Recommended
Recommended
More Related Content
More from MaymonSalim
More from MaymonSalim (20)
الكامل في أحاديث عمل قوم لوط وما ورد فيه من تحريم وذم ووعيد وعقوبة وحدود مع بيان أن تحريم ذلك أمر شرعي وليس طبي / 100 حديث
- 2. 2 لوط قوم عمل أحاديث ي ف الكامل وعقوبة ووعيد وذم تحريم من فيه ورد وما وحدود بيان مع ي طب وليس ي ع ر شأمر ذلك تحريم أن / 011 حديث المقدمة : بعد أما ، ي اصطف الذين عباده ي عل وسالما وصالة ، ي وكف هللا بسم : ي كتاببعد اوأو ( ن ُّ الس ي ف الكامل ) يجم اإلطالق ي عل كتاب أو رواها من بكل كلهاالنبوية السنة ع الصحابة من الحكم مع ، الضعيف أضعف ي إل الصحيح أصح من ، المختلفة ومتونها ألفاظها بكل ا جميع ي عل وأحاديث وفيه ، ( 000111 / ابعرال اإلصدار ) وستون ثالثة أن آثرت ، حديث ألف اوأحاد أجمع اءتهاروق وجمعها إليها للوصو تسهيال ، منفردة كتب ي ف اوأمور بعض ي ف الواردة يث . ابن روي صحيحه ي ف حبان ( 1104 ) قا ي النب عن عباس ابن عن عم من هللا لعن عم ل ل قوم لوط لوط قوم عمل عمل من هللا لعن ، لوط قوم عمل عمل من هللا لعن ، . ( صحيح ) وروي الخميسية ي اوأمال ي ف الشجري ( 85 ) هللا يقبل ال ثالثة هللا رسو قا قالت عائشة عن هللا إال إله ال أن شهادة منهم منهم ، الجائر واإلمام كوبة والمر اكبةروال كوب والمر اكبرال ( . حسن ) أبو وروي مسنده ي ف ي يعل ( 4140 ) سحاق هللا رسو قا قا اوأسقع بن واثلة عن بينهن النساء زب ( . حسن )
- 3. 3 رقم الكتاب ي ف ( 011 ) من فيها ورد ومابالخمر الخاصة اوأحاديث جمعت السلسلة هذه من وو وعقوبة وذم تحريم وفيه ، وحدود عيد ( 411 ) حديث . رقم الكتاب ثم ( 014 ) من فيها ورد وما الرسقة ي ف الواردة اوأحاديث جمعت السلسلة هذه من تحريم ووعي وعقوبة وذم وفيه ، وحدود د ( 081 ) حديث . تحريم من ذلك ي ف ورد وما ، لوط قوم عمل ي ف الواردة اوأحاديث ي ف بكتاب ذلك أتبع أن آثرت ثم الكتاب ي وف ، وحدود وعقوبة ووعيد وذم ( 011 ) تقريبا حديث . __ تنبيه : بت الكامل سلسلة من السابقة الكتب من جديدة نسخة صدرت ه ر وتكبي الخط ر حسن المحمو أجهزة ي عل وخاصة اءةرالق ر لتيسي . ----------------------------------------------
- 4. 4 __ به والمفعو الفاعل اقتلوا أحاديث مسألة : قا ي النب عن عباس ابن عن المشهورة اوأحاديث بعض ي ف ورد ( ي ف أي ، به والمفعو الفاعل اقتلوا لوط قوم عمل ) سننه ي ف داود أبو رواه ، ( 1104 ) سننه ي ف ماجة وابن ( 4800 ) ي ف والحاكم كه مستدر ( 1 / 081 ) هم ر وغي . ال ضعيف أنه ر قائلن الحديث هذا ي ف الناس بعض تكلم وقد صحيح والحديث خطأ وهذا ، يصح هذا بعد هللا شاء إن ي التال الكتاب وهو ، منفرد جزء ي ف وأسانيده وسأفرده ، صحته ي ف شك ال ثابت مخترص بيان بذكر بأس ال لكن ، الكتاب . _ بنوجابر هريرة ي أب عن روي فالحديث خطأ وهذا ، الحديث بهذا تفرد عباس ابن أن البعض قا هللا عبد ؟ ماذا فكان ، عباس ابن عن إال روي ُ ي ال الحديث أن جدال نسلم أيضا دعنا لكن ، ! وهل ؟ الصحابة من ر معن عدد عن روي ُ ي أن الحديث صحة ط ر ش من ! بحديث يذهبون وأين ( بالنيات اوأعما إنما ) عمر إال الصحابة من يروه ولم ؟ صحته ي عل المتفق ا بن عمر عن يروه ولم ، الخطاب بن ي أعل ي ف صحيح هو ذلك ومع ، ي الليب علقمة إال لخطاب صحته ي ف خالف وال الصحة درجات . _ أقو ، ي ر القرش عمرو ي أب بن عمرو اويرال عباس ابن عن بروايته تفرد الحديث أن بعضهم قا ؟ ماذا فكان جدال بهذا نسلم دعنا ! ، إشكا وال صحيح فحديثه بالحديث تفرد وإن ثقة فالرجل وإنم ي ر القرش عمرو به تفرد فقالوا الحديث هذا من الخروج ادرأ لما فيه الطعن بعضهم حاو ا !
- 5. 5 بن وعباد ي ر القرش ر الحصن بن داود عليه تابعه فقد ، أصال بالحديث يتفرد لم الرجل أن مع هذا متابعون أربعة فهؤالء ، ي ر القشي هند ي أب بن وداود ي الهاشم هللا عبد بن ر والحسن ي الناجمنصور ، رواه الذي الحديث ي عل للرجل ه كلأن سارح خيا ي ف وقلنا محضا توهما توهمنا إن بل الخمسة اتفاق لكان ضعفاء الخمسة ؤالء ثقات وفيهم فكيف ، ي النب عن أصال له أن يثبت الحديث هذا ي عل واجتماعهم ! بتفصيله هذا وكل منفرد جزء ي ف سأفرده وتمامه . _ ، ة ّ والرد ي والزب القصاص ثالث بإحديث إال مسلم دم يحل ال لحديث مخالف أنه بعضهم قا ، الحجج ي أوه من وهذه ، بذلك يأخذون ال أنفسهم بهذا القائلون بل ذهبتم أين فاسألهم ، القتل هو كسالالصالة تارك حد أن ومذاهبهم كتبهم ي ف يقررون فتجدهم ؟ الحديث هذا عن إذن ! هذا ذهب أين فاسألهم ، به بأس الجائز ارتعزي القتل أن أيضا ويقررون ؟ الحديث ! ، إشكا وال صحيحة وكلها بمجموعها تؤخذ اوأحاديث وإن أ خالف هناك أن مع هذا ي الزب من هاعتي ومن ، ال أم ي الزب من نوع لوط قوم عمليعتي هل ي ف صال يكون وثبوته صحته بيان بعد الحديث هذا لكن ، ي الزب ي ف الواردة والحدود اوأحاديث عليه قّطب اعالي موطن ي ف نصا .
- 6. 6 _ وهذه ، له اويرال هو أنه مع ، الحديث هذا بخالف ي أفب عباس ابن أن البعض قا فقهية مسألة الصحيح لكن تفصيلها موضع هذا وليس ، ي النب عن رواه ما ي الصحاب خالف إذا مسألة ي وه طويلة خا يكون قد وأنه ، بفتواه ال ي الصحاب بحديث العمل أن العمل عليه وما صحيح آخر لحديث لف ناسخ أنه أيرو آخر ئ ر ش به والعمل ئ ر ش الحديث فصحة ، اوأو للحديث . لكن اوأقوي الحديث يخالف لم عباس ابن أن هنا ها الجواب ي ف فق ، يدعون كما د ي ف داود أبو روي سننه ( 1100 ) ، اللوطية ي عل يؤخذ كرالب ي ف عباس ابن عنجي بن ومجاهد ر جبي بن سعيد عن رجم ُ ي قا ( . صحيح ) عليه أير لما عباس ابن أن هؤالء ظن وإنما ( الرجم ) فيه والحديث ( القتل ) خالف قد قالوا أو بالسيف القتل يكون فقد ، للقتل معينة طريقة يحدد لم الحديث أن مع ، يرويه الذي الحديث أو بالحرق أو ي عال مكان من باإللقاء أو بالرجم أو ، وقا بالحديث أخذ الحقيقة ي ف عباس فابن ب ، به والمفعو الفاعل قتل أحد فقط اختار وإنما ي ف ذلك قا أنه أيضا ذلك ويؤيد ، القتل طرق ( البكر ) وإنما الرجم عليه ليس ي الزب حد ي ف والبكر إنما وأنه ، اربك كانوإن ي حب القتل عليه يري عباس ابن أن بوضوح ر يبن مما ، والتغريب الجلد فقط القتل طرق كأحدالرجماختار . ----------------------------------------------
- 7. 7 __ المسألة ي ف الفقهاء أقوا من : _ المنذري الحافظ قا ( ة ر الخي إتحاف / 1415 ( ) بكر أبو ، الخلفاء من أربعة بالنار اللوطية حرق الملك عبد بن وهشام ر الزبي بن هللا وعبد طالب ي أب بن ي وعل الصديق ) بالنار الحرق أن وعندهم ، تفصيله موضع هذا ليس خالف المسألة ي وف ، محرما وليس فقط مكروه . _ ي ف جاء الدكاترة من لمجموعة الكويتية الفقه موسوعة ( 11 / 40 ( ) اللواط عقوبة باب : أقوا ستة عل لوط قوم فعل فعل من عقوبة ي ف الفقهاء اختلف : اوأو : ثور ي وأب ي اعزواوأو والثوري ودمحم يوسف ي وأب المذهب ي ف والحنابلة المذهب ي ف للشافعية ، اللواط حد أن وهو - الفاعل به والمفعو - البكر ويجلد المحصن جم ر في كالزنا ، الحسن قو وهو رباح ي أب بن وعطاء ي والنخع وقتادة المسيب بن وسعيد البرصي ر الزبي بن هللا عبد عن مروي وهو ، عنهما هللا ي رض ، فهم الرجل الرجل أب إذا قا ي النب أن عنه هللا ي رض موش ي أب عن روي بما ذلك عل واستدلوا ا انيانز طبعا مشتىه محل ي ف وطء ووأنه ، عا ر ش عنه ي منىه الحد وجوب به يتعلق أن فوجب ، أةرالم قبل عل قياسا ، بحا فيه الوطء يباح ال محل ي ف إتيان وأنه بالحد أول هو بل ي ف والوطء ، ُ الق ُب اوأحوا بعض ي ف يباح ل ، ُ وي يجلد المحصن ر غي أن عل والحنابلة ي الشافع ونص كالزناغرب ، ي الثاب : والحكم سليمان ي أب بن وحماد حنيفة ي وأب ي ف ويودعيعزر ولكنه عليه حد ال أنه وهو ، يتوب أو يموت حب السجن ، الثانية المرة ي ف اإلمام قتله منه تكررت أو اللواطة اعتاد ولو سواء ،
- 8. 8 محصن ر غيأو محصنا أكان سياسة ، ، وأ الزنا حد فيه يجب لم وإنما فكان اسمه عليه ينطلق لم نه الفرج دون بما كاالستمتاع بمثله كاالستمتاعحد فيه يجب فلم بعقد يستباح ال استمتاع ووأنه ، الزوجة من ، قياسا تثبت ال الحدود أصو ووأن ، الطباع تشتهيه ال محل ي ف وطء فألنه وأيضا هللا كبها ر بل ، منه النفرة عل يزجر أن إل يحتج فلم ، البو ب ر وش والدم والميتة العذرة كأكلبالحد عنه ع الشار ، يقدر لم ي الب ي المعاض من معصية كانلما أنه ر غي التعزير فيه كانارمقد حدا فيها ع الشار ، الثالث : للمالكية مطلقا الرجم اللواط حد أن وهو ، به والمفعو الفاعل جم ر في ، أكانا سواء ، ر محصنن ر غي أم ر محصنن ، زيد بن وجابر عنهم هللا ي رض عباس وابن الخطاب بن عمر قو وهو وإسحاق وربيعة حبيب وابن والزهريمعمر بن هللا وعبيد الشافعية عند قو وهو ، عن ورواية ، أحمد ، والمفعو الفاعل فاقتلوا لوط قوم عمل يعمل وجدتموه من ملسو هيلع هللا ىلص قوله بعموم ذلك عل واستدلوا به ، كالقبلغالبا به االلتذاذ يقصد ي آدم فرج ي ف إيالج وبأنه أةركالمبه متعلقا الرجم فكان ، ووأن ، مثله إل يعود لئال وردعا ارزج وضع إنما الزنا ي ف الحد هذا بإصابة االلتذاذ إل تميل الطباع ووجدنا ، القبل إل كميلهاالفرج بال يتعلق ما الردع من به يتعلق أن فوجب ، قبل وأغلظ أشد هذا إن بل ، ، الزنا اعتي كمااإلحصان فيه طيشي لم ولهذا وطؤها مباح جنس بها ي المزب إذ ، عل أتيت وإنما فيه المأذون الوجه خالف وطؤه بمباح ليس والذكر ، الزنا عقوبة من أغلظ عقوبته فكانت ، ،
- 9. 9 ابعرال : اهويهر بن وإسحاق قو ي ف ي للشافع أنه وهو ، كالمرتدبالسيف ي اللوط يقتل كانمحصنا ، محصن ر غيأو ، ي رض ر الزبي بن هللا وعبد الصديق بكر ي وأب طالب ي أب بن ي وعل عباس ابن قو وهو مالك بن وربيعة زيد بن وجابر والزهري ي والشعب عنهم هللا ، ُ س هذا إن المسيب ابن قا ّ ن ماضية ة ، ملسو هيلع هللا ىلص قوله بعموم ذلك عل واستدلوا به والمفعو الفاعل فاقتلوا ، الصالة عليه يفرق لم حيث محصن ر وغي محصن ر بن والسالم ، عقوبتها تغلظت تغلظت كلماالمحرمات ووأن ، ال من ووطء اوأحوا بعض ي ف يباح من وطء من جرما أعظم بحا يباح الزنا حد من أغلظ حده كانهنا ومن ، ، الخامس : الفاعل يحرق بالنار به والمفعو ، ر الزبي وابن الصديق بكر ي أب عن القو هذا روي وقد عنهم هللا ي رض بعض ي ف وجد أنه عنه هللا ي رض الوليد بن خالد عن سليم بن صفوان روى فقد ، أةرالم تنكح كماينكح رجال العرب ي ضواج بكر ي أب إل فكتب ، عنه هللا ي رض بكر أبو فاستشار ، فيه الصحابة ف ، ي ي عل كان فيه قوال أشدهم ، واحدة اوأمم من أمة إال هذا فعل ما فقا بها هللا فعل ما علمتم وقد ، بالنار يحرق أن أرى ، ، فحرقه بذلك خالد إل بكر أبو فكتب ، تحريق اإلمام أىر لو الحنابلة بعض عن القيم ابن ونقل ذلك فله ي اللوط ، السادس : اوأماك أعل ي اللوط يعل بالحجارة فيتبع منكوسا يلف ثم القرية من ن ، ي تعال هللا قا ( حجارة عليها وأمطرنا سافلها عاليها جعلنا أمرنا جاء فلما ) هللا ي رض عباس ابن عن مروي وهو عنهما )
- 10. 11 _ القتل هو ذلك ي ف الحد أن ر يتبن هذاوب ( ذلك ر غيأو السيف أو الحرق أو بالرجم سواء ) ، أيضا فهم عليه قتل ال قا من أما ، نفسه القتل حكم ي ف الخالف ي يعب ال القتل كيفية ي ف والخالف وهللا ، الحد وليسالتعزير سبيل ي عل أي ، اوأمر منه تكرر إن وقتله وحبسه بهبرص قائلون ُّ ي ول التوفيق . ---------------------------------------------
- 11. 11 __ ي طب وليس ي ع ر شأمر لوط قوم عمل تحريم أن مسألة : _ رقم كتاب ي ف بينت فقد ، أةربالم ي الزب تحريم وهو ي اوأعل بذكر البدأ من البد هنا وها ( 000 ) من السلسلة هذه ( أحاد ي ف الكامل ي ابزال رجم يث / 051 حديث ) وليس ي ع ر شأمر ي الزب تحريم أن ط النسل اختالط عدم وأجل وال بيا . فمن ، تناسلية أو طبية لعلة محرما ليس اإلنجاب ي إل يؤدي أن يمكن والذي أةربالم ي الزب كانفإن قليل بعد ذلك تفصيل ي وسيأب ، قطعا اإلنجاب ي إل يؤدي ال ما ي ل ْ أو باب . _ وخاصة الناس ي عل عرضها ي ينبع ال واهية علة فتلك ، التناسل لعدم يؤدي ذلك بأن التعليل أما هؤالء ر ّ أث فهل بالعقم مصابون هم من هناك إذ ، واهية وحجتها قائم ردها وأن ، ر المسلمن ر غي من ؟ اإلنجاب معد ي عل هؤال ر ّ أث فهل العقم ي إل تؤدي احيةرج عمليات يجرون من وهناك وهناك ؟ اإلنجاب معد ي عل ء فهذه لذا ، ال بالطبع ؟ اإلنجاب معد ي عل هؤالء ر ّ أث فهل القدرة مع اوأساس من وجونيي ال من وأين لهم قل نعم وحينها نكاحهم إال نكاح كللمنع ر داعن هؤالء يكون أن حالة ي ف تصلح الحجة واإلنجاب التناسل يذهب . _ مخالف ذلك بأن التعليل أما ال ، ر المسلمن نحن لنا يصلح تعليل هذا ئ ر ش كلفقبل ، للفطرة الناس كلوليس ، عليه الناس فطر هللا أن تؤمن ما ي ه إنما هنا ها فالفطرة ، الناس لكل عاما تعليال به عليهم تحتج ي حب بدينك لك يقر .
- 12. 12 ف ، الطبية الناحية من الناس بعض عليه يأخذها مآخذ فيه التعليل هذا وكذلك الطب علم صار قد اآلن - البالد من ر كثي ي ف اوأقل ي عل - وصارت ، اوأصل حيث من طبيا فيه رض الاوأمر هذا أن يقر ، عقوبةأو منعا فيه تجعل والاوأمر هذا تبيح ي ديب أساس ي عل تقوم ال ي الب الدو من ر كثي طبي رهيرص يقولون الواز ما قالئل هناك أن الجد بعض مع سلمنا وإن بأن محتج عليك فسيحتج ا ياوأكي ، عندهم ثابت ي طب معتمد ال بمنعه ر القائلن أن ذلك ي عل ويضيفون بل ، رهض عدم ي عل ن ي ديب معتمد ي عل قائمة اترونظ النفس علم ي ف فردية اترنظ ي عل قائمة شخصية اءرآ ي ه وإنما ( لحر اليهودية أو المسيحية أو اإلسالم ي عل اعتمادهم عنالنظر بغض اوأديان ي ف الفعل هذا مة عموما كلهاالسماوية ) أ فمعلوم ، الدوام ي عل يستقيم ال التعليل هذا وكذلك تز قد وإناثذكور من آدم أبناء ن ا و فيما جوا ، بعدهم من ية ر البرس ي وتبف التناسل ليتم بينهم ، بينهما اوجالي يتم ر عائلتن خلق من بدال مخالف بأمر آدم أبناء هللا أمر فقد إذن بالفطرة مقبو ر غي المحارم نكاح كانإن يقا فحينها ، يكون ال وهذا ، للفطرة فيهم نزلت أم ؟ التحريم وأجل امتنعوا لكن بعضهم يشتهون آدم أبناء كانهل أيضا حينها ويقا بعد لبعضهم الشهوة اإلباحة ؟ !
- 13. 13 ال أن قائل قا إن أما ال أي ، أخري بطن من ي اوأنب ينكح الذكر وكان ، طويلة كانتبطن كل ر بن ةفي قائله تسأ أن عنه الجواب ي ف ي ويكف ، العقل ي ف سقيم قو فهذا ، معه المولودة ي اوأنب نفس ينكح بعد ي أنب أمك أنجبت إن ( 08 ) بعد ي حب أو ( 41 ) بينك وأن لك أختا ليست ي اوأنب تلك فهل سنة وبينها ؟ الطوا ر السنن ! يزيد ال اوأجوبة هذه بعض إن بل ، جوابا عد ُ ي كالمأي وليس ، قا ُ ي فيما والنظر التأمل من فالبد لذا حججهم ضعف أيترأ ر قائلن ومواقفهم أقوالهم ي عل ثباتا إال هؤالء ! ثبات المسألة وخالصة الكبائر من ة ر وكبي بذته امرح اوأمر أن أي ، ي ع ر ش تحريم ، ر وحن وقت كل ي ف التحريم لسبب وليس عا ر ش ٍ باق فالتحريم وتوابعه الطب ر تغي فإن ، محض ي عقل أو ي طب . ------------------------------------------------
- 14. 14 __ طبية وليست عية ر ش ي الزب تحريم علة أن مسألة : _ ي اوأول المسألة : ، المتعة نكاح أو المتعة رقم السابق الكتاب ي ف ( 40 ) من السلسلة هذه ( الكامل تمتع أةروام رجل وأيما المتعة أحاديث ي ف أيام ثالثة بينهما ما ة ر رسفع ا فقط للصحابة أبيحت وأنها ) وفيه ، ( 41 ) بالمتعة الخاصة اوأحاديث جمعت ، حديث . وصورة ي ه المتعة ي ف وورد ، ما من عليه يتفقان ما ي عل أيام بضعة والرجل أةرالم تتمتع أن نصا اوأحاديث ( واجعل منهن تمتعوا ثالثا وبينهن بينكم اوأجل وا . ) الدكاترة من لمجموعة الكويتية الفقه موسوعة ي ف وجاء ( 10 / 000 ( ) قو هو المتعة نكاح أعطيك أةرللم الرجل ذلك نحو أو سنة أو ارشه أو يوما بك أتمتع أن عل كذا ، المتعة قدر سواء كمامعلومة بمدة السابقة اوأمثلة ي ف الشأن هو أن عل كذاأعطيك كقولهمجهولة بمدة قدرها أو ، زيد يقدم حب أو البلد ي ف أقمت ما أو الحج موسم بك أتمتع وقعت المحدد اوأجل انقض فإذا ، طالق ر بغي الفرقة ) وكانت اإلسالم أو من مرة ، ر مرتن أبيحت المتعة أن أحاديثه ي وف أيضا فيه ر وتبن ال عفافا حالال بعد أي خيي عام تحريمها تم ي حب ، به بأس ( 04 ) ، اإلسالم من سنة السنة ي ف كانخيي وأن كانتالمكية ةوالفي الهجرة من السادسة ( 00 ) ، سنة ، رجما فاعله قتل ُ ي شنيعا جرما وصارت
- 15. 15 ثانية مرة وصارت فقط أيام لثالثة مكة فتح ي ف ثانية مرة أبيحت ثم بعد ثم ، به بأس ال عفافا حالال ، رجما فاعله قتل ُ ي شنيعا جرما وصارت تحريمها أعيد أيام ثالثة ي الشافع اإلمام وقا ( شيئا أعلم ال المتعة إال حرم ثم أحل ثم م ِّ ر ُ ح ثم َّلح ُ أ ( ) المحيط البحر / 8 / 404 ) ، الكويتية الفقه موسوعة ي ف وجاء ( 10 / 010 ( ) يقع ال إيالء وال طالق المتعة نكاح ي ف أةرالم عل به تحصل وال أةرللم وال للرجل إحصان به يثبت وال لعان وال بينهما التوارث يجري والظهار وال ثالثا طلقها لمن اوأو للزوج إباحة ، بينهما ويفرق ببطالنه ر القائلن الفقهاء باتفاق وهذا ) نق فدعنا لذا و ال تمتع ر بن الفارق أن ، حيضة تحيض أن هو آخر رجل مع تمتعها ثم رجل مع أةرم ، حملها عدم ر ليتبن حيضة تحيض ثم ، رجل مع أيام بضعة أةرالم تتمتع أن المتعةصور فمن لذا ، حملها عدم ر ليتبن حيضة تحيض ثم ، ي ثاب ٍ رجل مع تتمتع ثم تتم ثم ، حملها عدم ر ليتبن حيضة تحيض ثم ، ثالث رجل مع تتمتع ثم ثم ، ابعر رجل مع تع وهكذا ، حملها عدم ر ليتبن حيضة تحيض . قائم فالسؤا ي ف هذا ذهب أين لهم قاُفي ، النسل اختالط ي ه ي الزب تحريم علة أن ر للقائلن هنا ها حينها ،آخر رجل مع التمتع قبل حيضة تحيض أليست قالوا فإن ؟ العلة هذه احتر أين ؟ المتعة التحريم إذن قا ُ ي هنا ها هو ل ، واحدطهر ي ف واحدة أةرام ي ف رجا بضعة تشارك أي كة لمشار ٍ ثان ثم رجل مع تتمتع أن وليس وهكذا ابعر ثم ثالث ثم .
- 16. 16 أو ي ف عاما ين ر عرس عن ماذا لكن نعم قا ُ ي حينها ؟ اوأمة ي باف ي عل تحريمها تم أليس قيل فإن شديد السوء عظيم ارأم لهم أباح هل ؟ اإلسالم ال المرة عن وماذا ؟ المدة هذه كلالخطر ي الب ثانية فقط أيام ثالثة دامت . قائما از ما العلة فطلب لذا ، فقط أيام لثالثة تباح المتعة جعلت ي الب يالكي العلة ما معلوم ر وغي ي ع ر شأمر اوأمة ي باف ي عل التحريم أن حينها ر ويتبن ، حينها فقط بالتسليم ويؤخذ محض . لذا ّ فألن مرة ، ر مرتن أبيح أن بعد ي الزب ي مسم تحت يدخل نفسه هو وصار محرماصار الفعل هذا ، به بأس ال عفافا حالال وكان ، أيام لثالثة ومرة ، عاما ين ر لعرس ي حب ر السنن مئات طيلة جوابا لهم نر لم ولماذا ؟ النسل اختالط منع ي ه العلة بأن القائلون فأين وإنما ؟ اآلن أةرالم رجا بضعة كة مشار أي كة المشار هو مباحا يكن لم الذي أن هذا من المأخوذ ي وحينها ، واحدطهر ي ف واحدة ْ س النسب اختالط لمنع التحريم أن القو لهم لم . __ الثانية المسألة : سبق كماالمتعة فإباحة الطب موقف ذكر وقبل ، طبية علة وأجل التحريم كفيل بيا ي ف ٍ وكاف طبيا ة ر خطي كانتالمسألة أن تظن فهل ، طبيا ئ ر ش فيها ليس المسألة أن ن ُ وت أيام ثالثة ومرة عاما ين ر عرس مرة ، ر مرتن للصحابة هللا أباحها ذلك ومع جسيما شنيعا ارض سبب ؟
- 17. 17 ، بعد تثبت لم نظرية ي ف ي حب وال مدارسه من مدرسة أي ي ف وال قائال تجده فال للطب ذهبنا إن ثم ال ومن ، ي نفس أو جسديرض أي له الزواج إطار خارج الجماع أن قائال اوأحوا من بحا تجده يستطيع ولن ، بذلك لنا فليأت ذلك ر غي قا ، لذا ، مطار كلالناس به لطار موجودا ذلك كانلو إذ بالتسليم يؤخذ محض ي ع ر شأمر التحريم أن ي إل أخري مرة بنا يعود فهذا . _ المسألة الث الثة : اختالط لمنع التحريم أن قيل فإن ، وعلته سببه مع يدور الحكم أن قلنا إن إذن ي الزب صار فهل حقهم ي ف العلة تلك انتفت فقد ؟ العقم أصابهم من عن إذن فماذا النسب ؟ لهم مباحا أجسادهم وصارت دائم بشكل اإلنجاب لمنع احيةرج بعمليات قاموا من عن إذن ماذا غ قابلة ر ي حينها كة المشار نكاح ي حب بل ؟ مباحا حالال حقهم ي ف ي الزب صار فهل ، أصال لإلنجاب بالكلية فهل ، الجماع هذا من نسل لهم يكون ولن ينجبوا لن اوأحوا كل ي ف وأنهم لهؤالء مباحا سيكون ؟ صحيح ذلك ي ع ر شأمر التحريم أن نقو ر حن أما ُولي يقو ما الطب فليقل فحينها ، محض جر من يريدون ما وا دائما عليهم محرما اوأمر حينها سيكون بل ، عليه يتوقف ي حب فقط للنسل ليست فالعلة عمليات وأبدا التوفيق وباهلل ، . -----------------------------------------------
- 18. 18 __ اوأحاديث ّ وعد عرض ي ف المتبع المذهب كتاب ي ف ( ن ُّ الس ي ف الكامل ) الكتاب وهذا : رواه وإن ، فقط المن ي عل بناء الحديث يعد من اوأو ، وعدها اوأحاديث عرض ي ف ثالثة الناس ( 41 ) ون ر عرس من روي وإن ، واحد حديث فهو صحابيا ( 81 ) ر خمسن ، واحد حديث فهو طريقا واحدا حديثا فيعدونه ، ي الثاب المذهب : من عن الحديث وي ُ ر فإن ، طرقه ي عل بناء الحديث يعد ( 01 ) من ة ر عرس صحابة من ي صحاب كلوعن ( 0 ) ثالث فهذه ، طرق ( 01 ) ثالثون ويعدونه ، إسنادا ( 01 ) ر ثالثن حديثا واحد المن أن رغم ، الثالث المذهب : عن الحديث روي فإن ، الصحابة من رواه من ي عل بناء الحديث يعد من ( 01 ) ة ر عرس من ي صحاب كلوعن ، الصحابة من ( 0 ) ثالث معدود فهذا ، طرق ( 01 ) ة ر عرس أحاديث لكل الواصلة اوأسانيد عدد عنالنظر بغض الحديث رووا الذين الصحابة عددهو هذا أن ي عل بناء الكتاب هذا ي ف المتبعهو ر اوأخي المذهب وهذا ، ي صحاب .... كمقدمة اجعر تفصيل ولمزيد تاب ( ن ُّ الس ي ف الكامل . ) -----------------------------------------------
- 19. 19 __ اوأحاديث درجات : الصحيح الحديث : ه ر لغي حسن ، حسن ، ه ر لغي صحيح ، صحيح الضعيف الحديث : ضعيف مرسل ، حسن مرسل ، صحيح مرسل ، ضعيف وكالمي الحديث : ضعيف مرسل ، جدا ضعيف جدا المكذوب الحديث : مكذوب -----------------------------------------------
- 20. 21 0 _ روي سننه ي ف مذيالي ( 0184 ) هللا عبد بن جابر عن قا أخاف ما أخوف إن هللا رسو قا لوط قوم عمل ي أمب عل ( . حسن ) 4 _ روي البغدادية المشيخة من ر العاش ي ف ي السلف طاهر أبو ( 01 ) إن قا ي النب عن عباس ابن عن نكاحا العذاب ذلك فعلوا إذا ي أمب تقبفلي أال ، لوط قوم لفعل بعدي من ي أمب عل أخاف ما أخوف بالنساء والنساء بالرجا الرجا ( . ه ر لغي حسن ) 0 _ روي مصنفه ي ف اقزالر عبد ( 00140 ) وما هللا رسو يا فقالت حزينا ي النب أتر أنها عائشة عن لوط قوم بعمل بعدي يعملوا أن ي أمب عل تخوفت ء ي ر ش قا ؟ يحزنك الذي ( . حسن ) 1 _ روي المعرفة ي ف نعيم أبو ( 1548 ) ي ف إن فقا يلجي ي أتاب قا ي النب عن ي الجهب عبيد عن قبل اوأمم لها تعمل لم أعما ثالثة أمتك بالنساء والنساء والمتسنون النباشون ، ها ( . حسن ) 8 _ روي سننه ي ف داود أبو ( 1445 ) ورجليه يديه خضب قد بمخنث ي أب ي النب أن هريرة ي أب عن ، النقيع إل ي فنف به فأمر ، بالنساء يتشبه هللا رسو يا فقيل ؟ هذا با ما ي النب فقا ، بالحناء ر المصلن قتل عن نهيت ي إب فقا ؟ نقتله أال هللا رسو يا فقالوا ( . ه ر لغي صحيح ) 0 _ ر وي الحديث غريب ي ف ي الخطاب ( 0 / 000 ) تعطر يكره كان ي النب أن طالب ي أب بن ي عل عن بالرجا وتشبههن النساء ( . ه ر لغي حسن )
- 21. 21 4 _ روي ر الشامين مسند ي ف ي ابالطي ( 804 ) ي أمب صنعت إذا هللا رسو قا قا مالك بن أنس عن ال ب ر وش التالعن فيهم ظهر إذا الدمار فعليهم خمسا واكتف القينات واتخذواالحرير ولبسواخمور بالنساء والنساء بالرجا الرجا ( . ه ر لغي صحيح ) 5 _ روي ر الشامين مسند ي ف ي ابالطي ( 0040 ) ظلم إذا هللا رسو قا قا هللا عبد بن جابر عن الل تكيوإذا ، السباء كيالزناكيوإذا ،العدو دولة الدولة كانتالذمة أهل عن يده هللا رفع وطية هلكوا واد أي ي ف ي يبال فال الخلق ( . ه ر لغي حسن ) 4 _ روي الهوي ذم ي ف الجوزي ابن ( 844 ) كانحب فحال فحل يعل لم ي النب قا قا عمر ابن عن لفعلهما تعظيما المالئكة فاطلعت الرحمن عرشاهي أو ارتج الفحل الفحل عال فإذا ، لوط قوم رب يا فقالوا ء ي ر ش ي يفوتب ال حليم ي إب فقا ، تحصبهما أن السماء وتأمر تعزرهما أن اوأرض تأمر أال ( . جدا ضعيف ) 01 _ روي البغدادية المشيخة ي ف طاهرأبو ( ون ر والعرس ابعرال / 05 ) قا قا ادرج بن هللا عبد عن العمل أخبث اللوطية هللا رسو ( . ضعيف ) 00 _ روي سننه ي ف ماجة ابن ( 4805 ) ث ّ مخن يا للرجل الرجل قا إذا قا ي النب عن عباس ابن عن ين ر عرس فاجلدوه ي لوط يا للرجل الرجل قا وإذا ين ر عرس فاجلدوه ( . حسن ) 04 _ روي الفضل ي أب حديث ي ف الجوهري ( 100 ) الرجل قا إذا هللا رسو قا قا عباس ابن عن فاقتلوه محرم بذات زنا وإذا ، ر أربعن فاجلدوه يهودي يا قا وإذا ، ر أربعن فاجلدوه مخنث يا للرجل البهيمة فاقتلوا بهيمة أب وإن ، ( . حسن )
- 22. 22 00 _ روي ي المحل ي ف حزم ابن ( 04 / 481 ) قا من هللا رسو قا قا اوأسدي سفيان ي أب عن ين ر عرس بوهفاض مخنث يا لرجل قا ومن ين ر عرس بوهفاض يهودي يا اوأنصار من لرجل ( . حسن ه ر لغي ) 01 _ روي صحيحه ي ف البخاري ( 1041 ) عن ّ ي عل دخل سلمة أم أمها عن سلمة ي أب بنت زينب و ي النب عليكم هللا فتح إن أيترأ هللا عبد يا أمية ي أب بن هللا لعبد يقو فسمعته مخنث عندي عليكن هؤالء يدخلن ال ي النب وقا بثمان وتدبر عبأرب تقبل فإنها غيالن بابنة فعليك غدا الطائف . ( صحيح ) 08 _ روي صحيحه ي ف مسلم ( 4054 ) كامخنثا أن سلمة أم عن سلمة أم بنت زينب عن عندها ن غدا الطائف عليكم هللا فتح إن أمية ي أب بن هللا عبد يا سلمة أم ي وأج فقا البيت ي ف هللا ورسو يدخل ال فقا هللا رسو فسمعه قا ، بثمان وتدبر عبأرب تقبل فإنها غيالن بنت عل أدلك ي فإب عليكم هؤالء ( . صحيح ) 00 _ روي اوأدب ي ف شيبة ي أب ابن ( 400 ) أم عن وهو مخنثا فسمع عليها دخل ي النب أن سلمة وتدبر عبأرب تقبل أةرام عل دللتك غدا الطائف هللا يفتح إن أخيها أمية ي أب بن هللا لعبد يقو بيوتكم من أخرجوهم هللا رسو فقا ، بثمان ( . صحيح ) 04 _ روي صحيحه ي ف مسلم ( 4050 ) مخن ي النب أزواج عل يدخل كانقالت عائشة عن فكانوا ث إذا قا ، أةرام ينعت وهو نسائه بعض عندوهو يوما ي النب فدخل قا ، اإلربة ي أول ر غي من يعدونه
- 23. 23 يدخلن ال هاهنا ما يعرف هذا أرى أال ي النب فقا بثمان أدبرت أدبرت وإذا عبأرب أقبلت أقبلت فحجبوه قالت ، عليكن ( . صحيح ) 05 _ روي مسنده ي ف أحمد ( 4041 ) اب عن جالتوالمي الرجا من ر المخنثن لعن ي النب أن عباس ن فالنا عمر وأخرج فالنا ي النب فأخرج بيوتكم من أخرجوهم وقا النساء من ( . صحيح ) 04 _ روي مسنده ي ف ارالي ( 0150 ) رسو مع وهو بمكة أةرام خطب أنه وقاص ي أب بن سعد عن عنه ي بيخي من أو رآها من عندي ليت فقا هللا إذا أنعتها أنا هيت له يقا مخنث رجل فقا ، ا ، بثمان ي ر تمس قلت أدبرت وإذا عبأرب ي ر تمس قلت أقبلت فلما ، عليها يدخل أن فنهاها سودة عل يدخل وكان النساء يعرف هذا أرى أال هللا رسو فقا المد يدخل أن له يرخص فكان فجهد عمر إمرة كانحب كذلكوكان نفاه المدينة قدم فيتصدق ينة جمعة كل ( . ه ر لغي حسن ) 41 _ روي يالكي ي ف ي ئ النساب ( 4411 ) سلمة أم بيت دخل هللا رسو أن سلمة ي أب بن عمر عن غيالن بنت بادية أريتك لقد الطائف فتحت قد لو أمية ي أب بن هللا عبد يا فقا مخنث وعندها يدخ ال هللا رسو قا ، بثمان وتدبر عبأرب تقبل فإنها هذا عليكم لن ( . صحيح ) 40 _ روي المبهمة اوأسماء ي ف البغدادي الخطيب ( 0 / 144 ) عياش الرحمن عبد بن موش عن ماتع فكان قا ، وهيت وهدم ماتع ثالثة هللا رسو عهد عل المخنثون كان قا ربيعة ي أب بن ويدخ ي النب بيوت ر يغس وكان هللا رسو خالة عابد بن عمر بنت لفاختة ، عليهن ل
- 24. 24 غدا الطائف افتتحت إن الوليد بن لخالد يقو وهو هللا رسو سمعه الطائف ي النبحاض إذا حب الخبيث هذا هللا رسو فقا ، بثمان وتدبر عبأرب تقبل فإنها غيالن بنت بادية منك تتفلن فال ا بذي كانإذ حب قافال هللا رسو أقبل ثم لنسائه هذا بعد عليكم يدخلن ال لهذا تفطن قا لحليفة ، المدينة يدخلن ال هللا رسو له فجعل ء ي ر ش من له بد وال ر مسكن إنه له وقيل فيه فكلم المدينة هللا رسو ودخل بكر ي وأب هللا رسو عهد ي ف كذلك يز فلم ، لهمي إل يرجع ثم فيسأ يدخل سبت كل ي ف يوما هيت واآلخر هدم معه صاحبيه هللا رسو وأبف قا ،عمر عهد وعل ( . حسن ) 44 _ روي ابن ه ر تفسي ي ف حاتم ي أب ( 01144 ) أهل عل يدخل كانمؤنثا أن ر حسن أو عائشة عن إذا إنها يقو فسمعه أةرام ينعت وهو ي النب عليه فدخل ، اإلربة ي أول من يعدونه وكانوا هللا رسو يدخل ال هاهنا ما يعلم هذا أرى ال هللا رسو فقا ، بثمان أدبرت أدبرت وإذا عبأرب أقبلت أقبلت ع ليستطعم جمعة يوم كليدخل بالبيداء فكان فأخرجه ليكم ( . ه ر لغي صحيح ) 40 _ روي ر الكبي المعجم ي ف ي ابالطي ( 4544 ) ي ف لعنوا أربعة هللا رسو قا قا أمامة ي أب عن جعلها أةروام ، بالنساء وتشبه نفسه فأنث ارذك هللا جعله رجل ، المالئكة وأمنت واآلخرة الدنيا أن هللا ارحصو هللا يجعل ولمحصور ورجل ، اوأعم يضل والذي ، بالرجا وتشبهت فتذكرت ب كريا ز بن ر يحب إال ( . حسن ) 41 _ روي جرجان خ تاري ي ف ي السهم ( 0 / 045 ) أربعة لعن هللا إن قا ي النب أن عمر ابن عن قعد ورجلبحصور وليستحرص ورجل تذكرت أةروام تأنث رجل المالئكة وأمنت الطريق عل الطريق عن اوأعم ويضل بالناس يستهزئ ( . حسن )
- 25. 25 48 _ روي اإليمان شعب ي ف ي البيهف ( 8000 ) غضب ي ف يصبحون أربعة قا ي النب عن هريرة ي أب عن هللا رسو يا هم من قيل ، سخطه ي ف ويصبحون غضبه ي ف يمسون أو هللا سخط ي ف ويمسون هللا والذي البهيمة ي يأب والذي بالرجا النساء من والمتشبهات بالنساء الرجا من المتشبهون قا ؟ ال ي يأب رجل ( . حسن ) 40 _ روي جزئه ي ف ي اوأزج القاسم أبو ( 01 ) هللا غضب اشتد قا هللا رسو أن شهاب ابن عن ر المخنثن ي يعب بيوتكم وال فيها يدخلوا ال ، بالنساء وتشبهوا إياهم هللا خلق عن رغبوا قوم عل ( . ه ر لغي حسن ) 44 _ روي اوأوهام موضح ي ف البغدادي الخطيب ( 0 / 4 80 ) قا قا الخدري سعيد ي أب عن وخلق بيده هللا أنزلها ي الب اةرالتو وخط بيده آدم خلق بيده أشياء ثالثة خلق هللا إن هللا رسو أنه فشق الجنة ثمارها وتدلت أشجارها وغرس ارها ، أن عليك امرح فقا إليها نظر منهما فرغ فلما النساء من المتشبهات والمخنثات الرجا من بالنساء المتشبهون المخنثون خمسة يدخلك يصحو حب ر والسكي والعاق والديوث بالرجا ( . ه ر لغي صحيح ) 45 _ روي تاريخه ي ف عساكر ابن ( 81 / 004 ) ي المحارب شداد بن جامع عن ق ي النب عن كان ا سنة ر بأربعن الرجا ي ف يكون أن قبل النساء ي ف لوط قوم ي ف اللواط . ( حسن مرسل ) 44 _ روي ه ر تفسي ي ف حاتم ي أب ابن ( 00181 ) قا هللا رسو أن اوأنصاري ر برس بن الرحمن عبد عن لوط قوم فقا بناديهم فمروا عشية المالئكة فجاءتهم لوط قوم أنذروا قد كانواالناس إن بعضهم ، المالئكة من أحسن قط قوما يروا ولم تنفروا ال لبعض
- 26. 26 يز فلم ، ضيفه عن اودهرف لوط إليهم فخرج ر السماطن نحو لوط قوم حاز لوط عل دخلوا فلما قا ، إليك يصلوا لن ربك رسل إنا المالئكة فقالت بيته فدخلوا ، فأبوا بناته عليهم عرض حب بهم إذا فاآلن لوط قا ، نعم قالوا ، ي رب رسل ( . صحيح مرسل ) 01 _ روي الدنيا ي أب ابن الجنان هواتف ي ف ( 04 ) عل وقاص ي أب بن سعد بعث عمر أن عمر ابن عن فنادى نضلة مؤذنه فأمر جبلها سفح ي ف وهوالعرص صالة كته أدر بحلوان كانإذا حب فسار اقرالع ، ا ر كبينضلة يا تكيالجبل من مجيب فأجابه أكي هللا أكي هللا فقا باوأذان هللا إال إله ال أن أشهد قا قا ي النب بعث قا هللا رسو دمحما أن أشهد قا اإلخالص كلمة قا أكي هللا أكي هللا قا ، مقولة كلمة قا الفالح عل ي ج قا دمحم وأنه البقاء قا الصالة عل ي ج الرج مثل هامته واللحية أسرال أبيض شيخ فإذا الجبل فانفلق هللا إال إله ال قا ، ا ر كبيتكي قا فق ؟ أنت من له ا هذا ي وأسكنب البقاء بطو ي ل ربه دعا مريم ابن عيس الصالح العبد ي وض ثرمال بن زريب أنا قا ي النب فعل ما النصارى فعله مما أويتييرالخي ويقتل الصليب فيكرس السماء من نزوله عل الجبل ف قام من قا بالدموع لحيته خضب حب شديدا بكاء فبىك قبض قلنا ؟ ،بكر أبو قلنا ؟ بعده يكم ؟ فعل ما قا سدد عمر يا له وقولوا السالم ي مب فأقرئوه قا عمر قلنا ؟ بعده فيكم قام فمن قا قبض قلنا بالرجا الرجا استغب إذا ، الهرب فالهرب دمحم أمة ي ف أيتهار إذا خصا تقارب قد اوأمر فإن وقارب وال غيظا الولد وكان بالنساء والنساء ، المساجد قت ِّ و ُ وز المساجد وزخرفت قيظا مطر
- 27. 27 فا ر ش فيهم الربا أكل وكان منه ر خي هو من له فقام ي الغب وخرج دنياهم به ليأكل عالمهم م ّ وتعل رسو سمعت صدقتعمر فكتب عمر إل سعد بها فكتب قا ، الهرب فالهرب ازع فيهم والقتل فأ مريم ابن عيس ي وض الجبل بيت ي ف يقو هللا ر أربعن المكان بنفس سعد فأقام السالم ي مب قرئه يجاب فال ثرمال يا ينادي صباحا ( . مجاهيل إسناده مكذوب ) 00 _ روي الصغري ي ف ي ئ النساب ( 4804 ) عمر ابن عن إليهم هللاينظر ال ثالثة هللا رسو قا قا لوالديه العاق الجنة يدخلون ال وثالثة والديوث جلةالمي أةروالم لوالديه العاق ، القيامة يوم أعىط بما والمنانالخمر عل والمدمن ( . صحيح ) 04 _ روي الشعب ي ف ي البيهف ( 4510 ) ينظر ال ثالثة هللا رسو قا قا عمر ابن عن إليهم هللا تلبس أةروالم أةرالم لبسة يلبس الرجل الجنة يدخلون ال وثالثة ومنانخمر ومدمن بوالديه العاق والديوث الرجل لبسة ( . ه ر لغي صحيح ) 00 _ روي الدالئل ي ف ي الرسقسىط ( 040 ) يدخلون ال ثالثة قا هللا رسو عنياش بن عمار عن وا الرجا من الديوث ، أبدا الجنة مدمن أما هللا رسو يا قالوا ،الخمر ومدمن النساء من لةجَّ لر الرجلة وما قلنا ، أهله عل دخل من ي يبال ال الذي قا ؟ الرجا من الديوث فما عرفناه فقد الخمر بالرجا هَّبشت ي الب قا ، النساء من ( . ه ر لغي صحيح ) 01 _ روي أماليه ي ف ان ر برس ابن ( 0 / 410 ) عبد عن ال سبعة هللا رسو قا قا عمرو بن هللا به والمفعو الفاعل ، ر الداخلن مع النار ادخلوا ويقو كيهم يز وال القيامة يوم إليهم هللاينظر
- 28. 28 جاره بحليلة ي ابزوال وابنتها أةرالم ر بن وجامع دبرها ي ف أةرالم وناكح البهيمة وناكح يده والناكح يلعنه حب لجاره والمؤذي ( . حسن . ) الزواج عن بذلك ي المستغب ادهرم هنا يده الناكح ولعل . 08 _ روي الشعب ي ف ي البيهف ( 8040 ) إليهم هللاينظر ال سبعة قا ي النب عن مالك بن أنس عن أن إال يتوبوا أن إال ر الداخلن أو النار يدخلهم ر العالمن مع يجمعهم وال كيهم يز وال القيامة يوم بالخمر والمدمن به والمفعو والفاعل يده الناكح عليه هللا تاب تاب فمن يتوبوا أن إال يتوبوا يستغ حب أبويه والضارب جاره حليلة والناكح يلعنوه حب انه ر جي والمؤذي يثا ( . ه ر لغي حسن ) 00 _ روي مسنده ي ف ي يعل أبو ( 4140 ) النساء سحاق هللا رسو قا قا اوأسقع بن واثلة عن زب بينهن ( . حسن ) 04 _ روي فوائده ي ف تمام ( 0444 ) تذهب ال ي النب قا قاال مالك بن وأنس اوأسقع بن واثلة عن بينهن فيما النساء زنا والسحاق بالرجا والرجا بالنساء النساء ي يستغب حب الدنيا ( . ه ر لغي حسن ) 05 _ روي ي الكب ي ف ي الدوالب ( 0 / 410 ) عليه سكن قد شاب عليه دخل أنه مالك بن أنس عن ل فقا شعره وال لك ما ه جزه أو افرقه سكينة ، قا ؟ السكينة كانتفيمن حمزة أبا يا رجل له فقا ويفرجون ويحذفون والمناز الطرق ي ف العلك ويمضغون شعورهم يسكنون كانوالوط قوم ي ف خواضهم إل أقبيتهم ( . حسن ) 04 _ روي ي الكب ي ف ي الدوالب ( 4 / 404 ) عليه سكن قد شاب عليه دخل إنه قا مالك بن أنس عن ي ف قا ؟ السكينة كانتفيمن حمزة أبا يا رجل له فقا جزه أو افرقه ؟ والسكينة مالك فقا شعره
- 29. 29 ون ُ ج ِّ رف ُ وي ويحذفون والمناز الطرق ي ف العلك ويمضغون شعورهم نون ِّ كس ُ ي كانوا قا ، لوط قوم خواضه إل أقبيتهم حبت ولكن م ( . حسن ) 11 _ روي زيد مسند ي ف ( 0 / 045 ) قوم عمل من ر عرس يقو هللا رسو سمعت قا ي عل عن ارزاإل وإسباارراوأز وتحليل العلك ومضغالشعر وتصفيف الشارب إسبا فاحذروهن لوط ببعض بعضهم ولعب ب ر الرس عل واجتماعهم ر والصفي بالجالهق ي والرم الحمام وإطارة . ( صحيح ) 10 _ روي ر الكبي المعجم ي ف ي ابالطي ( 04418 ) سدوم هلك ما هللا رسو قا قا عباس ابن عن المجالس ي ف العلك ومضغوا بالمساويك استاكوا حب القرى من حولها وما ( . حسن ) 14 _ روي تاريخه ي ف عساكر ابن ( 81 / 044 ) ر عرس هللا رسو قا قا البرصي الحسن عن ورميهم بعضا بعضهم الرجا إتيان بخلة ي أمب وتزيدها أهلكوا بها لوط قوم عملتها خصا الشارب وطو اللحية وقصالخمور ب ر وش الدفوف بوض بالحمام ولعبهم والخذف بالجالهق الح ولباس والتصفيق ر والصفي بعضا بعضهن النساء إتيان بخلة ي أمب وتزيدهارير ( . ه ر لغي حسن ) 10 _ روي تاريخه ي ف عساكر ابن ( 5 / 44 ) قاال طالب ي أب بن ي عل بن ودمحم عباس بن هللا عبد عن وإياك الجنة بطريق عليك زيد بن أسامة يا قا ثم بوجهه ي النب فأقبل ي النب عل زيد بن أسامة دخل ف عنه تحيد أن ، الطريق ذلك قطع به أشع ما عل ي دلب هللا رسو يا أسامة فقا ، دونها تختلج أسامة يا ، هللا محارم عن والكف الدنيا ولذة لذتها عن النفس وقرصالهواجر ي ف بالظمإ عليك قا ةبكي هللا إل وتقرب بذلك فعليكالنار من جنة الصوم وإن الصائم فم ح ري يتلذذون الجنة أهل إن
- 30. 31 وإن ساجدا كانإذا ربه من العبد يكون ما وأقرب الليل قيام ف ر الرس ف ر أش فإن والسجود التهجد ، بوجهه إليه ويقبل مالئكته به ي يباه هللا تعد أن إياك زيد بن أسامة يا ، القيامة يوم هللا عند تخاصمك جائعة كبدوكل إياك زيد بن أسامة يا ل أذابوا الذين هللا عباد عن عيناك أبصارهم غشيت حب اوأكباد وأظمأوا والسمائم بالرياح حومهم أثر من وجوههم ي ف سيماهم ورضوانا هللا من فضال يبتغون كعاف ر خشعا ليلهم أسهروا الظلم كذالسباع لهم تذ ر الطي حواليهم تحوم المالئكة بهم تحف اوأرض بقاع تعرفهم السجودق ، وأهله الكلب إذ هللا إن زيد ابن يا والفن الزالز بهم ترصف بهم ش إليهم نظر ا . شديدا بكاء هللا رسو بىك ثم وهو تكلم ثم السماء من نز قد ارأم أن القوم ظن وحب يكلموه أن القوم وهاب بكاؤه اشتد حب من ويحبسونه بونهويرص يكذبونه كيفهللا أطاع من فيهم يلف ما اوأمة هذه ح وي فقا حزين أطاع أنه أجل ، نعم قا ؟ اإلسالم عل يومئذ والناس هللا رسو يا أصحابه بعض فقا هللا القوم ترك هللا بطاعة أمروهم حيث يعصونهم إنما قا ؟ هللا أطاع من يعصون إذا ففيم قا وتزينت أةرالم بزينة منهم الرجل وتزين فارس أبناء وخدمتهم الثياب من ر اللن ولبسوا الطريق بز منهم أةرالم دينهم ي فىه اهمروالد ر الدناني جمع همتهم وقيرص كرسىدين دينهم الرجل ينة ، واللباس بالجما تباهوا ، القتل وسنتهم العطش من أنفسهم ذبحوا قد العبادة من أصالبهم المنحنية التعفف من ي الغب هللا ي ول تكلم فإذا قرناء أنتم لهم وقيل وحبسوا وطردوا وأوذوا كذبواهللا رضاء تكذبون الضال ورءوس ر الشياطن
- 31. 31 الكتاب تأولوا زيد بن أسامة يا ، لعباده أخرج ي الب الرزق من والطيبات هللا زينة وتحرمون بالكتاب ، هللا أولياء تأولوا بما واستبدلوا دين ر غي عل فهم الدين كوا وتر تأويله ر غي عل أولئك وفكرته وسهره وظمأه حزنه طا من القيامة يوم هللا من الناس أقرب إن زيد بن أسامة يا يعرفوا لم شهدوا إن الذين هم قا ، هللا رسو يا بل قا ؟ بصفتهم أنبئك أال ارراوأباوأخيار هم ماتوا وإن يعادوا لم مرضوا وإن يدعوا لم الناس أولم وإن يفتقدوا لم غابوا وإن نظر إذا وايحرص لم أنفسهم شغلوا ولكنهم وسواس وال جنون بالقوم وما ر موسوسن أو ر مجانن قالوا إليهم الناس مرضاته وطلب هللا بحب ( سالما قالوا الجاهلون خاطبهم وإذا هونا اوأرض عل يمشون ) ، وقياما سجدا هملرب يبيتون ( المنكر عن وينهون بالمعروف يأمرون ) عل فيقتلون أسامة يا ، ذلك والنمارق الوسائد الناس وتوسد وثمارها اوأرض حشيش من أكلوا نوع كلمن الناس أكل زيد بن الناس شافي والعطش بجوعهم ونعموا ولذاتهم بشهواتهم الناس نعم والحجارة اللن وتوسدوا تطي انزاوأح من هم بكوا الفرح من الناس ضحك كب والر الجنوب شواافي الفرش ر لن الناس ب ، ابوالي بالماء تطيبوا بالطيب اتخذ ومقيال ومساجد مناز الشجر وظال والفلوات ابرالخ اتخذواوالقصور المناز الناس بنوا والخلوةالذكر وحلق المحاريب واتخذوا اروبط وتلهيا تلذذا متحدثا والمجالس اوأندية الناس الن أنس يفا ر وترس ا ر وتذكي ا ر وتفكي وخوفا تخشعا ومناجاته هللابذكر أنسوا واالجتماع بالحديث اس ، الناس من بدينهم ارروالف والوحدة يا ، دائما ا ر كثيواواشي ائالز قليال فباعوا لهم وهبهاهو أنفسا هم وهبوا للدنيا أنفسهم الناس وهب أحب أولئك الجنة لهم بل واآلخرة الدنيا ي ف الشدة عليهم هللا يجمع ال زيد بن أسامة ليت يا هللا اء