺔ ﻋﻦ ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ وﻫـﻲ ﻗﺮﻳﺒـﺔ اﻟـﺸﺒﻪ، ﻛـﲈ ﻛﺎﻧـﺖ‬ ‫َ َ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫َ ﱢ‬ ‫اﻟﻴﻬــﻮد ُﺗﻐــﲑ ﻣﻌــﺎﲏ اﻟﺘــﻮراة ﺑﺎﻷﺷــﺒﺎه، ﻓﻮﺻــﻔﻬﻢ اﷲ ﺑﻔﻌﻠﻬــﻢ ﻓﻘــﺎل: ‪ ~ } M‬‬ ‫ﱠ ْ‬ ‫¡‪L‬وﲢﺮف َ ﻓﻼن ٌﻋﻦ ﻓﻼن واﻧﺤﺮف، واﺣﺮورف َ واﺣﺪ، أي: ﻣﺎل. واﻹﻧﺴﺎن ﻳﻜـﻮن ﻋـﲆ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ َْ‬ ‫ََ‬ ‫1. َ َ ﱠ‬ ‫2‬ ‫َ‬ ‫ُ ﱡ‬ ‫َ‬ ‫ِ َََ ﱠ‬ ‫ﺣﺮف ﻣﻦ أﻣﺮه ﻛﺄﻧﻪ ﻳﻨﺘﻈﺮ وﻳﺘﻮﻗﻊ ﻓﺈن رأى ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ ﻣﺎ ﳛﺐ؟ وإﻻّ ﻣﺎل إﱃ ﻏﲑﻫﺎ. "‬ ‫ّ‬ ‫وﻋﺮف اﻟﻔﲑوز آﺑﺎدي اﳊﺮف ﻓﻘﺎل: "اﳊﺮف ﻣﻦ ﻛﻞ ﳾء ﻃﺮﻓﻪ وﺷﻔﲑه وﺣﺪه، وﻣـﻦ اﳉﺒـﻞ‬ ‫3‬ ‫أﻋﻼه وﻋﻨﺪ اﻟﻨﺤﺎة: ﻣﺎ ﺟﺎء ﳌﻌﻨﻰ ﻟﻴﺲ ﺑﺎﺳﻢ وﻻ ﻓﻌﻞ وﻣﺎ ﺳﻮاه ﻣﻦ اﳊﺪود ﻓﺎﺳﺪ."‬ ‫وﺷﺎﻫﺪ اﳌﻌﻨﻰ اﻟﻠﻐﻮي ﻣﻦ اﻟﺘﻨﺰﻳﻞ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ: ‪ 4L ml k j i h g f M‬أي: ﻋﲆ‬ ‫ﻃﺮف ﺟﺎﻧﺐ ﻣﻦ اﻟﺪﻳﻦ؛ أي ﻻ ﻳﺪﺧﻞ ﻓﻴﻪ ﻋﲆ ﺛﺒﺎت وﲤﻜﻦ، ﻓﻬﻮ إن أﺻﺎﺑﻪ ﺧﲑ ﻣﻦ ﺻﺤﺔ أو ﻛﺜﺮة ﻣـﺎل‬ ‫1 - اﳌﺎﺋﺪة: ٣١‬ ‫2 ـ ﻛﺘﺎب اﻟﻌﲔ، اﳋﻠﻴﻞ: 3/012، 112. ﻣﺎدة: "ﺣﺮف".‬ ‫3 - اﻟﻘﺎﻣﻮس اﳌﺤﻴﻂ: 3/621. دار اﻟﻔﻜﺮ ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ واﻟﻨﴩ.‬ ‫4 - اﳊﺞ: ١١.‬ ‫7‬
‫وﻧﺤﻮﳘﺎ اﻃﻤﺄن ﺑﻪ، وإن أﺻﺎﺑﺘﻪ ﻓﺘﻨﺔ؛ أي ﻣﻦ ﻣﺮض أو ﻓﻘﺮ اﻧﻘﻠﺐ ﻋﲆ وﺟﻬﻪ.وﻋﺮف ﺳـﻴﺒﻮﻳﻪ اﳊـﺮف‬ ‫ﻓﻘﺎل:"وﺣﺮف ﺟﺎء ﳌﻌﻨﻰ ﻟﻴﺲ ﺑﺎﺳﻢ وﻻ ﻓﻌﻞ... وأﻣﺎ ﻣﺎ ﺟﺎء ﳌﻌﻨﻰ وﻟﻴﺲ ﺑﺎﺳﻢ وﻻ ﻓﻌﻞ، ﻓﻨﺤﻮ: ﺛـﻢ،‬ ‫1‬ ‫وﺳﻮف، وواو اﻟﻘﺴﻢ، وﻻم اﻹﺿﺎﻓﺔ وﻧﺤﻮﻫﺎ. "‬ ‫ﻗﺎل أﺑﻮ ﺳﻌﻴﺪ اﻟﺴﲑاﰲ: "ﻓﺈن ﺳﺄل ﺳﺎﺋﻞ ﻓﻘﺎل: ﱂ ﻗـﺎل وﺣـﺮف ﺟـﺎء ﳌﻌﻨـﻰ، وﻗـﺪ ﻋﻠﻤﻨـﺎ أن‬ ‫اﻷﺳﲈء واﻷﻓﻌﺎل ﺟﺌﻦ ﳌﻌﺎن؟. ﻗﻴﻞ: إﻧﲈ أراد وﺣﺮف ﺟﺎء ﳌﻌﻨﻰ ﰲ اﻻﺳﻢ واﻟﻔﻌﻞ، وذﻟﻚ أن اﳊﺮوف‬ ‫إﻧﲈ ﲡﻲء ﻟﻠﺘﺄﻛﻴﺪ ﻛﻘﻮﻟﻚ: إن زﻳﺪا أﺧﻮك، وﻟﻠﻨﻔﻲ ﻛﻘﻮﻟﻚ: ﻣﺎ زﻳﺪ أﺧﺎك، وﱂ ﻳﻘـﻢ أﺑـﻮك؛ وإﻧـﲈ ﲡـﻲء‬ ‫2‬ ‫اﳊﺮوف ﻣﺆﺛﺮة ﰲ ﻏﲑﻫﺎ ﺑﺎﻟﻨﻔﻲ واﻹﺛﺒﺎت، واﳉﻤﻊ واﻟﺘﻔﺮﻳﻖ، وﻏﲑ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﳌﻌﺎﲏ"‬ ‫وﻋﺮف اﺑﻦ ﻳﻌﻴﺶ اﳊﺮف ﻓﻘﺎل:"اﳊﺮف ﻣﺎ دل ﻋﲆ ﻣﻌﻨﻰ ﰲ ﻏﲑه، وﻣﻦ ﺛﻢ ﱂ ﻳﻨﻔﻚ ﻋﻨـﻪ، ﻣـﻦ‬ ‫اﺳﻢ أو ﻓﻌﻞ ﺑﺼﺤﺒﺔ إﻻ ﰲ ﻣﻮاﺿﻊ ﳐﺼﻮﺻﺔ ﺣﺬف ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻔﻌﻞ، واﻗﺘﴫ ﻋﲆ اﳊـﺮف ﻓﺠـﺮى ﳎـﺮى‬ ‫3‬ ‫اﻟﻨﺎﺋﺐ، ﻧﺤﻮ: ﻧﻌﻢ وﺑﲆ"‬ ‫ورﺟﺢ اﺑﻦ ﻓﺎرس رأي ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ ﰲ ﺗﻌﺮﻳﻒ اﳊﺮف ﻓﻘﺎل:"وﻗﺪ أﻛﺜﺮ أﻫﻞ اﳊﺮف ﰲ ﺣﺪ اﳊﺮف،‬ ‫وأﻗﺮب ﻣﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ: اﻧﻪ اﻟﺬي ﻳﻔﻴﺪ ﻣﻌﻨﻰ ﻟﻴﺲ ﰲ اﺳﻢ وﻻ ﻓﻌﻞ ﻧﺤﻮ ﻗﻮﻟﻨﺎ: زﻳـﺪ ﻣﻨﻄﻠـﻖ، ﺛـﻢ‬ ‫4‬ ‫ﻧﻘﻮل: ﻫﻞ زﻳﺪ ﻣﻨﻄﻠﻖ؟ ﻓﺎﻓﺪﻧﺎ ﺑـ "ﻫﻞ" ﻣﺎ ﱂ ﻳﻜﻦ ﰲ زﻳﺪ وﻻ ﻣﻨﻄﻠﻖ."‬ ‫· ‪‬‬ ‫ذﻛﺮ اﻟﺰﺟﺎﺟﻲ ﺳﺒﺐ ﺗﺴﻤﻴﺔ اﳊﺮف ﺣﺮﻓﺎ ﻓﻘﺎل:"وﺳﻤﻲ اﳊﺮف ﺣﺮﻓﺎ ﻷﻧﻪ ﺣﺪ ﻣﺎ ﺑـﲔ اﻻﺳـﻢ‬ ‫واﻟﻔﻌﻞ، ورﺑﺎط ﳍﲈ، واﳊﺮف ﺣﺪ اﻟﴚء، ﻓﻜﺄﻧﻪ ﻟﻮﺻﻠﻪ ﺑﲔ ﻫﺬﻳﻦ ﻛﺎﳊﺮوف اﻟﺘﻲ ﺗﲇ ﻣـﺎ ﻫـﻮ ﻣﺘـﺼﻞ‬ ‫5‬ ‫ﲠﺎ"‬ ‫1 - اﻟﻜﺘﺎب: 1/21، ﲢﻘﻴﻖ: ﻋﺒﺪ اﻟﺴﻼم ﻫﺎرون، دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ.‬ ‫2 - ﴍح ﻛﺘﺎب ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ: ﻷﰊ ﺳﻌﻴﺪ اﻟﺴﲑاﰲ، 1/25-35.‬ ‫3 - اﳌﻔﺼﻞ ﰲ ﻋﻠﻢ اﻟﻠﻐﺔ: ﻻﺑﻦ ﻳﻌﻴﺶ، 382.‬ ‫4 - اﻟﺼﺎﺣﺒﻲ: 59.‬ ‫5 - اﻹﻳﻀﺎح ﰲ ﻋﻠﻞ اﻟﻨﺤﻮ: ﻟﻠﺰﺟﺎﺟﻲ، 44.‬ ‫8‬
‫وﻳﻨﻘﺴﻢ اﳊﺮف إﱃ ﺛﻼﺛﺔ أﻗﺴﺎم: ﺣﺮوف اﳌﻌﺠﻢ، وﺣﺮوف اﻷﺳﲈء واﻷﻓﻌﺎل، واﳊﺮوف اﻟﺘـﻲ‬ ‫ﻫﻲ أﺑﻌﺎض اﻟﻜﻠﻤﺔ، وﻟﻘﺪ ﺑﲔ اﻟﺰﺟﺎﺟﻲ ذﻟﻚ ﻓﻘﺎل:"اﳊﺮوف ﻋـﲆ ﺛﻼﺛـﺔ أﴐب؛ ﺣـﺮوف اﳌﻌﺠـﻢ:‬ ‫اﻟﺘﻲ ﻫﻲ أﺻﻞ ﻣﺪار اﻷﻟﺴﻦ ﻋﺮﺑﻴﻬﺎ وﻋﺠﻤﻴﻬﺎ، وﺣـﺮوف اﻷﺳـﲈء واﻷﻓﻌـﺎل، واﳊـﺮوف اﻟﺘـﻲ ﻫـﻲ‬ ‫أﺑﻌﺎﺿﻬﺎ، ﻧﺤﻮ: اﻟﻌﲔ ﻣﻦ "ﺟﻌﻔﺮ"، واﻟﻀﺎد ﻣﻦ "ﴐب" وﻣﺎ أﺷﺒﻪ ذﻟـﻚ، وﻧﺤـﻮ: اﻟﻨـﻮن ﻣـﻦ "أن"‬ ‫واﻟﻼم ﻣﻦ "ﱂ" وﻣﺎ أﺷﺒﻪ ذﻟﻚ، وﺣﺮوف اﳌﻌﺎﲏ اﻟﺘﻲ ﲡﻲء ﻣﻊ اﻷﺳﲈء واﻷﻓﻌﺎل اﻟﺘﻲ ﲡﻲء ﳌﻌﺎن. ﻓﺄﻣﺎ‬ ‫ﺣﺮوف اﳌﻌﺠﻢ، ﻓﻬﻲ أﺻﻮات ﻏﲑ ﻣﺘﻮاﻓﻘﺔ وﻻ ﻣﻘﱰﻧﺔ وﻻ داﻟﺔ ﻋﲆ ﻣﻌﻨﻰ ﻣﻦ ﻣﻌﺎﲏ اﻷﺳﲈء واﻷﻓﻌـﺎل‬ ‫واﳊﺮوف، إﻻ أﳖﺎ أﺻﻞ ﺗﺮﻛﻴﺒﻬﺎ، وأﻣﺎ اﳊﺮوف اﻟﺘﻲ ﻫﻲ أﺑﻌﺎض اﻟﻜﻠﻢ؛ ﺑﺎﻟﺒﻌﺾ ﺣﺪ ﻣﻨﺴﻮب إﱃ ﻣـﺎ‬ ‫1‬ ‫ﻫﻮ أﻛﺜﺮ ﻣﻨﻪ، ﻛﲈ أن اﻟﻜﻞ ﻣﻨﺴﻮب إﱃ ﻣﺎ ﻫﻮ اﺻﻐﺮ ﻣﻨﻪ "‬ ‫1 - اﻹﻳﻀﺎح ﰲ ﻋﻠﻞ اﻟﻨﺤﻮ: ﻟﻠﺰﺟﺎﺟﻲ، 44-54.‬ ‫9‬
‫‪ ‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻳﱰدد ﺑﲔ اﻟﻨﺤﺎة أن ﺣﺮوف اﳉﺮ ﻳﻨﻮب ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻋﻦ ﺑﻌﺾ، ﻓﻴﺘﻮﻫﻢ ﻣﻦ ﻻ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻟﻪ أن اﳌﺮاد‬ ‫ﺟﻮاز وﺿﻊ اﳊﺮف ﻣﻜﺎن آﺧﺮ ﺑﻐﲑ ﺿﺎﺑﻂ، وﻻ ﺗﻮﻗﻒ ﻋﲆ اﺷﱰاك ﺑﻴﻨﻬﲈ ﰲ ﺗﺄدﻳﺔ ﻣﻌﻨﻰ ﻣﻌﲔ، وﻫﺬا‬ ‫ﴐب ﻣﻦ اﻟﻔﻬﻢ اﳋﺎﻃﺊ، إذ ﻳﺆدي إﱃ إﻓﺴﺎد اﳌﻌﻨﻰ، واﻟﻘﻀﺎء ﻋﲆ اﻟﻐﺮض ﻣﻦ اﻟﻠﻐﺔ.‬ ‫أﻣﺎ ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻷﻣﺮ ﰲ ﻧﻴﺎﺑﺔ اﳊﺮوف ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻋﻦ ﺑﻌﺾ ﻓﻨﻠﺨﺼﻬﺎ ﰲ ﻣﺬﻫﺒﲔ:‬ ‫ﺍﻷﻭﻝ : ﻣﺬﻫﺐ اﻟﺒﴫﻳﲔ؛ وﻫﻮ أﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﳊﺮف اﳉﺮ إﻻ ﻣﻌﻨﻰ واﺣﺪ أﺻﲇ ﻳﺆدﻳﻪ ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ‬ ‫اﳊﻘﻴﻘﺔ ﻻ ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ اﳌﺠﺎز ، ﻓﻤﺜﻼ اﳊﺮف"ﰲ" ﻳﺆدي ﻣﻌﻨﻰ واﺣﺪا ﺣﻘﻴﻘﻴﺎ ﻫﻮ اﻟﻈﺮﻓﻴﺔ ،واﳊﺮف‬ ‫"ﻋﲆ" ﻳﺆدي ﻣﻌﻨﻰ واﺣﺪا ﺣﻘﻴﻘﻴﺎ ﻫﻮ اﻻﺳﺘﻌﻼء ، وﻏﲑ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﳊﺮوف اﻟﺘﻲ ﳍﺎ ﻣﻌﺎن أﺧﺮى ﻏﲑ‬ ‫اﳌﻌﻨﻰ اﻷﺻﲇ اﳌﻮﺿﻮع ﻟﻪ اﳊﺮف، ﻓﺈن أدى اﳊﺮف ﻣﻌﻨﻰ آﺧﺮ ﻏﲑ اﳌﻌﻨﻰ اﻟﻮاﺣﺪ اﻷﺻﲇ اﳋﺎص ﺑﻪ،‬ ‫وﺟﺐ اﻟﻘﻮل ﺑﺄﻧﻪ ﻳﺆدي اﳌﻌﻨﻰ اﻵﺧﺮ اﳉﺪﻳﺪ، إﻣﺎ ﺗﺄدﻳﺔ ﳎﺎزﻳﺔ أي ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﳌﺠﺎز، وﺣﻴﻨﺌﺬ ﳚﺐ أن‬ ‫ﻳﺘﺤﻘﻖ ﻟﻠﻤﺠﺎز رﻛﻨﺎه اﻷﺳﺎﺳﺎن: اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﲔ اﳌﻌﻨﻰ اﳌﻨﻘﻮل ﻣﻨﻪ واﳌﻨﻘﻮل إﻟﻴﻪ، واﻟﻘﺮﻳﻨﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﴫف‬ ‫اﻟﺬﻫﻦ ﻋﻦ اﳌﻌﻨﻰ اﻷﺻﲇ إﱃ اﳌﻌﻨﻰ اﳌﺠﺎزي اﳉﺪﻳﺪ، وإﻣﺎ ﻋﲆ اﻟﺘﻀﻤﲔ، أي: ﺗﻀﻤﲔ اﻟﻔﻌﻞ، أو‬ ‫اﻟﻌﺎﻣﻞ اﻟﺬي ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﻪ ﺣﺮف اﳉﺮ اﻷﺻﲇ وﳎﺮوره ﻣﻌﻨﻰ ﻓﻌﻞ أو ﻋﺎﻣﻞ آﺧﺮ ﻳﺘﻌﺪى ﲠﺬا اﳊﺮف.‬ ‫ﻓﻤﻦ اﻷﻣﺜﻠﺔ ﻟﻠﻤﺠﺎز : اﳊﺮف اﻷﺻﲇ: "ﰲ" ﻣﻌﻨﺎه اﳊﻘﻴﻘﻰ: اﻟﻈﺮﻓﻴﺔ، ﻓﺈذا ﻗﻠﻨﺎ:" اﳌﺎء ﰲ‬ ‫اﻟﻜﻮب"، ﻧﺠﺪ أن اﻟﻜﻮب ﳛﻮي ﺑﲔ ﺟﻮاﻧﺒﻪ اﳌﺎء، ﻓﻔﻬﻢ ﻣﻦ ذﻟﻚ أن اﳊﺮف "ﰲ" ﻣﻮﺿﻮع ﻟﻠﻤﻌﻨﻰ‬ ‫اﳊﻘﻴﻘﻲ اﻷﺻﲇ ﻟﻪ ﰲ ذﻟﻚ اﳌﺜﺎل، وﻟﻜﻦ إذا ﻗﻠﻨﺎ : "ﻏﺮد اﻟﻄﺎﺋﺮ ﰲ اﻟﻐﺼﻦ" ﻧﺠﺪ أن ﻟﻔﻆ "ﰲ" ﱂ‬ ‫ﻳﻮﺿﻊ ﻫﻨﺎ ﳌﻌﻨﺎه اﳊﻘﻴﻘﻲ، ﻻﺳﺘﺤﺎﻟﺔ أن اﻟﻐﺼﻦ ﳛﻮي ﺑﲔ ﺟﻮاﻧﺒﻪ وﰲ داﺧﻠﻪ اﻟﻄﺎﺋﺮ اﳌﻐﺮد، وإﻧﲈ اﻟﺬي‬ ‫ﻧﻔﻬﻤﻪ أن اﻟﻄﺎﺋﺮ ﻛﺎن ﻋﲆ اﻟﻐﺼﻦ وﻓﻮﻗﻪ، ﻓﺎﳌﻌﻨﻰ اﳉﺪﻳﺪ ﺣﻴﻨﺌﺬ ﻫﻮ اﻟﻔﻮﻗﻴﺔ أو اﻻﺳﺘﻌﻼء، ﻓﻠﻮ راﻋﻴﻨﺎ‬ ‫اﻻﺧﺘﺼﺎص ﻟﻮﺿﻌﻨﺎ اﳊﺮف "ﻋﲆ"ﻣﻜﺎن "ﰲ"، وﻗﻠﻨﺎ: "ﻏﺮد اﻟﻄﺎﺋﺮ ﻋﲆ اﻟﻐﺼﻦ". ﻓﺎﳊﺮف "ﰲ" إذا‬ ‫01‬
‫ﰲ ﻗﻮﻟﻚ:"ﻏﺮد اﻟﻄﺎﺋﺮ ﰲ اﻟﻐﺼﻦ "، ﻟﻴﺲ ﺗﺄدﻳﺘﻪ ﰲ اﳌﻌﻨﻰ ﺗﺄدﻳﺔ ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ، وإﻧﲈ ﻫﻲ ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ اﳌﺠﺎز،‬ ‫ﻓﺎﻟﻈﺮﻓﻴﺔ ﺑﲈ ﺗﻘﺘﻀﻴﻪ ﻣﻦ ﲤﻜﻦ وﺛﺒﺎت ﺷﺒﻴﻬﺔ ﺑﺎﻻﺳﺘﻌﻼء اﻟﺬي ﻳﻘﺘﴤ اﻟﺘﻤﻜﻦ واﻟﺜﺒﺎت، ﻓﺎﺳﺘﻌﻤﻠﺖ‬ ‫اﻟﻈﺮﻓﻴﺔ ﻣﻜﺎن اﻻﺳﺘﻌﻼء، واﳌﺠﻮز ﻟﺬﻟﻚ ﻫﻮ اﻟﺘﺸﺎﺑﻪ اﳌﻌﻨﻮي ﺑﲔ اﳌﻌﻨﻴﲔ، واﺳﺘﻌﲈل اﳊﺮف اﻟﺪال ﻋﲆ‬ ‫اﻟﻈﺮﻓﻴﺔ ﻣﻜﺎن اﳊﺮف اﻟﺪال ﻋﲆ اﻻﺳﺘﻌﻼء ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ اﻻﺳﺘﻌﺎرة، وﻫﻲ ﻧﻮع ﻣﻦ اﳌﺠﺎز، واﻟﻘﺮﻳﻨﺔ اﻟﺪاﻟﺔ‬ ‫ﻋﲆ أﻧﻪ ﳎﺎز ﻫﻮ أن اﳊﺮف "ﰲ" ﻣﺴﺘﻌﻤﻞ ﰲ ﻏﲑ ﻣﻌﻨﺎه اﻷﺻﲇ وذﻟﻚ ﻟﻮﺟﻮد ﻗﺮﻳﻨﺔ ﻣﺎﻧﻌﺔ ﻣﻦ إرادة‬ ‫اﳌﻌﻨﻰ اﻷﺻﲇ، وﻫﻮ وﺟﻮد اﻟﻔﻌﻞ"ﻏﺮد"؛ إذ اﻟﺘﻐﺮﻳﺪ ﻻ ﻳﻘﻊ ﰲ داﺧﻞ اﻟﻐﺼﻦ، وإﻧﲈ ﻳﻜﻮن اﻟﺘﻐﺮﻳﺪ ﻓﻮق‬ ‫اﻟﻐﺼﻦ. أﻣﺎ أﻣﺜﻠﺔ اﻟﺘﻀﻤﲔ ﰲ اﻟﻌﺎﻣﻞ ﻓﻤﻨﻬﺎ ﻗﻮل ﺑﻌﺾ اﻷدﺑﺎء:" ﻧﺄﻳﺖ ﻣﻦ ﺻﺤﺒﺔ ﻓﻼن ﺑﻌﺪ أن ﺳﻘﺎﲏ‬ ‫ﺑﻤﺮ ﻓﻌﺎﻟﻪ" واﻷﺻﻞ: "ﻧﺄﻳﺖ ﻋﻦ ﺻﺤﺒﺔ ﻓﻼن"، وﻟﻜﻦ ﺿﻤﻦ اﻟﻔﻌﻞ "ﻧﺄى" اﻟﺬي ﻻ ﻳﺘﻌﺪى ﻫﻨﺎ‬ ‫ﺑﺎﳊﺮف "ﻣﻦ" ﻣﻌﻨﻰ ﻓﻌﻞ آﺧﺮ ﻳﺘﻌﺪى ﲠﺎ، ﻫﻮ : "ﺑﻌﺪ" أو" ﺿﺠﺮ" ، ﻓﺎﳌﺮاد : ﺑﻌﺪت، أو ﺿﺠﺮت ﻣﻦ‬ ‫ﺻﺤﺒﺔ ﻓﻼن ، وﻛﺬﻟﻚ ﻗﻮﻟﻚ : "ﴍﺑﺖ ﺑﲈء ﻋﺬب " ﻓﺈن اﻟﻔﻌﻞ" ﴍب " ﺿﻤﻦ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﻔﻌﻞ "روي"‬ ‫ﻓﺎﻷﺻﻞ "روﻳﺖ" .‬ ‫ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ : ﻣﺬﻫﺐ اﻟﻜﻮﻓﻴﲔ : ﻫﻮ أن ﻗﴫ اﳊﺮف ﻋﲆ ﻣﻌﻨﻰ واﺣﺪ ﺣﻘﻴﻘﻲ ﺗﻌﺴﻒ، وﲢﻜﻢ ﻻ‬ ‫ﻣﺴﻮغ ﻟﻪ، ﻓﲈ اﳊﺮف إﻻ ﻛﻠﻤﺔ، ﻛﺴﺎﺋﺮ اﻟﻜﻠﲈت اﻻﺳﻤﻴﺔ واﻟﻔﻌﻠﻴﺔ، وﻫﺬه اﻟﻜﻠﲈت ﺗﺆدي اﻟﻮاﺣﺪة ﻣﻨﻬﺎ‬ ‫ﻋﺪة ﻣﻌﺎن ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ ﻻ ﳎﺎزﻳﺔ، ﻓﺈذا اﺷﺘﻬﺮ ﻣﻌﻨﻰ اﳊﺮف اﻟﻠﻐﻮي اﳊﻘﻴﻘﻲ وﺷﺎﻋﺖ دﻻﻟﺘﻪ، ﻛﺎن اﳌﻌﻨﻰ‬ ‫ﺣﻘﻴﻘﻴﺎ ﻻ ﳎﺎزﻳﺎ، واﻷﺳﺎس اﻟﺬي ﻳﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻜﻮﻓﻴﻮن ﰲ ﻣﺬﻫﺒﻬﻢ ﻫﻮ ﺷﻬﺮة اﳌﻌﻨﻰ اﻟﻠﻐﻮي اﻷﺻﲇ‬ ‫اﳌﺮاد وﺷﻴﻮﻋﻪ ﺑﺤﻴﺚ ﻳﺘﺒﺎدر وﻳﺘﻀﺢ ﴎﻳﻌﺎ ﻋﻨﺪ اﻟﺴﺎﻣﻊ، ﻷن ﻫﺬه اﳌﺒﺎدرة ﻋﻼﻣﺔ اﳊﻘﻴﻘﺔ وإن ﻣﻦ‬ ‫ﻳﺴﻤﻊ ﻗﻮل اﻟﻘﺎﺋﻞ: "ﻛﻨﺖ ﰲ اﻟﺼﺤﺮاء، وﻧﻔﺪ ﻣﺎ ﻣﻌﻲ ﻣﻦ اﳌﺎء، وﻛﺪت أﻣﻮت ﻣﻦ اﻟﻈﻤﺄ، ﺣﺘﻰ‬ ‫ﺻﺎدﻓﺖ ﺑﺌﺮا، ﴍﺑﺖ ﻣﻦ ﻣﺎﺋﻪ اﻟﻌﺬب ﻣﺎ ﺣﻔﻆ ﺣﻴﺎﰐ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺮﺿﺖ ﻟﻠﺨﻄﺮ ﻣﻦ ﻳﻮﻣﲔ". ﺳﻴﺪرك ﴎﻳﻌﺎ‬ ‫ﻣﻌﻨﻰ اﳊﺮف "ﻣﻦ"، ﻓﺎﻷوﱃ : ﻟﺒﻴﺎن اﳉﻨﺲ، واﻟﺜﺎﻧﻴﺔ : ﺳﺒﺒﻴﺔ، واﻟﺜﺎﻟﺜﺔ : ﺗﺒﻌﻴﻀﻴﺔ، واﻟﺮاﺑﻌﺔ: اﺑﺘﺪاﺋﻴﺔ.‬ ‫ﻗﺎل اﺑﻦ اﻟﴪاج : "واﻋﻠﻢ أن اﻟﻌﺮب ﺗﺘﺴﻊ ﻓﻴﻬﺎ، ﻓﺘﻘﻴﻢ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻣﻜﺎن ﺑﻌﺾ إذا ﺗﻘﺎرﺑﺖ اﳌﻌﺎﲏ،‬ ‫ﻓﻤﻦ ذﻟﻚ اﻟﺒﺎء، ﺗﻘﻮل : ﻓﻼن ﺑﻤﻜﺔ وﰲ ﻣﻜﺔ ، وإﻧﲈ ﺟﺎزا ﻣﻌﺎ، ﻷﻧﻚ إذا ﻗﻠﺖ : ﻓﻼن ﺑﻤﻮﺿﻊ ﻛﺬا‬ ‫وﻛﺬا، ﻓﻘﺪ ﺧﱪت ﻋﻦ اﺗﺼﺎﻟﻪ واﻟﺘﺼﺎﻗﻪ ﺑﺬﻟﻚ اﳌﻮﺿﻊ، وإذا ﻗﻠﺖ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﻛﺬا ﻓﻘﺪ ﺧﱪت ﺑـ "ﰲ"‬ ‫11‬
‫ﻋﻦ اﺣﺘﻮاﺋﻪ إﻳﺎه وإﺣﺎﻃﺘﻪ ﺑﻪ، ﻓﺈذا ﺗﻘﺎرب اﳊﺮﻓﺎن ﻓﺈن ﻫﺬا اﻟﺘﻘﺎرب ﻳﺼﻠﺢ ﻟﻠﻤﻌﺎﻗﺒﺔ، وإذا ﺗﺒﺎﻳﻦ‬ ‫ﻣﻌﻨﺎﳘﺎ ﱂ ﳚﺰ، أﻻ ﺗﺮى أن رﺟﻼ ﻟﻮ ﻗﺎل : ﻣﺮرت ﰲ زﻳﺪ، أو ﻛﺘﺒﺖ إﱃ اﻟﻘﻠﻢ ﱂ ﻳﻜﻦ ﻫﺬا ﻳﻠﺘﺒﺲ ﺑﻪ، ﻓﻬﺬا‬ ‫ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺗﻘﺎرب ﺣﺮوف اﳋﻔﺾ، ﻓﻤﺘﻰ ﱂ ﻳﺘﻘﺎرب اﳌﻌﻨﻰ، ﱂ ﳚﺰ وﻗﺪ ﺣﻜﻲ : ﻛﻨﺖ ﺑﺎﳌﺎل ﺣﺮﺑﺎ وﰲ اﳌﺎل‬ ‫ﺣﺮﺑﺎ، إن "إﱃ" ﺑﻤﻌﻨﻰ "ﰲ" وﻻ ﳚﻮز أن ﻳﺪﺧﻞ ﺣﺮف ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﺘﻲ ذﻛﺮت ﻋﲆ ﺣﺮف ﻣﻨﻬﺎ، ﻓﻼ‬ ‫ﳚﻮز أن ﺗﺪﺧﻞ اﻟﺒﺎء ﻋﲆ "إﱃ" وﻻ اﻟﻼم ﻋﲆ"ﻣﻦ" وﻻ "ﰲ" ﻋﲆ "ﻋﲆ" وﻻ ﺷﻴﺌﺎ ﻣﻨﻬﺎ ﻋﲆ آﺧﺮ "1.‬ ‫وﻗﺎل ﰲ ﻣﻮﺿﻊ آﺧﺮ ﻣﺒﻴﻨﺎ ﻣﺬﻫﺐ اﻟﺒﴫﻳﲔ: "اﻟﺒﴫﻳﻮن ﻳﺮون أن ﺣﺮوف اﳉﺮ ﻻ ﻳﻨﻮب‬ ‫ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻋﻦ ﺑﻌﺾ ﻗﻴﺎﺳﺎ ﻋﲆ ﺣﺮوف اﳉﺰم وأﺣﺮف اﻟﻨﺼﺐ، ﻓﺈﻧﲈ ﻫﻲ اﻷﺧﺮى ﻻ ﳚﻮز ﻓﻴﻬﺎ ذﻟﻚ، وﻣﺎ‬ ‫أوﻫﻢ ذﻟﻚ ﻋﻨﺪﻫﻢ : إﻣﺎ ﻣﺆول ﺗﺄوﻳﻼ ﻳﻘﺒﻠﻪ اﻟﻠﻔﻆ ... وإﻣﺎ ﻋﲆ ﺗﻀﻤﻦ اﻟﻔﻌﻞ ﻣﻌﻨﻰ ﻓﻌﻞ ﻳﺘﻌﺪى ﺑﺬﻟﻚ‬ ‫اﳊﺮف، وإﻣﺎ ﻋﲆ إﻧﺎﺑﺔ ﻛﻠﻤﺔ ﻋﻦ أﺧﺮى، ﻟﺬا ﻧﺮى ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ2 ﻳﻜﺮر ﰲ ﺑﺎب ﺣﺮوف اﳉﺮ ﻋﺒﺎرة:"ﻓﻬﺬا‬ ‫3‬ ‫أﺻﻠﻪ وإن اﺗﺴﻌﺖ "."‬ ‫وﻣﺬﻫﺐ ﺟﻮاز اﻟﺘﻨﺎوب ﻟﻴﺲ ﻣﻘﺼﻮرا ﻋﲆ اﻟﻜﻮﻓﻴﲔ ﻓﺤﺴﺐ، ﺑﻞ ﻳﺸﺎرﻛﻬﻢ ﻓﻴﻪ ﺑﻌﺾ أﺋﻤﺔ‬ ‫اﻟﺒﴫﻳﲔ ﻛﺎﳌﱪد ﻓﻘﺪ ﻗﺎل : " وﺣﺮوف اﳋﻔﺾ ﻳﺒﺪل ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻣﻦ ﺑﻌﺾ إذا وﻗﻊ اﳊﺮﻓﺎن ﰲ ﻣﻌﻨﻰ ﰲ‬ ‫ﺑﻌﺾ اﳌﻮاﺿﻊ، ﻗﺎل اﷲ– ﺟﻞ ذﻛﺮه‪ ،4Lz y x w M‬أي "ﻋﲆ"، وﻟﻜﻦ اﳉﺬوع إذا‬ ‫أﺣﺎﻃﺖ دﺧﻠﺖ "ﰲ"، ﻷﳖﺎ ﻟﻠﻮﻋﺎء، ﻳﻘﺎل : ﻓﻼن ﰲ اﻟﻨﺨﻞ أي : ﻗﺪ أﺣﺎط ﺑﻪ، ‪s r q p M‬‬ ‫6‬ ‫‪ L {z y x w v u t‬أي ﺑﺄﻣﺮ اﷲ."‬ ‫5‬ ‫واﳌﺘﺄﻣﻞ ﰲ ﻛﺘﺐ اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﳚﺪ أﻧﻪ ﻛﺎن ﻳﻮاﻓﻖ اﻟﻜﻮﻓﻴﲔ ﰲ ﻣﺬﻫﺒﻬﻢ ﺑﺠﻮاز ﻧﻴﺎﺑﺔ ﺑﻌﺾ ﺣﺮوف‬ ‫اﳉﺮ ﻋﻦ ﺑﻌﺾ واﻟﻨﲈذج اﻟﺘﻲ ﺗﺒﲔ ﻣﺬﻫﺐ اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﻛﺜﲑة ﻣﻨﻬﺎ: ﻗﻮﻟﻪ ﰲ ﺣﺮف اﳉﺮ : "ﻣﻦ": "وﻗﺪ‬ ‫1 - اﻷﺻﻮل ﻻﺑﻦ اﻟﴪاج: 1/414-514.‬ ‫2 - ﻳﻨﻈﺮ اﻟﻜﺘﺎب: 1/013.‬ ‫3 - ﺣﺎﺷﻴﺔ اﻷﺻﻮل ﻻﺑﻦ اﻟﴪاج: 1/414.‬ ‫4 - ﻃﻪ: ١٧‬ ‫5 - اﻟﺮﻋﺪ: ١١‬ ‫6 - اﻟﻜﺎﻣﻞ ﰲ اﻟﻠﻐﺔ واﻷدب ﻟﻠﻤﱪد: 2/17. اﳌﻘﺘﻀﺐ ﻟﻪ أﻳﻀﺎ: 2/913. ﻣﻌﺎﲏ اﻟﻘﺮآن ﻟﻠﻔﺮاء:1/912. ﺣﺎﺷﻴﺔ اﻟﺼﺒﺎن: 2/812. ﺣﺎﺷﻴﺔ‬ ‫اﳋﴬي:1/722. ﻣﻐﻨﻲ اﻟﻠﺒﻴﺐ: 2/557. اﳋﺼﺎﺋﺺ ﻻﺑﻦ ﺟﻨﻲ:/362. اﳉﻨﻰ اﻟﺪاﲏ ﻟﻠﻤﺮادي: 63، اﳌﺴﺎﻋﺪ ﻻﺑﻦ ﻋﻘﻴﻞ: 1/562.‬ ‫21‬
‫ﺟﺎء "ﻣﻦ"ﺑﻤﻌﻨﻰ "ﻋﲆ" ﰲ ﻗﻮﻟﻪ– ﺗﻌﺎﱃ: ‪ L _^ ] [ Z Y M‬أي : ﻋﲆ‬ ‫1 ،‬ ‫2‬ ‫اﻟﻘﻮم"‬ ‫وﻗﻮﻟﻪ ﻋﻨﺪ اﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﺣﺮف اﳉﺮ "ﻣﻦ": " وإﱃ ﻣﻮاﻓﻘﺔ "ﻣﻦ" اﻟﺒﺎء ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌـﺎﱃ: ‪' M‬‬ ‫أي : ﺑﻄﺮف ﺧﻔﻲ، ﻛﲈ ﺗﻘﻮل : ﴐﺑﺘﻪ ﻣﻦ اﻟﺴﻴﻒ،: أي : ﺑﺎﻟﺴﻴﻒ. وإﱃ ﻣﻮاﻓﻘﺔ‬ ‫3،‬ ‫()* ‪L‬‬ ‫"ﻣﻦ" "ﰲ" إﱃ ﻧﺤﻮ ﻗﻮل ﻋﺪى ﺑﻦ زﻳﺪ:‬ ‫َِ‬ ‫َ‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ٌِ‬ ‫45‬ ‫ﻣـﻦ اﻟﻴﻮم ﺳﺆﻻً أن ﻳﻴﴪ ﰲ ﻏﺪ‬ ‫‪ii‬‬ ‫َ َ ِ ُ‬ ‫َ ِ َ َ َُ‬ ‫ﻋﺴﻰ ﺳﺎﺋﻞ ذو ﺣﺎﺟﺔ إن ﻣﻨﻌﺘﻪ‬ ‫َ‬ ‫واﻟﺒﴫﻳﻮن ﳜﺮﺟﻮن »ﻣﻦ"ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ: ‪ L [ Z Y M‬ﻋﲆ اﻟﺘﻀﻤﲔ ، أي ﺗﻀﻤﲔ‬ ‫6‬ ‫اﻟﻔﻌﻞ "ﻧﴫ" ﻣﻌﻨﻰ اﻟﻔﻌﻞ "ﲡﻲء"، واﳌﻌﻨﻰ : ﻣﻨﻌﻨﺎه ﻣﻨﻬﻢ ﺑﺎﻟﻨﴫ".‬ ‫أﻣﺎ "ﻣﻦ" ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ: ‪ L * ) ( ' M‬ﻋﲆ ﻣﺬﻫﺐ اﻟﺒﴫﻳﲔ ﻻﺑﺘﺪاء اﻟﻐﺎﻳﺔ،‬ ‫وﻛﺬﻟﻚ ﻗﻮل اﻟﺸﺎﻋﺮ: ﻋﺴﻰ ﺳﺎﺋﻞ ...... إﻟﺦ ﻓـ "ﻣﻦ" ﰲ ﻗﻮﻟﻪ "ﻣﻦ اﻟﻴﻮم" ﻟﺒﻴﺎن اﳉﻨﺲ.‬ ‫وﻗﺎل اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﺎﻟﻨﻴﺎﺑﺔ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ آﺧﺮ، وذﻟﻚ ﻋﻨﺪ ﺣﺪﻳﺜﻪ ﻋﻦ ﺣﺮف اﳉﺮ "ﰲ": " "إﱃ"‬ ‫ﻟﻼﻧﺘﻬﺎء ... وإﻧﲈ ﲡﻌﻞ "إﱃ" ﻛـ "ﻣﻊ" إذا ﺿﻤﻤﺖ ﺷﻴﺌﺎ إﱃ ﳾء،ﻛﻘﻮل اﻟﻌﺮب : " إن اﻟﺬود إﱃ‬ ‫اﻟﺬود إﺑﻞ "7 وأﴍت إﱃ ﻣﻮاﻓﻘﺔ "ﰲ" "إﱃ" ﻗﻮل اﻟﺸﺎﻋﺮ:‬ ‫ِ ِ ِِ‬ ‫ُ َ ّ ِ َ ِ َ َﱠ‬ ‫8 9‬ ‫ُ َ َ ُ‬ ‫َ ﱞ‬ ‫ِ‬ ‫إﱃ اﻟﻨﺎس ﻣﻄﲇ ﺑﻪ اﻟﻘﺎر أﺟﺮب‬ ‫َ‬ ‫ﻓــﻼ َﺗـﱰﻛﻨﻲ ﺑـﺎﻟﻮﻋﻴﺪ ﻛـﺄﻧﻨﻲ‬ ‫‪ii‬‬ ‫1 - اﻷﻧﺒﻴﺎء: ٧٧‬ ‫2 - ﺗﺴﻬﻴﻞ اﻟﻔﻮاﺋﺪ: 441، وﴍﺣﻪ ﻟﻪ: /631-731.‬ ‫3 - اﻟﺸﻮرى: ٥٤ .‬ ‫4 - اﻟﺒﻴﺖ ﻣﻦ اﻟﻄﻮﻳﻞ، ﻳﻨﻈﺮ ﰲ ﺷﻌﺮاء اﻟﻨﴫاﻧﻴﺔ: 1/664.‬ ‫5 - اﻟﺘﺴﻬﻴﻞ: 441، ﴍح اﻟﺘﺴﻬﻴﻞ: 3/631-731.‬ ‫6 - ﻳﻨﻈﺮ: ﺣﺎﺷﻴﺔ اﻟﺼﺒﺎن:2/312، اﻟﺘﴫﻳﺢ ﺑﻤﻀﻤﻮن اﻟﺘﻮﺿﻴﺢ ﻟﻠﺸﻴﺦ ﺧﺎﻟﺪ اﻷزﻫﺮي:2/01، ﻣﻐﻨﻲ اﻟﻠﺒﻴﺐ ﻻﺑﻦ ﻫﺸﺎم: 1/253.‬ ‫7 - ﻫﺬا اﳌﺜﻞ ﻳﴬب ﰲ اﺟﺘﲈع اﻟﻘﻠﻴﻞ ﺣﺘﻰ ﻳﺆدي إﱃ اﻟﻜﺜﲑ، ﻳﻨﻈﺮ اﳌﺜﻞ ﰲ ﳎﻤﻊ اﻷﻣﺜﺎل ﻟﻠﻤﻴﺪاﲏ: 1/772.‬ ‫8 - اﻟﺒﻴﺖ ﻣﻦ اﻟﻄﻮﻳﻞ ﻟﻠﻨﺎﺑﻐﺔ، ﻳﻨﻈﺮ ﰲ دﻳﻮاﻧﻪ: 37، ﻫﻢ اﳍﻮاﻣﻊ ﻟﻠﺴﻴﻮﻃﻲ: 2/233.‬ ‫9 - ﴍح اﻟﺘﺴﻬﻴﻞ ﻻﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ: 3/141-341.‬ ‫31‬
‫واﻋﱰض اﻟﺒﴫﻳﻮن ﺑﺠﻌﻞ "إﱃ" ﺑﻤﻌﻨﻰ "ﰲ" ﰲ اﻟﺒﻴﺖ اﻟﺴﺎﺑﻖ، وذﻟﻚ ﺑﻘﻮﳍﻢ : أﻧﻪ ﻟﻮ ﺻﺢ‬ ‫ذﻟﻚ ﻟﺴﺎغ أن ﻳﻘﺎل : زﻳﺪ إﱃ اﻟﻜﻮﻓﺔ ﺑﻤﻌﻨﻰ : ﻓﻴﻬﺎ، وﻫﻮ ﻻ ﳚﻮز، ﻓﻴﺠﻌﻞ "إﱃ" ﻣﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﻤﺤﺬوف،‬ ‫أي: ﻣﻀﺎﻓﺎ إﱃ اﻟﻨﺎس.‬ ‫وﻗﺎل ﰲ ﻣﻮﺿﻊ آﺧﺮ:‬ ‫" اﻟﻼم ﻟﻠﻤﻠﻚ وﺷﺒﻬﻪ ...... وﳌﻮاﻓﻘﺔ "ﰲ" ﻛﻘﻮﻟﻪ-ﺗﻌﺎﱃ-: ‪= < ; : M‬‬ ‫>‪ 1 L‬وﳌﻮاﻓﻘﺔ "ﻋﻨﺪ" ﻛﻘﻮﻟﻚ : ﻛﺘﺐ ﳋﻤﺲ ﺧﻠﻮن، وﻣﻮاﻓﻘﺔ "إﻟﻰ" ﻛﻘﻮﻟﻪ: ‪F E D M‬‬ ‫‪ 2 L HG‬وﻣﻮاﻓﻘﺔ "ﺑﻌﺪ" ﻛﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ: ‪ L @ ? > = M‬أي: ﺑﻌﺪ زواﳍﺎ، وﳌﻮاﻓﻘﺔ‬ ‫3‬ ‫"ﻋﻠﻰ" ﻛﻘﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ: ‪ L H G FM‬وﳌﻮاﻓﻘﺔ "ﻣﻦ" ﻛﻘﻮل ﺟﺮﻳﺮ:‬ ‫4‬ ‫5 6‬ ‫َ ِ َِ َ ُ‬ ‫ََ ُ ُ‬ ‫ٌ‬ ‫َ ُ َ ِ‬ ‫َﻟﻨﺎ اﻟﻔﻀﻞ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ وأﻧﻔﻚ راﻏﻢ وﻧﺤﻦ َﻟﻜﻢ َﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ َأﻓﻀﻞ‬ ‫ُ َ‬ ‫َ ُ‬ ‫وﻏﲑ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﳊﺮوف اﻟﺘﻲ ذﻛﺮﻫﺎ اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﰲ ﺑﺎب : ﺣﺮوف اﳉﺮ.‬ ‫ﻓﺎﻟﻨﺎﻇﺮ ﻟﻜﻼم اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﳚﺪ أﻧﻪ ﻣﻮاﻓﻖ ﻟﻠﻜﻮﻓﻴﲔ، واﻟﺒﴫﻳﲔ، ﻳﻘﴫون ﻫﺬه اﳌﻌﺎﲏ ﻋﲆ ﻣﻌﻨﻰ‬ ‫واﺣﺪ، وﻳﺮون أن أﺣﺮف اﳉﺮ ﻻ ﻳﻨﻮب ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻋﻦ ﺑﻌﺾ ﺑﻘﻴﺎس، ﻛﲈ أن أﺣﺮف اﳉﺰم ﻛﺬﻟﻚ، وﻣﺎ‬ ‫أوﻫﻢ ذﻟﻚ، ﻓﺈﻣﺎ ﻋﲆ اﻟﺘﺄوﻳﻞ ﺗﺄوﻳﻼ ﻳﻘﺒﻠﻪ اﻟﻠﻔﻆ، أو ﻋﲆ اﻟﺘﻀﻤﲔ، أي: ﺗﻀﻤﲔ اﻟﻔﻌﻞ ﻣﻌﻨﻰ ﻓﻌﻞ‬ ‫ﻳﺘﻌﺪى ﺑﺬﻟﻚ اﳊﺮف.‬ ‫واﻟﺬي أﻣﻴﻞ إﻟﻴﻪ وأرﺟﺤﻪ ﻫﻮ ﻣﺬﻫﺐ اﻟﺒﴫﻳﲔ ﰲ أن اﳊﺮف ﻟﻪ ﻣﻌﻨﻰ واﺣﺪ ﺣﻘﻴﻘﻲ، وﻣﺎ ﻋﺪا‬ ‫ذﻟﻚ ﻳﻜﻮن ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ اﳌﺠﺎز، وﻟﺬﻟﻚ ﺑﲔ اﺑﻦ ﻫﺸﺎم ﺿﻌﻒ ﻣﺬﻫﺐ اﻟﻜﻮﻓﻴﲔ ﻓﻘﺎل: " ﻗﻮﳍﻢ: ﻳﻨﻮب‬ ‫ﺑﻌﺾ ﺣﺮوف اﳉﺮ ﻋﻦ ﺑﻌﺾ، وﻫﺬا أﻳﻀﺎ ﳑﺎ ﻳﺘﺪاوﻟﻮﻧﻪ وﻳﺴﺘﺪﻟﻮن ﺑﻪ، وﺗﺼﺤﻴﺤﻪ ﺑﺈدﺧﺎل "ﻗﺪ"ﻋﲆ‬ ‫1 - اﻷﻧﺒﻴﺎء: ٧٤ .‬ ‫2 - اﻟﺮﻋﺪ: ٢‬ ‫3 - اﻹﴎاء: ٨٧‬ ‫4 - اﻹﴎاء: ٧٠١‬ ‫5 - اﻟﺒﻴﺖ ﳉﺮﻳﺮ، وﻫﻮ ﻣﻦ اﻟﻄﻮﻳﻞ: ﻳﻨﻈﺮ ﰲ دﻳﻮاﻧﻪ: 763. ﳘﻊ اﳍﻮاﻣﻊ ﻟﻠﺴﻴﻮﻃﻲ: 2/173.‬ ‫6 - ﴍح اﻟﺘﺴﻬﻴﻞ:3/641-841.‬ ‫41‬
‫ﻗﻮﳍﻢ "ﻳﻨﻮب" ، وﺣﻴﻨﺌﺬ ﻳﺘﻌﺬر اﺳﺘﺪﻻﳍﻢ ﺑﻪ، إذ ﻛﻞ ﻣﻮﺿﻊ ادﻋﻮا ﻓﻴﻪ ذﻟﻚ ﻳﻘﺎل ﳍﻢ ﻓﻴﻪ : ﻻ ﻧﺴﻠﻢ أن‬ ‫ﻫﺬا ﳑﺎ وﻗﻌﺖ ﰲ اﻟﻨﻴﺎﺑﺔ، وﻟﻮ ﺻﺢ ﻗﻮﳍﻢ ﳉﺎز أن ﻳﻘﺎل: ﻣﺮرت ﰲ زﻳﺪ، ودﺧﻠﺖ ﻣﻦ ﻋﻤﺮو، وﻛﺘﺒﺖ إﱃ‬ ‫اﻟﻘﻠﻢ، ﻋﲆ أن اﻟﺒﴫﻳﲔ وﻣﻦ ﺗﺎﺑﻌﻬﻢ ﻳﺮون ﰲ اﻷﻣﺎﻛﻦ اﻟﺘﻲ ادﻋﻴﺖ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻨﻴﺎﺑﺔ أن اﳊﺮف ﺑﺎق ﻋﲆ‬ ‫ﻣﻌﻨﻰ، وأن اﻟﻌﺎﻣﻞ ﺿﻤﻦ ﻣﻌﻨﻰ ﻋﺎﻣﻞ ﻳﺘﻌﺪى ﺑﺬﻟﻚ اﳊﺮف، ﻷن اﻟﺘﺠﻮز ﰲ اﻟﻔﻌﻞ أﺳﻬﻞ ﻣﻨﻪ ﰲ‬ ‫1‬ ‫اﳊﺮف."‬ ‫وأﻳﻀﺎ ﳑﺎ ﻳﻀﻌﻒ ﻣﺬﻫﺐ اﻟﻜﻮﻓﻴﲔ أن ﻣﺎ اﺳﺘﺸﻬﺪوا ﺑﻪ ﻟﻺﺑﺎﻧﺔ ﻋﻦ ﻣﺬﻫﺒﻬﻢ ﻳﻘﺒﻞ اﻟﺘﺄوﻳﻞ، ﻓﻼ‬ ‫ﻳﺒﻘﻰ إﻻ ﻣﺬﻫﺐ اﻟﺒﴫﻳﲔ.‬ ‫1 - ﻣﻐﻨﻲ اﻟﻠﺒﻴﺐ: 2/557-657.‬ ‫51‬
‫‪‬‬ ‫ﻣﻌﺎﻧﻲ ﺣﺮﻑ ﺍﻟﺒﺎﺀ ﻋﻨﺪ ﺍﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ‬ ‫61‬
‫‪‬‬ ‫اﻟﺒﺎء ﺣﺮف ﳐﺘﺺ ﺑﺎﻻﺳﻢ، ﻣﻼزم ﻟﻌﻤﻞ اﳉﺮ، ﻣﺒﻨﻰ ﻋﲆ اﻟﻜﴪ، وﺟﻌﻠﺖ ﺣﺮﻛﺔ ﺑﻨﺎﺋﻪ اﻟﻜﴪة،‬ ‫ﻷﻧﻪ ﰲ ﻛﻞ اﳌﻮاﺿﻊ اﻟﺘﻲ ﻳﺄﰐ ﻓﻴﻬﺎ ﳚﺮ، وﳚﺮ اﻟﻈﺎﻫﺮ واﳌﻀﻤﺮ واﻟﺒﺎء ﺗﺮد ﰲ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻋﲆ ﻗﺴﻤﲔ: أﺻﻠﻴﺔ‬ ‫وزاﺋﺪة، ﻓﺎﻟﺒﺎء اﻷﺻﻠﻴﺔ ﳍﺎ ﻋﻨﺪ اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﻣﻌﺎن ﻛﺜﲑة وﻫﻰ: اﻹﻟﺼﺎق، واﻟﺘﻌﺪﻳﺔ، واﻟﺴﺒﺒﻴﺔ، واﻟﺘﻌﻠﻴﻞ،‬ ‫واﳌﺼﺎﺣﺒﺔ، واﻟﻈﺮﻓﻴﺔ، واﻟﺒﺪل، واﳌﻘﺎﺑﻠﺔ، وﻣﻮاﻓﻘﺔ "ﻋﻦ"، وﻣﻮاﻓﻘﺔ "ﻣﻦ" اﻟﺘﺒﻌﻴﻀﻴﺔ، وﻣﻮاﻓﻘﺔ "ﻋﲆ".‬ ‫أﻣﺎ اﻟﺒﺎء اﻟﺰاﺋﺪة، ﻓﺘﺰاد ﻣﻊ اﻟﻔﺎﻋﻞ وﻣﻊ اﳌﻔﻌﻮل ﺑﻪ وﻣﻊ ﻣﻔﻌﻮل "ﻋﺮف"وﻣﻊ ﻣﻔﻌﻮل ذي‬ ‫اﳌﻔﻌﻮﻟﲔ.‬ ‫ﻣﻦ أﻧﻮاع اﻟﺒﺎء ﻋﻨﺪ اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ، اﻟﺒﺎء اﻷﺻﻠﻴﺔ وﻫﻰ اﻟﺘﻲ ﺗﺄﺗﻰ ﳌﻌﻨﻰ ﺧﺎص وﻫﺬه اﻟﺒﺎء ذﻛﺮ ﳍﺎ‬ ‫اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﻣﻌﺎﲏ ﻛﺜﲑة : ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ذﻛﺮﻫﺎ اﻟﻨﺤﺎة ﻗﺒﻠﻪ وﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﱂ ﻳﺬﻛﺮﻫﺎ اﻟﻨﺤﺎة ﺑﻞ اﻧﻔﺮد ﲠﺎ اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ‬ ‫وﻫﻲ:‬ ‫‪ ‬‬ ‫وﻫﻮ أﺻﻞ ﻣﻌﺎﻧﻴﻬﺎ وﻛﻞ اﳌﻌﺎﲏ راﺟﻌﺔ إﻟﻴﻪ وﻟﺬﻟﻚ اﻗﺘﴫ ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ ﻋﲆ ﻫﺬا اﳌﻌﻨﻰ ﻓﻘﻂ‬ ‫وﺗﺒﻌﻪ ﰲ ﻫﺬا اﳌﻌﻨﻰ اﳌﱪد واﺑﻦ ﻳﻌﺶ واﺑﻦ ﻫﺸﺎم وﻏﲑه ﻣﻦ اﻟﻨﺤﺎة.‬ ‫وﻗﺪ ﺣﺪد اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﻣﻌﻨﻰ ﺑﺎء اﻹﻟﺼﺎق وﻋﺮﻓﻬﺎ ﻓﻘﺎل: ﺑﺎء اﻹﻟﺼﺎق ﻫﻲ اﻟﻮاﻗﻌﺔ ﰲ ﻧﺤﻮ‬ ‫1‬ ‫"وﺻﻠﺖ ﻫﺬا ﲠﺬا "‬ ‫وﺑﲔ ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ ﻣﻌﻨﻰ ﺑﺎء اﻹﻟﺼﺎق ﻓﻘﺎل : "وﺑﺎء اﳉﺮ إﻧﲈ ﻫﻲ ﻟﻺﻟﺰاق واﻻﺧﺘﻼط وذﻟﻚ ﻗﻮﻟﻚ‬ ‫ﺧﺮﺟﺖ ﺑﺰﻳﺪ ودﺧﻠﺖ ﺑﻪ وﴐﺑﺘﻪ ﺑﺎﻟﺴﻮط وأﻟﺰﻗﺖ ﴐﺑﻚ إﻳﺎه ﺑﺎﻟﺴﻮط ﻓﲈ اﺗﺴﻊ ﻣﻦ ﻫﺬا ﰲ اﻟﻜﻼم‬ ‫2‬ ‫ﻓﻬﺬا أﺻﻠﻪ "‬ ‫1 - ﺗﺴﻬﻴﻞ اﻟﻔﻮاﺋﺪ: 541، وﴍح اﻟﺘﺴﻬﻴﻞ: 3/941، وﴍح اﻟﻜﺎﻓﻴﺔ اﻟﺸﺎﻓﻴﺔ:2/608.‬ ‫2 - اﻟﻜﺘﺎب: 4/712. ﴍح اﳌﻔﺼﻞ: 8/22.‬ ‫71‬
‫وﺣﺪد اﳌﱪد ﻣﻌﻨﻰ اﻹﻟﺼﺎق ﻓﻘﺎل: "وأﻣﺎ اﻟﺒﺎء ﻓﻤﻌﻨﺎﻫﺎ اﻹﻟﺼﺎق ﺑﺎﻟﴚء ، وذﻟﻚ ﻗﻮﻟﻚ :‬ ‫1‬ ‫ﻣﺮرت ﺑﺰﻳﺪ، ﻓﺎﻟﺒﺎء أﻟﺼﻘﺖ ﻣﺮورك ﺑﺰﻳﺪ، وﻛﺬﻟﻚ : ﻟﺼﻘﺖ ﺑﻪ، وأﺷﻤﺖ اﻟﻨﺎس ﰲ."‬ ‫وذﻛﺮ اﺑﻦ ﻳﻌﻴﺶ ﻣﻌﻨﻰ اﻹﻟﺼﺎق وأوﺟﻬﻪ وﺣﺮﻛﺔ ﺑﺎء اﳉﺮ، وﺑﲔ أن ﺣﺮﻛﺘﻬﺎ اﻟﻜﴪ وﻛﺎن‬ ‫ً‬ ‫ﺣﻘﻬﺎ اﻟﻔﺘﺢ، وأوﺿﺢ ﺳﺒﺐ ذﻟﻚ ﻓﻘﺎل: "اﻋﻠﻢ أن اﻟﺒﺎء أﻳﻀﺎ ﻣﻦ ﺣﺮوف اﳉﺮ، ﻧﺤﻮ : ﻣﺮرت ﺑﺰﻳﺪ،‬ ‫وﻇﻔﺮت ﺑﺨﺎﻟﺪ ، وﻫﻰ ﻣﻜﺴﻮرة، وﻛﺎن ﺣﻘﻬﺎ اﻟﻔﺘﺢ، ﻷن ﻛﻞ ﺣﺮف ﻣﻔﺮد ﻳﻘﻊ ﰲ أول اﻟﻜﻠﻤﺔ ﺣﻘﻪ أن‬ ‫ً‬ ‫ﻳﻜﻮن ﻣﻔﺘﻮﺣﺎ إذ اﻟﻔﺘﺤﺔ أﺧﻒ اﳊﺮﻛﺎت ﻧﺤﻮ : واو اﻟﻌﻄﻒ و ﻓﺎﺋﻪ، إﻻ أﳖﻢ ﻛﴪوا ﺑﺎء اﳉﺮ ﲪﻼ ﳍﺎ‬ ‫ً‬ ‫ﻋﲆ ﻻم اﳉﺮ ﻻﺟﺘﲈﻋﻬﲈ ﰲ ﻋﻤﻞ اﳉﺮ وﻟﺰوم ﻛﻞ واﺣﺪ ﻣﻨﻬﲈ اﳊﺮﻓﻴﺔ ﺑﺨﻼف ﻣﺎ ﻳﻜﻮن ﺣﺮﻓﺎ واﺳﲈ‬ ‫وﻛﻮﳖﲈ ﻣﻦ ﺣﺮوف اﻟﺬﻻﻗﺔ، وﻳﺴﻤﻮﳖﺎ ﻣﺮة ﺣﺮف إﻟﺼﺎق، وﻣﺮة ﺣﺮف اﺳﺘﻌﺎﻧﺔ وﻣﺮة ﺣﺮف إﺿﺎﻓﺔ،‬ ‫ﻓﺄﻣﺎ اﻹﻟﺼﺎق ﻓﻨﺤﻮ ﻗﻮﻟﻚ : أﻣﺴﻜﺖ ﺑﺰﻳﺪ، وﳛﺘﻤﻞ أن ﺗﻜﻮن ﺑﺎﴍﺗﻪ ﻧﻔﺴﻪ، وﳛﺘﻤﻞ أن ﺗﻜﻮن ﻣﻨﻌﺘﻪ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺘﴫف ﻣﻦ ﻏﲑ ﻣﺒﺎﴍة ﻟﻪ؛ ﻓﺈذا ﻗﻠﺖ : أﻣﺴﻜﺖ ﺑﺰﻳﺪ، ﻓﻘﺪ أﻋﻠﻤﺖ أﻧﻚ ﺑﺎﴍﺗﻪ ﺑﻨﻔﺴﻚ، واﳌﻼزم‬ ‫ﳌﻌﺎﻧﻴﻬﺎ اﻹﻟﺼﺎق: وﻫﻮ ﺗﻌﻠﻴﻖ اﻟﴚء ﺑﺎﻟﴚء ﻓﺈذا ﻗﻠﺖ : ﻣﺮرت ﺑﺰﻳﺪ ﻓﻘﺪ ﻋﻠﻘﺖ اﳌﺮور ﺑﻪ، ﻓـ "زﻳﺪ"‬ ‫ﻣﺘﻌﻠﻖ اﳌﺮور؛ وذﻟﻚ ﻋﲆ ﺛﻼﺛﺔ أوﺟﻪ : اﺧﺘﺼﺎص اﻟﴚء ﺑﺎﻟﴚء وﻋﻤﻞ اﻟﴚء ﺑﺎﻟﴚء، واﺗﺼﺎل‬ ‫2‬ ‫اﻟﴚء ﺑﺎﻟﴚء."‬ ‫واﻹﻟﺼﺎق ﻧﻮﻋﺎن : ﺣﻘﻴﻘﻲ وﳎﺎزي وﻗﺪ ﺣﺪد ذﻟﻚ اﺑﻦ ﻫﺸﺎم3 ﻓﻘﺎل:" اﻹﻟﺼﺎق ﻗﻴﻞ : وﻫﻮ‬ ‫ﻣﻌﻨﻰ ﻻﻳﻔﺎرﻗﻬﺎ، ﻓﻠﻬﺬا اﻗﺘﴫ ﻋﻠﻴﻪ ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ، ﺛﻢ اﻹﻟﺼﺎق ﺣﻘﻴﻘﻲ: ﻛـ "أﻣﺴﻜﺖ ﺑﺰﻳﺪ"، إذا ﻗﺒﻀﺖ ﻋﲆ‬ ‫ﻋﲆ ﳾء ﻣﻦ ﺟﺴﻤﻪ، أو ﻋﲆ ﻣﺎ ﳛﺒﺴﻪ ﻣﻦ ﻳﺪ أو ﺛﻮب وﻧﺤﻮه، وﻟﻮ ﻗﻠﺖ "أﻣﺴﻜﺘﻪ" اﺣﺘﻤﻞ ذﻟﻚ، وأن‬ ‫ﺗﻜﻮن ﻣﻨﻌﺘﻪ ﻣﻦ اﻟﺘﴫف ، وﳎﺎزي: ﻧﺤﻮ: "ﻣﺮرت ﺑﺰﻳﺪ" أي: أﻟﺼﻘﺖ ﻣﺮوري ﺑﻤﻜﺎن ﻳﻘﺮب ﻣﻦ زﻳﺪ،‬ ‫1 - اﳌﻘﺘﻀﺐ: 4/241.‬ ‫2 - ﴍح اﳌﻔﺼﻞ: 8/22.‬ ‫3 - ﻣﻐﻨﻲ اﻟﻠﺒﻴﺐ: 1/811.‬ ‫81‬
‫.‬ ‫2‬ ‫وﻋﻦ اﻷﺧﻔﺶ1 : "إن اﳌﻌﻨﻰ ﻣﺮرت ﻋﲆ زﻳﺪ ﺑﺪﻟﻴﻞ ‪LT S R Q M‬‬ ‫وأﻗﻮل3: "إن ﻛﻼ ﻣﻦ اﻹﻟﺼﺎق و اﻻﺳﺘﻌﻼء، إﻧﲈ ﻳﻜﻮن ﺣﻘﻴﻘﻴﺎ، إذا ﻛﺎن ﻣﻔﻀﻴﺎ إﱃ ﻧﻔﺲ اﳌﺠﺮور ﻛـ:‬ ‫"أﻣﺴﻜﺖ ﺑﺰﻳﺪ" و " ﺻﻌﺪت ﻋﲆ اﻟﺴﻄﺢ ؛ ﻓﺈن أﻓﴣ إﱃ ﻣﺎ ﻳﻘﺮب ﻣﻨﻪ ﻓﻤﺠﺎز ﻛـ "ﻣﺮرت ﺑﺰﻳﺪ " ﰲ‬ ‫ﺗﺄوﻳﻞ اﳉﲈﻋﺔ". وﻛﻘﻮﻟﻪ4:‬ ‫َ ُ َ ﱠُ‬ ‫ِ َ‬ ‫وﺑﺎت ﻋﲆ اﻟﻨﺎر اﻟﻨﺪى واﳌﺤﻠﻖ‬ ‫َِ ِ‬ ‫َ ﱡ ِ َ َ ِ‬ ‫ُﺗـﺸـﺐ ﻟـﻤﻘﺮورﻳﻦ َﻳـﺼﻄﻠﻴﺎﳖﺎ‬ ‫َ َ َ‬ ‫ﻓﺈذا اﺳﺘﻮى اﻟﺘﻘﺪﻳﺮان ﰲ اﳌﺠﺎزﻳﺔ، ﻓﺎﻷﻛﺜﺮ اﺳﺘﻌﲈﻻ أوﱃ ﺑﺎﻟﺘﺨﺮﻳﺞ ﻋﻠﻴﻪ ﻛـ "ﻣﺮرت ﺑﺰﻳﺪ"‬ ‫"وﻣﺮرت ﻋﻠﯿﮫ" وإن ﻛﺎن ﻗﺪ ﺟﺎء ﻓﻲ: ‪ ... . L 4 3 M L S R M‬إﻻ أن "ﻣﺮرت‬ ‫5‬ ‫6‬ ‫ﺑﻪ" أﻛﺜﺮ، ﻓﻜﺎن أوﱃ ﺑﺘﻘﺪﻳﺮه أﺻﻼ."‬ ‫‪ ‬‬ ‫وﻫﻲ اﻟﺒﺎء اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ﻣﻘﺎم اﳍﻤﺰة ﰲ إﻳﺼﺎل ﻣﻌﻨﻰ اﻟﻔﻌﻞ اﻟﻼزم إﱃ اﳌﻔﻌﻮل ﺑﻪ، وﻗﺪ ذﻛﺮ اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ‬ ‫ً‬ ‫ﳏﺪدا وﻣﺒﻴﻨﺎ ذﻟﻚ اﳌﻌﻨﻰ ﻓﻘﺎل : ﺑﺎء اﻟﺘﻌﺪﻳﺔ وﻫﻲ اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ﻣﻘﺎم ﳘﺰة اﻟﻨﻘﻞ ﰲ إﻳﺼﺎل اﻟﻔﻌﻞ اﻟﻼزم إﱃ‬ ‫8 9‬ ‫.‬ ‫ﻣﻔﻌﻮل ﺑﻪ ﻛﺎﻟﺘﻲ ﰲ: ‪ L , + *M‬و ‪L dc b aM‬‬ ‫7‬ ‫وﳑﺎ ﻳﺆﻛﺪ وﻳﻘﻮي ﻛﻼم اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﰲ ﻣﻌﻨﻰ ﺑﺎء اﻟﺘﻌﺪﻳﺔ وأﳖﺎ ﺑﻤﻌﻨﻰ اﳍﻤﺰة ﻗﺮاءة اﻟﻴﲈﲏ )أذﻫﺐ‬ ‫اﷲ(.‬ ‫1 - ﻳﻨﻈﺮ رأﻳﻪ ﰲ ﻣﻐﻨﻲ اﻟﻠﺒﻴﺐ: 1/811، واﳉﻨﻰ اﻟﺪاﲏ: 73.‬ ‫2 - اﻟﺼﺎﻓﺎت: ٧٣١.‬ ‫3 - ﻫﻮ اﺑﻦ ﻫﺸﺎم.‬ ‫4 - اﻟﺒﻴﺖ ﻣﻦ اﻟﻄﻮﻳﻞ، وﻫﻮ ﻟﻸﻋﺸﻰ، دﻳﻮاﻧﻪ: 021.‬ ‫5 - ﻳﻮﺳﻒ: ٥٠١.‬ ‫6 - ﻣﻐﻨﻲ اﻟﻠﺒﻴﺐ: 1/811-911. اﳋﺼﺎﺋﺺ:2/712، اﳌﺴﺎﻋﺪ ﻋﲆ ﺗﺴﻬﻴﻞ اﻟﻔﻮاﺋﺪ:2/162.‬ ‫7 - اﻟﺒﻘﺮة: ٧١.‬ ‫8 - اﻟﺒﻘﺮة: ٠٢‬ ‫9 - ﴍح اﻟﺘﺴﻬﻴﻞ: 3/941، ﴍح اﻟﻜﺎﻓﻴﺔ اﻟﺸﺎﻓﻴﺔ:2/608. وﻳﻨﻈﺮ اﳌﺴﺎﻋﺪ:2/162.‬ ‫91‬
‫وﻗﺪ ذﻛﺮ ذﻟﻚ اﺑﻦ ﻫﺸﺎم وﺳﲈﻫﺎ ﺑﺎء اﻟﺘﻌﺪﻳﺔ، أو ﺑﺎء اﻟﻨﻘﻞ ﻓﻘﺎل : " اﻟﺜﺎﲏ ﻣﻦ ﻣﻌﺎﲏ اﻟﺒﺎء :‬ ‫ً‬ ‫اﻟﺘﻌﺪﻳﺔ، وﺗﺴﻤﻰ ﺑﺎء اﻟﻨﻘﻞ أﻳﻀﺎ، وﻫﻲ اﳌﻌﺎﻗﺒﺔ ﻟﻠﻬﻤﺰة ﰲ ﺗﺼﻴﲑ اﻟﻔﺎﻋﻞ ﻣﻔﻌﻮﻻ، وأﻛﺜﺮ ﻣﺎ ﺗﻌﺪ اﻟﻔﻌﻞ‬ ‫اﻟﻘﺎﴏ، ﺗﻘﻮل ﰲ "ذﻫﺐ زﻳﺪ" "ذﻫﺒﺖ ﺑﺰﻳﺪ" و "أذﻫﺒﺘﻪ" وﻣﻨﻪ: ‪ L , + * M‬وﻗﺮئ )أذﻫﺐ‬ ‫اﷲ ﻧﻮرﻫﻢ( وﻫﻲ ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻟﻘﺮاءة اﳌﺸﻬﻮرة.‬ ‫وﻗﻮل اﳌﱪد واﻟﺴﻬﻴﲇ : إن ﺑﲔ اﻟﺘﻌﺪﻳﺘﲔ ﻓﺮﻗﺎ، وإﻧﻚ إذا ﻗﻠﺖ" أذﻫﺒﺖ ﺑﺰﻳﺪ" ﻛﻨﺖ ﻣﺼﺎﺣﺒﺎ‬ ‫ﻟﻪ ﰲ اﻟﺬﻫﺎب ﻣﺮدود ﺑﺎﻵﻳﺔ، وأﻣﺎ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ: ‪ L b aM‬ﻓﻴﺤﺘﻤﻞ أن ﻳﻜﻮن اﻟﻔﺎﻋﻞ ﺿﻤﲑ‬ ‫اﻟﱪق ، وﻷن اﻟﺒﺎء واﳍﻤﺰة ﻣﺘﻌﺎﻗﺒﺘﺎن ﱂ ﳚﺰ "أﻗﻤﺖ ﺑﺰﻳﺪ" ، وأﻣﺎ) ‪ L D CM‬ﻓﻴﻤﻦ ﺿﻢ أوﻟﻪ‬ ‫1‬ ‫وﻛﴪ ﺛﺎﻟﺜﻪ، ﻓﺨﺮج ﻋﲆ زﻳﺎدة اﻟﺒﺎء، أو ﻋﲆ أﳖﺎ ﻟﻠﻤﺼﺎﺣﺒﺔ، ﻓﺎﻟﻈﺮف ﺣﺎل ﻣﻦ اﻟﻔﺎﻋﻞ أي : ﻣﺼﺎﺣﺒﺔ‬ ‫ﻟﻠﺪﻫﻦ، أو اﳌﻔﻌﻮل ﺑﻪ، أي : ﺗﻨﺒﺖ اﻟﺜﻤﺮ ﺑﻪ ﻣﺼﺎﺣﺒﺎ ﻟﻠﺪﻫﻦ أو أن أﻧﺒﺖ ﻳﺄﰐ ﺑﻤﻌﻨﻰ "ﺗﻨﺒﺖ".‬ ‫وﻣﻦ ورودﻫﺎ ﻣﻊ اﳌﺘﻌﺪى ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ: ‪ L > = < ; : 9 M‬وﺻﻜﻜﺖ اﳊﺠﺮ‬ ‫2‬ ‫ﺑﺎﳊﺠﺮ ، واﻷﺻﻞ : دﻓﻊ ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺎس ﺑﻌﻀﺎ ، وﺻﻚ اﳊﺠﺮ اﳊﺠﺮ"3 وﳑﺎ ﻳﺆﻛﺪ أﻳﻀﺎ ﻛﻼم اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ‬ ‫ﰲ أن ﺑﺎء اﻟﺘﻌﺪﻳﺔ ﺑﻤﻌﻨﻰ اﳍﻤﺰة ﻗﻮل اﳌﺮادي: اﻟﺼﻮاب ﻗﻮل ﺑﻌﻀﻬﻢ : ﻫﻲ اﻟﺪاﺧﻠﺔ ﻋﲆ اﻟﻔﺎﻋﻞ ﻓﺘﺼﲑه‬ ‫ﻣﻔﻌﻮﻻ، ﻟﻴﺸﻤﻞ اﳌﺘﻌﺪي واﻟﻼزم، ﻓﺈن ﻗﻴﻞ : ﻫﺬه اﻟﻌﺒﺎرة ﻻ ﺗﺸﻤﻞ اﳌﺜﺎﻟﲔ ، ﻷن اﻟﺒﺎء ﻓﻴﻬﲈ ﻫﻲ اﻟﺪاﺧﻠﺔ‬ ‫ﻋﲆ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻣﻔﻌﻮﻻ ،ً إذ اﻷﺻﻞ : ﺻﻚ اﳊﺠﺮ، ودﻓﻊ ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺎس ﺑﻌﻀﺎ ﻗﻠﺖ : ﻟﻴﺲ ﻛﺬﻟﻚ ، ﺑﻞ ﻫﻲ‬ ‫ﺷﺎﻣﻠﺔ ﳍﲈ، و اﻟﺒﺎء ﻓﻴﻬﲈ داﺧﻠﺔ ﻋﲆ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻓﺎﻋﻼ،ً ﻻ ﻣﻔﻌﻮﻻً واﻷﺻﻞ ﺻﻚ اﳊﺠﺮ اﳊﺠﺮ ، ودﻓﻊ‬ ‫ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺎس ﺑﻌﻀﺎ، ﺑﺘﻘﺪﻳﻢ اﳌﻔﻌﻮل، ﻷن اﳌﻌﻨﻰ أن اﳌﺘﻜﻠﻢ ﺻﲑ اﻟﺒﻌﺾ دﺧﻠﺖ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺒﺎء، داﻓﻌﺎ‬ ‫4‬ ‫ﻟﻠﺒﻌﺾ اﳌﺠﺮد ﻣﻨﻬﺎ"‬ ‫وﺧﻼﺻﺔ اﻟﻘﻮل ﰲ ﺑﺎء اﻟﺘﻌﺪﻳﺔ أﳖﺎ ﻛﺎﳍﻤﺰة ﰲ ﻧﻘﻞ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﻔﻌﻞ وﻫﻮ ﻣﺬﻫﺐ اﳉﻤﻬﻮر واﺑﻦ‬ ‫ﻣﺎﻟﻚ ، وﻟﻴﺲ ﻫﻨﺎك ﻓﺮق ﺑﲔ اﻟﺘﻌﺪﻳﺔ ﺑﺎﻟﺒﺎء واﻟﺘﻌﺪﻳﺔ ﺑﺎﳍﻤﺰة ﻛﲈ ﻗﺎل اﳌﱪد واﻟﺴﻬﻴﻞ، وﳑﺎ ﻳﻘﻮى ﻛﻼم‬ ‫1 - اﳌﺆﻣﻨﻮن: ٠٢‬ ‫2 - اﳊﺞ: ٠٤ .‬ ‫3 - اﳌﻐﻨﻲ:1/911.‬ ‫4 - اﳉﻨﻰ اﻟﺪاﲏ: 83.‬ ‫02‬
‫اﳉﻤﻬﻮر واﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ: ‪ .L , + * M‬وﻗﺮاءة اﻟﻴﲈﻧﻰ )أذﻫﺐ اﷲ ﻧﻮرﻫﻢ( ، وﺗﺴﻤﻰ‬ ‫ﺑﺎء اﻟﺘﻌﺪﻳﺔ ﺑﺎء اﻟﻨﻘﻞ أﻳﻀﺎ، وﻻ ﳚﻮز اﺟﺘﲈع اﳍﻤﺰة واﻟﺒﺎء ، ﻷﳖﲈ ﻣﺘﻌﺎﻗﺒﺘﺎن ﻓﻼ ﺗﻘﻮل : "أﻗﻤﺖ‬ ‫ﺑﻤﺤﻤﺪ".‬ ‫‪‬‬ ‫وﻫﺬه اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ ﺳﲈﻫﺎ اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﰲ ﻛﺘﺎب"ﴍح اﻟﺘﺴﻬﻴﻞ"، وﻋﱪ ﻋﻦ ذﻟﻚ اﳌﻌﻨﻰ ﺑﻘﻮﻟﻪ: "وأﻣﺎ‬ ‫ﺑﺎء اﻟﺴﺒﺒﻴﺔ ﻓﻬﻲ اﻟﺪاﺧﻠﺔ ﻋﲆ ﺻﺎﻟﺢ ﻟﻼﺳﺘﻐﻨﺎء ﺑﻪ ﻋﻦ ﻓﺎﻋﻞ ﻣﻌﺪاﻫﺎ ﻧﺤﻮ: ‪¨ § ¦ ¥ ¤ M‬‬ ‫©‪ L ¶ µ ´ ³ ² M ، L ª‬ﻓﻠﻮ ﻗﺼﺪ إﺳﻨﺎد "اﻹﺧﺮاج" إﱃ اﳍﺎء ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ‬ ‫2‬ ‫1‬ ‫ﺗﻌﺎﱃ: ‪ ، L¥ ¤ M‬وإﺳﻨﺎد "اﻹرﻫﺎب" إﱃ اﳍﺎء ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ: ‪ L³ ² M‬ﻓﻘﻴﻞ : أﻧﺰل ﻣﺎ‬ ‫أﺧﺮج ﻣﻦ اﻟﺜﻤﺮات رزﻗﺎ، وﻣﺎ اﺳﺘﻄﻌﺘﻢ ﻳﺮﻫﺐ ﻋﺪو اﷲ، ﻟﺼﺢ وﺣﺴﻦ؛ ﻟﻜﻨﻪ ﳎﺎز واﻵﺧﺮ ﺣﻘﻴﻘﺔ،‬ ‫وﻣﻨﻪ " ﻛﺘﺒﺖ ﺑﺎﻟﻘﻠﻢ " و"وﻗﻄﻌﺖ ﺑﺎﻟﺴﻜﲔ "؛ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺼﺢ أن ﻳﻘﺎل:" ﻛﺘﺒﺖ اﻟﻘﻠﻢ ، وﻗﻄﻌﺖ اﻟﺴﻜﲔ "،‬ ‫واﻟﻨﺤﻮﻳﻮن ﻳﻌﱪون ﻋﻦ ﻫﺬه اﻟﺒﺎء ﺑﺒﺎء" اﻻﺳﺘﻌﺎﻧﺔ "3.‬ ‫وﺑﲔ اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﺳﺒﺐ ﺗﻌﺒﲑه ﺑﺎﻟﺴﺒﺒﻴﺔ ﰲ " اﻟﺘﺴﻬﻴﻞ "وﱂ ﻳﻘﻞ ﺑﺎء اﻻﺳﺘﻌﺎﻧﺔ ﻓﻘﺎل: وآﺛﺮت ﻋﲆ‬ ‫ذﻟﻚ اﻟﺘﻌﺒﲑ ﺑﺎﻟﺴﺒﺒﻴﺔ ﻣﻦ أﺟﻞ اﻷﻓﻌﺎل اﳌﻨﺴﻮﺑﺔ إﱃ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ؛ ﻓﺈن اﺳﺘﻌﲈل اﻟﺴﺒﺒﻴﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﳚﻮز،‬ ‫واﺳﺘﻌﲈل اﻻﺳﺘﻌﺎﻧﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﻻﳚﻮز "4.‬ ‫وﻋﱪ اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﻋﻦ ﻫﺬه اﻟﺒﺎء ﰲ "ﴍح اﻟﻜﺎﻓﻴﺔ" ﺑﺒﺎء اﻻﺳﺘﻌﺎﻧﺔ ﻓﻘﺎل:‬ ‫وﻋﺪ ﺑﺎﻟﺒﺎ واﺳﺘﻌﻦ وأﻟﺼﻖ... إﻟﺦ‬ ‫1 - اﻟﺒﻘﺮة: ٢٢.‬ ‫2 - اﻷﻧﻔﺎل: ٠٦.‬ ‫3 - ﴍح اﻟﺘﺴﻬﻴﻞ: 3/ 941-051. ﺗﺴﻬﻴﻞ اﻟﻔﻮاﺋﺪ: 541.‬ ‫4 - ﴍح اﻟﻜﺎﻓﻴﺔ اﻟﺸﺎﻓﻴﺔ: 3/051.‬ ‫12‬
‫1‬ ‫وﻣﺜﺎل ورودﻫﺎ ﻟﻼﺳﺘﻌﺎﻧﺔ ﻗﻮﻟﻚ : "ﻛﺘﺒﺖ ﺑﺎﻟﻘﻠﻢ "‬ ‫وذﻛﺮ اﻻﺳﺘﻌﺎﻧﺔ اﳌﱪد واﺑﻦ ﻳﻌﻴﺶ وﻏﲑﻫﻢ ﻣﻦ اﻟﻨﺤﻮﻳﲔ ﻗﺎل اﳌﱪد: أﻣﺎ ﺑﺎء اﻻﺳﺘﻌﺎﻧﺔ ﻓﻘﻮﻟﻚ :‬ ‫"ﻛﺘﺒﺖ ﺑﺎﻟﻘﻠﻢ وﻋﻤﻞ اﻟﻨﺠﺎر ﺑﺎﻟﻘﺪوم."‬ ‫2‬ ‫وﻗﺎل اﺑﻦ ﻳﻌﻴﺶ: "وأﻣﺎ اﻻﺳﺘﻌﺎﻧﺔ ﻓﻨﺤﻮ ﻗﻮﻟﻚ : ﴐﺑﺘﻪ ﺑﺎﻟﺴﻴﻒ، وﻛﺘﺒﺖ ﺑﺎﻟﻘﻠﻢ وﻧﺠﺮت‬ ‫3‬ ‫ﺑﺎﻟﻘﺪوم وﺑﺘﻮﻓﻴﻖ اﷲ ﺣﺠﺠﺖ، اﺳﺘﻌﻨﺖ ﲠﺬه اﻷﺷﻴﺎء ﻋﲆ ﻫﺬه اﻷﻓﻌﺎل. "‬ ‫وذﻛﺮ اﻟﺮﴇ أن اﻟﺴﺒﺒﻴﺔ ﻓﺮع اﻻﺳﺘﻌﺎﻧﺔ ﻓﻘﺎل: : وﺗﻜﻮن ﻟﻠﺴﺒﺒﻴﺔ ﻛﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ: ‪¢ ¡ M‬‬ ‫£ ¤ ‪ L‬وﻗﻮﻟﻪ:‬ ‫4‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫5‬ ‫َ ُ‬ ‫ِ ﱡ َ ﱢ َ‬ ‫ﺟﻦ اﻟﺒﺪي رواﺳﻴﺎً أﻗﺪاﻣﻬﺎ‬ ‫‪i i‬‬ ‫ِ ََﱠ‬ ‫ُ ٌ َ ﱠ ُ ِ ُ‬ ‫ﻏﻠﺐ َﺗﺸﺬر ﺑﺎﻟﺬﺣﻮل ﻛﺄﳖﺎ‬ ‫6‬ ‫وﻫﻰ ﻓﺮع اﻻﺳﺘﻌﺎﻧﺔ"‬ ‫واﻟﻨﺤﻮﻳﻮن ﻳﻌﱪون ﻋﻨﻬﺎ ﺑﺎﻻﺳﺘﻌﺎﻧﺔ، واﺧﱰت اﻟﺴﺒﺒﻴﺔ ﻷﺟﻞ اﻷﻓﻌﺎل اﳌﻨﺴﻮﺑﺔ إﻟﻴﻪ ﺗﻌﺎﱃ ؛ إذ‬ ‫ﳚﻮز أن ﺗﺴﺘﻌﻤﻞ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺴﺒﺒﻴﺔ دون اﻻﺳﺘﻌﺎﻧﺔ، واﳌﻐﺎرﺑﺔ ﻓﺮﻗﻮا ﺑﻴﻨﻬﲈ ، ﻓﻘﺎﻟﻮا: اﻟﺴﺒﺒﻴﺔ ﻫﻲ اﻟﺪاﺧﻠﺔ ﻋﲆ‬ ‫ﺳﺒﺐ اﻟﻔﻌﻞ ﻧﺤﻮ "ﻋﻨﻔﺘﻪ ﺑﺬﻧﺒﻪ"، وﺑﺎء اﻻﺳﺘﻌﺎﻧﺔ ﻫﻲ اﻟﺪاﺧﻠﺔ ﻋﲆ آﻟﺔ اﻟﻔﻌﻞ . ﻧﺤﻮ :"ﻛﺘﺐ ﺑﺎﻟﻘﻠﻢ"‬ ‫7‬ ‫ﻣﺎ ذﻫﺐ إﻟﻴﻪ اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﻣﻦ أن ﺑﺎء اﻻﺳﺘﻌﺎﻧﺔ ﻣﺪرﺟﺔ ﰲ ﺑﺎء اﻟﺴﺒﺒﻴﺔ ﻗﻮل اﻧﻔﺮد ﺑﻪ، وأﺻﺤﺎﺑﻨﺎ‬ ‫ﻓﺮﻗﻮا ﺑﲔ اﻟﺴﺒﺒﻴﺔ، وﺑﺎء اﻻﺳﺘﻌﺎﻧﺔ، ﻓﻘﺎﻟﻮا ﺑﺎء اﻟﺴﺒﺒﻴﺔ ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﺪﺧﻞ ﻋﲆ ﺳﺒﺐ اﻟﻔﻌﻞ ﻧﺤﻮ :"ﻣﺎت زﻳﺪ‬ ‫ﺑﺎﳊﺐ، وﺑﺎﳉﻮع" و"ﺣﺠﺠﺖ ﺑﺘﻮﻓﻴﻖ اﷲ" ، وﺑﺎء اﻻﺳﺘﻌﺎﻧﺔ ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﺪﺧﻞ اﻻﺳﻢ اﳌﺘﻮﺳﻂ ﺑﲔ اﻟﻔﻌﻞ‬ ‫وﻣﻔﻌﻮﻟﻪ اﻟﺬي ﻫﻮ آﻟﺔ ﻧﺤﻮ: " ﻛﺘﺒﺖ ﺑﺎﻟﻘﻠﻢ "، و" ﻧﺠﺮت اﻟﺒﺎب ﺑﺎﻟﻘﺪوم " و" ﺑﺮﻳﺖ اﻟﻘﻠﻢ ﺑﺎﻟﺴﻜﲔ"،‬ ‫1 - ﴍح اﻟﻜﺎﻓﻴﺔ اﻟﺸﺎﻓﻴﺔ:2/617.‬ ‫2 - اﳌﻘﺘﻀﺐ : 1/771.‬ ‫3 - ﴍح اﳌﻔﺼﻞ: 8/22.‬ ‫4 - اﻟﻨﺴﺎء: ٠٦١.‬ ‫5 - اﻟﺒﻴﺖ ﻣﻦ اﻟﻜﺎﻣﻞ ﻟﻠﺒﻴﺪ، أﻧﻈﺮ دﻳﻮاﻧﻪ: 713.‬ ‫6 - ﴍح اﻟﻜﺎﻓﻴﺔ ﻻﺑﻦ اﳊﺎﺟﺐ: 4/682-782.‬ ‫7 - اﳌﺴﺎﻋﺪ: 2/262، رﺻﻒ اﳌﺒﺎﲏ: 341.‬ ‫22‬
‫و" ﺧﻀﺖ اﳌﺎء ﺑﺮﺟﲇ "؛ إذ ﻻ ﻳﺼﺢ ﺟﻌﻞ اﻟﻘﻠﻢ ﺳﺒﺒﺎ ﻟﻠﻜﺘﺎﺑﺔ، وﻻ اﻟﻘﺪوم ﺳﺒﺒﺎً ﻟﻠﻨﺠﺎرة، وﻻ اﻟﺴﻜﲔ‬ ‫ً‬ ‫1‬ ‫ً‬ ‫ﺳﺒﺒﺎ ﻟﻠﱪي، وﻻ اﻟﺮﺟﻞ ﺳﺒﺒﺎ ﻟﻠﺨﻮض، ﺑﻞ اﻟﺴﺒﺐ ﻏﲑ ﻫﺬا"‬ ‫‪‬‬ ‫وﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﳛﺴﻦ ﰲ ﻣﻮﺿﻌﻬﺎ اﻟﻼم وﻫﺬا اﳌﻌﻨﻲ اﻧﻔﺮد ﺑﻪ اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ، وﱂ ﻳﺬﻛﺮ أﻛﺜﺮ اﻟﻨﺤﻮﻳﲔ‬ ‫اﻟﺘﻌﻠﻴﻞ اﺳﺘﻐﻨﺎء ﺑﺒﺎء اﻟﺴﺒﺒﻴﺔ وﺣﺠﺘﻬﻢ ﰲ ذﻟﻚ أن اﻟﻌﻠﺔ واﻟﺴﺒﺐ واﺣﺪ، وأﻣﺜﻠﺘﻬﻢ ﻟﻠﺴﺒﺒﻴﺔ ﻣﺘﻔﻘﺔ ﻣﻊ‬ ‫أﻣﺜﻠﺔ اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﻟﻠﺘﻌﻠﻴﻞ، وﻗﺪ أﺷﺎر اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ إﱃ ﺿﺎﺑﻂ ﺑﺎء اﻟﺘﻌﻠﻴﻞ ﻓﻘﺎل: "وﺑﺎء اﻟﺘﻌﻠﻴﻞ ﻫﻲ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﳛﺴﻦ ﻏﺎﻟﺒﺎ ﰲ ﻣﻮﺿﻌﻬﺎ اﻟﻼم ﻛﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ: ‪ L g f e d c M‬و ‪¡ M‬‬ ‫2‬ ‫.‬ ‫4‬ ‫¢ £ ¤ ‪ L‬و ‪L Ò Ñ Ð ÏM‬‬ ‫3‬ ‫وﻛﻘﻮل اﻟﺸﺎﻋﺮ:‬ ‫5‬ ‫ﻳﻤﻮت ﺑﻤﻮﺗﻪ ﺑﴩ ﻛﺜﲑ‬ ‫ٌ‬ ‫ٍ‬ ‫وﻟـﻜﻦ اﻟﺮزﻳﺔ ﻓﻘﺪ ﻗﺮم‬ ‫واﺣﱰزت ﺑﻘﻮﱄ" ﻏﺎﻟﺒﺎ" ﻣﻦ ﻗﻮل ﺑﻌﺾ اﻟﻌﺮب " ﻏﻀﺒﺖ ﻟﻔﻼن "، إذا ﻏﻀﺐ ﻣﻦ أﺟﻠﻪ وﻫﻮ‬ ‫6‬ ‫ﺣﻲ و"ﻏﻀﺒﺖ ﺑﻪ " إذا ﻏﻀﺒﺖ ﻣﻦ أﺟﻠﻪ وﻫﻮ ﻣﻴﺖ"‬ ‫وﻋﱪ اﳌﻐﺎرﺑﺔ ﻋﻦ ﻫﺬه اﻟﺒﺎء ﺑﺎء اﻟﺴﺒﺐ وذﻛﺮ ﻫﺬا اﻟﺮأي اﺑﻦ ﻋﻘﻴﻞ ﻓﻘﺎل: "اﻟﺒﺎء ﻟﻠﺘﻌﻠﻴﻞ وﻫﻰ‬ ‫7‬ ‫اﻟﺘﻲ ﲢﺴﻦ ﻏﺎﻟﺒﺎ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ اﻟﻼم ، وﻫﺬه ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﻋﱪ ﻋﻨﻬﺎ اﳌﻐﺎرﺑﺔ ﺑﺒﺎء اﻟﺴﺒﺐ "‬ ‫1 - ارﺗﺸﺎف اﻟﴬب: 4/5961، ﳘﻊ اﳍﻮاﻣﻊ: ﻟﻠﺴﻴﻮﻃﻲ: 2/533.‬ ‫2 - اﻟﺒﻘﺮة: ٤٥.‬ ‫3 - اﻟﻨﺴﺎء: ٠٦١.‬ ‫4 - اﻟﻘﺼﺺ: ٠٢.‬ ‫5 - اﻟﺒﻴﺖ ﻣﻦ ﺑﺤﺮ اﻟﻮاﻓﺮ، ﻳﻨﻈﺮ ﰲ اﳊﲈﺳﺔ اﻟﺒﴫﻳﺔ: 1/212. اﻟﺒﻴﺎن واﻟﺘﺒﻴﲔ:2/353.‬ ‫6 - ﴍح اﻟﺘﺴﻬﻴﻞ: 3/051، ﺗﺴﻬﻴﻞ اﻟﻔﻮاﺋﺪ:541، ﴍح اﻟﻜﺎﻓﻴﺔ اﻟﺸﺎﻓﻴﺔ:2/235.‬ ‫7 - اﳌﺴﺎﻋﺪ: 2/262.‬ ‫32‬
‫وﻗﺎل أﺑﻮ ﺣﻴﺎن:" إن اﻟﺒﺎء ﺗﺄﺗﻰ ﻟﻠﺘﻌﻠﻴﻞ وﱂ ﻳﺬﻛﺮ أﺻﺤﺒﺎﻧﺎ ﻫﺬا، وﻛﺄن اﻟﺴﺒﺐ واﻟﺘﻌﻠﻴﻞ‬ ‫1‬ ‫واﺣﺪ."‬ ‫وﻣﺜﻞ اﺑﻦ ﻧﻮر اﻟﺪﻳﻦ ﺻﺎﺣﺐ ﻛﺘﺎب "ﻣﺼﺎﺑﻴﺢ اﳌﻐﺎﲏ " ﻟﻠﻌﻠﺔ واﻟﺴﺒﺐ ﺑﻤﺜﺎل واﺣﺪ ﻓﻘﺎل: ﻣﻦ‬ ‫ﻣﻌﺎﲏ اﻟﺒﺎء اﻟﺘﺴﺒﻴﺐ واﻟﺘﻌﻠﻴﻞ ﻛﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ: ‪L g f e d c M‬‬ ‫وﻗﻮى اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ ﻛﻼم ﻣﺎ ﻋﻠﻴﻪ أﻛﺜﺮ اﻟﻨﺤﺎة ﻣﻦ أن اﻟﺘﻌﻠﻴﻞ واﻟﺴﺒﺒﻴﺔ ﻣﻌﻨﻰ واﺣﺪ ﻣﻦ ﻣﻌﺎﲏ اﻟﺒﺎء‬ ‫ﻓﻘﺎل: "ﻳﺪل ﻟﺬﻟﻚ إن اﳌﻌﻨﻰ اﻟﺬي ﺳﻤﻲ ﺑﻪ ﺑﺎء اﻟﺴﺒﺐ ﻣﻮﺟﻮد ﰲ ﺑﺎء اﻟﺘﻌﻠﻴﻞ؛ ﻷﻧﻪ ﻳﺼﻠﺢ أن ﻳﻨﺴﺐ‬ ‫اﻟﻔﻌﻞ ﳌﺎ دﺧﻠﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺎء اﻟﺘﻌﻠﻴﻞ، ﻛﲈ ﻳﺼﺢ ذﻟﻚ ﰲ ﺑﺎء اﻟﺴﺒﺐ، ﻓﺘﻘﻮل : "ﻇﻠﻢ أﻧﻔﺴﻜﻢ اﲣﺎذﻛﻢ‬ ‫اﻟﻌﺠﻞ"، وأﻣﺎ ‪ L Ò Ñ M‬ﻓﺎﻟﺒﺎء ﻓﻴﻪ ﻇﺮﻓﻴﺔ، أي: ) ﻳﺄﲤﺮون ﻓﻴﻚ(، أي : ﻳﺘﺸﺎورون ﰲ أﻣﺮك؛‬ ‫2‬ ‫ﻷﺟﻞ اﻟﻘﺘﻞ، وﻫﺬا ﻫﻮ اﳊﻖ"‬ ‫ً‬ ‫وﻣﻦ ﺧﻼل ﻫﺬه اﻵراء اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ أرى أن ﺟﻌﻞ ﺑﺎء اﻟﺴﺒﺒﻴﺔ واﻟﺘﻌﻠﻴﻞ ﺷﻴﺌﺎ واﺣﺪ ﻫﻮ اﻷﺣﺴﻦ،‬ ‫وﻫﻮ ﻣﺎ ﻋﻠﻴﻪ أﻛﺜﺮ اﻟﻨﺤﻮﻳﲔ واﻟﺬي ﻳﻘﻮي ﻫﺬا اﻟﺮأي ﻛﻼم اﳌﻮﱃ- ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱃ -وﻣﻮﻗﻒ اﳌﻔﴪﻳﻦ‬ ‫ﻣﻦ ﻫﺬه اﻵﻳﺎت واﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ ﻣﲇء ﺑﺎﻵﻳﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺆﻳﺪ وﺗﻘﻮى ﺟﻌﻞ اﻟﻌﻠﺔ واﻟﺴﺒﺐ واﺣﺪ ، أﻣﺎ ﻣﺎ‬ ‫ﻗﺎﻟﻪ اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﻓﻬﻮ رأى اﻧﻔﺮد ﺑﻪ.‬ ‫‪‬‬ ‫وﻫﻰ اﻟﺒﺎء اﻟﺘﻲ ﳛﺴﻦ ﰲ ﻣﻮﺿﻌﻬﺎ "ﻣﻊ" وﺗﻐﻨﻰ ﻋﻨﻬﺎ وﻋﻦ ﻣﺼﺤﻮﲠﺎ اﳊﺎل، وﻗﺪ ذﻛﺮ ﺿﺎﺑﻂ‬ ‫ﻫﺬا اﳌﻌﻨﻰ اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﻓﻘﺎل : "ﺑﺎء اﳌﺼﺎﺣﺒﺔ ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﳛﺴﻦ ﰲ ﻣﻮﺿﻌﻬﺎ " ﻣﻊ " وﺗﻐﻨﻰ ﻋﻨﻬﺎ وﻋﻦ‬ ‫ً‬ ‫ﻣﺼﺤﻮﲠﺎ اﳊﺎل ﻛﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ: ‪ L ¾ ½ ¼ » M‬أي : ﻣﻊ اﳊﻖ وﳏﻘﺎ وﻛﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ:‬ ‫3‬ ‫1 - ارﺗﺸﺎف اﻟﴬب: 3/6961. رﺻﻒ اﳌﺒﺎﲏ:441.‬ ‫2 - ﳘﻊ اﳍﻮاﻣﻊ: 2/733.‬ ‫3 - اﻟﻨﺴﺎء: ٠٧١‬ ‫42‬
‫ً‬ ‫‪ L W V U T S M‬أي : ﻣﻊ ﺳﻼم وﻣﺴﻠﲈ وﻣﺴﺎواة ﻫﺬه ﻣﻊ اﻟﺒﺎء "ﻣﻊ" ﻗﺪ ﻳﻌﱪ ﻋﻨﻪ‬ ‫1‬ ‫ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ ﺑﺎﳌﻔﻌﻮل ﺑﻪ2.‬ ‫وﺳﻤﻰ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ اﻟﻨﺤﻮﻳﲔ ﺑﺎء اﳌﺼﺎﺣﺒﺔ ﺑﺒﺎء اﳊﺎل وﻗﺪ ذﻛﺮ ذﻟﻚ اﳌﺮادى ﻓﻘﺎل: "...‬ ‫3‬ ‫وﻟﺼﻼﺣﻴﺔ وﻗﻮع اﳊﺎل ﻣﻮﻗﻌﻬﺎ، ﺳﲈﻫﺎ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ اﻟﻨﺤﻮﻳﲔ ﺑﺎء اﳊﺎل".‬ ‫وﻗﺎل اﺑﻦ ﺟﻨﻲ ﻋﻨﺪ اﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ: ‪ " L D CM‬اﻟﺒﺎء ﻫﻨﺎ ﰲ ﻣﻌﻨﻰ اﳊﺎل،‬ ‫4‬ ‫أي : ﺗﻨﺒﺖ وﻓﻴﻬﺎ دﻫﻨﻬﺎ، ﻓﻬﻮ ﻛﻘﻮﻟﻚ : ﺧﺮج ﺑﺜﻴﺎﺑﻪ أي : وﺛﻴﺎﺑﻪ ﻋﻠﻴﻪ، وﺳﺎر اﻷﺳﲑ ﰲ ﻏﻠﲈﻧﻪ : أي‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫وﻏﻠﲈﻧﻪ ﻣﻌﻪ، وﻛﺄﻧﻪ ﻗﺎل : ﺧﺮج ﻻﺑﺴﺎ ﺛﻴﺎﺑﻪ، وﺳﺎر ﻣﺴﺘﺼﺤﺒﺎ ﻏﻠﲈﻧﻪ وﻛﺬﻟﻚ ﻗﻮل اﳍﺬﱃ:‬ ‫ِ‬ ‫َ ﱢ ُ ِ َ َﱠ‬ ‫5‬ ‫َ َ ُ ُ‬ ‫ﻛﺴﻴﺖ ُﺑﺮود َﺑﻨﻲ َﻳﺰﻳﺪ اﻷذرع‬ ‫َ‬ ‫ُ َ‬ ‫ُ َ‬ ‫َﻳـﻌﺜﺮن ﻓـﻲ ﺣـﺪ اﻟﻈﺒﺎت ﻛﺄﻧﲈ‬ ‫6‬ ‫ُ ِ‬ ‫أي : ﻳﻌﺜﺮن ﻛﺎﺳﻴﺎت ﰲ ﺣﺪ اﻟﻈﺒﺎت، أو ﳎﺮوﺣﺎت ﰲ ﺣﺪ اﻟﻈﺒﺎت "‬ ‫‪‬‬ ‫ﻣﻦ ﻣﻌﺎﲏ اﻟﺒﺎء ﻋﻨﺪ اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ "ﺑﺎء" اﻟﻈﺮﻓﻴﺔ وﻋﻼﻣﺘﻬﺎ ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﳛﺴﻦ ﰲ ﻣﻮﺿﻌﻬﺎ "ﰲ" وﻗﺪ‬ ‫ذﻛﺮ ﺿﺎﺑﻄﻬﺎ اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﻓﻘﺎل: "ﺑﺎء اﻟﻈﺮﻓﻴﺔ ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﳛﺴﻦ ﰲ ﻣﻮﺿﻌﻬﺎ " ﰲ " ﻧﺤﻮ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ: ‪! M‬‬ ‫" # $ ‪ L‬و ‪ L 2 1 0 /M‬و ‪J I H G F E M‬‬ ‫8‬ ‫7‬ ‫1 - ﻫﻮد: ٨٤‬ ‫2 - ﴍح اﻟﺘﺴﻬﻴﻞ: 3/051-151. ﺗﺴﻬﻴﻞ اﻟﻔﻮاﺋﺪ: 541، ﴍح اﻟﻜﺎﻓﻴﺔ اﻟﺸﺎﻓﻴﺔ: 2/708، اﳌﺴﺎﻋﺪ: 2/262.‬ ‫3 - اﳉﻨﻰ اﻟﺪاﲏ: 04، ﻣﺼﺎﺑﻴﺢ اﳌﻐﺎﲏ: 141، ﻣﻐﻨﻲ اﻟﻠﺒﻴﺐ 1/121،021.‬ ‫4 - اﳌﺆﻣﻨﻮن: ٠٢‬ ‫5 - اﻟﺒﻴﺖ ﻣﻦ اﻟﻜﺎﻣﻞ، وﻫﻮ ﻷﰊ ذؤﻳﺐ اﳍﺬﱄ، ﻳﻨﻈﺮ ﰲ دﻳﻮان اﳍﺬﻟﻴﲔ: 1/1. اﳋﺼﺎﺋﺺ: 2/413.‬ ‫6 - اﳌﺤﺘﺴﺐ:2/88.‬ ‫7 - اﻟﻘﺼﺺ: ٤٤.‬ ‫8 - آل ﻋﻤﺮان: ٣٢١.‬ ‫52‬
‫‪ L K‬و ‪ L Æ Å Ä ÃM‬و ‪ L F E D CM‬و‪ L ) (M‬و‬ ‫4‬ ‫3‬ ‫2‬ ‫1‬ ‫7‬ ‫6"‬ ‫‪ 5 L V U T S R QM‬و‪L T S RQ P O M‬‬ ‫وﻗﺪ ﺑﲔ اﻟﺰرﻛﴚ أن ﺑﺎء اﻟﻈﺮﻓﻴﺔ ﺗﻜﻮن ﻣﻊ اﳌﻌﺮﻓﺔ وﻣﻊ اﻟﻨﻜﺮة ﻓﻘﺎل: " ﺗﻜﻮن ﻣﻊ اﳌﻌﺮﻓﺔ ﻧﺤﻮ:‬ ‫‪ L V U T S R QM‬و ‪ L e d cM‬وﻣﻊ اﻟﻨﻜﺮة ﻧﺤﻮ: ‪/ M‬‬ ‫8‬ ‫0 1 2 3 4 ‪ ، L‬ﻗﺎل أﺑﻮ اﻟﻔﺘﺢ:‬ ‫ﰲ" اﻟﺘﻨﺒﻴﻪ" وﺗﻮﻫﻢ ﺑﻌﻀﻬﻢ أﳖﺎ ﻻ ﺗﻘﻊ إﻻ ﻣﻊ اﳌﻌﺮﻓﺔ، ﻧﺤﻮ: ﻛﻨﺎ ﺑﺎﻟﺒﴫة وأﻗﻤﻨﺎ ﺑﺎﳌﺪﻳﻨﺔ : وﻫﻮ‬ ‫9‬ ‫ﳏﺠﻮج"‬ ‫‪‬‬ ‫وﻣﻦ ﻣﻌﺎﲏ اﻟﺒﺎء ﻋﻨﺪ اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ أﳖﺎ ﺗﻜﻮن ﻟﻠﺒﺪل وﻫﻰ اﻟﺘﻲ ﻳﺼﻠﺢ ﻣﻜﺎﳖﺎ" ﺑﺪل" وﻗﺪ ذﻛﺮ‬ ‫ذﻟﻚ اﳌﻌﻨﻰ اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﻓﻘﺎل : "ﺑﺎء اﻟﺒﺪل ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﳛﺴﻦ ﰲ ﻣﻮﺿﻌﻬﺎ " ﺑﺪل " ﻛﻘﻮل راﻓﻊ ﺑﻦ ﺧﺪﳚﺔ‬ ‫ِ 01‬ ‫َ ُ ﱡ ِ ﱢ َ ِ ْ ُ ًْ ِ َََْ‬ ‫رﴈ اﷲ ﻋﻨﻪ: " ﻣﺎ َﻳﴪﲏ َأﲏ ﺷﻬﺪت َﺑﺪرا ﺑﺎﻟﻌﻘﺒﺔ".‬ ‫11‬ ‫وﻣﺜﻠﻪ ﻗﻮل اﻟﺸﺎﻋﺮ:‬ ‫1 - اﻷﻧﻔﺎل: ٢٤.‬ ‫2 - ﻃﻪ: ٢١.‬ ‫3 - اﻟﻘﺼﺺ: ٦٤‬ ‫4 - اﻟﻔﺘﺢ: ٤٢‬ ‫5 - اﻟﺼﺎﻓﺎت: ٧٣١ – ٨٣١.‬ ‫6 - اﻟﻘﻤﺮ: ٤٣‬ ‫7 - ﴍح اﻟﻜﺎﻓﻴﺔ اﻟﺸﺎﻓﻴﺔ: 2/ 408-508. ﴍح اﻟﺘﺴﻬﻴﻞ:3/151.‬ ‫8 - اﻟﺬارﻳﺎت: ٨١‬ ‫9 - اﻟﱪﻫﺎن ﰲ ﻋﻠﻮم اﻟﻘﺮآن: 3/652. ﻣﻐﻨﻲ اﻟﻠﺒﻴﺐ:1/121. ﴍح ﻛﺎﻓﻴﺔ اﺑﻦ اﳊﺎﺟﺐ:4/682. اﳌﺴﺎﻋﺪ: 2/362.‬ ‫01 - ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري : 21 / 883.‬ ‫11 - اﻟﺒﻴﺖ ﻣﻦ اﻟﺒﺴﻴﻂ ﻳﻨﻈﺮ ﰲ: ﴍح دﻳﻮان اﳊﲈﺳﺔ 1/01، اﳍﻤﻊ: 2/33-. اﻷﺷﻤﻮﲏ: 2/761.‬ ‫62‬
‫ِ‬ ‫1‬ ‫َ ُ‬ ‫ِ ََ ُ‬ ‫ﺷﻨﻮا اﻹﻏﺎرة ﻓﺮﺳﺎﻧﺎً ورﻛﺒﺎﻧﺎ‬ ‫َ ّ‬ ‫ِِ ُ َ ً ِ َ‬ ‫َ َ َ‬ ‫ﻓـﻠﻴﺖ ﱄ ﲠﻢ ﻗﻮﻣﺎ إذا رﻛﺒﻮا‬ ‫‪‬‬ ‫ﻣﻦ ﻣﻌﺎﲏ اﻟﺒﺎء ﻋﻨﺪ اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ" اﳌﻘﺎﺑﻠﺔ" وﻫﻰ اﻟﺪاﺧﻠﺔ ﻋﲆ اﻷﺛﲈن واﻷﻋﻮاض وﻗﺪ ذﻛﺮ ذﻟﻚ‬ ‫اﳌﻌﻨﻰ اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﰲ اﻟﺘﺴﻬﻴﻞ وﴍﺣﻪ، وﱂ ﻳﺬﻛﺮه ﰲ ﴍح اﻟﻜﺎﻓﻴﺔ اﻟﺸﺎﻓﻴﺔ ﻓﻘﺎل: "ﺑﺎء اﳌﻘﺎﺑﻠﺔ : ﻫﻲ‬ ‫اﻟﺪاﺧﻠﺔ ﱄ اﻷﺛﲈن واﻷﻋﻮاض ﻛﻘﻮﻟﻚ: اﺷﱰﻳﺖ اﻟﻔﺮس ﺑﺄﻟﻒ وﻛﺎﻓﺄت اﻹﺣﺴﺎن ﺑﻀﻌﻒ ، وﻗﺪ‬ ‫2‬ ‫ﺗﺴﻤﻰ ﺑﺎء اﻟﻌﻮض".‬ ‫وذﻛﺮ اﺑﻦ ﻫﺸﺎم ﺿﺎﺑﻂ ﺑﺎء اﳌﻘﺎﺑﻠﺔ ﻣﺆﻳﺪا ﻟﻜﻼم اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ وﺑﲔ ﺳﺒﺐ ﻋﺪم ﺗﻘﺪﻳﺮﻫﺎ ﺑﺎء اﻟﺴﺒﺒﻴﺔ‬ ‫ﻓﻘﺎل : ﻣﻦ ﻣﻌﺎﲏ اﻟﺒﺎء : اﳌﻘﺎﺑﻠﺔ وﻫﻲ اﻟﺪاﺧﻠﺔ ﻋﲆ اﻷﻋﻮاض ﻧﺤﻮ : " اﺷﱰﻳﺘﻪ ﺑﺄﻟﻒ وﻛﺎن إﺣﺴﺎﻧﻪ‬ ‫ﺑﻀﻌﻒ" وﻗﻮﳍﻢ :" ﻫﺬا ﺑﺬاك " وﻣﻨﻪ: ‪.3L² ± ° ¯ ® M‬وإﻧﲈ ﱂ ﺗﻘﺪرﻫﺎ ﺑﺎء‬ ‫ُ ُ ْ َ ِ ِِ‬ ‫اﻟﺴﺒﺒﻴﺔ ﻛﲈ ﻗﺎﻟﺖ اﳌﻌﺘﺰﻟﺔ، وﻛﲈ ﻗﺎل اﳉﻤﻴﻊ ﻓﻴﲈ ﺻﺢ ﰲ اﻟﺒﺨﺎري: )ﻻ َﻳﺪﺧﻞ َأﺣﺪﻛﻢ اﳉﻨﱠﺔ ﺑﻌﻤﻠﻪ(؛‬ ‫َ ْ ُ ُ َ ْ َ َ َ‬ ‫ً‬ ‫ﻷن اﳌﻌﻄﻰ ﺑﻌﻮض ﻗﺪ ﻳﻌﻄﻰ ﳎﺎﻧﺎ، وأﻣﺎ اﳌﺴﺒﺐ ﻓﻼ ﻳﻮﺟﺪ ﺑﺪون اﻟﺴﺒﺐ. وﻗﺪ ﺗﺒﲔ اﻧﻪ ﻻ ﺗﻌﺎرض ﺑﲔ‬ ‫اﳊﺪﻳﺚ و اﻵﻳﺔ؛ ﻻﺧﺘﻼف ﳏﻤﲇ اﻟﺒﺎءﻳﻦ ﲨﻌﺎ ﺑﲔ اﻷدﻟﺔ"4.‬ ‫وﻋﻘﺐ اﳌﺮادى ﻋﲆ اﳌﻌﻨﻴﲔ اﻟﻠﺬﻳﻦ ذﻛﺮﳘﺎ اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ وﳘﺎ اﻟﺒﺪل واﳌﻘﺎﺑﻠﺔ ﻓﻘﺎل: وﱂ ﻳﺬﻛﺮ‬ ‫أﻛﺜﺮﻫﻢ ﻫﺬﻳﻦ اﳌﻌﻨﻴﲔ، وأﻋﻨﻰ : اﻟﺒﺪل واﳌﻘﺎﺑﻠﺔ ، وﻗﺎل ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺤﻮﻳﲔ؛ زاد ﺑﻌﺾ اﳌﺘﺄﺧﺮﻳﻦ ﰲ ﻣﻌﺎﲏ‬ ‫اﻟﺒﺎء أﳖﺎ ﲡﻲء ﻟﻠﺒﺪل واﻟﻌﻮض، ﻧﺤﻮ : ﻫﺬا ﺑﺬاك أي : ﻫﺬا ﺑﺪل ﻣﻦ ذاك وﻋﻮض ﻣﻨﻪ ﻗﺎل: "واﻟﺼﺤﻴﺢ‬ ‫5‬ ‫أن ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ اﻟﺴﺒﺐ أﻻ ﺗﺮى أن اﻟﺘﻘﺪﻳﺮ: ﻫﺬا ﻣﺴﺘﺤﻖ ﺑﺬاك، أي ﺑﺴﺒﺒﻪ "‬ ‫1 - ﴍح اﻟﺘﺴﻬﻴﻞ: 3/151، وﻳﻨﻈﺮ: ﴍح اﻟﻜﺎﻓﻴﺔ اﻟﺸﺎﻓﻴﺔ 2/008-108.‬ ‫2 - ﴍح اﻟﺘﺴﻬﻴﻞ: 3/151، اﳌﺴﺎﻋﺪ:2/362. ﻣﺼﺎﺑﻴﺢ اﳌﻐﺎﲏ:241-341.‬ ‫3 - اﻟﻨﺤﻞ: ٢٣.‬ ‫4 - ﻣﻐﻨﻲ اﻟﻠﺒﻴﺐ: 1/121-221.‬ ‫5 - اﳉﻨﻰ اﻟﺪاﲏ: 14، ﳘﻊ اﳍﻮاﻣﻊ: 2/73.‬ ‫72‬
‫وﻣﻦ ﺧﻼل آراء اﻟﻨﺤﺎة ﰲ ﻣﻌﻨﻰ ﺑﺎء اﳌﻘﺎﺑﻠﺔ أو ﺑﺎء اﻟﻌﻮض ﻛﲈ ﺳﲈﻫﺎ اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ أرى أن ﺑﺎء‬ ‫اﳌﻘﺎﺑﻞ داﺧﻠﻪ ﰲ ﺑﺎء اﻟﺒﺪل. وأن ﻣﻌﻨﻰ اﻟﺒﺎء ﻫﻮ اﻟﺴﺒﺐ وﻳﺆﻛﺪ ذﻟﻚ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ: ‪° ¯ ® M‬‬ ‫± ²‪ L‬واﻟﺘﻘﺪﻳﺮ : ادﺧﻠﻮا اﳉﻨﺔ ﺑﺴﺒﺐ اﻟﺬي ﻛﻨﺘﻢ ﺗﻌﻤﻠﻮن.‬ ‫‪‬‬ ‫ﻣﻦ ﻣﻌﺎﲏ اﻟﺒﺎء ﻋﻨﺪ اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﻣﻮاﻓﻘﺔ "ﻋﻦ" وﻗﺪ ذﻛﺮ ذﻟﻚ اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﻓﻘﺎل : ﻣﻦ ﻣﻌﺎﲏ اﻟﺒﺎء‬ ‫ﻣﻮاﻓﻘﺔ "ﻋﻦ " ﻛﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ: ‪ L W V U T M‬و ‪ L ) ( ' & % M‬أي :‬ ‫2‬ ‫1‬ ‫ﻋﻦ أﻳﲈﳖﻢ، ﻛﺬا ﻗﺎل اﻷﺧﻔﺶ، وﻣﺜﻠﻪ: ‪ L V U TM‬وﻣﺜﻠﻪ ﻗﻮل اﻟﺸﺎﻋﺮ:‬ ‫3‬ ‫ﻓـﻠﻨﺤﻦ أﻗـﺮﲠﺎ إﻟـﻰ أﻋﺪاﺋِﻬﺎ‬ ‫َْ‬ ‫َ ََ ْ ُ َ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬ ‫َ ﱠ َْ ِ َ ِ َ‬ ‫ﻫﻼ ﺳﺄﻟﺖ ﺑﻨﺎ ﻓﻮارس واﺋﻞ‬ ‫وﺟﻌﻞ اﻟﻔﺮاء اﻟﺒﺎء ﰲ " ﺑﺄﻳﲈﳖﻢ " ﺑﻤﻌﻨﻰ " ﰲ" وﺑﻤﻌﻨﻰ" ﻋﻦ " ﻓﻘﺎل : وﻗﻮﻟﻪ : ‪& % M‬‬ ‫' ( ) ‪ L‬أي : ﻳﴤء ﺑﲔ أﻳﺪﳞﻢ وﻋﻦ أﻳﲈﳖﻢ وﻋﻦ ﺷﲈﺋﻠﻬﻢ، واﻟﺒﺎء ﰲ ﺑﺄﻳﲈﳖﻢ ﰲ ﻣﻌﻨﻰ " ﰲ‬ ‫4‬ ‫" ، وﻛﺬﻟﻚ"ﻋﻦ".‬ ‫وﻗﺎل أﺑﻮ ﺣﻴﺎن اﻟﺒﺎء ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ: ‪ L W V U TM‬ﺑﺎء اﳊﺎل أو ﺑﺎء اﻟﺴﺒﺒﻴﺔ أو‬ ‫ﺑﻤﻌﻨﻰ "ﻋﻦ" وﺿﺎﺑﻂ ذﻟﻚ ﻋﻨﺪه ﻗﻮﻟﻪ: " ﻗﻴﻞ ﺗﺘﺸﻘﻖ ﺳﲈء ﺳﲈء" : ﻗﺎﻟﻪ ﻣﻘﺎﺗﻞ، واﻟﺒﺎء ﺑﺎء اﳊﺎل أي :‬ ‫ﻣﺘﻐﻴﻤﺔ، أو ﺑﺎء اﻟﺴﺒﺐ، أي ﺑﺴﺐ ﻃﻠﻮع اﻟﻐﲈم ﻣﻨﻪ ﻛﺄﻧﻪ اﻟﺬي ﺗﺘﺸﻘﻖ ﺑﻪ اﻟﺴﲈء ﻛﲈ ﺗﻘﻮل ﺷﻖ اﻟﺴﻨﺎم‬ ‫5‬ ‫ﺑﺎﻟﺸﻔﺮة واﻧﺸﻖ ﲠﺎ وﻧﻈﲑة ﻗﻮﻟﻪ-ﺗﻌﺎﱃ- : ‪L ÂÁ À ¿ M‬‬ ‫1 - اﻟﻔﺮﻗﺎن: ٥٢‬ ‫2 - اﳊﺪﻳﺪ: ٢١‬ ‫3 - اﻟﻔﺮﻗﺎن: ٩٥‬ ‫4 - ﻣﻌﺎﲏ اﻟﻘﺮآن ﻟﻠﻔﺮاء: 3/231.‬ ‫5 - اﳌﺰﻣﻞ: ٨١‬ ‫82‬
كاشف الخفاء
كاشف الخفاء
كاشف الخفاء
كاشف الخفاء
كاشف الخفاء
كاشف الخفاء
كاشف الخفاء
كاشف الخفاء
كاشف الخفاء
كاشف الخفاء
كاشف الخفاء

Recommended

302
302302
302kotob arabia
 
39
3939
39kotob arabia
 
40
4040
40kotob arabia
 
174
174174
174kotob arabia
 
3343
33433343
3343kotob arabia
 
50
5050
50kotob arabia
 
4980
49804980
4980kotob arabia
 
701
701701
701kotob arabia
 

Recommended

302
302302
302kotob arabia
 
39
3939
39kotob arabia
 
40
4040
40kotob arabia
 
174
174174
174kotob arabia
 
3343
33433343
3343kotob arabia
 
50
5050
50kotob arabia
 
4980
49804980
4980kotob arabia
 
701
701701
701kotob arabia
 
3200
32003200
3200kotob arabia
 
1227
12271227
1227kotob arabia
 
1589
15891589
1589kotob arabia
 
705
705705
705kotob arabia
 
6515
65156515
6515kotob arabia
 
143
143143
143kotob arabia
 
4987
49874987
4987kotob arabia
 
34
3434
34kotob arabia
 
أسانيد التفسير
أسانيد التفسيرأسانيد التفسير
أسانيد التفسيرغايتي الجنة
 
38
3838
38kotob arabia
 
4300
43004300
4300kotob arabia
 
اتباع الأثر في قراءة أبي جعفر من طريقي الدرة والطيبة
اتباع الأثر في قراءة أبي جعفر من طريقي الدرة والطيبةاتباع الأثر في قراءة أبي جعفر من طريقي الدرة والطيبة
اتباع الأثر في قراءة أبي جعفر من طريقي الدرة والطيبةسمير بسيوني
 
425
425425
425kotob arabia
 
92
9292
92kotob arabia
 
السنا الزاهر في قراءة الإمام الشامي عبد الله بن عامر
السنا الزاهر في قراءة الإمام الشامي عبد الله بن عامرالسنا الزاهر في قراءة الإمام الشامي عبد الله بن عامر
السنا الزاهر في قراءة الإمام الشامي عبد الله بن عامرسمير بسيوني
 
Asnaaf al Maghruriin
Asnaaf al Maghruriin Asnaaf al Maghruriin
Asnaaf al Maghruriin Oetoeh Koetatil
 
1579
15791579
1579kotob arabia
 
156
156156
156kotob arabia
 
130
130130
130kotob arabia
 
Ismail
IsmailIsmail
IsmailEssaid Ouazzouz
 
فن الإلقاء الشعري
فن الإلقاء الشعريفن الإلقاء الشعري
فن الإلقاء الشعريEssaid Ouazzouz
 
عرض التفكير السريع خرائط العقل
عرض التفكير السريع خرائط العقلعرض التفكير السريع خرائط العقل
عرض التفكير السريع خرائط العقلAshraf Ghareeb
 

More Related Content

What's hot

اتباع الأثر في قراءة أبي جعفر من طريقي الدرة والطيبة
اتباع الأثر في قراءة أبي جعفر من طريقي الدرة والطيبةاتباع الأثر في قراءة أبي جعفر من طريقي الدرة والطيبة
اتباع الأثر في قراءة أبي جعفر من طريقي الدرة والطيبةسمير بسيوني
 
السنا الزاهر في قراءة الإمام الشامي عبد الله بن عامر
السنا الزاهر في قراءة الإمام الشامي عبد الله بن عامرالسنا الزاهر في قراءة الإمام الشامي عبد الله بن عامر
السنا الزاهر في قراءة الإمام الشامي عبد الله بن عامرسمير بسيوني
 

What's hot (19)

3200
32003200
3200
 
1227
12271227
1227
 
1589
15891589
1589
 
705
705705
705
 
6515
65156515
6515
 
143
143143
143
 
4987
49874987
4987
 
34
3434
34
 
أسانيد التفسير
أسانيد التفسيرأسانيد التفسير
أسانيد التفسير
 
38
3838
38
 
4300
43004300
4300
 
اتباع الأثر في قراءة أبي جعفر من طريقي الدرة والطيبة
اتباع الأثر في قراءة أبي جعفر من طريقي الدرة والطيبةاتباع الأثر في قراءة أبي جعفر من طريقي الدرة والطيبة
اتباع الأثر في قراءة أبي جعفر من طريقي الدرة والطيبة
 
425
425425
425
 
92
9292
92
 
السنا الزاهر في قراءة الإمام الشامي عبد الله بن عامر
السنا الزاهر في قراءة الإمام الشامي عبد الله بن عامرالسنا الزاهر في قراءة الإمام الشامي عبد الله بن عامر
السنا الزاهر في قراءة الإمام الشامي عبد الله بن عامر
 
Asnaaf al Maghruriin
Asnaaf al Maghruriin Asnaaf al Maghruriin
Asnaaf al Maghruriin
 
1579
15791579
1579
 
156
156156
156
 
130
130130
130
 

Viewers also liked

فن الإلقاء الشعري
فن الإلقاء الشعريفن الإلقاء الشعري
فن الإلقاء الشعريEssaid Ouazzouz
 
عرض التفكير السريع خرائط العقل
عرض التفكير السريع خرائط العقلعرض التفكير السريع خرائط العقل
عرض التفكير السريع خرائط العقلAshraf Ghareeb
 
عرض فن الالقاء وقوة الجذب
عرض فن الالقاء وقوة الجذبعرض فن الالقاء وقوة الجذب
عرض فن الالقاء وقوة الجذبAshraf Ghareeb
 
فن الإلقاء المبهر - هاني المنيعي
فن الإلقاء المبهر - هاني المنيعي فن الإلقاء المبهر - هاني المنيعي
فن الإلقاء المبهر - هاني المنيعيHani Al-Menaii
 
محتويات برنامج مهارات العرض وال تقديم والتحدث أمام الجمهور
محتويات برنامج مهارات العرض وال تقديم والتحدث أمام الجمهورمحتويات برنامج مهارات العرض وال تقديم والتحدث أمام الجمهور
محتويات برنامج مهارات العرض وال تقديم والتحدث أمام الجمهورsohaila_ammar
 
فن العرض والإلقاء
فن العرض والإلقاءفن العرض والإلقاء
فن العرض والإلقاءHaiam Aboul-Ela
 
مهارات العرض الفعال
مهارات العرض الفعالمهارات العرض الفعال
مهارات العرض الفعالProf. Mohamed Belal
 
مهارة الإلقاء و إعداد وتقديم العروض الفعالة عربي
مهارة الإلقاء و إعداد وتقديم العروض الفعالة عربيمهارة الإلقاء و إعداد وتقديم العروض الفعالة عربي
مهارة الإلقاء و إعداد وتقديم العروض الفعالة عربيFadhel Alsheikh
 

Viewers also liked (9)

Ismail
IsmailIsmail
Ismail
 
فن الإلقاء الشعري
فن الإلقاء الشعريفن الإلقاء الشعري
فن الإلقاء الشعري
 
عرض التفكير السريع خرائط العقل
عرض التفكير السريع خرائط العقلعرض التفكير السريع خرائط العقل
عرض التفكير السريع خرائط العقل
 
عرض فن الالقاء وقوة الجذب
عرض فن الالقاء وقوة الجذبعرض فن الالقاء وقوة الجذب
عرض فن الالقاء وقوة الجذب
 
فن الإلقاء المبهر - هاني المنيعي
فن الإلقاء المبهر - هاني المنيعي فن الإلقاء المبهر - هاني المنيعي
فن الإلقاء المبهر - هاني المنيعي
 
محتويات برنامج مهارات العرض وال تقديم والتحدث أمام الجمهور
محتويات برنامج مهارات العرض وال تقديم والتحدث أمام الجمهورمحتويات برنامج مهارات العرض وال تقديم والتحدث أمام الجمهور
محتويات برنامج مهارات العرض وال تقديم والتحدث أمام الجمهور
 
فن العرض والإلقاء
فن العرض والإلقاءفن العرض والإلقاء
فن العرض والإلقاء
 
مهارات العرض الفعال
مهارات العرض الفعالمهارات العرض الفعال
مهارات العرض الفعال
 
مهارة الإلقاء و إعداد وتقديم العروض الفعالة عربي
مهارة الإلقاء و إعداد وتقديم العروض الفعالة عربيمهارة الإلقاء و إعداد وتقديم العروض الفعالة عربي
مهارة الإلقاء و إعداد وتقديم العروض الفعالة عربي
 

Similar to كاشف الخفاء

هل ما يشاع عن الشيعة من اباطيل ام من حقائق؟
هل ما يشاع عن الشيعة من اباطيل ام من حقائق؟هل ما يشاع عن الشيعة من اباطيل ام من حقائق؟
هل ما يشاع عن الشيعة من اباطيل ام من حقائق؟khayr_albarya
 

Similar to كاشف الخفاء (20)

1269
12691269
1269
 
1417
14171417
1417
 
4150
41504150
4150
 
83
8383
83
 
426
426426
426
 
4817
48174817
4817
 
730
730730
730
 
هل ما يشاع عن الشيعة من اباطيل ام من حقائق؟
هل ما يشاع عن الشيعة من اباطيل ام من حقائق؟هل ما يشاع عن الشيعة من اباطيل ام من حقائق؟
هل ما يشاع عن الشيعة من اباطيل ام من حقائق؟
 
41
4141
41
 
4875
48754875
4875
 
247
247247
247
 
753
753753
753
 
53
5353
53
 
5122
51225122
5122
 
1489
14891489
1489
 
1489
14891489
1489
 
481
481481
481
 
3801
38013801
3801
 
3718
37183718
3718
 
4769
47694769
4769
 

More from Essaid Ouazzouz

سورةالكهف المصحف الحسني الخط المغربي http://essaido.blogspot.com
سورةالكهف المصحف الحسني الخط المغربي http://essaido.blogspot.comسورةالكهف المصحف الحسني الخط المغربي http://essaido.blogspot.com
سورةالكهف المصحف الحسني الخط المغربي http://essaido.blogspot.comEssaid Ouazzouz
 
نور العيون في تلخيص سيرة الأمين المأمون صلى الله عليه وسلم
نور العيون في تلخيص سيرة الأمين المأمون صلى الله عليه وسلمنور العيون في تلخيص سيرة الأمين المأمون صلى الله عليه وسلم
نور العيون في تلخيص سيرة الأمين المأمون صلى الله عليه وسلمEssaid Ouazzouz
 
ظاهرة النحت - عبد المجيد أيت عبو
ظاهرة النحت - عبد المجيد أيت عبوظاهرة النحت - عبد المجيد أيت عبو
ظاهرة النحت - عبد المجيد أيت عبوEssaid Ouazzouz
 
اللغة العربية بين هاجس التنظير وصعوبات التطبيق
اللغة العربية بين هاجس التنظير وصعوبات التطبيقاللغة العربية بين هاجس التنظير وصعوبات التطبيق
اللغة العربية بين هاجس التنظير وصعوبات التطبيقEssaid Ouazzouz
 
التقويم التربوي
التقويم التربويالتقويم التربوي
التقويم التربويEssaid Ouazzouz
 

More from Essaid Ouazzouz (6)

سورةالكهف المصحف الحسني الخط المغربي http://essaido.blogspot.com
سورةالكهف المصحف الحسني الخط المغربي http://essaido.blogspot.comسورةالكهف المصحف الحسني الخط المغربي http://essaido.blogspot.com
سورةالكهف المصحف الحسني الخط المغربي http://essaido.blogspot.com
 
نور العيون في تلخيص سيرة الأمين المأمون صلى الله عليه وسلم
نور العيون في تلخيص سيرة الأمين المأمون صلى الله عليه وسلمنور العيون في تلخيص سيرة الأمين المأمون صلى الله عليه وسلم
نور العيون في تلخيص سيرة الأمين المأمون صلى الله عليه وسلم
 
ظاهرة النحت - عبد المجيد أيت عبو
ظاهرة النحت - عبد المجيد أيت عبوظاهرة النحت - عبد المجيد أيت عبو
ظاهرة النحت - عبد المجيد أيت عبو
 
كاشف الخفاء
كاشف الخفاءكاشف الخفاء
كاشف الخفاء
 
اللغة العربية بين هاجس التنظير وصعوبات التطبيق
اللغة العربية بين هاجس التنظير وصعوبات التطبيقاللغة العربية بين هاجس التنظير وصعوبات التطبيق
اللغة العربية بين هاجس التنظير وصعوبات التطبيق
 
التقويم التربوي
التقويم التربويالتقويم التربوي
التقويم التربوي
 

كاشف الخفاء

  • 1. ‫ﺷﻌﺒﺔ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻭﻓﻘﻬﻬﺎ‬ ‫ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺍﻟﻘﺮﻭﻳﲔ‬ ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ‬ ‫ﻛﻠﻴﺔ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬ ‫ﻣﺮﺍﻛﺶ‬ ‫ﻣﺸﺮﻭﻉ ﻧﻬﺎﻳﺔ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺔ ﻟﻨﻴﻞ ﺍﻹﺟﺎﺯﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺎﺕ ﺍﻷﺳﺎﺳﻴﺔ‬ ‫ﻣﺴﻠﻚ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺎﺕ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺗﺤﺖ ﻋﻨﻮﺍﻥ:‬ ‫ﻋﻤﺎ ﻋﻨﻰ ﺍﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﺎﻟﺒﺎﺀ‬ ‫)ﺍﻟﺒﺎﺀ ﺍﻷﺻﻠﻴﺔ(‬ ‫ﺇﺷﺮﺍﻑ ﺍﻷﺳﺘﺎﺫ‬ ‫ﺇﳒﺎﺯ ﺍﻟﻄﺎﻟﺐ‬ ‫ﺩ. ﻧﻮﺭ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﻟﻮﻛﻴﻠﻲ‬ ‫ﺍﺣﻤـــﺪ ﺳﻌـــﺪﻱ‬ ‫ﺍﻟﺴﻨــــــﺔ ﺍﻟﺠﺎﻣﻌﻴــــﺔ‬ ‫9241 – 0341ﻫـ‬ ‫8002 – 9002 ﻡ‬
  • 2. ‫‪ w‬‬ ‫‪f‬‬ ‫اﳊﻤﺪ ﷲ اﻟﺬي أﺳﺒﻎ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻧﻌﻤﻪ، ودﻓﻊ ﻋﻨﺎ ﺑﺈﺣﺴﺎﻧﻪ ﻧﻘﻤﻪ، ﲪﺪا ﻳﻌﻄﺮ اﻷرﺟﺎء، وﻳﺸﻔﻲ ﺻـﺪر‬ ‫اﳌﺆﻣﻦ ﻣﻦ ﻛﻞ داء، واﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﻋﲆ أﻓﺼﺢ ﻣﻦ ﻧﻄﻖ ﺑﺎﻟﻀﺎد، ﳏﻤـﺪ اﳍـﺎدي إﱃ ﺳـﺒﻴﻞ اﻟﺮﺷـﺎد،‬ ‫وﻋﲆ آﻟﻪ وﺻﺤﺒﻪ اﻟﻄﻴﺒﲔ اﻟﻄﺎﻫﺮﻳﻦ، وﻣﻦ ﺗﺒﻌﻬﻢ ﺑﺈﺣﺴﺎن إﱃ ﻳﻮم اﻟﺪﻳﻦ.‬ ‫أﻣﺎ ﺑﻌﺪ.‬ ‫ﻓﺈن أوﱃ ﻣﺎ أﻓﻨﻰ ﻓﻴﻪ اﻟﻌﻠﲈء ـ ﻓﻀﻼ ﻋﻦ اﻷﻏﲈر ـ اﻷﻋﲈر، ﻓﻬﻢ ﻛﺘﺎب اﻟﻮاﺣـﺪ اﻟﻘﻬـﺎر، وﺳـﻨﺔ‬ ‫اﻟﻨﺒﻲ اﳌﺨﺘﺎر؛ إذ ﺑﻔﻬﻤﻬﲈ اﻟﻔﻬﻢ اﻟﺼﺤﻴﺢ، ﻳﻤﻜﻦ ﻟﻠﻤﺮء أن ﻳﻌﻤﻞ ﺑﲈ ورد ﻓﻴﻬﲈ ﻋـﲆ أﺗـﻢ وﺟـﻪ، ﻓـﺎﳍﻢ‬ ‫اﻟﺼﺤﻴﺢ وﺳﻴﻠﺔ ﻟﻠﻌﻤﻞ اﻟﺼﺎﻟﺢ، وﺳﻠﻢ ﻟﻪ، وﻟﻜﻦ اﻟﻔﻬﻢ وإن ﻛﺎن وﺳﻴﻠﺔ ﻟﻐﲑه وﻫﻮ اﻟﻌﻤـﻞ اﻟـﺼﺎﻟﺢ،‬ ‫ً‬ ‫ﻓﺈن ﻟﻪ وﺳﻴﻠﺔ ﻣﻬﻤﺔ أﻳﻀﺎ وﻫﻲ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻟﻐﺔ اﻟﻌﺮب؛ اﻟﺘﻲ ﻧﺰل ﲠﺎ ﻛﺘـﺎب رب اﻟﻌـﺎﳌﲔ، وﻧﻄـﻖ ﲠـﺎ ﻧﺒﻴـﻪ‬ ‫اﻷﻣﲔ. وﻟﻘﺪ ﻧﻘﻞ اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ ـ رﲪﻪ اﷲ ـ إﲨﺎع أﻫـﻞ اﻟﻌﻠـﻢ ﻋـﲆ أﻧـﻪ ﻻ ﳛـﻖ ﻷﺣـﺪ أن ﻳﻨﻈـﺮ ﰲ أدﻟـﺔ‬ ‫ً‬ ‫اﻟﻮﺣﻴﲔ ﻧﻈﺮا ﻣﺴﺘﻘﻼ، إﻻ إذا ﻛﺎن رﻳﺎﻧﺎ ﻣﻦ ﻟﻐﺔ اﻟﻌﺮب، ﺑﻜﻞ ﻓﻨﻮﳖﺎ؛ ﻣﻦ ﻧﺤﻮ وﴏف وﺑﻴﺎن واﺷﺘﻘﺎق‬ ‫وﻓﻘﻪ ﻟﻐﺔ وﻏﲑﻫﺎ.‬ ‫ً‬ ‫وﻣﻦ أﻫﻢ ﻣﺎ ﻳﻨﺒﻨﻲ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻜﻼم اﻟﻌﺮﰊ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻣﻌﺎﲏ اﳊﺮوف، ﻟﻜﻮن اﳊﺮف أﻛﺜﺮ ﺟﺮﻳﺎﻧﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ‬ ‫ﻗﺴﻴﻤﻴﻪ: اﻻﺳﻢ واﻟﻔﻌﻞ، ﻓﻘﺪ ﻳﴫف اﻟﻔﻌﻞ إﱃ ﻣﻌﺎن ﳐﺘﻠﻔﺔ ﺑﺤﺴﺐ اﳊﺮف اﻟﺬي ﻋﺪي ﺑﻪ، أﻻ ﺗﺮى أن‬ ‫ﻗﻮﻟﻚ: "ﴐب زﻳﺪ ﻋﻤﺮا " ﳐﺎﻟﻒ ﲤﺎﻣﺎ ﻟﻘﻮﻟﻚ: "ﴐب زﻳﺪ ﰲ اﻷرض" وﳐﺎﻟﻒ ﻟﻘﻮﻟـﻚ: "ﴐب‬ ‫زﻳﺪ ﻋﲆ ﻳﺪ ﻋﻤﺮو"؛ ﻓﺎﻷوﱃ: ﺑﻤﻌﻨﻰ إﺣﺪاث اﻟﴬب اﳌﻌﺮوف، واﻟﺜﺎﻧﻴﺔ، ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺳﺎﻓﺮ، واﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﺑﻤﻌﻨﻰ‬ ‫ﺣﺠﺮ ﻋﻠﻴﻪ. واﻷﻣﺜﻠﺔ ﻋﲆ ذﻟﻚ ﻛﺜﲑة ﲡﻞ ﻋﻦ اﳊﴫ.‬ ‫وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﺗﺘﺒﲔ أﳘﻴﺔ ﻫﺬا اﳌﻮﺿﻮع، ﻣﻮﺿﻮع "ﻣﻌﺎﲏ اﳊـﺮوف" إذ إن اﻟﻐﺎﻓـﻞ ﻋـﻦ ﻣﻌﻨـﻰ ﻛـﻞ‬ ‫ﺣﺮف ﻣﻨﻬﺎ ﻳﺼﻌﺐ ﻋﻠﻴﻪ، ﺑﻞ ﻳﻤﺘﻨﻊ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺘﻔﺮﻳﻖ ﺑﲔ اﳌﻌﺎﲏ اﳌﺮادة ﻣﻦ اﻟﻜﻼم.‬ ‫وﻗﺪ أﻟﻒ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺒﺎب اﺳﺘﻘﻼﻻ أﺳﻔﺎر، ﺑﲔ ﳐﺘﴫ وﻣﺪﻳﺪ، أﳘﻬﺎ:‬ ‫2‬
  • 3. ‫1. ﻛﺘﺎب اﻟﻼﻣﺎت ﻷﰊ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ إﺳﺤﺎق اﻟﺰﺟﺎﺟﻲ اﳌﺘـﻮﰱ ﺳـﻨﺔ ٧٣٣ ﻫــ ، وﻫـﻮ‬ ‫ﻣﻄﺒﻮع ﺣﻘﻘﻪ د/ﻣﺎزن اﳌﺒﺎرك– دار ﺻﺎدر ﺑﲑوت.‬ ‫2. ﻣﻌﺎﲏ اﳊﺮوف ﻷﰊ اﳊﺴﻦ ﻋﲆ ﺑﻦ ﻋﻴﺴﻰ اﻟﺮﻣﺎﲏ اﳌﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ٤٨٣ ﻫـ ، وﻫـﻮ ﻣﻄﺒـﻮع ﺣﻘﻘـﻪ‬ ‫د/ﻋﺒﺪ اﻟﻔﺘﺎح إﺳﲈﻋﻴﻞ ﺷﻠﺒﻲ– دار ﳖﻀﺔ ﻣـﴫ– اﻟﻘـﺎﻫﺮة. اﻷزﻫﺮﻳـﺔ ﰲ ﻋﻠـﻢ اﳊـﺮوف ﻷﰊ‬ ‫اﳊﺴﻦ ﻋﲆ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ اﳍﺮوي.‬ ‫3. رﺻﻒ اﳌﺒﺎﲏ ﰲ ﴍح ﺣﺮوف اﳌﻌﺎﲏ ﻷﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻨﻮر اﳌﺎﻟﻘﻲ اﳌﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ٢٠٧ ﻫــ ، وﻫـﻮ‬ ‫ﻣﻄﺒﻮع ﺣﻘﻘﻪ د/ﺳﻌﻴﺪ ﺻﺎﻟﺢ ﻣﺼﻄﻔﻰ– دار ﺑﻦ ﺧﻠﺪون.‬ ‫4. اﳉﻨﻰ اﻟﺪاﲏ ﰲ ﺣﺮوف اﳌﻌﺎﲏ ﻟﻠﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﻗﺎﺳﻢ اﳌﺮادي اﳌﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ٩٤٧ ﻫـ ، وﻫـﻮ ﻣﻄﺒـﻮع‬ ‫ﺣﻘﻘﻪ د /ﻓﺨﺮ اﻟﺪﻳﻦ ﻗﺒﺎوة ، واﻷﺳﺘﺎذ / ﳏﻤﺪ ﻧﺪﻳﻢ ﻓﺎﺿﻞ– دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ– ﺑﲑوت.‬ ‫5. ﻣﻐﻨﻲ اﻟﻠﺒﻴﺐ ﻋﻦ ﻛﺘﺐ اﻷﻋﺎرﻳﺐ ﻻﺑﻦ ﻫﺸﺎم اﻷﻧﺼﺎري اﳌﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ١٦٧ ﻫـ ، وﻫـﻮ ﻣﻄﺒـﻮع‬ ‫ﺣﻘﻘﻪ اﻟﺸﻴﺦ / ﳏﻤﺪ ﳏﻲ اﻟﺪﻳﻦ ﻋﺒﺪ اﳊﻤﻴﺪ– اﳌﻜﺘﺒﺔ اﻟﻌﴫﻳﺔ– ﺑﲑوت.‬ ‫6. ﻣﺼﺎﺑﻴﺢ اﳌﻐﺎﲏ ﰲ ﺣﺮوف اﳌﻌﺎﲏ ﻟﻺﻣﺎم ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﲇ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ اﳋﻄﻴﺐ اﳌﻮزﻋﻲ‬ ‫أﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﷲ اﳌﻌﺮوف ﺑﺎﺑﻦ ﻧﻮر اﻟﺪﻳﻦ اﳌﺘﻮﰱ ﰲ ﺣﺪود اﻟﻌﴩﻳﻦ ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ، وﻫﻮ ﻣﻄﺒﻮع‬ ‫ﺣﻘﻘﻪ د /ﲨﺎل ﻃﻠﺒﺔ– دار زاﻫﺪ اﻟﻘﺪﳼ– اﻟﻘﺎﻫﺮة.‬ ‫7. ﻛﻔﺎﻳﺔ اﳌﻌﺎﲏ، ﰲ ﺣﺮوف اﳌﻌﺎﲏ ﻟﻠﻌﻼﻣﺔ ﻋﺒﺪ اﷲ اﻟﻜﺮدي اﻟﺒﻴﺘـﻮﳾ، اﳌﺘـﻮﰱ ﺳـﻨﺔ 1121ﻫــ،‬ ‫وﻫﻲ ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ، ﺗﺮﺑﻮ أﺑﻴﺎﲥﺎ ﻋﻦ ﺛﻼﺛﲈﺋﺔ ﺑﻴﺖ، ﻃﺒﻌـﺖ ﺑـﺪار اﻗـﺮأ ﻟﻠﻄﺒﺎﻋـﺔ واﻟﻨـﴩ واﻟﺘﻮزﻳـﻊ،‬ ‫ﺳﻮرﻳﺎ، دﻣﺸﻖ.‬ ‫وﻗﺪ رﻣﺖ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ اﺳﺘﻘﺼﺎء ﻣﻌﺎﲏ ﺣﺮف "اﻟﺒﺎء اﻷﺻﲇ"1 ﻋﻨﺪ اﺑﻦ ﻣﺎﻟـﻚ ـ رﲪـﻪ اﷲ ـ‬ ‫ً‬ ‫ﻣﻦ ﺧﻼل ﺑﻌﺾ ﻛﺘﺒﻪ. وﻗﺪ وﻗﻊ اﻻﺧﺘﻴﺎر ﻋﲆ ﻫﺬا اﳊﺮف ﻟﻜﻮﻧﻪ أﻛﺜﺮ دوراﻧﺎ ﰲ اﻟﻜﻼم، وﻷﳖـﺎ ﺗـﱰدد‬ ‫ﺑﲔ أرﺑﻌﺔ ﻋﴩ ﻣﻌﻨﻰ، ﻛﲈ ذﻛﺮ اﺑﻦ ﻫﺸﺎم ﰲ اﳌﻐﻨﻲ.‬ ‫وﺳﻴﺄﰐ ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ ﰲ ﻓﺼﻠﲔ:‬ ‫1 - وﻗﺪ اﻗﺘﴫت ﻋﲆ اﻟﺒﺎء اﻷﺻﻠﻴﺔ، واﺳﺘﻐﻨﻴﺖ ﻋﻦ اﻟﺰاﺋﺪة؛ إذ ﻻ ﻣﻌﻨﻰ ﳍﺎ إﻻ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﺘﻮﻛﻴﺪ.‬ ‫3‬
  • 4. ‫· اﻟﻔﺼﻞ اﻷول: وﻓﻴﻪ ﻣﺴﺄﻟﺘﺎن:‬ ‫§ اﳌﺴﺄﻟﺔ اﻷوﱃ: ﺣﺪ اﳊﺮف ﻟﻐﺔ واﺻﻄﻼﺣﺎ.‬ ‫§ اﳌﺴﺄﻟﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ: ﻧﻴﺎﺑﺔ ﺣﺮوف اﳉﺮ.‬ ‫· اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﲏ: ﻣﻌﺎﲏ ﺣﺮف اﻟﺒﺎء ﻋﻨﺪ اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ.‬ ‫واﷲ اﺳﺄل أن ﻳﻨﻔﻊ ﺑﻪ ﻛﻞ ﻣﻦ ﻗﺮأه، وأن ﳚﻌﻠﻪ ﺧﺎﻟﺼﺎ ﻟﻮﺟﻬﻪ، إﻧﻪ وﱄ ذﻟﻚ واﻟﻘﺎدر ﻋﻠﻴﻪ،‬ ‫واﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﻋﲆ ﻧﺒﻴﻪ اﻷﻣﲔ، وآﻟﻪ وﺻﺤﺒﻪ أﲨﻌﲔ، وﻣﻦ ﺗﺒﻌﻬﻢ ﺑﺈﺣﺴﺎن إﱃ ﻳﻮم‬ ‫اﻟﺪﻳﻦ.‬ ‫وﻫﺬا ﻧﻈﻢ ﳐﺘﴫ ﲨﻌﺖ ﻓﻴﻪ ﻣﻌﺎﲏ اﻟﺒﺎء اﻷﺻﻠﻴﺔ ﻟﺪى اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ رﲪﻪ اﷲ:‬ ‫ََ ُ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﺑـﻜﻞ ﺣـﺮﻑ ﻟـﻠﻌﻠﻲ ﺍﻟﺮﲪﻦ‬ ‫‪i‬‬ ‫‪i‬‬ ‫ﺣـﻤﺪﺍ ﻳـﻔﻴﺾ ﺟـﻮﻫﺮﺍ ﺍﳌﻌﺎﱐ‬ ‫‪i‬‬ ‫ﻋـﻠﻰ ﺍﻟـﺮﺳﻮﻝ ﺳـﻴﺪ ﺍﻷﻧﺎﻡ‬ ‫ﺛــﻢ ﺻـﻼﺗﻪ ﻣـﻊ ﺍﻟـﺴﻼﻡ‬ ‫ﺳـﺒﻴﻠﻬﻢ ﻣـﺎ ﺑﺎﻥ ﳒﻢ ﺃﻭ ﺧﻔﻲ‬ ‫‪ii‬‬ ‫ﻭﺁﻟــﻪ ﻭﺻـﺤﺒﻪ ﻭﺍﻟـﻤﻘﺘﻔﻲ‬ ‫1‬ ‫ﻣـﻌﺎﱐ ﺍﻟـﺒﺎﺀ ﻟـﺪﻯ ﺍﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ‬ ‫‪i‬‬ ‫‪i‬‬ ‫ﻭﺑـﻌﺪ ﺫﺍ ﻧـﻈﻢ ﺟـﲎ ﻟﻠﺴﺎﻟﻚ‬ ‫ﻻ ﺗـﻠﻜﻢ ﺍﻟـﱵ ﻟـﺪﻳﻬﻢ ﺯﻳﺪﺕِ‬ ‫‪i‬‬ ‫ﻋـﻨﻴﺖ ﺑـﺎﻟﺒﺎﺀ ﺍﻟـﱵ ﺃﺻـﻠﺖِ‬ ‫‪ii‬‬ ‫ﻧـﺤﻮ ﺍﻟـﺨﻼﺻﺔ ﺃﻭ ﺍﻟـﺘﺴﻬﻴﻞ‬ ‫‪i i‬‬ ‫ﻣـﻦ ﻛـﻞ ﺳـﻔﺮ ﺧﻄﻪ ﺟﻠﻴﻞِ‬ ‫‪i‬‬ ‫‪i‬‬ ‫1 - وإن ﺷﺌﺖ ﻗﻠﺖ:‬ ‫ﻛﻞ ﺍﻟﺬﻱ ﺍﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﺎﻟﺒﺎ ﻋﲎ‬ ‫ﻭﺑﻌﺪ ﺫﺍ ﻧﻈﻢ ﻭﺟﻴﺰ ﻗﺪ ﺟﲎ‬ ‫أو:‬ ‫ﻛﻞ ﺍﻟﺬﻱ ﺑﺎﻟﺒﺎ ﻋﲎ ﺍﳉﻴﺎﱐ‬ ‫ﻭﺑﻌﺪ ﺫﺍ ﻧﻈﻢ ﺑﺪﻳﻊ ﺟﺎﱐ‬ ‫‪i‬‬ ‫4‬
  • 5. ‫ﻧـﻔﻌﺎ ﺑـﻪ ﻟـﻤﻦ ﻗـﺮﺍﻩ ﻭﻟـﻴﺎ‬ ‫ﻭﺍﷲ ﺃﺭﺟــﻮﻥ ﺑـﺄﻥ ﻳـﻌﺪﻳﺎ‬ ‫‪i‬‬ ‫ﻋـﻤﺎ ﻋـﲎ ﺍﺑـﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﺎﻟﺒﺎﺀ‬ ‫‪i‬‬ ‫ﻭﺳـﻤـﻪ ﺑـﻜـﺎﺷﻒ ﺍﻟـﺨﻔﺎﺀ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻣـﻤﺎ ﺍﺭﺗـﻀﻰ ﻣـﺤﻤﺪ ﺍﻟـﺠﻴﺎﱐ‬ ‫ﻭﻫـﺎﻙ ﻣـﺎ ﻟـﻠﺒﺎﺀ ﻣـﻦ ﻣﻌﺎﱐ‬ ‫‪i i‬‬ ‫"ﺃﻣﺴﻜﺖ ﺑﺎﻟﻠﺺ ﺍﻟﺬﻱ ﻗﺪ ﺩﺧﻼ"‬ ‫ﺃﻟـﺼﻖ ﺑـﺒﺎ ﻛﻤﺎ ﺗﻘﻮﻝ ﻣﺜﻼ :‬ ‫‪ii‬‬ ‫ﻙ"ﺫﻫـﺐ ﺍﷲ ﺑـﻨﻮﺭ ﻣﻦ ﻋﺪﺍ"‬ ‫‪i‬‬ ‫ﻭﻋـﺪﻳﻦ ﻓـﻌﻼ ﺿـﻌﻴﻔﺎ ﺃﺑـﺪﺍ‬ ‫‪i i‬‬ ‫ﻙ"ﺃﺧـﺮﺝ ﺍﷲ ﺍﻟـﺨﺒﺎ ﺑﺎﻟﺼﻴﺐ"‬ ‫‪ii‬‬ ‫ﻭﻗـﺪ ﺗـﺠﻲﺀ ﻟـﺒﻴﺎﻥ ﺍﻟـﺴﺒﺐ‬ ‫ﻣـﺤﻠﻬﺎ، ﳓﻮ:" ﻏﻀﺒﺖ ﺑﺎﻟﺼﻔﻲ"‬ ‫ﻋـﻠﻞ ﺑـﻬﺎ ﺇﺫﺍ ﻳـﺼﺢ ﺍﻟﻠﻬﻢ ﰲ‬ ‫ﺑـﺎﳊﺎﻝ، ﻓـﺎﺩﻋﻬﺎ ﺑﺒﺎ ﺍﳌﺼﺎﺣﺒﺔ‬ ‫‪i i‬‬ ‫ﻭﺇﻥ ﺗـﺆﻭﻝ ﻭﺍﻟـﺬﻱ ﺗـﺼﺎﺣﺒﻪ‬ ‫‪i‬‬ ‫ﺃﻭ "ﻣﻮﻗﻨﺎ"، ﺃﻭ ﻗﻞ: "ﻣﻊ ﺍﻟﻴﻘﲔ"‬ ‫‪i‬‬ ‫ﻙ"ﺟـﺎﺀﻧـﺎ ﺍﻟـﻨﺬﻳﺮ ﺑـﺎﻟﻴﻘﲔ"‬ ‫‪i‬‬ ‫‪i‬‬ ‫"ﺇﻧـﻚ ﺑـﺎﻟﻮﺍﺩﻱ ﺍﳌﻘﺪﺱ ﻃﻮﻯ"‬ ‫ﺛـﻢ ﺗﺮﻯ ﻟﻠﻈﺮﻑ ﺃﻱ: ﳌﺎ ﺍﺣﺘﻮﻯ‬ ‫ﻙ"ﻟـﻴﺲ ﻟـﻲ ﺑﺎﷲ ﻣـﻦ ﻳﺆﻣﻞ"‬ ‫‪i‬‬ ‫ﻭﻣـﻦ ﻣـﻌﺎﻧﻴﻬﺎ ﻟـﺪﻳﻪ ﺍﻟـﺒﺪﻝ‬ ‫‪i‬‬ ‫‪i‬‬ ‫ﻙ"ﺑـﻊ ﺑﺄﻟﻒ ﻣﺎ ﺟﻨﻴﺖ ﻭﺍﻏﱳ"‬ ‫‪ii‬‬ ‫ﻗـﺎﺑﻞ ﺑـﻬﺎ ﻣـﻊ ﻋﻮﺽ ﺃﻭ ﲦﻦ‬ ‫ﻭﻋـﻦ، ﻓـﺨﺬ ﺃﻣﺜﻠﺔ ﻣﺜﻞ ﺍﻟﻠﻤﻊ‬ ‫‪i‬‬ ‫ﻭﻗـﺪ ﺗـﻮﺍﻓﻖ ﻋـﻠﻰ ﻭﻣﻦ ﻭﻣﻊ‬ ‫‪i i‬‬ ‫"ﺗـﺸـﻘﻖ ﺍﻟـﺴﻤﺎﺀ ﺑـﺎﻟﻐﻤﺎﻡ"‬ ‫‪i‬‬ ‫‪i‬‬ ‫"ﺑﺎﻟﺮﺑﻊ ﻗﻒ" ﻭ"ﺍﺷﺮﺏ ﲟﺎ ﺍﻟﻐﺮﺍﻡ"‬ ‫‪ii‬‬ ‫ﻓـﻜﻦ ﻟـﻪ ﻣـﺴﺘﺬﻛﺮﺍ ﻣﻨﺘﺨﻼ‬ ‫‪i‬‬ ‫ﺛـﻢ ﻭﻓـﺎﻗﻬﺎ ﻟـﻤ‪‬ﻊ‪ ‬ﻗـﺒ ﹸ ﺧﻼ‬ ‫ﻞ‬ ‫‪i‬‬ ‫‪i‬‬ ‫ﻷﻭﻝٍ، ﺇﺫ ﺍِﻧــﻪ ﺑـﻬﺎ ﺍﻟـﺘﺰﻕ‬ ‫‪i i‬‬ ‫ﻭﺳـﻴﺒﻮﻳﻪ ﺭﺩ ﻛـﻞ ﻣـﺎ ﺳﺒﻖ‬‫‪i‬‬ ‫ﺛـﻢ ﺍﻟـﺼﻼﺓ ﻣـﻊ ﺳـﻼﻡ ﺑﺎﻕ‬ ‫ﻭﺍﻟـﺤﻤﺪ ﻟـﻠﻪ ﻋـﻠﻰ ﺍﻹﻏﺪﺍﻕ‬ ‫‪i i‬‬ ‫ﻣـﻦ ﺳﺎﺭ ﰲ ‪‬ﺠﻬ ‪ ‬ﻭﻣﺎ ﺍﺑﺘﺪﻉ‬ ‫ﻢ‬ ‫‪i‬‬ ‫ﻋـﻠﻰ ﺍﻟﻨﱯ ﻭﺁﻟﻪ ﻭﺍﻟﺼﺤﺐ ﻣﻊ‪‬‬ ‫5‬
  • 6.   ·   · 6
  • 7. ‫‪:‬‬ ‫‪‬‬ ‫اﳊﺮف : ﻗﺴﻢ ﻣﻦ أﻗﺴﺎم اﻟﻜﻠﻤﺔ ، وذﻟﻚ ﻷن اﻟﻜﻠﻤﺔ ﺗﻨﻘﺴﻢ إﱃ ﺛﻼﺛﺔ أﻗـﺴﺎم: اﺳـﻢ ، وﻓﻌـﻞ ،‬ ‫وﺣﺮف ، ﻓﺎﻻﺳﻢ ﻳﺪل ﻋﲆ اﻟﺬات ، واﻟﻔﻌﻞ ﻳﺪل ﻋﲆ ﻣﻌﻨﻰ ﳎﺮد ﻣﻨﻬﺎ ، واﳊﺮف ﻫﻮ اﻟﺮاﺑﻂ ﺑﲔ اﻟﺬات‬ ‫واﳌﻌﻨﻰ.‬ ‫ٍ‬ ‫ﱡ‬ ‫ِ‬ ‫وﻟﻘﺪ ﻋﺮف اﳋﻠﻴﻞ ﺑﻦ أﲪﺪ اﻟﻔﺮاﻫﻴﺪي اﳊﺮف ﻓﻘﺎل:" اﳊﺮف ﻣﻦ ﺣﺮوف اﳍﺠﺎء. وﻛﻞ ﻛﻠﻤـﺔ‬ ‫ُ‬ ‫َْ‬ ‫ُ َّ َْ‬ ‫َ ْ َْ‬ ‫ﱠ َْ ً ْ َ‬ ‫ً‬ ‫َِ ْ ً‬ ‫ُﺑﻨﻴﺖ أداة ﻋﺎرﻳﺔ ﰲ اﻟﻜﻼم ﻟﺘﻔﺮﻗﺔ اﳌﻌﺎﲏ ُﺗﺴﻤﻰ ﺣﺮﻓﺎ، وإن ﻛﺎن ﺑﻨﺎؤﻫﺎ ﺑﺤﺮﻓﲔ أو أﻛﺜﺮ ﻣﺜﻞ ﺣﺘﻰ وﻫﻞ‬ ‫ﱠ َْ ً‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ﱡ‬ ‫َ ْ ََﱠ‬ ‫وﺑﻞ وﻟﻌﻞ. وﻛﻞ ﻛﻠﻤﺔ ُﺗﻘﺮأ ﻋﲆ وﺟﻮه ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن ُﺗﺴﻤﻰ ﺣﺮﻓﺎ، ﻳﻘﺎل: ُﻳﻘﺮأ ﻫﺬا اﳊﺮف ﰲ ﺣـﺮف اﺑـﻦ‬ ‫َ ْ‬ ‫َْ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻣﺴﻌﻮد أي ﰲ ﻗﺮاءﺗﻪ. واﻟﺘﺤﺮﻳﻒ ﰲ اﻟﻘﺮآن ﺗﻐﻴﲑ اﻟﻜﻠﻤﺔ ﻋﻦ ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ وﻫـﻲ ﻗﺮﻳﺒـﺔ اﻟـﺸﺒﻪ، ﻛـﲈ ﻛﺎﻧـﺖ‬ ‫َ َ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫َ ﱢ‬ ‫اﻟﻴﻬــﻮد ُﺗﻐــﲑ ﻣﻌــﺎﲏ اﻟﺘــﻮراة ﺑﺎﻷﺷــﺒﺎه، ﻓﻮﺻــﻔﻬﻢ اﷲ ﺑﻔﻌﻠﻬــﻢ ﻓﻘــﺎل: ‪ ~ } M‬‬ ‫ﱠ ْ‬ ‫¡‪L‬وﲢﺮف َ ﻓﻼن ٌﻋﻦ ﻓﻼن واﻧﺤﺮف، واﺣﺮورف َ واﺣﺪ، أي: ﻣﺎل. واﻹﻧﺴﺎن ﻳﻜـﻮن ﻋـﲆ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ َْ‬ ‫ََ‬ ‫1. َ َ ﱠ‬ ‫2‬ ‫َ‬ ‫ُ ﱡ‬ ‫َ‬ ‫ِ َََ ﱠ‬ ‫ﺣﺮف ﻣﻦ أﻣﺮه ﻛﺄﻧﻪ ﻳﻨﺘﻈﺮ وﻳﺘﻮﻗﻊ ﻓﺈن رأى ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ ﻣﺎ ﳛﺐ؟ وإﻻّ ﻣﺎل إﱃ ﻏﲑﻫﺎ. "‬ ‫ّ‬ ‫وﻋﺮف اﻟﻔﲑوز آﺑﺎدي اﳊﺮف ﻓﻘﺎل: "اﳊﺮف ﻣﻦ ﻛﻞ ﳾء ﻃﺮﻓﻪ وﺷﻔﲑه وﺣﺪه، وﻣـﻦ اﳉﺒـﻞ‬ ‫3‬ ‫أﻋﻼه وﻋﻨﺪ اﻟﻨﺤﺎة: ﻣﺎ ﺟﺎء ﳌﻌﻨﻰ ﻟﻴﺲ ﺑﺎﺳﻢ وﻻ ﻓﻌﻞ وﻣﺎ ﺳﻮاه ﻣﻦ اﳊﺪود ﻓﺎﺳﺪ."‬ ‫وﺷﺎﻫﺪ اﳌﻌﻨﻰ اﻟﻠﻐﻮي ﻣﻦ اﻟﺘﻨﺰﻳﻞ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ: ‪ 4L ml k j i h g f M‬أي: ﻋﲆ‬ ‫ﻃﺮف ﺟﺎﻧﺐ ﻣﻦ اﻟﺪﻳﻦ؛ أي ﻻ ﻳﺪﺧﻞ ﻓﻴﻪ ﻋﲆ ﺛﺒﺎت وﲤﻜﻦ، ﻓﻬﻮ إن أﺻﺎﺑﻪ ﺧﲑ ﻣﻦ ﺻﺤﺔ أو ﻛﺜﺮة ﻣـﺎل‬ ‫1 - اﳌﺎﺋﺪة: ٣١‬ ‫2 ـ ﻛﺘﺎب اﻟﻌﲔ، اﳋﻠﻴﻞ: 3/012، 112. ﻣﺎدة: "ﺣﺮف".‬ ‫3 - اﻟﻘﺎﻣﻮس اﳌﺤﻴﻂ: 3/621. دار اﻟﻔﻜﺮ ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ واﻟﻨﴩ.‬ ‫4 - اﳊﺞ: ١١.‬ ‫7‬
  • 8. ‫وﻧﺤﻮﳘﺎ اﻃﻤﺄن ﺑﻪ، وإن أﺻﺎﺑﺘﻪ ﻓﺘﻨﺔ؛ أي ﻣﻦ ﻣﺮض أو ﻓﻘﺮ اﻧﻘﻠﺐ ﻋﲆ وﺟﻬﻪ.وﻋﺮف ﺳـﻴﺒﻮﻳﻪ اﳊـﺮف‬ ‫ﻓﻘﺎل:"وﺣﺮف ﺟﺎء ﳌﻌﻨﻰ ﻟﻴﺲ ﺑﺎﺳﻢ وﻻ ﻓﻌﻞ... وأﻣﺎ ﻣﺎ ﺟﺎء ﳌﻌﻨﻰ وﻟﻴﺲ ﺑﺎﺳﻢ وﻻ ﻓﻌﻞ، ﻓﻨﺤﻮ: ﺛـﻢ،‬ ‫1‬ ‫وﺳﻮف، وواو اﻟﻘﺴﻢ، وﻻم اﻹﺿﺎﻓﺔ وﻧﺤﻮﻫﺎ. "‬ ‫ﻗﺎل أﺑﻮ ﺳﻌﻴﺪ اﻟﺴﲑاﰲ: "ﻓﺈن ﺳﺄل ﺳﺎﺋﻞ ﻓﻘﺎل: ﱂ ﻗـﺎل وﺣـﺮف ﺟـﺎء ﳌﻌﻨـﻰ، وﻗـﺪ ﻋﻠﻤﻨـﺎ أن‬ ‫اﻷﺳﲈء واﻷﻓﻌﺎل ﺟﺌﻦ ﳌﻌﺎن؟. ﻗﻴﻞ: إﻧﲈ أراد وﺣﺮف ﺟﺎء ﳌﻌﻨﻰ ﰲ اﻻﺳﻢ واﻟﻔﻌﻞ، وذﻟﻚ أن اﳊﺮوف‬ ‫إﻧﲈ ﲡﻲء ﻟﻠﺘﺄﻛﻴﺪ ﻛﻘﻮﻟﻚ: إن زﻳﺪا أﺧﻮك، وﻟﻠﻨﻔﻲ ﻛﻘﻮﻟﻚ: ﻣﺎ زﻳﺪ أﺧﺎك، وﱂ ﻳﻘـﻢ أﺑـﻮك؛ وإﻧـﲈ ﲡـﻲء‬ ‫2‬ ‫اﳊﺮوف ﻣﺆﺛﺮة ﰲ ﻏﲑﻫﺎ ﺑﺎﻟﻨﻔﻲ واﻹﺛﺒﺎت، واﳉﻤﻊ واﻟﺘﻔﺮﻳﻖ، وﻏﲑ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﳌﻌﺎﲏ"‬ ‫وﻋﺮف اﺑﻦ ﻳﻌﻴﺶ اﳊﺮف ﻓﻘﺎل:"اﳊﺮف ﻣﺎ دل ﻋﲆ ﻣﻌﻨﻰ ﰲ ﻏﲑه، وﻣﻦ ﺛﻢ ﱂ ﻳﻨﻔﻚ ﻋﻨـﻪ، ﻣـﻦ‬ ‫اﺳﻢ أو ﻓﻌﻞ ﺑﺼﺤﺒﺔ إﻻ ﰲ ﻣﻮاﺿﻊ ﳐﺼﻮﺻﺔ ﺣﺬف ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻔﻌﻞ، واﻗﺘﴫ ﻋﲆ اﳊـﺮف ﻓﺠـﺮى ﳎـﺮى‬ ‫3‬ ‫اﻟﻨﺎﺋﺐ، ﻧﺤﻮ: ﻧﻌﻢ وﺑﲆ"‬ ‫ورﺟﺢ اﺑﻦ ﻓﺎرس رأي ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ ﰲ ﺗﻌﺮﻳﻒ اﳊﺮف ﻓﻘﺎل:"وﻗﺪ أﻛﺜﺮ أﻫﻞ اﳊﺮف ﰲ ﺣﺪ اﳊﺮف،‬ ‫وأﻗﺮب ﻣﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ: اﻧﻪ اﻟﺬي ﻳﻔﻴﺪ ﻣﻌﻨﻰ ﻟﻴﺲ ﰲ اﺳﻢ وﻻ ﻓﻌﻞ ﻧﺤﻮ ﻗﻮﻟﻨﺎ: زﻳـﺪ ﻣﻨﻄﻠـﻖ، ﺛـﻢ‬ ‫4‬ ‫ﻧﻘﻮل: ﻫﻞ زﻳﺪ ﻣﻨﻄﻠﻖ؟ ﻓﺎﻓﺪﻧﺎ ﺑـ "ﻫﻞ" ﻣﺎ ﱂ ﻳﻜﻦ ﰲ زﻳﺪ وﻻ ﻣﻨﻄﻠﻖ."‬ ‫· ‪‬‬ ‫ذﻛﺮ اﻟﺰﺟﺎﺟﻲ ﺳﺒﺐ ﺗﺴﻤﻴﺔ اﳊﺮف ﺣﺮﻓﺎ ﻓﻘﺎل:"وﺳﻤﻲ اﳊﺮف ﺣﺮﻓﺎ ﻷﻧﻪ ﺣﺪ ﻣﺎ ﺑـﲔ اﻻﺳـﻢ‬ ‫واﻟﻔﻌﻞ، ورﺑﺎط ﳍﲈ، واﳊﺮف ﺣﺪ اﻟﴚء، ﻓﻜﺄﻧﻪ ﻟﻮﺻﻠﻪ ﺑﲔ ﻫﺬﻳﻦ ﻛﺎﳊﺮوف اﻟﺘﻲ ﺗﲇ ﻣـﺎ ﻫـﻮ ﻣﺘـﺼﻞ‬ ‫5‬ ‫ﲠﺎ"‬ ‫1 - اﻟﻜﺘﺎب: 1/21، ﲢﻘﻴﻖ: ﻋﺒﺪ اﻟﺴﻼم ﻫﺎرون، دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ.‬ ‫2 - ﴍح ﻛﺘﺎب ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ: ﻷﰊ ﺳﻌﻴﺪ اﻟﺴﲑاﰲ، 1/25-35.‬ ‫3 - اﳌﻔﺼﻞ ﰲ ﻋﻠﻢ اﻟﻠﻐﺔ: ﻻﺑﻦ ﻳﻌﻴﺶ، 382.‬ ‫4 - اﻟﺼﺎﺣﺒﻲ: 59.‬ ‫5 - اﻹﻳﻀﺎح ﰲ ﻋﻠﻞ اﻟﻨﺤﻮ: ﻟﻠﺰﺟﺎﺟﻲ، 44.‬ ‫8‬
  • 9. ‫وﻳﻨﻘﺴﻢ اﳊﺮف إﱃ ﺛﻼﺛﺔ أﻗﺴﺎم: ﺣﺮوف اﳌﻌﺠﻢ، وﺣﺮوف اﻷﺳﲈء واﻷﻓﻌﺎل، واﳊﺮوف اﻟﺘـﻲ‬ ‫ﻫﻲ أﺑﻌﺎض اﻟﻜﻠﻤﺔ، وﻟﻘﺪ ﺑﲔ اﻟﺰﺟﺎﺟﻲ ذﻟﻚ ﻓﻘﺎل:"اﳊﺮوف ﻋـﲆ ﺛﻼﺛـﺔ أﴐب؛ ﺣـﺮوف اﳌﻌﺠـﻢ:‬ ‫اﻟﺘﻲ ﻫﻲ أﺻﻞ ﻣﺪار اﻷﻟﺴﻦ ﻋﺮﺑﻴﻬﺎ وﻋﺠﻤﻴﻬﺎ، وﺣـﺮوف اﻷﺳـﲈء واﻷﻓﻌـﺎل، واﳊـﺮوف اﻟﺘـﻲ ﻫـﻲ‬ ‫أﺑﻌﺎﺿﻬﺎ، ﻧﺤﻮ: اﻟﻌﲔ ﻣﻦ "ﺟﻌﻔﺮ"، واﻟﻀﺎد ﻣﻦ "ﴐب" وﻣﺎ أﺷﺒﻪ ذﻟـﻚ، وﻧﺤـﻮ: اﻟﻨـﻮن ﻣـﻦ "أن"‬ ‫واﻟﻼم ﻣﻦ "ﱂ" وﻣﺎ أﺷﺒﻪ ذﻟﻚ، وﺣﺮوف اﳌﻌﺎﲏ اﻟﺘﻲ ﲡﻲء ﻣﻊ اﻷﺳﲈء واﻷﻓﻌﺎل اﻟﺘﻲ ﲡﻲء ﳌﻌﺎن. ﻓﺄﻣﺎ‬ ‫ﺣﺮوف اﳌﻌﺠﻢ، ﻓﻬﻲ أﺻﻮات ﻏﲑ ﻣﺘﻮاﻓﻘﺔ وﻻ ﻣﻘﱰﻧﺔ وﻻ داﻟﺔ ﻋﲆ ﻣﻌﻨﻰ ﻣﻦ ﻣﻌﺎﲏ اﻷﺳﲈء واﻷﻓﻌـﺎل‬ ‫واﳊﺮوف، إﻻ أﳖﺎ أﺻﻞ ﺗﺮﻛﻴﺒﻬﺎ، وأﻣﺎ اﳊﺮوف اﻟﺘﻲ ﻫﻲ أﺑﻌﺎض اﻟﻜﻠﻢ؛ ﺑﺎﻟﺒﻌﺾ ﺣﺪ ﻣﻨﺴﻮب إﱃ ﻣـﺎ‬ ‫1‬ ‫ﻫﻮ أﻛﺜﺮ ﻣﻨﻪ، ﻛﲈ أن اﻟﻜﻞ ﻣﻨﺴﻮب إﱃ ﻣﺎ ﻫﻮ اﺻﻐﺮ ﻣﻨﻪ "‬ ‫1 - اﻹﻳﻀﺎح ﰲ ﻋﻠﻞ اﻟﻨﺤﻮ: ﻟﻠﺰﺟﺎﺟﻲ، 44-54.‬ ‫9‬
  • 10. ‫‪ ‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻳﱰدد ﺑﲔ اﻟﻨﺤﺎة أن ﺣﺮوف اﳉﺮ ﻳﻨﻮب ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻋﻦ ﺑﻌﺾ، ﻓﻴﺘﻮﻫﻢ ﻣﻦ ﻻ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻟﻪ أن اﳌﺮاد‬ ‫ﺟﻮاز وﺿﻊ اﳊﺮف ﻣﻜﺎن آﺧﺮ ﺑﻐﲑ ﺿﺎﺑﻂ، وﻻ ﺗﻮﻗﻒ ﻋﲆ اﺷﱰاك ﺑﻴﻨﻬﲈ ﰲ ﺗﺄدﻳﺔ ﻣﻌﻨﻰ ﻣﻌﲔ، وﻫﺬا‬ ‫ﴐب ﻣﻦ اﻟﻔﻬﻢ اﳋﺎﻃﺊ، إذ ﻳﺆدي إﱃ إﻓﺴﺎد اﳌﻌﻨﻰ، واﻟﻘﻀﺎء ﻋﲆ اﻟﻐﺮض ﻣﻦ اﻟﻠﻐﺔ.‬ ‫أﻣﺎ ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻷﻣﺮ ﰲ ﻧﻴﺎﺑﺔ اﳊﺮوف ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻋﻦ ﺑﻌﺾ ﻓﻨﻠﺨﺼﻬﺎ ﰲ ﻣﺬﻫﺒﲔ:‬ ‫ﺍﻷﻭﻝ : ﻣﺬﻫﺐ اﻟﺒﴫﻳﲔ؛ وﻫﻮ أﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﳊﺮف اﳉﺮ إﻻ ﻣﻌﻨﻰ واﺣﺪ أﺻﲇ ﻳﺆدﻳﻪ ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ‬ ‫اﳊﻘﻴﻘﺔ ﻻ ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ اﳌﺠﺎز ، ﻓﻤﺜﻼ اﳊﺮف"ﰲ" ﻳﺆدي ﻣﻌﻨﻰ واﺣﺪا ﺣﻘﻴﻘﻴﺎ ﻫﻮ اﻟﻈﺮﻓﻴﺔ ،واﳊﺮف‬ ‫"ﻋﲆ" ﻳﺆدي ﻣﻌﻨﻰ واﺣﺪا ﺣﻘﻴﻘﻴﺎ ﻫﻮ اﻻﺳﺘﻌﻼء ، وﻏﲑ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﳊﺮوف اﻟﺘﻲ ﳍﺎ ﻣﻌﺎن أﺧﺮى ﻏﲑ‬ ‫اﳌﻌﻨﻰ اﻷﺻﲇ اﳌﻮﺿﻮع ﻟﻪ اﳊﺮف، ﻓﺈن أدى اﳊﺮف ﻣﻌﻨﻰ آﺧﺮ ﻏﲑ اﳌﻌﻨﻰ اﻟﻮاﺣﺪ اﻷﺻﲇ اﳋﺎص ﺑﻪ،‬ ‫وﺟﺐ اﻟﻘﻮل ﺑﺄﻧﻪ ﻳﺆدي اﳌﻌﻨﻰ اﻵﺧﺮ اﳉﺪﻳﺪ، إﻣﺎ ﺗﺄدﻳﺔ ﳎﺎزﻳﺔ أي ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﳌﺠﺎز، وﺣﻴﻨﺌﺬ ﳚﺐ أن‬ ‫ﻳﺘﺤﻘﻖ ﻟﻠﻤﺠﺎز رﻛﻨﺎه اﻷﺳﺎﺳﺎن: اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﲔ اﳌﻌﻨﻰ اﳌﻨﻘﻮل ﻣﻨﻪ واﳌﻨﻘﻮل إﻟﻴﻪ، واﻟﻘﺮﻳﻨﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﴫف‬ ‫اﻟﺬﻫﻦ ﻋﻦ اﳌﻌﻨﻰ اﻷﺻﲇ إﱃ اﳌﻌﻨﻰ اﳌﺠﺎزي اﳉﺪﻳﺪ، وإﻣﺎ ﻋﲆ اﻟﺘﻀﻤﲔ، أي: ﺗﻀﻤﲔ اﻟﻔﻌﻞ، أو‬ ‫اﻟﻌﺎﻣﻞ اﻟﺬي ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﻪ ﺣﺮف اﳉﺮ اﻷﺻﲇ وﳎﺮوره ﻣﻌﻨﻰ ﻓﻌﻞ أو ﻋﺎﻣﻞ آﺧﺮ ﻳﺘﻌﺪى ﲠﺬا اﳊﺮف.‬ ‫ﻓﻤﻦ اﻷﻣﺜﻠﺔ ﻟﻠﻤﺠﺎز : اﳊﺮف اﻷﺻﲇ: "ﰲ" ﻣﻌﻨﺎه اﳊﻘﻴﻘﻰ: اﻟﻈﺮﻓﻴﺔ، ﻓﺈذا ﻗﻠﻨﺎ:" اﳌﺎء ﰲ‬ ‫اﻟﻜﻮب"، ﻧﺠﺪ أن اﻟﻜﻮب ﳛﻮي ﺑﲔ ﺟﻮاﻧﺒﻪ اﳌﺎء، ﻓﻔﻬﻢ ﻣﻦ ذﻟﻚ أن اﳊﺮف "ﰲ" ﻣﻮﺿﻮع ﻟﻠﻤﻌﻨﻰ‬ ‫اﳊﻘﻴﻘﻲ اﻷﺻﲇ ﻟﻪ ﰲ ذﻟﻚ اﳌﺜﺎل، وﻟﻜﻦ إذا ﻗﻠﻨﺎ : "ﻏﺮد اﻟﻄﺎﺋﺮ ﰲ اﻟﻐﺼﻦ" ﻧﺠﺪ أن ﻟﻔﻆ "ﰲ" ﱂ‬ ‫ﻳﻮﺿﻊ ﻫﻨﺎ ﳌﻌﻨﺎه اﳊﻘﻴﻘﻲ، ﻻﺳﺘﺤﺎﻟﺔ أن اﻟﻐﺼﻦ ﳛﻮي ﺑﲔ ﺟﻮاﻧﺒﻪ وﰲ داﺧﻠﻪ اﻟﻄﺎﺋﺮ اﳌﻐﺮد، وإﻧﲈ اﻟﺬي‬ ‫ﻧﻔﻬﻤﻪ أن اﻟﻄﺎﺋﺮ ﻛﺎن ﻋﲆ اﻟﻐﺼﻦ وﻓﻮﻗﻪ، ﻓﺎﳌﻌﻨﻰ اﳉﺪﻳﺪ ﺣﻴﻨﺌﺬ ﻫﻮ اﻟﻔﻮﻗﻴﺔ أو اﻻﺳﺘﻌﻼء، ﻓﻠﻮ راﻋﻴﻨﺎ‬ ‫اﻻﺧﺘﺼﺎص ﻟﻮﺿﻌﻨﺎ اﳊﺮف "ﻋﲆ"ﻣﻜﺎن "ﰲ"، وﻗﻠﻨﺎ: "ﻏﺮد اﻟﻄﺎﺋﺮ ﻋﲆ اﻟﻐﺼﻦ". ﻓﺎﳊﺮف "ﰲ" إذا‬ ‫01‬
  • 11. ‫ﰲ ﻗﻮﻟﻚ:"ﻏﺮد اﻟﻄﺎﺋﺮ ﰲ اﻟﻐﺼﻦ "، ﻟﻴﺲ ﺗﺄدﻳﺘﻪ ﰲ اﳌﻌﻨﻰ ﺗﺄدﻳﺔ ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ، وإﻧﲈ ﻫﻲ ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ اﳌﺠﺎز،‬ ‫ﻓﺎﻟﻈﺮﻓﻴﺔ ﺑﲈ ﺗﻘﺘﻀﻴﻪ ﻣﻦ ﲤﻜﻦ وﺛﺒﺎت ﺷﺒﻴﻬﺔ ﺑﺎﻻﺳﺘﻌﻼء اﻟﺬي ﻳﻘﺘﴤ اﻟﺘﻤﻜﻦ واﻟﺜﺒﺎت، ﻓﺎﺳﺘﻌﻤﻠﺖ‬ ‫اﻟﻈﺮﻓﻴﺔ ﻣﻜﺎن اﻻﺳﺘﻌﻼء، واﳌﺠﻮز ﻟﺬﻟﻚ ﻫﻮ اﻟﺘﺸﺎﺑﻪ اﳌﻌﻨﻮي ﺑﲔ اﳌﻌﻨﻴﲔ، واﺳﺘﻌﲈل اﳊﺮف اﻟﺪال ﻋﲆ‬ ‫اﻟﻈﺮﻓﻴﺔ ﻣﻜﺎن اﳊﺮف اﻟﺪال ﻋﲆ اﻻﺳﺘﻌﻼء ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ اﻻﺳﺘﻌﺎرة، وﻫﻲ ﻧﻮع ﻣﻦ اﳌﺠﺎز، واﻟﻘﺮﻳﻨﺔ اﻟﺪاﻟﺔ‬ ‫ﻋﲆ أﻧﻪ ﳎﺎز ﻫﻮ أن اﳊﺮف "ﰲ" ﻣﺴﺘﻌﻤﻞ ﰲ ﻏﲑ ﻣﻌﻨﺎه اﻷﺻﲇ وذﻟﻚ ﻟﻮﺟﻮد ﻗﺮﻳﻨﺔ ﻣﺎﻧﻌﺔ ﻣﻦ إرادة‬ ‫اﳌﻌﻨﻰ اﻷﺻﲇ، وﻫﻮ وﺟﻮد اﻟﻔﻌﻞ"ﻏﺮد"؛ إذ اﻟﺘﻐﺮﻳﺪ ﻻ ﻳﻘﻊ ﰲ داﺧﻞ اﻟﻐﺼﻦ، وإﻧﲈ ﻳﻜﻮن اﻟﺘﻐﺮﻳﺪ ﻓﻮق‬ ‫اﻟﻐﺼﻦ. أﻣﺎ أﻣﺜﻠﺔ اﻟﺘﻀﻤﲔ ﰲ اﻟﻌﺎﻣﻞ ﻓﻤﻨﻬﺎ ﻗﻮل ﺑﻌﺾ اﻷدﺑﺎء:" ﻧﺄﻳﺖ ﻣﻦ ﺻﺤﺒﺔ ﻓﻼن ﺑﻌﺪ أن ﺳﻘﺎﲏ‬ ‫ﺑﻤﺮ ﻓﻌﺎﻟﻪ" واﻷﺻﻞ: "ﻧﺄﻳﺖ ﻋﻦ ﺻﺤﺒﺔ ﻓﻼن"، وﻟﻜﻦ ﺿﻤﻦ اﻟﻔﻌﻞ "ﻧﺄى" اﻟﺬي ﻻ ﻳﺘﻌﺪى ﻫﻨﺎ‬ ‫ﺑﺎﳊﺮف "ﻣﻦ" ﻣﻌﻨﻰ ﻓﻌﻞ آﺧﺮ ﻳﺘﻌﺪى ﲠﺎ، ﻫﻮ : "ﺑﻌﺪ" أو" ﺿﺠﺮ" ، ﻓﺎﳌﺮاد : ﺑﻌﺪت، أو ﺿﺠﺮت ﻣﻦ‬ ‫ﺻﺤﺒﺔ ﻓﻼن ، وﻛﺬﻟﻚ ﻗﻮﻟﻚ : "ﴍﺑﺖ ﺑﲈء ﻋﺬب " ﻓﺈن اﻟﻔﻌﻞ" ﴍب " ﺿﻤﻦ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﻔﻌﻞ "روي"‬ ‫ﻓﺎﻷﺻﻞ "روﻳﺖ" .‬ ‫ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ : ﻣﺬﻫﺐ اﻟﻜﻮﻓﻴﲔ : ﻫﻮ أن ﻗﴫ اﳊﺮف ﻋﲆ ﻣﻌﻨﻰ واﺣﺪ ﺣﻘﻴﻘﻲ ﺗﻌﺴﻒ، وﲢﻜﻢ ﻻ‬ ‫ﻣﺴﻮغ ﻟﻪ، ﻓﲈ اﳊﺮف إﻻ ﻛﻠﻤﺔ، ﻛﺴﺎﺋﺮ اﻟﻜﻠﲈت اﻻﺳﻤﻴﺔ واﻟﻔﻌﻠﻴﺔ، وﻫﺬه اﻟﻜﻠﲈت ﺗﺆدي اﻟﻮاﺣﺪة ﻣﻨﻬﺎ‬ ‫ﻋﺪة ﻣﻌﺎن ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ ﻻ ﳎﺎزﻳﺔ، ﻓﺈذا اﺷﺘﻬﺮ ﻣﻌﻨﻰ اﳊﺮف اﻟﻠﻐﻮي اﳊﻘﻴﻘﻲ وﺷﺎﻋﺖ دﻻﻟﺘﻪ، ﻛﺎن اﳌﻌﻨﻰ‬ ‫ﺣﻘﻴﻘﻴﺎ ﻻ ﳎﺎزﻳﺎ، واﻷﺳﺎس اﻟﺬي ﻳﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻜﻮﻓﻴﻮن ﰲ ﻣﺬﻫﺒﻬﻢ ﻫﻮ ﺷﻬﺮة اﳌﻌﻨﻰ اﻟﻠﻐﻮي اﻷﺻﲇ‬ ‫اﳌﺮاد وﺷﻴﻮﻋﻪ ﺑﺤﻴﺚ ﻳﺘﺒﺎدر وﻳﺘﻀﺢ ﴎﻳﻌﺎ ﻋﻨﺪ اﻟﺴﺎﻣﻊ، ﻷن ﻫﺬه اﳌﺒﺎدرة ﻋﻼﻣﺔ اﳊﻘﻴﻘﺔ وإن ﻣﻦ‬ ‫ﻳﺴﻤﻊ ﻗﻮل اﻟﻘﺎﺋﻞ: "ﻛﻨﺖ ﰲ اﻟﺼﺤﺮاء، وﻧﻔﺪ ﻣﺎ ﻣﻌﻲ ﻣﻦ اﳌﺎء، وﻛﺪت أﻣﻮت ﻣﻦ اﻟﻈﻤﺄ، ﺣﺘﻰ‬ ‫ﺻﺎدﻓﺖ ﺑﺌﺮا، ﴍﺑﺖ ﻣﻦ ﻣﺎﺋﻪ اﻟﻌﺬب ﻣﺎ ﺣﻔﻆ ﺣﻴﺎﰐ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺮﺿﺖ ﻟﻠﺨﻄﺮ ﻣﻦ ﻳﻮﻣﲔ". ﺳﻴﺪرك ﴎﻳﻌﺎ‬ ‫ﻣﻌﻨﻰ اﳊﺮف "ﻣﻦ"، ﻓﺎﻷوﱃ : ﻟﺒﻴﺎن اﳉﻨﺲ، واﻟﺜﺎﻧﻴﺔ : ﺳﺒﺒﻴﺔ، واﻟﺜﺎﻟﺜﺔ : ﺗﺒﻌﻴﻀﻴﺔ، واﻟﺮاﺑﻌﺔ: اﺑﺘﺪاﺋﻴﺔ.‬ ‫ﻗﺎل اﺑﻦ اﻟﴪاج : "واﻋﻠﻢ أن اﻟﻌﺮب ﺗﺘﺴﻊ ﻓﻴﻬﺎ، ﻓﺘﻘﻴﻢ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻣﻜﺎن ﺑﻌﺾ إذا ﺗﻘﺎرﺑﺖ اﳌﻌﺎﲏ،‬ ‫ﻓﻤﻦ ذﻟﻚ اﻟﺒﺎء، ﺗﻘﻮل : ﻓﻼن ﺑﻤﻜﺔ وﰲ ﻣﻜﺔ ، وإﻧﲈ ﺟﺎزا ﻣﻌﺎ، ﻷﻧﻚ إذا ﻗﻠﺖ : ﻓﻼن ﺑﻤﻮﺿﻊ ﻛﺬا‬ ‫وﻛﺬا، ﻓﻘﺪ ﺧﱪت ﻋﻦ اﺗﺼﺎﻟﻪ واﻟﺘﺼﺎﻗﻪ ﺑﺬﻟﻚ اﳌﻮﺿﻊ، وإذا ﻗﻠﺖ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﻛﺬا ﻓﻘﺪ ﺧﱪت ﺑـ "ﰲ"‬ ‫11‬
  • 12. ‫ﻋﻦ اﺣﺘﻮاﺋﻪ إﻳﺎه وإﺣﺎﻃﺘﻪ ﺑﻪ، ﻓﺈذا ﺗﻘﺎرب اﳊﺮﻓﺎن ﻓﺈن ﻫﺬا اﻟﺘﻘﺎرب ﻳﺼﻠﺢ ﻟﻠﻤﻌﺎﻗﺒﺔ، وإذا ﺗﺒﺎﻳﻦ‬ ‫ﻣﻌﻨﺎﳘﺎ ﱂ ﳚﺰ، أﻻ ﺗﺮى أن رﺟﻼ ﻟﻮ ﻗﺎل : ﻣﺮرت ﰲ زﻳﺪ، أو ﻛﺘﺒﺖ إﱃ اﻟﻘﻠﻢ ﱂ ﻳﻜﻦ ﻫﺬا ﻳﻠﺘﺒﺲ ﺑﻪ، ﻓﻬﺬا‬ ‫ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺗﻘﺎرب ﺣﺮوف اﳋﻔﺾ، ﻓﻤﺘﻰ ﱂ ﻳﺘﻘﺎرب اﳌﻌﻨﻰ، ﱂ ﳚﺰ وﻗﺪ ﺣﻜﻲ : ﻛﻨﺖ ﺑﺎﳌﺎل ﺣﺮﺑﺎ وﰲ اﳌﺎل‬ ‫ﺣﺮﺑﺎ، إن "إﱃ" ﺑﻤﻌﻨﻰ "ﰲ" وﻻ ﳚﻮز أن ﻳﺪﺧﻞ ﺣﺮف ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﺘﻲ ذﻛﺮت ﻋﲆ ﺣﺮف ﻣﻨﻬﺎ، ﻓﻼ‬ ‫ﳚﻮز أن ﺗﺪﺧﻞ اﻟﺒﺎء ﻋﲆ "إﱃ" وﻻ اﻟﻼم ﻋﲆ"ﻣﻦ" وﻻ "ﰲ" ﻋﲆ "ﻋﲆ" وﻻ ﺷﻴﺌﺎ ﻣﻨﻬﺎ ﻋﲆ آﺧﺮ "1.‬ ‫وﻗﺎل ﰲ ﻣﻮﺿﻊ آﺧﺮ ﻣﺒﻴﻨﺎ ﻣﺬﻫﺐ اﻟﺒﴫﻳﲔ: "اﻟﺒﴫﻳﻮن ﻳﺮون أن ﺣﺮوف اﳉﺮ ﻻ ﻳﻨﻮب‬ ‫ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻋﻦ ﺑﻌﺾ ﻗﻴﺎﺳﺎ ﻋﲆ ﺣﺮوف اﳉﺰم وأﺣﺮف اﻟﻨﺼﺐ، ﻓﺈﻧﲈ ﻫﻲ اﻷﺧﺮى ﻻ ﳚﻮز ﻓﻴﻬﺎ ذﻟﻚ، وﻣﺎ‬ ‫أوﻫﻢ ذﻟﻚ ﻋﻨﺪﻫﻢ : إﻣﺎ ﻣﺆول ﺗﺄوﻳﻼ ﻳﻘﺒﻠﻪ اﻟﻠﻔﻆ ... وإﻣﺎ ﻋﲆ ﺗﻀﻤﻦ اﻟﻔﻌﻞ ﻣﻌﻨﻰ ﻓﻌﻞ ﻳﺘﻌﺪى ﺑﺬﻟﻚ‬ ‫اﳊﺮف، وإﻣﺎ ﻋﲆ إﻧﺎﺑﺔ ﻛﻠﻤﺔ ﻋﻦ أﺧﺮى، ﻟﺬا ﻧﺮى ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ2 ﻳﻜﺮر ﰲ ﺑﺎب ﺣﺮوف اﳉﺮ ﻋﺒﺎرة:"ﻓﻬﺬا‬ ‫3‬ ‫أﺻﻠﻪ وإن اﺗﺴﻌﺖ "."‬ ‫وﻣﺬﻫﺐ ﺟﻮاز اﻟﺘﻨﺎوب ﻟﻴﺲ ﻣﻘﺼﻮرا ﻋﲆ اﻟﻜﻮﻓﻴﲔ ﻓﺤﺴﺐ، ﺑﻞ ﻳﺸﺎرﻛﻬﻢ ﻓﻴﻪ ﺑﻌﺾ أﺋﻤﺔ‬ ‫اﻟﺒﴫﻳﲔ ﻛﺎﳌﱪد ﻓﻘﺪ ﻗﺎل : " وﺣﺮوف اﳋﻔﺾ ﻳﺒﺪل ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻣﻦ ﺑﻌﺾ إذا وﻗﻊ اﳊﺮﻓﺎن ﰲ ﻣﻌﻨﻰ ﰲ‬ ‫ﺑﻌﺾ اﳌﻮاﺿﻊ، ﻗﺎل اﷲ– ﺟﻞ ذﻛﺮه‪ ،4Lz y x w M‬أي "ﻋﲆ"، وﻟﻜﻦ اﳉﺬوع إذا‬ ‫أﺣﺎﻃﺖ دﺧﻠﺖ "ﰲ"، ﻷﳖﺎ ﻟﻠﻮﻋﺎء، ﻳﻘﺎل : ﻓﻼن ﰲ اﻟﻨﺨﻞ أي : ﻗﺪ أﺣﺎط ﺑﻪ، ‪s r q p M‬‬ ‫6‬ ‫‪ L {z y x w v u t‬أي ﺑﺄﻣﺮ اﷲ."‬ ‫5‬ ‫واﳌﺘﺄﻣﻞ ﰲ ﻛﺘﺐ اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﳚﺪ أﻧﻪ ﻛﺎن ﻳﻮاﻓﻖ اﻟﻜﻮﻓﻴﲔ ﰲ ﻣﺬﻫﺒﻬﻢ ﺑﺠﻮاز ﻧﻴﺎﺑﺔ ﺑﻌﺾ ﺣﺮوف‬ ‫اﳉﺮ ﻋﻦ ﺑﻌﺾ واﻟﻨﲈذج اﻟﺘﻲ ﺗﺒﲔ ﻣﺬﻫﺐ اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﻛﺜﲑة ﻣﻨﻬﺎ: ﻗﻮﻟﻪ ﰲ ﺣﺮف اﳉﺮ : "ﻣﻦ": "وﻗﺪ‬ ‫1 - اﻷﺻﻮل ﻻﺑﻦ اﻟﴪاج: 1/414-514.‬ ‫2 - ﻳﻨﻈﺮ اﻟﻜﺘﺎب: 1/013.‬ ‫3 - ﺣﺎﺷﻴﺔ اﻷﺻﻮل ﻻﺑﻦ اﻟﴪاج: 1/414.‬ ‫4 - ﻃﻪ: ١٧‬ ‫5 - اﻟﺮﻋﺪ: ١١‬ ‫6 - اﻟﻜﺎﻣﻞ ﰲ اﻟﻠﻐﺔ واﻷدب ﻟﻠﻤﱪد: 2/17. اﳌﻘﺘﻀﺐ ﻟﻪ أﻳﻀﺎ: 2/913. ﻣﻌﺎﲏ اﻟﻘﺮآن ﻟﻠﻔﺮاء:1/912. ﺣﺎﺷﻴﺔ اﻟﺼﺒﺎن: 2/812. ﺣﺎﺷﻴﺔ‬ ‫اﳋﴬي:1/722. ﻣﻐﻨﻲ اﻟﻠﺒﻴﺐ: 2/557. اﳋﺼﺎﺋﺺ ﻻﺑﻦ ﺟﻨﻲ:/362. اﳉﻨﻰ اﻟﺪاﲏ ﻟﻠﻤﺮادي: 63، اﳌﺴﺎﻋﺪ ﻻﺑﻦ ﻋﻘﻴﻞ: 1/562.‬ ‫21‬
  • 13. ‫ﺟﺎء "ﻣﻦ"ﺑﻤﻌﻨﻰ "ﻋﲆ" ﰲ ﻗﻮﻟﻪ– ﺗﻌﺎﱃ: ‪ L _^ ] [ Z Y M‬أي : ﻋﲆ‬ ‫1 ،‬ ‫2‬ ‫اﻟﻘﻮم"‬ ‫وﻗﻮﻟﻪ ﻋﻨﺪ اﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﺣﺮف اﳉﺮ "ﻣﻦ": " وإﱃ ﻣﻮاﻓﻘﺔ "ﻣﻦ" اﻟﺒﺎء ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌـﺎﱃ: ‪' M‬‬ ‫أي : ﺑﻄﺮف ﺧﻔﻲ، ﻛﲈ ﺗﻘﻮل : ﴐﺑﺘﻪ ﻣﻦ اﻟﺴﻴﻒ،: أي : ﺑﺎﻟﺴﻴﻒ. وإﱃ ﻣﻮاﻓﻘﺔ‬ ‫3،‬ ‫()* ‪L‬‬ ‫"ﻣﻦ" "ﰲ" إﱃ ﻧﺤﻮ ﻗﻮل ﻋﺪى ﺑﻦ زﻳﺪ:‬ ‫َِ‬ ‫َ‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ٌِ‬ ‫45‬ ‫ﻣـﻦ اﻟﻴﻮم ﺳﺆﻻً أن ﻳﻴﴪ ﰲ ﻏﺪ‬ ‫‪ii‬‬ ‫َ َ ِ ُ‬ ‫َ ِ َ َ َُ‬ ‫ﻋﺴﻰ ﺳﺎﺋﻞ ذو ﺣﺎﺟﺔ إن ﻣﻨﻌﺘﻪ‬ ‫َ‬ ‫واﻟﺒﴫﻳﻮن ﳜﺮﺟﻮن »ﻣﻦ"ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ: ‪ L [ Z Y M‬ﻋﲆ اﻟﺘﻀﻤﲔ ، أي ﺗﻀﻤﲔ‬ ‫6‬ ‫اﻟﻔﻌﻞ "ﻧﴫ" ﻣﻌﻨﻰ اﻟﻔﻌﻞ "ﲡﻲء"، واﳌﻌﻨﻰ : ﻣﻨﻌﻨﺎه ﻣﻨﻬﻢ ﺑﺎﻟﻨﴫ".‬ ‫أﻣﺎ "ﻣﻦ" ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ: ‪ L * ) ( ' M‬ﻋﲆ ﻣﺬﻫﺐ اﻟﺒﴫﻳﲔ ﻻﺑﺘﺪاء اﻟﻐﺎﻳﺔ،‬ ‫وﻛﺬﻟﻚ ﻗﻮل اﻟﺸﺎﻋﺮ: ﻋﺴﻰ ﺳﺎﺋﻞ ...... إﻟﺦ ﻓـ "ﻣﻦ" ﰲ ﻗﻮﻟﻪ "ﻣﻦ اﻟﻴﻮم" ﻟﺒﻴﺎن اﳉﻨﺲ.‬ ‫وﻗﺎل اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﺎﻟﻨﻴﺎﺑﺔ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ آﺧﺮ، وذﻟﻚ ﻋﻨﺪ ﺣﺪﻳﺜﻪ ﻋﻦ ﺣﺮف اﳉﺮ "ﰲ": " "إﱃ"‬ ‫ﻟﻼﻧﺘﻬﺎء ... وإﻧﲈ ﲡﻌﻞ "إﱃ" ﻛـ "ﻣﻊ" إذا ﺿﻤﻤﺖ ﺷﻴﺌﺎ إﱃ ﳾء،ﻛﻘﻮل اﻟﻌﺮب : " إن اﻟﺬود إﱃ‬ ‫اﻟﺬود إﺑﻞ "7 وأﴍت إﱃ ﻣﻮاﻓﻘﺔ "ﰲ" "إﱃ" ﻗﻮل اﻟﺸﺎﻋﺮ:‬ ‫ِ ِ ِِ‬ ‫ُ َ ّ ِ َ ِ َ َﱠ‬ ‫8 9‬ ‫ُ َ َ ُ‬ ‫َ ﱞ‬ ‫ِ‬ ‫إﱃ اﻟﻨﺎس ﻣﻄﲇ ﺑﻪ اﻟﻘﺎر أﺟﺮب‬ ‫َ‬ ‫ﻓــﻼ َﺗـﱰﻛﻨﻲ ﺑـﺎﻟﻮﻋﻴﺪ ﻛـﺄﻧﻨﻲ‬ ‫‪ii‬‬ ‫1 - اﻷﻧﺒﻴﺎء: ٧٧‬ ‫2 - ﺗﺴﻬﻴﻞ اﻟﻔﻮاﺋﺪ: 441، وﴍﺣﻪ ﻟﻪ: /631-731.‬ ‫3 - اﻟﺸﻮرى: ٥٤ .‬ ‫4 - اﻟﺒﻴﺖ ﻣﻦ اﻟﻄﻮﻳﻞ، ﻳﻨﻈﺮ ﰲ ﺷﻌﺮاء اﻟﻨﴫاﻧﻴﺔ: 1/664.‬ ‫5 - اﻟﺘﺴﻬﻴﻞ: 441، ﴍح اﻟﺘﺴﻬﻴﻞ: 3/631-731.‬ ‫6 - ﻳﻨﻈﺮ: ﺣﺎﺷﻴﺔ اﻟﺼﺒﺎن:2/312، اﻟﺘﴫﻳﺢ ﺑﻤﻀﻤﻮن اﻟﺘﻮﺿﻴﺢ ﻟﻠﺸﻴﺦ ﺧﺎﻟﺪ اﻷزﻫﺮي:2/01، ﻣﻐﻨﻲ اﻟﻠﺒﻴﺐ ﻻﺑﻦ ﻫﺸﺎم: 1/253.‬ ‫7 - ﻫﺬا اﳌﺜﻞ ﻳﴬب ﰲ اﺟﺘﲈع اﻟﻘﻠﻴﻞ ﺣﺘﻰ ﻳﺆدي إﱃ اﻟﻜﺜﲑ، ﻳﻨﻈﺮ اﳌﺜﻞ ﰲ ﳎﻤﻊ اﻷﻣﺜﺎل ﻟﻠﻤﻴﺪاﲏ: 1/772.‬ ‫8 - اﻟﺒﻴﺖ ﻣﻦ اﻟﻄﻮﻳﻞ ﻟﻠﻨﺎﺑﻐﺔ، ﻳﻨﻈﺮ ﰲ دﻳﻮاﻧﻪ: 37، ﻫﻢ اﳍﻮاﻣﻊ ﻟﻠﺴﻴﻮﻃﻲ: 2/233.‬ ‫9 - ﴍح اﻟﺘﺴﻬﻴﻞ ﻻﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ: 3/141-341.‬ ‫31‬
  • 14. ‫واﻋﱰض اﻟﺒﴫﻳﻮن ﺑﺠﻌﻞ "إﱃ" ﺑﻤﻌﻨﻰ "ﰲ" ﰲ اﻟﺒﻴﺖ اﻟﺴﺎﺑﻖ، وذﻟﻚ ﺑﻘﻮﳍﻢ : أﻧﻪ ﻟﻮ ﺻﺢ‬ ‫ذﻟﻚ ﻟﺴﺎغ أن ﻳﻘﺎل : زﻳﺪ إﱃ اﻟﻜﻮﻓﺔ ﺑﻤﻌﻨﻰ : ﻓﻴﻬﺎ، وﻫﻮ ﻻ ﳚﻮز، ﻓﻴﺠﻌﻞ "إﱃ" ﻣﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﻤﺤﺬوف،‬ ‫أي: ﻣﻀﺎﻓﺎ إﱃ اﻟﻨﺎس.‬ ‫وﻗﺎل ﰲ ﻣﻮﺿﻊ آﺧﺮ:‬ ‫" اﻟﻼم ﻟﻠﻤﻠﻚ وﺷﺒﻬﻪ ...... وﳌﻮاﻓﻘﺔ "ﰲ" ﻛﻘﻮﻟﻪ-ﺗﻌﺎﱃ-: ‪= < ; : M‬‬ ‫>‪ 1 L‬وﳌﻮاﻓﻘﺔ "ﻋﻨﺪ" ﻛﻘﻮﻟﻚ : ﻛﺘﺐ ﳋﻤﺲ ﺧﻠﻮن، وﻣﻮاﻓﻘﺔ "إﻟﻰ" ﻛﻘﻮﻟﻪ: ‪F E D M‬‬ ‫‪ 2 L HG‬وﻣﻮاﻓﻘﺔ "ﺑﻌﺪ" ﻛﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ: ‪ L @ ? > = M‬أي: ﺑﻌﺪ زواﳍﺎ، وﳌﻮاﻓﻘﺔ‬ ‫3‬ ‫"ﻋﻠﻰ" ﻛﻘﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ: ‪ L H G FM‬وﳌﻮاﻓﻘﺔ "ﻣﻦ" ﻛﻘﻮل ﺟﺮﻳﺮ:‬ ‫4‬ ‫5 6‬ ‫َ ِ َِ َ ُ‬ ‫ََ ُ ُ‬ ‫ٌ‬ ‫َ ُ َ ِ‬ ‫َﻟﻨﺎ اﻟﻔﻀﻞ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ وأﻧﻔﻚ راﻏﻢ وﻧﺤﻦ َﻟﻜﻢ َﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ َأﻓﻀﻞ‬ ‫ُ َ‬ ‫َ ُ‬ ‫وﻏﲑ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﳊﺮوف اﻟﺘﻲ ذﻛﺮﻫﺎ اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﰲ ﺑﺎب : ﺣﺮوف اﳉﺮ.‬ ‫ﻓﺎﻟﻨﺎﻇﺮ ﻟﻜﻼم اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﳚﺪ أﻧﻪ ﻣﻮاﻓﻖ ﻟﻠﻜﻮﻓﻴﲔ، واﻟﺒﴫﻳﲔ، ﻳﻘﴫون ﻫﺬه اﳌﻌﺎﲏ ﻋﲆ ﻣﻌﻨﻰ‬ ‫واﺣﺪ، وﻳﺮون أن أﺣﺮف اﳉﺮ ﻻ ﻳﻨﻮب ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻋﻦ ﺑﻌﺾ ﺑﻘﻴﺎس، ﻛﲈ أن أﺣﺮف اﳉﺰم ﻛﺬﻟﻚ، وﻣﺎ‬ ‫أوﻫﻢ ذﻟﻚ، ﻓﺈﻣﺎ ﻋﲆ اﻟﺘﺄوﻳﻞ ﺗﺄوﻳﻼ ﻳﻘﺒﻠﻪ اﻟﻠﻔﻆ، أو ﻋﲆ اﻟﺘﻀﻤﲔ، أي: ﺗﻀﻤﲔ اﻟﻔﻌﻞ ﻣﻌﻨﻰ ﻓﻌﻞ‬ ‫ﻳﺘﻌﺪى ﺑﺬﻟﻚ اﳊﺮف.‬ ‫واﻟﺬي أﻣﻴﻞ إﻟﻴﻪ وأرﺟﺤﻪ ﻫﻮ ﻣﺬﻫﺐ اﻟﺒﴫﻳﲔ ﰲ أن اﳊﺮف ﻟﻪ ﻣﻌﻨﻰ واﺣﺪ ﺣﻘﻴﻘﻲ، وﻣﺎ ﻋﺪا‬ ‫ذﻟﻚ ﻳﻜﻮن ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ اﳌﺠﺎز، وﻟﺬﻟﻚ ﺑﲔ اﺑﻦ ﻫﺸﺎم ﺿﻌﻒ ﻣﺬﻫﺐ اﻟﻜﻮﻓﻴﲔ ﻓﻘﺎل: " ﻗﻮﳍﻢ: ﻳﻨﻮب‬ ‫ﺑﻌﺾ ﺣﺮوف اﳉﺮ ﻋﻦ ﺑﻌﺾ، وﻫﺬا أﻳﻀﺎ ﳑﺎ ﻳﺘﺪاوﻟﻮﻧﻪ وﻳﺴﺘﺪﻟﻮن ﺑﻪ، وﺗﺼﺤﻴﺤﻪ ﺑﺈدﺧﺎل "ﻗﺪ"ﻋﲆ‬ ‫1 - اﻷﻧﺒﻴﺎء: ٧٤ .‬ ‫2 - اﻟﺮﻋﺪ: ٢‬ ‫3 - اﻹﴎاء: ٨٧‬ ‫4 - اﻹﴎاء: ٧٠١‬ ‫5 - اﻟﺒﻴﺖ ﳉﺮﻳﺮ، وﻫﻮ ﻣﻦ اﻟﻄﻮﻳﻞ: ﻳﻨﻈﺮ ﰲ دﻳﻮاﻧﻪ: 763. ﳘﻊ اﳍﻮاﻣﻊ ﻟﻠﺴﻴﻮﻃﻲ: 2/173.‬ ‫6 - ﴍح اﻟﺘﺴﻬﻴﻞ:3/641-841.‬ ‫41‬
  • 15. ‫ﻗﻮﳍﻢ "ﻳﻨﻮب" ، وﺣﻴﻨﺌﺬ ﻳﺘﻌﺬر اﺳﺘﺪﻻﳍﻢ ﺑﻪ، إذ ﻛﻞ ﻣﻮﺿﻊ ادﻋﻮا ﻓﻴﻪ ذﻟﻚ ﻳﻘﺎل ﳍﻢ ﻓﻴﻪ : ﻻ ﻧﺴﻠﻢ أن‬ ‫ﻫﺬا ﳑﺎ وﻗﻌﺖ ﰲ اﻟﻨﻴﺎﺑﺔ، وﻟﻮ ﺻﺢ ﻗﻮﳍﻢ ﳉﺎز أن ﻳﻘﺎل: ﻣﺮرت ﰲ زﻳﺪ، ودﺧﻠﺖ ﻣﻦ ﻋﻤﺮو، وﻛﺘﺒﺖ إﱃ‬ ‫اﻟﻘﻠﻢ، ﻋﲆ أن اﻟﺒﴫﻳﲔ وﻣﻦ ﺗﺎﺑﻌﻬﻢ ﻳﺮون ﰲ اﻷﻣﺎﻛﻦ اﻟﺘﻲ ادﻋﻴﺖ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻨﻴﺎﺑﺔ أن اﳊﺮف ﺑﺎق ﻋﲆ‬ ‫ﻣﻌﻨﻰ، وأن اﻟﻌﺎﻣﻞ ﺿﻤﻦ ﻣﻌﻨﻰ ﻋﺎﻣﻞ ﻳﺘﻌﺪى ﺑﺬﻟﻚ اﳊﺮف، ﻷن اﻟﺘﺠﻮز ﰲ اﻟﻔﻌﻞ أﺳﻬﻞ ﻣﻨﻪ ﰲ‬ ‫1‬ ‫اﳊﺮف."‬ ‫وأﻳﻀﺎ ﳑﺎ ﻳﻀﻌﻒ ﻣﺬﻫﺐ اﻟﻜﻮﻓﻴﲔ أن ﻣﺎ اﺳﺘﺸﻬﺪوا ﺑﻪ ﻟﻺﺑﺎﻧﺔ ﻋﻦ ﻣﺬﻫﺒﻬﻢ ﻳﻘﺒﻞ اﻟﺘﺄوﻳﻞ، ﻓﻼ‬ ‫ﻳﺒﻘﻰ إﻻ ﻣﺬﻫﺐ اﻟﺒﴫﻳﲔ.‬ ‫1 - ﻣﻐﻨﻲ اﻟﻠﺒﻴﺐ: 2/557-657.‬ ‫51‬
  • 16. ‫‪‬‬ ‫ﻣﻌﺎﻧﻲ ﺣﺮﻑ ﺍﻟﺒﺎﺀ ﻋﻨﺪ ﺍﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ‬ ‫61‬
  • 17. ‫‪‬‬ ‫اﻟﺒﺎء ﺣﺮف ﳐﺘﺺ ﺑﺎﻻﺳﻢ، ﻣﻼزم ﻟﻌﻤﻞ اﳉﺮ، ﻣﺒﻨﻰ ﻋﲆ اﻟﻜﴪ، وﺟﻌﻠﺖ ﺣﺮﻛﺔ ﺑﻨﺎﺋﻪ اﻟﻜﴪة،‬ ‫ﻷﻧﻪ ﰲ ﻛﻞ اﳌﻮاﺿﻊ اﻟﺘﻲ ﻳﺄﰐ ﻓﻴﻬﺎ ﳚﺮ، وﳚﺮ اﻟﻈﺎﻫﺮ واﳌﻀﻤﺮ واﻟﺒﺎء ﺗﺮد ﰲ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻋﲆ ﻗﺴﻤﲔ: أﺻﻠﻴﺔ‬ ‫وزاﺋﺪة، ﻓﺎﻟﺒﺎء اﻷﺻﻠﻴﺔ ﳍﺎ ﻋﻨﺪ اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﻣﻌﺎن ﻛﺜﲑة وﻫﻰ: اﻹﻟﺼﺎق، واﻟﺘﻌﺪﻳﺔ، واﻟﺴﺒﺒﻴﺔ، واﻟﺘﻌﻠﻴﻞ،‬ ‫واﳌﺼﺎﺣﺒﺔ، واﻟﻈﺮﻓﻴﺔ، واﻟﺒﺪل، واﳌﻘﺎﺑﻠﺔ، وﻣﻮاﻓﻘﺔ "ﻋﻦ"، وﻣﻮاﻓﻘﺔ "ﻣﻦ" اﻟﺘﺒﻌﻴﻀﻴﺔ، وﻣﻮاﻓﻘﺔ "ﻋﲆ".‬ ‫أﻣﺎ اﻟﺒﺎء اﻟﺰاﺋﺪة، ﻓﺘﺰاد ﻣﻊ اﻟﻔﺎﻋﻞ وﻣﻊ اﳌﻔﻌﻮل ﺑﻪ وﻣﻊ ﻣﻔﻌﻮل "ﻋﺮف"وﻣﻊ ﻣﻔﻌﻮل ذي‬ ‫اﳌﻔﻌﻮﻟﲔ.‬ ‫ﻣﻦ أﻧﻮاع اﻟﺒﺎء ﻋﻨﺪ اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ، اﻟﺒﺎء اﻷﺻﻠﻴﺔ وﻫﻰ اﻟﺘﻲ ﺗﺄﺗﻰ ﳌﻌﻨﻰ ﺧﺎص وﻫﺬه اﻟﺒﺎء ذﻛﺮ ﳍﺎ‬ ‫اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﻣﻌﺎﲏ ﻛﺜﲑة : ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ذﻛﺮﻫﺎ اﻟﻨﺤﺎة ﻗﺒﻠﻪ وﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﱂ ﻳﺬﻛﺮﻫﺎ اﻟﻨﺤﺎة ﺑﻞ اﻧﻔﺮد ﲠﺎ اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ‬ ‫وﻫﻲ:‬ ‫‪ ‬‬ ‫وﻫﻮ أﺻﻞ ﻣﻌﺎﻧﻴﻬﺎ وﻛﻞ اﳌﻌﺎﲏ راﺟﻌﺔ إﻟﻴﻪ وﻟﺬﻟﻚ اﻗﺘﴫ ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ ﻋﲆ ﻫﺬا اﳌﻌﻨﻰ ﻓﻘﻂ‬ ‫وﺗﺒﻌﻪ ﰲ ﻫﺬا اﳌﻌﻨﻰ اﳌﱪد واﺑﻦ ﻳﻌﺶ واﺑﻦ ﻫﺸﺎم وﻏﲑه ﻣﻦ اﻟﻨﺤﺎة.‬ ‫وﻗﺪ ﺣﺪد اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﻣﻌﻨﻰ ﺑﺎء اﻹﻟﺼﺎق وﻋﺮﻓﻬﺎ ﻓﻘﺎل: ﺑﺎء اﻹﻟﺼﺎق ﻫﻲ اﻟﻮاﻗﻌﺔ ﰲ ﻧﺤﻮ‬ ‫1‬ ‫"وﺻﻠﺖ ﻫﺬا ﲠﺬا "‬ ‫وﺑﲔ ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ ﻣﻌﻨﻰ ﺑﺎء اﻹﻟﺼﺎق ﻓﻘﺎل : "وﺑﺎء اﳉﺮ إﻧﲈ ﻫﻲ ﻟﻺﻟﺰاق واﻻﺧﺘﻼط وذﻟﻚ ﻗﻮﻟﻚ‬ ‫ﺧﺮﺟﺖ ﺑﺰﻳﺪ ودﺧﻠﺖ ﺑﻪ وﴐﺑﺘﻪ ﺑﺎﻟﺴﻮط وأﻟﺰﻗﺖ ﴐﺑﻚ إﻳﺎه ﺑﺎﻟﺴﻮط ﻓﲈ اﺗﺴﻊ ﻣﻦ ﻫﺬا ﰲ اﻟﻜﻼم‬ ‫2‬ ‫ﻓﻬﺬا أﺻﻠﻪ "‬ ‫1 - ﺗﺴﻬﻴﻞ اﻟﻔﻮاﺋﺪ: 541، وﴍح اﻟﺘﺴﻬﻴﻞ: 3/941، وﴍح اﻟﻜﺎﻓﻴﺔ اﻟﺸﺎﻓﻴﺔ:2/608.‬ ‫2 - اﻟﻜﺘﺎب: 4/712. ﴍح اﳌﻔﺼﻞ: 8/22.‬ ‫71‬
  • 18. ‫وﺣﺪد اﳌﱪد ﻣﻌﻨﻰ اﻹﻟﺼﺎق ﻓﻘﺎل: "وأﻣﺎ اﻟﺒﺎء ﻓﻤﻌﻨﺎﻫﺎ اﻹﻟﺼﺎق ﺑﺎﻟﴚء ، وذﻟﻚ ﻗﻮﻟﻚ :‬ ‫1‬ ‫ﻣﺮرت ﺑﺰﻳﺪ، ﻓﺎﻟﺒﺎء أﻟﺼﻘﺖ ﻣﺮورك ﺑﺰﻳﺪ، وﻛﺬﻟﻚ : ﻟﺼﻘﺖ ﺑﻪ، وأﺷﻤﺖ اﻟﻨﺎس ﰲ."‬ ‫وذﻛﺮ اﺑﻦ ﻳﻌﻴﺶ ﻣﻌﻨﻰ اﻹﻟﺼﺎق وأوﺟﻬﻪ وﺣﺮﻛﺔ ﺑﺎء اﳉﺮ، وﺑﲔ أن ﺣﺮﻛﺘﻬﺎ اﻟﻜﴪ وﻛﺎن‬ ‫ً‬ ‫ﺣﻘﻬﺎ اﻟﻔﺘﺢ، وأوﺿﺢ ﺳﺒﺐ ذﻟﻚ ﻓﻘﺎل: "اﻋﻠﻢ أن اﻟﺒﺎء أﻳﻀﺎ ﻣﻦ ﺣﺮوف اﳉﺮ، ﻧﺤﻮ : ﻣﺮرت ﺑﺰﻳﺪ،‬ ‫وﻇﻔﺮت ﺑﺨﺎﻟﺪ ، وﻫﻰ ﻣﻜﺴﻮرة، وﻛﺎن ﺣﻘﻬﺎ اﻟﻔﺘﺢ، ﻷن ﻛﻞ ﺣﺮف ﻣﻔﺮد ﻳﻘﻊ ﰲ أول اﻟﻜﻠﻤﺔ ﺣﻘﻪ أن‬ ‫ً‬ ‫ﻳﻜﻮن ﻣﻔﺘﻮﺣﺎ إذ اﻟﻔﺘﺤﺔ أﺧﻒ اﳊﺮﻛﺎت ﻧﺤﻮ : واو اﻟﻌﻄﻒ و ﻓﺎﺋﻪ، إﻻ أﳖﻢ ﻛﴪوا ﺑﺎء اﳉﺮ ﲪﻼ ﳍﺎ‬ ‫ً‬ ‫ﻋﲆ ﻻم اﳉﺮ ﻻﺟﺘﲈﻋﻬﲈ ﰲ ﻋﻤﻞ اﳉﺮ وﻟﺰوم ﻛﻞ واﺣﺪ ﻣﻨﻬﲈ اﳊﺮﻓﻴﺔ ﺑﺨﻼف ﻣﺎ ﻳﻜﻮن ﺣﺮﻓﺎ واﺳﲈ‬ ‫وﻛﻮﳖﲈ ﻣﻦ ﺣﺮوف اﻟﺬﻻﻗﺔ، وﻳﺴﻤﻮﳖﺎ ﻣﺮة ﺣﺮف إﻟﺼﺎق، وﻣﺮة ﺣﺮف اﺳﺘﻌﺎﻧﺔ وﻣﺮة ﺣﺮف إﺿﺎﻓﺔ،‬ ‫ﻓﺄﻣﺎ اﻹﻟﺼﺎق ﻓﻨﺤﻮ ﻗﻮﻟﻚ : أﻣﺴﻜﺖ ﺑﺰﻳﺪ، وﳛﺘﻤﻞ أن ﺗﻜﻮن ﺑﺎﴍﺗﻪ ﻧﻔﺴﻪ، وﳛﺘﻤﻞ أن ﺗﻜﻮن ﻣﻨﻌﺘﻪ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺘﴫف ﻣﻦ ﻏﲑ ﻣﺒﺎﴍة ﻟﻪ؛ ﻓﺈذا ﻗﻠﺖ : أﻣﺴﻜﺖ ﺑﺰﻳﺪ، ﻓﻘﺪ أﻋﻠﻤﺖ أﻧﻚ ﺑﺎﴍﺗﻪ ﺑﻨﻔﺴﻚ، واﳌﻼزم‬ ‫ﳌﻌﺎﻧﻴﻬﺎ اﻹﻟﺼﺎق: وﻫﻮ ﺗﻌﻠﻴﻖ اﻟﴚء ﺑﺎﻟﴚء ﻓﺈذا ﻗﻠﺖ : ﻣﺮرت ﺑﺰﻳﺪ ﻓﻘﺪ ﻋﻠﻘﺖ اﳌﺮور ﺑﻪ، ﻓـ "زﻳﺪ"‬ ‫ﻣﺘﻌﻠﻖ اﳌﺮور؛ وذﻟﻚ ﻋﲆ ﺛﻼﺛﺔ أوﺟﻪ : اﺧﺘﺼﺎص اﻟﴚء ﺑﺎﻟﴚء وﻋﻤﻞ اﻟﴚء ﺑﺎﻟﴚء، واﺗﺼﺎل‬ ‫2‬ ‫اﻟﴚء ﺑﺎﻟﴚء."‬ ‫واﻹﻟﺼﺎق ﻧﻮﻋﺎن : ﺣﻘﻴﻘﻲ وﳎﺎزي وﻗﺪ ﺣﺪد ذﻟﻚ اﺑﻦ ﻫﺸﺎم3 ﻓﻘﺎل:" اﻹﻟﺼﺎق ﻗﻴﻞ : وﻫﻮ‬ ‫ﻣﻌﻨﻰ ﻻﻳﻔﺎرﻗﻬﺎ، ﻓﻠﻬﺬا اﻗﺘﴫ ﻋﻠﻴﻪ ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ، ﺛﻢ اﻹﻟﺼﺎق ﺣﻘﻴﻘﻲ: ﻛـ "أﻣﺴﻜﺖ ﺑﺰﻳﺪ"، إذا ﻗﺒﻀﺖ ﻋﲆ‬ ‫ﻋﲆ ﳾء ﻣﻦ ﺟﺴﻤﻪ، أو ﻋﲆ ﻣﺎ ﳛﺒﺴﻪ ﻣﻦ ﻳﺪ أو ﺛﻮب وﻧﺤﻮه، وﻟﻮ ﻗﻠﺖ "أﻣﺴﻜﺘﻪ" اﺣﺘﻤﻞ ذﻟﻚ، وأن‬ ‫ﺗﻜﻮن ﻣﻨﻌﺘﻪ ﻣﻦ اﻟﺘﴫف ، وﳎﺎزي: ﻧﺤﻮ: "ﻣﺮرت ﺑﺰﻳﺪ" أي: أﻟﺼﻘﺖ ﻣﺮوري ﺑﻤﻜﺎن ﻳﻘﺮب ﻣﻦ زﻳﺪ،‬ ‫1 - اﳌﻘﺘﻀﺐ: 4/241.‬ ‫2 - ﴍح اﳌﻔﺼﻞ: 8/22.‬ ‫3 - ﻣﻐﻨﻲ اﻟﻠﺒﻴﺐ: 1/811.‬ ‫81‬
  • 19. ‫.‬ ‫2‬ ‫وﻋﻦ اﻷﺧﻔﺶ1 : "إن اﳌﻌﻨﻰ ﻣﺮرت ﻋﲆ زﻳﺪ ﺑﺪﻟﻴﻞ ‪LT S R Q M‬‬ ‫وأﻗﻮل3: "إن ﻛﻼ ﻣﻦ اﻹﻟﺼﺎق و اﻻﺳﺘﻌﻼء، إﻧﲈ ﻳﻜﻮن ﺣﻘﻴﻘﻴﺎ، إذا ﻛﺎن ﻣﻔﻀﻴﺎ إﱃ ﻧﻔﺲ اﳌﺠﺮور ﻛـ:‬ ‫"أﻣﺴﻜﺖ ﺑﺰﻳﺪ" و " ﺻﻌﺪت ﻋﲆ اﻟﺴﻄﺢ ؛ ﻓﺈن أﻓﴣ إﱃ ﻣﺎ ﻳﻘﺮب ﻣﻨﻪ ﻓﻤﺠﺎز ﻛـ "ﻣﺮرت ﺑﺰﻳﺪ " ﰲ‬ ‫ﺗﺄوﻳﻞ اﳉﲈﻋﺔ". وﻛﻘﻮﻟﻪ4:‬ ‫َ ُ َ ﱠُ‬ ‫ِ َ‬ ‫وﺑﺎت ﻋﲆ اﻟﻨﺎر اﻟﻨﺪى واﳌﺤﻠﻖ‬ ‫َِ ِ‬ ‫َ ﱡ ِ َ َ ِ‬ ‫ُﺗـﺸـﺐ ﻟـﻤﻘﺮورﻳﻦ َﻳـﺼﻄﻠﻴﺎﳖﺎ‬ ‫َ َ َ‬ ‫ﻓﺈذا اﺳﺘﻮى اﻟﺘﻘﺪﻳﺮان ﰲ اﳌﺠﺎزﻳﺔ، ﻓﺎﻷﻛﺜﺮ اﺳﺘﻌﲈﻻ أوﱃ ﺑﺎﻟﺘﺨﺮﻳﺞ ﻋﻠﻴﻪ ﻛـ "ﻣﺮرت ﺑﺰﻳﺪ"‬ ‫"وﻣﺮرت ﻋﻠﯿﮫ" وإن ﻛﺎن ﻗﺪ ﺟﺎء ﻓﻲ: ‪ ... . L 4 3 M L S R M‬إﻻ أن "ﻣﺮرت‬ ‫5‬ ‫6‬ ‫ﺑﻪ" أﻛﺜﺮ، ﻓﻜﺎن أوﱃ ﺑﺘﻘﺪﻳﺮه أﺻﻼ."‬ ‫‪ ‬‬ ‫وﻫﻲ اﻟﺒﺎء اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ﻣﻘﺎم اﳍﻤﺰة ﰲ إﻳﺼﺎل ﻣﻌﻨﻰ اﻟﻔﻌﻞ اﻟﻼزم إﱃ اﳌﻔﻌﻮل ﺑﻪ، وﻗﺪ ذﻛﺮ اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ‬ ‫ً‬ ‫ﳏﺪدا وﻣﺒﻴﻨﺎ ذﻟﻚ اﳌﻌﻨﻰ ﻓﻘﺎل : ﺑﺎء اﻟﺘﻌﺪﻳﺔ وﻫﻲ اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ﻣﻘﺎم ﳘﺰة اﻟﻨﻘﻞ ﰲ إﻳﺼﺎل اﻟﻔﻌﻞ اﻟﻼزم إﱃ‬ ‫8 9‬ ‫.‬ ‫ﻣﻔﻌﻮل ﺑﻪ ﻛﺎﻟﺘﻲ ﰲ: ‪ L , + *M‬و ‪L dc b aM‬‬ ‫7‬ ‫وﳑﺎ ﻳﺆﻛﺪ وﻳﻘﻮي ﻛﻼم اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﰲ ﻣﻌﻨﻰ ﺑﺎء اﻟﺘﻌﺪﻳﺔ وأﳖﺎ ﺑﻤﻌﻨﻰ اﳍﻤﺰة ﻗﺮاءة اﻟﻴﲈﲏ )أذﻫﺐ‬ ‫اﷲ(.‬ ‫1 - ﻳﻨﻈﺮ رأﻳﻪ ﰲ ﻣﻐﻨﻲ اﻟﻠﺒﻴﺐ: 1/811، واﳉﻨﻰ اﻟﺪاﲏ: 73.‬ ‫2 - اﻟﺼﺎﻓﺎت: ٧٣١.‬ ‫3 - ﻫﻮ اﺑﻦ ﻫﺸﺎم.‬ ‫4 - اﻟﺒﻴﺖ ﻣﻦ اﻟﻄﻮﻳﻞ، وﻫﻮ ﻟﻸﻋﺸﻰ، دﻳﻮاﻧﻪ: 021.‬ ‫5 - ﻳﻮﺳﻒ: ٥٠١.‬ ‫6 - ﻣﻐﻨﻲ اﻟﻠﺒﻴﺐ: 1/811-911. اﳋﺼﺎﺋﺺ:2/712، اﳌﺴﺎﻋﺪ ﻋﲆ ﺗﺴﻬﻴﻞ اﻟﻔﻮاﺋﺪ:2/162.‬ ‫7 - اﻟﺒﻘﺮة: ٧١.‬ ‫8 - اﻟﺒﻘﺮة: ٠٢‬ ‫9 - ﴍح اﻟﺘﺴﻬﻴﻞ: 3/941، ﴍح اﻟﻜﺎﻓﻴﺔ اﻟﺸﺎﻓﻴﺔ:2/608. وﻳﻨﻈﺮ اﳌﺴﺎﻋﺪ:2/162.‬ ‫91‬
  • 20. ‫وﻗﺪ ذﻛﺮ ذﻟﻚ اﺑﻦ ﻫﺸﺎم وﺳﲈﻫﺎ ﺑﺎء اﻟﺘﻌﺪﻳﺔ، أو ﺑﺎء اﻟﻨﻘﻞ ﻓﻘﺎل : " اﻟﺜﺎﲏ ﻣﻦ ﻣﻌﺎﲏ اﻟﺒﺎء :‬ ‫ً‬ ‫اﻟﺘﻌﺪﻳﺔ، وﺗﺴﻤﻰ ﺑﺎء اﻟﻨﻘﻞ أﻳﻀﺎ، وﻫﻲ اﳌﻌﺎﻗﺒﺔ ﻟﻠﻬﻤﺰة ﰲ ﺗﺼﻴﲑ اﻟﻔﺎﻋﻞ ﻣﻔﻌﻮﻻ، وأﻛﺜﺮ ﻣﺎ ﺗﻌﺪ اﻟﻔﻌﻞ‬ ‫اﻟﻘﺎﴏ، ﺗﻘﻮل ﰲ "ذﻫﺐ زﻳﺪ" "ذﻫﺒﺖ ﺑﺰﻳﺪ" و "أذﻫﺒﺘﻪ" وﻣﻨﻪ: ‪ L , + * M‬وﻗﺮئ )أذﻫﺐ‬ ‫اﷲ ﻧﻮرﻫﻢ( وﻫﻲ ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻟﻘﺮاءة اﳌﺸﻬﻮرة.‬ ‫وﻗﻮل اﳌﱪد واﻟﺴﻬﻴﲇ : إن ﺑﲔ اﻟﺘﻌﺪﻳﺘﲔ ﻓﺮﻗﺎ، وإﻧﻚ إذا ﻗﻠﺖ" أذﻫﺒﺖ ﺑﺰﻳﺪ" ﻛﻨﺖ ﻣﺼﺎﺣﺒﺎ‬ ‫ﻟﻪ ﰲ اﻟﺬﻫﺎب ﻣﺮدود ﺑﺎﻵﻳﺔ، وأﻣﺎ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ: ‪ L b aM‬ﻓﻴﺤﺘﻤﻞ أن ﻳﻜﻮن اﻟﻔﺎﻋﻞ ﺿﻤﲑ‬ ‫اﻟﱪق ، وﻷن اﻟﺒﺎء واﳍﻤﺰة ﻣﺘﻌﺎﻗﺒﺘﺎن ﱂ ﳚﺰ "أﻗﻤﺖ ﺑﺰﻳﺪ" ، وأﻣﺎ) ‪ L D CM‬ﻓﻴﻤﻦ ﺿﻢ أوﻟﻪ‬ ‫1‬ ‫وﻛﴪ ﺛﺎﻟﺜﻪ، ﻓﺨﺮج ﻋﲆ زﻳﺎدة اﻟﺒﺎء، أو ﻋﲆ أﳖﺎ ﻟﻠﻤﺼﺎﺣﺒﺔ، ﻓﺎﻟﻈﺮف ﺣﺎل ﻣﻦ اﻟﻔﺎﻋﻞ أي : ﻣﺼﺎﺣﺒﺔ‬ ‫ﻟﻠﺪﻫﻦ، أو اﳌﻔﻌﻮل ﺑﻪ، أي : ﺗﻨﺒﺖ اﻟﺜﻤﺮ ﺑﻪ ﻣﺼﺎﺣﺒﺎ ﻟﻠﺪﻫﻦ أو أن أﻧﺒﺖ ﻳﺄﰐ ﺑﻤﻌﻨﻰ "ﺗﻨﺒﺖ".‬ ‫وﻣﻦ ورودﻫﺎ ﻣﻊ اﳌﺘﻌﺪى ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ: ‪ L > = < ; : 9 M‬وﺻﻜﻜﺖ اﳊﺠﺮ‬ ‫2‬ ‫ﺑﺎﳊﺠﺮ ، واﻷﺻﻞ : دﻓﻊ ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺎس ﺑﻌﻀﺎ ، وﺻﻚ اﳊﺠﺮ اﳊﺠﺮ"3 وﳑﺎ ﻳﺆﻛﺪ أﻳﻀﺎ ﻛﻼم اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ‬ ‫ﰲ أن ﺑﺎء اﻟﺘﻌﺪﻳﺔ ﺑﻤﻌﻨﻰ اﳍﻤﺰة ﻗﻮل اﳌﺮادي: اﻟﺼﻮاب ﻗﻮل ﺑﻌﻀﻬﻢ : ﻫﻲ اﻟﺪاﺧﻠﺔ ﻋﲆ اﻟﻔﺎﻋﻞ ﻓﺘﺼﲑه‬ ‫ﻣﻔﻌﻮﻻ، ﻟﻴﺸﻤﻞ اﳌﺘﻌﺪي واﻟﻼزم، ﻓﺈن ﻗﻴﻞ : ﻫﺬه اﻟﻌﺒﺎرة ﻻ ﺗﺸﻤﻞ اﳌﺜﺎﻟﲔ ، ﻷن اﻟﺒﺎء ﻓﻴﻬﲈ ﻫﻲ اﻟﺪاﺧﻠﺔ‬ ‫ﻋﲆ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻣﻔﻌﻮﻻ ،ً إذ اﻷﺻﻞ : ﺻﻚ اﳊﺠﺮ، ودﻓﻊ ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺎس ﺑﻌﻀﺎ ﻗﻠﺖ : ﻟﻴﺲ ﻛﺬﻟﻚ ، ﺑﻞ ﻫﻲ‬ ‫ﺷﺎﻣﻠﺔ ﳍﲈ، و اﻟﺒﺎء ﻓﻴﻬﲈ داﺧﻠﺔ ﻋﲆ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻓﺎﻋﻼ،ً ﻻ ﻣﻔﻌﻮﻻً واﻷﺻﻞ ﺻﻚ اﳊﺠﺮ اﳊﺠﺮ ، ودﻓﻊ‬ ‫ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺎس ﺑﻌﻀﺎ، ﺑﺘﻘﺪﻳﻢ اﳌﻔﻌﻮل، ﻷن اﳌﻌﻨﻰ أن اﳌﺘﻜﻠﻢ ﺻﲑ اﻟﺒﻌﺾ دﺧﻠﺖ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺒﺎء، داﻓﻌﺎ‬ ‫4‬ ‫ﻟﻠﺒﻌﺾ اﳌﺠﺮد ﻣﻨﻬﺎ"‬ ‫وﺧﻼﺻﺔ اﻟﻘﻮل ﰲ ﺑﺎء اﻟﺘﻌﺪﻳﺔ أﳖﺎ ﻛﺎﳍﻤﺰة ﰲ ﻧﻘﻞ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﻔﻌﻞ وﻫﻮ ﻣﺬﻫﺐ اﳉﻤﻬﻮر واﺑﻦ‬ ‫ﻣﺎﻟﻚ ، وﻟﻴﺲ ﻫﻨﺎك ﻓﺮق ﺑﲔ اﻟﺘﻌﺪﻳﺔ ﺑﺎﻟﺒﺎء واﻟﺘﻌﺪﻳﺔ ﺑﺎﳍﻤﺰة ﻛﲈ ﻗﺎل اﳌﱪد واﻟﺴﻬﻴﻞ، وﳑﺎ ﻳﻘﻮى ﻛﻼم‬ ‫1 - اﳌﺆﻣﻨﻮن: ٠٢‬ ‫2 - اﳊﺞ: ٠٤ .‬ ‫3 - اﳌﻐﻨﻲ:1/911.‬ ‫4 - اﳉﻨﻰ اﻟﺪاﲏ: 83.‬ ‫02‬
  • 21. ‫اﳉﻤﻬﻮر واﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ: ‪ .L , + * M‬وﻗﺮاءة اﻟﻴﲈﻧﻰ )أذﻫﺐ اﷲ ﻧﻮرﻫﻢ( ، وﺗﺴﻤﻰ‬ ‫ﺑﺎء اﻟﺘﻌﺪﻳﺔ ﺑﺎء اﻟﻨﻘﻞ أﻳﻀﺎ، وﻻ ﳚﻮز اﺟﺘﲈع اﳍﻤﺰة واﻟﺒﺎء ، ﻷﳖﲈ ﻣﺘﻌﺎﻗﺒﺘﺎن ﻓﻼ ﺗﻘﻮل : "أﻗﻤﺖ‬ ‫ﺑﻤﺤﻤﺪ".‬ ‫‪‬‬ ‫وﻫﺬه اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ ﺳﲈﻫﺎ اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﰲ ﻛﺘﺎب"ﴍح اﻟﺘﺴﻬﻴﻞ"، وﻋﱪ ﻋﻦ ذﻟﻚ اﳌﻌﻨﻰ ﺑﻘﻮﻟﻪ: "وأﻣﺎ‬ ‫ﺑﺎء اﻟﺴﺒﺒﻴﺔ ﻓﻬﻲ اﻟﺪاﺧﻠﺔ ﻋﲆ ﺻﺎﻟﺢ ﻟﻼﺳﺘﻐﻨﺎء ﺑﻪ ﻋﻦ ﻓﺎﻋﻞ ﻣﻌﺪاﻫﺎ ﻧﺤﻮ: ‪¨ § ¦ ¥ ¤ M‬‬ ‫©‪ L ¶ µ ´ ³ ² M ، L ª‬ﻓﻠﻮ ﻗﺼﺪ إﺳﻨﺎد "اﻹﺧﺮاج" إﱃ اﳍﺎء ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ‬ ‫2‬ ‫1‬ ‫ﺗﻌﺎﱃ: ‪ ، L¥ ¤ M‬وإﺳﻨﺎد "اﻹرﻫﺎب" إﱃ اﳍﺎء ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ: ‪ L³ ² M‬ﻓﻘﻴﻞ : أﻧﺰل ﻣﺎ‬ ‫أﺧﺮج ﻣﻦ اﻟﺜﻤﺮات رزﻗﺎ، وﻣﺎ اﺳﺘﻄﻌﺘﻢ ﻳﺮﻫﺐ ﻋﺪو اﷲ، ﻟﺼﺢ وﺣﺴﻦ؛ ﻟﻜﻨﻪ ﳎﺎز واﻵﺧﺮ ﺣﻘﻴﻘﺔ،‬ ‫وﻣﻨﻪ " ﻛﺘﺒﺖ ﺑﺎﻟﻘﻠﻢ " و"وﻗﻄﻌﺖ ﺑﺎﻟﺴﻜﲔ "؛ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺼﺢ أن ﻳﻘﺎل:" ﻛﺘﺒﺖ اﻟﻘﻠﻢ ، وﻗﻄﻌﺖ اﻟﺴﻜﲔ "،‬ ‫واﻟﻨﺤﻮﻳﻮن ﻳﻌﱪون ﻋﻦ ﻫﺬه اﻟﺒﺎء ﺑﺒﺎء" اﻻﺳﺘﻌﺎﻧﺔ "3.‬ ‫وﺑﲔ اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﺳﺒﺐ ﺗﻌﺒﲑه ﺑﺎﻟﺴﺒﺒﻴﺔ ﰲ " اﻟﺘﺴﻬﻴﻞ "وﱂ ﻳﻘﻞ ﺑﺎء اﻻﺳﺘﻌﺎﻧﺔ ﻓﻘﺎل: وآﺛﺮت ﻋﲆ‬ ‫ذﻟﻚ اﻟﺘﻌﺒﲑ ﺑﺎﻟﺴﺒﺒﻴﺔ ﻣﻦ أﺟﻞ اﻷﻓﻌﺎل اﳌﻨﺴﻮﺑﺔ إﱃ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ؛ ﻓﺈن اﺳﺘﻌﲈل اﻟﺴﺒﺒﻴﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﳚﻮز،‬ ‫واﺳﺘﻌﲈل اﻻﺳﺘﻌﺎﻧﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﻻﳚﻮز "4.‬ ‫وﻋﱪ اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﻋﻦ ﻫﺬه اﻟﺒﺎء ﰲ "ﴍح اﻟﻜﺎﻓﻴﺔ" ﺑﺒﺎء اﻻﺳﺘﻌﺎﻧﺔ ﻓﻘﺎل:‬ ‫وﻋﺪ ﺑﺎﻟﺒﺎ واﺳﺘﻌﻦ وأﻟﺼﻖ... إﻟﺦ‬ ‫1 - اﻟﺒﻘﺮة: ٢٢.‬ ‫2 - اﻷﻧﻔﺎل: ٠٦.‬ ‫3 - ﴍح اﻟﺘﺴﻬﻴﻞ: 3/ 941-051. ﺗﺴﻬﻴﻞ اﻟﻔﻮاﺋﺪ: 541.‬ ‫4 - ﴍح اﻟﻜﺎﻓﻴﺔ اﻟﺸﺎﻓﻴﺔ: 3/051.‬ ‫12‬
  • 22. ‫1‬ ‫وﻣﺜﺎل ورودﻫﺎ ﻟﻼﺳﺘﻌﺎﻧﺔ ﻗﻮﻟﻚ : "ﻛﺘﺒﺖ ﺑﺎﻟﻘﻠﻢ "‬ ‫وذﻛﺮ اﻻﺳﺘﻌﺎﻧﺔ اﳌﱪد واﺑﻦ ﻳﻌﻴﺶ وﻏﲑﻫﻢ ﻣﻦ اﻟﻨﺤﻮﻳﲔ ﻗﺎل اﳌﱪد: أﻣﺎ ﺑﺎء اﻻﺳﺘﻌﺎﻧﺔ ﻓﻘﻮﻟﻚ :‬ ‫"ﻛﺘﺒﺖ ﺑﺎﻟﻘﻠﻢ وﻋﻤﻞ اﻟﻨﺠﺎر ﺑﺎﻟﻘﺪوم."‬ ‫2‬ ‫وﻗﺎل اﺑﻦ ﻳﻌﻴﺶ: "وأﻣﺎ اﻻﺳﺘﻌﺎﻧﺔ ﻓﻨﺤﻮ ﻗﻮﻟﻚ : ﴐﺑﺘﻪ ﺑﺎﻟﺴﻴﻒ، وﻛﺘﺒﺖ ﺑﺎﻟﻘﻠﻢ وﻧﺠﺮت‬ ‫3‬ ‫ﺑﺎﻟﻘﺪوم وﺑﺘﻮﻓﻴﻖ اﷲ ﺣﺠﺠﺖ، اﺳﺘﻌﻨﺖ ﲠﺬه اﻷﺷﻴﺎء ﻋﲆ ﻫﺬه اﻷﻓﻌﺎل. "‬ ‫وذﻛﺮ اﻟﺮﴇ أن اﻟﺴﺒﺒﻴﺔ ﻓﺮع اﻻﺳﺘﻌﺎﻧﺔ ﻓﻘﺎل: : وﺗﻜﻮن ﻟﻠﺴﺒﺒﻴﺔ ﻛﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ: ‪¢ ¡ M‬‬ ‫£ ¤ ‪ L‬وﻗﻮﻟﻪ:‬ ‫4‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫5‬ ‫َ ُ‬ ‫ِ ﱡ َ ﱢ َ‬ ‫ﺟﻦ اﻟﺒﺪي رواﺳﻴﺎً أﻗﺪاﻣﻬﺎ‬ ‫‪i i‬‬ ‫ِ ََﱠ‬ ‫ُ ٌ َ ﱠ ُ ِ ُ‬ ‫ﻏﻠﺐ َﺗﺸﺬر ﺑﺎﻟﺬﺣﻮل ﻛﺄﳖﺎ‬ ‫6‬ ‫وﻫﻰ ﻓﺮع اﻻﺳﺘﻌﺎﻧﺔ"‬ ‫واﻟﻨﺤﻮﻳﻮن ﻳﻌﱪون ﻋﻨﻬﺎ ﺑﺎﻻﺳﺘﻌﺎﻧﺔ، واﺧﱰت اﻟﺴﺒﺒﻴﺔ ﻷﺟﻞ اﻷﻓﻌﺎل اﳌﻨﺴﻮﺑﺔ إﻟﻴﻪ ﺗﻌﺎﱃ ؛ إذ‬ ‫ﳚﻮز أن ﺗﺴﺘﻌﻤﻞ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺴﺒﺒﻴﺔ دون اﻻﺳﺘﻌﺎﻧﺔ، واﳌﻐﺎرﺑﺔ ﻓﺮﻗﻮا ﺑﻴﻨﻬﲈ ، ﻓﻘﺎﻟﻮا: اﻟﺴﺒﺒﻴﺔ ﻫﻲ اﻟﺪاﺧﻠﺔ ﻋﲆ‬ ‫ﺳﺒﺐ اﻟﻔﻌﻞ ﻧﺤﻮ "ﻋﻨﻔﺘﻪ ﺑﺬﻧﺒﻪ"، وﺑﺎء اﻻﺳﺘﻌﺎﻧﺔ ﻫﻲ اﻟﺪاﺧﻠﺔ ﻋﲆ آﻟﺔ اﻟﻔﻌﻞ . ﻧﺤﻮ :"ﻛﺘﺐ ﺑﺎﻟﻘﻠﻢ"‬ ‫7‬ ‫ﻣﺎ ذﻫﺐ إﻟﻴﻪ اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﻣﻦ أن ﺑﺎء اﻻﺳﺘﻌﺎﻧﺔ ﻣﺪرﺟﺔ ﰲ ﺑﺎء اﻟﺴﺒﺒﻴﺔ ﻗﻮل اﻧﻔﺮد ﺑﻪ، وأﺻﺤﺎﺑﻨﺎ‬ ‫ﻓﺮﻗﻮا ﺑﲔ اﻟﺴﺒﺒﻴﺔ، وﺑﺎء اﻻﺳﺘﻌﺎﻧﺔ، ﻓﻘﺎﻟﻮا ﺑﺎء اﻟﺴﺒﺒﻴﺔ ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﺪﺧﻞ ﻋﲆ ﺳﺒﺐ اﻟﻔﻌﻞ ﻧﺤﻮ :"ﻣﺎت زﻳﺪ‬ ‫ﺑﺎﳊﺐ، وﺑﺎﳉﻮع" و"ﺣﺠﺠﺖ ﺑﺘﻮﻓﻴﻖ اﷲ" ، وﺑﺎء اﻻﺳﺘﻌﺎﻧﺔ ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﺪﺧﻞ اﻻﺳﻢ اﳌﺘﻮﺳﻂ ﺑﲔ اﻟﻔﻌﻞ‬ ‫وﻣﻔﻌﻮﻟﻪ اﻟﺬي ﻫﻮ آﻟﺔ ﻧﺤﻮ: " ﻛﺘﺒﺖ ﺑﺎﻟﻘﻠﻢ "، و" ﻧﺠﺮت اﻟﺒﺎب ﺑﺎﻟﻘﺪوم " و" ﺑﺮﻳﺖ اﻟﻘﻠﻢ ﺑﺎﻟﺴﻜﲔ"،‬ ‫1 - ﴍح اﻟﻜﺎﻓﻴﺔ اﻟﺸﺎﻓﻴﺔ:2/617.‬ ‫2 - اﳌﻘﺘﻀﺐ : 1/771.‬ ‫3 - ﴍح اﳌﻔﺼﻞ: 8/22.‬ ‫4 - اﻟﻨﺴﺎء: ٠٦١.‬ ‫5 - اﻟﺒﻴﺖ ﻣﻦ اﻟﻜﺎﻣﻞ ﻟﻠﺒﻴﺪ، أﻧﻈﺮ دﻳﻮاﻧﻪ: 713.‬ ‫6 - ﴍح اﻟﻜﺎﻓﻴﺔ ﻻﺑﻦ اﳊﺎﺟﺐ: 4/682-782.‬ ‫7 - اﳌﺴﺎﻋﺪ: 2/262، رﺻﻒ اﳌﺒﺎﲏ: 341.‬ ‫22‬
  • 23. ‫و" ﺧﻀﺖ اﳌﺎء ﺑﺮﺟﲇ "؛ إذ ﻻ ﻳﺼﺢ ﺟﻌﻞ اﻟﻘﻠﻢ ﺳﺒﺒﺎ ﻟﻠﻜﺘﺎﺑﺔ، وﻻ اﻟﻘﺪوم ﺳﺒﺒﺎً ﻟﻠﻨﺠﺎرة، وﻻ اﻟﺴﻜﲔ‬ ‫ً‬ ‫1‬ ‫ً‬ ‫ﺳﺒﺒﺎ ﻟﻠﱪي، وﻻ اﻟﺮﺟﻞ ﺳﺒﺒﺎ ﻟﻠﺨﻮض، ﺑﻞ اﻟﺴﺒﺐ ﻏﲑ ﻫﺬا"‬ ‫‪‬‬ ‫وﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﳛﺴﻦ ﰲ ﻣﻮﺿﻌﻬﺎ اﻟﻼم وﻫﺬا اﳌﻌﻨﻲ اﻧﻔﺮد ﺑﻪ اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ، وﱂ ﻳﺬﻛﺮ أﻛﺜﺮ اﻟﻨﺤﻮﻳﲔ‬ ‫اﻟﺘﻌﻠﻴﻞ اﺳﺘﻐﻨﺎء ﺑﺒﺎء اﻟﺴﺒﺒﻴﺔ وﺣﺠﺘﻬﻢ ﰲ ذﻟﻚ أن اﻟﻌﻠﺔ واﻟﺴﺒﺐ واﺣﺪ، وأﻣﺜﻠﺘﻬﻢ ﻟﻠﺴﺒﺒﻴﺔ ﻣﺘﻔﻘﺔ ﻣﻊ‬ ‫أﻣﺜﻠﺔ اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﻟﻠﺘﻌﻠﻴﻞ، وﻗﺪ أﺷﺎر اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ إﱃ ﺿﺎﺑﻂ ﺑﺎء اﻟﺘﻌﻠﻴﻞ ﻓﻘﺎل: "وﺑﺎء اﻟﺘﻌﻠﻴﻞ ﻫﻲ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﳛﺴﻦ ﻏﺎﻟﺒﺎ ﰲ ﻣﻮﺿﻌﻬﺎ اﻟﻼم ﻛﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ: ‪ L g f e d c M‬و ‪¡ M‬‬ ‫2‬ ‫.‬ ‫4‬ ‫¢ £ ¤ ‪ L‬و ‪L Ò Ñ Ð ÏM‬‬ ‫3‬ ‫وﻛﻘﻮل اﻟﺸﺎﻋﺮ:‬ ‫5‬ ‫ﻳﻤﻮت ﺑﻤﻮﺗﻪ ﺑﴩ ﻛﺜﲑ‬ ‫ٌ‬ ‫ٍ‬ ‫وﻟـﻜﻦ اﻟﺮزﻳﺔ ﻓﻘﺪ ﻗﺮم‬ ‫واﺣﱰزت ﺑﻘﻮﱄ" ﻏﺎﻟﺒﺎ" ﻣﻦ ﻗﻮل ﺑﻌﺾ اﻟﻌﺮب " ﻏﻀﺒﺖ ﻟﻔﻼن "، إذا ﻏﻀﺐ ﻣﻦ أﺟﻠﻪ وﻫﻮ‬ ‫6‬ ‫ﺣﻲ و"ﻏﻀﺒﺖ ﺑﻪ " إذا ﻏﻀﺒﺖ ﻣﻦ أﺟﻠﻪ وﻫﻮ ﻣﻴﺖ"‬ ‫وﻋﱪ اﳌﻐﺎرﺑﺔ ﻋﻦ ﻫﺬه اﻟﺒﺎء ﺑﺎء اﻟﺴﺒﺐ وذﻛﺮ ﻫﺬا اﻟﺮأي اﺑﻦ ﻋﻘﻴﻞ ﻓﻘﺎل: "اﻟﺒﺎء ﻟﻠﺘﻌﻠﻴﻞ وﻫﻰ‬ ‫7‬ ‫اﻟﺘﻲ ﲢﺴﻦ ﻏﺎﻟﺒﺎ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ اﻟﻼم ، وﻫﺬه ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﻋﱪ ﻋﻨﻬﺎ اﳌﻐﺎرﺑﺔ ﺑﺒﺎء اﻟﺴﺒﺐ "‬ ‫1 - ارﺗﺸﺎف اﻟﴬب: 4/5961، ﳘﻊ اﳍﻮاﻣﻊ: ﻟﻠﺴﻴﻮﻃﻲ: 2/533.‬ ‫2 - اﻟﺒﻘﺮة: ٤٥.‬ ‫3 - اﻟﻨﺴﺎء: ٠٦١.‬ ‫4 - اﻟﻘﺼﺺ: ٠٢.‬ ‫5 - اﻟﺒﻴﺖ ﻣﻦ ﺑﺤﺮ اﻟﻮاﻓﺮ، ﻳﻨﻈﺮ ﰲ اﳊﲈﺳﺔ اﻟﺒﴫﻳﺔ: 1/212. اﻟﺒﻴﺎن واﻟﺘﺒﻴﲔ:2/353.‬ ‫6 - ﴍح اﻟﺘﺴﻬﻴﻞ: 3/051، ﺗﺴﻬﻴﻞ اﻟﻔﻮاﺋﺪ:541، ﴍح اﻟﻜﺎﻓﻴﺔ اﻟﺸﺎﻓﻴﺔ:2/235.‬ ‫7 - اﳌﺴﺎﻋﺪ: 2/262.‬ ‫32‬
  • 24. ‫وﻗﺎل أﺑﻮ ﺣﻴﺎن:" إن اﻟﺒﺎء ﺗﺄﺗﻰ ﻟﻠﺘﻌﻠﻴﻞ وﱂ ﻳﺬﻛﺮ أﺻﺤﺒﺎﻧﺎ ﻫﺬا، وﻛﺄن اﻟﺴﺒﺐ واﻟﺘﻌﻠﻴﻞ‬ ‫1‬ ‫واﺣﺪ."‬ ‫وﻣﺜﻞ اﺑﻦ ﻧﻮر اﻟﺪﻳﻦ ﺻﺎﺣﺐ ﻛﺘﺎب "ﻣﺼﺎﺑﻴﺢ اﳌﻐﺎﲏ " ﻟﻠﻌﻠﺔ واﻟﺴﺒﺐ ﺑﻤﺜﺎل واﺣﺪ ﻓﻘﺎل: ﻣﻦ‬ ‫ﻣﻌﺎﲏ اﻟﺒﺎء اﻟﺘﺴﺒﻴﺐ واﻟﺘﻌﻠﻴﻞ ﻛﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ: ‪L g f e d c M‬‬ ‫وﻗﻮى اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ ﻛﻼم ﻣﺎ ﻋﻠﻴﻪ أﻛﺜﺮ اﻟﻨﺤﺎة ﻣﻦ أن اﻟﺘﻌﻠﻴﻞ واﻟﺴﺒﺒﻴﺔ ﻣﻌﻨﻰ واﺣﺪ ﻣﻦ ﻣﻌﺎﲏ اﻟﺒﺎء‬ ‫ﻓﻘﺎل: "ﻳﺪل ﻟﺬﻟﻚ إن اﳌﻌﻨﻰ اﻟﺬي ﺳﻤﻲ ﺑﻪ ﺑﺎء اﻟﺴﺒﺐ ﻣﻮﺟﻮد ﰲ ﺑﺎء اﻟﺘﻌﻠﻴﻞ؛ ﻷﻧﻪ ﻳﺼﻠﺢ أن ﻳﻨﺴﺐ‬ ‫اﻟﻔﻌﻞ ﳌﺎ دﺧﻠﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺎء اﻟﺘﻌﻠﻴﻞ، ﻛﲈ ﻳﺼﺢ ذﻟﻚ ﰲ ﺑﺎء اﻟﺴﺒﺐ، ﻓﺘﻘﻮل : "ﻇﻠﻢ أﻧﻔﺴﻜﻢ اﲣﺎذﻛﻢ‬ ‫اﻟﻌﺠﻞ"، وأﻣﺎ ‪ L Ò Ñ M‬ﻓﺎﻟﺒﺎء ﻓﻴﻪ ﻇﺮﻓﻴﺔ، أي: ) ﻳﺄﲤﺮون ﻓﻴﻚ(، أي : ﻳﺘﺸﺎورون ﰲ أﻣﺮك؛‬ ‫2‬ ‫ﻷﺟﻞ اﻟﻘﺘﻞ، وﻫﺬا ﻫﻮ اﳊﻖ"‬ ‫ً‬ ‫وﻣﻦ ﺧﻼل ﻫﺬه اﻵراء اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ أرى أن ﺟﻌﻞ ﺑﺎء اﻟﺴﺒﺒﻴﺔ واﻟﺘﻌﻠﻴﻞ ﺷﻴﺌﺎ واﺣﺪ ﻫﻮ اﻷﺣﺴﻦ،‬ ‫وﻫﻮ ﻣﺎ ﻋﻠﻴﻪ أﻛﺜﺮ اﻟﻨﺤﻮﻳﲔ واﻟﺬي ﻳﻘﻮي ﻫﺬا اﻟﺮأي ﻛﻼم اﳌﻮﱃ- ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱃ -وﻣﻮﻗﻒ اﳌﻔﴪﻳﻦ‬ ‫ﻣﻦ ﻫﺬه اﻵﻳﺎت واﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ ﻣﲇء ﺑﺎﻵﻳﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺆﻳﺪ وﺗﻘﻮى ﺟﻌﻞ اﻟﻌﻠﺔ واﻟﺴﺒﺐ واﺣﺪ ، أﻣﺎ ﻣﺎ‬ ‫ﻗﺎﻟﻪ اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﻓﻬﻮ رأى اﻧﻔﺮد ﺑﻪ.‬ ‫‪‬‬ ‫وﻫﻰ اﻟﺒﺎء اﻟﺘﻲ ﳛﺴﻦ ﰲ ﻣﻮﺿﻌﻬﺎ "ﻣﻊ" وﺗﻐﻨﻰ ﻋﻨﻬﺎ وﻋﻦ ﻣﺼﺤﻮﲠﺎ اﳊﺎل، وﻗﺪ ذﻛﺮ ﺿﺎﺑﻂ‬ ‫ﻫﺬا اﳌﻌﻨﻰ اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﻓﻘﺎل : "ﺑﺎء اﳌﺼﺎﺣﺒﺔ ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﳛﺴﻦ ﰲ ﻣﻮﺿﻌﻬﺎ " ﻣﻊ " وﺗﻐﻨﻰ ﻋﻨﻬﺎ وﻋﻦ‬ ‫ً‬ ‫ﻣﺼﺤﻮﲠﺎ اﳊﺎل ﻛﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ: ‪ L ¾ ½ ¼ » M‬أي : ﻣﻊ اﳊﻖ وﳏﻘﺎ وﻛﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ:‬ ‫3‬ ‫1 - ارﺗﺸﺎف اﻟﴬب: 3/6961. رﺻﻒ اﳌﺒﺎﲏ:441.‬ ‫2 - ﳘﻊ اﳍﻮاﻣﻊ: 2/733.‬ ‫3 - اﻟﻨﺴﺎء: ٠٧١‬ ‫42‬
  • 25. ‫ً‬ ‫‪ L W V U T S M‬أي : ﻣﻊ ﺳﻼم وﻣﺴﻠﲈ وﻣﺴﺎواة ﻫﺬه ﻣﻊ اﻟﺒﺎء "ﻣﻊ" ﻗﺪ ﻳﻌﱪ ﻋﻨﻪ‬ ‫1‬ ‫ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ ﺑﺎﳌﻔﻌﻮل ﺑﻪ2.‬ ‫وﺳﻤﻰ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ اﻟﻨﺤﻮﻳﲔ ﺑﺎء اﳌﺼﺎﺣﺒﺔ ﺑﺒﺎء اﳊﺎل وﻗﺪ ذﻛﺮ ذﻟﻚ اﳌﺮادى ﻓﻘﺎل: "...‬ ‫3‬ ‫وﻟﺼﻼﺣﻴﺔ وﻗﻮع اﳊﺎل ﻣﻮﻗﻌﻬﺎ، ﺳﲈﻫﺎ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ اﻟﻨﺤﻮﻳﲔ ﺑﺎء اﳊﺎل".‬ ‫وﻗﺎل اﺑﻦ ﺟﻨﻲ ﻋﻨﺪ اﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ: ‪ " L D CM‬اﻟﺒﺎء ﻫﻨﺎ ﰲ ﻣﻌﻨﻰ اﳊﺎل،‬ ‫4‬ ‫أي : ﺗﻨﺒﺖ وﻓﻴﻬﺎ دﻫﻨﻬﺎ، ﻓﻬﻮ ﻛﻘﻮﻟﻚ : ﺧﺮج ﺑﺜﻴﺎﺑﻪ أي : وﺛﻴﺎﺑﻪ ﻋﻠﻴﻪ، وﺳﺎر اﻷﺳﲑ ﰲ ﻏﻠﲈﻧﻪ : أي‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫وﻏﻠﲈﻧﻪ ﻣﻌﻪ، وﻛﺄﻧﻪ ﻗﺎل : ﺧﺮج ﻻﺑﺴﺎ ﺛﻴﺎﺑﻪ، وﺳﺎر ﻣﺴﺘﺼﺤﺒﺎ ﻏﻠﲈﻧﻪ وﻛﺬﻟﻚ ﻗﻮل اﳍﺬﱃ:‬ ‫ِ‬ ‫َ ﱢ ُ ِ َ َﱠ‬ ‫5‬ ‫َ َ ُ ُ‬ ‫ﻛﺴﻴﺖ ُﺑﺮود َﺑﻨﻲ َﻳﺰﻳﺪ اﻷذرع‬ ‫َ‬ ‫ُ َ‬ ‫ُ َ‬ ‫َﻳـﻌﺜﺮن ﻓـﻲ ﺣـﺪ اﻟﻈﺒﺎت ﻛﺄﻧﲈ‬ ‫6‬ ‫ُ ِ‬ ‫أي : ﻳﻌﺜﺮن ﻛﺎﺳﻴﺎت ﰲ ﺣﺪ اﻟﻈﺒﺎت، أو ﳎﺮوﺣﺎت ﰲ ﺣﺪ اﻟﻈﺒﺎت "‬ ‫‪‬‬ ‫ﻣﻦ ﻣﻌﺎﲏ اﻟﺒﺎء ﻋﻨﺪ اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ "ﺑﺎء" اﻟﻈﺮﻓﻴﺔ وﻋﻼﻣﺘﻬﺎ ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﳛﺴﻦ ﰲ ﻣﻮﺿﻌﻬﺎ "ﰲ" وﻗﺪ‬ ‫ذﻛﺮ ﺿﺎﺑﻄﻬﺎ اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﻓﻘﺎل: "ﺑﺎء اﻟﻈﺮﻓﻴﺔ ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﳛﺴﻦ ﰲ ﻣﻮﺿﻌﻬﺎ " ﰲ " ﻧﺤﻮ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ: ‪! M‬‬ ‫" # $ ‪ L‬و ‪ L 2 1 0 /M‬و ‪J I H G F E M‬‬ ‫8‬ ‫7‬ ‫1 - ﻫﻮد: ٨٤‬ ‫2 - ﴍح اﻟﺘﺴﻬﻴﻞ: 3/051-151. ﺗﺴﻬﻴﻞ اﻟﻔﻮاﺋﺪ: 541، ﴍح اﻟﻜﺎﻓﻴﺔ اﻟﺸﺎﻓﻴﺔ: 2/708، اﳌﺴﺎﻋﺪ: 2/262.‬ ‫3 - اﳉﻨﻰ اﻟﺪاﲏ: 04، ﻣﺼﺎﺑﻴﺢ اﳌﻐﺎﲏ: 141، ﻣﻐﻨﻲ اﻟﻠﺒﻴﺐ 1/121،021.‬ ‫4 - اﳌﺆﻣﻨﻮن: ٠٢‬ ‫5 - اﻟﺒﻴﺖ ﻣﻦ اﻟﻜﺎﻣﻞ، وﻫﻮ ﻷﰊ ذؤﻳﺐ اﳍﺬﱄ، ﻳﻨﻈﺮ ﰲ دﻳﻮان اﳍﺬﻟﻴﲔ: 1/1. اﳋﺼﺎﺋﺺ: 2/413.‬ ‫6 - اﳌﺤﺘﺴﺐ:2/88.‬ ‫7 - اﻟﻘﺼﺺ: ٤٤.‬ ‫8 - آل ﻋﻤﺮان: ٣٢١.‬ ‫52‬
  • 26. ‫‪ L K‬و ‪ L Æ Å Ä ÃM‬و ‪ L F E D CM‬و‪ L ) (M‬و‬ ‫4‬ ‫3‬ ‫2‬ ‫1‬ ‫7‬ ‫6"‬ ‫‪ 5 L V U T S R QM‬و‪L T S RQ P O M‬‬ ‫وﻗﺪ ﺑﲔ اﻟﺰرﻛﴚ أن ﺑﺎء اﻟﻈﺮﻓﻴﺔ ﺗﻜﻮن ﻣﻊ اﳌﻌﺮﻓﺔ وﻣﻊ اﻟﻨﻜﺮة ﻓﻘﺎل: " ﺗﻜﻮن ﻣﻊ اﳌﻌﺮﻓﺔ ﻧﺤﻮ:‬ ‫‪ L V U T S R QM‬و ‪ L e d cM‬وﻣﻊ اﻟﻨﻜﺮة ﻧﺤﻮ: ‪/ M‬‬ ‫8‬ ‫0 1 2 3 4 ‪ ، L‬ﻗﺎل أﺑﻮ اﻟﻔﺘﺢ:‬ ‫ﰲ" اﻟﺘﻨﺒﻴﻪ" وﺗﻮﻫﻢ ﺑﻌﻀﻬﻢ أﳖﺎ ﻻ ﺗﻘﻊ إﻻ ﻣﻊ اﳌﻌﺮﻓﺔ، ﻧﺤﻮ: ﻛﻨﺎ ﺑﺎﻟﺒﴫة وأﻗﻤﻨﺎ ﺑﺎﳌﺪﻳﻨﺔ : وﻫﻮ‬ ‫9‬ ‫ﳏﺠﻮج"‬ ‫‪‬‬ ‫وﻣﻦ ﻣﻌﺎﲏ اﻟﺒﺎء ﻋﻨﺪ اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ أﳖﺎ ﺗﻜﻮن ﻟﻠﺒﺪل وﻫﻰ اﻟﺘﻲ ﻳﺼﻠﺢ ﻣﻜﺎﳖﺎ" ﺑﺪل" وﻗﺪ ذﻛﺮ‬ ‫ذﻟﻚ اﳌﻌﻨﻰ اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﻓﻘﺎل : "ﺑﺎء اﻟﺒﺪل ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﳛﺴﻦ ﰲ ﻣﻮﺿﻌﻬﺎ " ﺑﺪل " ﻛﻘﻮل راﻓﻊ ﺑﻦ ﺧﺪﳚﺔ‬ ‫ِ 01‬ ‫َ ُ ﱡ ِ ﱢ َ ِ ْ ُ ًْ ِ َََْ‬ ‫رﴈ اﷲ ﻋﻨﻪ: " ﻣﺎ َﻳﴪﲏ َأﲏ ﺷﻬﺪت َﺑﺪرا ﺑﺎﻟﻌﻘﺒﺔ".‬ ‫11‬ ‫وﻣﺜﻠﻪ ﻗﻮل اﻟﺸﺎﻋﺮ:‬ ‫1 - اﻷﻧﻔﺎل: ٢٤.‬ ‫2 - ﻃﻪ: ٢١.‬ ‫3 - اﻟﻘﺼﺺ: ٦٤‬ ‫4 - اﻟﻔﺘﺢ: ٤٢‬ ‫5 - اﻟﺼﺎﻓﺎت: ٧٣١ – ٨٣١.‬ ‫6 - اﻟﻘﻤﺮ: ٤٣‬ ‫7 - ﴍح اﻟﻜﺎﻓﻴﺔ اﻟﺸﺎﻓﻴﺔ: 2/ 408-508. ﴍح اﻟﺘﺴﻬﻴﻞ:3/151.‬ ‫8 - اﻟﺬارﻳﺎت: ٨١‬ ‫9 - اﻟﱪﻫﺎن ﰲ ﻋﻠﻮم اﻟﻘﺮآن: 3/652. ﻣﻐﻨﻲ اﻟﻠﺒﻴﺐ:1/121. ﴍح ﻛﺎﻓﻴﺔ اﺑﻦ اﳊﺎﺟﺐ:4/682. اﳌﺴﺎﻋﺪ: 2/362.‬ ‫01 - ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري : 21 / 883.‬ ‫11 - اﻟﺒﻴﺖ ﻣﻦ اﻟﺒﺴﻴﻂ ﻳﻨﻈﺮ ﰲ: ﴍح دﻳﻮان اﳊﲈﺳﺔ 1/01، اﳍﻤﻊ: 2/33-. اﻷﺷﻤﻮﲏ: 2/761.‬ ‫62‬
  • 27. ‫ِ‬ ‫1‬ ‫َ ُ‬ ‫ِ ََ ُ‬ ‫ﺷﻨﻮا اﻹﻏﺎرة ﻓﺮﺳﺎﻧﺎً ورﻛﺒﺎﻧﺎ‬ ‫َ ّ‬ ‫ِِ ُ َ ً ِ َ‬ ‫َ َ َ‬ ‫ﻓـﻠﻴﺖ ﱄ ﲠﻢ ﻗﻮﻣﺎ إذا رﻛﺒﻮا‬ ‫‪‬‬ ‫ﻣﻦ ﻣﻌﺎﲏ اﻟﺒﺎء ﻋﻨﺪ اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ" اﳌﻘﺎﺑﻠﺔ" وﻫﻰ اﻟﺪاﺧﻠﺔ ﻋﲆ اﻷﺛﲈن واﻷﻋﻮاض وﻗﺪ ذﻛﺮ ذﻟﻚ‬ ‫اﳌﻌﻨﻰ اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﰲ اﻟﺘﺴﻬﻴﻞ وﴍﺣﻪ، وﱂ ﻳﺬﻛﺮه ﰲ ﴍح اﻟﻜﺎﻓﻴﺔ اﻟﺸﺎﻓﻴﺔ ﻓﻘﺎل: "ﺑﺎء اﳌﻘﺎﺑﻠﺔ : ﻫﻲ‬ ‫اﻟﺪاﺧﻠﺔ ﱄ اﻷﺛﲈن واﻷﻋﻮاض ﻛﻘﻮﻟﻚ: اﺷﱰﻳﺖ اﻟﻔﺮس ﺑﺄﻟﻒ وﻛﺎﻓﺄت اﻹﺣﺴﺎن ﺑﻀﻌﻒ ، وﻗﺪ‬ ‫2‬ ‫ﺗﺴﻤﻰ ﺑﺎء اﻟﻌﻮض".‬ ‫وذﻛﺮ اﺑﻦ ﻫﺸﺎم ﺿﺎﺑﻂ ﺑﺎء اﳌﻘﺎﺑﻠﺔ ﻣﺆﻳﺪا ﻟﻜﻼم اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ وﺑﲔ ﺳﺒﺐ ﻋﺪم ﺗﻘﺪﻳﺮﻫﺎ ﺑﺎء اﻟﺴﺒﺒﻴﺔ‬ ‫ﻓﻘﺎل : ﻣﻦ ﻣﻌﺎﲏ اﻟﺒﺎء : اﳌﻘﺎﺑﻠﺔ وﻫﻲ اﻟﺪاﺧﻠﺔ ﻋﲆ اﻷﻋﻮاض ﻧﺤﻮ : " اﺷﱰﻳﺘﻪ ﺑﺄﻟﻒ وﻛﺎن إﺣﺴﺎﻧﻪ‬ ‫ﺑﻀﻌﻒ" وﻗﻮﳍﻢ :" ﻫﺬا ﺑﺬاك " وﻣﻨﻪ: ‪.3L² ± ° ¯ ® M‬وإﻧﲈ ﱂ ﺗﻘﺪرﻫﺎ ﺑﺎء‬ ‫ُ ُ ْ َ ِ ِِ‬ ‫اﻟﺴﺒﺒﻴﺔ ﻛﲈ ﻗﺎﻟﺖ اﳌﻌﺘﺰﻟﺔ، وﻛﲈ ﻗﺎل اﳉﻤﻴﻊ ﻓﻴﲈ ﺻﺢ ﰲ اﻟﺒﺨﺎري: )ﻻ َﻳﺪﺧﻞ َأﺣﺪﻛﻢ اﳉﻨﱠﺔ ﺑﻌﻤﻠﻪ(؛‬ ‫َ ْ ُ ُ َ ْ َ َ َ‬ ‫ً‬ ‫ﻷن اﳌﻌﻄﻰ ﺑﻌﻮض ﻗﺪ ﻳﻌﻄﻰ ﳎﺎﻧﺎ، وأﻣﺎ اﳌﺴﺒﺐ ﻓﻼ ﻳﻮﺟﺪ ﺑﺪون اﻟﺴﺒﺐ. وﻗﺪ ﺗﺒﲔ اﻧﻪ ﻻ ﺗﻌﺎرض ﺑﲔ‬ ‫اﳊﺪﻳﺚ و اﻵﻳﺔ؛ ﻻﺧﺘﻼف ﳏﻤﲇ اﻟﺒﺎءﻳﻦ ﲨﻌﺎ ﺑﲔ اﻷدﻟﺔ"4.‬ ‫وﻋﻘﺐ اﳌﺮادى ﻋﲆ اﳌﻌﻨﻴﲔ اﻟﻠﺬﻳﻦ ذﻛﺮﳘﺎ اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ وﳘﺎ اﻟﺒﺪل واﳌﻘﺎﺑﻠﺔ ﻓﻘﺎل: وﱂ ﻳﺬﻛﺮ‬ ‫أﻛﺜﺮﻫﻢ ﻫﺬﻳﻦ اﳌﻌﻨﻴﲔ، وأﻋﻨﻰ : اﻟﺒﺪل واﳌﻘﺎﺑﻠﺔ ، وﻗﺎل ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺤﻮﻳﲔ؛ زاد ﺑﻌﺾ اﳌﺘﺄﺧﺮﻳﻦ ﰲ ﻣﻌﺎﲏ‬ ‫اﻟﺒﺎء أﳖﺎ ﲡﻲء ﻟﻠﺒﺪل واﻟﻌﻮض، ﻧﺤﻮ : ﻫﺬا ﺑﺬاك أي : ﻫﺬا ﺑﺪل ﻣﻦ ذاك وﻋﻮض ﻣﻨﻪ ﻗﺎل: "واﻟﺼﺤﻴﺢ‬ ‫5‬ ‫أن ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ اﻟﺴﺒﺐ أﻻ ﺗﺮى أن اﻟﺘﻘﺪﻳﺮ: ﻫﺬا ﻣﺴﺘﺤﻖ ﺑﺬاك، أي ﺑﺴﺒﺒﻪ "‬ ‫1 - ﴍح اﻟﺘﺴﻬﻴﻞ: 3/151، وﻳﻨﻈﺮ: ﴍح اﻟﻜﺎﻓﻴﺔ اﻟﺸﺎﻓﻴﺔ 2/008-108.‬ ‫2 - ﴍح اﻟﺘﺴﻬﻴﻞ: 3/151، اﳌﺴﺎﻋﺪ:2/362. ﻣﺼﺎﺑﻴﺢ اﳌﻐﺎﲏ:241-341.‬ ‫3 - اﻟﻨﺤﻞ: ٢٣.‬ ‫4 - ﻣﻐﻨﻲ اﻟﻠﺒﻴﺐ: 1/121-221.‬ ‫5 - اﳉﻨﻰ اﻟﺪاﲏ: 14، ﳘﻊ اﳍﻮاﻣﻊ: 2/73.‬ ‫72‬
  • 28. ‫وﻣﻦ ﺧﻼل آراء اﻟﻨﺤﺎة ﰲ ﻣﻌﻨﻰ ﺑﺎء اﳌﻘﺎﺑﻠﺔ أو ﺑﺎء اﻟﻌﻮض ﻛﲈ ﺳﲈﻫﺎ اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ أرى أن ﺑﺎء‬ ‫اﳌﻘﺎﺑﻞ داﺧﻠﻪ ﰲ ﺑﺎء اﻟﺒﺪل. وأن ﻣﻌﻨﻰ اﻟﺒﺎء ﻫﻮ اﻟﺴﺒﺐ وﻳﺆﻛﺪ ذﻟﻚ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ: ‪° ¯ ® M‬‬ ‫± ²‪ L‬واﻟﺘﻘﺪﻳﺮ : ادﺧﻠﻮا اﳉﻨﺔ ﺑﺴﺒﺐ اﻟﺬي ﻛﻨﺘﻢ ﺗﻌﻤﻠﻮن.‬ ‫‪‬‬ ‫ﻣﻦ ﻣﻌﺎﲏ اﻟﺒﺎء ﻋﻨﺪ اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﻣﻮاﻓﻘﺔ "ﻋﻦ" وﻗﺪ ذﻛﺮ ذﻟﻚ اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﻓﻘﺎل : ﻣﻦ ﻣﻌﺎﲏ اﻟﺒﺎء‬ ‫ﻣﻮاﻓﻘﺔ "ﻋﻦ " ﻛﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ: ‪ L W V U T M‬و ‪ L ) ( ' & % M‬أي :‬ ‫2‬ ‫1‬ ‫ﻋﻦ أﻳﲈﳖﻢ، ﻛﺬا ﻗﺎل اﻷﺧﻔﺶ، وﻣﺜﻠﻪ: ‪ L V U TM‬وﻣﺜﻠﻪ ﻗﻮل اﻟﺸﺎﻋﺮ:‬ ‫3‬ ‫ﻓـﻠﻨﺤﻦ أﻗـﺮﲠﺎ إﻟـﻰ أﻋﺪاﺋِﻬﺎ‬ ‫َْ‬ ‫َ ََ ْ ُ َ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬ ‫َ ﱠ َْ ِ َ ِ َ‬ ‫ﻫﻼ ﺳﺄﻟﺖ ﺑﻨﺎ ﻓﻮارس واﺋﻞ‬ ‫وﺟﻌﻞ اﻟﻔﺮاء اﻟﺒﺎء ﰲ " ﺑﺄﻳﲈﳖﻢ " ﺑﻤﻌﻨﻰ " ﰲ" وﺑﻤﻌﻨﻰ" ﻋﻦ " ﻓﻘﺎل : وﻗﻮﻟﻪ : ‪& % M‬‬ ‫' ( ) ‪ L‬أي : ﻳﴤء ﺑﲔ أﻳﺪﳞﻢ وﻋﻦ أﻳﲈﳖﻢ وﻋﻦ ﺷﲈﺋﻠﻬﻢ، واﻟﺒﺎء ﰲ ﺑﺄﻳﲈﳖﻢ ﰲ ﻣﻌﻨﻰ " ﰲ‬ ‫4‬ ‫" ، وﻛﺬﻟﻚ"ﻋﻦ".‬ ‫وﻗﺎل أﺑﻮ ﺣﻴﺎن اﻟﺒﺎء ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ: ‪ L W V U TM‬ﺑﺎء اﳊﺎل أو ﺑﺎء اﻟﺴﺒﺒﻴﺔ أو‬ ‫ﺑﻤﻌﻨﻰ "ﻋﻦ" وﺿﺎﺑﻂ ذﻟﻚ ﻋﻨﺪه ﻗﻮﻟﻪ: " ﻗﻴﻞ ﺗﺘﺸﻘﻖ ﺳﲈء ﺳﲈء" : ﻗﺎﻟﻪ ﻣﻘﺎﺗﻞ، واﻟﺒﺎء ﺑﺎء اﳊﺎل أي :‬ ‫ﻣﺘﻐﻴﻤﺔ، أو ﺑﺎء اﻟﺴﺒﺐ، أي ﺑﺴﺐ ﻃﻠﻮع اﻟﻐﲈم ﻣﻨﻪ ﻛﺄﻧﻪ اﻟﺬي ﺗﺘﺸﻘﻖ ﺑﻪ اﻟﺴﲈء ﻛﲈ ﺗﻘﻮل ﺷﻖ اﻟﺴﻨﺎم‬ ‫5‬ ‫ﺑﺎﻟﺸﻔﺮة واﻧﺸﻖ ﲠﺎ وﻧﻈﲑة ﻗﻮﻟﻪ-ﺗﻌﺎﱃ- : ‪L ÂÁ À ¿ M‬‬ ‫1 - اﻟﻔﺮﻗﺎن: ٥٢‬ ‫2 - اﳊﺪﻳﺪ: ٢١‬ ‫3 - اﻟﻔﺮﻗﺎن: ٩٥‬ ‫4 - ﻣﻌﺎﲏ اﻟﻘﺮآن ﻟﻠﻔﺮاء: 3/231.‬ ‫5 - اﳌﺰﻣﻞ: ٨١‬ ‫82‬