SlideShare a Scribd company logo

الجسر المأمون إلى رواية قالون من طريقي الشاطبية والطيبة

•
•
سمير بسيوني
سمير بسيوني

الجسر المأمون إلى رواية قالون من طريقي الشاطبية والطيبة

Education
1 of 154
Download to read offline
‫‪ ‬‬ ‫‪ ‬‬ ‫ﻣﻦ ﻃﺮ ﻳﻘﻲ اﻟﺸﺎﻃﺒﻴﺔ واﻟﻄﻴﺒﺔ‬ ‫‪ ‬‬ ‫إﻋـﺪاد‬ ‫ﺗﻮﻓﻴﻖ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺿﻤﺮة‬ ‫ﻣﺪرس اﻟﺘﺠﻮﻳﺪ واﻟﻘﺮاءات ﰲ اﳌﺴﺠﺪ اﳊﺴﻴﻨﻲ اﻟﻜﺒﲑ‪  ‬‬ ‫‪ ‬‬
‫ﺣﻘﻮق اﻟﻄﺒﻊ ﳏﻔﻮﻇﺔ‬ ‫اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﱃ‬ ‫٧٢٤١ﻫـ - ٦٠٠٢م‬ ‫اﳌﻤﻠﻜﺔ اﻷردﻧﻴﺔ اﳍﺎﺷﻤﻴﺔ‬ ‫رﻗﻢ اﻹﻳﺪاع ﻟﺪى داﺋﺮة‬ ‫اﳌﻜﺘﺒﺔ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ‬ ‫٢، ٣٢٢‬ ‫)٧٩٧١/٧/٦٠٠٢(‬ ‫ﺿﻤﺮة، ﺗﻮﻓﻴﻖ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺿﻤﺮة‬ ‫اﳉﴪ اﳌﺄﻣﻮن إﱃ رواﻳﺔ ﻗﺎﻟﻮن / ﺗﻮﻓﻴﻖ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺿﻤﺮة – ﻋـﲈن.‬ ‫اﳌﺆﻟﻒ، ٦٠٠٢.‬ ‫)٤٤١(ص.‬ ‫اﻟﻮاﺻﻔﺎت: /اﻟﻘﺮآن//ﻗﺮاءات//اﻟﺘﺠﻮﻳﺪ/‬ ‫* ﺗﻢ إﻋﺪاد ﺑﻴﺎﻧﺎت اﻟﻔﻬﺮﺳﺔ واﻟﺘﺼﻨﻴﻒ اﻷوﻟﻴﺔ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ داﺋﺮة اﳌﻜﺘﺒﺔ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ.‬ ‫رﻗﻢ اﻹﺟﺎزة اﳌﺘﺴﻠﺴﻞ ﻟﺪى داﺋﺮة اﳌﻄﺒﻮﻋﺎت واﻟﻨﴩ)٢٠٩١/٦/٦٠٠٢(‬
‫‪ ‬‬ ‫‪ ‬‬ ‫ﻣﻦ ﻃﺮ ﻳﻘﻲ اﻟﺸﺎﻃﺒﻴﺔ واﻟﻄﻴﺒﺔ‬ ‫‪ ‬‬ ‫إﻋـﺪاد‬ ‫ﺗﻮﻓﻴﻖ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺿﻤﺮة‬ ‫ﻣﺪرس اﻟﺘﺠﻮﻳﺪ واﻟﻘﺮاءات ﰲ اﳌﺴﺠﺪ اﳊﺴﻴﻨﻲ اﻟﻜﺒﲑ‪  ‬‬ ‫‪ ‬‬
                
‫٥‬ ‫اﳉﴪ اﳌﺄﻣﻮن إﱃ رواﻳﺔ ﻗﺎﻟﻮن‬ ‫!"#$‬ ‫‪ ‬‬ ‫)« ¬ ® ¯ ° ± ² ³ ´ ‪¾ ½ ¼ » º ¹ ¸ ¶ µ‬‬ ‫¿‪ (ÈÇ Æ Å ÄÃÂ ÁÀ‬واﻟــــــــﺼﻼة‬ ‫واﻟﺴﻼم ﻋﲆ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﳏﻤﺪ اﻟﺬي ﺳﺄل اﻟﺘﺨﻔﻴﻒ ﻋﲆ أﻣﺘﻪ ﰲ ﻗﺮاءة اﻟﻘـﺮآن ﻛـﲈ ﰲ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﺣﺪﻳﺚ أﰊ ﺑﻦ ﻛﻌﺐ ت أن اﻟﻨﺒﻲ خ ﻗﺎل: » َﻳﺎ ﺟﱪﻳـﻞ إﲏ ُﺑﻌﺜـﺖ إﱃ ُأﻣـﺔ‬ ‫ِْ ُ ِﱢ ْ ُ َِ ﱠ‬ ‫ِ‬ ‫ُ ﱠِ‬ ‫ِ‬ ‫ُأﻣﻴﲔ ﻣﻨﻬﻢ ا ْﻟﻌﺠﻮز واﻟﺸﻴﺦ اﻟﻜَﺒﲑ واﻟﻐﻼم واﳉﺎرﻳﺔ واﻟﺮﺟﻞ اﻟﺬي ﱂ ْ َﻳﻘﺮأ ﻛﺘﺎﺑﺎ‬ ‫َ َْْ َ ً‬ ‫ﱢ ﱢ َ ْ ُ ُ َ ُ ُ َ ﱠ ْ ُ ْ ِ ُ َ ْ ُ َ ُ َ َْ ِ َ ُ َ ﱠ ُ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬ ‫َ ﱡ َ َ‬ ‫ﻗﻂ ﻗﺎل: َﻳﺎ ﳏﻤﺪ إن اﻟﻘﺮآن ُْأﻧﺰل ﻋﲆ ﺳﺒﻌﺔ َأﺣـﺮف«. وارض اﻟﻠﻬـﻢ ﻋـﻦ ﺻـﺤﺒﻪ‬ ‫َُﱠ ُ ِ ﱠ ُْ ْ َ ِ َ َ َ َ َْ ْ ُ‬ ‫أﲨﻌﲔ اﻟﺬﻳﻦ ﺗﻠﻘﻮا اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ ﻣﻦ ﻓﻢ اﻟﻨﺒﻲ خ ﺑـﺎﻷﺣﺮف اﻟـﺴﺒﻌﺔ وﻋﻠﻤﻮﻫـﺎ‬ ‫ﱠ َ ُ َ‬ ‫ﻟﻠﺘﺎﺑﻌﲔ ﻛﲈ ﺳﻤﻌﻮﻫﺎ وﻗﺎﻟﻮا:إِن رﺳﻮل اﷲِ خ )َﻳﺄﻣﺮﻛﻢ َأن َﺗﻘـﺮؤوا ﻛـَﲈ ﻋﻠﻤـﺘﻢ(‬ ‫َ ُﱢْ ُْ‬ ‫ُْ ُ ْ ْ ْ َ‬ ‫وﻋﻦ اﻟﻌﻠﲈء اﻟﺮﺑﺎﻧﻴﲔ اﻟﺬﻳﻦ ﻗﺮؤوا اﻟﻘﺮآن وأﻗﺮؤوه وأﻟﻔـﻮا اﻟﻜﺘـﺐ وﻓـﺼﻠﻮا ﻃـﺮق‬ ‫ِ َ ِ َ ِ‬ ‫ُ ُ ٌ ُ ُ‬ ‫اﻟﺮواﻳﺎت وﻗﺎﻟﻮا: )اﻟﻘﺮاءة ﺳﻨﱠ ٌﺔ ﻣﱠﺘﺒﻌﺔ ﻳﺄﺧﺬﻫﺎ اﻵﺧﺮ ﻋﻦ اﻷَول (.‬ ‫ُ‬ ‫أﻣﺎ ﺑﻌﺪ؛ ﻓﻤﻨﺬ أن أﻟﻒ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ ﳎﺎﻫﺪ ﻛﺘﺎﺑﻪ )اﻟﺴﺒﻌﺔ ﰲ اﻟﻘﺮاءات( وﻣﺎ زال‬ ‫اﻟﻌﻠﲈء ﻳﻜﺘﺒﻮن ﰲ اﻟﻘﺮاءات وﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ زاد ﻋﲆ اﻟﺴﺒﻌﺔ ﻓﺠﻤﻊ اﻟﻘﺮاءات اﻟﺜﲈن أو‬ ‫اﻟﻌﴩ أو اﳋﻤـﺴﲔ ﻛـﺄﰊ اﻟﻘﺎﺳـﻢ ﺑـﻦ ﺟﺒـﺎرة ﰲ ﻛﺘﺎﺑـﻪ )اﻟﻜﺎﻣـﻞ ﰲ اﻟﻘـﺮاءات‬ ‫اﳋﻤﺴﲔ(، وﻣﻦ اﻟﻌﻠﲈء ﻣﻦ ﻛﺘﺐ ﰲ أﻗﻞ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻓﻜﺘﺐ ﰲ اﻟﻘﺮاءات اﻟـﺴﺖ أو‬ ‫اﻟﺜﻼث أو أﻓﺮد ﻛﻞ ﻗﺮاءة ﻋﲆ ﺣﺪة، وﻣﻨﻬﺎ ﻫﺬه اﻟﺴﻠﺴﻠﺔ اﳌﺒﺎرﻛﺔ ﻓﻘـﺪ أﺣـﴬ ﱄ‬ ‫اﻹﺑﻦ اﻟﺒﺎر ﺗﻮﻓﻴﻖ ﺿﻤﺮة ﻛﺘﺎب )اﳉﴪ اﳌﺄﻣﻮن إﱃ رواﻳﺔ ﻗﺎﻟﻮن( ﺑـﺼﻔﺘﻲ أﻗـﺮب‬ ‫‪‬‬
‫٦‬ ‫اﳉﴪ اﳌﺄﻣﻮن إﱃ رواﻳﺔ ﻗﺎﻟﻮن‬ ‫ُ‬ ‫ً‬ ‫اﻟﻨﺎس إﱃ رﺳﻮل اﷲ خ ﺳﻨﺪا ﻓﻮﺟﺪﺗﻪ ﻗﺪ ﲨﻊ ﻣـﺎدة ﻫـﺬا اﻟﻜﺘـﺎب ﺑﺄﺳـﻠﻮب‬ ‫ﺳﻬﻞ ﻣﻴﴪ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ذﻛﺮ أﺻﻮل رواﻳﺔ ﻗﺎﻟﻮن اﻟﺘﻲ ﲣﺎﻟﻒ رواﻳﺔ ﺣﻔﺺ ﺛﻢ ذﻛﺮ‬ ‫ً‬ ‫اﻟﻜﻠﲈت اﻟﺘﻲ ﲣﺎﻟﻒ ﺣﻔﺼﺎ، ﻛﻞ ﺳﻮرة ﻋﲆ ﺣﺪة ﺑﺤﻴﺚ ﻳﺴﻬﻞ ﻋﲆ ﻃﺎﻟﺐ اﻟﻌﻠﻢ‬ ‫ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻔﺮق ﰲ اﻟﻨﻄﻖ ﺑﲔ ﻫﺬه اﻟﺮواﻳﺔ وﺑﲔ رواﻳﺔ ﺣﻔـﺺ اﳌـﺸﻬﻮرة ﰲ ﻣﻌﻈـﻢ‬ ‫اﻟﻌﺎﱂ اﻹﺳﻼﻣﻲ، ﻣﻊ ﻣﻼﺣﻈﺔ أن ﻃﺎﻟﺐ اﻟﻌﻠﻢ ﻻﺑﺪ أن ﳚﻠﺲ ﰲ ﺣﻠﻘـﺎت اﻟﻌﻠـﻢ‬ ‫ﻟﻴﺘﻠﻘﻰ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ ﻣﺸﺎﻓﻬﺔ ﻣﻦ ﻓﻢ اﻟﻌﻠﲈء اﳌﺘﻘﻨﲔ اﳌﺴﻨﺪﻳﻦ ﻟﻴﺘﺼﻞ ﺳﻨﺪه ﺑﺎﻟﻨﺒﻲ‬ ‫خ ، واﻹﺳﻨﺎد ﻣﻦ ﺧﺼﺎﺋﺺ ﻫﺬه اﻷﻣﺔ ورﺣـﻢ اﷲ اﺑـﻦ اﳌﺒـﺎرك ﺣﻴـﺚ ﻗـﺎل‬ ‫ِ ْ َ ُ ِ َ ِ ِ‬ ‫)اﻹﺳﻨﺎد ﻣﻦ اﻟﺪﻳﻦ(، وﻗﺪ ﺗﻨﺎﻓﺲ ﻋﻠﲈء اﻟﺴﻠﻒ ﰲ ﻃﻠﺐ ﻋﻠـﻮ اﻹﺳـﻨﺎد ﻓﻘﻄﻌـﻮا‬ ‫ً‬ ‫اﻟﻔﻴﺎﰲ واﻟﻘﻔﺎر وﳐﺮوا ﻋﺒﺎب اﻟﺒﺤﺎر ووﺻﻠﻮا اﻟﻠﻴﻞ ﺳﲑا ﺑﺎﻟﻨﻬﺎر، ﻛـﻲ ﻳﺮﺗﻔﻌـﻮا‬ ‫ِ‬ ‫ََ ُ ُُِ‬ ‫درﺟﺔ ﰲ اﻟﺴﻨﺪ وﻟﺬا ﻗﺎل اﻹﻣﺎم أﲪﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ )ﻃﻠﺐ اﻟﻌﻠﻮ ِﰲ اﻟﺴﻨﺪ ﺳﻨﺔ ﻋﻤـﻦ‬ ‫َ َ ُ ٌَ َ َ ْ‬ ‫ﺳﻠﻒ(، وﻣﻦ ﻓﻀﻞ اﷲ ﻋﲇ أن ﺗﻠﻘﻴﺖ اﻟﻘﺮاءات اﻟﺴﺒﻊ ﻋﲆ ﺷﻴﺦ اﻟﻘﺮاء ﰲ اﻟﺸﺎم‬ ‫َ َ َ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﳏﻤﺪ ﺳﻠﻴﻢ اﳊﻠﻮاﲏ اﻟﺬي ﻫﻮ ﺑﺮﺗﺒﺔ اﻟﻌﻼﻣﺔ ﳏﻤﺪ أﲪﺪ اﳌﺘﻮﱄ ﺷﻴﺦ اﻟﻘﺮاء ﰲ ﻣﴫ‬ ‫ﺑﻮﻗﺘﻪ.‬ ‫ﻫﺬا وأدﻋﻮ ﻃﻼب اﻟﻌﻠﻢ ﻟﺘﻼوة اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ ﺑﺮواﻳﺎﺗﻪ وﻓﻬﻢ ﻣﻌﺎﻧﻴﻪ واﻟﻌﻤﻞ‬ ‫ﺑﺄﺣﻜﺎﻣﻪ واﻟﺘﺨﻠﻖ ﺑﺄﺧﻼﻗﻪ، وأن ﻻﻳﻨﺴﻮﲏ واﳌﺴﻠﻤﲔ ﻣﻦ ﺻﺎﻟﺢ دﻋﻮاﲥﻢ.‬ ‫أﺳﺄل اﷲ اﻟﻌﻈﻴﻢ أن ﻳﻨﻔﻊ ﲠﺬا اﻟﻜﺘﺎب اﻹﺳﻼم واﳌﺴﻠﻤﲔ.‬ ‫ﻛﺘﺒﻪ ﻣﺴﻨﺪ اﻟﻌﴫاﻟﺸﻴﺦ‬ ‫ﺑﻜﺮي اﺑﻦ اﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪ اﳌﺠﻴﺪ اﻟﻄﺮاﺑﻴﴚ‬ ‫‪ ‬‬
‫٧‬ ‫اﳉﴪ اﳌﺄﻣﻮن إﱃ رواﻳﺔ ﻗﺎﻟﻮن‬ ‫‪ ‬‬ ‫ْ َ ُ ُ َ َ ْ َ ِ ُُ َ ْ َِْ ِ َ ُ ِ ﱠ ُ َ َ ْ ْ ِْ َ‬ ‫إن اﳊﻤﺪ ﷲ َﻧﺤﻤﺪه وﻧﺴﺘﻌﻴﻨﻪ، ﻣﻦ ﳞﺪه اﷲُ ﻓﻼ ﻣﻀﻞ َﻟﻪ وﻣﻦ ُﻳﻀﻠﻞ ﻓﻼ‬ ‫ِ ﱠ َْ ْ َ‬ ‫ِ‬ ‫ﻫﺎدي َﻟﻪ، وأﺷﻬﺪ َأن ﻻ إﻟﻪ إﻻﱠ اﷲُ وﺣﺪه ﻻ ﴍﻳﻚ َﻟﻪ وأن ﳏﻤﺪا ﻋﺒﺪه ورﺳﻮﻟﻪ .‬ ‫َ ْ َ ُ َ ِ َ ُ َ َ ﱠ َُﱠ ً َ ْ ُ ُ َ َ ُ ُ ُ‬ ‫َ َ ُ َ َ ْ َ ُ ْ َِ َ‬ ‫اﻟﻠﻬﻢ ﺻﻞ ﻋﲆ ﳏﻤﺪ وﻋﲆ آل ﳏﻤﺪ ﻛﲈ ﺻﻠﻴﺖ ﻋﲆ إﺑـﺮاﻫﻴﻢ إﻧـﻚ ﲪﻴـﺪ ﳎﻴـﺪ،‬ ‫ﱠ ُ ﱠ َ ﱢ َ َ ُ َ ﱠ ٍ َ َ َ ِ ُ َ ﱠ ٍ َ َ َ ﱠ ْ َ َ َ ِ ْ َ ِ َ ِ ﱠ َ َ ِ ٌ َِ ٌ‬ ‫وﺑﺎرك ﻋﲆ ﳏﻤﺪ وﻋﲆ آل ﳏﻤﺪ ﻛﲈ ﺑﺎرﻛﺖ ﻋﲆ إﺑﺮاﻫﻴﻢ إﻧﻚ ﲪﻴﺪ ﳎﻴـﺪ، ﴿‪‬‬ ‫َ َ ِ ْ َ َ ُ َ ﱠ ٍ َ َ َ ِ ُ َ ﱠ ٍ َ َ َ َ ْ َ َ َ ِ ْ َ ِ َ ِ ﱠ َ َ ِ ٌ َِ ٌ‬ ‫‪.﴾           ‬‬ ‫أﻣﺎ ﺑﻌﺪ؛ ﻓﻬﺬا ﴍح ﻣﺒﺴﻂ ﻟﺮواﻳﺔ ﻗﺎﻟﻮن ﻣﻦ ﻗـﺮاءة ﻧـﺎﻓﻊ اﳌـﺪﲏ ﻣـﻦ ﻃﺮﻳـﻖ‬ ‫اﻟﺸﺎﻃﺒﻴﺔ،ﳛﺘﻮي ﻋﲆ: أﺻﻮل رواﻳﺔ ﻗﺎﻟﻮن، وﻓـﺮش اﻟﻜﻠـﲈت اﻟﺘـﻲ اﺧﺘﻠـﻒ ﰲ‬ ‫ﻗﺮاءﲥﺎ ﻗﺎﻟﻮن وﺣﻔﺺ.‬ ‫- وﻗﺪ ﻛﺘﺒﺖ اﻟﻜﻠﲈت اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ ﺑﺮﺳـﻢ اﳌـﺼﺤﻒ إﻻ ﰲ ﻣـﺎ أردت ﺗﻮﺿـﻴﺤﻪ‬ ‫ﻓﻜﺘﺒﺘﻬﺎ ﺣﺴﺐ ﻧﻄﻘﻬﺎ ﺗﺴﻬﻴﻼً ﻋﲆ اﻟﺪارﺳﲔ وﱂ أﻟﺘﺰم ﺑﺮﺳﻢ اﳌﺼﺤﻒ، وإذا ﻛﺎن‬ ‫ﰲ اﻟﻜﻠﻤﺔ وﺟﻬﺎن أﺣﺪﳘﺎ ﻣﺜﻞ ﺣﻔﺺ ﻛﺘﺒﺖ اﻟﻜﻠﻤﺔ ﺑﺎﻟﻮﺟﻪ اﻟﺬي ﳜﺎﻟﻒ ﺣﻔﺼﺎً‬ ‫وﻟﻮ ﱂ ﻳﻜﻦ اﳌﻘﺪم، وﺿﺒﻄﺖ ﻣﻴﻢ اﳉﲈﻋﺔ ﺑﺎﻟـﺴﻜﻮن واﳌـﺪ اﳌﻨﻔـﺼﻞ ﺑﺎﻟﻘـﴫ –‬ ‫ﺑﺪون إﺷﺎرة اﳌﺪ- وذﻟﻚ ﻋﲆ اﻟﻮﺟﻪ اﳌﻘﺪم ﻋﻨﺪ ﻗﺎﻟﻮن.‬ ‫وﻗﺪ ذﻛﺮت أرﻗﺎم اﻵﻳﺎت ﺣﺴﺐ اﻟﻌﺪ اﻟﻜﻮﰲ.‬ ‫ً‬ ‫وﻗﺪ ذﻛﺮت اﻟﺪﻟﻴﻞ ﻣﻦ اﻟﺸﺎﻃﺒﻴﺔ أﺣﻴﺎﻧﺎ، وذﻛﺮت ﰲ اﳊﺎﺷﻴﺔ ﺑﻌﺾ اﻟـﴩوح‬ ‫اﻟﺘﻲ ﻳﻤﻜﻦ اﻟﺮﺟﻮع إﻟﻴﻬﺎ ﳌﺰﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﺘﻮﺿﻴﺢ.‬ ‫)١( ﺳﻮرة آل ﻋﻤﺮان آﻳﺔ ٢٠١.‬
‫٨‬ ‫اﳉﴪ اﳌﺄﻣﻮن إﱃ رواﻳﺔ ﻗﺎﻟﻮن‬ ‫ً‬ ‫واﻷﺻﻞ ﻓﻴﻤﻦ ﻳﻘﺮأ ﻫﺬه اﻟﺮواﻳﺔ أن ﻳﻜﻮن ﳎﺎزا ﺑﺮواﻳﺔ ﺣﻔﺺ ﺑﻦ ﺳﻠﻴﲈن ﻣﻦ‬ ‫ﻃﺮﻳﻘﻲ اﻟﺸﺎﻃﺒﻴﺔ واﻟﻄﻴﺒﺔ، ودرس ﻣﻘﺪﻣﺔ ﰲ ﻋﻠﻢ اﻟﻘﺮاءات، وﻟﺬﻟﻚ اﻗﺘﴫت ﰲ‬ ‫ً‬ ‫ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﻋﲆ ﻣﺎ ﳜﺎﻟﻒ ﻓﻴﻪ ﻗﺎﻟﻮن ﺣﻔﺼﺎ.‬ ‫ﻫـﺬا وأﺗﻮﺟﻪ ﺑﺎﻟﺸﻜﺮ إﱃ ﻓﻀﻴﻠﺔ اﻟﺸﻴﺦ ﺑﻜﺮي اﻟﻄﺮاﺑﻴﴚ اﻟﺬي ﺗﻔﻀﻞ ﺑﻜﺘﺎﺑـﺔ‬ ‫ﻣﻘﺪﻣﺔ اﻟﻜﺘﺎب، ﺑﻌﺪﻣﺎ أﺟﺎزﲏ ﺑﻄﺮﻳﻖ اﻟﺸﺎﻃﺒﻴﺔ.‬ ‫وﻓﻀﻴﻠﺔ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻋﲇ اﻟﻨﺤﺎس اﻟﺬي دﻗﻖ اﻟﻜﺘـﺎب واﺧـﺬت ﺑﻤﻼﺣﻈﺎﺗـﻪ ﰲ‬ ‫ﻫﺬه اﻟﻄﺒﻌﺔ.‬ ‫وإﱃ ﻛﻞ ﻣﻦ ﺳﺎﻫﻢ ﰲ إﺧﺮاج ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب.‬ ‫ً‬ ‫ِ ٍ‬ ‫ﻛﲈ وأرﺟﻮ ﻣﻦ ﻛﻞ أخ ﻧﺎﺻﺢ وﺟﺪ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﺧﻄﺄ أو ﻋﺒﺎرة ﻣﻦ اﻷﻓﻀﻞ‬ ‫ٍ َ َ َ‬ ‫ﺗﻌﺪﻳﻠﻬﺎ أن ﻳﺒﻠﻐﻨﻲ ذﻟﻚ ﻋﲆ ﻫﺎﺗﻒ ) ١٤٤٨٠٩٦٩٧٠ ( أو ﻋﲆ اﻟﻌﻨﻮان اﻟﺘﺎﱄ:‬ ‫‪Tawfiq_Damra@Yahoo.com‬‬ ‫أﺳﺄل اﷲ اﻟﻌﻈﻴﻢ أن ﻳﻨﻔﻊ ﺑﻪ اﻹﺳﻼم واﳌﺴﻠﻤﲔ.‬ ‫ﻛﺘﺒﻪ‬ ‫ﺗﻮﻓﻴﻖ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺿﻤﺮة‬
‫٩‬ ‫اﳉﴪ اﳌﺄﻣﻮن إﱃ رواﻳﺔ ﻗﺎﻟﻮن‬ ‫‪ ‬‬ ‫-اﺳﻤﻪ وﻧـﺴﺒﻪ: ﻫـﻮ ﻧـﺎﻓﻊ ﺑـﻦ ﻋﺒـﺪ اﻟـﺮﲪﻦ ﺑـﻦ أﰊ ﻧﻌـﻴﻢ اﻟﻠﻴﺜـﻲ ﻣـﻮﻻﻫﻢ‬ ‫اﻷﺻﺒﻬﺎﲏ، وﻛﻨﻴﺘﻪ أﺑﻮ روﻳﻢ، وﻟﺪ ﺳﻨﺔ )٠٧ ﻫ(.‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫وﻫﻮ إﻣﺎم ﻗﺮاء اﳌﺪﻳﻨﺔ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ ﰲ ﻋﴫه، إذ اﺷﺘﻐﻞ ﺑﺈﻗﺮاء اﻟﻨﺎس زﻣﻨﺎ ﻃـﻮﻳﻼ،‬ ‫ً‬ ‫وأﺻﺒﺤﺖ ﻗﺮاءﺗﻪ ﻗﺮاءة أﻫﻞ اﳌﺪﻳﻨﺔ ﰲ ﻋﴫه وﻣﺎ ﺑﻌﺪه زﻣﻨﺎ ﻏﲑ ﻗﻠﻴﻞ، وأم اﻟﻨﺎس‬ ‫ّ‬ ‫ﰲ اﳌﺴﺠﺪ اﻟﻨﺒﻮي ﺳﺘﲔ ﺳﻨﺔ، روى اﻟﻠﻴﺚ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ أﻧـﻪ ﻗـﺪم اﳌﺪﻳﻨـﺔ ﺳـﻨﺔ ﻋـﴩ‬ ‫ً‬ ‫وﻣﺎﺋﺔ ﻓﻮﺟﺪ ﻧﺎﻓﻌﺎ إﻣﺎم اﻟﻨﺎس ﰲ اﻟﻘﺮاءة ﻻ ﻳﻨﺎزع.‬ ‫ﻗﺎل اﻟﺬﻫﺒﻲ: »ﻟﻌﻠﻪ أﻗـﺮأ ﰲ ﺣـﺪود ﺳـﻨﺔ ﻋـﴩﻳﻦ وﻣﺎﺋـﺔ ﻣـﻊ وﺟـﻮد أﻛـﱪ‬ ‫ﻣﺸﺎﳜﻪ.... ﻻ رﻳﺐ أن اﻟﺮﺟﻞ رَأس ﰲ ﺣﻴﺎة ﻣﺸﺎﳜﻪ«، ﻛﲈ ﻧﻘﻞ أن اﻟﻨﺎس أﲨﻌﻮا‬ ‫َ َ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻌﺪ ﺷﻴﺨﻪ أﰊ ﺟﻌﻔﺮ )ت ٨٢١ ﻫـ (، ﻓﻴﺆﺧﺬ ﻣﻦ ذﻟﻚ أﻧﻪ ﺗﻘﺪم أﺛﻨـﺎء ﺣﻴـﺎة‬ ‫ﺷﻴﻮﺧﻪ وﻣﻨﻬﻢ أﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ ﺷﻴﺦ اﻟﻘﺮاء ﺑﺎﳌﺪﻳﻨﺔ ﰲ وﻗﺘﻪ وأﺣﺪ اﻟﻘﺮاء اﻟﻌـﴩة، ﺛـﻢ‬ ‫اﻧﻔﺮد ﻧﺎﻓﻊ ﺑﺎﻹﻣﺎﻣﺔ ﺑﻌﺪه، ﻗﺎل اﺑﻦ اﳉﺰري: اﻗﺮأ ﻧﺎﻓﻊ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺳﺒﻌﲔ ﺳﻨﺔ.‬ ‫ُ ُِ‬ ‫ً‬ ‫- ﺻﻔﺎﺗﻪ اﳋﻠﻘﻴﺔ: وﻛﺎن رﲪـﻪ اﷲ ﻣـﻦ أﺣـﺴﻦ اﻟﻨـﺎس ﻗـﺮاءة ﻋﺎﳌـﺎ ﺑﻮﺟـﻮه‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫اﻟﻘﺮاءات، ﻣﺘﺒﻌﺎ ﻵﺛﺎر اﻷﺋﻤﺔ اﳌﺎﺿﲔ ﺑﺒﻠﺪه، أﺳﻮد اﻟﻠﻮن ﺣﺎﻟﻜﺎ ﺻﺒـﻴﺢ اﻟﻮﺟـﻪ،‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ﺻﺎﺣﺐ دﻋﺎﺑﺔ وﺣﺴﻦ ﺧﻠﻖ، زاﻫﺪا ﺟﻮادا، ﻣﺘﻮاﺿـﻌﺎ، ﺣﺮﻳـﺼﺎ ﻋـﲆ ﺗﻼﻣﻴـﺬه،‬ ‫ﻳﺒﺎﺳﻂ ﺟﻠﺴﺎءه وﺗﻼﻣﻴﺬه وﻳﻤﻴﻞ إﱃ اﻟﺘﻴﺴﲑ ﻋﻠﻴﻬﻢ، ﻗﺎل اﻷﻋـﺸﻰ: »ﻛـﺎن ﻧـﺎﻓﻊ‬ ‫ﻳﺴﻬﻞ اﻟﻘﺮآن ﳌﻦ ﻗﺮأ ﻋﻠﻴﻪ إﻻ أن ﻳﺴﺄل، أي إﻻ أن ﻳﻘﻮل ﻟﻪ: أرﻳﺪ ﻗﺮاءﺗﻚ«.‬ ‫وﻛﺎن ﻃﻴﺐ اﻟﺮاﺋﺤﺔ، وﻗﺪ روي أﻧﻪ ﻛﺎن إذا ﺗﻜﻠﻢ ُﻳﺸﻢ ﻣﻦ ﻓﻴﻪ راﺋﺤﺔ اﳌـﺴﻚ،‬ ‫َ ُ‬ ‫ً‬ ‫ﻓﺴﺌﻞ: أﺗﺘﻄﻴﺐ ﻛﻠﲈ ﻗﻌﺪت ﺗﻘﺮئ ؟ ﻓﻘﺎل: »ﻣﺎ أﻣﺲ ﻃﻴﺒﺎ، وﻟﻜﻨﻲ رأﻳﺖ اﻟﻨﺒﻲ ‪‬‬ ‫ﰲ اﻟﻨﻮم وﻫﻮ ﻳﻘﺮأ ﰲ ﰲ، ﻓﻤﻦ ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ أﺷﻢ ﻣﻦ ﰲ ﻫﺬه اﻟﺮاﺋﺤﺔ.‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬
‫٠١‬ ‫اﳉﴪ اﳌﺄﻣﻮن إﱃ رواﻳﺔ ﻗﺎﻟﻮن‬ ‫- ﺷﻴﻮﺧﻪ: ورد ﻋﻨﻪ أﻧﻪ ﻗﺎل: »ﻗﺮأت ﻋﲆ ﺳﺒﻌﲔ ﻣﻦ اﻟﺘـﺎﺑﻌﲔ«، وﻣـﻦ أﺷـﻬﺮ‬ ‫ﺷﻴﻮﺧﻪ اﻟﺬﻳﻦ ﻗﺮأ ﻋﻠﻴﻬﻢ: أﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ اﻟﻘﻌﻘﺎع، وﺷﻴﺒﺔ ﺑﻦ ﻧـﺼﺎح، وﻋﺒـﺪ‬ ‫اﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ ﻫﺮﻣﺰ اﻷﻋﺮج، وﻣﺴﻠﻢ ﺑﻦ ﺟﻨﺪب، وﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ روﻣﺎن.‬ ‫ ﺗﻼﻣﻴﺬه: أﻣﺎ ﺗﻼﻣﻴﺬه ﻓﻜﺜﲑون وﻣﻦ أﺷﻬﺮﻫﻢ:‬‫اﻹﻣﺎم ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ أﻧﺲ، وﻫﻮ ﻣﻦ أﻗﺮاﻧﻪ، وﻗﺪ ﻗﺮأ ﻧﺎﻓﻊ ﻋﻠﻴﻪ اﳌﻮﻃﺄ، وﻋﻴﺴﻰ ﺑﻦ‬ ‫ﻣﻴﻨﺎ ﻗﺎﻟﻮن، وﻋﺜﲈن ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ ورش، وأﺑﻮ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ اﻟﻌﻼء اﻟﺒـﴫي وإﺳـﲈﻋﻴﻞ‬ ‫ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ وردان، وﻋﻴﺴﻰ ﺑﻦ وردان اﳊﺬاء، وﺳﻠﻴﲈن ﺑﻦ ﻣـﺴﻠﻢ ﺑـﻦ ﲨـﺎز،‬ ‫َﱠ‬ ‫وإﺳﺤﺎق ﺑﻦ ﳏﻤﺪ اﳌﺴﻴﺒﻲ، وﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ اﻟﻮاﻗﺪي، وﻋﺒـﺪ اﳌﻠـﻚ ﺑـﻦ ﻗﺮﻳـﺐ‬ ‫اﻷﺻﻤﻌﻲ، واﻟﻠﻴﺚ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ وﻏﲑﻫﻢ ﻛﺜﲑ.‬ ‫ﻗﺎل ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ أﻧﺲ: )ﻗﺮاءة أﻫﻞ اﳌﺪﻳﻨﺔ ﺳﻨﺔ، ﻗﻴﻞ ﻟﻪ ﻗﺮاءة ﻧـﺎﻓﻊ، ﻗـﺎل ﻧﻌـﻢ(،‬ ‫وﻗﺎل ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ أﲪﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ: )ﺳﺄﻟﺖ أﰊ أي اﻟﻘﺮاءة أﺣﺐ إﻟﻴﻚ، ﻗﺎل: ﻗﺮاءة‬ ‫أﻫﻞ اﳌﺪﻳﻨﺔ، ﻗﻠﺖ ﻓﺈن ﱂ ﻳﻜﻦ، ﻗﺎل: ﻗﺮاءة ﻋﺎﺻﻢ (.‬ ‫ُْ ُ‬ ‫ وﻓﺎﺗﻪ: وﳌﺎ ﺣﴬﺗﻪ اﻟﻮﻓﺎة ﻗﺎل ﻟﻪ أﺑﻨﺎءه: أوﺻﻨﺎ، ﻓﻘﺎل: )اﺗﻘﻮا اﷲ وأﺻﻠﺤﻮا‬‫ذات ﺑﻴﻨﻜﻢ...( ﺗﻮﰲ رﲪﻪ اﷲ ﺳﻨﺔ )٩٦١ﻫ(‪.‬‬ ‫)١( اﻟﺴﺒﻌﺔ ﻻﺑﻦ ﳎﺎﻫﺪ ص ٣٥، ﻏﺎﻳﺔ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﻻﺑﻦ اﳉﺰري ج٢ ص١٣٣، ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻘﺮاء ﻟﻠـﺬﻫﺒﻲ ج١‬ ‫ص ٧٠١، وﻓﻴﺎت اﻷﻋﻴﺎن ج ٥ ص ٨٦٣، ﺳﲑ أﻋﻼم اﻟﻨـﺒﻼء ﻟﻠـﺬﻫﺒﻲ ج ٧ ص ٦٣٣ ﺷـﺬرات‬ ‫اﻟﺬﻫﺐ ﻻﺑﻦ اﻟﻌﲈد ج ١ ص ٠٧٢،اﻷﻋﻼم ﻟﻠﺰرﻛﲇ ج ٨ ص ٥.‬
‫١١‬ ‫اﳉﴪ اﳌﺄﻣﻮن إﱃ رواﻳﺔ ﻗﺎﻟﻮن‬ ‫‪ ‬‬ ‫- اﺳﻤﻪ: أﺑﻮ ﻣﻮﺳﻰ ﻋﻴﺴﻰ ﺑﻦ ﻣﻴﻨﺎ ـ ﺑﺎﻟﻘﴫ، أو ﻣﻴﻨﺎء ﺑﺎﳌـﺪ ـ ﺑـﻦ وردان ﺑـﻦ‬ ‫ﻋﻴﺴﻰ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺼﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ اﳌﺪﲏ اﻟﺰرﻗﻲ ﻣﻮﱃ ﺑﻨﻲ زﻫﺮة ، أﺻـﻠﻪ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺮوم، وﻛﺎن ﺟﺪ ﺟﺪه ـ ﻋﺒﺪ اﷲ ـ ﻣﻦ ﺳﺒﻲ اﻟﺮوم أﻳﺎم ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﳋﻄﺎب.‬ ‫ﻟﻘﺒﻪ: ﻗﺎﻟﻮن، وﻫﻲ ﻛﻠﻤﺔ روﻣﻴﺔ ﺗﻌﻨﻲ: ﺟﻴﺪ، واﻟﺬي َأﻃﻠﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﻫﺬا اﻟﻠﻘـﺐ‬‫ََْ‬ ‫ﺷﻴﺨﻪ ﻧﺎﻓﻊ، ﻓﻘﺪ ﻛﺎن إذا ﻗﺮأ ﻋﻠﻴﻪ ﻳﻘﻮل ﻟﻪ ) ﻗﺎﻟﻮن (،أي ﺟﻴﺪ، ﻳﻼﻃﻔﻪ ﺑﻠﻐﺘﻪ، ﻗﺎل‬ ‫اﺑﻦ اﳉﺰري: ﺳﺄﻟﺖ اﻟﺮوم ﻋﻦ ذﻟﻚ ﻓﻘﺎﻟﻮا: ﻧﻌﻢ، ﻏـﲑ أﳖـﻢ ﻧﻄﻘـﻮا ﱄ ﺑﺎﻟﻘـﺎف‬ ‫ً‬ ‫ﻛﺎﻓﺎ ﻋﲆ ﻋﺎدﲥﻢ.‬ ‫ ﻣﻮﻟﺪه: وﻟﺪ ﻗﺎﻟﻮن ﺳﻨﺔ ﻋﴩﻳﻦ وﻣﺎﺋﺔ، وﻗﺮأ اﻟﻘﺮآن ﻋﲆ ﻧﺎﻓﻊ ﻣﺮات ﻛﺜـﲑة،‬‫َُ ِ‬ ‫ً‬ ‫واﺧﺘﺺ ﺑﻪ ﻛﺜﲑا، وﻗﻴﻞ: إﻧﻪ ﻛﺎن رﺑﻴﺐ ﻧﺎﻓﻊ، وروي ﻋﻨﻪ ﻗﻮﻟﻪ: ) ﻗﺮأت ﻋﲆ ﻧﺎﻓﻊ‬ ‫ْ َ ﱠ‬ ‫ﻗﺮاءﺗﻪ ﻏﲑ ﻣﺮة، وﻛﺘﺒﺘﻬﺎ ﰲ ﻛﺘﺎﰊ (، وﻗﺪ ﺑﻠﻎ ﻣﻦ ﻛﺜﺮة ﻗﺮاءﺗﻪ ﻋﲆ ﺷﻴﺨﻪ أن ﻗـﺎل‬ ‫ﻟﻪ: )ﻛﻢ ﺗﻘﺮأ ﻋﲇ! اﺟﻠﺲ إﱃ ُأﺳﻄﻮاﻧﺔ ﺣﺘﻰ أرﺳﻞ إﻟﻴﻚ ﻣﻦ ﻳﻘﺮأ( وﻫﻲ ﺷﻬﺎدة ﻟﻪ‬ ‫ﻣﻦ ﺷﻴﺨﻪ ﺑﺎﻟﻘﺪرة ﻋﲆ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ، ودﻻﻟﺔ ﻋﲆ ﺣﺐ اﻹﻣﺎم ﻧﺎﻓﻊ ﻟﺘﻼﻣﻴﺬه ورﻏﺒﺘﻪ أن‬ ‫ﱠ‬ ‫ً‬ ‫ﻳﺘﻘﺪﻣﻮا ﰲ ﺣﻴﺎﺗﻪ وﻳﺼﺒﺤﻮا ﺷﻴﻮﺧﺎ، إﻻ أن ﻗﺎﻟﻮن ﻣﻊ اﺷﺘﻐﺎﻟﻪ ﺑﺎﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﱂ ﻳﻨﻘﻄـﻊ‬ ‫ﻋﻦ ﺷﻴﺨﻪ، ﻗﺎل اﻟﻨﻘﺎش: )ﻗﻴﻞ ﻟﻘﺎﻟﻮن: ﻛﻢ ﻗﺮأت ﻋﲆ ﻧﺎﻓﻊ؟ ﻗﺎل: ﻣﺎ ﻻ أﺣـﺼﻴﻪ‬ ‫ﻛﺜﺮة، إﻻ أﲏ ﺟﺎﻟﺴﺘﻪ ﺑﻌﺪ اﻟﻔﺮاغ ﻋﴩﻳﻦ ﺳﻨﺔ(. وﻗﺮأ ﻗﺎﻟﻮن ﻋﲆ ﻋﻴﺴﻰ ﺑﻦ وردان‬ ‫اﳊﺬاء. وﻗﺪ اﻧﻘﻄﻊ ﻗﺎﻟﻮن ﻹﻗﺮاء اﻟﻘﺮآن وﺗﻌﻠﻴﻤﻪ، وﺗﻌﻠﻴﻢ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ، وﻃﺎل ﻋﻤﺮه،‬ ‫ﻓﻘﺪ ﻋﺎش ﻧﺤﻮ ﻣﺎﺋﺔ ﺳﻨﺔ ﻛﺸﻴﺨﻪ، وَﺑﻌﺪ ﺻﻴﺘﻪ، وﺗﻮﱃ ﻣﻨﺼﺐ ﺷﻴﺨﻪ ﺑﻌﺪه.‬ ‫َ َُ‬ ‫- ﺗﻼﻣﻴﺬه: ﻣﻦ أﺷﻬﺮﻫﻢ: اﺑﻨﺎه: أﲪﺪ وإﺑﺮاﻫﻴﻢ، وأﺑﻮ ﻧﺸﻴﻂ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻫﺎرون،‬ ‫وأﲪﺪ ﺑﻦ ﻳﺰﻳﺪ اﳊﻠـﻮاﲏ، وأﲪـﺪ ﺑـﻦ ﺻـﺎﻟﺢ اﳌـﴫي، وإﺑـﺮاﻫﻴﻢ ﺑـﻦ اﳊـﺴﲔ‬ ‫اﻟﻜﺴﺎﺋﻲ، وإﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ اﳌﺪﲏ، وإﺳﲈﻋﻴﻞ ﺑﻦ إﺳﺤﺎق اﻟﻘﺎﴈ وﻏﲑﻫﻢ.‬
‫٢١‬ ‫اﳉﴪ اﳌﺄﻣﻮن إﱃ رواﻳﺔ ﻗﺎﻟﻮن‬ ‫- ﺻﻔﺎﺗﻪ: ﻧﻘﻞ ﻣﻌﻈﻢ ﻣﻦ ﺗﺮﺟﻢ ﻟﻪ أﻧﻪ ﻛﺎن أﺻﻢ، ﻗﺎل اﺑﻦ ﺣﺎﺗﻢ: )ﻛﺎن أﺻـﻢ‬ ‫ﻳﻘﺮئ اﻟﻘﺮاء، وﻳﻔﻬﻢ ﺧﻄﺄﻫﻢ وﳊﻨﻬﻢ ﺑﺎﻟﺸﻔﺔ(، وﻗﺎل ﻋﲇ ﺑﻦ اﳊﺴﻦ اﳍﺴﻨﺠﺎﲏ:‬ ‫)ﻛﺎن ﻗﺎﻟﻮن ﺷﺪﻳﺪ اﻟﺼﻤﻢ، ﻓﻠﻮ رﻓﻌﺖ ﺻﻮﺗﻚ إﱃ ﻏﺎﻳﺔ ﻻ ﻳﺴﻤﻊ، ﻓﻜﺎن ﻳﻨﻈﺮ إﱃ‬ ‫ﺷﻔﺘﻲ اﻟﻘﺎرئ ﻓﲑد ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻠﺤﻦ واﳋﻄﺄ(.‬ ‫ﻗﺎل أﺑﻮ ﳏﻤﺪ اﻟﺒﻐﺪادي: )ﻛﺎن ﻗﺎﻟﻮن أﺻﻢ ﻻ ﻳﺴﻤﻊ اﻟﺒـﻮق، وإذا ﻗـﺮأ ﻋﻠﻴـﻪ‬ ‫ﻗﺎرئ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺴﻤﻌﻪ( وﻗﻴﻞ إن اﻟﺼﻤﻢ أﺻﺎﺑﻪ ﰲ آﺧﺮ ﻋﻤﺮه ﺑﻌﺪ أن ُأﺧﺬت اﻟﻘـﺮاءة‬ ‫ِ َ ْ‬ ‫ﻋﻨﻪ.‬ ‫-وﻓﺎﺗﻪ: ﺗﻮﰲ رﲪﻪ اﷲ ﺳﻨﺔ ﻋﴩﻳﻦ وﻣﺎﺋﺘﲔ‪.‬‬ ‫)١( اﻟﺴﺒﻌﺔ ﻻﺑﻦ ﳎﺎﻫﺪ ص ٣٦، ﻏﺎﻳﺔ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﻻﺑﻦ اﳉﺰري ج٢ ص٥١٦، ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻘﺮاء ﻟﻠـﺬﻫﺒﻲ ج١‬ ‫ص ٥٥١، ﺳﲑ أﻋﻼم اﻟﻨﺒﻼء ﻟﻠﺬﻫﺒﻲ ج١ ص٦٢٣، ﺷـﺬرات اﻟـﺬﻫﺐ ج٢ ص ٨٤، اﻷﻋـﻼم‬ ‫ج ٥ ص ٠١١.‬
‫٣١‬ ‫اﳉﴪ اﳌﺄﻣﻮن إﱃ رواﻳﺔ ﻗﺎﻟﻮن‬ ‫‪ ‬‬ ‫‪ ‬‬ ‫ﻗﺮأ ﺑﺈﺛﺒﺎت اﻟﺒﺴﻤﻠﺔ ﺑﲔ اﻟﺴﻮرﺗﲔ.‬ ‫َ ِ ِـ ﱠٍ‬ ‫وﺑــﺴﻤﻞ َﺑ ــﲔ اﻟــﺴﻮرﺗﲔ ﺑـ ــﺴﻨﺔ‬ ‫ُ‬ ‫َ َـ ْ َ َ ـ ْ َ ـ ﱡ َ ْ‬ ‫ِ َ ٌ‬ ‫َ ْ َ َِْ ً َ ََ ﱡ َ‬ ‫رﺟــﺎل َﻧــــﻤﻮﻫﺎ درﻳــﺔ وﲢﻤــﻼ‬ ‫‪  ‬‬ ‫ﱂ َﻳﻌﺪ اﻟﺒﺴﻤﻠﺔ آﻳﺔ رﻗﻢ -١- ﻣﻦ اﻟﻔﺎﲢﺔ ‪.‬‬ ‫ُ‬ ‫‪‬‬ ‫١- ﻟﻪ ﰲ اﳌﺪ اﻟـﻤﺘﺼﻞ اﻟﺘﻮﺳﻂ )٤ ﺣﺮﻛﺎت (.‬ ‫ٍ‬ ‫‪   ‬‬ ‫ِ ْ َ ُ َ ْ َ ﱟ ِ َْ ْ َ ُ ﱢ َ‬ ‫َِ‬ ‫َأو اﻟﻮاو ﻋﻦ ﺿﻢ َﻟﻘﻲ اﳍﻤﺰ ﻃﻮﻻ‬ ‫إذا َأﻟِـــﻒ َأو َﻳﺎؤﻫـــﺎ َﺑﻌـــﺪ ﻛـــﴪة‬ ‫ٌ ْ ُ َ‬ ‫ْ َ َ َْ‬ ‫٢- ﻟﻪ ﰲ اﳌﺪ اﳌﻨﻔﺼﻞ وﺟﻬﺎن ﳘﺎ:‬ ‫ب.اﻟﺘﻮﺳﻂ.‬ ‫أ. اﻟﻘﴫ وﻫﻮ اﻷﺷﻬﺮ واﳌﻘﺪم أداء.‬ ‫ً‬ ‫ِ‬ ‫‪  ‬‬ ‫ِ‬ ‫ِ ُ ْ ِ ِـ َ ـ ْ ِ َ َ َ ُ ـ َ َ‬ ‫ﱢُْ َ ِ ً‬ ‫ﺑﺨﻠﻔﻬ ـﲈ ُﻳـ ــﺮوﻳﻚ درا وﳐ ْـﻀﻼ‬ ‫ﻓﺈن َﻳﻨﻔﺼﻞ ﻓﺎﻟﻘﴫ َﺑـــﺎدره ﻃــﺎﻟﺒﺎ‬ ‫َ ْ َْ ْ َ َْ ْ ُ‬ ‫٣- ﻳﺜﺒﺖ ﻗﺎﻟﻮن أﻟﻒ ﴿‪ ﴾‬اﻟﻮاﻗﻌﺔ ﻗﺒﻞ ﳘﺰة ﻗﻄـﻊ، ﻣﻔﺘﻮﺣـﺔ أو ﻣـﻀﻤﻮﻣﺔ‬ ‫ﻧﺤ ـﻮ: ﴿‪ ]﴾ ‬اﻷﻧﻌــﺎم: ٣٦١ [ و﴿‪ ] ﴾ ‬اﻟﺒﻘــﺮة: ٨٥٢ [ وﻟ ـﻪ ﰲ اﻷﻟ ـﻒ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫اﻟﻮاﻗﻌﺔ ﻗﺒﻞ ﳘﺰة ﻗﻄﻊ ﻣﻜﺴﻮرة وﺟﻬﺎن ﳘﺎ:‬ ‫)١(-ﺣﺮز اﻷﻣﺎﲏ ﻟﻠﺸﺎﻃﺒﻲ ﺑﻴﺖ رﻗﻢ ٠٠١، اﻟﻮاﰲ ﻟﻠﻘﺎﴈ ص ٧٣.‬ ‫)٢(-اﻟﻔﺮاﺋﺪ اﳊﺴﺎن ﰲ ﻋﺪ آي اﻟﻘﺮآن، ﻟﻌﺒﺪ اﻟﻔﺘﺎح اﻟﻘﺎﴈ ص ٧٢.‬ ‫)٣(-ﺣﺮز اﻷﻣﺎﲏ ﻟﻠﺸﺎﻃﺒﻲ ﺑﻴﺖ رﻗﻢ٨٦١، ﻓﺘﺢ اﻟﻮﺻﻴﺪ ﻟﻠﺴﺨﺎوي ج١ ص٩٢٣.‬ ‫)٤(-ﺣﺮز اﻷﻣﺎﲏ ﻟﻠﺸﺎﻃﺒﻲ ﺑﻴﺖ رﻗﻢ ٩٦١، ﴎاج اﻟﻘﺎرئ ﻻﺑﻦ اﻟﻘﺎﺻﺢ ص٠٥.‬
‫٤١‬ ‫اﳉﴪ اﳌﺄﻣﻮن إﱃ رواﻳﺔ ﻗﺎﻟﻮن‬ ‫أ.إﺛﺒﺎت اﻷﻟﻒ وﻫﻮ اﳌﻘﺪم أداء.‬ ‫ً‬ ‫ب.ﺣﺬﻓﻬﺎ، ﻧﺤﻮ: ﴿‪] ﴾ ‬اﻷﻋـﺮاف: ٨٨١[، وﻳﻜـﻮن اﳌـﺪ ﰲ أﻟـﻒ ﴿‪﴾‬‬ ‫اﻟﺜﺎﺑﺘﺔ ﻗﺒﻞ اﳍﻤﺰة ﻣﻦ ﺑﺎب اﳌﺪ اﳌﻨﻔﺼﻞ، وﻟﻪ ﻓﻴﻬﺎ وﺟﻬﺎن،اﻟﻘﴫ واﻟﺘﻮﺳﻂ ﻛﲈ‬ ‫ً‬ ‫ذﻛﺮﻧﺎ، وﳛﺬف ﻗﺎﻟﻮن أﻟﻒ ﴿‪ ﴾‬وﺻﻼ ﻗﺒﻞ ﺳﺎﺋﺮ اﳊﺮوف ﻛﺤﻔﺺ.‬ ‫ً‬ ‫وﻗﺪ اﺗﻔﻖ ﲨﻴﻊ اﻟﻘﺮاء ﻋﲆ إﺛﺒﺎت أﻟﻒ ﴿‪ ﴾‬وﻗﻔﺎ.‬ ‫٤- ﺻﻠﺔ ﻣﻴﻢ اﳉﻤﻊ: ﻟﻪ ﰲ ﻣﻴﻢ اﳉﻤﻊ إذا وﻗﻌﺖ ﻗﺒﻞ ﻣﺘﺤﺮك وﺟﻬﺎن ﳘﺎ:‬ ‫أ. إﺳﻜﺎن ﻣﻴﻢ اﳉﻤﻊ ﻛﺤﻔﺺ، وﻫﻮ اﳌﻘﺪم.‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ب. ﺻﻠﺘﻬﺎ وذﻟﻚ ﺑﻀﻢ اﳌﻴﻢ وﺻﻠﺘﻬﺎ ﺑﻮاو ﻣﺪﻳﺔ، ﻓﺘﻤﺪ واو اﻟﺼﻠﺔ ﻣﺪا ﻃﺒﻴﻌﻴﺎ‬ ‫ﺑﻤﻘﺪار ﺣﺮﻛﺘﲔ، إﻻ إذا وﻗﻊ ﺑﻌﺪ اﳌﻴﻢ ﳘﺰة ﻗﻄﻊ ﻓﺘﻤﺪ ﻛﺎﳌﻨﻔـﺼﻞ ﺑﺎﻟﻘـﴫ أو‬ ‫اﻟﺘﻮﺳﻂ ﻧﺤﻮ ﻗﻮﻟـﻪ ﺗﻌـﺎﱃ: ﴿‪﴾    s  ‬‬ ‫]اﻟﺒﻘﺮة:٦[.‬ ‫ِ ْ َ ِ ِ ْ ِ َ َ َُ ٍ‬ ‫وﺻﻞ ﺿﻢ ﻣﻴﻢ اﳉﻤﻊ ﻗﺒﻞ ﳏﺮك‬ ‫َْ ْ‬ ‫َ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﱠ‬ ‫ِ َ ً َ ـ َُ ٌ َِ ْ ِ ِ ِ َـ َ‬ ‫دراﻛــﺎ وﻗــﺎﻟﻮن ﺑﺘﺨﻴــﲑه ﺟــﻼ‬ ‫) ١(‬ ‫وإذا وﻗﻊ ﺑﻌﺪ ﻣﻴﻢ اﳉﻤـﻊ ﺳـﺎﻛﻦ ﻛﻘﻮﻟـﻪ ﺗﻌـﺎﱃ: ﴿‪ ﴾ ‬ﻓﺈﳖـﺎ ﻻ‬ ‫ﺗﻮﺻﻞ وإﻧﲈ ﺗﻀﻢ ﻟﻠﺘﺨﻠﺺ ﻣﻦ اﻟﺘﻘﺎء اﻟﺴﺎﻛﻨﲔ،وﻻ ﳚﻮز اﻟﻮﻗﻒ ﻋﲆ ﻣﻴﻢ اﳉﻤﻊ‬ ‫ﺑﺎﻟﺼﻠﺔ، ﺑﻞ ﻳﺘﻌﲔ اﻟﻮﻗﻒ ﺑﺴﻜﻮن اﳌﻴﻢ.‬ ‫واﳋﻼﺻﺔ أﻧﻪ إذا اﺟﺘﻤﻊ ﰲ اﻵﻳﺔ اﻟﻮاﺣﺪة ﻣﺪ ﻣﻨﻔﺼﻞ وﻣﻴﻢ ﲨﻊ، ﻓﻠﻘﺎﻟﻮن ﰲ‬ ‫اﳌﺪ اﳌﻨﻔﺼﻞ وﺟﻬﺎن: اﻟﻘﴫ واﻟﺘﻮﺳﻂ، وﻟﻪ ﰲ ﻣﻴﻢ اﳉﻤﻊ وﺟﻬﺎن ﳘﺎ: اﻹﺳﻜﺎن‬ ‫واﻟﺼﻠﺔ.‬ ‫)١( ﺣﺮز اﻷﻣﺎﲏ ﻟﻠﺸﺎﻃﺒﻲ ﺑﻴﺖ رﻗﻢ ١١١، اﻟﻮاﰲ ﻟﻠﻘﺎﴈ ص٢٤، اﻹﺿﺎءة ﻟﻠﻀﺒﺎع ص ٣٦.‬
‫٥١‬ ‫اﳉﴪ اﳌﺄﻣﻮن إﱃ رواﻳﺔ ﻗﺎﻟﻮن‬ ‫ﻓﻴﻜﻮن ﳎﻤﻮع اﻷوﺟﻪ اﳌﻘﺮوء ﻟﻪ ﲠﺎ أرﺑﻌﺔ:‬ ‫١- ﻗﴫ اﳌﻨﻔﺼﻞ ﻣﻊ إﺳﻜﺎن ﻣﻴﻢ اﳉﻤﻊ وﻫﻮ اﳌﻘﺪم.‬ ‫٢- ﻗﴫ اﳌﻨﻔﺼﻞ ﻣﻊ ﺻﻠﺔ ﻣﻴﻢ اﳉﻤﻊ.‬ ‫٣ - ﺗﻮﺳﻂ اﳌﻨﻔﺼﻞ ﻣﻊ إﺳﻜﺎن ﻣﻴﻢ اﳉﻤﻊ.‬ ‫٤- ﺗﻮﺳﻂ اﳌﻨﻔﺼﻞ ﻣﻊ ﺻﻠﺔ ﻣﻴﻢ اﳉﻤﻊ.‬ ‫‪ ‬‬ ‫ُﺗﻮﺻﻞ ﻫﺎء اﻟﻜﻨﺎﻳﺔ إذا وﻗﻌﺖ ﻣﺘﺤﺮﻛﺔ ﺑﲔ ﻣﺘﺤـﺮﻛﲔ، وﻗـﺪ اﺳـﺘﺜﻨﻲ ﻟﻘـﺎﻟﻮن‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ٌ‬ ‫أﻟﻔﺎظ وﻗﻌﺖ ﻓﻴﻬﺎ ﻫﺎء اﻟﻜﻨﺎﻳﺔ ﺑﲔ ﻣﺘﺤﺮﻛﲔ، رواﻫﺎ ﺑﻜﴪ اﳍﺎء دون ﺻﻠﺔ وﻫﻲ:‬ ‫ـ ﴿‪ ﴾‬ﰲ اﳌﻮﺿﻌﲔ ﻣﻦ ] آل ﻋﻤﺮان:٥٧[.‬ ‫ـ ﴿‪ ﴾‬ﰲ اﳌﻮﺿﻌﲔ ﻣﻦ ] آل ﻋﻤﺮان:٥٤١[ و] اﻟﺸﻮرى:٠٢[.‬ ‫ـ ﴿‪ ﴾‬و﴿‪ ] ﴾‬اﻟﻨﺴﺎء:٥١١[.‬ ‫ـ ﴿‪ ] ﴾‬اﻷﻋﺮاف:١١١[ و] اﻟﺸﻌﺮاء:٦٣[.‬ ‫ـ﴿‪ ] ﴾‬اﻟﻨﻮر:٢٥[ ورواﻫﺎ ﻗﺎﻟﻮن ﻛﺬﻟﻚ ﺑﻜﴪ اﻟﻘﺎف ﻻ ﺑﺈﺳﻜﺎﳖﺎ ﻛﺤﻔﺺ‬ ‫ِ‬ ‫وﺳــﻜﱢﻦ ُﻳــﺆده ﻣــﻊ ُﻧﻮﻟــﻪ وﻧــﺼﻠﻪ‬ ‫ْ َ ﱢْ َ ْ َﱢ ْ َُ ْ ْ‬ ‫َ َ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫وﻋﻨﻬﻢ وﻋـﻦ ﺣﻔـﺺ ﻓﺄﻟﻘـﻪ وﻳﺘﻘـﻪ‬ ‫َ َ ْ ُ ْ َ َ ْ َ ْ ٍ َ َْ ْ َ َ ﱠ ْ‬ ‫َ ُْ ِ ِ ِ َْ َ َ َِْ َ ِ ً َ َ‬ ‫وﻧﺆﺗــﻪ ﻣﻨﻬــﺎ ﻓــﺎﻋﺘﱪ ﺻــﺎﻓﻴﺎ ﺣــﻼ‬ ‫‪‬‬ ‫َ َْ ُ َ ْ ٌ ِ ُْ ٍ َََْ َ‬ ‫ﲪﻰ ﺻـﻔﻮه ﻗـﻮم ﺑﺨﻠـﻒ وأﳖـﻼ‬ ‫َ‬ ‫)١( ﺣﺮز اﻷﻣﺎﲏ ﻟﻠﺸﺎﻃﺒﻲ ﺑﻴﺖ رﻗﻢ ٠٦١،١٦١، ﻓﺘﺢ اﻟﻮﺻﻴﺪ ج١ ص٨١٣، اﳌﺰﻫﺮ ص٠٨.‬
‫٦١‬ ‫اﳉﴪ اﳌﺄﻣﻮن إﱃ رواﻳﺔ ﻗﺎﻟﻮن‬ ‫ـ وﻟﻪ ﰲ ﻫﺎء ﴿‪ ] ﴾‬ﻃﻪ:٥٧[ وﺟﻬﺎن ﳘﺎ:١.اﻟﻘﴫ وﻫﻮ اﳌﻘﺪم أداء،٢.اﻟﺼﻠﺔ.‬ ‫ً‬ ‫روى ﴿‪] ﴾ ‬اﻟﻜﻬﻒ:٣٦[، ﴿‪] ﴾ ‬اﻟﻔﺘﺢ:٠١[، ﺑﻜﴪ اﳍﺎء.‬ ‫ِ ِ‬ ‫ََ ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫‪‬‬ ‫َْ ِْ َ ﱠ َ‬ ‫وﻫﺎ ﻛﴪ َْأﻧـﺴﺎﻧﻴﻪ ﺿـﻢ ﳊﻔـﺼﻬﻢ‬ ‫وﻣﻌﻪ ﻋﻠﻴﻪ اﷲَ ِﰲ اﻟﻔـﺘﺢ وﺻـﻼ‬ ‫َ َُْ ْ‬ ‫ُ ﱠ َْ ِ ْ‬ ‫َ َ َ ِْ َ‬ ‫روى ﴿‪] ﴾ ‬اﻟﻔﺮﻗﺎن:٩٦[ ﺑﻘﴫ اﳍﺎء )ﺑﺪون ﺻﻠﺔ( ﻋﲆ اﻟﻘﺎﻋﺪة.‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ ‪‬‬ ‫َ‬ ‫َ ِ ِ َُ ً َُْ َ ْ ٌ ُ‬ ‫وﻓﻴﻪ ﻣﻬﺎﻧﺎ ﻣﻌﻪ ﺣﻔﺺ َأﺧـﻮ وﻻ‬ ‫وﻣﺎ ﻗﺒﻠﻪ اﻟﺘـﺴﻜﲔ ﻻﺑـﻦ ﻛﺜـﲑﻫﻢ‬ ‫َ َ ََْ ُ ﱠ ْ ُ ُ ِ َ ِ ْ‬ ‫‪ ‬‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ﳌﺎ ﻛﺎﻧﺖ اﳍﻤﺰة ﺣﺮﻓﺎ ﺑﻌﻴـﺪ اﳌﺨـﺮج ﺷـﺪﻳﺪا ﳎﻬـﻮرا ﻣـﺼﻤﺘﺎ، ﻣـﺎل اﻟﻌـﺮب‬ ‫إﱃ ﲣﻔﻴــﻒ اﳍﻤــﺰة إﻣــﺎ ﺑﺎﻹﺑــﺪال أو اﻟﺘــﺴﻬﻴﻞ أو ﺑﺎﻟﻨﻘــﻞ أو ﺑﺎﳊــﺬف، وﻗــﺮأ‬ ‫ً‬ ‫ﻗﺎﻟﻮن ﺑﺎﻹﺑﺪال وﺑﺎﻟﻨﻘﻞ وﺑﺎﳊﺬف وﺑﺎﻟﺘﺴﻬﻴﻞ ﰲ اﻟﻔﺎظ ﻣﻌﻴﻨﺔ، ﻛﲈ ﳘﺰ أﻟﻔﺎﻇـﺎ ﻻ‬ ‫َََ‬ ‫ﳞﻤﺰﻫﺎ ﺣﻔﺺ.‬ ‫أوﻻً اﻹﺑﺪال:‬ ‫ٍ‬ ‫واﻹﺑﺪال: أن ُﺗﻘﻠﺐ اﳍﻤﺰة ﺣﺮف ﻣﺪ ﻣﻦ ﺟﻨﺲ ﺣﺮﻛﺔ ﻣﺎ ﻗﺒﻠﻬﺎ، ﻓﺎﻹﺑـﺪال ﰲ‬ ‫َْ َ‬ ‫﴿‪ ﴾ ‬ﺑﺎﻟﻨﻄﻖ ﺑﺄﻟﻒ ﺑﻌﺪ اﻟﺴﲔ ﺑﺪل اﳍﻤﺰة اﳌﻔﺘﻮﺣﺔ، وﺗﺒﺪل اﳍﻤﺰة اﳌﻔﺘﻮﺣـﺔ‬ ‫ً‬ ‫ﺍ‬ ‫ﺑﻌﺪ ﺿﻢ واوا ﻧﺤﻮ: ﴿ ‪ ،﴾  ‬وﺗﺒﺪل اﳍﻤﺰة اﳌﻜﺴﻮرة ﺑﻌـﺪ ﺿـﻢ ﻭﺍﻭﹰ‬ ‫ﻧﺤﻮ: ﴿‪ ﴾ ‬ﻛﲈ ﰲ اﻟﻮﺟﻪ اﳌﻘﺪم، وﺗﺒﺪل اﳌﻔﺘﻮﺣﺔ ﺑﻌﺪ ﻛﴪ ﻳـﺎء ﻣﺜـﻞ:‬ ‫ً‬ ‫﴿‪ ،﴾  ‬روى ﻗﺎﻟﻮن إﺑﺪال اﳍﻤﺰة ﺣﺮف ﻣﺪ ﰲ اﻷﻟﻔﺎظ اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ:‬ ‫)١( ﺣﺮز اﻷﻣﺎﲏ ﺑﻴﺖ رﻗﻢ ٤٤٨، ﻣﻦ ﺗﻔﺮدات ﺣﻔﺺ، ﴎاج اﻟﻘﺎرئ ص٩٧٢، اﻟﻮاﰲ ص ٦٥٢.‬ ‫)٢( ﺣﺮز اﻷﻣﺎﲏ ﺑﻴﺖ رﻗﻢ ٩٥١، ﴎاج اﻟﻘﺎرئ ﻻﺑﻦ اﻟﻘﺎﺻﺢ ص٥٤، اﻟﻮاﰲ ﻟﻠﻘﺎﴈ ص٥٥.‬
‫٧١‬ ‫اﳉﴪ اﳌﺄﻣﻮن إﱃ رواﻳﺔ ﻗﺎﻟﻮن‬ ‫ـ ﴿‪ ] ﴾‬ﻣﺮﻳﻢ: ٤٧ [ ﺗﺒﺪل اﳍﻤﺰة ﻫﻨـﺎ ﻳـﺎء ﺳـﺎﻛﻨﺔ، ﻓﻴﺠﺘﻤـﻊ ﰲ اﻟﻠﻔـﻆ ﻳـﺎءان‬ ‫ً‬ ‫أوﻻﳘﺎ ﺳﺎﻛﻨﺔ ﻓﺘﺪﻏﻢ ﰲ اﻟﻴﺎء اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ، ﻓﻴﻜﻮن اﻟﻨﻄﻖ ﺑﻴﺎء واﺣﺪة ﻣﺸﺪدة ﻣﻔﺘﻮﺣﺔ.‬ ‫ً‬ ‫ـ ﴿‪ ] ﴾  ‬اﻟﻜﻬﻒ: ٤٩ [ و] اﻷﻧﺒﻴﺎء: ٦٩ [ أﺑﺪل اﳍﻤﺰة اﻟﺴﺎﻛﻨﺔ أﻟﻔﺎ.‬ ‫ً‬ ‫ـ ﴿‪ ] ﴾‬ﺳﺒﺄ: ٤١ [ أﺑﺪل اﳍﻤﺰة اﳌﻔﺘﻮﺣﺔ أﻟﻔﺎ.‬ ‫ً‬ ‫ـ ﴿‪ ] ﴾‬اﻟﺒﻠﺪ:٠٢[ و]اﳍﻤﺰة:٨ [ أﺑﺪل اﳍﻤﺰة اﻟﺴﺎﻛﻨﺔ واوا.‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫‪‬‬ ‫وﻣﺆﺻﺪة ﻓﺎﳘﺰ ﻣﻌﺎ ﻋـﻦ ﻓــﺘﻰ ﺣـــﻤﻰ وﻻَ ﻋﻢ ِﰲ واﻟﺸﻤﺲ ﺑﺎﻟﻔﺎء واﻧﺠﻼَ‬ ‫َ َ ﱠ َ ﱠ ْ ِ ِ ْ َ َ ْ َ‬ ‫ً‬ ‫َ ُْ َ ٌَ َ ْ ْ َ ً َ ْ َ ً‬ ‫ً‬ ‫ـ ﴿‪ ] ﴾‬اﳌﻌﺎرج: ١ [، أﺑﺪل اﳍﻤﺰة اﳌﻔﺘﻮﺣﺔ أﻟﻔﺎ.‬ ‫ـ ﴿‪ ] ﴾ ‬ﻣﺮﻳﻢ: ٩١ [، وﻫﺬا اﻟﻠﻔﻆ ﻓﻴﻪ ﻟﻘـﺎﻟﻮن وﺟﻬـﺎن ﳘـﺎ:١. ﺑـﺎﳍﻤﺰة‬ ‫اﳌﻔﺘﻮﺣﺔ وﻫﻮ اﳌﻘﺪم أداء، ٢.ﺑﺎﻟﻴﺎء اﳌﻔﺘﻮﺣﺔ وﺗﻘﺮأ ﴿‪.﴾‬‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ﺛﺎﻧﻴﺎ: اﳊﺬف:‬ ‫ﻫﻮ إزاﻟﺔ اﳍﻤﺰ ﺑﺤﻴﺚ ﻻ ﻳﺒﻘـﻰ ﳍـﺎ أﺛـﺮ، وﻳﻜـﻮن ﺑﺤـﺬف إﺣـﺪى اﳍﻤـﺰﺗﲔ‬ ‫اﳌﺘﻼﺻﻘﺘﲔ ﻧﺤﻮ: ﴿‪ ﴾ ‬ﺗﺼﺒﺢ: ﴿‪ ،﴾ ‬وﺑﺤـﺬف اﳍﻤـﺰة ﻧﺤـﻮ:‬ ‫﴿‪ ﴾‬ﺗﺼﺒﺢ: ﴿‪.﴾‬‬ ‫روى ﻗﺎﻟﻮن ﺑﺤﺬف اﳍﻤﺰة ﰲ اﻷﻟﻔﺎظ اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ:‬ ‫ـ ﴿‪ ] ﴾‬اﻟﺒﻘﺮة: ٢٦ [، ] اﳊﺞ: ٧١ [.‬ ‫ـ أﻣﺎ ﴿‪ ] ﴾ ‬اﳌﺎﺋﺪة: ٩٦ [‬ ‫ﻓﺮواﻫﺎ ﺑﺤﺬف اﳍﻤﺰة وﺿﻢ اﻟﺒﺎء.‬ ‫)١(-ﺣﺮز اﻷﻣﺎﲏ ﺑﻴﺖ رﻗﻢ٤١١١، ﻓﺘﺢ اﻟﻮﺻﻴﺪ ﻟﻠﺴﺨﺎوي ج١ ص ١٧٣، اﳌﺰﻫﺮ ص٣١١.‬
‫٨١‬ ‫اﳉﴪ اﳌﺄﻣﻮن إﱃ رواﻳﺔ ﻗﺎﻟﻮن‬ ‫ـ ﴿‪ ] ﴾‬اﻟﺘﻮﺑﺔ: ٠٣[‬ ‫رواﻫﺎ ﺑﺤﺬف اﳍﻤﺰة وﺿﻢ اﳍﺎء.‬ ‫ـ ﴿‪ ] ﴾‬اﻟﻜﻬﻒ: ٨٩ [ رواه ﺑﺎﻟﺘﻨﻮﻳﻦ ﺑﻌﺪ اﻟﻜﺎف.‬ ‫ـ ﴿‪ ] ﴾‬اﻻﻋﺮاف: ٠٩١ [ رواه ﺑﺘﻨﻮﻳﻦ اﻟﻜﺎف وﻻ ﳘﺰة ﺑﻌﺪﻫﺎ.‬ ‫ـ ﴿‪ ] ﴾‬اﻟﺸﻌﺮاء:٦٧١[ و] ص:٣١[ رواه ﺑﻼم ﻣﻔﺘﻮﺣﺔ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﻳﺎء ﺳﺎﻛﻨﺔ وﻓﺘﺢ‬ ‫ِ‬ ‫َ ََِْ‬ ‫اﻟﺘﺎء ﰲ آﺧﺮه، وﻗﺪ رﺳﻢ ﻫﺬان اﳌﻮﺿﻌﺎن ﰲ اﳌﺼﺎﺣﻒ ﺑﻼ أﻟﻒ، ﻟِﻴﺤﺘﻤﻞ‬ ‫ُ َ‬ ‫ﻫﺬا اﻟﺮﺳﻢ اﻟﻘﺮاءﺗﲔ ﻓﻴﻪ، أﻣﺎ اﳌﻮﺿـﻌﺎن اﻵﺧـﺮان وﳘـﺎ ﰲ ] اﳊﺠـﺮ: ٨٧ [‬ ‫و]ق:٤١[ ﻓﻜﺘﺒﺎ ﰲ اﳌﺼﺎﺣﻒ ﴿‪ ،﴾‬ﻓﻘﺪ اﺗﻔـﻖ اﻟﻘـﺮاء اﻟﻌـﴩة ﻋـﲆ‬ ‫ﻗﺮاءﲥﲈ ﺑﺴﻜﻮن اﻟﻼم ﺑﻌﺪﻫﺎ ﳘﺰة ﻗﻄﻊ ﻣﻔﺘﻮﺣﺔ ﻣﻊ ﺧﻔﺾ اﻟﺘﺎء.‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬ ‫‪‬‬ ‫َ َ َْ ْ ِ َ ْ ِ ْ ُ َ ِ َ َ َ ْ َ َ‬ ‫ﻛــﲈ ﻓــﻲ َﻧــﺪ واﻷﻳﻜَﺔ اﻟﻼم ﺳﺎﻛﻦ ﻣﻊ اﳍﻤﺰ واﺧﻔﻀﻪ وﰲ ﺻﺎد ﻏـــﻴﻄﻼ‬ ‫ﱠُ َ ٌ‬ ‫َ ْ‬ ‫َ َ‬ ‫ً‬ ‫ﺛﺎﻟﺜﺎ: اﳍﻤﺰ:‬ ‫روى ﻗﺎﻟﻮن ﺑﺎﳍﻤﺰ ﰲ أﻟﻔﺎظ ﻏﲑ ﻣﻬﻤﻮزة ﰲ رواﻳﺔ ﺣﻔﺺ، وﻫﻲ:‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫١- ﴿‪ ﴾‬ﺳﻮاء ﻛﺎن ﻣﻔﺮدا أو ﳎﻤﻮﻋﺎ، واﳌﺪ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﺑﺎب اﳌﺪ اﳌﺘﺼﻞ.‬ ‫ً‬ ‫واﺳﺘﺜْﻨِﻲ ﻣﻮﺿﻌﺎن ورد ﻓﻴﻬﲈ ﻟﻔﻆ ﴿‪ ﴾‬ﳎـﺮورا وﺑﻌـﺪه ﳘـﺰة ﻣﻜـﺴﻮرة،‬ ‫َ ْ ُ َ‬ ‫وذﻟﻚ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ:﴿‪ ] ﴾  ‬اﻷﺣﺰاب: ٠٥ [ وﻗﻮﻟﻪ: ﴿‪ ] ﴾ ‬اﻷﺣﺰاب:‬ ‫٣٥ [، وذﻟﻚ ﻷن ﻣﺬﻫﺒﻪ ﰲ اﳍﻤﺰﺗﲔ اﳌﻜﺴﻮرﺗﲔ ﺗﺴﻬﻴﻞ اﻷوﱃ ﻣﻨﻬﲈ، ﻓﻌﺪل ﻋﻦ‬ ‫اﻟﺘﺴﻬﻴﻞ إﱃ اﻹﺑﺪال، ﻓﺄﺑﺪل اﳍﻤﺰة اﻷوﱃ ﻳﺎء وأدﻏﻢ اﻟﻴﺎء اﻟﺘﻲ ﻗﺒﻠﻬﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻓﻴﻘﺮآن‬ ‫َُْ َ‬ ‫ً‬ ‫ﻳﺎء ﻣﺸﺪدة ﻣﻜﺴﻮرة ﺣﺎل اﻟﻮﺻﻞ.‬ ‫ً‬ ‫)١(-ﺣﺮز اﻷﻣﺎﲏ ﻟﻠﺸﺎﻃﺒﻲ ﺑﻴﺖ رﻗﻢ ٨٢٩، اﻟﻮاﰲ ﻟﻠﻘﺎﴈ ص ٢٧٢.‬
‫٩١‬ ‫اﳉﴪ اﳌﺄﻣﻮن إﱃ رواﻳﺔ ﻗﺎﻟﻮن‬ ‫وإذا وﻗﻒ ﰲ ﻫﺬﻳﻦ اﳌﻮﺿﻌﲔ ﻋﲆ ﻟﻔﻆ ﴿‪ ﴾‬ﻓﺒﺎﳍﻤﺰ.‬ ‫٢- ﴿‪ ﴾‬ﺣﻴﺚ ورد‪‬ﻓﺮواﻫﺎ ﲠﻤﺰة ﻣﻔﺘﻮﺣﺔ ﻣﻨﻮﻧﺔ ﺑﻌﺪ اﻟﺰاي اﳌﻀﻤﻮﻣﺔ.‬ ‫ﱠ ِِ َ َْ ْ َ َ ﱠ ُِ َ ُ ْ‬ ‫وﰲ اﻟﺼﺎﺑﺌﲔ اﳍﻤﺰ واﻟﺼﺎﺑﺌﻮن ﺧـﺬ‬ ‫َ‬ ‫ِ‬ ‫َ ُ ْ ً َ ُْ ً‬ ‫وﻫــﺰؤا وﻛﻔــﺆا ﰲ اﻟــﺴﻮاﻛﻦ ﻓـــﺼﻼَ‬ ‫ﱠ َ ِ ُ ﱢ‬ ‫) ١(‬ ‫٣- ﴿‪] ﴾‬اﻻﺧﻼص:٤[ رواﻫﺎ ﲠﻤﺰة ﻣﻔﺘﻮﺣﺔ ﻣﻨﻮﻧﺔ ﺑﻌﺪ اﻟﻔﺎء اﳌﻀﻤﻮﻣﺔ.‬ ‫٤- ﴿‪] ﴾‬اﻟﺒﻘﺮة: ٨٩[،ﺑﺰﻳﺎدة ﳘﺰة ﻣﻜﺴﻮرة ﻣﻊ اﳌﺪ اﳌﺘﺼﻞ.‬ ‫ُ ﱠ ٍ َ َْ ُ ُْ َ ُ َْ َ‬ ‫َ ِ َ‬ ‫ودع َﻳـــﺎء ﻣﻴﻜﺎ ِﺋﻴـــﻞ واﳍﻤـــﺰ ﻗﺒﻠـــﻪ ﻋــﲆ ﺣــﺠﺔ واﻟﻴـﺎء ﳛـﺬف َأﲨـﻼ‬ ‫َ َ َْ ْ َ َ َْ ُ َ‬ ‫َ َ ْ‬ ‫‪‬‬ ‫٥- ﴿‪ ] ﴾‬اﻟﺒﻘﺮة:٢٣١[ ﻳﻘﺮؤه ﲠﻤﺰة ﻣﻔﺘﻮﺣﺔ ﺑﲔ اﻟﻮاوﻳﻦ وﺗﺴﻜﲔ اﻟﻮاو‬ ‫اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ وﲣﻔﻴﻒ اﻟﺼﺎد، وﻗﺪ ﻛﺘﺐ ﻫﺬا اﻟﻠﻔﻆ ﺑﺄﻟﻒ ﺑﲔ اﻟﻮاوﻳﻦ ﰲ اﳌﺼﺤﻒ‬ ‫اﳌﺪﲏ واﻟﺸﺎﻣﻲ، ﻟﻴﻮاﻓﻖ ﻫﺬه اﻟﻘﺮاءة.‬ ‫٦- ﴿‪ ﴾‬ﺣﻴﺚ ورد ﲠﻤﺰة ﺑﻌـﺪ اﻷﻟـﻒ - ﻣـﻊ اﳌـﺪ اﳌﺘـﺼﻞ - وﲢـﺮك‬ ‫ﺣﺴﺐ ﻣﻮﻗﻌﻬﺎ ﻣﻦ اﻹﻋﺮاب‬ ‫ُـ ْ َ َ ِ ﱠ ـ ُ َ َ ْ ـ ِ َ ِ ِ ـ ِ ِ ـ َ ٌ َ َ ْـ ٌ َ ـ ْ ُ ُ ـ ْ َ َ ُ ﱠ َ‬ ‫وَﻗـــﻞ زﻛﺮﻳ ـــﺎ دون ﳘـــﺰ ﲨﻴﻌ ـــﻪ ﺻ ـﺤﺎب ورﻓ ـﻊ ﻏ ـﲑ ﺷ ـﻌﺒﺔ اﻻوﻻ‬ ‫‪ ‬‬ ‫٧- ﴿‪ ] ﴾‬اﻟﱪﻳﺔ: ٦، ٧ [، روﻫﺎ ﲠﻤﺰة ﻣﻔﺘﻮﺣﺔ ﺑﻌﺪ اﻟﻴﺎء اﳌﺪﻳـﺔ اﻟـﺴﺎﻛﻨﺔ،‬ ‫ﻣﻊ اﳌﺪ اﳌﺘﺼﻞ.‬ ‫)١(-ﺣﺮز اﻷﻣﺎﲏ ﺑﻴﺖ رﻗﻢ ٠٦٤،وﻫﻲ ﻣﻦ ﺗﻔﺮدات ﺣﻔﺺ، ﻓﺘﺢ اﻟﻮﺻﻴﺪ ﻟﻠﺴﺨﺎوي ج٢ ص٦١.‬ ‫)٢( ﺣﺮز اﻷﻣﺎﲏ ﻟﻠﺸﺎﻃﺒﻲ ﺑﻴﺖ رﻗﻢ ٣٧٤، ﻓﺘﺢ اﻟﻮﺻﻴﺪ ﻟﻠﺴﺨﺎوي ج٢ ص٧٢، اﳌﺰﻫﺮ ص٨٩١.‬ ‫)٣( ﺣﺮز اﻷﻣﺎﲏ ﺑﻴﺖ رﻗﻢ ٣٥٥، ﴎاج اﻟﻘﺎرئ ﻻﺑﻦ اﻟﻘﺎﺻﺢ ص٨٧١، اﻟﻮاﰲ ﻟﻠﻘﺎﴈ ص٢٩١.‬
‫٠٢‬ ‫اﳉﴪ اﳌﺄﻣﻮن إﱃ رواﻳﺔ ﻗﺎﻟﻮن‬ ‫ً‬ ‫راﺑﻌﺎ: اﻟﻨﻘﻞ:‬ ‫وﻫﻮ ﲢﺮﻳﻚ اﳊﺮف اﻟﺴﺎﻛﻦ ﺑﺤﺮﻛﺔ اﳍﻤﺰة اﻟﺘﻲ ﺑﻌﺪه ﻣﻊ ﺣﺬف اﳍﻤـﺰة ﻣـﻦ‬ ‫اﻟﻠﻔﻆ ﺑﻌﺪ ﻧﻘﻞ ﺣﺮﻛﺘﻬﺎ إﱃ اﳊﺮف اﻟﺴﺎﻛﻦ اﻟﺬي ﻗﺒﻠﻬـﺎ، روى ﻗـﺎﻟﻮن ﺑﺎﻟﻨﻘـﻞ ﰲ‬ ‫اﻷﻟﻔﺎظ اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ:‬ ‫١ ـ ﴿‪ ] ﴾ ‬اﻟﻘﺼﺺ: ٤٣ [ ﻓﻴﻘﺮأه ﺑﻔﺘﺢ اﻟﺪال ﻣﻨﻮﻧﺔ دون ﳘﺰة ﺑﻌﺪه.‬ ‫٢ ـ ﴿‪ ] ﴾‬ﻳﻮﻧﺲ: ١٥،١٩[ ﻓﻴﻘﺮأه ﺑﻔﺘﺢ اﻟﻼم دون ﳘﺰة ﺑﻌـﺪﻫﺎ،وﰲ ﳘـﺰة‬ ‫اﻟﻮﺻﻞ وﺟﻬﺎن:‬ ‫ً‬ ‫أ.إﺑﺪاﳍﺎ أﻟﻔﺎ وﻓﻴﻬﺎ وﺟﻬﺎن:‬ ‫ً‬ ‫١. ﻣﺪﻫﺎ ٦ ﺣﺮﻛﺎت وﻫﻮ اﳌﻘﺪم وذﻟﻚ اﻋﺘﺪادا ﺑﺎﻷﺻﻞ وﻫﻮ ﺳﻜﻮن اﻟﻼم‬ ‫ً‬ ‫٢.ﻗﴫﻫﺎ ﺣﺮﻛﺘﲔ اﻋﺘﺪادا ﺑﺎﻟﻔﺘﺤﺔ ﴿‪.﴾‬‬ ‫ب. اﻟﺘﺴﻬﻴﻞ ﴿‪.﴾s‬‬ ‫٣ ـ ﴿‪ ] ﴾ ‬اﻟﻨﺠﻢ: ٠٥[ ﻗﺮأه ﺑﻨﻘﻞ ﺿﻤﺔ اﳍﻤﺰة إﱃ اﻟﻼم ﻗﺒﻠﻬﺎ، إﻻ أﻧﻪ‬ ‫ﱂ ﳛﺬف اﳍﻤﺰة ﺑﻌﺪ ﻧﻘﻞ ﺣﺮﻛﺘﻬﺎ ﺑﻞ أﺑﻘﺎﻫﺎ ﺳﺎﻛﻨﺔ وﺣﺬف اﻟﻮاو، ﻓﺘﻜﻮن ﻗﺮاءﺗـﻪ‬ ‫ً َْ‬ ‫﴿ﻋﺎدا ﱡﻟﺆﱃ﴾ ﺑﺈدﻏﺎم اﻟﺘﻨﻮﻳﻦ ﰲ اﻟـﻼم اﳌـﻀﻤﻮﻣﺔ وﲠﻤـﺰة ﺳـﺎﻛﻨﺔ ﺑﻌـﺪﻫﺎ ﺣـﺎل‬ ‫اﻟﻮﺻﻞ.‬ ‫وإذا وﻗﻒ ﻋﲆ ﻟﻔﻆ ﴿‪ ﴾‬ﻓﺈن ﻟﻘﺎﻟﻮن ﺛﻼﺛﺔ أوﺟﻪ ﰲ اﻻﺑﺘﺪاء ﺑـ ﴿‪﴾‬‬ ‫ﻫﻲ:‬
‫اﳉﴪ اﳌﺄﻣﻮن إﱃ رواﻳﺔ ﻗﺎﻟﻮن‬ ‫١٢‬ ‫أـ ﴿‪ ﴾‬ﻛﺤﻔﺺ ـ ﻛﲈ ﻫﻲ ﰲ اﻷﺻﻞ ـ وﻫﻮ اﳌﻘﺪم أداء.‬ ‫ً‬ ‫ب ـ ﴿‪ ﴾‬ﺑﺈﺛﺒﺎت ﳘﺰة اﻟﻮﺻﻞ وﺿﻢ اﻟﻼم وﳘﺰة ﺳﺎﻛﻨﺔ ﺑﻌﺪﻫﺎ.‬ ‫ج ـ ﴿‪ ﴾‬ﺑﻼم ﻣﻀﻤﻮﻣﺔ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﳘﺰة ﺳﺎﻛﻨﺔ.‬ ‫ً‬ ‫ﺧﺎﻣﺴﺎ اﻟﺘﺴﻬﻴﻞ:‬ ‫واﻟﺘﺴﻬﻴﻞ: ﻫﻮ ﻧﻄﻖ اﳍﻤﺰة ﺑﺤﺎﻟﺔ ﻣﺘﻮﺳﻄﺔ ﺑﲔ اﳍﻤﺰة اﳌﺤﻘﻘﺔ، وﺑﲔ ﺣـﺮف اﳌـﺪ‬ ‫اﳌﺠﺎﻧﺲ ﳊﺮﻛﺘﻬﺎ، ﻓﺘﺴﻬﻞ اﳍﻤﺰة اﳌﻔﺘﻮﺣﺔ ﺑﺠﻌﻠﻬﺎ ﺑـﲔ اﳍﻤـﺰة واﻷﻟـﻒ ﻧﺤـﻮ:‬ ‫َُ َ َ‬ ‫﴿‪ ،﴾s‬واﳌﻀﻤﻮﻣﺔ ﺑﲔ اﳍﻤﺰة واﻟﻮاو ﻧﺤﻮ: ﴿‪ ،﴾4‬واﳌﻜـﺴﻮرة ﺑـﲔ‬ ‫اﳍﻤﺰة و اﻟﻴﺎء ﻧﺤﻮ:﴿‪.﴾ú‬‬ ‫روى ﻗﺎﻟﻮن ﺑﺘﺴﻬﻴﻞ اﳍﻤﺰة ﰲ ﻟﻔﻆ ﴿‪ ﴾†‬ﺣﻴﺚ ورد، ﻣﻊ إﺛﺒﺎت اﻷﻟﻒ‬ ‫ﺑﻌﺪ اﳍﺎء، واﳌﺪ ﻫﻨﺎ ﻣﻦ ﺑﺎب اﳌﺪ اﳌﻨﻔﺼﻞ، وﺑﲈ أن اﳍﻤـﺰة ﻣـﺴﻬﻠﺔ ﻓﻴﺠـﻮز ﻟـﻪ ﰲ‬ ‫ﺣﺮف اﳌﺪ ﻗﺒﻠﻬﺎ: اﻟﺘﻮﺳﻂ واﻟﻘﴫ، وﻫﺬا ﺣﺎل ﻗﺮاءﺗﻪ ﺑﺘﻮﺳﻂ اﳌﻨﻔﺼﻞ، أﻣﺎ ﺣﺎل‬ ‫ﻗﺮاءﺗﻪ ﺑﻘﴫ اﳌﻨﻔﺼﻞ ﻓﻴﺘﻌﲔ اﻟﻘﴫ.‬ ‫اﳍﻤﺰﺗﺎن ﻣﻦ ﻛﻠﻤﺔ‬ ‫إذا اﻟﺘﻘﻰ ﳘﺰﺗﺎ ﻗﻄﻊ ﻣﺘﺤﺮﻛﺘﺎن ﰲ ﻛﻠﻤﺔ واﺣﺪة، ﻓﺮوى ﻗﺎﻟﻮن ﺑﺘﺴﻬﻴﻞ اﳍﻤﺰة‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻣﻊ إدﺧﺎل أﻟﻒ ﻟﻠﻔﺼﻞ ﺑﲔ اﳍﻤﺰﺗﲔ، ﻓﻴﻜﻮن اﻟﻨﻄﻖ ﲠﻤﺰة ﳏﻘﻘﺔ ﺛﻢ َأﻟـﻒ‬ ‫ﺛﻢ ﳘﺰة ﻣﺴﻬﻠﺔ ﺑﲔ ﺑﲔ.‬ ‫واﻹدﺧﺎل: ﻫﻮ إﺛﺒﺎت أﻟﻒ ﺗﻔﺼﻞ ﺑﲔ اﳍﻤﺰﺗﲔ اﳌﺘﻼﺻﻘﺘﲔ – وﲤـﺪ ﺑﻤﻘـﺪار‬ ‫ﺣﺮﻛﺘﲔ-، ﻓﺎﻟﻘﺮاءة ﺑﺎﻹدﺧﺎل ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ:﴿‪ ﴾‬ﺗﻜﻮن ﺑﺈﺛﺒـﺎت أﻟـﻒ‬ ‫ﺑﲔ اﳍﻤﺰة اﻷوﱃ اﳌﺤﻘﻘﺔ واﻟﺜﺎﻧﻴﺔ اﳌﺴﻬﻠﺔ ﴿‪.﴾ s‬‬
‫٢٢‬ ‫اﳉﴪ اﳌﺄﻣﻮن إﱃ رواﻳﺔ ﻗﺎﻟﻮن‬ ‫وﻳﻤﺘﻨﻊ إدﺧﺎل أﻟﻒ اﻟﻔﺼﻞ ﺑﲔ اﳍﻤﺰﺗﲔ ﰲ أﻟﻔﺎظ ﻫﻲ:‬ ‫١ ـ ﴿‪] ﴾s‬اﻷﻋﺮاف:٣٢١، ﻃﻪ: ٧١، اﻟﺸﻌﺮاء: ٩٤ [.‬ ‫٢ ـ ﴿‪ ] ﴾s‬اﻟﺰﺧﺮف: ٨٥ [.‬ ‫وذﻟﻚ ﻻﺟﺘﲈع ﺛﻼث ﳘـﺰات ﰲ ﻫـﺬﻳﻦ اﻟﻠﻔﻈـﲔ، اﻷوﱃ ﳘـﺰة اﻻﺳـﺘﻔﻬﺎم‬ ‫ً‬ ‫واﻟﺜﺎﻧﻴﺔ اﳌﻔﺘﻮﺣﺔ، واﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﺳﺎﻛﻨﺔ أﺑﺪﻟﺖ أﻟﻔﺎ وﻫﻲ ﻓﺎء اﻟﻜﻠﻤﺔ.‬ ‫٣ ـ ﴿‪ ﴾ú‬ﺣﻴﺚ ورد.‬ ‫ً‬ ‫٤ ـ ﴿‪ ﴾s‬ﺣﻴﺚ ورد، ﺳﻮاء ﻛﺎن ﳎﺮدا أم اﺗﺼﻞ ﺑـﻪ ﺿـﻤﲑ،وذﻟﻚ ﻷن‬ ‫ً‬ ‫اﻟﺮاء ﻓﺼﻠﺖ ﺑﲔ اﳍﻤﺰﺗﲔ.‬ ‫َ َ َ ْ‬ ‫وﻗﺮأ ﻗﺎﻟﻮن ﻟﻔﻆ ﴿‪ ] ﴾•‬اﻟﺰﺧﺮف: ٩١ [ ﺑﻮﺟﻬﲔ:‬ ‫١. ﲠﻤﺰﺗﲔ أوﻻﳘﺎ ﻣﻔﺘﻮﺣﺔ وﺛﺎﻧﻴﺘﻬﲈ ﻣﻀﻤﻮﻣﺔ ﻣـﺴﻬﻠﺔ ﻣـﻊ اﻹدﺧـﺎل وﻫـﻮ‬ ‫اﳌﻘﺪم أداء.‬ ‫ً‬ ‫٢. ﲠﻤﺰﺗﲔ ﺛﺎﻧﻴﺘﻬﲈ ﻣﺴﻬﻠﺔ ﻣﻊ ﻋﺪم اﻹدﺧﺎل.‬ ‫اﳍﻤﺰﺗﺎن ﻣﻦ ﻛﻠﻤﺘﲔ:‬ ‫إذا اﻟﺘﻘﻰ ﳘﺰﺗﺎ ﻗﻄﻊ ﰲ ﻛﻠﻤﺘﲔ، ﺑﺄن ﺗﻜﻮن اﻷوﱃ ﻣـﻨﻬﲈ آﺧـﺮ اﻟﻜﻠﻤـﺔ اﻷوﱃ‬ ‫واﻟﺜﺎﻧﻴﺔ أول اﻟﻜﻠﻤﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ، ﻓﺈﻣﺎ أن ﺗﻜﻮﻧﺎ ﻣﺘﻔﻘﺘﲔ ﰲ اﳊﺮﻛﺔ أو ﳐﺘﻠﻔﺘﲔ ﻓﻴﻬﺎ.‬ ‫ﻓﺈن ﻛﺎﻧﺘﺎ ﻣﺘﻔﻘﺘﲔ ﰲ اﳊﺮﻛﺔ، ﻓﻠﻬﲈ ﺛﻼث ﺣﺎﻻت ﻫﻲ:‬ ‫١- أن ﺗﻜﻮﻧﺎ ﻣﻔﺘﻮﺣﺘﲔ، ﻧﺤﻮ: ﴿‪ ﴾ ‬ﻓﻘﺎﻟﻮن ﻳﺴﻘﻂ اﳍﻤﺰة اﻷوﱃ.‬
‫اﳉﴪ اﳌﺄﻣﻮن إﱃ رواﻳﺔ ﻗﺎﻟﻮن‬ ‫٣٢‬ ‫٢- أن ﺗﻜﻮﻧﺎ ﻣـﻀﻤﻮﻣﺘﲔ، وﱂ ﻳـﺮد إﻻ ﰲ ﻗﻮﻟـﻪ ﺗﻌـﺎﱃ: ﴿‪﴾ ‬‬ ‫َُ َ ِ‬ ‫ﻓﻴﺴﻬﻞ اﳍﻤﺰة اﻷوﱃ ﺑﲔ اﳍﻤﺰة واﻟﻮاو.‬ ‫٣- أن ﺗﻜﻮﻧﺎ ﻣﻜﺴﻮرﺗﲔ، ﻧﺤـﻮ: ﴿‪ ﴾ ‬ﻓﻴـﺴﻬﻞ اﳍﻤـﺰة اﻷوﱃ ﺑـﲔ‬ ‫اﳍﻤﺰة واﻟﻴﺎء.‬ ‫ً‬ ‫ وزاد ﰲ ﴿‪] ﴾ ‬ﻳﻮﺳﻒ:٣٥[ إﺑـﺪال اﳍﻤـﺰة اﻷوﱃ واوا ﻣـﻊ إدﻏـﺎم‬‫اﻟﻮاو اﻟﺘﻲ ﻗﺒﻠﻬﺎ ﻓﻴﻬﺎ، وﻳﻜـﻮن اﻟﻨﻄـﻖ ﺑـﻮاو ﻣـﺸﺪدة ﻣﻜـﺴﻮرة ) ﻏـﲑ ﳑـﺪودة(‬ ‫﴿‪ ،﴾ ‬وﻫﻮ اﻟﻮﺟﻪ اﳌﻘﺪم.‬ ‫ واﺳﺘﺜﻨﻲ ﻟﻪ ﻣﻮﺿﻌﺎن ﳘﺎ ﴿‪ ﴾ ‬و﴿‪ ] ﴾ ‬اﻷﺣﺰاب:٠٥، ٣٥[ ﻓﻌﺪل‬‫ﻋﻦ اﻟﺘﺴﻬﻴﻞ إﱃ اﻹﺑﺪال، ﻓﺄﺑﺪل اﳍﻤﺰة اﻷوﱃ ﻳﺎء وأدﻏﻢ اﻟﻴﺎء اﻟﺘـﻲ ﻗﺒﻠﻬـﺎ ﻓﻴﻬـﺎ‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ﻓﻴﻘﺮآن ﻳﺎء ﻣﺸﺪدة ﻣﻜﺴﻮرة ﺣﺎل اﻟﻮﺻﻞ ﻛﺤﻔﺺ، وﳞﻤﺰﻫﺎ وﻗﻔﺎ.‬ ‫ً‬ ‫َُْ َ‬ ‫- وإن ﻛﺎﻧﺘﺎ ﳐﺘﻠﻔﺘﲔ ﰲ اﳊﺮﻛﺔ ﻓﻠﻬﲈ ﲬﺲ ﺣﺎﻻت ﻫﻲ:‬ ‫أ- أن ﺗﻜﻮن اﻷوﱃ ﻣﻔﺘﻮﺣﺔ واﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻣـﻀﻤﻮﻣﺔ، وﱂ ﻳـﺮد إﻻ ﰲ ﻗﻮﻟـﻪ ﺗﻌـﺎﱃ:‬ ‫﴿‪ ﴾  ‬ﻓﻴﺴﻬﻞ اﳍﻤﺰة اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﺑﲔ اﳍﻤﺰة واﻟﻮاو.‬ ‫ب- أن ﺗﻜﻮن اﻷوﱃ ﻣﻔﺘﻮﺣﺔ واﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻣﻜﺴﻮرة، ﻧﺤﻮ:﴿‪ ﴾  ‬ﻓﻴﺴﻬﻞ‬ ‫اﳍﻤﺰة اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﺑﲔ اﳍﻤﺰة واﻟﻴﺎء.‬ ‫ج- أن ﺗﻜﻮن اﻷوﱃ ﻣﻜﺴﻮرة واﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻣﻔﺘﻮﺣﺔ، ﻧﺤﻮ:﴿‪ ﴾  ‬ﻓﻴﺒﺪل‬ ‫اﳍﻤﺰة اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻳﺎء ﻣﻔﺘﻮﺣﺔ.‬
‫٤٢‬ ‫اﳉﴪ اﳌﺄﻣﻮن إﱃ رواﻳﺔ ﻗﺎﻟﻮن‬ ‫د- أن ﺗﻜﻮن اﻷوﱃ ﻣﻀﻤﻮﻣﺔ واﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻣﻔﺘﻮﺣﺔ، ﻧﺤﻮ: ﴿‪ ﴾ ‬ﻓﻴﺒﺪل‬ ‫ً‬ ‫اﳍﻤﺰة اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ واوا ﻣﻔﺘﻮﺣﺔ.‬ ‫ﻫـ- أن ﺗﻜﻮن اﻷوﱃ ﻣﻀﻤﻮﻣﺔ واﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻣﻜﺴﻮرة، ﻧﺤﻮ: ﴿‪ ﴾ ‬ﻓﻔﻴﻬـﺎ‬ ‫وﺟﻬﺎن ﳘﺎ:‬ ‫ً‬ ‫١ـ إﺑﺪال اﳍﻤﺰة اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ واوا ﻣﻜﺴﻮرة وﻫﻮ اﳌﻘﺪم أداء.‬ ‫٢ـ ﺗﺴﻬﻴﻞ اﳍﻤﺰة اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﺑﲔ اﳍﻤﺰة واﻟﻴﺎء.‬ ‫وﱂ ﻳﻘﻊ ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ اﻟﺘﻘﺎء ﳘﺰة ﻣﻜﺴﻮرة ﺑﻌﺪﻫﺎ ﳘﺰة ﻣﻀﻤﻮﻣﺔ.‬ ‫ﻣﻼﺣﻈﺎت:‬ ‫١.ﳚﻮز ﰲ ﺣـﺮف اﳌـﺪ اﻟﻮاﻗـﻊ ﻗﺒـﻞ اﳍﻤـﺰة اﳌﺤﺬوﻓـﺔ ﻧﺤـﻮ: ﴿‪﴾  ‬‬ ‫وﺟﻬﺎن:‬ ‫أ.اﳌﺪ ﻛﻤﻨﻔﺼﻞ، وﻫﻮ اﳌﻘﺪم، ﻟﺰوال ﺳﺒﺐ اﳌﺪ وﻫﻮ اﳍﻤﺰة اﳌﺘﺼﻠﺔ.‬ ‫ً‬ ‫ب. اﻟﺘﻮﺳﻂ ﻧﻈﺮا ﻟﻸﺻﻞ.‬ ‫٢. ﳚﻮز ﰲ ﺣﺮف اﳌﺪ ﻗﺒﻞ اﳍﻤﺰة اﳌﺴﻬـﻠﺔ ﻧﺤﻮ ﴿‪﴾ •‬وﺟﻬﺎن ﳘﺎ:‬ ‫أ.اﳌﺪ ﻛﻤﺘﺼﻞ )أرﺑﻊ ﺣﺮﻛﺎت( وﻫﻮ اﳌﻘﺪم ﻷن ﺳﺒﺐ اﳌﺪ ﱂ ﻳﺬﻫﺐ ﺑﻞ ﻏﲑ‬ ‫ُﱢَ‬ ‫ﺑﺎﻟﺘﺴﻬﻴﻞ ﺑﲔ ﺑﲔ ﻓﻠﻪ أﺛﺮ.‬ ‫ب. اﳌﺪ ﻛﻤﻨﻔﺼﻞ ﻟﺬﻫﺎب اﳍﻤﺰ.‬
‫٥٢‬ ‫اﳉﴪ اﳌﺄﻣﻮن إﱃ رواﻳﺔ ﻗﺎﻟﻮن‬ ‫اﻹدﻏﺎم:‬ ‫ﻗﺮأ ﻗﺎﻟﻮن ﺑﺎﻹدﻏﺎم ﰲ ﻋﺪد ﻣﻦ اﻷﻟﻔﺎظ اﻟﺘﻲ وﻗﻊ ﻓﻴﻬﺎ اﳋﻼف ﺑﲔ اﻟﻘﺮاء، ﻫﻲ:‬ ‫١ ـ اﻟﺬال ﰲ اﻟﺘﺎء ﰲ: ﴿‪ ﴾‬ﻛﻴﻒ وﻗﻌﺖ.‬ ‫ِ ِْ ِ‬ ‫‪‬‬ ‫ََ ََْ َ‬ ‫َ َ ِ َ ِ ْ َ ِْ ِ َ َ َ َ ْ ُ‬ ‫وﻃﺎﺳــﲔ ﻋﻨــﺪ اﳌــﻴﻢ ﻓــــﺎز اﲣــﺬﲤ ُﻮ َأﺧﺬ ُﺗﻢ وﰲ اﻹﻓﺮاد ﻋـَـﺎﴍ دﻏﻔـﻼ‬ ‫َ ْ ْ َ‬ ‫َ‬ ‫٢ ـ اﻟﺒﺎء )اﻟﺴﺎﻛﻨﺔ( ﰲ اﳌﻴﻢ ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ: ﴿‪ ]﴾ ‬اﻟﺒﻘﺮة:٤٨٢[.‬ ‫٣‬ ‫ـ اﻟﺜﺎء ﰲ اﻟﺬال ﻣﻦ ﻗﻮﻟـﻪ ﺗﻌـﺎﱃ: ﴿‪‬‬ ‫‪ ] ﴾‬اﻷﻋـﺮاف:٦٧١[ ﻟـﻪ ﻓﻴـﻪ‬ ‫وﺟﻬﺎن: ١.اﻹدﻏﺎم وﻫﻮ اﳌﻘﺪم أداء، ٢.اﻹﻇﻬﺎر.‬ ‫ً‬ ‫٤ ـ اﻟﺒﺎء ﰲ اﳌﻴﻢ ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ: ﴿‪ ] ﴾ ‬ﻫﻮد: ٢٤ [ ﻟﻪ ﻓﻴﻪ وﺟﻬﺎن:‬ ‫١.اﻹدﻏﺎم وﻫﻮ اﳌﻘﺪم أداء، ٢.اﻹﻇﻬﺎر.‬ ‫ً‬ ‫اﻟﺴﻜﺖ واﻹدراج:‬ ‫ أدرج اﳌﻮاﺿﻊ اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ وﱂ ﻳﺴﻜﺖ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﴿‪]﴾  ‬اﻟﻜﻬﻒ:١،٢[ﻣﻊ‬‫اﻹﺧﻔﺎء، ﴿ ‪]﴾ ‬ﻳﺲ:٢٥[،﴿‪] ﴾  ‬اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ:٧٢[ﻣﻊ اﻹدﻏﺎم، ﴿‪‬‬ ‫‪] ﴾‬اﳌﻄﻔﻔﲔ:٤١[ﻣﻊ اﻹدﻏﺎم.‬ ‫َ َ َُ َ ْ‬ ‫ٍ ُ َ َ ْ ٍ ِ َ ٌ َـ َ ـ ِ ﱠ ـ ِ ِ ِ َ ـ ً َ‬ ‫وﺳــﻜْﺘﺔ ﺣﻔــﺺ دون ﻗﻄــﻊ َﻟﻄﻴﻔــﺔ ﻋ ـﲆ َأﻟِ ـﻒ اﻟﺘﻨْ ـﻮﻳﻦ ِﰲ ﻋﻮﺟ ـﺎ َﺑــﻼ‬ ‫َِ‬ ‫َ ُ َـَ‬ ‫ِ َ ْ َ َ َْ َ ِ َ َ َِ‬ ‫وﰲ ُﻧـــﻮن ﻣـــﻦ راق وﻣﺮﻗـــﺪﻧﺎ وﻻم َﺑـﻞ ران واﻟﺒَـﺎﻗﻮن ﻻَ ﺳـﻜْﺖ ﻣﻮﺻـﻼ‬ ‫ْ َ َ َ ْـ ُ َ َ‬ ‫‪‬‬ ‫)١( ﺣﺮز اﻷﻣﺎﲏ ﻟﻠﺸﺎﻃﺒﻲ ﺑﻴﺖ رﻗﻢ ٣٨٢، ﴎاج اﻟﻘﺎرئ ﻻﺑﻦ اﻟﻘﺎﺻﺢ ص٠٠١، اﳌﺰﻫﺮ ص٦٣١.‬ ‫)٢( ﺣﺮز اﻷﻣﺎﲏ ﻟﻠﺸﺎﻃﺒﻲ ﺑﻴﺖ رﻗﻢ ١٣٨،٠٣٨، اﻟﻮاﰲ ﻟﻌﺒﺪاﻟﻔﺘﺎح ﻟﻠﻘﺎﴈ ص٤٥٢.‬
‫٦٢‬ ‫اﳉﴪ اﳌﺄﻣﻮن إﱃ رواﻳﺔ ﻗﺎﻟﻮن‬ ‫اﻟﺘﻘﻠﻴﻞ واﻹﻣﺎﻟﺔ‬ ‫ﻗﺮأ ﻗﺎﻟﻮن ﰲ ﻟﻔﻆ﴿‪ ﴾‬ﺣﻴﺚ ورد ﺑﻮﺟﻬﲔ ﳘﺎ:‬ ‫١. اﻟﻔﺘﺢ )ﻓﺘﺢ اﻟﺮاء( وﻫﻮ اﳌﻘﺪم أداء.‬ ‫ً‬ ‫٢.اﻟﺘﻘﻠﻴﻞ﴿‪.﴾¤‬‬ ‫ﻗﺮأ ﻗﺎﻟﻮن ﺑﺎﻹﻣﺎﻟﺔ ﰲ ﻟﻔﻆ ﴿‪ ] ﴾å‬اﻟﺘﻮﺑﺔ:٩٠١[. وﻻ إﻣﺎﻟﺔ أو ﺗﻘﻠﻴﻞ ﰲ ﻏﲑﳘﺎ.‬ ‫واﻹﻣﺎﻟﺔ: أن ﺗﻘﺮب اﻟﻔﺘﺤﺔ ﻣﻦ اﻟﻜﴪة واﻷﻟﻒ ﻣـﻦ اﻟﻴـﺎء، ﻓﻴـﺘﻠﻔﻆ اﻟﻘـﺎرئ‬ ‫ﺑﺎﻷﻟﻒ ﺑﺤﺎﻟﺔ ﻣﺘﻮﺳﻄﺔ ﺑﲔ اﻷﻟﻒ واﻟﻴﺎء، وﻣـﺼﻄﻠﺢ ﺿـﺒﻄﻬﺎ ﻧﻘﻄـﺔ ﻣـﺴﺪودة‬ ‫اﻟﻮﺳﻂ)•( ﲢﺖ اﳊﺮف ﺑﺪﻻً ﻣﻦ اﻟﻔﺘﺤﺔ.‬ ‫واﻟﺘﻘﻠﻴﻞ: ﻣﺎ ﺑﲔ اﻟﻔﺘﺢ واﻹﻣﺎﻟﺔ اﻟﻜﱪى، أي: أن ﻳﺘﻠﻔﻆ اﻟﻘﺎرئ ﺑﺎﻷﻟﻒ ﺑﺤﺎﻟﺔ‬ ‫ﻣﺘﻮﺳﻄﺔ ﺑﲔ اﻟﻔﺘﺢ واﻹﻣﺎﻟﺔ، وﻣﺼﻄﻠﺢ ﺿﺒﻄﻬﺎ ﻧﻘﻄﺔ ﺧﺎﻟﻴـﺔ اﻟﻮﺳـﻂ)‪ (o‬ﲢـﺖ‬ ‫اﳊﺮف ﺑﺪﻻً ﻣﻦ اﻟﻔﺘﺤﺔ.‬ ‫وﱂ ﻳﻤﻞ ﻗﺎﻟﻮن ﻓﺘﺤﺔ اﻟﺮاء ﰲ ﴿‪] ﴾ ‬ﻫﻮد:١٤[، ﺑﻞ ﺿﻢ اﳌﻴﻢ وﻓﺘﺢ اﻟﺮاء.‬ ‫ِ‬ ‫‪‬‬ ‫ﱞ َِ ْ ﱢ ُ ﱢَ‬ ‫وﰲ ﺿــﻢ ﳎﺮاﻫــﺎ ﺳــﻮاﻫﻢ وﻓــﺘﺢ َﻳــﺎ ُﺑﻨﻲ ﻫﻨـﺎ َﻧـــﺺ وﰲ اﻟﻜُـﻞ ﻋـــﻮﻻ‬ ‫َﱢ َُ‬ ‫َ ِ َ ﱢ َ َْ َ‬ ‫َ ُ ْ ََ ُْ‬ ‫ﻳﺎءات اﻹﺿﺎﻓﺔ‬ ‫وﻳﺎء اﻹﺿﺎﻓﺔ: ﻫﻲ ﻳﺎء زاﺋﺪة ﺗﺪل ﻋﲆ اﳌﺘﻜﻠﻢ ﺗﺘﺼﻞ ﺑﺎﻻﺳﻢ واﻟﻔﻌﻞ واﳊﺮف،‬ ‫ِﱢ‬ ‫وﻋﻼﻣﺘﻬﺎ ﺟﻮاز ﺣﺬﻓﻬﺎ وأن ﳛﻞ ﳏﻠﻬﺎ اﻟﻜﺎف واﳍﺎء، ﻓﺘﻘﻮل ﰲ ﴿‪ :﴾‬إن وإﻧﻚ‬ ‫وإﻧﻪ، وﺧﻼف اﻟﻘﺮاء ﻓﻴﻬﺎ داﺋﺮ ﺑﲔ اﻟﻔﺘﺢ واﻹﺳﻜﺎن.‬ ‫)١( ﺣﺮز اﻷﻣﺎﲏ ﻟﻠﺸﺎﻃﺒﻲ ﺑﻴﺖ رﻗﻢ ٧٥٧، اﻟﻮاﰲ ﻟﻌﺒﺪ اﻟﻔﺘﺎح اﻟﻘﺎﴈ ص ٧٣٢.‬
‫اﳉﴪ اﳌﺄﻣﻮن إﱃ رواﻳﺔ ﻗﺎﻟﻮن‬ ‫٧٢‬ ‫-روى ﻗﺎﻟﻮن ﺑﻔﺘﺢ ﻳﺎء اﻹﺿﺎﻓﺔ اﻟﻮاﻗﻌﺔ ﻗﺒﻞ ﳘﺰة اﻟﻘﻄﻊ اﳌﻔﺘﻮﺣﺔ، ﻧﺤﻮ: ﴿‪‬‬ ‫‪﴾‬أو اﳌﻀﻤﻮﻣﺔ، ﻧﺤﻮ: ﴿‪﴾  ‬أو اﳌﻜﺴﻮرة، ﻧﺤﻮ: ﴿‪﴾ ‬‬ ‫أو ﻗﺒﻞ ﳘﺰة اﻟﻮﺻﻞ ﻣﻊ ﻻم اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ، ﻧﺤﻮ: ﴿‪ ﴾  ‬أو ﺑـﺪوﳖﺎ،‬ ‫ﻧﺤــﻮ: ﴿‪ ،﴾ ‬وروى ﺑﺎﻹﺳــﻜﺎن ﰲ ﺑﻌــﻀﻬﺎ اﻵﺧــﺮ ﻛــﲈ ﺳــﻴﺄﰐ ﰲ‬ ‫ﻓﺮش اﳊﺮوف.‬ ‫- ﻓﺘﺢ ﻳﺎء اﻹﺿﺎﻓﺔ ﻗﺒـﻞ ﺳـﺎﺋﺮ اﳊـﺮوف، ﻧﺤـﻮ: ﴿‪ ،﴾ ‬وﻣـﻦ‬ ‫اﳌﻌﺮوف أن اﻟﻔﺘﺢ ﻳﻜﻮن وﺻﻼً وﻳﻮﻗﻒ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﺎﻟﺴﻜﻮن.‬ ‫- أﺳﻜﻦ ﻳﺎء اﻹﺿﺎﻓﺔ ﰲ اﳌﻮاﺿﻊ اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ:‬ ‫ ﰲ ﻛﻠﻤﺔ ﴿‪ ﴾ ‬ﺣﻴﺚ وﻗﻌﺖ إﻻ إذا وﻗﻊ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﳘﺰ ﻓﺘﻔﺘﺢ.‬‫ وﻳﺎء ﴿‪] ﴾ ‬إﺑﺮاﻫﻴﻢ:٢٢[، ]ﻃﻪ:٨١[،]ص:٣٢، ٩٦[،]اﻟﺪﺧﺎن:١٢[.‪ ‬‬‫ وﻳﺎء ﴿ ‪] ﴾   ‬اﻟﻨﻤﻞ:٠٢[.‬‫‪‬وأﺳﻜﻦ اﻟﻴﺎء ﰲ ﻛﻠﻤﺔ ﴿‪] ﴾‬ﻧﻮح:٨٢[.‬‫- وأﺳﻜﻦ اﻟﻴﺎء ﰲ ﻛﻠﻤﺔ ﴿‪] ﴾ ‬اﻷﻧﻌﺎم:٢٦١[،وﻳﻠﺰم ﻣﻦ ﺳﻜﻮن اﻟﻴـﺎء‬ ‫اﳌﺪ اﻟﻼزم ﰲ اﻷﻟﻒ ﻗﺒﻠﻬﺎ.‬ ‫ﻳﺎءات اﻟﺰواﺋﺪ‬ ‫ً‬ ‫واﻟﻴﺎء اﻟﺰاﺋﺪة: ﻫﻲ اﳌﺘﻄﺮﻓﺔ اﳌﺤﺬوﻓﺔ رﺳـﲈ ﻟﻠﺘﺨﻔﻴـﻒ، واﺧﺘﻠـﻒ اﻟﻘـﺮاء ﰲ‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫إﺛﺒﺎﲥﺎ وﺣﺬﻓﻬﺎ وﺻﻼ ووﻗﻔﺎ، وﺳﻤﻴﺖ زاﺋﺪة ﻷﳖﺎ ﳏﺬوﻓﺔ ﰲ رﺳﻢ اﳌﺼﺤﻒ.‬
‫٨٢‬ ‫اﳉﴪ اﳌﺄﻣﻮن إﱃ رواﻳﺔ ﻗﺎﻟﻮن‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫روى ﻗﺎﻟﻮن ﺑﺈﺛﺒﺎت اﻟﻴﺎء اﻟﺰاﺋﺪة وﺻﻼ، وﺣﺬﻓﻬﺎ وﻗﻔﺎ ﰲ ﻋﺪد ﻣـﻦ اﻷﻟﻔـﺎظ‬ ‫ﻣﺬﻛﻮرة ﰲ اﻟﻔﺮش ﻣﻨﻬﺎ: ﴿‪ ] ﴾ ‬آل ﻋﻤﺮان:٠٢[ ﻓﺘﺜﺒﺖ ﻫﺬه اﻟﻴﺎءات ﺳﺎﻛﻨﺔ‬ ‫ً‬ ‫وﺻﻼ،ﻓﺈن وﻗﻊ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﳘﺰة ﻛﲈ ﰲ ﴿ ‪ ﴾ ‬ﻓﺎﳌﺪ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺑﺎب اﳌﻨﻔﺼﻞ.‬ ‫وورد ﻋﻦ ﻗﺎﻟﻮن أرﺑﻊ ﻳﺎءات ﻓﻴﻬﺎ ﳐﺎﻟﻔﺔ ﻟﻠﻘﺎﻋﺪة، ﻫﻲ:‬ ‫١، ٢ ـ ﴿‪ ﴾‬و﴿‪] ﴾‬اﻟﺒﻘـﺮة:٦٨١[ ﻟـﻪ ﰲ ﺣـﺎل اﻟﻮﺻـﻞ ﰲ اﻟﻴـﺎءﻳﻦ‬ ‫ـ‬ ‫وﺟﻬﺎن ﳘﺎ:‬ ‫أ.ﺣﺬف اﻟﻴﺎء،وﻫﻮ اﳌﻘﺪم أداء.‬ ‫ً‬ ‫ب. إﺛﺒﺎﲥﺎ.‬ ‫وﻳﻘﻒ ﻋﲆ اﻟﻠﻔﻈﲔ ﺑﺤﺬف اﻟﻴﺎء.‬ ‫٣ ـ ﴿‪ ] ﴾‬اﻟﻨﻤﻞ: ٦٣ [ ﻓﻬﻮ ﻳﺜﺒﺖ اﻟﻴﺎء ﻣﻔﺘﻮﺣﺔ وﺻﻼً، وﻟـﻪ ﺣﺎﻟـﺔ اﻟﻮﻗـﻒ‬ ‫وﺟﻬﺎن:‬ ‫أ.إﺛﺒﺎت اﻟﻴﺎء وﻫﻮ اﳌﻘﺪم أداء.‬ ‫ً‬ ‫ب. ﺣﺬﻓﻬﺎ، ﻓﻬﺬه اﻟﻜﻠﻤﺔ ﻛﺤﻔﺺ.‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫٤ ـ ﴿‪ ] ﴾‬اﻟﺰﺧﺮف: ٨٦ [، ﻳﺜﺒﺘﻬﺎ ﻗﺎﻟﻮن ﺳﺎﻛﻨﺔ وﺻﻼ ووﻗﻔـﺎ، ﻓﻴﻜـﻮن ﻗـﺪ‬ ‫ً‬ ‫ﺧﺎﻟﻒ ﻗﺎﻋﺪﺗﻪ ﰲ إﺛﺒﺎﲥﺎ وﻗﻔﺎ.‬ ‫ً‬ ‫وﻣﺎ ﺑﻘﻲ ﻣﻦ ﻳﺎءات اﻟﺰواﺋﺪ ﻓﺈﻧﻪ ﳛﺬف اﻟﻴﺎء ﻣﻨﻬﺎ وﺻﻼً ووﻗﻔﺎ.‬ ‫ﻛﲈ ﻳﻮﺟﺪ ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ ﻋﺪد ﻣﻦ اﻷﻟﻔـﺎظ رواﻫـﺎ ﻗـﺎﻟﻮن ﺑﻜﻴﻔﻴـﺔ ﲣـﺎﻟﻒ‬ ‫ً‬ ‫ﺣﻔﺼﺎ، وﻻ ﺗﻨﺪرج ﺿﻤﻦ ﻣﺒﺎﺣﺚ أﺻﻮل اﻟﻘﺮاءة، وﻗﺪ ﺗﻜﺮر ورودﻫـﺎ، أذﻛﺮﻫـﺎ‬ ‫ﻫﻨﺎ ﻛﻲ ُﻳﻨﺘﺒﻪ ﳍﺎ وﻫﺬه اﻷﻟﻔﺎظ ﻫﻲ:‬
‫اﳉﴪ اﳌﺄﻣﻮن إﱃ رواﻳﺔ ﻗﺎﻟﻮن‬ ‫٩٢‬ ‫١- ﺗﺴﻜﲔ اﳍـﺎء ﻣـﻦ ﻟﻔـﻆ ﴿ ‪ ﴾ ، ،‬و ﴿ ‪﴾ ، ،‬و ﰲ‬ ‫ﻗﻮﻟﻪ: ﴿‪ ] ﴾ ‬اﻟﻘﺼﺺ: ١٦ [ وﻻ ﺛﺎﲏ ﻟﻪ،وﻳﺒـﺪأ ﰲ ﻫـﺬا اﳌﻮﺿـﻊ ﺑـﻀﻢ اﳍـﺎء‬ ‫﴿‪.﴾‬‬ ‫ً‬ ‫ُ َﱠ ً‬ ‫٢- روى ﻟﻔﻆ ﴿‪ ﴾‬ﺳﻮاء ﻛﺎن ﻣﻌﺮﻓﺎ أم ﻣﻨﻜﺮا ﺑﻜﴪ اﻟﺒﺎء ﺣﻴﺚ ورد.‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ ﱠٍ َ ْ ً َ َ َ ْ ِ ْ ََ‬ ‫وﻛﴪ ُﺑﻴـﻮت واﻟﺒﻴـﻮت ُﻳـﻀﻢ ﻋـــﻦ ﺣــﻤﻰ ﺟــﻠﺔ وﺟﻬﺎ ﻋﲆ اﻷﺻﻞ َأﻗـﺒﻼ‬ ‫َ ُُْ َ َ ﱡ َ ْ‬ ‫َ َ ُْ ُ‬ ‫‪‬‬ ‫٣- روى ﴿‪ ﴾‬ﺑﺴﻜﻮن اﻟﻄﺎء ﺣﻴﺚ وﻗﻌﺖ.‬ ‫َ َ ـ ُ َ ُ ُـ َ ٌ ﱠـ ُ َ ـ ِ ٌ َ ُ ْ َ ﱡ ُ َ ْ َ ِ ٍ َ ْ َ َ ﱠ َ‬ ‫وﺣﻴْـﺚ َأﺗـﻰ ﺧﻄ ـﻮات اﻟﻄـﺎء ﺳ ـﺎﻛﻦ وﻗﻞ ﺿﻤﻪ ﻋــﻦ زاﻫﺪ ﻛــﻴﻒ رﺗـﻼ‬ ‫‪‬‬ ‫٤- روى ﴿‪ ﴾‬اﳌﺒﺪوء ﺑﺎﻟﺘﺎء ﺣﻴﺚ ورد ﺑﺘﺸﺪﻳﺪ اﻟﺬال.‬ ‫‪ ‬‬ ‫َ َ ﱠ ﱠُ َ ْ َْ َ ِ ْ َْ َ ِ ِ َِ ً َ ِ ﱡ ﱠ ِ َ ْ َ َ ً َ َ‬ ‫وﺗـــﺬﻛﺮون اﻟﻐﻴـــﺐ زد ﻗﺒـــﻞ َﺗﺎﺋـــﻪ ﻛﺮﻳﲈ وﺧﻒ اﻟﺬال ﻛـﻢ ﴍﻓـﺎ ﻋـﻼ‬ ‫٥ ـ ﺿﻢ اﻟﺴﺎﻛﻦ اﻷول ﻣﻦ ﻛﻞ ﺳﺎﻛﻨﲔ اﻟﺘﻘﻴﺎ ﰲ ﻛﻠﻤﺘﲔ إذا ﻛﺎن أول اﻟﻜﻠﻤـﺔ‬ ‫اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﳘﺰة وﺻﻞ ﻳﺒﺘﺪأ ﲠﺎ ﻣﻀﻤﻮﻣﺔ، ﻧﺤـﻮ: ﴿‪ ] ﴾ ‬اﻹﴎاء:٠٢، ١٢[‬ ‫و﴿‪ ] ﴾ ‬اﻹﴎاء: ٦٥ [، وﻳﻜﴪ اﻷول ﻓﻴﲈ ﻋﺪا ذﻟﻚ.‬ ‫ً‬ ‫٦- ﻛﴪ اﻟﺴﲔ ﻣﻦ﴿‪ ﴾‬إذا ﻛﺎن ﻓﻌﻼً ﻣﻀﺎرﻋﺎ، ﺳﻮاء اﺑﺘﺪئ ﺑﺎﻟﺘﺎء أم‬ ‫ﺑﺎﻟﻴﺎء، وﺳﻮاء اﺗﺼﻞ ﺑﻪ ﺿﻤﲑ أم ﻻ.‬ ‫)١( ﺣﺮز اﻷﻣﺎﲏ ﺑﻴﺖ رﻗﻢ٣٠٥، ﴎاج اﻟﻘﺎرئ ﻻﺑﻦ اﻟﻘﺎﺻﺢ ص١٦١، اﻟﻮاﰲ ﻟﻠﻘﺎﴈ ص٠٨١‬ ‫)٢( ﺣﺮز اﻷﻣﺎﲏ ﻟﻠﺸﺎﻃﺒﻲ ﺑﻴﺖ رﻗﻢ٤٩٤، ﴎاج اﻟﻘﺎرئ ص٩٥١، اﻟﻮاﰲ ﻟﻠﻘﺎﴈ ص٦٧١.‬ ‫)٣( ﺣﺮز اﻷﻣﺎﲏ ﺑﻴﺖ رﻗﻢ ١٨٦، ﴎاج اﻟﻘﺎرئ اﺑﻦ اﻟﻘﺎﺻﺢ ص١٢٢، اﻟﻮاﰲ ﻟﻠﻘﺎﴈ ص١٢٢.‬
‫٠٣‬ ‫اﳉﴪ اﳌﺄﻣﻮن إﱃ رواﻳﺔ ﻗﺎﻟﻮن‬ ‫٧- روى ﴿‪ ﴾‬ﺣﻴﺚ ورد ﺑﻜﴪ اﻟﻴﺎء.‬ ‫ِ‬ ‫ﱞ َِ ْ ﱢ ُ ﱢَ‬ ‫وﰲ ﺿــﻢ ﳎﺮاﻫــﺎ ﺳــﻮاﻫﻢ وﻓــﺘﺢ َﻳــﺎ ُﺑﻨﻲ ﻫﻨـﺎ َﻧـــﺺ وﰲ اﻟﻜُـﻞ ﻋـــﻮﻻ‬ ‫َﱢ َُ‬ ‫َ ِ َ ﱢ َ َْ َ‬ ‫َ ُ ْ ََ ُْ‬ ‫‪‬‬ ‫٨- اﻹﺷﲈم: ﻫﻮ اﻟﻨﻄﻖ ﺑﺤﺮﻛﺔ ﻣﺮﻛﺒﺔ ﻣﻦ ﺣﺮﻛﺘﲔ ﺿﻤﺔ وﻛﴪة، ﺟﺰء اﻟﻀﻤﺔ‬ ‫ﰲ اﻟﺒﺪاﻳﺔ وﻫﻮ اﻷﻗﻞ، وﻳﻘﺪر ﺑﺜﻠﺜﻬﺎ، وﻳﻠﻴﻪ ﺟـﺰء اﻟﻜـﴪة وﻫـﻮ اﻷﻛﺜـﺮ وﻳﻘـﺪر‬ ‫ﺑﺜﻠﺜﻴﻬﺎ، ﻣﺜﻞ: ﴿>‪.﴾+﴿،﴾‬‬ ‫وﻳﻄﻠﻖ اﻹﺷﲈم، ﰲ ﻣﺒﺤﺚ اﻟﻮﻗﻒ ﻋﲆ اﻹﺷﺎرة إﱃ اﳊﺮﻛﺔ دون ﺻﻮت.‬ ‫٩- اﻻﺧﺘﻼس: ﻫﻮ اﻟﻨﻄﻖ ﺑﻤﻌﻈﻢ اﳊﺮﻛﺔ وﻳﻘﺪر ﺑﺜﻠﺜﻴﻬﺎ، وﻳﻜـﻮن ﺑـﺎﻹﴎاع‬ ‫ﺣﺎل اﻟﻨﻄﻖ ﺑﺎﳊﺮﻛﺔ ﺣﺘﻰ ﻳﺬﻫﺐ ﳾء ﻣﻨﻬﺎ وﻳﻘﺪر ﺑﺜﻠﺜﻬﺎ. ﻣﺜﻞ ﻟﻔـﻆ: ﴿‪﴾Å‬‬ ‫ﺣﺎل ﻗﺮاءﺗﻪ ﺑﺎﻻﺧﺘﻼس.‬ ‫ﺗﻨﺒﻴﻪ: ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ:﴿‪] ﴾‬ﻏﺎﻓﺮ:٦١[ و﴿‪] ﴾‬ﻏﺎﻓﺮ:٢٣[، ﺗﻘﺮأ ﻟﻘﺎﻟﻮن‬ ‫ً ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺸﺎﻃﺒﻴﺔ ﺑﺪون ﻳﺎء زاﺋﺪة وﺟﻬﺎ واﺣﺪا، وأﻣﺎ ﻣﻦ ذﻛﺮ وﺟﻬﺎ ﺛﺎﻧﻴﺎ ﺑﺈﺛﺒﺎت‬ ‫اﻟﻴﺎء ﻓﻬﻮ ﺷﺎذ ﻻ ﻳﻘﺮأ ﺑﻪ ‪.‬‬ ‫ﻣﻼﺣﻈﺔ: اﻟﺴﺠﺪات ﰲ ﻣﺼﺤﻒ ﻗﺎﻟﻮن إﺣﺪى ﻋﴩة ﺳﺠﺪة ﻛـﲈ ﰲ ﻣـﺬﻫﺐ‬ ‫اﻹﻣﺎم ﻣﺎﻟﻚ وﻫﻲ ﰲ اﻟﺴﻮر اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ: اﻷﻋﺮاف، اﻟﺮﻋﺪ، اﻟﻨﺤﻞ، اﻹﴎاء، ﻣـﺮﻳﻢ،‬ ‫اﳊﺞ )اﳌﻮﺿﻊ اﻷول(، اﻟﻔﺮﻗﺎن، اﻟﻨﻤﻞ، اﻟﺴﺠﺪة، ص، ﻓﺼﻠﺖ.‬ ‫)١( ﺣﺮز اﻷﻣﺎﲏ ﻟﻠﺸﺎﻃﺒﻲ ﺑﻴﺖ رﻗﻢ ٧٥٧، ﻓﺘﺢ اﻟﻮﺻﻴﺪ اﻟﺴﺨﺎوي ج ٢ ص٣٧٢، اﳌﺰﻫﺮ ص٢٠٣.‬ ‫)٢(-اﳌﺰﻫﺮ ص ٣٨١.‬
‫١٣‬ ‫اﳉﴪ اﳌﺄﻣﻮن إﱃ رواﻳﺔ ﻗﺎﻟﻮن‬ ‫اﻵﻳﺔ رواﻳﺔ ﺣﻔﺺ‬ ‫٤‬ ‫‪‬‬ ‫اﻵﻳﺔ‬ ‫رواﻳﺔ ﺣﻔﺺ‬ ‫٦‬ ‫‪‬‬ ‫٩‬ ‫‪‬‬ ‫٠١‬ ‫‪‬‬ ‫٣١‬ ‫٩٢‬ ‫‪ ‬‬ ‫‪‬‬ ‫٠٣‬ ‫‪ ‬‬ ‫١٣‬ ‫‪ ‬‬ ‫٣٣‬ ‫‪ ‬‬ ‫١٥‬ ‫‪‬‬ ‫٨٥‬ ‫‪‬‬ ‫١٦‬ ‫‪‬‬ ‫٢٦‬ ‫‪‬‬ ‫٧٦‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫اﻟﺒﻴـــــــــــــــــــــﺎن‬ ‫ﺑﺪون أﻟﻒ‬ ‫‪ ‬‬ ‫اﻟﺒﻴـــــــــــــــــــــﺎن‬ ‫ﺗﺴﻬﻴﻞ اﳍﻤﺰة اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ وإدﺧﺎل أﻟﻒ ﺑﻴﻨﻬﲈ‬ ‫ﺿﻢ اﻟﻴﺎء وﻓﺘﺢ اﳋﺎء وأﻟﻒ ﺑﻌﺪﻫﺎ‬ ‫وﻛﴪ اﻟﺪال‬ ‫ﺿﻢ اﻟﻴﺎء وﻓﺘﺢ اﻟﻜﺎف وﺗﺸﺪﻳﺪ اﻟﺬال‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫وﺻﻼ إﺑﺪال اﳍﻤﺰة اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ واوا ﻣﻔﺘﻮﺣﺔ‬ ‫إﺳﻜﺎن اﳍﺎء‬ ‫ﻓﺘﺢ اﻟﻴﺎء‬ ‫ﺗﺴﻬﻴﻞ اﳍﻤﺰة اﻷوﱃ ،وﰲ اﳌﺪ ﻗﺒﻞ‬ ‫اﻟﺘﺴﻬﻴﻞ وﺟﻬﺎن: اﻧﻈﺮ اﻷﺻﻮل‬ ‫ﻓﺘﺢ اﻟﻴﺎء‬ ‫إدﻏﺎم اﻟﺬال ﰲ اﻟﺘﺎء إدﻏﺎﻣﺎً ﻛﺎﻣﻼً‬ ‫ﺑﺎﻟﻴﺎء اﳌﻀﻤﻮﻣﺔ ﺑﺪل اﻟﻨﻮن، وﻓﺘﺢ اﻟﻔﺎء‬ ‫ﻳﺎء ﺳﺎﻛﻨﺔ ﳑﺪودة ﺛﻢ ﳘﺰة )ﺑﺪل اﻟﻴﺎء‬ ‫اﳌﺸﺪدة( ﻣﻊ اﳌﺪ اﳌﺘﺼﻞ‬ ‫ﺣﺬف اﳍﻤﺰة‬ ‫إﺑﺪال اﻟﻮاو ﳘﺰة ﻣﻔﺘﻮﺣﺔ‬ ‫رواﻳﺔ ﻗﺎﻟﻮن‬ ‫‪‬‬ ‫رواﻳﺔ ﻗﺎﻟﻮن‬ ‫‪s‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪ ‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪ ‬‬ ‫‪ •‬‬ ‫‪ ‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬
٣٢ ‫اﳉﴪ اﳌﺄﻣﻮن إﱃ رواﻳﺔ ﻗﺎﻟﻮن‬                 …      ‫إﺳﻜﺎن اﳍﺎء‬ ‫إدﻏﺎم اﻟﺬال ﰲ اﻟﺘﺎء‬ ( ‫أﻟﻒ ﺑﻌﺪ اﳍﻤﺰة ) ﺑﺎﳉﻤﻊ‬ ‫ﺗﺸﺪﻳﺪ اﻟﻈﺎء‬ ‫إﺳﻜﺎن اﳍﺎء‬ ‫إﺑﺪال اﻟﺘﺎء ﻳﺎء‬ ً ‫إﺳﻜﺎن اﳍﺎء‬ ‫ﺑﺎﳍﻤﺰ ﺑﺪل اﻟﻴﺎء ﻣﻊ اﳌﺪ اﳌﺘﺼﻞ‬ ‫إدﻏﺎم اﻟﺬال ﰲ اﻟﺘﺎء‬ ‫إﺿﺎﻓﺔ ﳘﺰة ﻣﻜﺴﻮرة ﺑﻌﺪ اﻷﻟﻒ ﻣﻊ اﳌﺪ‬ ‫اﳌﺘﺼﻞ‬ ‫إﺳﻜﺎن اﳍﺎء‬ ‫ﻓﺘﺢ اﻟﺘﺎء وإﺳﻜﺎن اﻟﻼم‬ ‫ﻓﺘﺢ اﻟﻴﺎء‬ ‫ﻓﺘﺢ اﳋﺎء‬ ‫ﳘﺰة ﻣﻔﺘﻮﺣﺔ ﺛﻢ واو ﺳﺎﻛﻨﺔ وﲣﻔﻴﻒ‬ ‫اﻟﺼﺎد‬ ‫ﺗﺴﻬﻴﻞ اﳍﻤﺰة اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‬ ‫ﳘﺰة ﺑﻌﺪ اﻟﻴﺎء‬ ‫إﺳﻜﺎن اﳍﺎء‬ ‫إﺳﻜﺎن اﳍﺎء‬         ٧٤ ٨٠ ٨١ ٨٥ ٨٥ ٨٥ ٩١ ٩١  ٩٢  ٩٨  ١١٢   ١١٩ ١٢٤  ١٢٥  ١٣٢   ١٣٣     ١٣٦ ١٣٧ ١٣٩
٣٣ ‫اﳉﴪ اﳌﺄﻣﻮن إﱃ رواﻳﺔ ﻗﺎﻟﻮن‬   s   …                       ‫إﺑﺪال اﻟﺘﺎء ﻳﺎء‬ ً   ١٤٠ ‫ﺗﺴﻬﻴﻞ اﳍﻤﺰة اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻣﻊ اﻹدﺧﺎل‬  ١٤٠ ‫ﻣﻜﺴﻮرةوﻫﻮ اﳌﻘﺪم‬   ١٤٢ ‫ﺑﺎﻟﺘﺎء ﺑﺪل اﻟﻴﺎء‬  ١٦٥ ً ‫وﺟﻬﺎن :١. إﺑﺪال اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ واوا ﺧﺎﻟﺼﺔ‬ ‫٢. ﺗﺴﻬﻴﻠﻬﺎ ﺑﲔ اﳍﻤﺰة واﻟﻴﺎء‬ ‫إﺳﻜﺎن اﻟﻄﺎء ﻣﻊ اﻟﻘﻠﻘﻠﺔ‬ ً ‫ﺿﻢ اﻟﻨﻮن وﺻﻼ‬ ‫ﺿﻢ اﻟﺮاء‬ ‫ﲣﻔﻴﻒ اﻟﻨﻮن ﻣﻜﺴﻮرة وﺿﻢ اﻟﺮاء‬ ‫ﳘﺰة ﺑﻌﺪ اﻟﻴﺎء اﻷوﱃ‬ ‫ﺿﻢ اﻟﺘﺎء ﺑﻼ ﺗﻨﻮﻳﻦ‬ ‫ﻛﴪ اﳌﻴﻢ‬ ‫ﻓﺘﺢ اﳌﻴﻢ واﻟﺴﲔ وأﻟﻒ ﺑﻌﺪﻫﺎ وﻓﺘﺢ‬ ‫اﻟﻨﻮن‬ ‫إﺳﻜﺎن اﳍﺎء‬ ً -‫وﺻﻼ وﺟﻬﺎن:١. ﺣﺬف اﻟﻴﺎء-ﻣﻘﺪم‬ ‫٢. إﺛﺒﺎﲥﺎ‬ ً ‫وﻗﻔﺎ : ﺣﺬف اﻟﻴﺎء ﻛﺤﻔﺺ‬ ( ‫ﻛﴪ اﻟﺒﺎء ) ﰲ اﳌﻮﺿﻌﲔ‬ ‫ﲣﻔﻴﻒ اﻟﻨﻮن ﻣﻜﺴﻮرة وﺿﻢ اﻟﺮاء‬ ‫إﺳﻜﺎن اﳍﺎء‬         ١٦٨ ١٧٣ ١٧٧ ١٧٧ ١٧٧   ١٨٤  ١٨٤    ً ‫ ﻣﻌﺎ‬    ١٨٦ ١٨٩ ١٨٩ ٢٠٤
٣٤ ‫اﳉﴪ اﳌﺄﻣﻮن إﱃ رواﻳﺔ ﻗﺎﻟﻮن‬    ‫ﺑﻔﺘﺢ اﻟﺴﲔ‬ (‫إﺳﻜﺎن اﻟﻄﺎء )ﻣﻊ اﻟﻘﻠﻘﻠﺔ‬ ‫ﺑﺎﳍﻤﺰة ﺑﲔ اﻟﻴﺎﺋﲔ‬   ً ‫وﺟﻬﺎن :١. إﺑﺪال اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ واوا ﻣﻜﺴﻮرة‬  ‫ﺿﻢ اﻟﻼم‬ …                  ‫٢. ﺗﺴﻬﻴﻠﻬﺎ ﺑﲔ اﳍﻤﺰة واﻟﻴﺎء‬ ( ‫إﺳﻜﺎن اﳍﺎء ) ﰲ اﳌﻮاﺿﻊ اﻟﺜﻼﺛﺔ‬ ‫إﺳﻜﺎن اﳍﺎء‬ ‫ﻳﺒﺪل اﻟﻮاو ﳘﺰة‬ ً ‫إﺑﺪال اﳍﻤﺰة اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻳﺎءا ﺧﺎﻟﺼﺔ ﻣﻔﺘﻮﺣﺔ‬ (‫إﺳﻜﺎن اﻟﺪال ﻣﻊ اﻟﻘﻠﻘﻠﺔ)ﰲ اﳌﻮﺿﻌﲔ‬ ‫ﺗﻨﻮﻳﻦ ﺿﻢ‬ ‫ﺿﻢ اﻟﻔﺎء اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‬ ‫ﺑﺎﻟﺼﺎد ﺑﺪل اﻟﺴﲔ‬ ‫ﺑﺎﳍﻤﺰة ﺑﻌﺪ اﻟﻴﺎء‬ ‫ﻛﴪ اﻟﺴﲔ‬ ‫ﳘﺰة ﺑﻌﺪ اﻟﻴﺎء‬ ‫ﳘﺰة ﺑﻌﺪ اﻟﻴﺎء‬ ‫ﺑﻔﺘﺢ ا ﻟﻴﺎء‬ ‫ﻓﺘﺢ اﻟﻐﲔ‬   ٢٠٨ ٢٠٨   ٢١٣   ٢١٣  ٢١٤      ً (‫ )ﻣﻌﺎ‬           ٢١٦ ٢١٧ ٢٣١ ٢٣٥ ٢٣٦ ٢٤٠ ٢٤٥ ٢٤٥ ٢٤٦ ٢٤٦ ٢٤٧ ٢٤٨ ٢٤٩ ٢٤٩
٣٥ ‫اﳉﴪ اﳌﺄﻣﻮن إﱃ رواﻳﺔ ﻗﺎﻟﻮن‬            Å         ‫ﻛﴪ اﻟﺪال وﻓﺘﺢ اﻟﻔﺎء وأﻟﻒ ﺑﻌﺪﻫﺎ‬ ‫إﺳﻜﺎن اﳍﺎء‬ ‫إﺛﺒﺎت اﻷﻟﻒ وﻣﺪﻫﺎ ﻛﻤﻨﻔﺼﻞ‬ (٤ ‫) ٢ أو‬ ‫إﺳﻜﺎن اﳍﺎء‬ ‫ﺑﺎﻟﺮاء ﺑﺪل اﻟﺰاي‬ ‫ﺑﻀﻢ اﻟﺮاء‬  ٢٥٥   ٢٥٨  ٢٥٩   ٢٥٩ ٢٦٥ ٢٦٥ ‫٢. اﺧﺘﻼس ﺣﺮﻛﺔ اﻟﻌﲔ‬  ٢٧١ ‫إﺳﻜﺎن اﳍﺎء‬  ٢٧١ ‫وﺟﻬﺎن:١. إﺳﻜﺎن اﻟﻌﲔ وﻫﻮ اﳌﻘﺪم‬ (‫) اﻟﻨﻄﻖ ﺑﺜﻠﺜﻲ اﻟﻜﴪة‬ ‫ﺑﺎﻟﻨﻮن ﺑﺪل اﻟﻴﺎء وﺳﻜﻮن اﻟﺮاء‬ ‫ﺑﻜﴪ اﻟﺴﲔ‬ ‫ﺿﻢ اﻟﺴﲔ‬ ‫ﺑﺘﺸﺪﻳﺪ اﻟﺼﺎد‬ ‫ﺑﺈﺑﺪال اﳍﻤﺰة اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻳﺎء ﻣﻔﺘﻮﺣﺔ‬ ً ً ‫وﺟﻬﺎن :١. إﺑﺪال اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ واوا ﺧﺎﻟﺼﺔ‬  ‫ﺑﺘﻨﻮﻳﻦ رﻓﻊ‬   ٢٥١  ‫ﺑﺴﻜﻮن اﻟﻜﺎف‬   …   ‫٢. ﺗﺴﻬﻴﻠﻬﺎ ﺑﲔ اﳍﻤﺰة واﻟﻴﺎء‬ ‫ﺑﺘﻨﻮﻳﻦ رﻓﻊ‬      ٢٧١ ٢٧٣ ٢٨٠ ٢٨٠   ٢٨٢   ٢٨٢  ٢٨٢  ٢٨٢
٣٦ ‫اﳉﴪ اﳌﺄﻣﻮن إﱃ رواﻳﺔ ﻗﺎﻟﻮن‬  ‫ﺑﺠﺰم اﻟﺮاء ﻣﻊ اﻹﻇﻬﺎر‬   ‫ﺑﺠﺰم اﻟﺒﺎء ﺛﻢ إدﻏﺎﻣﻬﺎ ﰲ اﳌﻴﻢ ﺑﻐﻨﺔ‬ ‫رواﻳﺔ ﻗﺎﻟﻮن‬ ‫اﻟﺒﻴـــــــــــــــــــــﺎن‬ ¤     …  4     ‫وﺟﻬﺎن ١. ﻓﺘﺢ اﻟﺮاء ) ﻛﺤﻔﺺ( وﻫﻮ‬ ‫اﳌﻘﺪم، ٢. ﺗﻘﻠﻴﻞ ﻓﺘﺤﺔ اﻟﺮاء‬ ‫ﺑﺎﻟﺘﺎء ﺑﺪل اﻟﻴﺎء‬ ً ‫وﺟﻬﺎن :١. إﺑﺪال اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ واوا ﺧﺎﻟﺼﺔ‬ ‫ﻣﻜﺴﻮرة٢. ﺗﺴﻬﻴﻠﻬﺎ ﺑﲔ اﳍﻤﺰة واﻟﻴﺎء‬ ‫ﺗﺴﻬﻴﻞ اﳍﻤﺰة اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﺑﲔ اﳍﻤﺰة واﻟﻮاو‬ ‫ﻣﻊ اﻹدﺧﺎل‬ ً‫ﺑﺎﻟﻴﺎء وﺻﻼ، وﺣﺬﻓﻬﺎ وﻗﻔﺎ‬ ً s ‫ﺗﺴﻬﻴﻞ اﳍﻤﺰة اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻣﻊ اﻹدﺧﺎل‬    ً ‫ﻓﺘﺢ اﻟﻴﺎء وﺻﻼ‬    ‫ﳘﺰة ﺑﲔ اﻟﻴﺎءﻳﻦ‬ ً ‫ﻓﺘﺢ اﻟﻴﺎء وﺻﻼ‬   ‫ﲣﻔﻴﻒ اﻟﻔﺎء وﳘﺰ زﻛﺮﻳﺎ ﻣﻀﻤﻮﻣﺔ‬  ‫ﺑﺎﳍﻤﺰ اﳌﻀﻤﻮم ﻣﻊ اﳌﺪ اﳌﺘﺼﻞ‬    ‫ﺑﺎﳍﻤﺰ اﳌﻀﻤﻮم ﻣﻊ اﳌﺪ اﳌﺘﺼﻞ‬ ‫إﺳﻜﺎن اﳍﺎء‬ ‫ﻳﺎء ﳑﺪودة ﺛﻢ ﳘﺰة‬ (‫) ﺑﺪل اﻟﻴﺎء اﳌﺸﺪدة‬   ٢٨٤ ٢٨٤ ‫رواﻳﺔ ﺣﻔﺺ‬ ‫اﻵﻳﺔ‬  ٣   ١٣    ١٣  ١٥  ٢٠  ٢١               ٢٠ ٣٥ ٣٦ ٣٧ ٣٧ ٣٨ ٣٩ ٣٩
٣٧ ‫اﳉﴪ اﳌﺄﻣﻮن إﱃ رواﻳﺔ ﻗﺎﻟﻮن‬     …  ¤     ¤     ¤ †        ً ‫ﻓﺘﺢ اﻟﻴﺎء وﺻﻼ‬ ً ‫وﺟﻬﺎن :١. إﺑﺪال اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ واوا ﺧﺎﻟﺼﺔ‬ ‫ﻣﻜﺴﻮرة ٢. ﺗﺴﻬﻴﻠﻬﺎ ﺑﲔ اﳍﻤﺰة واﻟﻴﺎء‬ ‫وﺟﻬﺎن:ﻓﺘﺢ أو ﺗﻘﻠﻴﻞ ﻓﺘﺤﺔ اﻟﺮاء‬ ‫ﻛﴪ اﳍﻤﺰة وﻓﺘﺢ اﻟﻴﺎء‬ ‫أﻟﻒ ﺑﻌﺪ اﻟﻄﺎء ﻣﻊ اﳌﺪ وﳘﺰة ﻣﻜﺴﻮرة‬ ‫ﺑﺪل اﻟﻴﺎء‬ ‫ﻛﴪ اﻟﺒﺎء‬ ‫ﻓﺘﺢ او ﺗﻘﻠﻴﻞ ﻟﻔﺘﺤﺔ اﻟﺮاء‬ ‫ﻓﺘﺢ اﻟﻴﺎء‬ ‫ﺑﺎﻟﻨﻮن ﺑﺪل اﻟﻴﺎء‬ ( ‫إﺳﻜﺎن اﳍﺎء ) ﰲ اﳌﻮﺿﻌﲔ‬ ‫وﺟﻬﺎن: ١. ﻓﺘﺢ ٢. ﺗﻘﻠﻴﻞ‬ ‫ﺗﺴﻬﻴﻞ اﳍﻤﺰة‬ ‫ﻣﺪ وﳘﺰ‬ ( ‫ﻛﴪ اﳍﺎء، ﺑﺪون ﺻﻠﺔ) ﰲ اﳌﻮﺿﻌﲔ‬ ‫ﻛﴪ اﻟﺴﲔ‬ ‫ﻣﺪ اﻟﻮاو وﳘﺰ ﺑﻌﺪﻫﺎ‬ ‫ﻓﺘﺢ اﻟﺘﺎء وإﺳﻜﺎن اﻟﻌﲔ وﻻم ﻣﻔﺘﻮﺣﻪ‬ ‫ﳐﻔﻔﺔ‬ ‫ﺿﻢ اﻟﺮاء‬   ٤١    ٤٧  ٤٨   ٤٩  ٤٩  ٤٩     ً (‫ )ﻣﻌﺎ‬    ً (‫ )ﻣﻌﺎ‬  ٥٠ ٥٢ ٥٧ ٦٢ ٦٥ ٦٦ ٦٨ ٧٥ ٧٨  ٧٩  ٧٩   ٨٠
٣٨ ‫اﳉﴪ اﳌﺄﻣﻮن إﱃ رواﻳﺔ ﻗﺎﻟﻮن‬    s       ¤ ¤     †     ‫ﳘﺰ ﺑﲔ اﻟﻴﺎءﻳﻦ‬ ‫ﳘﺰ ﺑﻌﺪ اﻟﻴﺎء اﻷوﱃ ﻣﻊ اﳌﺪ اﳌﺘﺼﻞ‬ ‫ﻧﻮن ﻣﻔﺘﻮﺣﺔ وأﻟﻒ ﺑﻌﺪﻫﺎ‬ ‫ﺗﺴﻬﻴﻞ اﳍﻤﺰة اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻣﻊ اﻹدﺧﺎل‬ ‫إدﻏﺎم اﻟﺬال ﰲ اﻟﺘﺎء‬ ‫ﺑﺎﻟﺘﺎء ﺑﺪل اﻟﻴﺎء‬ ‫ﺑﺎﻟﺘﺎء ﺑﺪل اﻟﻴﺎء‬ ‫ﳘﺰة ﺑﻌﺪ اﻟﻴﺎء‬ ‫إﺳﻜﺎن اﳍﺎء‬ ‫ﻓﺘﺢ أو ﺗﻘﻠﻴﻞ‬ ‫ﻓﺘﺢ اﳊﺎء‬ ‫ﳘﺰة ﺑﺪل اﻟﻴﺎء‬ ‫ﺑﺎﻟﺘﺎء ﺑﺪل اﻟﻴﺎء‬ ‫ﺑﺎﻟﺘﺎء ﺑﺪل اﻟﻴﺎء‬ ‫ﺗﺴﻬﻴﻞ اﳍﻤﺰة‬ ‫ﻛﴪ اﻟﻀﺎد وإﺳﻜﺎن اﻟﺮاء‬ ‫ﻓﺘﺢ اﻟﻮاو‬ ‫ﺣﺬف اﻟﻮاو‬ ( ‫ﻛﴪ اﳍﺎء، ﺑﺪون ﺻﻠﺔ ) اﳌﻮﺿﻌﲔ‬                     ً (‫ )ﻣﻌﺎ‬ ٨٠ ٨١ ٨١ ٨١ ٨١ ٨٣ ٨٣ ٨٤ ٨٥ ٩٣ ٩٧ ١١٢ ١١٥ ١١٥ ١١٩ ١٢٠ ١٢٥ ١٣٣ ١٤٥
٣٩ ‫اﳉﴪ اﳌﺄﻣﻮن إﱃ رواﻳﺔ ﻗﺎﻟﻮن‬  ‫ﻣﺪ وﳘﺰ‬  ‫ﺿﻢ اﻟﻘﺎف ﻣﻦ ﻏﲑ أﻟﻒ وﻛﴪ اﻟﺘﺎء‬  ‫ﻛﴪ اﻟﺒﺎء‬  ‫إﺳﻜﺎن اﳍﺎء‬  ‫ﻛﴪ اﳌﻴﻢ اﻷوﱃ‬  ‫ﻛﴪ اﳌﻴﻢ اﻷوﱃ‬  ‫ﺿﻢ اﻟﻴﺎء وﻓﺘﺢ اﻟﻌﲔ‬  ‫ﺿﻢ اﻟﻴﺎء وﻛﴪ اﻟﺰاي‬  ‫ﻛﴪ اﻟﺴﲔ‬        ‫رواﻳﺔ ﻗﺎﻟﻮن‬    ‫ﺑﺎﻟﺘﺎء ﺑﺪل اﻟﻴﺎء‬ ‫ﳘﺰة آﺧﺮة‬ ‫ﻛﴪ اﻟﺴﲔ‬ ‫ﻛﴪ اﻟﺴﲔ‬ ‫ﳘﺰة ﺑﺪل اﻟﻴﺎء‬ ‫ﺑﺎﻟﻴﺎء وﻛﴪ اﻟﺴﲔ‬ ‫ﻛﴪ اﻟﺴﲔ‬   ‫اﻟﺒﻴـــــــــــــــــــــﺎن‬ ‫ﺗﺸﺪﻳﺪ اﻟﺴﲔ‬ ‫ﺣﺬف اﳍﻤﺰة اﻷوﱃ‬ ‫وﰲ اﳌﺪ وﺟﻬﺎن اﻧﻈﺮ اﻷﺻﻮل‬  ١٤٦  ١٥٠               ‫رواﻳﺔ ﺣﻔﺺ‬    ١٤٦ ١٥٤ ١٥٧ ١٥٧ ١٥٨ ١٦١ ١٦١ ١٦٩ ١٧٦ ١٧٨ ١٨٠ ١٨١ ١٨٨ ١٨٨ ‫اﻵﻳﺔ‬ ١ ٥
٤٠ ‫اﳉﴪ اﳌﺄﻣﻮن إﱃ رواﻳﺔ ﻗﺎﻟﻮن‬         •  •            ‫ﺣﺬف اﻷﻟﻒ‬ ‫ﺗﻨﻮﻳﻦ ﺿﻢ‬ ‫ﻛﴪ اﻟﺼﺎد وﻳﺎء ﺑﺪل اﻷﻟﻒ‬ ‫ﺑﺎﻟﻨﻮن ﺑﺪل اﻟﻴﺎء‬ ‫ﺑﺎﻟﻨﻮن ﺑﺪل اﻟﻴﺎء‬ ‫ﻛﴪ اﻟﺒﺎء‬ ‫ﺗﺴﻬﻴﻞ اﳍﻤﺰة اﻷوﱃ‬ ‫ﺗﺴﻬﻴﻞ اﳍﻤﺰة اﻷوﱃ‬ ‫ﻓﺘﺢ اﳍﻤﺰة واﳊﺎء‬ ‫ﺑﺘﻨﻮﻳﻦ رﻓﻊ‬ ‫ﻓﺘﺢ اﳌﻴﻢ‬ ‫أﻟﻒ ﺑﻌﺪ اﻟﻌﲔ‬ ‫ﺿﻢ اﻟﺘﻨﻮﻳﻦ‬ ‫ﻓﺘﺢ اﻟﺘﺎء وﺗﺸﻴﺪ اﻟﺴﲔ‬ ‫ﺣﺬف اﳍﻤﺰة اﻷوﱃ‬ ‫ﲢﺮﻳﻚ اﻟﺴﺎﻛﻦ اﻷول )اﻟﺘﻨﻮﻳﻦ( ﺑﺎﻟﻀﻢ‬ ً ‫وﺻﻼ‬   ‫إﺑﺪال اﳍﻤﺰة اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻳﺎء ﻣﻔﺘﻮﺣﺔ‬ Å ‫٢.اﺧﺘﻼس ﻛﴪة اﻟﻌﲔ‬  ‫وﺟﻬﺎن:١. إﺳﻜﺎن اﻟﻌﲔ‬                        ٥ ١١ ١٢ ١٣ ١٤ ١٥ ٢٢ ٢٤ ٢٤ ٢٩ ٣١ ٣٣ ٤٠ ٤٢ ٤٣ ‫٩٤و‬ ٥٠ ٥١ ٥٨
٤١ ‫اﳉﴪ اﳌﺄﻣﻮن إﱃ رواﻳﺔ ﻗﺎﻟﻮن‬            †          ‫ﲢﺮﻳﻚ اﻟﺴﺎﻛﻦ اﻷول )اﻟﻨﻮن( ﺑﺎﻟﻀﻢ‬ ً ‫وﺻﻼ‬ ‫ﲢﺮﻳﻚ اﻟﺴﺎﻛﻦ اﻷول )اﻟﻮاو( ﺑﺎﻟﻀﻢ‬ ً ‫وﺻﻼ‬ ‫ﳘﺰة ﺑﲔ اﻟﻴﺎءﻳﻦ‬ ‫إﺑﺪال اﻟﺘﺎء ﻳﺎء‬ ً ‫إﺳﻜﺎن اﳍﺎء‬ ‫ﺑﺪون أﻟﻒ ﺑﻌﺪ اﻟﻼم‬ ‫ﻓﺘﺢ اﻟﺮاء‬ ‫إﺳﻜﺎن اﳍﺎء‬ ‫ﺗﺴﻬﻴﻞ اﳍﻤﺰة‬ ‫ﻛﴪ اﳍﺎء ،دون ﺻﻠﺔ‬ ‫ﻛﴪ اﳍﺎء ،دون ﺻﻠﺔ‬ ‫إﺳﻜﺎن اﳍﺎء‬ ‫إﺳﻜﺎن اﳍﺎء‬ ‫ﻓﺘﺢ اﻟﻴﺎء ﺛﻢ ﺻﺎد ﻣﺸﺪدة ﻣﻔﺘﻮﺣﺔ وأﻟﻒ‬ ‫ﺑﻌﺪﻫﺎ وﻓﺘﺢ اﻟﻼم‬ ‫ﺿﻢ اﻟﻨﻮن وﻛﴪ اﻟﺰاي‬ ‫إﺳﻜﺎن اﳍﺎء‬ ‫ﲢﺮﻳﻚ اﻟﺮاء ﺑﺎﻟﻔﺘﺢ‬ ‫ﺑﺎﻟﻨﻮن ﺑﺪل اﻟﻴﺎء‬   ٦٦   ٦٦  ٦٩           ٧٣ ٩٢ ٩٤ ٩٥ ١٠٨ ١٠٩ ١١٥ ١١٥ ١٢٤  ١٢٥  ١٢٨  ١٤٠    ١٤٢ ١٤٥ ١٥٢
الجسر المأمون إلى رواية قالون من طريقي الشاطبية والطيبة
الجسر المأمون إلى رواية قالون من طريقي الشاطبية والطيبة
الجسر المأمون إلى رواية قالون من طريقي الشاطبية والطيبة
الجسر المأمون إلى رواية قالون من طريقي الشاطبية والطيبة
الجسر المأمون إلى رواية قالون من طريقي الشاطبية والطيبة
الجسر المأمون إلى رواية قالون من طريقي الشاطبية والطيبة
الجسر المأمون إلى رواية قالون من طريقي الشاطبية والطيبة
الجسر المأمون إلى رواية قالون من طريقي الشاطبية والطيبة
الجسر المأمون إلى رواية قالون من طريقي الشاطبية والطيبة
الجسر المأمون إلى رواية قالون من طريقي الشاطبية والطيبة
الجسر المأمون إلى رواية قالون من طريقي الشاطبية والطيبة
الجسر المأمون إلى رواية قالون من طريقي الشاطبية والطيبة
الجسر المأمون إلى رواية قالون من طريقي الشاطبية والطيبة
الجسر المأمون إلى رواية قالون من طريقي الشاطبية والطيبة
الجسر المأمون إلى رواية قالون من طريقي الشاطبية والطيبة
الجسر المأمون إلى رواية قالون من طريقي الشاطبية والطيبة
الجسر المأمون إلى رواية قالون من طريقي الشاطبية والطيبة
الجسر المأمون إلى رواية قالون من طريقي الشاطبية والطيبة
الجسر المأمون إلى رواية قالون من طريقي الشاطبية والطيبة
الجسر المأمون إلى رواية قالون من طريقي الشاطبية والطيبة
الجسر المأمون إلى رواية قالون من طريقي الشاطبية والطيبة
الجسر المأمون إلى رواية قالون من طريقي الشاطبية والطيبة
الجسر المأمون إلى رواية قالون من طريقي الشاطبية والطيبة
الجسر المأمون إلى رواية قالون من طريقي الشاطبية والطيبة
الجسر المأمون إلى رواية قالون من طريقي الشاطبية والطيبة
الجسر المأمون إلى رواية قالون من طريقي الشاطبية والطيبة
الجسر المأمون إلى رواية قالون من طريقي الشاطبية والطيبة
الجسر المأمون إلى رواية قالون من طريقي الشاطبية والطيبة
الجسر المأمون إلى رواية قالون من طريقي الشاطبية والطيبة
الجسر المأمون إلى رواية قالون من طريقي الشاطبية والطيبة
الجسر المأمون إلى رواية قالون من طريقي الشاطبية والطيبة
الجسر المأمون إلى رواية قالون من طريقي الشاطبية والطيبة
الجسر المأمون إلى رواية قالون من طريقي الشاطبية والطيبة
الجسر المأمون إلى رواية قالون من طريقي الشاطبية والطيبة
الجسر المأمون إلى رواية قالون من طريقي الشاطبية والطيبة
الجسر المأمون إلى رواية قالون من طريقي الشاطبية والطيبة
الجسر المأمون إلى رواية قالون من طريقي الشاطبية والطيبة
الجسر المأمون إلى رواية قالون من طريقي الشاطبية والطيبة
الجسر المأمون إلى رواية قالون من طريقي الشاطبية والطيبة
الجسر المأمون إلى رواية قالون من طريقي الشاطبية والطيبة
الجسر المأمون إلى رواية قالون من طريقي الشاطبية والطيبة
الجسر المأمون إلى رواية قالون من طريقي الشاطبية والطيبة
الجسر المأمون إلى رواية قالون من طريقي الشاطبية والطيبة
الجسر المأمون إلى رواية قالون من طريقي الشاطبية والطيبة
الجسر المأمون إلى رواية قالون من طريقي الشاطبية والطيبة
الجسر المأمون إلى رواية قالون من طريقي الشاطبية والطيبة
الجسر المأمون إلى رواية قالون من طريقي الشاطبية والطيبة
الجسر المأمون إلى رواية قالون من طريقي الشاطبية والطيبة
الجسر المأمون إلى رواية قالون من طريقي الشاطبية والطيبة
الجسر المأمون إلى رواية قالون من طريقي الشاطبية والطيبة
الجسر المأمون إلى رواية قالون من طريقي الشاطبية والطيبة
الجسر المأمون إلى رواية قالون من طريقي الشاطبية والطيبة
الجسر المأمون إلى رواية قالون من طريقي الشاطبية والطيبة
الجسر المأمون إلى رواية قالون من طريقي الشاطبية والطيبة
الجسر المأمون إلى رواية قالون من طريقي الشاطبية والطيبة
الجسر المأمون إلى رواية قالون من طريقي الشاطبية والطيبة
الجسر المأمون إلى رواية قالون من طريقي الشاطبية والطيبة
الجسر المأمون إلى رواية قالون من طريقي الشاطبية والطيبة
الجسر المأمون إلى رواية قالون من طريقي الشاطبية والطيبة
الجسر المأمون إلى رواية قالون من طريقي الشاطبية والطيبة
الجسر المأمون إلى رواية قالون من طريقي الشاطبية والطيبة
الجسر المأمون إلى رواية قالون من طريقي الشاطبية والطيبة
الجسر المأمون إلى رواية قالون من طريقي الشاطبية والطيبة
الجسر المأمون إلى رواية قالون من طريقي الشاطبية والطيبة
الجسر المأمون إلى رواية قالون من طريقي الشاطبية والطيبة
الجسر المأمون إلى رواية قالون من طريقي الشاطبية والطيبة
الجسر المأمون إلى رواية قالون من طريقي الشاطبية والطيبة
الجسر المأمون إلى رواية قالون من طريقي الشاطبية والطيبة
الجسر المأمون إلى رواية قالون من طريقي الشاطبية والطيبة
الجسر المأمون إلى رواية قالون من طريقي الشاطبية والطيبة
الجسر المأمون إلى رواية قالون من طريقي الشاطبية والطيبة
الجسر المأمون إلى رواية قالون من طريقي الشاطبية والطيبة
الجسر المأمون إلى رواية قالون من طريقي الشاطبية والطيبة
الجسر المأمون إلى رواية قالون من طريقي الشاطبية والطيبة
الجسر المأمون إلى رواية قالون من طريقي الشاطبية والطيبة
الجسر المأمون إلى رواية قالون من طريقي الشاطبية والطيبة
الجسر المأمون إلى رواية قالون من طريقي الشاطبية والطيبة
الجسر المأمون إلى رواية قالون من طريقي الشاطبية والطيبة
الجسر المأمون إلى رواية قالون من طريقي الشاطبية والطيبة
الجسر المأمون إلى رواية قالون من طريقي الشاطبية والطيبة
الجسر المأمون إلى رواية قالون من طريقي الشاطبية والطيبة
الجسر المأمون إلى رواية قالون من طريقي الشاطبية والطيبة
الجسر المأمون إلى رواية قالون من طريقي الشاطبية والطيبة
الجسر المأمون إلى رواية قالون من طريقي الشاطبية والطيبة
الجسر المأمون إلى رواية قالون من طريقي الشاطبية والطيبة
الجسر المأمون إلى رواية قالون من طريقي الشاطبية والطيبة
الجسر المأمون إلى رواية قالون من طريقي الشاطبية والطيبة
الجسر المأمون إلى رواية قالون من طريقي الشاطبية والطيبة
الجسر المأمون إلى رواية قالون من طريقي الشاطبية والطيبة
الجسر المأمون إلى رواية قالون من طريقي الشاطبية والطيبة
الجسر المأمون إلى رواية قالون من طريقي الشاطبية والطيبة
الجسر المأمون إلى رواية قالون من طريقي الشاطبية والطيبة
الجسر المأمون إلى رواية قالون من طريقي الشاطبية والطيبة
الجسر المأمون إلى رواية قالون من طريقي الشاطبية والطيبة
الجسر المأمون إلى رواية قالون من طريقي الشاطبية والطيبة
الجسر المأمون إلى رواية قالون من طريقي الشاطبية والطيبة
الجسر المأمون إلى رواية قالون من طريقي الشاطبية والطيبة
الجسر المأمون إلى رواية قالون من طريقي الشاطبية والطيبة
الجسر المأمون إلى رواية قالون من طريقي الشاطبية والطيبة
الجسر المأمون إلى رواية قالون من طريقي الشاطبية والطيبة
الجسر المأمون إلى رواية قالون من طريقي الشاطبية والطيبة
الجسر المأمون إلى رواية قالون من طريقي الشاطبية والطيبة
الجسر المأمون إلى رواية قالون من طريقي الشاطبية والطيبة
الجسر المأمون إلى رواية قالون من طريقي الشاطبية والطيبة
الجسر المأمون إلى رواية قالون من طريقي الشاطبية والطيبة
الجسر المأمون إلى رواية قالون من طريقي الشاطبية والطيبة
الجسر المأمون إلى رواية قالون من طريقي الشاطبية والطيبة
الجسر المأمون إلى رواية قالون من طريقي الشاطبية والطيبة
الجسر المأمون إلى رواية قالون من طريقي الشاطبية والطيبة
الجسر المأمون إلى رواية قالون من طريقي الشاطبية والطيبة
الجسر المأمون إلى رواية قالون من طريقي الشاطبية والطيبة
الجسر المأمون إلى رواية قالون من طريقي الشاطبية والطيبة
الجسر المأمون إلى رواية قالون من طريقي الشاطبية والطيبة

Recommended

سفينة القراء في مجمل القصيدة الغراء
سفينة القراء في مجمل القصيدة الغراءسفينة القراء في مجمل القصيدة الغراء
سفينة القراء في مجمل القصيدة الغراءسمير بسيوني
 
القواعد الفقهية ونماذج من تطبيقاتها في الحقل الصحي
القواعد الفقهية ونماذج من تطبيقاتها في الحقل الصحيالقواعد الفقهية ونماذج من تطبيقاتها في الحقل الصحي
القواعد الفقهية ونماذج من تطبيقاتها في الحقل الصحيDr Ghaiath Hussein
 
مختصر كتاب الرحيق المختوم (بحث في السيرة النبوية)
مختصر كتاب الرحيق المختوم (بحث في السيرة النبوية)مختصر كتاب الرحيق المختوم (بحث في السيرة النبوية)
مختصر كتاب الرحيق المختوم (بحث في السيرة النبوية)محاسن الإسلام لمحات من
 
الجزء6 جامع القراءات
الجزء6 جامع القراءاتالجزء6 جامع القراءات
الجزء6 جامع القراءاتسمير بسيوني
 
1 إتحاف المهرة فى جمع العشرة المجلد الأول من المقدمة إلى سورة الأنعام
1 إتحاف المهرة فى جمع العشرة المجلد الأول من المقدمة إلى سورة الأنعام1 إتحاف المهرة فى جمع العشرة المجلد الأول من المقدمة إلى سورة الأنعام
1 إتحاف المهرة فى جمع العشرة المجلد الأول من المقدمة إلى سورة الأنعامسمير بسيوني
 
جدول لمختلف رواية حفص
جدول لمختلف رواية حفصجدول لمختلف رواية حفص
جدول لمختلف رواية حفصسمير بسيوني
 
المنير في احكام التجويد
المنير في احكام التجويدالمنير في احكام التجويد
المنير في احكام التجويدسمير بسيوني
 
تأملات في تحريرات القراءات
تأملات في تحريرات القراءاتتأملات في تحريرات القراءات
تأملات في تحريرات القراءاتسمير بسيوني
 

Recommended

سفينة القراء في مجمل القصيدة الغراء
سفينة القراء في مجمل القصيدة الغراءسفينة القراء في مجمل القصيدة الغراء
سفينة القراء في مجمل القصيدة الغراءسمير بسيوني
 
القواعد الفقهية ونماذج من تطبيقاتها في الحقل الصحي
القواعد الفقهية ونماذج من تطبيقاتها في الحقل الصحيالقواعد الفقهية ونماذج من تطبيقاتها في الحقل الصحي
القواعد الفقهية ونماذج من تطبيقاتها في الحقل الصحيDr Ghaiath Hussein
 
مختصر كتاب الرحيق المختوم (بحث في السيرة النبوية)
مختصر كتاب الرحيق المختوم (بحث في السيرة النبوية)مختصر كتاب الرحيق المختوم (بحث في السيرة النبوية)
مختصر كتاب الرحيق المختوم (بحث في السيرة النبوية)محاسن الإسلام لمحات من
 
الجزء6 جامع القراءات
الجزء6 جامع القراءاتالجزء6 جامع القراءات
الجزء6 جامع القراءاتسمير بسيوني
 
1 إتحاف المهرة فى جمع العشرة المجلد الأول من المقدمة إلى سورة الأنعام
1 إتحاف المهرة فى جمع العشرة المجلد الأول من المقدمة إلى سورة الأنعام1 إتحاف المهرة فى جمع العشرة المجلد الأول من المقدمة إلى سورة الأنعام
1 إتحاف المهرة فى جمع العشرة المجلد الأول من المقدمة إلى سورة الأنعامسمير بسيوني
 
جدول لمختلف رواية حفص
جدول لمختلف رواية حفصجدول لمختلف رواية حفص
جدول لمختلف رواية حفصسمير بسيوني
 
المنير في احكام التجويد
المنير في احكام التجويدالمنير في احكام التجويد
المنير في احكام التجويدسمير بسيوني
 
تأملات في تحريرات القراءات
تأملات في تحريرات القراءاتتأملات في تحريرات القراءات
تأملات في تحريرات القراءاتسمير بسيوني
 
الرِّياش في رواية الإمام شعبة بن عيَّاش
الرِّياش في رواية الإمام شعبة بن عيَّاشالرِّياش في رواية الإمام شعبة بن عيَّاش
الرِّياش في رواية الإمام شعبة بن عيَّاشسمير بسيوني
 
أصول رواية حفص عن عاصم من طريق الشاطبية
أصول رواية حفص عن عاصم من طريق الشاطبيةأصول رواية حفص عن عاصم من طريق الشاطبية
أصول رواية حفص عن عاصم من طريق الشاطبيةسمير بسيوني
 
الروض الباسم في طرق حفص عن عاصم
الروض الباسم في طرق حفص عن عاصمالروض الباسم في طرق حفص عن عاصم
الروض الباسم في طرق حفص عن عاصمسمير بسيوني
 
Pray as Seen Me Praying Prophet Muhammad(pbuh)
Pray as Seen Me Praying Prophet Muhammad(pbuh) Pray as Seen Me Praying Prophet Muhammad(pbuh)
Pray as Seen Me Praying Prophet Muhammad(pbuh) Faheen Ahmed
 
الجزء1 جامع القراءات
الجزء1 جامع القراءاتالجزء1 جامع القراءات
الجزء1 جامع القراءاتسمير بسيوني
 
علوم القران
علوم القرانعلوم القران
علوم القرانPutri Anjas
 
الشاطبية في نقاط مختصرة سؤال وجواب الجزء الأول
الشاطبية في نقاط مختصرة سؤال وجواب الجزء الأول الشاطبية في نقاط مختصرة سؤال وجواب الجزء الأول
الشاطبية في نقاط مختصرة سؤال وجواب الجزء الأول سمير بسيوني
 
غاية رضائي في قراءة الكسائي من طريقي الشاطبية والطيبة
غاية رضائي في قراءة الكسائي من طريقي الشاطبية والطيبةغاية رضائي في قراءة الكسائي من طريقي الشاطبية والطيبة
غاية رضائي في قراءة الكسائي من طريقي الشاطبية والطيبةسمير بسيوني
 
كيف تحفظ القرآن في 45 يوماً
كيف تحفظ القرآن في 45 يوماًكيف تحفظ القرآن في 45 يوماً
كيف تحفظ القرآن في 45 يوماًislamna
 
Simple rules of_tajweed
Simple rules of_tajweedSimple rules of_tajweed
Simple rules of_tajweedSonali Jannat
 
قصيدة مميزة تسهل لك طريقة حفظ القرآن ومراجعته
قصيدة مميزة تسهل لك طريقة حفظ القرآن ومراجعتهقصيدة مميزة تسهل لك طريقة حفظ القرآن ومراجعته
قصيدة مميزة تسهل لك طريقة حفظ القرآن ومراجعتهم . محمد سليم محمد
 
الأصول الثلاثة سؤال وجواب
الأصول الثلاثة سؤال وجوابالأصول الثلاثة سؤال وجواب
الأصول الثلاثة سؤال وجوابعرفت فالزم
 
The Jazariyyah Poem for Tajweed Rules (Arabic with English Translation) || Au...
The Jazariyyah Poem for Tajweed Rules (Arabic with English Translation) || Au...The Jazariyyah Poem for Tajweed Rules (Arabic with English Translation) || Au...
The Jazariyyah Poem for Tajweed Rules (Arabic with English Translation) || Au...Muhammad Nabeel Musharraf
 
اساليب-التفسير-1.pptx
اساليب-التفسير-1.pptxاساليب-التفسير-1.pptx
اساليب-التفسير-1.pptxpamasaardhana1
 
اللـــــــغة العــربـــــــية / Mari Belajar Bahasa Arab
اللـــــــغة العــربـــــــية / Mari Belajar Bahasa Arabاللـــــــغة العــربـــــــية / Mari Belajar Bahasa Arab
اللـــــــغة العــربـــــــية / Mari Belajar Bahasa ArabAhmad Muslimin
 
الجزء8 جامع القراءات
الجزء8 جامع القراءاتالجزء8 جامع القراءات
الجزء8 جامع القراءاتسمير بسيوني
 
Shapes in Arabic
Shapes in ArabicShapes in Arabic
Shapes in ArabicAl-Andalus Academy
 
How to perform Umrah
How to perform UmrahHow to perform Umrah
How to perform UmrahCaller To Islam / الداعية الإسلامي
 
|| أساليب إبداعية في حفظ القرآن الكريم ||
|| أساليب إبداعية في حفظ القرآن الكريم |||| أساليب إبداعية في حفظ القرآن الكريم ||
|| أساليب إبداعية في حفظ القرآن الكريم ||moath Al-Baltan
 
أصول الفقه
أصول الفقهأصول الفقه
أصول الفقهmayada_m
 
أحسن صحبة في رواية الإمام شعبة من قراءة عاصم بن أبي النجود الكوفي من طريقي ال...
أحسن صحبة في رواية الإمام شعبة من قراءة عاصم بن أبي النجود الكوفي من طريقي ال...أحسن صحبة في رواية الإمام شعبة من قراءة عاصم بن أبي النجود الكوفي من طريقي ال...
أحسن صحبة في رواية الإمام شعبة من قراءة عاصم بن أبي النجود الكوفي من طريقي ال...سمير بسيوني
 
غاية سروري في رواية الدوري من قراءة أبي عمرو البصري من طريقي الشاطبية والطيبة
غاية سروري في رواية الدوري من قراءة أبي عمرو البصري من طريقي الشاطبية والطيبةغاية سروري في رواية الدوري من قراءة أبي عمرو البصري من طريقي الشاطبية والطيبة
غاية سروري في رواية الدوري من قراءة أبي عمرو البصري من طريقي الشاطبية والطيبةسمير بسيوني
 

More Related Content

What's hot

الرِّياش في رواية الإمام شعبة بن عيَّاش
الرِّياش في رواية الإمام شعبة بن عيَّاشالرِّياش في رواية الإمام شعبة بن عيَّاش
الرِّياش في رواية الإمام شعبة بن عيَّاشسمير بسيوني
 
أصول رواية حفص عن عاصم من طريق الشاطبية
أصول رواية حفص عن عاصم من طريق الشاطبيةأصول رواية حفص عن عاصم من طريق الشاطبية
أصول رواية حفص عن عاصم من طريق الشاطبيةسمير بسيوني
 
الروض الباسم في طرق حفص عن عاصم
الروض الباسم في طرق حفص عن عاصمالروض الباسم في طرق حفص عن عاصم
الروض الباسم في طرق حفص عن عاصمسمير بسيوني
 
Pray as Seen Me Praying Prophet Muhammad(pbuh)
Pray as Seen Me Praying Prophet Muhammad(pbuh) Pray as Seen Me Praying Prophet Muhammad(pbuh)
Pray as Seen Me Praying Prophet Muhammad(pbuh) Faheen Ahmed
 
الجزء1 جامع القراءات
الجزء1 جامع القراءاتالجزء1 جامع القراءات
الجزء1 جامع القراءاتسمير بسيوني
 
علوم القران
علوم القرانعلوم القران
علوم القرانPutri Anjas
 
الشاطبية في نقاط مختصرة سؤال وجواب الجزء الأول
الشاطبية في نقاط مختصرة سؤال وجواب الجزء الأول الشاطبية في نقاط مختصرة سؤال وجواب الجزء الأول
الشاطبية في نقاط مختصرة سؤال وجواب الجزء الأول سمير بسيوني
 
غاية رضائي في قراءة الكسائي من طريقي الشاطبية والطيبة
غاية رضائي في قراءة الكسائي من طريقي الشاطبية والطيبةغاية رضائي في قراءة الكسائي من طريقي الشاطبية والطيبة
غاية رضائي في قراءة الكسائي من طريقي الشاطبية والطيبةسمير بسيوني
 
كيف تحفظ القرآن في 45 يوماً
كيف تحفظ القرآن في 45 يوماًكيف تحفظ القرآن في 45 يوماً
كيف تحفظ القرآن في 45 يوماًislamna
 
Simple rules of_tajweed
Simple rules of_tajweedSimple rules of_tajweed
Simple rules of_tajweedSonali Jannat
 
قصيدة مميزة تسهل لك طريقة حفظ القرآن ومراجعته
قصيدة مميزة تسهل لك طريقة حفظ القرآن ومراجعتهقصيدة مميزة تسهل لك طريقة حفظ القرآن ومراجعته
قصيدة مميزة تسهل لك طريقة حفظ القرآن ومراجعتهم . محمد سليم محمد
 
الأصول الثلاثة سؤال وجواب
الأصول الثلاثة سؤال وجوابالأصول الثلاثة سؤال وجواب
الأصول الثلاثة سؤال وجوابعرفت فالزم
 
The Jazariyyah Poem for Tajweed Rules (Arabic with English Translation) || Au...
The Jazariyyah Poem for Tajweed Rules (Arabic with English Translation) || Au...The Jazariyyah Poem for Tajweed Rules (Arabic with English Translation) || Au...
The Jazariyyah Poem for Tajweed Rules (Arabic with English Translation) || Au...Muhammad Nabeel Musharraf
 
اساليب-التفسير-1.pptx
اساليب-التفسير-1.pptxاساليب-التفسير-1.pptx
اساليب-التفسير-1.pptxpamasaardhana1
 
اللـــــــغة العــربـــــــية / Mari Belajar Bahasa Arab
اللـــــــغة العــربـــــــية / Mari Belajar Bahasa Arabاللـــــــغة العــربـــــــية / Mari Belajar Bahasa Arab
اللـــــــغة العــربـــــــية / Mari Belajar Bahasa ArabAhmad Muslimin
 
الجزء8 جامع القراءات
الجزء8 جامع القراءاتالجزء8 جامع القراءات
الجزء8 جامع القراءاتسمير بسيوني
 
|| أساليب إبداعية في حفظ القرآن الكريم ||
|| أساليب إبداعية في حفظ القرآن الكريم |||| أساليب إبداعية في حفظ القرآن الكريم ||
|| أساليب إبداعية في حفظ القرآن الكريم ||moath Al-Baltan
 
أصول الفقه
أصول الفقهأصول الفقه
أصول الفقهmayada_m
 

What's hot (20)

الرِّياش في رواية الإمام شعبة بن عيَّاش
الرِّياش في رواية الإمام شعبة بن عيَّاشالرِّياش في رواية الإمام شعبة بن عيَّاش
الرِّياش في رواية الإمام شعبة بن عيَّاش
 
أصول رواية حفص عن عاصم من طريق الشاطبية
أصول رواية حفص عن عاصم من طريق الشاطبيةأصول رواية حفص عن عاصم من طريق الشاطبية
أصول رواية حفص عن عاصم من طريق الشاطبية
 
الروض الباسم في طرق حفص عن عاصم
الروض الباسم في طرق حفص عن عاصمالروض الباسم في طرق حفص عن عاصم
الروض الباسم في طرق حفص عن عاصم
 
Pray as Seen Me Praying Prophet Muhammad(pbuh)
Pray as Seen Me Praying Prophet Muhammad(pbuh) Pray as Seen Me Praying Prophet Muhammad(pbuh)
Pray as Seen Me Praying Prophet Muhammad(pbuh)
 
الجزء1 جامع القراءات
الجزء1 جامع القراءاتالجزء1 جامع القراءات
الجزء1 جامع القراءات
 
علوم القران
علوم القرانعلوم القران
علوم القران
 
الشاطبية في نقاط مختصرة سؤال وجواب الجزء الأول
الشاطبية في نقاط مختصرة سؤال وجواب الجزء الأول الشاطبية في نقاط مختصرة سؤال وجواب الجزء الأول
الشاطبية في نقاط مختصرة سؤال وجواب الجزء الأول
 
غاية رضائي في قراءة الكسائي من طريقي الشاطبية والطيبة
غاية رضائي في قراءة الكسائي من طريقي الشاطبية والطيبةغاية رضائي في قراءة الكسائي من طريقي الشاطبية والطيبة
غاية رضائي في قراءة الكسائي من طريقي الشاطبية والطيبة
 
كيف تحفظ القرآن في 45 يوماً
كيف تحفظ القرآن في 45 يوماًكيف تحفظ القرآن في 45 يوماً
كيف تحفظ القرآن في 45 يوماً
 
Simple rules of_tajweed
Simple rules of_tajweedSimple rules of_tajweed
Simple rules of_tajweed
 
قصيدة مميزة تسهل لك طريقة حفظ القرآن ومراجعته
قصيدة مميزة تسهل لك طريقة حفظ القرآن ومراجعتهقصيدة مميزة تسهل لك طريقة حفظ القرآن ومراجعته
قصيدة مميزة تسهل لك طريقة حفظ القرآن ومراجعته
 
الأصول الثلاثة سؤال وجواب
الأصول الثلاثة سؤال وجوابالأصول الثلاثة سؤال وجواب
الأصول الثلاثة سؤال وجواب
 
The Jazariyyah Poem for Tajweed Rules (Arabic with English Translation) || Au...
The Jazariyyah Poem for Tajweed Rules (Arabic with English Translation) || Au...The Jazariyyah Poem for Tajweed Rules (Arabic with English Translation) || Au...
The Jazariyyah Poem for Tajweed Rules (Arabic with English Translation) || Au...
 
اساليب-التفسير-1.pptx
اساليب-التفسير-1.pptxاساليب-التفسير-1.pptx
اساليب-التفسير-1.pptx
 
اللـــــــغة العــربـــــــية / Mari Belajar Bahasa Arab
اللـــــــغة العــربـــــــية / Mari Belajar Bahasa Arabاللـــــــغة العــربـــــــية / Mari Belajar Bahasa Arab
اللـــــــغة العــربـــــــية / Mari Belajar Bahasa Arab
 
الجزء8 جامع القراءات
الجزء8 جامع القراءاتالجزء8 جامع القراءات
الجزء8 جامع القراءات
 
Shapes in Arabic
Shapes in ArabicShapes in Arabic
Shapes in Arabic
 
How to perform Umrah
How to perform UmrahHow to perform Umrah
How to perform Umrah
 
|| أساليب إبداعية في حفظ القرآن الكريم ||
|| أساليب إبداعية في حفظ القرآن الكريم |||| أساليب إبداعية في حفظ القرآن الكريم ||
|| أساليب إبداعية في حفظ القرآن الكريم ||
 
أصول الفقه
أصول الفقهأصول الفقه
أصول الفقه
 

Similar to الجسر المأمون إلى رواية قالون من طريقي الشاطبية والطيبة

أحسن صحبة في رواية الإمام شعبة من قراءة عاصم بن أبي النجود الكوفي من طريقي ال...
أحسن صحبة في رواية الإمام شعبة من قراءة عاصم بن أبي النجود الكوفي من طريقي ال...أحسن صحبة في رواية الإمام شعبة من قراءة عاصم بن أبي النجود الكوفي من طريقي ال...
أحسن صحبة في رواية الإمام شعبة من قراءة عاصم بن أبي النجود الكوفي من طريقي ال...سمير بسيوني
 
غاية سروري في رواية الدوري من قراءة أبي عمرو البصري من طريقي الشاطبية والطيبة
غاية سروري في رواية الدوري من قراءة أبي عمرو البصري من طريقي الشاطبية والطيبةغاية سروري في رواية الدوري من قراءة أبي عمرو البصري من طريقي الشاطبية والطيبة
غاية سروري في رواية الدوري من قراءة أبي عمرو البصري من طريقي الشاطبية والطيبةسمير بسيوني
 
اتباع الأثر في قراءة أبي جعفر من طريقي الدرة والطيبة
اتباع الأثر في قراءة أبي جعفر من طريقي الدرة والطيبةاتباع الأثر في قراءة أبي جعفر من طريقي الدرة والطيبة
اتباع الأثر في قراءة أبي جعفر من طريقي الدرة والطيبةسمير بسيوني
 
تنوير القلوب في قراءة يعقوب بروايتي رويس وروح من طريقي الدرة والطيبة
تنوير القلوب في قراءة يعقوب بروايتي رويس وروح من طريقي الدرة والطيبةتنوير القلوب في قراءة يعقوب بروايتي رويس وروح من طريقي الدرة والطيبة
تنوير القلوب في قراءة يعقوب بروايتي رويس وروح من طريقي الدرة والطيبةسمير بسيوني
 
فرحة الأبرار في قراءة خلف البزار من طريقي الدرة والطيبة
فرحة الأبرار في قراءة خلف البزار من طريقي الدرة والطيبةفرحة الأبرار في قراءة خلف البزار من طريقي الدرة والطيبة
فرحة الأبرار في قراءة خلف البزار من طريقي الدرة والطيبةسمير بسيوني
 
الطريق المنير إلى قراءة ابن كثير بروايتي البزي وقنبل من طريقي الشاطبية والطيبة
الطريق المنير إلى قراءة ابن كثير بروايتي البزي وقنبل من طريقي الشاطبية والطيبةالطريق المنير إلى قراءة ابن كثير بروايتي البزي وقنبل من طريقي الشاطبية والطيبة
الطريق المنير إلى قراءة ابن كثير بروايتي البزي وقنبل من طريقي الشاطبية والطيبةسمير بسيوني
 
أحسن البيان شرح طرق الطيبة برواية حفص بن سليمان
أحسن البيان شرح طرق الطيبة برواية حفص بن سليمانأحسن البيان شرح طرق الطيبة برواية حفص بن سليمان
أحسن البيان شرح طرق الطيبة برواية حفص بن سليمانسمير بسيوني
 
زاد السائر إلى قراءة ابن عامر بروايتي هشام وابن ذكوان من طريقي الشاطبية والطيبة
زاد السائر إلى قراءة ابن عامر بروايتي هشام وابن ذكوان من طريقي الشاطبية والطيبةزاد السائر إلى قراءة ابن عامر بروايتي هشام وابن ذكوان من طريقي الشاطبية والطيبة
زاد السائر إلى قراءة ابن عامر بروايتي هشام وابن ذكوان من طريقي الشاطبية والطيبةسمير بسيوني
 
رفعة الدرجات في قراءة حمزة الزيات
رفعة الدرجات في قراءة حمزة الزياترفعة الدرجات في قراءة حمزة الزيات
رفعة الدرجات في قراءة حمزة الزياتسمير بسيوني
 
أحلى دروسي في رواية السوسي
أحلى دروسي في رواية السوسيأحلى دروسي في رواية السوسي
أحلى دروسي في رواية السوسيسمير بسيوني
 
النور السنائي قي قراءة علي بن حمزة الكسائي
النور السنائي قي قراءة علي بن حمزة الكسائيالنور السنائي قي قراءة علي بن حمزة الكسائي
النور السنائي قي قراءة علي بن حمزة الكسائيسمير بسيوني
 
حُسْن الجلاء في رواية السوسي عن أبي عمرو بن العلاء
حُسْن الجلاء في رواية السوسي عن أبي عمرو بن العلاءحُسْن الجلاء في رواية السوسي عن أبي عمرو بن العلاء
حُسْن الجلاء في رواية السوسي عن أبي عمرو بن العلاءسمير بسيوني
 

Similar to الجسر المأمون إلى رواية قالون من طريقي الشاطبية والطيبة (20)

أحسن صحبة في رواية الإمام شعبة من قراءة عاصم بن أبي النجود الكوفي من طريقي ال...
أحسن صحبة في رواية الإمام شعبة من قراءة عاصم بن أبي النجود الكوفي من طريقي ال...أحسن صحبة في رواية الإمام شعبة من قراءة عاصم بن أبي النجود الكوفي من طريقي ال...
أحسن صحبة في رواية الإمام شعبة من قراءة عاصم بن أبي النجود الكوفي من طريقي ال...
 
غاية سروري في رواية الدوري من قراءة أبي عمرو البصري من طريقي الشاطبية والطيبة
غاية سروري في رواية الدوري من قراءة أبي عمرو البصري من طريقي الشاطبية والطيبةغاية سروري في رواية الدوري من قراءة أبي عمرو البصري من طريقي الشاطبية والطيبة
غاية سروري في رواية الدوري من قراءة أبي عمرو البصري من طريقي الشاطبية والطيبة
 
اتباع الأثر في قراءة أبي جعفر من طريقي الدرة والطيبة
اتباع الأثر في قراءة أبي جعفر من طريقي الدرة والطيبةاتباع الأثر في قراءة أبي جعفر من طريقي الدرة والطيبة
اتباع الأثر في قراءة أبي جعفر من طريقي الدرة والطيبة
 
تنوير القلوب في قراءة يعقوب بروايتي رويس وروح من طريقي الدرة والطيبة
تنوير القلوب في قراءة يعقوب بروايتي رويس وروح من طريقي الدرة والطيبةتنوير القلوب في قراءة يعقوب بروايتي رويس وروح من طريقي الدرة والطيبة
تنوير القلوب في قراءة يعقوب بروايتي رويس وروح من طريقي الدرة والطيبة
 
فرحة الأبرار في قراءة خلف البزار من طريقي الدرة والطيبة
فرحة الأبرار في قراءة خلف البزار من طريقي الدرة والطيبةفرحة الأبرار في قراءة خلف البزار من طريقي الدرة والطيبة
فرحة الأبرار في قراءة خلف البزار من طريقي الدرة والطيبة
 
الطريق المنير إلى قراءة ابن كثير بروايتي البزي وقنبل من طريقي الشاطبية والطيبة
الطريق المنير إلى قراءة ابن كثير بروايتي البزي وقنبل من طريقي الشاطبية والطيبةالطريق المنير إلى قراءة ابن كثير بروايتي البزي وقنبل من طريقي الشاطبية والطيبة
الطريق المنير إلى قراءة ابن كثير بروايتي البزي وقنبل من طريقي الشاطبية والطيبة
 
أحسن البيان شرح طرق الطيبة برواية حفص بن سليمان
أحسن البيان شرح طرق الطيبة برواية حفص بن سليمانأحسن البيان شرح طرق الطيبة برواية حفص بن سليمان
أحسن البيان شرح طرق الطيبة برواية حفص بن سليمان
 
زاد السائر إلى قراءة ابن عامر بروايتي هشام وابن ذكوان من طريقي الشاطبية والطيبة
زاد السائر إلى قراءة ابن عامر بروايتي هشام وابن ذكوان من طريقي الشاطبية والطيبةزاد السائر إلى قراءة ابن عامر بروايتي هشام وابن ذكوان من طريقي الشاطبية والطيبة
زاد السائر إلى قراءة ابن عامر بروايتي هشام وابن ذكوان من طريقي الشاطبية والطيبة
 
رفعة الدرجات في قراءة حمزة الزيات
رفعة الدرجات في قراءة حمزة الزياترفعة الدرجات في قراءة حمزة الزيات
رفعة الدرجات في قراءة حمزة الزيات
 
أحلى دروسي في رواية السوسي
أحلى دروسي في رواية السوسيأحلى دروسي في رواية السوسي
أحلى دروسي في رواية السوسي
 
40
4040
40
 
954
954954
954
 
174
174174
174
 
4980
49804980
4980
 
النور السنائي قي قراءة علي بن حمزة الكسائي
النور السنائي قي قراءة علي بن حمزة الكسائيالنور السنائي قي قراءة علي بن حمزة الكسائي
النور السنائي قي قراءة علي بن حمزة الكسائي
 
4300
43004300
4300
 
956
956956
956
 
39
3939
39
 
حُسْن الجلاء في رواية السوسي عن أبي عمرو بن العلاء
حُسْن الجلاء في رواية السوسي عن أبي عمرو بن العلاءحُسْن الجلاء في رواية السوسي عن أبي عمرو بن العلاء
حُسْن الجلاء في رواية السوسي عن أبي عمرو بن العلاء
 
4047
40474047
4047
 

More from سمير بسيوني

التسهيل لعلوم التنزيل تفسير ابن جزي 3.pdf
التسهيل لعلوم التنزيل تفسير ابن جزي 3.pdfالتسهيل لعلوم التنزيل تفسير ابن جزي 3.pdf
التسهيل لعلوم التنزيل تفسير ابن جزي 3.pdfسمير بسيوني
 
التسهيل لعلوم التنزيل تفسير ابن جزي 2.pdf
التسهيل لعلوم التنزيل تفسير ابن جزي 2.pdfالتسهيل لعلوم التنزيل تفسير ابن جزي 2.pdf
التسهيل لعلوم التنزيل تفسير ابن جزي 2.pdfسمير بسيوني
 
التسهيل لعلوم التنزيل تفسير ابن جزي 1.pdf
التسهيل لعلوم التنزيل تفسير ابن جزي 1.pdfالتسهيل لعلوم التنزيل تفسير ابن جزي 1.pdf
التسهيل لعلوم التنزيل تفسير ابن جزي 1.pdfسمير بسيوني
 
التسهيل لعلوم التنزيل تفسير ابن جزي 4.pdf
التسهيل لعلوم التنزيل تفسير ابن جزي 4.pdfالتسهيل لعلوم التنزيل تفسير ابن جزي 4.pdf
التسهيل لعلوم التنزيل تفسير ابن جزي 4.pdfسمير بسيوني
 
أوجه وقف حمزة على الكلمات القرآنية المهموزة من كتاب البدور الزاهرة.pdf
أوجه وقف حمزة على الكلمات القرآنية المهموزة من كتاب البدور الزاهرة.pdfأوجه وقف حمزة على الكلمات القرآنية المهموزة من كتاب البدور الزاهرة.pdf
أوجه وقف حمزة على الكلمات القرآنية المهموزة من كتاب البدور الزاهرة.pdfسمير بسيوني
 
التسهيل لعلوم التنزيل تفسير ابن جزي الكلبي.pdf
التسهيل لعلوم التنزيل تفسير ابن جزي الكلبي.pdfالتسهيل لعلوم التنزيل تفسير ابن جزي الكلبي.pdf
التسهيل لعلوم التنزيل تفسير ابن جزي الكلبي.pdfسمير بسيوني
 
أسانيدي إلى الأوائل العجلونية وأسانيد الكتب الأربعين إلى مؤلفيها.pdf
أسانيدي إلى الأوائل العجلونية وأسانيد الكتب الأربعين إلى مؤلفيها.pdfأسانيدي إلى الأوائل العجلونية وأسانيد الكتب الأربعين إلى مؤلفيها.pdf
أسانيدي إلى الأوائل العجلونية وأسانيد الكتب الأربعين إلى مؤلفيها.pdfسمير بسيوني
 
الكامل في القراءات الخمسين 6.pdf
الكامل في القراءات الخمسين 6.pdf الكامل في القراءات الخمسين 6.pdf
الكامل في القراءات الخمسين 6.pdfسمير بسيوني
 
الكامل في القراءات الخمسين 5.pdf
الكامل في القراءات الخمسين 5.pdf الكامل في القراءات الخمسين 5.pdf
الكامل في القراءات الخمسين 5.pdfسمير بسيوني
 
الكامل في القراءات الخمسين 4.pdf
الكامل في القراءات الخمسين 4.pdf الكامل في القراءات الخمسين 4.pdf
الكامل في القراءات الخمسين 4.pdfسمير بسيوني
 
الكامل في القراءات الخمسين 3.pdf
الكامل في القراءات الخمسين 3.pdf الكامل في القراءات الخمسين 3.pdf
الكامل في القراءات الخمسين 3.pdfسمير بسيوني
 
الكامل في القراءات الخمسين 2.pdf
الكامل في القراءات الخمسين 2.pdf الكامل في القراءات الخمسين 2.pdf
الكامل في القراءات الخمسين 2.pdfسمير بسيوني
 
الكامل في القراءات الخمسين 1.pdf
الكامل في القراءات الخمسين 1.pdf الكامل في القراءات الخمسين 1.pdf
الكامل في القراءات الخمسين 1.pdfسمير بسيوني
 
الكامل في القراءات الخمسين 7.pdf
الكامل في القراءات الخمسين 7.pdf الكامل في القراءات الخمسين 7.pdf
الكامل في القراءات الخمسين 7.pdfسمير بسيوني
 
نبراس الطلاب في رسم وضبط حروف الكتاب.pdf
نبراس الطلاب في رسم وضبط حروف الكتاب.pdfنبراس الطلاب في رسم وضبط حروف الكتاب.pdf
نبراس الطلاب في رسم وضبط حروف الكتاب.pdfسمير بسيوني
 
مصحف دولة الكويت للقراءات العشر.pdf
مصحف دولة الكويت للقراءات العشر.pdfمصحف دولة الكويت للقراءات العشر.pdf
مصحف دولة الكويت للقراءات العشر.pdfسمير بسيوني
 
شرح منحة مولي البر للشيخ الأبياري فيما زاده النشر على الشاطبية والدرة للشيخ ...
شرح منحة مولي البر للشيخ الأبياري فيما زاده النشر على الشاطبية والدرة للشيخ ...شرح منحة مولي البر للشيخ الأبياري فيما زاده النشر على الشاطبية والدرة للشيخ ...
شرح منحة مولي البر للشيخ الأبياري فيما زاده النشر على الشاطبية والدرة للشيخ ...سمير بسيوني
 
الشاطبية والدرة في القراءات العشر الصغرى.pdf
الشاطبية والدرة في القراءات العشر الصغرى.pdfالشاطبية والدرة في القراءات العشر الصغرى.pdf
الشاطبية والدرة في القراءات العشر الصغرى.pdfسمير بسيوني
 
كتب ومؤلفات وأبحاث العلامة الشيخ عبد الفتاح القاضي المجلد 7.pdf
كتب ومؤلفات وأبحاث العلامة الشيخ عبد الفتاح القاضي المجلد 7.pdfكتب ومؤلفات وأبحاث العلامة الشيخ عبد الفتاح القاضي المجلد 7.pdf
كتب ومؤلفات وأبحاث العلامة الشيخ عبد الفتاح القاضي المجلد 7.pdfسمير بسيوني
 
كتب ومؤلفات وأبحاث العلامة الشيخ عبد الفتاح القاضي المجلد 6.pdf
كتب ومؤلفات وأبحاث العلامة الشيخ عبد الفتاح القاضي المجلد 6.pdfكتب ومؤلفات وأبحاث العلامة الشيخ عبد الفتاح القاضي المجلد 6.pdf
كتب ومؤلفات وأبحاث العلامة الشيخ عبد الفتاح القاضي المجلد 6.pdfسمير بسيوني
 

More from سمير بسيوني (20)

التسهيل لعلوم التنزيل تفسير ابن جزي 3.pdf
التسهيل لعلوم التنزيل تفسير ابن جزي 3.pdfالتسهيل لعلوم التنزيل تفسير ابن جزي 3.pdf
التسهيل لعلوم التنزيل تفسير ابن جزي 3.pdf
 
التسهيل لعلوم التنزيل تفسير ابن جزي 2.pdf
التسهيل لعلوم التنزيل تفسير ابن جزي 2.pdfالتسهيل لعلوم التنزيل تفسير ابن جزي 2.pdf
التسهيل لعلوم التنزيل تفسير ابن جزي 2.pdf
 
التسهيل لعلوم التنزيل تفسير ابن جزي 1.pdf
التسهيل لعلوم التنزيل تفسير ابن جزي 1.pdfالتسهيل لعلوم التنزيل تفسير ابن جزي 1.pdf
التسهيل لعلوم التنزيل تفسير ابن جزي 1.pdf
 
التسهيل لعلوم التنزيل تفسير ابن جزي 4.pdf
التسهيل لعلوم التنزيل تفسير ابن جزي 4.pdfالتسهيل لعلوم التنزيل تفسير ابن جزي 4.pdf
التسهيل لعلوم التنزيل تفسير ابن جزي 4.pdf
 
أوجه وقف حمزة على الكلمات القرآنية المهموزة من كتاب البدور الزاهرة.pdf
أوجه وقف حمزة على الكلمات القرآنية المهموزة من كتاب البدور الزاهرة.pdfأوجه وقف حمزة على الكلمات القرآنية المهموزة من كتاب البدور الزاهرة.pdf
أوجه وقف حمزة على الكلمات القرآنية المهموزة من كتاب البدور الزاهرة.pdf
 
التسهيل لعلوم التنزيل تفسير ابن جزي الكلبي.pdf
التسهيل لعلوم التنزيل تفسير ابن جزي الكلبي.pdfالتسهيل لعلوم التنزيل تفسير ابن جزي الكلبي.pdf
التسهيل لعلوم التنزيل تفسير ابن جزي الكلبي.pdf
 
أسانيدي إلى الأوائل العجلونية وأسانيد الكتب الأربعين إلى مؤلفيها.pdf
أسانيدي إلى الأوائل العجلونية وأسانيد الكتب الأربعين إلى مؤلفيها.pdfأسانيدي إلى الأوائل العجلونية وأسانيد الكتب الأربعين إلى مؤلفيها.pdf
أسانيدي إلى الأوائل العجلونية وأسانيد الكتب الأربعين إلى مؤلفيها.pdf
 
الكامل في القراءات الخمسين 6.pdf
الكامل في القراءات الخمسين 6.pdf الكامل في القراءات الخمسين 6.pdf
الكامل في القراءات الخمسين 6.pdf
 
الكامل في القراءات الخمسين 5.pdf
الكامل في القراءات الخمسين 5.pdf الكامل في القراءات الخمسين 5.pdf
الكامل في القراءات الخمسين 5.pdf
 
الكامل في القراءات الخمسين 4.pdf
الكامل في القراءات الخمسين 4.pdf الكامل في القراءات الخمسين 4.pdf
الكامل في القراءات الخمسين 4.pdf
 
الكامل في القراءات الخمسين 3.pdf
الكامل في القراءات الخمسين 3.pdf الكامل في القراءات الخمسين 3.pdf
الكامل في القراءات الخمسين 3.pdf
 
الكامل في القراءات الخمسين 2.pdf
الكامل في القراءات الخمسين 2.pdf الكامل في القراءات الخمسين 2.pdf
الكامل في القراءات الخمسين 2.pdf
 
الكامل في القراءات الخمسين 1.pdf
الكامل في القراءات الخمسين 1.pdf الكامل في القراءات الخمسين 1.pdf
الكامل في القراءات الخمسين 1.pdf
 
الكامل في القراءات الخمسين 7.pdf
الكامل في القراءات الخمسين 7.pdf الكامل في القراءات الخمسين 7.pdf
الكامل في القراءات الخمسين 7.pdf
 
نبراس الطلاب في رسم وضبط حروف الكتاب.pdf
نبراس الطلاب في رسم وضبط حروف الكتاب.pdfنبراس الطلاب في رسم وضبط حروف الكتاب.pdf
نبراس الطلاب في رسم وضبط حروف الكتاب.pdf
 
مصحف دولة الكويت للقراءات العشر.pdf
مصحف دولة الكويت للقراءات العشر.pdfمصحف دولة الكويت للقراءات العشر.pdf
مصحف دولة الكويت للقراءات العشر.pdf
 
شرح منحة مولي البر للشيخ الأبياري فيما زاده النشر على الشاطبية والدرة للشيخ ...
شرح منحة مولي البر للشيخ الأبياري فيما زاده النشر على الشاطبية والدرة للشيخ ...شرح منحة مولي البر للشيخ الأبياري فيما زاده النشر على الشاطبية والدرة للشيخ ...
شرح منحة مولي البر للشيخ الأبياري فيما زاده النشر على الشاطبية والدرة للشيخ ...
 
الشاطبية والدرة في القراءات العشر الصغرى.pdf
الشاطبية والدرة في القراءات العشر الصغرى.pdfالشاطبية والدرة في القراءات العشر الصغرى.pdf
الشاطبية والدرة في القراءات العشر الصغرى.pdf
 
كتب ومؤلفات وأبحاث العلامة الشيخ عبد الفتاح القاضي المجلد 7.pdf
كتب ومؤلفات وأبحاث العلامة الشيخ عبد الفتاح القاضي المجلد 7.pdfكتب ومؤلفات وأبحاث العلامة الشيخ عبد الفتاح القاضي المجلد 7.pdf
كتب ومؤلفات وأبحاث العلامة الشيخ عبد الفتاح القاضي المجلد 7.pdf
 
كتب ومؤلفات وأبحاث العلامة الشيخ عبد الفتاح القاضي المجلد 6.pdf
كتب ومؤلفات وأبحاث العلامة الشيخ عبد الفتاح القاضي المجلد 6.pdfكتب ومؤلفات وأبحاث العلامة الشيخ عبد الفتاح القاضي المجلد 6.pdf
كتب ومؤلفات وأبحاث العلامة الشيخ عبد الفتاح القاضي المجلد 6.pdf
 

Recently uploaded

التعليم في عصر الذكاء الاصطناعي مواطن التحدي ومناهل الفرص _.pdf
التعليم في عصر الذكاء الاصطناعي مواطن التحدي ومناهل الفرص _.pdfالتعليم في عصر الذكاء الاصطناعي مواطن التحدي ومناهل الفرص _.pdf
التعليم في عصر الذكاء الاصطناعي مواطن التحدي ومناهل الفرص _.pdfNaseej Academy أكاديمية نسيج
 
الملكية الفكرية فى جمهورية مصر العربية للبحث العلمى
الملكية الفكرية فى جمهورية مصر العربية للبحث العلمىالملكية الفكرية فى جمهورية مصر العربية للبحث العلمى
الملكية الفكرية فى جمهورية مصر العربية للبحث العلمىGamal Mansour
 
الوعي المعلوماتي للعاملين في المكتبات و مراكز المعلومات.pptx
الوعي المعلوماتي للعاملين في المكتبات و مراكز المعلومات.pptxالوعي المعلوماتي للعاملين في المكتبات و مراكز المعلومات.pptx
الوعي المعلوماتي للعاملين في المكتبات و مراكز المعلومات.pptxMohamadAljaafari
 
الكيمياء 1.pdf.............................................
الكيمياء 1.pdf.............................................الكيمياء 1.pdf.............................................
الكيمياء 1.pdf.............................................zinhabdullah93
 
وزارة التربية دورة استراتيجيات التعلم النشط -.ppt
وزارة التربية دورة استراتيجيات التعلم النشط -.pptوزارة التربية دورة استراتيجيات التعلم النشط -.ppt
وزارة التربية دورة استراتيجيات التعلم النشط -.pptAdamIdiris
 
نشأة القضية الفلسطينية وتطورها التاريخي .pptx
نشأة القضية الفلسطينية وتطورها التاريخي .pptxنشأة القضية الفلسطينية وتطورها التاريخي .pptx
نشأة القضية الفلسطينية وتطورها التاريخي .pptxNaceraLAHOUEL1
 
التعلم المؤسسي في المؤسسات الأكاديمية. pptx
التعلم المؤسسي في المؤسسات الأكاديمية. pptxالتعلم المؤسسي في المؤسسات الأكاديمية. pptx
التعلم المؤسسي في المؤسسات الأكاديمية. pptxyjana1298
 
درس الطباقالمحسنات المعنويّة، بهدف تحسين المعنى .pptx
درس الطباقالمحسنات المعنويّة، بهدف تحسين المعنى .pptxدرس الطباقالمحسنات المعنويّة، بهدف تحسين المعنى .pptx
درس الطباقالمحسنات المعنويّة، بهدف تحسين المعنى .pptxNaceraLAHOUEL1
 

Recently uploaded (8)

التعليم في عصر الذكاء الاصطناعي مواطن التحدي ومناهل الفرص _.pdf
التعليم في عصر الذكاء الاصطناعي مواطن التحدي ومناهل الفرص _.pdfالتعليم في عصر الذكاء الاصطناعي مواطن التحدي ومناهل الفرص _.pdf
التعليم في عصر الذكاء الاصطناعي مواطن التحدي ومناهل الفرص _.pdf
 
الملكية الفكرية فى جمهورية مصر العربية للبحث العلمى
الملكية الفكرية فى جمهورية مصر العربية للبحث العلمىالملكية الفكرية فى جمهورية مصر العربية للبحث العلمى
الملكية الفكرية فى جمهورية مصر العربية للبحث العلمى
 
الوعي المعلوماتي للعاملين في المكتبات و مراكز المعلومات.pptx
الوعي المعلوماتي للعاملين في المكتبات و مراكز المعلومات.pptxالوعي المعلوماتي للعاملين في المكتبات و مراكز المعلومات.pptx
الوعي المعلوماتي للعاملين في المكتبات و مراكز المعلومات.pptx
 
الكيمياء 1.pdf.............................................
الكيمياء 1.pdf.............................................الكيمياء 1.pdf.............................................
الكيمياء 1.pdf.............................................
 
وزارة التربية دورة استراتيجيات التعلم النشط -.ppt
وزارة التربية دورة استراتيجيات التعلم النشط -.pptوزارة التربية دورة استراتيجيات التعلم النشط -.ppt
وزارة التربية دورة استراتيجيات التعلم النشط -.ppt
 
نشأة القضية الفلسطينية وتطورها التاريخي .pptx
نشأة القضية الفلسطينية وتطورها التاريخي .pptxنشأة القضية الفلسطينية وتطورها التاريخي .pptx
نشأة القضية الفلسطينية وتطورها التاريخي .pptx
 
التعلم المؤسسي في المؤسسات الأكاديمية. pptx
التعلم المؤسسي في المؤسسات الأكاديمية. pptxالتعلم المؤسسي في المؤسسات الأكاديمية. pptx
التعلم المؤسسي في المؤسسات الأكاديمية. pptx
 
درس الطباقالمحسنات المعنويّة، بهدف تحسين المعنى .pptx
درس الطباقالمحسنات المعنويّة، بهدف تحسين المعنى .pptxدرس الطباقالمحسنات المعنويّة، بهدف تحسين المعنى .pptx
درس الطباقالمحسنات المعنويّة، بهدف تحسين المعنى .pptx
 

الجسر المأمون إلى رواية قالون من طريقي الشاطبية والطيبة

  • 1. ‫‪ ‬‬ ‫‪ ‬‬ ‫ﻣﻦ ﻃﺮ ﻳﻘﻲ اﻟﺸﺎﻃﺒﻴﺔ واﻟﻄﻴﺒﺔ‬ ‫‪ ‬‬ ‫إﻋـﺪاد‬ ‫ﺗﻮﻓﻴﻖ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺿﻤﺮة‬ ‫ﻣﺪرس اﻟﺘﺠﻮﻳﺪ واﻟﻘﺮاءات ﰲ اﳌﺴﺠﺪ اﳊﺴﻴﻨﻲ اﻟﻜﺒﲑ‪  ‬‬ ‫‪ ‬‬
  • 2. ‫ﺣﻘﻮق اﻟﻄﺒﻊ ﳏﻔﻮﻇﺔ‬ ‫اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﱃ‬ ‫٧٢٤١ﻫـ - ٦٠٠٢م‬ ‫اﳌﻤﻠﻜﺔ اﻷردﻧﻴﺔ اﳍﺎﺷﻤﻴﺔ‬ ‫رﻗﻢ اﻹﻳﺪاع ﻟﺪى داﺋﺮة‬ ‫اﳌﻜﺘﺒﺔ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ‬ ‫٢، ٣٢٢‬ ‫)٧٩٧١/٧/٦٠٠٢(‬ ‫ﺿﻤﺮة، ﺗﻮﻓﻴﻖ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺿﻤﺮة‬ ‫اﳉﴪ اﳌﺄﻣﻮن إﱃ رواﻳﺔ ﻗﺎﻟﻮن / ﺗﻮﻓﻴﻖ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺿﻤﺮة – ﻋـﲈن.‬ ‫اﳌﺆﻟﻒ، ٦٠٠٢.‬ ‫)٤٤١(ص.‬ ‫اﻟﻮاﺻﻔﺎت: /اﻟﻘﺮآن//ﻗﺮاءات//اﻟﺘﺠﻮﻳﺪ/‬ ‫* ﺗﻢ إﻋﺪاد ﺑﻴﺎﻧﺎت اﻟﻔﻬﺮﺳﺔ واﻟﺘﺼﻨﻴﻒ اﻷوﻟﻴﺔ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ داﺋﺮة اﳌﻜﺘﺒﺔ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ.‬ ‫رﻗﻢ اﻹﺟﺎزة اﳌﺘﺴﻠﺴﻞ ﻟﺪى داﺋﺮة اﳌﻄﺒﻮﻋﺎت واﻟﻨﴩ)٢٠٩١/٦/٦٠٠٢(‬
  • 3. ‫‪ ‬‬ ‫‪ ‬‬ ‫ﻣﻦ ﻃﺮ ﻳﻘﻲ اﻟﺸﺎﻃﺒﻴﺔ واﻟﻄﻴﺒﺔ‬ ‫‪ ‬‬ ‫إﻋـﺪاد‬ ‫ﺗﻮﻓﻴﻖ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺿﻤﺮة‬ ‫ﻣﺪرس اﻟﺘﺠﻮﻳﺪ واﻟﻘﺮاءات ﰲ اﳌﺴﺠﺪ اﳊﺴﻴﻨﻲ اﻟﻜﺒﲑ‪  ‬‬ ‫‪ ‬‬
  • 4.                 
  • 5. ‫٥‬ ‫اﳉﴪ اﳌﺄﻣﻮن إﱃ رواﻳﺔ ﻗﺎﻟﻮن‬ ‫!"#$‬ ‫‪ ‬‬ ‫)« ¬ ® ¯ ° ± ² ³ ´ ‪¾ ½ ¼ » º ¹ ¸ ¶ µ‬‬ ‫¿‪ (ÈÇ Æ Å ÄÃÂ ÁÀ‬واﻟــــــــﺼﻼة‬ ‫واﻟﺴﻼم ﻋﲆ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﳏﻤﺪ اﻟﺬي ﺳﺄل اﻟﺘﺨﻔﻴﻒ ﻋﲆ أﻣﺘﻪ ﰲ ﻗﺮاءة اﻟﻘـﺮآن ﻛـﲈ ﰲ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﺣﺪﻳﺚ أﰊ ﺑﻦ ﻛﻌﺐ ت أن اﻟﻨﺒﻲ خ ﻗﺎل: » َﻳﺎ ﺟﱪﻳـﻞ إﲏ ُﺑﻌﺜـﺖ إﱃ ُأﻣـﺔ‬ ‫ِْ ُ ِﱢ ْ ُ َِ ﱠ‬ ‫ِ‬ ‫ُ ﱠِ‬ ‫ِ‬ ‫ُأﻣﻴﲔ ﻣﻨﻬﻢ ا ْﻟﻌﺠﻮز واﻟﺸﻴﺦ اﻟﻜَﺒﲑ واﻟﻐﻼم واﳉﺎرﻳﺔ واﻟﺮﺟﻞ اﻟﺬي ﱂ ْ َﻳﻘﺮأ ﻛﺘﺎﺑﺎ‬ ‫َ َْْ َ ً‬ ‫ﱢ ﱢ َ ْ ُ ُ َ ُ ُ َ ﱠ ْ ُ ْ ِ ُ َ ْ ُ َ ُ َ َْ ِ َ ُ َ ﱠ ُ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬ ‫َ ﱡ َ َ‬ ‫ﻗﻂ ﻗﺎل: َﻳﺎ ﳏﻤﺪ إن اﻟﻘﺮآن ُْأﻧﺰل ﻋﲆ ﺳﺒﻌﺔ َأﺣـﺮف«. وارض اﻟﻠﻬـﻢ ﻋـﻦ ﺻـﺤﺒﻪ‬ ‫َُﱠ ُ ِ ﱠ ُْ ْ َ ِ َ َ َ َ َْ ْ ُ‬ ‫أﲨﻌﲔ اﻟﺬﻳﻦ ﺗﻠﻘﻮا اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ ﻣﻦ ﻓﻢ اﻟﻨﺒﻲ خ ﺑـﺎﻷﺣﺮف اﻟـﺴﺒﻌﺔ وﻋﻠﻤﻮﻫـﺎ‬ ‫ﱠ َ ُ َ‬ ‫ﻟﻠﺘﺎﺑﻌﲔ ﻛﲈ ﺳﻤﻌﻮﻫﺎ وﻗﺎﻟﻮا:إِن رﺳﻮل اﷲِ خ )َﻳﺄﻣﺮﻛﻢ َأن َﺗﻘـﺮؤوا ﻛـَﲈ ﻋﻠﻤـﺘﻢ(‬ ‫َ ُﱢْ ُْ‬ ‫ُْ ُ ْ ْ ْ َ‬ ‫وﻋﻦ اﻟﻌﻠﲈء اﻟﺮﺑﺎﻧﻴﲔ اﻟﺬﻳﻦ ﻗﺮؤوا اﻟﻘﺮآن وأﻗﺮؤوه وأﻟﻔـﻮا اﻟﻜﺘـﺐ وﻓـﺼﻠﻮا ﻃـﺮق‬ ‫ِ َ ِ َ ِ‬ ‫ُ ُ ٌ ُ ُ‬ ‫اﻟﺮواﻳﺎت وﻗﺎﻟﻮا: )اﻟﻘﺮاءة ﺳﻨﱠ ٌﺔ ﻣﱠﺘﺒﻌﺔ ﻳﺄﺧﺬﻫﺎ اﻵﺧﺮ ﻋﻦ اﻷَول (.‬ ‫ُ‬ ‫أﻣﺎ ﺑﻌﺪ؛ ﻓﻤﻨﺬ أن أﻟﻒ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ ﳎﺎﻫﺪ ﻛﺘﺎﺑﻪ )اﻟﺴﺒﻌﺔ ﰲ اﻟﻘﺮاءات( وﻣﺎ زال‬ ‫اﻟﻌﻠﲈء ﻳﻜﺘﺒﻮن ﰲ اﻟﻘﺮاءات وﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ زاد ﻋﲆ اﻟﺴﺒﻌﺔ ﻓﺠﻤﻊ اﻟﻘﺮاءات اﻟﺜﲈن أو‬ ‫اﻟﻌﴩ أو اﳋﻤـﺴﲔ ﻛـﺄﰊ اﻟﻘﺎﺳـﻢ ﺑـﻦ ﺟﺒـﺎرة ﰲ ﻛﺘﺎﺑـﻪ )اﻟﻜﺎﻣـﻞ ﰲ اﻟﻘـﺮاءات‬ ‫اﳋﻤﺴﲔ(، وﻣﻦ اﻟﻌﻠﲈء ﻣﻦ ﻛﺘﺐ ﰲ أﻗﻞ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻓﻜﺘﺐ ﰲ اﻟﻘﺮاءات اﻟـﺴﺖ أو‬ ‫اﻟﺜﻼث أو أﻓﺮد ﻛﻞ ﻗﺮاءة ﻋﲆ ﺣﺪة، وﻣﻨﻬﺎ ﻫﺬه اﻟﺴﻠﺴﻠﺔ اﳌﺒﺎرﻛﺔ ﻓﻘـﺪ أﺣـﴬ ﱄ‬ ‫اﻹﺑﻦ اﻟﺒﺎر ﺗﻮﻓﻴﻖ ﺿﻤﺮة ﻛﺘﺎب )اﳉﴪ اﳌﺄﻣﻮن إﱃ رواﻳﺔ ﻗﺎﻟﻮن( ﺑـﺼﻔﺘﻲ أﻗـﺮب‬ ‫‪‬‬
  • 6. ‫٦‬ ‫اﳉﴪ اﳌﺄﻣﻮن إﱃ رواﻳﺔ ﻗﺎﻟﻮن‬ ‫ُ‬ ‫ً‬ ‫اﻟﻨﺎس إﱃ رﺳﻮل اﷲ خ ﺳﻨﺪا ﻓﻮﺟﺪﺗﻪ ﻗﺪ ﲨﻊ ﻣـﺎدة ﻫـﺬا اﻟﻜﺘـﺎب ﺑﺄﺳـﻠﻮب‬ ‫ﺳﻬﻞ ﻣﻴﴪ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ذﻛﺮ أﺻﻮل رواﻳﺔ ﻗﺎﻟﻮن اﻟﺘﻲ ﲣﺎﻟﻒ رواﻳﺔ ﺣﻔﺺ ﺛﻢ ذﻛﺮ‬ ‫ً‬ ‫اﻟﻜﻠﲈت اﻟﺘﻲ ﲣﺎﻟﻒ ﺣﻔﺼﺎ، ﻛﻞ ﺳﻮرة ﻋﲆ ﺣﺪة ﺑﺤﻴﺚ ﻳﺴﻬﻞ ﻋﲆ ﻃﺎﻟﺐ اﻟﻌﻠﻢ‬ ‫ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻔﺮق ﰲ اﻟﻨﻄﻖ ﺑﲔ ﻫﺬه اﻟﺮواﻳﺔ وﺑﲔ رواﻳﺔ ﺣﻔـﺺ اﳌـﺸﻬﻮرة ﰲ ﻣﻌﻈـﻢ‬ ‫اﻟﻌﺎﱂ اﻹﺳﻼﻣﻲ، ﻣﻊ ﻣﻼﺣﻈﺔ أن ﻃﺎﻟﺐ اﻟﻌﻠﻢ ﻻﺑﺪ أن ﳚﻠﺲ ﰲ ﺣﻠﻘـﺎت اﻟﻌﻠـﻢ‬ ‫ﻟﻴﺘﻠﻘﻰ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ ﻣﺸﺎﻓﻬﺔ ﻣﻦ ﻓﻢ اﻟﻌﻠﲈء اﳌﺘﻘﻨﲔ اﳌﺴﻨﺪﻳﻦ ﻟﻴﺘﺼﻞ ﺳﻨﺪه ﺑﺎﻟﻨﺒﻲ‬ ‫خ ، واﻹﺳﻨﺎد ﻣﻦ ﺧﺼﺎﺋﺺ ﻫﺬه اﻷﻣﺔ ورﺣـﻢ اﷲ اﺑـﻦ اﳌﺒـﺎرك ﺣﻴـﺚ ﻗـﺎل‬ ‫ِ ْ َ ُ ِ َ ِ ِ‬ ‫)اﻹﺳﻨﺎد ﻣﻦ اﻟﺪﻳﻦ(، وﻗﺪ ﺗﻨﺎﻓﺲ ﻋﻠﲈء اﻟﺴﻠﻒ ﰲ ﻃﻠﺐ ﻋﻠـﻮ اﻹﺳـﻨﺎد ﻓﻘﻄﻌـﻮا‬ ‫ً‬ ‫اﻟﻔﻴﺎﰲ واﻟﻘﻔﺎر وﳐﺮوا ﻋﺒﺎب اﻟﺒﺤﺎر ووﺻﻠﻮا اﻟﻠﻴﻞ ﺳﲑا ﺑﺎﻟﻨﻬﺎر، ﻛـﻲ ﻳﺮﺗﻔﻌـﻮا‬ ‫ِ‬ ‫ََ ُ ُُِ‬ ‫درﺟﺔ ﰲ اﻟﺴﻨﺪ وﻟﺬا ﻗﺎل اﻹﻣﺎم أﲪﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ )ﻃﻠﺐ اﻟﻌﻠﻮ ِﰲ اﻟﺴﻨﺪ ﺳﻨﺔ ﻋﻤـﻦ‬ ‫َ َ ُ ٌَ َ َ ْ‬ ‫ﺳﻠﻒ(، وﻣﻦ ﻓﻀﻞ اﷲ ﻋﲇ أن ﺗﻠﻘﻴﺖ اﻟﻘﺮاءات اﻟﺴﺒﻊ ﻋﲆ ﺷﻴﺦ اﻟﻘﺮاء ﰲ اﻟﺸﺎم‬ ‫َ َ َ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﳏﻤﺪ ﺳﻠﻴﻢ اﳊﻠﻮاﲏ اﻟﺬي ﻫﻮ ﺑﺮﺗﺒﺔ اﻟﻌﻼﻣﺔ ﳏﻤﺪ أﲪﺪ اﳌﺘﻮﱄ ﺷﻴﺦ اﻟﻘﺮاء ﰲ ﻣﴫ‬ ‫ﺑﻮﻗﺘﻪ.‬ ‫ﻫﺬا وأدﻋﻮ ﻃﻼب اﻟﻌﻠﻢ ﻟﺘﻼوة اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ ﺑﺮواﻳﺎﺗﻪ وﻓﻬﻢ ﻣﻌﺎﻧﻴﻪ واﻟﻌﻤﻞ‬ ‫ﺑﺄﺣﻜﺎﻣﻪ واﻟﺘﺨﻠﻖ ﺑﺄﺧﻼﻗﻪ، وأن ﻻﻳﻨﺴﻮﲏ واﳌﺴﻠﻤﲔ ﻣﻦ ﺻﺎﻟﺢ دﻋﻮاﲥﻢ.‬ ‫أﺳﺄل اﷲ اﻟﻌﻈﻴﻢ أن ﻳﻨﻔﻊ ﲠﺬا اﻟﻜﺘﺎب اﻹﺳﻼم واﳌﺴﻠﻤﲔ.‬ ‫ﻛﺘﺒﻪ ﻣﺴﻨﺪ اﻟﻌﴫاﻟﺸﻴﺦ‬ ‫ﺑﻜﺮي اﺑﻦ اﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪ اﳌﺠﻴﺪ اﻟﻄﺮاﺑﻴﴚ‬ ‫‪ ‬‬
  • 7. ‫٧‬ ‫اﳉﴪ اﳌﺄﻣﻮن إﱃ رواﻳﺔ ﻗﺎﻟﻮن‬ ‫‪ ‬‬ ‫ْ َ ُ ُ َ َ ْ َ ِ ُُ َ ْ َِْ ِ َ ُ ِ ﱠ ُ َ َ ْ ْ ِْ َ‬ ‫إن اﳊﻤﺪ ﷲ َﻧﺤﻤﺪه وﻧﺴﺘﻌﻴﻨﻪ، ﻣﻦ ﳞﺪه اﷲُ ﻓﻼ ﻣﻀﻞ َﻟﻪ وﻣﻦ ُﻳﻀﻠﻞ ﻓﻼ‬ ‫ِ ﱠ َْ ْ َ‬ ‫ِ‬ ‫ﻫﺎدي َﻟﻪ، وأﺷﻬﺪ َأن ﻻ إﻟﻪ إﻻﱠ اﷲُ وﺣﺪه ﻻ ﴍﻳﻚ َﻟﻪ وأن ﳏﻤﺪا ﻋﺒﺪه ورﺳﻮﻟﻪ .‬ ‫َ ْ َ ُ َ ِ َ ُ َ َ ﱠ َُﱠ ً َ ْ ُ ُ َ َ ُ ُ ُ‬ ‫َ َ ُ َ َ ْ َ ُ ْ َِ َ‬ ‫اﻟﻠﻬﻢ ﺻﻞ ﻋﲆ ﳏﻤﺪ وﻋﲆ آل ﳏﻤﺪ ﻛﲈ ﺻﻠﻴﺖ ﻋﲆ إﺑـﺮاﻫﻴﻢ إﻧـﻚ ﲪﻴـﺪ ﳎﻴـﺪ،‬ ‫ﱠ ُ ﱠ َ ﱢ َ َ ُ َ ﱠ ٍ َ َ َ ِ ُ َ ﱠ ٍ َ َ َ ﱠ ْ َ َ َ ِ ْ َ ِ َ ِ ﱠ َ َ ِ ٌ َِ ٌ‬ ‫وﺑﺎرك ﻋﲆ ﳏﻤﺪ وﻋﲆ آل ﳏﻤﺪ ﻛﲈ ﺑﺎرﻛﺖ ﻋﲆ إﺑﺮاﻫﻴﻢ إﻧﻚ ﲪﻴﺪ ﳎﻴـﺪ، ﴿‪‬‬ ‫َ َ ِ ْ َ َ ُ َ ﱠ ٍ َ َ َ ِ ُ َ ﱠ ٍ َ َ َ َ ْ َ َ َ ِ ْ َ ِ َ ِ ﱠ َ َ ِ ٌ َِ ٌ‬ ‫‪.﴾           ‬‬ ‫أﻣﺎ ﺑﻌﺪ؛ ﻓﻬﺬا ﴍح ﻣﺒﺴﻂ ﻟﺮواﻳﺔ ﻗﺎﻟﻮن ﻣﻦ ﻗـﺮاءة ﻧـﺎﻓﻊ اﳌـﺪﲏ ﻣـﻦ ﻃﺮﻳـﻖ‬ ‫اﻟﺸﺎﻃﺒﻴﺔ،ﳛﺘﻮي ﻋﲆ: أﺻﻮل رواﻳﺔ ﻗﺎﻟﻮن، وﻓـﺮش اﻟﻜﻠـﲈت اﻟﺘـﻲ اﺧﺘﻠـﻒ ﰲ‬ ‫ﻗﺮاءﲥﺎ ﻗﺎﻟﻮن وﺣﻔﺺ.‬ ‫- وﻗﺪ ﻛﺘﺒﺖ اﻟﻜﻠﲈت اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ ﺑﺮﺳـﻢ اﳌـﺼﺤﻒ إﻻ ﰲ ﻣـﺎ أردت ﺗﻮﺿـﻴﺤﻪ‬ ‫ﻓﻜﺘﺒﺘﻬﺎ ﺣﺴﺐ ﻧﻄﻘﻬﺎ ﺗﺴﻬﻴﻼً ﻋﲆ اﻟﺪارﺳﲔ وﱂ أﻟﺘﺰم ﺑﺮﺳﻢ اﳌﺼﺤﻒ، وإذا ﻛﺎن‬ ‫ﰲ اﻟﻜﻠﻤﺔ وﺟﻬﺎن أﺣﺪﳘﺎ ﻣﺜﻞ ﺣﻔﺺ ﻛﺘﺒﺖ اﻟﻜﻠﻤﺔ ﺑﺎﻟﻮﺟﻪ اﻟﺬي ﳜﺎﻟﻒ ﺣﻔﺼﺎً‬ ‫وﻟﻮ ﱂ ﻳﻜﻦ اﳌﻘﺪم، وﺿﺒﻄﺖ ﻣﻴﻢ اﳉﲈﻋﺔ ﺑﺎﻟـﺴﻜﻮن واﳌـﺪ اﳌﻨﻔـﺼﻞ ﺑﺎﻟﻘـﴫ –‬ ‫ﺑﺪون إﺷﺎرة اﳌﺪ- وذﻟﻚ ﻋﲆ اﻟﻮﺟﻪ اﳌﻘﺪم ﻋﻨﺪ ﻗﺎﻟﻮن.‬ ‫وﻗﺪ ذﻛﺮت أرﻗﺎم اﻵﻳﺎت ﺣﺴﺐ اﻟﻌﺪ اﻟﻜﻮﰲ.‬ ‫ً‬ ‫وﻗﺪ ذﻛﺮت اﻟﺪﻟﻴﻞ ﻣﻦ اﻟﺸﺎﻃﺒﻴﺔ أﺣﻴﺎﻧﺎ، وذﻛﺮت ﰲ اﳊﺎﺷﻴﺔ ﺑﻌﺾ اﻟـﴩوح‬ ‫اﻟﺘﻲ ﻳﻤﻜﻦ اﻟﺮﺟﻮع إﻟﻴﻬﺎ ﳌﺰﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﺘﻮﺿﻴﺢ.‬ ‫)١( ﺳﻮرة آل ﻋﻤﺮان آﻳﺔ ٢٠١.‬
  • 8. ‫٨‬ ‫اﳉﴪ اﳌﺄﻣﻮن إﱃ رواﻳﺔ ﻗﺎﻟﻮن‬ ‫ً‬ ‫واﻷﺻﻞ ﻓﻴﻤﻦ ﻳﻘﺮأ ﻫﺬه اﻟﺮواﻳﺔ أن ﻳﻜﻮن ﳎﺎزا ﺑﺮواﻳﺔ ﺣﻔﺺ ﺑﻦ ﺳﻠﻴﲈن ﻣﻦ‬ ‫ﻃﺮﻳﻘﻲ اﻟﺸﺎﻃﺒﻴﺔ واﻟﻄﻴﺒﺔ، ودرس ﻣﻘﺪﻣﺔ ﰲ ﻋﻠﻢ اﻟﻘﺮاءات، وﻟﺬﻟﻚ اﻗﺘﴫت ﰲ‬ ‫ً‬ ‫ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﻋﲆ ﻣﺎ ﳜﺎﻟﻒ ﻓﻴﻪ ﻗﺎﻟﻮن ﺣﻔﺼﺎ.‬ ‫ﻫـﺬا وأﺗﻮﺟﻪ ﺑﺎﻟﺸﻜﺮ إﱃ ﻓﻀﻴﻠﺔ اﻟﺸﻴﺦ ﺑﻜﺮي اﻟﻄﺮاﺑﻴﴚ اﻟﺬي ﺗﻔﻀﻞ ﺑﻜﺘﺎﺑـﺔ‬ ‫ﻣﻘﺪﻣﺔ اﻟﻜﺘﺎب، ﺑﻌﺪﻣﺎ أﺟﺎزﲏ ﺑﻄﺮﻳﻖ اﻟﺸﺎﻃﺒﻴﺔ.‬ ‫وﻓﻀﻴﻠﺔ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻋﲇ اﻟﻨﺤﺎس اﻟﺬي دﻗﻖ اﻟﻜﺘـﺎب واﺧـﺬت ﺑﻤﻼﺣﻈﺎﺗـﻪ ﰲ‬ ‫ﻫﺬه اﻟﻄﺒﻌﺔ.‬ ‫وإﱃ ﻛﻞ ﻣﻦ ﺳﺎﻫﻢ ﰲ إﺧﺮاج ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب.‬ ‫ً‬ ‫ِ ٍ‬ ‫ﻛﲈ وأرﺟﻮ ﻣﻦ ﻛﻞ أخ ﻧﺎﺻﺢ وﺟﺪ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﺧﻄﺄ أو ﻋﺒﺎرة ﻣﻦ اﻷﻓﻀﻞ‬ ‫ٍ َ َ َ‬ ‫ﺗﻌﺪﻳﻠﻬﺎ أن ﻳﺒﻠﻐﻨﻲ ذﻟﻚ ﻋﲆ ﻫﺎﺗﻒ ) ١٤٤٨٠٩٦٩٧٠ ( أو ﻋﲆ اﻟﻌﻨﻮان اﻟﺘﺎﱄ:‬ ‫‪Tawfiq_Damra@Yahoo.com‬‬ ‫أﺳﺄل اﷲ اﻟﻌﻈﻴﻢ أن ﻳﻨﻔﻊ ﺑﻪ اﻹﺳﻼم واﳌﺴﻠﻤﲔ.‬ ‫ﻛﺘﺒﻪ‬ ‫ﺗﻮﻓﻴﻖ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺿﻤﺮة‬
  • 9. ‫٩‬ ‫اﳉﴪ اﳌﺄﻣﻮن إﱃ رواﻳﺔ ﻗﺎﻟﻮن‬ ‫‪ ‬‬ ‫-اﺳﻤﻪ وﻧـﺴﺒﻪ: ﻫـﻮ ﻧـﺎﻓﻊ ﺑـﻦ ﻋﺒـﺪ اﻟـﺮﲪﻦ ﺑـﻦ أﰊ ﻧﻌـﻴﻢ اﻟﻠﻴﺜـﻲ ﻣـﻮﻻﻫﻢ‬ ‫اﻷﺻﺒﻬﺎﲏ، وﻛﻨﻴﺘﻪ أﺑﻮ روﻳﻢ، وﻟﺪ ﺳﻨﺔ )٠٧ ﻫ(.‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫وﻫﻮ إﻣﺎم ﻗﺮاء اﳌﺪﻳﻨﺔ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ ﰲ ﻋﴫه، إذ اﺷﺘﻐﻞ ﺑﺈﻗﺮاء اﻟﻨﺎس زﻣﻨﺎ ﻃـﻮﻳﻼ،‬ ‫ً‬ ‫وأﺻﺒﺤﺖ ﻗﺮاءﺗﻪ ﻗﺮاءة أﻫﻞ اﳌﺪﻳﻨﺔ ﰲ ﻋﴫه وﻣﺎ ﺑﻌﺪه زﻣﻨﺎ ﻏﲑ ﻗﻠﻴﻞ، وأم اﻟﻨﺎس‬ ‫ّ‬ ‫ﰲ اﳌﺴﺠﺪ اﻟﻨﺒﻮي ﺳﺘﲔ ﺳﻨﺔ، روى اﻟﻠﻴﺚ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ أﻧـﻪ ﻗـﺪم اﳌﺪﻳﻨـﺔ ﺳـﻨﺔ ﻋـﴩ‬ ‫ً‬ ‫وﻣﺎﺋﺔ ﻓﻮﺟﺪ ﻧﺎﻓﻌﺎ إﻣﺎم اﻟﻨﺎس ﰲ اﻟﻘﺮاءة ﻻ ﻳﻨﺎزع.‬ ‫ﻗﺎل اﻟﺬﻫﺒﻲ: »ﻟﻌﻠﻪ أﻗـﺮأ ﰲ ﺣـﺪود ﺳـﻨﺔ ﻋـﴩﻳﻦ وﻣﺎﺋـﺔ ﻣـﻊ وﺟـﻮد أﻛـﱪ‬ ‫ﻣﺸﺎﳜﻪ.... ﻻ رﻳﺐ أن اﻟﺮﺟﻞ رَأس ﰲ ﺣﻴﺎة ﻣﺸﺎﳜﻪ«، ﻛﲈ ﻧﻘﻞ أن اﻟﻨﺎس أﲨﻌﻮا‬ ‫َ َ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻌﺪ ﺷﻴﺨﻪ أﰊ ﺟﻌﻔﺮ )ت ٨٢١ ﻫـ (، ﻓﻴﺆﺧﺬ ﻣﻦ ذﻟﻚ أﻧﻪ ﺗﻘﺪم أﺛﻨـﺎء ﺣﻴـﺎة‬ ‫ﺷﻴﻮﺧﻪ وﻣﻨﻬﻢ أﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ ﺷﻴﺦ اﻟﻘﺮاء ﺑﺎﳌﺪﻳﻨﺔ ﰲ وﻗﺘﻪ وأﺣﺪ اﻟﻘﺮاء اﻟﻌـﴩة، ﺛـﻢ‬ ‫اﻧﻔﺮد ﻧﺎﻓﻊ ﺑﺎﻹﻣﺎﻣﺔ ﺑﻌﺪه، ﻗﺎل اﺑﻦ اﳉﺰري: اﻗﺮأ ﻧﺎﻓﻊ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺳﺒﻌﲔ ﺳﻨﺔ.‬ ‫ُ ُِ‬ ‫ً‬ ‫- ﺻﻔﺎﺗﻪ اﳋﻠﻘﻴﺔ: وﻛﺎن رﲪـﻪ اﷲ ﻣـﻦ أﺣـﺴﻦ اﻟﻨـﺎس ﻗـﺮاءة ﻋﺎﳌـﺎ ﺑﻮﺟـﻮه‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫اﻟﻘﺮاءات، ﻣﺘﺒﻌﺎ ﻵﺛﺎر اﻷﺋﻤﺔ اﳌﺎﺿﲔ ﺑﺒﻠﺪه، أﺳﻮد اﻟﻠﻮن ﺣﺎﻟﻜﺎ ﺻﺒـﻴﺢ اﻟﻮﺟـﻪ،‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ﺻﺎﺣﺐ دﻋﺎﺑﺔ وﺣﺴﻦ ﺧﻠﻖ، زاﻫﺪا ﺟﻮادا، ﻣﺘﻮاﺿـﻌﺎ، ﺣﺮﻳـﺼﺎ ﻋـﲆ ﺗﻼﻣﻴـﺬه،‬ ‫ﻳﺒﺎﺳﻂ ﺟﻠﺴﺎءه وﺗﻼﻣﻴﺬه وﻳﻤﻴﻞ إﱃ اﻟﺘﻴﺴﲑ ﻋﻠﻴﻬﻢ، ﻗﺎل اﻷﻋـﺸﻰ: »ﻛـﺎن ﻧـﺎﻓﻊ‬ ‫ﻳﺴﻬﻞ اﻟﻘﺮآن ﳌﻦ ﻗﺮأ ﻋﻠﻴﻪ إﻻ أن ﻳﺴﺄل، أي إﻻ أن ﻳﻘﻮل ﻟﻪ: أرﻳﺪ ﻗﺮاءﺗﻚ«.‬ ‫وﻛﺎن ﻃﻴﺐ اﻟﺮاﺋﺤﺔ، وﻗﺪ روي أﻧﻪ ﻛﺎن إذا ﺗﻜﻠﻢ ُﻳﺸﻢ ﻣﻦ ﻓﻴﻪ راﺋﺤﺔ اﳌـﺴﻚ،‬ ‫َ ُ‬ ‫ً‬ ‫ﻓﺴﺌﻞ: أﺗﺘﻄﻴﺐ ﻛﻠﲈ ﻗﻌﺪت ﺗﻘﺮئ ؟ ﻓﻘﺎل: »ﻣﺎ أﻣﺲ ﻃﻴﺒﺎ، وﻟﻜﻨﻲ رأﻳﺖ اﻟﻨﺒﻲ ‪‬‬ ‫ﰲ اﻟﻨﻮم وﻫﻮ ﻳﻘﺮأ ﰲ ﰲ، ﻓﻤﻦ ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ أﺷﻢ ﻣﻦ ﰲ ﻫﺬه اﻟﺮاﺋﺤﺔ.‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬
  • 10. ‫٠١‬ ‫اﳉﴪ اﳌﺄﻣﻮن إﱃ رواﻳﺔ ﻗﺎﻟﻮن‬ ‫- ﺷﻴﻮﺧﻪ: ورد ﻋﻨﻪ أﻧﻪ ﻗﺎل: »ﻗﺮأت ﻋﲆ ﺳﺒﻌﲔ ﻣﻦ اﻟﺘـﺎﺑﻌﲔ«، وﻣـﻦ أﺷـﻬﺮ‬ ‫ﺷﻴﻮﺧﻪ اﻟﺬﻳﻦ ﻗﺮأ ﻋﻠﻴﻬﻢ: أﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ اﻟﻘﻌﻘﺎع، وﺷﻴﺒﺔ ﺑﻦ ﻧـﺼﺎح، وﻋﺒـﺪ‬ ‫اﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ ﻫﺮﻣﺰ اﻷﻋﺮج، وﻣﺴﻠﻢ ﺑﻦ ﺟﻨﺪب، وﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ روﻣﺎن.‬ ‫ ﺗﻼﻣﻴﺬه: أﻣﺎ ﺗﻼﻣﻴﺬه ﻓﻜﺜﲑون وﻣﻦ أﺷﻬﺮﻫﻢ:‬‫اﻹﻣﺎم ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ أﻧﺲ، وﻫﻮ ﻣﻦ أﻗﺮاﻧﻪ، وﻗﺪ ﻗﺮأ ﻧﺎﻓﻊ ﻋﻠﻴﻪ اﳌﻮﻃﺄ، وﻋﻴﺴﻰ ﺑﻦ‬ ‫ﻣﻴﻨﺎ ﻗﺎﻟﻮن، وﻋﺜﲈن ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ ورش، وأﺑﻮ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ اﻟﻌﻼء اﻟﺒـﴫي وإﺳـﲈﻋﻴﻞ‬ ‫ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ وردان، وﻋﻴﺴﻰ ﺑﻦ وردان اﳊﺬاء، وﺳﻠﻴﲈن ﺑﻦ ﻣـﺴﻠﻢ ﺑـﻦ ﲨـﺎز،‬ ‫َﱠ‬ ‫وإﺳﺤﺎق ﺑﻦ ﳏﻤﺪ اﳌﺴﻴﺒﻲ، وﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ اﻟﻮاﻗﺪي، وﻋﺒـﺪ اﳌﻠـﻚ ﺑـﻦ ﻗﺮﻳـﺐ‬ ‫اﻷﺻﻤﻌﻲ، واﻟﻠﻴﺚ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ وﻏﲑﻫﻢ ﻛﺜﲑ.‬ ‫ﻗﺎل ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ أﻧﺲ: )ﻗﺮاءة أﻫﻞ اﳌﺪﻳﻨﺔ ﺳﻨﺔ، ﻗﻴﻞ ﻟﻪ ﻗﺮاءة ﻧـﺎﻓﻊ، ﻗـﺎل ﻧﻌـﻢ(،‬ ‫وﻗﺎل ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ أﲪﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ: )ﺳﺄﻟﺖ أﰊ أي اﻟﻘﺮاءة أﺣﺐ إﻟﻴﻚ، ﻗﺎل: ﻗﺮاءة‬ ‫أﻫﻞ اﳌﺪﻳﻨﺔ، ﻗﻠﺖ ﻓﺈن ﱂ ﻳﻜﻦ، ﻗﺎل: ﻗﺮاءة ﻋﺎﺻﻢ (.‬ ‫ُْ ُ‬ ‫ وﻓﺎﺗﻪ: وﳌﺎ ﺣﴬﺗﻪ اﻟﻮﻓﺎة ﻗﺎل ﻟﻪ أﺑﻨﺎءه: أوﺻﻨﺎ، ﻓﻘﺎل: )اﺗﻘﻮا اﷲ وأﺻﻠﺤﻮا‬‫ذات ﺑﻴﻨﻜﻢ...( ﺗﻮﰲ رﲪﻪ اﷲ ﺳﻨﺔ )٩٦١ﻫ(‪.‬‬ ‫)١( اﻟﺴﺒﻌﺔ ﻻﺑﻦ ﳎﺎﻫﺪ ص ٣٥، ﻏﺎﻳﺔ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﻻﺑﻦ اﳉﺰري ج٢ ص١٣٣، ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻘﺮاء ﻟﻠـﺬﻫﺒﻲ ج١‬ ‫ص ٧٠١، وﻓﻴﺎت اﻷﻋﻴﺎن ج ٥ ص ٨٦٣، ﺳﲑ أﻋﻼم اﻟﻨـﺒﻼء ﻟﻠـﺬﻫﺒﻲ ج ٧ ص ٦٣٣ ﺷـﺬرات‬ ‫اﻟﺬﻫﺐ ﻻﺑﻦ اﻟﻌﲈد ج ١ ص ٠٧٢،اﻷﻋﻼم ﻟﻠﺰرﻛﲇ ج ٨ ص ٥.‬
  • 11. ‫١١‬ ‫اﳉﴪ اﳌﺄﻣﻮن إﱃ رواﻳﺔ ﻗﺎﻟﻮن‬ ‫‪ ‬‬ ‫- اﺳﻤﻪ: أﺑﻮ ﻣﻮﺳﻰ ﻋﻴﺴﻰ ﺑﻦ ﻣﻴﻨﺎ ـ ﺑﺎﻟﻘﴫ، أو ﻣﻴﻨﺎء ﺑﺎﳌـﺪ ـ ﺑـﻦ وردان ﺑـﻦ‬ ‫ﻋﻴﺴﻰ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺼﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ اﳌﺪﲏ اﻟﺰرﻗﻲ ﻣﻮﱃ ﺑﻨﻲ زﻫﺮة ، أﺻـﻠﻪ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺮوم، وﻛﺎن ﺟﺪ ﺟﺪه ـ ﻋﺒﺪ اﷲ ـ ﻣﻦ ﺳﺒﻲ اﻟﺮوم أﻳﺎم ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﳋﻄﺎب.‬ ‫ﻟﻘﺒﻪ: ﻗﺎﻟﻮن، وﻫﻲ ﻛﻠﻤﺔ روﻣﻴﺔ ﺗﻌﻨﻲ: ﺟﻴﺪ، واﻟﺬي َأﻃﻠﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﻫﺬا اﻟﻠﻘـﺐ‬‫ََْ‬ ‫ﺷﻴﺨﻪ ﻧﺎﻓﻊ، ﻓﻘﺪ ﻛﺎن إذا ﻗﺮأ ﻋﻠﻴﻪ ﻳﻘﻮل ﻟﻪ ) ﻗﺎﻟﻮن (،أي ﺟﻴﺪ، ﻳﻼﻃﻔﻪ ﺑﻠﻐﺘﻪ، ﻗﺎل‬ ‫اﺑﻦ اﳉﺰري: ﺳﺄﻟﺖ اﻟﺮوم ﻋﻦ ذﻟﻚ ﻓﻘﺎﻟﻮا: ﻧﻌﻢ، ﻏـﲑ أﳖـﻢ ﻧﻄﻘـﻮا ﱄ ﺑﺎﻟﻘـﺎف‬ ‫ً‬ ‫ﻛﺎﻓﺎ ﻋﲆ ﻋﺎدﲥﻢ.‬ ‫ ﻣﻮﻟﺪه: وﻟﺪ ﻗﺎﻟﻮن ﺳﻨﺔ ﻋﴩﻳﻦ وﻣﺎﺋﺔ، وﻗﺮأ اﻟﻘﺮآن ﻋﲆ ﻧﺎﻓﻊ ﻣﺮات ﻛﺜـﲑة،‬‫َُ ِ‬ ‫ً‬ ‫واﺧﺘﺺ ﺑﻪ ﻛﺜﲑا، وﻗﻴﻞ: إﻧﻪ ﻛﺎن رﺑﻴﺐ ﻧﺎﻓﻊ، وروي ﻋﻨﻪ ﻗﻮﻟﻪ: ) ﻗﺮأت ﻋﲆ ﻧﺎﻓﻊ‬ ‫ْ َ ﱠ‬ ‫ﻗﺮاءﺗﻪ ﻏﲑ ﻣﺮة، وﻛﺘﺒﺘﻬﺎ ﰲ ﻛﺘﺎﰊ (، وﻗﺪ ﺑﻠﻎ ﻣﻦ ﻛﺜﺮة ﻗﺮاءﺗﻪ ﻋﲆ ﺷﻴﺨﻪ أن ﻗـﺎل‬ ‫ﻟﻪ: )ﻛﻢ ﺗﻘﺮأ ﻋﲇ! اﺟﻠﺲ إﱃ ُأﺳﻄﻮاﻧﺔ ﺣﺘﻰ أرﺳﻞ إﻟﻴﻚ ﻣﻦ ﻳﻘﺮأ( وﻫﻲ ﺷﻬﺎدة ﻟﻪ‬ ‫ﻣﻦ ﺷﻴﺨﻪ ﺑﺎﻟﻘﺪرة ﻋﲆ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ، ودﻻﻟﺔ ﻋﲆ ﺣﺐ اﻹﻣﺎم ﻧﺎﻓﻊ ﻟﺘﻼﻣﻴﺬه ورﻏﺒﺘﻪ أن‬ ‫ﱠ‬ ‫ً‬ ‫ﻳﺘﻘﺪﻣﻮا ﰲ ﺣﻴﺎﺗﻪ وﻳﺼﺒﺤﻮا ﺷﻴﻮﺧﺎ، إﻻ أن ﻗﺎﻟﻮن ﻣﻊ اﺷﺘﻐﺎﻟﻪ ﺑﺎﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﱂ ﻳﻨﻘﻄـﻊ‬ ‫ﻋﻦ ﺷﻴﺨﻪ، ﻗﺎل اﻟﻨﻘﺎش: )ﻗﻴﻞ ﻟﻘﺎﻟﻮن: ﻛﻢ ﻗﺮأت ﻋﲆ ﻧﺎﻓﻊ؟ ﻗﺎل: ﻣﺎ ﻻ أﺣـﺼﻴﻪ‬ ‫ﻛﺜﺮة، إﻻ أﲏ ﺟﺎﻟﺴﺘﻪ ﺑﻌﺪ اﻟﻔﺮاغ ﻋﴩﻳﻦ ﺳﻨﺔ(. وﻗﺮأ ﻗﺎﻟﻮن ﻋﲆ ﻋﻴﺴﻰ ﺑﻦ وردان‬ ‫اﳊﺬاء. وﻗﺪ اﻧﻘﻄﻊ ﻗﺎﻟﻮن ﻹﻗﺮاء اﻟﻘﺮآن وﺗﻌﻠﻴﻤﻪ، وﺗﻌﻠﻴﻢ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ، وﻃﺎل ﻋﻤﺮه،‬ ‫ﻓﻘﺪ ﻋﺎش ﻧﺤﻮ ﻣﺎﺋﺔ ﺳﻨﺔ ﻛﺸﻴﺨﻪ، وَﺑﻌﺪ ﺻﻴﺘﻪ، وﺗﻮﱃ ﻣﻨﺼﺐ ﺷﻴﺨﻪ ﺑﻌﺪه.‬ ‫َ َُ‬ ‫- ﺗﻼﻣﻴﺬه: ﻣﻦ أﺷﻬﺮﻫﻢ: اﺑﻨﺎه: أﲪﺪ وإﺑﺮاﻫﻴﻢ، وأﺑﻮ ﻧﺸﻴﻂ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻫﺎرون،‬ ‫وأﲪﺪ ﺑﻦ ﻳﺰﻳﺪ اﳊﻠـﻮاﲏ، وأﲪـﺪ ﺑـﻦ ﺻـﺎﻟﺢ اﳌـﴫي، وإﺑـﺮاﻫﻴﻢ ﺑـﻦ اﳊـﺴﲔ‬ ‫اﻟﻜﺴﺎﺋﻲ، وإﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ اﳌﺪﲏ، وإﺳﲈﻋﻴﻞ ﺑﻦ إﺳﺤﺎق اﻟﻘﺎﴈ وﻏﲑﻫﻢ.‬
  • 12. ‫٢١‬ ‫اﳉﴪ اﳌﺄﻣﻮن إﱃ رواﻳﺔ ﻗﺎﻟﻮن‬ ‫- ﺻﻔﺎﺗﻪ: ﻧﻘﻞ ﻣﻌﻈﻢ ﻣﻦ ﺗﺮﺟﻢ ﻟﻪ أﻧﻪ ﻛﺎن أﺻﻢ، ﻗﺎل اﺑﻦ ﺣﺎﺗﻢ: )ﻛﺎن أﺻـﻢ‬ ‫ﻳﻘﺮئ اﻟﻘﺮاء، وﻳﻔﻬﻢ ﺧﻄﺄﻫﻢ وﳊﻨﻬﻢ ﺑﺎﻟﺸﻔﺔ(، وﻗﺎل ﻋﲇ ﺑﻦ اﳊﺴﻦ اﳍﺴﻨﺠﺎﲏ:‬ ‫)ﻛﺎن ﻗﺎﻟﻮن ﺷﺪﻳﺪ اﻟﺼﻤﻢ، ﻓﻠﻮ رﻓﻌﺖ ﺻﻮﺗﻚ إﱃ ﻏﺎﻳﺔ ﻻ ﻳﺴﻤﻊ، ﻓﻜﺎن ﻳﻨﻈﺮ إﱃ‬ ‫ﺷﻔﺘﻲ اﻟﻘﺎرئ ﻓﲑد ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻠﺤﻦ واﳋﻄﺄ(.‬ ‫ﻗﺎل أﺑﻮ ﳏﻤﺪ اﻟﺒﻐﺪادي: )ﻛﺎن ﻗﺎﻟﻮن أﺻﻢ ﻻ ﻳﺴﻤﻊ اﻟﺒـﻮق، وإذا ﻗـﺮأ ﻋﻠﻴـﻪ‬ ‫ﻗﺎرئ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺴﻤﻌﻪ( وﻗﻴﻞ إن اﻟﺼﻤﻢ أﺻﺎﺑﻪ ﰲ آﺧﺮ ﻋﻤﺮه ﺑﻌﺪ أن ُأﺧﺬت اﻟﻘـﺮاءة‬ ‫ِ َ ْ‬ ‫ﻋﻨﻪ.‬ ‫-وﻓﺎﺗﻪ: ﺗﻮﰲ رﲪﻪ اﷲ ﺳﻨﺔ ﻋﴩﻳﻦ وﻣﺎﺋﺘﲔ‪.‬‬ ‫)١( اﻟﺴﺒﻌﺔ ﻻﺑﻦ ﳎﺎﻫﺪ ص ٣٦، ﻏﺎﻳﺔ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﻻﺑﻦ اﳉﺰري ج٢ ص٥١٦، ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻘﺮاء ﻟﻠـﺬﻫﺒﻲ ج١‬ ‫ص ٥٥١، ﺳﲑ أﻋﻼم اﻟﻨﺒﻼء ﻟﻠﺬﻫﺒﻲ ج١ ص٦٢٣، ﺷـﺬرات اﻟـﺬﻫﺐ ج٢ ص ٨٤، اﻷﻋـﻼم‬ ‫ج ٥ ص ٠١١.‬
  • 13. ‫٣١‬ ‫اﳉﴪ اﳌﺄﻣﻮن إﱃ رواﻳﺔ ﻗﺎﻟﻮن‬ ‫‪ ‬‬ ‫‪ ‬‬ ‫ﻗﺮأ ﺑﺈﺛﺒﺎت اﻟﺒﺴﻤﻠﺔ ﺑﲔ اﻟﺴﻮرﺗﲔ.‬ ‫َ ِ ِـ ﱠٍ‬ ‫وﺑــﺴﻤﻞ َﺑ ــﲔ اﻟــﺴﻮرﺗﲔ ﺑـ ــﺴﻨﺔ‬ ‫ُ‬ ‫َ َـ ْ َ َ ـ ْ َ ـ ﱡ َ ْ‬ ‫ِ َ ٌ‬ ‫َ ْ َ َِْ ً َ ََ ﱡ َ‬ ‫رﺟــﺎل َﻧــــﻤﻮﻫﺎ درﻳــﺔ وﲢﻤــﻼ‬ ‫‪  ‬‬ ‫ﱂ َﻳﻌﺪ اﻟﺒﺴﻤﻠﺔ آﻳﺔ رﻗﻢ -١- ﻣﻦ اﻟﻔﺎﲢﺔ ‪.‬‬ ‫ُ‬ ‫‪‬‬ ‫١- ﻟﻪ ﰲ اﳌﺪ اﻟـﻤﺘﺼﻞ اﻟﺘﻮﺳﻂ )٤ ﺣﺮﻛﺎت (.‬ ‫ٍ‬ ‫‪   ‬‬ ‫ِ ْ َ ُ َ ْ َ ﱟ ِ َْ ْ َ ُ ﱢ َ‬ ‫َِ‬ ‫َأو اﻟﻮاو ﻋﻦ ﺿﻢ َﻟﻘﻲ اﳍﻤﺰ ﻃﻮﻻ‬ ‫إذا َأﻟِـــﻒ َأو َﻳﺎؤﻫـــﺎ َﺑﻌـــﺪ ﻛـــﴪة‬ ‫ٌ ْ ُ َ‬ ‫ْ َ َ َْ‬ ‫٢- ﻟﻪ ﰲ اﳌﺪ اﳌﻨﻔﺼﻞ وﺟﻬﺎن ﳘﺎ:‬ ‫ب.اﻟﺘﻮﺳﻂ.‬ ‫أ. اﻟﻘﴫ وﻫﻮ اﻷﺷﻬﺮ واﳌﻘﺪم أداء.‬ ‫ً‬ ‫ِ‬ ‫‪  ‬‬ ‫ِ‬ ‫ِ ُ ْ ِ ِـ َ ـ ْ ِ َ َ َ ُ ـ َ َ‬ ‫ﱢُْ َ ِ ً‬ ‫ﺑﺨﻠﻔﻬ ـﲈ ُﻳـ ــﺮوﻳﻚ درا وﳐ ْـﻀﻼ‬ ‫ﻓﺈن َﻳﻨﻔﺼﻞ ﻓﺎﻟﻘﴫ َﺑـــﺎدره ﻃــﺎﻟﺒﺎ‬ ‫َ ْ َْ ْ َ َْ ْ ُ‬ ‫٣- ﻳﺜﺒﺖ ﻗﺎﻟﻮن أﻟﻒ ﴿‪ ﴾‬اﻟﻮاﻗﻌﺔ ﻗﺒﻞ ﳘﺰة ﻗﻄـﻊ، ﻣﻔﺘﻮﺣـﺔ أو ﻣـﻀﻤﻮﻣﺔ‬ ‫ﻧﺤ ـﻮ: ﴿‪ ]﴾ ‬اﻷﻧﻌــﺎم: ٣٦١ [ و﴿‪ ] ﴾ ‬اﻟﺒﻘــﺮة: ٨٥٢ [ وﻟ ـﻪ ﰲ اﻷﻟ ـﻒ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫اﻟﻮاﻗﻌﺔ ﻗﺒﻞ ﳘﺰة ﻗﻄﻊ ﻣﻜﺴﻮرة وﺟﻬﺎن ﳘﺎ:‬ ‫)١(-ﺣﺮز اﻷﻣﺎﲏ ﻟﻠﺸﺎﻃﺒﻲ ﺑﻴﺖ رﻗﻢ ٠٠١، اﻟﻮاﰲ ﻟﻠﻘﺎﴈ ص ٧٣.‬ ‫)٢(-اﻟﻔﺮاﺋﺪ اﳊﺴﺎن ﰲ ﻋﺪ آي اﻟﻘﺮآن، ﻟﻌﺒﺪ اﻟﻔﺘﺎح اﻟﻘﺎﴈ ص ٧٢.‬ ‫)٣(-ﺣﺮز اﻷﻣﺎﲏ ﻟﻠﺸﺎﻃﺒﻲ ﺑﻴﺖ رﻗﻢ٨٦١، ﻓﺘﺢ اﻟﻮﺻﻴﺪ ﻟﻠﺴﺨﺎوي ج١ ص٩٢٣.‬ ‫)٤(-ﺣﺮز اﻷﻣﺎﲏ ﻟﻠﺸﺎﻃﺒﻲ ﺑﻴﺖ رﻗﻢ ٩٦١، ﴎاج اﻟﻘﺎرئ ﻻﺑﻦ اﻟﻘﺎﺻﺢ ص٠٥.‬
  • 14. ‫٤١‬ ‫اﳉﴪ اﳌﺄﻣﻮن إﱃ رواﻳﺔ ﻗﺎﻟﻮن‬ ‫أ.إﺛﺒﺎت اﻷﻟﻒ وﻫﻮ اﳌﻘﺪم أداء.‬ ‫ً‬ ‫ب.ﺣﺬﻓﻬﺎ، ﻧﺤﻮ: ﴿‪] ﴾ ‬اﻷﻋـﺮاف: ٨٨١[، وﻳﻜـﻮن اﳌـﺪ ﰲ أﻟـﻒ ﴿‪﴾‬‬ ‫اﻟﺜﺎﺑﺘﺔ ﻗﺒﻞ اﳍﻤﺰة ﻣﻦ ﺑﺎب اﳌﺪ اﳌﻨﻔﺼﻞ، وﻟﻪ ﻓﻴﻬﺎ وﺟﻬﺎن،اﻟﻘﴫ واﻟﺘﻮﺳﻂ ﻛﲈ‬ ‫ً‬ ‫ذﻛﺮﻧﺎ، وﳛﺬف ﻗﺎﻟﻮن أﻟﻒ ﴿‪ ﴾‬وﺻﻼ ﻗﺒﻞ ﺳﺎﺋﺮ اﳊﺮوف ﻛﺤﻔﺺ.‬ ‫ً‬ ‫وﻗﺪ اﺗﻔﻖ ﲨﻴﻊ اﻟﻘﺮاء ﻋﲆ إﺛﺒﺎت أﻟﻒ ﴿‪ ﴾‬وﻗﻔﺎ.‬ ‫٤- ﺻﻠﺔ ﻣﻴﻢ اﳉﻤﻊ: ﻟﻪ ﰲ ﻣﻴﻢ اﳉﻤﻊ إذا وﻗﻌﺖ ﻗﺒﻞ ﻣﺘﺤﺮك وﺟﻬﺎن ﳘﺎ:‬ ‫أ. إﺳﻜﺎن ﻣﻴﻢ اﳉﻤﻊ ﻛﺤﻔﺺ، وﻫﻮ اﳌﻘﺪم.‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ب. ﺻﻠﺘﻬﺎ وذﻟﻚ ﺑﻀﻢ اﳌﻴﻢ وﺻﻠﺘﻬﺎ ﺑﻮاو ﻣﺪﻳﺔ، ﻓﺘﻤﺪ واو اﻟﺼﻠﺔ ﻣﺪا ﻃﺒﻴﻌﻴﺎ‬ ‫ﺑﻤﻘﺪار ﺣﺮﻛﺘﲔ، إﻻ إذا وﻗﻊ ﺑﻌﺪ اﳌﻴﻢ ﳘﺰة ﻗﻄﻊ ﻓﺘﻤﺪ ﻛﺎﳌﻨﻔـﺼﻞ ﺑﺎﻟﻘـﴫ أو‬ ‫اﻟﺘﻮﺳﻂ ﻧﺤﻮ ﻗﻮﻟـﻪ ﺗﻌـﺎﱃ: ﴿‪﴾    s  ‬‬ ‫]اﻟﺒﻘﺮة:٦[.‬ ‫ِ ْ َ ِ ِ ْ ِ َ َ َُ ٍ‬ ‫وﺻﻞ ﺿﻢ ﻣﻴﻢ اﳉﻤﻊ ﻗﺒﻞ ﳏﺮك‬ ‫َْ ْ‬ ‫َ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﱠ‬ ‫ِ َ ً َ ـ َُ ٌ َِ ْ ِ ِ ِ َـ َ‬ ‫دراﻛــﺎ وﻗــﺎﻟﻮن ﺑﺘﺨﻴــﲑه ﺟــﻼ‬ ‫) ١(‬ ‫وإذا وﻗﻊ ﺑﻌﺪ ﻣﻴﻢ اﳉﻤـﻊ ﺳـﺎﻛﻦ ﻛﻘﻮﻟـﻪ ﺗﻌـﺎﱃ: ﴿‪ ﴾ ‬ﻓﺈﳖـﺎ ﻻ‬ ‫ﺗﻮﺻﻞ وإﻧﲈ ﺗﻀﻢ ﻟﻠﺘﺨﻠﺺ ﻣﻦ اﻟﺘﻘﺎء اﻟﺴﺎﻛﻨﲔ،وﻻ ﳚﻮز اﻟﻮﻗﻒ ﻋﲆ ﻣﻴﻢ اﳉﻤﻊ‬ ‫ﺑﺎﻟﺼﻠﺔ، ﺑﻞ ﻳﺘﻌﲔ اﻟﻮﻗﻒ ﺑﺴﻜﻮن اﳌﻴﻢ.‬ ‫واﳋﻼﺻﺔ أﻧﻪ إذا اﺟﺘﻤﻊ ﰲ اﻵﻳﺔ اﻟﻮاﺣﺪة ﻣﺪ ﻣﻨﻔﺼﻞ وﻣﻴﻢ ﲨﻊ، ﻓﻠﻘﺎﻟﻮن ﰲ‬ ‫اﳌﺪ اﳌﻨﻔﺼﻞ وﺟﻬﺎن: اﻟﻘﴫ واﻟﺘﻮﺳﻂ، وﻟﻪ ﰲ ﻣﻴﻢ اﳉﻤﻊ وﺟﻬﺎن ﳘﺎ: اﻹﺳﻜﺎن‬ ‫واﻟﺼﻠﺔ.‬ ‫)١( ﺣﺮز اﻷﻣﺎﲏ ﻟﻠﺸﺎﻃﺒﻲ ﺑﻴﺖ رﻗﻢ ١١١، اﻟﻮاﰲ ﻟﻠﻘﺎﴈ ص٢٤، اﻹﺿﺎءة ﻟﻠﻀﺒﺎع ص ٣٦.‬
  • 15. ‫٥١‬ ‫اﳉﴪ اﳌﺄﻣﻮن إﱃ رواﻳﺔ ﻗﺎﻟﻮن‬ ‫ﻓﻴﻜﻮن ﳎﻤﻮع اﻷوﺟﻪ اﳌﻘﺮوء ﻟﻪ ﲠﺎ أرﺑﻌﺔ:‬ ‫١- ﻗﴫ اﳌﻨﻔﺼﻞ ﻣﻊ إﺳﻜﺎن ﻣﻴﻢ اﳉﻤﻊ وﻫﻮ اﳌﻘﺪم.‬ ‫٢- ﻗﴫ اﳌﻨﻔﺼﻞ ﻣﻊ ﺻﻠﺔ ﻣﻴﻢ اﳉﻤﻊ.‬ ‫٣ - ﺗﻮﺳﻂ اﳌﻨﻔﺼﻞ ﻣﻊ إﺳﻜﺎن ﻣﻴﻢ اﳉﻤﻊ.‬ ‫٤- ﺗﻮﺳﻂ اﳌﻨﻔﺼﻞ ﻣﻊ ﺻﻠﺔ ﻣﻴﻢ اﳉﻤﻊ.‬ ‫‪ ‬‬ ‫ُﺗﻮﺻﻞ ﻫﺎء اﻟﻜﻨﺎﻳﺔ إذا وﻗﻌﺖ ﻣﺘﺤﺮﻛﺔ ﺑﲔ ﻣﺘﺤـﺮﻛﲔ، وﻗـﺪ اﺳـﺘﺜﻨﻲ ﻟﻘـﺎﻟﻮن‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ٌ‬ ‫أﻟﻔﺎظ وﻗﻌﺖ ﻓﻴﻬﺎ ﻫﺎء اﻟﻜﻨﺎﻳﺔ ﺑﲔ ﻣﺘﺤﺮﻛﲔ، رواﻫﺎ ﺑﻜﴪ اﳍﺎء دون ﺻﻠﺔ وﻫﻲ:‬ ‫ـ ﴿‪ ﴾‬ﰲ اﳌﻮﺿﻌﲔ ﻣﻦ ] آل ﻋﻤﺮان:٥٧[.‬ ‫ـ ﴿‪ ﴾‬ﰲ اﳌﻮﺿﻌﲔ ﻣﻦ ] آل ﻋﻤﺮان:٥٤١[ و] اﻟﺸﻮرى:٠٢[.‬ ‫ـ ﴿‪ ﴾‬و﴿‪ ] ﴾‬اﻟﻨﺴﺎء:٥١١[.‬ ‫ـ ﴿‪ ] ﴾‬اﻷﻋﺮاف:١١١[ و] اﻟﺸﻌﺮاء:٦٣[.‬ ‫ـ﴿‪ ] ﴾‬اﻟﻨﻮر:٢٥[ ورواﻫﺎ ﻗﺎﻟﻮن ﻛﺬﻟﻚ ﺑﻜﴪ اﻟﻘﺎف ﻻ ﺑﺈﺳﻜﺎﳖﺎ ﻛﺤﻔﺺ‬ ‫ِ‬ ‫وﺳــﻜﱢﻦ ُﻳــﺆده ﻣــﻊ ُﻧﻮﻟــﻪ وﻧــﺼﻠﻪ‬ ‫ْ َ ﱢْ َ ْ َﱢ ْ َُ ْ ْ‬ ‫َ َ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫وﻋﻨﻬﻢ وﻋـﻦ ﺣﻔـﺺ ﻓﺄﻟﻘـﻪ وﻳﺘﻘـﻪ‬ ‫َ َ ْ ُ ْ َ َ ْ َ ْ ٍ َ َْ ْ َ َ ﱠ ْ‬ ‫َ ُْ ِ ِ ِ َْ َ َ َِْ َ ِ ً َ َ‬ ‫وﻧﺆﺗــﻪ ﻣﻨﻬــﺎ ﻓــﺎﻋﺘﱪ ﺻــﺎﻓﻴﺎ ﺣــﻼ‬ ‫‪‬‬ ‫َ َْ ُ َ ْ ٌ ِ ُْ ٍ َََْ َ‬ ‫ﲪﻰ ﺻـﻔﻮه ﻗـﻮم ﺑﺨﻠـﻒ وأﳖـﻼ‬ ‫َ‬ ‫)١( ﺣﺮز اﻷﻣﺎﲏ ﻟﻠﺸﺎﻃﺒﻲ ﺑﻴﺖ رﻗﻢ ٠٦١،١٦١، ﻓﺘﺢ اﻟﻮﺻﻴﺪ ج١ ص٨١٣، اﳌﺰﻫﺮ ص٠٨.‬
  • 16. ‫٦١‬ ‫اﳉﴪ اﳌﺄﻣﻮن إﱃ رواﻳﺔ ﻗﺎﻟﻮن‬ ‫ـ وﻟﻪ ﰲ ﻫﺎء ﴿‪ ] ﴾‬ﻃﻪ:٥٧[ وﺟﻬﺎن ﳘﺎ:١.اﻟﻘﴫ وﻫﻮ اﳌﻘﺪم أداء،٢.اﻟﺼﻠﺔ.‬ ‫ً‬ ‫روى ﴿‪] ﴾ ‬اﻟﻜﻬﻒ:٣٦[، ﴿‪] ﴾ ‬اﻟﻔﺘﺢ:٠١[، ﺑﻜﴪ اﳍﺎء.‬ ‫ِ ِ‬ ‫ََ ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫‪‬‬ ‫َْ ِْ َ ﱠ َ‬ ‫وﻫﺎ ﻛﴪ َْأﻧـﺴﺎﻧﻴﻪ ﺿـﻢ ﳊﻔـﺼﻬﻢ‬ ‫وﻣﻌﻪ ﻋﻠﻴﻪ اﷲَ ِﰲ اﻟﻔـﺘﺢ وﺻـﻼ‬ ‫َ َُْ ْ‬ ‫ُ ﱠ َْ ِ ْ‬ ‫َ َ َ ِْ َ‬ ‫روى ﴿‪] ﴾ ‬اﻟﻔﺮﻗﺎن:٩٦[ ﺑﻘﴫ اﳍﺎء )ﺑﺪون ﺻﻠﺔ( ﻋﲆ اﻟﻘﺎﻋﺪة.‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ ‪‬‬ ‫َ‬ ‫َ ِ ِ َُ ً َُْ َ ْ ٌ ُ‬ ‫وﻓﻴﻪ ﻣﻬﺎﻧﺎ ﻣﻌﻪ ﺣﻔﺺ َأﺧـﻮ وﻻ‬ ‫وﻣﺎ ﻗﺒﻠﻪ اﻟﺘـﺴﻜﲔ ﻻﺑـﻦ ﻛﺜـﲑﻫﻢ‬ ‫َ َ ََْ ُ ﱠ ْ ُ ُ ِ َ ِ ْ‬ ‫‪ ‬‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ﳌﺎ ﻛﺎﻧﺖ اﳍﻤﺰة ﺣﺮﻓﺎ ﺑﻌﻴـﺪ اﳌﺨـﺮج ﺷـﺪﻳﺪا ﳎﻬـﻮرا ﻣـﺼﻤﺘﺎ، ﻣـﺎل اﻟﻌـﺮب‬ ‫إﱃ ﲣﻔﻴــﻒ اﳍﻤــﺰة إﻣــﺎ ﺑﺎﻹﺑــﺪال أو اﻟﺘــﺴﻬﻴﻞ أو ﺑﺎﻟﻨﻘــﻞ أو ﺑﺎﳊــﺬف، وﻗــﺮأ‬ ‫ً‬ ‫ﻗﺎﻟﻮن ﺑﺎﻹﺑﺪال وﺑﺎﻟﻨﻘﻞ وﺑﺎﳊﺬف وﺑﺎﻟﺘﺴﻬﻴﻞ ﰲ اﻟﻔﺎظ ﻣﻌﻴﻨﺔ، ﻛﲈ ﳘﺰ أﻟﻔﺎﻇـﺎ ﻻ‬ ‫َََ‬ ‫ﳞﻤﺰﻫﺎ ﺣﻔﺺ.‬ ‫أوﻻً اﻹﺑﺪال:‬ ‫ٍ‬ ‫واﻹﺑﺪال: أن ُﺗﻘﻠﺐ اﳍﻤﺰة ﺣﺮف ﻣﺪ ﻣﻦ ﺟﻨﺲ ﺣﺮﻛﺔ ﻣﺎ ﻗﺒﻠﻬﺎ، ﻓﺎﻹﺑـﺪال ﰲ‬ ‫َْ َ‬ ‫﴿‪ ﴾ ‬ﺑﺎﻟﻨﻄﻖ ﺑﺄﻟﻒ ﺑﻌﺪ اﻟﺴﲔ ﺑﺪل اﳍﻤﺰة اﳌﻔﺘﻮﺣﺔ، وﺗﺒﺪل اﳍﻤﺰة اﳌﻔﺘﻮﺣـﺔ‬ ‫ً‬ ‫ﺍ‬ ‫ﺑﻌﺪ ﺿﻢ واوا ﻧﺤﻮ: ﴿ ‪ ،﴾  ‬وﺗﺒﺪل اﳍﻤﺰة اﳌﻜﺴﻮرة ﺑﻌـﺪ ﺿـﻢ ﻭﺍﻭﹰ‬ ‫ﻧﺤﻮ: ﴿‪ ﴾ ‬ﻛﲈ ﰲ اﻟﻮﺟﻪ اﳌﻘﺪم، وﺗﺒﺪل اﳌﻔﺘﻮﺣﺔ ﺑﻌﺪ ﻛﴪ ﻳـﺎء ﻣﺜـﻞ:‬ ‫ً‬ ‫﴿‪ ،﴾  ‬روى ﻗﺎﻟﻮن إﺑﺪال اﳍﻤﺰة ﺣﺮف ﻣﺪ ﰲ اﻷﻟﻔﺎظ اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ:‬ ‫)١( ﺣﺮز اﻷﻣﺎﲏ ﺑﻴﺖ رﻗﻢ ٤٤٨، ﻣﻦ ﺗﻔﺮدات ﺣﻔﺺ، ﴎاج اﻟﻘﺎرئ ص٩٧٢، اﻟﻮاﰲ ص ٦٥٢.‬ ‫)٢( ﺣﺮز اﻷﻣﺎﲏ ﺑﻴﺖ رﻗﻢ ٩٥١، ﴎاج اﻟﻘﺎرئ ﻻﺑﻦ اﻟﻘﺎﺻﺢ ص٥٤، اﻟﻮاﰲ ﻟﻠﻘﺎﴈ ص٥٥.‬
  • 17. ‫٧١‬ ‫اﳉﴪ اﳌﺄﻣﻮن إﱃ رواﻳﺔ ﻗﺎﻟﻮن‬ ‫ـ ﴿‪ ] ﴾‬ﻣﺮﻳﻢ: ٤٧ [ ﺗﺒﺪل اﳍﻤﺰة ﻫﻨـﺎ ﻳـﺎء ﺳـﺎﻛﻨﺔ، ﻓﻴﺠﺘﻤـﻊ ﰲ اﻟﻠﻔـﻆ ﻳـﺎءان‬ ‫ً‬ ‫أوﻻﳘﺎ ﺳﺎﻛﻨﺔ ﻓﺘﺪﻏﻢ ﰲ اﻟﻴﺎء اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ، ﻓﻴﻜﻮن اﻟﻨﻄﻖ ﺑﻴﺎء واﺣﺪة ﻣﺸﺪدة ﻣﻔﺘﻮﺣﺔ.‬ ‫ً‬ ‫ـ ﴿‪ ] ﴾  ‬اﻟﻜﻬﻒ: ٤٩ [ و] اﻷﻧﺒﻴﺎء: ٦٩ [ أﺑﺪل اﳍﻤﺰة اﻟﺴﺎﻛﻨﺔ أﻟﻔﺎ.‬ ‫ً‬ ‫ـ ﴿‪ ] ﴾‬ﺳﺒﺄ: ٤١ [ أﺑﺪل اﳍﻤﺰة اﳌﻔﺘﻮﺣﺔ أﻟﻔﺎ.‬ ‫ً‬ ‫ـ ﴿‪ ] ﴾‬اﻟﺒﻠﺪ:٠٢[ و]اﳍﻤﺰة:٨ [ أﺑﺪل اﳍﻤﺰة اﻟﺴﺎﻛﻨﺔ واوا.‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫‪‬‬ ‫وﻣﺆﺻﺪة ﻓﺎﳘﺰ ﻣﻌﺎ ﻋـﻦ ﻓــﺘﻰ ﺣـــﻤﻰ وﻻَ ﻋﻢ ِﰲ واﻟﺸﻤﺲ ﺑﺎﻟﻔﺎء واﻧﺠﻼَ‬ ‫َ َ ﱠ َ ﱠ ْ ِ ِ ْ َ َ ْ َ‬ ‫ً‬ ‫َ ُْ َ ٌَ َ ْ ْ َ ً َ ْ َ ً‬ ‫ً‬ ‫ـ ﴿‪ ] ﴾‬اﳌﻌﺎرج: ١ [، أﺑﺪل اﳍﻤﺰة اﳌﻔﺘﻮﺣﺔ أﻟﻔﺎ.‬ ‫ـ ﴿‪ ] ﴾ ‬ﻣﺮﻳﻢ: ٩١ [، وﻫﺬا اﻟﻠﻔﻆ ﻓﻴﻪ ﻟﻘـﺎﻟﻮن وﺟﻬـﺎن ﳘـﺎ:١. ﺑـﺎﳍﻤﺰة‬ ‫اﳌﻔﺘﻮﺣﺔ وﻫﻮ اﳌﻘﺪم أداء، ٢.ﺑﺎﻟﻴﺎء اﳌﻔﺘﻮﺣﺔ وﺗﻘﺮأ ﴿‪.﴾‬‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ﺛﺎﻧﻴﺎ: اﳊﺬف:‬ ‫ﻫﻮ إزاﻟﺔ اﳍﻤﺰ ﺑﺤﻴﺚ ﻻ ﻳﺒﻘـﻰ ﳍـﺎ أﺛـﺮ، وﻳﻜـﻮن ﺑﺤـﺬف إﺣـﺪى اﳍﻤـﺰﺗﲔ‬ ‫اﳌﺘﻼﺻﻘﺘﲔ ﻧﺤﻮ: ﴿‪ ﴾ ‬ﺗﺼﺒﺢ: ﴿‪ ،﴾ ‬وﺑﺤـﺬف اﳍﻤـﺰة ﻧﺤـﻮ:‬ ‫﴿‪ ﴾‬ﺗﺼﺒﺢ: ﴿‪.﴾‬‬ ‫روى ﻗﺎﻟﻮن ﺑﺤﺬف اﳍﻤﺰة ﰲ اﻷﻟﻔﺎظ اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ:‬ ‫ـ ﴿‪ ] ﴾‬اﻟﺒﻘﺮة: ٢٦ [، ] اﳊﺞ: ٧١ [.‬ ‫ـ أﻣﺎ ﴿‪ ] ﴾ ‬اﳌﺎﺋﺪة: ٩٦ [‬ ‫ﻓﺮواﻫﺎ ﺑﺤﺬف اﳍﻤﺰة وﺿﻢ اﻟﺒﺎء.‬ ‫)١(-ﺣﺮز اﻷﻣﺎﲏ ﺑﻴﺖ رﻗﻢ٤١١١، ﻓﺘﺢ اﻟﻮﺻﻴﺪ ﻟﻠﺴﺨﺎوي ج١ ص ١٧٣، اﳌﺰﻫﺮ ص٣١١.‬
  • 18. ‫٨١‬ ‫اﳉﴪ اﳌﺄﻣﻮن إﱃ رواﻳﺔ ﻗﺎﻟﻮن‬ ‫ـ ﴿‪ ] ﴾‬اﻟﺘﻮﺑﺔ: ٠٣[‬ ‫رواﻫﺎ ﺑﺤﺬف اﳍﻤﺰة وﺿﻢ اﳍﺎء.‬ ‫ـ ﴿‪ ] ﴾‬اﻟﻜﻬﻒ: ٨٩ [ رواه ﺑﺎﻟﺘﻨﻮﻳﻦ ﺑﻌﺪ اﻟﻜﺎف.‬ ‫ـ ﴿‪ ] ﴾‬اﻻﻋﺮاف: ٠٩١ [ رواه ﺑﺘﻨﻮﻳﻦ اﻟﻜﺎف وﻻ ﳘﺰة ﺑﻌﺪﻫﺎ.‬ ‫ـ ﴿‪ ] ﴾‬اﻟﺸﻌﺮاء:٦٧١[ و] ص:٣١[ رواه ﺑﻼم ﻣﻔﺘﻮﺣﺔ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﻳﺎء ﺳﺎﻛﻨﺔ وﻓﺘﺢ‬ ‫ِ‬ ‫َ ََِْ‬ ‫اﻟﺘﺎء ﰲ آﺧﺮه، وﻗﺪ رﺳﻢ ﻫﺬان اﳌﻮﺿﻌﺎن ﰲ اﳌﺼﺎﺣﻒ ﺑﻼ أﻟﻒ، ﻟِﻴﺤﺘﻤﻞ‬ ‫ُ َ‬ ‫ﻫﺬا اﻟﺮﺳﻢ اﻟﻘﺮاءﺗﲔ ﻓﻴﻪ، أﻣﺎ اﳌﻮﺿـﻌﺎن اﻵﺧـﺮان وﳘـﺎ ﰲ ] اﳊﺠـﺮ: ٨٧ [‬ ‫و]ق:٤١[ ﻓﻜﺘﺒﺎ ﰲ اﳌﺼﺎﺣﻒ ﴿‪ ،﴾‬ﻓﻘﺪ اﺗﻔـﻖ اﻟﻘـﺮاء اﻟﻌـﴩة ﻋـﲆ‬ ‫ﻗﺮاءﲥﲈ ﺑﺴﻜﻮن اﻟﻼم ﺑﻌﺪﻫﺎ ﳘﺰة ﻗﻄﻊ ﻣﻔﺘﻮﺣﺔ ﻣﻊ ﺧﻔﺾ اﻟﺘﺎء.‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬ ‫‪‬‬ ‫َ َ َْ ْ ِ َ ْ ِ ْ ُ َ ِ َ َ َ ْ َ َ‬ ‫ﻛــﲈ ﻓــﻲ َﻧــﺪ واﻷﻳﻜَﺔ اﻟﻼم ﺳﺎﻛﻦ ﻣﻊ اﳍﻤﺰ واﺧﻔﻀﻪ وﰲ ﺻﺎد ﻏـــﻴﻄﻼ‬ ‫ﱠُ َ ٌ‬ ‫َ ْ‬ ‫َ َ‬ ‫ً‬ ‫ﺛﺎﻟﺜﺎ: اﳍﻤﺰ:‬ ‫روى ﻗﺎﻟﻮن ﺑﺎﳍﻤﺰ ﰲ أﻟﻔﺎظ ﻏﲑ ﻣﻬﻤﻮزة ﰲ رواﻳﺔ ﺣﻔﺺ، وﻫﻲ:‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫١- ﴿‪ ﴾‬ﺳﻮاء ﻛﺎن ﻣﻔﺮدا أو ﳎﻤﻮﻋﺎ، واﳌﺪ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﺑﺎب اﳌﺪ اﳌﺘﺼﻞ.‬ ‫ً‬ ‫واﺳﺘﺜْﻨِﻲ ﻣﻮﺿﻌﺎن ورد ﻓﻴﻬﲈ ﻟﻔﻆ ﴿‪ ﴾‬ﳎـﺮورا وﺑﻌـﺪه ﳘـﺰة ﻣﻜـﺴﻮرة،‬ ‫َ ْ ُ َ‬ ‫وذﻟﻚ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ:﴿‪ ] ﴾  ‬اﻷﺣﺰاب: ٠٥ [ وﻗﻮﻟﻪ: ﴿‪ ] ﴾ ‬اﻷﺣﺰاب:‬ ‫٣٥ [، وذﻟﻚ ﻷن ﻣﺬﻫﺒﻪ ﰲ اﳍﻤﺰﺗﲔ اﳌﻜﺴﻮرﺗﲔ ﺗﺴﻬﻴﻞ اﻷوﱃ ﻣﻨﻬﲈ، ﻓﻌﺪل ﻋﻦ‬ ‫اﻟﺘﺴﻬﻴﻞ إﱃ اﻹﺑﺪال، ﻓﺄﺑﺪل اﳍﻤﺰة اﻷوﱃ ﻳﺎء وأدﻏﻢ اﻟﻴﺎء اﻟﺘﻲ ﻗﺒﻠﻬﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻓﻴﻘﺮآن‬ ‫َُْ َ‬ ‫ً‬ ‫ﻳﺎء ﻣﺸﺪدة ﻣﻜﺴﻮرة ﺣﺎل اﻟﻮﺻﻞ.‬ ‫ً‬ ‫)١(-ﺣﺮز اﻷﻣﺎﲏ ﻟﻠﺸﺎﻃﺒﻲ ﺑﻴﺖ رﻗﻢ ٨٢٩، اﻟﻮاﰲ ﻟﻠﻘﺎﴈ ص ٢٧٢.‬
  • 19. ‫٩١‬ ‫اﳉﴪ اﳌﺄﻣﻮن إﱃ رواﻳﺔ ﻗﺎﻟﻮن‬ ‫وإذا وﻗﻒ ﰲ ﻫﺬﻳﻦ اﳌﻮﺿﻌﲔ ﻋﲆ ﻟﻔﻆ ﴿‪ ﴾‬ﻓﺒﺎﳍﻤﺰ.‬ ‫٢- ﴿‪ ﴾‬ﺣﻴﺚ ورد‪‬ﻓﺮواﻫﺎ ﲠﻤﺰة ﻣﻔﺘﻮﺣﺔ ﻣﻨﻮﻧﺔ ﺑﻌﺪ اﻟﺰاي اﳌﻀﻤﻮﻣﺔ.‬ ‫ﱠ ِِ َ َْ ْ َ َ ﱠ ُِ َ ُ ْ‬ ‫وﰲ اﻟﺼﺎﺑﺌﲔ اﳍﻤﺰ واﻟﺼﺎﺑﺌﻮن ﺧـﺬ‬ ‫َ‬ ‫ِ‬ ‫َ ُ ْ ً َ ُْ ً‬ ‫وﻫــﺰؤا وﻛﻔــﺆا ﰲ اﻟــﺴﻮاﻛﻦ ﻓـــﺼﻼَ‬ ‫ﱠ َ ِ ُ ﱢ‬ ‫) ١(‬ ‫٣- ﴿‪] ﴾‬اﻻﺧﻼص:٤[ رواﻫﺎ ﲠﻤﺰة ﻣﻔﺘﻮﺣﺔ ﻣﻨﻮﻧﺔ ﺑﻌﺪ اﻟﻔﺎء اﳌﻀﻤﻮﻣﺔ.‬ ‫٤- ﴿‪] ﴾‬اﻟﺒﻘﺮة: ٨٩[،ﺑﺰﻳﺎدة ﳘﺰة ﻣﻜﺴﻮرة ﻣﻊ اﳌﺪ اﳌﺘﺼﻞ.‬ ‫ُ ﱠ ٍ َ َْ ُ ُْ َ ُ َْ َ‬ ‫َ ِ َ‬ ‫ودع َﻳـــﺎء ﻣﻴﻜﺎ ِﺋﻴـــﻞ واﳍﻤـــﺰ ﻗﺒﻠـــﻪ ﻋــﲆ ﺣــﺠﺔ واﻟﻴـﺎء ﳛـﺬف َأﲨـﻼ‬ ‫َ َ َْ ْ َ َ َْ ُ َ‬ ‫َ َ ْ‬ ‫‪‬‬ ‫٥- ﴿‪ ] ﴾‬اﻟﺒﻘﺮة:٢٣١[ ﻳﻘﺮؤه ﲠﻤﺰة ﻣﻔﺘﻮﺣﺔ ﺑﲔ اﻟﻮاوﻳﻦ وﺗﺴﻜﲔ اﻟﻮاو‬ ‫اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ وﲣﻔﻴﻒ اﻟﺼﺎد، وﻗﺪ ﻛﺘﺐ ﻫﺬا اﻟﻠﻔﻆ ﺑﺄﻟﻒ ﺑﲔ اﻟﻮاوﻳﻦ ﰲ اﳌﺼﺤﻒ‬ ‫اﳌﺪﲏ واﻟﺸﺎﻣﻲ، ﻟﻴﻮاﻓﻖ ﻫﺬه اﻟﻘﺮاءة.‬ ‫٦- ﴿‪ ﴾‬ﺣﻴﺚ ورد ﲠﻤﺰة ﺑﻌـﺪ اﻷﻟـﻒ - ﻣـﻊ اﳌـﺪ اﳌﺘـﺼﻞ - وﲢـﺮك‬ ‫ﺣﺴﺐ ﻣﻮﻗﻌﻬﺎ ﻣﻦ اﻹﻋﺮاب‬ ‫ُـ ْ َ َ ِ ﱠ ـ ُ َ َ ْ ـ ِ َ ِ ِ ـ ِ ِ ـ َ ٌ َ َ ْـ ٌ َ ـ ْ ُ ُ ـ ْ َ َ ُ ﱠ َ‬ ‫وَﻗـــﻞ زﻛﺮﻳ ـــﺎ دون ﳘـــﺰ ﲨﻴﻌ ـــﻪ ﺻ ـﺤﺎب ورﻓ ـﻊ ﻏ ـﲑ ﺷ ـﻌﺒﺔ اﻻوﻻ‬ ‫‪ ‬‬ ‫٧- ﴿‪ ] ﴾‬اﻟﱪﻳﺔ: ٦، ٧ [، روﻫﺎ ﲠﻤﺰة ﻣﻔﺘﻮﺣﺔ ﺑﻌﺪ اﻟﻴﺎء اﳌﺪﻳـﺔ اﻟـﺴﺎﻛﻨﺔ،‬ ‫ﻣﻊ اﳌﺪ اﳌﺘﺼﻞ.‬ ‫)١(-ﺣﺮز اﻷﻣﺎﲏ ﺑﻴﺖ رﻗﻢ ٠٦٤،وﻫﻲ ﻣﻦ ﺗﻔﺮدات ﺣﻔﺺ، ﻓﺘﺢ اﻟﻮﺻﻴﺪ ﻟﻠﺴﺨﺎوي ج٢ ص٦١.‬ ‫)٢( ﺣﺮز اﻷﻣﺎﲏ ﻟﻠﺸﺎﻃﺒﻲ ﺑﻴﺖ رﻗﻢ ٣٧٤، ﻓﺘﺢ اﻟﻮﺻﻴﺪ ﻟﻠﺴﺨﺎوي ج٢ ص٧٢، اﳌﺰﻫﺮ ص٨٩١.‬ ‫)٣( ﺣﺮز اﻷﻣﺎﲏ ﺑﻴﺖ رﻗﻢ ٣٥٥، ﴎاج اﻟﻘﺎرئ ﻻﺑﻦ اﻟﻘﺎﺻﺢ ص٨٧١، اﻟﻮاﰲ ﻟﻠﻘﺎﴈ ص٢٩١.‬
  • 20. ‫٠٢‬ ‫اﳉﴪ اﳌﺄﻣﻮن إﱃ رواﻳﺔ ﻗﺎﻟﻮن‬ ‫ً‬ ‫راﺑﻌﺎ: اﻟﻨﻘﻞ:‬ ‫وﻫﻮ ﲢﺮﻳﻚ اﳊﺮف اﻟﺴﺎﻛﻦ ﺑﺤﺮﻛﺔ اﳍﻤﺰة اﻟﺘﻲ ﺑﻌﺪه ﻣﻊ ﺣﺬف اﳍﻤـﺰة ﻣـﻦ‬ ‫اﻟﻠﻔﻆ ﺑﻌﺪ ﻧﻘﻞ ﺣﺮﻛﺘﻬﺎ إﱃ اﳊﺮف اﻟﺴﺎﻛﻦ اﻟﺬي ﻗﺒﻠﻬـﺎ، روى ﻗـﺎﻟﻮن ﺑﺎﻟﻨﻘـﻞ ﰲ‬ ‫اﻷﻟﻔﺎظ اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ:‬ ‫١ ـ ﴿‪ ] ﴾ ‬اﻟﻘﺼﺺ: ٤٣ [ ﻓﻴﻘﺮأه ﺑﻔﺘﺢ اﻟﺪال ﻣﻨﻮﻧﺔ دون ﳘﺰة ﺑﻌﺪه.‬ ‫٢ ـ ﴿‪ ] ﴾‬ﻳﻮﻧﺲ: ١٥،١٩[ ﻓﻴﻘﺮأه ﺑﻔﺘﺢ اﻟﻼم دون ﳘﺰة ﺑﻌـﺪﻫﺎ،وﰲ ﳘـﺰة‬ ‫اﻟﻮﺻﻞ وﺟﻬﺎن:‬ ‫ً‬ ‫أ.إﺑﺪاﳍﺎ أﻟﻔﺎ وﻓﻴﻬﺎ وﺟﻬﺎن:‬ ‫ً‬ ‫١. ﻣﺪﻫﺎ ٦ ﺣﺮﻛﺎت وﻫﻮ اﳌﻘﺪم وذﻟﻚ اﻋﺘﺪادا ﺑﺎﻷﺻﻞ وﻫﻮ ﺳﻜﻮن اﻟﻼم‬ ‫ً‬ ‫٢.ﻗﴫﻫﺎ ﺣﺮﻛﺘﲔ اﻋﺘﺪادا ﺑﺎﻟﻔﺘﺤﺔ ﴿‪.﴾‬‬ ‫ب. اﻟﺘﺴﻬﻴﻞ ﴿‪.﴾s‬‬ ‫٣ ـ ﴿‪ ] ﴾ ‬اﻟﻨﺠﻢ: ٠٥[ ﻗﺮأه ﺑﻨﻘﻞ ﺿﻤﺔ اﳍﻤﺰة إﱃ اﻟﻼم ﻗﺒﻠﻬﺎ، إﻻ أﻧﻪ‬ ‫ﱂ ﳛﺬف اﳍﻤﺰة ﺑﻌﺪ ﻧﻘﻞ ﺣﺮﻛﺘﻬﺎ ﺑﻞ أﺑﻘﺎﻫﺎ ﺳﺎﻛﻨﺔ وﺣﺬف اﻟﻮاو، ﻓﺘﻜﻮن ﻗﺮاءﺗـﻪ‬ ‫ً َْ‬ ‫﴿ﻋﺎدا ﱡﻟﺆﱃ﴾ ﺑﺈدﻏﺎم اﻟﺘﻨﻮﻳﻦ ﰲ اﻟـﻼم اﳌـﻀﻤﻮﻣﺔ وﲠﻤـﺰة ﺳـﺎﻛﻨﺔ ﺑﻌـﺪﻫﺎ ﺣـﺎل‬ ‫اﻟﻮﺻﻞ.‬ ‫وإذا وﻗﻒ ﻋﲆ ﻟﻔﻆ ﴿‪ ﴾‬ﻓﺈن ﻟﻘﺎﻟﻮن ﺛﻼﺛﺔ أوﺟﻪ ﰲ اﻻﺑﺘﺪاء ﺑـ ﴿‪﴾‬‬ ‫ﻫﻲ:‬
  • 21. ‫اﳉﴪ اﳌﺄﻣﻮن إﱃ رواﻳﺔ ﻗﺎﻟﻮن‬ ‫١٢‬ ‫أـ ﴿‪ ﴾‬ﻛﺤﻔﺺ ـ ﻛﲈ ﻫﻲ ﰲ اﻷﺻﻞ ـ وﻫﻮ اﳌﻘﺪم أداء.‬ ‫ً‬ ‫ب ـ ﴿‪ ﴾‬ﺑﺈﺛﺒﺎت ﳘﺰة اﻟﻮﺻﻞ وﺿﻢ اﻟﻼم وﳘﺰة ﺳﺎﻛﻨﺔ ﺑﻌﺪﻫﺎ.‬ ‫ج ـ ﴿‪ ﴾‬ﺑﻼم ﻣﻀﻤﻮﻣﺔ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﳘﺰة ﺳﺎﻛﻨﺔ.‬ ‫ً‬ ‫ﺧﺎﻣﺴﺎ اﻟﺘﺴﻬﻴﻞ:‬ ‫واﻟﺘﺴﻬﻴﻞ: ﻫﻮ ﻧﻄﻖ اﳍﻤﺰة ﺑﺤﺎﻟﺔ ﻣﺘﻮﺳﻄﺔ ﺑﲔ اﳍﻤﺰة اﳌﺤﻘﻘﺔ، وﺑﲔ ﺣـﺮف اﳌـﺪ‬ ‫اﳌﺠﺎﻧﺲ ﳊﺮﻛﺘﻬﺎ، ﻓﺘﺴﻬﻞ اﳍﻤﺰة اﳌﻔﺘﻮﺣﺔ ﺑﺠﻌﻠﻬﺎ ﺑـﲔ اﳍﻤـﺰة واﻷﻟـﻒ ﻧﺤـﻮ:‬ ‫َُ َ َ‬ ‫﴿‪ ،﴾s‬واﳌﻀﻤﻮﻣﺔ ﺑﲔ اﳍﻤﺰة واﻟﻮاو ﻧﺤﻮ: ﴿‪ ،﴾4‬واﳌﻜـﺴﻮرة ﺑـﲔ‬ ‫اﳍﻤﺰة و اﻟﻴﺎء ﻧﺤﻮ:﴿‪.﴾ú‬‬ ‫روى ﻗﺎﻟﻮن ﺑﺘﺴﻬﻴﻞ اﳍﻤﺰة ﰲ ﻟﻔﻆ ﴿‪ ﴾†‬ﺣﻴﺚ ورد، ﻣﻊ إﺛﺒﺎت اﻷﻟﻒ‬ ‫ﺑﻌﺪ اﳍﺎء، واﳌﺪ ﻫﻨﺎ ﻣﻦ ﺑﺎب اﳌﺪ اﳌﻨﻔﺼﻞ، وﺑﲈ أن اﳍﻤـﺰة ﻣـﺴﻬﻠﺔ ﻓﻴﺠـﻮز ﻟـﻪ ﰲ‬ ‫ﺣﺮف اﳌﺪ ﻗﺒﻠﻬﺎ: اﻟﺘﻮﺳﻂ واﻟﻘﴫ، وﻫﺬا ﺣﺎل ﻗﺮاءﺗﻪ ﺑﺘﻮﺳﻂ اﳌﻨﻔﺼﻞ، أﻣﺎ ﺣﺎل‬ ‫ﻗﺮاءﺗﻪ ﺑﻘﴫ اﳌﻨﻔﺼﻞ ﻓﻴﺘﻌﲔ اﻟﻘﴫ.‬ ‫اﳍﻤﺰﺗﺎن ﻣﻦ ﻛﻠﻤﺔ‬ ‫إذا اﻟﺘﻘﻰ ﳘﺰﺗﺎ ﻗﻄﻊ ﻣﺘﺤﺮﻛﺘﺎن ﰲ ﻛﻠﻤﺔ واﺣﺪة، ﻓﺮوى ﻗﺎﻟﻮن ﺑﺘﺴﻬﻴﻞ اﳍﻤﺰة‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻣﻊ إدﺧﺎل أﻟﻒ ﻟﻠﻔﺼﻞ ﺑﲔ اﳍﻤﺰﺗﲔ، ﻓﻴﻜﻮن اﻟﻨﻄﻖ ﲠﻤﺰة ﳏﻘﻘﺔ ﺛﻢ َأﻟـﻒ‬ ‫ﺛﻢ ﳘﺰة ﻣﺴﻬﻠﺔ ﺑﲔ ﺑﲔ.‬ ‫واﻹدﺧﺎل: ﻫﻮ إﺛﺒﺎت أﻟﻒ ﺗﻔﺼﻞ ﺑﲔ اﳍﻤﺰﺗﲔ اﳌﺘﻼﺻﻘﺘﲔ – وﲤـﺪ ﺑﻤﻘـﺪار‬ ‫ﺣﺮﻛﺘﲔ-، ﻓﺎﻟﻘﺮاءة ﺑﺎﻹدﺧﺎل ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ:﴿‪ ﴾‬ﺗﻜﻮن ﺑﺈﺛﺒـﺎت أﻟـﻒ‬ ‫ﺑﲔ اﳍﻤﺰة اﻷوﱃ اﳌﺤﻘﻘﺔ واﻟﺜﺎﻧﻴﺔ اﳌﺴﻬﻠﺔ ﴿‪.﴾ s‬‬
  • 22. ‫٢٢‬ ‫اﳉﴪ اﳌﺄﻣﻮن إﱃ رواﻳﺔ ﻗﺎﻟﻮن‬ ‫وﻳﻤﺘﻨﻊ إدﺧﺎل أﻟﻒ اﻟﻔﺼﻞ ﺑﲔ اﳍﻤﺰﺗﲔ ﰲ أﻟﻔﺎظ ﻫﻲ:‬ ‫١ ـ ﴿‪] ﴾s‬اﻷﻋﺮاف:٣٢١، ﻃﻪ: ٧١، اﻟﺸﻌﺮاء: ٩٤ [.‬ ‫٢ ـ ﴿‪ ] ﴾s‬اﻟﺰﺧﺮف: ٨٥ [.‬ ‫وذﻟﻚ ﻻﺟﺘﲈع ﺛﻼث ﳘـﺰات ﰲ ﻫـﺬﻳﻦ اﻟﻠﻔﻈـﲔ، اﻷوﱃ ﳘـﺰة اﻻﺳـﺘﻔﻬﺎم‬ ‫ً‬ ‫واﻟﺜﺎﻧﻴﺔ اﳌﻔﺘﻮﺣﺔ، واﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﺳﺎﻛﻨﺔ أﺑﺪﻟﺖ أﻟﻔﺎ وﻫﻲ ﻓﺎء اﻟﻜﻠﻤﺔ.‬ ‫٣ ـ ﴿‪ ﴾ú‬ﺣﻴﺚ ورد.‬ ‫ً‬ ‫٤ ـ ﴿‪ ﴾s‬ﺣﻴﺚ ورد، ﺳﻮاء ﻛﺎن ﳎﺮدا أم اﺗﺼﻞ ﺑـﻪ ﺿـﻤﲑ،وذﻟﻚ ﻷن‬ ‫ً‬ ‫اﻟﺮاء ﻓﺼﻠﺖ ﺑﲔ اﳍﻤﺰﺗﲔ.‬ ‫َ َ َ ْ‬ ‫وﻗﺮأ ﻗﺎﻟﻮن ﻟﻔﻆ ﴿‪ ] ﴾•‬اﻟﺰﺧﺮف: ٩١ [ ﺑﻮﺟﻬﲔ:‬ ‫١. ﲠﻤﺰﺗﲔ أوﻻﳘﺎ ﻣﻔﺘﻮﺣﺔ وﺛﺎﻧﻴﺘﻬﲈ ﻣﻀﻤﻮﻣﺔ ﻣـﺴﻬﻠﺔ ﻣـﻊ اﻹدﺧـﺎل وﻫـﻮ‬ ‫اﳌﻘﺪم أداء.‬ ‫ً‬ ‫٢. ﲠﻤﺰﺗﲔ ﺛﺎﻧﻴﺘﻬﲈ ﻣﺴﻬﻠﺔ ﻣﻊ ﻋﺪم اﻹدﺧﺎل.‬ ‫اﳍﻤﺰﺗﺎن ﻣﻦ ﻛﻠﻤﺘﲔ:‬ ‫إذا اﻟﺘﻘﻰ ﳘﺰﺗﺎ ﻗﻄﻊ ﰲ ﻛﻠﻤﺘﲔ، ﺑﺄن ﺗﻜﻮن اﻷوﱃ ﻣـﻨﻬﲈ آﺧـﺮ اﻟﻜﻠﻤـﺔ اﻷوﱃ‬ ‫واﻟﺜﺎﻧﻴﺔ أول اﻟﻜﻠﻤﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ، ﻓﺈﻣﺎ أن ﺗﻜﻮﻧﺎ ﻣﺘﻔﻘﺘﲔ ﰲ اﳊﺮﻛﺔ أو ﳐﺘﻠﻔﺘﲔ ﻓﻴﻬﺎ.‬ ‫ﻓﺈن ﻛﺎﻧﺘﺎ ﻣﺘﻔﻘﺘﲔ ﰲ اﳊﺮﻛﺔ، ﻓﻠﻬﲈ ﺛﻼث ﺣﺎﻻت ﻫﻲ:‬ ‫١- أن ﺗﻜﻮﻧﺎ ﻣﻔﺘﻮﺣﺘﲔ، ﻧﺤﻮ: ﴿‪ ﴾ ‬ﻓﻘﺎﻟﻮن ﻳﺴﻘﻂ اﳍﻤﺰة اﻷوﱃ.‬
  • 23. ‫اﳉﴪ اﳌﺄﻣﻮن إﱃ رواﻳﺔ ﻗﺎﻟﻮن‬ ‫٣٢‬ ‫٢- أن ﺗﻜﻮﻧﺎ ﻣـﻀﻤﻮﻣﺘﲔ، وﱂ ﻳـﺮد إﻻ ﰲ ﻗﻮﻟـﻪ ﺗﻌـﺎﱃ: ﴿‪﴾ ‬‬ ‫َُ َ ِ‬ ‫ﻓﻴﺴﻬﻞ اﳍﻤﺰة اﻷوﱃ ﺑﲔ اﳍﻤﺰة واﻟﻮاو.‬ ‫٣- أن ﺗﻜﻮﻧﺎ ﻣﻜﺴﻮرﺗﲔ، ﻧﺤـﻮ: ﴿‪ ﴾ ‬ﻓﻴـﺴﻬﻞ اﳍﻤـﺰة اﻷوﱃ ﺑـﲔ‬ ‫اﳍﻤﺰة واﻟﻴﺎء.‬ ‫ً‬ ‫ وزاد ﰲ ﴿‪] ﴾ ‬ﻳﻮﺳﻒ:٣٥[ إﺑـﺪال اﳍﻤـﺰة اﻷوﱃ واوا ﻣـﻊ إدﻏـﺎم‬‫اﻟﻮاو اﻟﺘﻲ ﻗﺒﻠﻬﺎ ﻓﻴﻬﺎ، وﻳﻜـﻮن اﻟﻨﻄـﻖ ﺑـﻮاو ﻣـﺸﺪدة ﻣﻜـﺴﻮرة ) ﻏـﲑ ﳑـﺪودة(‬ ‫﴿‪ ،﴾ ‬وﻫﻮ اﻟﻮﺟﻪ اﳌﻘﺪم.‬ ‫ واﺳﺘﺜﻨﻲ ﻟﻪ ﻣﻮﺿﻌﺎن ﳘﺎ ﴿‪ ﴾ ‬و﴿‪ ] ﴾ ‬اﻷﺣﺰاب:٠٥، ٣٥[ ﻓﻌﺪل‬‫ﻋﻦ اﻟﺘﺴﻬﻴﻞ إﱃ اﻹﺑﺪال، ﻓﺄﺑﺪل اﳍﻤﺰة اﻷوﱃ ﻳﺎء وأدﻏﻢ اﻟﻴﺎء اﻟﺘـﻲ ﻗﺒﻠﻬـﺎ ﻓﻴﻬـﺎ‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ﻓﻴﻘﺮآن ﻳﺎء ﻣﺸﺪدة ﻣﻜﺴﻮرة ﺣﺎل اﻟﻮﺻﻞ ﻛﺤﻔﺺ، وﳞﻤﺰﻫﺎ وﻗﻔﺎ.‬ ‫ً‬ ‫َُْ َ‬ ‫- وإن ﻛﺎﻧﺘﺎ ﳐﺘﻠﻔﺘﲔ ﰲ اﳊﺮﻛﺔ ﻓﻠﻬﲈ ﲬﺲ ﺣﺎﻻت ﻫﻲ:‬ ‫أ- أن ﺗﻜﻮن اﻷوﱃ ﻣﻔﺘﻮﺣﺔ واﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻣـﻀﻤﻮﻣﺔ، وﱂ ﻳـﺮد إﻻ ﰲ ﻗﻮﻟـﻪ ﺗﻌـﺎﱃ:‬ ‫﴿‪ ﴾  ‬ﻓﻴﺴﻬﻞ اﳍﻤﺰة اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﺑﲔ اﳍﻤﺰة واﻟﻮاو.‬ ‫ب- أن ﺗﻜﻮن اﻷوﱃ ﻣﻔﺘﻮﺣﺔ واﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻣﻜﺴﻮرة، ﻧﺤﻮ:﴿‪ ﴾  ‬ﻓﻴﺴﻬﻞ‬ ‫اﳍﻤﺰة اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﺑﲔ اﳍﻤﺰة واﻟﻴﺎء.‬ ‫ج- أن ﺗﻜﻮن اﻷوﱃ ﻣﻜﺴﻮرة واﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻣﻔﺘﻮﺣﺔ، ﻧﺤﻮ:﴿‪ ﴾  ‬ﻓﻴﺒﺪل‬ ‫اﳍﻤﺰة اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻳﺎء ﻣﻔﺘﻮﺣﺔ.‬
  • 24. ‫٤٢‬ ‫اﳉﴪ اﳌﺄﻣﻮن إﱃ رواﻳﺔ ﻗﺎﻟﻮن‬ ‫د- أن ﺗﻜﻮن اﻷوﱃ ﻣﻀﻤﻮﻣﺔ واﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻣﻔﺘﻮﺣﺔ، ﻧﺤﻮ: ﴿‪ ﴾ ‬ﻓﻴﺒﺪل‬ ‫ً‬ ‫اﳍﻤﺰة اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ واوا ﻣﻔﺘﻮﺣﺔ.‬ ‫ﻫـ- أن ﺗﻜﻮن اﻷوﱃ ﻣﻀﻤﻮﻣﺔ واﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻣﻜﺴﻮرة، ﻧﺤﻮ: ﴿‪ ﴾ ‬ﻓﻔﻴﻬـﺎ‬ ‫وﺟﻬﺎن ﳘﺎ:‬ ‫ً‬ ‫١ـ إﺑﺪال اﳍﻤﺰة اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ واوا ﻣﻜﺴﻮرة وﻫﻮ اﳌﻘﺪم أداء.‬ ‫٢ـ ﺗﺴﻬﻴﻞ اﳍﻤﺰة اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﺑﲔ اﳍﻤﺰة واﻟﻴﺎء.‬ ‫وﱂ ﻳﻘﻊ ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ اﻟﺘﻘﺎء ﳘﺰة ﻣﻜﺴﻮرة ﺑﻌﺪﻫﺎ ﳘﺰة ﻣﻀﻤﻮﻣﺔ.‬ ‫ﻣﻼﺣﻈﺎت:‬ ‫١.ﳚﻮز ﰲ ﺣـﺮف اﳌـﺪ اﻟﻮاﻗـﻊ ﻗﺒـﻞ اﳍﻤـﺰة اﳌﺤﺬوﻓـﺔ ﻧﺤـﻮ: ﴿‪﴾  ‬‬ ‫وﺟﻬﺎن:‬ ‫أ.اﳌﺪ ﻛﻤﻨﻔﺼﻞ، وﻫﻮ اﳌﻘﺪم، ﻟﺰوال ﺳﺒﺐ اﳌﺪ وﻫﻮ اﳍﻤﺰة اﳌﺘﺼﻠﺔ.‬ ‫ً‬ ‫ب. اﻟﺘﻮﺳﻂ ﻧﻈﺮا ﻟﻸﺻﻞ.‬ ‫٢. ﳚﻮز ﰲ ﺣﺮف اﳌﺪ ﻗﺒﻞ اﳍﻤﺰة اﳌﺴﻬـﻠﺔ ﻧﺤﻮ ﴿‪﴾ •‬وﺟﻬﺎن ﳘﺎ:‬ ‫أ.اﳌﺪ ﻛﻤﺘﺼﻞ )أرﺑﻊ ﺣﺮﻛﺎت( وﻫﻮ اﳌﻘﺪم ﻷن ﺳﺒﺐ اﳌﺪ ﱂ ﻳﺬﻫﺐ ﺑﻞ ﻏﲑ‬ ‫ُﱢَ‬ ‫ﺑﺎﻟﺘﺴﻬﻴﻞ ﺑﲔ ﺑﲔ ﻓﻠﻪ أﺛﺮ.‬ ‫ب. اﳌﺪ ﻛﻤﻨﻔﺼﻞ ﻟﺬﻫﺎب اﳍﻤﺰ.‬
  • 25. ‫٥٢‬ ‫اﳉﴪ اﳌﺄﻣﻮن إﱃ رواﻳﺔ ﻗﺎﻟﻮن‬ ‫اﻹدﻏﺎم:‬ ‫ﻗﺮأ ﻗﺎﻟﻮن ﺑﺎﻹدﻏﺎم ﰲ ﻋﺪد ﻣﻦ اﻷﻟﻔﺎظ اﻟﺘﻲ وﻗﻊ ﻓﻴﻬﺎ اﳋﻼف ﺑﲔ اﻟﻘﺮاء، ﻫﻲ:‬ ‫١ ـ اﻟﺬال ﰲ اﻟﺘﺎء ﰲ: ﴿‪ ﴾‬ﻛﻴﻒ وﻗﻌﺖ.‬ ‫ِ ِْ ِ‬ ‫‪‬‬ ‫ََ ََْ َ‬ ‫َ َ ِ َ ِ ْ َ ِْ ِ َ َ َ َ ْ ُ‬ ‫وﻃﺎﺳــﲔ ﻋﻨــﺪ اﳌــﻴﻢ ﻓــــﺎز اﲣــﺬﲤ ُﻮ َأﺧﺬ ُﺗﻢ وﰲ اﻹﻓﺮاد ﻋـَـﺎﴍ دﻏﻔـﻼ‬ ‫َ ْ ْ َ‬ ‫َ‬ ‫٢ ـ اﻟﺒﺎء )اﻟﺴﺎﻛﻨﺔ( ﰲ اﳌﻴﻢ ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ: ﴿‪ ]﴾ ‬اﻟﺒﻘﺮة:٤٨٢[.‬ ‫٣‬ ‫ـ اﻟﺜﺎء ﰲ اﻟﺬال ﻣﻦ ﻗﻮﻟـﻪ ﺗﻌـﺎﱃ: ﴿‪‬‬ ‫‪ ] ﴾‬اﻷﻋـﺮاف:٦٧١[ ﻟـﻪ ﻓﻴـﻪ‬ ‫وﺟﻬﺎن: ١.اﻹدﻏﺎم وﻫﻮ اﳌﻘﺪم أداء، ٢.اﻹﻇﻬﺎر.‬ ‫ً‬ ‫٤ ـ اﻟﺒﺎء ﰲ اﳌﻴﻢ ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ: ﴿‪ ] ﴾ ‬ﻫﻮد: ٢٤ [ ﻟﻪ ﻓﻴﻪ وﺟﻬﺎن:‬ ‫١.اﻹدﻏﺎم وﻫﻮ اﳌﻘﺪم أداء، ٢.اﻹﻇﻬﺎر.‬ ‫ً‬ ‫اﻟﺴﻜﺖ واﻹدراج:‬ ‫ أدرج اﳌﻮاﺿﻊ اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ وﱂ ﻳﺴﻜﺖ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﴿‪]﴾  ‬اﻟﻜﻬﻒ:١،٢[ﻣﻊ‬‫اﻹﺧﻔﺎء، ﴿ ‪]﴾ ‬ﻳﺲ:٢٥[،﴿‪] ﴾  ‬اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ:٧٢[ﻣﻊ اﻹدﻏﺎم، ﴿‪‬‬ ‫‪] ﴾‬اﳌﻄﻔﻔﲔ:٤١[ﻣﻊ اﻹدﻏﺎم.‬ ‫َ َ َُ َ ْ‬ ‫ٍ ُ َ َ ْ ٍ ِ َ ٌ َـ َ ـ ِ ﱠ ـ ِ ِ ِ َ ـ ً َ‬ ‫وﺳــﻜْﺘﺔ ﺣﻔــﺺ دون ﻗﻄــﻊ َﻟﻄﻴﻔــﺔ ﻋ ـﲆ َأﻟِ ـﻒ اﻟﺘﻨْ ـﻮﻳﻦ ِﰲ ﻋﻮﺟ ـﺎ َﺑــﻼ‬ ‫َِ‬ ‫َ ُ َـَ‬ ‫ِ َ ْ َ َ َْ َ ِ َ َ َِ‬ ‫وﰲ ُﻧـــﻮن ﻣـــﻦ راق وﻣﺮﻗـــﺪﻧﺎ وﻻم َﺑـﻞ ران واﻟﺒَـﺎﻗﻮن ﻻَ ﺳـﻜْﺖ ﻣﻮﺻـﻼ‬ ‫ْ َ َ َ ْـ ُ َ َ‬ ‫‪‬‬ ‫)١( ﺣﺮز اﻷﻣﺎﲏ ﻟﻠﺸﺎﻃﺒﻲ ﺑﻴﺖ رﻗﻢ ٣٨٢، ﴎاج اﻟﻘﺎرئ ﻻﺑﻦ اﻟﻘﺎﺻﺢ ص٠٠١، اﳌﺰﻫﺮ ص٦٣١.‬ ‫)٢( ﺣﺮز اﻷﻣﺎﲏ ﻟﻠﺸﺎﻃﺒﻲ ﺑﻴﺖ رﻗﻢ ١٣٨،٠٣٨، اﻟﻮاﰲ ﻟﻌﺒﺪاﻟﻔﺘﺎح ﻟﻠﻘﺎﴈ ص٤٥٢.‬
  • 26. ‫٦٢‬ ‫اﳉﴪ اﳌﺄﻣﻮن إﱃ رواﻳﺔ ﻗﺎﻟﻮن‬ ‫اﻟﺘﻘﻠﻴﻞ واﻹﻣﺎﻟﺔ‬ ‫ﻗﺮأ ﻗﺎﻟﻮن ﰲ ﻟﻔﻆ﴿‪ ﴾‬ﺣﻴﺚ ورد ﺑﻮﺟﻬﲔ ﳘﺎ:‬ ‫١. اﻟﻔﺘﺢ )ﻓﺘﺢ اﻟﺮاء( وﻫﻮ اﳌﻘﺪم أداء.‬ ‫ً‬ ‫٢.اﻟﺘﻘﻠﻴﻞ﴿‪.﴾¤‬‬ ‫ﻗﺮأ ﻗﺎﻟﻮن ﺑﺎﻹﻣﺎﻟﺔ ﰲ ﻟﻔﻆ ﴿‪ ] ﴾å‬اﻟﺘﻮﺑﺔ:٩٠١[. وﻻ إﻣﺎﻟﺔ أو ﺗﻘﻠﻴﻞ ﰲ ﻏﲑﳘﺎ.‬ ‫واﻹﻣﺎﻟﺔ: أن ﺗﻘﺮب اﻟﻔﺘﺤﺔ ﻣﻦ اﻟﻜﴪة واﻷﻟﻒ ﻣـﻦ اﻟﻴـﺎء، ﻓﻴـﺘﻠﻔﻆ اﻟﻘـﺎرئ‬ ‫ﺑﺎﻷﻟﻒ ﺑﺤﺎﻟﺔ ﻣﺘﻮﺳﻄﺔ ﺑﲔ اﻷﻟﻒ واﻟﻴﺎء، وﻣـﺼﻄﻠﺢ ﺿـﺒﻄﻬﺎ ﻧﻘﻄـﺔ ﻣـﺴﺪودة‬ ‫اﻟﻮﺳﻂ)•( ﲢﺖ اﳊﺮف ﺑﺪﻻً ﻣﻦ اﻟﻔﺘﺤﺔ.‬ ‫واﻟﺘﻘﻠﻴﻞ: ﻣﺎ ﺑﲔ اﻟﻔﺘﺢ واﻹﻣﺎﻟﺔ اﻟﻜﱪى، أي: أن ﻳﺘﻠﻔﻆ اﻟﻘﺎرئ ﺑﺎﻷﻟﻒ ﺑﺤﺎﻟﺔ‬ ‫ﻣﺘﻮﺳﻄﺔ ﺑﲔ اﻟﻔﺘﺢ واﻹﻣﺎﻟﺔ، وﻣﺼﻄﻠﺢ ﺿﺒﻄﻬﺎ ﻧﻘﻄﺔ ﺧﺎﻟﻴـﺔ اﻟﻮﺳـﻂ)‪ (o‬ﲢـﺖ‬ ‫اﳊﺮف ﺑﺪﻻً ﻣﻦ اﻟﻔﺘﺤﺔ.‬ ‫وﱂ ﻳﻤﻞ ﻗﺎﻟﻮن ﻓﺘﺤﺔ اﻟﺮاء ﰲ ﴿‪] ﴾ ‬ﻫﻮد:١٤[، ﺑﻞ ﺿﻢ اﳌﻴﻢ وﻓﺘﺢ اﻟﺮاء.‬ ‫ِ‬ ‫‪‬‬ ‫ﱞ َِ ْ ﱢ ُ ﱢَ‬ ‫وﰲ ﺿــﻢ ﳎﺮاﻫــﺎ ﺳــﻮاﻫﻢ وﻓــﺘﺢ َﻳــﺎ ُﺑﻨﻲ ﻫﻨـﺎ َﻧـــﺺ وﰲ اﻟﻜُـﻞ ﻋـــﻮﻻ‬ ‫َﱢ َُ‬ ‫َ ِ َ ﱢ َ َْ َ‬ ‫َ ُ ْ ََ ُْ‬ ‫ﻳﺎءات اﻹﺿﺎﻓﺔ‬ ‫وﻳﺎء اﻹﺿﺎﻓﺔ: ﻫﻲ ﻳﺎء زاﺋﺪة ﺗﺪل ﻋﲆ اﳌﺘﻜﻠﻢ ﺗﺘﺼﻞ ﺑﺎﻻﺳﻢ واﻟﻔﻌﻞ واﳊﺮف،‬ ‫ِﱢ‬ ‫وﻋﻼﻣﺘﻬﺎ ﺟﻮاز ﺣﺬﻓﻬﺎ وأن ﳛﻞ ﳏﻠﻬﺎ اﻟﻜﺎف واﳍﺎء، ﻓﺘﻘﻮل ﰲ ﴿‪ :﴾‬إن وإﻧﻚ‬ ‫وإﻧﻪ، وﺧﻼف اﻟﻘﺮاء ﻓﻴﻬﺎ داﺋﺮ ﺑﲔ اﻟﻔﺘﺢ واﻹﺳﻜﺎن.‬ ‫)١( ﺣﺮز اﻷﻣﺎﲏ ﻟﻠﺸﺎﻃﺒﻲ ﺑﻴﺖ رﻗﻢ ٧٥٧، اﻟﻮاﰲ ﻟﻌﺒﺪ اﻟﻔﺘﺎح اﻟﻘﺎﴈ ص ٧٣٢.‬
  • 27. ‫اﳉﴪ اﳌﺄﻣﻮن إﱃ رواﻳﺔ ﻗﺎﻟﻮن‬ ‫٧٢‬ ‫-روى ﻗﺎﻟﻮن ﺑﻔﺘﺢ ﻳﺎء اﻹﺿﺎﻓﺔ اﻟﻮاﻗﻌﺔ ﻗﺒﻞ ﳘﺰة اﻟﻘﻄﻊ اﳌﻔﺘﻮﺣﺔ، ﻧﺤﻮ: ﴿‪‬‬ ‫‪﴾‬أو اﳌﻀﻤﻮﻣﺔ، ﻧﺤﻮ: ﴿‪﴾  ‬أو اﳌﻜﺴﻮرة، ﻧﺤﻮ: ﴿‪﴾ ‬‬ ‫أو ﻗﺒﻞ ﳘﺰة اﻟﻮﺻﻞ ﻣﻊ ﻻم اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ، ﻧﺤﻮ: ﴿‪ ﴾  ‬أو ﺑـﺪوﳖﺎ،‬ ‫ﻧﺤــﻮ: ﴿‪ ،﴾ ‬وروى ﺑﺎﻹﺳــﻜﺎن ﰲ ﺑﻌــﻀﻬﺎ اﻵﺧــﺮ ﻛــﲈ ﺳــﻴﺄﰐ ﰲ‬ ‫ﻓﺮش اﳊﺮوف.‬ ‫- ﻓﺘﺢ ﻳﺎء اﻹﺿﺎﻓﺔ ﻗﺒـﻞ ﺳـﺎﺋﺮ اﳊـﺮوف، ﻧﺤـﻮ: ﴿‪ ،﴾ ‬وﻣـﻦ‬ ‫اﳌﻌﺮوف أن اﻟﻔﺘﺢ ﻳﻜﻮن وﺻﻼً وﻳﻮﻗﻒ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﺎﻟﺴﻜﻮن.‬ ‫- أﺳﻜﻦ ﻳﺎء اﻹﺿﺎﻓﺔ ﰲ اﳌﻮاﺿﻊ اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ:‬ ‫ ﰲ ﻛﻠﻤﺔ ﴿‪ ﴾ ‬ﺣﻴﺚ وﻗﻌﺖ إﻻ إذا وﻗﻊ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﳘﺰ ﻓﺘﻔﺘﺢ.‬‫ وﻳﺎء ﴿‪] ﴾ ‬إﺑﺮاﻫﻴﻢ:٢٢[، ]ﻃﻪ:٨١[،]ص:٣٢، ٩٦[،]اﻟﺪﺧﺎن:١٢[.‪ ‬‬‫ وﻳﺎء ﴿ ‪] ﴾   ‬اﻟﻨﻤﻞ:٠٢[.‬‫‪‬وأﺳﻜﻦ اﻟﻴﺎء ﰲ ﻛﻠﻤﺔ ﴿‪] ﴾‬ﻧﻮح:٨٢[.‬‫- وأﺳﻜﻦ اﻟﻴﺎء ﰲ ﻛﻠﻤﺔ ﴿‪] ﴾ ‬اﻷﻧﻌﺎم:٢٦١[،وﻳﻠﺰم ﻣﻦ ﺳﻜﻮن اﻟﻴـﺎء‬ ‫اﳌﺪ اﻟﻼزم ﰲ اﻷﻟﻒ ﻗﺒﻠﻬﺎ.‬ ‫ﻳﺎءات اﻟﺰواﺋﺪ‬ ‫ً‬ ‫واﻟﻴﺎء اﻟﺰاﺋﺪة: ﻫﻲ اﳌﺘﻄﺮﻓﺔ اﳌﺤﺬوﻓﺔ رﺳـﲈ ﻟﻠﺘﺨﻔﻴـﻒ، واﺧﺘﻠـﻒ اﻟﻘـﺮاء ﰲ‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫إﺛﺒﺎﲥﺎ وﺣﺬﻓﻬﺎ وﺻﻼ ووﻗﻔﺎ، وﺳﻤﻴﺖ زاﺋﺪة ﻷﳖﺎ ﳏﺬوﻓﺔ ﰲ رﺳﻢ اﳌﺼﺤﻒ.‬
  • 28. ‫٨٢‬ ‫اﳉﴪ اﳌﺄﻣﻮن إﱃ رواﻳﺔ ﻗﺎﻟﻮن‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫روى ﻗﺎﻟﻮن ﺑﺈﺛﺒﺎت اﻟﻴﺎء اﻟﺰاﺋﺪة وﺻﻼ، وﺣﺬﻓﻬﺎ وﻗﻔﺎ ﰲ ﻋﺪد ﻣـﻦ اﻷﻟﻔـﺎظ‬ ‫ﻣﺬﻛﻮرة ﰲ اﻟﻔﺮش ﻣﻨﻬﺎ: ﴿‪ ] ﴾ ‬آل ﻋﻤﺮان:٠٢[ ﻓﺘﺜﺒﺖ ﻫﺬه اﻟﻴﺎءات ﺳﺎﻛﻨﺔ‬ ‫ً‬ ‫وﺻﻼ،ﻓﺈن وﻗﻊ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﳘﺰة ﻛﲈ ﰲ ﴿ ‪ ﴾ ‬ﻓﺎﳌﺪ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺑﺎب اﳌﻨﻔﺼﻞ.‬ ‫وورد ﻋﻦ ﻗﺎﻟﻮن أرﺑﻊ ﻳﺎءات ﻓﻴﻬﺎ ﳐﺎﻟﻔﺔ ﻟﻠﻘﺎﻋﺪة، ﻫﻲ:‬ ‫١، ٢ ـ ﴿‪ ﴾‬و﴿‪] ﴾‬اﻟﺒﻘـﺮة:٦٨١[ ﻟـﻪ ﰲ ﺣـﺎل اﻟﻮﺻـﻞ ﰲ اﻟﻴـﺎءﻳﻦ‬ ‫ـ‬ ‫وﺟﻬﺎن ﳘﺎ:‬ ‫أ.ﺣﺬف اﻟﻴﺎء،وﻫﻮ اﳌﻘﺪم أداء.‬ ‫ً‬ ‫ب. إﺛﺒﺎﲥﺎ.‬ ‫وﻳﻘﻒ ﻋﲆ اﻟﻠﻔﻈﲔ ﺑﺤﺬف اﻟﻴﺎء.‬ ‫٣ ـ ﴿‪ ] ﴾‬اﻟﻨﻤﻞ: ٦٣ [ ﻓﻬﻮ ﻳﺜﺒﺖ اﻟﻴﺎء ﻣﻔﺘﻮﺣﺔ وﺻﻼً، وﻟـﻪ ﺣﺎﻟـﺔ اﻟﻮﻗـﻒ‬ ‫وﺟﻬﺎن:‬ ‫أ.إﺛﺒﺎت اﻟﻴﺎء وﻫﻮ اﳌﻘﺪم أداء.‬ ‫ً‬ ‫ب. ﺣﺬﻓﻬﺎ، ﻓﻬﺬه اﻟﻜﻠﻤﺔ ﻛﺤﻔﺺ.‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫٤ ـ ﴿‪ ] ﴾‬اﻟﺰﺧﺮف: ٨٦ [، ﻳﺜﺒﺘﻬﺎ ﻗﺎﻟﻮن ﺳﺎﻛﻨﺔ وﺻﻼ ووﻗﻔـﺎ، ﻓﻴﻜـﻮن ﻗـﺪ‬ ‫ً‬ ‫ﺧﺎﻟﻒ ﻗﺎﻋﺪﺗﻪ ﰲ إﺛﺒﺎﲥﺎ وﻗﻔﺎ.‬ ‫ً‬ ‫وﻣﺎ ﺑﻘﻲ ﻣﻦ ﻳﺎءات اﻟﺰواﺋﺪ ﻓﺈﻧﻪ ﳛﺬف اﻟﻴﺎء ﻣﻨﻬﺎ وﺻﻼً ووﻗﻔﺎ.‬ ‫ﻛﲈ ﻳﻮﺟﺪ ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ ﻋﺪد ﻣﻦ اﻷﻟﻔـﺎظ رواﻫـﺎ ﻗـﺎﻟﻮن ﺑﻜﻴﻔﻴـﺔ ﲣـﺎﻟﻒ‬ ‫ً‬ ‫ﺣﻔﺼﺎ، وﻻ ﺗﻨﺪرج ﺿﻤﻦ ﻣﺒﺎﺣﺚ أﺻﻮل اﻟﻘﺮاءة، وﻗﺪ ﺗﻜﺮر ورودﻫـﺎ، أذﻛﺮﻫـﺎ‬ ‫ﻫﻨﺎ ﻛﻲ ُﻳﻨﺘﺒﻪ ﳍﺎ وﻫﺬه اﻷﻟﻔﺎظ ﻫﻲ:‬
  • 29. ‫اﳉﴪ اﳌﺄﻣﻮن إﱃ رواﻳﺔ ﻗﺎﻟﻮن‬ ‫٩٢‬ ‫١- ﺗﺴﻜﲔ اﳍـﺎء ﻣـﻦ ﻟﻔـﻆ ﴿ ‪ ﴾ ، ،‬و ﴿ ‪﴾ ، ،‬و ﰲ‬ ‫ﻗﻮﻟﻪ: ﴿‪ ] ﴾ ‬اﻟﻘﺼﺺ: ١٦ [ وﻻ ﺛﺎﲏ ﻟﻪ،وﻳﺒـﺪأ ﰲ ﻫـﺬا اﳌﻮﺿـﻊ ﺑـﻀﻢ اﳍـﺎء‬ ‫﴿‪.﴾‬‬ ‫ً‬ ‫ُ َﱠ ً‬ ‫٢- روى ﻟﻔﻆ ﴿‪ ﴾‬ﺳﻮاء ﻛﺎن ﻣﻌﺮﻓﺎ أم ﻣﻨﻜﺮا ﺑﻜﴪ اﻟﺒﺎء ﺣﻴﺚ ورد.‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ ﱠٍ َ ْ ً َ َ َ ْ ِ ْ ََ‬ ‫وﻛﴪ ُﺑﻴـﻮت واﻟﺒﻴـﻮت ُﻳـﻀﻢ ﻋـــﻦ ﺣــﻤﻰ ﺟــﻠﺔ وﺟﻬﺎ ﻋﲆ اﻷﺻﻞ َأﻗـﺒﻼ‬ ‫َ ُُْ َ َ ﱡ َ ْ‬ ‫َ َ ُْ ُ‬ ‫‪‬‬ ‫٣- روى ﴿‪ ﴾‬ﺑﺴﻜﻮن اﻟﻄﺎء ﺣﻴﺚ وﻗﻌﺖ.‬ ‫َ َ ـ ُ َ ُ ُـ َ ٌ ﱠـ ُ َ ـ ِ ٌ َ ُ ْ َ ﱡ ُ َ ْ َ ِ ٍ َ ْ َ َ ﱠ َ‬ ‫وﺣﻴْـﺚ َأﺗـﻰ ﺧﻄ ـﻮات اﻟﻄـﺎء ﺳ ـﺎﻛﻦ وﻗﻞ ﺿﻤﻪ ﻋــﻦ زاﻫﺪ ﻛــﻴﻒ رﺗـﻼ‬ ‫‪‬‬ ‫٤- روى ﴿‪ ﴾‬اﳌﺒﺪوء ﺑﺎﻟﺘﺎء ﺣﻴﺚ ورد ﺑﺘﺸﺪﻳﺪ اﻟﺬال.‬ ‫‪ ‬‬ ‫َ َ ﱠ ﱠُ َ ْ َْ َ ِ ْ َْ َ ِ ِ َِ ً َ ِ ﱡ ﱠ ِ َ ْ َ َ ً َ َ‬ ‫وﺗـــﺬﻛﺮون اﻟﻐﻴـــﺐ زد ﻗﺒـــﻞ َﺗﺎﺋـــﻪ ﻛﺮﻳﲈ وﺧﻒ اﻟﺬال ﻛـﻢ ﴍﻓـﺎ ﻋـﻼ‬ ‫٥ ـ ﺿﻢ اﻟﺴﺎﻛﻦ اﻷول ﻣﻦ ﻛﻞ ﺳﺎﻛﻨﲔ اﻟﺘﻘﻴﺎ ﰲ ﻛﻠﻤﺘﲔ إذا ﻛﺎن أول اﻟﻜﻠﻤـﺔ‬ ‫اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﳘﺰة وﺻﻞ ﻳﺒﺘﺪأ ﲠﺎ ﻣﻀﻤﻮﻣﺔ، ﻧﺤـﻮ: ﴿‪ ] ﴾ ‬اﻹﴎاء:٠٢، ١٢[‬ ‫و﴿‪ ] ﴾ ‬اﻹﴎاء: ٦٥ [، وﻳﻜﴪ اﻷول ﻓﻴﲈ ﻋﺪا ذﻟﻚ.‬ ‫ً‬ ‫٦- ﻛﴪ اﻟﺴﲔ ﻣﻦ﴿‪ ﴾‬إذا ﻛﺎن ﻓﻌﻼً ﻣﻀﺎرﻋﺎ، ﺳﻮاء اﺑﺘﺪئ ﺑﺎﻟﺘﺎء أم‬ ‫ﺑﺎﻟﻴﺎء، وﺳﻮاء اﺗﺼﻞ ﺑﻪ ﺿﻤﲑ أم ﻻ.‬ ‫)١( ﺣﺮز اﻷﻣﺎﲏ ﺑﻴﺖ رﻗﻢ٣٠٥، ﴎاج اﻟﻘﺎرئ ﻻﺑﻦ اﻟﻘﺎﺻﺢ ص١٦١، اﻟﻮاﰲ ﻟﻠﻘﺎﴈ ص٠٨١‬ ‫)٢( ﺣﺮز اﻷﻣﺎﲏ ﻟﻠﺸﺎﻃﺒﻲ ﺑﻴﺖ رﻗﻢ٤٩٤، ﴎاج اﻟﻘﺎرئ ص٩٥١، اﻟﻮاﰲ ﻟﻠﻘﺎﴈ ص٦٧١.‬ ‫)٣( ﺣﺮز اﻷﻣﺎﲏ ﺑﻴﺖ رﻗﻢ ١٨٦، ﴎاج اﻟﻘﺎرئ اﺑﻦ اﻟﻘﺎﺻﺢ ص١٢٢، اﻟﻮاﰲ ﻟﻠﻘﺎﴈ ص١٢٢.‬
  • 30. ‫٠٣‬ ‫اﳉﴪ اﳌﺄﻣﻮن إﱃ رواﻳﺔ ﻗﺎﻟﻮن‬ ‫٧- روى ﴿‪ ﴾‬ﺣﻴﺚ ورد ﺑﻜﴪ اﻟﻴﺎء.‬ ‫ِ‬ ‫ﱞ َِ ْ ﱢ ُ ﱢَ‬ ‫وﰲ ﺿــﻢ ﳎﺮاﻫــﺎ ﺳــﻮاﻫﻢ وﻓــﺘﺢ َﻳــﺎ ُﺑﻨﻲ ﻫﻨـﺎ َﻧـــﺺ وﰲ اﻟﻜُـﻞ ﻋـــﻮﻻ‬ ‫َﱢ َُ‬ ‫َ ِ َ ﱢ َ َْ َ‬ ‫َ ُ ْ ََ ُْ‬ ‫‪‬‬ ‫٨- اﻹﺷﲈم: ﻫﻮ اﻟﻨﻄﻖ ﺑﺤﺮﻛﺔ ﻣﺮﻛﺒﺔ ﻣﻦ ﺣﺮﻛﺘﲔ ﺿﻤﺔ وﻛﴪة، ﺟﺰء اﻟﻀﻤﺔ‬ ‫ﰲ اﻟﺒﺪاﻳﺔ وﻫﻮ اﻷﻗﻞ، وﻳﻘﺪر ﺑﺜﻠﺜﻬﺎ، وﻳﻠﻴﻪ ﺟـﺰء اﻟﻜـﴪة وﻫـﻮ اﻷﻛﺜـﺮ وﻳﻘـﺪر‬ ‫ﺑﺜﻠﺜﻴﻬﺎ، ﻣﺜﻞ: ﴿>‪.﴾+﴿،﴾‬‬ ‫وﻳﻄﻠﻖ اﻹﺷﲈم، ﰲ ﻣﺒﺤﺚ اﻟﻮﻗﻒ ﻋﲆ اﻹﺷﺎرة إﱃ اﳊﺮﻛﺔ دون ﺻﻮت.‬ ‫٩- اﻻﺧﺘﻼس: ﻫﻮ اﻟﻨﻄﻖ ﺑﻤﻌﻈﻢ اﳊﺮﻛﺔ وﻳﻘﺪر ﺑﺜﻠﺜﻴﻬﺎ، وﻳﻜـﻮن ﺑـﺎﻹﴎاع‬ ‫ﺣﺎل اﻟﻨﻄﻖ ﺑﺎﳊﺮﻛﺔ ﺣﺘﻰ ﻳﺬﻫﺐ ﳾء ﻣﻨﻬﺎ وﻳﻘﺪر ﺑﺜﻠﺜﻬﺎ. ﻣﺜﻞ ﻟﻔـﻆ: ﴿‪﴾Å‬‬ ‫ﺣﺎل ﻗﺮاءﺗﻪ ﺑﺎﻻﺧﺘﻼس.‬ ‫ﺗﻨﺒﻴﻪ: ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ:﴿‪] ﴾‬ﻏﺎﻓﺮ:٦١[ و﴿‪] ﴾‬ﻏﺎﻓﺮ:٢٣[، ﺗﻘﺮأ ﻟﻘﺎﻟﻮن‬ ‫ً ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺸﺎﻃﺒﻴﺔ ﺑﺪون ﻳﺎء زاﺋﺪة وﺟﻬﺎ واﺣﺪا، وأﻣﺎ ﻣﻦ ذﻛﺮ وﺟﻬﺎ ﺛﺎﻧﻴﺎ ﺑﺈﺛﺒﺎت‬ ‫اﻟﻴﺎء ﻓﻬﻮ ﺷﺎذ ﻻ ﻳﻘﺮأ ﺑﻪ ‪.‬‬ ‫ﻣﻼﺣﻈﺔ: اﻟﺴﺠﺪات ﰲ ﻣﺼﺤﻒ ﻗﺎﻟﻮن إﺣﺪى ﻋﴩة ﺳﺠﺪة ﻛـﲈ ﰲ ﻣـﺬﻫﺐ‬ ‫اﻹﻣﺎم ﻣﺎﻟﻚ وﻫﻲ ﰲ اﻟﺴﻮر اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ: اﻷﻋﺮاف، اﻟﺮﻋﺪ، اﻟﻨﺤﻞ، اﻹﴎاء، ﻣـﺮﻳﻢ،‬ ‫اﳊﺞ )اﳌﻮﺿﻊ اﻷول(، اﻟﻔﺮﻗﺎن، اﻟﻨﻤﻞ، اﻟﺴﺠﺪة، ص، ﻓﺼﻠﺖ.‬ ‫)١( ﺣﺮز اﻷﻣﺎﲏ ﻟﻠﺸﺎﻃﺒﻲ ﺑﻴﺖ رﻗﻢ ٧٥٧، ﻓﺘﺢ اﻟﻮﺻﻴﺪ اﻟﺴﺨﺎوي ج ٢ ص٣٧٢، اﳌﺰﻫﺮ ص٢٠٣.‬ ‫)٢(-اﳌﺰﻫﺮ ص ٣٨١.‬
  • 31. ‫١٣‬ ‫اﳉﴪ اﳌﺄﻣﻮن إﱃ رواﻳﺔ ﻗﺎﻟﻮن‬ ‫اﻵﻳﺔ رواﻳﺔ ﺣﻔﺺ‬ ‫٤‬ ‫‪‬‬ ‫اﻵﻳﺔ‬ ‫رواﻳﺔ ﺣﻔﺺ‬ ‫٦‬ ‫‪‬‬ ‫٩‬ ‫‪‬‬ ‫٠١‬ ‫‪‬‬ ‫٣١‬ ‫٩٢‬ ‫‪ ‬‬ ‫‪‬‬ ‫٠٣‬ ‫‪ ‬‬ ‫١٣‬ ‫‪ ‬‬ ‫٣٣‬ ‫‪ ‬‬ ‫١٥‬ ‫‪‬‬ ‫٨٥‬ ‫‪‬‬ ‫١٦‬ ‫‪‬‬ ‫٢٦‬ ‫‪‬‬ ‫٧٦‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫اﻟﺒﻴـــــــــــــــــــــﺎن‬ ‫ﺑﺪون أﻟﻒ‬ ‫‪ ‬‬ ‫اﻟﺒﻴـــــــــــــــــــــﺎن‬ ‫ﺗﺴﻬﻴﻞ اﳍﻤﺰة اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ وإدﺧﺎل أﻟﻒ ﺑﻴﻨﻬﲈ‬ ‫ﺿﻢ اﻟﻴﺎء وﻓﺘﺢ اﳋﺎء وأﻟﻒ ﺑﻌﺪﻫﺎ‬ ‫وﻛﴪ اﻟﺪال‬ ‫ﺿﻢ اﻟﻴﺎء وﻓﺘﺢ اﻟﻜﺎف وﺗﺸﺪﻳﺪ اﻟﺬال‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫وﺻﻼ إﺑﺪال اﳍﻤﺰة اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ واوا ﻣﻔﺘﻮﺣﺔ‬ ‫إﺳﻜﺎن اﳍﺎء‬ ‫ﻓﺘﺢ اﻟﻴﺎء‬ ‫ﺗﺴﻬﻴﻞ اﳍﻤﺰة اﻷوﱃ ،وﰲ اﳌﺪ ﻗﺒﻞ‬ ‫اﻟﺘﺴﻬﻴﻞ وﺟﻬﺎن: اﻧﻈﺮ اﻷﺻﻮل‬ ‫ﻓﺘﺢ اﻟﻴﺎء‬ ‫إدﻏﺎم اﻟﺬال ﰲ اﻟﺘﺎء إدﻏﺎﻣﺎً ﻛﺎﻣﻼً‬ ‫ﺑﺎﻟﻴﺎء اﳌﻀﻤﻮﻣﺔ ﺑﺪل اﻟﻨﻮن، وﻓﺘﺢ اﻟﻔﺎء‬ ‫ﻳﺎء ﺳﺎﻛﻨﺔ ﳑﺪودة ﺛﻢ ﳘﺰة )ﺑﺪل اﻟﻴﺎء‬ ‫اﳌﺸﺪدة( ﻣﻊ اﳌﺪ اﳌﺘﺼﻞ‬ ‫ﺣﺬف اﳍﻤﺰة‬ ‫إﺑﺪال اﻟﻮاو ﳘﺰة ﻣﻔﺘﻮﺣﺔ‬ ‫رواﻳﺔ ﻗﺎﻟﻮن‬ ‫‪‬‬ ‫رواﻳﺔ ﻗﺎﻟﻮن‬ ‫‪s‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪ ‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪ ‬‬ ‫‪ •‬‬ ‫‪ ‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬
  • 32. ٣٢ ‫اﳉﴪ اﳌﺄﻣﻮن إﱃ رواﻳﺔ ﻗﺎﻟﻮن‬                 …      ‫إﺳﻜﺎن اﳍﺎء‬ ‫إدﻏﺎم اﻟﺬال ﰲ اﻟﺘﺎء‬ ( ‫أﻟﻒ ﺑﻌﺪ اﳍﻤﺰة ) ﺑﺎﳉﻤﻊ‬ ‫ﺗﺸﺪﻳﺪ اﻟﻈﺎء‬ ‫إﺳﻜﺎن اﳍﺎء‬ ‫إﺑﺪال اﻟﺘﺎء ﻳﺎء‬ ً ‫إﺳﻜﺎن اﳍﺎء‬ ‫ﺑﺎﳍﻤﺰ ﺑﺪل اﻟﻴﺎء ﻣﻊ اﳌﺪ اﳌﺘﺼﻞ‬ ‫إدﻏﺎم اﻟﺬال ﰲ اﻟﺘﺎء‬ ‫إﺿﺎﻓﺔ ﳘﺰة ﻣﻜﺴﻮرة ﺑﻌﺪ اﻷﻟﻒ ﻣﻊ اﳌﺪ‬ ‫اﳌﺘﺼﻞ‬ ‫إﺳﻜﺎن اﳍﺎء‬ ‫ﻓﺘﺢ اﻟﺘﺎء وإﺳﻜﺎن اﻟﻼم‬ ‫ﻓﺘﺢ اﻟﻴﺎء‬ ‫ﻓﺘﺢ اﳋﺎء‬ ‫ﳘﺰة ﻣﻔﺘﻮﺣﺔ ﺛﻢ واو ﺳﺎﻛﻨﺔ وﲣﻔﻴﻒ‬ ‫اﻟﺼﺎد‬ ‫ﺗﺴﻬﻴﻞ اﳍﻤﺰة اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‬ ‫ﳘﺰة ﺑﻌﺪ اﻟﻴﺎء‬ ‫إﺳﻜﺎن اﳍﺎء‬ ‫إﺳﻜﺎن اﳍﺎء‬         ٧٤ ٨٠ ٨١ ٨٥ ٨٥ ٨٥ ٩١ ٩١  ٩٢  ٩٨  ١١٢   ١١٩ ١٢٤  ١٢٥  ١٣٢   ١٣٣     ١٣٦ ١٣٧ ١٣٩
  • 33. ٣٣ ‫اﳉﴪ اﳌﺄﻣﻮن إﱃ رواﻳﺔ ﻗﺎﻟﻮن‬   s   …                       ‫إﺑﺪال اﻟﺘﺎء ﻳﺎء‬ ً   ١٤٠ ‫ﺗﺴﻬﻴﻞ اﳍﻤﺰة اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻣﻊ اﻹدﺧﺎل‬  ١٤٠ ‫ﻣﻜﺴﻮرةوﻫﻮ اﳌﻘﺪم‬   ١٤٢ ‫ﺑﺎﻟﺘﺎء ﺑﺪل اﻟﻴﺎء‬  ١٦٥ ً ‫وﺟﻬﺎن :١. إﺑﺪال اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ واوا ﺧﺎﻟﺼﺔ‬ ‫٢. ﺗﺴﻬﻴﻠﻬﺎ ﺑﲔ اﳍﻤﺰة واﻟﻴﺎء‬ ‫إﺳﻜﺎن اﻟﻄﺎء ﻣﻊ اﻟﻘﻠﻘﻠﺔ‬ ً ‫ﺿﻢ اﻟﻨﻮن وﺻﻼ‬ ‫ﺿﻢ اﻟﺮاء‬ ‫ﲣﻔﻴﻒ اﻟﻨﻮن ﻣﻜﺴﻮرة وﺿﻢ اﻟﺮاء‬ ‫ﳘﺰة ﺑﻌﺪ اﻟﻴﺎء اﻷوﱃ‬ ‫ﺿﻢ اﻟﺘﺎء ﺑﻼ ﺗﻨﻮﻳﻦ‬ ‫ﻛﴪ اﳌﻴﻢ‬ ‫ﻓﺘﺢ اﳌﻴﻢ واﻟﺴﲔ وأﻟﻒ ﺑﻌﺪﻫﺎ وﻓﺘﺢ‬ ‫اﻟﻨﻮن‬ ‫إﺳﻜﺎن اﳍﺎء‬ ً -‫وﺻﻼ وﺟﻬﺎن:١. ﺣﺬف اﻟﻴﺎء-ﻣﻘﺪم‬ ‫٢. إﺛﺒﺎﲥﺎ‬ ً ‫وﻗﻔﺎ : ﺣﺬف اﻟﻴﺎء ﻛﺤﻔﺺ‬ ( ‫ﻛﴪ اﻟﺒﺎء ) ﰲ اﳌﻮﺿﻌﲔ‬ ‫ﲣﻔﻴﻒ اﻟﻨﻮن ﻣﻜﺴﻮرة وﺿﻢ اﻟﺮاء‬ ‫إﺳﻜﺎن اﳍﺎء‬         ١٦٨ ١٧٣ ١٧٧ ١٧٧ ١٧٧   ١٨٤  ١٨٤    ً ‫ ﻣﻌﺎ‬    ١٨٦ ١٨٩ ١٨٩ ٢٠٤
  • 34. ٣٤ ‫اﳉﴪ اﳌﺄﻣﻮن إﱃ رواﻳﺔ ﻗﺎﻟﻮن‬    ‫ﺑﻔﺘﺢ اﻟﺴﲔ‬ (‫إﺳﻜﺎن اﻟﻄﺎء )ﻣﻊ اﻟﻘﻠﻘﻠﺔ‬ ‫ﺑﺎﳍﻤﺰة ﺑﲔ اﻟﻴﺎﺋﲔ‬   ً ‫وﺟﻬﺎن :١. إﺑﺪال اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ واوا ﻣﻜﺴﻮرة‬  ‫ﺿﻢ اﻟﻼم‬ …                  ‫٢. ﺗﺴﻬﻴﻠﻬﺎ ﺑﲔ اﳍﻤﺰة واﻟﻴﺎء‬ ( ‫إﺳﻜﺎن اﳍﺎء ) ﰲ اﳌﻮاﺿﻊ اﻟﺜﻼﺛﺔ‬ ‫إﺳﻜﺎن اﳍﺎء‬ ‫ﻳﺒﺪل اﻟﻮاو ﳘﺰة‬ ً ‫إﺑﺪال اﳍﻤﺰة اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻳﺎءا ﺧﺎﻟﺼﺔ ﻣﻔﺘﻮﺣﺔ‬ (‫إﺳﻜﺎن اﻟﺪال ﻣﻊ اﻟﻘﻠﻘﻠﺔ)ﰲ اﳌﻮﺿﻌﲔ‬ ‫ﺗﻨﻮﻳﻦ ﺿﻢ‬ ‫ﺿﻢ اﻟﻔﺎء اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‬ ‫ﺑﺎﻟﺼﺎد ﺑﺪل اﻟﺴﲔ‬ ‫ﺑﺎﳍﻤﺰة ﺑﻌﺪ اﻟﻴﺎء‬ ‫ﻛﴪ اﻟﺴﲔ‬ ‫ﳘﺰة ﺑﻌﺪ اﻟﻴﺎء‬ ‫ﳘﺰة ﺑﻌﺪ اﻟﻴﺎء‬ ‫ﺑﻔﺘﺢ ا ﻟﻴﺎء‬ ‫ﻓﺘﺢ اﻟﻐﲔ‬   ٢٠٨ ٢٠٨   ٢١٣   ٢١٣  ٢١٤      ً (‫ )ﻣﻌﺎ‬           ٢١٦ ٢١٧ ٢٣١ ٢٣٥ ٢٣٦ ٢٤٠ ٢٤٥ ٢٤٥ ٢٤٦ ٢٤٦ ٢٤٧ ٢٤٨ ٢٤٩ ٢٤٩
  • 35. ٣٥ ‫اﳉﴪ اﳌﺄﻣﻮن إﱃ رواﻳﺔ ﻗﺎﻟﻮن‬            Å         ‫ﻛﴪ اﻟﺪال وﻓﺘﺢ اﻟﻔﺎء وأﻟﻒ ﺑﻌﺪﻫﺎ‬ ‫إﺳﻜﺎن اﳍﺎء‬ ‫إﺛﺒﺎت اﻷﻟﻒ وﻣﺪﻫﺎ ﻛﻤﻨﻔﺼﻞ‬ (٤ ‫) ٢ أو‬ ‫إﺳﻜﺎن اﳍﺎء‬ ‫ﺑﺎﻟﺮاء ﺑﺪل اﻟﺰاي‬ ‫ﺑﻀﻢ اﻟﺮاء‬  ٢٥٥   ٢٥٨  ٢٥٩   ٢٥٩ ٢٦٥ ٢٦٥ ‫٢. اﺧﺘﻼس ﺣﺮﻛﺔ اﻟﻌﲔ‬  ٢٧١ ‫إﺳﻜﺎن اﳍﺎء‬  ٢٧١ ‫وﺟﻬﺎن:١. إﺳﻜﺎن اﻟﻌﲔ وﻫﻮ اﳌﻘﺪم‬ (‫) اﻟﻨﻄﻖ ﺑﺜﻠﺜﻲ اﻟﻜﴪة‬ ‫ﺑﺎﻟﻨﻮن ﺑﺪل اﻟﻴﺎء وﺳﻜﻮن اﻟﺮاء‬ ‫ﺑﻜﴪ اﻟﺴﲔ‬ ‫ﺿﻢ اﻟﺴﲔ‬ ‫ﺑﺘﺸﺪﻳﺪ اﻟﺼﺎد‬ ‫ﺑﺈﺑﺪال اﳍﻤﺰة اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻳﺎء ﻣﻔﺘﻮﺣﺔ‬ ً ً ‫وﺟﻬﺎن :١. إﺑﺪال اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ واوا ﺧﺎﻟﺼﺔ‬  ‫ﺑﺘﻨﻮﻳﻦ رﻓﻊ‬   ٢٥١  ‫ﺑﺴﻜﻮن اﻟﻜﺎف‬   …   ‫٢. ﺗﺴﻬﻴﻠﻬﺎ ﺑﲔ اﳍﻤﺰة واﻟﻴﺎء‬ ‫ﺑﺘﻨﻮﻳﻦ رﻓﻊ‬      ٢٧١ ٢٧٣ ٢٨٠ ٢٨٠   ٢٨٢   ٢٨٢  ٢٨٢  ٢٨٢
  • 36. ٣٦ ‫اﳉﴪ اﳌﺄﻣﻮن إﱃ رواﻳﺔ ﻗﺎﻟﻮن‬  ‫ﺑﺠﺰم اﻟﺮاء ﻣﻊ اﻹﻇﻬﺎر‬   ‫ﺑﺠﺰم اﻟﺒﺎء ﺛﻢ إدﻏﺎﻣﻬﺎ ﰲ اﳌﻴﻢ ﺑﻐﻨﺔ‬ ‫رواﻳﺔ ﻗﺎﻟﻮن‬ ‫اﻟﺒﻴـــــــــــــــــــــﺎن‬ ¤     …  4     ‫وﺟﻬﺎن ١. ﻓﺘﺢ اﻟﺮاء ) ﻛﺤﻔﺺ( وﻫﻮ‬ ‫اﳌﻘﺪم، ٢. ﺗﻘﻠﻴﻞ ﻓﺘﺤﺔ اﻟﺮاء‬ ‫ﺑﺎﻟﺘﺎء ﺑﺪل اﻟﻴﺎء‬ ً ‫وﺟﻬﺎن :١. إﺑﺪال اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ واوا ﺧﺎﻟﺼﺔ‬ ‫ﻣﻜﺴﻮرة٢. ﺗﺴﻬﻴﻠﻬﺎ ﺑﲔ اﳍﻤﺰة واﻟﻴﺎء‬ ‫ﺗﺴﻬﻴﻞ اﳍﻤﺰة اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﺑﲔ اﳍﻤﺰة واﻟﻮاو‬ ‫ﻣﻊ اﻹدﺧﺎل‬ ً‫ﺑﺎﻟﻴﺎء وﺻﻼ، وﺣﺬﻓﻬﺎ وﻗﻔﺎ‬ ً s ‫ﺗﺴﻬﻴﻞ اﳍﻤﺰة اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻣﻊ اﻹدﺧﺎل‬    ً ‫ﻓﺘﺢ اﻟﻴﺎء وﺻﻼ‬    ‫ﳘﺰة ﺑﲔ اﻟﻴﺎءﻳﻦ‬ ً ‫ﻓﺘﺢ اﻟﻴﺎء وﺻﻼ‬   ‫ﲣﻔﻴﻒ اﻟﻔﺎء وﳘﺰ زﻛﺮﻳﺎ ﻣﻀﻤﻮﻣﺔ‬  ‫ﺑﺎﳍﻤﺰ اﳌﻀﻤﻮم ﻣﻊ اﳌﺪ اﳌﺘﺼﻞ‬    ‫ﺑﺎﳍﻤﺰ اﳌﻀﻤﻮم ﻣﻊ اﳌﺪ اﳌﺘﺼﻞ‬ ‫إﺳﻜﺎن اﳍﺎء‬ ‫ﻳﺎء ﳑﺪودة ﺛﻢ ﳘﺰة‬ (‫) ﺑﺪل اﻟﻴﺎء اﳌﺸﺪدة‬   ٢٨٤ ٢٨٤ ‫رواﻳﺔ ﺣﻔﺺ‬ ‫اﻵﻳﺔ‬  ٣   ١٣    ١٣  ١٥  ٢٠  ٢١               ٢٠ ٣٥ ٣٦ ٣٧ ٣٧ ٣٨ ٣٩ ٣٩
  • 37. ٣٧ ‫اﳉﴪ اﳌﺄﻣﻮن إﱃ رواﻳﺔ ﻗﺎﻟﻮن‬     …  ¤     ¤     ¤ †        ً ‫ﻓﺘﺢ اﻟﻴﺎء وﺻﻼ‬ ً ‫وﺟﻬﺎن :١. إﺑﺪال اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ واوا ﺧﺎﻟﺼﺔ‬ ‫ﻣﻜﺴﻮرة ٢. ﺗﺴﻬﻴﻠﻬﺎ ﺑﲔ اﳍﻤﺰة واﻟﻴﺎء‬ ‫وﺟﻬﺎن:ﻓﺘﺢ أو ﺗﻘﻠﻴﻞ ﻓﺘﺤﺔ اﻟﺮاء‬ ‫ﻛﴪ اﳍﻤﺰة وﻓﺘﺢ اﻟﻴﺎء‬ ‫أﻟﻒ ﺑﻌﺪ اﻟﻄﺎء ﻣﻊ اﳌﺪ وﳘﺰة ﻣﻜﺴﻮرة‬ ‫ﺑﺪل اﻟﻴﺎء‬ ‫ﻛﴪ اﻟﺒﺎء‬ ‫ﻓﺘﺢ او ﺗﻘﻠﻴﻞ ﻟﻔﺘﺤﺔ اﻟﺮاء‬ ‫ﻓﺘﺢ اﻟﻴﺎء‬ ‫ﺑﺎﻟﻨﻮن ﺑﺪل اﻟﻴﺎء‬ ( ‫إﺳﻜﺎن اﳍﺎء ) ﰲ اﳌﻮﺿﻌﲔ‬ ‫وﺟﻬﺎن: ١. ﻓﺘﺢ ٢. ﺗﻘﻠﻴﻞ‬ ‫ﺗﺴﻬﻴﻞ اﳍﻤﺰة‬ ‫ﻣﺪ وﳘﺰ‬ ( ‫ﻛﴪ اﳍﺎء، ﺑﺪون ﺻﻠﺔ) ﰲ اﳌﻮﺿﻌﲔ‬ ‫ﻛﴪ اﻟﺴﲔ‬ ‫ﻣﺪ اﻟﻮاو وﳘﺰ ﺑﻌﺪﻫﺎ‬ ‫ﻓﺘﺢ اﻟﺘﺎء وإﺳﻜﺎن اﻟﻌﲔ وﻻم ﻣﻔﺘﻮﺣﻪ‬ ‫ﳐﻔﻔﺔ‬ ‫ﺿﻢ اﻟﺮاء‬   ٤١    ٤٧  ٤٨   ٤٩  ٤٩  ٤٩     ً (‫ )ﻣﻌﺎ‬    ً (‫ )ﻣﻌﺎ‬  ٥٠ ٥٢ ٥٧ ٦٢ ٦٥ ٦٦ ٦٨ ٧٥ ٧٨  ٧٩  ٧٩   ٨٠
  • 38. ٣٨ ‫اﳉﴪ اﳌﺄﻣﻮن إﱃ رواﻳﺔ ﻗﺎﻟﻮن‬    s       ¤ ¤     †     ‫ﳘﺰ ﺑﲔ اﻟﻴﺎءﻳﻦ‬ ‫ﳘﺰ ﺑﻌﺪ اﻟﻴﺎء اﻷوﱃ ﻣﻊ اﳌﺪ اﳌﺘﺼﻞ‬ ‫ﻧﻮن ﻣﻔﺘﻮﺣﺔ وأﻟﻒ ﺑﻌﺪﻫﺎ‬ ‫ﺗﺴﻬﻴﻞ اﳍﻤﺰة اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻣﻊ اﻹدﺧﺎل‬ ‫إدﻏﺎم اﻟﺬال ﰲ اﻟﺘﺎء‬ ‫ﺑﺎﻟﺘﺎء ﺑﺪل اﻟﻴﺎء‬ ‫ﺑﺎﻟﺘﺎء ﺑﺪل اﻟﻴﺎء‬ ‫ﳘﺰة ﺑﻌﺪ اﻟﻴﺎء‬ ‫إﺳﻜﺎن اﳍﺎء‬ ‫ﻓﺘﺢ أو ﺗﻘﻠﻴﻞ‬ ‫ﻓﺘﺢ اﳊﺎء‬ ‫ﳘﺰة ﺑﺪل اﻟﻴﺎء‬ ‫ﺑﺎﻟﺘﺎء ﺑﺪل اﻟﻴﺎء‬ ‫ﺑﺎﻟﺘﺎء ﺑﺪل اﻟﻴﺎء‬ ‫ﺗﺴﻬﻴﻞ اﳍﻤﺰة‬ ‫ﻛﴪ اﻟﻀﺎد وإﺳﻜﺎن اﻟﺮاء‬ ‫ﻓﺘﺢ اﻟﻮاو‬ ‫ﺣﺬف اﻟﻮاو‬ ( ‫ﻛﴪ اﳍﺎء، ﺑﺪون ﺻﻠﺔ ) اﳌﻮﺿﻌﲔ‬                     ً (‫ )ﻣﻌﺎ‬ ٨٠ ٨١ ٨١ ٨١ ٨١ ٨٣ ٨٣ ٨٤ ٨٥ ٩٣ ٩٧ ١١٢ ١١٥ ١١٥ ١١٩ ١٢٠ ١٢٥ ١٣٣ ١٤٥
  • 39. ٣٩ ‫اﳉﴪ اﳌﺄﻣﻮن إﱃ رواﻳﺔ ﻗﺎﻟﻮن‬  ‫ﻣﺪ وﳘﺰ‬  ‫ﺿﻢ اﻟﻘﺎف ﻣﻦ ﻏﲑ أﻟﻒ وﻛﴪ اﻟﺘﺎء‬  ‫ﻛﴪ اﻟﺒﺎء‬  ‫إﺳﻜﺎن اﳍﺎء‬  ‫ﻛﴪ اﳌﻴﻢ اﻷوﱃ‬  ‫ﻛﴪ اﳌﻴﻢ اﻷوﱃ‬  ‫ﺿﻢ اﻟﻴﺎء وﻓﺘﺢ اﻟﻌﲔ‬  ‫ﺿﻢ اﻟﻴﺎء وﻛﴪ اﻟﺰاي‬  ‫ﻛﴪ اﻟﺴﲔ‬        ‫رواﻳﺔ ﻗﺎﻟﻮن‬    ‫ﺑﺎﻟﺘﺎء ﺑﺪل اﻟﻴﺎء‬ ‫ﳘﺰة آﺧﺮة‬ ‫ﻛﴪ اﻟﺴﲔ‬ ‫ﻛﴪ اﻟﺴﲔ‬ ‫ﳘﺰة ﺑﺪل اﻟﻴﺎء‬ ‫ﺑﺎﻟﻴﺎء وﻛﴪ اﻟﺴﲔ‬ ‫ﻛﴪ اﻟﺴﲔ‬   ‫اﻟﺒﻴـــــــــــــــــــــﺎن‬ ‫ﺗﺸﺪﻳﺪ اﻟﺴﲔ‬ ‫ﺣﺬف اﳍﻤﺰة اﻷوﱃ‬ ‫وﰲ اﳌﺪ وﺟﻬﺎن اﻧﻈﺮ اﻷﺻﻮل‬  ١٤٦  ١٥٠               ‫رواﻳﺔ ﺣﻔﺺ‬    ١٤٦ ١٥٤ ١٥٧ ١٥٧ ١٥٨ ١٦١ ١٦١ ١٦٩ ١٧٦ ١٧٨ ١٨٠ ١٨١ ١٨٨ ١٨٨ ‫اﻵﻳﺔ‬ ١ ٥
  • 40. ٤٠ ‫اﳉﴪ اﳌﺄﻣﻮن إﱃ رواﻳﺔ ﻗﺎﻟﻮن‬         •  •            ‫ﺣﺬف اﻷﻟﻒ‬ ‫ﺗﻨﻮﻳﻦ ﺿﻢ‬ ‫ﻛﴪ اﻟﺼﺎد وﻳﺎء ﺑﺪل اﻷﻟﻒ‬ ‫ﺑﺎﻟﻨﻮن ﺑﺪل اﻟﻴﺎء‬ ‫ﺑﺎﻟﻨﻮن ﺑﺪل اﻟﻴﺎء‬ ‫ﻛﴪ اﻟﺒﺎء‬ ‫ﺗﺴﻬﻴﻞ اﳍﻤﺰة اﻷوﱃ‬ ‫ﺗﺴﻬﻴﻞ اﳍﻤﺰة اﻷوﱃ‬ ‫ﻓﺘﺢ اﳍﻤﺰة واﳊﺎء‬ ‫ﺑﺘﻨﻮﻳﻦ رﻓﻊ‬ ‫ﻓﺘﺢ اﳌﻴﻢ‬ ‫أﻟﻒ ﺑﻌﺪ اﻟﻌﲔ‬ ‫ﺿﻢ اﻟﺘﻨﻮﻳﻦ‬ ‫ﻓﺘﺢ اﻟﺘﺎء وﺗﺸﻴﺪ اﻟﺴﲔ‬ ‫ﺣﺬف اﳍﻤﺰة اﻷوﱃ‬ ‫ﲢﺮﻳﻚ اﻟﺴﺎﻛﻦ اﻷول )اﻟﺘﻨﻮﻳﻦ( ﺑﺎﻟﻀﻢ‬ ً ‫وﺻﻼ‬   ‫إﺑﺪال اﳍﻤﺰة اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻳﺎء ﻣﻔﺘﻮﺣﺔ‬ Å ‫٢.اﺧﺘﻼس ﻛﴪة اﻟﻌﲔ‬  ‫وﺟﻬﺎن:١. إﺳﻜﺎن اﻟﻌﲔ‬                        ٥ ١١ ١٢ ١٣ ١٤ ١٥ ٢٢ ٢٤ ٢٤ ٢٩ ٣١ ٣٣ ٤٠ ٤٢ ٤٣ ‫٩٤و‬ ٥٠ ٥١ ٥٨
  • 41. ٤١ ‫اﳉﴪ اﳌﺄﻣﻮن إﱃ رواﻳﺔ ﻗﺎﻟﻮن‬            †          ‫ﲢﺮﻳﻚ اﻟﺴﺎﻛﻦ اﻷول )اﻟﻨﻮن( ﺑﺎﻟﻀﻢ‬ ً ‫وﺻﻼ‬ ‫ﲢﺮﻳﻚ اﻟﺴﺎﻛﻦ اﻷول )اﻟﻮاو( ﺑﺎﻟﻀﻢ‬ ً ‫وﺻﻼ‬ ‫ﳘﺰة ﺑﲔ اﻟﻴﺎءﻳﻦ‬ ‫إﺑﺪال اﻟﺘﺎء ﻳﺎء‬ ً ‫إﺳﻜﺎن اﳍﺎء‬ ‫ﺑﺪون أﻟﻒ ﺑﻌﺪ اﻟﻼم‬ ‫ﻓﺘﺢ اﻟﺮاء‬ ‫إﺳﻜﺎن اﳍﺎء‬ ‫ﺗﺴﻬﻴﻞ اﳍﻤﺰة‬ ‫ﻛﴪ اﳍﺎء ،دون ﺻﻠﺔ‬ ‫ﻛﴪ اﳍﺎء ،دون ﺻﻠﺔ‬ ‫إﺳﻜﺎن اﳍﺎء‬ ‫إﺳﻜﺎن اﳍﺎء‬ ‫ﻓﺘﺢ اﻟﻴﺎء ﺛﻢ ﺻﺎد ﻣﺸﺪدة ﻣﻔﺘﻮﺣﺔ وأﻟﻒ‬ ‫ﺑﻌﺪﻫﺎ وﻓﺘﺢ اﻟﻼم‬ ‫ﺿﻢ اﻟﻨﻮن وﻛﴪ اﻟﺰاي‬ ‫إﺳﻜﺎن اﳍﺎء‬ ‫ﲢﺮﻳﻚ اﻟﺮاء ﺑﺎﻟﻔﺘﺢ‬ ‫ﺑﺎﻟﻨﻮن ﺑﺪل اﻟﻴﺎء‬   ٦٦   ٦٦  ٦٩           ٧٣ ٩٢ ٩٤ ٩٥ ١٠٨ ١٠٩ ١١٥ ١١٥ ١٢٤  ١٢٥  ١٢٨  ١٤٠    ١٤٢ ١٤٥ ١٥٢