SlideShare a Scribd company logo

أسانيد التفسير

•
•
غايتي الجنة
غايتي الجنة
1 of 54
Download to read offline
‫ﺑﺴﻢ اﷲ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺮﺣﯿﻢ‬ ‫ﺃﺴﺎﻨﻴﺩ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ‬ ‫ﻟﻔﻀﻴﻠﺔ ﺍﻟﺸﻴﺦ‬ ‫ﻋﺒﺪﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﺑﻦ ﻣﺮﺯﻭﻕ ﺍﻟﻄﺮﻳﻔﻲ‬ ‫ﳏﺎﺿﺮﺓ ﻣﻔﺮﻏﺔ ﺃﻟﻘﻴﺖ ﻋﺎﻡ ٧٢٤١‬ ‫ﻣﺮﺍﺟﻌﺔ‬ ‫ﰎ ﺗﻨﺴﻴﻘﻬﺎ ﻭﻭﺿﻊ ﺍﻟﻌﻨﺎﻭﻳﻦ ﺑﻨﻮﻉ ﺧﻂ ﻣﻐﺎﻳﺮ ﻭﲢﺘﻬﺎ ﺧﻂ ﻟﺘﺴﻬﻴﻞ ﺍﻻﺳﺘﻔﺎﺩﺓ‬
‫ﺑﺴﻢ ﺍ‪ ‬ﺍﻟﺮﲪﻦ ﺍﻟﺮﺣﻴﻢ‬ ‫ﺐ‬ ‫ﺍﳊﻤﺪ ﷲ ﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﳌﲔ ﲪﺪ‪ ‬ﺍﻟﺸﺎﻛﺮﻳﻦ، ﳓﻤ ‪‬ﻩ ﻋﻠﻰ ﻋﻈﻴﻢِ ﻧﻌﻤﺎﺋِﻪ، ﻭﲨﻴﻞِ ﺑﻼﺋﻪِ، ﻭﻧﺮﻏ ‪‬‬ ‫ﺪ‬ ‫ﺮ‬ ‫ﺇﻟﻴﻪ ﰲ ﺍﻟﺘﻮﻓﻴﻖِ ﻭﺍﻟﻌﺼﻤﺔِ، ﻭﻧﱪﹸ ﺇﻟﻴﻪ ﻣﻦ ﺍﳊﹶﻮﻝِ ﻭﺍﻟﻘﻮﺓ، ﻭﻧﺴﺄﻟﻪ ﻳﻘﻴﻨﺎﹰ ﳝ ُ ﺍﻟﺼﺪﺭ‪ ‬ﻭﻳﻌﻤ ‪‬‬ ‫ﻸ‬ ‫ﺃ‬ ‫ﺍﻟﻘﻠﺐ‪ ‬ﻭﻳﺴﺘﻮﱄ ﻋﻠﻰ ﺍﻟ‪‬ﻔﺲ، ﻭﺍﻟﺼﻼﺓ ﻋﻠﻰ ﺧﲑِ ﺧﻠﻘﻪ ﻭﺍﳌﺼﻄﻔﻰ ﻣﻦ ﺑﺮ‪‬ﺘﻪ ﳏﻤﺪٍ ﺳﻴﺪ‬ ‫ﻳ‬ ‫ِ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺍﳌﺮﺳﻠﲔ‪ ‬ﻭﻋﻠﻰ ﺃﺻﺤﺎﺑﻪِ ﻭﺁﻟﻪِ ﺍﻷﺧﻴﺎﺭِ ﻭﺳﻠﻢ، ﻭﺑﻌﺪ:‬ ‫ﻓﺎﻟﺘﻔﺴﲑ ﻭﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﺭﺳﺎﻟﺔ ﺧﲑ ﺍﳋﻠﻖ، ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ: )ﻟﺘﺒﲔ ﻟﻠﻨﺎﺱ ﻣﺎ ﻧﺰﻝ ﺇﻟﻴﻬﻢ(، ﻭﻫﻮ ﺧﲑ ﻣﺎ‬ ‫‪‬ﺘﻌﱠﻢ ﻭ‪‬ﻌﻠﻢ، ﻭﻗﺪ ﺃﻧﺰﻝ ﺍﷲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﺑﻴﻨﺎﹰ ﻭﺍﺿﺤﺎﹰ ﻷﻫﻞ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺮﰊ، ﻓﻘﺎﻝ: )ﺑﻠﺴﺎﻥ ﻋﺮﰊ‬ ‫ﻳ ﻠ ﻳ‬ ‫ﻣﺒﲔ( ﻭﺍﻟﺘﻔﺴﲑ ﻣﺮ ‪‬ﻩ ﺇﱃ ﻟﻐﺔ ﺍﻟﻌﺮﺏ، ﻓﻴﻬﺎ ﺑﻴﺎ‪‬ﻪ، ﻭﺟﻼﺅﻩ.‬ ‫ﻧ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻭﺍﻟﻠﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﻳﺘﻔﺎﻭﺕ ﻣِﻦ ﺟﻴﻞ ﺇﱃ ﺟﻴﻞ، ﻭﻣﺎ ﹸﻞ ﻣﻦ ﺗﻜﻠﻢ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺍﺳﺘﻄﺎﻉ ﻣﻌﺮﻓﺔﹶ‬ ‫ﻛ‬ ‫ﻣﻘﺎﺻﺪ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ، ﻣﺎ ﱂ ﻳﻘﺮِﻥ ﺫﻟﻚ ﺑﻔﻬﻢ ﺍﻟﺼﺪﺭ ﺍﻷﻭﻝ ﻭﺧﲑ ﺍﻟﻘﺮﻭﻥ.‬ ‫ﺭﻭﻯ ﺍﳋﻄﻴﺐ ﺍﻟﺒﻐﺪﺍﺩﻱ ﰲ "ﺟﺎﻣﻊ ﺑﻴﺎﻥ ﺍﻟﻌﻠﻢ "ﻋﻦ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺍﻟﺘﻴﻤﻲ ﻗﺎﻝ: ﺧﻼ ﻋﻤ ‪ ‬ﺑﻦ‬ ‫ﺮ‬ ‫ﺍﳋﻄﺎﺏ ﺫﺍﺕ ﻳﻮﻡ، ﻓﺠﻌﻞ ﳛ ‪‬ﺙ ﻧﻔﺴﻪ، ﻓﺄﺭﺳﻞ ﺇﱃ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ، ﻗﺎﻝ: ﻛﻴﻒ ﲣﺘﻠﻒ ﻫﺬﻩ‬ ‫ﺪ‬ ‫ﺍﻷﻣﺔ ﻭﻛﺘﺎ‪‬ﺎ ﻭﺍﺣﺪ، ﻭﻧﺒﻴﻬﺎ ﻭﺍﺣﺪ ﻭﻗﺒﻠﺘﻬﺎ ﻭﺍﺣﺪﺓ؟ ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ: ﻳﺎ ﺃﻣﲑ‪ ‬ﺍﳌﺆﻣﻨﲔ، ﺇﳕﺎ‬ ‫ﹸﻧﺰﻝ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺍﻟﻘﺮﺁ ﹸ ﻓﻘﺮﺃﻧﺎﻩ، ﻭﻋﻠِﻤﻨﺎ ﻓﻴﻢ ﻧﺰﻝ، ﻭﺇﻧﻪ ﻳﻜﻮﻥ ﺑﻌﺪ‪‬ﻧﺎ ﺃﻗﻮﺍ ‪ ‬ﻳﻘﺮﺅﻥ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﻻ‬ ‫ﻡ‬ ‫ﻥ‬ ‫ﺃ‬ ‫ﻳﻌﺮﻓﻮﻥ ﻓﻴﻢ ﻧﺰﻝ، ﻓﻴﻜﻮﻥ ﻟﻜ ﹼ ﻗﻮﻡٍ ﻓﻴﻪ ﺭﺃﻱ، ﻓﺈﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﻟﻜﻞ ﻗﻮﻡ ﻓﻴﻪ ﺭﺃﻱ ﺍﺧﺘﻠﻔﻮﺍ ﻓﺈﺫﺍ‬ ‫ﻞ‬ ‫ﺍﺧﺘﻠﻔﻮﺍ ﺍﻗﺘﺘﻠﻮﺍ. ﻓﺰ‪‬ﺑ‪‬ﺮ‪‬ﻩ ﻋﻤﺮ ﻭﺍﻧﺘﻬﺮﻩ، ﻓﺎﻧﺼﺮﻑ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ، ﰒ ﺩﻋﺎﻩ ﺑﻌ ‪ ،‬ﻓﻌﺮﻑ ﺍﻟﺬﻱ‬ ‫ﺪ‬ ‫ﻗﺎﻝ، ﰒ ﻗﺎﻝ: ﺇﻳﻪٍ، ﺃﻋِﺪ‪ ‬ﻋﻠ ‪.‬‬ ‫ﻲ‬
‫ﺃﻧﻮﺍﻉ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺮ‬ ‫ﺭﻭﻯ ﺍﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ ﰲ "ﺗﻔﺴﲑﻩ "ﻋﻦ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ: ﺍﻟﺘﻔﺴﲑ ﻋﻠﻰ ﺃﺭﺑﻌﺔ ﺃﻭﺟﻪ: ﻭﺟﻪ ﺗﻌﺮﻓﻪ‬ ‫ﺍﻟﻌﺮﺏ ﻣِﻦ ﻛﻼﻣﻬﺎ، ﻭﺗﻔﺴﲑ ﻻ ﻳﻌﺬﺭ ﺃﺣ ‪ ‬ﲜﻬﺎﻟﺘِﻪ، ﻭﺗﻔﺴﲑ ﻳﻌﻠﻤﻪ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ، ﻭﺗﻔﺴﲑ ﻻ‬ ‫ﺪ‬ ‫ﻳﻌﻠﻤﻪ ﺇﻻ ﺍﷲ .‬ ‫ﻓﺠﻌﻞ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﺃﻧﻮﺍﻉ ﺍﻟﺘﻔﺴﲑ ﺃﺭﺑﻌﺔ:‬ ‫ﺍﻷﻭﻝ ﻭﻫﻮ ﺍﻷﺻﻞ: ﻣﺎ ﻳﻌﺮﻓﻪ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ؛ ﻷﻥ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺑﻠﺴﺎ‪‬ﻢ ﻧﺰﻝ،‬ ‫ﻓ‪‬ﻠﺘﻤﺲ ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﰲ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﺍﳉﺎﻫﻠﻲ، ﻭﻣﺎ ﺑﻌﺪ‪‬ﻩ ﺑﻘﻠﻴﻞ ﻗﺒﻞ ﺩﺧﻮﻝ ﺍﻟ ‪‬ﺠ‪‬ﻤ‪‬ﺔ،‬ ‫ﻌ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﻳﺄﰐ ﻣﺰﻳﺪ ﻛﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﻮﻉ.‬ ‫ﺍﻟﺜﺎﱐ :ﻣﺎ ﻻ ‪‬ﻌﺬﺭ ﺃﺣﺪ ﲜﻬﻠﻪ ﻣِﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ، ﻟﻈﻬﻮﺭﻩ ﻭﻭﺿﻮﺣﻪ ﻋﻨﺪ ﺃﻫﻞ ﺍﻟ ‪‬ﻠﻴﻘﺔ،‬ ‫ﺴ‬ ‫ﻳ‬ ‫ﻭﻫﺬﺍ ﺃﺻ ﹸ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺍﻷﻭﻝ، ﻭﺫﺍﻙ ﻓﺮ ‪ ‬ﻣﻨﻪ.‬ ‫ﻉ‬ ‫ﻞ‬ ‫ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ :ﻣﺎ ﻳﻌﻠﻤﻪ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻌﺎﺭﻓﻮﻥ ﺑﺎﻟﻮﺣﻲ، ﻭﻛﹼﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻌﺎﱂ ﺑﺼﲑﺍﹰ ﺑﺎﻟ ‪‬ﻨﺔ ﻭﻭﺟﻮﻩ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﺍﻟﻠﻐﺔ، ﻭﺃﺳﺒﺎﺏ ﺍﻟﱰﻭﻝ، ﻭﻋﻤﻞ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ، ﻛﺎﻥ ﻟﻠﺘﻔﺴﲑ ﺃﺑﺼﺮ‪ ،‬ﻭﻣﺎ ﻻ ﻳﻌﺮﻓﻪ ﺑﻌﺪ ﺫﻟﻚ‬ ‫ﻓﻬﻮ ﺍﳌﺘﺸﺎﺑﻪ .ﻭﻳﺘﻔﺎﻭﺕ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﰲ ﺫﻟﻚ؛ ﻓﻘﺪ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﳌﻮﺿﻊ ﻣﺘﺸﺎ‪‬ﺎﹰ ﻋﻨﺪ ﻋﺎﻟِﻢٍ، ﳏﻜﻤﺎﹰ‬ ‫ﺑﻴﻨﺎﹰ ﻭﺍﺿﺤﺎﹰ ﻋﻨﺪ ﻏﲑﻩ، ﻭﻣ‪‬ﻦ ﻋﺮﻑ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻭﻋﻤﻞ ﺍﻟﺴﻠﻒ ﻭﻗﺮﺍﺋﻦ ﺍﳊﺎﻝ ﻋﻨﺪ ﻧﺰﻭﻝ‬ ‫ﺍﻵﻱ ﻗﻞ ﺍﳌﺘﺸﺎﺑﻪ ﻋﻨﺪﻩ، ﻭﻇﻬﺮ ﺍﶈﻜﻢ.‬ ‫ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ :ﻣﺎ ﻻ ﻳﻌﻠﻤﻪ ﺇﻻ ﺍﷲ، ﻭﻧ ‪ ‬ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺃﻥ ﱠﺔ ﺷﻴﺌﺎﹰ ﻣِﻦ ﺍﻟﺘﻔﺴﲑ ﻣﺎ ﳛ ‪‬ﻡ ﺍﳋﻮﺽ‬ ‫ﺮ‬ ‫ﲦ‬ ‫ﺺ‬ ‫ﻓﻴﻪ، ﻭﻫﻮ ﻣﺎ ﻻ ﻳﻌﻠﻤﻪ ﺇﻻ ﺍﷲ.‬ ‫ﻭﻣِﻦ ﺃﺣﺴﻦ ﻣﺎ ﳝﱠﻞ ﻟﺬﻟﻚ ﻫﻮ ﺍﳊﺮﻭ ‪ ‬ﺍﳌﻘ ﱠﻌﺔ ﰲ ﺃﻭﺍﺋﻞ ﺍﻟﺴﻮﺭ، ﻭﱂ ﻳﺜ‪‬ﺖ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻦ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻑ ﻄ‬ ‫ﺜ‬ ‫ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ، ﻭﻻ ﻋﻦ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﻢ ﺷﻲﺀ ﻳﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻴﻪ،‬ ‫ﻭﻗﺪ ﺟﺎﺀ ﰲ ﺫﻟﻚ ﲨﻠ ﹲ ﻣِﻦ ﺍﳌﺮﻭ‪‬ﺎﺕ ﻋﻦ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ، ﻭ ‪‬ﱡﻬﺎ ﺿﻌﻴﻒ ﺃﻭ ﻣﻨﻜﺮ.‬ ‫ﺟﻠ‬ ‫ﻳ‬ ‫ﺔ‬
‫ﺍﻟﺘﻔﺴﲑ ﻭﺃﺳﺎﻧﻴﺪﻩ ﻣﻦ ﺍﳌﻬﻤﺎﺕ ﺍﻟﱵ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻟﻄﺎﻟﺐ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺃﻥ ﻳﻌﺘﲏ ‪‬ﺎ، ﻭﻳﺘﺒﺼﺮ ﻓﻴﻬﺎ،‬ ‫ﻭﻳﻌﺮﻑ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﻣﻨﻬﺎ ﻭﺍﻟﻀﻌﻴﻒ، ﻭﳚﻬﻞ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ ﻃﻠﺒﺔ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﻠﻢ، ﻭﻻ ﻳﻌﺘﻨﻮﻥ ﺑﻪ.‬ ‫ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺮ ﺍﻟﻤﺮﻓﻮﻉ ﻗﻠﻴﻞ‬ ‫ﻭﻣﺴﺎﻟﻚ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﰲ ﻗﺒﻮﻝ ﺍﻷﺳﺎﻧﻴﺪ - ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﺎﺏ -ﺃﻭ ﺭ‪ ‬ﻫ‪‬ﺎ، ﲣﺘﻠﻒ ﻋﻦ ﻏﲑﻫﺎ، ﻭﺇﻥ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻛﺎﻥ ﺑﺎﳉﻤﻠﺔ ﺍﻟﺘﻔﺴﲑ ﻫﻮ ﳑﺎ ﻳﻘِ ﱡ ﻓﻴﻪ ﺍﳌﺮﻓﻮﻉ ﻋﻦ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ،‬ ‫ﻞ‬ ‫ﻭﻟﺬﻟﻚ ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﺴﻴﻮﻃﻲ ﺭﲪﻪ ﺍﷲ ﰲ ﺃﻭﺍﺋﻞ ﻛﺘﺎﺑﻪ "ﺍﻹﺗﻘﺎﻥ " :"ﻭﺍﳌﺮﻓﻮﻉ ﻋﻦ ﺭﺳﻮﻝ‬ ‫ﺍﷲ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﰲ ﺍﻟﺘﻔﺴﲑ ﻫﻮ ﻓِﻲ ﻏﺎﻳﺔ ﺍﻟﻘﻠﺔ . "‬ ‫ﻭﺳﺎﻗﻬﺎ ﰲ ﺃﻭﺍﺧﺮ ﻛﺘﺎﺑﻪ "ﺍﻹﺗﻘﺎﻥ "ﳑﺎ ﻳﺮﻭﻯ ﻋﻦ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻣﻦ‬ ‫ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﻭﺍﻟﻀﻌﻴﻒ .‬ ‫ﻭﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ، ﻭﻫﻮ ﻣﻦ ﺍﺷﺘﻬﺮ ﲟﻌﺮﻓﺔ ﺍﻟﺘﺄﻭﻳﻞ ﻭﺍﻟﺘﻔﺴﲑ ﻭﺍﻹﻛﺜﺎﺭ ﻓﻴﻪ، ﻳﻘﻮﻝ‬ ‫ﻓﻴﻪ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻛﻤﺎ ﺫﻛﺮ ﺍﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﰲ "ﻣﻨﺎﻗﺐ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ "ﰲ )ﺑﺎ ‪ ‬ﻣﺎ ﻳﺪﻝ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺏ‬ ‫ﻣﻌﺮﻓﺘﻪ ﺑﺼﺤﻴﺢ ﺍﳊﺪﻳﺚ(: ﻟﻴﺲ ﺷﻲﺀ ﻳﺼﺢ ﻋﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﰲ ﺍﻟﺘﻔﺴﲑ ﺇﻻ ﺷﺒﻴﻪ‬ ‫ﻣﺎﺋﺔ ﺣﺪﻳﺚ . "‬ ‫ﻓﺈﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﳊﺎﻝ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺮﻭﻯ ﻋﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﰲ ﺍﳌﻮﻗﻮﻑ ﻓﺎﳌﺮﻭ ‪ ‬ﻋﻦ ﺭﺳﻮﻝ‬ ‫ﻱ‬ ‫ﺍﷲ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺃﻗ ﹼ.‬ ‫ﻞ‬ ‫ﻭﻗﺪ ﺟﺎﺀ ﻋﻦ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻣِﻦ ﺗﻔﺴﲑ ﻛﻼﻡ ﺍﷲ ﻣﺎ ﻫﻮ ﺻﺤﻴ ‪ ‬ﺑﺄﺳﺎﻧﻴﺪ‪‬‬ ‫ﺢ‬ ‫ﻛﺎﻟﺸﻤﺲ، ﻭﻣﻨﻬﺎ ﺟﺎﺀ ﲨﻠﺔ ﻣﻨﻬﺎ ﰲ ﺻﺤﻴﺤﻲ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﻭﻣﺴﻠﻢ ﻭﻏﲑﳘﺎ.‬ ‫ﻭﻣﻦ ﺫﻟﻚ :ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﻈﻠﻢ ﺑﺎﻟﺸﺮﻙ، ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺗﻔﺴﲑ ﺍﳊﺴﺎﺏ ﺑﺴﺆﺍﻝ ﺍﷲ ﻭﻣﻨﺎﻗﺸﺘﻪ ﻟﻠﻌﺒﺪ‬ ‫ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ، ﻛﻤﺎ ﺟﺎﺀ ﰲ ﺣﺪﻳﺚ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﰲ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﻭﻏﲑﻩ، ﻭﻏﲑ ﺫﻟﻚ ﻣِﻦ ﺍﻟﺘﺄﻭﻳﻞ.‬ ‫ﻭﻣﺎ ﺟﺎﺀ ﺷﻲﺀ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻔﺴﲑ ﻋﻦ ﺍﻟﻨﱯ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻓﻬﻮ ‪ ‬ﺔ ﻗﺎﻃﻌﺔ، ﻭﻫﻮ ﻣِﻦ‬ ‫ﺣﺠ‬ ‫ﺍﻟﻮﺣﻲ، ﻭﻫﻮ ﺃﻭﱃ ﻣﺎ ‪‬ﺆ‪‬ﺧ‪‬ﺬ ﻭ‪‬ﻌﻤﻞ ﺑﻪ، ﻭﻫﻮ ﻣﻘ ‪‬ﻡ ﻋﻠﻰ ﻗﻮﻝ ﻛﻞ ﺃﺣﺪٍ؛ ﻷﻥ ﺍﷲ ﻣﺎ ﺟﻌﻞ‬ ‫ﺪ‬ ‫ﻳ‬ ‫ﻳ‬
‫ﺍ ﹸﺠﺔ ﰲ ﻗﻮﻝ ﺃﺣﺪٍ ﺇﻻ ﰲ ﻗﻮﻝ ﻧﺒﻴﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ، ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ: ) ﻭ‪‬ﻣ‪‬ﺎ ﻳ‪‬ﻨ‪‬ﻄِ ‪ ‬ﻋ‪‬ﻦِ‬ ‫ﻖ‬ ‫ﳊ‬ ‫ﺍﻟﹾﻬ‪‬ﻮ‪‬ﻯ * ﺇِﻥﹾ ‪‬ﻮ‪ ‬ﺇِﱠﺎ ﻭ‪‬ﺣ‪  ‬ﻮﺣ‪‬ﻰ [)ﺍﻟﻨﺠﻢ ٣ : ٤.]‬ ‫ﻫ ﻟ ﻲﻳ‬ ‫ﻣﻌﻨﻰ ﻗﻮﻝ ﺃﺣﻤﺪ: ﺛﻼﺛﺔ ﻻ ﺃﺻﻞ ﻟﻬﺎ..‬ ‫ﻭﻣِﻦ ﺃﻗﻞ ﺍﳌﺮﻭﻳﺎ ‪ ‬ﰲ ﺍﻷﺑﻮﺍﺏ ﻋﻦ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺍﳌﺮﻭﻳﺎﺕ ﰲ ﺑﺎﺏ‬ ‫ﺕ‬ ‫ﺍﻟﺘﻔﺴﲑ، ﻭﺃﻛﺜﺮﻫﺎ ﻣﻌﻠﻮ ﹲ، ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺃﲪﺪ ﺭﲪﻪ ﺍﷲ " :ﺛﻼﺛ ﹲ ﻟﻴﺲ ﳍﹶﺎ ﺇِﺳ‪‬ﻨِﺎﺩ: ﺍﻟﺘﻔﺴﲑ‬ ‫ﺔ‬ ‫ﻝ‬ ‫ﻭﺍﳌﻼﺣﻢ ﻭﺍﳌﻐﺎﺯﻱ . "‬ ‫ﻭﻗﺪ ﺟﺎﺀ ﰲ ﺭﻭﺍﻳﺔ ﻋﻨﻪ " :ﺛﻼﺛ ﹲ ﻻ ﺃﺻﻞ ﳍﺎ."..‬ ‫ﺔ‬ ‫ﻭﻣﺮﺍ ‪‬ﻩ ﺑﺬﻟﻚ: ﺃﻥ ﺍﻟﻀﻌﻴﻒ ﺃﻛﺜ ‪ ‬ﻣِﻦ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ، ﻭﺍﻟﺼﺤﻴ ‪ ‬ﻋﻨﻪ ﻣﻘﺎﺭﻧﺔ ﲟﺎ ﺟﺎﺀ ﰲ ﻫﺬﺍ‬ ‫ﺢ‬ ‫ﺮ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺍﻟﺒﺎﺏ ﻣﻦ ﺍﳌﺮﻓﻮﻉ ﻭﺍﳌﻮﻗﻮﻑ ﻻ ﻳﻜﺎﺩ ‪‬ﺬﻛﺮ، ﻭﺇﳕﺎ ﻫﻮ ﻋﺸﺮﺍﺕ ﺍﳌﻮﺍﺿﻊ ﻓﻘﻂ.‬ ‫ﻳ‬ ‫ﻭﻫﻜﺬﺍ ﻓﺴﺮﻩ ﺍﶈﻘﻘﻮﻥ ﻣﻦ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺃﲪﺪ، ﻛﻤﺎ ﺣﻜﺎﻩ ﺍﻟﺰﺭﻛﺸﻲ ﰲ "ﺍﻟﱪﻫﺎﻥ "ﺑﻘﻮﻟﻪ:‬ ‫»ﻗﺎﻝ ﺍﶈﻘﻘﻮﻥ ﻣﻦ ﺃﺻﺤﺎﺑﻪ : ‪‬ﺮﺍﺩﻩ: ﺃﻥ ﺍﻟﻐﺎﻟﺐ‪ ‬ﺃﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﳍﺎ ﺃﺳﺎﻧﻴ ‪ ‬ﺻِﺤﺎ ‪ ‬ﻣﺘﺼﻠ ﹲ، ﻭﺇﻻ‬ ‫ﺔ‬ ‫ﺡ‬ ‫ﺪ‬ ‫ﻣ‬ ‫ﻓﻘﺪ ﺻ ‪ ‬ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﻛﺜ ‪‬؛ ﻛﺘﻔﺴﲑ ﺍﻟﻈﻠﻢ ﺑﺎﻟﺸﺮﻙ ﰲ ﺁﻳﺔ ﺍﻷﻧﻌﺎﻡ، ﻭﺍﳊﺴﺎﺏ ﺍﻟﻴﺴﲑ‬ ‫ﲑ‬ ‫ﺢ‬ ‫ﺑﺎﻟﻌﺮﺽ، ﻭﺍﻟﻘﻮﺓ ﺑﺎﻟﺮﻣﻲ، ﻭﻏﲑﻩ.»‬ ‫ﻭﻛﺜﲑ ﻣﻦ ﺍﳌﺮﻓﻮﻉ ﻫﻮ ﰲ ﻋِﺪ‪‬ﺍﺩ ﺍﻟﻀﻌﻴﻒ، ﻭﺍﳌﻨﻜﺮ، ﻭﺍﳌﻮﺿﻮﻉ، ﻭﻟﺬﻟﻚ ﻗﺎﻝ" :ﺛﻼﺛﺔ ﻟﻴﺲ‬ ‫ﳍﺎ ﺇﺳﻨﺎﺩ، ﺃﻭ ﻻ ﺃﺻﻞ ﳍﺎ"، ﻳﻌﲏ " :ﻟﻴﺲ ﳍﺎ ﺇﺳﻨﺎﺩ ‪‬ﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻴﻪ، ﻭﺇﻥ ‪‬ﺟِﺪ‪ ‬ﻓﻮﺟﻮ ‪‬ﻩ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻭ‬ ‫ﻳ‬ ‫ﻛﻌﺪﻣﻪ"، ﲞﻼﻑ ﻣﺎ ﻳﻔﻬ ‪‬ﻪ ﺑﻌ ‪‬ﻬﻢ ﻣﻦ ﻇﺎﻫﺮ ﻟﻔﻈﻪ ﺑﺄ‪‬ﺎ ‪‬ﺮﻭﻯ ﺑﻐﲑ ﺇﺳﻨﺎﺩ، ﻭﻫﺬﺍ ﻏﲑ‬ ‫ﺗ‬ ‫ﻤ ﻀ‬ ‫ﺻﺤﻴﺢ؛ ﻓﺈﻥ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺃﲪﺪ ﻗﺪ ﺃﺧﺮﺝ ﲨﻠﺔ ﻣِﻦ ﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺚ ﰲ "ﻣﺴﻨﺪﻩ ."ﻭﻗﺎﻝ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ‬ ‫ﺁﺧﺮ ﻣﻦ "ﺳﺆﺍﻻﺗﻪ "ﻭﻏﲑﻫﺎ" :ﺇ‪‬ﺎ ﻟﻴﺲ ﳍﺎ ﺇﺳﻨﺎﺩ ﺃﻭ ﻟﻴﺲ ﳍﺎ ﺃﺻﻞ"، ﻭﻫﻮ ﺃﻋﻠ ‪ ‬ﺍﻟﻨﺎﺱ ﲟﺎ‬ ‫ﻢ‬ ‫ﻳﺮﻭﻱ، ﻭﺍﻷﻣﺜﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﻛﺜﲑﺓ ..‬
‫ﻣﻦ ﺫﻟﻚ :ﻣﺎ ﺭﻭﺍﻩ ﰲ "ﻣﺴﻨﺪﻩ "ﻣِﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﺍﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﻣﺮﻓﻮﻋﺎﹰ: ))ﻣ‪‬ﻦِ ﺍﺷﺘﺮﻯ ﺛﻮﺑﺎﹰ ﺑﻌﺸﺮﺓ‬ ‫ﺩﺭﺍﻫﻢ ﻭﻓﻴﻪ ﺩﺭﻫ ‪ ‬ﺣﺮﺍ ‪ ‬ﱂ ‪‬ﻘﹾﺒﻞ ﻟﻪ ﺻﻼﹲ ﻣﺎ ﺩﺍﻡ ﻋﻠﻴﻪ((، ﻗﺎﻝ ﻓﻴﻪ ﰲ ﺭﻭﺍﻳﺔ ﺃﰊ ﻃﺎﻟﺐ:‬ ‫ﺓ‬ ‫ﻢ ﻡ ﺗ‬ ‫)ﻫﺬﺍ ﻟﻴﺲ ﺑﺸﻲﺀٍ ﻟﻴﺲ ﻟﻪ ﺇﺳﻨﺎﺩ.)‬ ‫ﻭﻣﻨﻬﺎ :ﻣﺎ ﺭﻭﺍﻩ ﻋﻦ ﺃﰊ ﻣِﺠ‪‬ﻠﹶﺰٍ ﻋﻦ ﺍﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﱯ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺳﺠﺪ ﰲ‬ ‫ﺍﻟﺮﻛﻌﺔ ﺍﻷﻭﱃ ﻣﻦ ﺻﻼﺓ ﺍﻟﻈﻬﺮ، ﻓﺮﺃﻯ ﺃﺻﺤﺎ‪‬ﻪ ﺃﻧﻪ ﻗﺮﺃ ) ﺗﱰﻳﻞ )ﺍﻟﺴﺠﺪﺓ، ﻭﻗﺪ ﻗﺎﻝ‬ ‫ﺑ‬ ‫ﺃﲪﺪ: )ﻟﻴﺲ ﻟﻪ ﺇﺳﻨﺎﺩ.)‬ ‫ﻭﻣﻨﻬﺎ ﺣﺪﻳﺚ "ﻛ‪‬ﺎ ﻧ‪   ‬ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻉ ﺇﱃ ﺃﻫﻞ ﺍﳌﻴﺖ ﻭﺻ‪‬ﻨ‪‬ﻌ‪‬ﺔﹶ ﺍﻟﻄﻌﺎﻡ ﻣِﻦ ﺍﻟﻨﻴﺎﺣﺔ ."ﺭﻭﺍﻩ ﰲ‬ ‫ﻨ ﻌﺪ‬ ‫"ﻣﺴﻨﺪﻩ"، ﻭﻧﻘﻞ ﻋﻨﻪ ﺃﺑﻮ ﺩﺍﻭﺩ ﰲ "ﺳﺆﺍﻻﺗﻪ "ﻗﻮﻟﻪ ﻓﻴﻪ: )ﻻ ﺃﺻﻞ ﻟﻪ.)‬ ‫ﻭﻏﲑ ﺫﻟﻚ ﻛﺜﲑ..‬ ‫ﺗﺴﺎﻫﻞ ﺍﻟﺴﻠﻒ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺮ‬ ‫ﻭﳌﺎ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﺮﻭﺍﺓ ﺍﻟﺜﻘﺎﺕ ﻳﻌﺘﻨﻮﻥ ﺑﺄﻣﻮﺭ ﺍﻟﺪﻳﺎﻧﺔ، ﻭﻣﺴﺎﺋﻞ ﺍﻷﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮﺓ ﺍﻟﱵ ‪‬ﺨ‪‬ﺎﻃﺐ ‪‬ﺎ‬ ‫ﻳ‬ ‫ﺍﻟﻨﺎﺱ ﰲ ﺣﻴﺎ‪‬ﻢ، ﻭﺣﺮﺻﻮﺍ ﻋﻠﻴﻬﺎ، ﻭﻧﻘﻠﻮﻫﺎ، ﻭﺷ ‪‬ﺩﻭﺍ ﺑﺎﻟﻨﻘﻞ، ﺗﺴﺎﻫﻠﻮﺍ- ﳌﺎ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻌﻤﺮ‬ ‫ﺪ‬ ‫ﻳﻀﻴﻖ ﺑﺎﻟﻜﻞ –ﺑﻐﲑﻫﺎ، ﻓﺎﻋﺘ‪‬ﻨﻮﺍ ﺑﺎﻷﻫﻢ. ﻭﻟﹶ ‪‬ﺎ ‪‬ﻔﻈﺖ ﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﻭ‪‬ﺪﺉ ﺑﺘﺪﻭﻳﻨﻬﺎ، ﻇﻬﺮﺕ‬ ‫ﺑ‬ ‫ﻤ ﺣ‬ ‫ﺮ‬ ‫ﺍﻟﻌﻨﺎﻳﺔ ﺑﻌﻠﻮﻡ ﺍﻟﺘﻔﺴﲑ ﻭﺍﻟ ‪‬ﲑ ﻭﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﻭﺍﻟﻔﱳ ﻭﺍﳌﻐﺎﺯﻱ ﻭﻏﲑﻫﺎ، ﻭﻫﻲ ﰲ ﺍﻟﺘﺎﺑﻌﲔ ﺃﻇﻬ ‪‬‬ ‫ﺴ‬ ‫ﻣﻦ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻭﰲ ﺃﺗﺒﺎﻉ ﺍﻟﺘﺎﺑﻌﲔ ﺃﻇﻬ ‪ ‬ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺎﺑﻌﲔ ﻭﰲ ﺃﺗﺒﺎﻉ ﺃﺗﺒﺎﻉ ﺍﻟﺘﺎﺑﻌﲔ ﺃﻇﻬ ‪ ‬ﻣﻦ‬ ‫ﺮ‬ ‫ﺮ‬ ‫ﺃﺗﺒﺎﻉ ﺍﻟﺘﺎﺑﻌﲔ ﻭﻫﻜﺬﺍ، ﺣﱴ ﺗﻮ ‪‬ﻌﺖ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ.‬ ‫ﺳ‬ ‫ﻭﰲ ﺍﻟﻐﺎﻟﺐ ﻓﺎﳌﱪﺯﻭﻥ ﰲ ﺍﻟﺘﻔﺴﲑ ﻭﺍﻟﺴﲑ ﻭﺍﳌﻐﺎﺯﻱ ﻻ ﻳﺼﻠﻮﻥ ﳌﺘﻮﺳﻄﻲ ﺍﻟﺜﻘﺎﺕ ﻣﻦ ﺭﻭﺍﺓ‬ ‫ﺃﺣﺎﺩﻳﺚ ﺍﻷﺣﻜﺎﻡ، ﻭﳍﺬﺍ ﻛﹸﺮ ﰲ ﺃﺳﺎﻧﻴﺪ ﺍﻟﺘﻔﺴﲑ ﺍﻟﻀﻌﻴ ‪ ‬ﻭﺍﻟﻮﺍﻫﻲ ﻭﺍﳌﻨﻜﹶ ‪ ‬ﻭﺍﳌﻮﺿﻮﻉ،‬ ‫ﺮ‬ ‫ﻒ‬ ‫ﺜ‬ ‫ﻓﻠﻢ ﳛﻤﻠﹾﻪ ﺍﻟﻜﺒﺎﺭ ﻭﱂ ﻳﻌﺘﻨﻮﺍ ﺑﻪ؛ ﻛﺸﻌﺒﺔﹶ ﻭﺳﻔﻴﺎﻥﹶ ﻭﻣﺎﻟﻚٍ ﻭﺍﺑﻦ ﻣﻬﺪﻱ، ﻭﻏﲑﻫﻢ ﻣﻦ ﺍﻷﺋﻤﺔ‬ ‫ﺍﳊ ﱠﺎﻅ ﺍﻟﻜﺒﺎﺭ ﺍﻷﺛﺒﺎﺕ، ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻗﺪ ﺭﻭ‪‬ﻭ‪‬ﺍ ﲨﻠﺔﹰ ﻣِﻦ ﺫﻟﻚ.‬ ‫ﻔ‬ ‫ﻭﺍﻷﺋﻤﺔ ﻳﺘﺴﺎﻫﻠﻮﻥ ﰲ ﺍﻟﺘﻔﺴﲑ، ﻭﻻ ﻳﺘﺴﺎﻫﻠﻮﻥ ﰲ ﺃﻣﻮﺭ ﺍﻷﺣﻜﺎﻡ.‬
‫ﻳﻘﻮﻝ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ ﻣﻬﺪﻱ ﺭﲪﻪ ﺍﷲ" :ﺇﺫﺍ ﺭﻭﻳﻨﺎ ﰲ ﺍﻟﺜﻮﺍﺏ ﻭﺍﻟﻌﻘﺎﺏ ﻭﻓﻀﺎﺋﻞ ﺍﻷﻋﻤﺎﻝ،‬ ‫ﺗﺴﺎﻫﻠﻨﺎ ﰲ ﺍﻷﺳﺎﻧﻴﺪ، ﻭﺗﺴﺎﳏﻨﺎ ﰲ ﺍﻟﺮﺟﺎﻝ، ﻭﺇﺫﺍ ﺭﻭﻳﻨﺎ ﰲ ﺍﳊﻼﻝ ﻭﺍﳊﺮﺍﻡ ﻭﺍﻷﺣﻜﺎﻡ،‬ ‫ﺗﺸ ‪‬ﺩﻧﺎ ﰲ ﺍﻷﺳﺎﻧﻴﺪ، ﻭﺍﻧﺘﻘﺪﻧﺎ ﺍﻟﺮﺟﺎﻝ. "‬ ‫ﺪ‬ ‫ﻭﻳﻘﻮﻝ ﳛﲕ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ " :ﺗﺴﺎﻫﻠﻮﺍ ﰲ ﺃﺧﺬ ﺍﻟﺘﻔﺴﲑ ﻋﻦ ﻗﻮﻡ ﻻ ﻳﻮﱢﻘﻮ‪‬ﻢ ﰲ ﺍﳊﺪﻳﺚ - ﰒ‬ ‫ﺛ‬ ‫ﺫﻛﺮ ﻟﻴﺚﹶ ﺑﻦ ﺃﰊ ‪‬ﻠﹶﻴ‪‬ﻢ ﻭ ‪‬ﻮ‪‬ﻳ‪‬ﺒِﺮ‪ ‬ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪٍ ﻭﺍﻟ ‪ ‬ﺎﻙ، ﻭﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺍﻟﺴﺎﺋﺐ. ﻭﻗﺎﻝ: -‬ ‫ﻀﺤ‬ ‫ﺳ ﺟ‬ ‫ﻫﺆﻻﺀ ﻻ ‪‬ﺤ‪‬ﻤ‪  ‬ﺃﻣ ‪‬ﻫﻢ، ﻭﻳﻜﺘﺐ ﺍﻟﺘﻔﺴ ‪ ‬ﻋﻨﻬﻢ ."ﺭﻭﺍﻩ ﺍﳋﻄﻴﺐ ﻋﻨﻪ ﰲ "ﺍﳉﺎﻣﻊ."‬ ‫ﲑ‬ ‫ﻳ ﺪ ﺮ‬ ‫ﻭﺍﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻋﻨﻬﻢ ﰲ ﺍﻟﺘﻔﺴﲑ ‪‬ﺤﺘﻤﻞ؛ ﻷ‪‬ﻢ ﻗﺪ ﺍﻋﺘ‪‬ﻨﻮﺍ ﺑﺬﻟﻚ، ﻓﺼﺎﺭﻭﺍ ﻣِﻦ ﺃﺋﻤﺔ ﺍﻟﺘﻔﺴﲑ،‬ ‫ﺗ‬ ‫ﻭﻛﺬﻟﻚ ﻣِﻦ ﺃﺋﻤﺔ ﺍﻟﻠﻐﺔ.‬ ‫ﻭ‪ ‬ﺪﺙ ﻋﻦ ﻫﺆﻻﺀ ﺍﻟﻀﻌﻔﺎﺀ، ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻻ ‪‬ﻌ‪‬ﺘ‪‬ﻤ ‪ ‬ﻋﻠﻴﻪ.‬ ‫ﻳ ﺪ‬ ‫ﻳﺤ‬ ‫ﺳﺒﺐ ﻋﺪﻡ ﻋﻨﺎﻳﺔ ﺍﻷﻭﺍﺋﻞ ﺑﺎﻟﺘﻔﺴﻴﺮ‬ ‫ﻭﺳﺒﺐ ﻋﺪﻡ ﻋﻨﺎﻳﺔ ﺍﳊﻔﺎﻅ ﺍﻷﻭﺍﺋﻞ ﺑﺎﻟﺘﻔﺴﲑ ﻳﺮﺟﻊ ﺇﱃ ﺃﻣﻮﺭ:‬ ‫ﺃﻭﻻﹰ :ﺍﻻﻧﺸﻐﺎﻝ ﺑﺎﻷﺣﻜﺎﻡ ﻭﺍﳌﺴﺎﺋﻞ ﺍﻷﺻﻮﻝ ﻭﻓﺮﻭﻉ ﺍﻷﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﺘﻌ‪‬ﺪ‪‬ﺔ ﻛﻤﺎ ﺗﻘﺪﻡ ﺑﻴﺎﻧﻪ.‬ ‫ﺒﻳ‬ ‫ﺛﺎﻧﻴﺎﹰ :ﻭﻫﻮ ﺍﻷﻫﻢ، ﻭﻣﺒ‪‬ﻦ ﻟﻠﺴﺒﺐ ﺍﻷﻭﻝ: ﺃﻥ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻧﺰﻝ ﺑﻠﺴﺎﻥٍ ﻋﺮﰊ ﻣﺒﲔ، ﻳﻔﻬﻤﻪ ﻋﺎ ‪‬ﺔ‬ ‫ﻣ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﻨﺎﺱ ﰲ ﺍﻟﺼﺪﺭ ﺍﻷﻭﻝ، ﻭﺗﻔﺴﲑ ﺃﻟﻔﺎﻇﻪ ﻭﺑﻴﺎﻧﻪ ﻣِﻦ ﻓﻀﻮﻝ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻋﻨﺪ ﻛﺜﲑٍ ﻣﻨﻬﻢ، ﺑﻞ ﺇﻥ‬ ‫ﻓﻬﻢ ﺍﻷﻋﺮﺍﰊ ﻣﻨﻬﻢ ﻷﻟﻔﺎﻇﻪ ﻭﻣﻘﺎﺻﺪﻩ ﻳﻔﻮﻕ ﻓﻬﻢ ﻛﺜﲑٍ ﻣِﻦ ﻛﺒﺎﺭ ﺍﳌﻔﺴﺮﻳﻦ ﻣِﻦ ﺍﳌﺘﺄ ‪‬ﺮﻳﻦ،‬ ‫ﺧ‬ ‫ﻭﻣﺎ ﻧﺰﻝ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺇﻻ ﻟﻴﻔﻬﻤﻪ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺑﻼ ﺗﻜﱡﻒٍ ﻭﺑﻴﺎﻥٍ، ﻭﻫﺬﺍ ﻣﻘﺘﻀﻰ ﺍﻟﺘﻜﻠﻴﻒ ﲟﺠﺮﺩ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﺍﻟﺴﻤﺎﻉ ﻭﺑﻠﻮﻍ ﺍ ﹸﺠ‪‬ﺞِ ﻟﻸﲰﺎﻉ، ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ( :ﻭﺇﻥ ﺃﺣﺪ ﻣﻦ ﺍﳌﺸﺮﻛﲔ ﺍﺳﺘﺠﺎﺭﻙ‬ ‫ﳊ‬ ‫ﻓﺄﺟﺮﻩ ﺣﱴ ﻳﺴﻤﻊ ﻛﻼﻡ ﺍﷲ(، ﻷﻥ ﺍﻷﺻﻞ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻣﻔﻬﻮﻡ ﲟﺠﺮﺩ ﲰﺎﻋﻪ ﻋﻨﺪ ﲨﻬﻮﺭ‬ ‫ﺍﳋﻠﹾﻖ، ﻭﻟﻜﻦ ﱠﺎ ﺗﻮ ‪‬ﻌﺖ ﺑﻠﺪﺍﻥ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ، ﻭﻛﹸﺮﺕ ﺍﻟﻔﺘﻮﺣﺎﺕ، ﻭﺍﺧﺘﻠﻂ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﺑﺎﻟﻌﺠﻢ،‬ ‫ﺜ‬ ‫ﳌ ﺳ‬ ‫ﺩﺧﻠﺖ ﺍﻟ ‪‬ﺠ‪‬ﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺮﰊ، ﻓﺎﺣﺘﺎﺝ ﻟﻠﺘﻔﺴﲑ، ﻭﻫﺬﺍ ﺳﺒﺐ ﻗﱠﺔ ﺍﻟﺘﻔﺴﲑ ﺍﳌﺮﻓﻮﻉ؛‬ ‫ﻠ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﻷﻧﻪ ﻻ ﺣﺎﺟﺔﹶ ﺇﻟﻴﻪ ﻋﻨﺪﻫﻢ، ﻓﻠﻮ ﻓ ‪‬ﺮﻭﺍ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻟﻔ ‪‬ﺮﻭﻩ ﲟﺎ ﻳﺮﺍﺩِﻓﻪ ﻓﻬﻤﺎﹰ، ﻭﺍﺳﺘﻮﻯ ﺍﳌﻔ ‪‬ﺮ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﺴ‬
‫ﻭﺍﳌﻔ ‪‬ﺮ ﺑﻪ ﻣﻦ ﲨﻴﻊ ﺍﻟﻮﺟﻮﻩ ﺃﻭ ﺃﻛﺜﺮﻫﺎ، ﻭﻷﺻﺒ‪‬ﺢ‪ ‬ﺍﻟﺘﻔﺴﲑ ﺣ‪‬ﺸ‪‬ﻮﺍﹰ، ﻳﺰﻫﺪ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﰲ ﺍﻟﻨﻈﺮ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﻓﻴﻪ، ﻣﻊ ﺍﺳﺘﺤﺎﻟﺔ ﺣﺼﻮﻝ ﺫﻟﻚ ﻣﻨﻬﻢ؛ ﻓﺎﻟﻌﺮﺏ ﺗﻜﺮﻩ ﺍﳊﹶﺸ‪‬ﻮ‪ ‬ﻭﺍﻟ‪‬ﻜﺮﺍﺭ ﻭ‪‬ﻨ‪‬ﺰِﻩ ﻧﻔﺴ‪‬ﻬﺎ ﻋﻨﻪ،‬ ‫ﺗ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﻭﺍﻟﻨﻔﻮﺱ ﺗﺄﰉ ﺃﻥ ﺗﻔ ‪‬ﺮ ﳍﺎ ﺍﻟﻮﺍﺿﺤﺎ ‪ ،‬ﻭﻟﺬﻟﻚ ﻛﱢﻪ ﻳﻌﺮ ‪ ‬ﻗﱠﺔ ﺍﻟﺘﻔﺴﲑ ﻟﻠﻘﺮﺁﻥ ﻋﻨﺪﻫﻢ،‬ ‫ﻠ ﻑ ﻠ‬ ‫ﺕ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﺑﻞ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻌﺮﰊ ‪‬ﻨ‪‬ﺰِﻩ ﻧﻔﺴ‪‬ﻪ ﻭﺍﳌﺨﺎﻃﹶﺐ‪ ‬ﻋﻦ ﲰﺎﻉ ﺍﳌﺘﺮﺍﺩﻓﺎﺕ ﰲ ﻛﻼﻣﻬﻢ، ﻓﺬﻟﻚ ﰲ‬ ‫ﻳ‬ ‫ﻛﻼﻡ ﺍﷲ ﺃﻭﱃ؛ ﻷﻥ ‪ ‬ﱠ ﻛﻼﻣﻪ ﻭﺍﺿ ‪ ‬ﺑ‪  ‬ﻻ ‪‬ﺤﺘﺎ ‪ ‬ﻣﻌﻪ ﺇِﱃ ﻗﹶﻠﺐٍ ﻭﻻ ﺗ‪‬ﻌ‪ ‬ﻒٍ.‬ ‫ﺴ‬ ‫ﺢ ﻴﻦ ﻳ ﺝ‬ ‫ﺟﻞ‬ ‫ﻣﻊ ﺃ‪‬ﻢ ﻋﺮ ‪ ‬ﻌﺮﺑﻮﻥ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺳﻠﻴﻘﺔﹰ، ﻭﻻ ﳛﺘﺎﺟﻮﻥ ﺇﱃ ﻗﻮﺍﻋﺪ‪ ‬ﻭﺿﻮﺍﺑﻂﹶ ﳓﻮ‪‬ﺔٍ، ﺑﻞ ﻻ‬ ‫ﻳ‬ ‫ﺏﻳ‬ ‫ﻳﻌﺮﻓﻮ‪‬ﺎ، ﻟﺬﺍ ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ:‬ ‫ﻲ ﻝ ﺄ ﺏ‬ ‫ﻭﻟﹶﺴ ‪ ‬ﺑِﻨ‪‬ﺤ‪‬ﻮ ‪ ‬ﻳ‪‬ﹸﻮ ‪ ‬ﻟِﺴ‪‬ﺎﻧ‪ **  ‬ﻭﻟﻜﻦ ﺳ‪‬ﻠِﻴ‪‬ﻘ ‪ ‬ﺃﹶﻗﻮ ﹸ ﻓﹸﻋ‪‬ﺮِ ‪‬‬ ‫ﺖ ﻱ ﻠﻙ ﻪ‬ ‫ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ :ﻛﺎﻥ ﻣﺎﻟ ‪ ‬ﺑﻦ ﺃﻧﺲٍ ﻳﻘﺮﺃ ﺑﺎﻟ ‪‬ﻠﻴﻘﻴﺔ.‬ ‫ﺴ‬ ‫ﻚ‬ ‫ﳍﺬﺍ ﺍﻣﺘﺎﺯ ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﺒﺼﺮﻳﲔ ﻋﻦ ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻜﻮﻓﻴﲔ؛ ﻷ‪‬ﻢ ﺃﺧﺬﻭﻩ ﻣﻦ ﻣﻨﺒﻌِﻪ ﺍﻷﺻﻠﻲ، ﻭﻫﻮ‬ ‫ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻷﻋﺮﺍﺏ ﺍﻷﻗﺤﺎﺡ، ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟ ‪‬ﻳﺎﺷﻲ ﺃﺑﻮ ﺍﻟﻔﻀﻞ ﺍﻟﺒﺼﺮﻱ، ﻭﻫﻮ ﻳﻠﻤﺰ ﺍﻟﻜﻮﻓﻴﲔ: ﺇﳕﺎ‬ ‫ﺮ‬ ‫ﺃﺧﺬﻧﺎ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻣﻦ ﺣ‪‬ﺮ‪‬ﺷ‪‬ﺔﹶ ﺍﻟ ‪‬ﺒﺎﺏ ﻭﺃﻛﹶﻠﹶﺔ ﺍﻟﲑﺍﺑﻴﻊ، ﻭﻫﺆﻻﺀ ﺃﺧﺬﻭﺍ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﻮﺍﺩ ﺃﻛﹶﻠﹶﺔ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺍﻟﻜﻮﺍﻣﻴﺦ ﻭﺍﻟ ‪‬ﻮﺍﺭﻳﺰ.‬ ‫ﺸ‬ ‫ﻭﻳﻘﻮﻝ ﺃﺑﻮ ﳏﻤﺪ ﺍﻟﻴﺰﻳﺪﻱ ﺍﻟﺒﺼﺮﻱ:‬ ‫ﻛ‪‬ﺎ ﻧ‪‬ﻘِﻴ ‪ ‬ﺍﻟﻨﺤﻮ‪ ‬ﻓﻴﻤﺎ ﻣ‪‬ﻀﻰ ** ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎﻥِ ﺍﻟﻌ‪‬ﺮ‪‬ﺏِ ﺍﻷ ‪‬ﻝِ‬ ‫ﻭ‬ ‫ﻨ ﺲ‬ ‫ﻓﺠﺎﺀَ ﺃﻗﻮﺍ ‪ ‬ﻳﻘﻴ ‪‬ﻮﻧ‪ **  ‬ﻋﻠﻰ ﹸﻐ‪‬ﻰ ﺃﺷﻴﺎﺥ ﹸﻄﹾ ‪‬ﻞِ‬ ‫ﻗ ﺮﺑ‬ ‫ﻟ‬ ‫ﻡ ﺴ ﻪ‬ ‫ﺍﻻﺣﺘﺮﺍﺯ ﻓﻲ ﺗﺄﻭﻳﻞ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ‬ ‫ﰒ ﺇﻧﻪ ﳚﺐ ﺍﻻﺣﺘﺮﺍ ‪ ‬ﰲ ﺗﺄﻭﻳﻞ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻣﺎ ﻻ ﳚﺐ ﰲ ﻏﲑﻩ؛ ﻷﻥ ﺗﺄﻭﻳﻞ ﻛﻼﻡ ﺍﳌﺘﻜﻠﻢ ﳑﺎ‬ ‫ﺯ‬ ‫‪‬ﻨﺴﺐ ﺇﻟﻴﻪ ﻣﻌﲎ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﱂ ﻳﻨﺴﺐ ﺇﻟﻴﻪ ﻟﻔﻈﺎﹰ، ﻭﳍﺬﺍ ﺟ ‪‬ﺯ ﲨﺎﻋ ﹲ ﻣﻦ ﺍﶈ ‪‬ﺛﲔ ﺭﻭﺍﻳﺔﹶ ﺍﳊﺪﻳﺚ‬ ‫ﺪ‬ ‫ﺔ‬ ‫ﻮ‬ ‫ﻳ‬ ‫ﺑﺎﳌﻌﲎ ﺑﺸﺮﻭﻃﻪ.‬
‫ﻭﺍﻟﻌﺮﺏ ﻭﻏ ‪‬ﻫﻢ ﻗﺪﳝﺎﹰ ﻭﺣﺪﻳﺜﺎﹰ ﻳﻌﺘﻨﻮﻥ ﺑﻨﻘﻞ ﻧﺼﻮﺹ ﺍﻟﻌﻈﻤﺎﺀ ﻭﺍﳌﻠﻮﻙ ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻟﻮﻫﺎ ﻣِﻦ ﻏﲑ‬ ‫ﲑ‬ ‫ﺯﻳﺎﺩﺓ ﺃﻭ ﺗﺄﻭﻳﻞٍ ﳌﻦ ﻳﻔﻬ ‪‬ﻬﺎ، ﻛﻤﺎ ﺃ‪‬ﻢ ﳛﺘﺮﺯﻭﻥ ﻋﻨﺪ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻣﻌﻬﻢ؛ ﻷﻥ ﺍﻟ‪‬ﺒﻌ‪‬ﺔ ﰲ ﺫﻟﻚ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺃﻛ ‪ ‬ﻣﻦ ﻏﲑﻫﻢ، ﻭﻫﺬﺍ ﰲ ﺣ ‪ ‬ﺍﷲ ﻭﻛﻼﻣﻪ ﺃﻋﻈﻢ ﻭﺃﺟ ﱡ.‬ ‫ﻞ‬ ‫ﻖ‬ ‫ﱪ‬ ‫ﻣﻴﻞ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﻻﺧﺘﺼﺎﺭ‬ ‫ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺍﻷﻭﱃ ﰲ ﻛ ﱢ ﻣﻌﲎ ﺃﻥ ‪‬ﺒ‪‬ﱠﻎ ﺑﺄﻗﺼﺮِ ﻋﺒﺎﺭﺓ، ﻭﳍﺬﺍ ﻛﺎﻥ ﻛﻼﻡ ﺍﻟﺴﻠﻒ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ‬ ‫ﻳﻠ‬ ‫ﻞ‬ ‫ﺍﻻﺧﺘﺼﺎﺭ ﻣ‪‬ﻊ‪ ‬ﻛﻤﺎﻝ ﺍﳌﻌﲎ ﻣﺎ ﻟﻴﺲ ﰲ ﻛﻼﻡ ﺍﳌﺘﺄﺧﺮﻳﻦ ﻣ‪‬ﻊ‪ ‬ﻛﺜﺮﺓ ﻋﺒﺎﺭﺍﺗِﻬِﻢ.‬ ‫ﻭﻫﺬﺍ ﻛﻤﺎ ﺃﻧﻪ ﰲ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ، ﻛﺬﻟﻚ ﰲ ﺍﳌﻌﺎﱐ؛ ﻓﺎﻟﻘﺮﺁﻥ ﻻ ﻳﺬ ﹸﺮ ﻓﻴﻪ ﳐﺎﻃﺒﺔ ﻛ ﱢ ‪‬ﺒ‪‬ﻄِﻞ‬ ‫ﻞﻣ‬ ‫ﻛ‬ ‫ﺑﻜﻞ ﻃﺮﻳﻖ ﻭﻛﻞ ﺣﺠﺔ، ﻭﻻ ﺫﻛﺮ ﻛﻞ ﺍﻟ ‪‬ﺒﻬﺎﺕ ﺍﻟﻮﺍﺭﺩﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺫﻫﺎﻥ ﻭﺟﻮﺍﺑ‪‬ﻬﺎ، ﻓﺈﻥ ﻫﺬﺍ‬ ‫ﺸ‬ ‫ﻻ ﺣ ‪ ‬ﻟﻪ ﻭﻻ ‪‬ﺎﻳﺔﹶ، ﺑﻞ ﻭﻻ ﻳ‪‬ﻨﻀﺒﻂ ﺑﻀﺎﺑﻂٍ، ﻭﺇﳕﺎ ﻳﺬﻛﺮ ﺍﳊﻖ ﻭﺍﻷﺩﻟﺔ ﺍﳌﻮﺻﻠﺔ ﺇﻟﻴﻪ ﻟﺬﻭﻱ‬ ‫ﺪ‬ ‫ﺍﻟﻔِﻄﹶﺮِ ﺍﻟﺴﻠﻴﻤﺔ؛ ﻷﻥ ﻫﺬﺍ ﻫﻮ ﺍﻷﺻ ﹸ ﰲ ﺍﳋﻠﻖ، ﰒ ﺇﺫﺍ ﺍﺗﻔﻖ ‪‬ﻌ‪‬ﺎﻧ ‪ ‬ﻭﻣﻜﺎﺑ ‪ ‬ﺃﻭ ﺟﺎﻫﻞ، ﻛﺎﻥ‬ ‫ﺮ‬ ‫ﻣ ﺪ‬ ‫ﻞ‬ ‫ﻣ‪‬ﻦ‪ ‬ﳜﺎﻃﺒﻪ ﳐﺎﻃﺒﺎﹰ ﻭﳏﺎﺟﺠﺎﹰ ﻟﻪ ﲝﺴﺐ ﻣﺎ ﺗﻘﺘﻀﻴﻪ ﺍﳌﺼﻠﺤﺔ، ﻭﻗﺪ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﻘﺎﻣ ‪ ‬ﻛﻤﻘﺎﻡ‬ ‫ﻪ‬ ‫ﺍﳌﺘﺮﺟِﻢ ﳌﻌﺎﱐ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ.‬ ‫ﻭﻣﺎ ‪‬ﻌﺮﻑ ﺑﺎﳌﺸﺎﻫﺪﺓ، ﺃﻭ ﻣﺎ ‪‬ﺴﱠﻢ ﺩﺧﻮﻟﻪ ﲢﺖ ﻟﻔﻆ ﻋﺎﻡ ﻳﺸﻤﻞ ﲨﻠﺔ ﻣﻦ ﺍﻷﻓﺮﺍﺩ؛‬ ‫ﻳ ﻠ‬ ‫ﻳ‬ ‫ﻛﺎﻟﻜﻮﺍﻛﺐ ﻣﺜﻼﹰ ﻣﻌﺮﻭﻓﺔ ﺑﺎﳌﺸﺎﻫﺪﺓ ﻭﻳﺪﺧﻞ ﲢﺘ‪‬ﻬﺎ ﻣﺎ ﻻ ﳛﺼﻰ ﻣﻦ ﺍﻷﻓﺮﺍﺩ، ﺑﻴﺎ‪‬ﻪ ﺣﺸ‪، ‬‬ ‫ﻧ ‪ ‬ﻮ‬ ‫ﻓﺒﺒﻴﺎﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﺸﻤﺲ ﻣﻮﺟﻮﺩﹲ ﻭﺍﻟﻘﻤﺮ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﻭﺍﻟﻜﻮﺍﻛﺐ ﻣﻮﺟﻮﺩﺓ، ﻭﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻳﻌﻠﻢ ﻫﺬﺍ‬ ‫ﺓ‬ ‫ﺑﺎﳌﺸﺎﻫﺪﺓ، ﻫﺬﺍ ﳑﺎ ‪‬ﺴ‪‬ﺘﻘﺒ‪‬ﺢ ﺫﻛﺮﻩ، ﻭﻳﺴﺘﺜﻘﹸ ‪ ‬ﲨﻬﻮ ‪ ‬ﺍﻟﻌﻘﻼﺀ، ﻓﻀﻼﹰ ﻋﻦ ﺍﻟ‪‬ﻠﻐﺎﺀ؛ ﻷﻥ ﻫﺬﺍ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻠﻪ‬ ‫ﻳ‬ ‫ﻋﻨﺪﻫﻢ ﻣﻌﻠﻮ ‪ ‬ﻣﺴﺘﻘ ‪ ‬ﰲ ﻋﻘﻮﳍﻢ، ﻻ ﳛﺘﺎﺟﻮﻥ ﻓﻴﻪ ﺇﱃ ﺧﻄﺎﺏٍ ﻭﺗﻔﺴﲑِ ﻋﺎﱂٍ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ‬ ‫ﺮ‬ ‫ﻡ‬ ‫ﻓﻀﻼﹰ ﻋﻦ ﻛﺘﺎﺏ ‪‬ﻨ‪‬ﺰﻝٍ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ.‬ ‫ﻣ‬ ‫ﺍﻷﺻﻞ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺃﻧﻪ ﻭﺍﺿﺢ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺴﻠﻒ ﻻ ﻳﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﺗﻔﺴﻴﺮ‬ ‫ﻭﻛﺜ ‪ ‬ﻣﻦ ﺗﻔﺎﺳﲑ ﺍﳌﺘﺄﺧﺮﻳﻦ ﺍﻟﱵ ﳛﻔﹶ ﹸ ‪‬ﺎ ﺍﳋﺎﺻﺔ، ﻟﻮ ‪‬ﺮِﺿﺖ‪ ‬ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﻋﻨﺪ ﻧﺰﻭﻝ‬ ‫ﻋ‬ ‫ﻞ‬ ‫ﲑ‬ ‫ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻟﺰ‪‬ﻫﺪﻭﺍ ﻓﻴﻪ، ﻓﻜﺜ ‪ ‬ﳑﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻳﻌ ‪‬ﻭﻧﻪ ﹸﻜﹾﻨﺔﹶً ﻭﻋ‪‬ﺎﹰ ﻻ ﳛﺘﺎﺝ ﺇﻟﻴﻪ، ﻭﻳﺮﻭ‪‬ﻧﻪ ﻣﻦ ﺑﺎﺏ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺪ ﻟ‬ ‫ﲑ‬ ‫ﺇﻳﻀﺎﺡ ﺍﻟﻮﺍﺿﺤﺎﺕ.‬
‫ﻭﺇﺫﺍ ﹸﺪﺭ ﺃﻥ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻴﻬﻢ ﺍﺣﺘﺎﺝ ﺇﱃ ﺑﻴﺎﻥ ﻭﺗﻮﺿﻴﺢ ﻣﺎ ‪‬ﺮﺽ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ، ﻛﺎﻥ‬ ‫ﻋ‬ ‫ﻗ‬ ‫ﻫﺬﺍ ﻣﻦ ﺍﻷﻋﺮﺍﺽ ﺍﻟﻨﺎﺩﺭﺓ ﺍﻟﱵ ﻻ ﺗﻌﺮِﺽ ﳉﻤﻬﻮﺭﻫﻢ، ﻭﻟ ‪  ‬ﻫﺬﺍ ﻣِﻦ ﺍﻟﻌ‪  ‬ﻭﺍﻟﻘﺼﻮﺭ، ﻭﻣﺎ‬ ‫ﻲ‬ ‫ﻌﺪ‬ ‫ﺗﺰﺍﻝ ﻣﺜﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻋﺮﺍﺽ ﺗﺰﺩﺍﺩ ﺣﱴ ﻏﻠﺒﺖ ﰲ ﺍﻟﻨﺎﺱ، ﻓﺎﺳﺘﺜﻘﻠﻮﺍ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺑﻼ ﺗﻔﺴﲑٍ‬ ‫ﻷﻟﻔﺎﻇﻪ، ﻛﻤﺎ ﺍﺳﺘﺜﻘﻠﻪ ﺍﻷﻭﺍﺋﻞ ﺑﺎﻟﺘﻔﺴﲑ.‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﻔﺴﲑ ﻟﻴﺲ ﻣﻘﺼﻮﺩﺍﹰ ﻟﺬﺍﺗﻪ..‬ ‫ﻭﺃﺳﺎﻟﻴﺐ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻣﻌﻠﻮﻣ ﹲ ﻟﺪﻯ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﺍﻟﻔﺼﺤﺎﺀ ﻏﲑ ﺧﺎﻓﻴﺔٍ، ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﻗﺪ ﳜﻔﻰ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺔ‬ ‫ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺷﻲﺀ ﻣﻨﻬﺎ؛ ﻭﺫﻟﻚ ﻟﻐﺮﺍﺑﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﻤﻌﻪ، ﻭﻋﺪﻡ ﺍﻋﺘﻴﺎﺩﻩ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﰲ ﻟﻐﺔ ﻗﻮﻣﻪ، ﻭﻣﻦ‬ ‫ﺣﻮﳍﻢ، ﻛﻤﺎ ﺧﻔﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﺑﻌﺾ ﻣﻌﺎﱐ ﻣﻔﺮﺩﺍﺗﻪ؛ ﻛﻠﻔﻆ "ﻓﺎﻃﺮ"؛ ﻓﻘﺪ ﺭﻭﻯ‬ ‫ﺍﻟﻄﱪﻱ ﰲ "ﺗﻔﺴﲑﻩ"، ﻭﺃﺑﻮ ﻋﺒﻴﺪ ﻋﻦ ﳎﺎﻫﺪ، ﻗﺎﻝ: ﲰﻌﺖ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﻳﻘﻮﻝ :ﻛﻨﺖ ﻻ‬ ‫ﺃﺩﺭﻱ ﻣﺎ )ﻓﺎﻃﺮ ﺍﻟﺴﻤﻮﺍﺕ ﻭﺍﻷﺭﺽ(؛ ﺣﱴ ﺃﺗﺎﱐ ﺃﻋﺮﺍﺑﻴﺎﻥ ﳜﺘﺼﻤﺎﻥ ﰲ ﺑﺌﺮ، ﻓﻘﺎﻝ‬ ‫ﺃﺣﺪﳘﺎ :ﻟﺼﺎﺣﺒﻪ: ﺃﻧﺎ ﻓﻄﺮ‪‬ﺎ ؛ ﻳﻘﻮﻝ: ﺃﻧﺎ ﺍﺑﺘﺪﺃ‪‬ﺎ.‬ ‫ﻭﻣﺜﻞ ﺫﻟﻚ ﺃﻳﻀﺎﹰ: ﻣﺎ ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺍﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ ﻋﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ‪‬ﺒﲑ ﺃﻧﻪ ﺳﺌﻞ ﻋﻦ ﻗﻮﻟﻪ: )ﻭﺣﻨﺎﻧﺎ‬ ‫ﺟ‬ ‫ﻣﻦ ﻟﺪﻧﺎ( ﻓﻘﺎﻝ :ﺳﺄﻟﺖ ﻋﻨﻬﺎ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﻓﻠﻢ ‪‬ﺠِﺐ ﻓﻴﻬﺎ ﺷﻴﺌﺎﹰ.‬ ‫ﻳ‬ ‫ﻭﺃﺧﺮﺝ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻋﻜﺮﻣﺔ ﻋﻦ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﻗﺎﻝ: ﻻ ﻭﺍﷲ ﻣﺎ ﺃﺩﺭﻱ ﻣﺎ )ﻭﺣﻨﺎﻧﺎﹰ .)‬ ‫ﻭﻫﺬﺍ ﻧﺎﺩﺭ ﻓﻴﻬﻢ، ﻭﺇﻥ ﺟ‪‬ﻬِﻠﹶﻪ ﻓﺮ ‪ ‬ﻣﻨﻬﻢ ﻋ‪‬ﻠِﻤ‪‬ﻪ ﲨﻬﻮﺭﻫﻢ.‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺔ‬ ‫ﺑﻼﻏﺔ ﺍﻟﺴﻠﻒ ﺳﻠﻴﻘ ﹰ‬ ‫ﻭﺃﺳﺎﻟﻴﺐ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﳌﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻠﻰ ﻃﺮﻳﻘﺘﻬﻢ ﰲ ﻛﻼﻣﻬﻢ ﰲ ﻳﻮﻣﻬﻢ ﻭﻟﻴﻠﺘﻬﻢ، ﱂ ﻳ‪‬ﺨ‪‬ﻒ ﻋﻠﻴﻬﻢ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﳌﺮﺍﺩ ‪‬ﺎ، ﻓﻴﻌﻠﻤﻮﻥ ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ: ) ﹸﻕ‪ ‬ﺇِ‪‬ﻚ‪ ‬ﺃﹶﻧ‪‬ﺖ ﺍﻟﹾﻌ‪‬ﺰِﻳ ‪ ‬ﺍﻟﹾﻜﹶﺮِ ‪ (‬ﺃ ﹼ ﻫﺬﺍ ﺍﳋﻄﺎﺏ‪‬‬ ‫ﺰ ﱘ ﻥ‬ ‫ﺫ ﻧ‬ ‫ﺧﻄﺎ ‪ ‬ﺍﻣﺘﻬﺎﻥ ﻭ‪ ‬ﱠﻢ، ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻧﺖ ﺃﻟﻔﺎ ﹸﻪ ﳑﺎ ‪‬ﺴﺘﻌﻤﻞ ﰲ ﺍﳌﺪﺡ، ﻋﺮﻓﻮﺍ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ‬ ‫ﻇ ﻳ‬ ‫ﻜ‬ ‫ﺏ‬ ‫ﻻ ﻣﻦ ﺍﺧﺘﺼﺎﺹ ﺍﻟﻠﻔﻆ.‬
‫ﻭﻧﻈﲑ ﻫﺬﻩ ﺍﻵﻳﺔ ﻭﺻﻒ ﺷﻌﻴﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ ﺑﺎﳊﻠﻢ ﻭﺍﻟﺮﺷﺪ ﻣﻦ ﻗﻮﻣﻪ ﺍﳌﻌﺎﻧﺪﻳﻦ:‬ ‫ﺀ‬ ‫)ﻗﹶﺎﹸﻮﺍ ﻳ‪‬ﺎ ‪‬ﻌ‪‬ﻴ‪  ‬ﺃﹶﺻ‪‬ﻼ‪‬ﺗﻚ‪ ‬ﺗ‪‬ﺄﹾ ‪ ‬ﻙ‪ ‬ﺃﹶﻥﹾ ﻧ‪‬ﺘ‪ ‬ﻙ‪ ‬ﻣ‪‬ﺎ ﻳ‪‬ﻌ‪  ‬ﺁﺑ‪‬ﺎ ‪‬ﻧ‪‬ﺎ ﺃﹶﻭ‪ ‬ﺃﹶﻥﹾ ﻧ‪‬ﻔﹾﻌ‪‬ﻞﹶ ﻓِﻲ ﺃﹶﻣ‪‬ﻮ‪‬ﺍﻟِﻨ‪‬ﺎ ﻣ‪‬ﺎ ﻧ‪‬ﺸ‪‬ﺎ ُ‬ ‫ﺒﺪ ﺅ‬ ‫ﺮ‬ ‫ﻣﺮ‬ ‫ﻟ ﺷ ﺐ‬ ‫ﺇِ‪‬ﻚ‪ ‬ﻟﹶﺄﹶﻧ‪‬ﺖ‪ ‬ﺍﻟﹾﺤ‪‬ﻠِﻴ ‪ ‬ﺍﻟ ‪‬ﺷِﻴ ‪ )[ ‬ﻫﻮﺩ : ٧٨ [ ﻗﺪ ﻳﺘﺒﺎﺩﺭ ﺇﱃ ﺫﻫﻦ ﺍﻟﻘﺎﺭﻯﺀ ﺃﻥ ﺍﳌﺮﺍﺩ ﺑﺬﻟﻚ:‬ ‫ﻢ ﺮ ﺪ‬ ‫ﻧ‬ ‫ﺇﻧﻚ ﺣﻠﻴﻢ ﺭﺷﻴﺪ؛ ﻭﺍﻟﺼﻮﺍﺏ ﻟﺴﺖ ﲝﻠﻴﻢ ﻭﻻ ﺑﺮﺷﻴﺪ. ﻗﺎﻟﻪ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﻭﻏﲑﻩ.‬ ‫ﻭﻫﺬﺍ ﻭﻧﻈﺎﺋﺮﻩ ﱂ ﻳﻜﻦ ﻣﻨﻬﻢ ‪‬ﻬﺪٍ ﻭﻻ ﺗﻜﱡﻒٍ؛ ﻓﻬﻲ ﻟﻐ‪‬ﻬﻢ ﺍﻟﱵ ﻳﺘﺤﺪﺛﻮﻥ ‪‬ﺎ، ﻭﻷ‪‬ﺎ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﲜ‬ ‫ﻛﺬﻟﻚ ﱂ ﻳﻨ ‪‬ﻮﺍ ﰲ ﻛ ﱢ ﻣﻮﺿﻊ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﻘﺼﻮﺩ ﻣﻨﻪ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ، ﻭﻟﻮ ﻗﻴﻞ ﻷﻋﺠﻤﻲ ﻳﻌﺮﻑ‬ ‫ﻞ‬ ‫ﺼ‬ ‫ﻣﻌﺎﱐ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ: ﻓﺴﺮ ﺍﻵﻳﺔ، ﻟﻔ ‪‬ﺮﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﻏﲑ ﻭﺟﻬﻬﺎ؛ ﻷﻥ ﺍﻷﻣﺮ ‪‬ﺘﻌﱢﻖ ﺑﺎﻟﺴﻴﺎﻕ ﻻ ﺑﺬﺍﺕِ‬ ‫ﻣ ﻠ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﺍﻟﻠﻔﻆ.‬ ‫ﻭﳌﺎ ﺗﻘﺎﺩﻡ ﺍﻟﻌﻬﺪ، ﻭﺩﺧﻠﺖ ﺍﻟ ‪‬ﺠ‪‬ﻤ‪‬ﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﺑﺎﻻﺧﺘﻼﻁ ﺑﺎﻟﻌﺠﻢ، ﻇﻬﺮ ﳍﺬﻩ ﺍﻷﺳﺎﻟﻴﺐ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﺍﻟﻔ ‪ ‬ﺍﳌﺪ ‪ ‬ﹸ ﺑﻌ ‪ ‬ﺑﺎﺳﻢ )ﻋﻠﻢ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ( ﳌﻌﺮﻓﺔ ﻃﺮﺍﺋﻖ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﻭﺗﻔ‪‬ﻨﻬﺎ ﰲ ﺃﺳﺎﻟﻴﺐ ﺧﻄﺎ‪‬ﺎ،‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻦ ﻭﻥ ﺪ‬ ‫ﻓﻮﺿﻌﻮﺍ ﺍﳌﺼﻄﻠﺤﺎﺕ ﻭﺍﻟﻘﻮﺍﻋﺪ ﻟﺘﻘﺮﻳﺐ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﻠﻢ، ﻻ ﻹﺗﻘﺎﻧﻪ؛ ﺇﺫ ﻻ ﻳﺘﻘ‪‬ﻪ ﺇﻻ ﻣﻦ ﲢﺪﺙ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺑﻠﻐﺘﻬﻢ ﻭﺣ‪‬ﻔِﻆ ﺃﺷﻌﺎﺭﻫﻢ ﻭﻣﻨﺜﻮﺭﻫﻢ، ﻭﻫﺬﺍ ﻳﻌﺰ ﻭﺟﻮﺩﻩ ﰲ ﺍﳌﺘﺄﺧﺮﻳﻦ.‬ ‫ﻧﺸﺄﺓ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ‬ ‫ﻭ ‪‬ﺮﻓﺖ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﰲ ﻋﺼﺮ ﻣﺘﺄﺧﺮﻱ ﺍﻟﺘﺎﺑﻌﲔ، ﰒ ﺍﺷﺘﻬﺮﺕ ﺑﻌﺪ ﺫﻟﻚ، ﻭ ‪‬ﻜﻲ ﺍﻹﲨﺎﻉ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺣ‬ ‫ﻋ‬ ‫ﺃﻥ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﻣﺎ ﻧﺸﺄﺕ ﺇﻻ ﲢﺖ ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ، ﻭﻗﺪ ﺍﻋﺘﲎ ‪‬ﺎ ﻛﺜﲑ ﻣِﻦ ﺍﻷﺋﻤﺔ ﺑﺎﺳﺘﺨﺮﺍﺝ‬ ‫ﺍﻟﺒﺪﻳﻊ ﻭﺍﻹﻋﺠﺎﺯ ﻣﻦ ﻛﻼﻡ ﺍﷲ. ﻭﺻﻨﻒ ﻣﻌﻤﺮ ﺑﻦ ﺍﳌﺜﲎ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﻓﻴﻬﺎ، ﻭﻗﻴﻞ: ﺇﻧﻪ ﻗﺪ ﺃﺧﺬ‬ ‫ﻣﻦ ﻧﺎﻓﻊ ﺑﻦ ﺍﻷﺯﺭﻕ ﻋﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ. ﻭﳛﺘﻤﻞ ﺃﻧﻪ ﺃﺧﺬﻩ ﻣﻦ ﻏﲑﻩ؛ ﻭﻫﻮ ﺇﻣﺎ ‪ ‬ﰲ ﻟﻐﺔ‬ ‫ﻡ‬ ‫ﺍﻟﻌﺮﺏ، ﻭﻧﺎﻓﻊ ﻋﺮﺽ ﺃﻟﻔﺎﻇﺎﹰ ﻣﻦ ﻏﺮﻳﺐ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺃﺷﻜﻠﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﻋﺒﺪﺍﷲ ﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ؛ ﺇﺫ‬ ‫ﺟﺎﺀﻩ ﲟﻜﺔ ﻳﺴﺄﻟﻪ ﻋﻨﻬﺎ، ﻭﺍﺷﺘﺮﻁ ﻋﻠﻰ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ؛ ﺃﻥ ﻳﺄﺗﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻭﺗﻔﺴﲑ‬ ‫ﺑﺸﻮﺍﻫﺪ ﻣﻦ ﺃﺷﻌﺎﺭ ﺍﻟﻌﺮﺏ، ﻭﺫﻟﻚ ﺣﻴﻨﻤﺎ ﺧﺮﺝ ﻭﻧ‪‬ﺠ‪‬ﺪ‪‬ﺓ ﺑ ‪ ‬ﻋﻮﳝﺮ ﻭﺁﺧﺮﻭﻥ ﻣﻦ ﺍﳋﻮﺍﺭﺝ‬ ‫ﻦ‬ ‫ﺇﱃ ﻣﻜﻪ ﻓﻠﻘﻮﺍ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ، ﻓﺴﺄﻟﻪ ﻧﺎﻓﻊ ﻋﻦ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ.‬ ‫ﺓ‬ ‫ﻭﻣﺴﺎﺋﻞ ﺍﺑﻦ ﺍﻷﺯﺭﻕ ﺃﺧﺮﺟﻬﺎ ﺃﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ ﺍﻷﻧﺒﺎﺭﻱ ﰲ )ﺍﻟﻮﻗﻒ ﻭﺍﻻﺑﺘﺪﺍﺀ(، ﻭﻫﻲ ﻣﻨﺜﻮﺭﹲ‬ ‫ﰲ ﻋﺪﺓ ﻣﻦ ﻛﺘﺐ ﺍﻟﺘﻔﺴﲑ، ﺭﻭﺍﻫﺎ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺯﻳﺎﺩ ﺍﻟﻴﺸ ﹸﺮﻱ ﻋﻦ ﻣﻴﻤﻮﻥ ﺑﻦ ﻣﻬﺮﺍﻥ،‬ ‫ﻜ‬
‫ﻭﺍﻟﻴﺸﻜﺮﻱ ﻫﺬﺍ ﻛﺬﺍﺏ، ﻭﺭﻭﻯ ﲨﻠﺔ ﻣﻨﻬﺎ ﺍﻟﻄﱪﺍﱐ ﰲ "ﻣﻌﺠﻤﻪ ﺍﻟﻜﺒﲑ "ﻋﻦ ‪‬ﻮﻳﱪ -‬ ‫ﺟ‬ ‫ﻭﻫﻮ ﺿﻌﻴﻒ ﺟﺪﺍﹰ - ﻋﻦ ﺍﻟﻀﺤﺎﻙ. ﻭﺭﻭﻳﺖ ﻣﻦ ﻭﺟﻮﻩ ﺃﺧﺮﻯ ﻻ ﲣﻠﻮ ﻣﻦ ﺿﻌﻒ.‬ ‫ﻧﺺ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻗﻄﻌﻲ ﺍﻟﺜﺒﻮﺕ ﻭﺗﺄﻭﻳﻠﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ‬ ‫ﻭﺍﻷﺋﻤﺔ ﺍﻟﻨﻘﺎﺩ ﺟﻮﺯﻭﺍ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ﰲ ﺍﻟﺘﻔﺴﲑ ﻋﻦ ﺑﻌﺾ ﻣﻦ ﻻ ‪‬ﻘﺒﻞ ﺭﻭﺍﻳﺘﻪ ﰲ ﺍﻷﺣﻜﺎﻡ؛ ﻷﻥ‬ ‫ﺗ‬ ‫ﻣ‪‬ﺮ‪  ‬ﺍﻟﺘﻔﺴﲑ ﺇﱃ ﺍﻟﻠﻐﺔ، ﻭﻣﺮﺩ ﺍﻷﺣﻜﺎﻡ ﺇﱃ ﺍﻟﻨﺺ، ﻭﺍﻟﻨﺺ ﻻ ﻳﺜﺒﺖ ﺇﻻ ﺑﺼﺤﺔ ﺍﻹﺳﻨﺎﺩ،‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻭﺍﻟﻠﻐﺔ ﺗﺜﺒﺖ ﺑﻮﺟﻮﻩ ﻋ ‪‬ﺓٍ، ﻭﻧﺺ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻗﻄﻌﻲ ﺍﻟﺜﺒﻮﺕ.‬ ‫ﺪ‬ ‫ﻳﻘﻮﻝ ﳛﲕ ﺑﻦ ﻣﻌﲔ " :ﺍﻛﺘﺒﻮﺍ ﻋﻦ ﺃﰊ ﻣ‪‬ﻌ‪‬ﺸ‪‬ﺮٍ ﺣﺪﻳﺚ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻛﻌﺐ ﺧﺎ ‪‬ﺔ "، ﻭﺫﻟﻚ ﺃﻥ‬ ‫ﺻ‬ ‫ﺭﻭﺍﻳﺔ ﺃﰊ ﻣﻌﺸﺮ ﻋﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻛﻌﺐ ﻫﻲ ﰲ ﺍﻟﺘﻔﺴﲑ ﺧﺎﺻﺔ، ﻻ ﻳﻜﺎﺩ ﻳﻜﻮﻥ ﻟﻪ ﺣﺪﻳﺚ ﰲ‬ ‫ﻏﲑﻩ.‬ ‫ﻭﺍﳌﻨﻜﺮ ﰲ ﺑﺎﺏ ﺍﻟﺘﻔﺴﲑ ﺑ‪‬ﻦ ﻭﺍﺿ ‪ ‬ﺃﻇﻬ‪  ‬ﻣﻦ ﻏﲑﻩ، ﻟﻼﺷﺘﺮﺍﻙ ﰲ ﳐﺎﻟﻔﺘﻪ ﻟﻮﺟﻮﻩ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻣ‪‬ﻊ‪‬‬ ‫ﺢ ﺮ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﺸﺮﻉ، ﺃﻭ ﻻ ﻳﻜﻮﻥ ﻟﻪ ﻧﻈﺎﺋ ‪ ‬ﰲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ.‬ ‫ﺮ‬ ‫ﺍﻹﺟﻤﺎﻉ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺮ‬ ‫ﻭﻣﻦ ﲦﺮﺓ ﺫﻟﻚ ﻭﻧﺘﻴﺠﺘﻪ: ﻗﻠ ﹸ ﺣﻜﺎﻳﺔ ﺍﻹﲨﺎﻉ ﰲ ﺍﻟﺘﻔﺴﲑ، ﻓﻬﻮ ﻣﻦ ﺃﻗ ﱢ ﺃﺑﻮﺍﺏ ﺍﻟﻌﻠﻢ، ﻭﻻ‬ ‫ﻞ‬ ‫ﺔ‬ ‫ﻳﻠﺰﻡ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﻛﺜﺮﺓ ﺍﳋﻼﻑ ﻭﻏﹶﻠﹶﺒ‪‬ﻪ، ﺑﻞ ﻷﻥ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺟﺎﺀ ﻟ‪‬ﺤﻤ‪‬ﻞﹶ ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻮﻩ ﺗ‪‬ﻔﻖ ﰲ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﺍﻷﺻﻞ ﻭﺍﳌﻘﺼﺪ، ﲣﺘﻠﻒ ﰲ ﺍﻟﻠﻔﻆ، ﻓﺎﺧﺘﻼﻑ ﺃﻟﻔﺎﻅ ﺍﳌﻔﺴﺮﻳﻦ ﻟﻠﻘﺮﺁﻥ ﻫﻲ ﻣﻦ ﺍﺧﺘﻼﻑ‬ ‫ﺍﻟﺘﻨ ‪‬ﻉ، ﻻ ﻣﻦ ﺍﺧﺘﻼﻑ ﺍﻟ‪‬ﻀ‪‬ﺎ ‪ ‬ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻏﻠﺐ.‬ ‫ﺘ ﺩ‬ ‫ﻮ‬ ‫ﻭﺃﻛﺜﺮ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﳎﻤﻊ ﻋﻠﻰ ﺗﻔﺴﲑﻩ ﲟﻌﺎﱐ ﻣﻨﺼﻮﺻﺔ، ﻟﻜﻦ ﻻ ﻳﻨﺼﻮﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﲨﺎﻉ ﰲ‬ ‫ﺍﻟﻮﺍﺿﺢ ﺍﻟﺒﲔ ﻣﺘﻤﺤﺾ ﺍﻟﻮﺿﻮﺡ.‬ ‫ﻭﺇﺫﺍ ﻋﻠﻢ ﺃﻥ ﰲ ﺍﳌﺴﺄﻟﺔ ﺇﲨﺎﻋﺎﹰ ﰲ ﺗﺄﻭﻳﻞِ ﺁﻳﺔٍ، ﺃﻭ ﺍﻻﺗﻔﺎﻕ ﻋﻠﻰ ﺃ‪‬ﺎ ﻧﺰﻟﺖ ﰲ ﻛﺬﺍ ﻭﳓﻮ‬ ‫ﺫﻟﻚ، ﻓﻼ ‪‬ﻌﺘﻤ‪  ‬ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﳜﺎﻟﻔﻬﺎ.‬ ‫ﻳ ﺪ‬
‫ﻭﻗﺪ ﺃﻛﺜﺮ ﺑﻌﺾ ﺍﻷﺋﻤﺔ ﻣِﻦ‪ ‬ﺣِﻜﹶﺎﻳ‪‬ﺎﺕ ﺍﻹﲨﺎﻉ؛ ﻛﺎﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ ﺍﻟﻄﱪﻱ، ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺍﺑﻦ ﻋﻄﻴﺔ.‬ ‫ﻭﻫﻮ ﻳﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ ﺍﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ ﻛﺜﲑﺍﹰ، ﻭﺍﻟﻘﺮﻃﱯ، ﻭﻳﻌﺘﻤﺪ ﻛﺜﲑﺍﹰ ﻋﻠﻰ ﺍﺑﻦ ﻋﻄﻴﺔ، ﻭﺍﻟﻮﺍﺣﺪﻱ ﻟﻪ‬ ‫ﺇﲨﺎﻋﺎﺕ ﰲ ﺗﻔﺴﲑﻩ، ﻭﰲ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻧﻈﺮ ﻓﻬﻮ ﻣﻦ ﺍﳌﺘﺴﺎﻫﻠﲔ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﺎﺏ. ﻭﺍﻹﲨﺎﻉ‬ ‫ﺍﳌﻨﺼﻮﺹ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﰲ ﺍﻟﺘﻔﺴﲑ ﺩﻭﻥ ﺍﳌﺎﺋﺘﲔ، ﻭﻻ ﻳﺰﻳﺪ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻗﻄﻌﺎﹰ، ﻭﺃﻛﺜﺮﻫﺎ ﻋﻨﺪ ﺍﺑﻦ‬ ‫ﺟﺮﻳﺮ ﺍﻟﻄﱪﻱ.‬ ‫ﻭﻣﻨﻬﺞ ﺍﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ ﺍﻟﻄﱪﻱ ﰲ ﺣﻜﺎﻳﺔ ﺍﻹﲨﺎﻉ ﺃﻧﻪ ﻻ ﻳﻌﺘ ‪ ‬ﲟﺨﺎﻟﻔﺔ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪ ﻭﻻ ﺍﻻﺛﻨﲔ، ﻣﻊ‬ ‫ﺪ‬ ‫ﻋﻠﻤﻪ ﻭﻣﻌﺮﻓﺘﻪ ﲞﻼﻓﻬﻢ؛ ﻟﺬﻟﻚ ﻗﺪ ﺭﻭﻯ ﰲ ﻛﺜﲑٍ ﻣﻦ ﺍﳌﻮﺍﺿﻊ ﻣﺎ ﳜﺎﻟِﻒ ﻣﺎ ﳛﻜﻴﻪ ﻣﻦ‬ ‫ﺍﻹﲨﺎﻉ.‬ ‫ﻭﻣﻦ ﺃﻛﺜﺮ ﺍﻷﺋﻤﺔ ﻧﻘﻼﹰ ﻣﻦ ﺍﳌﻔﺴﺮﻳﻦ ﺍﳌﺘﺄﺧﺮﻳﻦ: ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﻘﺮﻃﱯ، ﻭﻗﺪ ﺍﻋﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ ﻏﲑﻩ ﰲ‬ ‫ﺣﻜﺎﻳﺔ ﺍﻹﲨﺎﻉ -ﺳﻮﺍﺀ ﰲ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﺍﻷﺣﻜﺎﻡ ﺃﻭ ﻏﲑﻫﺎ - ﻛﺎﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ ﺍﻟﻄﱪﻱ ﻭﺍﺑﻦ‬ ‫ﺍﳌﻨﺬﺭ، ﻭﺍﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﱪ، ﻭﺍﺑﻦ ﺍﻟﻌﺮﰊ، ﻭﺍﺑﻦ ﻋﻄﻴﺔ، ﳑﻦ ﻛﺎﻥ ﻣﻌﺮﻭﻓﺎﹰ ﺑﺎﻟﻌﻨﺎﻳﺔ ﲝﻜﺎﻳﺔ‬ ‫ﺍﻹﲨﺎﻉ، ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﻫﻮ ﳑﻦ ﻻ ﳛﻜﻲ ﺍﻹﲨﺎﻉ‪ ‬ﺰﺍﻓﺎﹰ؛ ﻓﺈﻧﻪ ‪‬ﻤ‪  ‬ﻪ ﰲ ﻛﺜﲑٍ ﻣﻦ ﺍﳌﻮﺍﺿﻊ،‬ ‫ﻳ ﺤﺼ‬ ‫ﺟ‬ ‫ﻭﻻ ﻳﺴﱠﻢ ﻟﻪ ﰲ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ ﺍﳌﻮﺍﺿﻊ؛ ﻓﺈ ﱠ ﺃﻗ ﱠ ﻣﻦ ﺭﺑﻌﻬﺎ ﻻ ﻳﺜﺒﺖ ﻓﻴﻪ ﺇﲨﺎﻉ، ﻭﺍﳋﻼﻑ ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫ﻥ ﻞ‬ ‫ﻠ‬ ‫‪‬ﻌ‪‬ﺘ‪‬ﺒ‪. ‬‬ ‫ﻣ ﺮ‬ ‫ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺍﻟﻀﻌﻔﺎﺀ ﻣﻮﺍﻓﻖ ﻟﻮﺟﻮﻩ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻐﺎﻟﺐ‬ ‫ﻭﺑﺎﻟﺴﱪ ﳌﺮﻭﻳﺎﺕ ﺍﻟﻀﻌﻔﺎﺀ ﰲ ﺍﻟﺘﻔﺴﲑ؛ ﻓﺈ‪‬ﺎ - ﰲ ﺍﻟﻐﺎﻟﺐ - ﻻ ﲣﺎﻟﻒ ﻭﺟﻬ‪‬ﺎ ﻣﻦ ﻭﺟﻮﻩ‬ ‫ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ؛ ﻓﺈﻥ ﺧﺎﻟﻔﺖ ﻭﺟﻬ‪‬ﺎ ﻓﺈ‪‬ﺎ ‪‬ﺤ‪‬ﻤ‪‬ﻞ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻮﺟﻪ ﺍﻵﺧﺮ، ﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﳜﺎﻟﻒ ﻧﺼﺎﹰ ﻭﻻ‬ ‫ﺗ‬ ‫ﺣﻜﻤﺎﹰ ﻭﻻ ﺃﺻﻼﹰ، ﻭﺍﻟﻨﱯ ؟ ﻛﻼﻣﻪ ﻣﺒ‪‬ﻦ ﻟﻠﻘﺮﺁﻥ ﻣﻮ ‪‬ﺢ ﻟﻪ، ﻭﻣﻊ ﺫﻟﻚ ﻓﻬﻮ ﳚﻤﻊ ﺍﳌﻌﺎﱐ‬ ‫ﺿ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﻜﺜﲑﺓ ﺑﺎﻟﻠﻔﻆ ﺍﻟﻘﻠﻴﻞ، ﻭﻫﻮ ﻣﺎ ‪‬ﺴ‪ ‬ﻰ ﲜﻮﺍﻣﻊِ ﺍﻟﻜﻠﻢِ؛ ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻨﱯ ؟: ؟؟ ﺇِ‪‬ﻤ‪‬ﺎ ‪‬ﻌِﺜﹾ ‪ ‬ﺑِﺠ‪‬ﻮ‪‬ﺍﻣِﻊِ‬ ‫ﻧ ﺑ ﺖ‬ ‫ﻳ ﻤ‬ ‫.ﻭﺟ‪‬ﻮﺍﻣِ ‪ ‬ﺍﻟﻜﹶﻠِﻢ - ﻛﻤﺎ ﻓﺴﺮﻫﺎ ﺍﻟﺰﻫﺮﻱ ﻋﻨﺪ‬ ‫ﻊ‬ ‫ﺍﻟﹾﻜﹶﻠِﻢِ ؟؟ ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ‬ ‫ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﰲ "ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ - "ﻗﺎﻝ " : ﻫﻲ ﲨﻊ ﺍﳌﻌﺎﱐ ﻷﻣﻮﺭٍ ﻛﺜﲑﺓ ﺑﺄﻟﻔﺎﻅٍ ﻗﻠﻴﻠﺔ "؛ ﻓﺈﺫﺍ‬ ‫ﻛﺎﻥ ﻫﺬﺍ ﻟﻜﻼﻡ ﺍﻟﻨﱯ ؟ ﺍﳌﺒ‪‬ﻦِ ﺍﳌﻮ ‪‬ﺢِ ﻟﻠﻘﺮﺁﻥ؛ ﻓﻬﻮ ﻟﻜﻼﻡ ﺍﷲ ﺟﻞ ﻭﻋﻼ ﻣﻦ ﺑﺎﺏ ﹶﺃﻭ‪‬ﻟﹶﻰ،‬ ‫ﻴ ﺿ‬ ‫ﻓﻜﻼﻡ ﺍﷲ ﻟﻪ ﻭﺟﻮ‪ ‬ﻋﺪﹲ، ﻛﻤﺎ ﺃﺧﺮﺝ ﺍﺑﻦ ﺳﻌﺪ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻋﻜﺮﻣﺔ ﻋﻦ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ :ﺃﻥ‬ ‫ﻩ ﺓ‬
‫ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺃﰊ ﻃﺎﻟﺐ ﺃﺭﺳﻠﻪ ﺇﱃ ﺍﳋﻮﺍﺭﺝ، ﻓﻘﺎﻝ" :ﺍﺫﻫﺐ ﺇﻟﻴﻬﻢ ﻓﺨﺎﺻﻤﻬﻢ ﻭﻻ ﲢﺎ ‪‬ﻬﻢ‬ ‫ﺟ‬ ‫ﺑﺎﻟﻘﺮﺁﻥ؛ ﻓﺈﻧﻪ ﺫﻭ ﻭﺟﻮﻩ، ﻭﻟﻜﻦ ﺧﺎﺻﻤﻬﻢ ﺑﺎﻟﺴﻨﺔ ."ﻭﺃﺧﺮﺝ ﻣﻦ ﻭﺟﻪ ﺁﺧﺮ ﺃﻥ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ‬ ‫ﻗﺎﻝ ﻟﻪ: ﻳﺎ ﺃﻣﲑ ﺍﳌﺆﻣﻨﲔ، ﻓﺄﻧﺎ ﺃﻋﻠﹶ ‪ ‬ﺑﻜﺘﺎﺏ ﺍﷲ ﻣﻨﻬﻢ؛ ﰲ ﺑﻴﻮﺗﻨﺎ ﻧﺰﻝ. ﻗﺎﻝ: ﺻﺪﻗﺖ، ﻭﻟﻜﻦ‬ ‫ﻢ‬ ‫ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺣ‪ ‬ﺎﻝ ﺫﻭ ﻭﺟﻮﻩٍ، ﺗﻘﻮﻝ ﻭﻳﻘﻮﻟﻮﻥ، ﻭﻟﻜﻦ ﺧﺎﺻﻤﻬﻢ ﺑﺎﻟ ‪‬ﻨﻦ؛ ﻓﺈ‪‬ﻢ ﻟﻦ ﳚﺪﻭﺍ ﻋﻨﻬﺎ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻣ‪‬ﺤِﻴﺼﺎﹰ. ﻓﺨﺮﺝ ﺇﻟﻴﻬﻢ ﻓﺨﺎﺻﻤﻬﻢ ﺑﺎﻟﺴﻨﻦ، ﻓﻠﻢ ﺗﺒﻖ ﺑﺄﻳﺪﻳﻬﻢ ﺣ ‪‬ﺔ ."‬ ‫ﺠ‬ ‫ﺓ‬ ‫ﻭﻗﺪ ﺟﻌﻞ ﺑﻌ ‪ ‬ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﺃﻧﻮﺍﻉ ﻣﻌﺠﺰﺍﺕ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ، ﺣﻴﺚ ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻟﻜﻠﻤ ﹸ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪ ﹸ‬ ‫ﺔ‬ ‫ﺾ‬ ‫ﺗﻨﺼﺮﻑ ﺇﱃ ﻋﺸﺮﺓ ﺃﻭﺟﻪ ﻭﺃﻛﺜﺮ ﻭﺃﻗ ﱠ، ﻭﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﺫﻟﻚ ﰲ ﻛﻼﻡ ﺍﻟﺒﺸﺮ؛ ﻓﻘﺪ ﻳﺸﺘﺒﻪ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻞ‬ ‫ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺍﺧﺘﻼ ‪ ‬ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﲝ‪‬ﻤ‪‬ﻞِ ﺑﻌﺾ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﻋﻠﻰ ﺗﺄﻭﻳﻞ ﺁﻳﺔٍ ﻭﳜﺎﻟﻔﻪ ﺍﻵﺧﺮ ﻭﳓﻮ‬ ‫ﻑ‬ ‫ﺫﻟﻚ، ﻭﻫﺬﺍ ﻛﱡﻪ ‪‬ﺤ‪‬ﻤ‪‬ﻞ ﻋﻠﻰ ﺑﺎﺏ ﺍﻟﺘﻨ ‪‬ﻉ، ﻭﻻ ‪‬ﺤ‪‬ﻤ‪‬ﻞ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺨﺎﻟﻔﺔ .‬ ‫ﻳ‬ ‫ﻮ‬ ‫ﻠ ﻳ‬ ‫ﺍﺧﺘﻼﻑ ﺍﻟﻤﻔﺴﺮﻳﻦ‬ ‫ﻭﺍﳋﻼﻑ ﰲ ﺍﻟﺘﻔﺴﲑ ﻋﻠﻰ ﻧﻮﻋﲔ : ﺧﻼﻑ ﺗﻨ ‪‬ﻉ –ﻭ – ﺧﻼﻑ ﺗﻀﺎﺩ‬ ‫ﻮ‬ ‫ﻭﺍﳋﻼﻑ ﺍﳌﺮﻭﻱ ﻋﻦ ﺍﳌﻔﺴﺮﻳﻦ ‪‬ﱡﻪ ﻫﻮ ﻣﻦ ﺧﻼﻑ ﺍﻟﺘﻨﻮﻉ، ﻻ ﻣﻦ ﺧﻼﻑ ﺍﻟ‪‬ﻀﺎ ‪ ،‬ﻛﻤﺎ‬ ‫ﺘ ﺩ‬ ‫ﺟﻠ‬ ‫ﻧ ‪ ‬ﻋﻠﻴﻪ ﺳﻔﻴﺎﻥ ﺍﻟﺜﻮﺭﻱ، ﻭﺍﺑﻦ ﻗﺘﻴﺒﺔ ﰲ "ﺗﺄﻭﻳﻞ ﻣﺸﻜﻞ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ "ﻭﺍﻟﺸﺎﻃﱯ ﰲ‬ ‫ﺺ‬ ‫"ﺍﳌﻮﺍﻓﻘﺎﺕ"، ﻭﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﰲ ﻣﻮﺍﺿﻊ.‬ ‫ﻭﺍﳋﻼﻑ ﰲ ﺍﻟﺘﻔﺴﲑ ﻗﻠﻴﻞ ﺟﺪﺍﹰ ﰲ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ، ﻛﺜ ‪ ‬ﰲ ﺍﻟﺘﺎﺑﻌﲔ، ﻭﰲ ﺃﺗﺒﺎﻋﻬﻢ ﺃﻛﺜ ‪‬؛ ﻷﻧﻪ‬ ‫ﺮ‬ ‫ﲑ‬ ‫ﹸﱠﻤﺎ ﻗ ﱠ ﺍﻟﺘﻤ ﱡﻦ ﻣﻦ ﻟﻐﺔ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﻓﻬﻢ ﻣﻌﲎ ﺃﻟﻔﺎﻇﻪ ﺍﳌ ﱠﻝ ‪‬ﺎ، ﺍﺣﺘﻴﺞ ﻟﺘﻔﺴﲑﻩ ﺑﺎﳌﺮﺍﺩﻑ‬ ‫ﱰ‬ ‫ﻛﻠ ﻞ ﻜ‬ ‫ﺃﻭ ﺍﻟﻘﺮﻳﺐ ﻣﻨﻪ، ﻭﻛﱠﻤﺎ ﺗﻮﺳﻊ ﺍﳌﻔ ‪‬ﺮ ﰲ ﻫﺬﺍ، ﻇﻬﺮ ﻣﻌﻪ ﺍﳋﻄﺄ.‬ ‫ﺴ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﻭﺍﺧﺘﻼﻑ ﺍﻟﺘﻨﻮﻉ ﻫﻮ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻟﻔﻆ ﺍﻵﻳﺔ ﳏﺘﻤِﻼﹰ ﳉﻤﻴﻊ ﺍﳌﻌﺎﱐ ﺍﳌﻔ ‪‬ﺮﺓ، ﻭﺍﻻﺧﺘﻼﻑ ﰲ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺓ ﻣﻊ ﺍﺗﻔﺎﻕ ﰲ ﺍﳌﻌﲎ.‬ ‫ﻭﺧﻼﻑ ﺍﻟﺘﻨ ‪‬ﻉ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﺃﻻ ﳛﻜﻰ ﺧﻼﻓﺎﹰ ﻫﻜﺬﺍ؛ ﺑﻞ ﻳﻘﺎﻝ: ﺇﻥ ﻫﺬﺍ ﻣﻦ ﺍﺧﺘﻼﻑ ﺍﻟﺘﻨ ‪‬ﻉ‬ ‫ﻮ‬ ‫ﻮ‬ ‫ﻭﺍﻟﻮﺟﻮﻩ ﺍﻟﱵ ﺟﺎﺀ ﺍﳌﻌﲎ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﻜﻼﻡ ﺍﷲ، ﻭﻟﺬﻟﻚ ﻳ‪‬ﺴ‪ ‬ﻞ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺇِﻥﹾ ﺗ‪‬ﺒ‪ ‬ﺮ ‪ِ‬ﺬﺍ‬ ‫ﺼ‬ ‫ﻬ‬
‫ﺍﻷﺻﻞ ﺃﻥ ﳚﻤﻊ ﻭ‪‬ﻮ‪‬ﱢﻖ، ﻭﺃﻻ ‪‬ﻀ‪ ‬ﻒ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻮﺟﻮﻩ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪ، ﺃﻭ ﻳﺮﺟﺢ ﺑﻌﻀﻬﺎ‬ ‫ﻳ ﻌ‬ ‫ﻳﻓ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ؛ ﻷﻥ ﻛﻠﻬﺎ ﲢﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺍﳊﻖ ﺍﳌﻘﺼﻮﺩ ﻣﻦ ﻛﻼﻡ ﺍﷲ.‬ ‫ﻭﳌﺎ ﻛﺎﻥ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻔﺴﲑ ﻣﻦ ﺍﺧﺘﻼﻑ ﺍﻟﺘﻨﻮﻉ، ﺗﺴﺎﻫﻞ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎ ُ ﺑﺎﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ﻋ‪‬ﻦ‪ ‬ﺍﻟﻀﻌﻔﺎﺀ؛‬ ‫ﺀ‬ ‫ﻷﻥ ﺍﻷﺻﻞ ﺍﻷﺻﻴﻞ ﻭﺍﳌﻘﺼِﺪ‪ ‬ﺍﻟﻌﻠ ‪ ‬ﻣﻦ ﺍﻟﻨﻘﺪ ﻭﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻞ ﺧ‪‬ﻮ‪‬ﻑ‪ ‬ﻭﺭﻭﺩ ﺷﻲﺀٍ ﻣﻦ ﺍﳌﻌﺎﱐ‬ ‫ﻲ‬ ‫ﺍﳌﻨﻜﺮﺓ، ﻭﺍﻟﱵ ﲣﺎﻟﻒ ﺍﻷﺻﻮﻝ ﺍﻟﺜﺎﺑﺘﺔ، ﻭﻷ ﱠ ﺗﻔﺎﺳﲑﻫﻢ ﻻ ﲣﺮﺝ ﻋﻦ ﺍﻟﻮﺟﻮﻩ ﺍﳌﺸﺮﻭﻋﺔ،‬ ‫ﻥ‬ ‫ﻭﺍﻋﺘﻤﺎﺩﻫﻢ ﻛﱠﻪ ﻋﻠﻰ ﻟﻐﺔ ﺍﻟﻌﺮﺏ.‬ ‫ﻠ‬ ‫ﻭﺇﻋﻤﺎﻝ ﻣﻨﻬﺞ ﺍﻟ‪ ‬ﱠﺎﺩ ﰲ ﺃﺣﺎﺩﻳﺚ ﺍﻷﺣﻜﺎﻡ ﺑﻘﻮﺍﻋﺪﻩ ﻭﺃﺻﻮﻟﻪ ﻭﺗﺸﺪﺩﻩ، ﻋﻠﻰ ﺃﺣﺎﺩﻳﺚ‬ ‫ﻨﻘ‬ ‫ﺍﻟﺘﻔﺴﲑ ﻗﺼﻮ ‪ ،‬ﺇﺫ ﺇﻥ ﺍﳌﻘﺼﻮﺩ ﻣﻦ ﻧﻘﺪ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﺳﻼﻣﺘﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﺪﺧﻴﻞ ﻓﻴﻪ، ﻭﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻟﻴﺲ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻛﺬﻟﻚ، ﻓﻬﻮ ﳏﻔﻮﻅ ﻟﻘﻮﻟﻪ: )ﺇﻧﺎ ﳓﻦ ﻧﺰﻟﻨﺎ ﺍﻟﺬﻛﺮ ﻭﺇﻧﺎ ﻟﻪ ﳊﺎﻓﻈﻮﻥ. )‬ ‫ﺃﺳﺒﺎﺏ ﺍﻟﺘﺴﺎﻣﺢ ﺑﺎﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ﻋﻦ ﺍﻟﻀﻌﻔﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺮ‬ ‫ﻭﰲ ﺃﺑﻮﺍﺏ ﺍﻟﺘﻔﺴﲑ ﲦﺔ ﻗﺮﺍﺋ ‪ ‬ﻋِ ‪‬ﺓ ﺗﺴﺎﳏﻮﺍ ﻷﺟﻠﻬﺎ ﰲ ﺭﻭﺍﻳﺔ ﺍﻟﺘﻔﺴﲑ ﻭﻛﺘﺎﺑﺘﻪ:‬ ‫ﻦ ﺪ‬ ‫ﺍﻟﻘﺮﻳﻨﺔ ﺍﻷﻭﱃ :ﺃﻥ ﺍﳌﺼﻨﻔﺎﺕ ﺃﻭ ﺍﳌﺮﻭﻳﺎﺕ ﻋﻦ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻭﺍﻟﺘﺎﺑﻌﲔ ﺇﳕﺎ ﻫﻲ ﻛﺘ ‪ ‬ﻳﺮﻭﻭ‪‬ﺎ‬ ‫ﺐ‬ ‫ﻋﻦ ﺑﻌﺾ، ﻭﻟﻴﺴﺖ ﳏﻔﻮﻇﺎﺕ ‪‬ﺤ‪‬ﻔﹶﻆ ﰲ ﺍﻟﺼﺪﻭﺭ، ﻭﻟﺬﻟﻚ ﻓﺈﻥ ﺃﻗ ﱠ ﺍﶈﻔﻮﻇﺎﺕ ﰲ‬ ‫ﻞ‬ ‫ﺗ‬ ‫ﺍﻷﺑﻮﺍﺏ ﰲ ﺍﻟﺸﺮﻉ ﻫﻲ ﰲ ﺍﻟﺘﻔﺴﲑ، ﻓﻜﺎﻥ ﲦﺔ ‪‬ﺴ‪  ‬ﺮﻭﻯ، ﻭﺍﺷﺘﻬﺮﺕ؛ ﻛﺘﻔﺴﲑ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ‬ ‫ﻧ ﺦﺗ‬ ‫ﺃﰊ ﻃﻠﺤﺔ ﻋﻦ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ، ﻭﺗﻔﺴﲑ ﻋﻄﻴﺔﹶ ﺍﻟﻌﻮﰲ ﻋﻨﻪ، ﻭﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟ ‪‬ﺪﻱ ﻋﻦ ﺃﺷﻴﺎﺧﻪ،‬ ‫ﺴ‬ ‫ﻭﺗﻔﺴﲑ ﻗﺘﺎﺩﺓ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺮﻭﻳﻪ ﻋﻨﻪ ﻣﻌﻤﺮ ﺑﻦ ﺭﺍﺷﺪ ﻭﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﺃﰊ ﻋﺮﻭﺑﺔ، ﻭﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟ ‪‬ﺤﺎﻙ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺑﻦ ‪‬ﺰﺍﺣﻢ، ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺗﻔﺴﲑ ﳎﺎﻫﺪ ﺑﻦ ﺟ‪‬ﺒ‪‬ﺮ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺮﻭﻳﻪ ﻋﻨﻪ ﺍﻟﻘﺎﺳﻢ ﺑﻦ ﺃﰊ ﺑ‪ ‬ﺓ ﻭﻏﲑﻫﻢ.‬ ‫ﺰ‬ ‫ﻣ‬ ‫ﻭﻫﺬﻩ ﺍﻟﺼﺤﻒ ‪‬ﺮﻭﻯ ﻭ‪‬ﺤ‪‬ﻤﻞ ﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﺮﺍﻭﻱ ﳍﺎ ﻟﻴﺲ ﻣﺘﻬﻤ‪‬ﺎ ﺑﺎﻟﻜﺬﺏ؛ ﻷﻧﻪ ﳛﻤﻞ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺗ‬ ‫ﺗ‬ ‫ﺃﻧﻪ ‪‬ﺤ ‪‬ﺙ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺼﺤﻒ؛ ﻓﺎﻷﺋﻤﺔ ‪‬ﻄﻠﻘﻮﻥ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺑﺘﻀﻌﻴﻒ ﺍﻟﺮﺍﻭﻱ، ﻭﻳﺮﻳﺪﻭﻥ ﺑﺬﻟﻚ‬ ‫ﻳ‬ ‫ﻳ ﺪ‬ ‫- ﻏﺎﻟﺒﺎﹰ - ﺭﻭﺍﻳﺎﺗِﻪ ﰲ ﺍﻷﺣﻜﺎﻡ ﰲ ﺍﳊﻼﻝ ﻭﺍﳊﺮﺍﻡ، ﻭﻋﻨﺪ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﻭﺍﻻﺣﺘﺠﺎﺝ ﻳﻔ ‪‬ﻗﻮﻥ؛ ﻷﻥ‬ ‫ﺮ‬ ‫ﺍﻷﺣﻜﺎﻡ ﻫﻲ ﺍﳌﻘﺼﻮﺩﺓ ﻣﻦ ﺍﳉﺮﺡ ﻭﺍﻟﺘﻌﺪﻳﻞ، ﻟﺬﺍ ﺭﻭﻯ ﺍﳋﻄﻴﺐ ﰲ "ﺍﳉﺎﻣﻊ "ﻋﻦ ﳛﲕ ﺑﻦ‬ ‫ﺳﻌﻴﺪ ﻗﺎﻝ: ﺗﺴﺎﻫﻠﻮﺍ ﰲ ﺃﺧﺬ ﺍﻟﺘﻔﺴﲑ ﻋﻦ ﻗﻮﻡ ﻻ ﻳﻮﱢﻘﻮ‪‬ﻢ ﰲ ﺍﳊﺪﻳﺚ، ﰒ ﺫﻛﺮ ﻟﻴﺚﹶ ﺑﻦ‬ ‫ﺛ‬
‫ﺃﰊ ‪‬ﻠﹶﻴ‪‬ﻢ ﻭ ‪‬ﻮ‪‬ﻳﺒِﺮ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﻭﺍﻟ ‪‬ﺤﺎﻙ ﻭﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺍﻟﺴﺎﺋﺐ، ﻭﻗﺎﻝ: ﻫﺆﻻﺀ ﻻ ‪‬ﺤ‪‬ﻤ‪‬ﺪ‬ ‫ﻳ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺳ ﺟ‬ ‫ﺃﻣ ‪‬ﻫﻢ، ﻭﻳﻜﺘﺐ ﺍﻟﺘﻔﺴ ‪ ‬ﻋﻨﻬﻢ .‬ ‫ﲑ‬ ‫ﺮ‬ ‫ﻭﻗﺪ ﻳ‪‬ﻠﹾﺘ‪‬ﺒِﺲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺎﻇﺮ ﻫﺬﺍ ﺍﻷﻣﺮ، ﻭﳜﺘﻠﻂ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﻭﺟﻬﲔ :‬ ‫ﺍﻟﻮﺟﻪ ﺍﻷﻭﻝ :ﺃﻥ ﺍﻷﺋﻤﺔ ‪‬ﻄﻠﻘﻮﻥ ﺃﻟﻔﺎﻅ ﺍﳉﺮﺡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺮﺍﻭﻱ ﻛﺎﻟﺘﻀﻌﻴﻒ، ﻓ‪‬ﺸ‪‬ﻜِﻞ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻳ‬ ‫ﺍﻟﻨﺎﻇﺮ ﰲ ﻛﺘﺐ ﺍﻟﺮﺟﺎﻝ ﻭﺍﳉﺮﺡ ﻭﺍﻟﺘﻌﺪﻳﻞ ﻭﺍﻟﻌِﻠﹶﻞ ﻛﻴﻒ ‪‬ﺼ‪   ‬ﻟﻪ ﺭﻭﺍﻳ ﹲ ﻭﻗﺪ ﺿ ‪‬ﻔﻪ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﺔ‬ ‫ﺗ ﺤﺢ‬ ‫ﺍﻷﺋﻤﺔ .ﻭﻣﻦ ﺍﳌﺸﻜﻞ ﺃﻳﻀﺎﹰ ﺣﻴﻨﻤﺎ ﻳﻘﻒ ﻋﻠﻰ ﺗﻀﻌﻴﻒ ﺇﻣﺎﻡٍ ﻧﺎﻗﺪٍ ﳊﺪﻳﺚٍ ﰲ ﺍﻷﺣﻜﺎﻡ‬ ‫ﺑﺴﺒﺐ ﺭﺍﻭٍ ﻣﻦ ﺭﻭﺍﺓ ﺍﻟﺘﻔﺴﲑ ﻭﻳﻨ ‪ ‬ﻋﻠﻴﻪ.‬ ‫ﺺ‬ ‫ﻭﺑﻴﺎﻥ ﺫﻟﻚ :ﺃﻥ ﻛﻼﻡ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺮﺍﻭﻱ ﺑﻌﻴﻨﻪ ﻛﻼﻡ ‪‬ﺠ‪‬ﻤ‪‬ﻞ، ﻳﻔ ‪‬ﻠﻪ ﻃﺮﻳﻘ ﹸ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ‬ ‫ﺔ‬ ‫ﺼ‬ ‫ﻣ‬ ‫ﻣ‪‬ﻊ‪ ‬ﺃﺳﺎﻧﻴﺪ ﺍﻟﺘﻔﺴﲑ ﻋﻤﻼﹰ، ﻭﻛﺬﻟﻚ ﻧﺼﺎﹰ ﰲ ﺑﻌﺾ ﺍﻷﺣﻴﺎﻥ؛ ﻷ‪‬ﺎ ﻣﻦ ‪‬ﺤﻒٍ ﻭ‪‬ﺴ‪‬ﺦ‬ ‫ﻧ‬ ‫ﺻ‬ ‫‪‬ﺮﻭﻯ. ﻭﺗﻔﺴﲑ ﳎﺎﻫﺪ ﺑﻦ ﺟﱪ ﺍﳌﺸﻬﻮﺭ - ﺍﻟﺬﻱ ﻫﻮ ﻣﻦ ﺃﺻ ‪ ‬ﺭﻭﺍﻳﺎﺕ ﺍﻟﺘﻔﺴﲑ- ﻟﻮ ﺃﻋﻤﻞ‬ ‫ﺢ‬ ‫ﺗ‬ ‫ﺍﻟﻨﻘﺎﺩ ﻣﻨﻬﺠﻬﻢ ﺍﳌﺘﺸ ‪‬ﺩ ﰲ ﻧﻘﺪ ﺍﻷﺣﻜﺎﻡ، ﻟﹶ ‪ ‬ﻒ ‪‬ﻞ ﺗﻔﺴﲑﻩ، ﻭﺫﻟﻚ ﺃ‪‬ﺎ ﻣﻨﻘﻄﻌﺔ‬ ‫ﻀﻌ ﺟ‬ ‫ﺪ‬ ‫ﺑﻜﺘﺎﺏ ﻳﺮﻭﻳﻪ ﺍﻟﻘﺎﺳﻢ ﺑﻦ ﺃﰊ ﺑ‪ ‬ﺓ ﻋﻦ ﳎﺎﻫﺪ ﺑﻦ ﺟﱪ، ﺳﻮﺍﺀ ﻛﺎﻥ ﻋﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ،‬ ‫ﺰ‬ ‫ﺃﻭ ﻣﻦ ﻗﻮﻝ ﳎﺎﻫﺪ ﺑﻦ ﺟﱪ ﻧﻔﺴﻪ.‬ ‫ﻭﻣﺜﻠﻪ ﺭﻭﺍﻳﺔ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺃﰊ ﻃﻠﺤﺔ ﻋﻦ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﺍﳌﺸﻬﻮﺭﺓ ﺍﻟﱵ ﱂ ﻳﺴﻤﻌ‪‬ﻬﺎ ﻣﻨﻪ.‬ ‫ﺍﻟﻮﺟﻪ ﺍﻵﺧﺮ ﳑﺎ ﻳﻠﺘﺒﺲ ﻓﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺎﻇﺮ: ﺃﻥ ﻫﺆﻻﺀ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﺮﻭﻭﻥ ﺍﻟﺘﻔﺴﲑ ﻳﻘﻊ ﳍﻢ ﻣﻦ‬ ‫ﺍﳌﺮﻭﻳﺎﺕ ﰲ ﺑﺎﺏ ﺍﻷﺣﻜﺎﻡ ﳑﺎ ﻳﺸﺘﺮﻙ ﻣﻊ ﺍﻟﺘﻔﺴﲑ، ﺃﻭ ﺗﻜﻮﻥ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ﺗﺘﻀﻤﻦ ﺣﻜﻤ‪‬ﺎ‬ ‫ﺷﺮﻋﻴ‪‬ﺎ ﺑﻨﻔﺴﻬﺎ.‬ ‫ﻭﺟﻮﺍﺏ ﺫﻟﻚ :ﺃﻧﻪ ﺇﺫﺍ ﺗﻀ ‪‬ﻨﺖ ﺣﻜﻤ‪‬ﺎ ﺷﺮﻋﻴ‪‬ﺎ ﰲ ﺍﳊﻼﻝ ﻭﺍﳊﺮﺍﻡ؛ ﻓﺈﻧﻪ ‪‬ﺸ‪   ‬ﰲ ﺫﻟﻚ،‬ ‫ﻳ ﺪﺩ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻭﺇﻻ ﻓﺎﻷﺻﻞ ﺃ‪‬ﻬﺎ ﻻ ﺗﺘﻀ ‪‬ﻦ، ﻭﺇﳕﺎ ﻃﺮﻳ ﹸﻬﺎ ﻫﻮ ﺗﻔﺴﲑ ﺫﻟﻚ ﺍﳌﻌﲎ ﺍﻟﻮﺍﺭﺩِ ﰲ ﻛﻼﻡ ﺍﷲ.‬ ‫ﻘ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻧ‬ ‫ﻭﰲ ﺍﻟﻐﺎﻟﺐ ﻓﺈﻥ ﻣﺮﻭﻳﺎﺕ ﺍﻷﺣﻜﺎﻡ ﰲ ﺍﻟﺘﻔﺴﲑ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺮﻓﻮﻋﺔﹰ ﻻ ﲣﻠﻮ ﻛﺘ ‪ ‬ﺍﻷﺣﻜﺎﻡ‬ ‫ﺐ‬ ‫ﻣﻨﻬﺎ ﻭﺑﻴﺎﻥ ﺣﻜﻤﻬﺎ، ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺍﳌﻮﻗﻮﻓﺎﺕ ﻭﺍﳌﻘﻄﻮﻋﺎﺕ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻧﺖ ﻓﺮﺩﺍﹰ ﰲ ﺍﻟﺒﺎﺏ.‬
‫ﺍﻟﻘﺮﻳﻨﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ :ﺍﻟﱵ ﻳﺘﺴﺎﻫﻞ ﻷﺟﻠﻬﺎ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﰲ ﻣﺮﻭﻳﺎﺕ ﺍﳌﻔﺴﺮﻳﻦ: ﺃﻥ ﺍﳌﺘﺨﺼﺺ ﰲ ﻓ ‪‬‬ ‫ﻦ‬ ‫ﻣﻦ ﺍﻟﻔﻨﻮﻥ ‪‬ﻘ ‪  ‬ﻋﻠﻰ ﻏﲑﻩ، ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﻛﺒﺎﺭ ﺍﻟﺜﻘﺎﺕ ﺃﻭ ﺍﳊﻔﺎﻅ ﺍﻷﺛﺒﺎﺕ ‪‬ﻘﺪﻡ ﻣﻦ ﻫﻮ‬ ‫ﻳ‬ ‫ﻳ ﺪﻡ‬ ‫ﺩﻭﻧﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﰲ ﺍﻟﻐﺎﻟﺐ، ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﳐﺘ ‪‬ﺎ ﲟﺎ ﻳﺮﻭﻳﻪ، ﻭﻟﺬﻟﻚ ﻗﺪ ﺍﺷﺘﻬﺮ ﻭ ‪‬ﺮﻑ ﻋﻦ ﻛﺜﲑ‪ ‬ﻣﻦ‬ ‫ﻋ‬ ‫ﺼ‬ ‫ﺍﻷﺋﻤﺔ ﻭﺍﻟﺮﻭﺍﺓ ﺃﻧﻪ ﻗﺪ ﺍﺧﺘ ‪ ‬ﺑﺒﺎﺏ ﻣﻦ ﺍﻷﺑﻮﺍﺏ، ﻭﺍﻣﺘﺎﺯ ﺑﻪ، ﻭﹸ ‪‬ﻡ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻫﻮ ﺃﺛﺒ ‪ ‬ﻣﻨﻪ‬ ‫ﺖ‬ ‫ﻗﺪ‬ ‫ﺺ‬ ‫ﺑﺎﳊﻔﻆ ﻭﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ، ﻭﺃﻇﻬﺮ ﰲ ﺑﺎﺏ ﺍﻟﺪﻳﺎﻧﺔ ﻭﺍﻟﺼﻼﺡ؛ ﻓﻌِﻠﹾﻢ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺍﺕ ﺍﻷﺋﻤ ﹸ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﺒﺎﺭ،‬ ‫ﺔ‬ ‫ﻭﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻻ ‪‬ﻘﹾﺒ‪‬ﻞ ﺭﻭﺍﻳ‪‬ﻪ ﰲ ﺃﺣﺎﺩﻳﺚ ﺍﻷﺣﻜﺎﻡ، ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﻫﻮ ﻣﻦ ﺍﻷﺋﻤﺔ ﺍﻟﺜﻘﺎﺕ ﰲ ﻏﲑ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﺗ‬ ‫ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﺎﺏ، ﻛﻌﺎﺻﻢ ﺑﻦ ﺃﰊ ﺍﻟ‪‬ﺠﻮﺩ، ﻭﺣﻔﺺِ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ، ﻭﺣﻔﺺ ﺑﻦ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ.‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻳﻘﻮﻝ ﺍﳊﺎﻓﻆ ﺍﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﰲ ﺣﻔﺺ ﺑﻦ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ" :ﻣﺘﺮﻭﻙ ﺍﳊﺪﻳﺚ، ﻭﻫﻮ ﺇﻣﺎﻡ ﰲ‬ ‫ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺍﺕ."‬ ‫ﻭﻛﺬﻟﻚ ﻧﺎﻓﻊ ﺑﻦ ﺃﰊ ‪‬ﻌﻴﻢ ﺍﳌﺪﱐ، ﻭﻋﻴﺴﻰ ﺑﻦ ﻣﻴﻨﺎﺀ ﺍﳌﺪﱐ ﺍﳌﻌﺮﻭﻑ ﺑﻘﺎﻟﻮﻥ، ﻭﻫﻮ ﺃﺣﺪ‬ ‫ﻧ‬ ‫ﺍﻟﺮﻭﺍﺓ ﻋﻦ ﻧﺎﻓﻊ، ﺭﻭﺍﻳﺘﻪ ﺿﻌﻴﻔﺔ.‬ ‫ﻭﺍﻻﺧﺘﺼﺎﺹ ﻣﻌﺮﻭﻑ، ﻭﻋﻨﺎﻳﺔ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺮﻭﺍﺓ ﺑﻌﻠﻢٍ ﺩﻭﻥ ﻏﲑﻩ ﻣﺸﻬﻮﺭﹲ، ﺑﻞ ﻗﺪ ‪‬ﻌﺮﻑ‬ ‫ﻳ‬ ‫ﺓ‬ ‫ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺮﻭﺍﺓ ﰲ ﺑﺎﺏ ﻭﻻ ﻳﻌﺮﻑ ﺑﺂﺧﺮ ﻣﻄﻠﻘﺎﹰ، ﻛﻌﺜﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪٍ ﺍﳌﻌﺮﻭﻑ ﺑﻮ‪‬ﺭ‪‬ﺵٍ، ﻭﻫﻮ‬ ‫ﹶ‬ ‫ﺃﺣﺪ ﺍﻟ ‪‬ﻭﺍﺓ ﻋﻦ ﻧﺎﻓﻊ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺍﺕ، ﻟﻴﺲ ﲟﻌﺮﻭﻑ ﺑﺮﻭﺍﻳﺔ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻣﻄﻠﻘﺎﹰ.‬ ‫ﺮ‬ ‫ﻭﻗﺪ ﳜﺘﺺ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﰲ ﺑﺎﺏ ﻣﻦ ﺍﻷﺑﻮﺍﺏ، ﻭﻳﻌﺘﲏ ﺑﻪ، ﻭﻳﺴﺘﻔﺮﻍ ‪‬ﺳ‪‬ﻌﻪ، ﻓﻴﻘ ‪‬ﻡ ﻋﻠﻰ ﻏﲑﻩ‬ ‫ﺪ‬ ‫ﻭ‬ ‫ﻓﻴﻪ، ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﺃﻭﺳﻊ ﻋﻠﻤﺎﹰ ﻭﺃﻛﱪ ﻓﻀﻼﹰ ﻣﻨﻪ؛ ﻓﻤﺠﺎﻫﺪ ﺑﻦ ﺟﱪ ‪‬ﻘ ‪‬ﻡ ﰲ ﺍﻟﺘﻔﺴﲑ ﻋﻠﻰ ﻏﲑﻩ‬ ‫ﻳﺪ‬ ‫ﻣﻦ ﻛﺒﺎﺭ ﺍﻟﺘﺎﺑﻌﲔ، ﻭﻟﻴﺲ ﻫﻮ ﺑﺄﺟﱢﻬﻢ ﻭﻻ ﺑﺄﻋﻠﹶﻤِﻬﻢ ﰲ ﺍﻟﺪﻳﻦ؛ ﻷﻧﻪ ﳐﺘ ‪ ‬ﺑﺎﻟﺘﻔﺴﲑ،‬ ‫ﺺ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﻭﻟﺬﻟﻚ ﻳﻘﻮﻝ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ " :ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻗﺪ ﺍﺳﺘﻔﺮﻍﹶ ﻋﻠﻤﻲ "؛ ﺃﻱ ﻛ ﱠ ﻋﻠﻤﻲ ﻗﺪ ﻭﺿﻌ‪‬ﻪ ﰲ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﻞ‬ ‫ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ .ﻭﻟﺘﺨ ‪‬ﺼﻪ ﻗ ‪‬ﻣﻪ ﺍﻷﺋﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﻏﲑﻩ؛ ﻓﻬﺬﺍ ﺍﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ ﺍﻟﻄﱪﻱ ﻗﺪ ﺍﻋﺘﻤﺪ ﰲ ﺍﻟﺘﻔﺴﲑ‬ ‫ﺼ ﺪ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻣﺮﻭﻳﺎﺕ ﳎﺎﻫﺪ، ﺑﻞ ﻟﻮ ﻗﻴﻞ: ﺇﻥ ﺍﳌﺮﻭﻳﺎﺕ ﻋﻦ ﺍﻟﺘﺎﺑﻌﲔ ﰲ ﺗﻔﺴﲑ ﺍﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ ﺍﻟﻄﱪﻱ‬ ‫ﺛﻠﺜﺎﻫﺎ ﻋﻦ ﳎﺎﻫﺪ ﺑﻦ ﺟﱪ ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﺫﻟﻚ ﺑﻌﻴﺪ‪‬ﺍ، ﻭﻟﺬﻟﻚ ﻗﺪ ﺣﻮﻯ ﺗﻔﺴﲑ ﺍﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ ﺍﻟﻄﱪﻱ‬ ‫ﻋِﻠﹾﻢ ﳎﺎﻫﺪِ ﺑﻦ ﺟﱪ ﺑﺎﳉﻤﻠﺔ، ﻭﻻ ﻳﻜﺎﺩ ﻳ‪‬ﻨِ ‪ ‬ﻋﻨﻪ ﺇﻻ ﺍﻟﻘﻠﻴ ﹸ؛ ﻭﻷﺟﻞ ﻫﺬﺍ ﺍﻻﺧﺘﺼﺎﺹ ﻓﺎﻕ‬ ‫ﻞ‬ ‫ﺪ‬ ‫ﻏﲑﻩ ﻭﹸ ‪‬ﻡ ﻋﻠﻴﻪ.‬ ‫ﻗﺪ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ ﳛﲕ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ " :ﺗﺴﺎﻫﻠﻮﺍ ﺑﺎﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ﻋﻦ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻀﻌﻔﺎﺀ ﻛﻠﻴﺚ ﺑﻦ ﺃﰊ ‪‬ﻠﻴﻢ،‬ ‫ﺳ‬ ‫ﻭ ‪‬ﻮﻳﱪ، ﻭﺍﻟﻀﺤﺎﻙ، ﻭﺍﻟﻜﻠﱯ ﻭﻗﺎﻝ " : ﻭﻻ ﳛﻤﺪ ﻣﺬﻫﺒﻚ ﻭﻳﻜﺘﺐ ﻋﻨﻬﻢ ﺍﻟﺘﻔﺴﲑ "؛‬ ‫ﺟ‬ ‫ﻷ‪‬ﻢ ﺃﺋﻤﺔ ﺍﺧﺘﺼﻮﺍ ﺑﺬﻟﻚ.‬ ‫ﻭﻣﻦ ﻳﻄﺒﻖ ﻣﻨﺎﻫﺞ ﺍﻷﺋﻤﺔ ﺍﻟﻨﻘﺎﺩ ﰲ ﺍﻷﺣﻜﺎﻡ ﻋﻠﻰ ﺭﻭﺍﻳﺎﺕ ﺍﻟﺘﻔﺴﲑ ﻗﺪ ﺃﺧﻄﺄ ﰲ ﺫﻟﻚ، ﻭﻗﺪ‬ ‫ﺍﺷﺘﻬﺮ ﻋﻨﺪ ﻣﻦ ﻻ ﻋﻨﺎﻳﺔ ﻟﻪ ﻣﻦ ﺍﳌﺘﺄﺧﺮﻳﻦ ﺗﻄﺒﻴﻖ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻘﻮﺍﻋﺪ ﺍﳊﺪﻳﺜﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﻧ ‪ ‬ﻋﻠﻴﻬﺎ‬ ‫ﺺ‬ ‫ﺍﻟﻌﻠﻤﺎ ُ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺴﻤﻰ ﺑﻌﻠﻮﻡ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻭﻣﺼﻄﻠﺢ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻋﻠﻰ ﺃﺳﺎﻧﻴﺪ ﺍﻟﺘﻔﺴﲑ، ﻭﻫﺬﺍ ﳐﺎﻟﻒ‬ ‫ﺀ‬ ‫ﳌﻨﺎﻫﺞ ﺍﻷﺋﻤﺔ، ﻭﻗﺪ ﺑﻠﻎ ﺑﺒﻌﻀﻬﻢ ﺍﻟﺘﺸﺪﺩ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﺎﺏ، ﻓﺮ ‪ ‬ﻣﺮﻭﻳﺎﺕِ ﻛﺜﲑٍ ﻣﻦ ﺍﳌﻔﺴﺮﻳﻦ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻣﻄﻠﻘﺎﹰ؛ ﻛﻤﺮﻭﻳﺎﺕ ﺍﻟ ‪‬ﺪﻱ ﺇﲰﺎﻋﻴﻞ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﲪﻦ، ﻭﻣﺮﻭﻳﺎﺕ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻛﻌﺐ،‬ ‫ﺴ‬ ‫ﻭﻣﺮﻭﻳﺎﺕ ﻟﻴﺚ ﺑﻦ ﺃﰊ ﺳﻠﻴﻢ ﰲ ﺭﻭﺍﻳﺘﻪ ﻋﻦ ﳎﺎﻫﺪ ﺑﻦ ﺟﱪ، ﻭﻏﲑﻫﺎ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎﺭ ﺃﻥ ﺍﻷﺳﺎﻧﻴﺪ‬ ‫ﺿﻌﻴﻔﺔ، ﻭﻫﺬﺍ ﺇﻓﺮﺍﻁ.‬ ‫ﻭﻳﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ‪‬ﻌﻠﻢ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﻘﻞ ﻭﺍﳊﻜﺎﻳﺔ ﺷﻲ ٌ، ﻭﺍﻻﻋﺘﻤﺎﺩ ﺷﻲﺀ ﺁﺧﺮ، ﻭﻻ ﻳﻠﺰﻡ ﻣﻦ ﺍﻷﻭﻝ‬ ‫ﺀ‬ ‫ﻳ‬ ‫ﺍﻵﺧﺮ.‬ ‫ﺍﻟﻘﺮﻳﻨﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ :ﺃﻥ ﺃﺻﻞ ﺍﻻﺣﺘﺠﺎﺝ ﻭﺍﻻﻋﺘﻤﺎﺩ ﰲ ﺍﻟﺘﻔﺴﲑ ﻫﻮ ﻋﻠﻰ ﻟﻐﺔ ﺍﻟﻌﺮﺏ، ﻭﺇﻟﻴﻬﺎ‬ ‫ﳚﺐ ﺃﻥ ‪‬ﺮﺟﻊ، ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ: )ﻭﻣﺎ ﺃﺭﺳﻠﻨﺎ ﻣﻦ ﺭﺳﻮﻝ ﺇﻻ ﺑﻠﺴﺎﻥ ﻗﻮﻣﻪ( ﻭﻗﺎﻝ: )ﺑﻠﺴﺎﻥ‬ ‫ﻳ‬ ‫ﻋﺮﰊ ﻣﺒﲔ .)ﻭﺃﻛﺜﺮ ﺍﳌﻔﺴﺮﻳﻦ ﻭﺭﻭﺍﺓ ﺍﻟﺘﻔﺴﲑ ﻫﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺮﺏ، ﻭﻗﺪ ﻧﺺ ﺍﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ‬ ‫ﻓﻘﺎﻝ : ) ﻭﺇﳕﺎ ﺗﺴﺎﻫﻠﻮﺍ ﰲ ﺃﺧﺬ ﺍﻟﺘﻔﺴﲑ ﻋﻨﻬﻢ، ﻷ ﱠ ﻣﺎ ﻓ ‪‬ﺮﻭﺍ ﺑﻪ؛ ﺃﻟﻔﺎ ﹸﻪ ﺗﺸﻬﺪ ﳍﻢ ﺑﻪ‬ ‫ﻇ‬ ‫ﻥ ﺴ‬ ‫ﻟﻐﺎ ‪ ‬ﺍﻟﻌﺮﺏ، ﻭﺇﳕﺎ ﻋﻤﻠﻬﻢ ﰲ ﺫﻟﻚ ﺍﳉﻤ ‪ ‬ﻭﺍﻟﺘﻘﺮﻳ ‪ ‬ﻓﻘﻂ )‬ ‫ﺐ‬ ‫ﻊ‬ ‫ﺕ‬ ‫ﺍﻟﻘﺮﻳﻨﺔ ﺍﻟﺮﺍﺑﻌﺔ :ﺃ ﱠ ‪ ‬ﱠ ﻣﺮﻭﻳﺎﺕ ﺍﻟﺘﻔﺴﲑ ﻫﻲ ﻣﻦ ﺍﳌﻮﻗﻮﻓﺎﺕ ﻭﺍﳌﻘﻄﻮﻋﺎﺕ، ﻭﺍﻟ‪‬ﻘﺎﺩ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻥ ﺟﻞ‬ ‫ﻳﺘﺴﺎﻫﻠﻮﻥ ﰲ ﺍﳌﻮﻗﻮﻑ ﻭﺍﳌﻘﻄﻮﻉ ﻣﺎ ﻻ ﻳﺘﺴﺎﻫﻠﻮﻥ ﰲ ﺍﳌﺮﻓﻮﻉ.‬ ‫ﺍﻟﻤﻮﻗﻮﻓﺎﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻭﺣﻜﻤﻬﺎ‬
‫ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﺑﻌﺾ ﺍﻷﺋﻤﺔ ﳚﻌﻞ ﺍﳌﻮﻗﻮﻑ‪ ‬ﰲ ﺍﻟﺘﻔﺴﲑ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﰲ ‪‬ﻜﻢ ﺍﳌﺮﻓﻮﻉ ﻣﻌﲎ‪،‬‬ ‫ﺣ‬ ‫ﻗﺎﻝ ﺍﳊﺎﻛﻢ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﺍﳌﺴﺘﺪﺭﻙ: » ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﺼﺤﺎﰊ ﺍﻟﺬﻱ ﺷﻬﺪ ﺍﻟﻮﺣﻲ ﻭﺍﻟﺘﱰﻳﻞ ﻋﻨﺪ‬ ‫ﺍﻟﺸﻴﺨﲔ –ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﻭﻣﺴﻠﻢ- ﺣﺪﻳ ﹲ ‪‬ﺴﻨﺪ .»‬ ‫ﺚﻣ‬ ‫ﻭﻗﺎﻝ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﺁﺧﺮ ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺑﻪ: »ﻫﻮ ﻋﻨﺪﻧﺎ ﰲ ﺣﻜﻢ ﺍﳌﺮﻓﻮﻉ"، ﻭ‪ ‬ﺮﺍﺩﻩ: ﺃﻧﻪ ﰲ ‪‬ﻜﻤﻪِ‬ ‫ﺣ‬ ‫ﻣ‬ ‫ﰲ ﺍﻟِﺎﺳﺘﺪﻻﻝِ ﺑِﻪِ ﻭﺍﻻﺣﺘﺠ‪‬ﺎﺝ، ﻻ ﺃ‪‬ﻪ ‪‬ﻨ‪‬ﺴ‪  ‬ﻣﺮﻓﻮﻋﺎﹰ، ﻭﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﻭﺟﻬﲔ:‬ ‫ﻧ ﻳ ﺐ‬ ‫ﺍﻷﻭﻝ :ﺃﻥ ﺍﻟﻨﱯ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻣﺄﻣﻮ ‪ ‬ﺑﺎﻟﺒﻴﺎﻥ ﳍﻢ، ﻟﺬﺍ ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ: )ﻟﺘﺒﲔ ﻟﻠﻨﺎﺱ ﻣﺎ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻧﺰﻝ ﺇﻟﻴﻬﻢ(. ﻭﺍﳌﻘﻄﻮﻉ ﺑﻪ ﺃﻧﻪ ﺑ‪‬ﻦ ﻣﺎ ﳛﺘﺎﺝ ﺇﱃ ﺑﻴﺎﻥ، ﻟﺬﺍ ﻛﺎﻥ ﺁﺧﺮ ﻣﺎ ﻧﺰﻝ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ‬ ‫ﻴ‬ ‫(ﺍﻟﻴﻮﻡ ﺃﻛﻤﻠﺖ ﺩﻳﻨﻜﻢ ﻭﺃﲤﻤﺖ ﻋﻠﻴﻜﻢ ﻧﻌﻤﱵ)، ﻭﻣﻦ ﲤﺎ ‪ ‬ﺍﻟﺪﻳﻦ ﲤﺎﻡ ﺑﻴﺎﻧﻪ ﺍﳌﺬﻛﻮﺭ ﰲ‬ ‫ﻡ‬ ‫ﺍﻵﻳﺔ.‬ ‫ﺍﻟﺜﺎﱐ :ﺃﻥ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺇﺫﺍ ﻧﺰﻝ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﻔﻬﻮﻣﺎﹰ، ﻭﻣﺎ ﻧ‪  ‬ﻋﻦ ﺍﻟﻔﻬﻢ ‪‬ﺴﺄﻝ ﻋﻨﻪ، ﻭﻣﺎ ﱂ ‪‬ﺴ‪‬ﺄﹶﻝﹾ‬ ‫ﻳ‬ ‫ﻳ‬ ‫ﺪ‬ ‫ﻋﻨﻪ، ﻣﻮﻛﻮﻝ ﺇﱃ ﻟﻐﺘﻬﻢ ﺍﻟﱵ ﻧﺰﻝ ‪‬ﺎ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﻓﻬﻤﻮﻩ ﻋﻠﻴﻬﺎ، ﻓﻜﺎﻥ ﺳﻜﻮ‪‬ﻬﻢ ﻣﻊ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﻨﱯ‬ ‫ﺗ‬ ‫ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻋﻦ ﻓﻬﻤﻬﻢ، ﺷﺒﻴ ‪ ‬ﺑﺎﻹﻗﺮﺍﺭ. ﻫﺬﺍ ﻣﺎ ﺃﺭﺍﺩﻩ ﺍﳊﺎﻛﻢ. ﻭﺍﻷﺻﻞ ﺃ‪‬ﻢ‬ ‫ﻪ‬ ‫ﻳ‪‬ﺴﺄﻟﻮﻥ ﻋﻤﺎ ﻳﱰﻝ ﻭﻳ‪‬ﻨِ ‪ ‬ﻋﻦ ﺃﻓﻬﺎﻣﻬﻢ، ﻓﺈﺫﺍ ﺃﹶﺷﻜﻞ ﻋﻠﻰ ﺃﹶﺣﺪٍ ﻣﻨﻬﻢ ﺳﺄﻟﻪ، ﻓﻘﺪ ﺳﺄﻟﻪ ﺃﺑﻮ‬ ‫ﺪ‬ ‫ﺑﻜﺮ ﺍﻟﺼﺪﻳﻖ ﻋﻦ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ : )ﻣﻦ ﻳ‪‬ﻌ‪‬ﻤ‪‬ﻞﹾ ‪‬ﻮﺀًﺍ ‪‬ﺠ‪‬ﺰ‪ ‬ﺑِﻪِ(، ﻭﺳﺄﻟﻪ ﻋﻤ ‪ ‬ﻋﻦ ﺁﻳﺔ ﺍﻟﻜﻼﻟﺔ،‬ ‫ﺮ‬ ‫ﺳ ﻳ‬ ‫ﻓﺬﻛﺮ ﻟﻪ ﺁﻳﺔ ﺍﻟﺼ ‪ .‬ﻭ ﱠﺎ ﻧﺰﻝ: )ﺍﱠﺬِﻳﻦ‪ ‬ﺁﻣ‪‬ﻮﺍ ﻭﱂ ﻳ‪‬ﻠﹾﺒِ ‪‬ﻮﺍ ﺇﳝ‪‬ﺎﻧ‪ ‬ﻢ‪ ‬ﺑِ ﹸﻠﹾﻢٍ )ﺳﺄﻟﻪ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ‬ ‫ﻬ ﻈ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻟ‬ ‫ﻒ ﳌ‬ ‫ﻋﻦ ﻣﻌﲎ ﺍﻟﻈﻠﻢ ﰲ ﺍﻵﻳﺔ، ﻭﺳﺄﻟﺘ‪‬ﻪ ﺃﻡ ﺳﻠﻤﻪ ﻋﻦ ﺍﳊﺴﺎﺏ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ( :ﻓﺴﻮﻑ ﳛﺎﺳﺐ‬ ‫ﺣﺴﺎﺑﺎ ﻋﺴﲑﺍﹰ( ﻓﺒ‪‬ﻦ ﺃﻥ ﺍﳌﺮﺍﺩ ﺑﻪ ﺍﻟﻌﺮ‪‬ﺽ.‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺍﻟﺮﺍﻭﻱ ﺍﻟﻀﻌﻴﻒ‬ ‫ﻭﻳﻨﺒﻐﻲ ﺍﻟﺘﻨﺒﻪ ﺇﱃ ﺃﻣﺮﻳﻦ :‬ ‫ﺃﻭﻻﹰ :ﺃﻥ ﺍﻟﺮﺍﻭﻱ ﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﳑﻦ ‪‬ﻀ‪ ‬ﻒ، ﺃﻭ ﻛﺎﻥ ﻭﺍﻫﻲ‪ ‬ﺍﳊﺪﻳﺚ، ﺃﻭ ﻣﻨﻜﺮﺍﹰ، ﻓﺈﻧﻪ ﰲ ﺑﺎﺏ‬ ‫ﻳ ﻌ‬ ‫ﺍﻟﺘﻔﺴﲑ ﺇِﻥﹾ ﻗﺎﻝ ﺑﻘﻮﻟﻪ، ﻓﺈﻥ ﻫﺬﺍ ﻗﻮﻻﹰ ﻟﻪ؛ ﻓﻼ ﻳﻘﺎﻝ ﺑﺮ ‪‬ﻩ ﺑﻮﺟﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻮﺟﻮﻩ، ﻭﺑﻌﺾ ﺍﳌﻌﺘﻨﲔ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻳ‪‬ﺤ‪ ‬ﹸﻢ ﺑﻀﻌﻒ ﺭﻭﺍﻳﺔٍ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺎﺕ؛ ﻷﻥ ﻗﺎﺋﻠﻬﺎ ﺿﻌﻴﻒ، ﻓﻜﻴﻒ ﺗﻜﻮﻥ ﺿﻌﻴﻔﺔﹰ ﻭﻫﻲ‬ ‫ﻜ‬
‫ﺻﺤﻴﺤﺔ ﺇﻟﻴﻪ ﻭﻫﻮ ﻗﺎﺋﻠﻬﺎ؛ ﻓﺎﻟ ‪‬ﺪ ‪ ‬ﺃﻭ ﺍﻟﻜﻠ ‪ ‬ﻭﺍﻫﻲ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﺟﺪ‪‬ﺍ، ﺇﻻ ﺃﻧﻪ ﻣﻦ ﺃﺋﻤﺔ‬ ‫ﱯ‬ ‫ﺴﻱ‬ ‫ﺍﻟﺘﻔﺴﲑ، ﻭﻣﻦ ﺍﳌﺘﺒ ‪‬ﺮﻳﻦ ﺑﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺮﺏ؛ ﻓﺈﺫﺍ ﻗﺎﻝ ﻗﻮﻻﹰ، ﻓﻴﻨﻈﺮ ﺇﺳﻨﺎﺩﻩ ﺇﻟﻴﻪ ﻓﺤﺴﺐ، ﻭﺇﻥ‬ ‫ﺼ‬ ‫ﻛﺎﻥ ﻗﺎﻝ ﻋﻦ ﻏﲑﻩ، ﻓﻴﻔ ‪‬ﻕ ﺑﲔ ﻧﻘﻠﻪ ﻋﻦ ﻏﲑﻩ ﻭﺑﲔ ﻗﻮﻟﻪ ﻫﻮ؛ ﻓﻘﻮﻟﻪ ﻫﻮ ﻳﻌﲏ ﺃﻧﻪ ﻗﺪ ﻓﺴﺮ‬ ‫ﺮ‬ ‫ﻛﻼﻡ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻓﹶﻬِﻤ‪‬ﻪ ﻣﻦ ﻟﻐﺔ ﺍﻟﻌﺮﺏ، ﻭﻣﺎ ﻳﻀﻌﻒ ﺑﻪ ﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﻨﻘﻠﻪ ﻋﻦ ﻏﲑﻩ؛‬ ‫ﻟﺬﻟﻚ ﻳﻘﺎﻝ: ﺇﻥ ﺍﻟﻀﻌﻔﺎﺀ ﰲ ﺍﻟﺘﻔﺴﲑ ﻣﺎ ﻳﻔ ‪‬ﺮﻭﻥ ﻣﻦ ﻗﻮﳍﻢ ﻫﻮ ﺃﻗﻮﻯ ﳑﺎ ﻳﻨﻘﻠﻮﻧﻪ ﻋﻦ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﻏﲑﻫﻢ، ﻭﻳﺪﺧﻞ ﺍﻟﻀﻌﻒ ﰲ ﻧﻘﻠﻬﻢ ﻭﻻ ﻳﺪﺧﻞ ﰲ ﻗﻮﳍﻢ؛ ﻷ‪‬ﻢ ﻻ ﻳﺘﻜﻠﻤﻮﻥ ﲜﻬﻞ، ﻭﺇﳕﺎ‬ ‫ﻳﺘﻜﻠﻤﻮﻥ ﲟﻌﺮﻓﺔٍ ﻭﻋﻠﻢٍ، ﻭﺍﳋﻄﺄ ﻭﺍﻟﻐﻠﻂ ﻳﺪﺧﻞ ﰲ ﺣﻔﻈﻬﻢ، ﻻ ﻳﺪﺧﻞ ﰲ ﻣﻌﺮﻓﺘﻬﻢ، ﻷﻥ‬ ‫ﻣﻌﺘﻤﺪ‪   ‬ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ.‬ ‫ﻫﻢ‬ ‫ﻭﰲ ﻗﻮﻝ ﳛﲕ ﺍﻟﻘﻄﺎﻥ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ" :ﻫﺆﻻﺀ ﻻ ﳛﻤﺪ ﺣﺪﻳﺜﻬﻢ ﻭﻳﻜﺘﺐ ﺍﻟﺘﻔﺴﲑ ﻋﻨﻬﻢ :"ﺃﻥ‬ ‫ﻛﻼﻣﻬﻢ ﰲ ﺍﻟﺘﻔﺴﲑ ‪‬ﻜﺘﺐ ﻭ‪‬ﻌﺘﲎ ﺑﻪ ﻣﺎ ﻻ ‪‬ﻌﺘﲎ ﲟﺮﻭ‪‬ﻬﻢ، ﻓﻘﺪ ﻳﻜﻮﻥ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻜﺘﺐ ﻋﻨﻬﻢ‬ ‫ﻳ‬ ‫ﻳ‬ ‫ﻳ‬ ‫ﻳ‬ ‫ﺗ ﺪ‬ ‫ﻣﻦ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻟﻠﻘﺮﺁﻥ ﻣﺎ ﻳﺰﻳﻞ ﺍﻟﻠﺒﺲ ﻋﻨﻪ، ﻭﻳﻜﻮﻥ ﺍ ﹸﻔﹶ ‪  ‬ﻋﻤﺪﺓﹰ ﰲ ﻓﻬﻤﻪ، ﻛﻤﺎ ‪‬ﻌﺘ‪‬ﻤ ‪‬‬ ‫ﳌ ﺴﺮ‬ ‫ﻣﻔﺮﺩﺍﺕ ﺍﻟﻠﻐﻮﻳﲔ ﰲ ﺑﻴﺎﻥ ﻣﻌﺎﻧﻴﻪ.‬ ‫ﺛﺎﻧﻴ‪‬ﺎ :ﺃﻥ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺮﻭﺍﺓ ﳑﻦ ‪‬ﻀ‪   ‬ﰲ ﺍﳊﻔﻆ ﻭﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ﻗﺪ ﻳﻘﻊ ﻟﻪ ﻣﺎ ‪‬ﺴﺘﻨﻜﺮ ﻣﻦ‬ ‫ﻳ‬ ‫ﻳ ﻌﻒ‬ ‫ﺍﳌﺮﻭﻳﺎﺕ، ﻭﻫﺬﺍ ﻻ ‪‬ﺮ‪  ‬ﺑﻪ ﺗﻔﺴ ‪‬ﻩ، ﺑﻞ ﻳﻘﺎﻝ: ﺇﻧﻪ ﻟﻮ ‪‬ﺟِﺪ‪ ‬ﺷﻲﺀ ﻣﻦ ﺍﳌﻨﻜﺮ - ﻛﺒﻌﺾ‬ ‫ﻭ‬ ‫ﲑ‬ ‫ﻳﺩ‬ ‫ﺍﳊﻜﺎﻳﺔ ﻋﻦ ﺑﲏ ﺇﺳﺮﺍﺋﻴﻞ، ﺃﻭ ‪‬ﻤِﻞﹶ ﺑﻌﺾ ﻣﻌﺎﱐ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻮﻩ ﺷﺎ ﱠﺓ - ﻓﺈﻥ ﻫﺬﺍ ﻻ‬ ‫ﺫ‬ ‫ﺣ‬ ‫ﻳﻌﲏ ﺍ ﱢﺮﺍﺡ ﻗﻮﻝ ﺫﻟﻚ ﺍﳌﻔﺴﺮ ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻪ ﺍﻟﻌﻤﻮﻡ؛ ﺑﻞ ‪‬ﻘﹶﺎﺭ‪‬ﻥ ﺫﻟﻚ ﲟﺮﻭﻳﺎﺗﻪ، ﻓﺈﻥ ﻛﺎﻥ ﻣﻦ‬ ‫ﻳ‬ ‫ﻃ‬ ‫ﺍﳌﻜﺜﺮﻳﻦ ﻣﻦ ﺍﳌﺮﻭﻳﺎﺕ؛ ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ‪‬ﻌ‪‬ﺪ ﺫﻟﻚ ﺷﻴﺌﺎﹰ ﻳﺮﺩ ﺣﺪﻳﺜﻪ؛ ﺑﻞ ﻳﻌﺪ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﺿﺒﻄﻪ ﺇﻥ‬ ‫ﻳ‬ ‫ﻭﺟﺪ ﻟﻪ ﺧﻄﺄ ﻗﻠﻴﻞ ؛ ﻓﻤﺠﺎﻫﺪ ﺑﻦ ﺟﱪ ﻣﺮﻭﻳﺎﺗﻪ ﺑﺎﻵﻻﻑ ﰲ ﺍﻟﺘﻔﺴﲑ، ﻭﻟﺪﻳﻪ ﻣﻦ ﺍﻷﻗﻮﺍﻝ ﻣﺎ‬ ‫ﻫﻮ ﺷﺎﺫ، ﻭﻟﺪﻳﻪ ﻣﻦ ﺍﻷﻗﻮﺍﻝ ﻣﺎ ﱂ ‪‬ﻮ‪‬ﺍﻓﹶﻖ ﻋﻠﻴﻪ، ﻭﻣﻊ ﺫﻟﻚ ﻓﻘﻮﻟﻪ ﻫﻮ ﺍﳌﻌﺘﻤﺪ، ﻭﻗﺪ ﺃﺧﺮﺝ‬ ‫ﻳ‬ ‫ﺍﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ ﺍﻟﻄﱪﻱ ﻋﻦ ﺃﰊ ﺑﻜﺮ ﺍﳊﻨﻔﻲ ﻗﺎﻝ : ﲰﻌﺖ ﺳﻔﻴﺎﻥ ﺍﻟﺜﻮﺭﻱ ﻳﻘﻮﻝ :ﺍﺫﺍ ﺟﺎﺀﻙ‬ ‫ﺍﻟﺘﻔﺴﲑ ﻋﻦ ﳎﺎﻫﺪ ﻓﺤﺴ‪‬ﻚ "ﺃﻱ ﲤ ‪‬ﻚ ﺑﻪ ﻭﻳﻜﻔﻴﻚ، ﻭﻗﺎﻝ ﻗﺘﺎﺩﺓ" :ﺃﻋﻠﹶ ‪ ‬ﻣﻦ ﺑﻘﻲ‬ ‫ﻢ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺑﺎﻟﺘﻔﺴﲑ ﳎﺎﻫﺪ ."ﻟﺬﻟﻚ ﺍﻋﺘﻤﺪ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺗﻔﺴﲑﻩ، ﻛﺎﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻭﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﻭﻏﲑﻫﻢ‬ ‫ﻛﺜﲑ، ﻭﱂ ﻳﺮ ‪‬ﻩ ﺃﺣ ‪ ‬ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻌﻠﻢ، ﻻ ﻣﺘﻘﺪﻡ ﻭﻻ ﻣﺘﺄﺧﺮ، ﻭﻗﺪ ﺃﺧﺬ ﻋﻨﻪ ﲨﻊ ﻏﻔﲑ ﻣﻦ‬ ‫ﺩ ﺪ‬ ‫ﺃﺻﺤﺎﺑﻪ: ﻋﻜﺮﻣﺔ ﻣﻮﱃ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ، ﻭﺍﻟ ﹸﻀﻴﻞ ﺑﻦ ﻋﻤﺮﻭ، ﻭﻗﺘﺎﺩﺓ ﺑﻦ ﺩﻋﺎﻣﺔ ﺍﻟ ‪‬ﺪﻭﺳﻲ،‬ ‫ﺴ‬ ‫ﻔ‬
‫ﻭﻋﻄﺎﺀ ﺍﺑﻦ ﺃﰊ ﺭﺑﺎﺡ، ﻭﻋﻤﺮﻭ ﺑﻦ ﺩﻳﻨﺎﺭ، ﻭﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺴﻠﻢ، ﻭﻋﻤﺮﻭ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﻋﺒﻴﺪ،‬ ‫ﻭﺃﻳﻮﺏ ﺑﻦ ﻛﻴﺴﺎﻥ، ﻭﻓِﻄﹾ ‪ ‬ﺑﻦ ﺧﻠﻴﻔﺔ، ﻭﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﻋﻮ‪‬ﻥ ﺍﻟﺒﺼﺮﻱ، ﻭﻏﲑﻫﻢ.‬ ‫ﺮ‬ ‫ﺃﻧﻮﺍﻉ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺮ ﺍﻟﻤﺴﻨﺪ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﻔﺴﲑ ﺍﳌﺮﻭﻱ ﺑﺎﻷﺳﺎﻧﻴﺪ ﻋﻠﻰ ﺛﻼﺛﺔ ﺃﻧﻮﺍﻉ :‬ ‫ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺍﻷﻭﻝ :ﺍﳌﺮﻓﻮﻉ:‬ ‫ﺇﱃ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻭﻫﺬﺍ ﻗﻠﻴ ﹲ، ﺑﻞ ﻗﺎﻝ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﺴﻴﻮﻃﻲ ﺭﲪﻪ ﺍﷲ ﰲ‬ ‫ﻞ‬ ‫ﻛﺘﺎﺑﻪ "ﺍﻹﺗﻘﺎﻥ ( :"ﺃﺻﻞ ﺍﳌﺮﻓﻮﻉ ﻣﻨﻪ ﰲ ﻏﺎﻳﺔ ﺍﻟﻘِﱠﺔ.)‬ ‫ﻠ‬ ‫ﻭﻗﺪ ‪‬ﻤﻌﺖ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﺮﻭﻳﺎ ‪ ‬ﻣﺆﺧﺮﺍﹰ، ﻭﻗﺪ ﺗﻮ ‪‬ﻊ ﺍﳉﺎﻣﻊ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﺎﺏ، ﻓﻮﻗﻊ ﰲ ﲨﻌﻪ‬ ‫ﺳ‬ ‫ﺕ‬ ‫ﺟ‬ ‫ﺷﻲ ٌ ﻣﻦ ﺍﳋﻠﻂ ﻭﻋﺪﻡ ﺍﻟﺘﺤﺮﻳﺮ ﻭﺍﻟﺘﺪﻗﻴﻖ. ﻭ‪ ‬ﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﺮﻭﻳﺎﺕ ﺗﺄﰐ ﺑﺄﺳﺎﻧﻴﺪ‪ ‬ﺿﻌﻴﻔﺔٍ،‬ ‫ﺟ‬ ‫ﺀ‬ ‫ﻭﺑﻌﻀﻬﺎ ﻳﺄﰐ ﺑﺄﺳﺎﻧﻴﺪ‪ ‬ﺻﺤﻴﺤﺔٍ؛ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﺸﻬﻮﺭ ﰲ ﺍﻟﺘﻔﺴﲑ ﻭﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻻ ﻳﻌﺮﻑ ﰲ‬ ‫ﺍﻟﺘﻔﺴﲑ.‬ ‫ﻭﻗﺪ ﻳﺄﰐ ﺍﻟﺘﻔﺴﲑ ﺑﻌﺾ ﻛﻼﻡ ﺍﷲ ﺑﺎﻷﺳﺎﻧﻴﺪ ﺍﳌﺸﻬﻮﺭﺓ ﰲ ﺍﻷﺣﻜﺎﻡ؛ ﻛﺎﻷﺳﻮﺩ ﻭﻋﻠﻘﻤﺔﹶ‬ ‫ﻭﺍﻟ‪‬ﺨﻌﻲ ﻋﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮﺩ، ﻭﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﺟﺒﲑ ﻋﻦ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ، ﻭﻧﺎﻓﻊ ﻋﻦ ﺍﺑﻦ ﻋﻤﺮ،‬‫ﻨ‬ ‫ﻭﻣﻦ ﺍﻟﺘﻔﺎﺳﲑ ﻣﺎ ﻫﻮ ﺩﻭﻥ ﺫﻟﻚ ﺷﻬﺮﺓﹰ.‬ ‫ﺍﻟﺘﻔﺎﺳﻴﺮ ﺍﻟﻤﻮﻗﻮﻓﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﻨﻮﻉ ﺍﻟﺜﺎﱐ :ﺍﳌﻮﻗﻮﻑ: ﻭﺃﺷﻬﺮ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺘﻔﺎﺳﲑ :‬ ‫ﺗﻔﺴﲑ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ:‬ ‫ﻭﻫﻮ ﻣ‪‬ﻦ‪ ‬ﺩﻋﺎ ﻟﻪ ﺍﻟﻨﱯ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺑﻘﻮﻟﻪ ( :ﺍﻟﻠ ‪‬ﻢ ﻋ‪‬ﱠﻤ‪  ‬ﺍﻟﺘ‪‬ﺄﹾﻭِﻳ‪‬ﻞ(، ﻭﻫﻮ ﺍﻟﻔﻴﺼﻞ‬ ‫ﻬ ﻠﻪ‬ ‫ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ، ﻭﺃﻛﺜ ‪‬ﻫﻢ ﺗﻔﺴﲑﺍﹰ، ﻭﻗﺪ ﻛﺎﻥ ﻳﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ ﻗﻮﻟﻪ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﺍﳋﻄﺎﺏ، ﻭﻛﺎﻥ‬ ‫ﺮ‬ ‫ﻳﺮﺟﻊ ﺇﻟﻴﻪ ﻛﺜ ‪ ‬ﻣﻦ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﺇﻥ ﺍﺳﺘﺸﻜﻞ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺷﻲ ٌ ﻣﻦ ﻛﻼﻡ ﺍﷲ.‬ ‫ﺀ‬ ‫ﲑ‬
‫ﻛﺜﺮﺓ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ﻻ ﺗﻌﻨﻲ ﺗﻔﻀﻴﻞ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺮﻩ‬ ‫ﻭﺍﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮﺩ ﺃﺑﺼﺮ ﻣﻨﻪ، ﻣﻊ ﻛﻮﻧﻪ ﺩﻭﻧ‪‬ﻪ ﰲ ﺍﻟﺘﻔﺴﲑ ﻛﺜﺮﺓﹰ، ﻭﺫﻟﻚ ﻟﺘﻘ ‪‬ﻡ ﻭﻓﺎﺗﻪ، ﻭﻗﱠﺔ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﺪ‬ ‫ﺍﳌﻌﺘﻨﲔ ﻣﻦ ﺃﺻﺤﺎﺑﻪ ﺑﺎﻟﺘﻔﺴﲑ ﻣﻘﺎﺭﻧﺔﹰ ﺑﺎﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ .‬ ‫ﻭﻛﺜﺮ ﹸ ﺍﻷﺛﺮ ﺍﳌﺮﻭﻱ ﻋﻦ ﺍﻟﻌﺎﱂ ﻻ ﺗﻌﲏ ﲤﻴﺰﻩ ﻋﻦ ﺍ ﹸﻘِ ﱢ، ﻭﻗﺪ ﻳﺸﺘﻬﺮ ﻋﺎﱂ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﰲ‬ ‫ﳌﻞ‬ ‫ﺓ‬ ‫ﺑﺎﺏ، ﻭﻻ ﻳﺸﺘﻬﺮ ﺁﺧﺮ، ﻓﻴﻈ ‪ ‬ﺃﻥ ﺷﻬﺮﺗ‪‬ﻪ ﻭﻛﺜﺮﺓﹶ ﻗﻮﻟﻪ ‪‬ﻘ ‪‬ﻣﻪ ﻋﻠﻰ ﻏﲑﻩ، ﻭﻗﺪ ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‬ ‫ﺗﺪ‬ ‫ﻦ‬ ‫-ﻛﻤﺎ ﺃﺳﻨﺪﻩ ﻋﻨﻪ ﺍﺑﻦ ﻋﺴﺎﻛﺮ ﰲ "ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺩﻣﺸﻖ : - "ﺍﻟﻠﻴﺚ ﺃﻓﻘ ‪ ‬ﻣﻦ ﻣﺎﻟﻚ، ﺇﻻ ﺃﻥ‬ ‫ﻪ‬ ‫ﺃﺻﺤﺎﺑﻪ ﱂ ﻳﻘﻮﻣﻮﺍ ﺑﻪ.‬ ‫ﻭﺑﻨﺤﻮﻩ ﻗﺎﻝ ﳛﲕ ﺑﻦ ﺑﻜﲑ: ﺍﻟﻠﻴﺚ ﺃﻓﻘﻪ ﻣﻦ ﻣﺎﻟﻚ، ﻟﻜﻦ ﺍﳊﹶﻈﹾﻮ‪‬ﺓﹶ ﻛﺎﻧﺖ ﳌﺎﻟﻚ.‬ ‫ﻭﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﻗﻮﻝ ﺍﻟﺸﻌﱯ ﻹﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺍﻟﻨﺨﻌﻲ: ﺇﱐ ﺃﻓﻘﻪ ﻣﻨﻚ ﺣﻴﺎﹰ، ﻭﺃﻧﺖ ﺃﻓﻘﻪ ﻣِﲏ ﻣﻴﺘﺎﹰ، ﻭﺫﺍﻙ‬ ‫ﺃﻥ ﻟﻚ ﺃﺻﺤﺎﺑﺎﹰ ﻳﻠﺰﻣﻮﻧﻚ، ﻓ‪‬ﺤ‪‬ﻮﻥ ﻋﻠﻤﻚ.‬ ‫ﻴ ﻴ‬ ‫ﻭﻳﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ‪‬ﻌ‪‬ﻠﹶﻢ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻳﻌﺮﻓﻮﻥ ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ ﺇﱃ ﻣﻌﺎﱐ ﻗﻮﳍﻢ ﻭﺣﻘﺎﺋﻘﻪ، ﻻ ﺑﺎﻟﻜﺜﺮﺓ ﻭﻻ‬ ‫ﻳ‬ ‫ﺑﺎﻟﺸﻬﺮﺓ، ﻓﻘﺪ ‪‬ﻮﱠﻖ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺇﱃ ﺃﺣﺪ ﺃﺻﺤﺎﺑﻪ ﻟﻴﻨﻘﻞ ﻗﻮﻟﻪ ﻭﻳﺸ‪‬ﻬِﺮﻩ، ﻭﻗﺪ ﻻ ﻳﻮﻓﻖ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ‬ ‫ﻳﻓ‬ ‫ﺇﱃ ﺃﺣﺪ ﻳﺮﻓﻊ ﻗﻮﻟﻪ. ﻭﲦﺔ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭﺍﺕ ﳍﺬﺍ ﺍﻷﻣﺮ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﻜﻮﻥ ﻇﺎﻫﺮ‪‬ﺍ، ﻭﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﻜﻮﻥ‬ ‫ﺑﺎﻃﻨﺎﹰ ﺃﻣﺮ‪‬ﺍ ﻏﻴﺒﻴ‪‬ﺎ ﺃﻣﺮﻩ ﺇﱃ ﺍﷲ، ﻭﻗﺪ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﻘﺮﺍﺋﻦ ﺍﳊﺎﻝ، ﻭﺃﻣﻮﺭ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ، ﻭﻣﺎ ﳛﻴﻂ ﺑﺎﻹﻧﺴﺎﻥ‬ ‫ﰲ ﻭﻗﺘﻪ.‬ ‫ﻳﻘﻮﻝ ﺍﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮﺩ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ ﻛﻤﺎ ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﻭﻣﺴﻠﻢ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﺍﻷﻋﻤﺶ ﻋﻦ ﻣﺴﻠﻢ‬ ‫ﻋﻦ ﻣﺴﺮﻭﻕ ﻋﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ، ﻗﺎﻝ: ))ﻭﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﺇﻟﻪ ﻏﲑﻩ، ﻣﺎ ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﷲ ﺳﻮﺭﹲ ﺇﻻ ﺃﻧﺎ‬ ‫ﺓ‬ ‫ﺃﻋﻠﻢ ﺣﻴﺚ ﻧﺰﻟﺖ، ﻭﻣﺎ ﻣﻦ ﺁﻳﺔ ﺇﻻ ﺃﻧﺎ ﺃﻋﻠﻢ ﻓﻴﻤﺎ ﺃﻧﺰﻟﺖ، ﻭﻟﻮ ﺃﻋﻠﻢ ﺃﺣﺪﺍﹰ ﻫﻮ ﺃﻋﻠ ‪ ‬ﺑﻜﺘﺎﺏ‬ ‫ﻢ‬ ‫ﺍﷲ ﻣﲏ ﺗﺒﻠ ‪‬ﻪ ﺍﻹﺑﻞ ﻟﺮﻛِﺒ‪  ‬ﺇﻟﻴﻪ (( .‬ ‫ﺖ‬ ‫ﻐ‬ ‫ﻭﻗﺎﻝ ﳎﺎﻫﺪ ﺑﻦ ﺟﱪ ﻋﻨﻪ، ﻭﻫﻮ ﻗﺪ ﻋﺮﺽ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﺛﻼﺙ –ﻭﻗﻴﻞ ﺛﻼﺛﲔ-‬ ‫ﻣﺮﺓ، ﻛﻤﺎ ﺭﻭﻯ ﺍﻟﺘﺮﻣﺬﻱ ﺑﺴﻨﺪ ﺻﺤﻴﺢ ﻋﻦ ﺳﻔﻴﺎﻥ ﺑﻦ ﻋﻴﻴﻨﺔ ﻋﻦ ﺍﻷﻋﻤﺶ، ﻗﺎﻝ: ﻗﺎﻝ‬
أسانيد التفسير
أسانيد التفسير
أسانيد التفسير
أسانيد التفسير
أسانيد التفسير
أسانيد التفسير
أسانيد التفسير
أسانيد التفسير
أسانيد التفسير
أسانيد التفسير
أسانيد التفسير
أسانيد التفسير
أسانيد التفسير
أسانيد التفسير
أسانيد التفسير
أسانيد التفسير
أسانيد التفسير
أسانيد التفسير
أسانيد التفسير
أسانيد التفسير
أسانيد التفسير
أسانيد التفسير
أسانيد التفسير
أسانيد التفسير
أسانيد التفسير
أسانيد التفسير
أسانيد التفسير
أسانيد التفسير
أسانيد التفسير
أسانيد التفسير
أسانيد التفسير
أسانيد التفسير

Recommended

425
425425
425kotob arabia
 
174
174174
174kotob arabia
 
مفتاح دار السلام بتحقيق شهادتي الإسلام
مفتاح دار السلام بتحقيق شهادتي الإسلاممفتاح دار السلام بتحقيق شهادتي الإسلام
مفتاح دار السلام بتحقيق شهادتي الإسلامdosa99
 
130
130130
130kotob arabia
 
كاشف الخفاء
كاشف الخفاءكاشف الخفاء
كاشف الخفاءEssaid Ouazzouz
 
40
4040
40kotob arabia
 
50
5050
50kotob arabia
 
أخطاء كتاب ما يسمونه الثقافة الاسلامية للمستوى الأول والثاني من المرحلة الثانوية
أخطاء كتاب ما يسمونه الثقافة الاسلامية للمستوى الأول والثاني من المرحلة الثانويةأخطاء كتاب ما يسمونه الثقافة الاسلامية للمستوى الأول والثاني من المرحلة الثانوية
أخطاء كتاب ما يسمونه الثقافة الاسلامية للمستوى الأول والثاني من المرحلة الثانويةSamer Banihani
 

Recommended

425
425425
425kotob arabia
 
174
174174
174kotob arabia
 
مفتاح دار السلام بتحقيق شهادتي الإسلام
مفتاح دار السلام بتحقيق شهادتي الإسلاممفتاح دار السلام بتحقيق شهادتي الإسلام
مفتاح دار السلام بتحقيق شهادتي الإسلامdosa99
 
130
130130
130kotob arabia
 
كاشف الخفاء
كاشف الخفاءكاشف الخفاء
كاشف الخفاءEssaid Ouazzouz
 
40
4040
40kotob arabia
 
50
5050
50kotob arabia
 
أخطاء كتاب ما يسمونه الثقافة الاسلامية للمستوى الأول والثاني من المرحلة الثانوية
أخطاء كتاب ما يسمونه الثقافة الاسلامية للمستوى الأول والثاني من المرحلة الثانويةأخطاء كتاب ما يسمونه الثقافة الاسلامية للمستوى الأول والثاني من المرحلة الثانوية
أخطاء كتاب ما يسمونه الثقافة الاسلامية للمستوى الأول والثاني من المرحلة الثانويةSamer Banihani
 
4300
43004300
4300kotob arabia
 
السنا الزاهر في قراءة الإمام الشامي عبد الله بن عامر
السنا الزاهر في قراءة الإمام الشامي عبد الله بن عامرالسنا الزاهر في قراءة الإمام الشامي عبد الله بن عامر
السنا الزاهر في قراءة الإمام الشامي عبد الله بن عامرسمير بسيوني
 
6515
65156515
6515kotob arabia
 
302
302302
302kotob arabia
 
427
427427
427kotob arabia
 
1417
14171417
1417kotob arabia
 
4980
49804980
4980kotob arabia
 
4057
40574057
4057kotob arabia
 
اتباع الأثر في قراءة أبي جعفر من طريقي الدرة والطيبة
اتباع الأثر في قراءة أبي جعفر من طريقي الدرة والطيبةاتباع الأثر في قراءة أبي جعفر من طريقي الدرة والطيبة
اتباع الأثر في قراءة أبي جعفر من طريقي الدرة والطيبةسمير بسيوني
 
أحسن البيان شرح طرق الطيبة برواية حفص بن سليمان
أحسن البيان شرح طرق الطيبة برواية حفص بن سليمانأحسن البيان شرح طرق الطيبة برواية حفص بن سليمان
أحسن البيان شرح طرق الطيبة برواية حفص بن سليمانسمير بسيوني
 
4987
49874987
4987kotob arabia
 
1227
12271227
1227kotob arabia
 
الجسر المأمون إلى رواية قالون من طريقي الشاطبية والطيبة
الجسر المأمون إلى رواية قالون من طريقي الشاطبية والطيبةالجسر المأمون إلى رواية قالون من طريقي الشاطبية والطيبة
الجسر المأمون إلى رواية قالون من طريقي الشاطبية والطيبةسمير بسيوني
 
156
156156
156kotob arabia
 
كتاب الترجيع في القراءة النهائي 2
كتاب الترجيع في القراءة النهائي 2كتاب الترجيع في القراءة النهائي 2
كتاب الترجيع في القراءة النهائي 2سمير بسيوني
 
أحسن صحبة في رواية الإمام شعبة من قراءة عاصم بن أبي النجود الكوفي من طريقي ال...
أحسن صحبة في رواية الإمام شعبة من قراءة عاصم بن أبي النجود الكوفي من طريقي ال...أحسن صحبة في رواية الإمام شعبة من قراءة عاصم بن أبي النجود الكوفي من طريقي ال...
أحسن صحبة في رواية الإمام شعبة من قراءة عاصم بن أبي النجود الكوفي من طريقي ال...سمير بسيوني
 
4245
42454245
4245kotob arabia
 
4995
49954995
4995kotob arabia
 
426
426426
426kotob arabia
 
London gazette 1948 kos & leros
London gazette 1948 kos & lerosLondon gazette 1948 kos & leros
London gazette 1948 kos & leroshmstetcott
 
Prohibition
ProhibitionProhibition
Prohibitionmickles1
 
Lessons from the Life of Anna
Lessons from the Life of AnnaLessons from the Life of Anna
Lessons from the Life of Annailuvleah9
 

More Related Content

What's hot

السنا الزاهر في قراءة الإمام الشامي عبد الله بن عامر
السنا الزاهر في قراءة الإمام الشامي عبد الله بن عامرالسنا الزاهر في قراءة الإمام الشامي عبد الله بن عامر
السنا الزاهر في قراءة الإمام الشامي عبد الله بن عامرسمير بسيوني
 
اتباع الأثر في قراءة أبي جعفر من طريقي الدرة والطيبة
اتباع الأثر في قراءة أبي جعفر من طريقي الدرة والطيبةاتباع الأثر في قراءة أبي جعفر من طريقي الدرة والطيبة
اتباع الأثر في قراءة أبي جعفر من طريقي الدرة والطيبةسمير بسيوني
 
أحسن البيان شرح طرق الطيبة برواية حفص بن سليمان
أحسن البيان شرح طرق الطيبة برواية حفص بن سليمانأحسن البيان شرح طرق الطيبة برواية حفص بن سليمان
أحسن البيان شرح طرق الطيبة برواية حفص بن سليمانسمير بسيوني
 
الجسر المأمون إلى رواية قالون من طريقي الشاطبية والطيبة
الجسر المأمون إلى رواية قالون من طريقي الشاطبية والطيبةالجسر المأمون إلى رواية قالون من طريقي الشاطبية والطيبة
الجسر المأمون إلى رواية قالون من طريقي الشاطبية والطيبةسمير بسيوني
 
كتاب الترجيع في القراءة النهائي 2
كتاب الترجيع في القراءة النهائي 2كتاب الترجيع في القراءة النهائي 2
كتاب الترجيع في القراءة النهائي 2سمير بسيوني
 
أحسن صحبة في رواية الإمام شعبة من قراءة عاصم بن أبي النجود الكوفي من طريقي ال...
أحسن صحبة في رواية الإمام شعبة من قراءة عاصم بن أبي النجود الكوفي من طريقي ال...أحسن صحبة في رواية الإمام شعبة من قراءة عاصم بن أبي النجود الكوفي من طريقي ال...
أحسن صحبة في رواية الإمام شعبة من قراءة عاصم بن أبي النجود الكوفي من طريقي ال...سمير بسيوني
 

What's hot (19)

4300
43004300
4300
 
السنا الزاهر في قراءة الإمام الشامي عبد الله بن عامر
السنا الزاهر في قراءة الإمام الشامي عبد الله بن عامرالسنا الزاهر في قراءة الإمام الشامي عبد الله بن عامر
السنا الزاهر في قراءة الإمام الشامي عبد الله بن عامر
 
6515
65156515
6515
 
302
302302
302
 
427
427427
427
 
1417
14171417
1417
 
4980
49804980
4980
 
4057
40574057
4057
 
اتباع الأثر في قراءة أبي جعفر من طريقي الدرة والطيبة
اتباع الأثر في قراءة أبي جعفر من طريقي الدرة والطيبةاتباع الأثر في قراءة أبي جعفر من طريقي الدرة والطيبة
اتباع الأثر في قراءة أبي جعفر من طريقي الدرة والطيبة
 
أحسن البيان شرح طرق الطيبة برواية حفص بن سليمان
أحسن البيان شرح طرق الطيبة برواية حفص بن سليمانأحسن البيان شرح طرق الطيبة برواية حفص بن سليمان
أحسن البيان شرح طرق الطيبة برواية حفص بن سليمان
 
4987
49874987
4987
 
1227
12271227
1227
 
الجسر المأمون إلى رواية قالون من طريقي الشاطبية والطيبة
الجسر المأمون إلى رواية قالون من طريقي الشاطبية والطيبةالجسر المأمون إلى رواية قالون من طريقي الشاطبية والطيبة
الجسر المأمون إلى رواية قالون من طريقي الشاطبية والطيبة
 
156
156156
156
 
كتاب الترجيع في القراءة النهائي 2
كتاب الترجيع في القراءة النهائي 2كتاب الترجيع في القراءة النهائي 2
كتاب الترجيع في القراءة النهائي 2
 
أحسن صحبة في رواية الإمام شعبة من قراءة عاصم بن أبي النجود الكوفي من طريقي ال...
أحسن صحبة في رواية الإمام شعبة من قراءة عاصم بن أبي النجود الكوفي من طريقي ال...أحسن صحبة في رواية الإمام شعبة من قراءة عاصم بن أبي النجود الكوفي من طريقي ال...
أحسن صحبة في رواية الإمام شعبة من قراءة عاصم بن أبي النجود الكوفي من طريقي ال...
 
4245
42454245
4245
 
4995
49954995
4995
 
426
426426
426
 

Viewers also liked

London gazette 1948 kos & leros
London gazette 1948 kos & lerosLondon gazette 1948 kos & leros
London gazette 1948 kos & leroshmstetcott
 
Prohibition
ProhibitionProhibition
Prohibitionmickles1
 
Lessons from the Life of Anna
Lessons from the Life of AnnaLessons from the Life of Anna
Lessons from the Life of Annailuvleah9
 
Reddington fmp storyboard
Reddington fmp storyboardReddington fmp storyboard
Reddington fmp storyboardKatie Lynn
 
Parque Nacional Taroko II
Parque Nacional Taroko IIParque Nacional Taroko II
Parque Nacional Taroko IIF. Ovies
 
Vers un usage citoyen d'internet
Vers un usage citoyen d'internetVers un usage citoyen d'internet
Vers un usage citoyen d'internetNadya Benyounes
 
AccéDer Aux Forums
AccéDer Aux ForumsAccéDer Aux Forums
AccéDer Aux Forumsydaigle
 
Apadrinament lector a l'Escola Nova
Apadrinament lector a l'Escola NovaApadrinament lector a l'Escola Nova
Apadrinament lector a l'Escola Novaescolanovacervello
 
Feedback EuropäIsche Rechtsexperimente 1
Feedback EuropäIsche Rechtsexperimente 1Feedback EuropäIsche Rechtsexperimente 1
Feedback EuropäIsche Rechtsexperimente 1Werner Drizhal
 
Offline signature identification using high intensity variations and cross ov...
Offline signature identification using high intensity variations and cross ov...Offline signature identification using high intensity variations and cross ov...
Offline signature identification using high intensity variations and cross ov...eSAT Publishing House
 
Prezentacja j.angielski
Prezentacja j.angielskiPrezentacja j.angielski
Prezentacja j.angielskione-moment
 
The Development of Online Courses
The Development of Online CoursesThe Development of Online Courses
The Development of Online Coursescolin gray
 
La Revolució Industrial
La Revolució IndustrialLa Revolució Industrial
La Revolució Industrialmarineka
 
Actividad5.infraestructura.pki.juan carrillo
Actividad5.infraestructura.pki.juan carrilloActividad5.infraestructura.pki.juan carrillo
Actividad5.infraestructura.pki.juan carrilloJuan
 
gen-generalesigning-august2013
gen-generalesigning-august2013gen-generalesigning-august2013
gen-generalesigning-august2013Youcef Hamadache
 

Viewers also liked (20)

London gazette 1948 kos & leros
London gazette 1948 kos & lerosLondon gazette 1948 kos & leros
London gazette 1948 kos & leros
 
Prohibition
ProhibitionProhibition
Prohibition
 
Lessons from the Life of Anna
Lessons from the Life of AnnaLessons from the Life of Anna
Lessons from the Life of Anna
 
6341
63416341
6341
 
5836
58365836
5836
 
Reddington fmp storyboard
Reddington fmp storyboardReddington fmp storyboard
Reddington fmp storyboard
 
Parque Nacional Taroko II
Parque Nacional Taroko IIParque Nacional Taroko II
Parque Nacional Taroko II
 
Vers un usage citoyen d'internet
Vers un usage citoyen d'internetVers un usage citoyen d'internet
Vers un usage citoyen d'internet
 
AccéDer Aux Forums
AccéDer Aux ForumsAccéDer Aux Forums
AccéDer Aux Forums
 
Apadrinament lector a l'Escola Nova
Apadrinament lector a l'Escola NovaApadrinament lector a l'Escola Nova
Apadrinament lector a l'Escola Nova
 
Fire life
Fire lifeFire life
Fire life
 
Feedback EuropäIsche Rechtsexperimente 1
Feedback EuropäIsche Rechtsexperimente 1Feedback EuropäIsche Rechtsexperimente 1
Feedback EuropäIsche Rechtsexperimente 1
 
Remplazo
RemplazoRemplazo
Remplazo
 
Offline signature identification using high intensity variations and cross ov...
Offline signature identification using high intensity variations and cross ov...Offline signature identification using high intensity variations and cross ov...
Offline signature identification using high intensity variations and cross ov...
 
Prezentacja j.angielski
Prezentacja j.angielskiPrezentacja j.angielski
Prezentacja j.angielski
 
The Development of Online Courses
The Development of Online CoursesThe Development of Online Courses
The Development of Online Courses
 
La Revolució Industrial
La Revolució IndustrialLa Revolució Industrial
La Revolució Industrial
 
444444444444
444444444444444444444444
444444444444
 
Actividad5.infraestructura.pki.juan carrillo
Actividad5.infraestructura.pki.juan carrilloActividad5.infraestructura.pki.juan carrillo
Actividad5.infraestructura.pki.juan carrillo
 
gen-generalesigning-august2013
gen-generalesigning-august2013gen-generalesigning-august2013
gen-generalesigning-august2013
 

Similar to أسانيد التفسير

زاد السائر إلى قراءة ابن عامر بروايتي هشام وابن ذكوان من طريقي الشاطبية والطيبة
زاد السائر إلى قراءة ابن عامر بروايتي هشام وابن ذكوان من طريقي الشاطبية والطيبةزاد السائر إلى قراءة ابن عامر بروايتي هشام وابن ذكوان من طريقي الشاطبية والطيبة
زاد السائر إلى قراءة ابن عامر بروايتي هشام وابن ذكوان من طريقي الشاطبية والطيبةسمير بسيوني
 
تخليص كتاب الأضحية و الذكاة للشيخ محمد ابن صالح العثيمين
تخليص كتاب الأضحية و الذكاة للشيخ محمد ابن صالح العثيمينتخليص كتاب الأضحية و الذكاة للشيخ محمد ابن صالح العثيمين
تخليص كتاب الأضحية و الذكاة للشيخ محمد ابن صالح العثيمينغايتي الجنة
 
فرحة الأبرار في قراءة خلف البزار من طريقي الدرة والطيبة
فرحة الأبرار في قراءة خلف البزار من طريقي الدرة والطيبةفرحة الأبرار في قراءة خلف البزار من طريقي الدرة والطيبة
فرحة الأبرار في قراءة خلف البزار من طريقي الدرة والطيبةسمير بسيوني
 
غاية سروري في رواية الدوري من قراءة أبي عمرو البصري من طريقي الشاطبية والطيبة
غاية سروري في رواية الدوري من قراءة أبي عمرو البصري من طريقي الشاطبية والطيبةغاية سروري في رواية الدوري من قراءة أبي عمرو البصري من طريقي الشاطبية والطيبة
غاية سروري في رواية الدوري من قراءة أبي عمرو البصري من طريقي الشاطبية والطيبةسمير بسيوني
 

Similar to أسانيد التفسير (18)

38
3838
38
 
Asnaaf al Maghruriin
Asnaaf al Maghruriin Asnaaf al Maghruriin
Asnaaf al Maghruriin
 
شرح تحفة الفتيان (1)
شرح تحفة الفتيان (1)شرح تحفة الفتيان (1)
شرح تحفة الفتيان (1)
 
41
4141
41
 
زاد السائر إلى قراءة ابن عامر بروايتي هشام وابن ذكوان من طريقي الشاطبية والطيبة
زاد السائر إلى قراءة ابن عامر بروايتي هشام وابن ذكوان من طريقي الشاطبية والطيبةزاد السائر إلى قراءة ابن عامر بروايتي هشام وابن ذكوان من طريقي الشاطبية والطيبة
زاد السائر إلى قراءة ابن عامر بروايتي هشام وابن ذكوان من طريقي الشاطبية والطيبة
 
4059
40594059
4059
 
تخليص كتاب الأضحية و الذكاة للشيخ محمد ابن صالح العثيمين
تخليص كتاب الأضحية و الذكاة للشيخ محمد ابن صالح العثيمينتخليص كتاب الأضحية و الذكاة للشيخ محمد ابن صالح العثيمين
تخليص كتاب الأضحية و الذكاة للشيخ محمد ابن صالح العثيمين
 
4028
40284028
4028
 
فرحة الأبرار في قراءة خلف البزار من طريقي الدرة والطيبة
فرحة الأبرار في قراءة خلف البزار من طريقي الدرة والطيبةفرحة الأبرار في قراءة خلف البزار من طريقي الدرة والطيبة
فرحة الأبرار في قراءة خلف البزار من طريقي الدرة والطيبة
 
53
5353
53
 
4038
40384038
4038
 
4047
40474047
4047
 
165
165165
165
 
4272
42724272
4272
 
4150
41504150
4150
 
غاية سروري في رواية الدوري من قراءة أبي عمرو البصري من طريقي الشاطبية والطيبة
غاية سروري في رواية الدوري من قراءة أبي عمرو البصري من طريقي الشاطبية والطيبةغاية سروري في رواية الدوري من قراءة أبي عمرو البصري من طريقي الشاطبية والطيبة
غاية سروري في رواية الدوري من قراءة أبي عمرو البصري من طريقي الشاطبية والطيبة
 
Pdf 1029
Pdf 1029Pdf 1029
Pdf 1029
 
4979
49794979
4979
 

More from غايتي الجنة

وصايا القرآن ووصايا الرسول صلى الله عليه وسلم
وصايا القرآن ووصايا الرسول صلى الله عليه وسلموصايا القرآن ووصايا الرسول صلى الله عليه وسلم
وصايا القرآن ووصايا الرسول صلى الله عليه وسلمغايتي الجنة
 
وصايا الإسلام للأبناء
وصايا الإسلام للأبناءوصايا الإسلام للأبناء
وصايا الإسلام للأبناءغايتي الجنة
 
هل تريد حل لحر الصيف
هل تريد حل لحر الصيفهل تريد حل لحر الصيف
هل تريد حل لحر الصيفغايتي الجنة
 
هل تريد أن تكون قريبا من الله
هل تريد أن تكون قريبا من اللههل تريد أن تكون قريبا من الله
هل تريد أن تكون قريبا من اللهغايتي الجنة
 
هل انت راض عن رمضان الماضي
هل انت راض عن رمضان الماضيهل انت راض عن رمضان الماضي
هل انت راض عن رمضان الماضيغايتي الجنة
 
هدي النبي صلى الله عليه وسلم في الأكل
هدي النبي صلى الله عليه وسلم في الأكلهدي النبي صلى الله عليه وسلم في الأكل
هدي النبي صلى الله عليه وسلم في الأكلغايتي الجنة
 
منهج الاسلام في الحفاظ على البيئة
منهج الاسلام في الحفاظ على البيئةمنهج الاسلام في الحفاظ على البيئة
منهج الاسلام في الحفاظ على البيئةغايتي الجنة
 
من كتاب صحيح الجامع للشيخ الالباني
من كتاب صحيح الجامع للشيخ الالبانيمن كتاب صحيح الجامع للشيخ الالباني
من كتاب صحيح الجامع للشيخ الالبانيغايتي الجنة
 
من عجائب القرآن الكريم
من عجائب القرآن الكريممن عجائب القرآن الكريم
من عجائب القرآن الكريمغايتي الجنة
 
من عجائب القرآن الكريم
من عجائب القرآن الكريممن عجائب القرآن الكريم
من عجائب القرآن الكريمغايتي الجنة
 
من أقوال النبى صلى الــلــه عليه و ســــلـــــــم
من أقوال النبى صلى الــلــه عليه و ســــلـــــــممن أقوال النبى صلى الــلــه عليه و ســــلـــــــم
من أقوال النبى صلى الــلــه عليه و ســــلـــــــمغايتي الجنة
 
من أساليب الرسول في التربية
من أساليب الرسول في التربيةمن أساليب الرسول في التربية
من أساليب الرسول في التربيةغايتي الجنة
 
من أخلاق النبي صلى الله عليه و سلم
من أخلاق النبي صلى الله عليه و سلممن أخلاق النبي صلى الله عليه و سلم
من أخلاق النبي صلى الله عليه و سلمغايتي الجنة
 

More from غايتي الجنة (20)

يوميات مسلم
يوميات مسلميوميات مسلم
يوميات مسلم
 
وصايا للمسافر
وصايا للمسافروصايا للمسافر
وصايا للمسافر
 
وصايا القرآن ووصايا الرسول صلى الله عليه وسلم
وصايا القرآن ووصايا الرسول صلى الله عليه وسلموصايا القرآن ووصايا الرسول صلى الله عليه وسلم
وصايا القرآن ووصايا الرسول صلى الله عليه وسلم
 
وصايا الإسلام للأبناء
وصايا الإسلام للأبناءوصايا الإسلام للأبناء
وصايا الإسلام للأبناء
 
هل تريد حل لحر الصيف
هل تريد حل لحر الصيفهل تريد حل لحر الصيف
هل تريد حل لحر الصيف
 
هل تريد أن تكون قريبا من الله
هل تريد أن تكون قريبا من اللههل تريد أن تكون قريبا من الله
هل تريد أن تكون قريبا من الله
 
هل انت راض عن رمضان الماضي
هل انت راض عن رمضان الماضيهل انت راض عن رمضان الماضي
هل انت راض عن رمضان الماضي
 
هدي النبي صلى الله عليه وسلم في الأكل
هدي النبي صلى الله عليه وسلم في الأكلهدي النبي صلى الله عليه وسلم في الأكل
هدي النبي صلى الله عليه وسلم في الأكل
 
هدايا رمضان
هدايا رمضانهدايا رمضان
هدايا رمضان
 
نوايا تلاوة القرآن
نوايا تلاوة القرآننوايا تلاوة القرآن
نوايا تلاوة القرآن
 
نبي الله داود
نبي الله داودنبي الله داود
نبي الله داود
 
منهج الاسلام في الحفاظ على البيئة
منهج الاسلام في الحفاظ على البيئةمنهج الاسلام في الحفاظ على البيئة
منهج الاسلام في الحفاظ على البيئة
 
منطلقات الناجحين
منطلقات الناجحينمنطلقات الناجحين
منطلقات الناجحين
 
من كتاب صحيح الجامع للشيخ الالباني
من كتاب صحيح الجامع للشيخ الالبانيمن كتاب صحيح الجامع للشيخ الالباني
من كتاب صحيح الجامع للشيخ الالباني
 
من عجائب القرآن الكريم
من عجائب القرآن الكريممن عجائب القرآن الكريم
من عجائب القرآن الكريم
 
من عجائب القرآن الكريم
من عجائب القرآن الكريممن عجائب القرآن الكريم
من عجائب القرآن الكريم
 
من أقوال النبى صلى الــلــه عليه و ســــلـــــــم
من أقوال النبى صلى الــلــه عليه و ســــلـــــــممن أقوال النبى صلى الــلــه عليه و ســــلـــــــم
من أقوال النبى صلى الــلــه عليه و ســــلـــــــم
 
من اقوال الرسول
من اقوال الرسولمن اقوال الرسول
من اقوال الرسول
 
من أساليب الرسول في التربية
من أساليب الرسول في التربيةمن أساليب الرسول في التربية
من أساليب الرسول في التربية
 
من أخلاق النبي صلى الله عليه و سلم
من أخلاق النبي صلى الله عليه و سلممن أخلاق النبي صلى الله عليه و سلم
من أخلاق النبي صلى الله عليه و سلم
 

أسانيد التفسير

  • 1. ‫ﺑﺴﻢ اﷲ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺮﺣﯿﻢ‬ ‫ﺃﺴﺎﻨﻴﺩ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ‬ ‫ﻟﻔﻀﻴﻠﺔ ﺍﻟﺸﻴﺦ‬ ‫ﻋﺒﺪﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﺑﻦ ﻣﺮﺯﻭﻕ ﺍﻟﻄﺮﻳﻔﻲ‬ ‫ﳏﺎﺿﺮﺓ ﻣﻔﺮﻏﺔ ﺃﻟﻘﻴﺖ ﻋﺎﻡ ٧٢٤١‬ ‫ﻣﺮﺍﺟﻌﺔ‬ ‫ﰎ ﺗﻨﺴﻴﻘﻬﺎ ﻭﻭﺿﻊ ﺍﻟﻌﻨﺎﻭﻳﻦ ﺑﻨﻮﻉ ﺧﻂ ﻣﻐﺎﻳﺮ ﻭﲢﺘﻬﺎ ﺧﻂ ﻟﺘﺴﻬﻴﻞ ﺍﻻﺳﺘﻔﺎﺩﺓ‬
  • 2. ‫ﺑﺴﻢ ﺍ‪ ‬ﺍﻟﺮﲪﻦ ﺍﻟﺮﺣﻴﻢ‬ ‫ﺐ‬ ‫ﺍﳊﻤﺪ ﷲ ﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﳌﲔ ﲪﺪ‪ ‬ﺍﻟﺸﺎﻛﺮﻳﻦ، ﳓﻤ ‪‬ﻩ ﻋﻠﻰ ﻋﻈﻴﻢِ ﻧﻌﻤﺎﺋِﻪ، ﻭﲨﻴﻞِ ﺑﻼﺋﻪِ، ﻭﻧﺮﻏ ‪‬‬ ‫ﺪ‬ ‫ﺮ‬ ‫ﺇﻟﻴﻪ ﰲ ﺍﻟﺘﻮﻓﻴﻖِ ﻭﺍﻟﻌﺼﻤﺔِ، ﻭﻧﱪﹸ ﺇﻟﻴﻪ ﻣﻦ ﺍﳊﹶﻮﻝِ ﻭﺍﻟﻘﻮﺓ، ﻭﻧﺴﺄﻟﻪ ﻳﻘﻴﻨﺎﹰ ﳝ ُ ﺍﻟﺼﺪﺭ‪ ‬ﻭﻳﻌﻤ ‪‬‬ ‫ﻸ‬ ‫ﺃ‬ ‫ﺍﻟﻘﻠﺐ‪ ‬ﻭﻳﺴﺘﻮﱄ ﻋﻠﻰ ﺍﻟ‪‬ﻔﺲ، ﻭﺍﻟﺼﻼﺓ ﻋﻠﻰ ﺧﲑِ ﺧﻠﻘﻪ ﻭﺍﳌﺼﻄﻔﻰ ﻣﻦ ﺑﺮ‪‬ﺘﻪ ﳏﻤﺪٍ ﺳﻴﺪ‬ ‫ﻳ‬ ‫ِ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺍﳌﺮﺳﻠﲔ‪ ‬ﻭﻋﻠﻰ ﺃﺻﺤﺎﺑﻪِ ﻭﺁﻟﻪِ ﺍﻷﺧﻴﺎﺭِ ﻭﺳﻠﻢ، ﻭﺑﻌﺪ:‬ ‫ﻓﺎﻟﺘﻔﺴﲑ ﻭﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﺭﺳﺎﻟﺔ ﺧﲑ ﺍﳋﻠﻖ، ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ: )ﻟﺘﺒﲔ ﻟﻠﻨﺎﺱ ﻣﺎ ﻧﺰﻝ ﺇﻟﻴﻬﻢ(، ﻭﻫﻮ ﺧﲑ ﻣﺎ‬ ‫‪‬ﺘﻌﱠﻢ ﻭ‪‬ﻌﻠﻢ، ﻭﻗﺪ ﺃﻧﺰﻝ ﺍﷲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﺑﻴﻨﺎﹰ ﻭﺍﺿﺤﺎﹰ ﻷﻫﻞ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺮﰊ، ﻓﻘﺎﻝ: )ﺑﻠﺴﺎﻥ ﻋﺮﰊ‬ ‫ﻳ ﻠ ﻳ‬ ‫ﻣﺒﲔ( ﻭﺍﻟﺘﻔﺴﲑ ﻣﺮ ‪‬ﻩ ﺇﱃ ﻟﻐﺔ ﺍﻟﻌﺮﺏ، ﻓﻴﻬﺎ ﺑﻴﺎ‪‬ﻪ، ﻭﺟﻼﺅﻩ.‬ ‫ﻧ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻭﺍﻟﻠﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﻳﺘﻔﺎﻭﺕ ﻣِﻦ ﺟﻴﻞ ﺇﱃ ﺟﻴﻞ، ﻭﻣﺎ ﹸﻞ ﻣﻦ ﺗﻜﻠﻢ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺍﺳﺘﻄﺎﻉ ﻣﻌﺮﻓﺔﹶ‬ ‫ﻛ‬ ‫ﻣﻘﺎﺻﺪ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ، ﻣﺎ ﱂ ﻳﻘﺮِﻥ ﺫﻟﻚ ﺑﻔﻬﻢ ﺍﻟﺼﺪﺭ ﺍﻷﻭﻝ ﻭﺧﲑ ﺍﻟﻘﺮﻭﻥ.‬ ‫ﺭﻭﻯ ﺍﳋﻄﻴﺐ ﺍﻟﺒﻐﺪﺍﺩﻱ ﰲ "ﺟﺎﻣﻊ ﺑﻴﺎﻥ ﺍﻟﻌﻠﻢ "ﻋﻦ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺍﻟﺘﻴﻤﻲ ﻗﺎﻝ: ﺧﻼ ﻋﻤ ‪ ‬ﺑﻦ‬ ‫ﺮ‬ ‫ﺍﳋﻄﺎﺏ ﺫﺍﺕ ﻳﻮﻡ، ﻓﺠﻌﻞ ﳛ ‪‬ﺙ ﻧﻔﺴﻪ، ﻓﺄﺭﺳﻞ ﺇﱃ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ، ﻗﺎﻝ: ﻛﻴﻒ ﲣﺘﻠﻒ ﻫﺬﻩ‬ ‫ﺪ‬ ‫ﺍﻷﻣﺔ ﻭﻛﺘﺎ‪‬ﺎ ﻭﺍﺣﺪ، ﻭﻧﺒﻴﻬﺎ ﻭﺍﺣﺪ ﻭﻗﺒﻠﺘﻬﺎ ﻭﺍﺣﺪﺓ؟ ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ: ﻳﺎ ﺃﻣﲑ‪ ‬ﺍﳌﺆﻣﻨﲔ، ﺇﳕﺎ‬ ‫ﹸﻧﺰﻝ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺍﻟﻘﺮﺁ ﹸ ﻓﻘﺮﺃﻧﺎﻩ، ﻭﻋﻠِﻤﻨﺎ ﻓﻴﻢ ﻧﺰﻝ، ﻭﺇﻧﻪ ﻳﻜﻮﻥ ﺑﻌﺪ‪‬ﻧﺎ ﺃﻗﻮﺍ ‪ ‬ﻳﻘﺮﺅﻥ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﻻ‬ ‫ﻡ‬ ‫ﻥ‬ ‫ﺃ‬ ‫ﻳﻌﺮﻓﻮﻥ ﻓﻴﻢ ﻧﺰﻝ، ﻓﻴﻜﻮﻥ ﻟﻜ ﹼ ﻗﻮﻡٍ ﻓﻴﻪ ﺭﺃﻱ، ﻓﺈﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﻟﻜﻞ ﻗﻮﻡ ﻓﻴﻪ ﺭﺃﻱ ﺍﺧﺘﻠﻔﻮﺍ ﻓﺈﺫﺍ‬ ‫ﻞ‬ ‫ﺍﺧﺘﻠﻔﻮﺍ ﺍﻗﺘﺘﻠﻮﺍ. ﻓﺰ‪‬ﺑ‪‬ﺮ‪‬ﻩ ﻋﻤﺮ ﻭﺍﻧﺘﻬﺮﻩ، ﻓﺎﻧﺼﺮﻑ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ، ﰒ ﺩﻋﺎﻩ ﺑﻌ ‪ ،‬ﻓﻌﺮﻑ ﺍﻟﺬﻱ‬ ‫ﺪ‬ ‫ﻗﺎﻝ، ﰒ ﻗﺎﻝ: ﺇﻳﻪٍ، ﺃﻋِﺪ‪ ‬ﻋﻠ ‪.‬‬ ‫ﻲ‬
  • 3. ‫ﺃﻧﻮﺍﻉ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺮ‬ ‫ﺭﻭﻯ ﺍﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ ﰲ "ﺗﻔﺴﲑﻩ "ﻋﻦ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ: ﺍﻟﺘﻔﺴﲑ ﻋﻠﻰ ﺃﺭﺑﻌﺔ ﺃﻭﺟﻪ: ﻭﺟﻪ ﺗﻌﺮﻓﻪ‬ ‫ﺍﻟﻌﺮﺏ ﻣِﻦ ﻛﻼﻣﻬﺎ، ﻭﺗﻔﺴﲑ ﻻ ﻳﻌﺬﺭ ﺃﺣ ‪ ‬ﲜﻬﺎﻟﺘِﻪ، ﻭﺗﻔﺴﲑ ﻳﻌﻠﻤﻪ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ، ﻭﺗﻔﺴﲑ ﻻ‬ ‫ﺪ‬ ‫ﻳﻌﻠﻤﻪ ﺇﻻ ﺍﷲ .‬ ‫ﻓﺠﻌﻞ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﺃﻧﻮﺍﻉ ﺍﻟﺘﻔﺴﲑ ﺃﺭﺑﻌﺔ:‬ ‫ﺍﻷﻭﻝ ﻭﻫﻮ ﺍﻷﺻﻞ: ﻣﺎ ﻳﻌﺮﻓﻪ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ؛ ﻷﻥ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺑﻠﺴﺎ‪‬ﻢ ﻧﺰﻝ،‬ ‫ﻓ‪‬ﻠﺘﻤﺲ ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﰲ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﺍﳉﺎﻫﻠﻲ، ﻭﻣﺎ ﺑﻌﺪ‪‬ﻩ ﺑﻘﻠﻴﻞ ﻗﺒﻞ ﺩﺧﻮﻝ ﺍﻟ ‪‬ﺠ‪‬ﻤ‪‬ﺔ،‬ ‫ﻌ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﻳﺄﰐ ﻣﺰﻳﺪ ﻛﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﻮﻉ.‬ ‫ﺍﻟﺜﺎﱐ :ﻣﺎ ﻻ ‪‬ﻌﺬﺭ ﺃﺣﺪ ﲜﻬﻠﻪ ﻣِﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ، ﻟﻈﻬﻮﺭﻩ ﻭﻭﺿﻮﺣﻪ ﻋﻨﺪ ﺃﻫﻞ ﺍﻟ ‪‬ﻠﻴﻘﺔ،‬ ‫ﺴ‬ ‫ﻳ‬ ‫ﻭﻫﺬﺍ ﺃﺻ ﹸ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺍﻷﻭﻝ، ﻭﺫﺍﻙ ﻓﺮ ‪ ‬ﻣﻨﻪ.‬ ‫ﻉ‬ ‫ﻞ‬ ‫ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ :ﻣﺎ ﻳﻌﻠﻤﻪ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻌﺎﺭﻓﻮﻥ ﺑﺎﻟﻮﺣﻲ، ﻭﻛﹼﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻌﺎﱂ ﺑﺼﲑﺍﹰ ﺑﺎﻟ ‪‬ﻨﺔ ﻭﻭﺟﻮﻩ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﺍﻟﻠﻐﺔ، ﻭﺃﺳﺒﺎﺏ ﺍﻟﱰﻭﻝ، ﻭﻋﻤﻞ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ، ﻛﺎﻥ ﻟﻠﺘﻔﺴﲑ ﺃﺑﺼﺮ‪ ،‬ﻭﻣﺎ ﻻ ﻳﻌﺮﻓﻪ ﺑﻌﺪ ﺫﻟﻚ‬ ‫ﻓﻬﻮ ﺍﳌﺘﺸﺎﺑﻪ .ﻭﻳﺘﻔﺎﻭﺕ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﰲ ﺫﻟﻚ؛ ﻓﻘﺪ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﳌﻮﺿﻊ ﻣﺘﺸﺎ‪‬ﺎﹰ ﻋﻨﺪ ﻋﺎﻟِﻢٍ، ﳏﻜﻤﺎﹰ‬ ‫ﺑﻴﻨﺎﹰ ﻭﺍﺿﺤﺎﹰ ﻋﻨﺪ ﻏﲑﻩ، ﻭﻣ‪‬ﻦ ﻋﺮﻑ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻭﻋﻤﻞ ﺍﻟﺴﻠﻒ ﻭﻗﺮﺍﺋﻦ ﺍﳊﺎﻝ ﻋﻨﺪ ﻧﺰﻭﻝ‬ ‫ﺍﻵﻱ ﻗﻞ ﺍﳌﺘﺸﺎﺑﻪ ﻋﻨﺪﻩ، ﻭﻇﻬﺮ ﺍﶈﻜﻢ.‬ ‫ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ :ﻣﺎ ﻻ ﻳﻌﻠﻤﻪ ﺇﻻ ﺍﷲ، ﻭﻧ ‪ ‬ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺃﻥ ﱠﺔ ﺷﻴﺌﺎﹰ ﻣِﻦ ﺍﻟﺘﻔﺴﲑ ﻣﺎ ﳛ ‪‬ﻡ ﺍﳋﻮﺽ‬ ‫ﺮ‬ ‫ﲦ‬ ‫ﺺ‬ ‫ﻓﻴﻪ، ﻭﻫﻮ ﻣﺎ ﻻ ﻳﻌﻠﻤﻪ ﺇﻻ ﺍﷲ.‬ ‫ﻭﻣِﻦ ﺃﺣﺴﻦ ﻣﺎ ﳝﱠﻞ ﻟﺬﻟﻚ ﻫﻮ ﺍﳊﺮﻭ ‪ ‬ﺍﳌﻘ ﱠﻌﺔ ﰲ ﺃﻭﺍﺋﻞ ﺍﻟﺴﻮﺭ، ﻭﱂ ﻳﺜ‪‬ﺖ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻦ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻑ ﻄ‬ ‫ﺜ‬ ‫ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ، ﻭﻻ ﻋﻦ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﻢ ﺷﻲﺀ ﻳﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻴﻪ،‬ ‫ﻭﻗﺪ ﺟﺎﺀ ﰲ ﺫﻟﻚ ﲨﻠ ﹲ ﻣِﻦ ﺍﳌﺮﻭ‪‬ﺎﺕ ﻋﻦ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ، ﻭ ‪‬ﱡﻬﺎ ﺿﻌﻴﻒ ﺃﻭ ﻣﻨﻜﺮ.‬ ‫ﺟﻠ‬ ‫ﻳ‬ ‫ﺔ‬
  • 4. ‫ﺍﻟﺘﻔﺴﲑ ﻭﺃﺳﺎﻧﻴﺪﻩ ﻣﻦ ﺍﳌﻬﻤﺎﺕ ﺍﻟﱵ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻟﻄﺎﻟﺐ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺃﻥ ﻳﻌﺘﲏ ‪‬ﺎ، ﻭﻳﺘﺒﺼﺮ ﻓﻴﻬﺎ،‬ ‫ﻭﻳﻌﺮﻑ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﻣﻨﻬﺎ ﻭﺍﻟﻀﻌﻴﻒ، ﻭﳚﻬﻞ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ ﻃﻠﺒﺔ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﻠﻢ، ﻭﻻ ﻳﻌﺘﻨﻮﻥ ﺑﻪ.‬ ‫ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺮ ﺍﻟﻤﺮﻓﻮﻉ ﻗﻠﻴﻞ‬ ‫ﻭﻣﺴﺎﻟﻚ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﰲ ﻗﺒﻮﻝ ﺍﻷﺳﺎﻧﻴﺪ - ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﺎﺏ -ﺃﻭ ﺭ‪ ‬ﻫ‪‬ﺎ، ﲣﺘﻠﻒ ﻋﻦ ﻏﲑﻫﺎ، ﻭﺇﻥ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻛﺎﻥ ﺑﺎﳉﻤﻠﺔ ﺍﻟﺘﻔﺴﲑ ﻫﻮ ﳑﺎ ﻳﻘِ ﱡ ﻓﻴﻪ ﺍﳌﺮﻓﻮﻉ ﻋﻦ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ،‬ ‫ﻞ‬ ‫ﻭﻟﺬﻟﻚ ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﺴﻴﻮﻃﻲ ﺭﲪﻪ ﺍﷲ ﰲ ﺃﻭﺍﺋﻞ ﻛﺘﺎﺑﻪ "ﺍﻹﺗﻘﺎﻥ " :"ﻭﺍﳌﺮﻓﻮﻉ ﻋﻦ ﺭﺳﻮﻝ‬ ‫ﺍﷲ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﰲ ﺍﻟﺘﻔﺴﲑ ﻫﻮ ﻓِﻲ ﻏﺎﻳﺔ ﺍﻟﻘﻠﺔ . "‬ ‫ﻭﺳﺎﻗﻬﺎ ﰲ ﺃﻭﺍﺧﺮ ﻛﺘﺎﺑﻪ "ﺍﻹﺗﻘﺎﻥ "ﳑﺎ ﻳﺮﻭﻯ ﻋﻦ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻣﻦ‬ ‫ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﻭﺍﻟﻀﻌﻴﻒ .‬ ‫ﻭﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ، ﻭﻫﻮ ﻣﻦ ﺍﺷﺘﻬﺮ ﲟﻌﺮﻓﺔ ﺍﻟﺘﺄﻭﻳﻞ ﻭﺍﻟﺘﻔﺴﲑ ﻭﺍﻹﻛﺜﺎﺭ ﻓﻴﻪ، ﻳﻘﻮﻝ‬ ‫ﻓﻴﻪ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻛﻤﺎ ﺫﻛﺮ ﺍﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﰲ "ﻣﻨﺎﻗﺐ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ "ﰲ )ﺑﺎ ‪ ‬ﻣﺎ ﻳﺪﻝ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺏ‬ ‫ﻣﻌﺮﻓﺘﻪ ﺑﺼﺤﻴﺢ ﺍﳊﺪﻳﺚ(: ﻟﻴﺲ ﺷﻲﺀ ﻳﺼﺢ ﻋﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﰲ ﺍﻟﺘﻔﺴﲑ ﺇﻻ ﺷﺒﻴﻪ‬ ‫ﻣﺎﺋﺔ ﺣﺪﻳﺚ . "‬ ‫ﻓﺈﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﳊﺎﻝ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺮﻭﻯ ﻋﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﰲ ﺍﳌﻮﻗﻮﻑ ﻓﺎﳌﺮﻭ ‪ ‬ﻋﻦ ﺭﺳﻮﻝ‬ ‫ﻱ‬ ‫ﺍﷲ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺃﻗ ﹼ.‬ ‫ﻞ‬ ‫ﻭﻗﺪ ﺟﺎﺀ ﻋﻦ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻣِﻦ ﺗﻔﺴﲑ ﻛﻼﻡ ﺍﷲ ﻣﺎ ﻫﻮ ﺻﺤﻴ ‪ ‬ﺑﺄﺳﺎﻧﻴﺪ‪‬‬ ‫ﺢ‬ ‫ﻛﺎﻟﺸﻤﺲ، ﻭﻣﻨﻬﺎ ﺟﺎﺀ ﲨﻠﺔ ﻣﻨﻬﺎ ﰲ ﺻﺤﻴﺤﻲ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﻭﻣﺴﻠﻢ ﻭﻏﲑﳘﺎ.‬ ‫ﻭﻣﻦ ﺫﻟﻚ :ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﻈﻠﻢ ﺑﺎﻟﺸﺮﻙ، ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺗﻔﺴﲑ ﺍﳊﺴﺎﺏ ﺑﺴﺆﺍﻝ ﺍﷲ ﻭﻣﻨﺎﻗﺸﺘﻪ ﻟﻠﻌﺒﺪ‬ ‫ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ، ﻛﻤﺎ ﺟﺎﺀ ﰲ ﺣﺪﻳﺚ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﰲ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﻭﻏﲑﻩ، ﻭﻏﲑ ﺫﻟﻚ ﻣِﻦ ﺍﻟﺘﺄﻭﻳﻞ.‬ ‫ﻭﻣﺎ ﺟﺎﺀ ﺷﻲﺀ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻔﺴﲑ ﻋﻦ ﺍﻟﻨﱯ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻓﻬﻮ ‪ ‬ﺔ ﻗﺎﻃﻌﺔ، ﻭﻫﻮ ﻣِﻦ‬ ‫ﺣﺠ‬ ‫ﺍﻟﻮﺣﻲ، ﻭﻫﻮ ﺃﻭﱃ ﻣﺎ ‪‬ﺆ‪‬ﺧ‪‬ﺬ ﻭ‪‬ﻌﻤﻞ ﺑﻪ، ﻭﻫﻮ ﻣﻘ ‪‬ﻡ ﻋﻠﻰ ﻗﻮﻝ ﻛﻞ ﺃﺣﺪٍ؛ ﻷﻥ ﺍﷲ ﻣﺎ ﺟﻌﻞ‬ ‫ﺪ‬ ‫ﻳ‬ ‫ﻳ‬
  • 5. ‫ﺍ ﹸﺠﺔ ﰲ ﻗﻮﻝ ﺃﺣﺪٍ ﺇﻻ ﰲ ﻗﻮﻝ ﻧﺒﻴﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ، ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ: ) ﻭ‪‬ﻣ‪‬ﺎ ﻳ‪‬ﻨ‪‬ﻄِ ‪ ‬ﻋ‪‬ﻦِ‬ ‫ﻖ‬ ‫ﳊ‬ ‫ﺍﻟﹾﻬ‪‬ﻮ‪‬ﻯ * ﺇِﻥﹾ ‪‬ﻮ‪ ‬ﺇِﱠﺎ ﻭ‪‬ﺣ‪  ‬ﻮﺣ‪‬ﻰ [)ﺍﻟﻨﺠﻢ ٣ : ٤.]‬ ‫ﻫ ﻟ ﻲﻳ‬ ‫ﻣﻌﻨﻰ ﻗﻮﻝ ﺃﺣﻤﺪ: ﺛﻼﺛﺔ ﻻ ﺃﺻﻞ ﻟﻬﺎ..‬ ‫ﻭﻣِﻦ ﺃﻗﻞ ﺍﳌﺮﻭﻳﺎ ‪ ‬ﰲ ﺍﻷﺑﻮﺍﺏ ﻋﻦ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺍﳌﺮﻭﻳﺎﺕ ﰲ ﺑﺎﺏ‬ ‫ﺕ‬ ‫ﺍﻟﺘﻔﺴﲑ، ﻭﺃﻛﺜﺮﻫﺎ ﻣﻌﻠﻮ ﹲ، ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺃﲪﺪ ﺭﲪﻪ ﺍﷲ " :ﺛﻼﺛ ﹲ ﻟﻴﺲ ﳍﹶﺎ ﺇِﺳ‪‬ﻨِﺎﺩ: ﺍﻟﺘﻔﺴﲑ‬ ‫ﺔ‬ ‫ﻝ‬ ‫ﻭﺍﳌﻼﺣﻢ ﻭﺍﳌﻐﺎﺯﻱ . "‬ ‫ﻭﻗﺪ ﺟﺎﺀ ﰲ ﺭﻭﺍﻳﺔ ﻋﻨﻪ " :ﺛﻼﺛ ﹲ ﻻ ﺃﺻﻞ ﳍﺎ."..‬ ‫ﺔ‬ ‫ﻭﻣﺮﺍ ‪‬ﻩ ﺑﺬﻟﻚ: ﺃﻥ ﺍﻟﻀﻌﻴﻒ ﺃﻛﺜ ‪ ‬ﻣِﻦ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ، ﻭﺍﻟﺼﺤﻴ ‪ ‬ﻋﻨﻪ ﻣﻘﺎﺭﻧﺔ ﲟﺎ ﺟﺎﺀ ﰲ ﻫﺬﺍ‬ ‫ﺢ‬ ‫ﺮ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺍﻟﺒﺎﺏ ﻣﻦ ﺍﳌﺮﻓﻮﻉ ﻭﺍﳌﻮﻗﻮﻑ ﻻ ﻳﻜﺎﺩ ‪‬ﺬﻛﺮ، ﻭﺇﳕﺎ ﻫﻮ ﻋﺸﺮﺍﺕ ﺍﳌﻮﺍﺿﻊ ﻓﻘﻂ.‬ ‫ﻳ‬ ‫ﻭﻫﻜﺬﺍ ﻓﺴﺮﻩ ﺍﶈﻘﻘﻮﻥ ﻣﻦ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺃﲪﺪ، ﻛﻤﺎ ﺣﻜﺎﻩ ﺍﻟﺰﺭﻛﺸﻲ ﰲ "ﺍﻟﱪﻫﺎﻥ "ﺑﻘﻮﻟﻪ:‬ ‫»ﻗﺎﻝ ﺍﶈﻘﻘﻮﻥ ﻣﻦ ﺃﺻﺤﺎﺑﻪ : ‪‬ﺮﺍﺩﻩ: ﺃﻥ ﺍﻟﻐﺎﻟﺐ‪ ‬ﺃﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﳍﺎ ﺃﺳﺎﻧﻴ ‪ ‬ﺻِﺤﺎ ‪ ‬ﻣﺘﺼﻠ ﹲ، ﻭﺇﻻ‬ ‫ﺔ‬ ‫ﺡ‬ ‫ﺪ‬ ‫ﻣ‬ ‫ﻓﻘﺪ ﺻ ‪ ‬ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﻛﺜ ‪‬؛ ﻛﺘﻔﺴﲑ ﺍﻟﻈﻠﻢ ﺑﺎﻟﺸﺮﻙ ﰲ ﺁﻳﺔ ﺍﻷﻧﻌﺎﻡ، ﻭﺍﳊﺴﺎﺏ ﺍﻟﻴﺴﲑ‬ ‫ﲑ‬ ‫ﺢ‬ ‫ﺑﺎﻟﻌﺮﺽ، ﻭﺍﻟﻘﻮﺓ ﺑﺎﻟﺮﻣﻲ، ﻭﻏﲑﻩ.»‬ ‫ﻭﻛﺜﲑ ﻣﻦ ﺍﳌﺮﻓﻮﻉ ﻫﻮ ﰲ ﻋِﺪ‪‬ﺍﺩ ﺍﻟﻀﻌﻴﻒ، ﻭﺍﳌﻨﻜﺮ، ﻭﺍﳌﻮﺿﻮﻉ، ﻭﻟﺬﻟﻚ ﻗﺎﻝ" :ﺛﻼﺛﺔ ﻟﻴﺲ‬ ‫ﳍﺎ ﺇﺳﻨﺎﺩ، ﺃﻭ ﻻ ﺃﺻﻞ ﳍﺎ"، ﻳﻌﲏ " :ﻟﻴﺲ ﳍﺎ ﺇﺳﻨﺎﺩ ‪‬ﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻴﻪ، ﻭﺇﻥ ‪‬ﺟِﺪ‪ ‬ﻓﻮﺟﻮ ‪‬ﻩ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻭ‬ ‫ﻳ‬ ‫ﻛﻌﺪﻣﻪ"، ﲞﻼﻑ ﻣﺎ ﻳﻔﻬ ‪‬ﻪ ﺑﻌ ‪‬ﻬﻢ ﻣﻦ ﻇﺎﻫﺮ ﻟﻔﻈﻪ ﺑﺄ‪‬ﺎ ‪‬ﺮﻭﻯ ﺑﻐﲑ ﺇﺳﻨﺎﺩ، ﻭﻫﺬﺍ ﻏﲑ‬ ‫ﺗ‬ ‫ﻤ ﻀ‬ ‫ﺻﺤﻴﺢ؛ ﻓﺈﻥ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺃﲪﺪ ﻗﺪ ﺃﺧﺮﺝ ﲨﻠﺔ ﻣِﻦ ﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺚ ﰲ "ﻣﺴﻨﺪﻩ ."ﻭﻗﺎﻝ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ‬ ‫ﺁﺧﺮ ﻣﻦ "ﺳﺆﺍﻻﺗﻪ "ﻭﻏﲑﻫﺎ" :ﺇ‪‬ﺎ ﻟﻴﺲ ﳍﺎ ﺇﺳﻨﺎﺩ ﺃﻭ ﻟﻴﺲ ﳍﺎ ﺃﺻﻞ"، ﻭﻫﻮ ﺃﻋﻠ ‪ ‬ﺍﻟﻨﺎﺱ ﲟﺎ‬ ‫ﻢ‬ ‫ﻳﺮﻭﻱ، ﻭﺍﻷﻣﺜﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﻛﺜﲑﺓ ..‬
  • 6. ‫ﻣﻦ ﺫﻟﻚ :ﻣﺎ ﺭﻭﺍﻩ ﰲ "ﻣﺴﻨﺪﻩ "ﻣِﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﺍﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﻣﺮﻓﻮﻋﺎﹰ: ))ﻣ‪‬ﻦِ ﺍﺷﺘﺮﻯ ﺛﻮﺑﺎﹰ ﺑﻌﺸﺮﺓ‬ ‫ﺩﺭﺍﻫﻢ ﻭﻓﻴﻪ ﺩﺭﻫ ‪ ‬ﺣﺮﺍ ‪ ‬ﱂ ‪‬ﻘﹾﺒﻞ ﻟﻪ ﺻﻼﹲ ﻣﺎ ﺩﺍﻡ ﻋﻠﻴﻪ((، ﻗﺎﻝ ﻓﻴﻪ ﰲ ﺭﻭﺍﻳﺔ ﺃﰊ ﻃﺎﻟﺐ:‬ ‫ﺓ‬ ‫ﻢ ﻡ ﺗ‬ ‫)ﻫﺬﺍ ﻟﻴﺲ ﺑﺸﻲﺀٍ ﻟﻴﺲ ﻟﻪ ﺇﺳﻨﺎﺩ.)‬ ‫ﻭﻣﻨﻬﺎ :ﻣﺎ ﺭﻭﺍﻩ ﻋﻦ ﺃﰊ ﻣِﺠ‪‬ﻠﹶﺰٍ ﻋﻦ ﺍﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﱯ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺳﺠﺪ ﰲ‬ ‫ﺍﻟﺮﻛﻌﺔ ﺍﻷﻭﱃ ﻣﻦ ﺻﻼﺓ ﺍﻟﻈﻬﺮ، ﻓﺮﺃﻯ ﺃﺻﺤﺎ‪‬ﻪ ﺃﻧﻪ ﻗﺮﺃ ) ﺗﱰﻳﻞ )ﺍﻟﺴﺠﺪﺓ، ﻭﻗﺪ ﻗﺎﻝ‬ ‫ﺑ‬ ‫ﺃﲪﺪ: )ﻟﻴﺲ ﻟﻪ ﺇﺳﻨﺎﺩ.)‬ ‫ﻭﻣﻨﻬﺎ ﺣﺪﻳﺚ "ﻛ‪‬ﺎ ﻧ‪   ‬ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻉ ﺇﱃ ﺃﻫﻞ ﺍﳌﻴﺖ ﻭﺻ‪‬ﻨ‪‬ﻌ‪‬ﺔﹶ ﺍﻟﻄﻌﺎﻡ ﻣِﻦ ﺍﻟﻨﻴﺎﺣﺔ ."ﺭﻭﺍﻩ ﰲ‬ ‫ﻨ ﻌﺪ‬ ‫"ﻣﺴﻨﺪﻩ"، ﻭﻧﻘﻞ ﻋﻨﻪ ﺃﺑﻮ ﺩﺍﻭﺩ ﰲ "ﺳﺆﺍﻻﺗﻪ "ﻗﻮﻟﻪ ﻓﻴﻪ: )ﻻ ﺃﺻﻞ ﻟﻪ.)‬ ‫ﻭﻏﲑ ﺫﻟﻚ ﻛﺜﲑ..‬ ‫ﺗﺴﺎﻫﻞ ﺍﻟﺴﻠﻒ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺮ‬ ‫ﻭﳌﺎ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﺮﻭﺍﺓ ﺍﻟﺜﻘﺎﺕ ﻳﻌﺘﻨﻮﻥ ﺑﺄﻣﻮﺭ ﺍﻟﺪﻳﺎﻧﺔ، ﻭﻣﺴﺎﺋﻞ ﺍﻷﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮﺓ ﺍﻟﱵ ‪‬ﺨ‪‬ﺎﻃﺐ ‪‬ﺎ‬ ‫ﻳ‬ ‫ﺍﻟﻨﺎﺱ ﰲ ﺣﻴﺎ‪‬ﻢ، ﻭﺣﺮﺻﻮﺍ ﻋﻠﻴﻬﺎ، ﻭﻧﻘﻠﻮﻫﺎ، ﻭﺷ ‪‬ﺩﻭﺍ ﺑﺎﻟﻨﻘﻞ، ﺗﺴﺎﻫﻠﻮﺍ- ﳌﺎ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻌﻤﺮ‬ ‫ﺪ‬ ‫ﻳﻀﻴﻖ ﺑﺎﻟﻜﻞ –ﺑﻐﲑﻫﺎ، ﻓﺎﻋﺘ‪‬ﻨﻮﺍ ﺑﺎﻷﻫﻢ. ﻭﻟﹶ ‪‬ﺎ ‪‬ﻔﻈﺖ ﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﻭ‪‬ﺪﺉ ﺑﺘﺪﻭﻳﻨﻬﺎ، ﻇﻬﺮﺕ‬ ‫ﺑ‬ ‫ﻤ ﺣ‬ ‫ﺮ‬ ‫ﺍﻟﻌﻨﺎﻳﺔ ﺑﻌﻠﻮﻡ ﺍﻟﺘﻔﺴﲑ ﻭﺍﻟ ‪‬ﲑ ﻭﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﻭﺍﻟﻔﱳ ﻭﺍﳌﻐﺎﺯﻱ ﻭﻏﲑﻫﺎ، ﻭﻫﻲ ﰲ ﺍﻟﺘﺎﺑﻌﲔ ﺃﻇﻬ ‪‬‬ ‫ﺴ‬ ‫ﻣﻦ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻭﰲ ﺃﺗﺒﺎﻉ ﺍﻟﺘﺎﺑﻌﲔ ﺃﻇﻬ ‪ ‬ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺎﺑﻌﲔ ﻭﰲ ﺃﺗﺒﺎﻉ ﺃﺗﺒﺎﻉ ﺍﻟﺘﺎﺑﻌﲔ ﺃﻇﻬ ‪ ‬ﻣﻦ‬ ‫ﺮ‬ ‫ﺮ‬ ‫ﺃﺗﺒﺎﻉ ﺍﻟﺘﺎﺑﻌﲔ ﻭﻫﻜﺬﺍ، ﺣﱴ ﺗﻮ ‪‬ﻌﺖ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ.‬ ‫ﺳ‬ ‫ﻭﰲ ﺍﻟﻐﺎﻟﺐ ﻓﺎﳌﱪﺯﻭﻥ ﰲ ﺍﻟﺘﻔﺴﲑ ﻭﺍﻟﺴﲑ ﻭﺍﳌﻐﺎﺯﻱ ﻻ ﻳﺼﻠﻮﻥ ﳌﺘﻮﺳﻄﻲ ﺍﻟﺜﻘﺎﺕ ﻣﻦ ﺭﻭﺍﺓ‬ ‫ﺃﺣﺎﺩﻳﺚ ﺍﻷﺣﻜﺎﻡ، ﻭﳍﺬﺍ ﻛﹸﺮ ﰲ ﺃﺳﺎﻧﻴﺪ ﺍﻟﺘﻔﺴﲑ ﺍﻟﻀﻌﻴ ‪ ‬ﻭﺍﻟﻮﺍﻫﻲ ﻭﺍﳌﻨﻜﹶ ‪ ‬ﻭﺍﳌﻮﺿﻮﻉ،‬ ‫ﺮ‬ ‫ﻒ‬ ‫ﺜ‬ ‫ﻓﻠﻢ ﳛﻤﻠﹾﻪ ﺍﻟﻜﺒﺎﺭ ﻭﱂ ﻳﻌﺘﻨﻮﺍ ﺑﻪ؛ ﻛﺸﻌﺒﺔﹶ ﻭﺳﻔﻴﺎﻥﹶ ﻭﻣﺎﻟﻚٍ ﻭﺍﺑﻦ ﻣﻬﺪﻱ، ﻭﻏﲑﻫﻢ ﻣﻦ ﺍﻷﺋﻤﺔ‬ ‫ﺍﳊ ﱠﺎﻅ ﺍﻟﻜﺒﺎﺭ ﺍﻷﺛﺒﺎﺕ، ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻗﺪ ﺭﻭ‪‬ﻭ‪‬ﺍ ﲨﻠﺔﹰ ﻣِﻦ ﺫﻟﻚ.‬ ‫ﻔ‬ ‫ﻭﺍﻷﺋﻤﺔ ﻳﺘﺴﺎﻫﻠﻮﻥ ﰲ ﺍﻟﺘﻔﺴﲑ، ﻭﻻ ﻳﺘﺴﺎﻫﻠﻮﻥ ﰲ ﺃﻣﻮﺭ ﺍﻷﺣﻜﺎﻡ.‬
  • 7. ‫ﻳﻘﻮﻝ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ ﻣﻬﺪﻱ ﺭﲪﻪ ﺍﷲ" :ﺇﺫﺍ ﺭﻭﻳﻨﺎ ﰲ ﺍﻟﺜﻮﺍﺏ ﻭﺍﻟﻌﻘﺎﺏ ﻭﻓﻀﺎﺋﻞ ﺍﻷﻋﻤﺎﻝ،‬ ‫ﺗﺴﺎﻫﻠﻨﺎ ﰲ ﺍﻷﺳﺎﻧﻴﺪ، ﻭﺗﺴﺎﳏﻨﺎ ﰲ ﺍﻟﺮﺟﺎﻝ، ﻭﺇﺫﺍ ﺭﻭﻳﻨﺎ ﰲ ﺍﳊﻼﻝ ﻭﺍﳊﺮﺍﻡ ﻭﺍﻷﺣﻜﺎﻡ،‬ ‫ﺗﺸ ‪‬ﺩﻧﺎ ﰲ ﺍﻷﺳﺎﻧﻴﺪ، ﻭﺍﻧﺘﻘﺪﻧﺎ ﺍﻟﺮﺟﺎﻝ. "‬ ‫ﺪ‬ ‫ﻭﻳﻘﻮﻝ ﳛﲕ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ " :ﺗﺴﺎﻫﻠﻮﺍ ﰲ ﺃﺧﺬ ﺍﻟﺘﻔﺴﲑ ﻋﻦ ﻗﻮﻡ ﻻ ﻳﻮﱢﻘﻮ‪‬ﻢ ﰲ ﺍﳊﺪﻳﺚ - ﰒ‬ ‫ﺛ‬ ‫ﺫﻛﺮ ﻟﻴﺚﹶ ﺑﻦ ﺃﰊ ‪‬ﻠﹶﻴ‪‬ﻢ ﻭ ‪‬ﻮ‪‬ﻳ‪‬ﺒِﺮ‪ ‬ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪٍ ﻭﺍﻟ ‪ ‬ﺎﻙ، ﻭﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺍﻟﺴﺎﺋﺐ. ﻭﻗﺎﻝ: -‬ ‫ﻀﺤ‬ ‫ﺳ ﺟ‬ ‫ﻫﺆﻻﺀ ﻻ ‪‬ﺤ‪‬ﻤ‪  ‬ﺃﻣ ‪‬ﻫﻢ، ﻭﻳﻜﺘﺐ ﺍﻟﺘﻔﺴ ‪ ‬ﻋﻨﻬﻢ ."ﺭﻭﺍﻩ ﺍﳋﻄﻴﺐ ﻋﻨﻪ ﰲ "ﺍﳉﺎﻣﻊ."‬ ‫ﲑ‬ ‫ﻳ ﺪ ﺮ‬ ‫ﻭﺍﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻋﻨﻬﻢ ﰲ ﺍﻟﺘﻔﺴﲑ ‪‬ﺤﺘﻤﻞ؛ ﻷ‪‬ﻢ ﻗﺪ ﺍﻋﺘ‪‬ﻨﻮﺍ ﺑﺬﻟﻚ، ﻓﺼﺎﺭﻭﺍ ﻣِﻦ ﺃﺋﻤﺔ ﺍﻟﺘﻔﺴﲑ،‬ ‫ﺗ‬ ‫ﻭﻛﺬﻟﻚ ﻣِﻦ ﺃﺋﻤﺔ ﺍﻟﻠﻐﺔ.‬ ‫ﻭ‪ ‬ﺪﺙ ﻋﻦ ﻫﺆﻻﺀ ﺍﻟﻀﻌﻔﺎﺀ، ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻻ ‪‬ﻌ‪‬ﺘ‪‬ﻤ ‪ ‬ﻋﻠﻴﻪ.‬ ‫ﻳ ﺪ‬ ‫ﻳﺤ‬ ‫ﺳﺒﺐ ﻋﺪﻡ ﻋﻨﺎﻳﺔ ﺍﻷﻭﺍﺋﻞ ﺑﺎﻟﺘﻔﺴﻴﺮ‬ ‫ﻭﺳﺒﺐ ﻋﺪﻡ ﻋﻨﺎﻳﺔ ﺍﳊﻔﺎﻅ ﺍﻷﻭﺍﺋﻞ ﺑﺎﻟﺘﻔﺴﲑ ﻳﺮﺟﻊ ﺇﱃ ﺃﻣﻮﺭ:‬ ‫ﺃﻭﻻﹰ :ﺍﻻﻧﺸﻐﺎﻝ ﺑﺎﻷﺣﻜﺎﻡ ﻭﺍﳌﺴﺎﺋﻞ ﺍﻷﺻﻮﻝ ﻭﻓﺮﻭﻉ ﺍﻷﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﺘﻌ‪‬ﺪ‪‬ﺔ ﻛﻤﺎ ﺗﻘﺪﻡ ﺑﻴﺎﻧﻪ.‬ ‫ﺒﻳ‬ ‫ﺛﺎﻧﻴﺎﹰ :ﻭﻫﻮ ﺍﻷﻫﻢ، ﻭﻣﺒ‪‬ﻦ ﻟﻠﺴﺒﺐ ﺍﻷﻭﻝ: ﺃﻥ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻧﺰﻝ ﺑﻠﺴﺎﻥٍ ﻋﺮﰊ ﻣﺒﲔ، ﻳﻔﻬﻤﻪ ﻋﺎ ‪‬ﺔ‬ ‫ﻣ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﻨﺎﺱ ﰲ ﺍﻟﺼﺪﺭ ﺍﻷﻭﻝ، ﻭﺗﻔﺴﲑ ﺃﻟﻔﺎﻇﻪ ﻭﺑﻴﺎﻧﻪ ﻣِﻦ ﻓﻀﻮﻝ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻋﻨﺪ ﻛﺜﲑٍ ﻣﻨﻬﻢ، ﺑﻞ ﺇﻥ‬ ‫ﻓﻬﻢ ﺍﻷﻋﺮﺍﰊ ﻣﻨﻬﻢ ﻷﻟﻔﺎﻇﻪ ﻭﻣﻘﺎﺻﺪﻩ ﻳﻔﻮﻕ ﻓﻬﻢ ﻛﺜﲑٍ ﻣِﻦ ﻛﺒﺎﺭ ﺍﳌﻔﺴﺮﻳﻦ ﻣِﻦ ﺍﳌﺘﺄ ‪‬ﺮﻳﻦ،‬ ‫ﺧ‬ ‫ﻭﻣﺎ ﻧﺰﻝ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺇﻻ ﻟﻴﻔﻬﻤﻪ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺑﻼ ﺗﻜﱡﻒٍ ﻭﺑﻴﺎﻥٍ، ﻭﻫﺬﺍ ﻣﻘﺘﻀﻰ ﺍﻟﺘﻜﻠﻴﻒ ﲟﺠﺮﺩ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﺍﻟﺴﻤﺎﻉ ﻭﺑﻠﻮﻍ ﺍ ﹸﺠ‪‬ﺞِ ﻟﻸﲰﺎﻉ، ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ( :ﻭﺇﻥ ﺃﺣﺪ ﻣﻦ ﺍﳌﺸﺮﻛﲔ ﺍﺳﺘﺠﺎﺭﻙ‬ ‫ﳊ‬ ‫ﻓﺄﺟﺮﻩ ﺣﱴ ﻳﺴﻤﻊ ﻛﻼﻡ ﺍﷲ(، ﻷﻥ ﺍﻷﺻﻞ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻣﻔﻬﻮﻡ ﲟﺠﺮﺩ ﲰﺎﻋﻪ ﻋﻨﺪ ﲨﻬﻮﺭ‬ ‫ﺍﳋﻠﹾﻖ، ﻭﻟﻜﻦ ﱠﺎ ﺗﻮ ‪‬ﻌﺖ ﺑﻠﺪﺍﻥ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ، ﻭﻛﹸﺮﺕ ﺍﻟﻔﺘﻮﺣﺎﺕ، ﻭﺍﺧﺘﻠﻂ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﺑﺎﻟﻌﺠﻢ،‬ ‫ﺜ‬ ‫ﳌ ﺳ‬ ‫ﺩﺧﻠﺖ ﺍﻟ ‪‬ﺠ‪‬ﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺮﰊ، ﻓﺎﺣﺘﺎﺝ ﻟﻠﺘﻔﺴﲑ، ﻭﻫﺬﺍ ﺳﺒﺐ ﻗﱠﺔ ﺍﻟﺘﻔﺴﲑ ﺍﳌﺮﻓﻮﻉ؛‬ ‫ﻠ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﻷﻧﻪ ﻻ ﺣﺎﺟﺔﹶ ﺇﻟﻴﻪ ﻋﻨﺪﻫﻢ، ﻓﻠﻮ ﻓ ‪‬ﺮﻭﺍ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻟﻔ ‪‬ﺮﻭﻩ ﲟﺎ ﻳﺮﺍﺩِﻓﻪ ﻓﻬﻤﺎﹰ، ﻭﺍﺳﺘﻮﻯ ﺍﳌﻔ ‪‬ﺮ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﺴ‬
  • 8. ‫ﻭﺍﳌﻔ ‪‬ﺮ ﺑﻪ ﻣﻦ ﲨﻴﻊ ﺍﻟﻮﺟﻮﻩ ﺃﻭ ﺃﻛﺜﺮﻫﺎ، ﻭﻷﺻﺒ‪‬ﺢ‪ ‬ﺍﻟﺘﻔﺴﲑ ﺣ‪‬ﺸ‪‬ﻮﺍﹰ، ﻳﺰﻫﺪ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﰲ ﺍﻟﻨﻈﺮ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﻓﻴﻪ، ﻣﻊ ﺍﺳﺘﺤﺎﻟﺔ ﺣﺼﻮﻝ ﺫﻟﻚ ﻣﻨﻬﻢ؛ ﻓﺎﻟﻌﺮﺏ ﺗﻜﺮﻩ ﺍﳊﹶﺸ‪‬ﻮ‪ ‬ﻭﺍﻟ‪‬ﻜﺮﺍﺭ ﻭ‪‬ﻨ‪‬ﺰِﻩ ﻧﻔﺴ‪‬ﻬﺎ ﻋﻨﻪ،‬ ‫ﺗ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﻭﺍﻟﻨﻔﻮﺱ ﺗﺄﰉ ﺃﻥ ﺗﻔ ‪‬ﺮ ﳍﺎ ﺍﻟﻮﺍﺿﺤﺎ ‪ ،‬ﻭﻟﺬﻟﻚ ﻛﱢﻪ ﻳﻌﺮ ‪ ‬ﻗﱠﺔ ﺍﻟﺘﻔﺴﲑ ﻟﻠﻘﺮﺁﻥ ﻋﻨﺪﻫﻢ،‬ ‫ﻠ ﻑ ﻠ‬ ‫ﺕ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﺑﻞ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻌﺮﰊ ‪‬ﻨ‪‬ﺰِﻩ ﻧﻔﺴ‪‬ﻪ ﻭﺍﳌﺨﺎﻃﹶﺐ‪ ‬ﻋﻦ ﲰﺎﻉ ﺍﳌﺘﺮﺍﺩﻓﺎﺕ ﰲ ﻛﻼﻣﻬﻢ، ﻓﺬﻟﻚ ﰲ‬ ‫ﻳ‬ ‫ﻛﻼﻡ ﺍﷲ ﺃﻭﱃ؛ ﻷﻥ ‪ ‬ﱠ ﻛﻼﻣﻪ ﻭﺍﺿ ‪ ‬ﺑ‪  ‬ﻻ ‪‬ﺤﺘﺎ ‪ ‬ﻣﻌﻪ ﺇِﱃ ﻗﹶﻠﺐٍ ﻭﻻ ﺗ‪‬ﻌ‪ ‬ﻒٍ.‬ ‫ﺴ‬ ‫ﺢ ﻴﻦ ﻳ ﺝ‬ ‫ﺟﻞ‬ ‫ﻣﻊ ﺃ‪‬ﻢ ﻋﺮ ‪ ‬ﻌﺮﺑﻮﻥ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺳﻠﻴﻘﺔﹰ، ﻭﻻ ﳛﺘﺎﺟﻮﻥ ﺇﱃ ﻗﻮﺍﻋﺪ‪ ‬ﻭﺿﻮﺍﺑﻂﹶ ﳓﻮ‪‬ﺔٍ، ﺑﻞ ﻻ‬ ‫ﻳ‬ ‫ﺏﻳ‬ ‫ﻳﻌﺮﻓﻮ‪‬ﺎ، ﻟﺬﺍ ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ:‬ ‫ﻲ ﻝ ﺄ ﺏ‬ ‫ﻭﻟﹶﺴ ‪ ‬ﺑِﻨ‪‬ﺤ‪‬ﻮ ‪ ‬ﻳ‪‬ﹸﻮ ‪ ‬ﻟِﺴ‪‬ﺎﻧ‪ **  ‬ﻭﻟﻜﻦ ﺳ‪‬ﻠِﻴ‪‬ﻘ ‪ ‬ﺃﹶﻗﻮ ﹸ ﻓﹸﻋ‪‬ﺮِ ‪‬‬ ‫ﺖ ﻱ ﻠﻙ ﻪ‬ ‫ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ :ﻛﺎﻥ ﻣﺎﻟ ‪ ‬ﺑﻦ ﺃﻧﺲٍ ﻳﻘﺮﺃ ﺑﺎﻟ ‪‬ﻠﻴﻘﻴﺔ.‬ ‫ﺴ‬ ‫ﻚ‬ ‫ﳍﺬﺍ ﺍﻣﺘﺎﺯ ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﺒﺼﺮﻳﲔ ﻋﻦ ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻜﻮﻓﻴﲔ؛ ﻷ‪‬ﻢ ﺃﺧﺬﻭﻩ ﻣﻦ ﻣﻨﺒﻌِﻪ ﺍﻷﺻﻠﻲ، ﻭﻫﻮ‬ ‫ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻷﻋﺮﺍﺏ ﺍﻷﻗﺤﺎﺡ، ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟ ‪‬ﻳﺎﺷﻲ ﺃﺑﻮ ﺍﻟﻔﻀﻞ ﺍﻟﺒﺼﺮﻱ، ﻭﻫﻮ ﻳﻠﻤﺰ ﺍﻟﻜﻮﻓﻴﲔ: ﺇﳕﺎ‬ ‫ﺮ‬ ‫ﺃﺧﺬﻧﺎ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻣﻦ ﺣ‪‬ﺮ‪‬ﺷ‪‬ﺔﹶ ﺍﻟ ‪‬ﺒﺎﺏ ﻭﺃﻛﹶﻠﹶﺔ ﺍﻟﲑﺍﺑﻴﻊ، ﻭﻫﺆﻻﺀ ﺃﺧﺬﻭﺍ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﻮﺍﺩ ﺃﻛﹶﻠﹶﺔ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺍﻟﻜﻮﺍﻣﻴﺦ ﻭﺍﻟ ‪‬ﻮﺍﺭﻳﺰ.‬ ‫ﺸ‬ ‫ﻭﻳﻘﻮﻝ ﺃﺑﻮ ﳏﻤﺪ ﺍﻟﻴﺰﻳﺪﻱ ﺍﻟﺒﺼﺮﻱ:‬ ‫ﻛ‪‬ﺎ ﻧ‪‬ﻘِﻴ ‪ ‬ﺍﻟﻨﺤﻮ‪ ‬ﻓﻴﻤﺎ ﻣ‪‬ﻀﻰ ** ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎﻥِ ﺍﻟﻌ‪‬ﺮ‪‬ﺏِ ﺍﻷ ‪‬ﻝِ‬ ‫ﻭ‬ ‫ﻨ ﺲ‬ ‫ﻓﺠﺎﺀَ ﺃﻗﻮﺍ ‪ ‬ﻳﻘﻴ ‪‬ﻮﻧ‪ **  ‬ﻋﻠﻰ ﹸﻐ‪‬ﻰ ﺃﺷﻴﺎﺥ ﹸﻄﹾ ‪‬ﻞِ‬ ‫ﻗ ﺮﺑ‬ ‫ﻟ‬ ‫ﻡ ﺴ ﻪ‬ ‫ﺍﻻﺣﺘﺮﺍﺯ ﻓﻲ ﺗﺄﻭﻳﻞ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ‬ ‫ﰒ ﺇﻧﻪ ﳚﺐ ﺍﻻﺣﺘﺮﺍ ‪ ‬ﰲ ﺗﺄﻭﻳﻞ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻣﺎ ﻻ ﳚﺐ ﰲ ﻏﲑﻩ؛ ﻷﻥ ﺗﺄﻭﻳﻞ ﻛﻼﻡ ﺍﳌﺘﻜﻠﻢ ﳑﺎ‬ ‫ﺯ‬ ‫‪‬ﻨﺴﺐ ﺇﻟﻴﻪ ﻣﻌﲎ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﱂ ﻳﻨﺴﺐ ﺇﻟﻴﻪ ﻟﻔﻈﺎﹰ، ﻭﳍﺬﺍ ﺟ ‪‬ﺯ ﲨﺎﻋ ﹲ ﻣﻦ ﺍﶈ ‪‬ﺛﲔ ﺭﻭﺍﻳﺔﹶ ﺍﳊﺪﻳﺚ‬ ‫ﺪ‬ ‫ﺔ‬ ‫ﻮ‬ ‫ﻳ‬ ‫ﺑﺎﳌﻌﲎ ﺑﺸﺮﻭﻃﻪ.‬
  • 9. ‫ﻭﺍﻟﻌﺮﺏ ﻭﻏ ‪‬ﻫﻢ ﻗﺪﳝﺎﹰ ﻭﺣﺪﻳﺜﺎﹰ ﻳﻌﺘﻨﻮﻥ ﺑﻨﻘﻞ ﻧﺼﻮﺹ ﺍﻟﻌﻈﻤﺎﺀ ﻭﺍﳌﻠﻮﻙ ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻟﻮﻫﺎ ﻣِﻦ ﻏﲑ‬ ‫ﲑ‬ ‫ﺯﻳﺎﺩﺓ ﺃﻭ ﺗﺄﻭﻳﻞٍ ﳌﻦ ﻳﻔﻬ ‪‬ﻬﺎ، ﻛﻤﺎ ﺃ‪‬ﻢ ﳛﺘﺮﺯﻭﻥ ﻋﻨﺪ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻣﻌﻬﻢ؛ ﻷﻥ ﺍﻟ‪‬ﺒﻌ‪‬ﺔ ﰲ ﺫﻟﻚ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺃﻛ ‪ ‬ﻣﻦ ﻏﲑﻫﻢ، ﻭﻫﺬﺍ ﰲ ﺣ ‪ ‬ﺍﷲ ﻭﻛﻼﻣﻪ ﺃﻋﻈﻢ ﻭﺃﺟ ﱡ.‬ ‫ﻞ‬ ‫ﻖ‬ ‫ﱪ‬ ‫ﻣﻴﻞ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﻻﺧﺘﺼﺎﺭ‬ ‫ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺍﻷﻭﱃ ﰲ ﻛ ﱢ ﻣﻌﲎ ﺃﻥ ‪‬ﺒ‪‬ﱠﻎ ﺑﺄﻗﺼﺮِ ﻋﺒﺎﺭﺓ، ﻭﳍﺬﺍ ﻛﺎﻥ ﻛﻼﻡ ﺍﻟﺴﻠﻒ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ‬ ‫ﻳﻠ‬ ‫ﻞ‬ ‫ﺍﻻﺧﺘﺼﺎﺭ ﻣ‪‬ﻊ‪ ‬ﻛﻤﺎﻝ ﺍﳌﻌﲎ ﻣﺎ ﻟﻴﺲ ﰲ ﻛﻼﻡ ﺍﳌﺘﺄﺧﺮﻳﻦ ﻣ‪‬ﻊ‪ ‬ﻛﺜﺮﺓ ﻋﺒﺎﺭﺍﺗِﻬِﻢ.‬ ‫ﻭﻫﺬﺍ ﻛﻤﺎ ﺃﻧﻪ ﰲ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ، ﻛﺬﻟﻚ ﰲ ﺍﳌﻌﺎﱐ؛ ﻓﺎﻟﻘﺮﺁﻥ ﻻ ﻳﺬ ﹸﺮ ﻓﻴﻪ ﳐﺎﻃﺒﺔ ﻛ ﱢ ‪‬ﺒ‪‬ﻄِﻞ‬ ‫ﻞﻣ‬ ‫ﻛ‬ ‫ﺑﻜﻞ ﻃﺮﻳﻖ ﻭﻛﻞ ﺣﺠﺔ، ﻭﻻ ﺫﻛﺮ ﻛﻞ ﺍﻟ ‪‬ﺒﻬﺎﺕ ﺍﻟﻮﺍﺭﺩﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺫﻫﺎﻥ ﻭﺟﻮﺍﺑ‪‬ﻬﺎ، ﻓﺈﻥ ﻫﺬﺍ‬ ‫ﺸ‬ ‫ﻻ ﺣ ‪ ‬ﻟﻪ ﻭﻻ ‪‬ﺎﻳﺔﹶ، ﺑﻞ ﻭﻻ ﻳ‪‬ﻨﻀﺒﻂ ﺑﻀﺎﺑﻂٍ، ﻭﺇﳕﺎ ﻳﺬﻛﺮ ﺍﳊﻖ ﻭﺍﻷﺩﻟﺔ ﺍﳌﻮﺻﻠﺔ ﺇﻟﻴﻪ ﻟﺬﻭﻱ‬ ‫ﺪ‬ ‫ﺍﻟﻔِﻄﹶﺮِ ﺍﻟﺴﻠﻴﻤﺔ؛ ﻷﻥ ﻫﺬﺍ ﻫﻮ ﺍﻷﺻ ﹸ ﰲ ﺍﳋﻠﻖ، ﰒ ﺇﺫﺍ ﺍﺗﻔﻖ ‪‬ﻌ‪‬ﺎﻧ ‪ ‬ﻭﻣﻜﺎﺑ ‪ ‬ﺃﻭ ﺟﺎﻫﻞ، ﻛﺎﻥ‬ ‫ﺮ‬ ‫ﻣ ﺪ‬ ‫ﻞ‬ ‫ﻣ‪‬ﻦ‪ ‬ﳜﺎﻃﺒﻪ ﳐﺎﻃﺒﺎﹰ ﻭﳏﺎﺟﺠﺎﹰ ﻟﻪ ﲝﺴﺐ ﻣﺎ ﺗﻘﺘﻀﻴﻪ ﺍﳌﺼﻠﺤﺔ، ﻭﻗﺪ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﻘﺎﻣ ‪ ‬ﻛﻤﻘﺎﻡ‬ ‫ﻪ‬ ‫ﺍﳌﺘﺮﺟِﻢ ﳌﻌﺎﱐ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ.‬ ‫ﻭﻣﺎ ‪‬ﻌﺮﻑ ﺑﺎﳌﺸﺎﻫﺪﺓ، ﺃﻭ ﻣﺎ ‪‬ﺴﱠﻢ ﺩﺧﻮﻟﻪ ﲢﺖ ﻟﻔﻆ ﻋﺎﻡ ﻳﺸﻤﻞ ﲨﻠﺔ ﻣﻦ ﺍﻷﻓﺮﺍﺩ؛‬ ‫ﻳ ﻠ‬ ‫ﻳ‬ ‫ﻛﺎﻟﻜﻮﺍﻛﺐ ﻣﺜﻼﹰ ﻣﻌﺮﻭﻓﺔ ﺑﺎﳌﺸﺎﻫﺪﺓ ﻭﻳﺪﺧﻞ ﲢﺘ‪‬ﻬﺎ ﻣﺎ ﻻ ﳛﺼﻰ ﻣﻦ ﺍﻷﻓﺮﺍﺩ، ﺑﻴﺎ‪‬ﻪ ﺣﺸ‪، ‬‬ ‫ﻧ ‪ ‬ﻮ‬ ‫ﻓﺒﺒﻴﺎﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﺸﻤﺲ ﻣﻮﺟﻮﺩﹲ ﻭﺍﻟﻘﻤﺮ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﻭﺍﻟﻜﻮﺍﻛﺐ ﻣﻮﺟﻮﺩﺓ، ﻭﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻳﻌﻠﻢ ﻫﺬﺍ‬ ‫ﺓ‬ ‫ﺑﺎﳌﺸﺎﻫﺪﺓ، ﻫﺬﺍ ﳑﺎ ‪‬ﺴ‪‬ﺘﻘﺒ‪‬ﺢ ﺫﻛﺮﻩ، ﻭﻳﺴﺘﺜﻘﹸ ‪ ‬ﲨﻬﻮ ‪ ‬ﺍﻟﻌﻘﻼﺀ، ﻓﻀﻼﹰ ﻋﻦ ﺍﻟ‪‬ﻠﻐﺎﺀ؛ ﻷﻥ ﻫﺬﺍ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻠﻪ‬ ‫ﻳ‬ ‫ﻋﻨﺪﻫﻢ ﻣﻌﻠﻮ ‪ ‬ﻣﺴﺘﻘ ‪ ‬ﰲ ﻋﻘﻮﳍﻢ، ﻻ ﳛﺘﺎﺟﻮﻥ ﻓﻴﻪ ﺇﱃ ﺧﻄﺎﺏٍ ﻭﺗﻔﺴﲑِ ﻋﺎﱂٍ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ‬ ‫ﺮ‬ ‫ﻡ‬ ‫ﻓﻀﻼﹰ ﻋﻦ ﻛﺘﺎﺏ ‪‬ﻨ‪‬ﺰﻝٍ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ.‬ ‫ﻣ‬ ‫ﺍﻷﺻﻞ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺃﻧﻪ ﻭﺍﺿﺢ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺴﻠﻒ ﻻ ﻳﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﺗﻔﺴﻴﺮ‬ ‫ﻭﻛﺜ ‪ ‬ﻣﻦ ﺗﻔﺎﺳﲑ ﺍﳌﺘﺄﺧﺮﻳﻦ ﺍﻟﱵ ﳛﻔﹶ ﹸ ‪‬ﺎ ﺍﳋﺎﺻﺔ، ﻟﻮ ‪‬ﺮِﺿﺖ‪ ‬ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﻋﻨﺪ ﻧﺰﻭﻝ‬ ‫ﻋ‬ ‫ﻞ‬ ‫ﲑ‬ ‫ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻟﺰ‪‬ﻫﺪﻭﺍ ﻓﻴﻪ، ﻓﻜﺜ ‪ ‬ﳑﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻳﻌ ‪‬ﻭﻧﻪ ﹸﻜﹾﻨﺔﹶً ﻭﻋ‪‬ﺎﹰ ﻻ ﳛﺘﺎﺝ ﺇﻟﻴﻪ، ﻭﻳﺮﻭ‪‬ﻧﻪ ﻣﻦ ﺑﺎﺏ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺪ ﻟ‬ ‫ﲑ‬ ‫ﺇﻳﻀﺎﺡ ﺍﻟﻮﺍﺿﺤﺎﺕ.‬
  • 10. ‫ﻭﺇﺫﺍ ﹸﺪﺭ ﺃﻥ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻴﻬﻢ ﺍﺣﺘﺎﺝ ﺇﱃ ﺑﻴﺎﻥ ﻭﺗﻮﺿﻴﺢ ﻣﺎ ‪‬ﺮﺽ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ، ﻛﺎﻥ‬ ‫ﻋ‬ ‫ﻗ‬ ‫ﻫﺬﺍ ﻣﻦ ﺍﻷﻋﺮﺍﺽ ﺍﻟﻨﺎﺩﺭﺓ ﺍﻟﱵ ﻻ ﺗﻌﺮِﺽ ﳉﻤﻬﻮﺭﻫﻢ، ﻭﻟ ‪  ‬ﻫﺬﺍ ﻣِﻦ ﺍﻟﻌ‪  ‬ﻭﺍﻟﻘﺼﻮﺭ، ﻭﻣﺎ‬ ‫ﻲ‬ ‫ﻌﺪ‬ ‫ﺗﺰﺍﻝ ﻣﺜﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻋﺮﺍﺽ ﺗﺰﺩﺍﺩ ﺣﱴ ﻏﻠﺒﺖ ﰲ ﺍﻟﻨﺎﺱ، ﻓﺎﺳﺘﺜﻘﻠﻮﺍ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺑﻼ ﺗﻔﺴﲑٍ‬ ‫ﻷﻟﻔﺎﻇﻪ، ﻛﻤﺎ ﺍﺳﺘﺜﻘﻠﻪ ﺍﻷﻭﺍﺋﻞ ﺑﺎﻟﺘﻔﺴﲑ.‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﻔﺴﲑ ﻟﻴﺲ ﻣﻘﺼﻮﺩﺍﹰ ﻟﺬﺍﺗﻪ..‬ ‫ﻭﺃﺳﺎﻟﻴﺐ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻣﻌﻠﻮﻣ ﹲ ﻟﺪﻯ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﺍﻟﻔﺼﺤﺎﺀ ﻏﲑ ﺧﺎﻓﻴﺔٍ، ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﻗﺪ ﳜﻔﻰ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺔ‬ ‫ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺷﻲﺀ ﻣﻨﻬﺎ؛ ﻭﺫﻟﻚ ﻟﻐﺮﺍﺑﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﻤﻌﻪ، ﻭﻋﺪﻡ ﺍﻋﺘﻴﺎﺩﻩ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﰲ ﻟﻐﺔ ﻗﻮﻣﻪ، ﻭﻣﻦ‬ ‫ﺣﻮﳍﻢ، ﻛﻤﺎ ﺧﻔﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﺑﻌﺾ ﻣﻌﺎﱐ ﻣﻔﺮﺩﺍﺗﻪ؛ ﻛﻠﻔﻆ "ﻓﺎﻃﺮ"؛ ﻓﻘﺪ ﺭﻭﻯ‬ ‫ﺍﻟﻄﱪﻱ ﰲ "ﺗﻔﺴﲑﻩ"، ﻭﺃﺑﻮ ﻋﺒﻴﺪ ﻋﻦ ﳎﺎﻫﺪ، ﻗﺎﻝ: ﲰﻌﺖ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﻳﻘﻮﻝ :ﻛﻨﺖ ﻻ‬ ‫ﺃﺩﺭﻱ ﻣﺎ )ﻓﺎﻃﺮ ﺍﻟﺴﻤﻮﺍﺕ ﻭﺍﻷﺭﺽ(؛ ﺣﱴ ﺃﺗﺎﱐ ﺃﻋﺮﺍﺑﻴﺎﻥ ﳜﺘﺼﻤﺎﻥ ﰲ ﺑﺌﺮ، ﻓﻘﺎﻝ‬ ‫ﺃﺣﺪﳘﺎ :ﻟﺼﺎﺣﺒﻪ: ﺃﻧﺎ ﻓﻄﺮ‪‬ﺎ ؛ ﻳﻘﻮﻝ: ﺃﻧﺎ ﺍﺑﺘﺪﺃ‪‬ﺎ.‬ ‫ﻭﻣﺜﻞ ﺫﻟﻚ ﺃﻳﻀﺎﹰ: ﻣﺎ ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺍﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ ﻋﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ‪‬ﺒﲑ ﺃﻧﻪ ﺳﺌﻞ ﻋﻦ ﻗﻮﻟﻪ: )ﻭﺣﻨﺎﻧﺎ‬ ‫ﺟ‬ ‫ﻣﻦ ﻟﺪﻧﺎ( ﻓﻘﺎﻝ :ﺳﺄﻟﺖ ﻋﻨﻬﺎ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﻓﻠﻢ ‪‬ﺠِﺐ ﻓﻴﻬﺎ ﺷﻴﺌﺎﹰ.‬ ‫ﻳ‬ ‫ﻭﺃﺧﺮﺝ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻋﻜﺮﻣﺔ ﻋﻦ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﻗﺎﻝ: ﻻ ﻭﺍﷲ ﻣﺎ ﺃﺩﺭﻱ ﻣﺎ )ﻭﺣﻨﺎﻧﺎﹰ .)‬ ‫ﻭﻫﺬﺍ ﻧﺎﺩﺭ ﻓﻴﻬﻢ، ﻭﺇﻥ ﺟ‪‬ﻬِﻠﹶﻪ ﻓﺮ ‪ ‬ﻣﻨﻬﻢ ﻋ‪‬ﻠِﻤ‪‬ﻪ ﲨﻬﻮﺭﻫﻢ.‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺔ‬ ‫ﺑﻼﻏﺔ ﺍﻟﺴﻠﻒ ﺳﻠﻴﻘ ﹰ‬ ‫ﻭﺃﺳﺎﻟﻴﺐ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﳌﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻠﻰ ﻃﺮﻳﻘﺘﻬﻢ ﰲ ﻛﻼﻣﻬﻢ ﰲ ﻳﻮﻣﻬﻢ ﻭﻟﻴﻠﺘﻬﻢ، ﱂ ﻳ‪‬ﺨ‪‬ﻒ ﻋﻠﻴﻬﻢ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﳌﺮﺍﺩ ‪‬ﺎ، ﻓﻴﻌﻠﻤﻮﻥ ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ: ) ﹸﻕ‪ ‬ﺇِ‪‬ﻚ‪ ‬ﺃﹶﻧ‪‬ﺖ ﺍﻟﹾﻌ‪‬ﺰِﻳ ‪ ‬ﺍﻟﹾﻜﹶﺮِ ‪ (‬ﺃ ﹼ ﻫﺬﺍ ﺍﳋﻄﺎﺏ‪‬‬ ‫ﺰ ﱘ ﻥ‬ ‫ﺫ ﻧ‬ ‫ﺧﻄﺎ ‪ ‬ﺍﻣﺘﻬﺎﻥ ﻭ‪ ‬ﱠﻢ، ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻧﺖ ﺃﻟﻔﺎ ﹸﻪ ﳑﺎ ‪‬ﺴﺘﻌﻤﻞ ﰲ ﺍﳌﺪﺡ، ﻋﺮﻓﻮﺍ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ‬ ‫ﻇ ﻳ‬ ‫ﻜ‬ ‫ﺏ‬ ‫ﻻ ﻣﻦ ﺍﺧﺘﺼﺎﺹ ﺍﻟﻠﻔﻆ.‬
  • 11. ‫ﻭﻧﻈﲑ ﻫﺬﻩ ﺍﻵﻳﺔ ﻭﺻﻒ ﺷﻌﻴﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ ﺑﺎﳊﻠﻢ ﻭﺍﻟﺮﺷﺪ ﻣﻦ ﻗﻮﻣﻪ ﺍﳌﻌﺎﻧﺪﻳﻦ:‬ ‫ﺀ‬ ‫)ﻗﹶﺎﹸﻮﺍ ﻳ‪‬ﺎ ‪‬ﻌ‪‬ﻴ‪  ‬ﺃﹶﺻ‪‬ﻼ‪‬ﺗﻚ‪ ‬ﺗ‪‬ﺄﹾ ‪ ‬ﻙ‪ ‬ﺃﹶﻥﹾ ﻧ‪‬ﺘ‪ ‬ﻙ‪ ‬ﻣ‪‬ﺎ ﻳ‪‬ﻌ‪  ‬ﺁﺑ‪‬ﺎ ‪‬ﻧ‪‬ﺎ ﺃﹶﻭ‪ ‬ﺃﹶﻥﹾ ﻧ‪‬ﻔﹾﻌ‪‬ﻞﹶ ﻓِﻲ ﺃﹶﻣ‪‬ﻮ‪‬ﺍﻟِﻨ‪‬ﺎ ﻣ‪‬ﺎ ﻧ‪‬ﺸ‪‬ﺎ ُ‬ ‫ﺒﺪ ﺅ‬ ‫ﺮ‬ ‫ﻣﺮ‬ ‫ﻟ ﺷ ﺐ‬ ‫ﺇِ‪‬ﻚ‪ ‬ﻟﹶﺄﹶﻧ‪‬ﺖ‪ ‬ﺍﻟﹾﺤ‪‬ﻠِﻴ ‪ ‬ﺍﻟ ‪‬ﺷِﻴ ‪ )[ ‬ﻫﻮﺩ : ٧٨ [ ﻗﺪ ﻳﺘﺒﺎﺩﺭ ﺇﱃ ﺫﻫﻦ ﺍﻟﻘﺎﺭﻯﺀ ﺃﻥ ﺍﳌﺮﺍﺩ ﺑﺬﻟﻚ:‬ ‫ﻢ ﺮ ﺪ‬ ‫ﻧ‬ ‫ﺇﻧﻚ ﺣﻠﻴﻢ ﺭﺷﻴﺪ؛ ﻭﺍﻟﺼﻮﺍﺏ ﻟﺴﺖ ﲝﻠﻴﻢ ﻭﻻ ﺑﺮﺷﻴﺪ. ﻗﺎﻟﻪ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﻭﻏﲑﻩ.‬ ‫ﻭﻫﺬﺍ ﻭﻧﻈﺎﺋﺮﻩ ﱂ ﻳﻜﻦ ﻣﻨﻬﻢ ‪‬ﻬﺪٍ ﻭﻻ ﺗﻜﱡﻒٍ؛ ﻓﻬﻲ ﻟﻐ‪‬ﻬﻢ ﺍﻟﱵ ﻳﺘﺤﺪﺛﻮﻥ ‪‬ﺎ، ﻭﻷ‪‬ﺎ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﲜ‬ ‫ﻛﺬﻟﻚ ﱂ ﻳﻨ ‪‬ﻮﺍ ﰲ ﻛ ﱢ ﻣﻮﺿﻊ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﻘﺼﻮﺩ ﻣﻨﻪ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ، ﻭﻟﻮ ﻗﻴﻞ ﻷﻋﺠﻤﻲ ﻳﻌﺮﻑ‬ ‫ﻞ‬ ‫ﺼ‬ ‫ﻣﻌﺎﱐ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ: ﻓﺴﺮ ﺍﻵﻳﺔ، ﻟﻔ ‪‬ﺮﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﻏﲑ ﻭﺟﻬﻬﺎ؛ ﻷﻥ ﺍﻷﻣﺮ ‪‬ﺘﻌﱢﻖ ﺑﺎﻟﺴﻴﺎﻕ ﻻ ﺑﺬﺍﺕِ‬ ‫ﻣ ﻠ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﺍﻟﻠﻔﻆ.‬ ‫ﻭﳌﺎ ﺗﻘﺎﺩﻡ ﺍﻟﻌﻬﺪ، ﻭﺩﺧﻠﺖ ﺍﻟ ‪‬ﺠ‪‬ﻤ‪‬ﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﺑﺎﻻﺧﺘﻼﻁ ﺑﺎﻟﻌﺠﻢ، ﻇﻬﺮ ﳍﺬﻩ ﺍﻷﺳﺎﻟﻴﺐ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﺍﻟﻔ ‪ ‬ﺍﳌﺪ ‪ ‬ﹸ ﺑﻌ ‪ ‬ﺑﺎﺳﻢ )ﻋﻠﻢ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ( ﳌﻌﺮﻓﺔ ﻃﺮﺍﺋﻖ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﻭﺗﻔ‪‬ﻨﻬﺎ ﰲ ﺃﺳﺎﻟﻴﺐ ﺧﻄﺎ‪‬ﺎ،‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻦ ﻭﻥ ﺪ‬ ‫ﻓﻮﺿﻌﻮﺍ ﺍﳌﺼﻄﻠﺤﺎﺕ ﻭﺍﻟﻘﻮﺍﻋﺪ ﻟﺘﻘﺮﻳﺐ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﻠﻢ، ﻻ ﻹﺗﻘﺎﻧﻪ؛ ﺇﺫ ﻻ ﻳﺘﻘ‪‬ﻪ ﺇﻻ ﻣﻦ ﲢﺪﺙ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺑﻠﻐﺘﻬﻢ ﻭﺣ‪‬ﻔِﻆ ﺃﺷﻌﺎﺭﻫﻢ ﻭﻣﻨﺜﻮﺭﻫﻢ، ﻭﻫﺬﺍ ﻳﻌﺰ ﻭﺟﻮﺩﻩ ﰲ ﺍﳌﺘﺄﺧﺮﻳﻦ.‬ ‫ﻧﺸﺄﺓ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ‬ ‫ﻭ ‪‬ﺮﻓﺖ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﰲ ﻋﺼﺮ ﻣﺘﺄﺧﺮﻱ ﺍﻟﺘﺎﺑﻌﲔ، ﰒ ﺍﺷﺘﻬﺮﺕ ﺑﻌﺪ ﺫﻟﻚ، ﻭ ‪‬ﻜﻲ ﺍﻹﲨﺎﻉ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺣ‬ ‫ﻋ‬ ‫ﺃﻥ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﻣﺎ ﻧﺸﺄﺕ ﺇﻻ ﲢﺖ ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ، ﻭﻗﺪ ﺍﻋﺘﲎ ‪‬ﺎ ﻛﺜﲑ ﻣِﻦ ﺍﻷﺋﻤﺔ ﺑﺎﺳﺘﺨﺮﺍﺝ‬ ‫ﺍﻟﺒﺪﻳﻊ ﻭﺍﻹﻋﺠﺎﺯ ﻣﻦ ﻛﻼﻡ ﺍﷲ. ﻭﺻﻨﻒ ﻣﻌﻤﺮ ﺑﻦ ﺍﳌﺜﲎ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﻓﻴﻬﺎ، ﻭﻗﻴﻞ: ﺇﻧﻪ ﻗﺪ ﺃﺧﺬ‬ ‫ﻣﻦ ﻧﺎﻓﻊ ﺑﻦ ﺍﻷﺯﺭﻕ ﻋﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ. ﻭﳛﺘﻤﻞ ﺃﻧﻪ ﺃﺧﺬﻩ ﻣﻦ ﻏﲑﻩ؛ ﻭﻫﻮ ﺇﻣﺎ ‪ ‬ﰲ ﻟﻐﺔ‬ ‫ﻡ‬ ‫ﺍﻟﻌﺮﺏ، ﻭﻧﺎﻓﻊ ﻋﺮﺽ ﺃﻟﻔﺎﻇﺎﹰ ﻣﻦ ﻏﺮﻳﺐ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺃﺷﻜﻠﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﻋﺒﺪﺍﷲ ﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ؛ ﺇﺫ‬ ‫ﺟﺎﺀﻩ ﲟﻜﺔ ﻳﺴﺄﻟﻪ ﻋﻨﻬﺎ، ﻭﺍﺷﺘﺮﻁ ﻋﻠﻰ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ؛ ﺃﻥ ﻳﺄﺗﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻭﺗﻔﺴﲑ‬ ‫ﺑﺸﻮﺍﻫﺪ ﻣﻦ ﺃﺷﻌﺎﺭ ﺍﻟﻌﺮﺏ، ﻭﺫﻟﻚ ﺣﻴﻨﻤﺎ ﺧﺮﺝ ﻭﻧ‪‬ﺠ‪‬ﺪ‪‬ﺓ ﺑ ‪ ‬ﻋﻮﳝﺮ ﻭﺁﺧﺮﻭﻥ ﻣﻦ ﺍﳋﻮﺍﺭﺝ‬ ‫ﻦ‬ ‫ﺇﱃ ﻣﻜﻪ ﻓﻠﻘﻮﺍ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ، ﻓﺴﺄﻟﻪ ﻧﺎﻓﻊ ﻋﻦ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ.‬ ‫ﺓ‬ ‫ﻭﻣﺴﺎﺋﻞ ﺍﺑﻦ ﺍﻷﺯﺭﻕ ﺃﺧﺮﺟﻬﺎ ﺃﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ ﺍﻷﻧﺒﺎﺭﻱ ﰲ )ﺍﻟﻮﻗﻒ ﻭﺍﻻﺑﺘﺪﺍﺀ(، ﻭﻫﻲ ﻣﻨﺜﻮﺭﹲ‬ ‫ﰲ ﻋﺪﺓ ﻣﻦ ﻛﺘﺐ ﺍﻟﺘﻔﺴﲑ، ﺭﻭﺍﻫﺎ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺯﻳﺎﺩ ﺍﻟﻴﺸ ﹸﺮﻱ ﻋﻦ ﻣﻴﻤﻮﻥ ﺑﻦ ﻣﻬﺮﺍﻥ،‬ ‫ﻜ‬
  • 12. ‫ﻭﺍﻟﻴﺸﻜﺮﻱ ﻫﺬﺍ ﻛﺬﺍﺏ، ﻭﺭﻭﻯ ﲨﻠﺔ ﻣﻨﻬﺎ ﺍﻟﻄﱪﺍﱐ ﰲ "ﻣﻌﺠﻤﻪ ﺍﻟﻜﺒﲑ "ﻋﻦ ‪‬ﻮﻳﱪ -‬ ‫ﺟ‬ ‫ﻭﻫﻮ ﺿﻌﻴﻒ ﺟﺪﺍﹰ - ﻋﻦ ﺍﻟﻀﺤﺎﻙ. ﻭﺭﻭﻳﺖ ﻣﻦ ﻭﺟﻮﻩ ﺃﺧﺮﻯ ﻻ ﲣﻠﻮ ﻣﻦ ﺿﻌﻒ.‬ ‫ﻧﺺ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻗﻄﻌﻲ ﺍﻟﺜﺒﻮﺕ ﻭﺗﺄﻭﻳﻠﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ‬ ‫ﻭﺍﻷﺋﻤﺔ ﺍﻟﻨﻘﺎﺩ ﺟﻮﺯﻭﺍ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ﰲ ﺍﻟﺘﻔﺴﲑ ﻋﻦ ﺑﻌﺾ ﻣﻦ ﻻ ‪‬ﻘﺒﻞ ﺭﻭﺍﻳﺘﻪ ﰲ ﺍﻷﺣﻜﺎﻡ؛ ﻷﻥ‬ ‫ﺗ‬ ‫ﻣ‪‬ﺮ‪  ‬ﺍﻟﺘﻔﺴﲑ ﺇﱃ ﺍﻟﻠﻐﺔ، ﻭﻣﺮﺩ ﺍﻷﺣﻜﺎﻡ ﺇﱃ ﺍﻟﻨﺺ، ﻭﺍﻟﻨﺺ ﻻ ﻳﺜﺒﺖ ﺇﻻ ﺑﺼﺤﺔ ﺍﻹﺳﻨﺎﺩ،‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻭﺍﻟﻠﻐﺔ ﺗﺜﺒﺖ ﺑﻮﺟﻮﻩ ﻋ ‪‬ﺓٍ، ﻭﻧﺺ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻗﻄﻌﻲ ﺍﻟﺜﺒﻮﺕ.‬ ‫ﺪ‬ ‫ﻳﻘﻮﻝ ﳛﲕ ﺑﻦ ﻣﻌﲔ " :ﺍﻛﺘﺒﻮﺍ ﻋﻦ ﺃﰊ ﻣ‪‬ﻌ‪‬ﺸ‪‬ﺮٍ ﺣﺪﻳﺚ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻛﻌﺐ ﺧﺎ ‪‬ﺔ "، ﻭﺫﻟﻚ ﺃﻥ‬ ‫ﺻ‬ ‫ﺭﻭﺍﻳﺔ ﺃﰊ ﻣﻌﺸﺮ ﻋﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻛﻌﺐ ﻫﻲ ﰲ ﺍﻟﺘﻔﺴﲑ ﺧﺎﺻﺔ، ﻻ ﻳﻜﺎﺩ ﻳﻜﻮﻥ ﻟﻪ ﺣﺪﻳﺚ ﰲ‬ ‫ﻏﲑﻩ.‬ ‫ﻭﺍﳌﻨﻜﺮ ﰲ ﺑﺎﺏ ﺍﻟﺘﻔﺴﲑ ﺑ‪‬ﻦ ﻭﺍﺿ ‪ ‬ﺃﻇﻬ‪  ‬ﻣﻦ ﻏﲑﻩ، ﻟﻼﺷﺘﺮﺍﻙ ﰲ ﳐﺎﻟﻔﺘﻪ ﻟﻮﺟﻮﻩ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻣ‪‬ﻊ‪‬‬ ‫ﺢ ﺮ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﺸﺮﻉ، ﺃﻭ ﻻ ﻳﻜﻮﻥ ﻟﻪ ﻧﻈﺎﺋ ‪ ‬ﰲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ.‬ ‫ﺮ‬ ‫ﺍﻹﺟﻤﺎﻉ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺮ‬ ‫ﻭﻣﻦ ﲦﺮﺓ ﺫﻟﻚ ﻭﻧﺘﻴﺠﺘﻪ: ﻗﻠ ﹸ ﺣﻜﺎﻳﺔ ﺍﻹﲨﺎﻉ ﰲ ﺍﻟﺘﻔﺴﲑ، ﻓﻬﻮ ﻣﻦ ﺃﻗ ﱢ ﺃﺑﻮﺍﺏ ﺍﻟﻌﻠﻢ، ﻭﻻ‬ ‫ﻞ‬ ‫ﺔ‬ ‫ﻳﻠﺰﻡ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﻛﺜﺮﺓ ﺍﳋﻼﻑ ﻭﻏﹶﻠﹶﺒ‪‬ﻪ، ﺑﻞ ﻷﻥ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺟﺎﺀ ﻟ‪‬ﺤﻤ‪‬ﻞﹶ ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻮﻩ ﺗ‪‬ﻔﻖ ﰲ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﺍﻷﺻﻞ ﻭﺍﳌﻘﺼﺪ، ﲣﺘﻠﻒ ﰲ ﺍﻟﻠﻔﻆ، ﻓﺎﺧﺘﻼﻑ ﺃﻟﻔﺎﻅ ﺍﳌﻔﺴﺮﻳﻦ ﻟﻠﻘﺮﺁﻥ ﻫﻲ ﻣﻦ ﺍﺧﺘﻼﻑ‬ ‫ﺍﻟﺘﻨ ‪‬ﻉ، ﻻ ﻣﻦ ﺍﺧﺘﻼﻑ ﺍﻟ‪‬ﻀ‪‬ﺎ ‪ ‬ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻏﻠﺐ.‬ ‫ﺘ ﺩ‬ ‫ﻮ‬ ‫ﻭﺃﻛﺜﺮ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﳎﻤﻊ ﻋﻠﻰ ﺗﻔﺴﲑﻩ ﲟﻌﺎﱐ ﻣﻨﺼﻮﺻﺔ، ﻟﻜﻦ ﻻ ﻳﻨﺼﻮﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﲨﺎﻉ ﰲ‬ ‫ﺍﻟﻮﺍﺿﺢ ﺍﻟﺒﲔ ﻣﺘﻤﺤﺾ ﺍﻟﻮﺿﻮﺡ.‬ ‫ﻭﺇﺫﺍ ﻋﻠﻢ ﺃﻥ ﰲ ﺍﳌﺴﺄﻟﺔ ﺇﲨﺎﻋﺎﹰ ﰲ ﺗﺄﻭﻳﻞِ ﺁﻳﺔٍ، ﺃﻭ ﺍﻻﺗﻔﺎﻕ ﻋﻠﻰ ﺃ‪‬ﺎ ﻧﺰﻟﺖ ﰲ ﻛﺬﺍ ﻭﳓﻮ‬ ‫ﺫﻟﻚ، ﻓﻼ ‪‬ﻌﺘﻤ‪  ‬ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﳜﺎﻟﻔﻬﺎ.‬ ‫ﻳ ﺪ‬
  • 13. ‫ﻭﻗﺪ ﺃﻛﺜﺮ ﺑﻌﺾ ﺍﻷﺋﻤﺔ ﻣِﻦ‪ ‬ﺣِﻜﹶﺎﻳ‪‬ﺎﺕ ﺍﻹﲨﺎﻉ؛ ﻛﺎﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ ﺍﻟﻄﱪﻱ، ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺍﺑﻦ ﻋﻄﻴﺔ.‬ ‫ﻭﻫﻮ ﻳﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ ﺍﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ ﻛﺜﲑﺍﹰ، ﻭﺍﻟﻘﺮﻃﱯ، ﻭﻳﻌﺘﻤﺪ ﻛﺜﲑﺍﹰ ﻋﻠﻰ ﺍﺑﻦ ﻋﻄﻴﺔ، ﻭﺍﻟﻮﺍﺣﺪﻱ ﻟﻪ‬ ‫ﺇﲨﺎﻋﺎﺕ ﰲ ﺗﻔﺴﲑﻩ، ﻭﰲ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻧﻈﺮ ﻓﻬﻮ ﻣﻦ ﺍﳌﺘﺴﺎﻫﻠﲔ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﺎﺏ. ﻭﺍﻹﲨﺎﻉ‬ ‫ﺍﳌﻨﺼﻮﺹ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﰲ ﺍﻟﺘﻔﺴﲑ ﺩﻭﻥ ﺍﳌﺎﺋﺘﲔ، ﻭﻻ ﻳﺰﻳﺪ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻗﻄﻌﺎﹰ، ﻭﺃﻛﺜﺮﻫﺎ ﻋﻨﺪ ﺍﺑﻦ‬ ‫ﺟﺮﻳﺮ ﺍﻟﻄﱪﻱ.‬ ‫ﻭﻣﻨﻬﺞ ﺍﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ ﺍﻟﻄﱪﻱ ﰲ ﺣﻜﺎﻳﺔ ﺍﻹﲨﺎﻉ ﺃﻧﻪ ﻻ ﻳﻌﺘ ‪ ‬ﲟﺨﺎﻟﻔﺔ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪ ﻭﻻ ﺍﻻﺛﻨﲔ، ﻣﻊ‬ ‫ﺪ‬ ‫ﻋﻠﻤﻪ ﻭﻣﻌﺮﻓﺘﻪ ﲞﻼﻓﻬﻢ؛ ﻟﺬﻟﻚ ﻗﺪ ﺭﻭﻯ ﰲ ﻛﺜﲑٍ ﻣﻦ ﺍﳌﻮﺍﺿﻊ ﻣﺎ ﳜﺎﻟِﻒ ﻣﺎ ﳛﻜﻴﻪ ﻣﻦ‬ ‫ﺍﻹﲨﺎﻉ.‬ ‫ﻭﻣﻦ ﺃﻛﺜﺮ ﺍﻷﺋﻤﺔ ﻧﻘﻼﹰ ﻣﻦ ﺍﳌﻔﺴﺮﻳﻦ ﺍﳌﺘﺄﺧﺮﻳﻦ: ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﻘﺮﻃﱯ، ﻭﻗﺪ ﺍﻋﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ ﻏﲑﻩ ﰲ‬ ‫ﺣﻜﺎﻳﺔ ﺍﻹﲨﺎﻉ -ﺳﻮﺍﺀ ﰲ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﺍﻷﺣﻜﺎﻡ ﺃﻭ ﻏﲑﻫﺎ - ﻛﺎﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ ﺍﻟﻄﱪﻱ ﻭﺍﺑﻦ‬ ‫ﺍﳌﻨﺬﺭ، ﻭﺍﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﱪ، ﻭﺍﺑﻦ ﺍﻟﻌﺮﰊ، ﻭﺍﺑﻦ ﻋﻄﻴﺔ، ﳑﻦ ﻛﺎﻥ ﻣﻌﺮﻭﻓﺎﹰ ﺑﺎﻟﻌﻨﺎﻳﺔ ﲝﻜﺎﻳﺔ‬ ‫ﺍﻹﲨﺎﻉ، ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﻫﻮ ﳑﻦ ﻻ ﳛﻜﻲ ﺍﻹﲨﺎﻉ‪ ‬ﺰﺍﻓﺎﹰ؛ ﻓﺈﻧﻪ ‪‬ﻤ‪  ‬ﻪ ﰲ ﻛﺜﲑٍ ﻣﻦ ﺍﳌﻮﺍﺿﻊ،‬ ‫ﻳ ﺤﺼ‬ ‫ﺟ‬ ‫ﻭﻻ ﻳﺴﱠﻢ ﻟﻪ ﰲ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ ﺍﳌﻮﺍﺿﻊ؛ ﻓﺈ ﱠ ﺃﻗ ﱠ ﻣﻦ ﺭﺑﻌﻬﺎ ﻻ ﻳﺜﺒﺖ ﻓﻴﻪ ﺇﲨﺎﻉ، ﻭﺍﳋﻼﻑ ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫ﻥ ﻞ‬ ‫ﻠ‬ ‫‪‬ﻌ‪‬ﺘ‪‬ﺒ‪. ‬‬ ‫ﻣ ﺮ‬ ‫ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺍﻟﻀﻌﻔﺎﺀ ﻣﻮﺍﻓﻖ ﻟﻮﺟﻮﻩ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻐﺎﻟﺐ‬ ‫ﻭﺑﺎﻟﺴﱪ ﳌﺮﻭﻳﺎﺕ ﺍﻟﻀﻌﻔﺎﺀ ﰲ ﺍﻟﺘﻔﺴﲑ؛ ﻓﺈ‪‬ﺎ - ﰲ ﺍﻟﻐﺎﻟﺐ - ﻻ ﲣﺎﻟﻒ ﻭﺟﻬ‪‬ﺎ ﻣﻦ ﻭﺟﻮﻩ‬ ‫ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ؛ ﻓﺈﻥ ﺧﺎﻟﻔﺖ ﻭﺟﻬ‪‬ﺎ ﻓﺈ‪‬ﺎ ‪‬ﺤ‪‬ﻤ‪‬ﻞ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻮﺟﻪ ﺍﻵﺧﺮ، ﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﳜﺎﻟﻒ ﻧﺼﺎﹰ ﻭﻻ‬ ‫ﺗ‬ ‫ﺣﻜﻤﺎﹰ ﻭﻻ ﺃﺻﻼﹰ، ﻭﺍﻟﻨﱯ ؟ ﻛﻼﻣﻪ ﻣﺒ‪‬ﻦ ﻟﻠﻘﺮﺁﻥ ﻣﻮ ‪‬ﺢ ﻟﻪ، ﻭﻣﻊ ﺫﻟﻚ ﻓﻬﻮ ﳚﻤﻊ ﺍﳌﻌﺎﱐ‬ ‫ﺿ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﻜﺜﲑﺓ ﺑﺎﻟﻠﻔﻆ ﺍﻟﻘﻠﻴﻞ، ﻭﻫﻮ ﻣﺎ ‪‬ﺴ‪ ‬ﻰ ﲜﻮﺍﻣﻊِ ﺍﻟﻜﻠﻢِ؛ ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻨﱯ ؟: ؟؟ ﺇِ‪‬ﻤ‪‬ﺎ ‪‬ﻌِﺜﹾ ‪ ‬ﺑِﺠ‪‬ﻮ‪‬ﺍﻣِﻊِ‬ ‫ﻧ ﺑ ﺖ‬ ‫ﻳ ﻤ‬ ‫.ﻭﺟ‪‬ﻮﺍﻣِ ‪ ‬ﺍﻟﻜﹶﻠِﻢ - ﻛﻤﺎ ﻓﺴﺮﻫﺎ ﺍﻟﺰﻫﺮﻱ ﻋﻨﺪ‬ ‫ﻊ‬ ‫ﺍﻟﹾﻜﹶﻠِﻢِ ؟؟ ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ‬ ‫ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﰲ "ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ - "ﻗﺎﻝ " : ﻫﻲ ﲨﻊ ﺍﳌﻌﺎﱐ ﻷﻣﻮﺭٍ ﻛﺜﲑﺓ ﺑﺄﻟﻔﺎﻅٍ ﻗﻠﻴﻠﺔ "؛ ﻓﺈﺫﺍ‬ ‫ﻛﺎﻥ ﻫﺬﺍ ﻟﻜﻼﻡ ﺍﻟﻨﱯ ؟ ﺍﳌﺒ‪‬ﻦِ ﺍﳌﻮ ‪‬ﺢِ ﻟﻠﻘﺮﺁﻥ؛ ﻓﻬﻮ ﻟﻜﻼﻡ ﺍﷲ ﺟﻞ ﻭﻋﻼ ﻣﻦ ﺑﺎﺏ ﹶﺃﻭ‪‬ﻟﹶﻰ،‬ ‫ﻴ ﺿ‬ ‫ﻓﻜﻼﻡ ﺍﷲ ﻟﻪ ﻭﺟﻮ‪ ‬ﻋﺪﹲ، ﻛﻤﺎ ﺃﺧﺮﺝ ﺍﺑﻦ ﺳﻌﺪ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻋﻜﺮﻣﺔ ﻋﻦ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ :ﺃﻥ‬ ‫ﻩ ﺓ‬
  • 14. ‫ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺃﰊ ﻃﺎﻟﺐ ﺃﺭﺳﻠﻪ ﺇﱃ ﺍﳋﻮﺍﺭﺝ، ﻓﻘﺎﻝ" :ﺍﺫﻫﺐ ﺇﻟﻴﻬﻢ ﻓﺨﺎﺻﻤﻬﻢ ﻭﻻ ﲢﺎ ‪‬ﻬﻢ‬ ‫ﺟ‬ ‫ﺑﺎﻟﻘﺮﺁﻥ؛ ﻓﺈﻧﻪ ﺫﻭ ﻭﺟﻮﻩ، ﻭﻟﻜﻦ ﺧﺎﺻﻤﻬﻢ ﺑﺎﻟﺴﻨﺔ ."ﻭﺃﺧﺮﺝ ﻣﻦ ﻭﺟﻪ ﺁﺧﺮ ﺃﻥ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ‬ ‫ﻗﺎﻝ ﻟﻪ: ﻳﺎ ﺃﻣﲑ ﺍﳌﺆﻣﻨﲔ، ﻓﺄﻧﺎ ﺃﻋﻠﹶ ‪ ‬ﺑﻜﺘﺎﺏ ﺍﷲ ﻣﻨﻬﻢ؛ ﰲ ﺑﻴﻮﺗﻨﺎ ﻧﺰﻝ. ﻗﺎﻝ: ﺻﺪﻗﺖ، ﻭﻟﻜﻦ‬ ‫ﻢ‬ ‫ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺣ‪ ‬ﺎﻝ ﺫﻭ ﻭﺟﻮﻩٍ، ﺗﻘﻮﻝ ﻭﻳﻘﻮﻟﻮﻥ، ﻭﻟﻜﻦ ﺧﺎﺻﻤﻬﻢ ﺑﺎﻟ ‪‬ﻨﻦ؛ ﻓﺈ‪‬ﻢ ﻟﻦ ﳚﺪﻭﺍ ﻋﻨﻬﺎ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻣ‪‬ﺤِﻴﺼﺎﹰ. ﻓﺨﺮﺝ ﺇﻟﻴﻬﻢ ﻓﺨﺎﺻﻤﻬﻢ ﺑﺎﻟﺴﻨﻦ، ﻓﻠﻢ ﺗﺒﻖ ﺑﺄﻳﺪﻳﻬﻢ ﺣ ‪‬ﺔ ."‬ ‫ﺠ‬ ‫ﺓ‬ ‫ﻭﻗﺪ ﺟﻌﻞ ﺑﻌ ‪ ‬ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﺃﻧﻮﺍﻉ ﻣﻌﺠﺰﺍﺕ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ، ﺣﻴﺚ ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻟﻜﻠﻤ ﹸ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪ ﹸ‬ ‫ﺔ‬ ‫ﺾ‬ ‫ﺗﻨﺼﺮﻑ ﺇﱃ ﻋﺸﺮﺓ ﺃﻭﺟﻪ ﻭﺃﻛﺜﺮ ﻭﺃﻗ ﱠ، ﻭﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﺫﻟﻚ ﰲ ﻛﻼﻡ ﺍﻟﺒﺸﺮ؛ ﻓﻘﺪ ﻳﺸﺘﺒﻪ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻞ‬ ‫ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺍﺧﺘﻼ ‪ ‬ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﲝ‪‬ﻤ‪‬ﻞِ ﺑﻌﺾ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﻋﻠﻰ ﺗﺄﻭﻳﻞ ﺁﻳﺔٍ ﻭﳜﺎﻟﻔﻪ ﺍﻵﺧﺮ ﻭﳓﻮ‬ ‫ﻑ‬ ‫ﺫﻟﻚ، ﻭﻫﺬﺍ ﻛﱡﻪ ‪‬ﺤ‪‬ﻤ‪‬ﻞ ﻋﻠﻰ ﺑﺎﺏ ﺍﻟﺘﻨ ‪‬ﻉ، ﻭﻻ ‪‬ﺤ‪‬ﻤ‪‬ﻞ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺨﺎﻟﻔﺔ .‬ ‫ﻳ‬ ‫ﻮ‬ ‫ﻠ ﻳ‬ ‫ﺍﺧﺘﻼﻑ ﺍﻟﻤﻔﺴﺮﻳﻦ‬ ‫ﻭﺍﳋﻼﻑ ﰲ ﺍﻟﺘﻔﺴﲑ ﻋﻠﻰ ﻧﻮﻋﲔ : ﺧﻼﻑ ﺗﻨ ‪‬ﻉ –ﻭ – ﺧﻼﻑ ﺗﻀﺎﺩ‬ ‫ﻮ‬ ‫ﻭﺍﳋﻼﻑ ﺍﳌﺮﻭﻱ ﻋﻦ ﺍﳌﻔﺴﺮﻳﻦ ‪‬ﱡﻪ ﻫﻮ ﻣﻦ ﺧﻼﻑ ﺍﻟﺘﻨﻮﻉ، ﻻ ﻣﻦ ﺧﻼﻑ ﺍﻟ‪‬ﻀﺎ ‪ ،‬ﻛﻤﺎ‬ ‫ﺘ ﺩ‬ ‫ﺟﻠ‬ ‫ﻧ ‪ ‬ﻋﻠﻴﻪ ﺳﻔﻴﺎﻥ ﺍﻟﺜﻮﺭﻱ، ﻭﺍﺑﻦ ﻗﺘﻴﺒﺔ ﰲ "ﺗﺄﻭﻳﻞ ﻣﺸﻜﻞ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ "ﻭﺍﻟﺸﺎﻃﱯ ﰲ‬ ‫ﺺ‬ ‫"ﺍﳌﻮﺍﻓﻘﺎﺕ"، ﻭﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﰲ ﻣﻮﺍﺿﻊ.‬ ‫ﻭﺍﳋﻼﻑ ﰲ ﺍﻟﺘﻔﺴﲑ ﻗﻠﻴﻞ ﺟﺪﺍﹰ ﰲ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ، ﻛﺜ ‪ ‬ﰲ ﺍﻟﺘﺎﺑﻌﲔ، ﻭﰲ ﺃﺗﺒﺎﻋﻬﻢ ﺃﻛﺜ ‪‬؛ ﻷﻧﻪ‬ ‫ﺮ‬ ‫ﲑ‬ ‫ﹸﱠﻤﺎ ﻗ ﱠ ﺍﻟﺘﻤ ﱡﻦ ﻣﻦ ﻟﻐﺔ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﻓﻬﻢ ﻣﻌﲎ ﺃﻟﻔﺎﻇﻪ ﺍﳌ ﱠﻝ ‪‬ﺎ، ﺍﺣﺘﻴﺞ ﻟﺘﻔﺴﲑﻩ ﺑﺎﳌﺮﺍﺩﻑ‬ ‫ﱰ‬ ‫ﻛﻠ ﻞ ﻜ‬ ‫ﺃﻭ ﺍﻟﻘﺮﻳﺐ ﻣﻨﻪ، ﻭﻛﱠﻤﺎ ﺗﻮﺳﻊ ﺍﳌﻔ ‪‬ﺮ ﰲ ﻫﺬﺍ، ﻇﻬﺮ ﻣﻌﻪ ﺍﳋﻄﺄ.‬ ‫ﺴ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﻭﺍﺧﺘﻼﻑ ﺍﻟﺘﻨﻮﻉ ﻫﻮ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻟﻔﻆ ﺍﻵﻳﺔ ﳏﺘﻤِﻼﹰ ﳉﻤﻴﻊ ﺍﳌﻌﺎﱐ ﺍﳌﻔ ‪‬ﺮﺓ، ﻭﺍﻻﺧﺘﻼﻑ ﰲ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺓ ﻣﻊ ﺍﺗﻔﺎﻕ ﰲ ﺍﳌﻌﲎ.‬ ‫ﻭﺧﻼﻑ ﺍﻟﺘﻨ ‪‬ﻉ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﺃﻻ ﳛﻜﻰ ﺧﻼﻓﺎﹰ ﻫﻜﺬﺍ؛ ﺑﻞ ﻳﻘﺎﻝ: ﺇﻥ ﻫﺬﺍ ﻣﻦ ﺍﺧﺘﻼﻑ ﺍﻟﺘﻨ ‪‬ﻉ‬ ‫ﻮ‬ ‫ﻮ‬ ‫ﻭﺍﻟﻮﺟﻮﻩ ﺍﻟﱵ ﺟﺎﺀ ﺍﳌﻌﲎ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﻜﻼﻡ ﺍﷲ، ﻭﻟﺬﻟﻚ ﻳ‪‬ﺴ‪ ‬ﻞ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺇِﻥﹾ ﺗ‪‬ﺒ‪ ‬ﺮ ‪ِ‬ﺬﺍ‬ ‫ﺼ‬ ‫ﻬ‬
  • 15. ‫ﺍﻷﺻﻞ ﺃﻥ ﳚﻤﻊ ﻭ‪‬ﻮ‪‬ﱢﻖ، ﻭﺃﻻ ‪‬ﻀ‪ ‬ﻒ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻮﺟﻮﻩ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪ، ﺃﻭ ﻳﺮﺟﺢ ﺑﻌﻀﻬﺎ‬ ‫ﻳ ﻌ‬ ‫ﻳﻓ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ؛ ﻷﻥ ﻛﻠﻬﺎ ﲢﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺍﳊﻖ ﺍﳌﻘﺼﻮﺩ ﻣﻦ ﻛﻼﻡ ﺍﷲ.‬ ‫ﻭﳌﺎ ﻛﺎﻥ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻔﺴﲑ ﻣﻦ ﺍﺧﺘﻼﻑ ﺍﻟﺘﻨﻮﻉ، ﺗﺴﺎﻫﻞ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎ ُ ﺑﺎﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ﻋ‪‬ﻦ‪ ‬ﺍﻟﻀﻌﻔﺎﺀ؛‬ ‫ﺀ‬ ‫ﻷﻥ ﺍﻷﺻﻞ ﺍﻷﺻﻴﻞ ﻭﺍﳌﻘﺼِﺪ‪ ‬ﺍﻟﻌﻠ ‪ ‬ﻣﻦ ﺍﻟﻨﻘﺪ ﻭﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻞ ﺧ‪‬ﻮ‪‬ﻑ‪ ‬ﻭﺭﻭﺩ ﺷﻲﺀٍ ﻣﻦ ﺍﳌﻌﺎﱐ‬ ‫ﻲ‬ ‫ﺍﳌﻨﻜﺮﺓ، ﻭﺍﻟﱵ ﲣﺎﻟﻒ ﺍﻷﺻﻮﻝ ﺍﻟﺜﺎﺑﺘﺔ، ﻭﻷ ﱠ ﺗﻔﺎﺳﲑﻫﻢ ﻻ ﲣﺮﺝ ﻋﻦ ﺍﻟﻮﺟﻮﻩ ﺍﳌﺸﺮﻭﻋﺔ،‬ ‫ﻥ‬ ‫ﻭﺍﻋﺘﻤﺎﺩﻫﻢ ﻛﱠﻪ ﻋﻠﻰ ﻟﻐﺔ ﺍﻟﻌﺮﺏ.‬ ‫ﻠ‬ ‫ﻭﺇﻋﻤﺎﻝ ﻣﻨﻬﺞ ﺍﻟ‪ ‬ﱠﺎﺩ ﰲ ﺃﺣﺎﺩﻳﺚ ﺍﻷﺣﻜﺎﻡ ﺑﻘﻮﺍﻋﺪﻩ ﻭﺃﺻﻮﻟﻪ ﻭﺗﺸﺪﺩﻩ، ﻋﻠﻰ ﺃﺣﺎﺩﻳﺚ‬ ‫ﻨﻘ‬ ‫ﺍﻟﺘﻔﺴﲑ ﻗﺼﻮ ‪ ،‬ﺇﺫ ﺇﻥ ﺍﳌﻘﺼﻮﺩ ﻣﻦ ﻧﻘﺪ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﺳﻼﻣﺘﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﺪﺧﻴﻞ ﻓﻴﻪ، ﻭﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻟﻴﺲ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻛﺬﻟﻚ، ﻓﻬﻮ ﳏﻔﻮﻅ ﻟﻘﻮﻟﻪ: )ﺇﻧﺎ ﳓﻦ ﻧﺰﻟﻨﺎ ﺍﻟﺬﻛﺮ ﻭﺇﻧﺎ ﻟﻪ ﳊﺎﻓﻈﻮﻥ. )‬ ‫ﺃﺳﺒﺎﺏ ﺍﻟﺘﺴﺎﻣﺢ ﺑﺎﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ﻋﻦ ﺍﻟﻀﻌﻔﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺮ‬ ‫ﻭﰲ ﺃﺑﻮﺍﺏ ﺍﻟﺘﻔﺴﲑ ﲦﺔ ﻗﺮﺍﺋ ‪ ‬ﻋِ ‪‬ﺓ ﺗﺴﺎﳏﻮﺍ ﻷﺟﻠﻬﺎ ﰲ ﺭﻭﺍﻳﺔ ﺍﻟﺘﻔﺴﲑ ﻭﻛﺘﺎﺑﺘﻪ:‬ ‫ﻦ ﺪ‬ ‫ﺍﻟﻘﺮﻳﻨﺔ ﺍﻷﻭﱃ :ﺃﻥ ﺍﳌﺼﻨﻔﺎﺕ ﺃﻭ ﺍﳌﺮﻭﻳﺎﺕ ﻋﻦ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻭﺍﻟﺘﺎﺑﻌﲔ ﺇﳕﺎ ﻫﻲ ﻛﺘ ‪ ‬ﻳﺮﻭﻭ‪‬ﺎ‬ ‫ﺐ‬ ‫ﻋﻦ ﺑﻌﺾ، ﻭﻟﻴﺴﺖ ﳏﻔﻮﻇﺎﺕ ‪‬ﺤ‪‬ﻔﹶﻆ ﰲ ﺍﻟﺼﺪﻭﺭ، ﻭﻟﺬﻟﻚ ﻓﺈﻥ ﺃﻗ ﱠ ﺍﶈﻔﻮﻇﺎﺕ ﰲ‬ ‫ﻞ‬ ‫ﺗ‬ ‫ﺍﻷﺑﻮﺍﺏ ﰲ ﺍﻟﺸﺮﻉ ﻫﻲ ﰲ ﺍﻟﺘﻔﺴﲑ، ﻓﻜﺎﻥ ﲦﺔ ‪‬ﺴ‪  ‬ﺮﻭﻯ، ﻭﺍﺷﺘﻬﺮﺕ؛ ﻛﺘﻔﺴﲑ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ‬ ‫ﻧ ﺦﺗ‬ ‫ﺃﰊ ﻃﻠﺤﺔ ﻋﻦ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ، ﻭﺗﻔﺴﲑ ﻋﻄﻴﺔﹶ ﺍﻟﻌﻮﰲ ﻋﻨﻪ، ﻭﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟ ‪‬ﺪﻱ ﻋﻦ ﺃﺷﻴﺎﺧﻪ،‬ ‫ﺴ‬ ‫ﻭﺗﻔﺴﲑ ﻗﺘﺎﺩﺓ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺮﻭﻳﻪ ﻋﻨﻪ ﻣﻌﻤﺮ ﺑﻦ ﺭﺍﺷﺪ ﻭﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﺃﰊ ﻋﺮﻭﺑﺔ، ﻭﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟ ‪‬ﺤﺎﻙ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺑﻦ ‪‬ﺰﺍﺣﻢ، ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺗﻔﺴﲑ ﳎﺎﻫﺪ ﺑﻦ ﺟ‪‬ﺒ‪‬ﺮ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺮﻭﻳﻪ ﻋﻨﻪ ﺍﻟﻘﺎﺳﻢ ﺑﻦ ﺃﰊ ﺑ‪ ‬ﺓ ﻭﻏﲑﻫﻢ.‬ ‫ﺰ‬ ‫ﻣ‬ ‫ﻭﻫﺬﻩ ﺍﻟﺼﺤﻒ ‪‬ﺮﻭﻯ ﻭ‪‬ﺤ‪‬ﻤﻞ ﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﺮﺍﻭﻱ ﳍﺎ ﻟﻴﺲ ﻣﺘﻬﻤ‪‬ﺎ ﺑﺎﻟﻜﺬﺏ؛ ﻷﻧﻪ ﳛﻤﻞ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺗ‬ ‫ﺗ‬ ‫ﺃﻧﻪ ‪‬ﺤ ‪‬ﺙ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺼﺤﻒ؛ ﻓﺎﻷﺋﻤﺔ ‪‬ﻄﻠﻘﻮﻥ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺑﺘﻀﻌﻴﻒ ﺍﻟﺮﺍﻭﻱ، ﻭﻳﺮﻳﺪﻭﻥ ﺑﺬﻟﻚ‬ ‫ﻳ‬ ‫ﻳ ﺪ‬ ‫- ﻏﺎﻟﺒﺎﹰ - ﺭﻭﺍﻳﺎﺗِﻪ ﰲ ﺍﻷﺣﻜﺎﻡ ﰲ ﺍﳊﻼﻝ ﻭﺍﳊﺮﺍﻡ، ﻭﻋﻨﺪ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﻭﺍﻻﺣﺘﺠﺎﺝ ﻳﻔ ‪‬ﻗﻮﻥ؛ ﻷﻥ‬ ‫ﺮ‬ ‫ﺍﻷﺣﻜﺎﻡ ﻫﻲ ﺍﳌﻘﺼﻮﺩﺓ ﻣﻦ ﺍﳉﺮﺡ ﻭﺍﻟﺘﻌﺪﻳﻞ، ﻟﺬﺍ ﺭﻭﻯ ﺍﳋﻄﻴﺐ ﰲ "ﺍﳉﺎﻣﻊ "ﻋﻦ ﳛﲕ ﺑﻦ‬ ‫ﺳﻌﻴﺪ ﻗﺎﻝ: ﺗﺴﺎﻫﻠﻮﺍ ﰲ ﺃﺧﺬ ﺍﻟﺘﻔﺴﲑ ﻋﻦ ﻗﻮﻡ ﻻ ﻳﻮﱢﻘﻮ‪‬ﻢ ﰲ ﺍﳊﺪﻳﺚ، ﰒ ﺫﻛﺮ ﻟﻴﺚﹶ ﺑﻦ‬ ‫ﺛ‬
  • 16. ‫ﺃﰊ ‪‬ﻠﹶﻴ‪‬ﻢ ﻭ ‪‬ﻮ‪‬ﻳﺒِﺮ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﻭﺍﻟ ‪‬ﺤﺎﻙ ﻭﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺍﻟﺴﺎﺋﺐ، ﻭﻗﺎﻝ: ﻫﺆﻻﺀ ﻻ ‪‬ﺤ‪‬ﻤ‪‬ﺪ‬ ‫ﻳ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺳ ﺟ‬ ‫ﺃﻣ ‪‬ﻫﻢ، ﻭﻳﻜﺘﺐ ﺍﻟﺘﻔﺴ ‪ ‬ﻋﻨﻬﻢ .‬ ‫ﲑ‬ ‫ﺮ‬ ‫ﻭﻗﺪ ﻳ‪‬ﻠﹾﺘ‪‬ﺒِﺲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺎﻇﺮ ﻫﺬﺍ ﺍﻷﻣﺮ، ﻭﳜﺘﻠﻂ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﻭﺟﻬﲔ :‬ ‫ﺍﻟﻮﺟﻪ ﺍﻷﻭﻝ :ﺃﻥ ﺍﻷﺋﻤﺔ ‪‬ﻄﻠﻘﻮﻥ ﺃﻟﻔﺎﻅ ﺍﳉﺮﺡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺮﺍﻭﻱ ﻛﺎﻟﺘﻀﻌﻴﻒ، ﻓ‪‬ﺸ‪‬ﻜِﻞ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻳ‬ ‫ﺍﻟﻨﺎﻇﺮ ﰲ ﻛﺘﺐ ﺍﻟﺮﺟﺎﻝ ﻭﺍﳉﺮﺡ ﻭﺍﻟﺘﻌﺪﻳﻞ ﻭﺍﻟﻌِﻠﹶﻞ ﻛﻴﻒ ‪‬ﺼ‪   ‬ﻟﻪ ﺭﻭﺍﻳ ﹲ ﻭﻗﺪ ﺿ ‪‬ﻔﻪ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﺔ‬ ‫ﺗ ﺤﺢ‬ ‫ﺍﻷﺋﻤﺔ .ﻭﻣﻦ ﺍﳌﺸﻜﻞ ﺃﻳﻀﺎﹰ ﺣﻴﻨﻤﺎ ﻳﻘﻒ ﻋﻠﻰ ﺗﻀﻌﻴﻒ ﺇﻣﺎﻡٍ ﻧﺎﻗﺪٍ ﳊﺪﻳﺚٍ ﰲ ﺍﻷﺣﻜﺎﻡ‬ ‫ﺑﺴﺒﺐ ﺭﺍﻭٍ ﻣﻦ ﺭﻭﺍﺓ ﺍﻟﺘﻔﺴﲑ ﻭﻳﻨ ‪ ‬ﻋﻠﻴﻪ.‬ ‫ﺺ‬ ‫ﻭﺑﻴﺎﻥ ﺫﻟﻚ :ﺃﻥ ﻛﻼﻡ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺮﺍﻭﻱ ﺑﻌﻴﻨﻪ ﻛﻼﻡ ‪‬ﺠ‪‬ﻤ‪‬ﻞ، ﻳﻔ ‪‬ﻠﻪ ﻃﺮﻳﻘ ﹸ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ‬ ‫ﺔ‬ ‫ﺼ‬ ‫ﻣ‬ ‫ﻣ‪‬ﻊ‪ ‬ﺃﺳﺎﻧﻴﺪ ﺍﻟﺘﻔﺴﲑ ﻋﻤﻼﹰ، ﻭﻛﺬﻟﻚ ﻧﺼﺎﹰ ﰲ ﺑﻌﺾ ﺍﻷﺣﻴﺎﻥ؛ ﻷ‪‬ﺎ ﻣﻦ ‪‬ﺤﻒٍ ﻭ‪‬ﺴ‪‬ﺦ‬ ‫ﻧ‬ ‫ﺻ‬ ‫‪‬ﺮﻭﻯ. ﻭﺗﻔﺴﲑ ﳎﺎﻫﺪ ﺑﻦ ﺟﱪ ﺍﳌﺸﻬﻮﺭ - ﺍﻟﺬﻱ ﻫﻮ ﻣﻦ ﺃﺻ ‪ ‬ﺭﻭﺍﻳﺎﺕ ﺍﻟﺘﻔﺴﲑ- ﻟﻮ ﺃﻋﻤﻞ‬ ‫ﺢ‬ ‫ﺗ‬ ‫ﺍﻟﻨﻘﺎﺩ ﻣﻨﻬﺠﻬﻢ ﺍﳌﺘﺸ ‪‬ﺩ ﰲ ﻧﻘﺪ ﺍﻷﺣﻜﺎﻡ، ﻟﹶ ‪ ‬ﻒ ‪‬ﻞ ﺗﻔﺴﲑﻩ، ﻭﺫﻟﻚ ﺃ‪‬ﺎ ﻣﻨﻘﻄﻌﺔ‬ ‫ﻀﻌ ﺟ‬ ‫ﺪ‬ ‫ﺑﻜﺘﺎﺏ ﻳﺮﻭﻳﻪ ﺍﻟﻘﺎﺳﻢ ﺑﻦ ﺃﰊ ﺑ‪ ‬ﺓ ﻋﻦ ﳎﺎﻫﺪ ﺑﻦ ﺟﱪ، ﺳﻮﺍﺀ ﻛﺎﻥ ﻋﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ،‬ ‫ﺰ‬ ‫ﺃﻭ ﻣﻦ ﻗﻮﻝ ﳎﺎﻫﺪ ﺑﻦ ﺟﱪ ﻧﻔﺴﻪ.‬ ‫ﻭﻣﺜﻠﻪ ﺭﻭﺍﻳﺔ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺃﰊ ﻃﻠﺤﺔ ﻋﻦ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﺍﳌﺸﻬﻮﺭﺓ ﺍﻟﱵ ﱂ ﻳﺴﻤﻌ‪‬ﻬﺎ ﻣﻨﻪ.‬ ‫ﺍﻟﻮﺟﻪ ﺍﻵﺧﺮ ﳑﺎ ﻳﻠﺘﺒﺲ ﻓﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺎﻇﺮ: ﺃﻥ ﻫﺆﻻﺀ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﺮﻭﻭﻥ ﺍﻟﺘﻔﺴﲑ ﻳﻘﻊ ﳍﻢ ﻣﻦ‬ ‫ﺍﳌﺮﻭﻳﺎﺕ ﰲ ﺑﺎﺏ ﺍﻷﺣﻜﺎﻡ ﳑﺎ ﻳﺸﺘﺮﻙ ﻣﻊ ﺍﻟﺘﻔﺴﲑ، ﺃﻭ ﺗﻜﻮﻥ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ﺗﺘﻀﻤﻦ ﺣﻜﻤ‪‬ﺎ‬ ‫ﺷﺮﻋﻴ‪‬ﺎ ﺑﻨﻔﺴﻬﺎ.‬ ‫ﻭﺟﻮﺍﺏ ﺫﻟﻚ :ﺃﻧﻪ ﺇﺫﺍ ﺗﻀ ‪‬ﻨﺖ ﺣﻜﻤ‪‬ﺎ ﺷﺮﻋﻴ‪‬ﺎ ﰲ ﺍﳊﻼﻝ ﻭﺍﳊﺮﺍﻡ؛ ﻓﺈﻧﻪ ‪‬ﺸ‪   ‬ﰲ ﺫﻟﻚ،‬ ‫ﻳ ﺪﺩ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻭﺇﻻ ﻓﺎﻷﺻﻞ ﺃ‪‬ﻬﺎ ﻻ ﺗﺘﻀ ‪‬ﻦ، ﻭﺇﳕﺎ ﻃﺮﻳ ﹸﻬﺎ ﻫﻮ ﺗﻔﺴﲑ ﺫﻟﻚ ﺍﳌﻌﲎ ﺍﻟﻮﺍﺭﺩِ ﰲ ﻛﻼﻡ ﺍﷲ.‬ ‫ﻘ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻧ‬ ‫ﻭﰲ ﺍﻟﻐﺎﻟﺐ ﻓﺈﻥ ﻣﺮﻭﻳﺎﺕ ﺍﻷﺣﻜﺎﻡ ﰲ ﺍﻟﺘﻔﺴﲑ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺮﻓﻮﻋﺔﹰ ﻻ ﲣﻠﻮ ﻛﺘ ‪ ‬ﺍﻷﺣﻜﺎﻡ‬ ‫ﺐ‬ ‫ﻣﻨﻬﺎ ﻭﺑﻴﺎﻥ ﺣﻜﻤﻬﺎ، ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺍﳌﻮﻗﻮﻓﺎﺕ ﻭﺍﳌﻘﻄﻮﻋﺎﺕ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻧﺖ ﻓﺮﺩﺍﹰ ﰲ ﺍﻟﺒﺎﺏ.‬
  • 17. ‫ﺍﻟﻘﺮﻳﻨﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ :ﺍﻟﱵ ﻳﺘﺴﺎﻫﻞ ﻷﺟﻠﻬﺎ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﰲ ﻣﺮﻭﻳﺎﺕ ﺍﳌﻔﺴﺮﻳﻦ: ﺃﻥ ﺍﳌﺘﺨﺼﺺ ﰲ ﻓ ‪‬‬ ‫ﻦ‬ ‫ﻣﻦ ﺍﻟﻔﻨﻮﻥ ‪‬ﻘ ‪  ‬ﻋﻠﻰ ﻏﲑﻩ، ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﻛﺒﺎﺭ ﺍﻟﺜﻘﺎﺕ ﺃﻭ ﺍﳊﻔﺎﻅ ﺍﻷﺛﺒﺎﺕ ‪‬ﻘﺪﻡ ﻣﻦ ﻫﻮ‬ ‫ﻳ‬ ‫ﻳ ﺪﻡ‬ ‫ﺩﻭﻧﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﰲ ﺍﻟﻐﺎﻟﺐ، ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﳐﺘ ‪‬ﺎ ﲟﺎ ﻳﺮﻭﻳﻪ، ﻭﻟﺬﻟﻚ ﻗﺪ ﺍﺷﺘﻬﺮ ﻭ ‪‬ﺮﻑ ﻋﻦ ﻛﺜﲑ‪ ‬ﻣﻦ‬ ‫ﻋ‬ ‫ﺼ‬ ‫ﺍﻷﺋﻤﺔ ﻭﺍﻟﺮﻭﺍﺓ ﺃﻧﻪ ﻗﺪ ﺍﺧﺘ ‪ ‬ﺑﺒﺎﺏ ﻣﻦ ﺍﻷﺑﻮﺍﺏ، ﻭﺍﻣﺘﺎﺯ ﺑﻪ، ﻭﹸ ‪‬ﻡ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻫﻮ ﺃﺛﺒ ‪ ‬ﻣﻨﻪ‬ ‫ﺖ‬ ‫ﻗﺪ‬ ‫ﺺ‬ ‫ﺑﺎﳊﻔﻆ ﻭﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ، ﻭﺃﻇﻬﺮ ﰲ ﺑﺎﺏ ﺍﻟﺪﻳﺎﻧﺔ ﻭﺍﻟﺼﻼﺡ؛ ﻓﻌِﻠﹾﻢ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺍﺕ ﺍﻷﺋﻤ ﹸ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﺒﺎﺭ،‬ ‫ﺔ‬ ‫ﻭﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻻ ‪‬ﻘﹾﺒ‪‬ﻞ ﺭﻭﺍﻳ‪‬ﻪ ﰲ ﺃﺣﺎﺩﻳﺚ ﺍﻷﺣﻜﺎﻡ، ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﻫﻮ ﻣﻦ ﺍﻷﺋﻤﺔ ﺍﻟﺜﻘﺎﺕ ﰲ ﻏﲑ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﺗ‬ ‫ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﺎﺏ، ﻛﻌﺎﺻﻢ ﺑﻦ ﺃﰊ ﺍﻟ‪‬ﺠﻮﺩ، ﻭﺣﻔﺺِ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ، ﻭﺣﻔﺺ ﺑﻦ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ.‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻳﻘﻮﻝ ﺍﳊﺎﻓﻆ ﺍﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﰲ ﺣﻔﺺ ﺑﻦ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ" :ﻣﺘﺮﻭﻙ ﺍﳊﺪﻳﺚ، ﻭﻫﻮ ﺇﻣﺎﻡ ﰲ‬ ‫ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺍﺕ."‬ ‫ﻭﻛﺬﻟﻚ ﻧﺎﻓﻊ ﺑﻦ ﺃﰊ ‪‬ﻌﻴﻢ ﺍﳌﺪﱐ، ﻭﻋﻴﺴﻰ ﺑﻦ ﻣﻴﻨﺎﺀ ﺍﳌﺪﱐ ﺍﳌﻌﺮﻭﻑ ﺑﻘﺎﻟﻮﻥ، ﻭﻫﻮ ﺃﺣﺪ‬ ‫ﻧ‬ ‫ﺍﻟﺮﻭﺍﺓ ﻋﻦ ﻧﺎﻓﻊ، ﺭﻭﺍﻳﺘﻪ ﺿﻌﻴﻔﺔ.‬ ‫ﻭﺍﻻﺧﺘﺼﺎﺹ ﻣﻌﺮﻭﻑ، ﻭﻋﻨﺎﻳﺔ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺮﻭﺍﺓ ﺑﻌﻠﻢٍ ﺩﻭﻥ ﻏﲑﻩ ﻣﺸﻬﻮﺭﹲ، ﺑﻞ ﻗﺪ ‪‬ﻌﺮﻑ‬ ‫ﻳ‬ ‫ﺓ‬ ‫ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺮﻭﺍﺓ ﰲ ﺑﺎﺏ ﻭﻻ ﻳﻌﺮﻑ ﺑﺂﺧﺮ ﻣﻄﻠﻘﺎﹰ، ﻛﻌﺜﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪٍ ﺍﳌﻌﺮﻭﻑ ﺑﻮ‪‬ﺭ‪‬ﺵٍ، ﻭﻫﻮ‬ ‫ﹶ‬ ‫ﺃﺣﺪ ﺍﻟ ‪‬ﻭﺍﺓ ﻋﻦ ﻧﺎﻓﻊ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺍﺕ، ﻟﻴﺲ ﲟﻌﺮﻭﻑ ﺑﺮﻭﺍﻳﺔ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻣﻄﻠﻘﺎﹰ.‬ ‫ﺮ‬ ‫ﻭﻗﺪ ﳜﺘﺺ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﰲ ﺑﺎﺏ ﻣﻦ ﺍﻷﺑﻮﺍﺏ، ﻭﻳﻌﺘﲏ ﺑﻪ، ﻭﻳﺴﺘﻔﺮﻍ ‪‬ﺳ‪‬ﻌﻪ، ﻓﻴﻘ ‪‬ﻡ ﻋﻠﻰ ﻏﲑﻩ‬ ‫ﺪ‬ ‫ﻭ‬ ‫ﻓﻴﻪ، ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﺃﻭﺳﻊ ﻋﻠﻤﺎﹰ ﻭﺃﻛﱪ ﻓﻀﻼﹰ ﻣﻨﻪ؛ ﻓﻤﺠﺎﻫﺪ ﺑﻦ ﺟﱪ ‪‬ﻘ ‪‬ﻡ ﰲ ﺍﻟﺘﻔﺴﲑ ﻋﻠﻰ ﻏﲑﻩ‬ ‫ﻳﺪ‬ ‫ﻣﻦ ﻛﺒﺎﺭ ﺍﻟﺘﺎﺑﻌﲔ، ﻭﻟﻴﺲ ﻫﻮ ﺑﺄﺟﱢﻬﻢ ﻭﻻ ﺑﺄﻋﻠﹶﻤِﻬﻢ ﰲ ﺍﻟﺪﻳﻦ؛ ﻷﻧﻪ ﳐﺘ ‪ ‬ﺑﺎﻟﺘﻔﺴﲑ،‬ ‫ﺺ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﻭﻟﺬﻟﻚ ﻳﻘﻮﻝ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ " :ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻗﺪ ﺍﺳﺘﻔﺮﻍﹶ ﻋﻠﻤﻲ "؛ ﺃﻱ ﻛ ﱠ ﻋﻠﻤﻲ ﻗﺪ ﻭﺿﻌ‪‬ﻪ ﰲ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﻞ‬ ‫ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ .ﻭﻟﺘﺨ ‪‬ﺼﻪ ﻗ ‪‬ﻣﻪ ﺍﻷﺋﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﻏﲑﻩ؛ ﻓﻬﺬﺍ ﺍﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ ﺍﻟﻄﱪﻱ ﻗﺪ ﺍﻋﺘﻤﺪ ﰲ ﺍﻟﺘﻔﺴﲑ‬ ‫ﺼ ﺪ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻣﺮﻭﻳﺎﺕ ﳎﺎﻫﺪ، ﺑﻞ ﻟﻮ ﻗﻴﻞ: ﺇﻥ ﺍﳌﺮﻭﻳﺎﺕ ﻋﻦ ﺍﻟﺘﺎﺑﻌﲔ ﰲ ﺗﻔﺴﲑ ﺍﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ ﺍﻟﻄﱪﻱ‬ ‫ﺛﻠﺜﺎﻫﺎ ﻋﻦ ﳎﺎﻫﺪ ﺑﻦ ﺟﱪ ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﺫﻟﻚ ﺑﻌﻴﺪ‪‬ﺍ، ﻭﻟﺬﻟﻚ ﻗﺪ ﺣﻮﻯ ﺗﻔﺴﲑ ﺍﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ ﺍﻟﻄﱪﻱ‬ ‫ﻋِﻠﹾﻢ ﳎﺎﻫﺪِ ﺑﻦ ﺟﱪ ﺑﺎﳉﻤﻠﺔ، ﻭﻻ ﻳﻜﺎﺩ ﻳ‪‬ﻨِ ‪ ‬ﻋﻨﻪ ﺇﻻ ﺍﻟﻘﻠﻴ ﹸ؛ ﻭﻷﺟﻞ ﻫﺬﺍ ﺍﻻﺧﺘﺼﺎﺹ ﻓﺎﻕ‬ ‫ﻞ‬ ‫ﺪ‬ ‫ﻏﲑﻩ ﻭﹸ ‪‬ﻡ ﻋﻠﻴﻪ.‬ ‫ﻗﺪ‬
  • 18. ‫ﻳﻘﻮﻝ ﳛﲕ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ " :ﺗﺴﺎﻫﻠﻮﺍ ﺑﺎﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ﻋﻦ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻀﻌﻔﺎﺀ ﻛﻠﻴﺚ ﺑﻦ ﺃﰊ ‪‬ﻠﻴﻢ،‬ ‫ﺳ‬ ‫ﻭ ‪‬ﻮﻳﱪ، ﻭﺍﻟﻀﺤﺎﻙ، ﻭﺍﻟﻜﻠﱯ ﻭﻗﺎﻝ " : ﻭﻻ ﳛﻤﺪ ﻣﺬﻫﺒﻚ ﻭﻳﻜﺘﺐ ﻋﻨﻬﻢ ﺍﻟﺘﻔﺴﲑ "؛‬ ‫ﺟ‬ ‫ﻷ‪‬ﻢ ﺃﺋﻤﺔ ﺍﺧﺘﺼﻮﺍ ﺑﺬﻟﻚ.‬ ‫ﻭﻣﻦ ﻳﻄﺒﻖ ﻣﻨﺎﻫﺞ ﺍﻷﺋﻤﺔ ﺍﻟﻨﻘﺎﺩ ﰲ ﺍﻷﺣﻜﺎﻡ ﻋﻠﻰ ﺭﻭﺍﻳﺎﺕ ﺍﻟﺘﻔﺴﲑ ﻗﺪ ﺃﺧﻄﺄ ﰲ ﺫﻟﻚ، ﻭﻗﺪ‬ ‫ﺍﺷﺘﻬﺮ ﻋﻨﺪ ﻣﻦ ﻻ ﻋﻨﺎﻳﺔ ﻟﻪ ﻣﻦ ﺍﳌﺘﺄﺧﺮﻳﻦ ﺗﻄﺒﻴﻖ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻘﻮﺍﻋﺪ ﺍﳊﺪﻳﺜﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﻧ ‪ ‬ﻋﻠﻴﻬﺎ‬ ‫ﺺ‬ ‫ﺍﻟﻌﻠﻤﺎ ُ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺴﻤﻰ ﺑﻌﻠﻮﻡ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻭﻣﺼﻄﻠﺢ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻋﻠﻰ ﺃﺳﺎﻧﻴﺪ ﺍﻟﺘﻔﺴﲑ، ﻭﻫﺬﺍ ﳐﺎﻟﻒ‬ ‫ﺀ‬ ‫ﳌﻨﺎﻫﺞ ﺍﻷﺋﻤﺔ، ﻭﻗﺪ ﺑﻠﻎ ﺑﺒﻌﻀﻬﻢ ﺍﻟﺘﺸﺪﺩ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﺎﺏ، ﻓﺮ ‪ ‬ﻣﺮﻭﻳﺎﺕِ ﻛﺜﲑٍ ﻣﻦ ﺍﳌﻔﺴﺮﻳﻦ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻣﻄﻠﻘﺎﹰ؛ ﻛﻤﺮﻭﻳﺎﺕ ﺍﻟ ‪‬ﺪﻱ ﺇﲰﺎﻋﻴﻞ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﲪﻦ، ﻭﻣﺮﻭﻳﺎﺕ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻛﻌﺐ،‬ ‫ﺴ‬ ‫ﻭﻣﺮﻭﻳﺎﺕ ﻟﻴﺚ ﺑﻦ ﺃﰊ ﺳﻠﻴﻢ ﰲ ﺭﻭﺍﻳﺘﻪ ﻋﻦ ﳎﺎﻫﺪ ﺑﻦ ﺟﱪ، ﻭﻏﲑﻫﺎ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎﺭ ﺃﻥ ﺍﻷﺳﺎﻧﻴﺪ‬ ‫ﺿﻌﻴﻔﺔ، ﻭﻫﺬﺍ ﺇﻓﺮﺍﻁ.‬ ‫ﻭﻳﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ‪‬ﻌﻠﻢ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﻘﻞ ﻭﺍﳊﻜﺎﻳﺔ ﺷﻲ ٌ، ﻭﺍﻻﻋﺘﻤﺎﺩ ﺷﻲﺀ ﺁﺧﺮ، ﻭﻻ ﻳﻠﺰﻡ ﻣﻦ ﺍﻷﻭﻝ‬ ‫ﺀ‬ ‫ﻳ‬ ‫ﺍﻵﺧﺮ.‬ ‫ﺍﻟﻘﺮﻳﻨﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ :ﺃﻥ ﺃﺻﻞ ﺍﻻﺣﺘﺠﺎﺝ ﻭﺍﻻﻋﺘﻤﺎﺩ ﰲ ﺍﻟﺘﻔﺴﲑ ﻫﻮ ﻋﻠﻰ ﻟﻐﺔ ﺍﻟﻌﺮﺏ، ﻭﺇﻟﻴﻬﺎ‬ ‫ﳚﺐ ﺃﻥ ‪‬ﺮﺟﻊ، ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ: )ﻭﻣﺎ ﺃﺭﺳﻠﻨﺎ ﻣﻦ ﺭﺳﻮﻝ ﺇﻻ ﺑﻠﺴﺎﻥ ﻗﻮﻣﻪ( ﻭﻗﺎﻝ: )ﺑﻠﺴﺎﻥ‬ ‫ﻳ‬ ‫ﻋﺮﰊ ﻣﺒﲔ .)ﻭﺃﻛﺜﺮ ﺍﳌﻔﺴﺮﻳﻦ ﻭﺭﻭﺍﺓ ﺍﻟﺘﻔﺴﲑ ﻫﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺮﺏ، ﻭﻗﺪ ﻧﺺ ﺍﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ‬ ‫ﻓﻘﺎﻝ : ) ﻭﺇﳕﺎ ﺗﺴﺎﻫﻠﻮﺍ ﰲ ﺃﺧﺬ ﺍﻟﺘﻔﺴﲑ ﻋﻨﻬﻢ، ﻷ ﱠ ﻣﺎ ﻓ ‪‬ﺮﻭﺍ ﺑﻪ؛ ﺃﻟﻔﺎ ﹸﻪ ﺗﺸﻬﺪ ﳍﻢ ﺑﻪ‬ ‫ﻇ‬ ‫ﻥ ﺴ‬ ‫ﻟﻐﺎ ‪ ‬ﺍﻟﻌﺮﺏ، ﻭﺇﳕﺎ ﻋﻤﻠﻬﻢ ﰲ ﺫﻟﻚ ﺍﳉﻤ ‪ ‬ﻭﺍﻟﺘﻘﺮﻳ ‪ ‬ﻓﻘﻂ )‬ ‫ﺐ‬ ‫ﻊ‬ ‫ﺕ‬ ‫ﺍﻟﻘﺮﻳﻨﺔ ﺍﻟﺮﺍﺑﻌﺔ :ﺃ ﱠ ‪ ‬ﱠ ﻣﺮﻭﻳﺎﺕ ﺍﻟﺘﻔﺴﲑ ﻫﻲ ﻣﻦ ﺍﳌﻮﻗﻮﻓﺎﺕ ﻭﺍﳌﻘﻄﻮﻋﺎﺕ، ﻭﺍﻟ‪‬ﻘﺎﺩ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻥ ﺟﻞ‬ ‫ﻳﺘﺴﺎﻫﻠﻮﻥ ﰲ ﺍﳌﻮﻗﻮﻑ ﻭﺍﳌﻘﻄﻮﻉ ﻣﺎ ﻻ ﻳﺘﺴﺎﻫﻠﻮﻥ ﰲ ﺍﳌﺮﻓﻮﻉ.‬ ‫ﺍﻟﻤﻮﻗﻮﻓﺎﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻭﺣﻜﻤﻬﺎ‬
  • 19. ‫ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﺑﻌﺾ ﺍﻷﺋﻤﺔ ﳚﻌﻞ ﺍﳌﻮﻗﻮﻑ‪ ‬ﰲ ﺍﻟﺘﻔﺴﲑ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﰲ ‪‬ﻜﻢ ﺍﳌﺮﻓﻮﻉ ﻣﻌﲎ‪،‬‬ ‫ﺣ‬ ‫ﻗﺎﻝ ﺍﳊﺎﻛﻢ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﺍﳌﺴﺘﺪﺭﻙ: » ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﺼﺤﺎﰊ ﺍﻟﺬﻱ ﺷﻬﺪ ﺍﻟﻮﺣﻲ ﻭﺍﻟﺘﱰﻳﻞ ﻋﻨﺪ‬ ‫ﺍﻟﺸﻴﺨﲔ –ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﻭﻣﺴﻠﻢ- ﺣﺪﻳ ﹲ ‪‬ﺴﻨﺪ .»‬ ‫ﺚﻣ‬ ‫ﻭﻗﺎﻝ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﺁﺧﺮ ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺑﻪ: »ﻫﻮ ﻋﻨﺪﻧﺎ ﰲ ﺣﻜﻢ ﺍﳌﺮﻓﻮﻉ"، ﻭ‪ ‬ﺮﺍﺩﻩ: ﺃﻧﻪ ﰲ ‪‬ﻜﻤﻪِ‬ ‫ﺣ‬ ‫ﻣ‬ ‫ﰲ ﺍﻟِﺎﺳﺘﺪﻻﻝِ ﺑِﻪِ ﻭﺍﻻﺣﺘﺠ‪‬ﺎﺝ، ﻻ ﺃ‪‬ﻪ ‪‬ﻨ‪‬ﺴ‪  ‬ﻣﺮﻓﻮﻋﺎﹰ، ﻭﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﻭﺟﻬﲔ:‬ ‫ﻧ ﻳ ﺐ‬ ‫ﺍﻷﻭﻝ :ﺃﻥ ﺍﻟﻨﱯ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻣﺄﻣﻮ ‪ ‬ﺑﺎﻟﺒﻴﺎﻥ ﳍﻢ، ﻟﺬﺍ ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ: )ﻟﺘﺒﲔ ﻟﻠﻨﺎﺱ ﻣﺎ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻧﺰﻝ ﺇﻟﻴﻬﻢ(. ﻭﺍﳌﻘﻄﻮﻉ ﺑﻪ ﺃﻧﻪ ﺑ‪‬ﻦ ﻣﺎ ﳛﺘﺎﺝ ﺇﱃ ﺑﻴﺎﻥ، ﻟﺬﺍ ﻛﺎﻥ ﺁﺧﺮ ﻣﺎ ﻧﺰﻝ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ‬ ‫ﻴ‬ ‫(ﺍﻟﻴﻮﻡ ﺃﻛﻤﻠﺖ ﺩﻳﻨﻜﻢ ﻭﺃﲤﻤﺖ ﻋﻠﻴﻜﻢ ﻧﻌﻤﱵ)، ﻭﻣﻦ ﲤﺎ ‪ ‬ﺍﻟﺪﻳﻦ ﲤﺎﻡ ﺑﻴﺎﻧﻪ ﺍﳌﺬﻛﻮﺭ ﰲ‬ ‫ﻡ‬ ‫ﺍﻵﻳﺔ.‬ ‫ﺍﻟﺜﺎﱐ :ﺃﻥ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺇﺫﺍ ﻧﺰﻝ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﻔﻬﻮﻣﺎﹰ، ﻭﻣﺎ ﻧ‪  ‬ﻋﻦ ﺍﻟﻔﻬﻢ ‪‬ﺴﺄﻝ ﻋﻨﻪ، ﻭﻣﺎ ﱂ ‪‬ﺴ‪‬ﺄﹶﻝﹾ‬ ‫ﻳ‬ ‫ﻳ‬ ‫ﺪ‬ ‫ﻋﻨﻪ، ﻣﻮﻛﻮﻝ ﺇﱃ ﻟﻐﺘﻬﻢ ﺍﻟﱵ ﻧﺰﻝ ‪‬ﺎ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﻓﻬﻤﻮﻩ ﻋﻠﻴﻬﺎ، ﻓﻜﺎﻥ ﺳﻜﻮ‪‬ﻬﻢ ﻣﻊ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﻨﱯ‬ ‫ﺗ‬ ‫ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻋﻦ ﻓﻬﻤﻬﻢ، ﺷﺒﻴ ‪ ‬ﺑﺎﻹﻗﺮﺍﺭ. ﻫﺬﺍ ﻣﺎ ﺃﺭﺍﺩﻩ ﺍﳊﺎﻛﻢ. ﻭﺍﻷﺻﻞ ﺃ‪‬ﻢ‬ ‫ﻪ‬ ‫ﻳ‪‬ﺴﺄﻟﻮﻥ ﻋﻤﺎ ﻳﱰﻝ ﻭﻳ‪‬ﻨِ ‪ ‬ﻋﻦ ﺃﻓﻬﺎﻣﻬﻢ، ﻓﺈﺫﺍ ﺃﹶﺷﻜﻞ ﻋﻠﻰ ﺃﹶﺣﺪٍ ﻣﻨﻬﻢ ﺳﺄﻟﻪ، ﻓﻘﺪ ﺳﺄﻟﻪ ﺃﺑﻮ‬ ‫ﺪ‬ ‫ﺑﻜﺮ ﺍﻟﺼﺪﻳﻖ ﻋﻦ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ : )ﻣﻦ ﻳ‪‬ﻌ‪‬ﻤ‪‬ﻞﹾ ‪‬ﻮﺀًﺍ ‪‬ﺠ‪‬ﺰ‪ ‬ﺑِﻪِ(، ﻭﺳﺄﻟﻪ ﻋﻤ ‪ ‬ﻋﻦ ﺁﻳﺔ ﺍﻟﻜﻼﻟﺔ،‬ ‫ﺮ‬ ‫ﺳ ﻳ‬ ‫ﻓﺬﻛﺮ ﻟﻪ ﺁﻳﺔ ﺍﻟﺼ ‪ .‬ﻭ ﱠﺎ ﻧﺰﻝ: )ﺍﱠﺬِﻳﻦ‪ ‬ﺁﻣ‪‬ﻮﺍ ﻭﱂ ﻳ‪‬ﻠﹾﺒِ ‪‬ﻮﺍ ﺇﳝ‪‬ﺎﻧ‪ ‬ﻢ‪ ‬ﺑِ ﹸﻠﹾﻢٍ )ﺳﺄﻟﻪ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ‬ ‫ﻬ ﻈ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻟ‬ ‫ﻒ ﳌ‬ ‫ﻋﻦ ﻣﻌﲎ ﺍﻟﻈﻠﻢ ﰲ ﺍﻵﻳﺔ، ﻭﺳﺄﻟﺘ‪‬ﻪ ﺃﻡ ﺳﻠﻤﻪ ﻋﻦ ﺍﳊﺴﺎﺏ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ( :ﻓﺴﻮﻑ ﳛﺎﺳﺐ‬ ‫ﺣﺴﺎﺑﺎ ﻋﺴﲑﺍﹰ( ﻓﺒ‪‬ﻦ ﺃﻥ ﺍﳌﺮﺍﺩ ﺑﻪ ﺍﻟﻌﺮ‪‬ﺽ.‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺍﻟﺮﺍﻭﻱ ﺍﻟﻀﻌﻴﻒ‬ ‫ﻭﻳﻨﺒﻐﻲ ﺍﻟﺘﻨﺒﻪ ﺇﱃ ﺃﻣﺮﻳﻦ :‬ ‫ﺃﻭﻻﹰ :ﺃﻥ ﺍﻟﺮﺍﻭﻱ ﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﳑﻦ ‪‬ﻀ‪ ‬ﻒ، ﺃﻭ ﻛﺎﻥ ﻭﺍﻫﻲ‪ ‬ﺍﳊﺪﻳﺚ، ﺃﻭ ﻣﻨﻜﺮﺍﹰ، ﻓﺈﻧﻪ ﰲ ﺑﺎﺏ‬ ‫ﻳ ﻌ‬ ‫ﺍﻟﺘﻔﺴﲑ ﺇِﻥﹾ ﻗﺎﻝ ﺑﻘﻮﻟﻪ، ﻓﺈﻥ ﻫﺬﺍ ﻗﻮﻻﹰ ﻟﻪ؛ ﻓﻼ ﻳﻘﺎﻝ ﺑﺮ ‪‬ﻩ ﺑﻮﺟﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻮﺟﻮﻩ، ﻭﺑﻌﺾ ﺍﳌﻌﺘﻨﲔ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻳ‪‬ﺤ‪ ‬ﹸﻢ ﺑﻀﻌﻒ ﺭﻭﺍﻳﺔٍ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺎﺕ؛ ﻷﻥ ﻗﺎﺋﻠﻬﺎ ﺿﻌﻴﻒ، ﻓﻜﻴﻒ ﺗﻜﻮﻥ ﺿﻌﻴﻔﺔﹰ ﻭﻫﻲ‬ ‫ﻜ‬
  • 20. ‫ﺻﺤﻴﺤﺔ ﺇﻟﻴﻪ ﻭﻫﻮ ﻗﺎﺋﻠﻬﺎ؛ ﻓﺎﻟ ‪‬ﺪ ‪ ‬ﺃﻭ ﺍﻟﻜﻠ ‪ ‬ﻭﺍﻫﻲ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﺟﺪ‪‬ﺍ، ﺇﻻ ﺃﻧﻪ ﻣﻦ ﺃﺋﻤﺔ‬ ‫ﱯ‬ ‫ﺴﻱ‬ ‫ﺍﻟﺘﻔﺴﲑ، ﻭﻣﻦ ﺍﳌﺘﺒ ‪‬ﺮﻳﻦ ﺑﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺮﺏ؛ ﻓﺈﺫﺍ ﻗﺎﻝ ﻗﻮﻻﹰ، ﻓﻴﻨﻈﺮ ﺇﺳﻨﺎﺩﻩ ﺇﻟﻴﻪ ﻓﺤﺴﺐ، ﻭﺇﻥ‬ ‫ﺼ‬ ‫ﻛﺎﻥ ﻗﺎﻝ ﻋﻦ ﻏﲑﻩ، ﻓﻴﻔ ‪‬ﻕ ﺑﲔ ﻧﻘﻠﻪ ﻋﻦ ﻏﲑﻩ ﻭﺑﲔ ﻗﻮﻟﻪ ﻫﻮ؛ ﻓﻘﻮﻟﻪ ﻫﻮ ﻳﻌﲏ ﺃﻧﻪ ﻗﺪ ﻓﺴﺮ‬ ‫ﺮ‬ ‫ﻛﻼﻡ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻓﹶﻬِﻤ‪‬ﻪ ﻣﻦ ﻟﻐﺔ ﺍﻟﻌﺮﺏ، ﻭﻣﺎ ﻳﻀﻌﻒ ﺑﻪ ﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﻨﻘﻠﻪ ﻋﻦ ﻏﲑﻩ؛‬ ‫ﻟﺬﻟﻚ ﻳﻘﺎﻝ: ﺇﻥ ﺍﻟﻀﻌﻔﺎﺀ ﰲ ﺍﻟﺘﻔﺴﲑ ﻣﺎ ﻳﻔ ‪‬ﺮﻭﻥ ﻣﻦ ﻗﻮﳍﻢ ﻫﻮ ﺃﻗﻮﻯ ﳑﺎ ﻳﻨﻘﻠﻮﻧﻪ ﻋﻦ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﻏﲑﻫﻢ، ﻭﻳﺪﺧﻞ ﺍﻟﻀﻌﻒ ﰲ ﻧﻘﻠﻬﻢ ﻭﻻ ﻳﺪﺧﻞ ﰲ ﻗﻮﳍﻢ؛ ﻷ‪‬ﻢ ﻻ ﻳﺘﻜﻠﻤﻮﻥ ﲜﻬﻞ، ﻭﺇﳕﺎ‬ ‫ﻳﺘﻜﻠﻤﻮﻥ ﲟﻌﺮﻓﺔٍ ﻭﻋﻠﻢٍ، ﻭﺍﳋﻄﺄ ﻭﺍﻟﻐﻠﻂ ﻳﺪﺧﻞ ﰲ ﺣﻔﻈﻬﻢ، ﻻ ﻳﺪﺧﻞ ﰲ ﻣﻌﺮﻓﺘﻬﻢ، ﻷﻥ‬ ‫ﻣﻌﺘﻤﺪ‪   ‬ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ.‬ ‫ﻫﻢ‬ ‫ﻭﰲ ﻗﻮﻝ ﳛﲕ ﺍﻟﻘﻄﺎﻥ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ" :ﻫﺆﻻﺀ ﻻ ﳛﻤﺪ ﺣﺪﻳﺜﻬﻢ ﻭﻳﻜﺘﺐ ﺍﻟﺘﻔﺴﲑ ﻋﻨﻬﻢ :"ﺃﻥ‬ ‫ﻛﻼﻣﻬﻢ ﰲ ﺍﻟﺘﻔﺴﲑ ‪‬ﻜﺘﺐ ﻭ‪‬ﻌﺘﲎ ﺑﻪ ﻣﺎ ﻻ ‪‬ﻌﺘﲎ ﲟﺮﻭ‪‬ﻬﻢ، ﻓﻘﺪ ﻳﻜﻮﻥ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻜﺘﺐ ﻋﻨﻬﻢ‬ ‫ﻳ‬ ‫ﻳ‬ ‫ﻳ‬ ‫ﻳ‬ ‫ﺗ ﺪ‬ ‫ﻣﻦ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻟﻠﻘﺮﺁﻥ ﻣﺎ ﻳﺰﻳﻞ ﺍﻟﻠﺒﺲ ﻋﻨﻪ، ﻭﻳﻜﻮﻥ ﺍ ﹸﻔﹶ ‪  ‬ﻋﻤﺪﺓﹰ ﰲ ﻓﻬﻤﻪ، ﻛﻤﺎ ‪‬ﻌﺘ‪‬ﻤ ‪‬‬ ‫ﳌ ﺴﺮ‬ ‫ﻣﻔﺮﺩﺍﺕ ﺍﻟﻠﻐﻮﻳﲔ ﰲ ﺑﻴﺎﻥ ﻣﻌﺎﻧﻴﻪ.‬ ‫ﺛﺎﻧﻴ‪‬ﺎ :ﺃﻥ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺮﻭﺍﺓ ﳑﻦ ‪‬ﻀ‪   ‬ﰲ ﺍﳊﻔﻆ ﻭﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ﻗﺪ ﻳﻘﻊ ﻟﻪ ﻣﺎ ‪‬ﺴﺘﻨﻜﺮ ﻣﻦ‬ ‫ﻳ‬ ‫ﻳ ﻌﻒ‬ ‫ﺍﳌﺮﻭﻳﺎﺕ، ﻭﻫﺬﺍ ﻻ ‪‬ﺮ‪  ‬ﺑﻪ ﺗﻔﺴ ‪‬ﻩ، ﺑﻞ ﻳﻘﺎﻝ: ﺇﻧﻪ ﻟﻮ ‪‬ﺟِﺪ‪ ‬ﺷﻲﺀ ﻣﻦ ﺍﳌﻨﻜﺮ - ﻛﺒﻌﺾ‬ ‫ﻭ‬ ‫ﲑ‬ ‫ﻳﺩ‬ ‫ﺍﳊﻜﺎﻳﺔ ﻋﻦ ﺑﲏ ﺇﺳﺮﺍﺋﻴﻞ، ﺃﻭ ‪‬ﻤِﻞﹶ ﺑﻌﺾ ﻣﻌﺎﱐ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻮﻩ ﺷﺎ ﱠﺓ - ﻓﺈﻥ ﻫﺬﺍ ﻻ‬ ‫ﺫ‬ ‫ﺣ‬ ‫ﻳﻌﲏ ﺍ ﱢﺮﺍﺡ ﻗﻮﻝ ﺫﻟﻚ ﺍﳌﻔﺴﺮ ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻪ ﺍﻟﻌﻤﻮﻡ؛ ﺑﻞ ‪‬ﻘﹶﺎﺭ‪‬ﻥ ﺫﻟﻚ ﲟﺮﻭﻳﺎﺗﻪ، ﻓﺈﻥ ﻛﺎﻥ ﻣﻦ‬ ‫ﻳ‬ ‫ﻃ‬ ‫ﺍﳌﻜﺜﺮﻳﻦ ﻣﻦ ﺍﳌﺮﻭﻳﺎﺕ؛ ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ‪‬ﻌ‪‬ﺪ ﺫﻟﻚ ﺷﻴﺌﺎﹰ ﻳﺮﺩ ﺣﺪﻳﺜﻪ؛ ﺑﻞ ﻳﻌﺪ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﺿﺒﻄﻪ ﺇﻥ‬ ‫ﻳ‬ ‫ﻭﺟﺪ ﻟﻪ ﺧﻄﺄ ﻗﻠﻴﻞ ؛ ﻓﻤﺠﺎﻫﺪ ﺑﻦ ﺟﱪ ﻣﺮﻭﻳﺎﺗﻪ ﺑﺎﻵﻻﻑ ﰲ ﺍﻟﺘﻔﺴﲑ، ﻭﻟﺪﻳﻪ ﻣﻦ ﺍﻷﻗﻮﺍﻝ ﻣﺎ‬ ‫ﻫﻮ ﺷﺎﺫ، ﻭﻟﺪﻳﻪ ﻣﻦ ﺍﻷﻗﻮﺍﻝ ﻣﺎ ﱂ ‪‬ﻮ‪‬ﺍﻓﹶﻖ ﻋﻠﻴﻪ، ﻭﻣﻊ ﺫﻟﻚ ﻓﻘﻮﻟﻪ ﻫﻮ ﺍﳌﻌﺘﻤﺪ، ﻭﻗﺪ ﺃﺧﺮﺝ‬ ‫ﻳ‬ ‫ﺍﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ ﺍﻟﻄﱪﻱ ﻋﻦ ﺃﰊ ﺑﻜﺮ ﺍﳊﻨﻔﻲ ﻗﺎﻝ : ﲰﻌﺖ ﺳﻔﻴﺎﻥ ﺍﻟﺜﻮﺭﻱ ﻳﻘﻮﻝ :ﺍﺫﺍ ﺟﺎﺀﻙ‬ ‫ﺍﻟﺘﻔﺴﲑ ﻋﻦ ﳎﺎﻫﺪ ﻓﺤﺴ‪‬ﻚ "ﺃﻱ ﲤ ‪‬ﻚ ﺑﻪ ﻭﻳﻜﻔﻴﻚ، ﻭﻗﺎﻝ ﻗﺘﺎﺩﺓ" :ﺃﻋﻠﹶ ‪ ‬ﻣﻦ ﺑﻘﻲ‬ ‫ﻢ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺑﺎﻟﺘﻔﺴﲑ ﳎﺎﻫﺪ ."ﻟﺬﻟﻚ ﺍﻋﺘﻤﺪ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺗﻔﺴﲑﻩ، ﻛﺎﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻭﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﻭﻏﲑﻫﻢ‬ ‫ﻛﺜﲑ، ﻭﱂ ﻳﺮ ‪‬ﻩ ﺃﺣ ‪ ‬ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻌﻠﻢ، ﻻ ﻣﺘﻘﺪﻡ ﻭﻻ ﻣﺘﺄﺧﺮ، ﻭﻗﺪ ﺃﺧﺬ ﻋﻨﻪ ﲨﻊ ﻏﻔﲑ ﻣﻦ‬ ‫ﺩ ﺪ‬ ‫ﺃﺻﺤﺎﺑﻪ: ﻋﻜﺮﻣﺔ ﻣﻮﱃ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ، ﻭﺍﻟ ﹸﻀﻴﻞ ﺑﻦ ﻋﻤﺮﻭ، ﻭﻗﺘﺎﺩﺓ ﺑﻦ ﺩﻋﺎﻣﺔ ﺍﻟ ‪‬ﺪﻭﺳﻲ،‬ ‫ﺴ‬ ‫ﻔ‬
  • 21. ‫ﻭﻋﻄﺎﺀ ﺍﺑﻦ ﺃﰊ ﺭﺑﺎﺡ، ﻭﻋﻤﺮﻭ ﺑﻦ ﺩﻳﻨﺎﺭ، ﻭﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺴﻠﻢ، ﻭﻋﻤﺮﻭ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﻋﺒﻴﺪ،‬ ‫ﻭﺃﻳﻮﺏ ﺑﻦ ﻛﻴﺴﺎﻥ، ﻭﻓِﻄﹾ ‪ ‬ﺑﻦ ﺧﻠﻴﻔﺔ، ﻭﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﻋﻮ‪‬ﻥ ﺍﻟﺒﺼﺮﻱ، ﻭﻏﲑﻫﻢ.‬ ‫ﺮ‬ ‫ﺃﻧﻮﺍﻉ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺮ ﺍﻟﻤﺴﻨﺪ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﻔﺴﲑ ﺍﳌﺮﻭﻱ ﺑﺎﻷﺳﺎﻧﻴﺪ ﻋﻠﻰ ﺛﻼﺛﺔ ﺃﻧﻮﺍﻉ :‬ ‫ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺍﻷﻭﻝ :ﺍﳌﺮﻓﻮﻉ:‬ ‫ﺇﱃ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻭﻫﺬﺍ ﻗﻠﻴ ﹲ، ﺑﻞ ﻗﺎﻝ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﺴﻴﻮﻃﻲ ﺭﲪﻪ ﺍﷲ ﰲ‬ ‫ﻞ‬ ‫ﻛﺘﺎﺑﻪ "ﺍﻹﺗﻘﺎﻥ ( :"ﺃﺻﻞ ﺍﳌﺮﻓﻮﻉ ﻣﻨﻪ ﰲ ﻏﺎﻳﺔ ﺍﻟﻘِﱠﺔ.)‬ ‫ﻠ‬ ‫ﻭﻗﺪ ‪‬ﻤﻌﺖ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﺮﻭﻳﺎ ‪ ‬ﻣﺆﺧﺮﺍﹰ، ﻭﻗﺪ ﺗﻮ ‪‬ﻊ ﺍﳉﺎﻣﻊ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﺎﺏ، ﻓﻮﻗﻊ ﰲ ﲨﻌﻪ‬ ‫ﺳ‬ ‫ﺕ‬ ‫ﺟ‬ ‫ﺷﻲ ٌ ﻣﻦ ﺍﳋﻠﻂ ﻭﻋﺪﻡ ﺍﻟﺘﺤﺮﻳﺮ ﻭﺍﻟﺘﺪﻗﻴﻖ. ﻭ‪ ‬ﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﺮﻭﻳﺎﺕ ﺗﺄﰐ ﺑﺄﺳﺎﻧﻴﺪ‪ ‬ﺿﻌﻴﻔﺔٍ،‬ ‫ﺟ‬ ‫ﺀ‬ ‫ﻭﺑﻌﻀﻬﺎ ﻳﺄﰐ ﺑﺄﺳﺎﻧﻴﺪ‪ ‬ﺻﺤﻴﺤﺔٍ؛ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﺸﻬﻮﺭ ﰲ ﺍﻟﺘﻔﺴﲑ ﻭﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻻ ﻳﻌﺮﻑ ﰲ‬ ‫ﺍﻟﺘﻔﺴﲑ.‬ ‫ﻭﻗﺪ ﻳﺄﰐ ﺍﻟﺘﻔﺴﲑ ﺑﻌﺾ ﻛﻼﻡ ﺍﷲ ﺑﺎﻷﺳﺎﻧﻴﺪ ﺍﳌﺸﻬﻮﺭﺓ ﰲ ﺍﻷﺣﻜﺎﻡ؛ ﻛﺎﻷﺳﻮﺩ ﻭﻋﻠﻘﻤﺔﹶ‬ ‫ﻭﺍﻟ‪‬ﺨﻌﻲ ﻋﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮﺩ، ﻭﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﺟﺒﲑ ﻋﻦ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ، ﻭﻧﺎﻓﻊ ﻋﻦ ﺍﺑﻦ ﻋﻤﺮ،‬‫ﻨ‬ ‫ﻭﻣﻦ ﺍﻟﺘﻔﺎﺳﲑ ﻣﺎ ﻫﻮ ﺩﻭﻥ ﺫﻟﻚ ﺷﻬﺮﺓﹰ.‬ ‫ﺍﻟﺘﻔﺎﺳﻴﺮ ﺍﻟﻤﻮﻗﻮﻓﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﻨﻮﻉ ﺍﻟﺜﺎﱐ :ﺍﳌﻮﻗﻮﻑ: ﻭﺃﺷﻬﺮ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺘﻔﺎﺳﲑ :‬ ‫ﺗﻔﺴﲑ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ:‬ ‫ﻭﻫﻮ ﻣ‪‬ﻦ‪ ‬ﺩﻋﺎ ﻟﻪ ﺍﻟﻨﱯ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺑﻘﻮﻟﻪ ( :ﺍﻟﻠ ‪‬ﻢ ﻋ‪‬ﱠﻤ‪  ‬ﺍﻟﺘ‪‬ﺄﹾﻭِﻳ‪‬ﻞ(، ﻭﻫﻮ ﺍﻟﻔﻴﺼﻞ‬ ‫ﻬ ﻠﻪ‬ ‫ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ، ﻭﺃﻛﺜ ‪‬ﻫﻢ ﺗﻔﺴﲑﺍﹰ، ﻭﻗﺪ ﻛﺎﻥ ﻳﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ ﻗﻮﻟﻪ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﺍﳋﻄﺎﺏ، ﻭﻛﺎﻥ‬ ‫ﺮ‬ ‫ﻳﺮﺟﻊ ﺇﻟﻴﻪ ﻛﺜ ‪ ‬ﻣﻦ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﺇﻥ ﺍﺳﺘﺸﻜﻞ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺷﻲ ٌ ﻣﻦ ﻛﻼﻡ ﺍﷲ.‬ ‫ﺀ‬ ‫ﲑ‬
  • 22. ‫ﻛﺜﺮﺓ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ﻻ ﺗﻌﻨﻲ ﺗﻔﻀﻴﻞ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺮﻩ‬ ‫ﻭﺍﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮﺩ ﺃﺑﺼﺮ ﻣﻨﻪ، ﻣﻊ ﻛﻮﻧﻪ ﺩﻭﻧ‪‬ﻪ ﰲ ﺍﻟﺘﻔﺴﲑ ﻛﺜﺮﺓﹰ، ﻭﺫﻟﻚ ﻟﺘﻘ ‪‬ﻡ ﻭﻓﺎﺗﻪ، ﻭﻗﱠﺔ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﺪ‬ ‫ﺍﳌﻌﺘﻨﲔ ﻣﻦ ﺃﺻﺤﺎﺑﻪ ﺑﺎﻟﺘﻔﺴﲑ ﻣﻘﺎﺭﻧﺔﹰ ﺑﺎﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ .‬ ‫ﻭﻛﺜﺮ ﹸ ﺍﻷﺛﺮ ﺍﳌﺮﻭﻱ ﻋﻦ ﺍﻟﻌﺎﱂ ﻻ ﺗﻌﲏ ﲤﻴﺰﻩ ﻋﻦ ﺍ ﹸﻘِ ﱢ، ﻭﻗﺪ ﻳﺸﺘﻬﺮ ﻋﺎﱂ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﰲ‬ ‫ﳌﻞ‬ ‫ﺓ‬ ‫ﺑﺎﺏ، ﻭﻻ ﻳﺸﺘﻬﺮ ﺁﺧﺮ، ﻓﻴﻈ ‪ ‬ﺃﻥ ﺷﻬﺮﺗ‪‬ﻪ ﻭﻛﺜﺮﺓﹶ ﻗﻮﻟﻪ ‪‬ﻘ ‪‬ﻣﻪ ﻋﻠﻰ ﻏﲑﻩ، ﻭﻗﺪ ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‬ ‫ﺗﺪ‬ ‫ﻦ‬ ‫-ﻛﻤﺎ ﺃﺳﻨﺪﻩ ﻋﻨﻪ ﺍﺑﻦ ﻋﺴﺎﻛﺮ ﰲ "ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺩﻣﺸﻖ : - "ﺍﻟﻠﻴﺚ ﺃﻓﻘ ‪ ‬ﻣﻦ ﻣﺎﻟﻚ، ﺇﻻ ﺃﻥ‬ ‫ﻪ‬ ‫ﺃﺻﺤﺎﺑﻪ ﱂ ﻳﻘﻮﻣﻮﺍ ﺑﻪ.‬ ‫ﻭﺑﻨﺤﻮﻩ ﻗﺎﻝ ﳛﲕ ﺑﻦ ﺑﻜﲑ: ﺍﻟﻠﻴﺚ ﺃﻓﻘﻪ ﻣﻦ ﻣﺎﻟﻚ، ﻟﻜﻦ ﺍﳊﹶﻈﹾﻮ‪‬ﺓﹶ ﻛﺎﻧﺖ ﳌﺎﻟﻚ.‬ ‫ﻭﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﻗﻮﻝ ﺍﻟﺸﻌﱯ ﻹﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺍﻟﻨﺨﻌﻲ: ﺇﱐ ﺃﻓﻘﻪ ﻣﻨﻚ ﺣﻴﺎﹰ، ﻭﺃﻧﺖ ﺃﻓﻘﻪ ﻣِﲏ ﻣﻴﺘﺎﹰ، ﻭﺫﺍﻙ‬ ‫ﺃﻥ ﻟﻚ ﺃﺻﺤﺎﺑﺎﹰ ﻳﻠﺰﻣﻮﻧﻚ، ﻓ‪‬ﺤ‪‬ﻮﻥ ﻋﻠﻤﻚ.‬ ‫ﻴ ﻴ‬ ‫ﻭﻳﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ‪‬ﻌ‪‬ﻠﹶﻢ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻳﻌﺮﻓﻮﻥ ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ ﺇﱃ ﻣﻌﺎﱐ ﻗﻮﳍﻢ ﻭﺣﻘﺎﺋﻘﻪ، ﻻ ﺑﺎﻟﻜﺜﺮﺓ ﻭﻻ‬ ‫ﻳ‬ ‫ﺑﺎﻟﺸﻬﺮﺓ، ﻓﻘﺪ ‪‬ﻮﱠﻖ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺇﱃ ﺃﺣﺪ ﺃﺻﺤﺎﺑﻪ ﻟﻴﻨﻘﻞ ﻗﻮﻟﻪ ﻭﻳﺸ‪‬ﻬِﺮﻩ، ﻭﻗﺪ ﻻ ﻳﻮﻓﻖ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ‬ ‫ﻳﻓ‬ ‫ﺇﱃ ﺃﺣﺪ ﻳﺮﻓﻊ ﻗﻮﻟﻪ. ﻭﲦﺔ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭﺍﺕ ﳍﺬﺍ ﺍﻷﻣﺮ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﻜﻮﻥ ﻇﺎﻫﺮ‪‬ﺍ، ﻭﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﻜﻮﻥ‬ ‫ﺑﺎﻃﻨﺎﹰ ﺃﻣﺮ‪‬ﺍ ﻏﻴﺒﻴ‪‬ﺎ ﺃﻣﺮﻩ ﺇﱃ ﺍﷲ، ﻭﻗﺪ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﻘﺮﺍﺋﻦ ﺍﳊﺎﻝ، ﻭﺃﻣﻮﺭ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ، ﻭﻣﺎ ﳛﻴﻂ ﺑﺎﻹﻧﺴﺎﻥ‬ ‫ﰲ ﻭﻗﺘﻪ.‬ ‫ﻳﻘﻮﻝ ﺍﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮﺩ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ ﻛﻤﺎ ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﻭﻣﺴﻠﻢ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﺍﻷﻋﻤﺶ ﻋﻦ ﻣﺴﻠﻢ‬ ‫ﻋﻦ ﻣﺴﺮﻭﻕ ﻋﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ، ﻗﺎﻝ: ))ﻭﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﺇﻟﻪ ﻏﲑﻩ، ﻣﺎ ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﷲ ﺳﻮﺭﹲ ﺇﻻ ﺃﻧﺎ‬ ‫ﺓ‬ ‫ﺃﻋﻠﻢ ﺣﻴﺚ ﻧﺰﻟﺖ، ﻭﻣﺎ ﻣﻦ ﺁﻳﺔ ﺇﻻ ﺃﻧﺎ ﺃﻋﻠﻢ ﻓﻴﻤﺎ ﺃﻧﺰﻟﺖ، ﻭﻟﻮ ﺃﻋﻠﻢ ﺃﺣﺪﺍﹰ ﻫﻮ ﺃﻋﻠ ‪ ‬ﺑﻜﺘﺎﺏ‬ ‫ﻢ‬ ‫ﺍﷲ ﻣﲏ ﺗﺒﻠ ‪‬ﻪ ﺍﻹﺑﻞ ﻟﺮﻛِﺒ‪  ‬ﺇﻟﻴﻪ (( .‬ ‫ﺖ‬ ‫ﻐ‬ ‫ﻭﻗﺎﻝ ﳎﺎﻫﺪ ﺑﻦ ﺟﱪ ﻋﻨﻪ، ﻭﻫﻮ ﻗﺪ ﻋﺮﺽ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﺛﻼﺙ –ﻭﻗﻴﻞ ﺛﻼﺛﲔ-‬ ‫ﻣﺮﺓ، ﻛﻤﺎ ﺭﻭﻯ ﺍﻟﺘﺮﻣﺬﻱ ﺑﺴﻨﺪ ﺻﺤﻴﺢ ﻋﻦ ﺳﻔﻴﺎﻥ ﺑﻦ ﻋﻴﻴﻨﺔ ﻋﻦ ﺍﻷﻋﻤﺶ، ﻗﺎﻝ: ﻗﺎﻝ‬