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Folio 46
Side 1
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總之睡時亦能...
k7=-+$-(;-08m-o,-]}+-8+m-quot;-,-1-*}-0-1{+-%m$-+},-X,-`o-]}+-.-Ap$-,-3|-+},-1{+-`o-8+8-0-`o-1- 
此食睡行,                  若能...
k3u;-06m,-9m+-;-A{+-.-#}1=-;=-9$-+#-+},-9v;-9{-<{=-8Ap$k k6{=-*}=-.8m-+},-M1=- 
起修正作意,                                  真義...
8E}-+#}=-.-W:-0quot;}1=-Ap$-#m-<{=-:0-<m-#},-`o8$-quot;}1-.-8E}-+#}=-){-<{=-:0-+{-,m-0quot;}1=-.- 
如是修所成慧,                ...
三慧次第生起之理,                             則其亂說趣無錯道,                   不須多聞
;-%};-9$-;{#=-.:-e=-.:-8>o:-:}k k8+m-+#-#m-#,+-1-K}...
說云修信修悲,                 是須令意生為彼彼。                              以是諸大譯師,       
-.}-M1=-<m=-<$-:{=-8#8-quot;}1-.8m-;1-6{=-.:...
福,如其所應,                      當恆修習,            捨護淨長,」 
k6{=-;v=-;}$=-]}+-+#{-P-#=v1-:{-:{-;-0)$-0Ns$-+#-({;-06m-06m-A{+-.-*...
0<{=-#({,-;-++-.-0quot;}1-.-+$-+;-8A}:-+},-&{-6m$-J{+-+!8-0-+$-8&m-0-1m-K#-.-+$- 
如於知識        修習淨信,          及修暇滿,義大難得,   ...
k3u;-+{-W:-1m-<{=-.:-1quot;=-.-9m,-,-+?+-quot;}1-quot;}-,-A-;k o-=-;m=-,m-8'}#-quot;}1-quot;}-,-A8}-6{=- 
又有未解此理者,        ...
所有勝利,故亦於此猛利希求。                                  若多了解大菩提心,及六度等                      
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Folio 50
Side 1
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謂       如          黠慧鍛師,將諸金銀 
9$-`o-1{:-0N{#=-<m$-9$-+$-9$-`o-&u:-0Fy=-,-Hm-1-+$-$m#=-1-*1=-%+-^$-){- 
數數火燒,              ...
澤潤其心。                   如是成已, 隨所欲修若止若觀, 於彼屬意 
3|#=-1{+-.:-8Es0-.=-+{-W-0v8m-+?+-quot;}1-,m-1m-K}#-.8m-)m$-${-84n,-0au0-.8m...
極能安住,                 無動         無轉,                         如為成辦
+#-.:-8Es0-.8m-@m:-8E}-0:-9$-8>o:-:}k k6{=-#=v$=-=}k  
所...
此教授中諸大善巧先覺尊長,                      隨授何等應時所緣,                 為令於其所緣法類,                 
${=-<{=-H$-08m-@m:-`o-1+}-0%,-0%}=...
-1-*}=-=}k  +-3u;-;-;}#-K}#-+##-.-0<+-7m,-)}k  ,m-#:-0<+-.-W:-0<{=-#({,-3u;- 
           k[}                              ...
k%{=-#=v$=-.-W:-:}k     
  k+{-9$-8quot;}:-M1-06m-1m-Wv-08m-9v;-1*8-8quot;}0-+$k Q{,-Rr#=-+$-9,-;#-+$-M-0-=}#=- 
  此復若無四眾遊...
(k 
k1m-quot;}1-.:-1m-:m#=-.=-+{:-[{=-.8m-=}-=}8m-[{-0}-;-,m-*:-;1-0au0-.8m-!;-0-1{+-.=-1m-quot;}1-. 
非是無暇,故是生彼諸異生類,以無善根修解...
k+{-;-=$=-W=-A},-.81-8Ap$-0-,m-0!;-.-E$=-1{+-.-#=v1->m=-3~#=-0=#=-,=-A$-&u0- 
言佛降世或出世者,                        謂經三大阿僧祗劫積集資...
若未清淨修習正法,                             僅為命存以來引樂除苦而劬勞者, 
8E}-;8$-9}+-.=-0+{-8E}:-[{=-<$-`o+-8E}-+$-8H-%{k U}0-cm$=-;=k  
旁生亦...
此身為願處故。                              又有欲天,昔人世時,由其修道習氣深厚,                                 
8*v#-.8m-8+}+-[-quot;-%m#-+$-.}:...
功德流諸人,                     誰令此無果。」                                 入行論亦云﹕ 
k8+m-8H8m-+;-0-J{+->o:-,=k  #m=-+#{-#}1=-1-A=-,...
後以何事從彼出。」                              而為心要,           應如是學。 
+1-14+-0-W:-A8}k k+{-W:-1*:-*v#-;-W}=-){-+},-&{-0-+{-06m,-`o...
無過此大愚。」
k+{-W:-0=1=-.8m-1*:-9$-$m$-.}-;{,-8+}+-&{,-.}-0[{+-+{k ]}+-8'v#-;=k 8+m-;-Q- 
如是思後,                     當發極大取心要欲。 ...
彼由何故如是難得。                       如四百頌云,            「諸人多受行, 
k+1-.-1-9m,-@}#=-9}$=-84n,k k+{=-,-=}-=}8m-[{-0}-M1=k k/;-&{:-$...
Side 2
O}$=-.k -3|-0+#-#m=-%m-A:-9}+k  -0-+#-<$-1-A=-;k  #-.-+#-<$-({:-0=#=-,k 
       k+{                    k+#{        ...
①
+{g-  g0<{=-dm$=-;=k W-13~- &{:-#,=-#(8-<m$-0v#-.-+$k  
      
     如親友書云﹕「從旁生出得人身,較龜處海遇軛木孔隙尤難故 
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藏漢對照菩提道次第廣論5(S5392 L)

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法尊法師譯
袞卻索南對照整理

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藏漢對照菩提道次第廣論5(S5392 L)

  1. 1. Previous Folio 46 Side 1 (k  k.8m-3|-9$-1-;}#-.-+$-8H-0:-&}=-+{-+#-;-={1=-+{-;,-1$-`o-I{=-=v-8'v#-.:-8>o:-0-%{-1+}  總之睡時亦能修諸善行。  :-,-#(m+-<m-3|-9$-+#{-^}:-[}$-08}k k<{=-06m,-,mk +{-W:-H,-.-0%{,-.8m-3|-  正知者 謂由如是依止念時,  (},-1}$=-.-#$-:v$-Ap$-,-+{-<{=-,=-+$-`o-1m-;{,-%m$-(}$-0:-A{+-.8}k   隨起煩惱即能了知, 斷除不受。  kX$-08m-8`o-<{=-,m-#=v1-;=k- +$-.}-,mk  M1-.-*1=-%+-`o-#(m+-<m=-,},-.-;-    起想有三, 初者 謂一切種,  ={1=-#6};-0:-1m-A{+-.:-0P},-8Es=-<m=-7m,-.8m-={1=-<m=-:m-3#=-06m,-`o-*v1-J=-<m=-(;-  其心不應為睡所蔽,應以精進所攝之心,驚懾而眠,猶如傷鹿,  08}k k+{=-,m-#(m+-1m-8*v#-%m$-X$-08m-`o=-;=-1m-9};-0:-=+-.:-ao=-=}k k#(m=-.-,mk   由此睡眠,不甚沈重,不越起時,而能醒覺。 二者 <{-1-0+#-#m=-=$=-W=-<m=-#,$-08m-1m-(;-0-*1=-%+-`o-0au0-.:-A8}-$1-,=-+{-0au0-.8m-  謂作是念,我今應修,佛所開許悎寤瑜伽,為修此故,  @m:-`o-80+-.-&{,-.}=-8`o,-.-0[{+-.8}k  k+{=-,m-=$=-W=-<m=-#,$-08m-={$-#{8m-(;-%$=-    應大勵力,引發欲樂。 由是能依佛所開許 獅子臥式 ;=-[#-&+-1{+-.:-(;-;}g  -g#=v1-.-,mk 'm-W:-0+#-#m=-+{$-1m-(;-0-+$-+#{-08m-&}=-    眠無增減。 三者 謂應作是思,如我今日勤修悎寤,  M1=-0P},-.=-0au0-.-W:-=$-9$-+{-W:-A8}k  `o-={1=-.8}k  =-,m-+#{-0-;-8`o,-.-  k$1- k+{ 及諸善法,明日亦應如是勤修,由是, 於善欲樂相續, 雖忘念中 Wv,-1m-8&+-.:-A{+-+{-0I{+-$=-,8$-#}$-,=-#}$-`o-0au0-.8m-@m:-0P},-.:-A{+-+}k  亦能精勤修上上品。  109
  2. 2. k7=-+$-(;-08m-o,-]}+-8+m-quot;-,-1-*}-0-1{+-%m$-+},-X,-`o-]}+-.-Ap$-,-3|-+},-1{+-`o-8+8-0-`o-1-  此食睡行, 若能無罪, 具義而行, 現見能遮眾多無義 6m#-quot;{#=-.:-'$-0=k 8/#=-.-*}#=--  虛耗壽數故。 如聖者無著引經,  Folio 46 Side 2 1{+-<m=-1+}-H$=-){-'m-W:-#),-;-/0-.-W:-0<+-.-9m,-,}k   如所決擇,而為解說。  k+{-W:-,-+$}=-#6m8m-!0=-<m-[}$-3u;-*v,-1}$-1-9m,-.-1-#)}#=-.-^}:-0-+$-+$}=-#6m-+$-1'v  如是 唯除正修時中所有不共修法之外,   #-+$-*v,-131=-=v-'m-W:-A-0-M1=-,mk 8+m-,=-07v$-%{-[#-1*}$-#m-0:->m-+1m#=-  加行正行完結中間諸應行者, 從此乃至毘缽舍那所修  M1-#$-[}$-*1=-%+-;-^:-0:-A8}k k*v,-131=-=v-'m-W:-A-0-0<+-7m,-)}k   一切所緣行相, 皆如是行 ,已釋中間所應行說。   k#(m=-.-[}$-3u;-+{-;-;}#-K}#-+##-.-,mk #=v$-:0-+#}$=-8E{;-+$-0%=-.8m-#bo$-&{,-1}-  第二破除於此修軌邪執分別者, 心未趣向聖言及釋諸大教典,    M1=-1,-$#-_p-8&:-0-;-R}-quot;-1-@}#=-.-M1=-,-:{k ;1-0quot;}1-.8m-3|-,m-9v;-;-9$-9$-1m-  現教授者, 作如是言, 正修道時, 不應  +?}+-.:-8'}#-quot;}1-quot;},-A-%{-=}-=}:-K}#-.8m-<{=-:0-<m=-9$-+$-9$-`o-+?}+-.-,m-*}=-0=1->m-!  於境數數觀察, 唯應止修,若以觀慧 數觀擇者, 是聞思時故。 0=-9m,-.8m-@m:-+$k  K}#-.-M1=-,m-13,-1:-84n,-.-9m,-.=-83$-W-0-;-#{#=-A{+-.8m-    又諸分別, 是有相執, 於正等覺,為障碍故。 @m:-:}-6{=-7{:-:}k k8+m-,m-(1=-;{,->m-#,+-#),-,=-1-K}#=-.8m-%;-%};-&{,-.}-9m,-){k-  此乃未達修行扼要, 極大亂說。  1+}-&{8m-W,-;=k 8+m-,-+$-.}:-*}=-;-0K{,-,=-3u;-06m,-9m+-;-A{+-.-8Ap$k   莊嚴經論云﹕ 「此依先聞。 如理作意,   110
  3. 3. k3u;-06m,-9m+-;-A{+-.-#}1=-;=-9$-+#-+},-9v;-9{-<{=-8Ap$k k6{=-*}=-.8m-+},-M1=-  起修正作意, 真義境智生。」 此說從其思所成慧,  0=1=-Ap$-#m-<{=-:0-<m=-3u;-06m,-`o-9m+-;-A=-.-;=k 9$-+#-.8m-+},-1$},-=v1-`o-  如理作意, 所聞諸義, 修所成慧,   K}#=-.8m-0quot;}1=-Ap$-8Ap$-0:-#=v$=-.8m-@m:-:}k   真義現觀, 乃得起故。  k+{=-,-#$-(1=-=v-R$-Wv-+{-+$-.}:-#6,-;=-1(,-,=-#6,-%}0=-  故所應修者,須先從他聞, Folio 47 Side 1 (k k<m=-${=-.:-A{+k  由他力故而發定解, +{-,=-*}=-.8m-+},-+{-:$-#m=-;v$-+$-:m#=-.=-3u;-06m,-`o-0=1=-){-:$-%}0=-<m=-${=-.:-A{+  次乃自以聖教正理 如理思惟所聞諸義 , , 由自力故而得決定。   k +{-W:-*}=-0=1->m=-${=-.:-A=-){-*{-3~1-+$-K;-0,-9$-+$-9$-`o-8Hm=-.:-A{+-.-;-  如是若由聞思決定, 遠離疑惑, 數數串習, 是名為修。  quot;}1-.-6{=-7{:-0=-9$-9$-+?+-<m,-0quot;}1-0-+$-1m-+?}+-.8m-8'}#-quot;}1-#(m=-#-+#}=-){k   故以數數觀察而修, 及不觀察住止而修,二俱須要。  *}=-0=1->m=-#),-;-/0-.-+{-;-1m-+?}+-.:-8'}#-0-+$k =}-=}:-K}#-.=-+?+-,=-0quot;}1-.-  以於聞思所決擇義, 現見俱有不觀止住, 及以觀慧思擇修故。  #(m=-!-'$-08m-@m:-:}k k+{=-,-quot;}1-*1=-%+-8'}#-quot;}1-`o-8+}+-.-,m-+.{:-,-,=-L}#-#%m#-  是故若許一切修習皆止修者, 如持一麥說一切穀,  07v$-,=-8Ks-*1=-%+-8+m-quot;}-,-9m,-,}-6{=-7{:-0-+$-8H-0-9m,-,}k   皆唯是此,等同無異。  k+{-9$-*}=-Ap$-#m-<{=-:0-<m-#},-`o-*}=-.-+$k 0=1=-Ap$-#m-<{=-:0-<m-#},-`o-0=1-.-  復如聞所成慧,以聞為先, 思所成慧以思為先,  111
  4. 4. 8E}-+#}=-.-W:-0quot;}1=-Ap$-#m-<{=-:0-<m-#},-`o8$-quot;}1-.-8E}-+#}=-){-<{=-:0-+{-,m-0quot;}1=-.-  如是修所成慧, 亦應以修為先, 以其修慧   ;=-Ap$-08m-@m:-:}k  -W:-A=-,-0quot;}1=-Ap$-#m-<{=-:0-<m-#},-`o-8E}-08m-quot;}1-.-+{-0=1=-Ap$-  k+{ 從修成故。 若如是者,則修所成慧前行之修, 即是修習  #m-<{=-:0-<m=-${=-.:-A=-.-+{-(m+-#}1=-.:-A{+-.-9m,-.=k 0=1=-Ap$-#m-<{=-:0-;=-  思所成慧所決定義, 故說修慧從思慧生。 以是若有幾許多聞, 0quot;}1=-Ap$-#m-<{=-:0-8Ap$-0:-#=v$=-.-9m,-,}k k+{=-,-*}=-.-'m-21-1$-0-21-`o-+{-;=-  亦有爾多從此成慧 , 此慧幾多其思亦多, 思惟多故  Ap$-08m-<{=-:0-1$-;-+{-1$-0-21-`o-0=1-.-1$-0-+$k +{-1$-0-21-`o-  從思成慧, 亦當不尠。 如思慧多,    Folio 47 Side 2 +{-;=-Ap$-08m-<{=-:0-1$-0-21-`o-0=1-.-?-1$-0-06m,-`o-0quot;}1-.=-(1=-=v-;{,-.-1$-;-+{-  則多修行, 修行多故, 則有眾多滅除過失, 引德道理。 1$-,-[},-8#}#-.-+$-9},-),-0au0-.8m-3u;-1$-0=k 1-A{+-.-;-*}=-0=1-#;-&{-0:-#=v$-  quot;} 引德道理。 故諸經論,    :0-+#}$=-8E{;-+$-0%=-.-,=-#=v$=-.-9m,->mk =-0=1->m=-#),-;-/0-.-+{-0quot;}1-.8m-  *} 皆說於修聞思最要。 若謂聞思所決擇者, 若正修時,   @m:-1m,-.:-@m8m-#}-W-#%}+-.-21-+$-0quot;}1-.-,-#6,-+{-+$-8K{;-1{+-%m#-0quot;}1-,-,m-+<o=-#6,-  非為修故,唯是廣闢諸外知解,另修一種, 無關餘事。 如示跑處,另向餘   `o-0%,-,=-Wv#-=-#6,-`o-A{+-.-W:k  跑, +{-W:-#=v$=-.-+{-8K{;-1{+-`o-8>o:-6m$-<{=-:0-#=v1-:m1->m=-[{-08m-3u;-#=v$-:0-]m8m-M1-  則前所說悉無係屬, 亦是善破諸聖言中, 諸總建立 #6#-<$-;{#=-.:-0<m#-.-9m,-;k  1-,}:-0:-0E}+-.-;-1$-`o-*}=-.-1m-+#}=-6{=-.8m-%  ;1- 112
  5. 5. 三慧次第生起之理, 則其亂說趣無錯道, 不須多聞 ;-%};-9$-;{#=-.:-e=-.:-8>o:-:}k k8+m-+#-#m-#,+-1-K}#=-.8m-K#=-=v-1+}-@}#=-=1k  亦成善說。 未達此等扼要之相,   Wv+-&{8m-@}#=-;-1$-`o-^$=-.-6m#-+$-#bo$-;-^$-0-9{-1-A=-.-#(m=-+-#+}$-au0-.-A{+-.8m-  即是多習經典續部, 與一從來未習教者,於正修時,二人所修,  3|-(1=-;{,-;-1$-^p$-1m-8}$-0-+$k #6,-9$-au0-.-A{+-.-+{=-&}=-(,-.-+$-W-K}#-=}#=-  全無多寡。 又彼行者, 是執聞法 及觀擇等 A=-,-13$-`o-A{+-.8m-;v#=-$,-.-M1=-#),-&#=-.:-Ap$-0-9m,-,}k  以為過失,諸惡軌派 令成堅固。 k+{=-,-*}=-0=1->m-<{=-:0-<m=-${=-.-+{-(m+-;-8Hm=-0:-A{+-.-21-+{-0quot;}1=-Ap$-1-9m,-1}+-8},-  是故串習聞思二慧所決定義, 雖非修成, 然許是修,  <$-quot;}1-.-9m,-.-%m-6m#-8#;k 8#;-,-,m-0=1-#),-+$-.}8m-({:-0&}#=-1-*}0-.8m-=}-[{-;-  有何相違。 若相違者,則諸異生未得初禪未到定時,    quot;}1-#),-1m-Nm+-  應全無修。 Folio 48 Side 1 (k  8>o:-){k  +-.8m-=-;=-1*},-.}:-&u+-.8m-3|-+{-;-0K{,-,=-0quot;}1=-Ap$-0[{+-.:-  k.:- 8+} 以欲地中,除說已得入大地時,由彼因緣,可生修所成慧之  0<+-.-1-#)}#=-.-+{-;-0quot;}1=-Ap$-1{+-.:-&}=-1$},-.-;=-;,-`o-1:-0<+-.8m-@m:-:}k  外,餘於欲地無修所成, 對法論中數宣說故。 k+{=-,-quot;}1-6{=-.-,mk /:-@m,->m-8E{;-0<+-3n#-#=;-0-;=k quot;}1-.:-A{+-.-6{=-A-0-,m-  故言修者, 應當了知,如波羅密多釋論, 明顯文句中云﹕  9m+-+{8m-!;-.-%,-`o-A{+-.81-+{8m-+$}=-.}:-A{+-.8}k k6{=-0<+-.-W:-#}-0:-A-%{k +.{:-,k  「所言修者,謂令其意,成彼體分, 或成彼事。」 譬如  ++-.-0quot;}1-$m$-I{-0quot;}1-6{=-.-,m-9m+-+{-+$-+{:-0[{+-.-;-A-+#}=-.-06m,-,}k-k+{8m-@m:-;}-q-0-&{,  113
  6. 6. 說云修信修悲, 是須令意生為彼彼。 以是諸大譯師,   -.}-M1=-<m=-<$-:{=-8#8-quot;}1-.8m-;1-6{=-.:-0w:-;k :{=-8#8-,m-1$},-K}#=-W,-;=k   有譯修道, 有譯串習。 如現觀莊嚴論云﹕ 1*}$-+$-#}1=-.8m-;1-+#-;k k6{=-#=v$=-.-W:-#}1=-.:-0w:-){-quot;}1-.-+$-#}1=-.-  「見習諸道中。」 蓋修習二, 同一義故。  #(m=-+},-#%m#-#} k#6,-9$-I{-02t,-A1=-.=k +{=-8A{+-9,-;#-+$-1*}$-08mk   又如至尊慈氏云﹕ 「決擇分見道, k;1-+$-quot;}1-.8m-;1-(m+-;k  +$-9$-`o-={1=-.-+$k  +$-${=-K}#-quot;}1-.8m-;1k  k9$- k8';-   及於修道中, 數思惟稱量, 觀察修習道。」  k6{=-*{#-&{,-8/#=-.8m-quot;}1-;1-9m,-.=-9$-9$-={1=-.-+$-8';-0-+$-${=-.:-K}#-.-  此說大乘聖者修道, 尚有數數思惟, 稱量 觀察。  9}+-.:-#=v$=-.-;-+?+-,=-[}$-0-+$-quot;}1-#(m=-8#;-0:-8+}+-.-,m-06+-#+-<m-#,=-=}k   思擇此語, 則知若說,將護與修二事相違, 是可笑處。 k+{-W:-,-++-.-0quot;}1-.-+$-3+-1{+-06m-+$-  如是 如說修習淨信,修四無量,    Folio 48 Side 2 A$-&u0-<m-={1=-0quot;}1-.-+$-1m-K#-.-+$-&q#-0#;-0quot;}1-.-6{=-#=v$=-.-W-0v-9$-+$-9$-`o-  修菩提心, 修無常苦, 皆是數數思擇將護,說名為  +?+-,=-[}$-+#}=-.-;-quot;}1-`o-#=v$=-.-1*8-9=-.-6m#-'$-%{k ]}+-8'v#-+$-0U0-0_p=-  修, 極多無邊。 入行論及集學論云﹕ ;=k  #m-9m+-;-0quot;}1-@m:-$=-8+m-0P1=k  =-#bo$-+{-#(m=-=v-0<+-.8m-;1->m-:m1-.-  :$- k6{ 「為自意修我造此。」 是二論中 所說一切道  *1=-%+-quot;}1-`o-#=v$=-.-+$k 0U0-0_p=-;=k +{-W-0=-,-;v=-+$-;}$=-]}+-+$-  之次第, 皆說為修。 集學論云﹕ 「以如是故,身、受用、 0=}+-,1=-Wv,-1m-8&+-.:-0)$-0-+$-0Ns$-0-+$-+#-.-+$-({;-0-%m-:m#=-.:-0quot;}1-.:-A8}k   114
  7. 7. 福,如其所應, 當恆修習, 捨護淨長,」  k6{=-;v=-;}$=-]}+-+#{-P-#=v1-:{-:{-;-0)$-0Ns$-+#-({;-06m-06m-A{+-.-*1=-%+-quot;}1-`o-  此說身及受用善根等三, 於一一中,皆作捨護淨長四事, 說此一切皆名為  #=v$=-.8m-@m:-quot;}1-6{=-.-+{-W-&u$-&u$-6m#-;-1m-07v$-$}k k#6,-9$-K}#-.-*1=-%+-  修。 故言修者, 不應執其範圍太小。 又說一切分別  13,-84n,-9m,-.=-83$-W-08m-#{#=-=v-07v$-,=-=}-=}:-K}#-.8m-quot;}1-*1=-%+-8+}:-08m-;}#-K}  是相執故, 障碍成佛, 棄捨一切觀察之修, 此為最下  #-#m-*-&+-8+m-,mk W-,#-#m-1quot;,-.}-;-<$-#m-;v#=-9m,-;k +{-+##-.-,m-6m-#,=-+$-  邪妄分別, 乃是支那和尚堪布之規。 破除此執,於止  [#-1*}$-#m-!0=-=v-0<+-.:-A8}k k#bo$-&{,-1}-M1=-;-]o=-.-&{,-.}-[{-08m-#{#=-<$-  觀時, 茲當廣說。 又此邪執障礙敬重諸大教典,  ;}#-K}#-8+m=-A{+-+{k  #bo$-+{-+#-#m-+},-,m-/;-1}-&{-=}-=}:-K}#-.=-+?+-+#}=-.-quot;}-    以彼諸教所有義理, 現見多須以觀察慧 而思擇故。  ,:-'$-;-+?}+-.-M1=-<$-(1=-;{,->m-3|-+#}=-.-1{+-.:-1*}$-0=-=}k   諸思擇者, 亦見修時無所須故。  k0%,-.-ao0-.8m-V{,-`o8$-8+m-&{-%{-#=v$-:0-+$-+#}$=-8E{;-&{,-1}-M1=-#+1=-$#-_p-1m-8E}  又此即是聖教隱沒極大因緣, 以見諸大經論, 非是教授  -0:-1*}$-,=-  Folio 49 Side 1 (k k6{-Pm=-1{+-.8m-@m:-:}k   心不重故。 k+{-W:-,-;1-0quot;}1-.-;-+?+-,=-0quot;}1-.-+$-1m-+?}+-.:-8'}#-.8m-quot;}1-#(m=-9}+-,k  如是 修道 有思擇修, 及不思擇 止修 二種。 ;1-'m-8H-0-,m-+?+-quot;}1-9m,-;k 'm-8H-6m#-,m-8'}#-quot;}1-9m,-6{-,-0<+-.:-A-%{k   然如何者思擇修耶, 及如何者止住修耶, 謹當解釋。  115
  8. 8. 0<{=-#({,-;-++-.-0quot;}1-.-+$-+;-8A}:-+},-&{-6m$-J{+-+!8-0-+$-8&m-0-1m-K#-.-+$-  如於知識 修習淨信, 及修暇滿,義大難得, 死沒 無常,   ;=-8K=-+$-8quot;}:-08m-({=-+1m#=-+$-A$-&u0-<m-={1=-0quot;}1-.-W-0v-;-,m-+?+-quot;}1-+#}=-=}k  業果, 生死過患, 及菩提心, 須思擇修。  k8+m-W:-+{-+#-;-,m-R}-co#=-H#-;-Wv,-:m$-08m-9m+-8quot;v;-ao=-.-:{-+#}=-){-+{-1{+-,-+{-+#-#m-X}#  謂於此等, 須能令心猛利,恆常變改其意。 此若無者,    -@}#=-1-]o=-0=}#=-8#}#-1m-ao=-.8m-@m:-+$k R}-+{-W-0v-0[{+-.-,m-9$-+$-9$-`o-=}-=}:-  則不能滅此之違品,不敬等故。 起如是心, 唯須依賴數數  K}#-.=-+?+-,=-0quot;}1-.-quot;},-;-:#-;=-.8m-@m:-:}k k+.{:-,k   觀察思擇修故。如於貪境, 若多增益,可愛之相,則  &#=-9v;-;-&q#-.8m-13,-1-a}-8+}#=-.-1$=-,-8+}+-&#=-H#-.}-[{-0-+$k   能生起猛利之貪,  +E-;-9m+-`o-1m-8}$-08m-13,-1-1$-`o-0=1=-,-6{-&$-H#-.}-[{-0-06m,-,}k- k+{=-,-;1-+{-  及於怨敵,若多思惟不悅意相, 則能生起猛利瞋恚, 是故修習  +#-0quot;}1-.-;-,m-9v;->m-M1-.-#=;-1m-#=;-8H-9mk R}8m-84n,-%$=-co#=-H#-;-Wv,-:m$-0-  此諸道者, 境相明顯不明皆可, 然須心力猛利恆常, 故應觀  +#}=-.=-+?+-quot;}1-A8}k k-={1=-+1m#=-.-#%m#-;-#,=-=v-1m-0_p0-.-+1m#=-.-#%m#-;-  修。 若心不能住一所緣, 於一所緣,  'm-W:-8+}+-8+}+-`o-06#-.=-&}#-.8m-;=-:v$-`o-A{+-.-6m-#,=-0au0-.-;-=}#=-.8m-!0=-=v-,m-  為令如欲, 堪能住故, 修止等時,   9$-+$-9$-`o-+?+-,-={1=-  若數觀察,住心不生。  Folio 49 Side 2 #,=-.-[{:-1m-(,-.=-+{-;-,m-8'}#-quot;}1-A-+#}=-.-9m,-){-8+m-,m-6m-[#-#m-!0=-=v-0<+-.:-A8}k   故於爾時則須止修。 於止觀時此當廣說。  116
  9. 9. k3u;-+{-W:-1m-<{=-.:-1quot;=-.-9m,-,-+?+-quot;}1-quot;}-,-A-;k o-=-;m=-,m-8'}#-quot;}1-quot;}-,-A8}-6{=-  又有未解此理者, 說凡智者,唯應觀修。 凡孤薩黎唯應止修。 e-0-9$k 1-9m,-){k :{-:{=-<$-#(m=-!-A-+#}=-.8m-@m:-){-1quot;=-.=-<$-6m-#,=-=}#=-  此說亦非, 以此一一皆須二故。 雖諸智者,亦須修習  0au0-+#}=-;k o-=-;m=-<$-0<{=-#({,-;-++-.-co#=-H#-=}#=-0au0-+#}=-.8m-@m:-:}k-  奢摩他等。 諸孤薩黎,於善知識, 亦須修習猛信等故。  k0quot;}1-.8m-3u;-+{-#(m=-<$-1+}-&{-+$-Wv+-&{8m-@}#=-#(m=-!:-,m-=}-=}:-K}#-.8m-quot;}-,=-0quot;}1-  又此二種修行道理,於諸經藏及續藏中, 俱說多種。   +#}=-.-<m,-_p-1$-0:-#=v$=-;k 3u;-+{=-0quot;}1-.-1{+-.81-^p$=-,-;1->m-N}#-+1-0-Hm-1-  須由觀察而修習者, 若無觀修或是微少, 則不能生  1{+-.8m-<{=-:0-1m-[{-0-+$-%t$-7+-[{=-<$-<{=-:0-'{-&{:-1m-8/{;-0=-;1-;-=-&}+-%m-9$-1m-  無垢淨慧, 道勝命根。 慧縱略生,亦不增長, 故於修道全無  8Ap$-%{-;1->m-0au0-A-1*:-*v#-.-,mk =-:0-,$-,-o,-1={,-W:k =-U}0-+.},-1quot;};->m=-  <{ k6{ 進步。道所修證最究竟者, 如敬母阿闍黎云﹕ 「慧中如徧智,」 #=v$=-.-W:k 'm-W-'m-${+-*1=-%+-1-8H{=-.:-8A{+-.8m-<{=-:0-_p-8`o#-.8m-@m:-:}k   謂能無雜簡擇一切如所有性,盡所有性,即是慧故。  k+{8m-@m:-;1-'m-21-0quot;}1=-.-21-`o-0I{+-$=-&{-0=-H,-.-eq;-0-+$-($-R$-8A{+-.-;-9m+-eq;-  是故 於道幾許修習, 返有爾許重大忘念,念力鈍劣, 簡擇 `o-8E}-0:-'$-,-;1-#};-0:-=}$-08m-K#=-9$-+#-_p-<{=-.:-A8}k k#6,-9$-+!},-1&}#-  取捨意漸遲鈍,當知即是走入錯道正因之相。 又於三寶  #=v1-;-=}#=-.-;-9},-),->m-=+-.:-1$-.}-<{=-,=-+{-;-0K{,-.8m-++-.8$-1$-.}:-8/{;-0-  等 功德差別, 若能多知, 依此之信,亦多增長, 若多了知  +$-8quot;}:-08m-({=-+1m#=-`o-1-quot;}$-`o-&u+-,=-9m+-8Ap$-6m$-[}-0-1$-0-+$-*:-.8m-/,-9},-9$-quot;}-  生死過患, 故生眾多厭患出離。 若由多門, 能見解脫  `o-1-,=-1*}$-0=-+{-;-+},-#({:-H#-.-+$k A$-&u0-<m-={1=-+$-@m,-Hs#-;-=}#=-.8m-]}+-.-  117
  10. 10. 所有勝利,故亦於此猛利希求。 若多了解大菩提心,及六度等    $}-  Folio 50 Side 1 (k  k13:-08$-`o-1-quot;}$-`o-&u+-,=-+{-+#-;=-0S}#-_p-1{+-.8m-++-.-+$-8`o,-.-+$-0P},-.-M1=-'m-  希有諸行, 則於此等諸不退信, 欲樂精進,    W=-=v-8E}-0-*1=-%+-<$-=}-=}:-K}#-.8m-<{=-:0-<m=-#=v$-:0-<m-+},-;-+?+-,=-0quot;}1-.-quot;}-,-  漸能增廣。如是一切皆依觀慧, 觀察經義修習而起, 故諸智者  ;-:#-;=-.=-R}-+$-X,-.-M1=-<m=-3u;-8+m-;-#6,->m=-0Cm-0:-1m-ao=-.8m-${=-.-+$-0:-A8}  應於此理, 引起定解, 他不能轉。  k kquot;}1->m-3u;-;-#}-0-<m,-_p-&u$-0-M1=-,-:{k =}-=}:-K}#-.=-+?}+-.-&{=-1$-0:-A=-  諸於修理 見解極狹者,作如是言, 若以觀慧,極多思擇而修習者,  ){-0[$=-,-+1m#=-.-#%m#-;-P{-#%m#-.8m-)m$-${-84n,->m-#{#=-=v-8>o:-0=-)m$-${-84n,-0K,-.}-  則能障碍,專注一緣勝三摩地, 故不能成堅固等持。  1m-8Es0-0}-6{=-7{:-:}k k0<+-.:-A-%{k ={1=-+1m#=-.-#%m#-;-'m-W:-8+}+-8+}+-  此當宣說, 若謂其心於一所緣,如其所欲,  `o-06#-.=-&}#-.8m-)m$-${-84n,-#:-1-Es0-.-#=:-`o-0au0-.8m-3|-,-+1m#=-.-`o-1-;-+?+-,-+{-  堪能安住,此三摩地, 先未成辦現新修時, 若數觀擇眾多所緣, 定則  [{-0:-1m-8>o:-0=-+{-1-Es0-.:-`o-+{-0au0-.8m-quot;}1-;-8'}#-quot;}1-(m+-A8}-6{=-7{:-,-,m-quot;}-0}-%#-<$-  不生, 乃至其定未成以來,於引定修,唯應止修,亦是我許。  8+}+-.-9m,-;k +{-W-0v8m-)m$-${-84n,-+{-0au0-.8m-#-:};-_p-+?+-quot;}1-1$-,-)m$-${-84n,-+{8m-  若謂引發如是定前,觀修眾多即許是此定障碍者, 是全  #{#=-=v-8+}+-,-,m-)m$-${-84n,-0au0-;v#=-<m$-K-&{,-.}8m-+#}$=-8E{;-,=-0<+-.-#),-,=-1-  未解大車釋論宣說引發三摩地軌。 #}-0:-#=;-){k 8+m-W:-+.{:-,k #={:-+$-+$v;-,m-1#:-0-1quot;=-.=-9$-+$-  118
  11. 11. 謂 如 黠慧鍛師,將諸金銀  9$-`o-1{:-0N{#=-<m$-9$-+$-9$-`o-&u:-0Fy=-,-Hm-1-+$-$m#=-1-*1=-%+-^$-){-  數數火燒, 數數水洗,淨除所有一切垢穢,  <m,-_p-1({,-6m$-;=-=v-:v$-0:-8>o:-0=k +{-,=-M-W,-;-  成極柔軟堪能隨順, 次作耳環等  Folio 50 Side 2 =}#=-.8m-W,-&-%m-8+}+-`o-0w:-.=-&}#-.-06m,-`ok #},-;-(},-1}$=-+$-({-08m-(},-1}$=-+$-  諸莊嚴具,如欲而轉堪能成辦。 如是先於煩惱隨惑  ({=-]}+-M1=-;-,#-.}8m-;=-8K=-+$-8quot;}:-08m-({=-+1m#=-0quot;}1-.-;-=}#=-.8m-!0=-  及諸惡行, 如在修習諸黑業果, 生死患等時中所說,  ,=-8Ap$-0-W:k -=}:-K}#-.8m-<{=-:0-<m=-+{-+#-#m-({=-+1m#=-9$-+$-9$-`o-0quot;}1-.-={1=-  =} 應以觀慧數數修習 彼等過患, 令心熱惱,  o,-_p-#`o$-0:-8>o:-081-[}-0:-8>o:-08m-9m+-A{+-<m=-#={:-1{:-0N{#=-.-06m,-`o-,#-  或起厭離, 以是作意 如火燒金,令意背棄諸黑惡品,    @}#=-M1=-;=-9m+-@m:-@}#=-.:-A{+-%m$-Hm-1-+{-+#-^}$-;k   淨此諸垢。  0<{=-#({,->m-9},-),-+$-+;-8A}:-+},-&{-0-+$-+!},-1&}#-#=v1->m-9},-),-+$-+!:-.}8m-;=- 如在修習,知識功德 暇滿義大 三寶功德, 白淨業果  8K=-+$-A$-&u0-<m-={1=-<m-/,-9},-;-=}#=-.8m-!0=-,=-8Ap$-0-W:-=}-=}:-K}#-.8m-<{=-:0-  及菩提心諸勝利等, 時中所說,以觀察慧 數數修習    <m=-+{-+#-#m-9},-),-9$-9$-0quot;}1-.-={1=-0T,-.:-8>o:-081-+$-0:-8>o:-08m-9m+-A{+-<m=-  此等功德, 令心潤澤, 或令淨信, 以此作意,    #={:-&u:-8Ds-0-W:-+!:-@}#=-M1=-;-9m+-1$},-`o-@}#=-.-+$-+#8-0:-A=-,=-+#{-08m-&}=-  如水洗金, 令意趣向諸白淨品, 愛樂歡喜, 以白善法  <m=-={1=-0T,-.:-A{+-+}k k+{-W:->o:-,-6m-[#-#$-0au0-.:-8+}+-.-+{-;-9m+-#)+-.=-  119
  12. 12. 澤潤其心。 如是成已, 隨所欲修若止若觀, 於彼屬意  3|#=-1{+-.:-8Es0-.=-+{-W-0v8m-+?+-quot;}1-,m-1m-K}#-.8m-)m$-${-84n,-0au0-.8m-*0=-1&}#-9m,-  無大劬勞,即能成辦。如是觀修, 即是成辦無分別定勝方便故。  .8m-@m:-:}k k+{-W:-9$-8/#=-.-*}#=-1{+-<m=k +.{:-,k   如是亦如聖無著云﹕ 「譬如 1#:-081-1#:-08m-U}0-1-1quot;=-.-6m#-#m=-#$-#m-3|-#={:-:1-+$v;-6m#-Hm-1-+$-$m#=--  黠慧鍛師 或彼弟子,若時為欲淨除金銀, 一切垢穢, Folio 51 Side 1 (k k1-*1=-%+-^$-08m-@m:k `o=-`o=-=v-1{:-0N{#=-<m$-&u=-0Cs=-,-W,-+{-+$-  於時時中,火燒 水洗, +{-+#-_p-A-0-1({,-6m$-;=-=v-:v$-08m-3u;->m=-1$},-=v1-`o-A=-.:-8>o:-){k +{-;-1#:-  柔輭隨順, 現前堪能, 成辦彼彼,妙莊嚴具。 黠慧鍛師  081-1#:-.8m-U}0-1-1quot;=-.-+{-+$-1*v,-.8m-07}-<{=-.-+{=-1#:-+?+-<m=-W,->m-M1-.-%m-  若彼弟子, 隨所了知, 順彼工巧 以諸工具, 8+}+-.-+{:-w:-0:-A{+-.-+{-06m,-`ok M;-8A}:-.=-<$-#$-#m-3|-={1=-+{-0M0-={1=-;-  隨所欲樂妙莊嚴相,皆能成辦。 如是諸瑜伽師,若時令心, 由不趣向 =}#=-.8m-Hm-1-+$-$m#=-1-;-1m-@}#=-.-(m+-<m=-[}-0:-A=-;-(},-1}$=-.-%,->m-9m+-1m-0+{-0-;  貪等垢穢, 而生厭離,即能不趣染污、 憂惱, -1m-@}#=-.-(m+-+$k +#{-08m-@}#=-;-1$},-.:-+#8-0-;-1$},-`o-@}#=-.-(m+-<m=-  若時令心, 由於善品, 愛樂趣向, 1$},-.:-+#8-0:-A=-,k  M;-8A}:-.-${=-={1=-+{-6m-#,=-<m-@}#=-=1-[#-    即生歡喜。 次瑜伽師,為令其心 於奢摩他品, 1*}$-#m-@}#=-#$-+$-#$-+#-;-${=-.:-^}:-0:-A{+-.-+{-+$-+{-+#-;-<m,-_p-({-0:-8A}:-.-+$-  或毘缽舍那品, 加行修習, 即於彼彼 極能隨順, <m,-_p-M;-`o-800-.-+$-1m-#9}-0-+$-1m-8]o;-0:-8>o:-6m$k  'm-W:-0=1=-.8m-+},-9$-    120
  13. 13. 極能安住, 無動 無轉, 如為成辦 +#-.:-8Es0-.8m-@m:-8E}-0:-9$-8>o:-:}k k6{=-#=v$=-=}k   所思義故, 皆能成辦。」  k#6,-9$-={1=-+1m#=-.-#%m#-;-0K,-&#=-.:-#,=-.8m-)m$-${-84n,->m-8#;-V{,->m-  又能令心堅固安住, 一所緣境 勝 三摩地, 所有違緣 #2~-0}-,m-#(m=-){k Am$-0-+$-G}+-.8}k-k+{-;-+!},-1&}#-;-=}#=-.8m-9},-),-1*}$-08m-  要有二種, 謂沈 及掉。 是中若有猛利無間,見三寶等功德之心,    R}-co#=-H#-;-Wv,-:m$-0-9}+-,-Am$-0-#%}+-.:-<m,-_p-U-%{k +{8m-#({,-.}-,m-9},-),-  則其沈沒 極易斷除, 以彼對治,即是由見功德  Folio 51 Side 2 1*}$-08m-quot;}-,=-={1=-#7{$=-0%}+-.-9m,-.:-3+-X,-`o-1=-#=v$=-08m-@m:-:}k   門中 策擧其心, 定量諸師, 多宣說故。 k1m-K#-.-+$-&q#-0#;-0-;-=}#=-.8m-({=-+1m#=-1*}$-08m-R}-co#=-H#-;-Wv,-:m$-0-9}+-,-  若有無間 猛利 能見 無常苦等 過患之心,  G}+-.-#%}+-.:-<m,-_p-U-%{k G}+-.-,m-8+}+-&#=-<m-&:-#)}#=-.8m-={1=-#9{$-0-9m,-0=-  則其掉擧極易斷除, 以掉擧者,是貪分攝散亂之心, 能對治彼,  +{8m-#({,-.}-;-[}-<=-0##=-.:-#bo$-`o-1-,=-#=v$=-.8m-@m:-:}k   諸經論中, 讚厭離故。  k+{=-,-0<{=-#({,-;-++-.-^}$-0-,=-8'v#-={1=-^}$-0-1,-&+-;-'m-21-`o-1$-`o-0quot;}1=-  是故 從於知識 修信, 乃至淨修行心以來,若有幾許眾多熏修,  .-+{-21-`o-1quot;=-.-+>{=-.8m-)m$-${-84n,-0K,-.}-M1=-0+{-R#-_p-8Es0-.-9m,-,}k   即有爾許速易成辦,智者所喜妙三摩地。  k8'}#-quot;}1-`o-1-7+-+?+-quot;}1-M1=-;8$-Am$-G}+-#(m=-+$-K;-0:-A=-;-0[$-+#}=-<m$k   又非但止修, 即諸觀修, 亦須遠離掉沈二過,將護修習。  1,-$#-8+m-.8m-R-1-#}$-1-1quot;=-.-M1=-!0=-<m-+1m#=-.-#$-80}#=-.-+{8m-+1m#=-!}:-;-  121
  14. 14. 此教授中諸大善巧先覺尊長, 隨授何等應時所緣, 為令於其所緣法類,    ${=-<{=-H$-08m-@m:-`o-1+}-0%,-0%}=-<m-;v$-!0=-=v-00-.-M1=-<m-+},-R-18m-1,-$#-#m=-  起定解故。 由師教授, 引諸經論,應時之義,更以先覺語錄,  ={1=-;-0!}:-,=-#-1-#-18m-#=v$-a}=-<m=-0W,-){k  +#-.:-8&+-%m$-&}=-8&+-<{=-.-  1*8- 莊嚴環繞其心 圓滿講說。 又如說云,「若善說者 為善聽者 宣講  6m#-#m=-(,-<{=-.-6m#-;-0<+-.-,-&}=-f?rm-R}8m-8quot;v;-8H-0-R}#-_p-0=1=-.-;-8}$-+!8-  演說, 如法會中所變心力, #=v$-0-,m-<m,-_p-;{#=-<m$-1+-.=k +-:{=-+1m#=-.8m-!0=-9m,-7{:-,=-80v=-21-:{-A:-  暗中獨思難得生起。」 善哉,誠然。故不應謂此是修時 方略策勵,   1m-:v$-%{-+{-,m-*}=-0=1->m-`o=-+$-(1=-;{,->m-`o=-6{=-&}=-1$-`o-0<+-.-+$-(1=-;{,->m-!0=  以此所說聞思之時,修行時者,即是計執說眾多法 與正修持,  -#(m=-8#;-0:-84n,-.8m-;}#-K}#-9m,-.8m-@m:-:}k k8},-<$-0<+-.-*1=-%+-(1=-;{,-`o-  二時相違, 邪分別故。 然能了解,一切講說皆為修持者,   8={:-<{=-.-  Folio 52 Side 1 (k kNm+-1*8-:v-'$-0=-[}+-Wv-({-0:-0&q=-.-:{-9:-]o+-`o-A8}k   實屬少際,故能略攝所應修事,亦可別書。 k#=v$-:0-*1=-%+-#+1=-$#-_p-8&:-1m-8&:-,m-[}+-3u;-8+m-;-${=-.-J{+-1-J{+-quot;}-,8m-I{=-=v-  能不能現一切至言皆教授者, 唯是於此修習道理,獲與未獲決定知解,    A{+-.:-'$-6m$-&{-'}+-;-1-^$=-.-M1=-W-%m-*}=-){k 1+}-##=-<m-#bo$-&{-0-;-:m$-`o-  隨逐而成。 況於法藏諸未學者, 縱於經咒廣大教典,    ^$=-.-M1=-<$-;1-0quot;}1-.8m-3|-:$-#m=-#$-;-^$=-.8m-#bo$-+{-+#-#m-@}#=-#-1:-8}$-0:-  諸久習者, 至修道時, 現見多成,自所學習經論對方。  '$-0=k W=-.:-#),-;-+00-+#}=-.:-8`o#-,8$-3n#-1$=-=v-+}#=-.=-+{-21-;=  此亦雖應廣為決擇, 然恐文繁故  122
  15. 15. -1-*}=-=}k  +-3u;-;-;}#-K}#-+##-.-0<+-7m,-)}k  ,m-#:-0<+-.-W:-0<{=-#({,-3u;-  k[} k+- 不多說, 破於修理諸邪分別,已廣釋訖。 今應顯示,如前所說, 06m,-`o-0%{,-.8m-U}0-1-+{-R-1=-'m-W:-8Dm+-.8m-:m1-.-0%,-.:-A-+#}=-.=k   如理依止善知識之弟子,尊重應當如何引導之次第。  #(m=-.-0%{,-,=-R}-'m-W:-^$-08m-:m1-.-;-#(m=k +;-08m-K{,-;-$m$-0}-R$-08m-@m:-  第二 依已 如何修心之次第分二, 於有暇身 勸取心要,  一 `o-0!q;-0-+$k $m$-.}-'m-W:-;{,-.8m-3u;-;}k k+$-.}-;-#=v1k +;-8A}:-$}=-07v$-0-  如何攝取心要之理。 初中分三, 正明暇滿,  二 一 +$g-  +{-+},-&{-0-0=1-.-+$k J{+-+!8-0-0=1-.8}k  k+$-.}-;-#(m=k +;-0-+$k        思其義大, 思惟難得。 初中分二, 閒暇, 二 三 一   8A}:-.8}k  .}-,mk  ,-),-:m,-.}-&{-&q+-.-;=k  1=-<m=-`o+-8E}-8E}-0-`o-18m-$}-0}-+$k  k+$- 9} Dm   圓滿。 今初 如攝功德寶云﹕ 「由戒斷諸畜趣體,  二 k1m-quot;}1-0W+-(}$-+{-9m=-+;-0-K#-_p-J{+k k%{=-#=v$=-.-W:k 1m-quot;}1-.-0W+-+$-  及八無暇常得暇。」 謂離八無暇  K;-0-,m-+;-08}k  -quot;}1-.-0W+-,mk  =-cm$=-;=k  #-.:-W-0-84n,-+$-`o+-8E}-(m+k  k1m 0<{ ;}   即是其暇, 八無暇者 如親友書云﹕ 「執邪倒見,  生傍生,    k9m-3#=-(m+-+$-+B;-0:-[{-0-  餓鬼, 地獄,  Folio 52 Side 2 +$g- gW;-08m-0!8-1{+-.-+$-1*8-8quot;}0-_pk kP-P}:-[{-0-Q{,-6m$-Rr#=-.-(m+k   無佛教, 及生邊地, 懱戾車 性為騃啞,  k3|-:m$-[-(m+-#$-9$-:v$-0:-,mk k[{-0-6{=-0>m-1m-quot;}1-[},-0W+-.}k   長壽天。於隨一中受生已, 名為八無暇過患,  k+{-+#-+$-K;-quot;}1-.-0J{=-,=-,mk k[{-0-0S}#-.8m-U+-`o-80+-.:-14~+k   離此諸過得閒暇, 故當策勵斷生死。」 123
  16. 16. k%{=-#=v$=-.-W:-:}k    k+{-9$-8quot;}:-M1-06m-1m-Wv-08m-9v;-1*8-8quot;}0-+$k Q{,-Rr#=-+$-9,-;#-+$-M-0-=}#=-  此復若無四眾遊行, 是謂一邊地。 愚啞 缺耳, 斷支節等  1-3$-08m-+0$-.}-1-3$-0-+$k 3|-#-@m-+$-;=-8K=-+$-+!},-1&}#-#=v1-1{+-.:-84n,-.8m-  名二根不具。 妄執無有前世後世,業果,三寶,是三邪見者。  ;}#-W-%,-+$k =$=-W=-8Ap$-0-1{+-.8m-W;-08m-0!8-1{+-.-06m-;=k   無佛出世名四無佛教。 四中  +$-.}-#(m=-+$-*-1=-,m-R$-+}:-<{=-.:-1m-ao=-;-#=v1-.-,m-+1-.8m-&}=-;-1m-1}=-.8}k   初二 及最後者,不能了解應取應捨,第三 不能信解正法。  k$,-=}$-#=v1-,m-&}=-<m-R}-[{-0:-<m,-_p-+!8-;-%t$-7+-[{=-<$-&q#-0#;->m=-1,:-0=-1m-ao=-  三惡趣者, 極難發生修法之心, 設少生起,亦因苦逼不能修行。  .-+$k [-3|-:m$-.}-,mk 0<{=-cm$=-8E{;-.:-8`o-<{=-1{+-.-.-+$-#7v#=-1{+-.-  長壽天者, 親友書釋中 說是無想 及無色天,    #(m=-;-0<+-%m$k 1m-quot;}1-.-0W+-<m-#)1-;=-8+}+-.8m-A-0=-K#-_p-#9{$=-.8m-  八無暇論中, 亦說常為欲事散亂諸欲界天。  8+}+-[-;-0<+-+{k 8`o-<{=-1{+-.-0-,m-0=1-#),-06m-.8m-#,=-8K=-0v-&{-08m-@}#=-#%m#-,-  無想天者, 對法中說,於第四靜慮廣果天中,處於一分,   E}+-;=-+#},-.8m-3u;-`o-9}+-%m$-+{:-[{=-1-*#-+$-8&m-08m-3|-1-#)}#=-.-={1=-+$-={1=-Ap$-  如聚落外阿蘭若處。 除初生時 及臨沒時,餘心心所,  #m-Wv-0-8##=-,=-0!;-&{,-1$-.}:-#,=-.:-1$},-.-,=-#=v$=-=}k   現行皆滅, 住多大劫。  k#7v#=-1{+-,-9}+-.8m-8/#=-.-  無色聖人 Folio 53 Side 1 124
  17. 17. (k  k1m-quot;}1-.:-1m-:m#=-.=-+{:-[{=-.8m-=}-=}8m-[{-0}-;-,m-*:-;1-0au0-.8m-!;-0-1{+-.=-1m-quot;}1-.  非是無暇,故是生彼諸異生類,以無善根修解脫道,故是無暇。  8}k  kK#-_p-#9{$=-.8m-8+}+-[-9$-+{-+$-8H8}k k+{=-,-+{-+#-;-1m-quot;}1-.-6{=-A-%{k      恆散欲天, 亦復如是, 故說彼等 亦名無暇。  0<{=-cm$=-8E{;-.-;=k #,=-0W+-.}-+{-+#-_p-+#{-0-A-08m-+;-0-1{+-.=-,-1m-quot;}1-.-  如親友書釋云﹕ 「此八處中, 以無閒暇, 修作善品, 故名無暇。」   6{=-A8}k k6{=-#=v$=-.-W:-:}k k#(m=-.-8A}:-.-;-#(m=-;=k :$-8A}:-T-,mk 1m-(m+-                第二圓滿。 分二, 五自圓滿者, 如云﹕         +0v=-[{=-+0$-.}-3$k k;=-1*8-1-;}#-#,=-;-++k k%{=-.8}k   「人,生中,根具, 業未倒, 信處。」   k+{-;-+0v=-=v-[{=-.-,m-8quot;}:-M1-06m-Wv-0-9}+-=:-[{=-.8}k k+0$-.}-3$-0-,m-Q{,-Rr#=-  言生中者, 謂能生於四眾弟子所遊之地。 諸根具者, 謂非騃啞,    =v1-=}$-6m$-9,-;#-+$-(m$-;#-+$-1m#-M-=}#=-3$-08}k  1*8-1-;}#-.-,m-131=-1{+-  k;=- 支節 眼耳 皆悉圓具。 業未倒者, 謂未自作  A=-=1-A{+-`o-0%t#-.-1-9m,-.8}k k#,=-;-++-.-,m-8'm#-K{,-+$-8'm#-K{,-;=-8+=-.8m-  或教他作無間之罪。 信依處者, 謂信毘奈耶,是世出世一切  +!:-&}=-*1=-%+-[{-08m-#,=-8`o;-0-;-++-.-%{-8`o;-0-,m-8+m:-&{-'}+-#=v1-#-;-A8}k   白法所生之處, 毘奈耶者 此通三藏。  kT-.}-+{-:$-Wv+-<m=-0&q=-<m$-&}=-0au0-.8m-&-V{,-9m,-.=-:$-#m-8A}:-.-6{=-A8}k   此五屬於自身所攝, 是修法緣, 故名自滿。  k#6,-8A}:-T-,mk =$=-W=-A},-+$-+1-&}=-%},k k0%,-.-#,=-+$-+{-I{=-8'v#   五他圓滿者,如云﹕「佛降, 說正法, 教住, 隨教轉,    k#6,-@m:-$m$-,m-0P{-08}k k6{=-.8}k   有他 具悲愍。」  125
  18. 18. k+{-;-=$=-W=-A},-.81-8Ap$-0-,m-0!;-.-E$=-1{+-.-#=v1->m=-3~#=-0=#=-,=-A$-&u0-  言佛降世或出世者, 謂經三大阿僧祗劫積集資糧, 坐菩提座  <m-$m$-.}-;-  Folio 53 Side 2 8`o#-%{-1$},-.:-Q}#=-.:-83$-W-08}k k+1-.8m-&}=-%},-.-,m-=$=-W=-=1-+{8m-  現正等覺。 說正法者, 謂若佛陀或彼  (,-*}=-<m=-&}=-%},-.8}k k&}=-0%,-.-#,=-.-,m-=$=-W=-<m$-&}=-0%,-.-,=-B-$,-;=-  聲聞宣說正法。 教法住世者, 謂從成佛  1-8+=-0:-`o-+},-+1-.8m-+1-&}=-1$},-`o-A{+-.8m-3u;->m=-au0-.8m-&}=-1(1=-.8}k   乃至未示入般涅槃, 勝義正法, 可現修證 未壞滅故。  k&}=-#,=-.-I{=-=v-8'v#-.-,m-&}=-K}#=-.-+{-(m+-<m=-[{-0}-M1=-;-+1-.8m-&}=-1$},-=v1-`o-A-  法住隨轉者, 謂即如是證正法者, 了知有力能證,如是正法  08m-1*v-9}+-.:-:m#-,=-'m-W:-K}#=-.-W:-0%,-.-;-I{=-=v-8'v#-.8}k   眾生, 即如所證, 隨轉隨順教授教誡。  k#6,->m-@m:-$m$-0P{-0:-A{+-.-,m-^m,-.-.}-+$-^m,-0+#-#m=-&}=-#}=-;-=}#=-.-%{:-08}k   他悲愍者, 謂有施者,及諸施主與衣服等。  k+{-T-,m-#6,-Wv+-;-9}+-%m$-&}=-0au0-.8m-&-V{,-9m,-.=-#6,-8A}:-:}k   此五屬於他身所有, 是修法緣, 故名他滿。  k(,-=-;=-0<+-.8m-#6,-8A}:-06m-,m-+-W-1-3$-0:-'$-9$-+1-.8m-&}=-%},-.-+$-&}=-0%,-  聲聞地中所說前四他圓滿者, 現在不具。 然說正法, 法教安住,    .-M1=-#,=-.-+$-&}=-#,=-.-M1=-I{=-=v-8'v#-.:-A{+-.-,m-I{=-1*v,-.-3$-`o-:v$-$}k   隨住法轉, 尚有隨順堪為具足。  k#(m=-.-+;-8A}:-+},-&{-0-0=1-.-,mk #),->m-0+{-0-6m#-0au0-.8m-@m:-`o-&}=-M1-  第二思惟暇滿利大者。 為欲引發畢竟樂故, +#-0au0-.-6m#-1-Ap$-,-1-<m-3u,-&}+-<m-0+{-0-0au0-.-+$-&q#-0#;-={;-021-;-0P},-.-,m-`o+-  126
  19. 19. 若未清淨修習正法, 僅為命存以來引樂除苦而劬勞者,  8E}-;8$-9}+-.=-0+{-8E}:-[{=-<$-`o+-8E}-+$-8H-%{k U}0-cm$=-;=k   旁生亦有, 故雖生善趣, 等同旁生。 弟子書云﹕ 'm-W:-Q$-0v-D},-70-quot;-,=-8Ds$=-.-9mk kZ-;}-quot;1-8#8-;-,m-9m+-,m-&#=->o:-,=k   「猶如象兒為貪著, 深阱邊生數口草,  kJ{+-.-Es0-.-1{+-.:-#9$-`o-[s$-0-W:k k83~-08m-8'm#-K{,-0+{-X,-8+}+-  欲得無成墮險阬, 願現世樂亦如是。」  Folio 54 Side 1 (k k.8$-+{-+$-8Hk k6{=-#=v$=-.8m-@m:-:}k  k]m:-+{-W-0v8m-&}=-0au0-.-+$-=+-.:-`o-*{#-&{,->m-;1-0au0-.-,m-K{,-#$-:v$-:v$-#m=-1m-  總之修行如是正法, 特若修行大乘道者, 任隨一身,   &}#-.=-#:-0<+-.8m-K{,-+{-W-0v-6m#-*}0-+#}=-){g-  U}0-cm$=-;=k 0+{-#<{#=-;1-    不為完具, 須得如前所說之身。 如弟子書云﹕ 「善逝道 K{,-8E}-0-8H{,-.:-&=->o:-%m$k k={1=-<m-%}0=-&{,-1m-9m=-J{+-.-#$-9m,-.k  k;1-+{-[-    依將成導眾生, 廣大心力人所獲得者, 此道非  +$-Pt-9m=-J{+-1m,-[-1m,-+$k k1quot;8-Xm$-:m#-84n,-1m-81-%m-+$-W}-8@{=-1m,g- g6{=-+$k   天龍得 非非天, 妙翅 持明 似人 腹行得。」 入胎經亦云﹕  1$;-`o-8'v#-.-;=-<$k 1m:-[{=-,8$-+{-W:-&q#-0#;-1*8-9=-.-+$-X,-9$-  「雖生人中, 亦具如是無邊眾苦, 然是勝處,    #,=-1&}#-9m,-.=-0!;-.-A{-0:-9+-J{+-+!8-8}k k[-+#-8&m-0-,8$-[-#6,-+#-=}+-  經俱胝劫, 亦難獲得, 諸天臨沒時諸餘天云,    0+{-8E}:-[{-0:->o:-%m# k0+{-8E}-,m-1m8m-8E}-08}k k6{=-#=v$=-.-W:k [-M1=-<$-K{,-  願汝生於安樂趣中, 其樂趣者即是人趣。」 諸天亦於  8+m-;-*},-#,=-=v-A{+-.8m-@m:-:}k k#6,-9$-#},-1m8m-K{,-;-;1-;-^$=-.8m-0#-&#=-  127
  20. 20. 此身為願處故。 又有欲天,昔人世時,由其修道習氣深厚,    8*v#-.8m-8+}+-[-quot;-%m#-+$-.}:-0+{,-.-1*}$-08m-K{,-`o-:v$-9$-quot;1=-#}$-18m-K{,-;-+$-.}:-  堪為新證見諦之身, 然上界身, 則定無新得聖道者,    8/#=-;1-*}0-.-1m-Nm+-%m$k 8+}+-[-/;-&{:-9$-#:-0<+-.-W:-1m-quot;}1-.8m-#,=-=v-  如前所說,欲天亦多成無暇處,   #=v$=-.=-;1-*}#-1:-0au0-.8m-K{,-;-1m-1&}#-_p->o:-.-9m,-,}k   故於最初修道之身, 人為第一。  k+{-9$-a-1m-$,-.-&}1-.8m-K{,-`o-1m-:v$-0=-Qm$-#=v1->m-K{,-0##=-;-+{8m-,$-,=-<$-841-0v-  此復俱盧洲人,不堪為諸律儀所依,故讚三洲之身, 其中尤以瞻部洲身,   Qm$-.8m-K{,-0##=-=}k k+{=-,-8+m-8H-08m-K{,-07$-.}-*}0-.-8+m-0+#-#m=-%m8m-@m:-  為所稱歎。 是故應當作是思惟,我今獲得如是妙身,  Folio 54 Side 2 8K=-0v-1{+-.:-Ak 8+m-+},-1{+-`o-A=-,-,m-:$-#m=-:$-0Ut=-.-+$-O}$=-30=-8+m-;=-  何故令其空無果利,我若令此空無利者,更有何事較此自欺,    &{-0-%m-6m#-9}+k  $,-8E}-;-=}#=-.8m-1m-quot;}1-.8m-#,=-<m-8J$-1$-.}-;-0Wv+-0Wv+-+{-;,-   較此愚蒙,而為重大。曾數馳奔諸惡趣等 無暇險處,   %m#-21-*:-0-8+m-+},-1{+-`o-A=-,=k- 9$-#,=-+{-+#-_p-;}#-,=-8E},-,m-:m#-##=-<m=-  一次得脫, 此若空耗仍還彼處者, 我似無心,  O}$=-.:-A=-.-06m,-`o-0+#-,m-={1=-1{+-.:->o:-.8}-$1-.-;-=}#=-.8m-quot;}-,=-9$-+$-  如被明咒之所蒙蔽。 9$-`o-0quot;}1-.:-A-%{k- 8/#=-.-+.8-0}=k #$-6m#-*}0-,-8quot;}:-0-9mk   由此等門應數數修, 如聖勇云﹕ 「得何能下種,  k/-:};-@m,-.8m-=-0},-0`u,k kA$-&u0-+.;->m-=-0},-1&}# k9m+-06m,-,}:-0v-;=-[#-.8mk  度生死彼岸, 妙菩提勝種, 勝於如意珠,  -k9},-),-Wv,->m-1m-M1=-,mk k=v-6m#-8+m:-+{-8K=-1{+-A{+k k%{=-+$k ]}+-8'v#-;=-<$  128
  21. 21. 功德流諸人, 誰令此無果。」 入行論亦云﹕  k8+m-8H8m-+;-0-J{+->o:-,=k  #m=-+#{-#}1=-1-A=-,k  -;=-0Ut=-.-#6,-1{+-+{k  k0+#- k8+m   「得如是暇已, 我若不修善, 無餘欺過此,  若 k8+m-;=-O}$=-.8$-#6,-1{+-+}k k#;-){-0+#-#m=-+{-K}#=-,=k 亦無過此愚。 我解是義,  kO}$=-.=-@m=-<$-m+-;v#-,k k-8&m-0:-8>o:-08m-`o=-<m-3|k kB-$,-&{,-.}-X$-0:-8>o:k  愚故仍退屈, 至臨命終時, 當起大憂惱。 k+B;-1{-07}+-+!=-9v,-:m$-`ok  #m-;v=-;-0N{#=->o:-,k  +-.-1m-07+-1{-80:-0=k k0+#- k8>} 若難忍獄火, 常燒我身者, 粗猛惡作火, k={1=-#`o$-8>o:-0:-#+},-1m-7k k<m,-_p-J{+-+!8-/,-.8m-=k k%m-6m#-W:-%{=-J{+->o:-,=k   定當燒我心。 難得利益地, 由何偶獲得,  k0+#-(m+-<{=-+$-X,-06m,-`ok :-9$-+B;-0-+{:-Dm+-,k  <m=-O}$=-.:-A=-.-06m,k  k@m k##=-   若我如有知, 仍被引入獄, 如受咒所蒙,  k0+#-;-8+m:-={1=-1{+-`o-7+k k%m=-O}$=-0+#-  我於此無心, 何蒙我未知,    Folio 55 Side 1 (k k<$-1-<{=-){k k0+#-#m-quot;}$-,-%m-6m#-9}+k k%{=-#=v$=-.-W:-:}k   我心有何物。」 k%},-.8m-6;-,=-<$-^,-#-0-;k +;-0-8A}:-0-1m8m-;v=-*}0-.-H,-,1-#=v$-0-+$k  敦巴亦謂慬哦瓦云﹕ 「憶念已得暇滿人身乎。」  ],-#-9$-*v#=-+-1-;-8'v#-:{=k  <m=g- #$-3|-:$-+0$-8'v#-%m$-1*v,-#,=-.k      慬哦亦於每次修時必誦一遍,入中論頌中,「若時自在轉順住,    k#;-){-8+m-0+#-84n,-.:-1m-A{+-,k k#9$-=:-[s$-0=-#6,-+0$-8'v#-8>o:-0k   設不於此自任持, 墮險成他自在轉,    k+{-;=-@m=-,=-#$-#m=-U}$-0:-8>o:k-k6{=-8'v#-.-,=-#=v$=-.-+{-;,-:{-:{-0)},-,=-*v#=-  129
  22. 22. 後以何事從彼出。」 而為心要, 應如是學。  +1-14+-0-W:-A8}k k+{-W:-1*:-*v#-;-W}=-){-+},-&{-0-+{-06m,-`o-#,=-!0=-;-W}=-,=-<$-  如其觀待 畢竟義大,如是觀待現時亦然,  1$},-1*}8m-;v=-+$-;}$=-]}+-+$-8quot;}:-/v,-=v1-3~#=-.8m-Wv-^m,-.-+$-3u;-Dm1=-++-07}+-.-;  謂增上生中, 自身受用眷屬圓滿之因, 布施 持戒 及忍辱等,   -=}#=-.-M1=-K{,-8+m=-0+{-R#-_p-0au0-ao=-;v#=-M1=-<$-0=1-1}k k+{-W:-1$},-1*}-+$-  若以此身易能成辦, 此諸道理亦應思惟。 如是觀待 ${=-;{#=-;-W}=-)}-+},-&{-08m-K{,-+{-+{-#(m=-<m-Wv;-(m,-13,-`o-1-80+-.:-&u+-#7,-,-:m,-.}-&{8m  若增上生,若決定勝,義大之身。若不晝夜殷勤勵力此二之因,而令失壞,如至  -Qm$-,=-;#-%}$-`o-X}#-.-W-0v-+$k @m-1:-9$-0+{-0=-/}$=-.:-8>o:-6m$-+;-08m-K{,-  寶洲空手而返, 後世亦當匱乏安樂, 莫得暇身。  1m-8*}0-;-+{-1-*}0-,-&q#-0#;-0Wv+-1:-8Ap$-0=-+{-0=-0Ut=-.-%m-6m#-9}+-$1-`o-0=1-%{k   若不得此,眾苦續生, 更有何事較此欺誑。應勤思惟,  8/#=-.-+.8-0}=k #$-6m#-+#{-0=-@p#-.8m-1mk k0!;-0-E$=-1{+-<m=-*}0-,=k   如聖勇云﹕ 「若眾善富人, 由無量劫得,  k8+m:-,m-O}$=-.=-0=}+-,1=-#){:k k%t$-7+-21-9$-1m-#=}#-.k k+{-+#-  愚故於此身, 未略集福藏,  Folio 55 Side 2 8'm#-K{,-/-:};-_pk k1m-07+-B-$,-quot;+-.:-8'v# -k:m,-&{,-Qm$-@m,-3~$-0-,mk   彼等趣他世, 難忍憂惱室, 如商至寶洲,  k;#-.-%}$-.=-:$-=m1-06m,k k+#m-0%t8m-;=-<m-;1-1{+-.:k k@m-,=-9$-,m-*}0-1-9m,k   空手返自家, 無十善業道, 後亦不能得, k1m-1-*}0-0:-0+{-0-,mk k'm-W:-+{-0+{-&q#-0#;-(m+k k+{-0=-/-:};-0Ut=-9}+-1m,k   不得人唯苦, 如何能受樂, 他欺無過此,   k+{-;=-1&}#-_p-O}$=-.-1{+k k%{=-#=v$=-.-W:-:}k   130
  23. 23. 無過此大愚。」 k+{-W:-0=1=-.8m-1*:-9$-$m$-.}-;{,-8+}+-&{,-.}-0[{+-+{k ]}+-8'v#-;=k 8+m-;-Q-  如是思後, 當發極大取心要欲。 如入行論云﹕ 「與此  L,-Am,-,=-,mk  ,m-:$-#m-+},-A{+-&u#  .-1{+-.:-8+m-;-,mk  %+-^m,-.:-1m-A8}k  k+- k/,- k*1=-   工價已, 令今作我利, 於此無恩利, 不應與一切。」 k6{=-+$k  -9m-Es-;-0K{,-,=-,mk  #-0#;-&u-0}-&{-;=-a};k  -8+m-@m-,=-J{+-+!8-0=k  1m k&q kEs   又云﹕ 「由依人身筏, 當度大苦流, 此筏後難得,  kO}$=-.-`o=-=v-#(m+-1-;}# k%{=-#=v$=-.-W:-:}k k.}-)}-08m-+.{-&}=-;=-<$k   愚莫時中眠。」 又如博朵瓦喻法中云﹕ Nm,-0v=-@#-83;-V$-;-6},k k#2$-.8m-(-+$-*{8v-7,k k6{=-#=v$=-.-W:-0=1=-;-  「蟲禮騎野馬, 藏魚梅鳥食。」 應如是思,    $m$-.}-;{,-8+}+-0[{+-+}k   發起攝取心要欲樂。  k#=v1-.-<m,-_p-J{+-+!8-0-0=1-.-,mk +{-W-0v8m-+;-0-+{-9$k  ;v$-#6m-;=k      第三思惟極難得者。 如是暇身如事教中說,  $,-8E}-,=-<m-8/}=-){-+{:-[{-0-,m-=-&{,-.}8m-Ly;-+$k  +{-,=-0+{-8E}:-[{-0-,m-={,-1}8m-      從惡趣死復生彼者。 如大地土, 從彼死沒生善趣者,  P{-1}=-R$=-.8m-Ly;-+$-8H-6m$k 0+{-8E}-#(m=-,=-<m-8/}=-){-$,-8E}:-8E}-0-,m-=-&{,-.}-+$k   如爪上塵。 從二善趣死生惡趣者, 如大地土,  +{-,=-0+{-8E}:-[{-0-,m-@#-={,->m-P{-1}=-06{=-.8m-Ly;-+$-8H-0:-#=v$=-.=k   從彼沒已生善趣者,如爪上塵。  0+{-8E}-+$-$,-8E}-#(m=-!-,=-J{+-.:-+!8-8}k k+{-21-`o-   故從善趣、惡趣二俱難得, 若作是念,    Folio 56 Side 1 (k kJ{+-.:-+!8-0-:$-%m-9m,-$1-,k 06m-0W-.-;=k /;-1}-&{:-,-1m-M1=-,mk   131
  24. 24. 彼由何故如是難得。 如四百頌云, 「諸人多受行,  k+1-.-1-9m,-@}#=-9}$=-84n,k k+{=-,-=}-=}8m-[{-0}-M1=k k/;-&{:-${=-.:-$,-8E}:-  非殊勝善品, 是故諸異生, 多定往惡趣。」 8E}g -g6{=-#=v$=-.-W:k 0+{-8E}-1m-;-=}#=-.8$-/;-&{:-+1-.-1m,-.-1m-+#{-0%t-;-  謂善趣人等,亦多受行十不善等,  =}#=-.8m-@}#=-9}$=-=v-84n,-.-1$-;-+{=-<$-$,-8E}:-8E}-08m-@m:-+$k #6,-9$-A$-&u0-  非勝妙品, 由是亦多往惡趣故。 又如於菩薩  ={1=-+.8-;-quot;}$-D}-0-W-0v-!+-%m#-:{-:{=-<$-0!;-.:-1,:-1{+-`o-#,=-+#}=-,k   所, 起瞋恚心, 一一剎那,尚須經劫住阿鼻獄,  [{-0-`o-1:-#},-0=#=-.8m-&m#-.-8K=-0v-1-@p$-6m$-#({,-.}=-1-0%}1-.-:$-#m-Wv+-;-`o-1-9}+-  況內相續。 現有往昔多生所造眾多惡業,果未出生,對治未壞,  .-M1=-<m=-$,-8E}:-0!;-.-`o-1:-#,=-+#}=-.-W-%m-*}=k +{-W-,8$-$,-8E}8m-Wv-#:-  豈能不經多劫住惡趣耶, 如是若能決定淨治往昔  0=#=-8+#-${=-=v-^}$-6m$k #=:-`o-8'v#-.8m-quot;}-&}1-.:-A{+-,-0+{-8E}-1m-+!},-,8$-  所造惡趣之因, 防護新造, 則諸善趣 雖非希貴, 然能爾者,   +{-W-0v-,m-<m,-_p-+!},-,}k k+{-W:-1-A=-,-$,-8E}:-8E}-;-$,-8E}:-=}$-,-+#{-0-,m-  實極稀少。 若未如是修 則定往惡趣,既入惡趣  1m-A{+-;-&m#-.-,m-Wv,-`o-A{+-.=-0!;-.-`o-1:-9$-0+{-8E}8m-1m$-9$-1m-*}=-.8m-@m:-J{+-.:-  則不能修善, 相續為惡,故經多劫, 雖善趣名 亦不得聞,故極難得。   +!8-%{k ]}+-8'v#-;=k 0+#-#m-]}+-.-8+m-8H=-,mk k1m-9m-;v=-<$-8*}0-1m-8>o:k   入行論云﹕ 「我以如是行, 且不得人身, k1m-;v=-*}0-.:-1->o:-,k k&m#-.-808-6m#-+#{-0-1{+k k#$-3|-+#{-]+-!;-X,-9$k   人身若不得, 唯惡全無善。 若時能善行,  k+#{-0-0+#-#m=-1-A=-,k k$,-=}$-&q#-0#;-o,-  然我不作善, 惡趣苦蒙蔽, Folio 56 132
  25. 25. Side 2 O}$=-.k -3|-0+#-#m=-%m-A:-9}+k  -0-+#-<$-1-A=-;k  #-.-+#-<$-({:-0=#=-,k  k+{ k+#{ k&m   爾時我何為。 未能作諸善, 然已作眾惡,  k0!;-.-A{-0-0W:-9$-,mk k0+{8E}8m-a-9$-*}=-1m-8>o:k k+{-(m+-@m:-,-0%}1-X,->m=k   經百俱胝劫, 不聞善趣名。 是故薄伽梵, kW-13~-&{:-#9{$=-#(8-<m+-#mk k0v-#:-:v=-);-1Em,-&u$-W:k   說人極難得, 如龜項趣入,  k1m-(m+-<m,-_p-*}0-+!:-#=v$=k k!+-%m#-#%m#-A=-&m#-.=-<$k   海漂軛木孔。 雖剎那作罪,  k0!;-.:-1,:-1{+-#,=-8>o:-,k k*}#-1{+-8quot;}:-0:-0=#=-&m#-#m=k   尚住無間劫, 況無始生死,  k0+{-8E}:-1m-8E}-*}=-%m-+#}=k k6{=-#=v$=-.8m-@m:-:}k   作惡豈善趣。」   k#;-){-$,-8E}8m-&q#-0#;-B}$-0-,-#},->m-;=-$,-.-M1=-7+-,=-9$-0+{-8E}:-[{-0=-*:-0:-  若作是念,由受惡趣苦盡昔惡業已,仍可生樂趣,故非難脫也。  1m-+!8}-$1-,k &q#-0#;-+{-B}$-06m,-`o-&m#-.-8J;-8J;-;-#=}#-.=-$,-8E}-,=-  即受彼苦之時, 時時為惡,   <m-8/}=-<$-$,-8E}:-0Wv+-+#}=-.=-*:-0:-+!8-%{k +{-21-quot;}-,-B}$->o:-,=k   從惡趣沒後,仍須轉惡趣,故難脫離。 如云﹕「非唯受彼已,  k+{-,m-M1-*:-1m-8>o:-){k k8+m-W:-+{-,m-B}$-06m,-`ok k&m#-.-#6,-+#-:0-_p-[{g-  即便能脫離, 謂正受彼時, 復起諸餘惡。」  g6{=-#=v$=-.8m-@m:-:}k k+{-W:-J{+-+!8-0-0=1=-.8m-1*:-9$-K{,-8+m-({=-]}+-;-0!};-,-  如是思惟難得之後, 應作是念,   ,m-<m,-_p-&u+-7}=-.:-0W=-;-+1-&}=-0au0-.=-`o=-8+8-0:-A8}-$1-`o-$m$-.}-;{,-8+}+-0[{+-  而發欲樂攝取心要, 謂若使此身為惡行者, 是徒耗費,應修正法而度時期。   133
  26. 26. ① +{g-  g0<{=-dm$=-;=k W-13~- &{:-#,=-#(8-<m$-0v#-.-+$k     如親友書云﹕「從旁生出得人身,較龜處海遇軛木孔隙尤難故  k:v=-);-J+-.-.=-<$-`o+-8E}-;=k k1m-(m+-&{=-*}0-+!8-0=-1m-+0$-#m=k   大王  k+1-&}=-]+-.=-+{-8K=-1&m=-.:-14~+k k#$-6m#-  應行正法 令有果。  Next ① W-13~-&{:-#,=k大海之處;#(8-後;<m$-0v#-.k木頭孔穴;:v=-);k 烏龜;J+-.k(8J+-.k的過去式)值遇; +-8E}k旁 `o 生;1mk人;(m+-您;&{=k最極;*}0-.k得;+!8-0=k困難;1m-+0$-k國王、人主;+1-&}=k正法;]+-.k行為、舉止;  0ok 8K=- 果;1&m=-.k有;14~+k庫藏; 134

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