SlideShare a Scribd company logo

أخطاء كتاب ما يسمونه الثقافة الاسلامية للمستوى الأول والثاني من المرحلة الثانوية

•
•
Samer Banihani
Samer Banihani

أخطاء كتاب ما يسمونه الثقافة الاسلامية للمستوى الأول والثاني من المرحلة الثانوية

1 of 33
Download to read offline
‫ﺑﺴﻢ اﷲ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺮﺣﻴﻢ‬ ‫)اﻷﺧطﺎء اﻟﻣوﺟودة ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻛﺗﺎب اﻟﻣﺳﻣﻰ "اﻟﺛﻘﺎﻓﺔ‬ ‫اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ" اﻟﻣﺳﺗوى اﻷول‬ ‫واﻟﺛﺎﻧﻲ ﻟﻠﻣرﺣﻠﺔ اﻟﺛﺎﻧوﯾﺔ‬ ‫وﺑﯾﺎن ﻣﺎ ھو اﻟﺻﺣﯾﺢ(‬ ‫إﻋﺪاد د. ﺳﺎﻣﺮ ﺑﻨﻲ ﻫﺎﻧﻲ‬ ‫1‬
‫اﻷﺧطﺎء اﻟﻣوﺟودة ﻓﻲ اﻟﻣﺳﺗوى اﻷول :‬ ‫‪ ‬ﺻﻔﺣﺔ ٧٤ ﯾوﺟد ﺣدﯾث ﺿﻌﯾف ﯾﺧﺎﻟف ﺣدﯾث ﺻﺣﯾﺢ وﯾﺧﺎﻟف ﻋﻘﯾدة أﻫل‬ ‫اﻟﺳﻧﺔ ﻣﻊ اﻟﺷرح :‬ ‫ﻣﻌﻧﻰ اﻟﻛﻼم ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ أن ﻟﻪ ﺻﻔﺔ ﻫو ﺑﻬﺎ ﻣﺗﻛﻠم ﻟﯾس ﻛﻛﻼم ﻏﯾ ﻩ ﺑل ﻫو أزﻟﻲ ﻻ‬ ‫ر‬ ‫ﯾﺷﺑﻪ ﻛﻼم اﻟﺧﻠق ﻓﻬو ﻟﯾس ﺑﺻوت ﻓﯾﻪ اﻧﺳﻼل ﻫواء أو اﺻطﻛﺎك أﺟ ام ، وﻫو ﻟﯾس‬ ‫ر‬ ‫ﺑﺣرف ﻓﯾﻪ إطﻼق ﺷﻔﺔ أو ﺗﺣرﯾك ﻟﺳﺎن . وﻧﻌﺗﻘد أن ﺳﯾدﻧﺎ ﻣوﺳﻰ ﻋﻠﯾﻪ اﻟﺳﻼم ﺳﻣﻊ‬ ‫ﻛﻼم اﷲ اﻟذي ﻟﯾس ﺑﺣرف ﻻ ﺻوت و ُﻣﻲ ﻛﻠﯾم اﷲ ﻟذﻟك ، و ذا ﻗر ئ ﻣﻧﺎ ﻛﻼم‬ ‫أ اﻟﻘﺎر‬ ‫إ‬ ‫ﺳ‬ ‫و‬ ‫اﷲ ﻓﻘ اءﺗﻪ ﺣرف وﺻوت ﻟﯾﺳت أزﻟﯾﺔ ﻷن ﻣﺎ ﯾﻘوم ﺑﺎﻟﻣﺧﻠوق ﻻ ﯾﻌﻘل أن ﯾﻛون أزﻟﯾﺎً.‬ ‫ر‬ ‫وﻛﺗب اﷲ اﻟﻣﻧزﻟﺔ ﻣن اﻟﻘ آن واﻟﺗو اة واﻹﻧﺟﯾل ﻫﻲ ﻋﺑﺎ ات ﻋن ﻛﻼﻣﻪ اﻟذاﺗﻲ اﻷزﻟﻲ‬ ‫ر‬ ‫ر‬ ‫ر‬ ‫وأﻣﺎ ﺑﺎﻟﻧﺳﺑﺔ ﻟﻠﺣروف واﻟورق وﻋﻼﻣﺎت اﻹﻋ اب ﻓﻬﻲ ﻣﺧﻠوﻗﺔ ﺣﺎدﺛﺔ ، ﻓﺈذا ُﺑر ﻋن‬ ‫ﻋ‬ ‫ر‬ ‫اﻟﻛﻼم اﻟذاﺗﻲ اﻷزﻟﻲ ﺑﺣروف اﻟﻘ آن اﻟﺗﻲ ﻫﻲ ﻋرﺑﯾﺔ ﻓﻘ آن وﺑﺎﻟﻌﺑ اﻧﯾﺔ ﺗو اة‬ ‫ر‬ ‫ر‬ ‫ر‬ ‫ر‬ ‫وﺑﺎﻟﺳرﯾﺎﻧﯾﺔ إﻧﺟﯾل ، ﻛﻣﺎ أن ذﻛر اﷲ ﺑﺄﻟﺳﻧﺔ وﻟﻐﺎت ﻣﺗﻌددة ﻣﺧﻠوق واﻟﻣذﻛور وﻫو رب‬ ‫اﻟﻌﺑﺎد أزﻟﻲ .‬ ‫وﻧﺣن ﻧﻌﻠم أن اﻟﻛﺎف ﻗﺑل اﻟﻧون ﻻ ﯾﺟﺗﻣﻌﺎن ﻓﻲ زﻣن واﺣد ﻓﯾﻠزم اﻟﻘﺎﺋﻠﯾن ﺑﺄﻧﻪ ﯾﺗﻛﻠم‬ ‫و‬ ‫ﺑﺣرف وﺻوت ﻗﺎﺋم ﺑذاﺗﻪ اﻟﺗﺟﺳﯾم واﻟﺗﺷﺑﯾﻪ .‬ ‫وﻣﻣﺎ أﺳﺗدل ﺑﻪ أﻫل اﻟﺣق ﻋﻠﻰ أن ﻛﻼم اﷲ ﻟﯾس ﺣرﻓﺎً ﻻ ﺻوﺗﺎً ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ) ﺛم‬ ‫و‬ ‫ردوا إﻟﻰ اﷲ ﻻﻫم اﻟﺣق أﻻ ﻟﻪ اﻟﺣﻛم وﻫو ع اﻟﺣﺎﺳﺑﯾن ( ﻗﺎﻟوا ﻟو ﻛﺎن اﷲ ﯾﺗﻛﻠم‬ ‫أﺳر‬ ‫ﻣو‬ ‫ﺑﺎﻟﺣرف واﻟﺻوت ﻛﺧﻠﻘﻪ ﻟﺟﺎز ﻋﻠﯾﻪ ﻛل ﺻﻔﺎت اﻟﺧﻠق ﻓﻠذﻟك وﺟب أن ﯾﻛون ﻛﻼم اﷲ‬ ‫ﻟﯾس ﺣرف ﻻ ﺻوت وﯾدل ﻋﻠﻰ ذﻟك ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ) وﻫو ع اﻟﺣﺎﺳﺑﯾن ( وذﻟك ﻷن‬ ‫أﺳر‬ ‫و‬ ‫اﷲ ُﻛﻠم ﻛل إﻧﺳﺎن ﯾوم اﻟﻘﯾﺎﻣﺔ ﻓﯾﺳﻣﻌﻪ ﻛﻼﻣﻪ وﯾﺣﺎﺳب ﻣن ﯾﺣﺎﺳﺑﻪ ﻣﻧﻬم ﺑﻪ ﻓﯾﻔﻬم‬ ‫ﯾ‬ ‫اﻟﻌﺑد ﻣن ﻛﻼم اﷲ اﻟﺳؤال ﻋن أﻓﻌﺎﻟﻪ واﻋﺗﻘﺎداﺗﻪ وأﻗواﻟﻪ وﯾﻧﺗﻬﻲ اﷲ ﻣن ﺣﺳﺎﺑﻬم ﻓﻲ‬ ‫وﻗت ﻗﺻﯾر، وﻟو ﻛﺎن ﺣﺳﺎﺑﻬم ﺑﺎﻟﺣرف واﻟﺻوت ﻣﺎ ﻛﺎن ﯾﻧﺗﻬﻲ ﻣن ﺣﺳﺎﺑﻬم ﻓﻲ ﻣﺎﺋﺔ‬ ‫أﻟف ﺳﻧﺔ .‬ ‫2‬
‫أﻣﺎ ﺑﺎﻟﻧﺳﺑﺔ ﻟﻠﻘ آن ﻓﺎﻟﻌﻠﻣﺎء ﻗﺎﻟوا إن ﺟﺑرﯾل و َدﻩُ ﻣﻛﺗوًﺎ ﻓﻲ ح اﻟﻣﺣﻔوظ ﻓﺄﻧزﻟَﻪُ‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﻠو ِ‬ ‫ﺑ‬ ‫ﺟ‬ ‫ر‬ ‫ﺑﺄﻣر اﷲ ﻟﻪ ﻋﻠﻰ ﺳﯾدﻧﺎ ﻣﺣﻣد ﻗ اءةً ﻋﻠﯾﻪ ﻻ ﻣﻛﺗوًﺎ ﻓﻲ ﺻﺣف وﯾدل ﻟذﻟك ﻗوﻟُﻪُ‬ ‫ُ َ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺑ‬ ‫ِ‬ ‫ٍ ر‬ ‫ِ‬ ‫ﺗﻌﺎﻟﻰ: ﴿إﻧﻪ ﻟﻘول رﺳول ﻛرﯾم﴾ أي ﻣﻘروء ﺟﺑرﯾل، ﻓﻠو ﻛﺎن ﻫذا اﻟﻠﻔظُ اﻟﻣﻧزل ﻋﯾن‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ﻛﻼم اﷲ اﻟذاﺗﻲ ﻟم ﯾﻘل اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ: ﴿إﻧﻪ ﻟﻘول رﺳول ﻛرﯾم﴾ { أي ﺟﺑرﯾل ﻷن ﺟﺑرﯾل‬ ‫ُ‬ ‫ِ‬ ‫ﻫو اﻟﻣ اد ﺑﺎﻟرﺳول اﻟﻛرﯾم .‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ر‬ ‫وﻣﺎ أﺑﺷﻊ ﻣن ﯾﻘول أن اﷲ ﯾﺗﻛﻠم ﺑﺎﻟﺣرف واﻟﺻوت إذ ﯾﻠزم ﻣن ﻛﻼﻣﻬم أن اﷲ ﻛل‬ ‫ﻟﺣظﺔ ﯾﻘول) ﻛن ( ﻷن ﻓﻲ ﻛل ﻟﺣظﺔ ﯾﺧﻠق ﻣﺎ ﻻ ﯾدﺧل ﺗﺣت اﻟﺣﺻر .‬ ‫وﻗد ح اﻹﻣﺎم اﻟﺑﯾﻬﻘﻲ ﻓﻲ ﻛﺗﺎﺑﻪ اﻷﺳﻣﺎء واﻟﺻﻔﺎت ﺑﺄﻧﻪ " ﻻ ﯾﺻﺢ ﺣدﯾث ﻓﻲ ﻧﺳﺑﺔ‬ ‫ﺻر‬ ‫اﻟﺻوت إﻟﻰ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ")١( ، وﻗد ورد ﺣدﯾث ﻣﺧﺗﻠف ﻓﻲ ﺑﻌض رواﺗﻪ وﻫو "ﻋﺑداﷲ ﺑن‬ ‫ﻣﺣﻣد ﺑن ﻋﻘﯾل" وﻓﯾﻪ ﻗﯾل ) ﻓﯾﻧﺎدى ﺑﺻوت ﻓﯾﺳﻣﻌﻪ ﻣن ﺑ ُد ﻛﻣﺎ ﯾﺳﻣﻌﻪ ﻣن ﻗ ُب ،‬ ‫َر‬ ‫َﻌ‬ ‫أﻧﺎ اﻟﻣﻠك أﻧﺎ اﻟدﯾﺎن ( ﺣﯾث ورد ﺗﺿﻌﯾف ﻫذا اﻟرﺟل ﻓﻲ أﻛﺛر ﻣن ﻛﺗﺎب ﻣن ﻛﺗب‬ ‫ح واﻟﺗﻌدﯾل ﻣﺛل ﻛﺗﺎب اﻟﺿﻌﻔﺎء اﻟﻛﺑﯾر وﻛﺗﺎب اﻟﻣﺟروﺣﯾن وﻛﺗﺎب أﺣوال اﻟرﺟﺎل‬ ‫اﻟﺟر‬ ‫ﻫﺎ ﻣن اﻟﻛﺗب‬ ‫ي وﻛﺗﺎب ﺗﻬذﯾب اﻟﺗﻬذﯾب وﻏﯾر‬ ‫وﻛﺗﺎب اﻟﺿﻌﻔﺎء واﻟﻣﺗروﻛﯾن ﻻﺑن اﻟﺟوز‬ ‫اﻟﺗﻲ ﺿﻌﻔت ﻫذا اﻟرﺟل ، ﻗﺎل اﻟﺣﺎﻓظ اﺑن ﺣﺟر ﻓﻲ ﻛﺗﺎﺑﻪ "ﻓﺗﺢ ي ح ﺻﺣﯾﺢ‬ ‫اﻟﺑﺎر ﺷر‬ ‫ي " ) ﻗﺎل اﻟﺑﯾﻬﻘﻲ : اﺧﺗﻠف اﻟﺣﻔﺎظ ﻓﻲ اﻻﺣﺗﺟﺎج ﺑرواﯾﺎت اﺑن ﻋﻘﯾل ﻟﺳوء‬ ‫اﻟﺑﺧﺎر‬ ‫ﺣﻔظﻪ وﻟم ﯾﺛﺑت ﻟﻔظ اﻟﺻوت ﻓﻲ ﺣدﯾث ﻏﯾر ﺣدﯾﺛﻪ ()٢( . ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ أن اﻹﻣﺎم‬ ‫ي روى اﻟﺣدﯾث ﺑدون ذﻛر " اﻟﺻوت " ﻓﻲ ﺻﺣﯾﺣﻪ ﻓﻲ ﻛﺗﺎب اﻟﻌﻠم .‬ ‫اﻟﺑﺧﺎر‬ ‫ﯾﻘول اﻹﻣﺎم أﺑو ﺣﻧﯾﻔﺔ ﻓﻲ ﻛﺗﺎﺑﻪ " اﻟﻔﻘﻪ اﻷﺑﺳط " ) وﯾﺗﻛﻠم ﻻ ﻛﻛﻼﻣﻧﺎ ، ﻧﺣن ﻧﺗﻛﻠم‬ ‫ج واﻟﺣروف واﷲ ﻣﺗﻛﻠم ﺑﻼ آﻟﺔ ﻻ ﺣرف . وﻗﺎل ﻓﻲ ﻛﺗﺎﺑﻪ "‬ ‫و‬ ‫ﺑﺎﻵﻻت ﻣن اﻟﻣﺧﺎر‬ ‫اﻟوﺻﯾﺔ " ) واﻟﻘ آن ﻛﻼم اﷲ ﻏﯾر ﻣﺧﻠوق أﻣﺎ اﻟﺣﺑر واﻟﻛﺗﺎﺑﺔ واﻟﻘ اءة ﻣﺧﻠوﻗﺔ ﻷﻧﻬﺎ‬ ‫ر‬ ‫ر‬ ‫أﻓﻌﺎل اﻟﻌﺑﺎد (‬ ‫١ . اﻷﺳﻣﺎء واﻟﺻﻔﺎت ص٣٧٢‬ ‫٢ . ﻓﺗﺢ اﻟﺑﺎري . اﺑن ﺣﺟر . ج٣١ . ص٨٥٤‬ ‫3‬
‫ة ﺧﺎطﺋﺔ وﻫﻲ اﻟﻘول )اﻻﺳﺗواء ﻣﻌﻠوم واﻟﻛﯾف ﻣﺟﻬول‬ ‫‪ ‬ﺻﻔﺣﺔ ٢٨ ﻫﻧﺎك ﻋﺑﺎر‬ ‫ة ﺻﺣﯾﺣﺔ اﻟﺳﻧد واﻟﻣﺗن ﻣﻊ اﻟﺷرح :‬ ‫( ﺗﺧﺎﻟف ﻋﺑﺎر‬ ‫ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ ) اﻟرﺣﻣن ﻋﻠﻰ اﻟﻌرش اﺳﺗوى ( ﻓﻛﻠﻣﺔ " اﺳﺗوى " ﻟﻬﺎ ﺧﻣﺳﺔ ﻋﺷر‬ ‫ﻣﻌﻧﻰ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ ﻓﻧﺄﺧذ اﻟﻣﻌﻧﻰ اﻟذي ﯾﻠﯾق ﺑﺟﻼل اﷲ وﻋظﻣﺗﻪ ﻻ ﻧﺻﻔﻪ‬ ‫و‬ ‫ﺑﺎﻟﺟﻠوس ﻓﺎﻟﺟﻠوس ﺻﻔﺔ ﻟﻠﺑﺷر . ﻓﺎﻟﺟﺎﻟس ﯾﻛون ﻣﺳﺎوي ﻟﻠذي ﯾﺟﻠس ﻋﻠﯾﻪ أو‬ ‫أﻛﺑر أو أﺻﻐر ﻣﻧﻪ واﷲ ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ ﻻ ﯾﻛون ﻣﺣدوداً وﻣﺣﺗﺎﺟﺎً ﻟﻠﻌرش ﻷن‬ ‫اﻟﻣﺣﺗﺎج ﻻ ﯾﻛون إﻟﻪ . روى اﻟﺑﯾﻬﻘﻲ ﻋن ﻋﺑداﷲ ﺑن وﻫب ﻗﺎل ) ﻛﻧﺎ ﻋﻧد‬ ‫ﻣﺎﻟك ﺑن أﻧس ﻓدﺧل ﻋﻠﯾﻪ رﺟل ﻓﻘﺎل ) ﯾﺎ أﺑﺎ ﻋﺑداﷲ " اﻟرﺣﻣن ﻋﻠﻰ اﻟﻌرش‬ ‫اﺳﺗوى " ﻛﯾف اﺳﺗواؤﻩ ؟ ﻗﺎل : ﻓﺄطرق ﻣﺎﻟك وأﺧذﺗﻪ اﻟرﺣﺿﺎء أي اﻟﻌرق‬ ‫اﻟﺷدﯾد ﺛم رﻓﻊ أﺳﻪ ﻓﻘﺎل " اﻟرﺣﻣن ﻋﻠﻰ اﻟﻌرش اﺳﺗوى ﻛﻣﺎ وﺻف ﻧﻔﺳﻪ ﻻ‬ ‫و‬ ‫ر‬ ‫ع ، وأﻧت رﺟل ﺳوء ﺻﺎﺣب ﺑدﻋﺔ()٣( ، ﻹن‬ ‫ﯾﻘﺎل ﻛﯾف وﻛﯾف ﻋﻧﻪ ﻣرﻓو‬ ‫اﻟﻛﯾﻔﯾﺔ ﺻﻔﺔ ﻟﻠﺑﺷر ، إذن اﻟﻌﺑﺎ ة اﻟﺻﺣﯾﺣﺔ ﻫﻲ رواﯾﺔ اﻟﻼﻟﻛﺎﺋﻲ ﻋن أم ﺳﻠﻣﺔ‬ ‫ر‬ ‫رﺿﻲ اﷲ ﻋﻧﻬﺎ ورﺑﯾﻌﺔ ﺑن أﺑﻲ ﻋﺑد اﻟرﺣﻣن أﻧﻬﻣﺎ ﻗﺎﻻ) اﻻﺳﺗواء ﻏﯾر ﻣﺟﻬول‬ ‫واﻟﻛﯾف ﻏﯾر ﻣﻌﻘول واﻹﯾﻣﺎن ﺑﻪ واﺟب واﻟﺳؤال ﻋﻧﻪ ﺑدﻋﺔ ()٤( ﻣﻌﻧﻰ‬ ‫اﻻﺳﺗواء ﻏﯾر ﻣﺟﻬول أي أﻧﻪ ﻣذﻛور ﻓﻲ اﻟﻘ آن اﻟﻛرﯾم ، وﻣﻌﻧﻰ " اﻟﻛﯾف ﻏﯾر‬ ‫ر‬ ‫ﻣﻌﻘول " أن اﻻﺳﺗواء ﺑﻣﻌﻧﻰ اﻟﻛﯾف أي اﻟﻬﯾﺋﺔ ﻛﺎﻟﺟﻠوس ﻻ ﯾﻌﻘل أي ﻻ ﯾﻘﺑﻠﻪ‬ ‫اﻟﻌﻘل ﻟﻛوﻧﻪ ﻣن ﺻﻔﺎت اﻟﺧﻠق . ﻻ ﺗﺻﺢ رواﯾﺔ اﻟﻣﺷﺑﻬﺔ اﻟﺗﻲ ﻟم ﺗرد ﻋن‬ ‫و‬ ‫ﻣﺎﻟك ) اﻻﺳﺗواء ﻣﻌﻠوم واﻟﻛﯾﻔﯾﺔ ﻣﺟﻬوﻟﺔ( إذ ﯾﻘﺻد اﻟﻣﺷﺑﻬﺔ ﻣﻧﻬﺎ أن اﻻﺳﺗواء‬ ‫ﻫو اﻟﺟﻠوس ﻟﻛن ﻛﯾﻔﯾﺔ ﺟﻠوﺳﻪ ﻏﯾر ﻣﻌﻠوﻣﺔ. أﻣﺎ ﻋﻠﻣﺎء اﻟﺧﻠف ﻓﻘد أوﻟوا ﻛﻠﻣﺔ‬ ‫ﻫم‬ ‫ي واﻟﻧﺳﻔﻲ و ي وﻏﯾر‬ ‫اﻟطﺑر‬ ‫اﺳﺗوى ﺑﻣﻌﻧﻰ اﻟﻘﻬر واﻻﺳﺗﯾﻼء ﻛﺎﻟر ي واﺑن اﻟﺟوز‬ ‫از‬ ‫ﻛﺛﯾر .‬ ‫٣ . اﻷﺳﻣﺎء واﻟﺻﻔﺎت ص٥١٥‬ ‫٤ . ح اﻟﺳﻧﺔ ج٣ ص١٤٤‬ ‫ﺷر‬ ‫4‬
‫‪ ‬ﺻﻔﺣﺔ ٦٩ ﺗﺗﺣدث ﻋن ﺣﻛم اﻟﺣﻠف ﺑﻐﯾر ﷲ ﻓﯾذﻛروﻧﮭﺎ ﺿﻣن اﻷﻣور‬ ‫اﻟﻛﻔرﯾﺔ دون ﺗﻔﺻﯾل :‬ ‫ي ﻻﺑن ﺑطﺎل ﻓﻲ ﺑﺎب ﻻ ﺗﺣﻠﻔوا ﺑﺂﺑﺎﺋﻛم: ﻣن ﺣﻠف‬ ‫ﻗﺎل اﺑن اﻟﻣﻧذر ﻓﻲ ح اﻟﺑﺧﺎر‬ ‫ﺷر‬ ‫ي ﻓﻲ ﺑﺎب‬ ‫ﺑﻐﯾر اﷲ وﻫو ﻋﺎﻟم ﺑﺎﻟﻧﻬﻰ ﻓﻬو ﻋﺎص. وﻓﻲ ح اﻟﻘﺳطﻼﻧﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﺑﺧﺎر‬ ‫ﺷر‬ ‫"ﻻ ﺗﺣﻠﻔوا ﺑﺂﺑﺎﺋﻛم" اﻟﻣﺷﻬور ﻋﻧد اﻟﻣﺎﻟﻛﯾﺔ اﻟﻛ اﻫﺔ وﻋﻧد اﻟﺣﻧﺎﺑﻠﺔ اﻟﺗﺣرﯾم وﻗﺎل إﻣﺎم‬ ‫ر‬ ‫اﻟﺣرﻣﯾن: اﻟذﻫب اﻟﻘطﻊ ﺑﺎﻟﻛ اﻫﺔ .‬ ‫ر‬ ‫أﻣﺎ ﺣدﯾث َن ﺳﻌد ْن ﻋﺑﯾدةَ ﻗَﺎل : ﺳﻣﻊ ا ْن ﻋ َر َﺿﻰ اﻟﻠﱠﻪُ ﻋ ْﻧﻬُ َﺎ رﺟﻼً َﺣِف‬ ‫َ ﻣ َ ُ ﯾ ْﻠ ُ‬ ‫ﻋ ْ َ ْ ِ ﺑ ِ ُ َ ْ َ َ َ ِ َ ﺑ ُ ُ ﻣَ ر ِ َ‬ ‫ﺑِﺎ ْﻟﻛﻌﺑﺔ ﻓَﻘَﺎل َ ﺗَﺣِف ﺑِﺎ ْﻟﻛﻌﺑﺔ ﻓَﺈﱢﻰ ﺳﻣ ْت ر ُول اﻟﻠﱠﻪ - ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم- ﯾﻘُول‬ ‫َ ُ‬ ‫َ ْ َ ِ َ ﻻ ْ ﻠ ْ َ ْ َ ِ ِﻧ َ ِ ﻌ ُ َ ﺳ َ ِ‬ ‫ى ج١‬ ‫:» َن ﺣﻠَف ﺑِﻐ ْر اﻟﻠﱠﻪ ﻓَﻘَد ﻛﻔَر َو أَ ْرك «. ﻗﺎل اﻟﺑﯾﻬﻘﻲ ﻓﻲ اﻟﺳﻧن اﻟﻛﺑر‬ ‫ﻣ ْ َ َ َﯾ ِ ِ ْ َ َ أ ْ ﺷ َ َ‬ ‫ص٩٢ وﻫ َا ﻣ ﱠﺎ ﻟَم ﯾﺳﻣﻌﻪُ ﺳﻌد ْن ﻋﺑﯾدةَ ِن ا ْن ﻋ َر.‬ ‫َ َذ ِ ﻣ ْ َ ْ َ ْ َ ْ ُ ﺑ ُ ُ َ ْ َ ﻣ ِ ﺑ ِ ُ ﻣ َ‬ ‫وﻗﺎل ﻋﻧﻪ اﻟﺗرﻣذي أﻧﻪ ﺣ ِﯾث ﺣ َن وﻓُ ﱢر ﻫ َا اﻟﺣ ِﯾث ﻋﻧد ﺑ ْض أَ ْل اﻟﻌﻠْم: أَن‬ ‫َ د ٌ َ ﺳ ٌ َ ﺳ َ َذ َ د ُ ِ ْ َ َﻌ ِ ﻫ ِ ِ ِ ﱠ‬ ‫ﻗَوﻟَﻪُ ﻓَﻘَد ﻛﻔَر أَو أَ ْرك ﻟﻠﻣﺑﺎﻟﻐﺔ ﻓﻲ اﻟزﺟر واﻟﺗﱠﻐِﯾظ، َاﻟﺣﺟﺔُ ِﻲ ذِك ﺣدﯾث ا ْن‬ ‫ْﻠ ِ و ُ ﱠ ﻓ َﻟ َ َ ِ ُ ﺑ ِ‬ ‫ْ َ َ ْ ﺷَ َ‬ ‫ْ‬ ‫ﻋ َر، أَن اﻟﻧ ِﻲ ﺻﻠﱠﻰ اﻟﻠﱠﻪُ ﻋﻠَﯾﻪ وﺳﻠﱠم ﺳﻣﻊ ﻋ َر ﯾﻘُول: وأَ ِﻲ وأَ ِﻲ، ﻓَﻘَﺎل: أَﻻَ ِن اﻟﻠﱠﻪَ‬ ‫إﱠ‬ ‫َ‬ ‫َ ْ ِ َ َ َ َ ِ َ ُﻣَ َ ُ َ ﺑ َ ﺑ‬ ‫ُ ﻣ َ ﱠ ﱠﺑ ﱠ َ‬ ‫ﯾ ْﻧﻬَﺎﻛم أَن ﺗَﺣِﻔُوا ﺑِﺂَﺎﺋِﻛم . ﻛﺗﺎب ﻓﺗﺢ ي ﻓﻲ ﺑﺎب ﻻ ﺗﺣﻠﻔوا ﺑﺂﺑﺎﺋﻛم‬ ‫اﻟﺑﺎر‬ ‫ﺑ ُْ‬ ‫َ ُْ ْ ْﻠ‬ ‫وﻓﻲ ﻛﺗﺎب ح اﻟزرﻗﺎﻧﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﻣوطﺄ ﻓﻲ ﺑﺎب ﻣﺎ ﻻ ﺗﺟب ﻓﯾﻪ اﻟﻛﻔﺎ ة ﻣن اﻟﯾﻣﯾن ﻗﺎل‬ ‫ر‬ ‫ﺷر‬ ‫" ﻓَﺎ ْﻟ ُرد ﺑِﻪ اﻟﺗﱠﻬ ِﯾد َا ْﻟﻣَﺎﻟَﻐﺔُ ِﻲ اﻟ َﻋﯾد ﻻ ا ْﻟﺣﻛم ﺑِﻛﻔ ِﻩ ".‬ ‫ﻣ َا ُ ِ ْد ُ و ُ ﺑ َ ﻓ ْو ِ ِ َ ُ ْ ُ ُ ْرِ‬ ‫وﻗﺎل ﺑﻌض اﻟﻌﻠﻣﺎء أن اﻟﻣﻘﺻود ﺑﺎﻟﺣدﯾث اﻟﺣﻠف ﺑﺷﻲء وﺗﻌظﯾﻣﻪ أﻛﺛر ﻣن ﺗﻌظﯾﻣك‬ ‫ﷲ ﻣﺛل اﻷﺻﻧﺎم ﻛﺎﻟﺣﻠف ﺑﺎﻟﻼت و ى ﻓﻬذا ﻻ ﺷك أﻧﻪ ﻛﻔر.‬ ‫اﻟﻌز‬ ‫5‬
‫ع اﻟﺗوﺳل ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﻣن اﻟﻣواﺿﯾﻊ اﻟﻛﻔرﯾﺔ دون‬ ‫‪ ‬ﺻﻔﺣﺔ ٦٩ ﯾذﻛرون ﻣوﺿو‬ ‫ﺗﻔﺻﯾل :‬ ‫اﻟﺗﻔﺻﯾل ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻟﻣﺳﺄﻟﺔ أﻧﻪ إن ﻛﺎن ﺷﺧص ﯾﻌﺗﻘد أن اﻟذي ﻓﻲ اﻟﻘﺑر ﯾﺿر‬ ‫وﯾﻧﻔﻊ ﻣن دون اﷲ ﻓﻬذا ﻻ ﺷك أﻧﻪ ﻛﻔر ﻟﻛن اﻟﺗوﺳل ﺑﻣﻛﺎﻧﺔ اﻟﻧﺑﻲ ﻋﻠﯾﻪ‬ ‫اﻟﺳﻼم ﻫذا أﻣر ﺟﺎﺋز وﻋﻠﯾﻪ أدﻟﺔ و ﻟﯾﻛم اﻟﺗﻔﺻﯾل اﻟدﻗﯾق واﻷدﻟﺔ .‬ ‫إ‬ ‫وأﻧﻪ ﻋﻠﯾﻪ اﻟﺳﻼم ﺑﻣﻛﺎﻧﺗﻪ ﻋﻧد اﷲ ﻧرﺟو أن ﯾﺳﺗﺟﺎب ﻟﻧﺎ اﻟدﻋﺎء . ﻛﻣﺎ ﻫو اﻟدواء‬ ‫ﻟﻠﻣرﯾض ﻓﺈن اﷲ ﻫو اﻟﺷﺎﻓﻲ ﻟﻛن ﻧﺳﺗﺧدم اﻟدواء ﻟﻺﺳﺗﺷﻔﺎء ﻣﻊ أن اﻟدواء ﻻ ﯾﻧﻔﻊ إﻻ‬ ‫ﺑﻘد ة اﷲ وﻣﺷﯾﺋﺗﻪ . وﻣﻌﻠوم أن اﻷﻧﺑﯾﺎء أﺣﯾﺎء ﻓﻲ ﻫم ﻓﻌن أﻧس رﺿﻲ اﷲ ﻋﻧﻪ‬ ‫ﻗﺑور‬ ‫ر‬ ‫ﻗﺎل: ﻗﺎل رﺳول اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠم : »اﻷﻧﺑﯾﺎء أﺣﯾﺎء ﻓﻲ ﻫم‬ ‫ﻗﺑور‬ ‫ﯾﺻﻠون«)٥( وأﯾﺿﺎً ﻗﺎل رﺳول اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠم »أﻓﺿل أﯾﺎﻣﻛم اﻟﺟﻣﻌﺔ‬ ‫ﻓﯾﻪ ﺧﻠق آدم وﻓﯾﻪ ﻗﺑض وﻓﯾﻪ اﻟﻧﻔﺧﺔ وﻓﯾﻪ اﻟﺻﻌﻘﺔ ﻓﺄﻛﺛروا ﻋﻠﻲ ﻣن اﻟﺻﻼة ﻓﯾﻪ ﻓﺈن‬ ‫ﺻﻼﺗﻛم ﻣﻌروﺿﺔ ﻋﻠﻲ ﻗﺎﻟوا ﻛﯾف ﺗﻌرض ﺻﻼﺗﻧﺎ ﻋﻠﯾك وﻗد أرﻣت ﯾﻘوﻟون ﺑﻠﯾت‬ ‫ﻓﻘﺎل: إن اﷲ ﺣرم ﻋﻠﻰ اﻷرض أن ﺗﺄﻛل أﺟﺳﺎد اﻷﻧﺑﯾﺎء«)٦( وأﯾﺿﺎً ﺑﻌض اﻷوﻟﯾﺎء‬ ‫وﻣﺛﺎﻟﻪ ﺣدﯾث اﻟرﺟل اﻟذي ﺿرب ﺧﺑﺎءﻩ ﻟﯾﻼ ﻋﻠﻰ ﻗﺑر ﻓﺳﻣﻊ ﻣن اﻟﻘﺑر ﻗ اءة ﴿ﺗﺑﺎرك‬ ‫ر‬ ‫اﻟذي ﺑﯾدﻩ اﻟﻣﻠك﴾ إﻟﻰ ﻫﺎ ﻓﻠﻣﺎ أﺻﺑﺢ ذﻛر ذﻟك ﻟرﺳول اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وآﻟﻪ‬ ‫آﺧر‬ ‫وﺳﻠم ﻓﻘﺎل: )ﻫﻲ اﻟﻣﺎﻧﻌﺔ ﻫﻲ اﻟﻣﻧﺟﯾﺔ()٧(‬ ‫أﻣﺎ ﻋن اﻷدﻟﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺗوﺳل ﻓﺈﻟﯾك ﺑﻌﺿﻬﺎ :‬ ‫١- ﺟﺎء ﻓﻲ ﺗﻔﺳﯾر اﻟﻘرطﺑﻲ وﻛﺗﺎب ﻛﻧز اﻟﻌﻣﺎل ﻣﺎ ﻧﺻﻪ: ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ )وﻟو أﻧﻬم‬ ‫إذ ظﻠﻣوا أﻧﻔﺳﻬم ﺟﺎؤوك( روى أﺑو ﺻﺎﻟﺢ ﻋن ﻋﻠﻲ ﺑن أﺑﻲ طﺎﻟب رﺿﻲ اﷲ ﻋﻧﻪ‬ ‫ﻗﺎل: ﻗدم ﻋﻠﯾﻧﺎ أﻋ اﺑﻲ ﺑﻌدﻣﺎ دﻓﻧﺎ رﺳول اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠم ﺑﺛﻼﺛﺔ أﯾﺎم‬ ‫ر‬ ‫ي‬ ‫٥ . رواﻩ اﻟﺑﯾﻬﻘﻲ ﻓﻲ ﻛﺗﺎب ﺣﯾﺎة اﻷﻧﺑﯾﺎء ﺑﻌد وﻓﺎﺗﻬم رﻗم ٥١ . واﺑن ﺣﺟر ﻓﻲ ﻓﺗﺢ ي ح ﺻﺣﯾﺢ اﻟﺑﺧﺎر‬ ‫اﻟﺑﺎر ﺷر‬ ‫ج٦ ص٧٨٤‬ ‫٦ . رواﻩ أﺣﻣد ﻓﻲ ﻣﺳﻧدﻩ ج٤ ص٨‬ ‫٧ . رواﻩ اﻟﺗرﻣذي وﺣﺳﻧﻪ ﻓﻲ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﻓﻲ ﻛﺗﺎب ﻓﺿﺎﺋل اﻟﻘ آن .‬ ‫ر‬ ‫6‬
‫ﻓرﻣﻰ ﺑﻧﻔﺳﻪ ﻋﻠﻰ ﻗﺑر رﺳول اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠم وﺣﺛﺎ ﻋﻠﻰ أﺳﻪ ﻣن ﺗ اﺑﻪ‬ ‫ر‬ ‫ر‬ ‫ﻓﻘﺎل: ﻗﻠت ﯾﺎ رﺳول اﷲ ﻓﺳﻣﻌﻧﺎ ﻗوﻟك ووﻋﯾت ﻋن اﷲ ﻓوﻋﯾﻧﺎ ﻣﻧك وﻛﺎن ﻓﯾﻣﺎ أﻧزل اﷲ‬ ‫ﻋﻠﯾك ﴿وﻟو أﻧﻬم إذ ظﻠﻣوا أﻧﻔﺳﻬم ﺟﺎوؤك ﻓﺎﺳﺗﻐﻔروا اﷲ واﺳﺗﻐﻔر ﻟﻬم اﻟرﺳول ﻟوﺟدوا‬ ‫اﷲ ﺗواﺑﺎ رﺣﯾﻣﺎ﴾ وﻗد ظﻠﻣت ﻧﻔﺳﻲ وﺟﺋﺗك ﺗﺳﺗﻐﻔر ﻟﻲ ﻓﻧودي ﻣن اﻟﻘﺑر أﻧﻪ ﻗد ﻏﻔر‬ ‫ﻟك .)٨(‬ ‫ﻓﺎﻵﯾﺔ دﻟﯾل ﻋﻠﻰ ﺟواز اﻟﺗوﺳل واﻻﺳﺗﺷﻔﺎع ﺑﺎﻟﻧﺑﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠم ﻓﻲ ﺳﺎﺋر‬ ‫اﻷﺣوال ﻷﻧﻪ ﻓﻲ ﻗﺑ ﻩ اﻟﺷرﯾف ﺣﻲ ﯾرزق ﺗﻌرض ﻋﻠﯾﻪ أﻋﻣﺎل أﻣﺗﻪ ﻓﯾدﻋو ﻟﻬم‬ ‫ر‬ ‫وﯾﺳﺗﻐﻔر، وﯾﻠﺣق ﺑﻪ ﻓﻲ ﺟواز اﻟﺗوﺳل ﻛل ﻣﺎ ﺗﺛﺑت ﻟﻪ ﻫذﻩ اﻟﻣزﯾﺔ ﻛﺎﻟﺷﻬداء واﻟﻌﻠﻣﺎء‬ ‫اﻟﻌﺎﻣﻠﯾن واﻷوﻟﯾﺎء اﻟﻣﺗﻘﯾن وﻧﺣوﻫم واﷲ أﻋﻠم.‬ ‫ﻫذا وﻗد روى ﻫذﻩ اﻟﻘﺻﺔ ﻏﯾر ﻣن ﻣﺿﻰ ﻣن اﻷﺋﻣﺔ : اﻹﻣﺎم اﻟﻧووي ﻓﻲ ﻛﺗﺎﺑﻪ‬ ‫اﻹﯾﺿﺎح واﺑن ﻗداﻣﺔ ﻓﻲ ﻛﺗﺎﺑﻪ اﻟﻣﻐﻧﻲ وأﺑو ج ﺑن ﻗداﻣﺔ ﻓﻲ ﻛﺗﺎﺑﻪ ح اﻟﻛﺑﯾر‬ ‫اﻟﺷر‬ ‫اﻟﻔر‬ ‫واﻟﺷﯾﺦ ﻣﻧﺻور اﻟﺑﻬوﺗﻲ ﻓﻲ ﻛﺗﺎﺑﻪ اﻟﻣﻌروف ﺑﻛﺷﺎف اﻟﻘﻧﺎع ﻣن أﺷﻬر ﻛﺗب اﻟﻣذﻫب‬ ‫اﻟﺣﻧﺑﻠﻲ .‬ ‫٢- ﺣدﺛََﺎ َﺎ ِر ْن ﻋﯾ َﻰ ْن ﻗَﯾ َس ا ْﻟ ِﺻ ِي ا ْﻟﻣﻘ ِئُ، ﺛﻧﺎ أَﺻﺑ ُ ْن ا ْﻟﻔ َج، ﺛﻧﺎ ا ْن‬ ‫ﺑُ‬ ‫ْ َﻎ ﺑ ُ َرِ‬ ‫َ ﱠ ﻧ ط ﻫ ُ ﺑ ُ ِ ﺳ ﺑ ِ ْر ٍ ﻣ ْ ر ﱡ ُ ْر‬ ‫و ْب، َن أَﺑِﻲ ﺳ ِﯾد ا ْﻟﻣ ﱢﻲ، َن رْح ْن ا ْﻟﻘَﺎﺳِم، َن أَ ِﻲ ﺟﻌﻔَر ا ْﻟﺧط ِﻲ ا ْﻟﻣدﻧِﻲ،‬ ‫ِ ﻋ ْ ﺑ َ ْ ٍ َ ْﻣ ﱢ َ َ ﱢ‬ ‫َﻌ ٍ َ ﻛ ﱢ ﻋ ْ َ وِ ﺑ ِ‬ ‫َﻫ ٍ ﻋ ْ‬ ‫َن أَﺑِﻲ أُ َﺎﻣﺔَ ْن ﺳﻬل ْن ﺣﻧ ْف، َن ﻋﻣﻪ ﻋﺛْ َﺎن ْن ﺣﻧ ْف: أَن ر ُﻼ، َﺎن‬ ‫ﻣ َ ﺑ ِ َ ْ ِ ﺑ ِ ُ َ ﯾ ٍ ﻋ ْ َ ﱢ ِ ُ ﻣ َ ﺑ ِ ُ َﯾ ٍ ﱠ َ ﺟ ً ﻛ َ‬ ‫ﻋْ‬ ‫َﺧﺗَِف ِﻟَﻰ ﻋﺛْ َﺎن ْن ﻋﻔﱠﺎن َﺿﻲ اﷲُ ﻋﻧﻪُ ِﻲ ﺣﺎﺟﺔ ﻟَﻪُ، ﻓَ َﺎن ﻋﺛْ َﺎن ﻻ ﯾ ْﻠﺗَِت ِﻟَﯾﻪ‬ ‫ﻛ َ ُ ﻣ ُ َ َ ﻔ ُ إ ِْ‬ ‫َْ ﻓ َ َ ٍ‬ ‫ﯾ ْ ﻠ ُ إ ُ ﻣ َ ﺑِ َ َ ر ِ‬ ‫َﻻ ﯾ ْﻧظُر ِﻲ ﺣﺎﺟﺗِ ِ، ﻓﻠَﻘﻲ ا ْن ﺣﻧ ْف ﻓَﺷﻛﻰ ذِك ِﻟَﯾ ِ، ﻓَﻘَﺎل ﻟَﻪُ ﻋﺛْ َﺎن ْن ﺣﻧ ْف: "‬ ‫ُ ﻣ ُ ﺑ ُ ُ َﯾ ٍ‬ ‫َ‬ ‫وَ َ ُ ﻓ َ َ ﻪ َ ِ َ ﺑ َ ُ َﯾ ٍ َ َ َ ﻟ َ إ ْ ﻪ‬ ‫ا ْت ا ْﻟ ِﯾﺿﺄَةَ ﻓَﺗَوﺿﺄْ، ﺛُم ا ْت ا ْﻟﻣﺳﺟد ﻓَﺻل ِﯾﻪ رﻛﻌﺗَْن، ﺛُم ُل: اﻟﻠﻬُم ِﱢﻲ أَﺳﺄَﻟُك‬ ‫ﱠ إﻧ ْ َ‬ ‫ﺋ ِ ﻣ َ َ ﱠ ﱠ ﺋ ِ َ ْ َِ َ ﱢ ﻓ ِ َ ْ َ ﯾِ ﱠ ﻗ ْ‬ ‫وأَﺗَوﺟﻪُ ِﻟَﯾك ِﻧ ِﯾَﺎ ﻣﺣ ﱠد ﺻﻠﱠﻰ اﷲُ ﻋﻠَﯾﻪ وﺳﻠﱠم ﻧﺑِﻲ ﱠﺣﻣ ِ، َﺎ ُﺣﻣد ِﱢﻲ أَﺗَوﺟﻪُ ﺑِك‬ ‫َ ْ ِ َ َ َ َ ﱢ اﻟر ْ َ ﺔ ﯾ ﻣ َ ﱠ ُ إﻧ َ ﱠ َ‬ ‫َ َ ﱠ إ ْ َ ﺑ َ ﺑﱢ ﻧ ُ َ ﻣ ٍ َ‬ ‫ِﻟَﻰ رﱢﻲ ﻓَﺗَﻘْﺿﻲ ِﻲ ﺣﺎﺟ ِﻲ وﺗُذ ُر ﺣﺎﺟﺗَك " وُح ﺣﺗﱠﻰ أَرَح ﻣ َك، ﻓَﺎﻧطﻠَق اﻟرﺟل‬ ‫ْ وَ َ ﻌ َ ْ َ َ ﱠ ُ ُ‬ ‫ِ ﻟ َ َ ﺗ َ َ ﻛ ُ َ َ َ َرْ َ‬ ‫إ َﺑ‬ ‫ﻓَﺻﻧ َ َﺎ ﻗَﺎل ﻟَﻪُ، ﺛُم َﺗَﻰ َﺎب ﻋﺛْ َﺎن ْن ﻋﻔﱠﺎن َﺿﻲ اﷲُ ﻋﻧﻪُ، َﺟﺎء ا ْﻟﺑ ﱠاب ﺣﺗﱠﻰ‬ ‫َ ْ ﻓ َ َ َو ُ َ‬ ‫ﱠ أ ﺑ َ ُ ﻣ َ ﺑِ َ َ ر ِ‬ ‫َ َﻊ ﻣ َ‬ ‫أَﺧذ ِﯾدﻩ ﻓَﺄَدﺧﻠَﻪُ ﻋﻠَﻰ ﻋﺛْ َﺎن ْن ﻋﻔﱠﺎن َﺿﻲ اﷲُ ﻋﻧﻪُ، ﻓَﺄَﺟﻠَﺳﻪُ ﻣﻌﻪُ ﻋﻠَﻰ اﻟ ﱢﻧﻔﺳ ِ،‬ ‫طْ ِ َ ﺔ‬ ‫ْ َ ََ َ‬ ‫َْ‬ ‫َ َ ﺑَ ِ ِ ْ َ َ ُ ﻣ َ ﺑ ِ َ َ ر ِ‬ ‫ﻓَﻘَﺎل: ﺣﺎﺟﺗُك؟ ﻓَذ َر ﺣﺎﺟﺗَﻪُ وﻗَﺿﺎ َﺎ ﻟَﻪُ، ﺛُم ﻗَﺎل ﻟَﻪُ: َﺎ ذ َرت ﺣﺎﺟﺗَك ﺣﺗﱠﻰ َﺎن‬ ‫ﻣ َﻛْ ُ َ َ َ َ ﻛ َ‬ ‫ﱠ َ‬ ‫َ َ َ َ َﻛَ َ َ َ َ ﻫ‬ ‫٨ . ﻛﻧز اﻟﻌﻣﺎل ج٢ ص٨٤٢‬ ‫7‬
‫اﻟ ﱠﺎﻋﺔُ، وﻗَﺎل: َﺎ َﺎَت ﻟَك ِن ﺣﺎﺟﺔ ﻓَﺄَذ ُرَﺎ، ﺛُم ِن اﻟرﺟل ﺧ َج ِن ﻋ ْﻧدﻩ ﻓﻠَﻘﻲ‬ ‫ﺳ َ َ َ ﻣ ﻛ ﻧ ْ َ ﻣ ْ َ َ ٍ ْ ﻛ ُﻫ ﱠ إ ﱠ ﱠ ُ َ َرَ ﻣ ْ ِ ِ ِ َ ِ َ‬ ‫ﻋﺛْ َﺎن ْن ﺣﻧ ْف، ﻓَﻘَﺎل َﻪُ: َزك اﷲُ ﺧ ْر َﺎ َﺎن ﯾﻧظُر ِﻲ ﺣﺎﺟ ِﻲ َﻻ َﯾ ْﻠﺗَِت ِﻟَﻲ‬ ‫َ ﯾ ًا ﻣ ﻛ َ َ ْ ُ ﻓ َ َ ﺗ وَ ﻔ ُ إ ﱠ‬ ‫َ ﻟ ﺟ َا َ‬ ‫ُ ﻣ َ ﺑ َ ُ َﯾ ٍ‬ ‫ﺣﺗﱠﻰ ﻛﻠﱠﻣﺗَﻪُ ﻓ ﱠ، ﻓَﻘَﺎل ﻋﺛْ َﺎن ْن ﺣﻧ ْف: َاﷲ َﺎ ﻛﻠﱠﻣﺗُﻪُ، وﻟَﻛﱢﻲ ﺷﻬ ْت ر ُول اﷲ‬ ‫َ ُ ﻣ ُ ﺑ ُ ُ َﯾ ٍ و ِ ﻣ َ ْ َ ِ ﻧ َ ِ د ُ َ ﺳ َ ِ‬ ‫َ َ ْ ِﻲ‬ ‫ﺻﻠﱠﻰ اﷲُ ﻋﻠَﯾﻪ وﺳﻠﱠم وأَﺗَﺎﻩُ ﺿ ِﯾر ﻓَﺷ َﻰ ِﻟَﯾﻪ ذ َﺎب ﺑ َرِ، ﻓَﻘَﺎل ﻟَﻪُ اﻟﻧ ِﻲ ﺻﻠﱠﻰ اﷲُ‬ ‫ﱠﺑ ﱡ َ‬ ‫َ‬ ‫َر ٌ َ ﻛ إ ْ ِ َ ﻫ َ َﺻ ِﻩ‬ ‫َ ِْ َ َ َ َ‬ ‫َ‬ ‫ﻋﻠَﯾﻪ وﺳﻠﱠم: »ﻓَﺗَﺻﺑر« ﻓَ َﺎل: َﺎ ر ُول ا ِ، ﻟَ ْس ِﻲ ﻗَﺎﺋِد وﻗَد ﺷق ﻋﻠَ ﱠ، ﻓَﻘَﺎل اﻟﻧﺑِﻲ‬ ‫َ ﱠ ﱡ‬ ‫ٌ َ ْ َﱠ َﻲ‬ ‫َ ﱠْ ﻘ َ ﯾ َ ﺳ َ ﷲ ﯾ َ ﻟ‬ ‫َ ِْ َ َ َ‬ ‫ﺻﻠﱠﻰ اﷲُ ﻋﻠَﯾﻪ وﺳﻠﱠم: » ا ْت ا ْﻟ ِﯾﺿﺄَةَ ﻓَﺗَوﺿﺄْ، ﺛُم ﺻل رﻛﻌﺗَْن، ﺛُم ادعُ ِ َذﻩ‬ ‫َ ْ ِ َ َ َ ﺋ ِ ﻣ َ َ ﱠ ﱠ َ ﱢ َ ْ َ ﯾ ِ ﱠ ْ ﺑﻬ ِ ِ‬ ‫َ‬ ‫اﻟدﻋ َات« ﻗَﺎل ا ْن ﺣﻧ ْف: ﻓ َاﷲ َﺎ ﺗَﻔَرﻗَﺎ و َﺎل ﺑَِﺎ ا ْﻟﺣدﯾث ﺣﺗﱠﻰ دﺧل ﻋﻠَﯾَﺎ اﻟرﺟل‬ ‫َ ﺑ ُ ُ َﯾ ٍ َو ِ ﻣ ﱠ ْﻧ َ ط َ ﻧ َ ِ ُ َ َ َ َ َ ْ ﻧ ﱠ ُ ُ‬ ‫ﱠ َو ِ‬ ‫ﻛﺄَﻧﻪُ ﻟَم ﯾ ُن ﺑِﻪ ُر ﻗَ ﱡ . وﻫذا ﻓﯾﻪ دﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺟواز اﻻﺳﺗﺷﻔﺎع ﺑﺎﻟﻧﺑﻲ ﻋﻠﯾﻪ اﻟﺳﻼم‬ ‫َ ﱠ ْ َﻛ ْ ِ ﺿ ﱞ ط‬ ‫ﻓﻲ ﺣﺎل ﻏﯾﺎﺑﻪ وﻗﺎل اﻟﺣدﯾث ﺻﺣﯾﺢ )٩(.‬ ‫٣- وﻋن ﻣﺎﻟك اﻟدار وﻛﺎن ﺧﺎزن ﻋﻣر ﻗﺎل أﺻﺎب اﻟﻧﺎس ﻗﺣط ﻓﻲ زﻣن ﻋﻣر ﻓﺟﺎء‬ ‫رﺟل إﻟﻰ ﻗﺑر اﻟﻧﺑﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠم ﻓﻘﺎل: ﯾﺎ رﺳول اﷲ )وﻓﻲ رواﯾﺔ ﯾﺎ‬ ‫ﻣﺣﻣداﻩ اﺳﺗﺳق ﻷﻣﺗك ﻓﺈﻧﻬم ﻗد ﻫﻠﻛوا ﻓﺄﺗﻰ اﻟرﺟل ﻓﻲ اﻟﻣﻧﺎم ﻓﻘﯾل ﻟﻪ: اﺋت ﻋﻣر‬ ‫ﻓﺄﻗرﺋﻪ اﻟﺳﻼم وأﺧﺑ ﻩ ﺑﺄﻧﻛم ﻣﺳﺗﻘﯾون وﻗل ﻟﻪ : ﻋﻠﯾك اﻟﻛﯾس ﻓﺄﺗﻰ ﻋﻣر ﻓﺄﺧﺑ ﻩ ﻓﺑﻛﻰ‬ ‫ر‬ ‫ر‬ ‫ﻋﻣر ﺛم ﻗﺎل: ﯾﺎ رب ﻻ آﻟو إﻻ ﻣﺎ ﻋﺟزت ﻋﻧﻪ(رواﻩ اﻟﺑﯾﻬﻘﻲ وأﻛد ﺻﺣﺔ اﻹﺳﻧﺎد‬ ‫اﻟﺣﺎﻓظ اﺑن ﺣﺟر ﻓﻲ اﻟﻔﺗﺢ .)٠١(‬ ‫ي ﻓﻲ ﻛﺗﺎﺑﻪ اﻷدب اﻟﻣﻔرد ﻋن ﻋﺑد اﻟرﺣﻣن ﺑن ﺳﻌد ﻗﺎل )ﺧدرت رﺟل‬ ‫٤- روى اﻟﺑﺧﺎر‬ ‫اﺑن ﻋﻣر ﻓﻘﺎل ﻟﻪ رﺟل اذﻛر أﺣب اﻟﻧﺎس اﻟﯾك ﻓﻘﺎل ﯾﺎ ﻣﺣﻣد ، ﻓذﻫب ﺧدر رﺟﻠﻪ‬ ‫()١١( اﻟﺧدر ﻫﻧﺎ ﻣﻌﻧﺎﻩ اﻟﺷﻠل . ﻓﺎﻟذي ﯾﻘول ﯾﺎ ﺟﯾﻼﻧﻲ أو ﯾﺎ رﻓﺎﻋﻲ ﻫذا أﻣر ﺟﺎﺋز‬ ‫وﻟﯾس ﻫﻧﺎك دﻟﯾل ﻋﻠﻰ ﺗﺣرﯾﻣﻪ وﻫو ﻟﯾس ﻓﯾﻪ دﻋﺎء ﻟﻐﯾر اﷲ . ﻣﻊ اﻻﻋﺗﻘﺎد ﻛﻣﺎ ﻗﻠﻧﺎ‬ ‫أن اﻟﺧﺎﻟق واﻟ ازق واﻟﺿﺎر واﻟﻧﺎﻓﻊ ﻫو اﷲ وأﻧﻧﺎ ﻧذﻛر ﻫ ﻻء اﻷوﻟﯾﺎء ﻟﻣﻛﺎﻧﺗﻬم ﻋﻧد اﷲ.‬ ‫ؤ‬ ‫ر‬ ‫٥- ﻗﺎل اﻻﻣﺎم ﻣﺎﻟك رﺿﻲ اﷲ ﻋﻧﻪ ﻟﻠﺧﻠﯾﻔﺔ اﻟﻣﻧﺻور ﻟﻣﺎ ﺣﺞ و ار ﻗﺑر اﻟﻧﺑﻲ ﻋﻠﯾﻪ‬ ‫ز‬ ‫وﻋﻠﻰ آﻟﻪ اﻟﺻﻼة واﻟﺳﻼم وﺳﺄل ﻣﺎﻟﻛﺎ ﻗﺎﺋﻼ: ﯾﺎ أﺑﺎ ﻋﺑداﷲ أأﺳﺗﻘﺑل اﻟﻘﺑﻠﺔ وأدﻋو أم‬ ‫٩ . رواﻩ اﻟطﺑ اﻧﻲ ﻓﻲ ﻣﻌﺟﻣﻪ اﻟﻛﺑﯾر ج٩ ص٠٣‬ ‫ر‬ ‫٠١ . ﻓﺗﺢ ي ج٢ ص٥٧٥‬ ‫اﻟﺑﺎر‬ ‫ي ﻓﻲ ﻛﺗﺎب اﻷدب اﻟﻣﻔرد . ص٤٢٣‬ ‫١١ . رواﻩ اﻟﺑﺧﺎر‬ ‫8‬
‫اﺳﺗﻘﺑل رﺳول اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠم وأدﻋو؟ ﻓﻘﺎل اﻹﻣﺎم ﻣﺎﻟك: وﻟم ﺗﺻرف‬ ‫وﺟﻬك ﻋﻧﻪ وﻫو وﺳﯾﻠﺗك ووﺳﯾﻠﺔ أﺑﯾك آدم إﻟﻰ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ؟ ﺑل اﺳﺗﻘﺑل واﺳﺗﺷﻔﻊ ﺑﻪ‬ ‫ﻓﯾﺷﻔﻌﻪ اﷲ ﻓﯾك. ذﻛ ﻩ اﻟﻘﺎﺿﻲ ﻋﯾﺎض ﻓﻲ ﻛﺗﺎب اﻟﺷﻔﺎ)٢١( واﻟﻘﺳطﻼﻧﻲ ﻓﻲ اﻟﻣواﻫب‬ ‫ر‬ ‫اﻟﻠدﻧﯾﺔ واﺑن ﺣﺟر اﻟﻬﯾﺗﻣﻲ ﻓﻲ اﻟﺟوﻫر اﻟﻣﻧظم .‬ ‫٦- ﺳﺄل ﻋﺑد اﷲ ﺑن أﺣﻣد ﺑن ﺣﻧﺑل ﻋن اﻟرﺟل ﯾﻣس ﻣﻧﺑر اﻟﻧﺑﻲ ﻋﻠﯾﻪ اﻟﺳﻼم‬ ‫وﯾﺗﺑرك ﺑﻣﺳﻪ وﯾﻘﺑﻠﻪ وﯾﻔﻌل ﺑﺎﻟﻘﺑر ﻣﺛل ذﻟك أو ﻧﺣو ﻫذا ﯾرﯾد ﺑذﻟك اﻟﺗﻘرب إﻟﻰ اﷲ ﻋز‬ ‫وﺟل ، ﻓﻘﺎل : ﻻ ﺑﺄس ﺑذﻟك .)٣١(‬ ‫٧- ﻓﺈن ﻗﯾل أﻟﯾس ﻓﻲ ﺣدﯾث اﺑن ﻋﺑﺎس اﻟذي رواﻩ اﻟﺗرﻣذي ) إذا ﺳﺄﻟت ﻓﺎﺳﺄل اﷲ‬ ‫و ذا أﺳﺗﻌﻧت ﻓﺎﺳﺗﻌن ﺑﺎﷲ ( ﻣﺎ ﯾدل ﻋﻠﻰ ﻋدم ﺟواز اﻟﺗوﺳل ﺑﻐﯾر اﷲ . ﻓﺎﻟﺟواب : أن‬ ‫إ‬ ‫ﻫذا ﻟﯾس ﻓﯾﻪ ﻣﻌﺎرﺿﺔ ﻣﺎ ذﻛرﻧﺎ إذ أن اﻟﻣﺗوﺳل ﯾﺳﺄل اﷲ . واﻟﺣدﯾث ﻟﯾس ﻣﻌﻧﺎﻩ ﻻ‬ ‫ﺗﺳﺄل ﻏﯾر اﷲ ﻻ ﺗﺳﺗﻌن ﺑﻐﯾر اﷲ . إﻧﻣﺎ ﻣﻌﻧﺎﻩ اﻷوﻟﻰ ﺑﺄن ﯾﺳﺄل وﯾﺳﺗﻌﺎن ﺑﻪ ﻫو اﷲ‬ ‫و‬ ‫ﺗﻌﺎﻟﻰ . وﻧظﯾر ذﻟك ﻗوﻟﻪ ﻋﻠﯾﻪ اﻟﺳﻼم ) ﻻ ﺗﺻﺎﺣب إﻻ ﻣؤﻣﻧﺎً ﻻ ﯾﺄﻛل طﻌﺎﻣك إﻻ‬ ‫و‬ ‫ﺗﻘﻲ ( رواﻩ اﺑن ﺣﺑﺎن ﻓﻲ ﺻﺣﯾﺣﻪ ﻛﺗﺎب اﻟﺑر واﻹﺣﺳﺎن . ﻓﻛﻣﺎ ﻻ ﯾﻔﻬم ﻣن ﻫذا‬ ‫اﻟﺣدﯾث ﻋدم ﺟواز ﺻﺣﺑﺔ ﻏﯾر اﻟﻣؤﻣن وﻋدم ﺟواز إطﻌﺎم ﻏﯾر اﻟﺗﻘﻲ و ﻧﻣﺎ ﯾﻔﻬم ﻣﻧﻪ‬ ‫إ‬ ‫أن اﻷوﻟﻰ ﺑﺎﻟﺻﺣﺑﺔ اﻟﻣؤﻣن وﺑﺎﻹطﻌﺎم اﻟﺗﻘﻲ . ﻛذﻟك ﺣدﯾث اﺑن ﻋﺑﺎس ﻻ ﯾﻔﻬم ﻣﻧﻪ‬ ‫إﻻ اﻷوﻟوﯾﺔ . ﻛﻣﺎ أن رﺳول اﷲ ﻟم ﯾﻘل " ﻻ ﺗﺳﺄل ﻏﯾر اﷲ ﻻ ﺗﺳﺗﻌن ﺑﻐﯾر اﷲ .‬ ‫و‬ ‫أﻟﯾس ﻫﻧﺎك ﻓرق ﺑﯾن أن ﯾﻘﺎل ) ﻻ ﺗﺳﺄل ﻏﯾر اﷲ ( وﺑﯾن أن ﯾﻘﺎل ) إذا ﺳﺄﻟت ﻓﺎﺳﺄل‬ ‫اﷲ (.‬ ‫أﻣﺎ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: } َﻻ ﺗَد ُ ِن ُون اﻟﻠﱠﻪ َﺎ ﻻ ﯾ ْﻧﻔَﻌك َﻻ ﯾ ُرك ﻓَِن ﻓَﻌﻠْت ﻓَﺈﻧك ِ ًا‬ ‫و ْ ع ﻣ ْ د ِ ِ ﻣ َ ُ َ و َ ﺿ ﱡ َ ﺈ ْ َ َ ِ ﱠ َ إذ‬ ‫ِن اﻟ ﱠﺎِ ِﯾن {‬ ‫ﻣ َ ظ ﻟﻣ َ‬ ‫ي ﺣﯾث ﻗﺎل : ﻗﺎل أﺑو ﺟﻌﻔر:‬ ‫ﻫﺎ ﻓﻲ ﻛﺗب اﻟﺗﻔﺳﯾر ﻣﻧﻬﺎ ﺗﻔﺳﯾر اﻟطﺑر‬ ‫ﻓﻘد ورد ﺗﻔﺳﯾر‬ ‫ﯾﻘول ﺗﻌﺎﻟﻰ ذﻛ ﻩ: ﻻ ﺗدع، ﯾﺎ ﻣﺣﻣد، ﻣن دون ﻣﻌﺑودك وﺧﺎﻟﻘك ﺷﯾًﺎ ﻻ ﯾﻧﻔﻌك ﻓﻲ‬ ‫ﺋ‬ ‫ر و‬ ‫٢١ . اﻟﺷﻔﺎ ﺑﺗﻌرﯾف ﺣﻘوق اﻟﻣﺻطﻔﻰ . ج٢ . ص٢٩‬ ‫٣١ . ﻛﺗﺎب اﻟﻌﻠل وﻣﻌرﻓﺔ اﻟرﺟﺎل ج٢ ص٢٩٤‬ ‫9‬
‫اﻟدﻧﯾﺎ ﻻ ﻓﻲ اﻵﺧ ة، ﻻ ﯾﺿرك ﻓﻲ دﯾن ﻻ دﻧﯾﺎ، ﯾﻌﻧﻲ ﺑذﻟك اﻵﻟﻬﺔ واﻷﺻﻧﺎم. ﯾﻘول:‬ ‫و‬ ‫ر و‬ ‫و‬ ‫ﻻ ﺗﻌﺑدﻫﺎ اﺟﯾﺎ ﻧﻔﻌﻬﺎ أو ﺧﺎﺋﻔًﺎ ﱠﻫﺎ.‬ ‫ﺿر‬ ‫ر‬ ‫وﺟﺎء ﻓﻲ ﺗﻔﺳﯾر اﻟﻘرطﺑﻲ ﻗَوﻟُﻪُ: ) َﻻ ﺗَد ُ( أَي ﻻ ﺗﻌﺑد. و ) ِن ُون اﻟﻠﱠﻪ َﺎ ﻻ ﯾﻧ َ ُك(‬ ‫ﻣ ْ د ِ ِ ﻣ َ َ ْ ﻔﻌ َ‬ ‫و ْع ْ َ‬ ‫ْ‬ ‫ِن ﻋﺑدﺗَﻪُ. ) َﻻ ﯾ ُرك( ِن ﻋﺻ ْﯾﺗَﻪُ. )ﻓَِن ﻓَﻌﻠْت( أي ﻋﺑد ت ﻏ ْر اﻟﻠﱠﻪ. )ﻓَﺈﻧك ِذاً‬ ‫َ ﯾَ ِ ِﱠ َ إ‬ ‫ﺈْ َ َ‬ ‫و َﺿ ﱡ َ إ ْ َ َ‬ ‫إ ْ ََْ‬ ‫ِن اﻟ ﱠﺎِ ِﯾن( أَي اﻟواﺿﻌﯾن اﻟﻌﺑﺎدة ﻓﻲ ﻏﯾر ﻣوﺿﻌﻬﺎ.‬ ‫ﻣ َ ظ ﻟﻣ َ ِ‬ ‫ﻟﯾﻌﻠم أن اﻟﻌﺑﺎدة ﻧﻬﺎﯾﺔ اﻟﺗذﻟل ﻓﻼ ﯾﺟوز أن ﯾﺗذﻟل اﻟﻌﺑد ﻫذا اﻟﺗذﻟل ﻟﻐﯾر اﷲ ﻓﻣن‬ ‫ﺻرف ذﻟك ﻟﻐﯾر اﷲ ﻓﻘد ﻋﺑد ﻏﯾر اﷲ ، وﻟﯾس ﻋﺑﺎدة ﻟﻐﯾر اﷲ ﻣﺟرد اﻟﻧداء ﻟﺣﻲ أو‬ ‫ﻣﯾت ﻻ ﻣﺟرد ﻗﺻد ﻗﺑر وﻟﻲ ﻟﻠﺗﺑرك . إذ أن اﻟﻌﺑﺎدة ﻛﻣﺎ ﻗﺎل اﻟﻠﻐوﯾﯾن ﻫﻲ اﻟطﺎﻋﺔ‬ ‫و‬ ‫ع . ﻗﺎل اﻟزﺟﺎج وﻫو ﻣن أﺷﻬر اﻟﻠﻐوﯾﯾن ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ) إﱠﺎك ﻧﻌﺑد (‬ ‫ﯾ‬ ‫ﻣﻊ اﻟﺧﺿو‬ ‫ع . وﻗﺎل ﺑذﻟك اﻟﻔ اء واﻟ اﻏب اﻷﺻﺑﻬﺎﻧﻲ .‬ ‫ر ر‬ ‫ﻣﻌﻧﻰ اﻟﻌﺑﺎدة ﻫﻲ اﻟطﺎﻋﺔ ﻣﻊ اﻟﺧﺿو‬ ‫وﻟﯾس ﻣﺟرد اﻟﺗذﻟل ﻋﺑﺎدة ﻟﻐﯾر اﷲ و ﻻ ﻟﻛﻔر ﻛل ﻣن ﯾﺗذﻟل ﻟﻠﻣﻠوك واﻟﻌظﻣﺎء . وﻗد‬ ‫إ‬ ‫ﺛﺑت أن ﻣﻌﺎذ ﺑن ﺟﺑل ﻟﻣﺎ ﻗَدم ﻣن اﻟﺷﺎم ﺳﺟد ﻟرﺳول اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم ﻓﻘﺎل‬ ‫اﻟرﺳول " ﻣﺎ ﻫذا " ﻓﻘﺎل ﯾﺎ رﺳول اﷲ إﻧﻲ أﯾت أﻫل اﻟﺷﺎم ﯾﺳﺟدون ﻟﺑطﺎرﻗﺗﻬم‬ ‫ر‬ ‫وأﺳﺎﻗﻔﺗﻬم وأﻧت أوﻟﻰ ﺑذﻟك ﻓﻘﺎل ) ﻟو ﻛﻧت ءاﻣر أﺣد أن ﯾﺳﺟد ﻷﺣد ﻷﻣرت اﻟﻣ أة أن‬ ‫ر‬ ‫ﺗﺳﺟد ﻟزوﺟﻬﺎ( رواﻩ اﻟﺑﯾﻬﻘﻲ واﺑن ﻣﺎﺟﻪ . ﻟم ﯾﻘل اﻟرﺳول ﻋﻠﯾﻪ اﻟﺳﻼم ﻟﻣﻌﺎذ ﻛﻔرت ﻣﻊ‬ ‫أن ﺳﺟودﻩ ﻟﻠﻧﺑﻲ ﻋﻠﯾﻪ اﻟﺳﻼم ﻣظﻬر ﻛﺑﯾر ﻣن ﻣظﺎﻫر اﻟﺗذﻟل .‬ ‫01‬
‫ﻩ طرﯾق اﻟﺧﯾر أو‬ ‫‪ ‬ﺻﻔﺣﺔ ٤٣١ ﯾﻘوﻟون ﻓﯾﻬﺎ )أن اﻹﻧﺳﺎن ﺣر ﻓﻲ اﺧﺗﯾﺎر‬ ‫اﻟﺷر( ﻧﻧﺑﻪ ﻫﻧﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺎﺋﻠﯾن ﺑﻣﺎ ﯾﺳﻣوﻧﻬﺎ ﺣرﯾﺔ اﻻﻋﺗﻘﺎد‬ ‫ﻗول اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ : *) ﻻ إﻛ اﻩ ﻓﻲ اﻟدﯾن (* ﻟﻠﻌﻠﻣﺎء ﻓﯾﻪ ﺛﻼﺛﺔ أﻗوال :‬ ‫ر‬ ‫خ ﺑﺂﯾﺎت اﻟﺟﻬﺎد ﻛﻘوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ : *) وﻗﺎﺗﻠوﻫم ﺣﺗﻰ ﻻ ﺗﻛون ﻓﺗﻧﺔ‬ ‫ﻗول إﻧﻪ ﻣﻧﺳو ٌ‬ ‫ٌ‬ ‫وﯾﻛون اﻟدﯾن ﻛﻠﻪ ﷲ (* دﻟت ﻫذﻩ اﻻﯾﺔ ﻋﻠﻰ أن اﻟﻐﺎﯾﺔ ﻣن ﻗﺗﺎل اﻟﻛﻔﺎر‬ ‫إدﺧﺎﻟﻬم ﻓﻲ دﯾن اﻻﺳﻼم ﺑدﻟﯾل ﻗوﻟﻪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم ) أﻣرت أن اﻗﺎﺗل‬ ‫اﻟﻧﺎس ﺣﺗﻰ ﯾﺷﻬدوا أن ﻻ اﻟﻪ إﻻ اﷲ وأﻧﻲ رﺳول اﷲ. ( وﻫو ﺣدﯾث ﻣﺗواﺗر‬ ‫ي وﻏﯾ ﻩ‬ ‫رواﻩ اﻟﺑﺧﺎر ّ ر‬ ‫وﻗول ﺑﻌض اﻟﻌﻠﻣﺎء : إن ﻫذﻩ اﻻﯾﺔ ﻣﻌﻧﺎﻫﺎ ﻻ ﺗﺳﺗطﯾﻊ ﯾﺎ ﻣﺣﻣد أن ﺗﻛ ﻩ‬ ‫ر‬ ‫ﱠ‬ ‫اﻟﻘﻠوب ﻋﻠﻰ اﻟدﺧول ﻓﻲ اﻹﺳﻼم ﻓﻌﻠﯾك إﻛ اﻩ اﻟظواﻫر ﺑﺎﻟﻘﺗﺎل أي اﻟﺟﻬﺎد .‬ ‫ر‬ ‫ﻛﻣﺎ ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ *)ﻟﯾس ﻋﻠﯾك ﻫداﻫم (* وﻗوﻟﻪ *) ﻟﺳت ﻋﻠﯾﻬم‬ ‫ﺑﻣﺳﯾطر(*‬ ‫و ﻗﺎل ﺑﻌض اﻟﻌﻠﻣﺎء‬ ‫)إنﱠ ﻫذﻩ اﻻﯾﺔ ءاﯾﺔ )ﻻ إﻛ اﻩ ﻓﻲ اﻟ ّﯾن( ﻧزﻟت ﻓﻲ أﻫل اﻟﻛﺗﺎب اﻟذﯾن اذا‬ ‫د‬ ‫ر‬ ‫رﺿوا ﺑدﻓﻊِ اﻟﺟزﯾﺔِ ﺗُرﻛوا ﻣن اﻟﻘﺗﺎل (‬ ‫وﻫذﻩ اﻻﯾﺔ *) وﻗﺎﺗﻠوﻫم ﺣﺗﻰ ﻻ ﺗﻛون ﻓﺗﻧﺔ (* ِن ءاﺧر ﻣﺎ ﻧزل ﻣن ءاﯾﺎت‬ ‫ﻣْ‬ ‫ءان , ﻓﺎﻟﺟﻬﺎد ﻓﯾﻪ ﻣﺻﻠﺣﺔٌ ﻛﺑﯾ ةٌ ﻟﻠﻧﺎس ﻷﻧﻪ دﻋوةٌ ﻟﻠﻛﺎﻓرِ ﻟﺗرك ﻣوﺟب‬ ‫ر‬ ‫اﻟﻘر‬ ‫اﻟﺷﻘﺎوة اﻷﺑدﯾﺔ وﻫو اﻟﻛﻔر ﻟﯾدﺧل ﻓﻲ ﻣوﺟب اﻟﺳﻌﺎدة اﻷﺑدﯾﺔ وﻫو اﻹﯾﻣﺎن ،‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ﻓﻔﯾﻪ ﻣﺻﻠﺣ ٌ ﻣﻬﻣ ٌ ﻟﻠﻧﺎس .‬ ‫ﺔ ﺔ‬ ‫أﻣﺎ ﻗوﻟُﻪُ ﺗﻌﺎﻟﻰ : )ﻟﻛم دﯾﻧﻛم وﻟﻲ دﯾن ( ﻓﻬو ﻟﯾس ﻋﻠﻰ ﻣﻌﻧﻰ اﻟﺗﺧﯾﯾر ﺑل‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻣﻌﻧﻰ اﻟﺗﻬدﯾد أي ﻟﻛم دﯾﻧﻛم اﻟﺑﺎطل ﻓﺎﺗرﻛوﻩ وﻟﻲ دﯾﻧﻲ اﻟﺻﺣﯾﺢ وﻫو‬ ‫اﻻﺳﻼم ﻓﺎﺗﺑﻌوﻩ.‬ ‫وأﻣﺎ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﺳو ة اﻟﻛﻬف : )ﻓﻣن ﺷﺂء ﻓﻠﯾؤﻣن وﻣن ﺷﺂء ﻓﻠﯾﻛﻔر (‬ ‫ر‬ ‫ﻓﻠﯾس ﻣﻌﻧﺎﻩ اﻟﺗﺧﯾﯾر إﻧﻣﺎ ﻫو ﻋﻠﻰ ﻣﻌﻧﻰ اﻟﺗﻬدﯾد واﻟوﻋﯾد ﻓﺈن ﺑﻘﯾﺔ اﻻﯾﺔ ﯾدلُ‬ ‫ﻋﻠﻰ ذﻟك وﻫو ﻗوﻟُﻪُ ﺗﻌﺎﻟﻰ ) إﻧﺎ اﻋﺗدﻧﺎ ﻟﻠظﺎﻟﻣﯾن ﻧﺎر أﺣﺎط ﺑﻬم ﺳردﻗُﻬﺎ وان‬ ‫اِ‬ ‫اً‬ ‫ﯾﺳﺗﻐﯾﺛوا ُﻐﺎﺛوا ﺑﻣﺎء ﻛﺎﻟﻣﻬل ﯾﺷوي اﻟوﺟوﻩ ﺑﺋس اﻟﺷ اب وﺳﺎءت ﻣرﺗﻔﻘﺎ(‬ ‫ر‬ ‫ٍ‬ ‫ﯾ‬ ‫11‬
‫وﻣن ﺟﻌل اﻻﺳﻼم واﻟﻛﻔر ﻣﺗﺳﺎوﯾﯾن وأن ﻟﻼﻧﺳﺎن أن ﯾﺧﺗﺎر ﻣﺎ ﺷﺎء ﻣن‬ ‫ْ‬ ‫اﻷدﯾﺎن ﻓﻘد ﻛﻔر‬ ‫ﻷن اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﯾﻘول : )أﻓﻣن ﻛﺎن ﻣؤﻣﻧﺎ ﻛﻣن ﻛﺎن ﻓﺎﺳﻘﺎ ﻻ ُون (‬ ‫ﯾﺳﺗو‬ ‫واﻟﻔﺎﺳق ﻫﻧﺎ ﻫو اﻟﻛﺎﻓر.‬ ‫‪ ‬ﺻﻔﺣﺔ ٦٣١ ﻣوﺟود ﻓﯾﻪ ﻛﻠﻣﺔ ﻻ ﺗﻘﺎل وﻫﻲ ﻛﻠﻣﺔ ) أدﯾﺎن ﺳﻣﺎوﯾﺔ ( ﻹن اﻟدﯾن‬ ‫ﻋﻧد اﷲ اﻹﺳﻼم ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ ) إن اﻟدﯾن ﻋﻧد اﷲ اﻹﺳﻼم ( ، وﺟﺎء ﻓﻲ اﻟﺣدﯾث‬ ‫ي وﻣﺳﻠم ) اﻷﻧﺑﯾﺎء إﺧوة ﻟﻌﻼت دﯾﻧﻬم واﺣد وأﻣﻬﺎﺗﻬم ﺷﺗﻰ (.‬ ‫اﻟذي رواﻩ اﻟﺑﺧﺎر‬ ‫ى ، وﻫذا ﻛﻼم‬ ‫‪ ‬ﺻﻔﺣﺔ ٦٣١ ﻣوﺟود ﻓﯾﻬﺎ ﻗﯾل أن ﻧﺣﺗرم ﻋﻘﺎﺋد اﻟﯾﻬود واﻟﻧﺻﺎر‬ ‫ﺑﺎطل ﻓﺈﻧﻧﺎ ﻻ ﻧﺣﺗرم اﻟﻛﻔر ، ﺑل ﯾﻘﺎل ﻻ ﻧﺗﻌرض ﻟﻬم ﺑﺄذى .‬ ‫‪ ‬ﺻﻔﺣﺔ ٩٤١ ﻣوﺟود ﻓﯾﻬﺎ أن ﻋﻠﻣﺎء اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ﻗﺎﻟوا ﺑﺎﺳﺗدا ة اﻷرض ودو اﻧﻬﺎ‬ ‫ر‬ ‫ر‬ ‫ﻫﺎ ، وﻫذا اﻟﻛﻼم ﻏﯾر ﺻﺣﯾﺢ إذ ﻟم ﯾﻘل ﺑﻪ أﺣد ﻣن ﻋﻠﻣﺎء‬ ‫ﺣول ﻣﺣور‬ ‫اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن وﻫو ﻣن ﻗول اﻟﻐرﺑﯾﯾن ، ﺑل ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻛس ﯾﻘول اﻹﻣﺎم ﻋﺑد اﻟﻘﺎدر‬ ‫اﻟﺑﻐدادي ﻓﻲ ﻛﺗﺎﺑﻪ اﻟﻔَرق ﺑﯾن اﻟ ِرق ص٠٩٢ ) وأﺟﻣﻌوا _ أي ﻋﻠﻣﺎء‬ ‫ﻔ‬ ‫اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن _ ﻋﻠﻰ وﻗوف اﻷرض وﺳﻛوﻧﻬﺎ ، وأن ﺣرﻛﺗﻬﺎ إﻧﻣﺎ ﺗﻛون ﺑﻌﺎرض‬ ‫ﯾﻌرض ﻟﻬﺎ ﻣن زﻟزﻟﺔ وﻧﺣوﻫﺎ ( .‬ ‫21‬
‫ﻫﺎ ﻣﻊ أﻧﻬﺎ ﺗﻘول ﺑﺄﻣور‬ ‫‪ ‬ﺻﻔﺣﺔ ٠٦١ ﻣذﻛور أن ﺑﻌض اﻟﻔرق ﻻ ﯾﺟوز ﺗﻛﻔﯾر‬ ‫ﻓﯾﻬﺎ ﻛﻔر.‬ ‫ﯾﻘول ﺗﻌﺎﻟﻰ ) ﻛﻧﺗم ﺧﯾر أﻣﺔ أﺧرﺟت ﻟﻠﻧﺎس ﺗﺄﻣرون ﺑﺎﻟﻣﻌروف وﺗﻧﻬون ﻋن اﻟﻣﻧﻛر (‬ ‫. ع دﻋﺎﻧﺎ إﻟﻰ اﻷﻣر ﺑﺎﻟﻣﻌروف واﻟﻧﻬﻲ ﻋن اﻟﻣﻧﻛر . ﻟﻬذا ﻻ ﺑد ﻣن اﻟﺗﺣذﯾر ﻣن‬ ‫اﻟﺷر‬ ‫اﻟﻔرق اﻟﺿﺎﻟﺔ .‬ ‫ﻻً : ﻣﺎ ﯾﺳﻣوا أﺻﺣﺎب اﻟﻣﻧﻬﺞ اﻟﺳﻠﻔﻲ "اﻟوﻫﺎﺑﯾﺔ" :‬ ‫أو‬ ‫ﻣﺎ ﯾﺳﻣوا اﻟﺳﻠﻔﯾﺔ ﻫم اﻟوﻫﺎﺑﯾﺔ أﺗﺑﺎع ﻣﺣﻣد ﺑن ﻋﺑد اﻟوﻫﺎب اﻟذي وﻟد ﺳﻧﺔ ١١١١‬ ‫وﻣﺎت ﺳﻧﺔ ٦٠٢١ ﻛﺎن أﺑوﻩ وأﺧوﻩ ﻣن اﻟﻌﻠﻣﺎء ﺣذروا ﻣﻧﻪ ﻓﺄﻟف ﺳﻠﯾﻣﺎن ﺑن ﻋﺑد‬ ‫اﻟوﻫﺎب أﺧوﻩ ﻛﺗﺎﺑﺎً ﻓﻲ اﻟرد ﻋﻠﯾﻪ ﺳﻣﺎﻩ " اﻟﺻواﻋق اﻹﻟﻬﯾﺔ ﻓﻲ اﻟرد ﻋﻠﻰ اﻟوﻫﺎﺑﯾﺔ " ،‬ ‫ﺣﯾث ذﻛر أﺣﻣد ﺑن زﯾﻧﻲ دﺣﻼن أﺣد ﻓﻘﻬﺎء اﻟﺷﺎﻓﻌﯾﺔ ﻓﻲ زﻣن اﺑن ﻋﺑد اﻟوﻫﺎب ﻓﻲ‬ ‫ﻛﺗﺎﺑﻪ "اﻟدرر اﻟﺳﻧﯾﺔ ﻓﻲ اﻟرد ﻋﻠﻰ اﻟوﻫﺎﺑﯾﺔ" أن رﺟل ﻗﺎل ﻣ ة ﻟﻣﺣﻣد ﺑن ﻋﺑد اﻟوﻫﺎب :‬ ‫ر‬ ‫ﻛم ﯾﻌﺗق اﷲ ﻛل ﻟﯾﻠﺔ ﻓﻲ رﻣﺿﺎن ﻓﻘﺎل ﻟﻪ ﯾﻌﺗق ﻓﻲ ﻛل ﻟﯾﻠﺔ ﻣﺎﺋﺔ أﻟف وﻓﻲ آﺧر ﻟﯾﻠﺔ‬ ‫ﯾﻌﺗق ﻣﺛل ﻣﺎ أﻋﺗق ﻓﻲ اﻟﺷﻬر ﻛﻠﻪ ﻓﻘﺎل ﻟﻪ : ﻟم ﯾﺑﻠﻎ ﻣن اﺗﺑﻌك ُﺷر ُﺷر ﻣﺎ ذﻛرت‬ ‫ﻋ ﻋ‬ ‫ﻓﻣن ﻻء اﻟﻣﺳﻠﻣون اﻟذﯾن ﯾﻌﺗﻘﻬم اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ وﻗد ﺣﺻرت اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ﻓﯾك وﻓﯾﻣن‬ ‫ﻫؤ‬ ‫اﺗﺑﻌك ﻓﺑﻬت اﻟذي ﻛﻔر . وﻗد أﺟﻣﻊ اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ﻋﻠﻰ ﻋﻘﯾدة ﻓﺄﺗﻰ ﻫذا اﻟﺷﺧص وأﺗﺑﺎﻋﻪ‬ ‫ﻓﺄﻧﻛروﻫﺎ وﻛﻔروا ﻣن ﻟم ﯾﻘل ﺑﻬﺎ .‬ ‫ﻗﺎل ﻟﻪ رﺟل ﻣ ة ﻫذا اﻟدﯾن اﻟذي ﺟﺋت ﺑﻪ ﻣﺗﺻل أم ﻣﻧﻔﺻل ﻓﻘﺎل ﻟﻪ : ﺣﺗﻰ ﻣﺷﺎﯾﺧﻲ‬ ‫ر‬ ‫وﻣﺷﺎﯾﺧﻬم إﻟﻰ ﺳﺗﻣﺎﺋﺔ ﺳﻧﺔ ﻛﻠﻬم ﻣﺷرﻛون ﻻ ﯾﻌرﻓون ﻣﻌﻧﻰ " ﻻ إﻟﻪ إﻻ اﷲ " ﻓﺄﻧﺎ‬ ‫أﺧذت اﻟﻌﻠم ﺑﺎﻹﻟﻬﺎم . ﻧﻘل ذﻟك ﻋﻧﻪ ﺣﺳﯾن ﺑن ﻏﻧﺎم اﻟوﻫﺎﺑﻲ ﻓﻲ ﺗﺎرﯾﺧﻪ " ﺗﺎرﯾﺦ ﻧﺟد"‬ ‫ص٩٠٣‬ ‫ﻫذا ﻣﺣﻣد ﺑن ﻋﺑد اﻟوﻫﺎب رﺟل ﺿﺎل أﺗﻰ ﺑﻌﻘﺎﺋد ﻟم ﺗرد ﻻ ﻓﻲ ﻗ آن ﻻ ﺳﻧﺔ ﻻ أﻗوال‬ ‫و‬ ‫ر و‬ ‫ﻋﻠﻣﺎء اﻟﺳﻠف واﻟﺧﻠف . أﻣﺎ ﻋن ﺿﻼﻻﺗﻪ ﻓﻬﻲ ﻛﺛﯾ ة ﻣﻧﻬﺎ:‬ ‫ر‬ ‫١- أﻧﻬم ﯾﺻﻔون اﷲ ﺑﺎﻷﻋﺿﺎء واﻟﺟﺳم ﻛﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﻛﺗﺎب اﻟﻣﺳﻣﻰ " ﺗﻧﺑﯾﻬﺎت ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟرد ﻋﻠﻰ ﻣن ﺗﺄول اﻟﺻﻔﺎت " ﻷﺑن ﺑﺎز وﻛﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﻛﺗﺎب اﻟﻣﺳﻣﻰ " ح اﻟﻌﻘﯾدة‬ ‫ﺷر‬ ‫31‬
‫اﻟواﺳطﯾﺔ " ﻻﺑن ﻋﺛﯾﻣﯾن ﻓﻲ اﻟطﺑﻌﺔ اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ وﻣﺎ ﺑﻌدﻫﺎ ﻣن طﺑﻊ ﻓﻲ اﻟﻣﺟﻠد اﻷول‬ ‫ح ﺑﺗﺟﺳﯾم اﷲ ﺛم ﯾﻣوﻩ ﻋﻠﻰ اﻟﻧﺎس ﻓﯾﻘول أﻧﻪ ﻟﻪ ﺟﺳم ﻻ‬ ‫ص٨٥٤ ﺣﯾث ﯾﺻر‬ ‫ﻛﺎﻷﺟﺳﺎم واﻟﻌﯾﺎذ ﺑﺎﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ، وﻫذا اﻟﻠﻔظ وﻫو ﻟﻔظ اﻟﺟﺳم ﻗﺎل ﻋﻧﻪ اﻻﻣﺎم أﺣﻣد ﻛﻣﺎ‬ ‫ﻧﻘل ﻋﻧﻪ ذﻟك أﺑو اﻟﻔﺿل اﻟﺗﻣﯾﻣﻲ ﻓﻲ ﻛﺗﺎﺑﻪ اﻋﺗﻘﺎد اﻻﻣﺎم اﻟﻣﺑﺟل أﺣﻣد ﺑن ﺣﻧﺑل )‬ ‫وأﻧﻛر أﺣﻣد ﻋﻠﻰ ﻣن ﯾﻘول ﺑﺎﻟﺟﺳم وﻗﺎل أن اﻻﺳﻣﺎء ﻣﺄﺧوذة ﻣن اﻟﻠﻐﺔ واﻟﺷرﯾﻌﺔ وأﻫل‬ ‫اﻟﻠﻐﺔ وﺿﻌوا ﻟﻔظ اﻟﺟﺳم ﻟﯾدل ﻋﻠﻰ ذي طول وﻋرض وﻋﻣق وﺗرﻛﯾب وﺻو ة واﷲ‬ ‫ر‬ ‫ﺗﻌﺎﻟﻰ ج ﻋن ذﻟك ﻛﻠﻪ ﻓﻠم ﯾﺟز أن ﯾﺳﻣﻰ ﺟﺳﻣﺎً وﻟم ﯾﺟﻲء ذﻟك ﻓﻲ اﻟﺷرﯾﻌﺔ‬ ‫ﺧﺎر‬ ‫ﻓﺑطل ( وﻗﺎل أﯾﺿﺎً اﻻﻣﺎم أﺣﻣد ﻛﻣﺎ ﻧﻘل ذﻟك ﻋﻧﻪ اﻟزرﻛﺷﻲ ﻓﻲ ﺗﺷﻧﯾف اﻟﻣﺳﺎﻣﻊ )‬ ‫ي ﻓﻲ ﻛﺗﺎﺑﻪ‬ ‫ﻣن ﻗﺎل أن اﷲ ﺟﺳم ﻻ ﻛﺎﻷﺟﺳﺎم ﻛﺎﻓر ( وﻫذﻩ اﻟﻌﺑﺎ ة ﻗﺎﻟﻬﺎ اﻻﻣﺎم اﻻﺷﻌر‬ ‫ر‬ ‫ي ج٠١‬ ‫اﻟﻧوادر واﺑن ﺑطﺎل وﻫو ﻣن ﻛﺑﺎر ﻋﻠﻣﺎء اﻟﻣﺎﻟﻛﯾﺔ ﻓﻲ ﺷرﺣﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺑﺧﺎر‬ ‫ﻫم ﻛﺛﯾر. وﻗد أﻟف اﻟوﻫﺎﺑﯾﺔ ﻛﺗﺑﺎً ﻓﯾﻬﺎ ﻣن اﻟﺿﻼل واﻟﻛﻔر اﻟﺷﻲء‬ ‫ص٢٣٤ وﻏﯾر‬ ‫اﻟﻛﺛﯾر ﻣﻧﻬﺎ ﻛﺗﺎب ﻣﺳﻣﻰ " ﻋﻘﯾدة اﻟﻣؤﻣن ﻷﺑﻲ ﺑﻛر اﻟﺟز ي وﻛﺗﺎب ﻣﺳﻣﻰ اﻟﺗوﺣﯾد‬ ‫اﺋر‬ ‫ﻟﺻﺎﻟﺢ ﺑن ﻓو ان وﻣﻧﻬم اﻷﻟﺑﺎﻧﻲ واﺑن ﺟﺑرﯾن وﻋﺑد اﻟرﺣﻣن دﻣﺷﻘﯾﺔ واﺑن اﻟﻘﯾم ، وﻛﺎن‬ ‫ز‬ ‫اﺑن ﻋﺑد اﻟوﻫﺎب ﯾﻘﺗل ﻛل ﻣن ﺻﻠﻰ ﻋﻠﻰ اﻟﻧﺑﻲ ﺑﻌد اﻵذان ، وﻛﺎن ﯾﻣﻧﻊ أﺗﺑﺎﻋﻪ ﻣن‬ ‫اﻟﻧظر ﻓﻲ ﻛﺗب اﻟﻠﻐﺔ واﻟﺗﻔﺳﯾر واﻟﺣدﯾث وأﺣرق ﻛﺛﯾر ﻣﻧﻬﺎ وﻛﺎن ﯾﺄﻣر أﺗﺑﺎﻋﻪ ﺑﺗﻔﺳﯾر‬ ‫اً‬ ‫اﻟﻘ آن ﺑ أﯾﻬم ، وﻛﺎن أﺗﺑﺎﻋﻪ وﻣﺎ اﻟوا ﯾﻘوﻟون أن اﻟﻌﺻﺎ ﻧﻧﺗﻔﻊ ﺑﻬﺎ أﻛﺛر ﻣن ﻣﺣﻣد‬ ‫ز‬ ‫ر ر‬ ‫ﻋﻠﯾﻪ اﻟﺳﻼم ﻷﻧﻪ ﻣﺎت وﯾﻛﻔرون اﻷﻣﺔ وﯾرﻣون ذﺑﺎﺋﺢ اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ﻓﻲ اﻟﺻﺣ اء .‬ ‫ر‬ ‫٢- ﯾﺻﻔون اﷲ ﺑﺎﻟﺟﻬﺔ واﻟﻣﻛﺎن واﻟﻌﯾﺎذ ﺑﺎﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻠو ﺳﺄﻟﻧﺎ ﻣن ﺧﻠق اﻟﺳﻣﺎء‬ ‫واﻷرض واﻟﻌرش واﻟﻛرﺳﻲ واﻷﺟ ام واﻟﺷﻣس واﻟﻘﻣر واﻟﻣﻛﺎن واﻟزﻣﺎن وﻛل ﺷﻲء ؟‬ ‫ر‬ ‫ﻟﻛﺎن اﻟﺟواب اﷲ ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻬو ﺧﺎﻟق ﻛل ﺷﻲء ﻻ ﯾﺣﺗﺎج إﻟﻰ ﺷﻲء ﻣن‬ ‫و‬ ‫ﻣﺧﻠوﻗﺎﺗﻪ . ﻓﻬو ﻻ ﯾﺣﺗﺎج إﻟﻰ ﻣﻛﺎن ﻻ ﻛرﺳﻲ ﻻ ﻋرش . ﯾﻘول ﻋﻠﯾﻪ اﻟﺳﻼم ) ﻛﺎن‬ ‫و‬ ‫و‬ ‫اﷲ وﻟم ﯾﻛن ﺷﻲء ﻏﯾ ﻩ ()٤١( . أي أن اﷲ ﻛﺎن وﻟم ﯾﻛن ﻻ ﺳﻣﺎء ﻻ أرض ﻻ ﻋرش‬ ‫و‬ ‫و‬ ‫ر‬ ‫ﻻ ﻛرﺳﻲ ﻻ ﻣﻛﺎن ﻻ زﻣﺎن ﻓﻬو ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ ﻛﺎن ﻗﺑل اﻟﻣﻛﺎن ﺑﻼ ﻣﻛﺎن ﺛم ﺑﻌد ﺧﻠق‬ ‫و‬ ‫و‬ ‫و‬ ‫٤١ . رواه اﻟﺑﺧﺎري ﻓﻲ ﺻﺣﯾﺣﮫ ﻓﻲ ﻛﺗﺎب ﺑدء اﻟﺧﻠق‬ ‫41‬
‫اﻟﻣﻛﺎن ﯾﺑﻘﻰ ﺑﻼ ﻣﻛﺎن ﻓﺎﷲ ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ ﻻ ﯾﺗﻐﯾر ﻣن ﺣﺎل إﻟﻰ ﺣﺎل ﻻ ﯾﺣﺗﺎج إﻟﻰ‬ ‫و‬ ‫ﻣﺧﻠوﻗﺎﺗﻪ .‬ ‫إﻧﻣﺎ ﺧﻠق اﻟﻌرش إظﻬﺎر ﻟﻘدرﺗﻪ ﻷن اﻟﻌرش أﻛﺑر اﻟﻣﺧﻠوﻗﺎت . ﯾﻘول اﻹﻣﺎم اﻟطﺣﺎوي‬ ‫اً‬ ‫وﻫو ﻣن اﻟﺳﻠف أﻫل اﻟﻘرون اﻟﺛﻼﺛﺔ اﻷوﻟﻰ اﻟذي ﻗﺎل ﻓﯾﻬم ﻋﻠﯾﻪ اﻟﺳﻼم ) ﺧﯾر اﻟﻘرون‬ ‫ﻗرﻧﻲ ﺛم اﻟذﯾن ﯾﻠوﻧﻬم ﺛم اﻟذﯾن ﯾﻠوﻧﻬم ( ، ﯾﻘول اﻟطﺣﺎوي ﻓﻲ ﻋﻘﯾدﺗﻪ اﻟﻣﺳﻣﺎة " اﻟﻌﻘﯾدة‬ ‫اﻟطﺣﺎوﯾﺔ " اﻟﺗﻲ ﻫﻲ ﻋﻘﯾدة أﻫل اﻟﺳﻧﺔ واﻟﺟﻣﺎﻋﺔ وﻫﻲ ﻋﻘﯾدة ﻟم ﯾﺧﺗﻠف ﻋﻠﯾﻬﺎ اﺛﻧﺎن‬ ‫ﻣن اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ) اﷲ ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ ﺧﻠق اﻟﻌرش إظﻬﺎر ﻟﻘدرﺗﻪ وﻟم ﯾﺗﺧذﻩ ﻣﻛﺎﻧﺎً ﻟذاﺗﻪ ( وﯾﻘول‬ ‫اً‬ ‫) وﻣن وﺻف اﷲ ﺑﻣﻌﻧﻰ ﻣن ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﺑﺷر ﻓﻘد ﻛﻔر ( واﻟﻣﻘﺻود ﺑﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﺑﺷر‬ ‫ﻫﺎ ﻣن ﺻﻔﺎت اﻟﺑﺷر‬ ‫ﻛﺎﻟﺟﺳﻣﯾﺔ ﻣﺛﻼً ﻓﺎﷲ ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ ﻻ ﯾﺗﺻف ﺑﺎﻟﺟﺳم واﻟﺟﻠوس وﻏﯾر‬ ‫ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ ) ﻟﯾس ﻛﻣﺛﻠﻪ ﺷﻲء وﻫو اﻟﺳﻣﯾﻊ اﻟﺑﺻﯾر (. وﯾﻘول أﯾﺿﺎً اﻻﻣﺎم اﻟطﺣﺎوي‬ ‫) ﺗﻌﺎﻟﻰ – أي اﷲ – ﻋن اﻟﺣدود واﻟﻐﺎﯾﺎت واﻷرﻛﺎن واﻷﻋﺿﺎء واﻷدوات ﻻ ﺗﺣوﯾﻪ‬ ‫اﻟﺟﻬﺎت اﻟﺳت ﻛﺳﺎﺋر اﻟﻣﺑﺗدﻋﺎت ( . ﻻ ﯾﻘﺎل أن اﷲ ﻓوق اﻟﻌرش ﻹن ﻓوق اﻟﻌرش‬ ‫و‬ ‫ﻣﻛﺎن ح اﻟﻣﺣﻔوظ وأﯾﺿﺎً ﻓﯾﻪ اﻟﻛﺗﺎب اﻟذي ﻗﺎل ﻓﯾﻪ اﷲ ) إن رﺣﻣﺗﻲ ﺗﻐﻠب ﻏﺿﺑﻲ‬ ‫ﻟﻠو‬ ‫()٥١(. ﻻء اﻟذﯾن ﯾﺗﻣﺳﻛون ﺑظﺎﻫر اﻵﯾﺎت اﻟﻘ آﻧﯾﺔ ﻣﺎذا ﯾﻘوﻟون ﺑﻘوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ) أﻻ‬ ‫ر‬ ‫وﻫؤ‬ ‫إﻧﻪ ﺑﻛل ﺷﻲء ﻣﺣﯾط ( وﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ )وﻫو اﷲ ﻓﻲ اﻟﺳﻣﺎوات وﻓﻲ اﻷرض ( ﻓﻬﻧﺎ‬ ‫اﻟﻣﻘﺻود ﻋﻠم اﷲ . وﻣﺎذا ﯾﻘوﻟون ﺑﺣدﯾث ) أﻧت اﻟظﺎﻫر ﻓﻠﯾس ﻓوﻗك ﺷﻲء وأﻧت‬ ‫اﻟﺑﺎطن ﻓﻠﯾس دوﻧك ﺷﻲء ()٦١( ، ﻓﺈذا ﻟم ﯾﻛن ﻓوﻗﻪ ﺷﻲء ﻻ دوﻧﻪ ﺷﻲء ﻟم ﯾﻛن ﻓﻲ‬ ‫و‬ ‫ﻣﻛﺎن .‬ ‫ﻻ ﯾﻘﺎل أن اﷲ ﻓﻲ اﻟﺳﻣﺎء ﻹن اﻟﺳﻣﺎء ﻣﺣدودة وﻗﺎل ﻋﻧﻬﺎ اﷲ ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ ) ﯾوم ﻧطوي‬ ‫و‬ ‫اﻟﺳﻣﺎء ﻛطﻲ اﻟﺳﺟل ﻟﻠﻛﺗب ( وﻫﻲ ﻣﺳﻛن اﻟﻣﻼﺋﻛﺔ ﺑدﻟﯾل ﺣدﯾث )أطت اﻟﺳﻣﺎء أطﺎ،‬ ‫وﺣق ﻟﻬﺎ أن ﺗﺋط؛ ﻣﺎ ﻓﯾﻬﺎ أرﺑﻊ أﺻﺎﺑﻊ إﻻ وﻓﯾﻬﺎ ﻣﻠك ﻗﺎﺋم، أو اﻛﻊ، أو ﺳﺎﺟد، ﯾﻌﺑد‬ ‫ر‬ ‫رﺑﻪ ()٧١(. وﻧﺣن ﻧرﻓﻊ أﯾدﯾﻧﺎ إﻟﻰ اﻟﺳﻣﺎء ﻷﻧﻬﺎ ﻗﺑﻠﺔ اﻟدﻋﺎء ﻛﻣﺎ أن اﻟﻛﻌﺑﺔ ﻗﺑﻠﺔ‬ ‫اﻟﺻﻼة أﻣﺎ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ )ءأﻣﻧﺗم ﻣن ﻓﻲ اﻟﺳﻣﺎء ( ﻓﺎﻟﻣﻘﺻود ﻫﻧﺎ اﻟﻣﻼﺋﻛﺔ . أﻣﺎ‬ ‫٥١ . رواه اﻟﺑﺧﺎري ﻓﻲ ﺻﺣﯾﺣﮫ . ﻛﺗﺎب ﺑدء اﻟوﺣﻲ . ورواه ﻣﺳﻠم واﺑن ﺣﺑﺎن ﻓﻲ ﺻﺣﯾﺣﯾﮭﻣﺎ .‬ ‫٦١ . رواه ﻣﺳﻠم ﻓﻲ ﺻﺣﯾﺣﮫ . ﻛﺗﺎب اﻟذﻛر‬ ‫٧١ . أﺧرﺟﮫ اﻟﺗرﻣذي واﺑن ﻣﺎﺟﮫ وأﺣﻣد .‬ ‫51‬
‫اﻟﺣدﯾث اﻟذي ﯾﺳﺗدﻟون ﺑﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻘول ﺑﺄن اﷲ ﻓﻲ اﻟﺳﻣﺎء وﻫو ﺣدﯾث رواﻩ ﻣﺳﻠم‬ ‫ﯾﺳﻣﻰ ﺣدﯾث اﻟﺟﺎرﯾﺔ وﻛﻣﺎ ﻗﻠﻧﺎ اﻟﺳﻣﺎء ﻣﺳﻛن اﻟﻣﻼﺋﻛﺔ . وﻓﯾﻪ )أن رﺟﻼً ﺟﺎء إﻟﻰ‬ ‫َ‬ ‫رﺳول اﷲ ﺻﻠّﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠّم ﻓﺳﺄﻟﻪُ ﻋن ﺟﺎرﯾﺔ ﻟﻪُ ﻗﺎل: ﻗﻠت: ﯾﺎ رﺳول اﷲ أﻓﻼ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ِ‬ ‫أﻋﺗِﻘُﻬﺎ، ﻗﺎل : اﺋﺗﻧﻲ ﺑِﻬﺎ، ﻓﺄﺗﺎﻩُ ﺑِﻬﺎ ﻓﻘﺎل ﻟَﻬﺎ: أﯾن اﷲ، ﻗﺎﻟت: ﻓﻲ اﻟﺳﻣﺎ ِ، ﻗﺎل: َن‬ ‫ﻣ‬ ‫ء‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫أﻧﺎ، ﻗﺎﻟت: أﻧت رﺳول اﷲ، ﻗﺎل: أﻋﺗِﻘْﻬﺎ ﻓﺈّﻬﺎ ﻣؤﻣﻧ ٌ(. ﻫذا اﻟﺣدﯾث ﻗﺎل ﻋﻧﻪ اﻟﻌﻠﻣﺎء‬ ‫ﺔ‬ ‫ﻧ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ﺷﺎذ وﻟﯾس ﺑﺻﺣﯾﺢ وﻫو آﺣﺎد ﺧﺎﻟف ﺣدﯾث ﻣﺗواﺗر وﻫو ﺣدﯾث ) أﻣرت أن أﻗﺎﺗل‬ ‫ٍ‬ ‫َ‬ ‫اﻟﻧﺎس ﺣﺗﻰ ﯾﺷﻬدوا أن ﻻ إﻟﻪ إﻻ اﷲ وأﻧﻲ رﺳول اﷲ ﻓﺈذا ﺷﻬدوا ﻋﺻﻣوا ﻣﻧﻲ دﻣﺎءﻫم‬ ‫وأﻣواﻟﻬم إﻻ ﺑﺣﻘﻬﺎ ()٨١( . ﻓﻣﻌﻠوم أن ﻣن أﺻول اﻟﺷرﯾﻌﺔ أن اﻟﺷﺧص ﻻ ُﺣﻛم ﻟﻪ‬ ‫ﯾ َُ‬ ‫َ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺑﻘول "اﷲ ﻓﻲ اﻟﺳﻣﺎء" ﺑﺎﻹﺳﻼم ﻷن ﻫذا اﻟﻘول ﻣﺷﺗَرك ﺑﯾن اﻟﯾﻬود واﻟﻧ ى ِﻫم‬ ‫ِ ّﺻﺎر وﻏﯾر‬ ‫ٌ‬ ‫َ‬ ‫ِ ﱠ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫و ّﻣﺎ اﻷﺻل اﻟﻣﻌروف ﻓﻲ ﺷرﯾﻌﺔ اﷲ ﻣﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ ﻫذا اﻟﺣدﯾث اﻟﻣﺗواﺗر ﻣن أن اﻟﻛﺎﻓر‬ ‫ِ‬ ‫َ َ‬ ‫ِ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫إ ﻧ‬ ‫ﯾﺣﺗﺎج ﻟﻠﻧطق ﺑﺎﻟﺷﻬﺎدﺗﯾن ﻟﻠدﺧول ﻓﻲ اﻹﺳﻼم .‬ ‫وﻫذا اﻟﺣدﯾث ﺣﻛم ﻋﻠﯾﻪ اﻟﻌﻠﻣﺎء ﺑﺎﻻﺿط اب ﻷﻧﻪ روي ﺑِﻬذا اﻟﻠﻔظ وﺑﺄﻟﻔﺎظ ى‬ ‫أﺧر‬ ‫ُ َ‬ ‫ر‬ ‫ﺻﺣﯾﺣﺔ ﺗﺧﺎﻟف ﻫذﻩ اﻟرواﯾﺔ ﻣﻧﻬﺎ رواﯾﺔ اﺑن ﺣﺑﺎن ﻓﻲ ﺻﺣﯾﺣﻪ أن اﻟﻧﺑﻲ ﻋﻠﯾﻪ اﻟﺳﻼم‬ ‫ﺳﺄل اﻟﺟﺎرﯾﺔ " ﻣن رﺑك " ﻗﺎﻟت : اﷲ ، ﻗﺎل : ﻣن أﻧﺎ ، ﻗﺎﻟت : رﺳول اﷲ ، ﻗﺎل‬ ‫ى أن اﻟﻧﺑﻲ ﻋﻠﯾﻪ اﻟﺳﻼم‬ ‫أﻋﺗﻘﻬﺎ ﻓﺈﻧﻬﺎ ﻣؤﻣﻧﺔ .)٩١( وﻓﻲ رواﯾﺔ اﻟﺑﯾﻬﻘﻲ ﻓﻲ اﻟﺳﻧن اﻟﻛﺑر‬ ‫ﺳﺄﻟﻬﺎ " ﻣن رﺑك " ﻗﺎﻟت : اﷲ رﺑﻲ ، ﻗﺎل : ﻓﻣﺎ دﯾﻧك ، ﻗﺎﻟت : اﻹﺳﻼم ، ﻗﺎل : ﻓﻣن‬ ‫أﻧﺎ ، ﻗﺎﻟت : أﻧت رﺳول اﷲ ، ﻗﺎل أﻋﺗﻘﻬﺎ .)٠٢( وﻓﻲ رواﯾﺔ ﻣﺎﻟك ﻓﻲ اﻟﻣوطﺄ أن اﻟﻧﺑﻲ‬ ‫ﻋﻠﯾﻪ اﻟﺳﻼم ﺳﺄﻟﻬﺎ ) أﺗﺷﻬدﯾن أن ﻻ إﻟﻪ إﻻ اﷲ ، ﻗﺎﻟت : ﻧﻌم ، ﻗﺎل : أﺗﺷﻬدﯾن أﻧﻲ‬ ‫رﺳول اﷲ ، ﻗﺎﻟت : ﻧﻌم ، ﻗﺎل : أﺗوﻗﻧﯾن ﺑﺎﻟﺑﻌث ﺑﻌد اﻟﻣوت ، ﻗﺎﻟت : ﻧﻌم ، ﻓﻘﺎل‬ ‫ﻋﻠﯾﻪ اﻟﺳﻼم أﻋﺗﻘﻬﺎ .)١٢(‬ ‫وﻟﻔظُ رواﯾﺔ ﻣﺎﻟك : أﺗﺷﻬدﯾن، ﻣواﻓق ﻟﻸﺻول.‬ ‫ٌ‬ ‫َ‬ ‫ِ ٍ‬ ‫ي ﻓﻲ ﺻﺣﯾﺣﻪ ﻓﻲ ﻛﺗﺎب اﻹﯾﻣﺎن‬ ‫٨١ . رواﻩ اﻟﺑﺧﺎر‬ ‫٩١ . رواﻩ اﺑن ﺣﺑﺎن ﻓﻲ ﺻﺣﯾﺣﻪ ج١ ص٦٠٢‬ ‫ى ج٧ ص٨٨٣‬ ‫٠٢ . رواﻩ اﻟﺑﯾﻬﻘﻲ ﻓﻲ اﻟﺳﻧن اﻟﻛﺑر‬ ‫١٢ . ﻣوطﺄ اﻻﻣﺎم ﻣﺎﻟك . ﻛﺗﺎب اﻟﻌﺗﺎﻗﺔ و ﻻء‬ ‫اﻟو‬ ‫61‬
‫ﻓﺈن ﻗﯾل : ﻛﯾف ﺗﻛون رواﯾﺔُ ﻣﺳﻠم: أﯾن اﷲ، ﻓﻘﺎﻟت: ﻓﻲ اﻟﺳﻣﺎ ِ، إﻟﻰ ءاﺧ ﻩ ﻣردودةً‬ ‫ر‬ ‫ء‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ﻣﻊ إﺧ اج ﻣﺳﻠم ﻟﻪُ ﻓﻲ ﻛﺗﺎﺑﻪ وﻛل ﻣﺎ رواﻩُ ﻣﺳﻠم ﻣوﺳوم ﺑﺎﻟﺻﺣ ِ، ﻓﺎﻟﺟواب : أن ﻋد ًا‬ ‫َد‬ ‫ُ‬ ‫ّ ّﺔ‬ ‫ٌ‬ ‫ٌ‬ ‫ِ ﱡ‬ ‫ر‬ ‫ﻣن أﺣﺎدﯾث ﻣﺳﻠم رﱠﻫﺎ ﻋﻠﻣﺎء اﻟﺣدﯾث َﻫﺎ اﻟﻣﺣ ّﺛون ﻓﻲ ﻛﺗﺑﻬم ﻛﺣدﯾث أن‬ ‫د َ‬ ‫ِ وذﻛر‬ ‫ُ‬ ‫ٍ د‬ ‫ِ‬ ‫اﻟرﺳول ﻗﺎل ﻟر ُل : إن أﺑﻲ وأَﺎك ﻓﻲ اﻟّﺎر، وﺣدﯾث إﻧﻪ ُﻌطﻰ ﻛل ﻣﺳﻠم ﯾوم اﻟﻘﯾﺎﻣﺔ‬ ‫َِ‬ ‫َ‬ ‫ﯾ‬ ‫ﻧ‬ ‫ﺑ َ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺟٍ‬ ‫َ‬ ‫َى، وﻛذﻟك ﺣدﯾث أﻧس: ﺻﻠﯾت ﺧﻠف رﺳول اﷲ وأﺑﻲ ﺑﻛر‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬ ‫َ‬ ‫ٍ َ ُ‬ ‫َ‬ ‫ِداء ﻟﻪُ ِن اﻟﯾﻬود واﻟﻧﺻﺎر‬ ‫ِ‬ ‫ﻓ ً ﻣَ‬ ‫وﻋﻣر ﻓﻛﺎﻧوا ﻻ ﯾذﻛرون ﺑﺳم اﷲ اﻟرﺣﻣن اﻟرﺣﯾم. ﻓﺄ ﱠﺎ اﻷول ﺿﻌﻔَﻪُ اﻟﺣﺎﻓظُ اﻟﺳﯾوطﻲ،‬ ‫ﱡ‬ ‫ُ َﱠ‬ ‫ﻣ‬ ‫ِ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫واﻟﺛﺎﻧﻲ ردﻩُ اﻟﺑﺧﺎر ﱡ، واﻟﺛﺎﻟث ﺿﻌﻔَﻪُ اﻟﺷﺎﻓﻌﻲ وﻋدد ﻣن اﻟﺣﻔﺎظ.‬ ‫ﱡ‬ ‫ُ َﱠ‬ ‫ي‬ ‫َﱠ‬ ‫ﻻ ﯾﻘﺎل أن اﷲ ﻓﻲ ﻛل ﻣﻛﺎن ﻷن ﻫﻧﺎك أﻣﺎﻛن ﻗﺎذو ات ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﻋن ذﻟك .‬ ‫ر‬ ‫و‬ ‫وﻧﻘل اﻹﺟﻣﺎع ﻋﻠﻰ ﺗﻧزﯾﻪ اﷲ ﻋن اﻟﻣﻛﺎن واﻟزﻣﺎن اﻟﺣﺎﻓظ ﻋﺑد اﻟﻘﺎﻫر اﻟﺑﻐدادي‬ ‫ﻓﻲ ﻛﺗﺎﺑﻪ اﻟﻔرق ﺑﯾن اﻟﻔرق ﻓﻲ ﺑﯾﺎن اﻷﺻول اﻟﺗﻲ اﺟﺗﻣﻌت ﻋﻠﯾﻬﺎ أﻫل اﻟﺳﻧﺔ‬ ‫واﻟﺟﻣﺎﻋﺔ ﺣﯾث ﻗﺎل ) وأﺟﻣﻌوا ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﻻ ﯾﺣوﯾﻪ ﻣﻛﺎن ﻻ ي ﻋﻠﯾﻪ زﻣﺎن(‬ ‫و ﯾﺟر‬ ‫. ﯾﻘول اﻹﻣﺎم أﺑو ﺣﻧﯾﻔﺔ ﻓﻲ ﻛﺗﺎﺑﻪ اﻟﻔﻘﻪ اﻷﺑﺳط ) ﻛﺎن اﷲ ﻻ ﻣﻛﺎن ، ﻛﺎن‬ ‫و‬ ‫ﻗﺑل أن ﯾﺧﻠق اﻟﺧﻠق ﻛﺎن وﻟم ﯾﻛن أﯾن ﻻ ﺧﻠق ﻻ ﺷﻲء وﻫو ﺧﺎﻟق ﻛل‬ ‫و‬ ‫و‬ ‫ﺷﻲء(.‬ ‫٣- ﯾﺣرﻣون اﻟﺗﺄوﯾل وﯾﺻﻔون ﻣن ﯾﺄول ﺑﺄﻧﻪ ﯾﻌطل اﻟﺻﻔﺎت ، واﻟﺗﺄوﯾل ﻫو ﺻرف‬ ‫اﻟﻧص ﻋن ﻣﻌﻧﺎﻩ اﻟظﺎﻫر إﻟﻰ ﻣﻌﻧﻰ ﯾﺣﺗﻣﻠﻪ وﻫو ﺟﺎﺋز ﺑدﻟﯾل ﺣدﯾث اﻟﻧﺑﻲ ﻋﻠﯾﻪ‬ ‫اﻟﺳﻼم ﻋن اﺑن ﻋﺑﺎس ) اﻟﻠﻬم ﻋﻠﻣﻪ اﻟﺣﻛﻣﺔ وﺗﺄوﯾل اﻟﻛﺗﺎب ( رواﻩ اﺑن ﻣﺎﺟﻪ ﻓﻲ‬ ‫ﺳﻧﻧﻪ ﻓﻲ اﻟﻣﻘدﻣﺔ وﻫو ﻧوﻋﺎن :‬ ‫١- اﻟﺗﺄوﯾل اﻹﺟﻣﺎﻟﻲ وﯾﺳﻣﯾﻪ ﺑﻌض اﻟﻌﻠﻣﺎء " اﻟﺗﻔوﯾض " وﻫو اﻟﻐﺎﻟب ﻋﻠﻰ أﺋﻣﺔ‬ ‫اﻟﺳﻠف " وﻫم اﻟﻘرون اﻟﺛﻼﺛﺔ اﻷوﻟﻰ " وﻫو اﻹﯾﻣﺎن ﺑﺎﻵﯾﺎت واﻷﺣﺎدﯾث ﻛﻣﺎ ﺟﺎءت ﻣﻊ‬ ‫اﻋﺗﻘﺎد ﺟﻼل اﷲ وﻋظﻣﺗﻪ وﺗﻧزﯾﻬﻪ ﻋن ﻣﺷﺎﺑﻬﺔ اﻟﻣﺧﻠوﻗﯾن ﺣﯾث ﻗﺎﻟوا " أﻣروﻫﺎ ﻛﻣﺎ‬ ‫ﺟﺎءت ﺑﻼ ﻛﯾف " .‬ ‫٢- اﻟﺗﺄوﯾل اﻟﺗﻔﺻﯾﻠﻲ وﻗد ذﻫب إﻟﯾﻪ ﺑﻌض اﻟﺳﻠف وأﺋﻣﺔ اﻟﺧﻠف ﻓﻣن ذﻟك ﻣﺎ رواﻩ‬ ‫اﺑن ﺣﺟر اﻟﻌﺳﻘﻼﻧﻲ ﻓﻲ ﻓﺗﺢ ي ﻋن اﺑن ﻋﺑﺎس أﻧﻪ أول ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ) ﯾوم ﯾﻛﺷف‬ ‫اﻟﺑﺎر‬ ‫71‬
‫ي ﻓﻲ ﺗﻔﺳﯾ ﻩ ﻋن اﺑن‬ ‫ر‬ ‫ﻋن ﺳﺎق ( ﻗﺎل أي ﻋن ﺷدة ﻣن اﻷﻣر)٢٢( . وﻧﻘل اﻟطﺑر‬ ‫ﻋﺑﺎس ﺗﺄوﯾل ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ) واﻟﺳﻣﺎء ﺑﻧﯾﻧﺎﻫﺎ ﺑﺄﯾد ( ﻗﺎل أي ﺑﻘوة ﺣﯾث ﻻ ﯾﺟوز أن‬ ‫ﻧﺻف اﷲ ﺑﺎﻷﻋﺿﺎء ﻛﺎﻟﺳﺎق واﻟﯾد واﻟﻌﯾن .‬ ‫وأول ﻣﺟﺎﻫد ﺗﻠﻣﯾذ اﺑن ﻋﺑﺎس ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ) ﻓﺛم وﺟﻪ اﷲ ( ﺑﻘﺑﻠﺔ اﷲ .)٣٢( وأول اﻹﻣﺎم‬ ‫أﺣﻣد ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ) وﺟﺎء رﺑك ( ﺑﻣﺟﻲء ﺛواﺑﻪ .)٤٢(‬ ‫وأول أﺑو ﺣﯾﺎن اﻷﻧدﻟﺳﻲ ﻓﻲ ﺗﻔﺳﯾ ﻩ اﻟﺑﺣر اﻟﻣﺣﯾط ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ) إﻧﻲ ﻣﺗوﻓﯾك و اﻓﻌك‬ ‫ر‬ ‫ر‬ ‫إﻟﻲ ( ﻗﺎل " إﻟﻰ " ﻫﻧﺎ إﺿﺎﻓﺔ ﺗﺷرﯾف واﻟﻣﻌﻧﻰ إﻟﻰ ﺳﻣﺎﺋﻲ وﻣﻘر ﻣﻼﺋﻛﺗﻲ ، وأول‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ) ﺑل ﯾداﻩ ﻣﺑﺳوطﺗﺎن ( اﺳﺗﻌﺎ ة ﻋن اﻟﺟود واﻹﻧﻌﺎم ، وأول ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‬ ‫ر‬ ‫)أأﻣﻧﺗم ﻣن ﻓﻲ اﻟﺳﻣﺎء ( أي اﻟﻣﻼﺋﻛﺔ ، وﻧﺣن ﻧرﻓﻊ أﯾدﯾﻧﺎ إﻟﻰ اﻟﺳﻣﺎء ﻷﻧﻬﺎ ﻗﺑﻠﺔ‬ ‫اﻟدﻋﺎء ﻛﻣﺎ أن اﻟﻛﻌﺑﺔ ﻗﺑﻠﺔ اﻟﺻﻼة .‬ ‫واﻷدﻟﺔ ﻛﺛﯾ ة ﺟداً وﻣﻧﺗﺷ ة ﻓﻲ ﻛﺗب اﻟﺗﻔﺳﯾر ﻓﻼ ﻧرﯾد أن ﻧطﯾل إذ أن اﻟﻣﻌﻧﻰ أﺗﺿﺢ‬ ‫ر‬ ‫ر‬ ‫ئ.‬ ‫ﻟﻠﻘﺎر‬ ‫وأﻣﺎ اﻷﺣﺎدﯾث ﻣﺛل ﺣدﯾث » َن ُﺿﯾف ﻫ َا؟« َﻘَﺎل رﺟل ِن اﻷَﻧﺻﺎر: ََﺎ. ﻓَﺎﻧ ََق‬ ‫ﻣ ْ ﯾ ِ ُ َذ ﻓ َ َ ُ ٌ ﻣ َ ْ ْ َ ِ أﻧ ْ طﻠ َ‬ ‫ﺑِﻪ ِﻟَﻰ ا ْرﺗِ ِ، ﻓَﻘَﺎل: أَ ْرِﻲ ﺿ ْف ر ُول اﻟﻠﱠﻪ ﺻﻠﱠﻰ اﷲُ ﻋﻠَﯾﻪ وﺳﻠﱠم. ﻓَﻘَﺎﻟَت: َﺎ ﻋﻧدَﺎ‬ ‫ْ ﻣ ِ ْ َﻧ‬ ‫َ ِْ َ َ َ‬ ‫َ ﻛِﻣ َ ﯾ َ َ ﺳ ِ ِ َ‬ ‫ِ إ ﻣ َأَ ﻪ‬ ‫ِﻻ ﻗُوت اﻟﺻﺑَﺎن. ﻓَﻘَﺎل: ﻫﯾ ِﻲ َ َﺎ َك، وأَﺻِﺣﻲ ﺳر َك، وَو ِﻲ ﺻﺑَﺎَك ِ َا أَردوا‬ ‫َ َ ﱢﺋ طﻌ ﻣ ِ َ ْ ﻠ ِ ِ َاﺟ ِ َ ﻧ ﱢ ﻣ ِ ْ ﯾ ﻧ ِ إذ َا ُ‬ ‫ُ ﱢ ْﯾ ِ‬ ‫إﱠ‬ ‫ا ْﻟﻌ َﺎء. ﻓَﻬَﯾﺄَت ط َﺎﻣﻬَﺎ، وأَﺻﻠَ َت ﺳرﺟﻬَﺎ وَو َت ﺻﺑَﺎﻧﻬَﺎ، ﺛُم ﻗَﺎ َت ﻛﺄَﻧ َﺎ ﺗَﺻﻠُﺢ‬ ‫ﱠ ﻣ ْ َ ﱠﻬ ْ ُ‬ ‫َﺷ َ ﱠ ْ َﻌ َ َ ْ ﺣ ْ ِ َا َ َ ﻧ ﱠ ﻣ ْ ِ ْ ﯾ َ‬ ‫ﺳرﺟﻬَﺎ ﻓَﺄَطﻔَﺄَﺗْﻪُ، وﺟ َﻼ ُرَﺎﻧِﻪ ﻛﺄَﻧﻬُ َﺎ ﯾﺄ ُﻼن، ﻓََﺎﺗَﺎ َﺎوﯾ ْن، ﻓﻠَ ﱠﺎ أَﺻَﺢ ﻏ َا ﻋﻠَﻰ‬ ‫َ َ ﻌ َ ﯾ ِ ﯾ ِ َ ﱠ ﻣ َ ْﻛ َ ِ ﺑ ط ِ َﯾ ِ َ ﻣ ْ ﺑ َ َ د َ‬ ‫ْ‬ ‫ِ َا َ‬ ‫ر ُول اﻟﻠﱠﻪ ﺻﻠﱠﻰ اﷲُ ﻋﻠَﯾﻪ وﺳﻠﱠم ﻓَﻘَﺎل: »ﻟَﻘَد ﺿﺣك اﻟﻠﱠﻪُ اﻟﻠﱠْﯾﻠَﺔَ ـ أَو ﻋﺟب ـ ِن‬ ‫ْ َ ِ َ ﻣْ‬ ‫ْ َِ َ‬ ‫َ ِْ َ َ َ َ‬ ‫َﺳ ِ ِ َ‬ ‫ﻓَ َﺎِﻛ َﺎ« . وأَﻧ َل اﻟﻠﱠﻪُ َز َﺟل: }وُؤﺛِرون ﻋﻠَﻰ أَﻧﻔُﺳﻬم وﻟَو َﺎن ﺑِﻬم ﺧﺻﺎﺻ ٌ{.)٥٢(‬ ‫ﻋﱠ و َ ﱠ َ ﯾ ْ ُ َ َ ْ ِ ِ ْ َ ْ ﻛ َ ِ ْ َ َ َ ﺔ‬ ‫َ ْز َ‬ ‫ﻌ ﻟ ُﻣ‬ ‫٢٢ . ﻓﺗﺢ ي ج٣١ ص٧٣٤‬ ‫اﻟﺑﺎر‬ ‫٣٢ . روى ذﻟك اﻟﺑﯾﻬﻘﻲ ﻓﻲ ﻛﺗﺎﺑﻪ اﻷﺳﻣﺎء واﻟﺻﻔﺎت ص٩٠٣‬ ‫٤٢ . اﻟﺑداﯾﺔ واﻟﻧﻬﺎﯾﺔ ﻷﺑن ﻛﺛﯾر ج٠١ ص٢٤٣‬ ‫٥٢ . َاﻩُ ا ْﻟﺑﺧ ِي ﻓﻲ ﺻﺣﯾﺣﻪ ﻓﻲ ﻛﺗﺎب ﺑدء اﻟوﺣﻲ .‬ ‫رو ُ َﺎر ﱡ‬ ‫81‬
‫ﻫذا اﻟﺣدﯾث ﺷرﺣﻪ اﺑن ﺣﺟر ﻓﻲ اﻟﻔﺗﺢ ﺑﻘوﻟﻪ وﻧﺳﺑﺔ اﻟﺿﺣك واﻟﺗﻌﺟب ﻣﺟﺎزﯾﺔ واﻟﻣ اد‬ ‫ر‬ ‫ﺑﻬﻣﺎ اﻟرﺿﺎ ﺑﺻﻧﯾﻌﻬﻣﺎ .‬ ‫أﻣﺎ ﺣدﯾث ) ﯾﻧزل رﺑﻧﺎ ﺗﺑﺎرك وﺗﻌﺎﻟﻰ ﻛل ﻟﯾﻠﺔ إﻟﻰ اﻟﺳﻣﺎء اﻟدﻧﯾﺎ ﺣﯾن ﯾﺑﻘﻰ ﺛﻠث اﻟﻠﯾل‬ ‫اﻵﺧر ﯾﻘول: ﻣن ﯾدﻋوﻧﻲ ﻓﺄﺳﺗﺟﯾب ﻟﻪ ﻣن ﯾﺳﺄﻟﻧﻲ ﻓﺄﻋطﯾﻪ ﻣن ﯾﺳﺗﻐﻔرﻧﻲ ﻓﺄﻏﻔر ﻟﻪ (‬ ‫، ﻓﻼ ﯾﺟوز أن ﯾﺣﻣل ﻋﻠﻰ ظﺎﻫ ﻩ ﻹﺛﺑﺎت اﻟﻧزول ﻣن ﻋﻠو إﻟﻰ ﺳﻔل ﻓﻲ ﺣق اﷲ‬ ‫ر‬ ‫ﺗﻌﺎﻟﻰ واﷲ ﻻ ﯾﺟوز أن ﻧﺻﻔﻪ ﺑﺎﻟﺣرﻛﺔ واﻟﻧزول واﻻﻧﺗﻘﺎل ﻷﻧﻬﺎ ﻣن ﺻﻔﺎت اﻟﺑﺷر .‬ ‫اﻟﻣﻌﻧﻰ ﻛﻣﺎ ﻗﺎل اﻹﻣﺎم ﻣﺎﻟك ﻛﻣﺎ روى ذﻟك اﻟزرﻗﺎﻧﻲ ﻓﻲ ﺷرﺣﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻣوطﺄ ) ﻧزول‬ ‫ي ﻫذا اﻟﺣدﯾث ﺑﺿم اﻟﯾﺎء‬ ‫رﺣﻣﺗﻪ ﻻ ﻧزول ﻧﻘﻠﺔ ()٦٢( . وﻗد ﺿﺑط ﺑﻌض رواة اﻟﺑﺧﺎر‬ ‫وﻛﺳر اﻟ اي ) ﯾ ِل ( ﻓﺗﺑﯾن ﺑذﻟك ﻧزول اﻟﻣﻼﺋﻛﺔ ﻛﻣﺎ ﻫو ﻓﻲ ﺣدﯾث أﺑﻲ ﻫرﯾ ة ﻣن‬ ‫ر‬ ‫ُﻧز‬ ‫ز‬ ‫أن اﷲ ﯾﺄﻣر ﻣﻠﻛﺎً ﺑﺄن ﯾﻧزل ﻓﯾﻧﺎدي .‬ ‫ﻗﺎل اﻟﻌﻠﻣﺎء )وﻟو ﻛﺎن اﻟﻧزول ﻟذاﺗﻪ ﺣﻘﯾﻘﯾﺎً ﻟﺗﺟددت ﻟﻪ ﻓﻲ ﻛل ﯾوم وﻟﯾﻠﺔ ﺣرﻛﺎت‬ ‫ﻋدﯾدة ﺗﺳﺗوﻋب اﻟﻠﯾل ﻛﻠﻪ ﻷن ﺛﻠث اﻟﻠﯾل ﯾﺗﺟدد ﻋﻠﻰ أﻫل اﻷرض ﯾﺧﺗﻠف ﻣن ﻣﻧطﻘﺔ‬ ‫إﻟﻰ ى ﻓﯾﻠزم ﻋﻠﻰ ﻗوﻟﻬم أن ﯾﺳﺗوﻋب اﻟﻠﯾل ﻛﻠﻪ ﻓﻲ اﻟﻧزول وﻫذا ﻻ ﯾﻘوﻟﻪ ذو ﻟب‬ ‫أﺧر‬ ‫وﻋﻘل (‬ ‫وﻫذا اﻟذي ﯾﺄﺧذ ﺑظﺎﻫر اﻵﯾﺎت واﻷﺣﺎدﯾث ﻛﯾف ﯾﻘول أن اﷲ ﻓوق اﻟﻌرش وﯾﻧزل إﻟﻰ‬ ‫اﻟﺳﻣﺎء اﻟدﻧﯾﺎ وﻗد ﺛﺑت ﻓﻲ اﻟﺣدﯾث أن اﻟﺳﻣﺎء اﻟدﻧﯾﺎ ﺑﺎﻟﻧﺳﺑﺔ إﻟﻰ اﻟﻌرش ﻛﺣﻠﻘﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﻓﻼة . أي أﻧﻪ ﺻﻐﯾ ة ﺟداً ﺑﺎﻟﻧﺳﺑﺔ إﻟﻰ اﻟﻌرش . ﻫذا اﻟذي ﯾﺄﺧذ ﺑﺎﻟظﺎﻫر ﯾﻠزﻣﻪ أﺣد‬ ‫ر‬ ‫أﻣرﯾن إﻣﺎ أﺗﺳﺎع اﻟﺳﻣﺎء اﻟدﻧﯾﺎ ﻛل ﺳﺎﻋﺔ ﺣﺗﻰ ﺗﺳﻌﻪ أو ﺗﺿﺎؤل اﻟذات اﻟﻣﻘدس ﻋن‬ ‫ذﻟك ﺣﺗﻰ ﺗﺳﻌﻪ وﻧﺣن ﻧﻘطﻊ ﺑﺎﻧﺗﻔﺎء اﻷﻣرﯾن .‬ ‫وأﻣﺎ ﺣدﯾث "ﺳﺑﻌﺔ ﯾظﻠﻬم اﷲ ﻓﻲ ظﻠﻪ ﯾوم ﻻ ظل إﻻ ظﻠﻪ .."‬ ‫ﻓﺎﻟظل ﻻ ﯾﻛون إﻻ ﻟﻸﺟﺳﺎم و ذا ﻟم ﯾﻛن اﷲ ﺟﺳﻣﺎً - ﻛﻣﺎ ﺑﯾّﺎ - ﻓﻬو ﻣﻧ ﻩ ﻋن اﻟظل‬ ‫ز‬ ‫ﻧ‬ ‫إ‬ ‫٦٢ . ﺷرح اﻟزرﻗﺎﻧﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﻣوطﺄ . ج٢ ص٥٣‬ ‫91‬
‫ﻓﺈن ﻣﺎ ورد ﻣن اﻟﺣدﯾث ﻣﻔﺳر ﻟﻠﺣدﯾث اﻟﻣذﻛور ﻫو اﻟرواﯾﺔ اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ ﻟﻠﺣدﯾث ﻧﻔﺳﻪ ،‬ ‫اً‬ ‫ﻗﺎل ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم : "ﺳﺑﻌﺔ ﯾظﻠﻬم اﷲ ﻓﻲ ظل ﻋرﺷﻪ ﯾوم ﻻ ظل إﻻ ظﻠﻪ .."‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫اﻟﺣدﯾث.‬ ‫٤-اﻟوﻫﺎﺑﯾﺔ ﯾﺣرﻣون اﻻﺣﺗﻔﺎل ﺑﻣوﻟد اﻟﻧﺑﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم ﻛﻣﺎ ﻓﻲ ﻛﺗﺎﺑﻬم ﻓﺗﺎوى‬ ‫ﻣﻬﻣﺔ ص ٥٤ و ﻛﺎدوا أن ﯾﻛﻔروا ﻣن اﺣﺗﻔل ﺑﺎﻟﻣوﻟد ﻛﻣﺎ ﻓﻲ ﻛﺗﺎﺑﻬم ﺻﯾﺎﻧﺔ اﻹﻧﺳﺎن‬ ‫ص ٣٣٢ و أﺟﺎزوا ﻻﻧﻔﺳﻬم أن ﯾﺟﺗﻣﻌوا ﻟد اﺳﺔ ﺳﯾ ة ﻣﺣﻣد ﺑن ﻋﺑد اﻟوﻫﺎب ﺑﻣﻧﺎﺳﺑﺔ‬ ‫ر‬ ‫ر‬ ‫ﻣرور ﻛذا ﻋﺎم ﻋﻠﻰ و ﻻدﺗﻪ أو وﻓﺎﺗﻪ ﻓﻲ ظل ﻧدوات أو ﻣؤﺗﻣ ات ﯾﻧﻔق ﻋﻠﯾﻬﺎ اﻟﻣﺎل‬ ‫ر‬ ‫اﻟوﻓﯾر اﻧظر ﻛﺗﺎب ﻫذا واﻟدي ص ٣٢١ ، وﻣﻌﻠوم أن اﻻﺣﺗﻔﺎل ﺑﺎﻟﻣوﻟد ﻣن اﻟﺑدع‬ ‫اﻟﺣﺳﻧﺔ: وﻫﻲ اﻟﻣﺣدﺛﺔ اﻟﻣواﻓﻘﺔ ءان واﻟﺳّﺔ إذ روى اﻟﺣﺎﻓظ اﻟﺑﯾﻬﻘﻲ ﺑﺈﺳﻧﺎدﻩ ﻓﻲ‬ ‫ﻧ‬ ‫ﻟﻠﻘر‬ ‫ﻣﻧﺎﻗب اﻟﺷﺎﻓﻌﻲ ﻋن اﻟﺷﺎﻓﻌﻲ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻧﻪ ﻗﺎل: "اﻟﻣﺣ َﺛﺎت ﻣن اﻷﻣور ﺿرﺑﺎن:‬ ‫د‬ ‫ّ‬ ‫أﺣدﻫﻣﺎ ﻣﺎ أﺣدث ﻣﻣﺎ ﯾﺧﺎﻟف ﻛﺗﺎًﺎ أو ﺳّﺔ أو أﺛر أو إﺟﻣﺎ ًﺎ، ﻓﻬذﻩ اﻟﺑدﻋﺔ اﻟﺿﻼﻟﺔ،‬ ‫ﻋ‬ ‫ًا‬ ‫ﻧ‬ ‫ُ ﺑ‬ ‫واﻟﺛﺎﻧﯾﺔ: ﻣﺎ أﺣدث ﻣن اﻟﺧﯾر ﻻ ﺧﻼف ﻓﯾﻪ ﻟواﺣد ﻣن ﻫذا، وﻫذﻩ ﻣﺣدﺛﺔ ﻏﯾر ﻣذﻣوﻣﺔ"‬ ‫اﻫـ، وﻗﺎل اﻟﺷﺎﻓﻌﻲ: "اﻟﺑدﻋﺔ ﺑدﻋﺗﺎن: ﻣﺣﻣودة وﻣذﻣوﻣﺔ، ﻓﻣﺎ واﻓق اﻟﺳﻧﺔ ﻓﻬو ﻣﺣﻣود‬ ‫وﻣﺎ ﺧﺎﻟﻔﻬﺎ ﻓﻬو ﻣذﻣوم" اﻫـ‬ ‫ي وﻣﺳﻠم ﻋن ﻋﺎﺋﺷﺔ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻧﻬﺎ ﻗﺎﻟت: ﻗﺎل‬ ‫وﻫذا اﻟﺗﻘﺳﯾم ﻣﻔﻬوم ﻣن ﺣدﯾث اﻟﺑﺧﺎر‬ ‫رﺳول اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم: " َن أﺣ َث ﻓﻲ أﻣرﻧﺎ ﻫذا ﻣﺎ ﻟﯾس ﻣﻧﻪ ﻓﻬو رد".)٧٢(‬ ‫دَ‬ ‫ﻣ‬ ‫ورواﻩ ﻣﺳﻠم ﺑﻠﻔظ ءاﺧر وﻫو: "ﻣن ﻋﻣل ﻋﻣ ً ﻟﯾس ﻋﻠﯾﻪ أﻣرﻧﺎ ﻓﻬو رد". ﻓﺄﻓﻬم رﺳول‬ ‫ﻼ‬ ‫اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم ﺑﻘوﻟﻪ: "ﻣﺎ ﻟﯾس ﻣﻧﻪ"‬ ‫إذا ﻛﺎن ﻋﻠﻰ ﺧﻼف اﻟﺷرﯾﻌﺔ وأن اﻟﻣﺣ َث اﻟﻣواﻓق ﻟﻠﺷرﯾﻌﺔ ﻟﯾس ﻣردوًا‬ ‫د‬ ‫د‬ ‫أﻣﺎ ﺣدﯾث ) و ﯾﺎﻛم وﻣﺣدﺛﺎت اﻷﻣور ﻓﺈن ﻛل ﻣﺣدﺛﺔ ﺑدﻋﺔ وﻛل ﺑدﻋﺔ ﺿﻼﻟﺔ ( ﻓﻬو‬ ‫إ‬ ‫ﺣدﯾث ﻋﺎم ، ﺧﺻﺻﻪ ﺣدﯾث) ﻣن ﺳن ﻓﻲ اﻹﺳﻼم ﺳﻧﺔ ﺣﺳﻧﺔ ﻓﻠﻪ ﻫﺎ وأﺟر ﻣن‬ ‫أﺟر‬ ‫ﻫم ﺷﻲء ()٨٢( .‬ ‫ﻋﻣل ﺑﻬﺎ ﻻ ﯾﻧﻘص ﻣن أﺟور‬ ‫واﻟﺑدﻋﺔ اﻟﺣﺳﻧﺔ ﻟﻬﺎ أﻣﺛﻠﺔ ﻛﺛﯾ ة ﻣن ذﻟك ﺟﻣﻊ ﺳﯾدﻧﺎ ﻋﻣر ﺑن اﻟﺧطﺎب اﻟﻧﺎس ﻋﻠﻰ‬ ‫ر‬ ‫ﺻﻼة اﻟﺗ اوﯾﺢ ﺑﻌد أن ﻛﺎﻧوا ﯾﺻﻠوﻧﻬﺎ ﻓ ادى وﻗﺎل ) ﻧﻌﻣت اﻟﺑدﻋﺔ ﻫذﻩ ()٩٢(. وأﯾﺿﺎً‬ ‫ر‬ ‫ر‬ ‫٧٢ . رواه اﻟﺑﺧﺎري ﻓﻲ ﺻﺣﯾﺣﮫ . ﻛﺗﺎب اﻟﺻﻠﺢ‬ ‫٨٢ . رواه ﻣﺳﻠم ﻓﻲ ﺻﺣﯾﺣﮫ . ﻛﺗﺎب اﻟزﻛﺎة‬ ‫٩٢ . رواه اﻟﺑﺧﺎري ﻓﻲ ﺻﺣﯾﺣﮫ ﻓﻲ ﻛﺗﺎب ﺻﻼة اﻟﺗراوﯾﺢ‬ ‫02‬
‫ﻣن اﻟﺑدع اﻟﺣﺳﻧﺔ ﺗﻧﻘﯾط اﻟﻣﺻﺣف ﻋﻠﻰ ﯾد ﯾﺣﯾﻰ ﺑن ﯾﻌﻣر وﻫو ﻣن اﻟﺗﺎﺑﻌﯾن إذ ﻗﺑل‬ ‫ذﻟك ﻟم ﯾﻛن ﻣﻧﻘطﺎً وﻟم ﯾﻛن ﻣﺷﻛﻼً ووﺿﻊ اﻷﺣ اب واﻷرﺑﺎع . واﯾﺿﺎً اﻟﻣﺣﺎرﯾب‬ ‫ز‬ ‫واﻟﻣﻧﺎ ات ﻟﻠﻣﺂذن .‬ ‫ر‬ ‫وﻣن اﻟﺑدع اﻟﺣﺳﻧﺔ اﻷﺣﺗﻔﺎل ﺑﺎﻟﻣوﻟد اﻟﻧﺑوي اﻟﺷرﯾف إذ ﻓﯾﻪ ﻗ اءة ﻟﻠﻘ آن وﻣدح اﻟﺣﺑﯾب‬ ‫ر‬ ‫ر‬ ‫ي روى ﻓﻲ ﺻﺣﯾﺣﻪ‬ ‫اﻟﻣﺻطﻔﻰ ﻋﻠﯾﻪ اﻟﺳﻼم ﺑﺎﻟدف . واﻟدف ﺟﺎﺋز ﺑدﻟﯾل أن اﻟﺑﺧﺎر‬ ‫ﻋن ﻋﺎﺋﺷﺔ أَﻧﻬَﺎ زﻓﱠت ا ْرةً ِﻟَﻰ ر ُل ِن اﻷَﻧﺻﺎر، ﻓَﻘَﺎل ﻧ ِﻲ اﻟﻠﱠﻪ ﺻﻠﱠﻰ اﷲُ ﻋﻠَﯾﻪ‬ ‫َ ِْ‬ ‫َ َﺑ ﱡ ِ َ‬ ‫ﱠ َ ِ ﻣ َأَ إ َ ﺟ ٍ ﻣ َ ْ َ ِ‬ ‫وﺳﻠﱠم: ) َﺎ َﺎﺋِﺷﺔُ، َﺎ َﺎن ﻣﻌﻛم َﻬْو؟ ﻓَِن اﻷَْﺻﺎر ُﻌﺟﺑﻬُم اﻟﻠﱠﻬْو ُ‬ ‫(‬ ‫َ َ َ ﯾ ﻋ َ ﻣ ﻛ َ َ َ ُْ ﻟ ٌ ﺈ ﱠ ﻧ َ َ ﯾ ْ ُِ ُ‬ ‫ﻗﺎل اﺑن ﺣﺟر ﻓﻲ ﻓﺗﺢ ي )وِﻲ رَاﯾﺔ ﺷ ِﯾك ﻓَ َﺎل ﻓَﻬَل ﺑﻌﺛْﺗُم ﻣﻌﻬَﺎ ﺟﺎرﯾﺔً ﺗَﺿ ِب‬ ‫ْر ُ‬ ‫اﻟﺑﺎر ﻓ ِ و َ ِ َر ٍ ﻘ َ ْ َ َ ْ َ َ َ ِ َ‬ ‫ﺑِﺎﻟ ﱡف وﺗُﻐﱢﻲ ُﻠْت ﺗَﻘُول َﺎ َا ﻗَﺎل ﺗَﻘُول أَﺗَﯾَﺎﻛم أَﺗَْﯾَﺎﻛم ﻓَﺣﱠﺎَﺎ وﺣﯾﺎﻛم وﻟ ْﻻ اﻟذ َب‬ ‫َ َوَ ﱠ ﻫ‬ ‫ُ ْﻧ ُ ْ ﻧ ُ ْ َ ﯾ ﻧ‬ ‫ُ ﻣذ َ‬ ‫د ﱢ َ َﻧ ﻗ ُ‬ ‫اﻷَﺣ َر َﺎ ﺣﻠت ﺑوادﯾﻛم وﻟ ْﻻ ا ْﻟﺣ ْﻧ َﺔ اﻟﺳﻣ اء َﺎ ﺳﻣَت ﻋذ ِﯾﻛم‬ ‫ر ﻣ َ ِ ﻧ ْ َ َار ُ ْ‬ ‫َ َوَ ِ ط‬ ‫ْ ْﻣ ﻣ‬ ‫٥- أﯾﺿﺎً ﻣﺧﺎﻟﻔﺗﻬم إﺟﻣﺎع اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن واﻷﺋﻣﺔ اﻷرﺑﻌﺔ اﻟﺷﺎﻓﻌﻲ وﻣﺎﻟك وأﺑو ﺣﻧﯾﻔﺔ‬ ‫وأﺣﻣد ﻓﻲ ﻣﺳﺄﻟﺔ اﻟطﻼق ﺣﯾث ﻗﺎﻟوا )إذا طﻠق اﻟرﺟل زوﺟﺗﻪ ﺑﺎﻟﺛﻼث ﺗﻘﻊ واﺣدة(،‬ ‫وﻣﻌﻠوم أﻧﻪ ﻗد ﺛﺑت إﺟﻣﺎع اﻟﺻﺣﺎﺑﺔ اﻟﻛ ام رﺿﻲ اﷲ ﻋﻧﻬم وﻣن ﺑﻌدﻫم ﻣن اﻷﺋﻣﺔ‬ ‫ر‬ ‫اﻷرﺑﻌﺔ أﺑﻲ ﺣﻧﯾﻔﺔ اﻟﻧﻌﻣﺎن وﻣﺎﻟك ﺑن أﻧس واﻟﺷﺎﻓﻌﻲ وأﺣﻣد ﺑن ﺣﻧﺑل ﺑل وﺳﺎﺋر‬ ‫اﻟﺳﻠف اﻟﺻﺎﻟﺢ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻧﻬم ﻋﻠﻰ ع طﻼق اﻟﺛﻼث ﺑﻠﻔظ واﺣد ﺛﻼﺛﺎ وﻫذا‬ ‫وﻗو‬ ‫اﻹﺟﻣﺎع ذﻛ ﻩ اﻟﻌﻠﻣﺎء ﻓﻲ ﻛﺗﺑﻬم ﻣﺛل اﻟﺣﺎﻓظ اﺑن ﺣﺟر اﻟﻌﺳﻘﻼﻧﻲ ﻓﻲ ﺷرﺣﻪ ﻋﻠﻰ‬ ‫ر‬ ‫ي ]ج٩ ص٥٦٣[ ﻓﻘﺎل ﻣﺎ ﻧﺻﻪ ]و ﯾﻘﺎع اﻟﺛﻼث ﻟﻺﺟﻣﺎع اﻟذي اﻧﻌﻘد ﻓﻲ ﻋﻬد‬ ‫إ‬ ‫اﻟﺑﺧﺎر‬ ‫ﻋﻣر ﻋﻠﻰ ذﻟك ﻻ ﯾﺣﻔظ أن أﺣدا ﻓﻲ ﻋﻬد ﻋﻣر ﺧﺎﻟﻔﻪ ﻓﻲ واﺣدة ﻣﻧﻬﻣﺎ[. ﺛم ﻗﺎل‬ ‫و‬ ‫) ﻓﺎﻟﻣﺧﺎﻟف ﺑﻌد ﻫذا اﻹﺟﻣﺎع ُـﻧـﺎﺑذ ﻟـﻪ واﻟﺟﻣﻬور ﻋﻠﻰ ﻋدم اﻋﺗﺑﺎر َن أﺣدث‬ ‫ﻣ‬ ‫ﻣ ٌ‬ ‫اﻻﺧﺗﻼف ﺑﻌد اﻻﺗﻔﺎق(‬ ‫وﻛذا ذﻛر اﻹﺟﻣﺎع ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ذﻛرﻧﺎﻩ اﻟﺷﯾﺦ ﻣوﻓق اﻟدﯾن ﺑن ﻗداﻣﺔ اﻟﺣﻧﺑﻠﻲ ﻓﻲ ﻛﺗﺎﺑﻪ‬ ‫اﻟﻣﻐﻧﻲ ]ج٨ ص ٨٠٤[ ﻓﻘﺎل ﻣﺎ ﻧﺻﻪ‬ ‫) إذا ﻗﺎل ﻻﻣ أﺗﻪ أﻧت طﺎﻟق ﺛﻼﺛﺎ ﻓﻬﻲ ﺛﻼث و ن ﻧوى واﺣدة، ﻻ ﻧﻌﻠم ﻓﯾﻪ ﺧﻼﻓﺎ ﻷن‬ ‫إ‬ ‫ر‬ ‫اﻟﻠﻔظ ﺻرﯾﺢ اﻟﺛﻼث واﻟﻧﯾﺔ ﻻ ﺗﻌﺎرض اﻟﺻرﯾﺢ(‬ ‫وﻛذﻟك ﻣﻣن ﻧﻘل اﻹﺟﻣﺎع ﻋﻠﻰ ﻟزوم اﻟﺛﻼث دﻓﻌﺔ واﺣدة اﻹﻣﺎم اﻟﻘرطﺑﻲ ﻓﻲ ﺗﻔﺳﯾ ﻩ‬ ‫ر‬ ‫اﻟﺟﺎﻣﻊ ﻷﺣﻛﺎم ءان ]ج ٣/٩٢١ [ ﻓﻘﺎل ﻣﺎ ﻧﺻﻪ ]ﻗﺎل ﻋﻠﻣﺎؤﻧﺎ: واﺗﻔق أﺋﻣﺔ اﻟﻔﺗوى‬ ‫اﻟﻘر‬ ‫12‬
‫ﻋﻠﻰ ﻟزوم إﯾﻘﺎع اﻟطﻼق اﻟﺛﻼث ﻓﻲ ﻛﻠﻣﺔ واﺣدة وﻫو ﻗول ﺟﻣﻬور اﻟﺳﻠف[. اﻫـ‬ ‫ﻓﻬذﻩ ُﻘول ﻓﺣول أﻫل اﻟﻌﻠم ﺗدل ﻋﻠﻰ اﺗﻔﺎق اﻟﻌﻠﻣﺎء ﻋﻠﻰ أن اﻟطﻼق اﻟﺛﻼث إذا ﺟﻣﻊ‬ ‫ﻧ‬ ‫ﻓﻲ ﻟﻔظﺔ واﺣدة ﻓﻲ ﻣﺟﻠس واﺣد ﯾﻘﻊ ﺑﺎﻟﺛﻼث وﻫذا اﺟﻣﺎع ﺟﻣﯾﻊ اﻟﻣﺟﺗﻬدﯾن وﻟﯾس‬ ‫ﻓﻘط اﻷﺋﻣﺔ اﻷرﺑﻌﺔ، وأن اﻟﻣﺧﺎﻟف ﻓﻲ ﻫذا ﺷﺎذ ﻻ ﯾﻌﺗد ﺑﺧﻼﻓﻪ، وﯾﺳﺗﺣق اﻟﻌﻘوﺑﺔ‬ ‫واﻟﻧﻛﺎل.‬ ‫أﻣﺎ ﻣﺎ روى ﻣﺳﻠم ﻓﻲ ﺻﺣﯾﺣﻪ ﻓﻲ ﻛﺗﺎب اﻟطﻼق ﻋن ﻋﺑد اﷲ ﺑن ﻋﺑﺎس أﻧﻪ ﻗﺎل :)‬ ‫ﻛﺎن اﻟطﻼق ﻋﻠﻰ ﻋﻬد رﺳول اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم وأﺑﻲ ﺑﻛر وﺳﻧﺗﯾن ﻣن ﺧﻼﻓﺔ‬ ‫ﻋﻣر، طﻼق اﻟﺛﻼث واﺣدة ﻓﻘﺎل ﻋﻣر: إن اﻟﻧﺎس ﻗد اﺳﺗﻌﺟﻠوا ﻓﻲ أﻣر ﻗد ﻛﺎﻧت ﻟﻬم‬ ‫ﻓﯾﻪ أﻧﺎة ﻓﻠو أﻣﺿﯾﻧﺎﻩ ﻋﻠﯾﻬم ﻓﺄﻣﺿﺎﻩ ﻋﻠﯾﻬم ( ﻫذا اﻟﺣدﯾث ﻻ ﯾﺟوز اﻟﻌﻣل ﺑظﺎﻫ ﻩ ﻷﻧﻪ‬ ‫ر‬ ‫ﺿﻌﯾف ﺑﺎﻟﺷذوذ ﻛﻣﺎ ﺣﻛم اﻹﻣﺎم أﺣﻣد ﺑن ﺣﻧﺑل ﻋﻠﯾﻪ وﻗد ذﻛر ذﻟك اﻟﺣﺎﻓظ اﺑن رﺟب‬ ‫اﻟﺣﻧﺑﻠﻲ ﻓﻲ ردﻩ ﻋﻠﻰ ﻣن ﺟﻌل اﻟﺛﻼث ﺑﻠﻔظ واﺣد واﺣدا، وﺑﻣﺧﺎﻟﻔﺗﻪ ﻟﻣﺎ ﺛﺑت ﻋن ﻋﺑد‬ ‫اﷲ اﺑن ﻋﺑﺎس أﻧﻪ أﻓﺗﻰ ﻓﯾﻣن طﻠق ﺑﺎﻟﺛﻼث دﻓﻌﺔ واﺣدة ﺑﺄﻧﻪ ﺛﻼث وﻗد ﺗواﺗر ذﻟك ﻋن‬ ‫ى ﺑﺄﺳﺎﻧﯾدﻩ ﻋن ﺛﻣﺎﻧﯾﺔ ﻣن ﺛﻘﺎت ﺗﻼﻣﯾذﻩ‬ ‫اﺑن ﻋﺑﺎس، ﻓﻘد ذﻛر اﻟﺑﯾﻬﻘﻲ ﻓﻲ اﻟﺳﻧن اﻟﻛﺑر‬ ‫أﻧﻪ أﻓﺗﻰ ﺑذﻟك. وأﯾﺿﺎً ﻫذا اﻟﺣدﯾث ﯾﺧﺎﻟف اﻟﺣدﯾث اﻟﺻﺣﯾﺢ ) إذا طﻠق اﻟرﺟل إﻣ أﺗﻪ‬ ‫ر‬ ‫ﺛﻼﺛﺎً ﻋﻧد اﻷﻗ اء أو طﻠﻘﻬﺎ ﺛﻼﺛﺎً ﻣﺑﻬﻣﺔ ﻟم ﺗﺣل ﻟﻪ ﺣﺗﻰ ﺗﻧﻛﺢ زوﺟﺎً ﻏﯾ ﻩ ( .‬ ‫ر‬ ‫ر‬ ‫وأﻣﺎ أن ﯾﻘﺎل إﻧﻪ ﻣؤول ﺑﺄن ﻣﻌﻧﻰ ﻛﺎن اﻟطﻼق طﻼق اﻟﺛﻼث واﺣدا أن اﻟﺑﺗﺔ ﻛﺎﻧت‬ ‫ﺗﺳﺗﻌﻣل ﻟﻠطﻼق اﻟواﺣد ﻟﻠﺗﺄﻛﯾد ﺛم ﺻﺎر اﻟﻧﺎس ﯾﺳﺗﻌﻣﻠوﻧﻬﺎ ﻓﻲ أﺛﻧﺎء ﺧﻼﻓﺔ ﻋﻣر‬ ‫ى ﻋﻠﯾﻬم ﻋﻣر اﻟﺣﻛم ﻋﻠﻰ ﻣوﺟب ﻗﺻدﻫم. وﺑﯾﺎن ذﻟك أن ﻗول‬ ‫ﺑﻘﺻد اﻟﺛﻼث ﻓﺄﺟر‬ ‫اﻟﻧﺎس أﻧت طﺎﻟق أﻟﺑﺗﺔ ﻛﺎﻧت ﺗﺳﺗﻌﻣل ﻓﻲ أول اﻷﻣر ﺑﻧﯾﺔ ﺗﺄﻛﯾد اﻟطﻠﻘﺔ اﻟواﺣدة ﺛم‬ ‫اﺷﺗﻬرت ﻟﻠطﻼق اﻟﺛﻼث ﻟذﻟك اﺧﺗﻠف ﻓﯾﻬﺎ ﻣذاﻫب اﻷﺋﻣﺔ ﻛﺎن ﻣﻧﻬم ﻣن ﯾﺟﻌل اﻟﺑﺗﺔ‬ ‫ﻟﻠﺛﻼث، وﻛذﻟك أﻧت ﺣ ام ﻋﻠﻲ وأﻧت ﺑﺎﺋن وﻣﻧﻬم ﻣن ﯾﺟﻌﻠﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺣﺳب اﻟﻘﺻد وﯾدل‬ ‫ر‬ ‫ﻟذﻟك أن ﻓﻲ ﺑﻌض ﻧﺳﺦ ﻣﺳﻠم ﻋﻧد اﻟﻣﻐﺎرﺑﺔ ﻛﺎﻧت اﻟﺑﺗﺔ ﻓﻲ ﻋﻬد رﺳول اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ‬ ‫ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم وأﺑﻲ ﺑﻛر وﺻدر ﻣن ﺧﻼﻓﺔ ﻋﻣر واﺣدة ﻛﻣﺎ ذﻛر ذﻟك اﻟﺣﺎﻓظ أﺑو ﺑﻛر‬ ‫ﺑن اﻟﻌرﺑﻲ ﻓﻲ ﻛﺗﺎﺑﻪ اﻟﻘﺑس ﻋﻠﻰ ﻣوطﺄ ﻣﺎﻟك ﺑن أﻧس، وأﻣﺎ أن ﯾﻌﺎرض ﻫذا اﻟﺣدﯾث‬ ‫ﺑﺎﻹﺟﻣﺎع اﻟﻣﻧﻌﻘد ﻋﻠﻰ أن اﻟﺛﻼث ﺑﻠﻔظ واﺣد ﺛﻼث، ﻛﻣﺎ ذﻛر ذﻟك اﻟﺣﺎﻓظ اﺑن ﺣﺟر‬ ‫22‬
‫ﻓﻲ آﺧر ﺑﺣث ﻟﻪ واﺳﻊ ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻟﻣﺳﺄﻟﺔ أي ﻣﺳﺄﻟﺔ ﺟﻣﻊ اﻟﺛﻼث ﻓﻲ ﺷرﺣﻪ ﻋﻠﻰ‬ ‫ي.‬ ‫اﻟﺑﺧﺎر‬ ‫٦- اﻟوﻫﺎﺑﯾﺔ ﯾﻛﻔرون ﺗﺎرك اﻟﺻﻼة وﻣﻌﻠوم أن ﺟﻣﻬور اﻟﻔﻘﻬﺎء ﻻ ﯾﻛﻔرون ﺗﺎرك‬ ‫اﻟﺻﻼة ﻛﺳﻼ و ﻧﻣﺎ ﯾﻌﺗﺑروﻧﻪ ﻓﺎﺳﻘﺎ إﻻ إذا اﺳﺗﺧف ﺑﻬﺎ أو ﺟﺣد ﻓرﺿﯾﺗﻬﺎ ﻓﯾﻛﻔر ﻋﻧد‬ ‫إ‬ ‫ذﻟك. ﻓذﻫب ﻣﺎﻟك واﻟ ﱠﺎﻓﻌﻲ -رﺣﻣﻬﻣﺎ اﻟﻠﱠﻪ -واﻟﺟﻣﺎﻫﯾر ﻣن اﻟ ﱠﻠف واﻟﺧﻠف :إﻟﻰ أن‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺳ‬ ‫ﺷ ﱡ‬ ‫ﺗﺎرك اﻟﺻﻼة ﻛﺳﻼً ﻻ ﯾﻛﻔر ﺑل ﯾﻔﺳق وﯾﺳﺗﺗﺎب، ﻓﺈن ﺗﺎب و ﻻﱠ ﻗﺗﻠﻧﺎﻩ ﺣداً ﱠاﻧﻲ‬ ‫ﱠ ﻛﺎﻟز‬ ‫إ‬ ‫اﻟﻣﺣﺻن وﻟﻛﱠﻪ ﯾﻘﺗل ﺑﺎﻟ ﱠﯾف .‬ ‫ﺳ‬ ‫ﻧ‬ ‫ودﻟﯾﻠﻬم ﻣﺎ رواﻩ اﻹﻣﺎم أﺣﻣد ﻓﻲ اﻟﻣﺳﻧد ج٥/٧١٣ ﻣن ﺣدﯾث ﻋﺑﺎدة ﺑن اﻟﺻﺎﻣت‬ ‫رﺿﻲ اﷲ ﻋﻧﻪ ﻗﺎل: ﻗﺎل رﺳول اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم:] ﺧﻣس ﺻﻠوات اﻓﺗرﺿﻬن‬ ‫اﷲ ﻋﻠﻰ ﻋﺑﺎدﻩ ﻣن أﺣﺳن وﺿوأﻫن وﺻﻼﺗﻬن ﻟوﻗﺗﻬن ﻓﺄﺗم رﻛوﻋﻬن وﺳﺟودﻫن‬ ‫وﺧﺷوﻋﻬن ﻛﺎن ﻟﻪ ﻋﻧد اﷲ ﻋﻬد ان ﯾﻐﻔر ﻟﻪ وﻣن ﻟم ﯾﻔﻌل ﻓﻠﯾس ﻟﻪ ﻋﻧد اﷲ ﻋﻬد إن‬ ‫ﺷﺎء ﻏﻔر ﻟﻪ و ن ﺷﺎء ﻋذﺑﻪ[ . وﻓﻲ رواﯾﺔ ﻷﺑﻲ داود )ج١/١٥٤( وﻟﻣﺎﻟك ﻓﻲ اﻟﻣوطﺄ‬ ‫إ‬ ‫)ص١١١(:] إن ﺷﺎء ﻋذﺑﻪ و ن ﺷﺎء أدﺧﻠﻪ اﻟﺟﻧﺔ[.‬ ‫إ‬ ‫ووﺟﻪ اﻟدﻟﯾل ﻗوﻟﻪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم:] إن ﺷﺎء ﻏﻔر ﻟﻪ[، ودﻟﯾل ذﻟك ﻗول اﷲ‬ ‫ﺗﻌﺎﻟﻰ:] إن اﷲ ﻻ ﯾﻐﻔر أن ﯾﺷرك ﺑﻪ وﯾﻐﻔر ﻣﺎ دون ذﻟك ﻟﻣن ﯾﺷﺎء[ وﯾﻘول اﻹﻣﺎم‬ ‫اﻟطﺣﺎوي اﻟﻣوﻟود ﺳﻧﺔ ٧٢٢ ﻫـ ﻓﻲ ﻋﻘﯾدﺗﻪ اﻟﺗﻲ ذﻛر أﻧﻬﺎ ﺑﯾﺎن ﻋﻘﯾدة أﻫل اﻟﺳﻧﺔ‬ ‫واﻟﺟﻣﺎﻋﺔ:] ﻻ ﻧﻛﻔر أﺣدا ﻣن أﻫل اﻟﻘﺑﻠﺔ ﺑذﻧب ﻣﺎ ﻟم ﯾﺳﺗﺣﻠﻪ[ اﻫـ.‬ ‫و‬ ‫واﺣﺗﺞ اﻟﺟﻣﻬور ﻋﻠﻰ أﱠﻪ ﻻ ﯾﻛﻔر ﺑﻘوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: }ِن اﷲَ ﻻَ ﯾﻐ ِر أَن ُﺷرك ﺑِﻪ وﯾﻐ ِر‬ ‫َ ْﻔُ ْ ﯾ ْ َ َ ِ َ َ ْﻔُ‬ ‫إﱠ‬ ‫ﻧ‬ ‫ﱠ‬ ‫َﺎ ُون ذِك ِ َن ﯾ َﺎء{ ]اﻟﻧﺳﺎء: ٨٤[. وﺑﻘوﻟﻪ - ﺻﻠﱠﻰ اﷲُ ﻋﻠَﯾﻪ وﺳﻠﱠم- : " َن ﻗَﺎل َ‬ ‫ﻣْ َ ﻻ‬ ‫َ ِْ َ‬ ‫َ‬ ‫ﻣ د َ َ ﻟ َ ﻟﻣ ْ َﺷ ُ‬ ‫ِﻟَﻪَ ِﻻﱠ اﷲ دﺧل اﻟﺟﻧﺔَ، َن َﺎت و ُو ﯾﻌﻠَم أَن ﻻَ ِﻟَﻪَ ِﻻﱠ اﷲ دﺧل اﻟﺟﻧﺔَ، َﻻَ ﯾ ْﻠﻘَﻰ اﷲ‬ ‫َ َ َ َﱠ و َ‬ ‫َ َ َ َ ﱠ ﻣ ْ ﻣ َ َﻫ َ َ ْ ُ ْ إ إ‬ ‫إ إ‬ ‫ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﺑد ِﻬ َﺎ ﻏ ْر َﺎك ﻓَُﺣﺟب َن اﻟﺟﻧﺔ". " َرم اﷲُ ﻋﻠَﻰ اﻟﱠﺎر َن ﻗَﺎل: َ ِﻟَ َ‬ ‫ﻧ ِ ﻣْ َ ﻻ إﻪ‬ ‫َ‬ ‫َ ْ ٌ ﺑ ِ ﻣ َ ﯾَ ﺷ ﱟ ﯾ ْ َ ﻋ ِ َ ﱠ ِ ﺣﱠ َ‬ ‫ِﻻﱠ اﻟﻠﱠﻪُ " وﻏﯾر ذﻟك.‬ ‫إ‬ ‫32‬
‫واﺣﺗﺟوا ﻋﻠﻰ ﻗﺗﻠﻪ ﺑﻘوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: }ﻓَِن ﺗَﺎ ُوا وأَﻗَﺎﻣوا اﻟﺻﻼَةَ َآﺗ ُا اﻟزَﺎةَ ﻓَﺧﻠﱡوا ﺳﺑِﯾﻠَﻬُم{‬ ‫ﱠ و َو ﱠ ﻛ َ َ ْ‬ ‫ﺈْ ﺑ َ ُ‬ ‫]اﻟﺗوﺑﺔ: ٥[.‬ ‫وﻗوﻟﻪ - ﺻﻠﱠﻰ اﷲُ ﻋﻠَﯾﻪ وﺳﻠﱠم-: "أُ ِرت أَن أُﻗَﺎﺗِل اﻟﱠﺎس ﺣﺗﱠﻰ ﯾﻘُوﻟُوا: َ ِﻟَﻪَ ِﻻﱠ اﷲ‬ ‫ﻻ إ إ‬ ‫َ ﻧ َ َ َ‬ ‫ﻣْ ُ ْ‬ ‫َ ِْ َ‬ ‫َ‬ ‫وُﻘ ْﯾﻣوا اﻟ ﱠﻼةَ وُؤﺗُوا اﻟزَﺎةَ، ﻓَﺈ َا ﻓَﻌﻠُوا ذِك ﻋﺻﻣوا ﻣﱢﻲ د َﺎءﻫم وأَﻣ َاﻟَﻬُم".‬ ‫ﱠ ﻛ ِذ َ َ ﻟ َ َ َ ُ ِ ﻧ ِ ﻣ ُ ْ َ ْو‬ ‫َ ﯾِ ُ ﺻ َ ﯾ ْ‬ ‫وﺗﺄوﻟوا ﻗوﻟﻪ - ﺻﻠﱠﻰ اﷲُ ﻋﻠَﯾﻪ وﺳﻠﱠم- : "ﺑ ْن اﻟﻌﺑد وﺑ ْن اﻟﻛﻔْر ﺗَرك اﻟﺻﻼَة" ﻋﻠﻰ‬ ‫ﱠ ِ‬ ‫َﯾ َ َ ْ ِ َ َ ﯾ َ ُ ِ ْ ُ‬ ‫َ ِْ َ‬ ‫َ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻣﻌﻧﻰ: أﱠﻪ ﯾﺳﺗﺣق ﺑﺗرك اﻟ ﱠﻼة ﻋﻘوﺑﺔ اﻟﻛﺎﻓر وﻫﻲ اﻟﻘﺗل، أو أﱠﻪ ﻣﺣﻣول ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻧ‬ ‫ﺻ‬ ‫ﱡ‬ ‫ﻧ‬ ‫اﻟﻣﺳﺗﺣل أو اﻟﻣﻧﻛر ﻟﻔرﺿﯾﺗﻬﺎ .‬ ‫ﱢ‬ ‫٧- ﯾﺣرﻣون ﻗ اءة اﻟﻘ آن ﻋﻠﻰ اﻟﻣﯾت وﻗ اءة ءان ﻋﻠﻰ اﻟﻣﯾت اﻟﻣﺳﻠم ﻟﯾس ﺑدﻋﺔ‬ ‫ر اﻟﻘر‬ ‫ر‬ ‫ر‬ ‫ّﻣﺔ ﻛﻣﺎ ﻋم ﺑﻌض اﻟﺟﻬّﺎل ﻓﻠﯾس ﻫﻧﺎك دﻟﯾل ّم ﻗ اءة ءان ﻋﻠﻰ اﻟﻣﯾت‬ ‫ٌ ﯾﺣر ر اﻟﻘر‬ ‫ﯾز‬ ‫ﻣﺣر‬ ‫اﻟﻣﺳﻠم ﻻ ﻣن ءان ﻻ ﻣن اﻟﺳﱠﺔ ، ﻻ أﺣد ﻣن أﺋﻣﺔ اﻟﻣذاﻫب ّح ﺑﺗﺣرﯾم ﻗ اءة‬ ‫ر‬ ‫ﺻر‬ ‫ﻧ و ٌ‬ ‫اﻟﻘر و‬ ‫ءان ﻋﻠﻰ اﻟﻣﯾت اﻟﻣﺳﻠم ، ﻓﻛﯾف ﯾﺗﺟر ﺑﻌض اﻟﻧﺎس ﻋﻠﻰ ﺗﺣرﯾم ﻫذا اﻷﻣر وﻟم ﯾﻘل‬ ‫ّأ‬ ‫اﻟﻘر‬ ‫ﺑﻪ أﺣد ﻣن ﻗﺑﻠﻬم . وﺳﻧذﻛر اﻵن اﻟدﻟﯾل ﻋﻠﻰ ﺟواز ﻗ اءة ءان ﻋﻠﻰ اﻟﻣﯾت.‬ ‫ر اﻟﻘر‬ ‫اﻟرﺳول ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠﱠم ﻗﺎل) إِﻗ َءوا َس ﻋﻠَﻰ َوﺗَﺎ ُم ()٠٣(‬ ‫ْرُ ﯾ َ ﻣ ْ ﻛ‬ ‫وﻗﺎل اﻹﻣﺎم اﻟﻧووي ﻓﻲ ﻛﺗﺎﺑﻪ اﻷذﻛﺎر ": وروﯾﻧﺎ ﻓﻲ ﺳﻧن اﻟﺑﯾﻬﻘﻲ ﺑﺈﺳﻧﺎد ﺣﺳن؛ أن‬ ‫اﺑن ﻋﻣر اﺳﺗﺣب أن ﯾﻘر ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺑر ﺑﻌد اﻟدﻓن ّل ﺳو ة اﻟﺑﻘ ة وﺧﺎﺗﻣﺗﻬﺎ". وﻗﺎل : "‬ ‫ر ر‬ ‫أو‬ ‫أ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻗﺎل اﻟﺷﺎﻓﻌﻲ واﻷﺻﺣﺎب: ُﺳﺗﺣب أن ﯾﻘرؤوا ﻋﻧدﻩ ﺷﯾﺋﺎً ﻣن اﻟﻘ آن، ﻗﺎﻟوا: ﻓﺈن ﺧﺗﻣوا‬ ‫ر‬ ‫ّ‬ ‫ﯾ‬ ‫اﻟﻘ آن ﻛﻠﱠﻪ ﻛﺎن ﺣﺳﻧﺎً".‬ ‫ر‬ ‫وروى اﻟﺑﯾﻬﻘﻲ ﻓﻲ ﺷﻌب اﻹﯾﻣﺎن ﻋن اﺑن ﻋﻣر ﻗﺎل: ﺳﻣﻌت رﺳول اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ‬ ‫ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم ﯾﻘول" إذا ﻣﺎت أﺣدﻛم ﻓﻼ ﺗﺣﺑﺳوﻩ و ﻋوا ﺑﻪ إﻟﻰ ﻗﺑ ﻩ وﻟﯾﻘر ﻋﻧد أﺳﻪ‬ ‫ر‬ ‫أ‬ ‫ر‬ ‫أﺳر‬ ‫ﺑﻔﺎﺗﺣﺔ اﻟﻛﺗﺎب وﻋﻧد رﺟﻠﯾﻪ ﺑﺧﺎﺗﻣﺔ ﺳو ة اﻟﺑﻘ ة "ورواﻩ اﻟطﺑ اﻧﻲ ﻛذﻟك إﻻ أﻧﻪ‬ ‫ر‬ ‫ر ر‬ ‫ﻗﺎل" ﻋﻧد أﺳﻪ ﺑﻔﺎﺗﺣﺔ اﻟﻛﺗﺎب "واﻟﺑﺎﻗﻲ ﺳواء.‬ ‫ر‬ ‫٠٣ . رواﻩ أﺑو داود، واﻟﻧﺳﺎﺋﻲ ﻓﻲ "ﻋﻣل اﻟﯾوم واﻟﻠﯾﻠﺔ"، واﺑن ﻣﺎﺟﻪ، وأﺣﻣد، واﻟﺣﺎﻛم، واﺑن ﺣﺑﺎن.‬ ‫42‬
‫ي"‬ ‫٨- ﻣن ﺑدع اﻟوﻫﺎﺑﯾﺔ ﺗﺣرﯾﻣﻬم اﻟﺻﻼة ﻓﻲ ﻣﺳﺟد ﻓﯾﻪ ﻗﺑر واﺣﺗﺟوا ﺑﺣدﯾث اﻟﺑﺧﺎر‬ ‫ى اﺗﺧذوا ﻗﺑور أﻧﺑﯾﺎﺋﻬم ﻣﺳﺎﺟد "وﻓﯾﻪ ﻗول ﻋﺎﺋﺷﺔ " : ﻻ ذﻟك‬ ‫وﻟو‬ ‫ﻟﻌن اﷲ اﻟﯾﻬود واﻟﻧﺻﺎر‬ ‫ﻷﺑرزوا ﻗﺑ ﻩ "ﺗﻌﻧﻲ ﻗﺑر رﺳول اﷲ، ﻓﺎﻟﺟواب ﻋن اﺣﺗﺟﺎﺟﻬم ﺑﻬذا اﻟﺣدﯾث: " أن‬ ‫ر‬ ‫اﻟﺣدﯾث ﻣﺣﻣول ﻋﻠﻰ ﻣن ﯾﻘﺻد اﻟﺻﻼة إﻟﻰ اﻟﻘﺑر ﻟﺗﻌظﯾﻣﻪ وﻫذا ﯾﺗﺻور إن ﻛﺎن‬ ‫ﺑﺎرز ﻏﯾر ﻣﺳﺗور و ﻻ ﻓﻼ ﺣرﻣﺔ، وذﻟك ﺑﺄن ﻻ ﯾﻘﺻد اﻟﻣﺻﻠﻰ اﻟﺻﻼة إﻟﯾﻪ ﻟﺗﻌظﯾﻣﻪ‬ ‫إ‬ ‫ا‬ ‫أو ﯾﻛون ﻣﺳﺗور ﻓﺈﻧﻪ إن ﻟم ﯾﻛن ﺑﺎرز ﻻ ﯾﻘﺻد ﺑﺎﻟﺻﻼة إﻟﯾﻪ، أﻣﺎ ﻣﺟرد وﺟود ﻗﺑر ﻓﻲ‬ ‫ا‬ ‫ا‬ ‫ﻣﺳﺟد ﻟم ﯾﻘﺻدﻩ اﻟﻣﺻﻠﻲ ﺑﺎﻟﺻﻼة إﻟﯾﻪ ﻓﻼ ﯾﻧطﺑق ﻋﻠﯾﻪ اﻟﺣدﯾث اﻟﻣذﻛور وﻟذﻟك‬ ‫ﻧﺻت اﻟﺣﻧﺎﺑﻠﺔ ﻋﻠﻰ أن اﻟﺻﻼة ﻓﻲ اﻟﻣﻘﺑ ة ﻣﻛروﻫﺔ ﻻ ﺗ ّم، واﻟوﻫﺎﺑﯾﺔ ﯾ ّﻋون أﻧﻬم‬ ‫َد‬ ‫و ُﺣر‬ ‫ر‬ ‫ﺣﻧﺎﺑﻠﺔ وﻣﺎ أﻛﺛر ﻣﺎ ﯾﺧﺎﻟﻔون اﻹﻣﺎم أﺣﻣد ﻓﻲ اﻷﺻول و ع. وﯾﻛﻔﻲ ﻓﻲ ﻋدم ﺣرﻣﺔ‬ ‫اﻟﻔرو‬ ‫اﻟﺻﻼة ﻓﻲ ﻣﺳﺟد ﻓﯾﻪ ﻗﺑر ﻗول ﻋﺎﺋﺷﺔ " : ﻻ ذﻟك ﻷﺑرزوا ."وﻟم ﯾﺧﺎﻟف ﻓﻲ ذﻟك‬ ‫وﻟو‬ ‫ٍ‬ ‫أﺣد ﻣن اﻟﺳﻠف واﻟﺧﻠف، وﻟذﻟك ﯾﺻﻠون ﻓﻲ ﻣﺳﺟد اﻟرﺳول ﻓﻲ اﻟﺟﻬﺎت اﻷرﺑﻌﺔ ﻏرﺑﻲ‬ ‫اﻟﻘﺑر وأﻣﺎﻣﻪ وﺷرﻗﯾﻪ وﺷﻣﺎﻟﱢﻪ، ﻓﻣن ﺻﻠﻰ ﺷﻣﺎﻟﻲ اﻟﻘﺑر ﯾﻛون ﻣﺗوﺟﻬﺎ إﻟﻰ اﻟﻘﺑر ﻟﻛن‬ ‫ﯾ‬ ‫اﻟﺣرﻣﺔ واﻟﻛ اﻫﯾﺔ اﻧﺗﻔت ﻟﻛون اﻟﻘﺑر ﻣﺳﺗو ا، ﻓﺎﻟوﻫﺎﺑﯾﺔ ﻓﻲ ﺗﺣرﯾﻣﻬم اﻟﻣطﻠق ﺧﺎﻟﻔوا‬ ‫ر‬ ‫ر‬ ‫إﺟﻣﺎع اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ﻓﯾﻛوﻧون ﺿﻠﻠوا اﻷﻣﺔ، وﻗد ﻗﺎل اﻟﻔﻘﻬﺎء ﻛﺎﻟﻘﺎﺿﻲ ﻋﯾﺎض وﻏﯾ ﻩ " :‬ ‫ر‬ ‫ﻣن ﻗﺎل ﻻ ﯾؤدي إﻟﻰ ﺗﺿﻠﯾل اﻷﻣﺔ ﻓﻬو ﻣﺟﻣﻊ ﻋﻠﻰ ﻛﻔ ﻩ" ، ﻓﻠﯾﻌرف ﻣﺎ ﯾؤدي إﻟﯾﻪ‬ ‫ر‬ ‫ﻗو‬ ‫ﻛﻼﻣﻪ. وﻣﻣﺎ ﯾدل ﻋﻠﻰ ﻋدم اﻟﺗﺣرﯾم واﻟﻛ اﻫﯾﺔ إذا ﻟم ﯾﻛن ﺑﺎرز ﻣﺎ ورد ﺑﺈﺳﻧﺎد ﺻﺣﯾﺢ‬ ‫ا‬ ‫ر‬ ‫أن ﻣﺳﺟد اﻟﺧﯾف ﻗُِر ﻓﯾﻪ ﺳﺑﻌون ﻧﺑﯾ ً، ﺣﺗﻰ إن ﻗﺑر أدم ﻋﻠﻰ ﻗول ﻫﻧﺎك ﻗرب‬ ‫ﺎ‬ ‫ﺑ‬ ‫اﻟﻣﺳﺟد، وﻫو ﻣﺳﺟد ﻛﺎن ُﺻﻠّﻰ ﻓﯾﻪ زﻣن اﻟرﺳول ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم إﻟﻰ وﻗﺗﻧﺎ‬ ‫ﯾ َ‬ ‫ﻫذا، وﻫذا اﻟﺣدﯾث أوردﻩ اﻟﺣﺎﻓظ اﺑن ﺣﺟر ﻓﻲ اﻟﻣطﺎﻟب اﻟﻌﺎﻟﯾﺔ، وﻗﺎل اﻟﺣﺎﻓظ‬ ‫ي: " رواﻩ أﺑو ﯾﻌﻠﻰ واﻟﺑ ار ﺑﺈﺳﻧﺎد ﺻﺣﯾﺢ ". وأﻣﺎ ﺣدﯾث " :ﻻ ﺗﺻﻠوا إﻟﻰ‬ ‫ز‬ ‫اﻟﺑوﺻﯾر‬ ‫اﻟﻘﺑور "ﻓﻠﯾس ﻓﯾﻪ دﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺗﺣرﯾم ﺑل ﻫو ﻣﺣﻣول ﻋﻠﻰ اﺧﺗﻼف أﺣوال اﻟﻘﺑر ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﺗﻔﺻﯾل اﻟﺳﺎﺑق. ﻗﺎل اﻟﺷﯾﺦ اﻟﺑﻬوﺗﻲ اﻟﺣﻧﺑﻠﻲ ﻓﻲ ح ﻣﻧﺗﻬﻰ اﻹ ادات ﻣﺎ‬ ‫ر‬ ‫ﺷر‬ ‫ﻧﺻﻪ)وﺗﻛ ﻩ )اﻟﺻﻼة ( إﻟﯾﻬﺎ )ـ ـ ـ ـ أي اﻟﻘﺑور ـ ـ ـ ـ ﻟﺣدﯾث أﺑﻲ ﻣرﺷد اﻟﻐﻧوي ﻣرﻓوﻋﺎ " ﻻ‬ ‫ر‬ ‫ﺗﺻﻠوا إﻟﻰ اﻟﻘﺑور ﻻ ﺗﺟﻠﺳوا ﻋﻠﯾﻬﺎ " رواﻩ اﻟﺷﯾﺧﺎن ( ...ﺑﻼ ﺣﺎﺋل )ﻓﺈن ﻛﺎن ﺣﺎﺋل‬ ‫و‬ ‫ﻟم ﺗﻛ ﻩ اﻟﺻﻼة ( وﻟو )ﻛﺎن ( ﻛﻣﺄﺧ ة رﺣل )اﻫ ـ ـ ـ.‬ ‫ر‬ ‫ر‬ ‫وﻣﻣﺎ ﯾدل ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻗدﻣﻧﺎ ﻣﺎ رواﻩ اﺑن ﺣﺑﺎن ﻓﻲ ﺻﺣﯾﺣﻪ ﻋن ﻋﺑﯾد اﷲ ﺑن ﻋﺑد اﷲ‬ ‫52‬
‫ﻗﺎل: أﯾت أﺳﺎﻣﺔ ﺑن زﯾد ﯾﺻﻠﻲ ﻋﻧد ﻗﺑر رﺳول اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم ج‬ ‫ﻓﺧر‬ ‫ر‬ ‫ﻣروان ﺑن اﻟﺣﻛم ﻓﻘﺎل " :ﺗﺻﻠﻲ إﻟﻰ ﻗﺑ ﻩ، ﻓﻘﺎل: إﻧﻲ أﺣﺑﻪ، ﻓﻘﺎل ﻟﻪ ﻻ ﻗﺑﯾﺣﺎ ﺛم‬ ‫ﻗو‬ ‫ر‬ ‫أدﺑر، ﻓﺎﻧﺻرف أﺳﺎﻣﺔ ﻓﻘﺎل " :ﯾﺎ ﻣروان إﻧك ءاذﯾﺗﻧﻲ و ﻧﻲ ﺳﻣﻌت رﺳول اﷲ ﺻﻠﻰ‬ ‫إ‬ ‫اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم ﯾﻘول " :إن اﷲ ﯾﺑﻐض اﻟﻔﺎﺣش اﻟﻣﺗﻔﺣش، و ﻧك ﻓﺎﺣش ﻣﺗﻔﺣش .‬ ‫إ‬ ‫٩- أﯾﺿﺎً ﻗوﻟﻬم وﺟﻪ اﻟﻣ أة ﻋو ة ، واﻟدﻟﯾل ﻋﻠﻰ أن وﺟﻪ اﻟﻣ أة ﻻ ﯾﺟب ﺳﺗ ﻩ ﻓﻲ‬ ‫ر‬ ‫ر‬ ‫ر ر‬ ‫اﻟطرﯾق وﻓﻲ ﻣﺟﺎﻟس اﻟﻧﺎس ﻣن ءان وﻣن ﻛﻼم اﻟﻌﻠﻣﺎء.‬ ‫اﻟﻘر‬ ‫اﻋﻠم أن اﻷﺋﻣﺔ أﺟﻣﻌوا ﻋﻠﻰ أن وﺟﻪ اﻟﻣ أة ﻻ ﯾﺟب ﺳﺗ ﻩ وﺗﺳﺗﺛﻧﻰ ﻧﺳﺎء اﻟرﺳول‬ ‫ر‬ ‫ر‬ ‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم.‬ ‫ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ : } َﻻ ُ ْدﯾن ِﯾﻧﺗَﻬُن ِﻻ َﺎ ظﻬَر ﻣ ْﻧﻬَﺎ{ أﺑو داود روى أن اﻟﺳﯾدة ﻋﺎﺋﺷﺔ‬ ‫و ﯾﺑ ِ َ ز َ ﱠ إ ﻣ َ َ ِ‬ ‫ﻓﺳرت ﻫذﻩ اﻵﯾﺔ )ِﻻ َﺎ َﻬَر ﻣﻧﻬَﺎ( أي اﻟوﺟﻪ واﻟﻛﻔﯾن، واﺑن ﻋﺑﺎس ﻛذﻟك .‬ ‫إ ﻣ ظ َ ِْ‬ ‫ي واﻟﺗرﻣذي ﻣن ﺣدﯾث ﻋﺑد اﷲ ﺑن ﻋﺑﺎس‬ ‫ِ‬ ‫وأﯾﺿﺎً ﺣدﯾث اﻟﺧﺛﻌﻣﯾﺔ اﻟذي أﺧرﺟﻪ اﻟﺑﺧﺎر‬ ‫ِ‬ ‫رﺿﻲ اﷲ ﻋﻧﻬﻣﺎ :]ﺟﺎءت اﻣرةٌ ﺧﺛﻌﻣﯾ ٌ ﺷﺎﺑ ٌ وﺿﯾﺋ ٌ ﺑﻣﻧﻰ ﻓﺳﺄﻟت رﺳول اﷲ ﺻﻠﻰ‬ ‫ﺔ‬ ‫ﺔ ﺔ‬ ‫ا‬ ‫اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم ﻓﻘﺎﻟت:ﯾﺎرﺳول اﷲ إن ﻓرﯾﺿﺔ اﻟﺣﺞ أدرﻛت أﺑﻲ وﻫو ﺷﯾﺦ ﻛﺑﯾر ﻻﯾﺛﺑت‬ ‫ُ‬ ‫ٌ ٌ‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟ اﺣﻠﺔ أَﻓَﺄﺣﺞ ﻋﻧﻪ؟ ﻗﺎل : ﺣ ﱢﻲ ﻋﻧﻪ ﻓﺟﻌل اﻟﻔﺿل ﯾﻧظر إﻟﯾﻬﺎ أﻋﺟﺑﻪُ ُﺳ ُﻬﺎ‬ ‫ﺣ ﻧ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُﺟ‬ ‫ُ‬ ‫ر‬ ‫ﻓﻠوى رﺳول اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم ُﻧق اﺑن ﻋﻣﻪ اﻟﻔﺿل إﻟﻰ اﻟﺷق اﻵﺧر ﻓﻘﺎل‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻋ‬ ‫اﻟﻌﺑﺎس: ﯾﺎرﺳول اﷲ ﻟم ﻟوﯾت ﻋﻧق اﺑن ﻋﻣك؟ ﻓﻘﺎل : أﯾت ﺷﺎﺑﺎً وﺷﺎﺑﺔ ﺧﺷﯾت‬ ‫ِ ُ‬ ‫ر ُ‬ ‫ﻋﻠﯾﻬﻣﺎ ﻣن اﻟﺷﯾطﺎن، ﻣﺣل اﻟدﻟﯾل أﻧﻪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم ﻟم ﯾﻘل ﻟﻠﺧﺛﻌﻣﯾﺔ ﻏطﻲ‬ ‫ِ‬ ‫ُ‬ ‫وﺟﻬك، وأﻣﺎ دﻋوى ﺑﻌض اﻟﻧﺎس أن ﻫذا ﻓﻲ اﻟﺣﺞ ﻓﻼ ﯾﻘﺎس ﺑﻪ ﻏﯾ ﻩ ﻓﺎﻟﺟواب : أﻧﻪ‬ ‫ِ ر‬ ‫ِ‬ ‫ﻟو ﻛﺎن ﻛﺷف وﺟﻬﻬﺎ ﺣ اﻣﺎً ﻟﻘﺎل ﻟﻬﺎ ﻏطﻲ وﺟﻬك ﻣﻊ اﻟ ُﺟﺎﻓﺎة أي ﻣﻊ اﻹﺑﻌﺎد ﻋن‬ ‫ِ‬ ‫ﻣ‬ ‫ِ‬ ‫ر‬ ‫ُ‬ ‫اﻟﻠﺻوق ﺑﺎﻟوﺟﻪ ﻟﻛﻧﻪ ﻟم ﻫﺎ ﺑذﻟك ﻓﻌﻠﻣﻧﺎ ﻣن ذﻟك أﻧﻪُ ﻻ ﯾﺟب ﻋﻠﻰ اﻟﻣرة ﻟوﻛﺎﻧت‬ ‫أِ‬ ‫ُ‬ ‫ﯾﺄﻣر‬ ‫ﺷﺎﺑﺔ ﺟﻣﯾﻠﺔً ﺳﺗر وﺟﻬﻬﺎ وﻋﻠﻰ ﻣن ﻛﺎن ﯾﺧﺷﻰ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺳﻪ اﻟﻔﺗﻧﻪ أن ﯾ ُض ﺑﺻ ﻩ .‬ ‫ر‬ ‫ﻐ‬ ‫ُ‬ ‫إﺟﻣﺎع اﻟﻣﺟﺗﻬدﯾن ﺛﺑت ﻋﻠﻰ أن اﻟﻣ أة ﻻ ﯾﺟب ﻋﻠﯾﻬﺎ ﺳﺗر وﺟﻬﻬﺎ وﻋﻠﻰ اﻟرﺟل ﻏض‬ ‫ر‬ ‫اﻟﺑﺻر .أي ﻻ ﯾﻧظروا ﺑﺷﻬوة، أي ﻓرض ﻋﻠﻰ اﻟرﺟﺎل أن ﻻ ﯾﻧظروا إﻟﻰ وﺟوﻩ اﻟﻧﺳﺎء‬ ‫ﺑﺷﻬوة أﻣﺎ اﻟﻧﺳﺎء ﻟﻬن أن ﯾﻛﺷﻔن، ﻋﻠﻰ ﻫذا اﺗﻔق اﻟﻌﻠﻣﺎء، ﻣن روى ﻫذا اﻹﺟﻣﺎع؟‬ ‫62‬
أخطاء كتاب ما يسمونه الثقافة الاسلامية للمستوى الأول والثاني من المرحلة الثانوية
أخطاء كتاب ما يسمونه الثقافة الاسلامية للمستوى الأول والثاني من المرحلة الثانوية
أخطاء كتاب ما يسمونه الثقافة الاسلامية للمستوى الأول والثاني من المرحلة الثانوية
أخطاء كتاب ما يسمونه الثقافة الاسلامية للمستوى الأول والثاني من المرحلة الثانوية
أخطاء كتاب ما يسمونه الثقافة الاسلامية للمستوى الأول والثاني من المرحلة الثانوية
أخطاء كتاب ما يسمونه الثقافة الاسلامية للمستوى الأول والثاني من المرحلة الثانوية
أخطاء كتاب ما يسمونه الثقافة الاسلامية للمستوى الأول والثاني من المرحلة الثانوية

Recommended

الجسر المأمون إلى رواية قالون من طريقي الشاطبية والطيبة
الجسر المأمون إلى رواية قالون من طريقي الشاطبية والطيبةالجسر المأمون إلى رواية قالون من طريقي الشاطبية والطيبة
الجسر المأمون إلى رواية قالون من طريقي الشاطبية والطيبةسمير بسيوني
 
122
122122
122kotob arabia
 
Ar 100 kalema_qur3anya
Ar 100 kalema_qur3anyaAr 100 kalema_qur3anya
Ar 100 kalema_qur3anyaSalah Abdelsalam
 
مفتاح دار السلام بتحقيق شهادتي الإسلام
مفتاح دار السلام بتحقيق شهادتي الإسلاممفتاح دار السلام بتحقيق شهادتي الإسلام
مفتاح دار السلام بتحقيق شهادتي الإسلامdosa99
 
شرح تحفة الفتيان (1)
شرح تحفة الفتيان (1)شرح تحفة الفتيان (1)
شرح تحفة الفتيان (1)سمير بسيوني
 
تخليص كتاب الأضحية و الذكاة للشيخ محمد ابن صالح العثيمين
تخليص كتاب الأضحية و الذكاة للشيخ محمد ابن صالح العثيمينتخليص كتاب الأضحية و الذكاة للشيخ محمد ابن صالح العثيمين
تخليص كتاب الأضحية و الذكاة للشيخ محمد ابن صالح العثيمينغايتي الجنة
 
النور السنائي قي قراءة علي بن حمزة الكسائي
النور السنائي قي قراءة علي بن حمزة الكسائيالنور السنائي قي قراءة علي بن حمزة الكسائي
النور السنائي قي قراءة علي بن حمزة الكسائيسمير بسيوني
 
أسانيد التفسير
أسانيد التفسيرأسانيد التفسير
أسانيد التفسيرغايتي الجنة
 

Recommended

الجسر المأمون إلى رواية قالون من طريقي الشاطبية والطيبة
الجسر المأمون إلى رواية قالون من طريقي الشاطبية والطيبةالجسر المأمون إلى رواية قالون من طريقي الشاطبية والطيبة
الجسر المأمون إلى رواية قالون من طريقي الشاطبية والطيبةسمير بسيوني
 
122
122122
122kotob arabia
 
Ar 100 kalema_qur3anya
Ar 100 kalema_qur3anyaAr 100 kalema_qur3anya
Ar 100 kalema_qur3anyaSalah Abdelsalam
 
مفتاح دار السلام بتحقيق شهادتي الإسلام
مفتاح دار السلام بتحقيق شهادتي الإسلاممفتاح دار السلام بتحقيق شهادتي الإسلام
مفتاح دار السلام بتحقيق شهادتي الإسلامdosa99
 
شرح تحفة الفتيان (1)
شرح تحفة الفتيان (1)شرح تحفة الفتيان (1)
شرح تحفة الفتيان (1)سمير بسيوني
 
تخليص كتاب الأضحية و الذكاة للشيخ محمد ابن صالح العثيمين
تخليص كتاب الأضحية و الذكاة للشيخ محمد ابن صالح العثيمينتخليص كتاب الأضحية و الذكاة للشيخ محمد ابن صالح العثيمين
تخليص كتاب الأضحية و الذكاة للشيخ محمد ابن صالح العثيمينغايتي الجنة
 
النور السنائي قي قراءة علي بن حمزة الكسائي
النور السنائي قي قراءة علي بن حمزة الكسائيالنور السنائي قي قراءة علي بن حمزة الكسائي
النور السنائي قي قراءة علي بن حمزة الكسائيسمير بسيوني
 
أسانيد التفسير
أسانيد التفسيرأسانيد التفسير
أسانيد التفسيرغايتي الجنة
 
Tafsir ibnu katsir muhaqqoq 003c
Tafsir ibnu katsir muhaqqoq 003cTafsir ibnu katsir muhaqqoq 003c
Tafsir ibnu katsir muhaqqoq 003csrujacxtup
 
تدبر الجزء الأول
تدبر الجزء الأول تدبر الجزء الأول
تدبر الجزء الأول عرفت فالزم
 
نفحات من نور القرآن لفضيلة الشيخ فوزى محمد ابوزيد
نفحات من نور القرآن لفضيلة الشيخ فوزى محمد ابوزيدنفحات من نور القرآن لفضيلة الشيخ فوزى محمد ابوزيد
نفحات من نور القرآن لفضيلة الشيخ فوزى محمد ابوزيدعبد الفتاح درويش الرشايده
 
شرح السر المصون في رواية قالون
شرح السر المصون في رواية قالونشرح السر المصون في رواية قالون
شرح السر المصون في رواية قالونسمير بسيوني
 
130
130130
130kotob arabia
 
الثُّمُر اليانع في رواية الإمام قالون عن نافع
الثُّمُر اليانع في رواية الإمام قالون عن نافعالثُّمُر اليانع في رواية الإمام قالون عن نافع
الثُّمُر اليانع في رواية الإمام قالون عن نافعسمير بسيوني
 
Pdf 1029
Pdf 1029Pdf 1029
Pdf 1029George Adel
 
الطريق المنير إلى قراءة ابن كثير بروايتي البزي وقنبل من طريقي الشاطبية والطيبة
الطريق المنير إلى قراءة ابن كثير بروايتي البزي وقنبل من طريقي الشاطبية والطيبةالطريق المنير إلى قراءة ابن كثير بروايتي البزي وقنبل من طريقي الشاطبية والطيبة
الطريق المنير إلى قراءة ابن كثير بروايتي البزي وقنبل من طريقي الشاطبية والطيبةسمير بسيوني
 
705
705705
705kotob arabia
 
859
859859
859kotob arabia
 
Anugerah innovasi multimedia pendidikan islam pelajaran solah darjah 6
Anugerah innovasi multimedia pendidikan islam pelajaran solah darjah 6Anugerah innovasi multimedia pendidikan islam pelajaran solah darjah 6
Anugerah innovasi multimedia pendidikan islam pelajaran solah darjah 6rasrin
 
السنا الزاهر في قراءة الإمام الشامي عبد الله بن عامر
السنا الزاهر في قراءة الإمام الشامي عبد الله بن عامرالسنا الزاهر في قراءة الإمام الشامي عبد الله بن عامر
السنا الزاهر في قراءة الإمام الشامي عبد الله بن عامرسمير بسيوني
 
اتباع الأثر في قراءة أبي جعفر من طريقي الدرة والطيبة
اتباع الأثر في قراءة أبي جعفر من طريقي الدرة والطيبةاتباع الأثر في قراءة أبي جعفر من طريقي الدرة والطيبة
اتباع الأثر في قراءة أبي جعفر من طريقي الدرة والطيبةسمير بسيوني
 
أحسن البيان شرح طرق الطيبة برواية حفص بن سليمان
أحسن البيان شرح طرق الطيبة برواية حفص بن سليمانأحسن البيان شرح طرق الطيبة برواية حفص بن سليمان
أحسن البيان شرح طرق الطيبة برواية حفص بن سليمانسمير بسيوني
 
غاية رضائي في قراءة الكسائي من طريقي الشاطبية والطيبة
غاية رضائي في قراءة الكسائي من طريقي الشاطبية والطيبةغاية رضائي في قراءة الكسائي من طريقي الشاطبية والطيبة
غاية رضائي في قراءة الكسائي من طريقي الشاطبية والطيبةسمير بسيوني
 
1 5 leshinsky
1 5 leshinsky1 5 leshinsky
1 5 leshinskyPrzemysław Filar
 
Zk khánh ngân
Zk khánh ngânZk khánh ngân
Zk khánh ngânKhánh Duy Bùi
 
Mantri Espana - ft2acres.com
Mantri Espana - ft2acres.comMantri Espana - ft2acres.com
Mantri Espana - ft2acres.comKin Housing
 
Capítulo ii y teoria
Capítulo ii y teoriaCapítulo ii y teoria
Capítulo ii y teoriaLgante Notha Lokap
 
Horaris 9 ª jornada
Horaris 9 ª jornadaHoraris 9 ª jornada
Horaris 9 ª jornadacfvmonistrol
 
Movie editor performance appraisal
Movie editor performance appraisalMovie editor performance appraisal
Movie editor performance appraisalandreyargasy
 
Liberalismo 6ano
Liberalismo 6anoLiberalismo 6ano
Liberalismo 6anoTeresa Mendes Flores
 

More Related Content

What's hot

Tafsir ibnu katsir muhaqqoq 003c
Tafsir ibnu katsir muhaqqoq 003cTafsir ibnu katsir muhaqqoq 003c
Tafsir ibnu katsir muhaqqoq 003csrujacxtup
 
نفحات من نور القرآن لفضيلة الشيخ فوزى محمد ابوزيد
نفحات من نور القرآن لفضيلة الشيخ فوزى محمد ابوزيدنفحات من نور القرآن لفضيلة الشيخ فوزى محمد ابوزيد
نفحات من نور القرآن لفضيلة الشيخ فوزى محمد ابوزيدعبد الفتاح درويش الرشايده
 
شرح السر المصون في رواية قالون
شرح السر المصون في رواية قالونشرح السر المصون في رواية قالون
شرح السر المصون في رواية قالونسمير بسيوني
 
الثُّمُر اليانع في رواية الإمام قالون عن نافع
الثُّمُر اليانع في رواية الإمام قالون عن نافعالثُّمُر اليانع في رواية الإمام قالون عن نافع
الثُّمُر اليانع في رواية الإمام قالون عن نافعسمير بسيوني
 
الطريق المنير إلى قراءة ابن كثير بروايتي البزي وقنبل من طريقي الشاطبية والطيبة
الطريق المنير إلى قراءة ابن كثير بروايتي البزي وقنبل من طريقي الشاطبية والطيبةالطريق المنير إلى قراءة ابن كثير بروايتي البزي وقنبل من طريقي الشاطبية والطيبة
الطريق المنير إلى قراءة ابن كثير بروايتي البزي وقنبل من طريقي الشاطبية والطيبةسمير بسيوني
 
Anugerah innovasi multimedia pendidikan islam pelajaran solah darjah 6
Anugerah innovasi multimedia pendidikan islam pelajaran solah darjah 6Anugerah innovasi multimedia pendidikan islam pelajaran solah darjah 6
Anugerah innovasi multimedia pendidikan islam pelajaran solah darjah 6rasrin
 
السنا الزاهر في قراءة الإمام الشامي عبد الله بن عامر
السنا الزاهر في قراءة الإمام الشامي عبد الله بن عامرالسنا الزاهر في قراءة الإمام الشامي عبد الله بن عامر
السنا الزاهر في قراءة الإمام الشامي عبد الله بن عامرسمير بسيوني
 
اتباع الأثر في قراءة أبي جعفر من طريقي الدرة والطيبة
اتباع الأثر في قراءة أبي جعفر من طريقي الدرة والطيبةاتباع الأثر في قراءة أبي جعفر من طريقي الدرة والطيبة
اتباع الأثر في قراءة أبي جعفر من طريقي الدرة والطيبةسمير بسيوني
 
أحسن البيان شرح طرق الطيبة برواية حفص بن سليمان
أحسن البيان شرح طرق الطيبة برواية حفص بن سليمانأحسن البيان شرح طرق الطيبة برواية حفص بن سليمان
أحسن البيان شرح طرق الطيبة برواية حفص بن سليمانسمير بسيوني
 
غاية رضائي في قراءة الكسائي من طريقي الشاطبية والطيبة
غاية رضائي في قراءة الكسائي من طريقي الشاطبية والطيبةغاية رضائي في قراءة الكسائي من طريقي الشاطبية والطيبة
غاية رضائي في قراءة الكسائي من طريقي الشاطبية والطيبةسمير بسيوني
 

What's hot (15)

Tafsir ibnu katsir muhaqqoq 003c
Tafsir ibnu katsir muhaqqoq 003cTafsir ibnu katsir muhaqqoq 003c
Tafsir ibnu katsir muhaqqoq 003c
 
تدبر الجزء الأول
تدبر الجزء الأول تدبر الجزء الأول
تدبر الجزء الأول
 
نفحات من نور القرآن لفضيلة الشيخ فوزى محمد ابوزيد
نفحات من نور القرآن لفضيلة الشيخ فوزى محمد ابوزيدنفحات من نور القرآن لفضيلة الشيخ فوزى محمد ابوزيد
نفحات من نور القرآن لفضيلة الشيخ فوزى محمد ابوزيد
 
شرح السر المصون في رواية قالون
شرح السر المصون في رواية قالونشرح السر المصون في رواية قالون
شرح السر المصون في رواية قالون
 
130
130130
130
 
الثُّمُر اليانع في رواية الإمام قالون عن نافع
الثُّمُر اليانع في رواية الإمام قالون عن نافعالثُّمُر اليانع في رواية الإمام قالون عن نافع
الثُّمُر اليانع في رواية الإمام قالون عن نافع
 
Pdf 1029
Pdf 1029Pdf 1029
Pdf 1029
 
الطريق المنير إلى قراءة ابن كثير بروايتي البزي وقنبل من طريقي الشاطبية والطيبة
الطريق المنير إلى قراءة ابن كثير بروايتي البزي وقنبل من طريقي الشاطبية والطيبةالطريق المنير إلى قراءة ابن كثير بروايتي البزي وقنبل من طريقي الشاطبية والطيبة
الطريق المنير إلى قراءة ابن كثير بروايتي البزي وقنبل من طريقي الشاطبية والطيبة
 
705
705705
705
 
859
859859
859
 
Anugerah innovasi multimedia pendidikan islam pelajaran solah darjah 6
Anugerah innovasi multimedia pendidikan islam pelajaran solah darjah 6Anugerah innovasi multimedia pendidikan islam pelajaran solah darjah 6
Anugerah innovasi multimedia pendidikan islam pelajaran solah darjah 6
 
السنا الزاهر في قراءة الإمام الشامي عبد الله بن عامر
السنا الزاهر في قراءة الإمام الشامي عبد الله بن عامرالسنا الزاهر في قراءة الإمام الشامي عبد الله بن عامر
السنا الزاهر في قراءة الإمام الشامي عبد الله بن عامر
 
اتباع الأثر في قراءة أبي جعفر من طريقي الدرة والطيبة
اتباع الأثر في قراءة أبي جعفر من طريقي الدرة والطيبةاتباع الأثر في قراءة أبي جعفر من طريقي الدرة والطيبة
اتباع الأثر في قراءة أبي جعفر من طريقي الدرة والطيبة
 
أحسن البيان شرح طرق الطيبة برواية حفص بن سليمان
أحسن البيان شرح طرق الطيبة برواية حفص بن سليمانأحسن البيان شرح طرق الطيبة برواية حفص بن سليمان
أحسن البيان شرح طرق الطيبة برواية حفص بن سليمان
 
غاية رضائي في قراءة الكسائي من طريقي الشاطبية والطيبة
غاية رضائي في قراءة الكسائي من طريقي الشاطبية والطيبةغاية رضائي في قراءة الكسائي من طريقي الشاطبية والطيبة
غاية رضائي في قراءة الكسائي من طريقي الشاطبية والطيبة
 

Viewers also liked

Mantri Espana - ft2acres.com
Mantri Espana - ft2acres.comMantri Espana - ft2acres.com
Mantri Espana - ft2acres.comKin Housing
 
Horaris 9 ª jornada
Horaris 9 ª jornadaHoraris 9 ª jornada
Horaris 9 ª jornadacfvmonistrol
 
Movie editor performance appraisal
Movie editor performance appraisalMovie editor performance appraisal
Movie editor performance appraisalandreyargasy
 
Comment compter en tibétain
Comment compter en tibétainComment compter en tibétain
Comment compter en tibétainZefortiche
 

Viewers also liked (8)

1 5 leshinsky
1 5 leshinsky1 5 leshinsky
1 5 leshinsky
 
Zk khánh ngân
Zk khánh ngânZk khánh ngân
Zk khánh ngân
 
Mantri Espana - ft2acres.com
Mantri Espana - ft2acres.comMantri Espana - ft2acres.com
Mantri Espana - ft2acres.com
 
Capítulo ii y teoria
Capítulo ii y teoriaCapítulo ii y teoria
Capítulo ii y teoria
 
Horaris 9 ª jornada
Horaris 9 ª jornadaHoraris 9 ª jornada
Horaris 9 ª jornada
 
Movie editor performance appraisal
Movie editor performance appraisalMovie editor performance appraisal
Movie editor performance appraisal
 
Liberalismo 6ano
Liberalismo 6anoLiberalismo 6ano
Liberalismo 6ano
 
Comment compter en tibétain
Comment compter en tibétainComment compter en tibétain
Comment compter en tibétain
 

Similar to أخطاء كتاب ما يسمونه الثقافة الاسلامية للمستوى الأول والثاني من المرحلة الثانوية

أحسن الأثر في تاريخ القراء الأربعة عشر
أحسن الأثر في تاريخ القراء الأربعة عشرأحسن الأثر في تاريخ القراء الأربعة عشر
أحسن الأثر في تاريخ القراء الأربعة عشرسمير بسيوني
 
انتكاس منتسب للسلفية من السلفية إلى الكفر الدروس و العبر
انتكاس منتسب للسلفية من السلفية إلى الكفر الدروس و العبرانتكاس منتسب للسلفية من السلفية إلى الكفر الدروس و العبر
انتكاس منتسب للسلفية من السلفية إلى الكفر الدروس و العبرربيع أحمد
 

Similar to أخطاء كتاب ما يسمونه الثقافة الاسلامية للمستوى الأول والثاني من المرحلة الثانوية (20)

1417
14171417
1417
 
302
302302
302
 
أسانيد التفسير
أسانيد التفسيرأسانيد التفسير
أسانيد التفسير
 
40
4040
40
 
4057
40574057
4057
 
425
425425
425
 
427
427427
427
 
أحسن الأثر في تاريخ القراء الأربعة عشر
أحسن الأثر في تاريخ القراء الأربعة عشرأحسن الأثر في تاريخ القراء الأربعة عشر
أحسن الأثر في تاريخ القراء الأربعة عشر
 
4272
42724272
4272
 
4059
40594059
4059
 
انتكاس منتسب للسلفية من السلفية إلى الكفر الدروس و العبر
انتكاس منتسب للسلفية من السلفية إلى الكفر الدروس و العبرانتكاس منتسب للسلفية من السلفية إلى الكفر الدروس و العبر
انتكاس منتسب للسلفية من السلفية إلى الكفر الدروس و العبر
 
4980
49804980
4980
 
6500
65006500
6500
 
6515
65156515
6515
 
كاشف الخفاء
كاشف الخفاءكاشف الخفاء
كاشف الخفاء
 
كاشف الخفاء
كاشف الخفاءكاشف الخفاء
كاشف الخفاء
 
4027
40274027
4027
 
Asnaaf al Maghruriin
Asnaaf al Maghruriin Asnaaf al Maghruriin
Asnaaf al Maghruriin
 
426
426426
426
 
1269
12691269
1269
 

More from Samer Banihani

الفوائد الأربعين في بيان أحكام الدين
الفوائد الأربعين في بيان أحكام الدينالفوائد الأربعين في بيان أحكام الدين
الفوائد الأربعين في بيان أحكام الدينSamer Banihani
 
الفوائد الأربعين مع بيان الصواب في الأخطاء الموجودة في الكتب المدرسية "المنها...
الفوائد الأربعين مع بيان الصواب في الأخطاء الموجودة في الكتب المدرسية "المنها...الفوائد الأربعين مع بيان الصواب في الأخطاء الموجودة في الكتب المدرسية "المنها...
الفوائد الأربعين مع بيان الصواب في الأخطاء الموجودة في الكتب المدرسية "المنها...Samer Banihani
 
الرد على الألباني
الرد على الألبانيالرد على الألباني
الرد على الألبانيSamer Banihani
 
حكم لبس الحروزNew microsoft office word 97 2003 document
حكم لبس الحروزNew microsoft office word 97 2003 documentحكم لبس الحروزNew microsoft office word 97 2003 document
حكم لبس الحروزNew microsoft office word 97 2003 documentSamer Banihani
 
أخطاء كتاب ما يسمونه الثقافة الاسلامية للمستوى الأول والثاني من المرحلة الثانوية
أخطاء كتاب ما يسمونه الثقافة الاسلامية للمستوى الأول والثاني من المرحلة الثانويةأخطاء كتاب ما يسمونه الثقافة الاسلامية للمستوى الأول والثاني من المرحلة الثانوية
أخطاء كتاب ما يسمونه الثقافة الاسلامية للمستوى الأول والثاني من المرحلة الثانويةSamer Banihani
 
الفوائد الأربعين في بيان أحكام الدين
الفوائد الأربعين في بيان أحكام الدينالفوائد الأربعين في بيان أحكام الدين
الفوائد الأربعين في بيان أحكام الدينSamer Banihani
 
الفوائد الأربعين في بيان أحكام الدين
الفوائد الأربعين في بيان أحكام الدينالفوائد الأربعين في بيان أحكام الدين
الفوائد الأربعين في بيان أحكام الدينSamer Banihani
 
الفوائد الأربعين في بيان أحكام الدين
الفوائد الأربعين في بيان أحكام الدينالفوائد الأربعين في بيان أحكام الدين
الفوائد الأربعين في بيان أحكام الدينSamer Banihani
 

More from Samer Banihani (9)

الفوائد الأربعين في بيان أحكام الدين
الفوائد الأربعين في بيان أحكام الدينالفوائد الأربعين في بيان أحكام الدين
الفوائد الأربعين في بيان أحكام الدين
 
الفوائد الأربعين مع بيان الصواب في الأخطاء الموجودة في الكتب المدرسية "المنها...
الفوائد الأربعين مع بيان الصواب في الأخطاء الموجودة في الكتب المدرسية "المنها...الفوائد الأربعين مع بيان الصواب في الأخطاء الموجودة في الكتب المدرسية "المنها...
الفوائد الأربعين مع بيان الصواب في الأخطاء الموجودة في الكتب المدرسية "المنها...
 
الرد على الألباني
الرد على الألبانيالرد على الألباني
الرد على الألباني
 
حكم لبس الحروزNew microsoft office word 97 2003 document
حكم لبس الحروزNew microsoft office word 97 2003 documentحكم لبس الحروزNew microsoft office word 97 2003 document
حكم لبس الحروزNew microsoft office word 97 2003 document
 
التبرك
التبركالتبرك
التبرك
 
أخطاء كتاب ما يسمونه الثقافة الاسلامية للمستوى الأول والثاني من المرحلة الثانوية
أخطاء كتاب ما يسمونه الثقافة الاسلامية للمستوى الأول والثاني من المرحلة الثانويةأخطاء كتاب ما يسمونه الثقافة الاسلامية للمستوى الأول والثاني من المرحلة الثانوية
أخطاء كتاب ما يسمونه الثقافة الاسلامية للمستوى الأول والثاني من المرحلة الثانوية
 
الفوائد الأربعين في بيان أحكام الدين
الفوائد الأربعين في بيان أحكام الدينالفوائد الأربعين في بيان أحكام الدين
الفوائد الأربعين في بيان أحكام الدين
 
الفوائد الأربعين في بيان أحكام الدين
الفوائد الأربعين في بيان أحكام الدينالفوائد الأربعين في بيان أحكام الدين
الفوائد الأربعين في بيان أحكام الدين
 
الفوائد الأربعين في بيان أحكام الدين
الفوائد الأربعين في بيان أحكام الدينالفوائد الأربعين في بيان أحكام الدين
الفوائد الأربعين في بيان أحكام الدين
 

أخطاء كتاب ما يسمونه الثقافة الاسلامية للمستوى الأول والثاني من المرحلة الثانوية

  • 1. ‫ﺑﺴﻢ اﷲ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺮﺣﻴﻢ‬ ‫)اﻷﺧطﺎء اﻟﻣوﺟودة ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻛﺗﺎب اﻟﻣﺳﻣﻰ "اﻟﺛﻘﺎﻓﺔ‬ ‫اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ" اﻟﻣﺳﺗوى اﻷول‬ ‫واﻟﺛﺎﻧﻲ ﻟﻠﻣرﺣﻠﺔ اﻟﺛﺎﻧوﯾﺔ‬ ‫وﺑﯾﺎن ﻣﺎ ھو اﻟﺻﺣﯾﺢ(‬ ‫إﻋﺪاد د. ﺳﺎﻣﺮ ﺑﻨﻲ ﻫﺎﻧﻲ‬ ‫1‬
  • 2. ‫اﻷﺧطﺎء اﻟﻣوﺟودة ﻓﻲ اﻟﻣﺳﺗوى اﻷول :‬ ‫‪ ‬ﺻﻔﺣﺔ ٧٤ ﯾوﺟد ﺣدﯾث ﺿﻌﯾف ﯾﺧﺎﻟف ﺣدﯾث ﺻﺣﯾﺢ وﯾﺧﺎﻟف ﻋﻘﯾدة أﻫل‬ ‫اﻟﺳﻧﺔ ﻣﻊ اﻟﺷرح :‬ ‫ﻣﻌﻧﻰ اﻟﻛﻼم ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ أن ﻟﻪ ﺻﻔﺔ ﻫو ﺑﻬﺎ ﻣﺗﻛﻠم ﻟﯾس ﻛﻛﻼم ﻏﯾ ﻩ ﺑل ﻫو أزﻟﻲ ﻻ‬ ‫ر‬ ‫ﯾﺷﺑﻪ ﻛﻼم اﻟﺧﻠق ﻓﻬو ﻟﯾس ﺑﺻوت ﻓﯾﻪ اﻧﺳﻼل ﻫواء أو اﺻطﻛﺎك أﺟ ام ، وﻫو ﻟﯾس‬ ‫ر‬ ‫ﺑﺣرف ﻓﯾﻪ إطﻼق ﺷﻔﺔ أو ﺗﺣرﯾك ﻟﺳﺎن . وﻧﻌﺗﻘد أن ﺳﯾدﻧﺎ ﻣوﺳﻰ ﻋﻠﯾﻪ اﻟﺳﻼم ﺳﻣﻊ‬ ‫ﻛﻼم اﷲ اﻟذي ﻟﯾس ﺑﺣرف ﻻ ﺻوت و ُﻣﻲ ﻛﻠﯾم اﷲ ﻟذﻟك ، و ذا ﻗر ئ ﻣﻧﺎ ﻛﻼم‬ ‫أ اﻟﻘﺎر‬ ‫إ‬ ‫ﺳ‬ ‫و‬ ‫اﷲ ﻓﻘ اءﺗﻪ ﺣرف وﺻوت ﻟﯾﺳت أزﻟﯾﺔ ﻷن ﻣﺎ ﯾﻘوم ﺑﺎﻟﻣﺧﻠوق ﻻ ﯾﻌﻘل أن ﯾﻛون أزﻟﯾﺎً.‬ ‫ر‬ ‫وﻛﺗب اﷲ اﻟﻣﻧزﻟﺔ ﻣن اﻟﻘ آن واﻟﺗو اة واﻹﻧﺟﯾل ﻫﻲ ﻋﺑﺎ ات ﻋن ﻛﻼﻣﻪ اﻟذاﺗﻲ اﻷزﻟﻲ‬ ‫ر‬ ‫ر‬ ‫ر‬ ‫وأﻣﺎ ﺑﺎﻟﻧﺳﺑﺔ ﻟﻠﺣروف واﻟورق وﻋﻼﻣﺎت اﻹﻋ اب ﻓﻬﻲ ﻣﺧﻠوﻗﺔ ﺣﺎدﺛﺔ ، ﻓﺈذا ُﺑر ﻋن‬ ‫ﻋ‬ ‫ر‬ ‫اﻟﻛﻼم اﻟذاﺗﻲ اﻷزﻟﻲ ﺑﺣروف اﻟﻘ آن اﻟﺗﻲ ﻫﻲ ﻋرﺑﯾﺔ ﻓﻘ آن وﺑﺎﻟﻌﺑ اﻧﯾﺔ ﺗو اة‬ ‫ر‬ ‫ر‬ ‫ر‬ ‫ر‬ ‫وﺑﺎﻟﺳرﯾﺎﻧﯾﺔ إﻧﺟﯾل ، ﻛﻣﺎ أن ذﻛر اﷲ ﺑﺄﻟﺳﻧﺔ وﻟﻐﺎت ﻣﺗﻌددة ﻣﺧﻠوق واﻟﻣذﻛور وﻫو رب‬ ‫اﻟﻌﺑﺎد أزﻟﻲ .‬ ‫وﻧﺣن ﻧﻌﻠم أن اﻟﻛﺎف ﻗﺑل اﻟﻧون ﻻ ﯾﺟﺗﻣﻌﺎن ﻓﻲ زﻣن واﺣد ﻓﯾﻠزم اﻟﻘﺎﺋﻠﯾن ﺑﺄﻧﻪ ﯾﺗﻛﻠم‬ ‫و‬ ‫ﺑﺣرف وﺻوت ﻗﺎﺋم ﺑذاﺗﻪ اﻟﺗﺟﺳﯾم واﻟﺗﺷﺑﯾﻪ .‬ ‫وﻣﻣﺎ أﺳﺗدل ﺑﻪ أﻫل اﻟﺣق ﻋﻠﻰ أن ﻛﻼم اﷲ ﻟﯾس ﺣرﻓﺎً ﻻ ﺻوﺗﺎً ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ) ﺛم‬ ‫و‬ ‫ردوا إﻟﻰ اﷲ ﻻﻫم اﻟﺣق أﻻ ﻟﻪ اﻟﺣﻛم وﻫو ع اﻟﺣﺎﺳﺑﯾن ( ﻗﺎﻟوا ﻟو ﻛﺎن اﷲ ﯾﺗﻛﻠم‬ ‫أﺳر‬ ‫ﻣو‬ ‫ﺑﺎﻟﺣرف واﻟﺻوت ﻛﺧﻠﻘﻪ ﻟﺟﺎز ﻋﻠﯾﻪ ﻛل ﺻﻔﺎت اﻟﺧﻠق ﻓﻠذﻟك وﺟب أن ﯾﻛون ﻛﻼم اﷲ‬ ‫ﻟﯾس ﺣرف ﻻ ﺻوت وﯾدل ﻋﻠﻰ ذﻟك ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ) وﻫو ع اﻟﺣﺎﺳﺑﯾن ( وذﻟك ﻷن‬ ‫أﺳر‬ ‫و‬ ‫اﷲ ُﻛﻠم ﻛل إﻧﺳﺎن ﯾوم اﻟﻘﯾﺎﻣﺔ ﻓﯾﺳﻣﻌﻪ ﻛﻼﻣﻪ وﯾﺣﺎﺳب ﻣن ﯾﺣﺎﺳﺑﻪ ﻣﻧﻬم ﺑﻪ ﻓﯾﻔﻬم‬ ‫ﯾ‬ ‫اﻟﻌﺑد ﻣن ﻛﻼم اﷲ اﻟﺳؤال ﻋن أﻓﻌﺎﻟﻪ واﻋﺗﻘﺎداﺗﻪ وأﻗواﻟﻪ وﯾﻧﺗﻬﻲ اﷲ ﻣن ﺣﺳﺎﺑﻬم ﻓﻲ‬ ‫وﻗت ﻗﺻﯾر، وﻟو ﻛﺎن ﺣﺳﺎﺑﻬم ﺑﺎﻟﺣرف واﻟﺻوت ﻣﺎ ﻛﺎن ﯾﻧﺗﻬﻲ ﻣن ﺣﺳﺎﺑﻬم ﻓﻲ ﻣﺎﺋﺔ‬ ‫أﻟف ﺳﻧﺔ .‬ ‫2‬
  • 3. ‫أﻣﺎ ﺑﺎﻟﻧﺳﺑﺔ ﻟﻠﻘ آن ﻓﺎﻟﻌﻠﻣﺎء ﻗﺎﻟوا إن ﺟﺑرﯾل و َدﻩُ ﻣﻛﺗوًﺎ ﻓﻲ ح اﻟﻣﺣﻔوظ ﻓﺄﻧزﻟَﻪُ‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﻠو ِ‬ ‫ﺑ‬ ‫ﺟ‬ ‫ر‬ ‫ﺑﺄﻣر اﷲ ﻟﻪ ﻋﻠﻰ ﺳﯾدﻧﺎ ﻣﺣﻣد ﻗ اءةً ﻋﻠﯾﻪ ﻻ ﻣﻛﺗوًﺎ ﻓﻲ ﺻﺣف وﯾدل ﻟذﻟك ﻗوﻟُﻪُ‬ ‫ُ َ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺑ‬ ‫ِ‬ ‫ٍ ر‬ ‫ِ‬ ‫ﺗﻌﺎﻟﻰ: ﴿إﻧﻪ ﻟﻘول رﺳول ﻛرﯾم﴾ أي ﻣﻘروء ﺟﺑرﯾل، ﻓﻠو ﻛﺎن ﻫذا اﻟﻠﻔظُ اﻟﻣﻧزل ﻋﯾن‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ﻛﻼم اﷲ اﻟذاﺗﻲ ﻟم ﯾﻘل اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ: ﴿إﻧﻪ ﻟﻘول رﺳول ﻛرﯾم﴾ { أي ﺟﺑرﯾل ﻷن ﺟﺑرﯾل‬ ‫ُ‬ ‫ِ‬ ‫ﻫو اﻟﻣ اد ﺑﺎﻟرﺳول اﻟﻛرﯾم .‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ر‬ ‫وﻣﺎ أﺑﺷﻊ ﻣن ﯾﻘول أن اﷲ ﯾﺗﻛﻠم ﺑﺎﻟﺣرف واﻟﺻوت إذ ﯾﻠزم ﻣن ﻛﻼﻣﻬم أن اﷲ ﻛل‬ ‫ﻟﺣظﺔ ﯾﻘول) ﻛن ( ﻷن ﻓﻲ ﻛل ﻟﺣظﺔ ﯾﺧﻠق ﻣﺎ ﻻ ﯾدﺧل ﺗﺣت اﻟﺣﺻر .‬ ‫وﻗد ح اﻹﻣﺎم اﻟﺑﯾﻬﻘﻲ ﻓﻲ ﻛﺗﺎﺑﻪ اﻷﺳﻣﺎء واﻟﺻﻔﺎت ﺑﺄﻧﻪ " ﻻ ﯾﺻﺢ ﺣدﯾث ﻓﻲ ﻧﺳﺑﺔ‬ ‫ﺻر‬ ‫اﻟﺻوت إﻟﻰ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ")١( ، وﻗد ورد ﺣدﯾث ﻣﺧﺗﻠف ﻓﻲ ﺑﻌض رواﺗﻪ وﻫو "ﻋﺑداﷲ ﺑن‬ ‫ﻣﺣﻣد ﺑن ﻋﻘﯾل" وﻓﯾﻪ ﻗﯾل ) ﻓﯾﻧﺎدى ﺑﺻوت ﻓﯾﺳﻣﻌﻪ ﻣن ﺑ ُد ﻛﻣﺎ ﯾﺳﻣﻌﻪ ﻣن ﻗ ُب ،‬ ‫َر‬ ‫َﻌ‬ ‫أﻧﺎ اﻟﻣﻠك أﻧﺎ اﻟدﯾﺎن ( ﺣﯾث ورد ﺗﺿﻌﯾف ﻫذا اﻟرﺟل ﻓﻲ أﻛﺛر ﻣن ﻛﺗﺎب ﻣن ﻛﺗب‬ ‫ح واﻟﺗﻌدﯾل ﻣﺛل ﻛﺗﺎب اﻟﺿﻌﻔﺎء اﻟﻛﺑﯾر وﻛﺗﺎب اﻟﻣﺟروﺣﯾن وﻛﺗﺎب أﺣوال اﻟرﺟﺎل‬ ‫اﻟﺟر‬ ‫ﻫﺎ ﻣن اﻟﻛﺗب‬ ‫ي وﻛﺗﺎب ﺗﻬذﯾب اﻟﺗﻬذﯾب وﻏﯾر‬ ‫وﻛﺗﺎب اﻟﺿﻌﻔﺎء واﻟﻣﺗروﻛﯾن ﻻﺑن اﻟﺟوز‬ ‫اﻟﺗﻲ ﺿﻌﻔت ﻫذا اﻟرﺟل ، ﻗﺎل اﻟﺣﺎﻓظ اﺑن ﺣﺟر ﻓﻲ ﻛﺗﺎﺑﻪ "ﻓﺗﺢ ي ح ﺻﺣﯾﺢ‬ ‫اﻟﺑﺎر ﺷر‬ ‫ي " ) ﻗﺎل اﻟﺑﯾﻬﻘﻲ : اﺧﺗﻠف اﻟﺣﻔﺎظ ﻓﻲ اﻻﺣﺗﺟﺎج ﺑرواﯾﺎت اﺑن ﻋﻘﯾل ﻟﺳوء‬ ‫اﻟﺑﺧﺎر‬ ‫ﺣﻔظﻪ وﻟم ﯾﺛﺑت ﻟﻔظ اﻟﺻوت ﻓﻲ ﺣدﯾث ﻏﯾر ﺣدﯾﺛﻪ ()٢( . ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ أن اﻹﻣﺎم‬ ‫ي روى اﻟﺣدﯾث ﺑدون ذﻛر " اﻟﺻوت " ﻓﻲ ﺻﺣﯾﺣﻪ ﻓﻲ ﻛﺗﺎب اﻟﻌﻠم .‬ ‫اﻟﺑﺧﺎر‬ ‫ﯾﻘول اﻹﻣﺎم أﺑو ﺣﻧﯾﻔﺔ ﻓﻲ ﻛﺗﺎﺑﻪ " اﻟﻔﻘﻪ اﻷﺑﺳط " ) وﯾﺗﻛﻠم ﻻ ﻛﻛﻼﻣﻧﺎ ، ﻧﺣن ﻧﺗﻛﻠم‬ ‫ج واﻟﺣروف واﷲ ﻣﺗﻛﻠم ﺑﻼ آﻟﺔ ﻻ ﺣرف . وﻗﺎل ﻓﻲ ﻛﺗﺎﺑﻪ "‬ ‫و‬ ‫ﺑﺎﻵﻻت ﻣن اﻟﻣﺧﺎر‬ ‫اﻟوﺻﯾﺔ " ) واﻟﻘ آن ﻛﻼم اﷲ ﻏﯾر ﻣﺧﻠوق أﻣﺎ اﻟﺣﺑر واﻟﻛﺗﺎﺑﺔ واﻟﻘ اءة ﻣﺧﻠوﻗﺔ ﻷﻧﻬﺎ‬ ‫ر‬ ‫ر‬ ‫أﻓﻌﺎل اﻟﻌﺑﺎد (‬ ‫١ . اﻷﺳﻣﺎء واﻟﺻﻔﺎت ص٣٧٢‬ ‫٢ . ﻓﺗﺢ اﻟﺑﺎري . اﺑن ﺣﺟر . ج٣١ . ص٨٥٤‬ ‫3‬
  • 4. ‫ة ﺧﺎطﺋﺔ وﻫﻲ اﻟﻘول )اﻻﺳﺗواء ﻣﻌﻠوم واﻟﻛﯾف ﻣﺟﻬول‬ ‫‪ ‬ﺻﻔﺣﺔ ٢٨ ﻫﻧﺎك ﻋﺑﺎر‬ ‫ة ﺻﺣﯾﺣﺔ اﻟﺳﻧد واﻟﻣﺗن ﻣﻊ اﻟﺷرح :‬ ‫( ﺗﺧﺎﻟف ﻋﺑﺎر‬ ‫ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ ) اﻟرﺣﻣن ﻋﻠﻰ اﻟﻌرش اﺳﺗوى ( ﻓﻛﻠﻣﺔ " اﺳﺗوى " ﻟﻬﺎ ﺧﻣﺳﺔ ﻋﺷر‬ ‫ﻣﻌﻧﻰ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ ﻓﻧﺄﺧذ اﻟﻣﻌﻧﻰ اﻟذي ﯾﻠﯾق ﺑﺟﻼل اﷲ وﻋظﻣﺗﻪ ﻻ ﻧﺻﻔﻪ‬ ‫و‬ ‫ﺑﺎﻟﺟﻠوس ﻓﺎﻟﺟﻠوس ﺻﻔﺔ ﻟﻠﺑﺷر . ﻓﺎﻟﺟﺎﻟس ﯾﻛون ﻣﺳﺎوي ﻟﻠذي ﯾﺟﻠس ﻋﻠﯾﻪ أو‬ ‫أﻛﺑر أو أﺻﻐر ﻣﻧﻪ واﷲ ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ ﻻ ﯾﻛون ﻣﺣدوداً وﻣﺣﺗﺎﺟﺎً ﻟﻠﻌرش ﻷن‬ ‫اﻟﻣﺣﺗﺎج ﻻ ﯾﻛون إﻟﻪ . روى اﻟﺑﯾﻬﻘﻲ ﻋن ﻋﺑداﷲ ﺑن وﻫب ﻗﺎل ) ﻛﻧﺎ ﻋﻧد‬ ‫ﻣﺎﻟك ﺑن أﻧس ﻓدﺧل ﻋﻠﯾﻪ رﺟل ﻓﻘﺎل ) ﯾﺎ أﺑﺎ ﻋﺑداﷲ " اﻟرﺣﻣن ﻋﻠﻰ اﻟﻌرش‬ ‫اﺳﺗوى " ﻛﯾف اﺳﺗواؤﻩ ؟ ﻗﺎل : ﻓﺄطرق ﻣﺎﻟك وأﺧذﺗﻪ اﻟرﺣﺿﺎء أي اﻟﻌرق‬ ‫اﻟﺷدﯾد ﺛم رﻓﻊ أﺳﻪ ﻓﻘﺎل " اﻟرﺣﻣن ﻋﻠﻰ اﻟﻌرش اﺳﺗوى ﻛﻣﺎ وﺻف ﻧﻔﺳﻪ ﻻ‬ ‫و‬ ‫ر‬ ‫ع ، وأﻧت رﺟل ﺳوء ﺻﺎﺣب ﺑدﻋﺔ()٣( ، ﻹن‬ ‫ﯾﻘﺎل ﻛﯾف وﻛﯾف ﻋﻧﻪ ﻣرﻓو‬ ‫اﻟﻛﯾﻔﯾﺔ ﺻﻔﺔ ﻟﻠﺑﺷر ، إذن اﻟﻌﺑﺎ ة اﻟﺻﺣﯾﺣﺔ ﻫﻲ رواﯾﺔ اﻟﻼﻟﻛﺎﺋﻲ ﻋن أم ﺳﻠﻣﺔ‬ ‫ر‬ ‫رﺿﻲ اﷲ ﻋﻧﻬﺎ ورﺑﯾﻌﺔ ﺑن أﺑﻲ ﻋﺑد اﻟرﺣﻣن أﻧﻬﻣﺎ ﻗﺎﻻ) اﻻﺳﺗواء ﻏﯾر ﻣﺟﻬول‬ ‫واﻟﻛﯾف ﻏﯾر ﻣﻌﻘول واﻹﯾﻣﺎن ﺑﻪ واﺟب واﻟﺳؤال ﻋﻧﻪ ﺑدﻋﺔ ()٤( ﻣﻌﻧﻰ‬ ‫اﻻﺳﺗواء ﻏﯾر ﻣﺟﻬول أي أﻧﻪ ﻣذﻛور ﻓﻲ اﻟﻘ آن اﻟﻛرﯾم ، وﻣﻌﻧﻰ " اﻟﻛﯾف ﻏﯾر‬ ‫ر‬ ‫ﻣﻌﻘول " أن اﻻﺳﺗواء ﺑﻣﻌﻧﻰ اﻟﻛﯾف أي اﻟﻬﯾﺋﺔ ﻛﺎﻟﺟﻠوس ﻻ ﯾﻌﻘل أي ﻻ ﯾﻘﺑﻠﻪ‬ ‫اﻟﻌﻘل ﻟﻛوﻧﻪ ﻣن ﺻﻔﺎت اﻟﺧﻠق . ﻻ ﺗﺻﺢ رواﯾﺔ اﻟﻣﺷﺑﻬﺔ اﻟﺗﻲ ﻟم ﺗرد ﻋن‬ ‫و‬ ‫ﻣﺎﻟك ) اﻻﺳﺗواء ﻣﻌﻠوم واﻟﻛﯾﻔﯾﺔ ﻣﺟﻬوﻟﺔ( إذ ﯾﻘﺻد اﻟﻣﺷﺑﻬﺔ ﻣﻧﻬﺎ أن اﻻﺳﺗواء‬ ‫ﻫو اﻟﺟﻠوس ﻟﻛن ﻛﯾﻔﯾﺔ ﺟﻠوﺳﻪ ﻏﯾر ﻣﻌﻠوﻣﺔ. أﻣﺎ ﻋﻠﻣﺎء اﻟﺧﻠف ﻓﻘد أوﻟوا ﻛﻠﻣﺔ‬ ‫ﻫم‬ ‫ي واﻟﻧﺳﻔﻲ و ي وﻏﯾر‬ ‫اﻟطﺑر‬ ‫اﺳﺗوى ﺑﻣﻌﻧﻰ اﻟﻘﻬر واﻻﺳﺗﯾﻼء ﻛﺎﻟر ي واﺑن اﻟﺟوز‬ ‫از‬ ‫ﻛﺛﯾر .‬ ‫٣ . اﻷﺳﻣﺎء واﻟﺻﻔﺎت ص٥١٥‬ ‫٤ . ح اﻟﺳﻧﺔ ج٣ ص١٤٤‬ ‫ﺷر‬ ‫4‬
  • 5. ‫‪ ‬ﺻﻔﺣﺔ ٦٩ ﺗﺗﺣدث ﻋن ﺣﻛم اﻟﺣﻠف ﺑﻐﯾر ﷲ ﻓﯾذﻛروﻧﮭﺎ ﺿﻣن اﻷﻣور‬ ‫اﻟﻛﻔرﯾﺔ دون ﺗﻔﺻﯾل :‬ ‫ي ﻻﺑن ﺑطﺎل ﻓﻲ ﺑﺎب ﻻ ﺗﺣﻠﻔوا ﺑﺂﺑﺎﺋﻛم: ﻣن ﺣﻠف‬ ‫ﻗﺎل اﺑن اﻟﻣﻧذر ﻓﻲ ح اﻟﺑﺧﺎر‬ ‫ﺷر‬ ‫ي ﻓﻲ ﺑﺎب‬ ‫ﺑﻐﯾر اﷲ وﻫو ﻋﺎﻟم ﺑﺎﻟﻧﻬﻰ ﻓﻬو ﻋﺎص. وﻓﻲ ح اﻟﻘﺳطﻼﻧﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﺑﺧﺎر‬ ‫ﺷر‬ ‫"ﻻ ﺗﺣﻠﻔوا ﺑﺂﺑﺎﺋﻛم" اﻟﻣﺷﻬور ﻋﻧد اﻟﻣﺎﻟﻛﯾﺔ اﻟﻛ اﻫﺔ وﻋﻧد اﻟﺣﻧﺎﺑﻠﺔ اﻟﺗﺣرﯾم وﻗﺎل إﻣﺎم‬ ‫ر‬ ‫اﻟﺣرﻣﯾن: اﻟذﻫب اﻟﻘطﻊ ﺑﺎﻟﻛ اﻫﺔ .‬ ‫ر‬ ‫أﻣﺎ ﺣدﯾث َن ﺳﻌد ْن ﻋﺑﯾدةَ ﻗَﺎل : ﺳﻣﻊ ا ْن ﻋ َر َﺿﻰ اﻟﻠﱠﻪُ ﻋ ْﻧﻬُ َﺎ رﺟﻼً َﺣِف‬ ‫َ ﻣ َ ُ ﯾ ْﻠ ُ‬ ‫ﻋ ْ َ ْ ِ ﺑ ِ ُ َ ْ َ َ َ ِ َ ﺑ ُ ُ ﻣَ ر ِ َ‬ ‫ﺑِﺎ ْﻟﻛﻌﺑﺔ ﻓَﻘَﺎل َ ﺗَﺣِف ﺑِﺎ ْﻟﻛﻌﺑﺔ ﻓَﺈﱢﻰ ﺳﻣ ْت ر ُول اﻟﻠﱠﻪ - ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم- ﯾﻘُول‬ ‫َ ُ‬ ‫َ ْ َ ِ َ ﻻ ْ ﻠ ْ َ ْ َ ِ ِﻧ َ ِ ﻌ ُ َ ﺳ َ ِ‬ ‫ى ج١‬ ‫:» َن ﺣﻠَف ﺑِﻐ ْر اﻟﻠﱠﻪ ﻓَﻘَد ﻛﻔَر َو أَ ْرك «. ﻗﺎل اﻟﺑﯾﻬﻘﻲ ﻓﻲ اﻟﺳﻧن اﻟﻛﺑر‬ ‫ﻣ ْ َ َ َﯾ ِ ِ ْ َ َ أ ْ ﺷ َ َ‬ ‫ص٩٢ وﻫ َا ﻣ ﱠﺎ ﻟَم ﯾﺳﻣﻌﻪُ ﺳﻌد ْن ﻋﺑﯾدةَ ِن ا ْن ﻋ َر.‬ ‫َ َذ ِ ﻣ ْ َ ْ َ ْ َ ْ ُ ﺑ ُ ُ َ ْ َ ﻣ ِ ﺑ ِ ُ ﻣ َ‬ ‫وﻗﺎل ﻋﻧﻪ اﻟﺗرﻣذي أﻧﻪ ﺣ ِﯾث ﺣ َن وﻓُ ﱢر ﻫ َا اﻟﺣ ِﯾث ﻋﻧد ﺑ ْض أَ ْل اﻟﻌﻠْم: أَن‬ ‫َ د ٌ َ ﺳ ٌ َ ﺳ َ َذ َ د ُ ِ ْ َ َﻌ ِ ﻫ ِ ِ ِ ﱠ‬ ‫ﻗَوﻟَﻪُ ﻓَﻘَد ﻛﻔَر أَو أَ ْرك ﻟﻠﻣﺑﺎﻟﻐﺔ ﻓﻲ اﻟزﺟر واﻟﺗﱠﻐِﯾظ، َاﻟﺣﺟﺔُ ِﻲ ذِك ﺣدﯾث ا ْن‬ ‫ْﻠ ِ و ُ ﱠ ﻓ َﻟ َ َ ِ ُ ﺑ ِ‬ ‫ْ َ َ ْ ﺷَ َ‬ ‫ْ‬ ‫ﻋ َر، أَن اﻟﻧ ِﻲ ﺻﻠﱠﻰ اﻟﻠﱠﻪُ ﻋﻠَﯾﻪ وﺳﻠﱠم ﺳﻣﻊ ﻋ َر ﯾﻘُول: وأَ ِﻲ وأَ ِﻲ، ﻓَﻘَﺎل: أَﻻَ ِن اﻟﻠﱠﻪَ‬ ‫إﱠ‬ ‫َ‬ ‫َ ْ ِ َ َ َ َ ِ َ ُﻣَ َ ُ َ ﺑ َ ﺑ‬ ‫ُ ﻣ َ ﱠ ﱠﺑ ﱠ َ‬ ‫ﯾ ْﻧﻬَﺎﻛم أَن ﺗَﺣِﻔُوا ﺑِﺂَﺎﺋِﻛم . ﻛﺗﺎب ﻓﺗﺢ ي ﻓﻲ ﺑﺎب ﻻ ﺗﺣﻠﻔوا ﺑﺂﺑﺎﺋﻛم‬ ‫اﻟﺑﺎر‬ ‫ﺑ ُْ‬ ‫َ ُْ ْ ْﻠ‬ ‫وﻓﻲ ﻛﺗﺎب ح اﻟزرﻗﺎﻧﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﻣوطﺄ ﻓﻲ ﺑﺎب ﻣﺎ ﻻ ﺗﺟب ﻓﯾﻪ اﻟﻛﻔﺎ ة ﻣن اﻟﯾﻣﯾن ﻗﺎل‬ ‫ر‬ ‫ﺷر‬ ‫" ﻓَﺎ ْﻟ ُرد ﺑِﻪ اﻟﺗﱠﻬ ِﯾد َا ْﻟﻣَﺎﻟَﻐﺔُ ِﻲ اﻟ َﻋﯾد ﻻ ا ْﻟﺣﻛم ﺑِﻛﻔ ِﻩ ".‬ ‫ﻣ َا ُ ِ ْد ُ و ُ ﺑ َ ﻓ ْو ِ ِ َ ُ ْ ُ ُ ْرِ‬ ‫وﻗﺎل ﺑﻌض اﻟﻌﻠﻣﺎء أن اﻟﻣﻘﺻود ﺑﺎﻟﺣدﯾث اﻟﺣﻠف ﺑﺷﻲء وﺗﻌظﯾﻣﻪ أﻛﺛر ﻣن ﺗﻌظﯾﻣك‬ ‫ﷲ ﻣﺛل اﻷﺻﻧﺎم ﻛﺎﻟﺣﻠف ﺑﺎﻟﻼت و ى ﻓﻬذا ﻻ ﺷك أﻧﻪ ﻛﻔر.‬ ‫اﻟﻌز‬ ‫5‬
  • 6. ‫ع اﻟﺗوﺳل ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﻣن اﻟﻣواﺿﯾﻊ اﻟﻛﻔرﯾﺔ دون‬ ‫‪ ‬ﺻﻔﺣﺔ ٦٩ ﯾذﻛرون ﻣوﺿو‬ ‫ﺗﻔﺻﯾل :‬ ‫اﻟﺗﻔﺻﯾل ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻟﻣﺳﺄﻟﺔ أﻧﻪ إن ﻛﺎن ﺷﺧص ﯾﻌﺗﻘد أن اﻟذي ﻓﻲ اﻟﻘﺑر ﯾﺿر‬ ‫وﯾﻧﻔﻊ ﻣن دون اﷲ ﻓﻬذا ﻻ ﺷك أﻧﻪ ﻛﻔر ﻟﻛن اﻟﺗوﺳل ﺑﻣﻛﺎﻧﺔ اﻟﻧﺑﻲ ﻋﻠﯾﻪ‬ ‫اﻟﺳﻼم ﻫذا أﻣر ﺟﺎﺋز وﻋﻠﯾﻪ أدﻟﺔ و ﻟﯾﻛم اﻟﺗﻔﺻﯾل اﻟدﻗﯾق واﻷدﻟﺔ .‬ ‫إ‬ ‫وأﻧﻪ ﻋﻠﯾﻪ اﻟﺳﻼم ﺑﻣﻛﺎﻧﺗﻪ ﻋﻧد اﷲ ﻧرﺟو أن ﯾﺳﺗﺟﺎب ﻟﻧﺎ اﻟدﻋﺎء . ﻛﻣﺎ ﻫو اﻟدواء‬ ‫ﻟﻠﻣرﯾض ﻓﺈن اﷲ ﻫو اﻟﺷﺎﻓﻲ ﻟﻛن ﻧﺳﺗﺧدم اﻟدواء ﻟﻺﺳﺗﺷﻔﺎء ﻣﻊ أن اﻟدواء ﻻ ﯾﻧﻔﻊ إﻻ‬ ‫ﺑﻘد ة اﷲ وﻣﺷﯾﺋﺗﻪ . وﻣﻌﻠوم أن اﻷﻧﺑﯾﺎء أﺣﯾﺎء ﻓﻲ ﻫم ﻓﻌن أﻧس رﺿﻲ اﷲ ﻋﻧﻪ‬ ‫ﻗﺑور‬ ‫ر‬ ‫ﻗﺎل: ﻗﺎل رﺳول اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠم : »اﻷﻧﺑﯾﺎء أﺣﯾﺎء ﻓﻲ ﻫم‬ ‫ﻗﺑور‬ ‫ﯾﺻﻠون«)٥( وأﯾﺿﺎً ﻗﺎل رﺳول اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠم »أﻓﺿل أﯾﺎﻣﻛم اﻟﺟﻣﻌﺔ‬ ‫ﻓﯾﻪ ﺧﻠق آدم وﻓﯾﻪ ﻗﺑض وﻓﯾﻪ اﻟﻧﻔﺧﺔ وﻓﯾﻪ اﻟﺻﻌﻘﺔ ﻓﺄﻛﺛروا ﻋﻠﻲ ﻣن اﻟﺻﻼة ﻓﯾﻪ ﻓﺈن‬ ‫ﺻﻼﺗﻛم ﻣﻌروﺿﺔ ﻋﻠﻲ ﻗﺎﻟوا ﻛﯾف ﺗﻌرض ﺻﻼﺗﻧﺎ ﻋﻠﯾك وﻗد أرﻣت ﯾﻘوﻟون ﺑﻠﯾت‬ ‫ﻓﻘﺎل: إن اﷲ ﺣرم ﻋﻠﻰ اﻷرض أن ﺗﺄﻛل أﺟﺳﺎد اﻷﻧﺑﯾﺎء«)٦( وأﯾﺿﺎً ﺑﻌض اﻷوﻟﯾﺎء‬ ‫وﻣﺛﺎﻟﻪ ﺣدﯾث اﻟرﺟل اﻟذي ﺿرب ﺧﺑﺎءﻩ ﻟﯾﻼ ﻋﻠﻰ ﻗﺑر ﻓﺳﻣﻊ ﻣن اﻟﻘﺑر ﻗ اءة ﴿ﺗﺑﺎرك‬ ‫ر‬ ‫اﻟذي ﺑﯾدﻩ اﻟﻣﻠك﴾ إﻟﻰ ﻫﺎ ﻓﻠﻣﺎ أﺻﺑﺢ ذﻛر ذﻟك ﻟرﺳول اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وآﻟﻪ‬ ‫آﺧر‬ ‫وﺳﻠم ﻓﻘﺎل: )ﻫﻲ اﻟﻣﺎﻧﻌﺔ ﻫﻲ اﻟﻣﻧﺟﯾﺔ()٧(‬ ‫أﻣﺎ ﻋن اﻷدﻟﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺗوﺳل ﻓﺈﻟﯾك ﺑﻌﺿﻬﺎ :‬ ‫١- ﺟﺎء ﻓﻲ ﺗﻔﺳﯾر اﻟﻘرطﺑﻲ وﻛﺗﺎب ﻛﻧز اﻟﻌﻣﺎل ﻣﺎ ﻧﺻﻪ: ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ )وﻟو أﻧﻬم‬ ‫إذ ظﻠﻣوا أﻧﻔﺳﻬم ﺟﺎؤوك( روى أﺑو ﺻﺎﻟﺢ ﻋن ﻋﻠﻲ ﺑن أﺑﻲ طﺎﻟب رﺿﻲ اﷲ ﻋﻧﻪ‬ ‫ﻗﺎل: ﻗدم ﻋﻠﯾﻧﺎ أﻋ اﺑﻲ ﺑﻌدﻣﺎ دﻓﻧﺎ رﺳول اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠم ﺑﺛﻼﺛﺔ أﯾﺎم‬ ‫ر‬ ‫ي‬ ‫٥ . رواﻩ اﻟﺑﯾﻬﻘﻲ ﻓﻲ ﻛﺗﺎب ﺣﯾﺎة اﻷﻧﺑﯾﺎء ﺑﻌد وﻓﺎﺗﻬم رﻗم ٥١ . واﺑن ﺣﺟر ﻓﻲ ﻓﺗﺢ ي ح ﺻﺣﯾﺢ اﻟﺑﺧﺎر‬ ‫اﻟﺑﺎر ﺷر‬ ‫ج٦ ص٧٨٤‬ ‫٦ . رواﻩ أﺣﻣد ﻓﻲ ﻣﺳﻧدﻩ ج٤ ص٨‬ ‫٧ . رواﻩ اﻟﺗرﻣذي وﺣﺳﻧﻪ ﻓﻲ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﻓﻲ ﻛﺗﺎب ﻓﺿﺎﺋل اﻟﻘ آن .‬ ‫ر‬ ‫6‬
  • 7. ‫ﻓرﻣﻰ ﺑﻧﻔﺳﻪ ﻋﻠﻰ ﻗﺑر رﺳول اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠم وﺣﺛﺎ ﻋﻠﻰ أﺳﻪ ﻣن ﺗ اﺑﻪ‬ ‫ر‬ ‫ر‬ ‫ﻓﻘﺎل: ﻗﻠت ﯾﺎ رﺳول اﷲ ﻓﺳﻣﻌﻧﺎ ﻗوﻟك ووﻋﯾت ﻋن اﷲ ﻓوﻋﯾﻧﺎ ﻣﻧك وﻛﺎن ﻓﯾﻣﺎ أﻧزل اﷲ‬ ‫ﻋﻠﯾك ﴿وﻟو أﻧﻬم إذ ظﻠﻣوا أﻧﻔﺳﻬم ﺟﺎوؤك ﻓﺎﺳﺗﻐﻔروا اﷲ واﺳﺗﻐﻔر ﻟﻬم اﻟرﺳول ﻟوﺟدوا‬ ‫اﷲ ﺗواﺑﺎ رﺣﯾﻣﺎ﴾ وﻗد ظﻠﻣت ﻧﻔﺳﻲ وﺟﺋﺗك ﺗﺳﺗﻐﻔر ﻟﻲ ﻓﻧودي ﻣن اﻟﻘﺑر أﻧﻪ ﻗد ﻏﻔر‬ ‫ﻟك .)٨(‬ ‫ﻓﺎﻵﯾﺔ دﻟﯾل ﻋﻠﻰ ﺟواز اﻟﺗوﺳل واﻻﺳﺗﺷﻔﺎع ﺑﺎﻟﻧﺑﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠم ﻓﻲ ﺳﺎﺋر‬ ‫اﻷﺣوال ﻷﻧﻪ ﻓﻲ ﻗﺑ ﻩ اﻟﺷرﯾف ﺣﻲ ﯾرزق ﺗﻌرض ﻋﻠﯾﻪ أﻋﻣﺎل أﻣﺗﻪ ﻓﯾدﻋو ﻟﻬم‬ ‫ر‬ ‫وﯾﺳﺗﻐﻔر، وﯾﻠﺣق ﺑﻪ ﻓﻲ ﺟواز اﻟﺗوﺳل ﻛل ﻣﺎ ﺗﺛﺑت ﻟﻪ ﻫذﻩ اﻟﻣزﯾﺔ ﻛﺎﻟﺷﻬداء واﻟﻌﻠﻣﺎء‬ ‫اﻟﻌﺎﻣﻠﯾن واﻷوﻟﯾﺎء اﻟﻣﺗﻘﯾن وﻧﺣوﻫم واﷲ أﻋﻠم.‬ ‫ﻫذا وﻗد روى ﻫذﻩ اﻟﻘﺻﺔ ﻏﯾر ﻣن ﻣﺿﻰ ﻣن اﻷﺋﻣﺔ : اﻹﻣﺎم اﻟﻧووي ﻓﻲ ﻛﺗﺎﺑﻪ‬ ‫اﻹﯾﺿﺎح واﺑن ﻗداﻣﺔ ﻓﻲ ﻛﺗﺎﺑﻪ اﻟﻣﻐﻧﻲ وأﺑو ج ﺑن ﻗداﻣﺔ ﻓﻲ ﻛﺗﺎﺑﻪ ح اﻟﻛﺑﯾر‬ ‫اﻟﺷر‬ ‫اﻟﻔر‬ ‫واﻟﺷﯾﺦ ﻣﻧﺻور اﻟﺑﻬوﺗﻲ ﻓﻲ ﻛﺗﺎﺑﻪ اﻟﻣﻌروف ﺑﻛﺷﺎف اﻟﻘﻧﺎع ﻣن أﺷﻬر ﻛﺗب اﻟﻣذﻫب‬ ‫اﻟﺣﻧﺑﻠﻲ .‬ ‫٢- ﺣدﺛََﺎ َﺎ ِر ْن ﻋﯾ َﻰ ْن ﻗَﯾ َس ا ْﻟ ِﺻ ِي ا ْﻟﻣﻘ ِئُ، ﺛﻧﺎ أَﺻﺑ ُ ْن ا ْﻟﻔ َج، ﺛﻧﺎ ا ْن‬ ‫ﺑُ‬ ‫ْ َﻎ ﺑ ُ َرِ‬ ‫َ ﱠ ﻧ ط ﻫ ُ ﺑ ُ ِ ﺳ ﺑ ِ ْر ٍ ﻣ ْ ر ﱡ ُ ْر‬ ‫و ْب، َن أَﺑِﻲ ﺳ ِﯾد ا ْﻟﻣ ﱢﻲ، َن رْح ْن ا ْﻟﻘَﺎﺳِم، َن أَ ِﻲ ﺟﻌﻔَر ا ْﻟﺧط ِﻲ ا ْﻟﻣدﻧِﻲ،‬ ‫ِ ﻋ ْ ﺑ َ ْ ٍ َ ْﻣ ﱢ َ َ ﱢ‬ ‫َﻌ ٍ َ ﻛ ﱢ ﻋ ْ َ وِ ﺑ ِ‬ ‫َﻫ ٍ ﻋ ْ‬ ‫َن أَﺑِﻲ أُ َﺎﻣﺔَ ْن ﺳﻬل ْن ﺣﻧ ْف، َن ﻋﻣﻪ ﻋﺛْ َﺎن ْن ﺣﻧ ْف: أَن ر ُﻼ، َﺎن‬ ‫ﻣ َ ﺑ ِ َ ْ ِ ﺑ ِ ُ َ ﯾ ٍ ﻋ ْ َ ﱢ ِ ُ ﻣ َ ﺑ ِ ُ َﯾ ٍ ﱠ َ ﺟ ً ﻛ َ‬ ‫ﻋْ‬ ‫َﺧﺗَِف ِﻟَﻰ ﻋﺛْ َﺎن ْن ﻋﻔﱠﺎن َﺿﻲ اﷲُ ﻋﻧﻪُ ِﻲ ﺣﺎﺟﺔ ﻟَﻪُ، ﻓَ َﺎن ﻋﺛْ َﺎن ﻻ ﯾ ْﻠﺗَِت ِﻟَﯾﻪ‬ ‫ﻛ َ ُ ﻣ ُ َ َ ﻔ ُ إ ِْ‬ ‫َْ ﻓ َ َ ٍ‬ ‫ﯾ ْ ﻠ ُ إ ُ ﻣ َ ﺑِ َ َ ر ِ‬ ‫َﻻ ﯾ ْﻧظُر ِﻲ ﺣﺎﺟﺗِ ِ، ﻓﻠَﻘﻲ ا ْن ﺣﻧ ْف ﻓَﺷﻛﻰ ذِك ِﻟَﯾ ِ، ﻓَﻘَﺎل ﻟَﻪُ ﻋﺛْ َﺎن ْن ﺣﻧ ْف: "‬ ‫ُ ﻣ ُ ﺑ ُ ُ َﯾ ٍ‬ ‫َ‬ ‫وَ َ ُ ﻓ َ َ ﻪ َ ِ َ ﺑ َ ُ َﯾ ٍ َ َ َ ﻟ َ إ ْ ﻪ‬ ‫ا ْت ا ْﻟ ِﯾﺿﺄَةَ ﻓَﺗَوﺿﺄْ، ﺛُم ا ْت ا ْﻟﻣﺳﺟد ﻓَﺻل ِﯾﻪ رﻛﻌﺗَْن، ﺛُم ُل: اﻟﻠﻬُم ِﱢﻲ أَﺳﺄَﻟُك‬ ‫ﱠ إﻧ ْ َ‬ ‫ﺋ ِ ﻣ َ َ ﱠ ﱠ ﺋ ِ َ ْ َِ َ ﱢ ﻓ ِ َ ْ َ ﯾِ ﱠ ﻗ ْ‬ ‫وأَﺗَوﺟﻪُ ِﻟَﯾك ِﻧ ِﯾَﺎ ﻣﺣ ﱠد ﺻﻠﱠﻰ اﷲُ ﻋﻠَﯾﻪ وﺳﻠﱠم ﻧﺑِﻲ ﱠﺣﻣ ِ، َﺎ ُﺣﻣد ِﱢﻲ أَﺗَوﺟﻪُ ﺑِك‬ ‫َ ْ ِ َ َ َ َ ﱢ اﻟر ْ َ ﺔ ﯾ ﻣ َ ﱠ ُ إﻧ َ ﱠ َ‬ ‫َ َ ﱠ إ ْ َ ﺑ َ ﺑﱢ ﻧ ُ َ ﻣ ٍ َ‬ ‫ِﻟَﻰ رﱢﻲ ﻓَﺗَﻘْﺿﻲ ِﻲ ﺣﺎﺟ ِﻲ وﺗُذ ُر ﺣﺎﺟﺗَك " وُح ﺣﺗﱠﻰ أَرَح ﻣ َك، ﻓَﺎﻧطﻠَق اﻟرﺟل‬ ‫ْ وَ َ ﻌ َ ْ َ َ ﱠ ُ ُ‬ ‫ِ ﻟ َ َ ﺗ َ َ ﻛ ُ َ َ َ َرْ َ‬ ‫إ َﺑ‬ ‫ﻓَﺻﻧ َ َﺎ ﻗَﺎل ﻟَﻪُ، ﺛُم َﺗَﻰ َﺎب ﻋﺛْ َﺎن ْن ﻋﻔﱠﺎن َﺿﻲ اﷲُ ﻋﻧﻪُ، َﺟﺎء ا ْﻟﺑ ﱠاب ﺣﺗﱠﻰ‬ ‫َ ْ ﻓ َ َ َو ُ َ‬ ‫ﱠ أ ﺑ َ ُ ﻣ َ ﺑِ َ َ ر ِ‬ ‫َ َﻊ ﻣ َ‬ ‫أَﺧذ ِﯾدﻩ ﻓَﺄَدﺧﻠَﻪُ ﻋﻠَﻰ ﻋﺛْ َﺎن ْن ﻋﻔﱠﺎن َﺿﻲ اﷲُ ﻋﻧﻪُ، ﻓَﺄَﺟﻠَﺳﻪُ ﻣﻌﻪُ ﻋﻠَﻰ اﻟ ﱢﻧﻔﺳ ِ،‬ ‫طْ ِ َ ﺔ‬ ‫ْ َ ََ َ‬ ‫َْ‬ ‫َ َ ﺑَ ِ ِ ْ َ َ ُ ﻣ َ ﺑ ِ َ َ ر ِ‬ ‫ﻓَﻘَﺎل: ﺣﺎﺟﺗُك؟ ﻓَذ َر ﺣﺎﺟﺗَﻪُ وﻗَﺿﺎ َﺎ ﻟَﻪُ، ﺛُم ﻗَﺎل ﻟَﻪُ: َﺎ ذ َرت ﺣﺎﺟﺗَك ﺣﺗﱠﻰ َﺎن‬ ‫ﻣ َﻛْ ُ َ َ َ َ ﻛ َ‬ ‫ﱠ َ‬ ‫َ َ َ َ َﻛَ َ َ َ َ ﻫ‬ ‫٨ . ﻛﻧز اﻟﻌﻣﺎل ج٢ ص٨٤٢‬ ‫7‬
  • 8. ‫اﻟ ﱠﺎﻋﺔُ، وﻗَﺎل: َﺎ َﺎَت ﻟَك ِن ﺣﺎﺟﺔ ﻓَﺄَذ ُرَﺎ، ﺛُم ِن اﻟرﺟل ﺧ َج ِن ﻋ ْﻧدﻩ ﻓﻠَﻘﻲ‬ ‫ﺳ َ َ َ ﻣ ﻛ ﻧ ْ َ ﻣ ْ َ َ ٍ ْ ﻛ ُﻫ ﱠ إ ﱠ ﱠ ُ َ َرَ ﻣ ْ ِ ِ ِ َ ِ َ‬ ‫ﻋﺛْ َﺎن ْن ﺣﻧ ْف، ﻓَﻘَﺎل َﻪُ: َزك اﷲُ ﺧ ْر َﺎ َﺎن ﯾﻧظُر ِﻲ ﺣﺎﺟ ِﻲ َﻻ َﯾ ْﻠﺗَِت ِﻟَﻲ‬ ‫َ ﯾ ًا ﻣ ﻛ َ َ ْ ُ ﻓ َ َ ﺗ وَ ﻔ ُ إ ﱠ‬ ‫َ ﻟ ﺟ َا َ‬ ‫ُ ﻣ َ ﺑ َ ُ َﯾ ٍ‬ ‫ﺣﺗﱠﻰ ﻛﻠﱠﻣﺗَﻪُ ﻓ ﱠ، ﻓَﻘَﺎل ﻋﺛْ َﺎن ْن ﺣﻧ ْف: َاﷲ َﺎ ﻛﻠﱠﻣﺗُﻪُ، وﻟَﻛﱢﻲ ﺷﻬ ْت ر ُول اﷲ‬ ‫َ ُ ﻣ ُ ﺑ ُ ُ َﯾ ٍ و ِ ﻣ َ ْ َ ِ ﻧ َ ِ د ُ َ ﺳ َ ِ‬ ‫َ َ ْ ِﻲ‬ ‫ﺻﻠﱠﻰ اﷲُ ﻋﻠَﯾﻪ وﺳﻠﱠم وأَﺗَﺎﻩُ ﺿ ِﯾر ﻓَﺷ َﻰ ِﻟَﯾﻪ ذ َﺎب ﺑ َرِ، ﻓَﻘَﺎل ﻟَﻪُ اﻟﻧ ِﻲ ﺻﻠﱠﻰ اﷲُ‬ ‫ﱠﺑ ﱡ َ‬ ‫َ‬ ‫َر ٌ َ ﻛ إ ْ ِ َ ﻫ َ َﺻ ِﻩ‬ ‫َ ِْ َ َ َ َ‬ ‫َ‬ ‫ﻋﻠَﯾﻪ وﺳﻠﱠم: »ﻓَﺗَﺻﺑر« ﻓَ َﺎل: َﺎ ر ُول ا ِ، ﻟَ ْس ِﻲ ﻗَﺎﺋِد وﻗَد ﺷق ﻋﻠَ ﱠ، ﻓَﻘَﺎل اﻟﻧﺑِﻲ‬ ‫َ ﱠ ﱡ‬ ‫ٌ َ ْ َﱠ َﻲ‬ ‫َ ﱠْ ﻘ َ ﯾ َ ﺳ َ ﷲ ﯾ َ ﻟ‬ ‫َ ِْ َ َ َ‬ ‫ﺻﻠﱠﻰ اﷲُ ﻋﻠَﯾﻪ وﺳﻠﱠم: » ا ْت ا ْﻟ ِﯾﺿﺄَةَ ﻓَﺗَوﺿﺄْ، ﺛُم ﺻل رﻛﻌﺗَْن، ﺛُم ادعُ ِ َذﻩ‬ ‫َ ْ ِ َ َ َ ﺋ ِ ﻣ َ َ ﱠ ﱠ َ ﱢ َ ْ َ ﯾ ِ ﱠ ْ ﺑﻬ ِ ِ‬ ‫َ‬ ‫اﻟدﻋ َات« ﻗَﺎل ا ْن ﺣﻧ ْف: ﻓ َاﷲ َﺎ ﺗَﻔَرﻗَﺎ و َﺎل ﺑَِﺎ ا ْﻟﺣدﯾث ﺣﺗﱠﻰ دﺧل ﻋﻠَﯾَﺎ اﻟرﺟل‬ ‫َ ﺑ ُ ُ َﯾ ٍ َو ِ ﻣ ﱠ ْﻧ َ ط َ ﻧ َ ِ ُ َ َ َ َ َ ْ ﻧ ﱠ ُ ُ‬ ‫ﱠ َو ِ‬ ‫ﻛﺄَﻧﻪُ ﻟَم ﯾ ُن ﺑِﻪ ُر ﻗَ ﱡ . وﻫذا ﻓﯾﻪ دﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺟواز اﻻﺳﺗﺷﻔﺎع ﺑﺎﻟﻧﺑﻲ ﻋﻠﯾﻪ اﻟﺳﻼم‬ ‫َ ﱠ ْ َﻛ ْ ِ ﺿ ﱞ ط‬ ‫ﻓﻲ ﺣﺎل ﻏﯾﺎﺑﻪ وﻗﺎل اﻟﺣدﯾث ﺻﺣﯾﺢ )٩(.‬ ‫٣- وﻋن ﻣﺎﻟك اﻟدار وﻛﺎن ﺧﺎزن ﻋﻣر ﻗﺎل أﺻﺎب اﻟﻧﺎس ﻗﺣط ﻓﻲ زﻣن ﻋﻣر ﻓﺟﺎء‬ ‫رﺟل إﻟﻰ ﻗﺑر اﻟﻧﺑﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠم ﻓﻘﺎل: ﯾﺎ رﺳول اﷲ )وﻓﻲ رواﯾﺔ ﯾﺎ‬ ‫ﻣﺣﻣداﻩ اﺳﺗﺳق ﻷﻣﺗك ﻓﺈﻧﻬم ﻗد ﻫﻠﻛوا ﻓﺄﺗﻰ اﻟرﺟل ﻓﻲ اﻟﻣﻧﺎم ﻓﻘﯾل ﻟﻪ: اﺋت ﻋﻣر‬ ‫ﻓﺄﻗرﺋﻪ اﻟﺳﻼم وأﺧﺑ ﻩ ﺑﺄﻧﻛم ﻣﺳﺗﻘﯾون وﻗل ﻟﻪ : ﻋﻠﯾك اﻟﻛﯾس ﻓﺄﺗﻰ ﻋﻣر ﻓﺄﺧﺑ ﻩ ﻓﺑﻛﻰ‬ ‫ر‬ ‫ر‬ ‫ﻋﻣر ﺛم ﻗﺎل: ﯾﺎ رب ﻻ آﻟو إﻻ ﻣﺎ ﻋﺟزت ﻋﻧﻪ(رواﻩ اﻟﺑﯾﻬﻘﻲ وأﻛد ﺻﺣﺔ اﻹﺳﻧﺎد‬ ‫اﻟﺣﺎﻓظ اﺑن ﺣﺟر ﻓﻲ اﻟﻔﺗﺢ .)٠١(‬ ‫ي ﻓﻲ ﻛﺗﺎﺑﻪ اﻷدب اﻟﻣﻔرد ﻋن ﻋﺑد اﻟرﺣﻣن ﺑن ﺳﻌد ﻗﺎل )ﺧدرت رﺟل‬ ‫٤- روى اﻟﺑﺧﺎر‬ ‫اﺑن ﻋﻣر ﻓﻘﺎل ﻟﻪ رﺟل اذﻛر أﺣب اﻟﻧﺎس اﻟﯾك ﻓﻘﺎل ﯾﺎ ﻣﺣﻣد ، ﻓذﻫب ﺧدر رﺟﻠﻪ‬ ‫()١١( اﻟﺧدر ﻫﻧﺎ ﻣﻌﻧﺎﻩ اﻟﺷﻠل . ﻓﺎﻟذي ﯾﻘول ﯾﺎ ﺟﯾﻼﻧﻲ أو ﯾﺎ رﻓﺎﻋﻲ ﻫذا أﻣر ﺟﺎﺋز‬ ‫وﻟﯾس ﻫﻧﺎك دﻟﯾل ﻋﻠﻰ ﺗﺣرﯾﻣﻪ وﻫو ﻟﯾس ﻓﯾﻪ دﻋﺎء ﻟﻐﯾر اﷲ . ﻣﻊ اﻻﻋﺗﻘﺎد ﻛﻣﺎ ﻗﻠﻧﺎ‬ ‫أن اﻟﺧﺎﻟق واﻟ ازق واﻟﺿﺎر واﻟﻧﺎﻓﻊ ﻫو اﷲ وأﻧﻧﺎ ﻧذﻛر ﻫ ﻻء اﻷوﻟﯾﺎء ﻟﻣﻛﺎﻧﺗﻬم ﻋﻧد اﷲ.‬ ‫ؤ‬ ‫ر‬ ‫٥- ﻗﺎل اﻻﻣﺎم ﻣﺎﻟك رﺿﻲ اﷲ ﻋﻧﻪ ﻟﻠﺧﻠﯾﻔﺔ اﻟﻣﻧﺻور ﻟﻣﺎ ﺣﺞ و ار ﻗﺑر اﻟﻧﺑﻲ ﻋﻠﯾﻪ‬ ‫ز‬ ‫وﻋﻠﻰ آﻟﻪ اﻟﺻﻼة واﻟﺳﻼم وﺳﺄل ﻣﺎﻟﻛﺎ ﻗﺎﺋﻼ: ﯾﺎ أﺑﺎ ﻋﺑداﷲ أأﺳﺗﻘﺑل اﻟﻘﺑﻠﺔ وأدﻋو أم‬ ‫٩ . رواﻩ اﻟطﺑ اﻧﻲ ﻓﻲ ﻣﻌﺟﻣﻪ اﻟﻛﺑﯾر ج٩ ص٠٣‬ ‫ر‬ ‫٠١ . ﻓﺗﺢ ي ج٢ ص٥٧٥‬ ‫اﻟﺑﺎر‬ ‫ي ﻓﻲ ﻛﺗﺎب اﻷدب اﻟﻣﻔرد . ص٤٢٣‬ ‫١١ . رواﻩ اﻟﺑﺧﺎر‬ ‫8‬
  • 9. ‫اﺳﺗﻘﺑل رﺳول اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠم وأدﻋو؟ ﻓﻘﺎل اﻹﻣﺎم ﻣﺎﻟك: وﻟم ﺗﺻرف‬ ‫وﺟﻬك ﻋﻧﻪ وﻫو وﺳﯾﻠﺗك ووﺳﯾﻠﺔ أﺑﯾك آدم إﻟﻰ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ؟ ﺑل اﺳﺗﻘﺑل واﺳﺗﺷﻔﻊ ﺑﻪ‬ ‫ﻓﯾﺷﻔﻌﻪ اﷲ ﻓﯾك. ذﻛ ﻩ اﻟﻘﺎﺿﻲ ﻋﯾﺎض ﻓﻲ ﻛﺗﺎب اﻟﺷﻔﺎ)٢١( واﻟﻘﺳطﻼﻧﻲ ﻓﻲ اﻟﻣواﻫب‬ ‫ر‬ ‫اﻟﻠدﻧﯾﺔ واﺑن ﺣﺟر اﻟﻬﯾﺗﻣﻲ ﻓﻲ اﻟﺟوﻫر اﻟﻣﻧظم .‬ ‫٦- ﺳﺄل ﻋﺑد اﷲ ﺑن أﺣﻣد ﺑن ﺣﻧﺑل ﻋن اﻟرﺟل ﯾﻣس ﻣﻧﺑر اﻟﻧﺑﻲ ﻋﻠﯾﻪ اﻟﺳﻼم‬ ‫وﯾﺗﺑرك ﺑﻣﺳﻪ وﯾﻘﺑﻠﻪ وﯾﻔﻌل ﺑﺎﻟﻘﺑر ﻣﺛل ذﻟك أو ﻧﺣو ﻫذا ﯾرﯾد ﺑذﻟك اﻟﺗﻘرب إﻟﻰ اﷲ ﻋز‬ ‫وﺟل ، ﻓﻘﺎل : ﻻ ﺑﺄس ﺑذﻟك .)٣١(‬ ‫٧- ﻓﺈن ﻗﯾل أﻟﯾس ﻓﻲ ﺣدﯾث اﺑن ﻋﺑﺎس اﻟذي رواﻩ اﻟﺗرﻣذي ) إذا ﺳﺄﻟت ﻓﺎﺳﺄل اﷲ‬ ‫و ذا أﺳﺗﻌﻧت ﻓﺎﺳﺗﻌن ﺑﺎﷲ ( ﻣﺎ ﯾدل ﻋﻠﻰ ﻋدم ﺟواز اﻟﺗوﺳل ﺑﻐﯾر اﷲ . ﻓﺎﻟﺟواب : أن‬ ‫إ‬ ‫ﻫذا ﻟﯾس ﻓﯾﻪ ﻣﻌﺎرﺿﺔ ﻣﺎ ذﻛرﻧﺎ إذ أن اﻟﻣﺗوﺳل ﯾﺳﺄل اﷲ . واﻟﺣدﯾث ﻟﯾس ﻣﻌﻧﺎﻩ ﻻ‬ ‫ﺗﺳﺄل ﻏﯾر اﷲ ﻻ ﺗﺳﺗﻌن ﺑﻐﯾر اﷲ . إﻧﻣﺎ ﻣﻌﻧﺎﻩ اﻷوﻟﻰ ﺑﺄن ﯾﺳﺄل وﯾﺳﺗﻌﺎن ﺑﻪ ﻫو اﷲ‬ ‫و‬ ‫ﺗﻌﺎﻟﻰ . وﻧظﯾر ذﻟك ﻗوﻟﻪ ﻋﻠﯾﻪ اﻟﺳﻼم ) ﻻ ﺗﺻﺎﺣب إﻻ ﻣؤﻣﻧﺎً ﻻ ﯾﺄﻛل طﻌﺎﻣك إﻻ‬ ‫و‬ ‫ﺗﻘﻲ ( رواﻩ اﺑن ﺣﺑﺎن ﻓﻲ ﺻﺣﯾﺣﻪ ﻛﺗﺎب اﻟﺑر واﻹﺣﺳﺎن . ﻓﻛﻣﺎ ﻻ ﯾﻔﻬم ﻣن ﻫذا‬ ‫اﻟﺣدﯾث ﻋدم ﺟواز ﺻﺣﺑﺔ ﻏﯾر اﻟﻣؤﻣن وﻋدم ﺟواز إطﻌﺎم ﻏﯾر اﻟﺗﻘﻲ و ﻧﻣﺎ ﯾﻔﻬم ﻣﻧﻪ‬ ‫إ‬ ‫أن اﻷوﻟﻰ ﺑﺎﻟﺻﺣﺑﺔ اﻟﻣؤﻣن وﺑﺎﻹطﻌﺎم اﻟﺗﻘﻲ . ﻛذﻟك ﺣدﯾث اﺑن ﻋﺑﺎس ﻻ ﯾﻔﻬم ﻣﻧﻪ‬ ‫إﻻ اﻷوﻟوﯾﺔ . ﻛﻣﺎ أن رﺳول اﷲ ﻟم ﯾﻘل " ﻻ ﺗﺳﺄل ﻏﯾر اﷲ ﻻ ﺗﺳﺗﻌن ﺑﻐﯾر اﷲ .‬ ‫و‬ ‫أﻟﯾس ﻫﻧﺎك ﻓرق ﺑﯾن أن ﯾﻘﺎل ) ﻻ ﺗﺳﺄل ﻏﯾر اﷲ ( وﺑﯾن أن ﯾﻘﺎل ) إذا ﺳﺄﻟت ﻓﺎﺳﺄل‬ ‫اﷲ (.‬ ‫أﻣﺎ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: } َﻻ ﺗَد ُ ِن ُون اﻟﻠﱠﻪ َﺎ ﻻ ﯾ ْﻧﻔَﻌك َﻻ ﯾ ُرك ﻓَِن ﻓَﻌﻠْت ﻓَﺈﻧك ِ ًا‬ ‫و ْ ع ﻣ ْ د ِ ِ ﻣ َ ُ َ و َ ﺿ ﱡ َ ﺈ ْ َ َ ِ ﱠ َ إذ‬ ‫ِن اﻟ ﱠﺎِ ِﯾن {‬ ‫ﻣ َ ظ ﻟﻣ َ‬ ‫ي ﺣﯾث ﻗﺎل : ﻗﺎل أﺑو ﺟﻌﻔر:‬ ‫ﻫﺎ ﻓﻲ ﻛﺗب اﻟﺗﻔﺳﯾر ﻣﻧﻬﺎ ﺗﻔﺳﯾر اﻟطﺑر‬ ‫ﻓﻘد ورد ﺗﻔﺳﯾر‬ ‫ﯾﻘول ﺗﻌﺎﻟﻰ ذﻛ ﻩ: ﻻ ﺗدع، ﯾﺎ ﻣﺣﻣد، ﻣن دون ﻣﻌﺑودك وﺧﺎﻟﻘك ﺷﯾًﺎ ﻻ ﯾﻧﻔﻌك ﻓﻲ‬ ‫ﺋ‬ ‫ر و‬ ‫٢١ . اﻟﺷﻔﺎ ﺑﺗﻌرﯾف ﺣﻘوق اﻟﻣﺻطﻔﻰ . ج٢ . ص٢٩‬ ‫٣١ . ﻛﺗﺎب اﻟﻌﻠل وﻣﻌرﻓﺔ اﻟرﺟﺎل ج٢ ص٢٩٤‬ ‫9‬
  • 10. ‫اﻟدﻧﯾﺎ ﻻ ﻓﻲ اﻵﺧ ة، ﻻ ﯾﺿرك ﻓﻲ دﯾن ﻻ دﻧﯾﺎ، ﯾﻌﻧﻲ ﺑذﻟك اﻵﻟﻬﺔ واﻷﺻﻧﺎم. ﯾﻘول:‬ ‫و‬ ‫ر و‬ ‫و‬ ‫ﻻ ﺗﻌﺑدﻫﺎ اﺟﯾﺎ ﻧﻔﻌﻬﺎ أو ﺧﺎﺋﻔًﺎ ﱠﻫﺎ.‬ ‫ﺿر‬ ‫ر‬ ‫وﺟﺎء ﻓﻲ ﺗﻔﺳﯾر اﻟﻘرطﺑﻲ ﻗَوﻟُﻪُ: ) َﻻ ﺗَد ُ( أَي ﻻ ﺗﻌﺑد. و ) ِن ُون اﻟﻠﱠﻪ َﺎ ﻻ ﯾﻧ َ ُك(‬ ‫ﻣ ْ د ِ ِ ﻣ َ َ ْ ﻔﻌ َ‬ ‫و ْع ْ َ‬ ‫ْ‬ ‫ِن ﻋﺑدﺗَﻪُ. ) َﻻ ﯾ ُرك( ِن ﻋﺻ ْﯾﺗَﻪُ. )ﻓَِن ﻓَﻌﻠْت( أي ﻋﺑد ت ﻏ ْر اﻟﻠﱠﻪ. )ﻓَﺈﻧك ِذاً‬ ‫َ ﯾَ ِ ِﱠ َ إ‬ ‫ﺈْ َ َ‬ ‫و َﺿ ﱡ َ إ ْ َ َ‬ ‫إ ْ ََْ‬ ‫ِن اﻟ ﱠﺎِ ِﯾن( أَي اﻟواﺿﻌﯾن اﻟﻌﺑﺎدة ﻓﻲ ﻏﯾر ﻣوﺿﻌﻬﺎ.‬ ‫ﻣ َ ظ ﻟﻣ َ ِ‬ ‫ﻟﯾﻌﻠم أن اﻟﻌﺑﺎدة ﻧﻬﺎﯾﺔ اﻟﺗذﻟل ﻓﻼ ﯾﺟوز أن ﯾﺗذﻟل اﻟﻌﺑد ﻫذا اﻟﺗذﻟل ﻟﻐﯾر اﷲ ﻓﻣن‬ ‫ﺻرف ذﻟك ﻟﻐﯾر اﷲ ﻓﻘد ﻋﺑد ﻏﯾر اﷲ ، وﻟﯾس ﻋﺑﺎدة ﻟﻐﯾر اﷲ ﻣﺟرد اﻟﻧداء ﻟﺣﻲ أو‬ ‫ﻣﯾت ﻻ ﻣﺟرد ﻗﺻد ﻗﺑر وﻟﻲ ﻟﻠﺗﺑرك . إذ أن اﻟﻌﺑﺎدة ﻛﻣﺎ ﻗﺎل اﻟﻠﻐوﯾﯾن ﻫﻲ اﻟطﺎﻋﺔ‬ ‫و‬ ‫ع . ﻗﺎل اﻟزﺟﺎج وﻫو ﻣن أﺷﻬر اﻟﻠﻐوﯾﯾن ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ) إﱠﺎك ﻧﻌﺑد (‬ ‫ﯾ‬ ‫ﻣﻊ اﻟﺧﺿو‬ ‫ع . وﻗﺎل ﺑذﻟك اﻟﻔ اء واﻟ اﻏب اﻷﺻﺑﻬﺎﻧﻲ .‬ ‫ر ر‬ ‫ﻣﻌﻧﻰ اﻟﻌﺑﺎدة ﻫﻲ اﻟطﺎﻋﺔ ﻣﻊ اﻟﺧﺿو‬ ‫وﻟﯾس ﻣﺟرد اﻟﺗذﻟل ﻋﺑﺎدة ﻟﻐﯾر اﷲ و ﻻ ﻟﻛﻔر ﻛل ﻣن ﯾﺗذﻟل ﻟﻠﻣﻠوك واﻟﻌظﻣﺎء . وﻗد‬ ‫إ‬ ‫ﺛﺑت أن ﻣﻌﺎذ ﺑن ﺟﺑل ﻟﻣﺎ ﻗَدم ﻣن اﻟﺷﺎم ﺳﺟد ﻟرﺳول اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم ﻓﻘﺎل‬ ‫اﻟرﺳول " ﻣﺎ ﻫذا " ﻓﻘﺎل ﯾﺎ رﺳول اﷲ إﻧﻲ أﯾت أﻫل اﻟﺷﺎم ﯾﺳﺟدون ﻟﺑطﺎرﻗﺗﻬم‬ ‫ر‬ ‫وأﺳﺎﻗﻔﺗﻬم وأﻧت أوﻟﻰ ﺑذﻟك ﻓﻘﺎل ) ﻟو ﻛﻧت ءاﻣر أﺣد أن ﯾﺳﺟد ﻷﺣد ﻷﻣرت اﻟﻣ أة أن‬ ‫ر‬ ‫ﺗﺳﺟد ﻟزوﺟﻬﺎ( رواﻩ اﻟﺑﯾﻬﻘﻲ واﺑن ﻣﺎﺟﻪ . ﻟم ﯾﻘل اﻟرﺳول ﻋﻠﯾﻪ اﻟﺳﻼم ﻟﻣﻌﺎذ ﻛﻔرت ﻣﻊ‬ ‫أن ﺳﺟودﻩ ﻟﻠﻧﺑﻲ ﻋﻠﯾﻪ اﻟﺳﻼم ﻣظﻬر ﻛﺑﯾر ﻣن ﻣظﺎﻫر اﻟﺗذﻟل .‬ ‫01‬
  • 11. ‫ﻩ طرﯾق اﻟﺧﯾر أو‬ ‫‪ ‬ﺻﻔﺣﺔ ٤٣١ ﯾﻘوﻟون ﻓﯾﻬﺎ )أن اﻹﻧﺳﺎن ﺣر ﻓﻲ اﺧﺗﯾﺎر‬ ‫اﻟﺷر( ﻧﻧﺑﻪ ﻫﻧﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺎﺋﻠﯾن ﺑﻣﺎ ﯾﺳﻣوﻧﻬﺎ ﺣرﯾﺔ اﻻﻋﺗﻘﺎد‬ ‫ﻗول اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ : *) ﻻ إﻛ اﻩ ﻓﻲ اﻟدﯾن (* ﻟﻠﻌﻠﻣﺎء ﻓﯾﻪ ﺛﻼﺛﺔ أﻗوال :‬ ‫ر‬ ‫خ ﺑﺂﯾﺎت اﻟﺟﻬﺎد ﻛﻘوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ : *) وﻗﺎﺗﻠوﻫم ﺣﺗﻰ ﻻ ﺗﻛون ﻓﺗﻧﺔ‬ ‫ﻗول إﻧﻪ ﻣﻧﺳو ٌ‬ ‫ٌ‬ ‫وﯾﻛون اﻟدﯾن ﻛﻠﻪ ﷲ (* دﻟت ﻫذﻩ اﻻﯾﺔ ﻋﻠﻰ أن اﻟﻐﺎﯾﺔ ﻣن ﻗﺗﺎل اﻟﻛﻔﺎر‬ ‫إدﺧﺎﻟﻬم ﻓﻲ دﯾن اﻻﺳﻼم ﺑدﻟﯾل ﻗوﻟﻪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم ) أﻣرت أن اﻗﺎﺗل‬ ‫اﻟﻧﺎس ﺣﺗﻰ ﯾﺷﻬدوا أن ﻻ اﻟﻪ إﻻ اﷲ وأﻧﻲ رﺳول اﷲ. ( وﻫو ﺣدﯾث ﻣﺗواﺗر‬ ‫ي وﻏﯾ ﻩ‬ ‫رواﻩ اﻟﺑﺧﺎر ّ ر‬ ‫وﻗول ﺑﻌض اﻟﻌﻠﻣﺎء : إن ﻫذﻩ اﻻﯾﺔ ﻣﻌﻧﺎﻫﺎ ﻻ ﺗﺳﺗطﯾﻊ ﯾﺎ ﻣﺣﻣد أن ﺗﻛ ﻩ‬ ‫ر‬ ‫ﱠ‬ ‫اﻟﻘﻠوب ﻋﻠﻰ اﻟدﺧول ﻓﻲ اﻹﺳﻼم ﻓﻌﻠﯾك إﻛ اﻩ اﻟظواﻫر ﺑﺎﻟﻘﺗﺎل أي اﻟﺟﻬﺎد .‬ ‫ر‬ ‫ﻛﻣﺎ ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ *)ﻟﯾس ﻋﻠﯾك ﻫداﻫم (* وﻗوﻟﻪ *) ﻟﺳت ﻋﻠﯾﻬم‬ ‫ﺑﻣﺳﯾطر(*‬ ‫و ﻗﺎل ﺑﻌض اﻟﻌﻠﻣﺎء‬ ‫)إنﱠ ﻫذﻩ اﻻﯾﺔ ءاﯾﺔ )ﻻ إﻛ اﻩ ﻓﻲ اﻟ ّﯾن( ﻧزﻟت ﻓﻲ أﻫل اﻟﻛﺗﺎب اﻟذﯾن اذا‬ ‫د‬ ‫ر‬ ‫رﺿوا ﺑدﻓﻊِ اﻟﺟزﯾﺔِ ﺗُرﻛوا ﻣن اﻟﻘﺗﺎل (‬ ‫وﻫذﻩ اﻻﯾﺔ *) وﻗﺎﺗﻠوﻫم ﺣﺗﻰ ﻻ ﺗﻛون ﻓﺗﻧﺔ (* ِن ءاﺧر ﻣﺎ ﻧزل ﻣن ءاﯾﺎت‬ ‫ﻣْ‬ ‫ءان , ﻓﺎﻟﺟﻬﺎد ﻓﯾﻪ ﻣﺻﻠﺣﺔٌ ﻛﺑﯾ ةٌ ﻟﻠﻧﺎس ﻷﻧﻪ دﻋوةٌ ﻟﻠﻛﺎﻓرِ ﻟﺗرك ﻣوﺟب‬ ‫ر‬ ‫اﻟﻘر‬ ‫اﻟﺷﻘﺎوة اﻷﺑدﯾﺔ وﻫو اﻟﻛﻔر ﻟﯾدﺧل ﻓﻲ ﻣوﺟب اﻟﺳﻌﺎدة اﻷﺑدﯾﺔ وﻫو اﻹﯾﻣﺎن ،‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ﻓﻔﯾﻪ ﻣﺻﻠﺣ ٌ ﻣﻬﻣ ٌ ﻟﻠﻧﺎس .‬ ‫ﺔ ﺔ‬ ‫أﻣﺎ ﻗوﻟُﻪُ ﺗﻌﺎﻟﻰ : )ﻟﻛم دﯾﻧﻛم وﻟﻲ دﯾن ( ﻓﻬو ﻟﯾس ﻋﻠﻰ ﻣﻌﻧﻰ اﻟﺗﺧﯾﯾر ﺑل‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻣﻌﻧﻰ اﻟﺗﻬدﯾد أي ﻟﻛم دﯾﻧﻛم اﻟﺑﺎطل ﻓﺎﺗرﻛوﻩ وﻟﻲ دﯾﻧﻲ اﻟﺻﺣﯾﺢ وﻫو‬ ‫اﻻﺳﻼم ﻓﺎﺗﺑﻌوﻩ.‬ ‫وأﻣﺎ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﺳو ة اﻟﻛﻬف : )ﻓﻣن ﺷﺂء ﻓﻠﯾؤﻣن وﻣن ﺷﺂء ﻓﻠﯾﻛﻔر (‬ ‫ر‬ ‫ﻓﻠﯾس ﻣﻌﻧﺎﻩ اﻟﺗﺧﯾﯾر إﻧﻣﺎ ﻫو ﻋﻠﻰ ﻣﻌﻧﻰ اﻟﺗﻬدﯾد واﻟوﻋﯾد ﻓﺈن ﺑﻘﯾﺔ اﻻﯾﺔ ﯾدلُ‬ ‫ﻋﻠﻰ ذﻟك وﻫو ﻗوﻟُﻪُ ﺗﻌﺎﻟﻰ ) إﻧﺎ اﻋﺗدﻧﺎ ﻟﻠظﺎﻟﻣﯾن ﻧﺎر أﺣﺎط ﺑﻬم ﺳردﻗُﻬﺎ وان‬ ‫اِ‬ ‫اً‬ ‫ﯾﺳﺗﻐﯾﺛوا ُﻐﺎﺛوا ﺑﻣﺎء ﻛﺎﻟﻣﻬل ﯾﺷوي اﻟوﺟوﻩ ﺑﺋس اﻟﺷ اب وﺳﺎءت ﻣرﺗﻔﻘﺎ(‬ ‫ر‬ ‫ٍ‬ ‫ﯾ‬ ‫11‬
  • 12. ‫وﻣن ﺟﻌل اﻻﺳﻼم واﻟﻛﻔر ﻣﺗﺳﺎوﯾﯾن وأن ﻟﻼﻧﺳﺎن أن ﯾﺧﺗﺎر ﻣﺎ ﺷﺎء ﻣن‬ ‫ْ‬ ‫اﻷدﯾﺎن ﻓﻘد ﻛﻔر‬ ‫ﻷن اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﯾﻘول : )أﻓﻣن ﻛﺎن ﻣؤﻣﻧﺎ ﻛﻣن ﻛﺎن ﻓﺎﺳﻘﺎ ﻻ ُون (‬ ‫ﯾﺳﺗو‬ ‫واﻟﻔﺎﺳق ﻫﻧﺎ ﻫو اﻟﻛﺎﻓر.‬ ‫‪ ‬ﺻﻔﺣﺔ ٦٣١ ﻣوﺟود ﻓﯾﻪ ﻛﻠﻣﺔ ﻻ ﺗﻘﺎل وﻫﻲ ﻛﻠﻣﺔ ) أدﯾﺎن ﺳﻣﺎوﯾﺔ ( ﻹن اﻟدﯾن‬ ‫ﻋﻧد اﷲ اﻹﺳﻼم ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ ) إن اﻟدﯾن ﻋﻧد اﷲ اﻹﺳﻼم ( ، وﺟﺎء ﻓﻲ اﻟﺣدﯾث‬ ‫ي وﻣﺳﻠم ) اﻷﻧﺑﯾﺎء إﺧوة ﻟﻌﻼت دﯾﻧﻬم واﺣد وأﻣﻬﺎﺗﻬم ﺷﺗﻰ (.‬ ‫اﻟذي رواﻩ اﻟﺑﺧﺎر‬ ‫ى ، وﻫذا ﻛﻼم‬ ‫‪ ‬ﺻﻔﺣﺔ ٦٣١ ﻣوﺟود ﻓﯾﻬﺎ ﻗﯾل أن ﻧﺣﺗرم ﻋﻘﺎﺋد اﻟﯾﻬود واﻟﻧﺻﺎر‬ ‫ﺑﺎطل ﻓﺈﻧﻧﺎ ﻻ ﻧﺣﺗرم اﻟﻛﻔر ، ﺑل ﯾﻘﺎل ﻻ ﻧﺗﻌرض ﻟﻬم ﺑﺄذى .‬ ‫‪ ‬ﺻﻔﺣﺔ ٩٤١ ﻣوﺟود ﻓﯾﻬﺎ أن ﻋﻠﻣﺎء اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ﻗﺎﻟوا ﺑﺎﺳﺗدا ة اﻷرض ودو اﻧﻬﺎ‬ ‫ر‬ ‫ر‬ ‫ﻫﺎ ، وﻫذا اﻟﻛﻼم ﻏﯾر ﺻﺣﯾﺢ إذ ﻟم ﯾﻘل ﺑﻪ أﺣد ﻣن ﻋﻠﻣﺎء‬ ‫ﺣول ﻣﺣور‬ ‫اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن وﻫو ﻣن ﻗول اﻟﻐرﺑﯾﯾن ، ﺑل ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻛس ﯾﻘول اﻹﻣﺎم ﻋﺑد اﻟﻘﺎدر‬ ‫اﻟﺑﻐدادي ﻓﻲ ﻛﺗﺎﺑﻪ اﻟﻔَرق ﺑﯾن اﻟ ِرق ص٠٩٢ ) وأﺟﻣﻌوا _ أي ﻋﻠﻣﺎء‬ ‫ﻔ‬ ‫اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن _ ﻋﻠﻰ وﻗوف اﻷرض وﺳﻛوﻧﻬﺎ ، وأن ﺣرﻛﺗﻬﺎ إﻧﻣﺎ ﺗﻛون ﺑﻌﺎرض‬ ‫ﯾﻌرض ﻟﻬﺎ ﻣن زﻟزﻟﺔ وﻧﺣوﻫﺎ ( .‬ ‫21‬
  • 13. ‫ﻫﺎ ﻣﻊ أﻧﻬﺎ ﺗﻘول ﺑﺄﻣور‬ ‫‪ ‬ﺻﻔﺣﺔ ٠٦١ ﻣذﻛور أن ﺑﻌض اﻟﻔرق ﻻ ﯾﺟوز ﺗﻛﻔﯾر‬ ‫ﻓﯾﻬﺎ ﻛﻔر.‬ ‫ﯾﻘول ﺗﻌﺎﻟﻰ ) ﻛﻧﺗم ﺧﯾر أﻣﺔ أﺧرﺟت ﻟﻠﻧﺎس ﺗﺄﻣرون ﺑﺎﻟﻣﻌروف وﺗﻧﻬون ﻋن اﻟﻣﻧﻛر (‬ ‫. ع دﻋﺎﻧﺎ إﻟﻰ اﻷﻣر ﺑﺎﻟﻣﻌروف واﻟﻧﻬﻲ ﻋن اﻟﻣﻧﻛر . ﻟﻬذا ﻻ ﺑد ﻣن اﻟﺗﺣذﯾر ﻣن‬ ‫اﻟﺷر‬ ‫اﻟﻔرق اﻟﺿﺎﻟﺔ .‬ ‫ﻻً : ﻣﺎ ﯾﺳﻣوا أﺻﺣﺎب اﻟﻣﻧﻬﺞ اﻟﺳﻠﻔﻲ "اﻟوﻫﺎﺑﯾﺔ" :‬ ‫أو‬ ‫ﻣﺎ ﯾﺳﻣوا اﻟﺳﻠﻔﯾﺔ ﻫم اﻟوﻫﺎﺑﯾﺔ أﺗﺑﺎع ﻣﺣﻣد ﺑن ﻋﺑد اﻟوﻫﺎب اﻟذي وﻟد ﺳﻧﺔ ١١١١‬ ‫وﻣﺎت ﺳﻧﺔ ٦٠٢١ ﻛﺎن أﺑوﻩ وأﺧوﻩ ﻣن اﻟﻌﻠﻣﺎء ﺣذروا ﻣﻧﻪ ﻓﺄﻟف ﺳﻠﯾﻣﺎن ﺑن ﻋﺑد‬ ‫اﻟوﻫﺎب أﺧوﻩ ﻛﺗﺎﺑﺎً ﻓﻲ اﻟرد ﻋﻠﯾﻪ ﺳﻣﺎﻩ " اﻟﺻواﻋق اﻹﻟﻬﯾﺔ ﻓﻲ اﻟرد ﻋﻠﻰ اﻟوﻫﺎﺑﯾﺔ " ،‬ ‫ﺣﯾث ذﻛر أﺣﻣد ﺑن زﯾﻧﻲ دﺣﻼن أﺣد ﻓﻘﻬﺎء اﻟﺷﺎﻓﻌﯾﺔ ﻓﻲ زﻣن اﺑن ﻋﺑد اﻟوﻫﺎب ﻓﻲ‬ ‫ﻛﺗﺎﺑﻪ "اﻟدرر اﻟﺳﻧﯾﺔ ﻓﻲ اﻟرد ﻋﻠﻰ اﻟوﻫﺎﺑﯾﺔ" أن رﺟل ﻗﺎل ﻣ ة ﻟﻣﺣﻣد ﺑن ﻋﺑد اﻟوﻫﺎب :‬ ‫ر‬ ‫ﻛم ﯾﻌﺗق اﷲ ﻛل ﻟﯾﻠﺔ ﻓﻲ رﻣﺿﺎن ﻓﻘﺎل ﻟﻪ ﯾﻌﺗق ﻓﻲ ﻛل ﻟﯾﻠﺔ ﻣﺎﺋﺔ أﻟف وﻓﻲ آﺧر ﻟﯾﻠﺔ‬ ‫ﯾﻌﺗق ﻣﺛل ﻣﺎ أﻋﺗق ﻓﻲ اﻟﺷﻬر ﻛﻠﻪ ﻓﻘﺎل ﻟﻪ : ﻟم ﯾﺑﻠﻎ ﻣن اﺗﺑﻌك ُﺷر ُﺷر ﻣﺎ ذﻛرت‬ ‫ﻋ ﻋ‬ ‫ﻓﻣن ﻻء اﻟﻣﺳﻠﻣون اﻟذﯾن ﯾﻌﺗﻘﻬم اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ وﻗد ﺣﺻرت اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ﻓﯾك وﻓﯾﻣن‬ ‫ﻫؤ‬ ‫اﺗﺑﻌك ﻓﺑﻬت اﻟذي ﻛﻔر . وﻗد أﺟﻣﻊ اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ﻋﻠﻰ ﻋﻘﯾدة ﻓﺄﺗﻰ ﻫذا اﻟﺷﺧص وأﺗﺑﺎﻋﻪ‬ ‫ﻓﺄﻧﻛروﻫﺎ وﻛﻔروا ﻣن ﻟم ﯾﻘل ﺑﻬﺎ .‬ ‫ﻗﺎل ﻟﻪ رﺟل ﻣ ة ﻫذا اﻟدﯾن اﻟذي ﺟﺋت ﺑﻪ ﻣﺗﺻل أم ﻣﻧﻔﺻل ﻓﻘﺎل ﻟﻪ : ﺣﺗﻰ ﻣﺷﺎﯾﺧﻲ‬ ‫ر‬ ‫وﻣﺷﺎﯾﺧﻬم إﻟﻰ ﺳﺗﻣﺎﺋﺔ ﺳﻧﺔ ﻛﻠﻬم ﻣﺷرﻛون ﻻ ﯾﻌرﻓون ﻣﻌﻧﻰ " ﻻ إﻟﻪ إﻻ اﷲ " ﻓﺄﻧﺎ‬ ‫أﺧذت اﻟﻌﻠم ﺑﺎﻹﻟﻬﺎم . ﻧﻘل ذﻟك ﻋﻧﻪ ﺣﺳﯾن ﺑن ﻏﻧﺎم اﻟوﻫﺎﺑﻲ ﻓﻲ ﺗﺎرﯾﺧﻪ " ﺗﺎرﯾﺦ ﻧﺟد"‬ ‫ص٩٠٣‬ ‫ﻫذا ﻣﺣﻣد ﺑن ﻋﺑد اﻟوﻫﺎب رﺟل ﺿﺎل أﺗﻰ ﺑﻌﻘﺎﺋد ﻟم ﺗرد ﻻ ﻓﻲ ﻗ آن ﻻ ﺳﻧﺔ ﻻ أﻗوال‬ ‫و‬ ‫ر و‬ ‫ﻋﻠﻣﺎء اﻟﺳﻠف واﻟﺧﻠف . أﻣﺎ ﻋن ﺿﻼﻻﺗﻪ ﻓﻬﻲ ﻛﺛﯾ ة ﻣﻧﻬﺎ:‬ ‫ر‬ ‫١- أﻧﻬم ﯾﺻﻔون اﷲ ﺑﺎﻷﻋﺿﺎء واﻟﺟﺳم ﻛﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﻛﺗﺎب اﻟﻣﺳﻣﻰ " ﺗﻧﺑﯾﻬﺎت ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟرد ﻋﻠﻰ ﻣن ﺗﺄول اﻟﺻﻔﺎت " ﻷﺑن ﺑﺎز وﻛﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﻛﺗﺎب اﻟﻣﺳﻣﻰ " ح اﻟﻌﻘﯾدة‬ ‫ﺷر‬ ‫31‬
  • 14. ‫اﻟواﺳطﯾﺔ " ﻻﺑن ﻋﺛﯾﻣﯾن ﻓﻲ اﻟطﺑﻌﺔ اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ وﻣﺎ ﺑﻌدﻫﺎ ﻣن طﺑﻊ ﻓﻲ اﻟﻣﺟﻠد اﻷول‬ ‫ح ﺑﺗﺟﺳﯾم اﷲ ﺛم ﯾﻣوﻩ ﻋﻠﻰ اﻟﻧﺎس ﻓﯾﻘول أﻧﻪ ﻟﻪ ﺟﺳم ﻻ‬ ‫ص٨٥٤ ﺣﯾث ﯾﺻر‬ ‫ﻛﺎﻷﺟﺳﺎم واﻟﻌﯾﺎذ ﺑﺎﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ، وﻫذا اﻟﻠﻔظ وﻫو ﻟﻔظ اﻟﺟﺳم ﻗﺎل ﻋﻧﻪ اﻻﻣﺎم أﺣﻣد ﻛﻣﺎ‬ ‫ﻧﻘل ﻋﻧﻪ ذﻟك أﺑو اﻟﻔﺿل اﻟﺗﻣﯾﻣﻲ ﻓﻲ ﻛﺗﺎﺑﻪ اﻋﺗﻘﺎد اﻻﻣﺎم اﻟﻣﺑﺟل أﺣﻣد ﺑن ﺣﻧﺑل )‬ ‫وأﻧﻛر أﺣﻣد ﻋﻠﻰ ﻣن ﯾﻘول ﺑﺎﻟﺟﺳم وﻗﺎل أن اﻻﺳﻣﺎء ﻣﺄﺧوذة ﻣن اﻟﻠﻐﺔ واﻟﺷرﯾﻌﺔ وأﻫل‬ ‫اﻟﻠﻐﺔ وﺿﻌوا ﻟﻔظ اﻟﺟﺳم ﻟﯾدل ﻋﻠﻰ ذي طول وﻋرض وﻋﻣق وﺗرﻛﯾب وﺻو ة واﷲ‬ ‫ر‬ ‫ﺗﻌﺎﻟﻰ ج ﻋن ذﻟك ﻛﻠﻪ ﻓﻠم ﯾﺟز أن ﯾﺳﻣﻰ ﺟﺳﻣﺎً وﻟم ﯾﺟﻲء ذﻟك ﻓﻲ اﻟﺷرﯾﻌﺔ‬ ‫ﺧﺎر‬ ‫ﻓﺑطل ( وﻗﺎل أﯾﺿﺎً اﻻﻣﺎم أﺣﻣد ﻛﻣﺎ ﻧﻘل ذﻟك ﻋﻧﻪ اﻟزرﻛﺷﻲ ﻓﻲ ﺗﺷﻧﯾف اﻟﻣﺳﺎﻣﻊ )‬ ‫ي ﻓﻲ ﻛﺗﺎﺑﻪ‬ ‫ﻣن ﻗﺎل أن اﷲ ﺟﺳم ﻻ ﻛﺎﻷﺟﺳﺎم ﻛﺎﻓر ( وﻫذﻩ اﻟﻌﺑﺎ ة ﻗﺎﻟﻬﺎ اﻻﻣﺎم اﻻﺷﻌر‬ ‫ر‬ ‫ي ج٠١‬ ‫اﻟﻧوادر واﺑن ﺑطﺎل وﻫو ﻣن ﻛﺑﺎر ﻋﻠﻣﺎء اﻟﻣﺎﻟﻛﯾﺔ ﻓﻲ ﺷرﺣﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺑﺧﺎر‬ ‫ﻫم ﻛﺛﯾر. وﻗد أﻟف اﻟوﻫﺎﺑﯾﺔ ﻛﺗﺑﺎً ﻓﯾﻬﺎ ﻣن اﻟﺿﻼل واﻟﻛﻔر اﻟﺷﻲء‬ ‫ص٢٣٤ وﻏﯾر‬ ‫اﻟﻛﺛﯾر ﻣﻧﻬﺎ ﻛﺗﺎب ﻣﺳﻣﻰ " ﻋﻘﯾدة اﻟﻣؤﻣن ﻷﺑﻲ ﺑﻛر اﻟﺟز ي وﻛﺗﺎب ﻣﺳﻣﻰ اﻟﺗوﺣﯾد‬ ‫اﺋر‬ ‫ﻟﺻﺎﻟﺢ ﺑن ﻓو ان وﻣﻧﻬم اﻷﻟﺑﺎﻧﻲ واﺑن ﺟﺑرﯾن وﻋﺑد اﻟرﺣﻣن دﻣﺷﻘﯾﺔ واﺑن اﻟﻘﯾم ، وﻛﺎن‬ ‫ز‬ ‫اﺑن ﻋﺑد اﻟوﻫﺎب ﯾﻘﺗل ﻛل ﻣن ﺻﻠﻰ ﻋﻠﻰ اﻟﻧﺑﻲ ﺑﻌد اﻵذان ، وﻛﺎن ﯾﻣﻧﻊ أﺗﺑﺎﻋﻪ ﻣن‬ ‫اﻟﻧظر ﻓﻲ ﻛﺗب اﻟﻠﻐﺔ واﻟﺗﻔﺳﯾر واﻟﺣدﯾث وأﺣرق ﻛﺛﯾر ﻣﻧﻬﺎ وﻛﺎن ﯾﺄﻣر أﺗﺑﺎﻋﻪ ﺑﺗﻔﺳﯾر‬ ‫اً‬ ‫اﻟﻘ آن ﺑ أﯾﻬم ، وﻛﺎن أﺗﺑﺎﻋﻪ وﻣﺎ اﻟوا ﯾﻘوﻟون أن اﻟﻌﺻﺎ ﻧﻧﺗﻔﻊ ﺑﻬﺎ أﻛﺛر ﻣن ﻣﺣﻣد‬ ‫ز‬ ‫ر ر‬ ‫ﻋﻠﯾﻪ اﻟﺳﻼم ﻷﻧﻪ ﻣﺎت وﯾﻛﻔرون اﻷﻣﺔ وﯾرﻣون ذﺑﺎﺋﺢ اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ﻓﻲ اﻟﺻﺣ اء .‬ ‫ر‬ ‫٢- ﯾﺻﻔون اﷲ ﺑﺎﻟﺟﻬﺔ واﻟﻣﻛﺎن واﻟﻌﯾﺎذ ﺑﺎﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻠو ﺳﺄﻟﻧﺎ ﻣن ﺧﻠق اﻟﺳﻣﺎء‬ ‫واﻷرض واﻟﻌرش واﻟﻛرﺳﻲ واﻷﺟ ام واﻟﺷﻣس واﻟﻘﻣر واﻟﻣﻛﺎن واﻟزﻣﺎن وﻛل ﺷﻲء ؟‬ ‫ر‬ ‫ﻟﻛﺎن اﻟﺟواب اﷲ ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻬو ﺧﺎﻟق ﻛل ﺷﻲء ﻻ ﯾﺣﺗﺎج إﻟﻰ ﺷﻲء ﻣن‬ ‫و‬ ‫ﻣﺧﻠوﻗﺎﺗﻪ . ﻓﻬو ﻻ ﯾﺣﺗﺎج إﻟﻰ ﻣﻛﺎن ﻻ ﻛرﺳﻲ ﻻ ﻋرش . ﯾﻘول ﻋﻠﯾﻪ اﻟﺳﻼم ) ﻛﺎن‬ ‫و‬ ‫و‬ ‫اﷲ وﻟم ﯾﻛن ﺷﻲء ﻏﯾ ﻩ ()٤١( . أي أن اﷲ ﻛﺎن وﻟم ﯾﻛن ﻻ ﺳﻣﺎء ﻻ أرض ﻻ ﻋرش‬ ‫و‬ ‫و‬ ‫ر‬ ‫ﻻ ﻛرﺳﻲ ﻻ ﻣﻛﺎن ﻻ زﻣﺎن ﻓﻬو ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ ﻛﺎن ﻗﺑل اﻟﻣﻛﺎن ﺑﻼ ﻣﻛﺎن ﺛم ﺑﻌد ﺧﻠق‬ ‫و‬ ‫و‬ ‫و‬ ‫٤١ . رواه اﻟﺑﺧﺎري ﻓﻲ ﺻﺣﯾﺣﮫ ﻓﻲ ﻛﺗﺎب ﺑدء اﻟﺧﻠق‬ ‫41‬
  • 15. ‫اﻟﻣﻛﺎن ﯾﺑﻘﻰ ﺑﻼ ﻣﻛﺎن ﻓﺎﷲ ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ ﻻ ﯾﺗﻐﯾر ﻣن ﺣﺎل إﻟﻰ ﺣﺎل ﻻ ﯾﺣﺗﺎج إﻟﻰ‬ ‫و‬ ‫ﻣﺧﻠوﻗﺎﺗﻪ .‬ ‫إﻧﻣﺎ ﺧﻠق اﻟﻌرش إظﻬﺎر ﻟﻘدرﺗﻪ ﻷن اﻟﻌرش أﻛﺑر اﻟﻣﺧﻠوﻗﺎت . ﯾﻘول اﻹﻣﺎم اﻟطﺣﺎوي‬ ‫اً‬ ‫وﻫو ﻣن اﻟﺳﻠف أﻫل اﻟﻘرون اﻟﺛﻼﺛﺔ اﻷوﻟﻰ اﻟذي ﻗﺎل ﻓﯾﻬم ﻋﻠﯾﻪ اﻟﺳﻼم ) ﺧﯾر اﻟﻘرون‬ ‫ﻗرﻧﻲ ﺛم اﻟذﯾن ﯾﻠوﻧﻬم ﺛم اﻟذﯾن ﯾﻠوﻧﻬم ( ، ﯾﻘول اﻟطﺣﺎوي ﻓﻲ ﻋﻘﯾدﺗﻪ اﻟﻣﺳﻣﺎة " اﻟﻌﻘﯾدة‬ ‫اﻟطﺣﺎوﯾﺔ " اﻟﺗﻲ ﻫﻲ ﻋﻘﯾدة أﻫل اﻟﺳﻧﺔ واﻟﺟﻣﺎﻋﺔ وﻫﻲ ﻋﻘﯾدة ﻟم ﯾﺧﺗﻠف ﻋﻠﯾﻬﺎ اﺛﻧﺎن‬ ‫ﻣن اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ) اﷲ ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ ﺧﻠق اﻟﻌرش إظﻬﺎر ﻟﻘدرﺗﻪ وﻟم ﯾﺗﺧذﻩ ﻣﻛﺎﻧﺎً ﻟذاﺗﻪ ( وﯾﻘول‬ ‫اً‬ ‫) وﻣن وﺻف اﷲ ﺑﻣﻌﻧﻰ ﻣن ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﺑﺷر ﻓﻘد ﻛﻔر ( واﻟﻣﻘﺻود ﺑﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﺑﺷر‬ ‫ﻫﺎ ﻣن ﺻﻔﺎت اﻟﺑﺷر‬ ‫ﻛﺎﻟﺟﺳﻣﯾﺔ ﻣﺛﻼً ﻓﺎﷲ ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ ﻻ ﯾﺗﺻف ﺑﺎﻟﺟﺳم واﻟﺟﻠوس وﻏﯾر‬ ‫ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ ) ﻟﯾس ﻛﻣﺛﻠﻪ ﺷﻲء وﻫو اﻟﺳﻣﯾﻊ اﻟﺑﺻﯾر (. وﯾﻘول أﯾﺿﺎً اﻻﻣﺎم اﻟطﺣﺎوي‬ ‫) ﺗﻌﺎﻟﻰ – أي اﷲ – ﻋن اﻟﺣدود واﻟﻐﺎﯾﺎت واﻷرﻛﺎن واﻷﻋﺿﺎء واﻷدوات ﻻ ﺗﺣوﯾﻪ‬ ‫اﻟﺟﻬﺎت اﻟﺳت ﻛﺳﺎﺋر اﻟﻣﺑﺗدﻋﺎت ( . ﻻ ﯾﻘﺎل أن اﷲ ﻓوق اﻟﻌرش ﻹن ﻓوق اﻟﻌرش‬ ‫و‬ ‫ﻣﻛﺎن ح اﻟﻣﺣﻔوظ وأﯾﺿﺎً ﻓﯾﻪ اﻟﻛﺗﺎب اﻟذي ﻗﺎل ﻓﯾﻪ اﷲ ) إن رﺣﻣﺗﻲ ﺗﻐﻠب ﻏﺿﺑﻲ‬ ‫ﻟﻠو‬ ‫()٥١(. ﻻء اﻟذﯾن ﯾﺗﻣﺳﻛون ﺑظﺎﻫر اﻵﯾﺎت اﻟﻘ آﻧﯾﺔ ﻣﺎذا ﯾﻘوﻟون ﺑﻘوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ) أﻻ‬ ‫ر‬ ‫وﻫؤ‬ ‫إﻧﻪ ﺑﻛل ﺷﻲء ﻣﺣﯾط ( وﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ )وﻫو اﷲ ﻓﻲ اﻟﺳﻣﺎوات وﻓﻲ اﻷرض ( ﻓﻬﻧﺎ‬ ‫اﻟﻣﻘﺻود ﻋﻠم اﷲ . وﻣﺎذا ﯾﻘوﻟون ﺑﺣدﯾث ) أﻧت اﻟظﺎﻫر ﻓﻠﯾس ﻓوﻗك ﺷﻲء وأﻧت‬ ‫اﻟﺑﺎطن ﻓﻠﯾس دوﻧك ﺷﻲء ()٦١( ، ﻓﺈذا ﻟم ﯾﻛن ﻓوﻗﻪ ﺷﻲء ﻻ دوﻧﻪ ﺷﻲء ﻟم ﯾﻛن ﻓﻲ‬ ‫و‬ ‫ﻣﻛﺎن .‬ ‫ﻻ ﯾﻘﺎل أن اﷲ ﻓﻲ اﻟﺳﻣﺎء ﻹن اﻟﺳﻣﺎء ﻣﺣدودة وﻗﺎل ﻋﻧﻬﺎ اﷲ ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ ) ﯾوم ﻧطوي‬ ‫و‬ ‫اﻟﺳﻣﺎء ﻛطﻲ اﻟﺳﺟل ﻟﻠﻛﺗب ( وﻫﻲ ﻣﺳﻛن اﻟﻣﻼﺋﻛﺔ ﺑدﻟﯾل ﺣدﯾث )أطت اﻟﺳﻣﺎء أطﺎ،‬ ‫وﺣق ﻟﻬﺎ أن ﺗﺋط؛ ﻣﺎ ﻓﯾﻬﺎ أرﺑﻊ أﺻﺎﺑﻊ إﻻ وﻓﯾﻬﺎ ﻣﻠك ﻗﺎﺋم، أو اﻛﻊ، أو ﺳﺎﺟد، ﯾﻌﺑد‬ ‫ر‬ ‫رﺑﻪ ()٧١(. وﻧﺣن ﻧرﻓﻊ أﯾدﯾﻧﺎ إﻟﻰ اﻟﺳﻣﺎء ﻷﻧﻬﺎ ﻗﺑﻠﺔ اﻟدﻋﺎء ﻛﻣﺎ أن اﻟﻛﻌﺑﺔ ﻗﺑﻠﺔ‬ ‫اﻟﺻﻼة أﻣﺎ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ )ءأﻣﻧﺗم ﻣن ﻓﻲ اﻟﺳﻣﺎء ( ﻓﺎﻟﻣﻘﺻود ﻫﻧﺎ اﻟﻣﻼﺋﻛﺔ . أﻣﺎ‬ ‫٥١ . رواه اﻟﺑﺧﺎري ﻓﻲ ﺻﺣﯾﺣﮫ . ﻛﺗﺎب ﺑدء اﻟوﺣﻲ . ورواه ﻣﺳﻠم واﺑن ﺣﺑﺎن ﻓﻲ ﺻﺣﯾﺣﯾﮭﻣﺎ .‬ ‫٦١ . رواه ﻣﺳﻠم ﻓﻲ ﺻﺣﯾﺣﮫ . ﻛﺗﺎب اﻟذﻛر‬ ‫٧١ . أﺧرﺟﮫ اﻟﺗرﻣذي واﺑن ﻣﺎﺟﮫ وأﺣﻣد .‬ ‫51‬
  • 16. ‫اﻟﺣدﯾث اﻟذي ﯾﺳﺗدﻟون ﺑﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻘول ﺑﺄن اﷲ ﻓﻲ اﻟﺳﻣﺎء وﻫو ﺣدﯾث رواﻩ ﻣﺳﻠم‬ ‫ﯾﺳﻣﻰ ﺣدﯾث اﻟﺟﺎرﯾﺔ وﻛﻣﺎ ﻗﻠﻧﺎ اﻟﺳﻣﺎء ﻣﺳﻛن اﻟﻣﻼﺋﻛﺔ . وﻓﯾﻪ )أن رﺟﻼً ﺟﺎء إﻟﻰ‬ ‫َ‬ ‫رﺳول اﷲ ﺻﻠّﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠّم ﻓﺳﺄﻟﻪُ ﻋن ﺟﺎرﯾﺔ ﻟﻪُ ﻗﺎل: ﻗﻠت: ﯾﺎ رﺳول اﷲ أﻓﻼ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ِ‬ ‫أﻋﺗِﻘُﻬﺎ، ﻗﺎل : اﺋﺗﻧﻲ ﺑِﻬﺎ، ﻓﺄﺗﺎﻩُ ﺑِﻬﺎ ﻓﻘﺎل ﻟَﻬﺎ: أﯾن اﷲ، ﻗﺎﻟت: ﻓﻲ اﻟﺳﻣﺎ ِ، ﻗﺎل: َن‬ ‫ﻣ‬ ‫ء‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫أﻧﺎ، ﻗﺎﻟت: أﻧت رﺳول اﷲ، ﻗﺎل: أﻋﺗِﻘْﻬﺎ ﻓﺈّﻬﺎ ﻣؤﻣﻧ ٌ(. ﻫذا اﻟﺣدﯾث ﻗﺎل ﻋﻧﻪ اﻟﻌﻠﻣﺎء‬ ‫ﺔ‬ ‫ﻧ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ﺷﺎذ وﻟﯾس ﺑﺻﺣﯾﺢ وﻫو آﺣﺎد ﺧﺎﻟف ﺣدﯾث ﻣﺗواﺗر وﻫو ﺣدﯾث ) أﻣرت أن أﻗﺎﺗل‬ ‫ٍ‬ ‫َ‬ ‫اﻟﻧﺎس ﺣﺗﻰ ﯾﺷﻬدوا أن ﻻ إﻟﻪ إﻻ اﷲ وأﻧﻲ رﺳول اﷲ ﻓﺈذا ﺷﻬدوا ﻋﺻﻣوا ﻣﻧﻲ دﻣﺎءﻫم‬ ‫وأﻣواﻟﻬم إﻻ ﺑﺣﻘﻬﺎ ()٨١( . ﻓﻣﻌﻠوم أن ﻣن أﺻول اﻟﺷرﯾﻌﺔ أن اﻟﺷﺧص ﻻ ُﺣﻛم ﻟﻪ‬ ‫ﯾ َُ‬ ‫َ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺑﻘول "اﷲ ﻓﻲ اﻟﺳﻣﺎء" ﺑﺎﻹﺳﻼم ﻷن ﻫذا اﻟﻘول ﻣﺷﺗَرك ﺑﯾن اﻟﯾﻬود واﻟﻧ ى ِﻫم‬ ‫ِ ّﺻﺎر وﻏﯾر‬ ‫ٌ‬ ‫َ‬ ‫ِ ﱠ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫و ّﻣﺎ اﻷﺻل اﻟﻣﻌروف ﻓﻲ ﺷرﯾﻌﺔ اﷲ ﻣﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ ﻫذا اﻟﺣدﯾث اﻟﻣﺗواﺗر ﻣن أن اﻟﻛﺎﻓر‬ ‫ِ‬ ‫َ َ‬ ‫ِ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫إ ﻧ‬ ‫ﯾﺣﺗﺎج ﻟﻠﻧطق ﺑﺎﻟﺷﻬﺎدﺗﯾن ﻟﻠدﺧول ﻓﻲ اﻹﺳﻼم .‬ ‫وﻫذا اﻟﺣدﯾث ﺣﻛم ﻋﻠﯾﻪ اﻟﻌﻠﻣﺎء ﺑﺎﻻﺿط اب ﻷﻧﻪ روي ﺑِﻬذا اﻟﻠﻔظ وﺑﺄﻟﻔﺎظ ى‬ ‫أﺧر‬ ‫ُ َ‬ ‫ر‬ ‫ﺻﺣﯾﺣﺔ ﺗﺧﺎﻟف ﻫذﻩ اﻟرواﯾﺔ ﻣﻧﻬﺎ رواﯾﺔ اﺑن ﺣﺑﺎن ﻓﻲ ﺻﺣﯾﺣﻪ أن اﻟﻧﺑﻲ ﻋﻠﯾﻪ اﻟﺳﻼم‬ ‫ﺳﺄل اﻟﺟﺎرﯾﺔ " ﻣن رﺑك " ﻗﺎﻟت : اﷲ ، ﻗﺎل : ﻣن أﻧﺎ ، ﻗﺎﻟت : رﺳول اﷲ ، ﻗﺎل‬ ‫ى أن اﻟﻧﺑﻲ ﻋﻠﯾﻪ اﻟﺳﻼم‬ ‫أﻋﺗﻘﻬﺎ ﻓﺈﻧﻬﺎ ﻣؤﻣﻧﺔ .)٩١( وﻓﻲ رواﯾﺔ اﻟﺑﯾﻬﻘﻲ ﻓﻲ اﻟﺳﻧن اﻟﻛﺑر‬ ‫ﺳﺄﻟﻬﺎ " ﻣن رﺑك " ﻗﺎﻟت : اﷲ رﺑﻲ ، ﻗﺎل : ﻓﻣﺎ دﯾﻧك ، ﻗﺎﻟت : اﻹﺳﻼم ، ﻗﺎل : ﻓﻣن‬ ‫أﻧﺎ ، ﻗﺎﻟت : أﻧت رﺳول اﷲ ، ﻗﺎل أﻋﺗﻘﻬﺎ .)٠٢( وﻓﻲ رواﯾﺔ ﻣﺎﻟك ﻓﻲ اﻟﻣوطﺄ أن اﻟﻧﺑﻲ‬ ‫ﻋﻠﯾﻪ اﻟﺳﻼم ﺳﺄﻟﻬﺎ ) أﺗﺷﻬدﯾن أن ﻻ إﻟﻪ إﻻ اﷲ ، ﻗﺎﻟت : ﻧﻌم ، ﻗﺎل : أﺗﺷﻬدﯾن أﻧﻲ‬ ‫رﺳول اﷲ ، ﻗﺎﻟت : ﻧﻌم ، ﻗﺎل : أﺗوﻗﻧﯾن ﺑﺎﻟﺑﻌث ﺑﻌد اﻟﻣوت ، ﻗﺎﻟت : ﻧﻌم ، ﻓﻘﺎل‬ ‫ﻋﻠﯾﻪ اﻟﺳﻼم أﻋﺗﻘﻬﺎ .)١٢(‬ ‫وﻟﻔظُ رواﯾﺔ ﻣﺎﻟك : أﺗﺷﻬدﯾن، ﻣواﻓق ﻟﻸﺻول.‬ ‫ٌ‬ ‫َ‬ ‫ِ ٍ‬ ‫ي ﻓﻲ ﺻﺣﯾﺣﻪ ﻓﻲ ﻛﺗﺎب اﻹﯾﻣﺎن‬ ‫٨١ . رواﻩ اﻟﺑﺧﺎر‬ ‫٩١ . رواﻩ اﺑن ﺣﺑﺎن ﻓﻲ ﺻﺣﯾﺣﻪ ج١ ص٦٠٢‬ ‫ى ج٧ ص٨٨٣‬ ‫٠٢ . رواﻩ اﻟﺑﯾﻬﻘﻲ ﻓﻲ اﻟﺳﻧن اﻟﻛﺑر‬ ‫١٢ . ﻣوطﺄ اﻻﻣﺎم ﻣﺎﻟك . ﻛﺗﺎب اﻟﻌﺗﺎﻗﺔ و ﻻء‬ ‫اﻟو‬ ‫61‬
  • 17. ‫ﻓﺈن ﻗﯾل : ﻛﯾف ﺗﻛون رواﯾﺔُ ﻣﺳﻠم: أﯾن اﷲ، ﻓﻘﺎﻟت: ﻓﻲ اﻟﺳﻣﺎ ِ، إﻟﻰ ءاﺧ ﻩ ﻣردودةً‬ ‫ر‬ ‫ء‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ﻣﻊ إﺧ اج ﻣﺳﻠم ﻟﻪُ ﻓﻲ ﻛﺗﺎﺑﻪ وﻛل ﻣﺎ رواﻩُ ﻣﺳﻠم ﻣوﺳوم ﺑﺎﻟﺻﺣ ِ، ﻓﺎﻟﺟواب : أن ﻋد ًا‬ ‫َد‬ ‫ُ‬ ‫ّ ّﺔ‬ ‫ٌ‬ ‫ٌ‬ ‫ِ ﱡ‬ ‫ر‬ ‫ﻣن أﺣﺎدﯾث ﻣﺳﻠم رﱠﻫﺎ ﻋﻠﻣﺎء اﻟﺣدﯾث َﻫﺎ اﻟﻣﺣ ّﺛون ﻓﻲ ﻛﺗﺑﻬم ﻛﺣدﯾث أن‬ ‫د َ‬ ‫ِ وذﻛر‬ ‫ُ‬ ‫ٍ د‬ ‫ِ‬ ‫اﻟرﺳول ﻗﺎل ﻟر ُل : إن أﺑﻲ وأَﺎك ﻓﻲ اﻟّﺎر، وﺣدﯾث إﻧﻪ ُﻌطﻰ ﻛل ﻣﺳﻠم ﯾوم اﻟﻘﯾﺎﻣﺔ‬ ‫َِ‬ ‫َ‬ ‫ﯾ‬ ‫ﻧ‬ ‫ﺑ َ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺟٍ‬ ‫َ‬ ‫َى، وﻛذﻟك ﺣدﯾث أﻧس: ﺻﻠﯾت ﺧﻠف رﺳول اﷲ وأﺑﻲ ﺑﻛر‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬ ‫َ‬ ‫ٍ َ ُ‬ ‫َ‬ ‫ِداء ﻟﻪُ ِن اﻟﯾﻬود واﻟﻧﺻﺎر‬ ‫ِ‬ ‫ﻓ ً ﻣَ‬ ‫وﻋﻣر ﻓﻛﺎﻧوا ﻻ ﯾذﻛرون ﺑﺳم اﷲ اﻟرﺣﻣن اﻟرﺣﯾم. ﻓﺄ ﱠﺎ اﻷول ﺿﻌﻔَﻪُ اﻟﺣﺎﻓظُ اﻟﺳﯾوطﻲ،‬ ‫ﱡ‬ ‫ُ َﱠ‬ ‫ﻣ‬ ‫ِ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫واﻟﺛﺎﻧﻲ ردﻩُ اﻟﺑﺧﺎر ﱡ، واﻟﺛﺎﻟث ﺿﻌﻔَﻪُ اﻟﺷﺎﻓﻌﻲ وﻋدد ﻣن اﻟﺣﻔﺎظ.‬ ‫ﱡ‬ ‫ُ َﱠ‬ ‫ي‬ ‫َﱠ‬ ‫ﻻ ﯾﻘﺎل أن اﷲ ﻓﻲ ﻛل ﻣﻛﺎن ﻷن ﻫﻧﺎك أﻣﺎﻛن ﻗﺎذو ات ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﻋن ذﻟك .‬ ‫ر‬ ‫و‬ ‫وﻧﻘل اﻹﺟﻣﺎع ﻋﻠﻰ ﺗﻧزﯾﻪ اﷲ ﻋن اﻟﻣﻛﺎن واﻟزﻣﺎن اﻟﺣﺎﻓظ ﻋﺑد اﻟﻘﺎﻫر اﻟﺑﻐدادي‬ ‫ﻓﻲ ﻛﺗﺎﺑﻪ اﻟﻔرق ﺑﯾن اﻟﻔرق ﻓﻲ ﺑﯾﺎن اﻷﺻول اﻟﺗﻲ اﺟﺗﻣﻌت ﻋﻠﯾﻬﺎ أﻫل اﻟﺳﻧﺔ‬ ‫واﻟﺟﻣﺎﻋﺔ ﺣﯾث ﻗﺎل ) وأﺟﻣﻌوا ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﻻ ﯾﺣوﯾﻪ ﻣﻛﺎن ﻻ ي ﻋﻠﯾﻪ زﻣﺎن(‬ ‫و ﯾﺟر‬ ‫. ﯾﻘول اﻹﻣﺎم أﺑو ﺣﻧﯾﻔﺔ ﻓﻲ ﻛﺗﺎﺑﻪ اﻟﻔﻘﻪ اﻷﺑﺳط ) ﻛﺎن اﷲ ﻻ ﻣﻛﺎن ، ﻛﺎن‬ ‫و‬ ‫ﻗﺑل أن ﯾﺧﻠق اﻟﺧﻠق ﻛﺎن وﻟم ﯾﻛن أﯾن ﻻ ﺧﻠق ﻻ ﺷﻲء وﻫو ﺧﺎﻟق ﻛل‬ ‫و‬ ‫و‬ ‫ﺷﻲء(.‬ ‫٣- ﯾﺣرﻣون اﻟﺗﺄوﯾل وﯾﺻﻔون ﻣن ﯾﺄول ﺑﺄﻧﻪ ﯾﻌطل اﻟﺻﻔﺎت ، واﻟﺗﺄوﯾل ﻫو ﺻرف‬ ‫اﻟﻧص ﻋن ﻣﻌﻧﺎﻩ اﻟظﺎﻫر إﻟﻰ ﻣﻌﻧﻰ ﯾﺣﺗﻣﻠﻪ وﻫو ﺟﺎﺋز ﺑدﻟﯾل ﺣدﯾث اﻟﻧﺑﻲ ﻋﻠﯾﻪ‬ ‫اﻟﺳﻼم ﻋن اﺑن ﻋﺑﺎس ) اﻟﻠﻬم ﻋﻠﻣﻪ اﻟﺣﻛﻣﺔ وﺗﺄوﯾل اﻟﻛﺗﺎب ( رواﻩ اﺑن ﻣﺎﺟﻪ ﻓﻲ‬ ‫ﺳﻧﻧﻪ ﻓﻲ اﻟﻣﻘدﻣﺔ وﻫو ﻧوﻋﺎن :‬ ‫١- اﻟﺗﺄوﯾل اﻹﺟﻣﺎﻟﻲ وﯾﺳﻣﯾﻪ ﺑﻌض اﻟﻌﻠﻣﺎء " اﻟﺗﻔوﯾض " وﻫو اﻟﻐﺎﻟب ﻋﻠﻰ أﺋﻣﺔ‬ ‫اﻟﺳﻠف " وﻫم اﻟﻘرون اﻟﺛﻼﺛﺔ اﻷوﻟﻰ " وﻫو اﻹﯾﻣﺎن ﺑﺎﻵﯾﺎت واﻷﺣﺎدﯾث ﻛﻣﺎ ﺟﺎءت ﻣﻊ‬ ‫اﻋﺗﻘﺎد ﺟﻼل اﷲ وﻋظﻣﺗﻪ وﺗﻧزﯾﻬﻪ ﻋن ﻣﺷﺎﺑﻬﺔ اﻟﻣﺧﻠوﻗﯾن ﺣﯾث ﻗﺎﻟوا " أﻣروﻫﺎ ﻛﻣﺎ‬ ‫ﺟﺎءت ﺑﻼ ﻛﯾف " .‬ ‫٢- اﻟﺗﺄوﯾل اﻟﺗﻔﺻﯾﻠﻲ وﻗد ذﻫب إﻟﯾﻪ ﺑﻌض اﻟﺳﻠف وأﺋﻣﺔ اﻟﺧﻠف ﻓﻣن ذﻟك ﻣﺎ رواﻩ‬ ‫اﺑن ﺣﺟر اﻟﻌﺳﻘﻼﻧﻲ ﻓﻲ ﻓﺗﺢ ي ﻋن اﺑن ﻋﺑﺎس أﻧﻪ أول ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ) ﯾوم ﯾﻛﺷف‬ ‫اﻟﺑﺎر‬ ‫71‬
  • 18. ‫ي ﻓﻲ ﺗﻔﺳﯾ ﻩ ﻋن اﺑن‬ ‫ر‬ ‫ﻋن ﺳﺎق ( ﻗﺎل أي ﻋن ﺷدة ﻣن اﻷﻣر)٢٢( . وﻧﻘل اﻟطﺑر‬ ‫ﻋﺑﺎس ﺗﺄوﯾل ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ) واﻟﺳﻣﺎء ﺑﻧﯾﻧﺎﻫﺎ ﺑﺄﯾد ( ﻗﺎل أي ﺑﻘوة ﺣﯾث ﻻ ﯾﺟوز أن‬ ‫ﻧﺻف اﷲ ﺑﺎﻷﻋﺿﺎء ﻛﺎﻟﺳﺎق واﻟﯾد واﻟﻌﯾن .‬ ‫وأول ﻣﺟﺎﻫد ﺗﻠﻣﯾذ اﺑن ﻋﺑﺎس ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ) ﻓﺛم وﺟﻪ اﷲ ( ﺑﻘﺑﻠﺔ اﷲ .)٣٢( وأول اﻹﻣﺎم‬ ‫أﺣﻣد ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ) وﺟﺎء رﺑك ( ﺑﻣﺟﻲء ﺛواﺑﻪ .)٤٢(‬ ‫وأول أﺑو ﺣﯾﺎن اﻷﻧدﻟﺳﻲ ﻓﻲ ﺗﻔﺳﯾ ﻩ اﻟﺑﺣر اﻟﻣﺣﯾط ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ) إﻧﻲ ﻣﺗوﻓﯾك و اﻓﻌك‬ ‫ر‬ ‫ر‬ ‫إﻟﻲ ( ﻗﺎل " إﻟﻰ " ﻫﻧﺎ إﺿﺎﻓﺔ ﺗﺷرﯾف واﻟﻣﻌﻧﻰ إﻟﻰ ﺳﻣﺎﺋﻲ وﻣﻘر ﻣﻼﺋﻛﺗﻲ ، وأول‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ) ﺑل ﯾداﻩ ﻣﺑﺳوطﺗﺎن ( اﺳﺗﻌﺎ ة ﻋن اﻟﺟود واﻹﻧﻌﺎم ، وأول ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‬ ‫ر‬ ‫)أأﻣﻧﺗم ﻣن ﻓﻲ اﻟﺳﻣﺎء ( أي اﻟﻣﻼﺋﻛﺔ ، وﻧﺣن ﻧرﻓﻊ أﯾدﯾﻧﺎ إﻟﻰ اﻟﺳﻣﺎء ﻷﻧﻬﺎ ﻗﺑﻠﺔ‬ ‫اﻟدﻋﺎء ﻛﻣﺎ أن اﻟﻛﻌﺑﺔ ﻗﺑﻠﺔ اﻟﺻﻼة .‬ ‫واﻷدﻟﺔ ﻛﺛﯾ ة ﺟداً وﻣﻧﺗﺷ ة ﻓﻲ ﻛﺗب اﻟﺗﻔﺳﯾر ﻓﻼ ﻧرﯾد أن ﻧطﯾل إذ أن اﻟﻣﻌﻧﻰ أﺗﺿﺢ‬ ‫ر‬ ‫ر‬ ‫ئ.‬ ‫ﻟﻠﻘﺎر‬ ‫وأﻣﺎ اﻷﺣﺎدﯾث ﻣﺛل ﺣدﯾث » َن ُﺿﯾف ﻫ َا؟« َﻘَﺎل رﺟل ِن اﻷَﻧﺻﺎر: ََﺎ. ﻓَﺎﻧ ََق‬ ‫ﻣ ْ ﯾ ِ ُ َذ ﻓ َ َ ُ ٌ ﻣ َ ْ ْ َ ِ أﻧ ْ طﻠ َ‬ ‫ﺑِﻪ ِﻟَﻰ ا ْرﺗِ ِ، ﻓَﻘَﺎل: أَ ْرِﻲ ﺿ ْف ر ُول اﻟﻠﱠﻪ ﺻﻠﱠﻰ اﷲُ ﻋﻠَﯾﻪ وﺳﻠﱠم. ﻓَﻘَﺎﻟَت: َﺎ ﻋﻧدَﺎ‬ ‫ْ ﻣ ِ ْ َﻧ‬ ‫َ ِْ َ َ َ‬ ‫َ ﻛِﻣ َ ﯾ َ َ ﺳ ِ ِ َ‬ ‫ِ إ ﻣ َأَ ﻪ‬ ‫ِﻻ ﻗُوت اﻟﺻﺑَﺎن. ﻓَﻘَﺎل: ﻫﯾ ِﻲ َ َﺎ َك، وأَﺻِﺣﻲ ﺳر َك، وَو ِﻲ ﺻﺑَﺎَك ِ َا أَردوا‬ ‫َ َ ﱢﺋ طﻌ ﻣ ِ َ ْ ﻠ ِ ِ َاﺟ ِ َ ﻧ ﱢ ﻣ ِ ْ ﯾ ﻧ ِ إذ َا ُ‬ ‫ُ ﱢ ْﯾ ِ‬ ‫إﱠ‬ ‫ا ْﻟﻌ َﺎء. ﻓَﻬَﯾﺄَت ط َﺎﻣﻬَﺎ، وأَﺻﻠَ َت ﺳرﺟﻬَﺎ وَو َت ﺻﺑَﺎﻧﻬَﺎ، ﺛُم ﻗَﺎ َت ﻛﺄَﻧ َﺎ ﺗَﺻﻠُﺢ‬ ‫ﱠ ﻣ ْ َ ﱠﻬ ْ ُ‬ ‫َﺷ َ ﱠ ْ َﻌ َ َ ْ ﺣ ْ ِ َا َ َ ﻧ ﱠ ﻣ ْ ِ ْ ﯾ َ‬ ‫ﺳرﺟﻬَﺎ ﻓَﺄَطﻔَﺄَﺗْﻪُ، وﺟ َﻼ ُرَﺎﻧِﻪ ﻛﺄَﻧﻬُ َﺎ ﯾﺄ ُﻼن، ﻓََﺎﺗَﺎ َﺎوﯾ ْن، ﻓﻠَ ﱠﺎ أَﺻَﺢ ﻏ َا ﻋﻠَﻰ‬ ‫َ َ ﻌ َ ﯾ ِ ﯾ ِ َ ﱠ ﻣ َ ْﻛ َ ِ ﺑ ط ِ َﯾ ِ َ ﻣ ْ ﺑ َ َ د َ‬ ‫ْ‬ ‫ِ َا َ‬ ‫ر ُول اﻟﻠﱠﻪ ﺻﻠﱠﻰ اﷲُ ﻋﻠَﯾﻪ وﺳﻠﱠم ﻓَﻘَﺎل: »ﻟَﻘَد ﺿﺣك اﻟﻠﱠﻪُ اﻟﻠﱠْﯾﻠَﺔَ ـ أَو ﻋﺟب ـ ِن‬ ‫ْ َ ِ َ ﻣْ‬ ‫ْ َِ َ‬ ‫َ ِْ َ َ َ َ‬ ‫َﺳ ِ ِ َ‬ ‫ﻓَ َﺎِﻛ َﺎ« . وأَﻧ َل اﻟﻠﱠﻪُ َز َﺟل: }وُؤﺛِرون ﻋﻠَﻰ أَﻧﻔُﺳﻬم وﻟَو َﺎن ﺑِﻬم ﺧﺻﺎﺻ ٌ{.)٥٢(‬ ‫ﻋﱠ و َ ﱠ َ ﯾ ْ ُ َ َ ْ ِ ِ ْ َ ْ ﻛ َ ِ ْ َ َ َ ﺔ‬ ‫َ ْز َ‬ ‫ﻌ ﻟ ُﻣ‬ ‫٢٢ . ﻓﺗﺢ ي ج٣١ ص٧٣٤‬ ‫اﻟﺑﺎر‬ ‫٣٢ . روى ذﻟك اﻟﺑﯾﻬﻘﻲ ﻓﻲ ﻛﺗﺎﺑﻪ اﻷﺳﻣﺎء واﻟﺻﻔﺎت ص٩٠٣‬ ‫٤٢ . اﻟﺑداﯾﺔ واﻟﻧﻬﺎﯾﺔ ﻷﺑن ﻛﺛﯾر ج٠١ ص٢٤٣‬ ‫٥٢ . َاﻩُ ا ْﻟﺑﺧ ِي ﻓﻲ ﺻﺣﯾﺣﻪ ﻓﻲ ﻛﺗﺎب ﺑدء اﻟوﺣﻲ .‬ ‫رو ُ َﺎر ﱡ‬ ‫81‬
  • 19. ‫ﻫذا اﻟﺣدﯾث ﺷرﺣﻪ اﺑن ﺣﺟر ﻓﻲ اﻟﻔﺗﺢ ﺑﻘوﻟﻪ وﻧﺳﺑﺔ اﻟﺿﺣك واﻟﺗﻌﺟب ﻣﺟﺎزﯾﺔ واﻟﻣ اد‬ ‫ر‬ ‫ﺑﻬﻣﺎ اﻟرﺿﺎ ﺑﺻﻧﯾﻌﻬﻣﺎ .‬ ‫أﻣﺎ ﺣدﯾث ) ﯾﻧزل رﺑﻧﺎ ﺗﺑﺎرك وﺗﻌﺎﻟﻰ ﻛل ﻟﯾﻠﺔ إﻟﻰ اﻟﺳﻣﺎء اﻟدﻧﯾﺎ ﺣﯾن ﯾﺑﻘﻰ ﺛﻠث اﻟﻠﯾل‬ ‫اﻵﺧر ﯾﻘول: ﻣن ﯾدﻋوﻧﻲ ﻓﺄﺳﺗﺟﯾب ﻟﻪ ﻣن ﯾﺳﺄﻟﻧﻲ ﻓﺄﻋطﯾﻪ ﻣن ﯾﺳﺗﻐﻔرﻧﻲ ﻓﺄﻏﻔر ﻟﻪ (‬ ‫، ﻓﻼ ﯾﺟوز أن ﯾﺣﻣل ﻋﻠﻰ ظﺎﻫ ﻩ ﻹﺛﺑﺎت اﻟﻧزول ﻣن ﻋﻠو إﻟﻰ ﺳﻔل ﻓﻲ ﺣق اﷲ‬ ‫ر‬ ‫ﺗﻌﺎﻟﻰ واﷲ ﻻ ﯾﺟوز أن ﻧﺻﻔﻪ ﺑﺎﻟﺣرﻛﺔ واﻟﻧزول واﻻﻧﺗﻘﺎل ﻷﻧﻬﺎ ﻣن ﺻﻔﺎت اﻟﺑﺷر .‬ ‫اﻟﻣﻌﻧﻰ ﻛﻣﺎ ﻗﺎل اﻹﻣﺎم ﻣﺎﻟك ﻛﻣﺎ روى ذﻟك اﻟزرﻗﺎﻧﻲ ﻓﻲ ﺷرﺣﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻣوطﺄ ) ﻧزول‬ ‫ي ﻫذا اﻟﺣدﯾث ﺑﺿم اﻟﯾﺎء‬ ‫رﺣﻣﺗﻪ ﻻ ﻧزول ﻧﻘﻠﺔ ()٦٢( . وﻗد ﺿﺑط ﺑﻌض رواة اﻟﺑﺧﺎر‬ ‫وﻛﺳر اﻟ اي ) ﯾ ِل ( ﻓﺗﺑﯾن ﺑذﻟك ﻧزول اﻟﻣﻼﺋﻛﺔ ﻛﻣﺎ ﻫو ﻓﻲ ﺣدﯾث أﺑﻲ ﻫرﯾ ة ﻣن‬ ‫ر‬ ‫ُﻧز‬ ‫ز‬ ‫أن اﷲ ﯾﺄﻣر ﻣﻠﻛﺎً ﺑﺄن ﯾﻧزل ﻓﯾﻧﺎدي .‬ ‫ﻗﺎل اﻟﻌﻠﻣﺎء )وﻟو ﻛﺎن اﻟﻧزول ﻟذاﺗﻪ ﺣﻘﯾﻘﯾﺎً ﻟﺗﺟددت ﻟﻪ ﻓﻲ ﻛل ﯾوم وﻟﯾﻠﺔ ﺣرﻛﺎت‬ ‫ﻋدﯾدة ﺗﺳﺗوﻋب اﻟﻠﯾل ﻛﻠﻪ ﻷن ﺛﻠث اﻟﻠﯾل ﯾﺗﺟدد ﻋﻠﻰ أﻫل اﻷرض ﯾﺧﺗﻠف ﻣن ﻣﻧطﻘﺔ‬ ‫إﻟﻰ ى ﻓﯾﻠزم ﻋﻠﻰ ﻗوﻟﻬم أن ﯾﺳﺗوﻋب اﻟﻠﯾل ﻛﻠﻪ ﻓﻲ اﻟﻧزول وﻫذا ﻻ ﯾﻘوﻟﻪ ذو ﻟب‬ ‫أﺧر‬ ‫وﻋﻘل (‬ ‫وﻫذا اﻟذي ﯾﺄﺧذ ﺑظﺎﻫر اﻵﯾﺎت واﻷﺣﺎدﯾث ﻛﯾف ﯾﻘول أن اﷲ ﻓوق اﻟﻌرش وﯾﻧزل إﻟﻰ‬ ‫اﻟﺳﻣﺎء اﻟدﻧﯾﺎ وﻗد ﺛﺑت ﻓﻲ اﻟﺣدﯾث أن اﻟﺳﻣﺎء اﻟدﻧﯾﺎ ﺑﺎﻟﻧﺳﺑﺔ إﻟﻰ اﻟﻌرش ﻛﺣﻠﻘﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﻓﻼة . أي أﻧﻪ ﺻﻐﯾ ة ﺟداً ﺑﺎﻟﻧﺳﺑﺔ إﻟﻰ اﻟﻌرش . ﻫذا اﻟذي ﯾﺄﺧذ ﺑﺎﻟظﺎﻫر ﯾﻠزﻣﻪ أﺣد‬ ‫ر‬ ‫أﻣرﯾن إﻣﺎ أﺗﺳﺎع اﻟﺳﻣﺎء اﻟدﻧﯾﺎ ﻛل ﺳﺎﻋﺔ ﺣﺗﻰ ﺗﺳﻌﻪ أو ﺗﺿﺎؤل اﻟذات اﻟﻣﻘدس ﻋن‬ ‫ذﻟك ﺣﺗﻰ ﺗﺳﻌﻪ وﻧﺣن ﻧﻘطﻊ ﺑﺎﻧﺗﻔﺎء اﻷﻣرﯾن .‬ ‫وأﻣﺎ ﺣدﯾث "ﺳﺑﻌﺔ ﯾظﻠﻬم اﷲ ﻓﻲ ظﻠﻪ ﯾوم ﻻ ظل إﻻ ظﻠﻪ .."‬ ‫ﻓﺎﻟظل ﻻ ﯾﻛون إﻻ ﻟﻸﺟﺳﺎم و ذا ﻟم ﯾﻛن اﷲ ﺟﺳﻣﺎً - ﻛﻣﺎ ﺑﯾّﺎ - ﻓﻬو ﻣﻧ ﻩ ﻋن اﻟظل‬ ‫ز‬ ‫ﻧ‬ ‫إ‬ ‫٦٢ . ﺷرح اﻟزرﻗﺎﻧﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﻣوطﺄ . ج٢ ص٥٣‬ ‫91‬
  • 20. ‫ﻓﺈن ﻣﺎ ورد ﻣن اﻟﺣدﯾث ﻣﻔﺳر ﻟﻠﺣدﯾث اﻟﻣذﻛور ﻫو اﻟرواﯾﺔ اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ ﻟﻠﺣدﯾث ﻧﻔﺳﻪ ،‬ ‫اً‬ ‫ﻗﺎل ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم : "ﺳﺑﻌﺔ ﯾظﻠﻬم اﷲ ﻓﻲ ظل ﻋرﺷﻪ ﯾوم ﻻ ظل إﻻ ظﻠﻪ .."‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫اﻟﺣدﯾث.‬ ‫٤-اﻟوﻫﺎﺑﯾﺔ ﯾﺣرﻣون اﻻﺣﺗﻔﺎل ﺑﻣوﻟد اﻟﻧﺑﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم ﻛﻣﺎ ﻓﻲ ﻛﺗﺎﺑﻬم ﻓﺗﺎوى‬ ‫ﻣﻬﻣﺔ ص ٥٤ و ﻛﺎدوا أن ﯾﻛﻔروا ﻣن اﺣﺗﻔل ﺑﺎﻟﻣوﻟد ﻛﻣﺎ ﻓﻲ ﻛﺗﺎﺑﻬم ﺻﯾﺎﻧﺔ اﻹﻧﺳﺎن‬ ‫ص ٣٣٢ و أﺟﺎزوا ﻻﻧﻔﺳﻬم أن ﯾﺟﺗﻣﻌوا ﻟد اﺳﺔ ﺳﯾ ة ﻣﺣﻣد ﺑن ﻋﺑد اﻟوﻫﺎب ﺑﻣﻧﺎﺳﺑﺔ‬ ‫ر‬ ‫ر‬ ‫ﻣرور ﻛذا ﻋﺎم ﻋﻠﻰ و ﻻدﺗﻪ أو وﻓﺎﺗﻪ ﻓﻲ ظل ﻧدوات أو ﻣؤﺗﻣ ات ﯾﻧﻔق ﻋﻠﯾﻬﺎ اﻟﻣﺎل‬ ‫ر‬ ‫اﻟوﻓﯾر اﻧظر ﻛﺗﺎب ﻫذا واﻟدي ص ٣٢١ ، وﻣﻌﻠوم أن اﻻﺣﺗﻔﺎل ﺑﺎﻟﻣوﻟد ﻣن اﻟﺑدع‬ ‫اﻟﺣﺳﻧﺔ: وﻫﻲ اﻟﻣﺣدﺛﺔ اﻟﻣواﻓﻘﺔ ءان واﻟﺳّﺔ إذ روى اﻟﺣﺎﻓظ اﻟﺑﯾﻬﻘﻲ ﺑﺈﺳﻧﺎدﻩ ﻓﻲ‬ ‫ﻧ‬ ‫ﻟﻠﻘر‬ ‫ﻣﻧﺎﻗب اﻟﺷﺎﻓﻌﻲ ﻋن اﻟﺷﺎﻓﻌﻲ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻧﻪ ﻗﺎل: "اﻟﻣﺣ َﺛﺎت ﻣن اﻷﻣور ﺿرﺑﺎن:‬ ‫د‬ ‫ّ‬ ‫أﺣدﻫﻣﺎ ﻣﺎ أﺣدث ﻣﻣﺎ ﯾﺧﺎﻟف ﻛﺗﺎًﺎ أو ﺳّﺔ أو أﺛر أو إﺟﻣﺎ ًﺎ، ﻓﻬذﻩ اﻟﺑدﻋﺔ اﻟﺿﻼﻟﺔ،‬ ‫ﻋ‬ ‫ًا‬ ‫ﻧ‬ ‫ُ ﺑ‬ ‫واﻟﺛﺎﻧﯾﺔ: ﻣﺎ أﺣدث ﻣن اﻟﺧﯾر ﻻ ﺧﻼف ﻓﯾﻪ ﻟواﺣد ﻣن ﻫذا، وﻫذﻩ ﻣﺣدﺛﺔ ﻏﯾر ﻣذﻣوﻣﺔ"‬ ‫اﻫـ، وﻗﺎل اﻟﺷﺎﻓﻌﻲ: "اﻟﺑدﻋﺔ ﺑدﻋﺗﺎن: ﻣﺣﻣودة وﻣذﻣوﻣﺔ، ﻓﻣﺎ واﻓق اﻟﺳﻧﺔ ﻓﻬو ﻣﺣﻣود‬ ‫وﻣﺎ ﺧﺎﻟﻔﻬﺎ ﻓﻬو ﻣذﻣوم" اﻫـ‬ ‫ي وﻣﺳﻠم ﻋن ﻋﺎﺋﺷﺔ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻧﻬﺎ ﻗﺎﻟت: ﻗﺎل‬ ‫وﻫذا اﻟﺗﻘﺳﯾم ﻣﻔﻬوم ﻣن ﺣدﯾث اﻟﺑﺧﺎر‬ ‫رﺳول اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم: " َن أﺣ َث ﻓﻲ أﻣرﻧﺎ ﻫذا ﻣﺎ ﻟﯾس ﻣﻧﻪ ﻓﻬو رد".)٧٢(‬ ‫دَ‬ ‫ﻣ‬ ‫ورواﻩ ﻣﺳﻠم ﺑﻠﻔظ ءاﺧر وﻫو: "ﻣن ﻋﻣل ﻋﻣ ً ﻟﯾس ﻋﻠﯾﻪ أﻣرﻧﺎ ﻓﻬو رد". ﻓﺄﻓﻬم رﺳول‬ ‫ﻼ‬ ‫اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم ﺑﻘوﻟﻪ: "ﻣﺎ ﻟﯾس ﻣﻧﻪ"‬ ‫إذا ﻛﺎن ﻋﻠﻰ ﺧﻼف اﻟﺷرﯾﻌﺔ وأن اﻟﻣﺣ َث اﻟﻣواﻓق ﻟﻠﺷرﯾﻌﺔ ﻟﯾس ﻣردوًا‬ ‫د‬ ‫د‬ ‫أﻣﺎ ﺣدﯾث ) و ﯾﺎﻛم وﻣﺣدﺛﺎت اﻷﻣور ﻓﺈن ﻛل ﻣﺣدﺛﺔ ﺑدﻋﺔ وﻛل ﺑدﻋﺔ ﺿﻼﻟﺔ ( ﻓﻬو‬ ‫إ‬ ‫ﺣدﯾث ﻋﺎم ، ﺧﺻﺻﻪ ﺣدﯾث) ﻣن ﺳن ﻓﻲ اﻹﺳﻼم ﺳﻧﺔ ﺣﺳﻧﺔ ﻓﻠﻪ ﻫﺎ وأﺟر ﻣن‬ ‫أﺟر‬ ‫ﻫم ﺷﻲء ()٨٢( .‬ ‫ﻋﻣل ﺑﻬﺎ ﻻ ﯾﻧﻘص ﻣن أﺟور‬ ‫واﻟﺑدﻋﺔ اﻟﺣﺳﻧﺔ ﻟﻬﺎ أﻣﺛﻠﺔ ﻛﺛﯾ ة ﻣن ذﻟك ﺟﻣﻊ ﺳﯾدﻧﺎ ﻋﻣر ﺑن اﻟﺧطﺎب اﻟﻧﺎس ﻋﻠﻰ‬ ‫ر‬ ‫ﺻﻼة اﻟﺗ اوﯾﺢ ﺑﻌد أن ﻛﺎﻧوا ﯾﺻﻠوﻧﻬﺎ ﻓ ادى وﻗﺎل ) ﻧﻌﻣت اﻟﺑدﻋﺔ ﻫذﻩ ()٩٢(. وأﯾﺿﺎً‬ ‫ر‬ ‫ر‬ ‫٧٢ . رواه اﻟﺑﺧﺎري ﻓﻲ ﺻﺣﯾﺣﮫ . ﻛﺗﺎب اﻟﺻﻠﺢ‬ ‫٨٢ . رواه ﻣﺳﻠم ﻓﻲ ﺻﺣﯾﺣﮫ . ﻛﺗﺎب اﻟزﻛﺎة‬ ‫٩٢ . رواه اﻟﺑﺧﺎري ﻓﻲ ﺻﺣﯾﺣﮫ ﻓﻲ ﻛﺗﺎب ﺻﻼة اﻟﺗراوﯾﺢ‬ ‫02‬
  • 21. ‫ﻣن اﻟﺑدع اﻟﺣﺳﻧﺔ ﺗﻧﻘﯾط اﻟﻣﺻﺣف ﻋﻠﻰ ﯾد ﯾﺣﯾﻰ ﺑن ﯾﻌﻣر وﻫو ﻣن اﻟﺗﺎﺑﻌﯾن إذ ﻗﺑل‬ ‫ذﻟك ﻟم ﯾﻛن ﻣﻧﻘطﺎً وﻟم ﯾﻛن ﻣﺷﻛﻼً ووﺿﻊ اﻷﺣ اب واﻷرﺑﺎع . واﯾﺿﺎً اﻟﻣﺣﺎرﯾب‬ ‫ز‬ ‫واﻟﻣﻧﺎ ات ﻟﻠﻣﺂذن .‬ ‫ر‬ ‫وﻣن اﻟﺑدع اﻟﺣﺳﻧﺔ اﻷﺣﺗﻔﺎل ﺑﺎﻟﻣوﻟد اﻟﻧﺑوي اﻟﺷرﯾف إذ ﻓﯾﻪ ﻗ اءة ﻟﻠﻘ آن وﻣدح اﻟﺣﺑﯾب‬ ‫ر‬ ‫ر‬ ‫ي روى ﻓﻲ ﺻﺣﯾﺣﻪ‬ ‫اﻟﻣﺻطﻔﻰ ﻋﻠﯾﻪ اﻟﺳﻼم ﺑﺎﻟدف . واﻟدف ﺟﺎﺋز ﺑدﻟﯾل أن اﻟﺑﺧﺎر‬ ‫ﻋن ﻋﺎﺋﺷﺔ أَﻧﻬَﺎ زﻓﱠت ا ْرةً ِﻟَﻰ ر ُل ِن اﻷَﻧﺻﺎر، ﻓَﻘَﺎل ﻧ ِﻲ اﻟﻠﱠﻪ ﺻﻠﱠﻰ اﷲُ ﻋﻠَﯾﻪ‬ ‫َ ِْ‬ ‫َ َﺑ ﱡ ِ َ‬ ‫ﱠ َ ِ ﻣ َأَ إ َ ﺟ ٍ ﻣ َ ْ َ ِ‬ ‫وﺳﻠﱠم: ) َﺎ َﺎﺋِﺷﺔُ، َﺎ َﺎن ﻣﻌﻛم َﻬْو؟ ﻓَِن اﻷَْﺻﺎر ُﻌﺟﺑﻬُم اﻟﻠﱠﻬْو ُ‬ ‫(‬ ‫َ َ َ ﯾ ﻋ َ ﻣ ﻛ َ َ َ ُْ ﻟ ٌ ﺈ ﱠ ﻧ َ َ ﯾ ْ ُِ ُ‬ ‫ﻗﺎل اﺑن ﺣﺟر ﻓﻲ ﻓﺗﺢ ي )وِﻲ رَاﯾﺔ ﺷ ِﯾك ﻓَ َﺎل ﻓَﻬَل ﺑﻌﺛْﺗُم ﻣﻌﻬَﺎ ﺟﺎرﯾﺔً ﺗَﺿ ِب‬ ‫ْر ُ‬ ‫اﻟﺑﺎر ﻓ ِ و َ ِ َر ٍ ﻘ َ ْ َ َ ْ َ َ َ ِ َ‬ ‫ﺑِﺎﻟ ﱡف وﺗُﻐﱢﻲ ُﻠْت ﺗَﻘُول َﺎ َا ﻗَﺎل ﺗَﻘُول أَﺗَﯾَﺎﻛم أَﺗَْﯾَﺎﻛم ﻓَﺣﱠﺎَﺎ وﺣﯾﺎﻛم وﻟ ْﻻ اﻟذ َب‬ ‫َ َوَ ﱠ ﻫ‬ ‫ُ ْﻧ ُ ْ ﻧ ُ ْ َ ﯾ ﻧ‬ ‫ُ ﻣذ َ‬ ‫د ﱢ َ َﻧ ﻗ ُ‬ ‫اﻷَﺣ َر َﺎ ﺣﻠت ﺑوادﯾﻛم وﻟ ْﻻ ا ْﻟﺣ ْﻧ َﺔ اﻟﺳﻣ اء َﺎ ﺳﻣَت ﻋذ ِﯾﻛم‬ ‫ر ﻣ َ ِ ﻧ ْ َ َار ُ ْ‬ ‫َ َوَ ِ ط‬ ‫ْ ْﻣ ﻣ‬ ‫٥- أﯾﺿﺎً ﻣﺧﺎﻟﻔﺗﻬم إﺟﻣﺎع اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن واﻷﺋﻣﺔ اﻷرﺑﻌﺔ اﻟﺷﺎﻓﻌﻲ وﻣﺎﻟك وأﺑو ﺣﻧﯾﻔﺔ‬ ‫وأﺣﻣد ﻓﻲ ﻣﺳﺄﻟﺔ اﻟطﻼق ﺣﯾث ﻗﺎﻟوا )إذا طﻠق اﻟرﺟل زوﺟﺗﻪ ﺑﺎﻟﺛﻼث ﺗﻘﻊ واﺣدة(،‬ ‫وﻣﻌﻠوم أﻧﻪ ﻗد ﺛﺑت إﺟﻣﺎع اﻟﺻﺣﺎﺑﺔ اﻟﻛ ام رﺿﻲ اﷲ ﻋﻧﻬم وﻣن ﺑﻌدﻫم ﻣن اﻷﺋﻣﺔ‬ ‫ر‬ ‫اﻷرﺑﻌﺔ أﺑﻲ ﺣﻧﯾﻔﺔ اﻟﻧﻌﻣﺎن وﻣﺎﻟك ﺑن أﻧس واﻟﺷﺎﻓﻌﻲ وأﺣﻣد ﺑن ﺣﻧﺑل ﺑل وﺳﺎﺋر‬ ‫اﻟﺳﻠف اﻟﺻﺎﻟﺢ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻧﻬم ﻋﻠﻰ ع طﻼق اﻟﺛﻼث ﺑﻠﻔظ واﺣد ﺛﻼﺛﺎ وﻫذا‬ ‫وﻗو‬ ‫اﻹﺟﻣﺎع ذﻛ ﻩ اﻟﻌﻠﻣﺎء ﻓﻲ ﻛﺗﺑﻬم ﻣﺛل اﻟﺣﺎﻓظ اﺑن ﺣﺟر اﻟﻌﺳﻘﻼﻧﻲ ﻓﻲ ﺷرﺣﻪ ﻋﻠﻰ‬ ‫ر‬ ‫ي ]ج٩ ص٥٦٣[ ﻓﻘﺎل ﻣﺎ ﻧﺻﻪ ]و ﯾﻘﺎع اﻟﺛﻼث ﻟﻺﺟﻣﺎع اﻟذي اﻧﻌﻘد ﻓﻲ ﻋﻬد‬ ‫إ‬ ‫اﻟﺑﺧﺎر‬ ‫ﻋﻣر ﻋﻠﻰ ذﻟك ﻻ ﯾﺣﻔظ أن أﺣدا ﻓﻲ ﻋﻬد ﻋﻣر ﺧﺎﻟﻔﻪ ﻓﻲ واﺣدة ﻣﻧﻬﻣﺎ[. ﺛم ﻗﺎل‬ ‫و‬ ‫) ﻓﺎﻟﻣﺧﺎﻟف ﺑﻌد ﻫذا اﻹﺟﻣﺎع ُـﻧـﺎﺑذ ﻟـﻪ واﻟﺟﻣﻬور ﻋﻠﻰ ﻋدم اﻋﺗﺑﺎر َن أﺣدث‬ ‫ﻣ‬ ‫ﻣ ٌ‬ ‫اﻻﺧﺗﻼف ﺑﻌد اﻻﺗﻔﺎق(‬ ‫وﻛذا ذﻛر اﻹﺟﻣﺎع ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ذﻛرﻧﺎﻩ اﻟﺷﯾﺦ ﻣوﻓق اﻟدﯾن ﺑن ﻗداﻣﺔ اﻟﺣﻧﺑﻠﻲ ﻓﻲ ﻛﺗﺎﺑﻪ‬ ‫اﻟﻣﻐﻧﻲ ]ج٨ ص ٨٠٤[ ﻓﻘﺎل ﻣﺎ ﻧﺻﻪ‬ ‫) إذا ﻗﺎل ﻻﻣ أﺗﻪ أﻧت طﺎﻟق ﺛﻼﺛﺎ ﻓﻬﻲ ﺛﻼث و ن ﻧوى واﺣدة، ﻻ ﻧﻌﻠم ﻓﯾﻪ ﺧﻼﻓﺎ ﻷن‬ ‫إ‬ ‫ر‬ ‫اﻟﻠﻔظ ﺻرﯾﺢ اﻟﺛﻼث واﻟﻧﯾﺔ ﻻ ﺗﻌﺎرض اﻟﺻرﯾﺢ(‬ ‫وﻛذﻟك ﻣﻣن ﻧﻘل اﻹﺟﻣﺎع ﻋﻠﻰ ﻟزوم اﻟﺛﻼث دﻓﻌﺔ واﺣدة اﻹﻣﺎم اﻟﻘرطﺑﻲ ﻓﻲ ﺗﻔﺳﯾ ﻩ‬ ‫ر‬ ‫اﻟﺟﺎﻣﻊ ﻷﺣﻛﺎم ءان ]ج ٣/٩٢١ [ ﻓﻘﺎل ﻣﺎ ﻧﺻﻪ ]ﻗﺎل ﻋﻠﻣﺎؤﻧﺎ: واﺗﻔق أﺋﻣﺔ اﻟﻔﺗوى‬ ‫اﻟﻘر‬ ‫12‬
  • 22. ‫ﻋﻠﻰ ﻟزوم إﯾﻘﺎع اﻟطﻼق اﻟﺛﻼث ﻓﻲ ﻛﻠﻣﺔ واﺣدة وﻫو ﻗول ﺟﻣﻬور اﻟﺳﻠف[. اﻫـ‬ ‫ﻓﻬذﻩ ُﻘول ﻓﺣول أﻫل اﻟﻌﻠم ﺗدل ﻋﻠﻰ اﺗﻔﺎق اﻟﻌﻠﻣﺎء ﻋﻠﻰ أن اﻟطﻼق اﻟﺛﻼث إذا ﺟﻣﻊ‬ ‫ﻧ‬ ‫ﻓﻲ ﻟﻔظﺔ واﺣدة ﻓﻲ ﻣﺟﻠس واﺣد ﯾﻘﻊ ﺑﺎﻟﺛﻼث وﻫذا اﺟﻣﺎع ﺟﻣﯾﻊ اﻟﻣﺟﺗﻬدﯾن وﻟﯾس‬ ‫ﻓﻘط اﻷﺋﻣﺔ اﻷرﺑﻌﺔ، وأن اﻟﻣﺧﺎﻟف ﻓﻲ ﻫذا ﺷﺎذ ﻻ ﯾﻌﺗد ﺑﺧﻼﻓﻪ، وﯾﺳﺗﺣق اﻟﻌﻘوﺑﺔ‬ ‫واﻟﻧﻛﺎل.‬ ‫أﻣﺎ ﻣﺎ روى ﻣﺳﻠم ﻓﻲ ﺻﺣﯾﺣﻪ ﻓﻲ ﻛﺗﺎب اﻟطﻼق ﻋن ﻋﺑد اﷲ ﺑن ﻋﺑﺎس أﻧﻪ ﻗﺎل :)‬ ‫ﻛﺎن اﻟطﻼق ﻋﻠﻰ ﻋﻬد رﺳول اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم وأﺑﻲ ﺑﻛر وﺳﻧﺗﯾن ﻣن ﺧﻼﻓﺔ‬ ‫ﻋﻣر، طﻼق اﻟﺛﻼث واﺣدة ﻓﻘﺎل ﻋﻣر: إن اﻟﻧﺎس ﻗد اﺳﺗﻌﺟﻠوا ﻓﻲ أﻣر ﻗد ﻛﺎﻧت ﻟﻬم‬ ‫ﻓﯾﻪ أﻧﺎة ﻓﻠو أﻣﺿﯾﻧﺎﻩ ﻋﻠﯾﻬم ﻓﺄﻣﺿﺎﻩ ﻋﻠﯾﻬم ( ﻫذا اﻟﺣدﯾث ﻻ ﯾﺟوز اﻟﻌﻣل ﺑظﺎﻫ ﻩ ﻷﻧﻪ‬ ‫ر‬ ‫ﺿﻌﯾف ﺑﺎﻟﺷذوذ ﻛﻣﺎ ﺣﻛم اﻹﻣﺎم أﺣﻣد ﺑن ﺣﻧﺑل ﻋﻠﯾﻪ وﻗد ذﻛر ذﻟك اﻟﺣﺎﻓظ اﺑن رﺟب‬ ‫اﻟﺣﻧﺑﻠﻲ ﻓﻲ ردﻩ ﻋﻠﻰ ﻣن ﺟﻌل اﻟﺛﻼث ﺑﻠﻔظ واﺣد واﺣدا، وﺑﻣﺧﺎﻟﻔﺗﻪ ﻟﻣﺎ ﺛﺑت ﻋن ﻋﺑد‬ ‫اﷲ اﺑن ﻋﺑﺎس أﻧﻪ أﻓﺗﻰ ﻓﯾﻣن طﻠق ﺑﺎﻟﺛﻼث دﻓﻌﺔ واﺣدة ﺑﺄﻧﻪ ﺛﻼث وﻗد ﺗواﺗر ذﻟك ﻋن‬ ‫ى ﺑﺄﺳﺎﻧﯾدﻩ ﻋن ﺛﻣﺎﻧﯾﺔ ﻣن ﺛﻘﺎت ﺗﻼﻣﯾذﻩ‬ ‫اﺑن ﻋﺑﺎس، ﻓﻘد ذﻛر اﻟﺑﯾﻬﻘﻲ ﻓﻲ اﻟﺳﻧن اﻟﻛﺑر‬ ‫أﻧﻪ أﻓﺗﻰ ﺑذﻟك. وأﯾﺿﺎً ﻫذا اﻟﺣدﯾث ﯾﺧﺎﻟف اﻟﺣدﯾث اﻟﺻﺣﯾﺢ ) إذا طﻠق اﻟرﺟل إﻣ أﺗﻪ‬ ‫ر‬ ‫ﺛﻼﺛﺎً ﻋﻧد اﻷﻗ اء أو طﻠﻘﻬﺎ ﺛﻼﺛﺎً ﻣﺑﻬﻣﺔ ﻟم ﺗﺣل ﻟﻪ ﺣﺗﻰ ﺗﻧﻛﺢ زوﺟﺎً ﻏﯾ ﻩ ( .‬ ‫ر‬ ‫ر‬ ‫وأﻣﺎ أن ﯾﻘﺎل إﻧﻪ ﻣؤول ﺑﺄن ﻣﻌﻧﻰ ﻛﺎن اﻟطﻼق طﻼق اﻟﺛﻼث واﺣدا أن اﻟﺑﺗﺔ ﻛﺎﻧت‬ ‫ﺗﺳﺗﻌﻣل ﻟﻠطﻼق اﻟواﺣد ﻟﻠﺗﺄﻛﯾد ﺛم ﺻﺎر اﻟﻧﺎس ﯾﺳﺗﻌﻣﻠوﻧﻬﺎ ﻓﻲ أﺛﻧﺎء ﺧﻼﻓﺔ ﻋﻣر‬ ‫ى ﻋﻠﯾﻬم ﻋﻣر اﻟﺣﻛم ﻋﻠﻰ ﻣوﺟب ﻗﺻدﻫم. وﺑﯾﺎن ذﻟك أن ﻗول‬ ‫ﺑﻘﺻد اﻟﺛﻼث ﻓﺄﺟر‬ ‫اﻟﻧﺎس أﻧت طﺎﻟق أﻟﺑﺗﺔ ﻛﺎﻧت ﺗﺳﺗﻌﻣل ﻓﻲ أول اﻷﻣر ﺑﻧﯾﺔ ﺗﺄﻛﯾد اﻟطﻠﻘﺔ اﻟواﺣدة ﺛم‬ ‫اﺷﺗﻬرت ﻟﻠطﻼق اﻟﺛﻼث ﻟذﻟك اﺧﺗﻠف ﻓﯾﻬﺎ ﻣذاﻫب اﻷﺋﻣﺔ ﻛﺎن ﻣﻧﻬم ﻣن ﯾﺟﻌل اﻟﺑﺗﺔ‬ ‫ﻟﻠﺛﻼث، وﻛذﻟك أﻧت ﺣ ام ﻋﻠﻲ وأﻧت ﺑﺎﺋن وﻣﻧﻬم ﻣن ﯾﺟﻌﻠﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺣﺳب اﻟﻘﺻد وﯾدل‬ ‫ر‬ ‫ﻟذﻟك أن ﻓﻲ ﺑﻌض ﻧﺳﺦ ﻣﺳﻠم ﻋﻧد اﻟﻣﻐﺎرﺑﺔ ﻛﺎﻧت اﻟﺑﺗﺔ ﻓﻲ ﻋﻬد رﺳول اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ‬ ‫ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم وأﺑﻲ ﺑﻛر وﺻدر ﻣن ﺧﻼﻓﺔ ﻋﻣر واﺣدة ﻛﻣﺎ ذﻛر ذﻟك اﻟﺣﺎﻓظ أﺑو ﺑﻛر‬ ‫ﺑن اﻟﻌرﺑﻲ ﻓﻲ ﻛﺗﺎﺑﻪ اﻟﻘﺑس ﻋﻠﻰ ﻣوطﺄ ﻣﺎﻟك ﺑن أﻧس، وأﻣﺎ أن ﯾﻌﺎرض ﻫذا اﻟﺣدﯾث‬ ‫ﺑﺎﻹﺟﻣﺎع اﻟﻣﻧﻌﻘد ﻋﻠﻰ أن اﻟﺛﻼث ﺑﻠﻔظ واﺣد ﺛﻼث، ﻛﻣﺎ ذﻛر ذﻟك اﻟﺣﺎﻓظ اﺑن ﺣﺟر‬ ‫22‬
  • 23. ‫ﻓﻲ آﺧر ﺑﺣث ﻟﻪ واﺳﻊ ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻟﻣﺳﺄﻟﺔ أي ﻣﺳﺄﻟﺔ ﺟﻣﻊ اﻟﺛﻼث ﻓﻲ ﺷرﺣﻪ ﻋﻠﻰ‬ ‫ي.‬ ‫اﻟﺑﺧﺎر‬ ‫٦- اﻟوﻫﺎﺑﯾﺔ ﯾﻛﻔرون ﺗﺎرك اﻟﺻﻼة وﻣﻌﻠوم أن ﺟﻣﻬور اﻟﻔﻘﻬﺎء ﻻ ﯾﻛﻔرون ﺗﺎرك‬ ‫اﻟﺻﻼة ﻛﺳﻼ و ﻧﻣﺎ ﯾﻌﺗﺑروﻧﻪ ﻓﺎﺳﻘﺎ إﻻ إذا اﺳﺗﺧف ﺑﻬﺎ أو ﺟﺣد ﻓرﺿﯾﺗﻬﺎ ﻓﯾﻛﻔر ﻋﻧد‬ ‫إ‬ ‫ذﻟك. ﻓذﻫب ﻣﺎﻟك واﻟ ﱠﺎﻓﻌﻲ -رﺣﻣﻬﻣﺎ اﻟﻠﱠﻪ -واﻟﺟﻣﺎﻫﯾر ﻣن اﻟ ﱠﻠف واﻟﺧﻠف :إﻟﻰ أن‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺳ‬ ‫ﺷ ﱡ‬ ‫ﺗﺎرك اﻟﺻﻼة ﻛﺳﻼً ﻻ ﯾﻛﻔر ﺑل ﯾﻔﺳق وﯾﺳﺗﺗﺎب، ﻓﺈن ﺗﺎب و ﻻﱠ ﻗﺗﻠﻧﺎﻩ ﺣداً ﱠاﻧﻲ‬ ‫ﱠ ﻛﺎﻟز‬ ‫إ‬ ‫اﻟﻣﺣﺻن وﻟﻛﱠﻪ ﯾﻘﺗل ﺑﺎﻟ ﱠﯾف .‬ ‫ﺳ‬ ‫ﻧ‬ ‫ودﻟﯾﻠﻬم ﻣﺎ رواﻩ اﻹﻣﺎم أﺣﻣد ﻓﻲ اﻟﻣﺳﻧد ج٥/٧١٣ ﻣن ﺣدﯾث ﻋﺑﺎدة ﺑن اﻟﺻﺎﻣت‬ ‫رﺿﻲ اﷲ ﻋﻧﻪ ﻗﺎل: ﻗﺎل رﺳول اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم:] ﺧﻣس ﺻﻠوات اﻓﺗرﺿﻬن‬ ‫اﷲ ﻋﻠﻰ ﻋﺑﺎدﻩ ﻣن أﺣﺳن وﺿوأﻫن وﺻﻼﺗﻬن ﻟوﻗﺗﻬن ﻓﺄﺗم رﻛوﻋﻬن وﺳﺟودﻫن‬ ‫وﺧﺷوﻋﻬن ﻛﺎن ﻟﻪ ﻋﻧد اﷲ ﻋﻬد ان ﯾﻐﻔر ﻟﻪ وﻣن ﻟم ﯾﻔﻌل ﻓﻠﯾس ﻟﻪ ﻋﻧد اﷲ ﻋﻬد إن‬ ‫ﺷﺎء ﻏﻔر ﻟﻪ و ن ﺷﺎء ﻋذﺑﻪ[ . وﻓﻲ رواﯾﺔ ﻷﺑﻲ داود )ج١/١٥٤( وﻟﻣﺎﻟك ﻓﻲ اﻟﻣوطﺄ‬ ‫إ‬ ‫)ص١١١(:] إن ﺷﺎء ﻋذﺑﻪ و ن ﺷﺎء أدﺧﻠﻪ اﻟﺟﻧﺔ[.‬ ‫إ‬ ‫ووﺟﻪ اﻟدﻟﯾل ﻗوﻟﻪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم:] إن ﺷﺎء ﻏﻔر ﻟﻪ[، ودﻟﯾل ذﻟك ﻗول اﷲ‬ ‫ﺗﻌﺎﻟﻰ:] إن اﷲ ﻻ ﯾﻐﻔر أن ﯾﺷرك ﺑﻪ وﯾﻐﻔر ﻣﺎ دون ذﻟك ﻟﻣن ﯾﺷﺎء[ وﯾﻘول اﻹﻣﺎم‬ ‫اﻟطﺣﺎوي اﻟﻣوﻟود ﺳﻧﺔ ٧٢٢ ﻫـ ﻓﻲ ﻋﻘﯾدﺗﻪ اﻟﺗﻲ ذﻛر أﻧﻬﺎ ﺑﯾﺎن ﻋﻘﯾدة أﻫل اﻟﺳﻧﺔ‬ ‫واﻟﺟﻣﺎﻋﺔ:] ﻻ ﻧﻛﻔر أﺣدا ﻣن أﻫل اﻟﻘﺑﻠﺔ ﺑذﻧب ﻣﺎ ﻟم ﯾﺳﺗﺣﻠﻪ[ اﻫـ.‬ ‫و‬ ‫واﺣﺗﺞ اﻟﺟﻣﻬور ﻋﻠﻰ أﱠﻪ ﻻ ﯾﻛﻔر ﺑﻘوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: }ِن اﷲَ ﻻَ ﯾﻐ ِر أَن ُﺷرك ﺑِﻪ وﯾﻐ ِر‬ ‫َ ْﻔُ ْ ﯾ ْ َ َ ِ َ َ ْﻔُ‬ ‫إﱠ‬ ‫ﻧ‬ ‫ﱠ‬ ‫َﺎ ُون ذِك ِ َن ﯾ َﺎء{ ]اﻟﻧﺳﺎء: ٨٤[. وﺑﻘوﻟﻪ - ﺻﻠﱠﻰ اﷲُ ﻋﻠَﯾﻪ وﺳﻠﱠم- : " َن ﻗَﺎل َ‬ ‫ﻣْ َ ﻻ‬ ‫َ ِْ َ‬ ‫َ‬ ‫ﻣ د َ َ ﻟ َ ﻟﻣ ْ َﺷ ُ‬ ‫ِﻟَﻪَ ِﻻﱠ اﷲ دﺧل اﻟﺟﻧﺔَ، َن َﺎت و ُو ﯾﻌﻠَم أَن ﻻَ ِﻟَﻪَ ِﻻﱠ اﷲ دﺧل اﻟﺟﻧﺔَ، َﻻَ ﯾ ْﻠﻘَﻰ اﷲ‬ ‫َ َ َ َﱠ و َ‬ ‫َ َ َ َ ﱠ ﻣ ْ ﻣ َ َﻫ َ َ ْ ُ ْ إ إ‬ ‫إ إ‬ ‫ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﺑد ِﻬ َﺎ ﻏ ْر َﺎك ﻓَُﺣﺟب َن اﻟﺟﻧﺔ". " َرم اﷲُ ﻋﻠَﻰ اﻟﱠﺎر َن ﻗَﺎل: َ ِﻟَ َ‬ ‫ﻧ ِ ﻣْ َ ﻻ إﻪ‬ ‫َ‬ ‫َ ْ ٌ ﺑ ِ ﻣ َ ﯾَ ﺷ ﱟ ﯾ ْ َ ﻋ ِ َ ﱠ ِ ﺣﱠ َ‬ ‫ِﻻﱠ اﻟﻠﱠﻪُ " وﻏﯾر ذﻟك.‬ ‫إ‬ ‫32‬
  • 24. ‫واﺣﺗﺟوا ﻋﻠﻰ ﻗﺗﻠﻪ ﺑﻘوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: }ﻓَِن ﺗَﺎ ُوا وأَﻗَﺎﻣوا اﻟﺻﻼَةَ َآﺗ ُا اﻟزَﺎةَ ﻓَﺧﻠﱡوا ﺳﺑِﯾﻠَﻬُم{‬ ‫ﱠ و َو ﱠ ﻛ َ َ ْ‬ ‫ﺈْ ﺑ َ ُ‬ ‫]اﻟﺗوﺑﺔ: ٥[.‬ ‫وﻗوﻟﻪ - ﺻﻠﱠﻰ اﷲُ ﻋﻠَﯾﻪ وﺳﻠﱠم-: "أُ ِرت أَن أُﻗَﺎﺗِل اﻟﱠﺎس ﺣﺗﱠﻰ ﯾﻘُوﻟُوا: َ ِﻟَﻪَ ِﻻﱠ اﷲ‬ ‫ﻻ إ إ‬ ‫َ ﻧ َ َ َ‬ ‫ﻣْ ُ ْ‬ ‫َ ِْ َ‬ ‫َ‬ ‫وُﻘ ْﯾﻣوا اﻟ ﱠﻼةَ وُؤﺗُوا اﻟزَﺎةَ، ﻓَﺈ َا ﻓَﻌﻠُوا ذِك ﻋﺻﻣوا ﻣﱢﻲ د َﺎءﻫم وأَﻣ َاﻟَﻬُم".‬ ‫ﱠ ﻛ ِذ َ َ ﻟ َ َ َ ُ ِ ﻧ ِ ﻣ ُ ْ َ ْو‬ ‫َ ﯾِ ُ ﺻ َ ﯾ ْ‬ ‫وﺗﺄوﻟوا ﻗوﻟﻪ - ﺻﻠﱠﻰ اﷲُ ﻋﻠَﯾﻪ وﺳﻠﱠم- : "ﺑ ْن اﻟﻌﺑد وﺑ ْن اﻟﻛﻔْر ﺗَرك اﻟﺻﻼَة" ﻋﻠﻰ‬ ‫ﱠ ِ‬ ‫َﯾ َ َ ْ ِ َ َ ﯾ َ ُ ِ ْ ُ‬ ‫َ ِْ َ‬ ‫َ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻣﻌﻧﻰ: أﱠﻪ ﯾﺳﺗﺣق ﺑﺗرك اﻟ ﱠﻼة ﻋﻘوﺑﺔ اﻟﻛﺎﻓر وﻫﻲ اﻟﻘﺗل، أو أﱠﻪ ﻣﺣﻣول ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻧ‬ ‫ﺻ‬ ‫ﱡ‬ ‫ﻧ‬ ‫اﻟﻣﺳﺗﺣل أو اﻟﻣﻧﻛر ﻟﻔرﺿﯾﺗﻬﺎ .‬ ‫ﱢ‬ ‫٧- ﯾﺣرﻣون ﻗ اءة اﻟﻘ آن ﻋﻠﻰ اﻟﻣﯾت وﻗ اءة ءان ﻋﻠﻰ اﻟﻣﯾت اﻟﻣﺳﻠم ﻟﯾس ﺑدﻋﺔ‬ ‫ر اﻟﻘر‬ ‫ر‬ ‫ر‬ ‫ّﻣﺔ ﻛﻣﺎ ﻋم ﺑﻌض اﻟﺟﻬّﺎل ﻓﻠﯾس ﻫﻧﺎك دﻟﯾل ّم ﻗ اءة ءان ﻋﻠﻰ اﻟﻣﯾت‬ ‫ٌ ﯾﺣر ر اﻟﻘر‬ ‫ﯾز‬ ‫ﻣﺣر‬ ‫اﻟﻣﺳﻠم ﻻ ﻣن ءان ﻻ ﻣن اﻟﺳﱠﺔ ، ﻻ أﺣد ﻣن أﺋﻣﺔ اﻟﻣذاﻫب ّح ﺑﺗﺣرﯾم ﻗ اءة‬ ‫ر‬ ‫ﺻر‬ ‫ﻧ و ٌ‬ ‫اﻟﻘر و‬ ‫ءان ﻋﻠﻰ اﻟﻣﯾت اﻟﻣﺳﻠم ، ﻓﻛﯾف ﯾﺗﺟر ﺑﻌض اﻟﻧﺎس ﻋﻠﻰ ﺗﺣرﯾم ﻫذا اﻷﻣر وﻟم ﯾﻘل‬ ‫ّأ‬ ‫اﻟﻘر‬ ‫ﺑﻪ أﺣد ﻣن ﻗﺑﻠﻬم . وﺳﻧذﻛر اﻵن اﻟدﻟﯾل ﻋﻠﻰ ﺟواز ﻗ اءة ءان ﻋﻠﻰ اﻟﻣﯾت.‬ ‫ر اﻟﻘر‬ ‫اﻟرﺳول ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠﱠم ﻗﺎل) إِﻗ َءوا َس ﻋﻠَﻰ َوﺗَﺎ ُم ()٠٣(‬ ‫ْرُ ﯾ َ ﻣ ْ ﻛ‬ ‫وﻗﺎل اﻹﻣﺎم اﻟﻧووي ﻓﻲ ﻛﺗﺎﺑﻪ اﻷذﻛﺎر ": وروﯾﻧﺎ ﻓﻲ ﺳﻧن اﻟﺑﯾﻬﻘﻲ ﺑﺈﺳﻧﺎد ﺣﺳن؛ أن‬ ‫اﺑن ﻋﻣر اﺳﺗﺣب أن ﯾﻘر ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺑر ﺑﻌد اﻟدﻓن ّل ﺳو ة اﻟﺑﻘ ة وﺧﺎﺗﻣﺗﻬﺎ". وﻗﺎل : "‬ ‫ر ر‬ ‫أو‬ ‫أ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻗﺎل اﻟﺷﺎﻓﻌﻲ واﻷﺻﺣﺎب: ُﺳﺗﺣب أن ﯾﻘرؤوا ﻋﻧدﻩ ﺷﯾﺋﺎً ﻣن اﻟﻘ آن، ﻗﺎﻟوا: ﻓﺈن ﺧﺗﻣوا‬ ‫ر‬ ‫ّ‬ ‫ﯾ‬ ‫اﻟﻘ آن ﻛﻠﱠﻪ ﻛﺎن ﺣﺳﻧﺎً".‬ ‫ر‬ ‫وروى اﻟﺑﯾﻬﻘﻲ ﻓﻲ ﺷﻌب اﻹﯾﻣﺎن ﻋن اﺑن ﻋﻣر ﻗﺎل: ﺳﻣﻌت رﺳول اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ‬ ‫ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم ﯾﻘول" إذا ﻣﺎت أﺣدﻛم ﻓﻼ ﺗﺣﺑﺳوﻩ و ﻋوا ﺑﻪ إﻟﻰ ﻗﺑ ﻩ وﻟﯾﻘر ﻋﻧد أﺳﻪ‬ ‫ر‬ ‫أ‬ ‫ر‬ ‫أﺳر‬ ‫ﺑﻔﺎﺗﺣﺔ اﻟﻛﺗﺎب وﻋﻧد رﺟﻠﯾﻪ ﺑﺧﺎﺗﻣﺔ ﺳو ة اﻟﺑﻘ ة "ورواﻩ اﻟطﺑ اﻧﻲ ﻛذﻟك إﻻ أﻧﻪ‬ ‫ر‬ ‫ر ر‬ ‫ﻗﺎل" ﻋﻧد أﺳﻪ ﺑﻔﺎﺗﺣﺔ اﻟﻛﺗﺎب "واﻟﺑﺎﻗﻲ ﺳواء.‬ ‫ر‬ ‫٠٣ . رواﻩ أﺑو داود، واﻟﻧﺳﺎﺋﻲ ﻓﻲ "ﻋﻣل اﻟﯾوم واﻟﻠﯾﻠﺔ"، واﺑن ﻣﺎﺟﻪ، وأﺣﻣد، واﻟﺣﺎﻛم، واﺑن ﺣﺑﺎن.‬ ‫42‬
  • 25. ‫ي"‬ ‫٨- ﻣن ﺑدع اﻟوﻫﺎﺑﯾﺔ ﺗﺣرﯾﻣﻬم اﻟﺻﻼة ﻓﻲ ﻣﺳﺟد ﻓﯾﻪ ﻗﺑر واﺣﺗﺟوا ﺑﺣدﯾث اﻟﺑﺧﺎر‬ ‫ى اﺗﺧذوا ﻗﺑور أﻧﺑﯾﺎﺋﻬم ﻣﺳﺎﺟد "وﻓﯾﻪ ﻗول ﻋﺎﺋﺷﺔ " : ﻻ ذﻟك‬ ‫وﻟو‬ ‫ﻟﻌن اﷲ اﻟﯾﻬود واﻟﻧﺻﺎر‬ ‫ﻷﺑرزوا ﻗﺑ ﻩ "ﺗﻌﻧﻲ ﻗﺑر رﺳول اﷲ، ﻓﺎﻟﺟواب ﻋن اﺣﺗﺟﺎﺟﻬم ﺑﻬذا اﻟﺣدﯾث: " أن‬ ‫ر‬ ‫اﻟﺣدﯾث ﻣﺣﻣول ﻋﻠﻰ ﻣن ﯾﻘﺻد اﻟﺻﻼة إﻟﻰ اﻟﻘﺑر ﻟﺗﻌظﯾﻣﻪ وﻫذا ﯾﺗﺻور إن ﻛﺎن‬ ‫ﺑﺎرز ﻏﯾر ﻣﺳﺗور و ﻻ ﻓﻼ ﺣرﻣﺔ، وذﻟك ﺑﺄن ﻻ ﯾﻘﺻد اﻟﻣﺻﻠﻰ اﻟﺻﻼة إﻟﯾﻪ ﻟﺗﻌظﯾﻣﻪ‬ ‫إ‬ ‫ا‬ ‫أو ﯾﻛون ﻣﺳﺗور ﻓﺈﻧﻪ إن ﻟم ﯾﻛن ﺑﺎرز ﻻ ﯾﻘﺻد ﺑﺎﻟﺻﻼة إﻟﯾﻪ، أﻣﺎ ﻣﺟرد وﺟود ﻗﺑر ﻓﻲ‬ ‫ا‬ ‫ا‬ ‫ﻣﺳﺟد ﻟم ﯾﻘﺻدﻩ اﻟﻣﺻﻠﻲ ﺑﺎﻟﺻﻼة إﻟﯾﻪ ﻓﻼ ﯾﻧطﺑق ﻋﻠﯾﻪ اﻟﺣدﯾث اﻟﻣذﻛور وﻟذﻟك‬ ‫ﻧﺻت اﻟﺣﻧﺎﺑﻠﺔ ﻋﻠﻰ أن اﻟﺻﻼة ﻓﻲ اﻟﻣﻘﺑ ة ﻣﻛروﻫﺔ ﻻ ﺗ ّم، واﻟوﻫﺎﺑﯾﺔ ﯾ ّﻋون أﻧﻬم‬ ‫َد‬ ‫و ُﺣر‬ ‫ر‬ ‫ﺣﻧﺎﺑﻠﺔ وﻣﺎ أﻛﺛر ﻣﺎ ﯾﺧﺎﻟﻔون اﻹﻣﺎم أﺣﻣد ﻓﻲ اﻷﺻول و ع. وﯾﻛﻔﻲ ﻓﻲ ﻋدم ﺣرﻣﺔ‬ ‫اﻟﻔرو‬ ‫اﻟﺻﻼة ﻓﻲ ﻣﺳﺟد ﻓﯾﻪ ﻗﺑر ﻗول ﻋﺎﺋﺷﺔ " : ﻻ ذﻟك ﻷﺑرزوا ."وﻟم ﯾﺧﺎﻟف ﻓﻲ ذﻟك‬ ‫وﻟو‬ ‫ٍ‬ ‫أﺣد ﻣن اﻟﺳﻠف واﻟﺧﻠف، وﻟذﻟك ﯾﺻﻠون ﻓﻲ ﻣﺳﺟد اﻟرﺳول ﻓﻲ اﻟﺟﻬﺎت اﻷرﺑﻌﺔ ﻏرﺑﻲ‬ ‫اﻟﻘﺑر وأﻣﺎﻣﻪ وﺷرﻗﯾﻪ وﺷﻣﺎﻟﱢﻪ، ﻓﻣن ﺻﻠﻰ ﺷﻣﺎﻟﻲ اﻟﻘﺑر ﯾﻛون ﻣﺗوﺟﻬﺎ إﻟﻰ اﻟﻘﺑر ﻟﻛن‬ ‫ﯾ‬ ‫اﻟﺣرﻣﺔ واﻟﻛ اﻫﯾﺔ اﻧﺗﻔت ﻟﻛون اﻟﻘﺑر ﻣﺳﺗو ا، ﻓﺎﻟوﻫﺎﺑﯾﺔ ﻓﻲ ﺗﺣرﯾﻣﻬم اﻟﻣطﻠق ﺧﺎﻟﻔوا‬ ‫ر‬ ‫ر‬ ‫إﺟﻣﺎع اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ﻓﯾﻛوﻧون ﺿﻠﻠوا اﻷﻣﺔ، وﻗد ﻗﺎل اﻟﻔﻘﻬﺎء ﻛﺎﻟﻘﺎﺿﻲ ﻋﯾﺎض وﻏﯾ ﻩ " :‬ ‫ر‬ ‫ﻣن ﻗﺎل ﻻ ﯾؤدي إﻟﻰ ﺗﺿﻠﯾل اﻷﻣﺔ ﻓﻬو ﻣﺟﻣﻊ ﻋﻠﻰ ﻛﻔ ﻩ" ، ﻓﻠﯾﻌرف ﻣﺎ ﯾؤدي إﻟﯾﻪ‬ ‫ر‬ ‫ﻗو‬ ‫ﻛﻼﻣﻪ. وﻣﻣﺎ ﯾدل ﻋﻠﻰ ﻋدم اﻟﺗﺣرﯾم واﻟﻛ اﻫﯾﺔ إذا ﻟم ﯾﻛن ﺑﺎرز ﻣﺎ ورد ﺑﺈﺳﻧﺎد ﺻﺣﯾﺢ‬ ‫ا‬ ‫ر‬ ‫أن ﻣﺳﺟد اﻟﺧﯾف ﻗُِر ﻓﯾﻪ ﺳﺑﻌون ﻧﺑﯾ ً، ﺣﺗﻰ إن ﻗﺑر أدم ﻋﻠﻰ ﻗول ﻫﻧﺎك ﻗرب‬ ‫ﺎ‬ ‫ﺑ‬ ‫اﻟﻣﺳﺟد، وﻫو ﻣﺳﺟد ﻛﺎن ُﺻﻠّﻰ ﻓﯾﻪ زﻣن اﻟرﺳول ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم إﻟﻰ وﻗﺗﻧﺎ‬ ‫ﯾ َ‬ ‫ﻫذا، وﻫذا اﻟﺣدﯾث أوردﻩ اﻟﺣﺎﻓظ اﺑن ﺣﺟر ﻓﻲ اﻟﻣطﺎﻟب اﻟﻌﺎﻟﯾﺔ، وﻗﺎل اﻟﺣﺎﻓظ‬ ‫ي: " رواﻩ أﺑو ﯾﻌﻠﻰ واﻟﺑ ار ﺑﺈﺳﻧﺎد ﺻﺣﯾﺢ ". وأﻣﺎ ﺣدﯾث " :ﻻ ﺗﺻﻠوا إﻟﻰ‬ ‫ز‬ ‫اﻟﺑوﺻﯾر‬ ‫اﻟﻘﺑور "ﻓﻠﯾس ﻓﯾﻪ دﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺗﺣرﯾم ﺑل ﻫو ﻣﺣﻣول ﻋﻠﻰ اﺧﺗﻼف أﺣوال اﻟﻘﺑر ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﺗﻔﺻﯾل اﻟﺳﺎﺑق. ﻗﺎل اﻟﺷﯾﺦ اﻟﺑﻬوﺗﻲ اﻟﺣﻧﺑﻠﻲ ﻓﻲ ح ﻣﻧﺗﻬﻰ اﻹ ادات ﻣﺎ‬ ‫ر‬ ‫ﺷر‬ ‫ﻧﺻﻪ)وﺗﻛ ﻩ )اﻟﺻﻼة ( إﻟﯾﻬﺎ )ـ ـ ـ ـ أي اﻟﻘﺑور ـ ـ ـ ـ ﻟﺣدﯾث أﺑﻲ ﻣرﺷد اﻟﻐﻧوي ﻣرﻓوﻋﺎ " ﻻ‬ ‫ر‬ ‫ﺗﺻﻠوا إﻟﻰ اﻟﻘﺑور ﻻ ﺗﺟﻠﺳوا ﻋﻠﯾﻬﺎ " رواﻩ اﻟﺷﯾﺧﺎن ( ...ﺑﻼ ﺣﺎﺋل )ﻓﺈن ﻛﺎن ﺣﺎﺋل‬ ‫و‬ ‫ﻟم ﺗﻛ ﻩ اﻟﺻﻼة ( وﻟو )ﻛﺎن ( ﻛﻣﺄﺧ ة رﺣل )اﻫ ـ ـ ـ.‬ ‫ر‬ ‫ر‬ ‫وﻣﻣﺎ ﯾدل ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻗدﻣﻧﺎ ﻣﺎ رواﻩ اﺑن ﺣﺑﺎن ﻓﻲ ﺻﺣﯾﺣﻪ ﻋن ﻋﺑﯾد اﷲ ﺑن ﻋﺑد اﷲ‬ ‫52‬
  • 26. ‫ﻗﺎل: أﯾت أﺳﺎﻣﺔ ﺑن زﯾد ﯾﺻﻠﻲ ﻋﻧد ﻗﺑر رﺳول اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم ج‬ ‫ﻓﺧر‬ ‫ر‬ ‫ﻣروان ﺑن اﻟﺣﻛم ﻓﻘﺎل " :ﺗﺻﻠﻲ إﻟﻰ ﻗﺑ ﻩ، ﻓﻘﺎل: إﻧﻲ أﺣﺑﻪ، ﻓﻘﺎل ﻟﻪ ﻻ ﻗﺑﯾﺣﺎ ﺛم‬ ‫ﻗو‬ ‫ر‬ ‫أدﺑر، ﻓﺎﻧﺻرف أﺳﺎﻣﺔ ﻓﻘﺎل " :ﯾﺎ ﻣروان إﻧك ءاذﯾﺗﻧﻲ و ﻧﻲ ﺳﻣﻌت رﺳول اﷲ ﺻﻠﻰ‬ ‫إ‬ ‫اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم ﯾﻘول " :إن اﷲ ﯾﺑﻐض اﻟﻔﺎﺣش اﻟﻣﺗﻔﺣش، و ﻧك ﻓﺎﺣش ﻣﺗﻔﺣش .‬ ‫إ‬ ‫٩- أﯾﺿﺎً ﻗوﻟﻬم وﺟﻪ اﻟﻣ أة ﻋو ة ، واﻟدﻟﯾل ﻋﻠﻰ أن وﺟﻪ اﻟﻣ أة ﻻ ﯾﺟب ﺳﺗ ﻩ ﻓﻲ‬ ‫ر‬ ‫ر‬ ‫ر ر‬ ‫اﻟطرﯾق وﻓﻲ ﻣﺟﺎﻟس اﻟﻧﺎس ﻣن ءان وﻣن ﻛﻼم اﻟﻌﻠﻣﺎء.‬ ‫اﻟﻘر‬ ‫اﻋﻠم أن اﻷﺋﻣﺔ أﺟﻣﻌوا ﻋﻠﻰ أن وﺟﻪ اﻟﻣ أة ﻻ ﯾﺟب ﺳﺗ ﻩ وﺗﺳﺗﺛﻧﻰ ﻧﺳﺎء اﻟرﺳول‬ ‫ر‬ ‫ر‬ ‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم.‬ ‫ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ : } َﻻ ُ ْدﯾن ِﯾﻧﺗَﻬُن ِﻻ َﺎ ظﻬَر ﻣ ْﻧﻬَﺎ{ أﺑو داود روى أن اﻟﺳﯾدة ﻋﺎﺋﺷﺔ‬ ‫و ﯾﺑ ِ َ ز َ ﱠ إ ﻣ َ َ ِ‬ ‫ﻓﺳرت ﻫذﻩ اﻵﯾﺔ )ِﻻ َﺎ َﻬَر ﻣﻧﻬَﺎ( أي اﻟوﺟﻪ واﻟﻛﻔﯾن، واﺑن ﻋﺑﺎس ﻛذﻟك .‬ ‫إ ﻣ ظ َ ِْ‬ ‫ي واﻟﺗرﻣذي ﻣن ﺣدﯾث ﻋﺑد اﷲ ﺑن ﻋﺑﺎس‬ ‫ِ‬ ‫وأﯾﺿﺎً ﺣدﯾث اﻟﺧﺛﻌﻣﯾﺔ اﻟذي أﺧرﺟﻪ اﻟﺑﺧﺎر‬ ‫ِ‬ ‫رﺿﻲ اﷲ ﻋﻧﻬﻣﺎ :]ﺟﺎءت اﻣرةٌ ﺧﺛﻌﻣﯾ ٌ ﺷﺎﺑ ٌ وﺿﯾﺋ ٌ ﺑﻣﻧﻰ ﻓﺳﺄﻟت رﺳول اﷲ ﺻﻠﻰ‬ ‫ﺔ‬ ‫ﺔ ﺔ‬ ‫ا‬ ‫اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم ﻓﻘﺎﻟت:ﯾﺎرﺳول اﷲ إن ﻓرﯾﺿﺔ اﻟﺣﺞ أدرﻛت أﺑﻲ وﻫو ﺷﯾﺦ ﻛﺑﯾر ﻻﯾﺛﺑت‬ ‫ُ‬ ‫ٌ ٌ‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟ اﺣﻠﺔ أَﻓَﺄﺣﺞ ﻋﻧﻪ؟ ﻗﺎل : ﺣ ﱢﻲ ﻋﻧﻪ ﻓﺟﻌل اﻟﻔﺿل ﯾﻧظر إﻟﯾﻬﺎ أﻋﺟﺑﻪُ ُﺳ ُﻬﺎ‬ ‫ﺣ ﻧ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُﺟ‬ ‫ُ‬ ‫ر‬ ‫ﻓﻠوى رﺳول اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم ُﻧق اﺑن ﻋﻣﻪ اﻟﻔﺿل إﻟﻰ اﻟﺷق اﻵﺧر ﻓﻘﺎل‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻋ‬ ‫اﻟﻌﺑﺎس: ﯾﺎرﺳول اﷲ ﻟم ﻟوﯾت ﻋﻧق اﺑن ﻋﻣك؟ ﻓﻘﺎل : أﯾت ﺷﺎﺑﺎً وﺷﺎﺑﺔ ﺧﺷﯾت‬ ‫ِ ُ‬ ‫ر ُ‬ ‫ﻋﻠﯾﻬﻣﺎ ﻣن اﻟﺷﯾطﺎن، ﻣﺣل اﻟدﻟﯾل أﻧﻪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم ﻟم ﯾﻘل ﻟﻠﺧﺛﻌﻣﯾﺔ ﻏطﻲ‬ ‫ِ‬ ‫ُ‬ ‫وﺟﻬك، وأﻣﺎ دﻋوى ﺑﻌض اﻟﻧﺎس أن ﻫذا ﻓﻲ اﻟﺣﺞ ﻓﻼ ﯾﻘﺎس ﺑﻪ ﻏﯾ ﻩ ﻓﺎﻟﺟواب : أﻧﻪ‬ ‫ِ ر‬ ‫ِ‬ ‫ﻟو ﻛﺎن ﻛﺷف وﺟﻬﻬﺎ ﺣ اﻣﺎً ﻟﻘﺎل ﻟﻬﺎ ﻏطﻲ وﺟﻬك ﻣﻊ اﻟ ُﺟﺎﻓﺎة أي ﻣﻊ اﻹﺑﻌﺎد ﻋن‬ ‫ِ‬ ‫ﻣ‬ ‫ِ‬ ‫ر‬ ‫ُ‬ ‫اﻟﻠﺻوق ﺑﺎﻟوﺟﻪ ﻟﻛﻧﻪ ﻟم ﻫﺎ ﺑذﻟك ﻓﻌﻠﻣﻧﺎ ﻣن ذﻟك أﻧﻪُ ﻻ ﯾﺟب ﻋﻠﻰ اﻟﻣرة ﻟوﻛﺎﻧت‬ ‫أِ‬ ‫ُ‬ ‫ﯾﺄﻣر‬ ‫ﺷﺎﺑﺔ ﺟﻣﯾﻠﺔً ﺳﺗر وﺟﻬﻬﺎ وﻋﻠﻰ ﻣن ﻛﺎن ﯾﺧﺷﻰ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺳﻪ اﻟﻔﺗﻧﻪ أن ﯾ ُض ﺑﺻ ﻩ .‬ ‫ر‬ ‫ﻐ‬ ‫ُ‬ ‫إﺟﻣﺎع اﻟﻣﺟﺗﻬدﯾن ﺛﺑت ﻋﻠﻰ أن اﻟﻣ أة ﻻ ﯾﺟب ﻋﻠﯾﻬﺎ ﺳﺗر وﺟﻬﻬﺎ وﻋﻠﻰ اﻟرﺟل ﻏض‬ ‫ر‬ ‫اﻟﺑﺻر .أي ﻻ ﯾﻧظروا ﺑﺷﻬوة، أي ﻓرض ﻋﻠﻰ اﻟرﺟﺎل أن ﻻ ﯾﻧظروا إﻟﻰ وﺟوﻩ اﻟﻧﺳﺎء‬ ‫ﺑﺷﻬوة أﻣﺎ اﻟﻧﺳﺎء ﻟﻬن أن ﯾﻛﺷﻔن، ﻋﻠﻰ ﻫذا اﺗﻔق اﻟﻌﻠﻣﺎء، ﻣن روى ﻫذا اﻹﺟﻣﺎع؟‬ ‫62‬