More Related Content Similar to كتاب رقم ( 150 ) من سلسلة الكامل (6) More from AhmedNaser92 (20) كتاب رقم ( 150 ) من سلسلة الكامل2. 2
الف اقتلوا حديث وتصحيح أسانيد ي
ف الكامل
لوط قوم عمل ي
ف به والمفعول اعل
اختالف وبيان
و الصحابة
والحرق والقتل الرجم بي ه
ّ
حد ي
ف األئمة
المقدمة
:
بعد أما ، ي
اصطف الذين عباده ي
عل وسالما وصالة ، ي
وكف هللا بسم
:
ي
كتاببعد
األول
(
ي ُّ
الس ي
ف الكامل
)
كلالنبوية السنة يجمع اإلطالق ي
عل كتابأول
رواها من بكل ها
الصحابة من
الحكم مع ، الضعيف أضعف ي
إل الصحيح أصح من ، المختلفة ومتونها ألفاظها بكل
ا جميع ي
عل
ألحاديث
وفيه ،
(
000666
/
ابعرال اإلصدار
)
وستون ثالثة
أن آثرت ، حديث ألف
أ
اءتهاروق وجمعها إليها للوصول تسهيال ، منفردة كتب ي
ف األمور بعض ي
ف الواردة األحاديث جمع
.
روي
سننه ي
ف مذي ر
الت
(
6540
)
قوم عمل يعمل وجدتموه من هللا رسول قال قال عباس ابن عن
به والمفعول الفاعل فاقتلوا لوط
( .
صحيح
)
رقم لهذا السابق الكتاب ي
ف
(
651
)
من
السلسلة هذه
(
ورد وما لوط قوم عمل أحاديث ي
ف الكامل
من فيه
وحدود وعقوبة ووعيد وذم تحريم
ي
طب وليس ي
ع ر
شأمر ذلك تحريم أن بيان مع
)
وفيه ،
(
666
)
حديث
.
أحاديث األحاديث هذه من كان
(
به والمفعول الفاعل فاقتلوا لوط قوم بعمل يعمل وجدتموه من
)
ص ثابت حديث وهو ،
عن والجواب صحته لبيان منفرد جزء ي
ف وطرقه أفرده أن فآثرت ، حيح
تضعيفه وحاول فيه تكلم من حجج
.
3. 3
صحيح والحديث خطأ وهذا ، يصح ال ضعيف أنه قائلي الحديث هذا ي
ف الناس بعض تكلم وقد
تفصيال باألسانيد أتبعه ثم ، ذلك جواب ي
ف مجمل بيان وهذا ، صحته ي
ف شك ال ثابت
.
_
بنوجابر هريرة ي
أب عن روي فالحديث خطأ وهذا ، الحديث بهذا تفرد عباس ابن أن البعض قال
؟ ماذا فكان ، عباس ابن عن إال روي
ُ
ي ال الحديث أن جدال نسلم أيضا دعنا لكن ، هللا عبد
!
وهل
؟ الصحابة من معي عدد عن روي
ُ
ي أن الحديث صحة ط ر
ش من
!
بحديث يذهبون وأين
(
األ إنما
بالنيات عمال
)
عمر إال الصحابة من يروه ولم ؟ صحته ي
عل المتفق
ي
أعل ي
ف صحيح هو ذلك ومع ، ي
الليب علقمة إال الخطاب بن عمر عن يروه ولم ، الخطاب بن
صحته ي
ف خالف وال الصحة درجات
.
_
، ي
ر
القرش عمرو ي
أب بن عمرو اويرال عباس ابن عن بروايته تفرد الحديث أن بعضهم قال
أقول
؟ ماذا فكان جدال بهذا نسلم دعنا
!
، إشكال وال صحيح فحديثه بالحديث تفرد وإن ثقة فالرجل
ي
ر
القرش عمرو به تفرد فقالوا الحديث هذا من الخروج ادرأ لما فيه الطعن بعضهم حاول وإنما
!
و ي
ر
القرش الحصي بن داود عليه تابعه فقد ، أصال بالحديث يتفرد لم الرجل أن مع هذا
بن عباد
متابعون أربعة فهؤالء ، يالقشت هند ي
أب بن وداود ي
الهاشم هللا عبد بن والحسي ي
الناجمنصور
لل
، رواه الذي الحديث ي
عل رجل
4. 4
خيال ي
ف وقلنا محضا توهما توهمنا إن بل
الخمسة اتفاق لكان ضعفاء الخمسة هؤالء كلأن سارح
ثقات وفيهم فكيف ، ي
النب عن أصال له أن يثبت الحديث هذا ي
عل واجتماعهم
!
بتفص هذا وكل
يله
األسانيد تفصيل عند ي
ر
سيأب وتمامه
.
_
، ة
ّ
والرد ي
والزب القصاص ثالث بإحديث إال مسلم دم يحل ال لحديث مخالف أنه بعضهم قال
وه
، بذلك يأخذون ال أنفسهم بهذا القائلون بل ، الحجج ي
أوه من ذه
ذهبتم أين فاسألهم ، القتل هو كسالالصالة تارك حد أن ومذاهبهم كتبهم ي
ف يقررون فتجدهم
؟ الحديث هذا عن إذن
!
هذا ذهب أين فاسألهم ، به بأس الجائز ارتعزي القتل أن أيضا ويقررون
؟ الحديث
!
األحاديث وإن
ب تؤخذ
إشكال وال صحيحة وكلها مجموعها
.
ي
الزب من هاعتت ومن ، ال أم ي
الزب من نوع لوط قوم عمليعتت هل ي
ف أصال خالف هناك أن مع هذا
يكون وثبوته صحته بيان بعد الحديث هذا لكن ، ي
الزب ي
ف الواردة والحدود األحاديث عليه قّطب
اعالت موطن ي
ف نصا
.
_
ا أن البعض قال
فقهية مسألة وهذه ، له اويرال هو أنه مع ، الحديث هذا بخالف ي
ر
أفب عباس بن
الصحيح لكن تفصيلها موضع هذا وليس ، ي
النب عن رواه ما ي
الصحاب خالف إذا مسألة ي
وه طويلة
خا يكون قد ألنه ، بفتواه ال ي
الصحاب بحديث العمل أن العمل عليه وما
صحيح آخر لحديث لف
ناسخ أنه أيرو
للح
آخر ئ ر
ش به والعمل ئ ر
ش الحديث فصحة ، األول ديث
.
5. 5
ي
ف داود أبو روي فقد ، يدعون كماالحديث يخالف لم عباس ابن أن هنا ها الجواب ي
ف األقوي لكن
سننه
(
5500
)
، اللوطية ي
عل يؤخذ كرِالب ي
ف عباس ابن عنجت بن ومجاهدجبت بن سعيد عن
رجم
ُ
ي قال
( .
صحيح
)
ظن وإنما
عليه أير لما عباس ابن أن هؤالء
(
الرجم
)
فيه والحديث
(
القتل
)
خالف قد قالوا
أو بالسيف القتل يكون فقد ، للقتل معينة طريقة يحدد لم الحديث أن مع ، يرويه الذي الحديث
باإللقا أو بالرجم
أو أو بالحرق أو عال مكان من ء
.
بق وقال بالحديث أخذ الحقيقة ي
ف عباس فابن
أحد فقط اختار وإنما ، به والمفعول الفاعل تل
ي
ف ذلك قال أنه أيضا ذلك ويؤيد ، القتل طرق
(
ِالب
كر
)
وإنما الرجم عليه ليس ي
الزب حد ي
ف والبكر
إنما وأنه ، اربك كانوإن ي
ر
حب القتل عليه أن يري عباس ابن أن بوضوح يبي مما ، والتغريب الجلد
ف القتل طرق كأحدالرجماختار
قط
.
-----------------------------------------------
6. 6
__
الحديث هذا ي
ف األئمة أقوال من
:
الحديث هذا صححوا الذين األئمة من
:
الجارود وابن يوالطت ي
المقدش والضياء ي
ر
والبيهف الحاكم
الت عبد وابن
الهادي عبد وابن
هموغتشاكر أحمد والشيخ
.
_
المستدرك ي
ف الحاكم رواه
(
5
/
046
)
وقال
(
اإلسناد صحيح حديث هذا
)
ي
ف طريقته ي
وه
شواهد عدة للحديث ذكر ثم المستدرك ي
ف التصحيح
.
_
يالكت السي ي
ف ي
ر
البيهف وقال
(
8
/
564
( )
عكرمة عن أوجه من رويناه وقد
،
بن عمرو أرى وال
الحفظ ي
ف بهدلة ابن عاصم عن يقرص عمرو ي
أب
جماعة روايته عل تابعه وقد كيف،
،
وعكرمة
األثبات الثقات من األئمة أكت عند
أعلم وهللا ،
)
_
المختارة األحاديث ي
ف ي
المقدش ي
ف الضياء ورواه
(
5044
)
و
(
5006
)
تصحيح منه وهذا
ا ي
عل له تحسي أو للحديث
ألقل
.
_
ي
ر
المنتف ي
ف الجارود ابن ورواه
(
414
)
األقل ي
عل له تحسي أو للحديث منه تصحيح وهذا ،
.
_
اآلثار تهذيب ي
ف يالطت ورواه
(
عباس ابن مسند
/
30
)
وقال
(
، سنده صحيح عندناخت وهذا
صحيح غت سقيما اآلخرين مذهب ي
عل يكون أن يجب وقد
)
التصح أقوي من وهذا ،
لمعرفته يح
يصححه ذلك ومع تعليل من الحديث ي
ف قيل بما
.
7. 7
_
االستذكار ي
ف الت عبد ابن وقال
(
4
/
510
)
قال ثم القتل حد أنكر عمن جواب بعد
(
النص وجاء
فاقتلوه لوط قوم عمل عمل فيمن
)
به للحكم وإيجاب للحديث منه تصحيح وهذا
.
_
و
عبد ابن قال
الهادي
(
الحديث ي
ف المحرر
/
035
)
الحديث هذا بعد
(
فإن صحيح إسناده
أ وقد ، الصحيحي رجال من وعمرو البخاري له روي عكرمة
نظر فيه بما َّعل
)
ي
ف وصدق ،
علة الحديث ي
ف أن لدعوي تشكيكه
.
_
الحدي أسانيد مع كالمه ي
ر
وسيأب أحمد لمسند تحقيقه ي
ف صححه فقدشاكر أحمد الشيخ أما
ث
مكانه ي
ف سأذكره الرواة بعض وعناألمور بعض ي
ف طويال بحثا له ألن
.
---------------------------------------------
8. 8
__
المسألة ي
ف الفقهاء أقوال من
:
_
المنذري الحافظ قال
(
ةالخت إتحاف
/
5458
( )
بكر أبو ، الخلفاء من أربعة بالنار اللوطية حرق
الملك عبد بن وهشامالزبت بن هللا وعبد طالب ي
أب بن ي
وعل الصديق
)
بالنار الحرق أن وعندهم ،
تفصيله موضع هذا ليس خالف المسألة ي
وف ، محرما وليس فقط مكروه
.
_
ي
ف جاء
الكويتية الفقه موسوعة
الدكاترة من لمجموعة
(
55
/
30
( )
اللواط عقوبة باب
:
أقوال ستة عل لوط قوم فعل فعل من عقوبة ي
ف الفقهاء اختلف
:
األول
:
ثور ي
وأب ي
اعزواألو والثوري ودمحم يوسف ي
وأب المذهب ي
ف والحنابلة المذهب ي
ف للشافعية
،
اللواط حد أن وهو
-
الفاعل
به والمفعول
-
البكر ويجلد المحصن جمفت كالزنا
،
الحسن قول وهو
رباح ي
أب بن وعطاء ي
والنخع وقتادة المسيب بن وسعيد البرصي
الزبت بن هللا عبد عن مروي وهو ،
عنهما هللا ي
رض
،
فهم الرجل الرجل
ر
أب إذا قال ي
النب أن عنه هللا ي
رض موش ي
أب عن روي بما ذلك عل واستدلوا
ا
انيانز
طبعا مشتىه محل ي
ف وطء وألنه ،
عا ر
ش عنه ي
منىه
الحد وجوب به يتعلق أن فوجب ،
أةرالم قبل عل قياسا
،
بحال فيه الوطء يباح ال محل ي
ف إتيان ألنه بالحد أول هو بل
ي
ف والوطء ،
ُ
الق
ُب
األحوال بعض ي
ف يباح ل
،
ُ
وي يجلد المحصن غت أن عل والحنابلة ي
الشافع ونص
غرب
كالزنا
،
ي
الثاب
:
والحكم سليمان ي
أب بن وحماد حنيفة ي
ألب
ي
ف ويودعيعزر ولكنه عليه حد ال أنه وهو ،
يتوب أو يموت ر
حب السجن
،
الثانية المرة ي
ف اإلمام قتله منه تكررت أو اللواطة اعتاد ولو
سواء ،
9. 9
محصن غتأو محصنا أكان
سياسة ،
،
ألنه الزنا حد فيه يجب لم وإنما
فكان اسمه عليه ينطلق لم
الفرج دون بما كاالستمتاع
بمثله كاالستمتاعحد فيه يجب فلم بعقد يستباح ال استمتاع وألنه ،
الزوجة من
،
قياسا تثبت ال الحدود أصول وألن
،
الطباع تشتهيه ال محل ي
ف وطء فألنه وأيضا
هللا كبها
ر بل ،
منه النفرة عل
الش يزجر أن إل يحتج فلم ،
البول ب ر
وش والدم والميتة العذرة كأكلبالحد عنه ع
ار
،
يقدر لم ي
ر
الب ي
المعاض من معصية كانلما أنه غت
التعزير فيه كانارمقد حدا فيها ع
الشار
،
الثالث
:
للمالكية
مطلقا الرجم اللواط حد أن وهو ،
به والمفعول الفاعل جمفت ،
أكانا سواء ،
محصني غت أم محصني
،
وهو
زيد بن وجابر عنهم هللا ي
رض عباس وابن الخطاب بن عمر قول
وإسحاق وربيعة حبيب وابن والزهريمعمر بن هللا وعبيد
الشافعية عند قول وهو ،
عن ورواية ،
أحمد
،
والمفعول الفاعل فاقتلوا لوط قوم عمل يعمل وجدتموه من ملسو هيلع هللا ىلص قوله بعموم ذلك عل واستدلوا
به
،
و
كالقبلغالبا به االلتذاذ يقصد ي
آدم فرج ي
ف إيالج بأنه
أةركالمبه متعلقا الرجم فكان ،
وألن ،
مثله إل يعود لئال وردعا ارزج وضع إنما الزنا ي
ف الحد
هذا بإصابة االلتذاذ إل تميل الطباع ووجدنا ،
القبل إل كميلهاالفرج
بالقبل يتعلق ما الردع من به يتعلق أن فوجب ،
وأغلظ أشد هذا إن بل ،
،
الزنا اعتت كمااإلحصان فيه ط ر
يشت لم ولهذا
وطؤها مباح جنس بها ي
المزب إذ ،
عل أتيت وإنما
فيه المأذون الوجه خالف
وطؤه بمباح ليس والذكر ،
الزنا عقوبة من أغلظ عقوبته فكانت ،
،
10. 11
ابعرال
:
اهويهر بن وإسحاق قول ي
ف ي
للشافع
أنه وهو ،
كالمرتدبالسيف ي
اللوط يقتل
كانمحصنا ،
محصن غتأو
،
ي
رض الزبت بن هللا وعبد الصديق بكر ي
وأب طالب ي
أب بن ي
وعل عباس ابن قول وهو
مالك بن وربيعة زيد بن وجابر والزهري ي
والشعب عنهم هللا
،
ُ
س هذا إن المسيب ابن قال
ّ
ن
ماضية ة
،
ملسو هيلع هللا ىلص قوله بعموم ذلك عل واستدلوا
به والمفعول الفاعل فاقتلوا
،
الصالة عليه يفرق لم حيث
محصن وغت محصن بي والسالم
،
عقوبتها تغلظت تغلظت كلماالمحرمات وألن
،
ال من ووطء
األحوال بعض ي
ف يباح من وطء من جرما أعظم بحال يباح
الزنا حد من أغلظ حده كانهنا ومن ،
،
الخامس
:
الفاعل يحرق
بالنار به والمفعول
،
الزبت وابن الصديق بكر ي
أب عن القول هذا روي وقد
عنهم هللا ي
رض
بعض ي
ف وجد أنه عنه هللا ي
رض الوليد بن خالد عن سليم بن صفوان روى فقد ،
أةرالم تنكح كماينكح رجال العرب ي
ضواج
بكر ي
أب إل فكتب ،
عنه هللا ي
رض بكر أبو فاستشار ،
فيه الصحابة
،
ي
ي
عل فكان
فيه قوال أشدهم
،
واحدة األمم من أمة إال هذا فعل ما فقال
بها هللا فعل ما علمتم وقد ،
بالنار يحرق أن أرى ،
،
فحرقه بذلك خالد إل بكر أبو فكتب
،
ا أىر لو الحنابلة بعض عن القيم ابن ونقل
تحريق إلمام
ذلك فله ي
اللوط
،
السادس
:
األم أعل ي
اللوط يعل
بالحجارة فيتبع منكوسا ر
يلف ثم القرية من اكن
،
ي
تعال هللا قال
(
حجارة عليها وأمطرنا سافلها عاليها جعلنا أمرنا جاء فلما
)
هللا ي
رض عباس ابن عن مروي وهو
عنهما
)
11. 11
_
القتل هو ذلك ي
ف الحد أن يتبي هذاوب
(
ذلك غتأو السيف أو الحرق أو بالرجم سواء
)
،
أيضا فهم عليه قتل ال قال من أما ، نفسه القتل حكم ي
ف الخالف ي
يعب ال القتل كيفية ي
ف والخالف
وهللا ، الحد وليسالتعزير سبيل ي
عل أي ، األمر منه تكرر إن وقتله وحبسه بهبرص قائلون
ُّ
ي
ول
التوفيق
.
---------------------------------------------
12. 12
__
ي
طب وليس ي
ع ر
شأمر لوط قوم عمل تحريم أن مسألة
:
_
رقم كتاب ي
ف بينت فقد ، أةربالم ي
الزب تحريم وهو ي
األعل بذكر البدأ من البد هنا وها
(
600
)
من
السلسلة هذه
(
ي
ف الكامل
ي
ابزال رجم أحاديث
/
686
حديث
)
وليس ي
ع ر
شأمر ي
الزب تحريم أن
ط
النسل اختالط عدم ألجل وال بيا
.
فمن ، تناسلية أو طبية لعلة محرما ليس اإلنجاب ي
إل يؤدي أن يمكن والذي أةربالم ي
الزب كانفإن
قليل بعد ذلك تفصيل ي
ر
وسيأب ، قطعا اإلنجاب ي
إل يؤدي ال ما ي
ل ْ
أو باب
.
_
وخاصة الناس ي
عل عرضها ي
ينبع ال واهية علة فتلك ، التناسل لعدم يؤدي ذلك بأن التعليل أما
هؤالء ر
ّ
أث فهل بالعقم مصابون هم من هناك إذ ، واهية وحجتها قائم ردها ألن ، المسلمي غت من
؟ اإلنجاب معدل ي
عل
هؤالء ر
ّ
أث فهل العقم ي
إل تؤدي احيةرج عمليات يجرون من وهناك
وهناك ؟ اإلنجاب معدل ي
عل
فهذه لذا ، ال بالطبع ؟ اإلنجاب معدل ي
عل هؤالء ر
ّ
أث فهل القدرة مع األساس من وجون ر
يت ال من
وأين لهم قل نعم وحينها نكاحهم إال نكاح كللمنع داعي هؤالء يكون أن حالة ي
ف تصلح الحجة
واإلنجاب التناسل يذهب
.
_
ل مخالف ذلك بأن التعليل أما
ال ، المسلمي نحن لنا يصلح تعليل هذا ئ ر
ش كلفقبل ، لفطرة
الناس كلوليس ، عليه الناس فطر هللا أن تؤمن ما ي
ه إنما هنا ها فالفطرة ، الناس لكل عاما تعليال
به عليهم تحتج ي
ر
حب بدينك لك يقر
.
13. 13
الطب علم صار فقد ، الطبية الناحية من الناس بعض عليه يأخذها مآخذ فيه التعليل هذا وكذلك
اآلن
-
البالد من كثت ي
ف األقل ي
عل
-
وصارت ، األصل حيث من طبيا فيه رض الاألمر هذا أن يقر
عقأو منعا فيه تجعل والاألمر هذا تبيح ي
ديب أساس ي
عل تقوم ال ي
ر
الب الدول من كثت
، وبة
ط رهيرص يقولون الواز ما قالئل هناك أن الجدل بعض مع سلمنا وإن
بأن محتج عليك فسيحتج بيا
ياألكت
، عندهم ثابت ي
طب معتمد ال بمنعه القائلي أن ذلك ي
عل ويضيفون بل ، رهض عدم ي
عل ن
ي
ديب معتمد ي
عل قائمة اترونظ النفس علم ي
ف فردية اترنظ ي
عل قائمة شخصية اءرآ ي
ه وإنما
(
األديان ي
ف الفعل هذا لحرمة اليهودية أو المسيحية أو اإلسالم ي
عل اعتمادهم عنالنظر بغض
السماو
عموما كلهاية
)
أن فمعلوم ، الدوام ي
عل يستقيم ال التعليل هذا وكذلك
اوزت قد وإناثذكور من آدم أبناء
فيما جوا
، بعدهم من ية ر
البش ي
ر
وتبف التناسل ليتم بينهم
، بينهما اوج ر
الت يتم عائلتي خلق من بدال
أم فقد إذن بالفطرة مقبول غت المحارم نكاح كانإن يقال فحينها
مخالف بأمر آدم أبناء هللار
، يكون ال وهذا ، للفطرة
فيهم نزلت أم ؟ التحريم ألجل امتنعوا لكن بعضهم يشتهون آدم أبناء كانهل أيضا حينها ويقال
بعد لبعضهم الشهوة
اإلباحة
؟
!
14. 14
أ بطن من ي
األنب ينكح الذكر وكان ، طويلة كانتبطن كلبي ة ر
الفت أن قائل قال إن أما
ال أي ، خري
قائله تسأل أن عنه الجواب ي
ف ي
ويكف ، العقل ي
ف سقيم قول فهذا ، معه المولودة ي
األنب نفس ينكح
بعد ي
أنب أمك أنجبت إن
(
64
)
بعد ي
ر
حب أو
(
36
)
بينك ألن لك أختا ليست ي
األنب تلك فهل سنة
؟ الطوال السني وبينها
!
، قال
ُ
ي فيما والنظر التأمل من فالبد لذا
يزيد ال األجوبة هذه بعض إن بل ، جوابا عد
ُ
ي كالمأي وليس
حججهم ضعف أيترأ قائلي ومواقفهم أقوالهم ي
عل ثباتا إال هؤالء
!
ثبات المسألة وخالصة
لسبب وليسالكبائر من ةوكبت بذته امرح األمر أن أي ، ي
ع ر
ش تحريم ، وحي وقت كل ي
ف التحريم
الطتغت فإن ، محض ي
عقل أو ي
طب
عا ر
ش باق فالتحريم وتوابعه ب
.
------------------------------------------------
15. 15
__
طبية وليست عية ر
ش ي
الزب تحريم علة أن مسألة
:
_
ي
األول المسألة
:
، المتعة نكاح أو المتعة
رقم السابق الكتاب ي
ف
(
36
)
السلسلة هذه من
(
الكامل
المتعة أحاديث ي
ف
تمتع أةروام رجل وأيما
أيام ثالثة بينهما ما ة ر
ش ِ
فع ا
فقط للصحابة أبيحت وأنها
)
وفيه ،
(
16
)
بالمتعة الخاصة األحاديث جمعت ، حديث
.
المتع وصورة
ي
ف وورد ، مال من عليه يتفقان ما ي
عل أيام بضعة والرجل أةرالم تتمتع أن ي
ه
نصا األحاديث
(
واجعل منهن تمتعوا
األجل وا
ثالثا وبينهن بينكم
)
.
الدكاترة من لمجموعة الكويتية الفقه موسوعة ي
ف وجاء
(
56
/
000
( )
قول هو المتعة نكاح
ِ
أعطيك أةرللم الرجل
ذلك نحو أو سنة أو ارشه أو يوما بك أتمتع أن عل كذا
،
المتعة قدر سواء
السابقة األمثلة ي
ف الشأن هو كمامعلومة بمدة
بمد قدرها أو ،
أن عل كذاأعطيك كقولهمجهولة ة
زيد يقدم ر
حب أو البلد ي
ف أقمت ما أو الحج موسم بك أتمتع
وقعت المحدد األجل انقض فإذا ،
طالق بغت الفرقة
)
ال عفافا حالال وكانت اإلسالم أول من مرة ، مرتي أبيحت المتعة أن أحاديثه ي
وف أيضا فيه وتبي
عا تحريمها تم ي
ر
حب ، به بأس
بعد أي خيت م
(
61
)
، اإلسالم من سنة
السنة ي
ف كانخيت ألن
كانتالمكية ة ر
والفت الهجرة من السادسة
(
60
)
، سنة
، رجما فاعله قتل
ُ
ي شنيعا جرما وصارت
16. 16
بعد ثم ، به بأس ال عفافا حالال ثانية مرة وصارت فقط أيام لثالثة مكة فتح ي
ف ثانية مرة أبيحت ثم
، رجما فاعله قتل
ُ
ي شنيعا جرما وصارت تحريمها أعيد أيام ثالثة
ي
الشافع اإلمام وقال
(
شيئا أعلم ال
المتعة إال حرم ثم أحل ثم م ِّ
ر
ُ
ح ثم َّل ِ
حأ
( )
المحيط البحر
/
4
/
3
36
)
،
الكويتية الفقه موسوعة ي
ف وجاء
(
56
/
056
( )
إيالء وال طالق المتعة نكاح ي
ف أةرالم عل يقع ال
به تحصل وال أةرللم وال للرجل إحصان به يثبت وال لعان وال بينهما التوارث يجري والظهار وال
ثالثا طلقها لمن األول للزوج إباحة
،
ب القائلي الفقهاء باتفاق وهذا
بينهما ويفرق بطالنه
)
نق فدعنا لذا
و
، حيضة تحيض أن هو آخر رجل مع تمتعها ثم رجل مع أةرالم تمتع بي الفارق أن ل
، حملها عدم ليتبي حيضة تحيض ثم ، رجل مع أيام بضعة أةرالم تتمتع أن المتعةصور فمن لذا
، حملها عدم ليتبي حيضة تحيض ثم ، ي
ثاب رجل مع تتمتع ثم
ثم ، ابعر رجل مع تتمتع ثم ، حملها عدم ليتبي حيضة تحيض ثم ، ثالث رجل مع تتمتع ثم
، وهكذا ، حملها عدم ليتبي حيضة تحيض
قائم فالسؤال
ي
ف هذا ذهب أين لهم قالُفي ، النسل اختالط ي
ه ي
الزب تحريم علة أن للقائلي هنا ها
حينها ،آخر رجل مع التمتع قبل حيضة تحيض أليست قالوا فإن ؟ العلة هذه احتر أين ؟ المتعة
التحريم إذن قال
ُ
ي
هنا ها
هو
ل
، واحدطهر ي
ف واحدة أةرام ي
ف رجال بضعة تشارك أي كة
لمشار
وليس
ثان ثم رجل مع تتمتع أن
، وهكذا ابعر ثم ثالث ثم
17. 17
أول ي
ف عاما ين ر
عش عن ماذا لكن نعم قال
ُ
ي حينها ؟ األمة ي
ر
باف ي
عل تحريمها تم أليس قيل فإن
ال المرة عن وماذا ؟ المدة هذه كلالخطر شديد السوء عظيم ارأم لهم أباح هل ؟ اإلسالم
ي
ر
الب ثانية
دامت
(
0
)
فقط أيام ثالثة
.
قائما الز ما العلة فطلب لذا ، فقط أيام لثالثة تباح المتعة جعلت ي
ر
الب يالكت العلة ما معلوم وغت
ي
ع ر
شأمر األمة ي
ر
باف ي
عل التحريم أن حينها ويتبي ، حينها
فقط بالتسليم ويؤخذ محض
.
ّ
فألن لذا
أ أن بعد ي
الزب ي
مسم تحت يدخل نفسه هو وصار محرماصار الفعل هذا
مرة ، مرتي بيح
أيام لثالثة ومرة ، عاما ين ر
لعش
به بأس ال عفافا حالال وكان ،
.
ي
ر
حب السني مئات طيلة جوابا لهم نر لم ولماذا ؟ النسل اختالط منع ي
ه العلة بأن القائلون فأين
أرالم رجال بضعة كة
مشار أي كة
المشار هو مباحا يكن لم الذي أن هذا من المأخوذ وإنما ؟ اآلن
ة
ي وحينها ، واحدطهر ي
ف واحدة
ْ
س
النسب اختالط لمنع التحريم أن القول لهم لم
.
__
الثانية المسألة
:
سبق كماالمتعة فإباحة الطب موقف ذكر وقبل ، طبية علة ألجل التحريم
كفيل
طبيا ةخطت كانتالمسألة أن تظن فهل ، طبيا ئ ر
ش فيها ليس المسألة أن بيان ي
ف وكاف
ُ
وت
أيام ثالثة ومرة عاما ين ر
عش مرة ، مرتي للصحابة هللا أباحها ذلك ومع جسيما شنيعا ارض سبب
؟
18. 18
، بعد تثبت لم نظرية ي
ف ي
ر
حب وال مدارسه من مدرسة أي ي
ف وال قائال تجده فال للطب ذهبنا إن ثم
جسديرض أي له الزواج إطار خارج الجماع أن قائال األحوال من بحال تجده ال
ومن ، ي
نفس أو
يستطيع ولن ، بذلك لنا فليأت ذلك غت قال
،
لذا ، مطار كلالناس به لطار موجودا ذلك كانلو إذ
بالتسليم يؤخذ محض ي
ع ر
شأمر التحريم أن ي
إل أخري مرة بنا يعود فهذا
.
_
المسألة
الثالثة
:
ا لمنع التحريم أن قيل فإن ، وعلته سببه مع يدور الحكم أن قلنا إن
ختالط
إذن ي
الزب صار فهل حقهم ي
ف العلة تلك انتفت فقد ؟ العقم أصابهم من عن إذن فماذا النسب
؟ لهم مباحا
أجسادهم وصارت دائم بشكل اإلنجاب لمنع احيةرج بعمليات قاموا من عن إذن ماذا
غ
قابلة ت
نكاح ي
ر
حب بل ؟ مباحا حالال حقهم ي
ف ي
الزب صار فهل ، أصال لإلنجاب بالكلية
حينها كة
المشار
فهل ، الجماع هذا من نسل لهم يكون ولن ينجبوا لن األحوال كل ي
ف ألنهم لهؤالء مباحا سيكون
؟ صحيح ذلك
ي
ع ر
شأمر التحريم أن نقول حي أما
ُولي يقول ما الطب فليقل فحينها ، محض
من يريدون ما جروا
سيكون بل ، عليه يتوقف ي
ر
حب فقط للنسل ليست فالعلة عمليات
دائما عليهم محرما األمر حينها
وأبدا
التوفيق وباهلل ،
.
-----------------------------------------------
19. 19
6
_
روي
مسنده ي
ف ي
يعل أبو
(
3450
)
البهيمة ي
ر
يأب وجدتموه من قال ي
النب عن عباس ابن عن
به والمفعول الفاعل فاقتلوا لوط قوم عمل يعمل وجدتموه ومن معه واقتلوها فاقتلوه
.
(
صحيح
)
3
_
روي
اآلثار تهذيب ي
ف يالطت
(
3448
)
بهيمة ي
ر
يأب وجدتموه من قال ي
النب عن عباس ابن عن
ومن معه البهيمة واقتلوا فاقتلوه
به والمفعول الفاعل فاقتلوا لوط قوم عمل يعمل وجدتموه
( .
صحيح
)
0
_
روي
سننه ي
ف مذي ر
الت
(
6540
)
عمل يعمل وجدتموه من هللا رسول قال قال عباس ابن عن
به والمفعول الفاعل فاقتلوا لوط قوم
( .
صحيح
)
5
_
روي
مسنده ي
ف أحمد
(
3433
)
به والمفعول الفاعل اقتلوا هللا رسول قال قال عباس ابن عن
البهيمة عل والواقع والبهيمة لوط قوم عمل ي
ف
فاقتلوه محرم ذات عل وقع ومن
.
(
هلغت صحيح
)
4
_
روي
كه
مستدر ي
ف الحاكم
(
5
/
046
)
عمل يعمل وجدتموه من قال ي
النب عن عباس ابن عن
قو
معه البهيمة واقتلوا فاقتلوه بهيمة ي
ر
يأب وجدتموه ومن به والمفعول الفاعل فاقتلوا لوط م
( .
هلغت صحيح
)
0
_
روي
اآلثار تهذيب ي
ف يالطت
(
3486
)
الرجل عل وقع من قال هللا رسول أن عباس ابن عن
لوط قوم عمل ي
يعب فاقتلوه
( .
هلغت صحيح
)
20. 21
4
_
روي
المستدرك ي
ف الحاكم
(
5
/
046
)
قال ي
النب عن هريرة ي
أب عن
لوط قوم عمل عمل من
به والمفعول الفاعل فارجموا
( .
هلغت حسن
)
8
_
روي
سننه ي
ف ماجة ابن
(
3403
)
قال لوط قوم عمل يعمل الذي ي
ف ي
النب عن هريرة ي
أب عن
جميعا ارجموهما واألسفل األعل ارجموا
( .
لغت صحيح
ه
)
1
_
روي
مسنده ي
ف الحارث
(
العالية المطالب
/
6846
)
قال جابر عن
يقول هللا رسول سمعت
فاقتلوه لوط قوم عمل عمل من المنت عل
( .
هلغت حسن
)
-------------------------------------------------
21. 21
__
الحديث أسانيد
:
6
_
رواه
سننه ي
ف مذي ر
الت
(
6540
)
اورديرالد دمحم بنالعزيز عبد عن السواق عمرو بن دمحم عن
عباس ابن عن عكرمة عن ي
ر
القرش عمرو ي
أب بن عمرو عن
.
الرجل فأقول ي
ر
القرش عمرو به تفرد قال من أما ، فيه علة وال ثقات ورجاله صحيح إسناد وهذا
بالح يتفرد فلم ذلك ومع ، انفرد وإن ثقة
المستدرك ي
ف الحاكم ورواه ، هغت عليه وتابعه ديث
(
5
/
046
)
وقال
(
شاهد البهيمةكرِ
ذ ي
ف وللزيادة ، اإلسناد صحيح حديث هذا
. )
صحيحيهما ي
ف ومسلم البخاري له روي ، فقط أحاديث بضعة ي
ف أخطأ ربما فثقة ي
ر
القرش عمرو أما
زرعة أبو وقال ،
(
ثقة
)
ي
العجل وقال ،
(
ثقة
البهيمة حديث عليهنكر
ُ
ي
)
حنبل ابن وقال ،
(
ليس
بأس به
)
،
ي
الدارقطب وقال
(
بأس به ليس
)
ي
الساج وقال ،
(
يهم أنه إال صدوق
)
معي ابن وقال ،
(
به ليس
بأس
)
حاتم أبو وقال ، رواية ي
ف وضعفه
(
به بأس ال
)
وقال الثقات ي
ف حبان ابن وذكره ،
(
ربما
أخطأ
)
ل وصحح ،
ي
ف حبان وابن ، ي
ر
المنتف ي
ف الجارود ابن له وروي ، المستدرك ي
ف الحاكم ه
، صحيحه ي
ف خزيمة وابن ، صحيحه
الرجل أن جدال لهم سلمنا وإن ، لهذا دعاهم حديثا أو سببا أعلم وال ، داود وأبو ي
ئ
النساب ضعفه لكن
م أما ، أبدا ئيخط أال الثقة ط ر
ش من فليس حديثي أو حديث ي
ف أخطأ
بالحديث تفرد أنه قال ن
22. 22
؟ ماذا فكان
!
أن مع هذا ، إشكال يكن ولم تفردوا ثقات من وكم مقبول الثقات وتفرد ثقة فالرجل
ي
ر
سيأب كماأصال بالحديث يتفرد لم الرجل
.
3
_
رواه
مسنده ي
ف أحمد
(
3433
)
إسماعيل بن اهيمرإب عن ي
المدب الزناد ي
أب بن القاسم ي
أب عن
داود عن ي
األشهل
عباس ابن عن عكرمة عن ي
ر
القرش الحصي بن
.
فقط أحاديث بضعة ي
ف أخطأ ربما ثقة وهو ي
األشهل اهيمرإب سوي ثقات ورجاله حسن إسناد وهذا
حنبل ابن قال ،
(
ثقة
)
ي
العجل وقال ،
(
ثقة
)
ابن له وروي ، المستدرك ي
ف الحاكم له وصحح ،
، صحيحه ي
ف خزيمة
معي ابن قال لكن
(
به يحتج وال حديثه كتب
ُ
ي ، صالح
)
، حاتم وأبو ي
ئ
والنساب ي
الدارقطب وضعفه ،
أحاديث بضعة ي
ف حفظه اضطرب الرجل أن جدال لهم سلمنا وإن ، حديثا أو سببا لذلك أعلم وال
؟ أبدا ئيخط أال الصدوق أو الثقة ط ر
ش من فهل فيها فأخطأ
!
ي
وعل ، صدوق األصل ي
ف والرجل
كل
المتابعات بأقل صحيحا حديثه يكون مطلق توثيق فيه ممن هذا ومثل ، بالحديث يتفرد فلم
.
0
_
رواه
مسنده ي
ف أحمد
(
3438
)
منصور بن عباد عن ي
الثقف المجيد عبد بن الوهاب عبد عن
عباس ابن عن عكرمة عن ي
الناج
.
ورجاله األقل ي
عل المتابعات ي
ف حسن أو حسن إسناد وهذا
وهومنصور بن عباد سوي ثقات
القطان ي
يحب قال ، قدريا كانإذ لبدعته بعضهم عليه اشتد وإنما حفظه تغت صدوق
(
ال ، ثقة
فيه أخطأ أيرل حديثه ك ر
ت
ُ
ي أن ي
ينبع
)
،
23. 23
ي
العجل وقال
(
الحديثجائز
)
البخاري وقال ،
(
صدوق
)
له وصحح ، صحيحه ي
ف به واستشهد
، المستدرك ي
ف الحاكم
، صحيحه ي
ف خزيمة ابن له وروي
، سعد وابن ي
والدارقطب ي
والساج ي
ئ
والنساب زرعة وأبو داود وأبو حاتم وأبو معي ابن ضعفه لكن
أنه فتجد ، حديث المائة حديثه وتجاوز الحديث قليل يكن لم والرجل الرجل ي
إل نظرنا إذا لكن
، ي
معب أو لفظا كلهايكن لم إن هاأكت ي
عل عتوب
ولي
حجر ابن أصاب وقد ، صدوق األصل ي
ف والرجل ، أبدا ئيخط أال الصدوق أو الثقة ط ر
ش من س
فقال الضعف عن فرفعه التقريب ي
ف حاله لخص حي
(
وتغت ، يدلس وكان ،بالقدر ي
م ُ
ر ، صدوق
بآخره
)
،
وابناروالت البخاري منهم األئمة بعض عكرمة عن بالتدليس وصفه وقد ، كالمففيه التدليس أما
عباد سمع وقد أصال بمدلس ليس وعباد ، ثابت غت للرجل التهمة هذه ي
ف معتمدهم أن إال ، حبان
، عنه يدلس ولم قطعا عكرمة من
ي
عل أحمد لمسند تحقيقه ي
ف شاكر أحمد الشيخ جواب وأنقل
فقال المسألة هذه
(
0
/
566
( )
ي
ف بينا وقد
(
3606
)
عبادا أن زعم من خطأ
من ح ر
ش بما عكرمة من اللعان حديث يسمع لم
ي
الطيالس رواية ي
ف منه سماعه
ذاك مثل وهذا ،
عنه شميل بنالنرص رواية ي
ف منه بالسماع ضح ،
مذي ر
الت عند
ا ي
ف إماما كانحافظ ثقة شميل بن والنرص ،
والحديث لعربية
،
24. 24
عباد شأن ي
ف مض فيما قلنا وقد
التدليس شبهة ارتفعت بالتحديث ضح إذا الصادق والمدلس
حديثه وصح
،
ا
أصل مدلسا يكن لم عبادا أن الحديث هذا ي
ف حققت بما هنا أستدرك ي
ولكب
بل ،
ُ
ن لكلمات إليه نسبت تهمة ي
ه
أوتسقيم تصح اهارن ال قلت
،
في نقلنا فقد
عن مض ما
عن األحاديث هذه أخذ أنه نرى أبيه قول حاتم ي
أب البن والتعديل الجرح
عكرمة عن حصي بن داود عن يحب ي
أب ابن
،
أخذ عمن عبادا سعيد بن يحب سؤال انالمت وعن
اللعان حديث
فقال ؟
التهذيب ي
ف جاء ما هنا ونزيد إلخ ي
يح ي
أب ابن ي
حدثب
(
4
/
665
)
ي
عل قال
الم بن
من بمأل مررت ما حديث سمعت منصور بن لعباد قلت سعيد بن يحب سمعت ي
ديب
ي
النب وأن المالئكة
-
ملسو هيلع هللا ىلص
-
عكرمة من ثالثا يكتحل كان
؟
عن داود عن يحب ي
أب ابن حدثهن فقال
عكرمة
،
توهم كلماتفهذه
التدليس
،
هذه أخذ أنه المحدثي من كثت ِ
وهم ي
ف أوقعت وقد
يحب ي
أب بن اهيمرإب من األحاديث
إن ر
حب ،
الكلمات هذه من اشيئ نقل حي بعضهم
يحب ي
أب ابن يقل لم والتهذيب انكالمت،
اهيمرإب قال بل
عندهم اجد ضعيف اهيمروإب ،يحب ي
أب بن
فاحش خطأ فأخطؤا ،
عن التدليس إل الرجل ونسبوا ،
اءرب منه هو ضعيف اور
بعيد تدليس وهو ،
يكون أن
معقول غت يكن لم إن ،
،
جدا عنهمتأخر اور اسم يدلس أنه زعموا فإنهم
بعده عاش ،
03
سنة
!
مات منصور بن عباد ،
سنة
643
سنة مات يحب ي
أب بن اهيمروإب
685
اّحي الزي ال ااوير عباد يدلس فكيف ،
أصغر وهو
تالميذه بعض من
!
،
25. 25
عبة
ُ
ش عباد عن الرواة من فإن
سنة ماتا ائيلشوإ
606
سنة سلمة بن وحماد
604
إنما وعباد ،
قدماء شيوخ عن يروي
،
سنة عكرمة
665
أو
664
سنة دمحم بن والقاسم
660
رجاء وأبو
العطاردي
سنة
661
سنة والحسن
666
سنة وعطاء
665
سنة وأيوب
606
سنة عروة بن وهشام
650
،
الحص بن داود من أقدم شيوخ عن يروى فهو
سنة ي
604
،
اهيمرإب عن دلس أنه يزعمون الذي
عنه يحب ي
أب بن
عاضه قد وهو ة ر
مباش الحصي بن لداود تدليسه يجعل لم مدلسا كانلو فلماذا ،
يقينا
؟
!
الكلمات هذه أن عنديوالظاهر ،
-
صحت إن
-
محرفة ي
ه فإنما
كلهالوهم عليها ي
بب ثم ،
ي
عل رواه الذي جوابه أجد ي
فإب ،
التهذيب ي
ف سعيد بن يحب عن ي
المديب بن
يحب ي
أب ابن حدثهن
عكرمة عن داود عن
،
يحب ي
أب ابن ي
حدثب انالمت ي
ف وأجده
إلخ
ي
ف ينقل حاتم ي
أب ابن وأجد اللفظي بي كبتوفرق ،
والتعديل الجرح
(
0
/
6
/
80
)
بن داود عن يحب ي
أب ابن عن األحاديث هذه أخذ أنه وترى قوله
حص
إلخ ي
التهذيب ي
ف نفسها الكلمة هذه أجد ثم ،
(
4
/
665
)
يحب ي
أب بن اهيمرإب عن بلفظ
،
أيضا كبتفرق وهو
األول واللفظ ،
-
صح إن
-
القبول إل أقرب
يحب ي
أب بن دمحم به ادرالم ويكون ،
اهيمرإب والد
سنة مات ثقة يحب ي
أب بن ودمحم ،
650
أيضا عكرمة عن ويروى ،
،
ف
حدثهن قال يكون أن الصواب إل األقرب لكان عباد من الجوابات وهذه األسئلة هذه صحت لو
وداود يحب ي
أب ابن
عكرمة عن حصي بن
ي
أب بن ودمحم الحصي بن داود بأن روايته تقوية يريد ،
رواها كماعكرمة عن أيضا األحاديث هذه رويا يحب
تدليسا نفسه عل يثبت أن يريد أنه ال ،
ال
به له حاجة
عنه الثقات رواية ي
ف بعضها ي
ف أو فيها بالسماع ضح وقد ،
)
26. 26
أن ي
ر
ويبف ، ئ ر
ش ي
ف التدليس من هو وليس ، كلياالتدليس تهمة من برئ وعباد ، الشيخ وهللا وصدق
فالحديث ، الثقات من هغت عليه وتابعه بالحديث يتفرد لم الرجل نقول فحينها ضعف حفظه ي
ف
ك ي
عل صحيح
حال ل
.
5
_
رواه
سننه ي
ف داود أبو
(
5500
)
ج جري ابن عن ي
الصنعاب اقزالر عبد عن اهويهر بن إسحاق عن
جت بن ومجاهدجبت بن سعيد سمعت قال خيثم بن عثمان بن هللا عبد ي
بأخت قال ي
المك
عباس ابن عن يحدثان
موقوفا
رجم
ُ
ي قال ، اللوطية ي
عل يؤخذ كرِالب ي
ف
.
ثقة يكن لم إن صدوق وهو خيثم ابن سوي ثقات ورجاله ، األقل ي
عل حسن أو صحيح إسناد وهذا
، فقط أحاديث بضعة ي
ف أخطأ
ي
العجل وقال ، صحيحيهما ي
ف ومسلم البخاري له روي
(
ثقة
)
،
ي
ئ
النساب وقال
(
ثقة
)
األمصار علماءمشاهت ي
ف حبان ابن وذكره ،
(
والنسك الفضل أهل من كان
والحفظ والفقه
)
سعد ابن وقال ،
(
حسنة أحاديث وله ، ثقة
)
معي ابن وقال ،
(
حجة ثقة
)
،
وابن ، صحيحه ي
ف حبان ابن له وروي ، المستدرك ي
ف والحاكم ، سننه ي
ف مذي ر
الت له وصحح
، المختارة ي
ف ي
المقدش والضياء ، صحيحه ي
ف خزيمة
وقال الثقات ي
ف حبان ابن ذكره لكن
(
يخ
ئط
)
أعلم وال ، رواية ي
ف ي
ئ
والنساب ي
الدارقطب وضعفه ،
ي
عل تعد معدودة أحاديث ي
ف فعال أخطأ أنه سلمان إن ي
ر
حب بل ، لذلك دعاهم حديثا وال سببا لذلك
وقول ، فيها أخطأ أنه التسليم مع وهذا ، أبدا ئيخط أال الثقة ط ر
ش من فهل الواحدة اليد أصابع
أقر أحاديثه وصححوا وثقوه من
ثقة والرحل ، وأصح ب
.
27. 27
4
_
رواه
الكبت المعجم ي
ف ي
ابالطت
(
66434
)
ي
الهاشم ي
يحب بن العزيز عبد عن ازيرال عليك عن
عباس ابن عن عكرمة عن ي
الهاشم هللا عبد بن الحسي عن ي
ر
القرش بالل بن سليمان عن
.
وهذا
وهو ي
الهاشم الحسي سوي ثقات رجاله ي
ر
وباف ي
الهاشم العزيز عبد لحال جدا ضعيف إسناد
الحفظ ئش صدوق
.
ي
العجل فقال ي
الهاشم الحسي أما
(
به بأس ال
)
معي ابن وقال ،
(
حديثه كتب
ُ
ي ، بأس به ليس
)
،
لم والرجل ، حنبل وابن عدي وابن حاتم وأبو سعد وابن زرعة وأبو والبخاري ي
المديب ابن وضعفه
للحديث أخري طرق ومضت بالحديث يتفرد
.
و فقط جدا فضعيف ي
الهاشمالعزيز عبد أما
حاتم أبو قال ، بكذاب ليس
(
عنه أحدث ال ضعيف
)
ي
ف حاله حجر ابن ولخص ، عدي وابن البخاري واتهمه ، وكي ر
المت الضعفاء ي
ف المزي وجعله ،
فقال التقريب
(
الحديث وك ر
مت
)
ةلكت وإنما ئ ر
ش ي
ف الكذب من ليس والرجل ، ذلك ي
ف وأصاب
بإط البعض لغة ي
ف كمابالكذب بعضهم وصفه خطئه
يتعمد ال والرجل ، الخطأ ي
عل الكذب الق
.
ترك الفرق هذا اكرغد بعدم ألنه ، والكذاب وك ر
المت بي شديد كبتفرق بيان من البد هنا وها
محض كذبوكأنها جدا الضعفاء حديث الناس
!
هكذااألمر وليس
.
روي رجال أن ض ر
افت وللتقريب
666
ي
ف وأخطأ حديث
46
رجل فهذا منها حديثا
أو جدا ضعيف
ي
ف ئيخط لم أنه أيضا الكالم هذا ي
معب لكن ، وك ر
مت
06
بالمتابعات عرف
ُ
ي وهذا ، منها حديثا
، صالحا الز ما الرجل حديث من جزءا ألن ، والشواهد
28. 28
كل ي
ف مطلقا كذابفهو واحد حديث ي
ف عمدا اويرال كذبثبت وإن ، ئ ر
ش ي
ف يصلح فال الكذاب أما
ح قبل
ُ
ي وال ، روي ما
حديث تجعل ال ي
ر
حب الفرق اكرإد من والبد ، إطالقا المتابعات ي
ف وال ديثه
الكذاب لحديث مساويا وك ر
المت
.
0
_
رواه
الشيوخ معجم ي
ف ي
اإلسماعيل بكر أبو
(
3
/
434
)
عن ي
الهاشم هارون بن دمحم عن
الن غياث بن حفص عن ي
العبس ي
موش بن هللا عبيد عن ي
العجل هللا عبد بن إسماعيل
عن ي
خع
عباس ابن عن عكرمة عن يالقشت هند ي
أب بن داود
.
فقط ضعيف هارون بن ودمحم ، ثقات رجاله ي
ر
وباف ، هارون بن دمحم لضعف ضعيف إسناد وهذا
ي
الدارقطب قال ، وك ر
بمت وليس
(
ضعيف
)
البغدادي الخطيب وقال ،
(
مناكت حديثه ي
ف
)
واتهمه ،
سببا لذلك أعلم وال ،عساكر ابن
الحفظ وسوء الضعف الرجلأمر ي
وأقض لهذا دعاه حديثا أو
فقط ضعيف والرجل ، فقط
.
بوض فخطأ الحصي بن داود وصوابه خطأ أو تصحيف هند ي
أب بن داود أن البعض قول أما
عكرمة عن كالهماالحصي بن وداود هند ي
أب بن داود عن الحديث يكون أن مانع وال ، بالظن
.
4
_
رواه
البيه
الشعب ي
ف ي
ر
ف
(
4668
)
عنالصفار عبيد بن أحمد عن عبدان بن أحمد بن ي
عل عن
ابن عن ي
القتباب فضالة بن مفضل عن موهب بن خالد بن يزيد عن ي
الختل اهيمرإب بن إسحاق
عباس ابن عن عكرمة عن ي
المك ج جري
.
29. 29
إسحاق أما ، فيه علة وال ثقات ورجاله األقل ي
عل حسن أو صحيح إسناد وهذا
عنه فقال ي
الختل
البغدادي الخطيب
(
ثقة
)
والحاكم ي
الدارقطب قال لكن ،
(
بالقوي ليس
)
كثتكانوالرجل ،
، حديث مائة حديثه وقارب الحديث
، أبدا ئيخط أال الصدوق أو الثقة ط ر
ش من فليس فيها أخطأ أحاديث لبضعة لينوه أنهم سلمنا فإن
أ عتوب وقد ، األصل ي
ف صدوق والرجل
ج جري ابن ح ترصي عدم أما ، ي
التال اإلسناد ي
ف كمايضا
له تشهد عكرمة عن ةكثتأخري طرق فللحديث بالتحديث
.
8
_
رواه
القلوب اعتالل ي
ف ي
ائطرالخ
(
685
)
صالح بن هللا عبد عن القنطري داود بن ي
عل عن
عب ابن عن عكرمة عن ي
المك ج جري ابن عن ي
ر
الغافف أيوب بن ي
يحب عن ي
الجهب
اس
.
وهو ي
الجهب هللا عبد سوي ثقات ورجاله ، األقل ي
عل حسن أو ج جري ابن ي
إل صحيح إسناد وهذا
إسناد فهذا هنا ها حاله لتفصيل ي
داع وال ، فقط أحاديث بضعة ي
ف أخطأ ثقة يكن لم إن صدوق
حال كل ي
عل المتابعات ي
ف صالح
.
1
_
رواه
سننه ي
ف ماجة ابن
(
3403
)
نافع بن هللا عبد عن ي
الصدف ي
األعل عبد بن يونس عن
هريرة ي
أب عن السمان صالح ي
أب عن صالح ي
أب بن سهيل عن العمري عمر بن عاصم عن ي
المخزوم
.
قال ، حفظه لسوء ضعف ي
وف عمر بن عاصم سوي ثقات ورجاله المتابعات ي
ف حسن إسناد وهذا
صالح بن أحمد
(
ثقة
)
وقال الثقات ي
ف حبان ابن وذكره ،
(
ويخالف ئيخط
)
ي
ف ذكره أعاد لكن
، المجروحي
30. 31
ل ّ
فص ان وبعد ، معي وابن ي
والدارقطب والبخاري ي
ئ
والنساب مذي ر
اولت حنبل وابن حاتم أبو وضعفه
قال الكامل ي
ف عدي ابن فيه
(
حديثه كتب
ُ
ي ضعفه ومع ، حسان وأحاديثه ضعفوه قد
)
،
ولل
عباس ابن عن أخري طرق من الحديث ثبوت وكذلك له تشهد أخري طريق حديث
.
66
_
رواه
المستدرك ي
ف الحاكم
(
5
/
046
)
المتوكل بن سهل عن البخاري سهل بن أحمد عن
ي
أب بن سهيل عن العمري هللا عبد بن الرحمن عبد عن ي
الحارب مسلمة بن هللا عبد عن ي
الشيباب
الس صالح ي
أب عن صالح
هريرة ي
أب عن مان
.
وهو ي
الشيباب سهل سوي ثقات رجاله ي
ر
وباف العمري الرحمن عبد لضعف ضعيف إسناد وهذا
، البخاري وأحمد ي
الجرجاب عدي ابن عنه وروي األئمة من عدد عن روي ، به بأس ال صدوق
له وليس أحد يجرحه ولم ، المستدرك ي
ف الحاكم له وصحح ، الثقات ي
ف حبان ابن وذكره
نكر
ُ
ي ئ ر
ش
به بأس ال صدوق فالرجل ، عليه
.
ي
ر
والبيهف والبخاري معي ابن ضعفه ، ك ر
والت الضعف بي فيه فمختلف العمري الرحمن عبد أما
ابن واتهمه ، حبان وابن ي
ئ
والنساب حبان وابن زرعة وأبو حاتم أبو كه
وتر ، بشكوال وابن نعيم وأبو
يض فلن قوة الحديث يزد لم وإن المتابعات ي
ف صالح إسناد فهذا كل ي
وعل ، رواية ي
ف معي
عفه
.
66
_
روه
ي
المحل ي
ف حزم ابن
(
63
/
010
)
مفرح بن دمحم عن ي
التميم ربيع بن هللا عبد عن
القاسم عن وهب ابن عن سعيد بن سحنون عن وضاح بن دمحم عن أصبغ بن القاسم عن ي
القرطب
هريرة ي
أب عن السمان صالح ي
أب عن صالح ي
أب بن سهيل عن العمري هللا عبد بن
.
31. 31
إسناد وهذا
بي فيه مختلف العمري والقاسم ، ثقات رجاله ي
ر
وباف العمري القاسم لضعف ضعيف
ي
المديب ابن قال ، ك ر
والت الضعف
(
عندنا ضعيف ذاك
)
والحاكم معي وابن ي
الدارقطب وضعفه ،
، والفسوي ي
ئ
والنساب ي
والعجل حنبل وابن حاتم أبو كه
تر لكن ، ي
ر
والبيهف زرعة وأبو نعيم وأبو
ابن واتهمه
، رواية ي
ف معي
باإلضافة السابق اإلسناد مع اإلسناد هذا بضم لكن ، وك ر
بمت وليس ضعيف عندي الرجل كانوإن
ةكثتطرق من الحديث ثبوت قوة ويزيده ، هريرة ي
أب عن الحديث فيثبت عمر بن عاصم لمتابعة
سبق كماعباس ابن عن
.
63
_
رواه
مسنده ي
ف الحارث
(
العالية المطالب
/
6846
)
كثتبن عباد عنالمحت بن داود عن
هللا عبد بنجابر عن عقيل بن دمحم بن هللا عبد عن ي
الثقف
.
عباد لضعف ضعيف إسناد وهذا
ثقات رجاله ي
ر
وبافالمحت بن وداود ي
الثقف
.
بضعة ي
ف أخطأ صدوق والرجل خطأ وهذا ، بعضهم واتهمه بل وك ر
مت فقيل المحت بن داود أما
أحاديث
، فقط
حنبل وابن زرعة وأبو حبان وابن حاتم أبو ضعفه ، ئيخط صدوق هو بل أقول
، ي
المديب وابن ي
والدارقطب والبخاري ي
ئ
والنساب
، ي
الثقف كثتبن عباد عن العقل فضل ي
ف أحاديث بضعة روي ألنه ضعفوه جميعا كلهمأنهم إال
من كلضعفوا فلذلك بحال تثبت ال عندهم العقل وأحاديث
اهارو
!
32. 32
عدي ابن فيه قال
(
صدوق أنه األصل ي
وف ،الكثت ويصحف ئيخط كان
)
داود أبو وقال ،
(
ثقة هو
الضعيف شبه
)
معي ابن وقال ،
(
لة ر
المعت من قوما فصحب ذهب ثم ، بالحديث معروفا الز ما
ثقة وهو ، فأفسدوه
)
أيضا وقال ،
(
ّ
ويصح اكثت ئيخط كان
ثقة أنه إال ، ف
. )
فك
م
، األحوال من بحال ئ ر
ش ي
ف الكذب من ليس أنه إال ضعيفا أو ئيخط صدوقا كانسواء أنه تري ا
ي
ف أحاديثا روايته بسبب ضعفه ضعفه من كلألن ؟ ذاك لم ، ئيخط صدوق الصحيح ي
عل أنه إال
و ، ي
الثقف كثتبن عباد عن العقل فضل
، فيها عليه والعتب ضعيف عباد
وهو ثقة نفسه وداود
إ
سمع ما يروي نما
ي
التال اإلسناد ي
ف كماكثتبن عباد عن روايته ي
عل عتوب قد وكذلك ،
.
، فقط ضعيف الرجل بل أقول ، كذابفقيل ي
الثقف عباد أما
عدي ابن قال
(
ال مما حديثه عامة
عليه يتابع
)
ي
ر
البيهف وقال ،
(
ضعيف
)
،
المعروفة شدته ي
عل ازيرال حاتم أبو وقال
(
الحديث ضعيف
)
ازيرال زرعة أبو وقال ،
(
شيخ
الحديث يضبط ال صالح
)
يعقوب وقال ، معي وابن ي
الموصل عمار وابن نعيم أبو وضعفه ،
الفسوي
(
بذاك ليس حديثه
)
،
م هكغتوأنه ، شديدا ليس ضعفه أن ي
عل تدل أيتر كماأقوالهم فكل
ساء ممن الضعفاء الرواة ن
، كذابوال وك ر
بمت ليس فقط ضعيف فهو ، األخطاء بعض فيه فوقعت حفظهم
من وليس ، هلغت للحسن ي
ر
ففت أحدها ي
عل يتابع أن إال ضعيفة ي
فىه رواها ي
ر
الب العقل وأحاديث
ي
وه فيها أخطأ أحاديث أحاديثه ي
ف أن يمنع الاآلخر الوجه ي
وعل ، مكذوبة هكذا بابها
جدا ضعيفة
ض أنه الرجل ي
ف األصل لكن ، وكة ر
مت
ع
يف
.