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藏漢對照菩提道次第廣論29(S5392 L)

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法尊法師譯
袞卻索南對照整理

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藏漢對照菩提道次第廣論29(S5392 L)

  1. 1. Previous Folio 310 Side 1 (k kEs0-.8m-3|-+?+-,-,m->-%$-#9}-08m-[},-X}#-.=-0+#-1{+-.8m-+},-]m-#=;-0:-8>o:-0=- 則已滅除極動過失,方能明了無我影像。 [#-1*}$-#m-={1=-1m-#9}-08m-&-1m-K}#-.8m-6m-#,=-;=-[{-0-9m,->mk 9m,-;v#=-K}#=-.8m-&- 故毘缽舍那不散動心,是從無分別奢摩他生, 通達實義非從止生。 6m-#,=-;=-[{-0-1m,-){k +.{:-,k 1:-1{8m-#7v#=-#=;-0:-A{+-.8m-&-&}$-0v-+$- 譬如燈能照色,是從前念燈火而生, 1{-#-1-;=-[{-9mk Tt$-[}0-.8m-9};-0-=}#=-;=-1m-[{-9$-1:-1{-1m-#9}-08m-0K,-.8m-&-+{- 非從遮風帳幔等起,燈固不動,則從幔生。 9};-0-=}#=-;=-[{-0-06m,-,}k k+{-W:-={1=-Am$-G}+-<m=-1m-1(1-.-1{+-.8m-6m-#,=-<m- 若心無掉沉不平等相,住奢摩他定, 1(1-#6#-+$-X,-.8m-<{=-:0-<m=-0K#=-,-9$-+#-.8m-+},-<{=-.:-8>o:-0-;-+#}$=-,=k 次以慧觀能證真實。故正攝法經密意說云﹕ &}=-9$-+#-.:-&q+-.-;=k ={1=-1(1-.:-06#-,-9$-+#-.-'m-W-0-06m,-<{=-.:-8>o:-:}k 「由心住定,乃能如實了知真實。」 k6{=-#=v$=-){k quot;}1-:m1-+$-.}-;=k ={1=-&u-06m,-`o-#9}-08m-@m:-6m-#,=-<m-#6m-1{+-.:- 修次初編云﹕ 「心動如水無止為依,不能安住非等引心, #,=-.-1{+-+{-1(1-.:-1-06#-.8m-={1=-<m=-,m-9$-+#-.-'m-W-0-06m,-`o-<{=-.:-1m-ao=-){k 不能如實了知真義, 0%}1-X,-8+=-<m=-<$-1(1-.:-06#-.=-9$-+#-.-'m-W-0-06m,-`o-:0-_p-<{=-=}-6{=-0!8- 故世尊說由心住定,乃能如實了知真實。」 +;-)}k k6{=-=}k k6m-#,=-Es0-,-0+#-1{+-.-;-3u;-06m,-`o-+?}+-.8m-<{=-:0-<m-#9}-08m-[},-X}#-.:-1-7+-
  2. 2. 又成就奢摩他已,非僅能遮,正觀無我性慧動搖過失, 1m-K#-.-+$-;=-8K=-+$-8quot;}:-08m-({=- 即修無常業果, Folio 310 Side 2 +1m#=-+$-A1=-.-+$-$m$-I{-+$-A$-&u0-<m-={1=-^}$-0-;-=}#=-.8m-=}-=}:-K}#-.8m-<{=-:0- 生死過患慈悲菩提心等, 凡此一切修觀慧時, <m=-+?+-quot;}1-A{+-.-*1=-%+-<$k +1m#=-.-;-#9{$-08m-[},-;}#-,=-:$-:$-#m-+1m#=-.- 於所緣境散亂過失,亦皆能遣。 #$-9m,-;-#6,-`o-1m-#9{$-0:-8'v#-.=-+#{-0-#$-A{+-*1=-%+-<m,-_p-%}0=-&{-;k 各於所緣無散亂故,所修眾善皆有大力, 6m-#,=-1-J{+-.8m-#},-`o-,m-<=-&{:-+1m#=-.-#6,-;-#9{$-0=-+#{-^}:-A=-.-*1=-%+-%}0=- 未得止前多是散心,故所修善皆悉微劣。 &u$-%{k ]}+-8'v#-;=g- ={1=-,m-M1-.:-#9{$=-.8m-1mk k(},-1}$=-1&{-08m-J#-,-#,=k 如入行論云, 「諸人心散亂, 住煩惱齒中。」 k6{=-+$k 0S=-0I}+-+$-,m-+!8-*v0-=}#=k -k9v,-:m$-`o=-=v-]+-A=-<$k 又云﹕ 「雖經長時修, 念誦苦行等, k={1=-#6,-#9{$=-.=-A=-.-,mk k+{-(m+-:m#-.=-+},-1{+-#=v$=k k6{=-#=v$=-.-W:-:}k 心散亂所作, 佛說無義利。」 k+{-W:-,-+1m#=-.-#%m#-;-={1=-#6,-`o-1m-#9{$-0:-1m-K}#-.:-8'}#-.8m-)m$-${-84n,-0au0=- 如是成就無分別定, 心於所緣不餘散者,義為令心於善所緣,成就堪能如欲 .8m-+#}=-.-,m-={1=-+#{-08m-+1m#=-.-;-'m-W:-8+}+-8+}+-`o-0!};-`o-:v$-08m-;=-:v$-0au0-.8m- 而住, @m:-9m,-;k +{-9$-={1=-+1m#=-.-#%m#-;-0)#=-,8$-&}+-*v0-;k 此復繫心於一所緣即能安住, 0)$-,8$-9v:-0-0+{-1}-;-&u-H$=-.-W:-+#{-08m-+1m#=-.-1*8-9=-.-;-'m-W:-8+}+-.-
  3. 3. 欲令起時須於無邊善所緣境,如欲而轉,如通利溝引諸流水。 W:-8E}-0-6m#-9m,-.=k 6m-#,=-Es0-,=-'m-W-0-+$-'m-${+-.8m-9v;-;-+1m#=-.8m-<{=-:0-+$- 故成止後,更須修集緣如所有及盡所有妙慧, #)}$-08m-={1=-+$-&}1-={1=-+$-07}+-.-+$-0P},-8Es=-+$-++-.-+$-[}-<=-;-=}#=-.-1*8- 施心戒心忍辱精進淨信及厭離等,無邊眾善,滅無邊失。 9=-.8m-+#{-0-&q+-.- Folio 311 Side 1 (k k+$-1*8-9=-.8m-[},-0S}#-.8m-+1m#=-M1-[}$-+#}=-.-9m,->mk 若唯安住一所緣境者, `o=-Wv,-`o-+1m#=-.-#%m#-;-0)#=-,=-8'}#-.=-,m-6m-#,=-0au0=-.8m-+#}=-.-1-<{=-.=- 是未了知修止之義, +#{-^}:-;-0}#=-&{,-.}-1m-8Ap$-0:-<{=-.:-A8}k k+{-W:-]}+-@}#=-+$k 不能增長廣大善行。 如是若捨行品 W-08m-@}#=-<m-=}-=}:-K}#-.8m-<{=-:0-<m=-+?+-quot;}1-+}:-,-={1=-P{-#%m#-.8m-)m$-${-84n,-0quot;}1- 觀品妙觀察慧,唯修三摩地心一境性,其利極小。 .-<m,-_p-0}#=-&u$-;k =+-.:-`o-0+#-1{+-.8m-+},-;-${=-.-co#=-H#-;-Wv,-:m$-0-0[{+-.8m- 又於無我義,若無觀慧引生恆常猛利定解, *0=-=}-=}:-K}#-.8m-<{=-:0-<m=-+?+-,=-[}$-08m-'m-W-0-;-+1m#=-.8m-[#-1*}$-1{+-,k 緣如所有性毘缽舍那,唯久修習正奢摩他, 6m-#,=-;-9v,-'m-21-#}1=-.:-A=-<$-(},-1}$=-1$},->o:-8#}-#,},-.-21-Nm+-<mk 僅能壓伏現行煩惱, +{8m-=-0},-P+-,=-(}$-0-1m-Nm+-.=-6m-#,=-21-0quot;}1-.:-1m-A-9mk 終不能斷煩惱種子,故非唯修止, [#-1*}$-9$-0quot;}1-+#}=-){k quot;}1-:m1-0:-.-;=k 6m-#,=-21-808-6m#-#}1=- 亦定應修觀。 如修次中編云﹕ 「諸瑜伽師
  4. 4. .:-A=-.=-,m-M;-8A}:-.-M1=-<m-am0-.-,m-1m-(}$=-<mk :{-6m#-(},-1}$=-M1-.:-#,},-.-21- 若唯修止, 唯能暫伏煩惱現行,不能斷障, `o-7+-+{k <{=-:0-<m-'$-0-Ap$-0-1{+-.:-0#-;-(;-;{#=-.:-&}1=-.:-1m-8>o:-:}k 以未發生智慧光明,則定不能壞隨眠故。」 k+{-0=-,-8/#=-.-+#}$=-.-${=-.:-8E{;-0-+{-(m+-;=k 解深密經云﹕ 0=1=-#),->m=-,m-(},-1}$=-.-M1-.:-#,},-,}k 「由靜慮故,降伏煩惱, k<{=-:0-<m=-,m-0#-;-(;-;{#=-.:-8'}1=-.:-A{+-+}k k6{=-0!8-+;-)}k k- 由般若故,斷諸隨眠。」 Folio 311 Side 2 8/#=-.-)m$-${-84n,->m-W;-.}-;=-<$k )m$-${-84n,-+{-quot;}1-.:-A{+-1}+-<mk 三摩地王經云﹕ 「雖善修正定, k+{=-,m-0+#-_p-8`o-<{=-8'm#-1m-A{+k k+{-9m-(},-1}$=-@m:-6m$-:0-8Ds#-%{k 不能破我想, 後為煩惱亂, k[#-]}+-8+m-,-)m$-84n,-0quot;}1-.-06m,k k#;-){-&}=-;-0+#-1{+-=}-=}:-K}# 如外道修定。 若觀法無我, k=}-=}:-+{-0K#=-#;-){-0quot;}1-.-,mk k+{-,m-B-$,-8+=-*}0-8K=-0v8m-Wvk 觀已善修習, 是證涅槃因, kWv-#6,-#$-9m,-+{=-,m-6m:-1m-8>o:k k6{=-#=v$=-=}k kA$-&u0-={1=-+.8m-&{-'}+- 非餘能寂滅。」 菩薩藏經亦云﹕ ;=-<$k #$-+#-A$-&u0-={1=-+.8m-&{-'}+-<m-&}=-<m-M1-E$=-8+m-1*}=k 「若未聞此菩薩法門, 8/#=-.8m-&}=-8`o;-0-1-*}=-.:-)m$-${-84n,-21->m=-&}#-.:-84n,-.-*}0-.-,m-$-W;->m-+0$- 亦未聽聞聖調伏法,唯三摩地而得喜足,為慢轉墮增上慢,
  5. 5. #m=-1$},-.8m-$-W;-`o-[s$-6m$k- [{-0-+$-G-0-+$-,-0-+$-8&m-0-+$-B-$,-+$-e{-##=-8+},-.-+$-&q#-0#;-0-+$-9m+-1m-0+{-0- 不能解脫生老病死愁嘆苦憂及諸衰惱, +$-8Ds#-.-;=-9}$=-=v-1m-E};k 8E}-0-Hs#-#m-8quot;}:-0-;=-9}$=-=v-1m-E};k 不能解脫六道輪回, &q#-0#;->m-/v$-.}-;=-<$-9}$=-=v-1m-E};-){k +{-;-+#}$=-,=-+{-06m,-#6{#=-.=- 不能解脫諸大苦蘊。」 如來於此密意說云﹕ 8+m-!+-%{=-#6,-;=-I{=-=v-1*v,-.-*}=-.-,m-G-<m-;=-E};-0:-8>o:-:}-6{=-0!8-+;-)}k 「從他聽聞解脫老死」, k6{=-#=v$=-=}k k+{-W-0=-,-am0-.-1*8-+#-($=-,=-9}$=-=v-+#-.8m-9{-<{=-8Ap$-0:- 故欲斷諸障發淨智者,應依奢摩他而修妙慧。 8+}+-.=-6m-#,=-;-#,=-,=-<{=-:0-0quot;}1-.:-A8}k k+{-!+-`o-8/#=-.-+!},-1&}#- 寶積經云﹕ 0P{#=-.-;=-<$-0!8-+;-){k 3u;-Dm1=-;-,m- Folio 312 Side 1 (k k#,=-,=-)m$-${-84n,-8*}0-%{k k)m$-${-84n,-*}0-,=-<$-<{=-:0-quot;}1-.:-A{+k 「住戒能得定,得定能修慧, k<{=-:0-<m=-,m-9{-<{=-M1-.:-+#-.-8*}0k k9{-<{=-M1-.:-+#-.=-3u;-Dm1=-/v,-=v1-3~#=k 由慧得淨智,智淨戒圓滿。」 k6{=-0!8-+;-)}k k8/#=-.-*{#-.-&{,-.}-;-++-.-0quot;}1-.8m-1+}-;=-<$k 修信大乘經云, :m#=-<m-0v-<{=-:0-({-0:-1m-#,=-,-A$-&u0-={1=-+.8-M1=-<m-*{#-.-&{,-.}-;-++-.-*{#-.- 「善男子,若諸菩薩不住於慧,我不說彼能信大乘,能生大乘。」
  6. 6. &{,-.}-;-'m-W:-9$-8Ap$-0:-$-1m-e8}-6{=-0!8-+;-)}k-k6{=-#=v$=-.8m-@m:-:}k k#}-:m1-${=-.8m-3u;-,mk ]}+-8'v#-;=k 6m-#,=-:0-_p-X,-.8m-[#-1*}$-#m=k 第五次第決定。 如入行論云﹕ 「當知具止觀, k(},-1}$=-M1-.:-8'}1=-.:-<{=-A=-,=k k*}#-1:-6m-#,=-02;-Ak 6{=-#=v$=-.-W:k 能摧諸煩惱, 故應先求止。」 #},-;-6m-#,=-0au0=-,=-+{-,=-+{-;-0K{,-){-[#-1*}$-0quot;}1-.-9m,-,}k 謂先修止,次依止故,乃修妙觀。 k+{-;-8+m-$1-`o-quot;}1-:m1-+$-.}-;=k +{8m-+1m#=-.-;-${=-.-1{+-+}k 若作是念,修次初編云﹕ 「此二所緣無定,」 k6{=-6m-#,=-<m-+1m#=-.-;-${=-.-1{+-.:-#=v$=-<m$k #:-0<+-.-W:-6m-#,=-<m- 此說止緣無有決定。 前文亦說, +1m#=-.-;-&}=-%,-+$-&}=-(m+-#(m=-9}+-.=-+$-.}-0+#-1{+-.8m-+},-#}-0:-A=-,=-+{-;- 止所緣中俱有法及法性, 故先了解無我深義, +1m#=-){-0quot;}1=-.=k ={1=-#6,-`o-1m-#9{$-08m-6m-#,=-+$-%}$-(m+-;-+1m#=-.8m- 緣彼而修, 則心無散亂之止及緣空性之觀同時俱起, [#-1*}$-#(m=-!-`o=-#%m#-_p-0[{+-.=-&}#-1}+k %m8m-@m:-#},-;-6m-#,=-02;-,=- 何必先求奢摩他已, Folio 312 Side 2 +{-,=-[#-1*}$-quot;}1-.:-A{+-%{-,k +{-;-6m-#,=-[#-1*}$-#m-#},-`o-8E}-;v#=-,mk 次乃修觀耶。 答,此說觀前先修止者, 0+#-1{+-K}#=-.8m-W-08m-#}-0-[{-0-;-6m-#,=-#},-`o-8E}-1m-+#}=-){k 非說引生正見通達無我須先修止。 6m-#,=-1{+-.-;8$-W-0-[{-0:-1*}$-.8m-@m:-:}k 雖無止者,亦能生正見故。 kW-0-+{-;-9m+-8>o:-08m-B}$-0-[{-0-;8$-6m-#,=-#},-`o-8E}-1m-+#}=-){k
  7. 7. 又此正見內生強力之感覺,亦不須以止為先, 6m-#,=-1{+-<$-=}-=}:-K}#-.8m-<{=-:0-<m=-9$-9$-+?+-+{-#}1=-.:-A=-.=-9m+-8>o:-0- 以無止者,僅以觀慧數數思擇,此亦能生強力感覺,無所違故。 [{-0:-1m-8#;-08m-@m:-){k 8#;-,-1m-K#-.-+$-8quot;}:-08m-({=-+1m#=-+$-A$-&u0-<m-={1=- 若相違者,則修無常生死過患菩提心等, ^}$-0-;8$-9m+-8>o:-08m-B}$-0-[{-0-6m-#,=-;-:#-;=-.:->-%$-*;-0:-8>o:-){-Wv-13,-o,- 引生強力之感覺,皆須依止。太為過失,理相等故。 ,=-13u$=-.8m-@m:-:}k k8}-,-6m-#,=-[#-1*}$-;-+#}=-;v#=-+{-#$-9m,-$1-,k 8+m-;-+#}$=-8E{;-,=k 若爾,觀前修止為何耶。 如解深密經說, =}-=}:-K}#-.8m-<{=-:0-<m=-M1-.:-8A{+-.-+$-:0-_p-M1-.:-8A{+-.8m-0quot;}1-.-+{-'m-Nm+-`o- 若以觀慧而修思擇, 最極思擇, ;v=-={1=-<m,-_p-^$=-.-0[{+-.:-1m-ao=-.-+{-Nm+-`o-[#-1*}$-+$-I{=-=v-1*v,-.8m-9m+-A{+-9m,- 乃至未起身心輕安, 爾時但是毘缽舍那相應作意, ;k +{-;=-<m,-^$=-[{=-.-,-[#-1*}$-`o-#=v$=-.=k 6m-#,=-1*}0-,-=}-=}:-K}#-.8m-<{=- 生輕安已乃名妙觀。 故先未得止者, :0-<m=-+?+-quot;}1-'m-21-A=-<$-+{=-1*:-;v=-={1=-<m,-_p-^$=-.8m-+#8-0+{-0[{+-.:-1m-ao=- 僅以觀慧而修思擇,終不能發身心輕安所有喜樂。 ;k 6m-#,=-*}0-,=-,m-=}-=}:-K}#-.8m-<{=-:0-<m-+?+-quot;}1->m=-<$-:$-#m-1*:-<m,-^$=- 若得止已,後以觀慧思擇而修, Folio 313 Side 1 (k k[{+-.:-A{+-.=-+{-;-6m-#,=-Wv:-+#}=-){-8}#-_p-0<+-.:-A8}k k+{=-,-=}-=}:-K}#-.8m- 輕安乃生,故觀須止因,下當廣說。 故若非僅由住一境, <{=-:0-<m=-+1m#=-.-#%m#-;-1-06#-.:-+?+-.8m-%}0=-<m=-<m,-^$=-0[{+-ao=-.-,-[#- 即以觀慧思擇之力,若能引發輕安之時,乃是成辦毘缽舍那。
  8. 8. 1*}$-`o-8>o:-0=k 9v;-%}$-.-(m+-;-+1m#=-<$-={1=-+1m#=-.-#%m#-;-06#-.8m-+0$- 雖緣空性為境,若但由其住一所緣,引生輕安, #m=-<m,-^$=-0[{+-.-,m-6m-#,=-0au0-;v#=-;=-1m-8+8-0=-+{-21->m=-[#-1*}$-*}0-.:-1m- 仍未能出修止之法,非此即得毘缽舍那。 8'}#-%{k 8+m-W:-+$-.}:-0+#-1{+-.8m-#}-0-02;-,=-+{8m-+},-;-9$-+$-9$-`o-+?}+-.:- 又未得止者,先求了解無我之義,次緣比義數數思擇, A{+-,-,m-#},-`o-6m-#,=-1-Es0-.=-+{-;-0K{,-,=-6m-#,=-8Es0-1m-Nm+-;k 由此思擇不能得止。 1m-+?}+-.:-8'}#-quot;}1-A{+-,-,m-+{-;-0K{,-,=-6m-#,=-8Es0-<$-6m-#,=-<m-[}$-3u;-;=- 若不思擇安住而修,由此為依雖可得止, 然除修止之外, 1-#)}#=-.8m-[#-1*}$-#m-[}$-3u;-1{+-.=-@m-,=-[#-1*}$-02;-+#}=-.=k 而無修觀之法,更須修觀。 6m-#,=-#},-`o-02;-,=-+{-;-0K{,-,=-[#-1*}$-0quot;}1-.8m-:m1-.-;=-1-8+=-.8m-@m:-:}k 故仍未出先修止已次修勝觀決定次第。 k+{-W:-,-[#-1*}$-0[{+-.8m-3u;-,m-=}-=}:-K}#-.8m-+?+-quot;}1->m=-<m,-^$=-0[{+-.-;-1m-A{+-,- 若不以思擇引發輕安,建立為觀者, 6m-#,=-#},-`o-02;-,=-+{-;-0K{,-,=-[#-1*}$-0quot;}1-.-;-Wv-13,-9$-+#-%t$-7+-<$-1{+-;k 則先修止次乃修觀,全無正理。 :m1-.-+{-W:-quot;}1-.:-1m-A{+-,8$-&{=-1m-:m#=-){k +#}$=-8E{;-,=k 若不如是次第而修,亦不應理。 解深密經說, 6m-#,=-*}0-.-;-0K{,-,=-[#-1*}$-0quot;}1-.:-#:-H$=-.-W:-#=v$=-<m$k 要依奢摩他乃修毘缽舍那。 #-1-;-0K{,-@m-1-[{k k6{=- 又「依前而生後」 Folio 313 Side 2
  9. 9. @m,-Hs#-#m-0=1-#),-+$-<{=-:0-<m-:m1-.-+$-[#-.-)m$-${-84n,->m-0U0-.-;-0K{,-,=-[#-.- 說六度中靜慮與般若之次第及依增上定學, <{=-:0-<m-0U0-.-[{-08m-:m1-.-M1=-6m-#,=-#},-;-0quot;}1=-,=-[#-1*}$-@m=-0quot;}1-.8m-:m1-.- 而生增上慧學之次第,皆先修止而後修觀。 9m,-;k #:-A$=-H$=-.-W:-+$k (,-=-;=-<$-6m-#,=-;-0K{,-,=-[#-1*}$-0quot;}1-.:- 又如前引菩薩地文, 聲聞地亦說,當依奢摩他而修毘缽舍那。 #=v$=-<m$k +0v-1-$m$-.}-+$-]}+-8'v#-+$-quot;}1-:m1-#=v1-+$-9{-<{=-E#=-.-+$- cvpm-.- 中觀心論及入行論修次三編智稱論師寂靜論師等, M1=-<m=-#},-`o-6m-#,=-02;-,=-[#-1*}$-0quot;}1-.:-#=v$=-.8m-@m:-:}k 皆說先修奢摩他已,後修勝觀。 k+{=-,-W-#:-08m-U}0-+.},-quot;-%m#-6m-#,=-7v:-`o-1m-83~;-0:-+$-.}-,=-=}-=}:-K}#-.8m-<{=-:0- 故印度少數論師,有說無須別求正奢摩他,最初即以觀慧思擇, <m=-+?+-.-;=-[#-1*}$-0[{+-.:-06{+-.-,mg- 亦能引生毘缽舍那者, <m$-K-&{,-.}-M1=-<m-#bo$-+$-8#;-0=-R}-+$-X,-.-M1=-<m=-9m+-0K,-.8m-#,=-=v-1m-:v$-$}k 違諸大轍所造論典,非諸智者可憑信處。 k6m-#,=-+$-[#-1*}$-#m-#}-:m1-+{-9$-+$-.}:-#=:-`o-0[{+-.8m-3|-+{-W:-A{+-<mk 又此止觀次第,是就新生之時應如是修, @m=-,m-[#-1*}$-#},-`o-0quot;}1=-,=-6m-#,=-quot;}1-.8$-A{+-.=-#}-:m1-${=-.-1{+-+}k 若先已生,則無決定次第,亦可先修毘缽舍那,次修奢摩他。 k8}-,-o,-;=-0_p=-;=k ;-;-,m-[#-1*}$-*}0-.-9m,->mk 6m-#,=-,m-1-*}0-%{k 何故集論說 有先得勝觀 而未得止, +{-[#-1*}$-;-0K{,-,=-6m-#,=-;-0P},-.:-A{+-+}k k6{=-#=v$=-.-'m-W:-9m,-6{-,k 彼應依觀而勤修止耶, 答, +{-,m-0=1-#),-+$-.}8m-({:-0&}#=-<m=-0&q=-.8m-6m-#,=-1-*}0-.-1m,->mk
  10. 10. 此非說未得第一靜慮未到定所攝之止, 0=1-#),-+$-.}8m-+$}=-#6m-9,-&+-<m-6m-#,=-1-*}0-.-%{k 是說未得第一靜慮三摩地以上之止。 +{-9$-0+{,-.-06m-1$},-=v1-`o-K}#=- Folio 314 Side 1 (k k,=-+{-;-0K{,-,=-0=1-#),-+$-.}-9,-&+-<m-6m-#,=-0au0-.-%{k 此復是說證四諦已,次依此觀,而修第一靜慮以上之止。 =8m-+$}=-#6m-;=k #6,-9$-&q#-0#;-,=-;1->m-0:-`o8$-9$-+#-0-'m-W-0-06m,-`o- 本地分云﹕ 「又已如實善知從苦至道,然未能得初靜慮等, :0-_p-<{=-;-0=1-#),-+$-.}-;-=}#=-.-,m-1-*}0-%{k +{-8`o#-1-*#-_p-={1=-8'}#-%{-&}=-M1-.:-8A{+-.:-1m-A{+-+}k 於此無間住心,更不擇法, k+{-[#-.8m-<{=-:0-+{-(m+-;-0K{,-,=-[#-.8m-={1=-;-^}:-0:-A{+-+}k k6{=-#=v$=-.8m-@m:-:}k 是依增上慧而修增上心。」 k]m:-*-$+-7}:-9$=-.:-A-08m-@m:-`o-={1=-+]o-;-6m-#,=-+$-M1-.:-8A{+-.-=}#=-06m-;-[#- 又為便於立言說故,於九住心通說為止,思擇等四通說名觀。 1*}$-`o-#=v$=-.-9}+-<$-6m-[#-+$}=-,m-8&+-.:-8>o:-0-W:k 然真實止觀如下所說,要生輕安乃可安立。 <m,-^$=-[{=-.-,=-06#-+#}=-=}k k=}-=}8m-0U0-3u;-;-#=v1k 6m-#,=-;-0U0-3u;k 第六各別學法分三, 學奢摩他法。 學毘缽舍那法。 [#-1*}$-;-0U0-3u;k-+{-#(m=-7v$-`o-8K{;-08m-3u;-;}k k+$-.}-;-#=v1k 一 二 學雙運法。 初又分三, 6m-#,=-<m-3~#=-0%{,-.k +{-;-0K{,-,=-6m-#,=-0quot;}1-.8m-3u;k- 0quot;}1=-.=-6m-#,=- 三 修止資糧, 依止資糧修奢摩他, 修已成就奢摩他量。 Es0-.8m-3+-+}k k+$-.}-,m-M;-8A}:-.=-*}#-1:-0+{-6m$-Bp:-`o-6m-#,=-8Es0-.:-8>o:-08m- 一 二 三
  11. 11. 今初諸瑜伽師先集資糧,即是速易成止之因。 Wv-6m-#,=-<m-3~#=-;-0K{,-.:-A8}k k8+m-;-Hs#-;=k 1*v,-.8m-9v;-,-#,=-.-,mk 其中有六, 一住隨順處, -9},-),-T-+$-X,-.8m-9v;-){g- 7=-#}=-;-=}#=-.-3|#=-1{+-.:-J{+-.=-J{+-U-0-+$k 住具五德之處, 一 易於獲得, 謂無大劬勞得衣食等。 #%,-#7,-;-=}#=-.8m-[{-0}-1m-0Ns,-.-+$-+E-;-=}#=-.-1m-#,=-.=-#,=-07$-0-+$k 二 處所賢善,謂無猛獸等凶惡眾生,及無怨等之所居住。 ,+-1m-0[{+-.8m-=-9m,-.=-=-07$-0-+$k 3u;- 三 地土賢善,謂非引生疾病之地。 Folio 314 Side 2 Dm1=-+$-W-0-13u$=-.8m-E}#=-+$-X,-.=-E}#=-07$-0-+$k 四 伴友賢善,謂具良友戒見相同。 (m,-1}-[{-0}-1$-.}-1{+-%m$-13,-1}-a-&u$-0=-;{#=-.:-X,-.8}k k1+}-&{8m-W,-;=-<$k 五 具善妙相,謂日無多人夜靜聲寂。 如莊嚴經論云﹕ R}-X,-#$-`o-0au0-.8m-9v;k k;{#=-.:-J{+-+$-#,=-07$-+$k 「具慧修行處, 易得賢善處, k=-07$-0-+$-E}#=-07$-+$k kM;-8A}:-0+{-08m-9}-A+-X,k k6{=-#=v$=-=}k 善地及善友, 瑜伽安樂具。」 k8+}+-.-&u$-0-,mk- &}=-#}=-;-=}#=-.-07$-.}81-1$-.}-;-[#-.:-&#=-.-1{+-.8}k 二少欲, 不貪眾多上妙衣服等事。 k&}#-<{=-.-,mk- &}=-#}=-;-=}#=-.-$,-$},-21-J{+-.=-K#-_p-&}#-<{=-.8}k 三知足, 雖得微少粗弊衣等常能知足。 kA-0-1$-.}-9}$=-=v-($=-.-,mk (}-3~$-;-=}#=-.8m-A-0-$,-.-+$-=m1-.-+$-:0-Ap$-M1=-+$- 四斷諸雜務, 皆當斷除行貿易等諸惡事業, >-%$-8Hm=-0<{=-A{+-.-+$-*,-A{+-.-+$-!:-1-0Pm-0-=}#=-9}$=-=v-($=-.8}k
  12. 12. 或太親近在家出家,或行醫藥算星相等。 k3u;-Dm1=-M1-.:-+#-.-,mk =}-*:-+$-A$-={1=-<m-&}1-.-#(m=-!-;-:$-06m,-+$-0%=-.8m- 五清淨尸羅, 於別解脫及菩薩律, 皆不應犯性罪 quot;-,-1-*}-08m-0U0-A8m-#6m-1m-8H;-0-+$-0#-1{+-.=-:;-,8$-[{,-.:-8>}+-.=-&}=-06m,-`o- 遮罪破壞學處,設放逸犯,速生追悔如法悔除。 @m:-8&}=-.:-A{+-.8}k k8+}+-.-;-=}#=-.8m-M1-K}#-9}$=-=v-($=-.-,mk- 8+}+-.-M1=-;- 六斷除貪欲等諸惡尋思, #=}+-.-+$-8&m$-0-;-=}#=-.-3|-8+m8m-({=-+1m#=-+$-$,-8E}:-8E}-0-=}#=-@m-18m-({=-+1m#= 於貪欲等當修殺縛等現法過患及墮惡趣等當來過患, -0quot;}1=-,=-=1k 9$-,-8quot;}:-08m-+$}=-.}-9m+-`o-8}$-1m-8}$-*1=-%+-,m-8'm#-.8m-&}=-%,- 又生死中愛非愛事,皆是無常可破壞法, 1m-K#-.-%{-${=-.:-+{-+#-*1=-%+-+$-0+#-:m$-.}:-1m-*}#=-.:-8K;- 此定不久與我分離,何為於彼而起貪等。 Folio 315 Side 1 (k k0:-8>o:-,-0+#-+{-;-%m-6m#-[#-.:-&#=-.-;-=}#=-.:-8>o:-$1-`o-0quot;}1=-;-8+}+-.8m- 由是修習,能斷貪等諸惡尋思, M1-K}#-*1=-%+-($-0:-A8}k k8+m-+#-,m-quot;}1-:m1-0:-.8m-+#}$=-.-W:-0<+-.-%{g 此如修次中編之意, -W=-.:-,m-(,-*}=-<m=-;=-<{=-.:-A8}k 於聲聞地應當廣知。 k+{-W-0v8m-&}=-Hs#-,m-)m$-${-84n,-07$-.}-#=:-`o-[{-0-+$-[{=-7m,-.-1m-(1=-.:-#,=-.-+$-#}$- 如是六法能攝正定,未生新生,生已不退,安住增長因緣宗要。 ,=-#}$-`o-8/{;-08m-Wv-V{,->m-#,+-0&q=-.-%{k =+-.:-`o-3u;-Dm1=-+#-.-+$-8+}+-.-;- 尤以清淨尸羅,觀欲過患,
  13. 13. ({=-+1m#=-=v-0W-0-+$-1*v,-.8m-9v;-,-#,=-.-#2~-0}-9m,-,}k 住相順處為其主要。 k+#{-0<{=-%},-.8m-6;-,=k :$-%#-1,-$#-quot;}-,=-;,-$1-9m,-1,-$#-quot;}-,-02;-0=-)m$-${- 善知識敦巴云﹕ 「我等唯覺是教授過,專求教授,然定不生, 84n,-[{:-1m-8+}+-.-+{-3~#=-;-#,=-.-1{+-.=-;,-.-9m,-#=v$-%{k 是未安住資糧所致。」 3~#=-,m-#:-0<+-.-Hs#-;-=}#=-.-9m,-,}k- k#6,-9$-/:-@m,-+$-.}-06m-,m-T-.-0=1-#),->m- 言資糧者,即前六法。 又前四度,即是第五靜慮資糧。 3~#=-=v-8E}-0-9m,-){k- quot;}1-:m1-+$-.}-;=k 6m-#,=-,m-J{+-.-;-=}#=-.-8+}+-.-;- 修次初編云﹕ 「若能不著利等諸欲, 1m-0W-6m$-3u;-Dm1=-;-;{#=-.:-#,=-;-&q#-0#;-;-=}#=-.-+$-`o-;{,-.8m-$$-3u;-%,-`o- 善住尸羅,性忍眾苦,勤發精進,速能引發正奢摩他。 >o:-;-0P},-8Es=-0P1=-,-Bp:-`o-8Es0-0}k k+{-0=-,-8/#=-.-+#}$=-.-${=-.:-8E{;-0-;-=}#=-.-;=-<$-^m,-.-;-=}#=-.-#}$-1-#}$- 故解深密經等,亦說施等為後後因。」 18m-Wv-(m+-9m,-.:-0%,-)}k k6{=-#=v$=-=}k k;1-a},-;=-<$k -6m-#,=-9m,- 道炬論云﹕ 「失壞止支分, Folio 315 Side 2 ;#-M1-(1=-.=k k:0-_p-80+-+{-0quot;}1=-A=-<$k k;}-,m-%}$-J#-+#-#m=-<$k 雖勵力修習, 縱經多千年, k)m$-84n,-8Es0-.:-1m-8>o:-:}k- k6{=-#=v$=-.=k 不能成正定。」 6m-[#-#m-)m$-${-84n,-$m$-*#-.-,=-0au0-.:-8+}+-.-M1=-<m=-6m-#,=-<m-9,-;#-#1-3~#=- 故真欲修止觀定者,應勵力集聲聞地中正奢摩他十三資糧,極為主要。
  14. 14. (,-=-,=-#=v$=-.8m-0%t-#=v1-;-=}#=-.-;-80+-.-<m,-_p-#;-&{8}k k+{-;-0K{,-,=-6m-#,=-0quot;}1-.8m-3u;-;-#(m=k ^}:-0-+$k- +$}=-#6m8}k k+$-.}-,mk 第二依止資糧修奢摩他分二, 加行, 正行。 今初 #:-0<+-.8m-^}:-08m-&}=-Hs#-+$-=+-.:-`o-A$-&u0-<m-={1=-:m$-`o-0quot;}1-6m$-+{8m-9,-;#-_p- 一 二 修如前說加行六法,尤應久修大菩提心。又應淨修共中下士所緣自體, [{=-0v-&u$-8Km$-+$-*v,-1}$-08m-+1m#=-.8m-$}-0}-M1=-<$-^$-0:-A8}k 為菩提心之支分。 k#(m=-.-;-#(m=k ;v=-<m-]}+-;1-'m-8H-0=-0quot;}1-.-+$k 0quot;}1-.8m-:m1-.-(m+-0<+-.8}k 第二正行分二, 身何威儀而修, 正釋修習之次第。 k+$-.}-,mk quot;}1-:m1-.:-.-+$-*-1-;=-#=v$=-.-W:-%,-<m,-_p-8'1-.}-0+{-0-;-;v=-<m- 一 二 今初 如修次中編下編所說,於安樂具身具八法, o,-]}+-&}=-0W+-+$-X,-.:-A8}g g+{-;-F$-.-,m-I{-02t,-M1-.:-'$-14+-<m-[m;-1}-Cs$- 足者,謂全跏趺,如毘盧遮那佛坐, W-0v-[m;-1}-Cs$-9}$=-=v-Q}#=-.81-9$-,-[m;-Cs$-@{+-.8$-:v$-%{-+{-W:-A8}k 或半跏趺。 k1m#-,m->-%$-9$-1m-+A{->-%$-9$-1m-7v1-.:-'8m-P{-1}:-#)+-+}k 眼者,謂不應太開亦非太閉,垂注鼻端。 k;v=-,m->-%$-9$-W0-_p-1m-+>{->-%$-9$-1`o,-`o-1m-+]o-0:-H$-.}:-0N$=-;-H,-.-,$-`o-06#- 身者,謂非過後仰莫太前屈,端身內念。 %{-8`o#-.:-A8}k kJ#-.-,m-*+-!:-1(1-.:-06#-#}k k1#}-,m-1m-1*}-1m-+18-6m$-@}#= -- 肩者,謂平齊而住。 頭者,莫揚莫低莫歪一方, Folio 316 Side 1 (k k#%m#-_p-1-9}-0:-06#-%{-'-,=-W{-0:-H$-.}:-06#-#}k 自鼻至臍正直而住。
  15. 15. k=}-+$-1&u-,m-:$-;v#=-=v-*-1;-.:-06#-#}k -kU{-,m-9-=}8m-Hs$-`o-#6:-:}k 齒與唇者,隨自然住。 舌者,令抵上齒。 k+0v#=-,m-@m-,$-`o-Wv-0-a-%,-+$-H1=-.-+$-G}+k- 0#-%,-`o-1m-0)$-#mk 息者,內外出入莫令有聲,粗猛急滑, k%m-,=-<$-/:-Wv-3u:-Wv-1m-3~:-0:-+;-0v-+;-0v=-80+-.-1{+-.:-8'v#-.-+{-W:-A8}k- 必使出入無所知覺,全無功用徐徐而轉。 k(,-=:-=$=-W=-<m=-#,$-08m-Dm81-Dm8v81-Z-0)m$-08m-%{$-`o-[m;-1}-Cs$-0%=-){-8`o#- 聲聞地說於佛所許,或床或座或草敷上,結跏趺坐,有五因緣, .-;-Wv-13,-T-#=v$=-){k ;v=-;{#=-.:-0am1=-,-]}+-;1-+{-<m,-_p-^$=-.-[{-0-+$-I{=- 一善斂其身速發輕安,由此威儀順生輕安故。 =v-1*v,-.=-Bp:-0-Bp:-0:-<m,-_p-^$=-.-[{-0-+$k 8`o#-.=-`o=-9v,-:m$-.}-8+8-0:-A{+-ao=- 二由此宴坐能經久時,以此威儀 <m$-]}+-;1-+{=-+{8m-;v=-<m,-_p-$;-0:-1m-8>o:-0-+$k ]}+-;1-+{-1v-%{#=-+$-/=-<m-G};- 不極令身疾疲倦故。 三由此威儀不共外道, 0-+#-+$-*v,-1}$-1-9m,-.-+$k #6,->m=-]}+-;1-+{=-8`o#-.-1*}$-,-<m,-_p-+$-0-[{-0-+$k 及異論故。 四由此威儀令他見已極信敬故。 ]}+-;1-+{-=$=-W=-+$-=$=-W=-<m-(,-*}=-M1=-<m=-#,$-6m$-0%{,-.-%{-Wv-13,-+{-T-1*}$- 五由此威儀佛佛弟子,共所開許共依止故。 正觀如是五因緣故, ,=-[m;-1}-Cs$-0%=-){-#,=-.:-#=v$=-=}k k;v=-H$-.}:-0N$-0-,m-Ow#=-.-+$- 結跏趺坐。 端正身者為令不生昏沉睡眠, #(m+-1m-8Ap$-08m-+},-`o-#=v$=-=}g- g+{-W:-,-*}#-1:-;v=-<m-o,-]}+-0W+-+$- 先應令身具八威儀, =+-.:-`o-Tt$-&1-;-+00-.-'m-W:-0<+-.-06m,-0au0-.:-A8}k 尤於調息如說善修。 k0quot;}1-.8m-:m1-.-(m+-0<+-.-,mk ;1-:m1-/;-1}-&{:-+0v=-1*8-,=-#=v$=-
  16. 16. 第二正釋修習之次第。 諸道次第,多依辨中邊論所說, Folio 316 Side 2 .8m-({=-.-T-(}$-08m-8`o-A{+-0W+-<m-quot;}-,=-6m-#,=-0au0-.:-#=v$=-;k 由八斷行,斷五過失,修奢摩他。 +#{-0<{=-;#-=}:-.-,=-0Wv+-.8m-#+1=-$#-M1=-;=-+{8m-%{$-`o-(,-=-,=-0<+-.8m-%}0=- 善知識拉梭瓦所傳之教授,更於彼上,加聲聞地所說 Hs#-+$-9m+-A{+-06m-+$-={1=-+]o=-0au0-+#}=-.:-0<+-%m$k 六力,四種作意,及九住心, 1quot;=-.-9},-),-E#=-<m=-,m-={1=-#,=-.8m-*0=-+]o-9m+-;-A{+-.-06m:-0&q=-.-+$k 德稱大師道次第云﹕ 「四作意中,攝九住心 ({=-.-Hs#-+$-+{8m-#({,-.}-8`o-A{+-0W+-.}-8+m-,m-)m$-${-84n,-*1=-%+-<m-*0=-9m,-.:k 及斷六過八對治行, 是為一切正定方便, 1+}-&{-`o-1-+$-1+}-&{-W,-+$-+0v=-1*8-+$-8/#=-.-*}#=-1{+-<m-=-&{-+$-+0v-1-quot;}1-:m1- 眾多契經及莊嚴經論,辨中邊論,無著菩薩瑜伽師地論, #=v1-;-=}#=-.-0=1-#),->m-*0=-%},-.-*1=-%+-;=-1*v,-.:-#=v$=-){k 中觀宗三編修次等,開示修靜慮之方便中一切皆同。 +$-.}-)m$-${-84n,->m-3~#=-;-#,=-.=-*0=-8+m-+#-#m=-80+-,-)m$-${-84n,-${=-.:-8*}0-.:- 若能先住正定資糧,以此方便勵力修習,決定能得妙三摩地。 8>o:-:}k- k+{$-=$-0=1-#),->m-1,-$#-70-.:-E#=-.-+#-;-*0=-8+m-+#-#m-1m$- 現在傳說修靜慮之甚深教授中,全不見此方便之名, 21-9$-1m-'$-%{-)m$-${-84n,->m-3~#=-+$-1m-X,-.-+$-*0=-8+m-+#-1{+-.:-,m-9v,-:m$-.}:-80+- 若不具足正定資糧及無此方便,雖長時修定終不成。」 <$-)m$-${-84n,-8Es0-.:-1-#=v$=-=}-6{=-:$-#m-;1-:m1-;=-8&+-+{k- 8+m-,m-#bo$-&{,-1}- M1=-<m-)m$-${-84n,-0au0-3u;-;-${=-.-M1-.:-+#-.-J{+-.8m-#)1-`o-'$-$}k 此語是於諸大教典修定方法,得清淨解。
  17. 17. k+{-;-]m:-*{#-.-#=v1->m-;1->m-:m1-.8m-8Dm+-3u;-M1=-,m-8/#=-.-*}#=-1{+-<m=-=-&{-T:- 又總三乘修道次第,無著菩薩於五分中極廣決擇, W=-.:-#),-;-/0- Folio 317 Side 1 (k k.=-(1=-;{,-%},-.8m-#bo$-,m-+{-<m,-_p-W=-=}k- k+{:-9$-#bo$-#%m#-_p-W=-.:- 故彼為最廣開示修行之論, 然於一處廣說之事, 0<+-.-#bo$-#6,-`o-W=-.:-1m-8&+-.=-6m-#,=-+$-[#-1*}$-#(m=-,m-#),-;-+00-.-0&q-0- 餘則從略。 止觀二法, 攝決擇說 ;=-(,-*}=-<m-=-;=-<{=-+#}=-.:-#=v$=-.=-(,-=-<m,-_p-W=-.-9m,-,}k 於聲聞地應當了知,故聲聞地最為廣者。 kI{-02t,-A1=-.=-<$-1+}-&{8m-W,-+$-+0v=-1*:-={1=-#,=-.8m-*0=-+]o-+$-(}$- 慈尊則於莊嚴經論辨中邊論,說九住心及八斷行, 08m-8`o-A{+-0W+-#=v$=-;k +{-M1=-<m-I{=-=v-8K$=-,=-U}0-+.},-={$-#{-07$-.}-+$- 獅子賢論師蓮花戒論師寂靜論師等, v-1-;-cvm-;-+$-cvpm-.-;-=}#=-.8m-W-#:->m-1quot;=-.-M1=-<m=-<$-)m$-${-84n,-0au0-.8m-:m1-.- 印度智者隨前諸論,亦多著有修定次第, 1$-`o-14+-+{g- [-!q-+$-*m#-;{-+$-9m-#{-=}#=-;-+1m#=-.8m-+1m#=-.-1m-8H-0-1-#)}#=-.- 又除緣佛像空點種子形等,所緣不同外, )m$-${-84n,->m-]m8m-quot;}#-M1=-,m-#:->m-#bo$-&{,-1}-+{-+#-,=-0<+-.-+$-##=-,=-0<+-.- 其定大體,前諸大論與咒所說,極相隨順。 M1=-<m,-_p-1*v,-;k- =+-.:-`o-)m$-${-84n,->m-({=-.-T-;-=}#=-.8m-[},-M1=-+$- 尤於定五過失, 及除過 +{-M1=-'m-W:-={;-08m-3u;-M1=-,m-1+}-&{8m-@}#=-M1=-<m,-_p-W=-.:-'$-$}k 方便等經反較詳, k8},-<$-#bo$-&{-0-M1=-<m-%{$-,=-(1=-=v-;{,-<{=-.-(m,-1}8m-!:-1-W:-'$-0=-:$-#m-R}-[},-
  18. 18. 然能依彼大論修者,幾同晝星。將自心垢責為論過, >m-Hm-1-#bo$-+{-+#-;-0!;-,=-+{-M1=-@m8m-#}-W-#%}+-.-21-9m,->m-$m$-.}8m-+},-%},-.8m-#+1=- 謂彼唯能開闢外解,妄執開示心要義理別有教授。 $#-7v:-`o-9}+-.:-07v$-,=-+{-+#-,=-0<+-.8m-)m$-${-84n,-0au0-.8m-:m1- 於彼所說修定次第, Folio 317 Side 2 .-;-(1=-=v-;{,-.8m-3|-,-'m-W:-9m,->m-*{-3~1-9$-1m-[{-0:-'$-$}k 正修定時,竟為何似,全無疑惑。 k#+1=-$#-8+m-,m-+0v-60=-<m-(1=-;{,-*1=-%+-#bo$-&{,-1}-M1=-,=-8Ap$-0-quot;}-,-;-Pm#=- 然此教授一切修行,前後皆取大論所出, =v-A{+-.=-8+m:-9$-)m$-${-84n,->m-0au0-3u;-M1=-#bo$-&{-0-M1=-,=-R$=-){-0<+-.:-A8}k 故於此處修定方法,亦取大論而為宣說。 k8+m-;-#(m=k )m$-${-84n,-[},-1{+-0[{+-.8m-3u;-+$k 此又分二, 引生無過三摩地法, +{-;-0K{,-,=-={1=-#,=-[{-08m-:m1-.8}k k+$-.}-;-#=v1k 一 依彼引生住心次第。 初又分三, ={1=-+1m#=-.-;-#)}+-.8m-#},-`o-'m-W:-A-0-+$k-+1m#=-.-;-#)}+-.8m-`o=-=v-'m-W:-A-0-+$k 二 繫心所緣先如何修, 住所緣時應如何修, +1m#=-.-;-#)+-.8m-8}#-_p-'m-W:-A-08}k k+$-.}-,mk )m$-${-84n,-0quot;}1-.-;-1m-c}-6m$- 一 二 住所緣後應如何修。 今初 若不能滅不樂修定, +{8m-1m-1*v,-@}#=-;-+#8-08m-;{-;}-8#}#-1-ao=-,-+$-.}-,=-)m$-${-84n,-;-8'v#-_p-1m-%{:- 三 樂定障品所有懈怠, 初即於定不令趣入, 6m$-;,-%m#-*}0-<$-Wv,-8*v+-1m-ao=-.=-Bp:-`o-(1=-.:-8>o:-:}k 縱一獲得亦不能相續,速當退失, k+{8m-@m:-*}#-1:-;{-;}-8#}#-.-#,+-`o-&{8}k-k+{-;-;v=-+$-={1=-+#8-0+{=-W=-.8m-<m,-_p-^$=
  19. 19. 故滅懈怠為初切要。 若能獲得身心輕安, -.-*}0-,-(m,-13,-o,-_p-+#{-0-;-^}:-0-;-[}-`o0-1m-8Ap$-0=-;{-;}-X}#-#}k 喜樂增廣,晝夜行善能無疲厭,懈怠盡除, k+{-0[{+-.-;-<m,-^$=-0[{+-.8m-Wv-)m$-${-84n,-;-0P},-8Es=-Wv,-X,-`o-P}1-ao=-.-+#}=-=}k 然生輕安,須於能生輕安之因妙三摩地,恆發精進。 k+{-0[{+-.-;-)m$-${-84n,-;-+},-`o-#({:-08m-8`o,-.-H#-.}-Wv,-X,-.-+#}=-=}k 然生精進,須於正定具足恆常猛利希欲, k+{8m-Wv:-,m-)m$-${-84n,->m-9},-),-1*}$-0=-9m+-8J}#-.8m-++-.-0K,-.}-+#}=-.=-*}#-1:-)m$-${- 欲樂之因,須由觀見正定功德生堅信心,故應先思正定功德,數修信心。 84n,->m-9},-),-={1=-.8m-++-.-9$-+$-9$-`o-0quot;}1-.:-A8}k k8+m-+#-#m-#}-:m1-,m-(1=-=v-R$=-,=-0W=-,-&{=-<m,-_p-#=;-0:-${=- 此等次第,修者觀之極顯決定,故應認為最勝宗要。 Folio 318 Side 1 (k k.=-#,+-+1-.:-07v$-%{k +0v=-1*8-;=k #,=--+$-+{-;-#,=-.-+$k 辨中邊論云﹕ 「即所依能依, kWv-+$-8K=-0v-(m+-`o8}k k6{=--#=v$=-=}k k+{-;-#,=-,m-8`o,-.-%{-P};-08m-#,=-=}k 及所因能果。」 所依謂欲勤所依故, k#,=-.-,m-P};-081-0P},-8Es=-=}k k8`o,-.8m-Wv-,m-9},-),-;-9m+-&{=-.8m-++-.8}k 能依謂勤或名精進, 欲因謂信深忍功德, kP};-08m-8K=-0v-,m-<m,-_p-^$=-.8}k k8+m:-0quot;}1-.:-A-08m-)m$-${-84n,->m-9},-),-,mk- 勤果謂輕安。 此中所修正定功德, 6m-#,=-Es0-,-={1=-;-+#8-0-+$-;v=-;-0+{-0-W=-.=-1*}$-&}=-;-0+{-0:-#,=-.-+$-;v=- 謂由獲得奢摩他已,現法樂住,身心喜樂, ={1=-<m,-_p-^$=-.-J{+-.=-={1=-+#{-08m-+1m#=-.-;-#$-8+}+-`o-0!};-`o-:v$-0-+$k 及由獲得身心輕安,於善所緣心如欲轉。
  20. 20. :$-+0$-1{+-.:-@m,-%m-;}#-#m-9v;-;-#9{$-0-6m-0=-({=-]}+-1$-.}-1m-8Ap$-6m$- 又由息滅於顛倒境散亂無主, 則諸惡行皆不得生, +#{-0-#$-A{+-%}0=-&{-0-+$-6m-#,=-;-0K{,-,=-1$},-<{=-+$-Qw-8Js;-=}#=-<m-9},-),-M1=- 隨所修善皆有強力。 又止為依,能引神通變化等德, 0au0-ao=-.-+$k =+-.:-`o-+{-;-0K{,-,=-'m-W-0-K}#=-.8m-[#-1*}$-#m-K}#=-.-[{-0=- 尤由依止,能生通達如所有性毘缽舍那, 8quot;}:-08m-P-0-Bp:-`o-#%}+-ao=-.-=}#=-<m-9},-),-#$-0=1=-,-)m$-${-84n,-0quot;}1-.-;-c}-co#=- 速疾能斷生死根本。若能思惟此諸功德,則於修定增長勇悍, 8/{;-0:-8>o:-0-M1=-<{=-.:-A=-;-0quot;}1-%{k 8+m-[{=-,-,$-,=-)m$-${-84n,-0quot;}1-.-;- 生勇悍故恆樂修定, Wv,-`o-0!q;-0=-)m$-${-84n,-*}0-.:-U-6m$-*}0-7m,-,=-<$-9$-9$-0quot;}1-.-;-8'v#-.=-(1=- 極易獲得勝三摩地, 得已不失能數修習。 .:-+!8-0-9m,-,}k k#(m=-.-;-#(m=k ={1=-#$-;-8'}#-.8m-#6m-+1m#=-.-$}=-07v$-0-+$k +{- 第二住所緣時應如何修分二,一 明心住之所緣, Folio 318 Side 2 ;-={1=-'m-W:-#)}+-.8m-3u;-;}k 心於所緣如何安住。 k+$-.}-;-#(m=k -+1m#=-.-]m8m-M1-.:-06#-.-+$k !0=-=v-00-.8m-+1m#=-.-$}=-07v$-08}k 二 初又分二, 總建立所緣, 明此處之所緣。 k+$-.}-;-#=v1k +1m#=-.-+$}=-0%,-.-+$k 一 二 初又分三, 正明所緣, #$-7#-#$-#m=-#$-;-+1m#=-.:-A-0-0%,-.-+$k +1m#=-.8m-M1-E$=-0%,-.8}k 一 顯示何等補特伽羅應緣何境, 顯示所緣異門。 k+$-.}-,mk 0%}1-X,-8+=-<m=-M;-8A}:-08m-+1m#=-.-06m-#=v$=-){k 二 三
  21. 21. 今初 如世尊言,修瑜加師有四所緣, 8+m-W:-=0-.8m-+1m#=-.-+$k -]+-.-M1-.:-^}$-08m-+1m#=-.-+$k 1quot;=-.8m-+1m#=-.-+$k- 謂周徧所緣, 淨行所緣, 善巧所緣, (},-1}$=-.-M1-.:-^}$-08m-+1m#=-.8}k k+{-;-=0-.8m-+1m#=-.-;-,m-06m-9}+-+{k 淨惑所緣。 周徧所緣復有四種, M1-.:-K}#-.-+$-0%=-.8m-#7v#=-0J,-+$k M1-.:-K}#-.-1{+-.8m-#7v#=-0J,-+$k 謂有分別影像, 無分別影像, +$}=-.}8m-1*8-+$k- +#}=-.-9}$=-=v-Es0-.8}k 事邊際性, 所作成辦。 k+{-;-+1m#=-A{+-<m-quot;}-,=-06#-.-,m-#7v#=-0J,-#(m=-){k 就能緣心立二影像, +$-.}-,m-[#-1*}$-#m-+1m#=-.-9m,-;k #(m=-.-,m-6m-#,=-<m-+1m#=-.8}k 初是毘缽舍那所緣, 二是奢摩他所緣。 k#7v#=-0J,-,m-#$-;-+1m#=-.8m-+1m#=-.-:$-13,-.-+{-+$}=-1m,-.:-+{8m-M1-.-R}-;-'$- 言影像者,謂非實所緣自相,唯是內心所現彼相。 08}k k+{-;-+1m#=-,=-+?}+-.:-A{+-.8m-3|-+?}+-A{+-<m-M1-K}#-9}+-.=-M1- 由緣彼相正思擇時,有思擇分別故, K}#-+$-0%=-.8m-#7v#=-0J,-,}k k9$-+{-;-+1m#=-,=-1m-+?}+-.:-={1=-8'}#-.8m- 名有分別影像。 若心緣彼不思擇住, 3|-+?}+-A{+-<m-K}#-.-1{+-.=-M1-.:-1m-K}#-.8m-#7v#=-0J,-6{=-A8}k 無思擇分別故,名無分別影像。 k#7v#=-0J,-+{-+1m#=-.-#$-#m-#7v#=- Folio 319 Side 1 (k k0J,-9m,-$1-,k ]+-.-M1-^}$-#m-+1m#=-.-T-+$-1quot;=-.8m-+1m#=-.-T-+$-(},-1}$=-.-
  22. 22. 又此影像為何所緣之影像耶,謂是五種淨行所緣,五種善巧所緣, M1-.:-^}$-08m-+1m#=-.-#(m=-<m-#7v#=-0J,-,1-M1-.-9m,-,}k- k+1m#=-A-9v;->m-quot;}-,=- 二種淨惑所緣之影像。 就所緣境立事邊際, 06#-.-,m-+$}=-.}8m-1*8-9m,-){k 8+m-21-`o-7+-<m-8+m-;=-#6,-.-1{+-+}-6{=-.8m-'m-${+-.8m- 此有二種, 如云唯爾更無餘事,是盡所有事邊際性, +$}=-.}8m-1*8-+$k 8+m-quot;}-,-W:-#,=-<m-#6,-`o-1m-#,=-=}-6{=-.8m-'m-W-08m-+$}=-.}8m- 如云實爾非住餘性,是如所有事邊際性。 1*8-#(m=-=}k k+{-;-'m-${+-.-,m-/v$-.}-T:-8`o=-A=-*1=-%+-+$-quot;1=-0%}-0W+-+$-[{-1&{+-0%t-#(m=-=v-&}=- 其盡所有性者,謂如於五蘊攝諸有為,於十八界及十二處攝一切法, *1=-%+-+$-0+{,-06m:-<{=-A8m-+$}=-.}-*1=-%+-8`o=-<mk +{-/,-&+-`o-#6,-1{+-.8}k 四諦盡攝所應知事, 過此無餘。 k'm-W-0-,m-+1m#=-.-+{-+#-#m-9$-+#-.-(m+-+$-+{-06m,-(m+-:m#=-.=-Es0-.8m-+},-,}k 如所有性者,謂彼所緣實性真如理所成義。 k8K=-0v8m-quot;}-,=-06#-.-,m-+#}=-.-9}$=-=v-Es0-.-%{k +1m#=-.-+{-+#-#m-#7v#=-0J,-;- 就果安立所作成辦, 謂於如是所緣影像, 6m-[#-#m=-+1m#=-.8m-9m+-;-A{+-.-+{-o,-_p-0%{,k #}1=-.:-A=k 由奢摩他毘缽舍那, 作意所緣, ;,-1$-`o-A=-.8m-1*v=-:$-:$-#m-#,=-$,-;{,-+$-K;-,=-#,=->o:-.8}k 若修若習若多修習,遠離粗重而得轉依。 k]+-.-M1-.:-^}$-0-,mk 8+}+-&#=-=}#=-;-<=-&{:-]+-.-M1-.:-^}$-08m-+1m#=-.-%{k 淨行所緣者。 由此所緣能淨貪等增上現行, 1m-&q#-.-+$-A1=-.-+$-K{,-8K{;-+$-quot;1=-<m-:0-+A{-+$-+0v#=-8Ap$-Hw0-?-%{-T8}k 略有五種,謂不淨,慈愍,緣起,界別,阿那波那。 k+{-;-1m-&q#-.-;-+1m#=-.-,mk
  23. 23. 緣不淨者, `-+$-(t-;-=}#=-.-=}-Hs#-,m-,$-#m-1m-&q#-.-+$-M1-.:-#}=-.-;- 謂緣毛髮等三十六物,名內不淨, Folio 319 Side 2 =}#=-.-,m-@m-:};->m-1m-&q#-.-%{-1m-#2$-08m-1m-&q#-.8m-M1-.-R}-;-<:-0-;-={1=-84n,-.8}k 及青瘀等名外不淨。 是於內心所現不淨非可愛相,任持其心。 k148-0}-+$-+E-0}-+$-0:-1-#=v1-;-+1m#=-,=-1(1-.:-06#-.8m-=-.8m-/,-0+{-au0-.8m- 慈謂普緣親怨中三,等引地攝,欲與利益安樂意樂。 0=1-.-,m-A1=-.-%{k A1=-.8m-84n,-%$=-+{8m-quot;}-,=-={1=-+1m#=-.-+{-+#-;- 即由慈心行相,於彼所緣任持其心, 84n,-.-;-A1=-.-;-+1m#=-.-6{=-9v;-+$-9v;-%,-#(m=-!-;-A1=-.:-#=v$=-.8}k 名曰緣慈,是於心境俱說為慈。 kK{,-8K{;-;-+1m#=-.-,mk `o=-#=v1-`o-8Ap$-08m-K{,-8K{;->m-&}=-21-;-0K{,-,=-&}=-21- 緣緣起者, 謂唯依三世緣起之法, >m-8K=-0v-8Ap$-0-21-`o-7+-<mk-+{-+#-;=-1-#)}#=-.8m-;=-A{+-.-.}-+$-8K=-0v-(1=-=v- 生唯法果,除法更無實作業者,實受果者,即於是義任持其心。 B}$-0-.}-1{+-.8m-+},-;-+{-W:-+1m#=-){-={1=-84n,-.8}k kquot;1=-<m-:0-+A{-;-+1m#=-.-,mk 緣界差別者, =-+$-&u-+$-1{-+$-Tt$-+$-,1-1quot;8-+$-M1-<{=-<m-quot;1=-Hs#-#m-&-M1=-=}-=}:-@-{ %-{ +{-M1=-;- 謂各別分析地水火風空識六界,即緣此界任持其心。 +1m#=-,=-={1=-84n,-.8}k k+0v#=-8Ap$-Hw0-?-;-+1m#=-.-,mk 緣阿那波那者, Tt$-@m-,$-`o-8E}-0-;-0E$-0-+$-W-08m-quot;}-,=-={1=-#6,-`o-1m-#9{$-0:-+1m#=-.8}k 謂於出入息,由數觀門住心不散。 k1quot;=-.8m-+1m#=-.8$-T-%{k- /v$-.}-+$-quot;1=-+$-[{-1&{+-+$-K{,-8K{;-+$-#,=-+$-#,=-
  24. 24. 善巧所緣亦有五種。 謂善巧蘊,界,處,緣起及處非處。 1-9m,-.-;-1quot;=-.8}k k+{-;-/v$-.}-,m-#7v#=-<m-/v$-.}-=}#=-T-9m,-;k 蘊謂色等五蘊, +{-;-1quot;=-.-,m-/v$-.}-;=-1-#)}#=-.8m-0+#-+$-0+#-#m-0-1{+-.:-<{=-.8}k k- 蘊善巧者,謂能了知除蘊更無我及我所。 Folio 320 Side 1 (k kquot;1=-,m-1m#-;-=}#=-.8m-quot;1=-0%}-0W+-9m,-;k 界謂眼等十八界。 +{-;-1quot;=-.-,m-quot;1=-+{-M1=-:$-:$-#m-=-0},-;=-8Ap$-08m-Wv8m-V{,-<{=-.8}k 界善巧者,謂知諸界從自種生,即知因緣。 k[{-1&{+-,m-1m#-;-=}#=-.8m-[{-1&{+-0%t-#(m=-9m,-;k 處謂眼等十二處, +{-;-1quot;=-.-,m-,$-#m-[{-1&{+-Hs#-,m-M1-<{=-Hs#-#m-0+#-.}8m-V{,-+$-@m8m-[{-1&{+-Hs#-,m-+1m#=- 處善巧者,謂知內六處為六識增上緣,知外六處為所緣緣, .8m-V{,-+$-8##=-1-*#-.8m-9m+-,m-+{-1-*#-.8m-V{,-`o-<{=-.8}k kK{,-8K{;-,m-9,-;#- 知無間滅意為等無間緣。 緣起謂十二有支, 0%t-#(m=-9m,-;k +{-;-1quot;=-.-,m-+{-+#-;-1m-K#-.-+$-&q#-0#;-0-+$-0+#-1{+-.:-<{=-.8}k 緣起善巧者,謂知緣起是無常性苦性無我性。 k#,=-+$-#,=-1-9m,-.-,m-+#{-0-;=-M1-*m,-9m+-`o-8}$-0-8Ap$-0-#,=-9m,-;k 處非處者,謂從善業生可愛果是名為處, 1m-+#{-0-;=-M1-*m,-9m+-8}$-8Ap$-0-#,=-1m,-.-=}#=-9m,-;-+{-;-1quot;=-.-,m-+{-W:-<{=-.8}k 從不善業生可愛果是名非處,處非處善巧者即如是知。 k8+m-,m-K{,-8K{;-;-1quot;=-.8m-A{-K#-9m,-){-=+-.:-,m-8+m=-1m-8H-08m-Wv-M1=-<{=-.:-A{+-+}k 此即善巧緣起,其中差別,此是了知各別之因。 k8+m-+#-6m-#,=-<m-+1m#=-.:-A{+-.8m-3|-,m-/v$-.}-;-=}#=-.-+{-+#-#$-`o-${=-.8m-84n,-%$=-
  25. 25. 又以此等作奢摩他所緣之時,謂於蘊等所決定相, #%m#-#m-quot;}-,=-={1=-84n,-.8}k k(},-1}$=-.-M1-.:-^}$-0-,m-(},-1}$=-<m-=-0},-(1=-*}+-.:- 任持其心一門而轉。 又淨惑者, 謂唯暫傷煩惱種子 A{+-.-21-+$-=-0},-P+-,=-(}$-0-%{k 及永斷種。 +$-.}8m-+1m#=-.-,m-8+}+-.8m-=-,=-%m-9$-1{+-.8m-[-{ 1&{+-<m-0:->m-=-8}#-18m-:#=-.-+$-#}$- 初所緣者,謂觀欲地乃至無所有處下地粗相,上地靜相。 18m-6m-0-9m,-;k #(m=-.8m-+1m#=-.-,m-0+{,-.-06m8m-1m-K#-.-;-=}#=-.-0%t-Hs#-#}k k- 第二所緣,謂四諦中無常等十六行, Folio 320 Side 2 8+m-+#-<$-6m-#,=-<m-+1m#=-.:-A{+-.8m-3|-,m-1m-+?}+-.:-9v;-+{-+#-#m-M1-.-<:-0-;- 又以此等作奢摩他所緣之時,謂於諸境所現影像, ={1=-<m-${=-.-#$-9$-:v$-0-6m#-#m-quot;}-,=-={1=-84n,-.8}k 隨心決定任持其心不多觀察。 kquot;}1-:m1-0:-.-;=-+1m#=-.-#=v1-#=v$=-){g- #=v$-:0-9,-;#-0%t-#(m=-.}-*1=-%+-+{- 修次中編說三種所緣。 謂十二分教,一切皆是 06m,-(m+-;-#6};-0-+$-800-.-+$-00-.8}-6{=-*1=-%+-0&q=-){-+{-;-={1=-8'}#-.-+$k 隨順向臨入真如,總攝一切安住其心。 'm-21->m=-&}=-M1=-0&q=-.:-8>o:-08m-/v$-.}-=}#=-;-+1m#=-.-+$-1*}$-0-+$-*}=-.8m- 或緣蘊等總攝諸法, 或於見聞諸佛聖像安住其心。 =$=-W=-<m-!q-#7v#=-;-={1=-8'}#-.8}k k/v$-.}-=}#=-;-8'}#-3u;-,m-8`o=-A=-*1=-%+- 其於蘊等住心之法, /v$-.}-T:-8`o-;v#=-<{=-.:-A=-;-+{-,=-+{-+#-#m-,$-`o-:m1->m=-0&q=-7m,-.-+$-+{-;- 謂先了知一切有為五蘊所攝,次於五蘊漸攝有為,即緣五蘊任持其心。 +1m#=-,=-={1=-84n,-.-%{k 'm-W:-=}-=}:-8A{+-.-;-#}1=-,-=}-=}:-K}#-.8m-<{=-:0-
  26. 26. 譬如觀擇而修,能生觀慧。 [{-0-W:-&q+-.-;-#}1=-.:-A=-,8$-9v;-#6,-;-1m-8J}-0:-+1m#=-.-;-={1=-&q+-.8m- 如是攝略而修,亦引生勝三摩地,攝心所緣 )m$-${-84n,-[{8}k k8+m-,m-&}=-1$},-.8m-1,-$#-#}k 而不法論之教授。 k+{-06m,-`o-&}=-*1=-%+-quot;1=-+$-[{-1&{+-`o-8`o-3u;-<{=-.:-A=-;-+{:-0&q=-7m,-.-+$-={1=- 如是亦應了知界處攝一切法,漸攝於彼任持其心。 84n,-.8}k k+{-;-]+-.-M1-^}$-#m-+1m#=-.-M1=-,m-8&+-.-W:-&#=-=}#=-[#-.:-]+-.- 又,淨行所緣,上品貪行等易除貪等, M1=-<m-&#=-=}#=-X}#-U-6m$-+{-;-0K{,-,=-)m$-${-84n,-8*}0-.:-U-0=-+1m#=-.-=+-.:-%,- 依此易得勝三摩地,故是殊勝所緣。 9m,-;k 1quot;=-.8m-+1m#=-.-M1=-,m-&}=-+{-+#-;=- 善巧所緣, Next

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