藏漢對照菩提道次第廣論22(S5392 L)
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即彼盛事而為害故。
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若有智慧，知是往昔妙業之果，更勤修因令漸增長，
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若無智慧，受盡先果
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而不增新，後苦起首。
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故於餘生感六盛事， 非為無因，不平等因，其隨順因，定為六度。
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故於現法， 當修當習當多修習六到彼岸，
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以殊勝因能感如是殊勝果故。
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此是現前增上生果， 身圓滿等究竟增上生者，
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唯佛地有。
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如莊嚴經論云﹕ 「受用身眷作，
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圓滿增上生， 恆不隨惑轉，
- 2. kA-0-M1=-;-@m,-%m-1-;}#-.8}k k6{=-=}k
諸事無顛倒。」
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以如是身學菩薩行，菩薩唯有二所作事，
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謂正引發自利利他。 是故觀待引發二利數決定者。
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其修利他，先須以財而作饒益。 此若損惱有情而施
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亦無所濟，
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善遮損他及所依事，利他極大，故須尸羅。
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若不能忍他作怨害，報一報二。
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戒難清淨，故戒究竟須耐怨害忍。
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由不報復，能免眾多他所造罪，他若信樂堪令行善，
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故是最大利他。 自利者，謂以慧力得解脫樂，
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若心散亂不能得此，故須靜慮令心住定，
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- 3. 堪能如欲安住所緣。
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有懈怠者不能生此，故須晝夜發勤精進無有勞倦。
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此即彼等一切根本，故修二利，六度決定。如云﹕「勤行利有情，
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修捨不害忍， 住脫及根本，
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一切自利行。」 此中利他非一切種，
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言住脫者心住所緣，是靜慮行跡，解脫生死是慧行跡，
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若辨此二則於寂止，不致誤為毘缽捨那。
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如是自許甚深持心， 亦僅是此靜慮一分，故於六度圓滿之體，
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當求定解。 觀待引發圓滿一切利他數決定者。
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先以財捨除其匱乏，
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次於有情不為損惱， 且忍怨害，
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於助他事發起精進而無厭離， 依於靜慮以神通等引攝其意，
- 4. =}#=-<m=-9m+-8`o,-.:-A=-){k '}+-:v$-`o-=}$-0-,-<{=-:0-;-0K{,-,=-;{#=-.:-0<+-
若成法器次依智慧善說斷疑，
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令解脫故六度決定。 如云﹕「不貪及不害，
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耐怨事無厭， 引攝善說故，
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利他即自利。」 此二頌說修自他利，
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不可不依六度， 若於引發自他利理，
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獲得定解，則能殷重修習六度。 觀待能攝一切大乘數決定者。
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謂已得財位無所貪著， 及於未得不希求故，於諸財位能不顧戀，
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有此則能守護學處，受戒敬戒，
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依情非情所生眾苦，能堪忍故不起厭患，
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修善所作勇悍無厭， 修奢摩他無分別瑜伽，
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及毘缽捨那無分別瑜伽，以此六事攝盡一切能趣大乘，
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此由六度次第引發無須更多。
- 5. ;}$=-]}+-1$},-.:-1m-+#8-+$k k:0-]o=-#(m=-;-1m-[}-+$k k-M;-8A}:-M1-.:-1m-K}#-.k
如云﹕「不樂著受用， 極敬，二無厭， 無分別瑜伽，
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諸大乘唯此。」
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由是因緣，欲入大乘棄捨六度，實為相違。
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依一切種道或方便數決定者。
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謂於已得境界受用， 無貪欲道 或方便者， 謂行惠施，
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由修能捨離彼貪故。 諸未得境為得彼故功用散亂，
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防護方便謂持淨戒，由能安住苾芻律儀，一切事業邊際散亂悉不生故。
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不捨有情方便謂能堪忍， 不厭怨害一切苦故。
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增善方便謂發精進， 由發精進善增長故。
;=-+{-8/{;-0:-8>o:-08m-@m:-:}k kam0-.-M1-.:-^}$-08m-*0=-,m-/:-@m,-*-1-#(m=-
淨障方便謂後二度，
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靜慮伏惑，般若能淨所知障故，
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故六度決定。 如云﹕「不貪諸境道， 餘防為得散，
- 6. k={1=-%,-1m-#)}$-8/{;-0-+$k kam0-.-M1-.:-^}$-0-#6,k k6{=-=}k
不捨有情增， 餘二能淨障。」
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又不隨已生欲塵散亂自在轉者，謂無貪施。
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若先未生預遮滅者，則須尸羅，防護無義非義散亂。
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惡行有情數多易遇，由此因緣退捨利他，能對治者，謂當修習有力堪忍。
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淨善眾多長時修作，令增長者，
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要由思惟此勝利等，發起恆常猛利勇進。
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暫伏煩惱，須修靜慮。 滅煩惱種及所知障，謂須般若。
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此於六度，能與最大決定知解。
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觀待三學數決定者。 戒學自性即是戒度，
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此要有施不顧資財，乃能正受，是戒資糧。
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既正受已，由他罵不報罵等忍耐守護，忍是眷屬。
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靜慮心學，
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- 7. :0-,m-<{=-:0-<m-0U0-.-9m,-,}kk0P},-8Es=-,m-0U0-.-#=v1-#-;-#)}#=-.=-@m,-Hs#-_p-${=-){k
般若慧學， 精進徧通三學所攝，故六度決定。
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如云﹕「依三學增上， 佛正說六度， 初學攝前三，
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後二攝後二， 一通三分攝。」
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如是當以何等勝身，圓滿何等 自他二利， 安住何乘，
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由具幾種方便之相，修行何學，
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能滿能攝如是身，利，大乘，方便，及諸學者。
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當知即是六波羅蜜，
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總攝菩薩一切修要大嗢柁南，乃至未得廣大定解應當思惟。
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又初不令超出生死，其因有二，
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謂貪資財及著家室， 能治此者謂施及戒。
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設暫出離，不能究竟而復退墮，其因有二， 謂由有情邪行
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眾苦長修善品而生厭離，
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- 8. 能治此者謂忍及進。 以耐眾苦及他怨害，
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經無量時猶如一日，善知修習勇悍之法，若多修練發起忍進，
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則能對治退墮之因極為扼要。
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非但修此菩薩諸行， 即現在時修諸善行，於少艱辛忍力薄弱，
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於所修道無大勇悍，以是因緣初入雖多，
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然於中間能不退者，實不多見，
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皆由未修忍辱精進教授所致。
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又於中間雖未退轉，然有二種失壞之因，謂心散亂不住善緣，
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及壞惡慧。 對治此者，謂靜慮般若，
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佛說散心修念誦等無大義故。 若於內明法藏
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之義無簡擇慧， 雖於粗顯取捨之處，亦起錯誤顛倒行故。
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此依斷除所對治品能治增上數量決定。
k=$=-W=-<m-&}=-*1=-%+-8Es0-.8m-#6m8m-#,=-<m-E$=-${=-,mk /:-@m,-+$-.}-06m-)m$-${-84n,-
- 9. 依能成辦一切佛法根本扼要數決定者， 謂初四度是定資糧。
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以此四種能成不散靜慮度故，
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依此因緣若修妙觀則能通達真實義故。
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隨順成熟有情增上數決定者，
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與前所說第三義同， 此是聖者無著所許，如獅賢論師所立而說，
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對於六度引發定解，最為切要。
k#(m=-.-6:-;-#}-:m1-${=-.-;-#=v1-;=k [{-08m-:m1-.-,mk
第二兼說次第決定分三， 生起次第者，
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若能布施於諸資財，不顧不貪則能受戒， 若具尸羅
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善防惡行則於怨害而能堪忍， 若有忍耐不厭難行，
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退緣微少能發精進，
k(m,-13,-`o-0P},-8Es=-0P1=-,-={1=-+#{-08m-+1m#=-.-;-0!};-0-;-;=-=v-:v$-08m-)m$-${-
若能晝夜發勤精進能發正定，
84n,-[{8}k k={1=-1(1-.:-06#-,-9$-+#-.-'m-W-0-06m,-K}#=-.-8Ap$-$}k
心於善緣堪能安住，若心定者乃能如實通達真實。
k+1,-1&}#-#m-:m1-.-,mk #-1-#-1-+1,-;-@m-1-@m-1-1&}#-#}k k:#=-J8m-:m1-.-,mk
- 10. 勝劣次第者， 前前微劣，後後殊勝。 粗細次第者，
#-1-M1=-@m-1-M1=-;=-8'v#-.-+$-A-U-0=-:#=-;-@m-1-M1=-#-1-M1=-;=-8'v#-.-+$-A-
前較後者易轉易作，故相粗顯，後較前者難轉難作，各較自前故為微細。
0:-+!8-0=-:$-:$-#m-#-1-;=-J-0-%{k 1+}-&{8m-W,-;=k #-1-;-0K{,-@m-1-[{k
莊嚴經論云﹕「依前而生後，
k+1,-+$-1&}#-_p-#,=-@m:-+$k k:#=-.-+$-,m-J-08m-@m:k k-+{-+#-:m1-.:-0%,-.-9m,k
安住勝劣故， 粗顯微細故， 說如是次第。」
k6{=-=}k
k#=v1-.-+{-;-U}0-.8m-:m1-.-;-#(m=k ]}+-.-]m-;-U}0-.8m-3u;-+$k
第三學此次第分二， 初於總行學習道理，
=+-.:-`o-/:-@m,-*-1-#(m=-;-0U0-3u;-;}k
一
特於後二波羅蜜多學習道理。
k+$-.}-;-#(m=k- :$-#m-=$=-W=-<m-&}=-*m,-.:-A{+-.-
二
初中分二， 學習六度熟自佛法，
一
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Side 1
(k k/:-@m,-+$k #6,->m-Wv+-*m,-.:-A{+-.-0&q-0-06m-;-0U0-.8}k k+$-.}-;-Hs#
學習四攝熟他有情。 初中分六，
k^m,-.-+$k 3u;-Dm1=-+$k 07}+-.-+$k 0P},-8Es=-+$k 0=1-#),-+$k-
二
學習布施，二 持戒， 忍辱， 精進， 靜慮，
<{=-:0-;-0U0-.8m-3u;-;}k k+$-.}-;-06mk ^m,-.8m-$}-0}k +{-0[{+-.-;-8'v#-.8m-*0=k
一 三 四 五
般若道理。 初中分四， 布施度性，二 轉趣發起布施方便，
^m,-.8m-:0-_p-+A{-0k +{-+#-#m-+},-0&q-08}k k+$-.}-,mk A$-=-;=k ^m,-.8m-$}-0}-(m+-#$-6{-,k
六 一
布施差別， 此等略義。 今初 菩薩地云﹕「云何施自性，
9}-A+-*1=-%+-+$-:$-#m-;v=-;-1m-0W-08m-A$-&u0-={1=-+.8m-1-&#=-.-+$-[,-%m#-[{=-.8m-
三 四
謂諸菩薩不顧自身一切資具，所有無貪俱生之思，及此所發能捨施物身語二業。」
- 11. ={1=-.-#$-9m,-.-+$-+{=-o,-,=-0U$=-.-^m,-.:-A-08m-+$}=-.}-9}$=-=v-#)}$-08m-;v=-+$-
$#-#m-;=-+$k 6{=-#=v$=-.-W:k
#)}$-08m-={1=-.-+#{-0-+$-+{=-o,-,=-0U$=-.8m-;v=-$#-#m-;=-=}k
謂善捨思，及此發起身語諸業。
k+{-;-^m,-.8m-/:-@m,-Q}#=-.-,m-^m,-A8m-Q=-#6,-;-0)$-0=-8E}-0-M1=-<m-+0v;-0-0}:-0-;-1m
圓滿布施波羅密多，不待於他捨所施物，捐除眾生所有貧窮。
-0W}=-){k +{-W-1-9m,-,-+-`o$-8E}-0-0C{,-.}-`o-1-9}+-.=-#:-A},-.8m-W;-0-M1=-^m,-.-
若不爾者，現有眾多貧乏眾生，過去諸佛所行布施，當非究竟，
1*:-1-@m,-.:-8>o:-:}k k+{=-,-;v=-+$-$#-1m-#2~-9mk
是故身語非為主要，
={1=-#2~-0}:->o:-.-%{-8+m-W:-:$-;-0+}#-.8m-;v=-+$-;}#=-^}+-+#{-P-*1=-%+-;-={:-'8m-
唯心為主。 謂自所有身財根善，
84n,-.-0%}1-,=-#6,-;-0=1-.-*#-.-,=-#)}$-6m$k
一切慳執皆悉破除至心施他。
+{-21-`o-1-7+-0)$-08m-8K=-0v-M1=-<$-={1=-%,-;-0+:-08m-R}-#}1=-.-9}$=-=v-Q}#=-.-
又非唯此，即諸捨報亦施有情，由修此心到極圓滿，即滿布施波羅蜜多故。
;=-^m,-.8m-
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Side 2
/:-@m,-`o-8>o:-08m-@m:-:}k k+{-W:-9$k ]}+-8'v#-;=k #;-){-8E}-0-+0v;-0}:-0k
如入行論云﹕ 「若除眾生貧，
k^m,-.8m-/-:};-@m,-9m,-,k k+-`o$-8E}-0C{,-9}+-,-#},k k[}0-.-'m-W:-/-:};-@m,k
是施到彼岸， 現有貧眾生， 昔佛如何度。
k0+}#-.-*1=-%+-8K=-0%=-){k k[{-0}-o,-;-0)$-={1=-<m=k k^m,-.8m-/-:};-@m,-#=v$=-){k
一切有及果， 心與諸眾生， 說名為施度，
- 12. k+{-W=-+{-,m-={1=-(m+-+}k k6{=-=}k k+{=-,-^m,-.8m-/:-@m,->m-(1=-;{,-,mk
以是施即心。」 故修布施波羅蜜多，
+$}=-=v-Q=-#6,-;-#)}$-0-1{+-<$-#)}$-08m-={1=-.-quot;}-`o-1-,=-0[{+-%m$-'{-8/{;-`o-#)}$-0-
現無財物可施於他，當由多門引發捨心漸令增長。
9m,-,}k
k#(m=-.-,mk ;v=-+$-;}$=-]}+-;-={:-'-1-;v=-.:-0%}1-.-21->m=-,m-^m,-.8m-/:-@m,-`o-1m-
第二者 唯盡破除身財慳悋，猶非布施波羅蜜多。
8>o:-){k ={:-'-,m-8+}+-&#=-<m-&:-#)}#=-.-9m,-.=-*{#-+1,->m-+E-0%}1-.-
慳是貪分，小乘羅漢并其種子無餘斷故，
#(m=-<m=-<$-=-0},-+$-0%=-.-1-;v=-.:-($=-.8m-@m:-:}k
k+{8m-@m:-#)}$-08m-#{#=-={:-'8m-o,-_p-84n,-.-0=;-0-21-`o-1-7+-0+}#-.-*1=-%+-#6,-;-
故非唯除慳執施障，須由至心發心施他一切所有。
#)}$-08m-0=1-.-$m$-*#-.-,=-0[{+-+#}=-=}k
k+{-;-9}$=-=v-07v$-08m-({=-+1m#=-+$-0)$-08m-/,-9},-0quot;}1-+#}=-.=-+{-0I}+-.:-A8}k
此須修習攝持過患，惠施勝利，故當宣說。
kS-0-a},-1-;=k :v;-0:->o:-.8m-;v=-8+m-+$k kN}#-<$-#9}-0-+0$-1{+-%m$k
月燈經云﹕ 「此腐爛色身， 命亦動無主，
kOm-;1-w-1-8H-0-;k kAm=-.-8+m-+#-&#=-.=-,k k<m,-_p-1-:v$=-;=-A=-){k
如夢如幻化。 愚夫由貪此， 造極重惡業，
k&m#-.8m-+0$-`o-=}$-0-+$k k1m-1quot;=-8&m-0+#-06},-.=-=}$k
而隨罪惡轉， 不智被死乘，
k+{-+#-1m-07+-={1=-+B;-8E}k k6{=-;v=-1m-#2$-0-+$-N}#-:m-
當往那洛迦。」 此說身不潔淨，
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- 13. (k
k#7:->m-&u-W:-#9}-0-+$-;v=-N}#-#(m=-!-;=-<m-#6,-+0$-%,-9m,-.=-:$-+0$-08m-0+#-
命常動搖如懸岩水，身命俱是隨業自在，無我主宰，觀其虛妄猶如夢幻滅除貪著。
1{+-.-+$k -Om-;1-+$-w-1-W-0v:-0Qw,-.:-0W=-,=-+{-;-&#=-.-+##-+#}=-){k
貪若未除則隨貪轉，
+{-1-;}#-,-&#=-.8m-+0$-`o-=}$-%{-({=-]}+-&{,-.}-M1=-0=#=-,=-$,-8E}:-8E}-0:-#=v$=-
造大惡行而往惡趣。
.-+$k quot;}-1*8-9=-.-au0-.8m-#7v$=-;=-<$k ={1=-%,-#$-+#-quot;-%m#-P}+-8>o:-0k
修無邊門陀羅尼經云﹕ 「諸有情鬥諍，
k+{-9m-#6m-P-9}$=-=v-84n,-.-%{k k+{-W=-#$-;-N{+-.:-8>o:-0-(}$=k
根本為攝持， 故於境斷愛，
kN{+-.-($-0-A=-,-#7v$=-=v-8>o:k k6{=-+$k-0U0-0_p=-;=-<$k
斷愛得總持。」 集學論云﹕
8+m-W:-0+#-#m-;v=-+$-={1=k k!+-%m#-:{-:{=-8E}-0-(m+k k#;-){-1m-K#-Hm-800-.8mk
「如是我身心， 一一剎那滅， 若以無常身，
k;v=-<m=-K#-%m$-Hm-1{+-<mk kA$-&u0-8*}0-.:-8>o:-,-,mk k+{-,m-:m,-1{+-J{+-1m,-,1k
垢穢常流注， 得常淨菩提， 豈非獲無價。」
k6{=-+$k-[{=-:0=-;=-<$k 0+#-1{+-8'm#-;-$m$-.}-1{+-.8m-;v=k-
本生論云﹕ 「無我易壞無堅身，
k&q#-0#;-Hm,-1{+-K#-_p-1m-#2$-08mk k;v=-<m=-#6,-;-/,-*}#=-8>o:-0-;k
眾苦無恩恆不淨， 此身若能饒利他，
k+#8-0:-1m-8>o:-+{-,m-1quot;=-1-9m,k k6{=-#=v$=-.-W:k-
不生歡喜非聰叡。」
80+-.-`o-1=-0Ns$=-<$-${=-.:-8+}:-+#}=-.8m-$m$-.}-1{+-.8m-;v=-#6,-;-0=1-.=-0)$-
雖勤守護無堅實身，然定須捨，若思施他
- 14. 0=-:$-#6,->m-+},-1$-.}-8Es0-.-;-+{-W:-R}-1m-^}$-0-,m-0+#-Rt,-.8}-$1-`o-0=1=-,=-;v=-
能辦眾多自他義利， 未能如是淨修其心，當自思擇我誠愚痴，
;-=}#=-.-#6,-;-#)}$-08m-R}-%m-[{-A8}k k]}+-8'v#-;=-<$k *1=-%+-
故當發心施他身等。 入行論云﹕
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Side 2
0)$-0=-B-$,-8+8k k0+#-R}-B-$,-8+=-.-au0k- k*1=-%+-#)}$-0:-&0=-#%m#-;k
「捨一切涅槃， 我心修滅度， 一切終頓捨，
k={1=-%,-M1=-;-0)$-0-1&}# k%{=-=}k k/:-@m,-0&q=-.-;=-<$k ;}$=-]}+-M1-.-1m-K#-
施諸有為勝。」 攝波羅蜜多論云﹕「資財無常現可見，
1*}$->o:-%m$k k$m$-I{-&{,-.}-:$-#m-$$->o:-,k -kAm,-.-0+#-#m-=m1-06#-#6,->m-0:k
若能任運起大悲， 當知布施極順理，
k<m,-_p-:m#=-.8m-3u;->m=-K}#=-.:-8>o:k k#$-Am,-+{-;=-8'm#=-.-[{-1m-8>o:k
猶如他物寄自舍。 若施由此無恐怖，
k=m1-,-#$-06#-+{-;=-8'm#=-.-8Ap$k k1m-&}#-*v,-1}$-K#-_p-0Ns$-+#}=-){k-
置於自家生怖畏， 無足共他恆須護，
kAm,-,-({=-.-+{-+#-#,}+-1m-8>o:k kAm,-.=-8'm#-K{,-/-:};-0+{-0-8Es0k
若施無此諸過失， 由施能生他世樂，
k1-Am,-3|-8+m-(m+-;8$-&q#-0#;-0[{+k k1m-9m-,}:-M1=-!:-1+8m-:$-06m,-W:k
不施現法亦生苦， 人間諸財如流星，
k9}$=-=v-1-0)$-+{-+#-1{+-.:-8>o:k k1-Am,-,}:-M1=-1m-K#-1{+-8>o:-){k
定無不捨諸財物。 諸未施財無常滅，
kAm,-.=-+{-+#-9}+-.8m-#){:-`o-8E}k k={1=-%,-/,-.:-#6};-0=-#$-Am,-.8mk
由施反成有財庫， 饒利有情所惠施，
k,}:-M1=-$m$-.}-1{+-.8$-9}+-.:-8>o:k k#$-6m#-9}$=-=v-#)}$-0-1quot;=-.=-0##=k
諸財無堅亦有實。 若能惠施智者讚，
- 15. k[{-0}-Am=-.-+{-+#-#=}#-;-+#8k k9}$=-=v-07v$-0=-1m-8K;-#$-9$-1{+k
此諸愚夫樂集財， 攝持終無不離散，
kAm,-.=-K#-_p-/v,-=v1-3~#=-.-8Ap$k k0)$-0=-(},-1}$=-9}$=-=v-84n,-1m-8>o:k
由施恆感諸盛事。 由捨不起染污執，
k8'v$=-.-8/#=-.8m-;1-1m,-(},-1}$=-0[{+k k#$-6m#-Am,-.-+{-,m-;1->m-1&}#
慳非聖道生煩惱， 若施即是道中尊，
k+{-;=-#6,->o:-8/#=-.=-;1-$,-#=v$=k k6{=-=}k k+#{-08m-P-08$-&{-&u$-#$-A=-
聖呵餘者為惡道。」
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(k
k*1=-%+-={1=-%,-;-#,=-!0=-+$-1*:-*v#-_p-/,-0+{-W-&{,-8Es0-.8m-+},-`o-0=1-.-*#-.-
隨修大小一切善根， 至心迴向成辦有情，現前究竟廣大利樂而行布施，
,=-0#}=-<m$-^m,-.:-0)$-,-={1=-%,-:{-:{-;-0K{,-.8m-0=}+-,1=-+{-${+-8*}0-.=-3~#=-0+{-
則由依於一一有情得爾許福，速當圓滿福德資糧。
R#-_p-Q}#=-){k :m,-.}-&{8m-J{$-0-;=k +{-!+-0I}+-.8m-0=}+-,1=-#$k
如寶鬘論云﹕ 「如所說福德，
k#;-){-+{-,m-#7v#=-%,->o:k k#_j?rm-A{-1-${+-<m-,mk k8'm#-K{,-quot;1=-=v-<}$-1m-8>o:k
假說有色相， 盡(歹克)伽沙數， 世界難容納。
k+{-,m-0%}1-X,-8+=-<m=-#=v$=k k#),-3n#=-<$-,m-8+m-;-'$k
此是世尊說， 正因亦現成，
-k={1=-%,-quot;1=-,m-3+-1{+-;k k/,-8+}+-+{-,m-+{-8H8}k-k6{=-=}k
有情界無量， 欲利亦復然。」
k#6,-9$-#)}$-0-8/{;-0-;-0:-`o-#%}+-.-+$-={:-'-8/{;-0-+$-#)}$-={1=-1-[{=-.-1m-[{-0-
又能障礙捨心增長， 增長慳貪能令捨心未生不生，
+$-[{=-.-(1=-.:-A{+-.8m-8quot;}:-+$-9}-A+-M1=-#:-9}+-1m-#7v$-6m$-#6,->m=-Am,-,8$-R$-
- 16. 已生退失，所有眷屬及諸資財，先已有者不應攝持，若他施與亦不應受。
0:-1m-A-%{k /:-@m,-0&q=-.-;=k ={:-'8m-[},-,m-#$-#m=-8/{;-8>o:-:1k
攝波羅蜜多論云﹕ 「由何增長慳悋過，
k9}$=-=v-#)}$-={1=-8/{;-0:-1m-8>o:-08mk -k9}$=-84n,-#{#=-=v-8>o:-08m-0Ut-0-+#
或能不令捨心增， 虛誑攝持為障礙，
kA$-&u0-={1=-+.=-1-;v=-9}$=-=v-($k k#$-6m#-#)}$-={1=-#({,-.}:-8>o:-0-+#
菩薩應當盡斷除。 若諸能障惠施心，
k9$-+#-A$-&u0-;1-;-am0-A{+-,k k+{-8H8m-,}:-:1-:m,-&{,-W;-Nm+-<$k
及障真正菩提道， 如是財寶或王位，
kA$-&u0-={1=-+.=-R$-0:-8}=-.-1m,k k6{=-=}k
皆非菩薩所應取。」
k+{-W:-A{+-.8m-3|-={:-'=-9}-A+-;-&#=-.:->o:-
如是行時，若由慳心貪著資具，
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*v0-.=-0+}#-.-*1=-%+-0)$-,=-A$-&u0-0au0=-.-+$k
,g-
應念能仁捨一切有而證菩提，
0+#-<$-+{8m-I{=-=v-U}0-.:-+1-0%=-.-H,-.:-A=-){-0+#-#m=-#:-;v=-;}$=-]}+-+#{-0-
我亦誓願隨佛學習。我將身財一切善根，於有情所先已惠施，
*1=-%+-={1=-%,-;-0)$-,=k +{-9$-;}$=-]}+-;-&#=-.:-A{+-,-0+#-#m-]}+-.-,mk
若我今者仍貪資財而受用者，
Q$-.}-&{-(m-1=-#`o$=-.-,-&u:-bo#=-,=-Ds=-A{+-%m$-!1-;-U{0-.-,-=-;-8E{-X}#-A=-.=-;v=
如同諸象為日所逼，入水洗沐至乾岸已，於地滾倒，見土沾身
-;-==-#}=-.-1*}$-,=-U:-9$-&u:-8'v#-+{-,=-9$-#:-06m,-A{+-.-+$-8H8}-$1-`o-0=1=-
仍下水洗次復如前，如是思已當修無貪。
,=-1-&#=-.:-A-%{k +{-(m+-;=k *v0-.-M1=-<m-]}+-1&}#-H,-A=-<m$k
- 17. 即前論云﹕ 「應念諸佛殊勝行，
k+{-#6};-:$-#m-+1-0%=-0=1-A-%{k k9}$=-84n,-&#=-.-M1-.:-0=;-08m-@m:k
當自立誓思隨學， 為除貪著攝持故，
k={1=-;-K}#-.8m-+1-.-8+m-+#-K}#=k k8E}-0-o,-;-0+#-#m=-;v=-0)$-%{k
以善分別觀察心。 我身已施諸眾生，
k+{-0)$-&}=-<$-0+#-#m=-($=-A=-,k k@m-:};-+$}=-;-0+#-#m=-&#=-A-0k
施身果法我亦捨。 我若反貪諸外物，
kQ$-.}8m-Ds=-06m,-0+#-;-:m#=-.-1m,k k6{=-=}k
如象洗垢非我理。」
k+{-W:-0)$-08m-/,-9},-1$-`o-0=1-,=-K}+-.-&{,-.}-+$-9}$=-=v-07v$-08m-({=-+1m#=-
如是多思能捨勝利，若能引發廣大歡喜，及多思惟攝持過患，
0=1=-.8m-quot;}-,=-8'm#=-.-&{,-.}-0[{+-ao=-,-#)}$-08m-R}-$$-#m=-[{8}k
若能引發極大怖畏，則能任運生惠施心。
k+{-06m,-`o-A1=-.-+$-$m$-I{-^$-0-+$-W;-0-N=-0%=-<m-M1-.:-*:-.-;-=}#=-.-0=1=-.8m-
如是修習慈悲之心，及善思惟諸佛菩薩傳記等後，
1*:-9$-#)}$-={1=-0[{+-.:-A8}k k0[{+-3u;-,m-]}+-8'v#-;=k ;v=-+$-
亦當引發能捨之心。發起道理者，如入行論云﹕
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Side 1
(k k+{-06m,-;}$=-]}+-+$k k`o=-#=v1-+#{-0-*1=-%+-<$k
「身及諸受用， 三世一切善，
k={1=-%,-o,->m-+},-au0-@m:k k/$=-.-1{+-.:-#)$-0:-Ak k6{=-#=v$=-.-W:k
為利諸有情， 故當無惜施。」
;v=-;}$=-]}+-+#{-P-#=v1-+1m#=-9v;-`o-A=-,=-={1=-%,-*1=-%+-;-0=1-.=-#)}$-08}k
謂身受用善根三法，為所緣境，思惟惠施一切有情。
k+{-W:-0+}#-.-*1=-%+-;-:$-#m:-84n,-.8m-N{+-.-0S}#-,=-#6,-;-#)}$-08m-={1=-.-9$-+$
- 18. 如是若於一切所有破我所愛，
-9$-`o-^}$-0-;-A$-&u0-={1=-+.8-6{=-A-%{k /:-@m,-0&q=-.-;=k
數數修習施他之心，是名菩薩。 如攝波羅蜜多論云﹕
-8+m-+#-*1=-%+-={+-<m-+$}=-9m,-){k k8+m-;-0+#-#m-$-W;-0+#-;-1{+k
「此等一切是汝物， 於此我無我所慢，
k+{-8H-O+-Ap$-M1-K}#-9$-+$-9$k -kQ}#=-.8m-=$=-W=-9},-),-I{=-8K$-0k
數數觀察此希有， 隨行正徧覺功德，
k#$-;-9}+-.-A$-&u0-={1=-+.8-6{=k k=$=-W=-0=1->m=-1m-=0-[{=-1&}#-#=v$k-k6{=-=}k
誰有此德名菩薩， 難思勝士佛所說。」
k+-W-1}=-.-1-*m,-%m$-%}0=-&u$-0=-={1=-%,-M1=-;-0=1-.=-;v=-Am,-7m,-<$-<-;-
現在力弱勝解未熟，意樂將身已施有情，不當真實施彼肉等，
=}#=-.-+$}=-=v-1m-%{:-1}+k 8},-<$-;v=-N}#-#)}$-08m-0=1-.-1-^$=-,-#}1=-.-1{+-.=-
然於身命，若不淨修能捨意樂，
+-#+}+-<$-;v=-N}#-#)}$-1m-ao=-.:-0U0-0_p=-;=-#=v$=-.=-+-W-,=-0=1-.-^$-
由未修故後亦不能惠施身命，集學論中作如是說，故從現在當修意樂。
+#}=-=}k k+{-W:-0=1-.-*#-.-,=-={1=-%,-;-0)$-08m-7=-#}=-+$-#,=-quot;$-=}#=-;-
集學論說，如是至心於有情所，已捨衣食及房舍等，
]}+-.-,-#6,-+},-`o-8+m-+#-]+-.:-A8}-$1-.8m-0=1-.-0I{+-,=-:$-+},-`o-N{+-.=-]}+-,-
若受用時當作是念，為利他故受用此等。若忘此心，愛著自利而受用者，
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Side 2
(},-1}$=-%,->m-Ws$-0-+$k
是染違犯。
N{+-.-,m-1{+-;-={1=-%,-*1=-%+-;-+1m#=-.8m-8`o-<{=-8'}#-.-0I{+-.81-={1=-%,-#6,-
若無愛著，或忘安住緣利一切有情之想，或貪利益餘一有情，非染違犯。
6m#-#m-@m:-&#=-,-,m-(},-1}$=-%,-1-9m,-.8m-Ws$-08}k k#6,-;-0#}=-.-+{-+#-;-
- 19. 於已施他，作他物想，
#6,->m-Q=-=v-8`o-<{=-,=-:$-#m-@m:-]}+-,-1-Am,-;{,-`o-8>o:-6m$-:m,-*$-3$-,-=}-*:->m-
為自受用成不與取，若價滿足，犯別解脫他勝處罪。
/1-.:-8>o:-0:-0U0-0_p=-;=-#=v$=-=}k k8+m-;-quot;-%m#-={1=-%,-*1=-%,-;-0#}=-.-9m,-
此中有說，以是迴施一切有情，
.=-={1=-%,-#%m#-;-:m,-*$-3$-0-1m-Nm+-.=-/1-.-1m-8}$-6{=-8+}+-;k
待一有情價不能滿，故無他勝。
#6,-+#-={1=-%,-:{-:{-;8$-9}-A+-:m;-.}-0#}=-.=-+{-1m-8*+-.:-e-6m$k ;-;-#6,-;-
有餘師說，於一一有情，皆施全物，前說非理。 餘者又云，
0#}=-<$-+{=-0+#-_p-07v$-0-1{+-.=-/1-.-1{+-+}-6{=-e8}k
雖已施他他未攝受，故無他勝。
k+#}$=-.-,m-1m8m-8E}-0-.-;-0=1-.-*#-.-,=-0#}=-<m$-+{=-<$-+{-:m#-,=-0+#-_p-07v$-08m-
其密意者，謂於人趣至心迴施，他亦了知執我有時，作他物想為自利取，
!0=-=v-#6,->m-9m,-.:-8`o-<{=-,=-:$-+},-`o-;{,-.-;-:m,-*$-3$-,-/1-.-8}$-0=-+{-;-
若價滿足可成他勝，
+#}$=-=}k k+{8m-@m:-&{-.-#6,->m-;v#=-=v-e-08$-1m-8*+-+}k
故說是為他部之義，亦不應理。
k={1=-%,-quot;}-:$-#m-;}$=-]}+-]+-;-quot;}8m-+},-A8}-$1-,=-]}+-,-({=-.-1{+-+{k 0U0-0_p=-;=k
若謂受用他有情物作利他事，由作是念而受用者悉無違犯。 集學論云﹕
0+#-.}-+$-0%=-.8m-;}$=-]}+-M1=-<m=-0+#-.}-+$-0%=-.8m-;v=-0Ns$-$}-$1-.=-]+-,-({=-
「以有主財護有主身，若由是念受用無罪，
.-1{+-+{k K,-K#-_p-I{-0}8m-;=-A{+-.-#$-#m=-83~-0-0+#-#m-Q=-9}+-.-,m-1-9m,-,}k-k6{=-=}k
僕使恆時為主作業，非自有財以為存活。」
k#;-){-9}-A+-+{-={1=-%,-
Folio 241
Side 1
- 20. (k k;-0#}=-7m,-.=-+{=-1-#,$-0:-]+-,-({=-.:-8>o:-:}-$1-,-+{8m-[},-1{+-+{k
設作是念，此諸資具已施有情，他未聽許用當有罪。無如是過，
+{-(m+-;=k <m,-_p-I{-0}8m-+},-;-0P},-.8m-K,->m=-I{-0}-,-0-;-=}#=-.=-X-08m-R}-%,-
即前論云﹕「譬如有僕善勤主事，主因病等其心狂亂，
>m=-#,$-0-1{+-.:-]+-<$-({=-.-1{+-+}k k6{=-=}k-
雖未聽許受用無罪。」
k+$}=-=v-={1=-%,-;-*1=-%+-1m-%{:-,-R}=-0)$-0-+{-0Qw,-`o-'$-0=-+{-8H-0-;-$m$-.}-1{+-+}-
現於有情一切不施，以心惠施實為欺誑，故如此修全無堅實，莫生不信。
$1-`o-1-++-.:-1m-A-%{k +{-(m+-;=k +{-W:-]}+-.8m-A$-&u0-={1=-+.8m-*+-`o-
即前論云﹕「若有一類於如是行，諸菩薩前未見實施
8#8-6m#-#m=-+{-quot;}-,-1-:m#-.:-1-++-.:-A-0:-,m-1m-:m#=-){k
而不信解，不應道理。
#)}$-08m-={1=-$}-13:-&{,-.}-%,-9}$=-=v-<{=-.8m-@m:-:}k
當知捨心最希有故，
k3u;-8+m-;-,m-8#8-6m#-#m=-*{-3~1-A-0:-1m-:m#=-=}k k-6{=-=}k
於此道理，有起疑惑，不應道理。」
k#=v1-.-^m,-.8m-:0-_p-+A{-0-;-#=v1k K{,-*1=-%+-<m=-'m-W:-A-0-+$k
第三布施差別有三， 總一切依當如何行，
K{,-=}-=}-;-W}=-.8m-:0-+A{-+$k ^m,-.-:$-#m-$}-0}8m-:0-_p-+A{-08}k-
一
觀待別依所有差別， 布施自性所有差別。
k+$-.}-;-+1-.-Hs#-X,-`o-A-08m-K{,-+1-.-,mk- A$-&u0-<m-={1=-;-0K{,-.-%{-+{=-o,-,=-
二 三
今初 初中具六殊勝，依殊勝者， 依菩提心，由此發起而行布施。
0U$=-,=-A{+-.8}k k+$}=-.}-+1-.-,mk ]m:-^m,-.8m-+$}=-.}-1-;v=-.-]}+-.-9m,-;-
物殊勝者， 總諸施物無餘行施，
=+-.:-M1=-;-8'v#-.-,8$-+{8m-0=1-.-1-+}:-0-9}+-+}k k&{+-`o-A-0-+1-.-,mg-
- 21. 若於別物而行施時，亦應不忘總施意樂。 所為殊勝者，
={1=-%,-*1=-%+-;-8J;-`o-0+{-0-+$-/v#=-=v-/,-.8m-@m:-`o-#)}$-08}k
為令一切有情現前安樂究竟利義而正惠施。
k*0=-1quot;=-.-+1-.-,mk M1-.:-1m-K}#-.8m-9{-<{=-<m=-7m,-.-;-#=v$=-){-;=-+$-.}-.=-,m-
善巧方便殊勝者， 經說無分別智之所攝持，初發業者，
&}=-:$-06m,-1{+-K}#=-
Folio 241
Side 2
<m-<{=-:0-<m=-7m,-.-;-A8}k k0#}-0-+1-.-,mk- 0)$-08m-+#{-0-Q}#=-A$-`o-0#}-08}k
當以通達法無性慧之所攝持。迴向殊勝者， 回向施善於大菩提。
kM1-.:-+#-.-+1-.-,mk (},-1}$=-+$-<{=-am0-8#}#-.-%{-*{#-.-&{,-.}-0&q=-.-;=-0<+-+}k
清淨殊勝者， 攝大乘論說，滅煩惱障及所知障。
k/:-@m,-Hs#-X,-`o-A-0-,mk &}=-^m,-W-0v-6m#-A{+-.-,-(,-:$-#m-9m+-A{+-&}1-.8m-3u;-Dm1=-+$k
具足六種波羅蜜多者， 如行法施防止聲聞獨覺作意，是名持戒，
M1-1={,->m-&}=-;-1}=-<m$-07}+-;-#6,->m=-#<{-0-07}+-.-+$k
於種智法信行堪忍， 忍恕他罵，
+{-(m+-#}$-,=-#}$-`o-8/{;-08m-@m:-8`o,-.-0[{+-.8m-0P},-8Es=-+$k
為令法施倍復增長，發起欲樂是名精進，
*{#-+1,-+$-1-8H{=-.8m-={1=-P{-#%m#-.=-+#{-0-+{-Q}#=-A$-`o-0#}-08m-0=1-#),-+$k
心專一趣不雜小乘，迴向此善於大菩提，是名靜慮，
^m,-A-^m,-A{+-;{,-.-.}-M1=-;-w-1-W-0v:-<{=-.8m-<{=-:0-%{-Hs#-3$-0:-A=-,-<m,-
了知能施所施受者悉如幻化，是名般若，具足六種力最強大，
_p-%}0=-&{-%{k +{-+#-,m-0W+-%}$-.8m-8E{;-&{,-;=-#=v$=-=}k
此是八千頌廣釋所說。
k#(m=-.-,mk ]m:-7$-7m$-#m-^m,-.-=m1-.8m-A$-={1=-<m=-A{+-;-A$-={1=-:0-Ap$-#m=-&}=-<m-
- 22. 第二者， 總之經說在家菩薩應修財施，出家菩薩應行法施。
^m,-.-A-0:-#=v$=-){k A$-={1=-<m-=}-=}:-*:-.-;=k cv-:m8m-0v-A$-&u0-={1=-+.8m-
菩薩別解脫經云， 「舍利子，若有在家菩薩，
=m1-.-#$-#m=-=$=-W=-<m-6m$-#_j?rm-Pt$-#m-A{-1-${+-+#-:m,-.}-&{-'-0`o,->m=-:0-_p-0!$-%{-+{-
以七珍寶充滿殑伽沙數諸佛國土，
06m,-#<{#=-.-+E-0%}1-.-9$-+#-.:-Q}#=-.8m-=$=-W=-M1=-;-+0v;-0-/v;-0-;=k
供養如來應正等覺，
cv-:m8m-0v-:0-_p-Ap$-0:->o:-.8m-A$-&u0-={1=-+.8-#$-#m=-3n#-06m-.8m-3n#=-=v-0%+-.-6m#-
舍利子，若有出家菩薩，開示宣說一四句頌，
0%,-,-8+m-,m-+{-0=-&{=-0=}+-,1=-1$-`o-0[{+-+{k cv-
此所生福極多於彼。
Folio 242
Side 1
(k k:m8m-0v-+{-06m,-#<{#=-.=-,m-:0-_p-Ap$-0=-,m-7$-7m$-#m-^m,-.-A-0:-1-#,$-$}k
舍利子，如來未許出家菩薩修諸財施。」
k6{=-=}k k+{-9$-*}=-.-;-=}#=-.8m-0:-#%}+-`o-8>o:-0-;-+#}$=-.:-0U0-0_p=-=v-#=v$=-
集學論說，此中密意障礙聞等，謂遮出家特集財寶而行布施，
){-:0-Ap$-#m=-7$-7m$-&{+-`o-0au0=-,=-^m,-#)}$-A{+-.-0!#-#mk :$-#m-+#{-08m-A-0-;-1m-
若無妨害自善所作，
#,}+-.:-#},->m-0=}+-,1=-<m-1*v=-1$-`o-J{+-,-7$-7m$-#)}$-+#}=-.:-#=v$=-=}k
由宿福力多所獲得，當行財施。
k<:-08m-6;-,=-<$k $=-,m-={+-;-#)}$-08m-/,-9},-1m-0I}+-<m-84n,-.8m-({=-+1m#=-
霞惹瓦云﹕ 「我不為汝說施功德，我是宣說攝持過患。」
0I}+-.-9m,-#=v$-%{k :0-Ap$-#m=-<-*$-*$-`o-,}:-02;-6m$-0=#=-,=-3u;-Dm1=-;-O-1$-
是於出家辛勤追求，集積財寶而行布施，
`o-@p$-%{-^m,-.-#)}$-0-;-1-+>{=-.8m-#)1-1}k
- 23. 令其淨戒多生瘡尤不喜之語。
k^m,-.8m-$}-0}8m-+A{-0-;-#=v1-;=k &}=-<m-^m,-.-,mk +1-.8m-&}=-@m,-%m-1-;}#-.:-%},-.-+$-
施性差別有三， 法施者， 謂無顛倒開示正法，
07}-;-=}#=-.-8'm#-K{,->m-;=-<m-1*8-quot;-,-1-*}-0-1{+-.-U}0-.-:m#=-.:-%},-.-+$-0U0-.8m-
如理教誨工巧等明，世間無罪事業邊際，令受學處。
#6m-84n,-`o-8'v#-.8}k k1m-8'm#=-.8m-^m,-.-,mk W;-.}-+$-&}1-Fy,-;-=}#=-.-
無畏施者， 謂從王賊等人間怖畏，
1m8m-8'm#=-.-+$k ={$-#{-+$-%#-+$-&u-Nm,-;-=}#=-.-1m-1-9m,-.8m-8'm#=-.-+$k
獅虎鯨等非人怖畏，
&u-+$-1{-;-=}#=-.-8Ap$-08m-8'm#=-.-;=-={1=-%,-9}$=-=v-[}0-.8}k
水及火等大種怖畏救護有情。
k7$-7m$-#m-^m,-.-;-#(m=k 7$-7m$-+$}=-=v-#)}$-08m-^m,-.-+$k 0=1-.-21->m-^m,-.8}k
財施分二， 實捨財施， 唯意樂施。
k+$-.}-;-#=v1k 7$-7m$-#)}$-08m-3u;k #)}$-
一 二
初中分三， 捨財道理，
一
Folio 242
Side 2
0:-1-ao=-,-'m-W:-A-0k ^m,-.8m-#{#=-<m-#({,-.}-0%{,-.8}k k+$-.}-;-06mk
若不能捨當如何行，三 習近對治布施障礙。 初中分四，
#$-;-#)}$-08m-6m$k- #$-#m=-#)}$-08m-0=1-.k 'm-W:-#)}$-08m-^}:-0k
二
惠施何田， 何心惠施， 如何行施，
#$-#)}$-08m-+$}=-.}8}k k+$-.}-,m-0%t-%{g- :$-;-/,-8+}#=-.8m-148-0<{=-+$-
一 二 三
施何等物。 今初略有十種， 一諸親友於自有恩，
#,}+-.-A{+-.8m-+E-0}-+$-/,-#,}+-#$-9$-1m-A{+-.8m-*-1;-.-+$-3u;-Dm1=-;-=}#=-.8m-9},-
四
二諸怨敵謂作損害，三中庸者俱無恩怨， 四有德者謂具戒等，
),-%,-+$-3u;-8&;-;-=}#=-.8m-[},-%,-+$-:$-;=-+18-0-+$-:$-+$-1(1-.-+$-:$-;=-
- 24. 五有過者謂戒犯等， 六劣於己， 七與自等， 八勝於自，
[#-.-+$-8A}:-6m$-[m+-.-+$-&q#-%m$-/}$=-.8}k k0=1-.-;-#(m=-;=k
九者富樂， 十者貧苦。 意樂分二。
0=1-.-'m-W-0v-+$-X,-.-+#}=-.-,mk 8+m-;-0K{,-,=-R-,-1{+-.8m-A$-&u0-<m-3~#=-
初當具足何等意樂者， 緣所為事謂作是念 當依此故圓滿無上菩提資糧
， ，
^m,-.8m-/:-@m,-Q}#=-.:-A8}-$1-.-+#}=-.-;-+1m#=-.-+$k
圓滿布施波羅蜜多。
+$-.}-,=-A$-&u0-={1=-+.=-0+}#-.-*1=-%+-={1=-%,-;-0)$-7m,-.=-0%};-0-;{,-.-W:-
緣所施物，謂於自物作他物解，所施之物如取寄存，當念菩薩一切所有，
#)$-0:-A-08m-:$-#m-Q=-;-#6,->m-9m,-,}-$1-.-+$}=-.}-;-+1m#=-.-+$k
於有情所先已施故。緣行施田，為善知識，
U}$-0-+$-1m-U}$-08m-6m$-M1=-;-8+m-+#-0+#-#m-^m,-.8m-/:-@m,-Q}#=-.:-A{+-.=-0+#-#m-+#{-
謂於來乞、未乞諸田，應念此等滿我布施波羅蜜多，
08m-0<{=-=}-$1-.-6m$-;-+1m#=-.-%{-0=1-.-#=v1-
當具如是三種意樂。
+$-X,-.-+#}=-){k /:-@m,-0&q=-.-;=k U}$-0-1$},-`o-8}$=-,-W;-N=-+{=k
攝波羅蜜多論云﹕ 「乞者現前諸佛子，
kQ}#=-.8m-A$-&u0-3~#=-,m-({;-08m-@m:k k+{=-#6,-8`o-<{=-0+#-;-06#-A=-<m$k-
為增菩提資糧故， 當於自物住他想，
k+#{-08m-0<{=-
Folio 243
Side 1
(k k#({,-8`o-<{=-+{-;-0[{+k k%{=-=}k
於他應起知識想。」
k+$}=-.}-:{-:{-#)}$-0-;-+#}=-.-8+m-+$-8+m8m-@m:-#)$-0:-A8}-$1-.8m-+#}=-.-;-+1m#=-.8m-
施一一物，念為如是如是而施，緣所為事意樂廣說，
- 25. 0=1-.-W=-.:-,m-;#-07$-#m=-bo=-.-+$-/:-@m,-0&q=-.-;=-<{=-.:-A8}k
如妙手問經及攝波羅蜜多論，應行了知。
k#:-0<+-.8m-6m$-;-+1m#=-.8m-0=1-.-,m-*1=-%+-;-A-+#}=-.=-]m8m-0=1-.-9m,-;k
如前所說緣田意樂，於一切境皆應起故，是總意樂。
0=1-.-A{-K#-.-,m-#,}+-.-A{+-.-;-A1=-.8m-={1=-+$-&q#-0#;-0-;-$m$-I{8m-0=1-.-+$-9},
別意樂者，於諸怨害以慈意樂，於諸有苦以悲意樂，於諸有德
-),-%,-;-+#8-08m-0=1-.-+$-/,-8+}#=-.-M1=-;-0)$-$}1=-<m-0=1-.-06#-,=-^m,-.:-
以喜意樂，於諸有恩以諸意樂而行惠施。
A-08}k k6m$-M1=-;8$-={1=-$}1=-.:-A-+#}=-<m$-^m,-.-0)$-.8m-+#{-08m-8K=-0v-9$-
又於諸田當住捨心，行善施果，
U}$-0-.}-;-=}#=-.8m-={1=-%,-;-#)}$-0-+$-=+-.:-`o-&q#-0#;-08m-6m$-;-0P{-0:-A-%{k
亦當迴施乞等有情，特於苦田當住悲愍。
S-0-E#=-.=k ^m,-#$-={:-'-+$-K;-0k k'}+-+1-'}+-1m,-+{-+#-;k
如月稱云﹕ 「施謂離慳貪， 於諸器非器，
k1(1-.:-={1=-$}1=-.=-#)}$-08mk k^m,-+{-^m,-.-.}-;=-+#
平等心等施， 此施施者淨，
k0P{-0=-^m,-+$-^m,-.8m-8K=k k#(m=-!8$-%m#-%:-+},-#({:-;k
悲施及施果， 二俱施來求，
k#)}$-08m-^m,-#$-={:-'-1{+k k+{-,m-+1-.-M1=-<m=-0##=k k6{=-.-+$k
此施無慳悋， 善士所稱讚。」
9},-),-1*8-9=-.:-0%}+-.-;=-<$k #$-6m#-[{-0-+1,-+$-/}$=-.-:{-08m-0=1-X,-1*}$-
無量功德讚云﹕ 「若見諸貧劣，眾生有求心，
,-9$k k0P{-1{+-8K=-0v-8+}+-.=-'}+-#6,-9},-),-+#-+$-X,-83~;-0k k0=1-
無悲希果報，尋餘有德器，
Folio 243
Side 2
- 26. 0T#-+{-,m-^m,-.-A{+-<$-U}$-0+#-+$-13u$=-=}-6{=k
意壞雖行施，等同諸乞丐，
k+{-U+-=}+-,m-*v#=-I{=-U}$-0-M1=-;-^m,-.:-06{+-;-bo#=k k6{=-=}k
故尊由大悲，布施諸乞者。」
k0=1-.-%m-8H-0-($=-.-+#}=-.-;k W-$,-1&}#-_p-84n,-.8m-0=1-.-1{+-.-,mk
次當斷除何等意樂中， 無惡見取意樂者，
^m,-.-;-8K=-0v-1{+-+}-$1-.-+$-#,}+-83~8m-^m,-.=-&}=-=v-8>o:-:}-$1-.-+$-+#{-13,-+$-
謂念布施全無果報， 及念殺害而行惠施以為正法，或計瑞相吉祥而施，
0C-<m=-+$-^:-){-^m,-.-+$-^m,-.-Q}#=-.-21->m=-8'm#-K{,-+$-8'm#-K{,-;=-8+=-.8m-&#=-
或念唯由布施圓滿，便證世間出世離欲，
K;-`o-8>o:-:}-$1-,=-1m-^m,-.8}k kquot;{$=-.8m-0=1-.-1{+-.-,mk
莫如是施。 當無高擧意樂者，
U}$-0-.}-;-0J=-.-+$-#6,-;-8E,-.-+$-Am,-,=-<$-0+#-,m-#)}$-/}+-.-9m,->mk
謂不毀求者，不為勝他，亦不施已而起憍慢，謂我能施
#6,-,m-+{-W-1m,-,}-6{=-T}1-={1=-=v-1m-A{+-.8}k k;=-<m-am0-.-M1-.:-+#-.8m-1+}-;=-<$k
餘則不爾。 清淨業障經說，
=}-=}-[{-0}-M1=-^m,-.-#)}$-08m-&{-={:-'-%,-M1=-;-1m-++-.:-A{+-%m$-+{=-<$-quot;}$-D}-0[{+-,=-
「若諸異生行布施時，於諸慳悋便生不信，他發憤恚而墮地獄，
+B;-0:-8E}-0=-^m,-.-;-am0-.:-#=v$=-.-+$k 3u;-Dm1=-0Ns$-08m-3|-9$-3u;-8&;-;-
故於布施而為障礙。」 又說「守護戒時毀訾犯戒，
1m-$,-.-e=-.=-[{-0}-1$-.}-1m-++-.:-A{+-%m$-1-++-.-+{=-$,-8E}:-Ws$-0-+$k
令多有情起不信心，他由不信而墮惡趣，
07}+-.-=}#=-;-#,=-,=-+{-+#-#m-1m-1*v,-@}#=-;-#,=-.-;-1m-0##=-.-0I}+-.8m-
住忍等時毀訾安住，此等逆品故障戒等。」
![Previous
Folio 233
Side 1
(k k0T#-.:-8>o:-08m-@m:-:}k
即彼盛事而為害故。
k<{=-:0-9}+-,-#:->m-07$-.}8m-;=-<m-8K=-0v:-<{=-,=-U:-9$-Wv-M1=-;-80+-+{-'{-8/{;-`o-
若有智慧，知是往昔妙業之果，更勤修因令漸增長，
8E}-;k <{=-:0-1{+-,-#:-0=#=-<m-8K=-0v-;-;}$=-]+-.=-,m-7+k
若無智慧，受盡先果
#=:-`o-,m-1m-({;-0=-@m-1-;-&q#-0#;-08m-8#}-3u#=-.:-8>o:-:}k
而不增新，後苦起首。
k+{=-,-[{-0-#6,-`o-+{-Hs#-8Ap$-08$-Wv-1{+-+$-1m-1*v,-.8m-Wv-;=-1m-8Ap$-6m$-I{=-=v-1*v,-.8m-
故於餘生感六盛事， 非為無因，不平等因，其隨順因，定為六度。
Wv-9$-@m,-Hs#-_p-${=-.=-3|-8+m:-@m,-Hs#-o,-_p-0%{,-#}1=-;,-1$-`o-A-%{k
故於現法， 當修當習當多修習六到彼岸，
Wv-;-%m-21-=+-bo#=-.-+{-21-`o-8K=-0v-;-=+-.:-M1=-8Ap$-08m-@m:-:}k-
以殊勝因能感如是殊勝果故。
k+{-+#-,m-#,=-!0=-<m-1$},-1*}-9m,-;-;v=-/v,-=v1-3~#=-.-=}#=-1*:-@m,-.8m-1$},-1*}-,m-
此是現前增上生果， 身圓滿等究竟增上生者，
=$=-W=-<m-=-,-9}+-+}k
唯佛地有。
k+{-W:-9$-1+}-&{8m-W,-;=k ;}$=-]}+-+$-;v=-/v,-=v1-3~#=-.-+$k
如莊嚴經論云﹕ 「受用身眷作，
k8quot;}:-P}1-/v,-=v1-3~#=-.-1$},-1*}-+$g- gK#-_p-(},-1}$=-+0$-(m+-1m-8E}-+$k
圓滿增上生， 恆不隨惑轉，](https://image.slidesharecdn.com/cdocumentsandsettingssupermanmydocumentspdf22s5392l-090405030630-phpapp02/85/22-S5392-L-1-320.jpg)
![kA-0-M1=-;-@m,-%m-1-;}#-.8}k k6{=-=}k
諸事無顛倒。」
k+{-W:-K{,-+{-W-0v=-A$-={1=-<m-]}+-.-;-U}0-.-,-A$-={1=-<m-A-0-,m-#(m=-=v-7+-+{-:$-#m-+},-
以如是身學菩薩行，菩薩唯有二所作事，
+$-#6,->m-+},-0au0-.8}k k+{8m-@m:-+},-#(m=-0au0-.-;-W}=-.8m-E$=-${=-,mk
謂正引發自利利他。 是故觀待引發二利數決定者。
+{-;-#6,->m-+},-0au0-.-;-*}#-1:-7$-7m$-#m=-/,-#+#=-+#}=-;-+{-9$-={1=-%,-;-#,}+-
其修利他，先須以財而作饒益。 此若損惱有情而施
83|-+$-0%=-
Folio 233
Side 2
.8m-^m,-.=-%m:-9$-1m-8>o:-0=k
亦無所濟，
#6,-#,}+-#6m-+$-0%=-.-;=-;{#=-.:-X}#-.-(m+-#6,-+},-&{,-.}-9m,-.=-3u;-Dm1=-
善遮損他及所依事，利他極大，故須尸羅。
+#}=-=}k k+{-1*:-8Am,-.-;8$-3u:-#,}+-1-07}+-.:-#%m#-;,-+$-#(m=-;,-A=-,-
若不能忍他作怨害，報一報二。
3u;-Dm1=-+#-.}-1m-8}$-0=-3u:-#,}+-;-'m-1m-$1-.8m-07}+-.-+#}=-=}k
戒難清淨，故戒究竟須耐怨害忍。
k8+m=-;,-1-A=-.=-#6,->m=-&m#-#=}#-.-`o-1-quot;{#=-<m$-+{=-8`o,-,=-+#{-0-;-^:-`o-
由不報復，能免眾多他所造罪，他若信樂堪令行善，
9}+-.=-#6,-+},-&{,-.}8}k k:$-#m-+},-,m-<{=-:0-<m-1*v=-M1-.:-E};-08m-0+{-0-*}0-.-9m,-,-
故是最大利他。 自利者，謂以慧力得解脫樂，
+{-9$-={1=-M1-.:-#9{$=-.-;-1m-8}$-0=-0=1-#),->m=-={1=-1(1-.:-06#-%{-+1m#=-
若心散亂不能得此，故須靜慮令心住定，
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