SlideShare a Scribd company logo

41

•
•
K
kotob arabia
Education
1 of 437
Download to read offline
‫ﺍﳌـﻘﺪﻣـﺔ‬ ‫٣‬ ‫ﺑﺴﻢ اﷲ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺮﺣﻴﻢ‬ ‫ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻣﺆﻟﻒ اﻟﻜﺘﺎب‬ ‫ﻫﻮ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﺃﺳﻌﺪ ﺑﻦ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﲤﻴﻢ ﺍﳊﺎﺭﺛﻲ ﺍﳌﺪﱐ.‬ ‫ﻭﻛﻨﻴﺘﻪ ﺃﺑﻮ ﺍﳊﺴﻦ، ﻭﻳﻠﻘﺐ ﲝﻴﺪﺭﺓ.‬ ‫ﻭﻟﺪ ﺑﺒﻼﺩ ﺑﻜﻴﻞ ﻣﻦ ﺃﻋﻤﺎﻝ ﺫﻣﺎﺭ، ﻭﱂ ﺗﺬﻛﺮ ﲨﻴﻊ ﺍﳌﺼﺎﺩﺭ ﻭﺍﳌﺮﺍﺟﻊ ﺳﻨﺔ‬ ‫ﻭﻻﺩﺗﻪ، ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﲨﻴﻌﻬﺎ ﻗﺪ ﺫﻛﺮﺕ ﺳﻨﺔ ﻭﻓﺎﺗﻪ )٩٩٥ﻫـ(.‬ ‫ﻓﻬﻮ ﺑﻜﻴﻠﻲ ﺍﳌﻮﻟﺪ ﻣﻦ ﺑﲏ ﲤﻴﻢ ﻣﻮﻃﻨﻪ ﺑﻼﺩ ﺍﻟﻴﻤﻦ.‬ ‫ﺷﻴﻮﺧﻪ:‬ ‫ﺃﳘﻠﺖ ﺍﳌﺼﺎﺩﺭ ﻭﺍﳌﺮﺍﺟﻊ ﺷﻴﻮﺧﻪ، ﻭﱂ ﻳﺬﻛﺮ ﻫﻮ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﺇﻻ ﺷﻴﺨ‪‬ﺎ ﻭﺍﺣﺪ‪‬ﺍ ﰲ‬ ‫ﻣﻘﺪﻣﺘﻪ، ﻭﲰﺎﻩ ﺑﺄﺩﻳﺐ ﺍﻷﺩﺑﺎﺀ ﺃﰊ ﺍﻟﺴﻌﻮﺩ ﺑﻦ ﺍﻟﻔﺘﺢ.‬ ‫‪‬‬
‫ﻃﺒﻘﺎ ﻟﻘﻮﺍﻧﲔ ﺍﳌﻠﻜﻴﺔ ﺍﻟﻔﻜﺮﻳﺔ‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫.‬ ‫אא‬ ‫א‬ ‫)ﻋـﱪ ﺍﻻﻧﱰﻧـﺖ ﺃﻭ‬ ‫א‬ ‫אא‬ ‫ﻟﻠﻤﻜﺘﺒــﺎﺕ ﺍﻻﻟﻜﱰﻭﻧﻴــﺔ ﺃﻭ ﺍﻷﻗــﺮﺍﺹ ﺍﳌﺪﳎــﺔ ﺃﻭ ﺍﻯ‬ ‫א‬ ‫ﻭﺳﻴﻠﺔ ﺃﺧﺮﻯ (‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫.‬ ‫.‬ ‫א א‬
‫ﻛﺸﻒ ﺍﳌﺸﻜﻞ ﰲ ﺍﻟﻨﺤﻮ‬ ‫٥‬ ‫ﺑﺴﻢ اﷲ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺮﺣﻴﻢ‬ ‫ﺍﳊﻤﺪ ﷲ ﻭﺣﺪﻩ ﻭﺑﻪ ﻧﺴﺘﻌﲔ، ﺍﻟﻠﻬﻢ ﻋ ﱞ ﻭﻣ ﱞ ﻣﻦ ﻣ‪‬ﻨﻚ.‬ ‫ﺰ ‪‬ﻦ ‪‬‬ ‫ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺃﺑﻮ ﺍﳊﺴﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﺍﳊﻴﺪﺭﺓ ﺭﲪﺔ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺭﺿﻮﺍﻧﻪ: ﺍﳊﻤﺪ‬ ‫ﷲ ﲪﺪ‪‬ﺍ ﻳﺰﻳﺪ ﺍﻟﻨﻌﻢ ‪‬ﺒﻮﻏﹰﺎ ﻭﺍﳊﺴﻨﺎﺕ ﺑﻠﻮﻏﹰﺎ، ﻭﺃﺷﻬﺪ ﺃﻥ ﻻ ﺇﻟﻪ ﺇﻻ ﺍﷲ ﻭﺣﺪﻩ ﻻ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺳ‬ ‫ﺷﺮﻳﻚ ﻟﻪ، ﺷﻬﺎﺩﺓ ﻣﻦ ﻧﻔﻰ ﻋﻨﻪ ﺍﻷﺿﺪﺍﺩ ﻭﺍﻷﻧﺪﺍﺩ. ﻭﻧـﺰﻫﻪ ﻋﻦ ﺍﲣﺎﺫ ﺍﻟﺼﻮﺍﺣﺐ‬ ‫ﻭﺍﻷﻭﻻﺩ، ﻭﺃﺷﻬﺪ ﺃﻥ ﳏﻤﺪ‪‬ﺍ ﻋﺒﺪﻩ ﺍﻟﺼﺎﺩﻕ ﺍﻷﻣﲔ، ﻭﺭﺳﻮﻟﻪ ﺍﻟﻨﺎﻃﻖ ﺑﺎﳊﻖ ﺍﳌﺒﲔ،‬ ‫ﻓﺼﻠﻮﺍﺕ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻋﻠﻰ ﺁﻟﻪ ﻭﺳﻼﻣﻪ.‬ ‫ﻭﺑﻌﺪ: ﻓﺈﻧﻪ ﻛﺎﻥ ﳛﻀﺮﱐ ﲨﺎﻋﺔ ﻣﻦ ﺍﻹﺧﻮﺍﻥ ﻛﱠﺮ ﺍﷲ ﻋﺪﺩﻫﻢ ﻭﻃ ‪‬ﻝ ﰲ ﻃﺎﻋﺘﻪ‬ ‫ﻮ‬ ‫ﹶﺜ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻣﺪﺩﻫﻢ، ﻭﻛﺎﻧﻮﺍ ﻣﺆﺛﺮﻳﻦ ﻟﻸﺩﺏ، ﻣﺘﻌﻠﻘﲔ ﻣﻨﻪ ﺑﺄﻭﺛﻖ ﺍﻟﺴﺒﺐ، ﻳﺰﻳﺪﻭﻥ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺇﻳﻀﺎﺣ‪‬ﺎ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭ ‪‬ﻄﻮﻋ‪‬ﺎ، ﻭﻳﺰﻳﺪﻫﻢ ﺗﻮﺍﺿﻌ‪‬ﺎ ﻭﺧﺸﻮﻋ‪‬ﺎ. ﻭﺇﻥ ﺃﺣﺪﻫﻢ ﻟﻴﺴﺄﻟﲏ ﻋﻦ ﺍﳌﺴﺄﻟﺔ ﰲ ﺍﻷﺩﺏ‬ ‫ﺳ‬ ‫ﲣﺘﻠﺞ ﰲ ﺻﺪﺭﻩ ﺃﻭ ﺗﻐﻤﺾ ﻋﻦ ﻓﻜﺮﻩ، ﻓﺎﻧﻘﻊ ﺑﺎﳉﻮﺍﺏ ﻏﻠﻴﻠﻪ، ﻭﺃﻭﺿ ‪ ‬ﺑﺎﻟﺼﻮﺍﺏ‬ ‫ِﺢ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺳﺒﻴﻠﻪ، ﻓﺴﺄﻟﻮﱐ ﺃﻥ ﺃﺭﺳﻢ ﳍﻢ ﻛﺘﺎﺑ‪‬ﺎ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺸﺄﻥ ‪‬ﻌﻴﻨ‪‬ﺎ ﻋﻠﻰ ﺗﻘﻮﱘ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ، ﻓﺄﺟﺒﺘﻬﻢ‬ ‫ﻣ‬ ‫ﺇﱃ ﺫﻟﻚ ﺍﳓﻄﺎﻃﹰﺎ ﰲ ﻫﻮﺍﻫﻢ، ‪‬ﻠﺘﻤﺴ‪‬ﺎ ﺭﺿ‪‬ﻰ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺑﺮﺿﺎﻫﻢ، ﻓﻮﺿﻌﺖ ﳍﻢ ﻛﺘﺎﺑ‪‬ﺎ،‬ ‫‪‬‬ ‫ِ‬ ‫ﻣ‬ ‫ﲰﻴ‪‬ﻪ ﺑﻜﺸﻒ ﺍﳌﺸﻜِﻞ، ﱂ ﺃﺣﺘﺬ ﻟﻪ ﻣﺜﺎﻻﹰ، ﻭﻻ ﺃﺩﻋِﻲ ﻟﻪ ﻛﻤ‪‬ﺎﻻﹰ، ﻷﱐ ﻏﲑ ‪‬ﺘﺒﺤﺮ ﰲ‬ ‫‪‬ﻣ ٍ‬ ‫‪‬‬ ‫ِ ﹸ‪‬‬ ‫ﺘ‬ ‫ﺍﻟﻌﻠﻢ، ﻭﻻ ﲟﺘﻮﻓﺮ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻤﺎﺱ ﺍﻟﻔﻬﻢ، ﻭﺿﻤﻨﺘﻪ ﻗﺴﻤ‪‬ﺎ ﻭﺍﻓﻴﺔﹰ، ﻭﻓﻮﺍﺋﺪ ﻣﻦ ﺃﻟﻔﺎﻅ‬ ‫ِ‪‬‬ ‫ﺍﻟﻨﺤﻮﻳﲔ ﺷﺎﻓﻴﺔ، ﻣﻦ ﻏﲑ ﺃﻥ ﺃﺳﺘﻌﲔ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﲟﻄﺎﻟﻌﺔ ﻛﺘﺎﺏ، ﺃﻭ ﺃﻗﺼﺪ ﻓﻴﻬﺎ ﻟﺴﻠﺦ ﺑﻠﺐٍ،‬ ‫ﻭﺇﳕﺎ ﺃﺧﺬﺕ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻋﻦ ﺷﻴﺨﻲ ﺃﺩﻳﺐ ﺍﻷ ‪‬ﺑﺎﺀ )ﺃﰊ ﺍﻟﺴﻌﻮﺩ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻔﺘﺢ( ﺗﻮﱃ ﺍﷲ‬ ‫ﺩ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻣﻜﺎﻓﺄﺗﻪ ﻣﻌﲎ ﺃﻭ ﻟﻔﻈﹰﺎ، ﻭﺿﺒﻄﺖ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻋﻦ ﺁﺛﺎﺭ ﺍﳌ‪‬ﻘﺪﻣﲔ ﺣﻔﻈﹰﺎ، ﻭﻓﺮﻋﺖ ﺳﺎﺋﺮﻫﺎ‬ ‫ﺘ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺗﻔﺮﻳﻌ‪‬ﺎ ﺗﻘﺘﻀﻴﻪ ﺃﺻﻮﳍﻢ، ﻭﻳﺸﻬﺪ ﺑﺼﺤﺘﻪ ﲢﺼﻴﻠﻬﻢ، ﻭﲢﻤﺪ ﳏﻜﻤﻪ ﻳﺪ ﺍﳌﻨﺎﻇﺮﺓ، ﻭﺗﻨﺼﺮﻩ‬ ‫ﻟﺴﺎﻥ ﺍﳌﺬﺍﻛﺮﺓ، ﻭﻻ ﺃﺑﺮﻱ ﻧﻔﺴﻲ ﻣﻦ ﺍﳋﻄﺄ ﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﻳﻜﺎﺩ ﻳﺴﻠﻢ ﻣﻨﻪ ﺗﺼﻨﻴﻒ، ﻭﻻ‬ ‫ﳜﻠﺺ ﻣﻦ ﺗﻮﻏﻠﻪ ﺗﺄﻟﻴﻒ، ﻭﺃﻧﺎ ﺃﻋﻮﺫ ﺑﺎﷲ ﻣﻦ ﻛﻞ ‪‬ﺘﻜﻠﻒ ﻋﻨﻴﺪ، ﻭﺷﻴﻄﺎﻥ ﻣﺮﻳﺪ، ﻳﺘﺒﻊ‬ ‫ﻣ‬ ‫ﻓﻴﻪ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻌﺜﺮﺍﺕ، ﻭ‪‬ﺤﺼﻲ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻔﻠﺘﺎﺕ، ﱡﻪ ‪‬ﻌﺎﺭﺿﺔ ﺍﻷﺩﺑﺎﺀ، ﻭﻧﻘﺾ ﺍﻟ ﹸﻀﻼﺀ،‬ ‫ﻔ‬ ‫ﳘ ﻣ‬ ‫ﻳ‬ ‫ﳜﺒﻂ ﰲ ﻋﺸﻮﺍﺀ ﺟﻬﻠﻪ، ﻭﻳﺪﻋﻲ ﺍﻟﻔﻀﻞ ﻭﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﺃﻫﻠﻪ. ﰒ ﺇﱐ ﺭﺃﻳﺖ ﺍﳌﺼﻨﻔﲔ ﺻِﻨﻔﲔ:‬ ‫‪‬‬ ‫ﻣﻄﻴﻼ ﻭﻣﻘﺘﺼﺮ‪‬ﺍ، ﻓﻤﻊ ﺍﻹﻃﺎﻟﺔ ﻳﺮﺩ ﻣﺎ ﻻ ﻓﺎﺋﺪﺓ ﻓﻴﻪ، ﻭﻻ ‪‬ﻤﺪﺓ ﻋﻠﻴﻪ، ﻭﻣﻊ ﺍﻻﺧﺘﺼﺎﺭ‬ ‫ﻋ‬ ‫‪‬‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻳﻨﺤﺬﻑ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﺼﻮﻝ ﻣﺎ ﻻ ‪‬ﺴﺘﻐﲎ ﻋﻨﻪ، ﻭﺗﺪﻋﻮ ﺍﳊﺎﺟﺔ ﺇﻟﻴﻪ.‬ ‫ﻳ‬ ‫ﻓﺠﻌﻠﺖ ﻛﺘﺎﰊ ﻫﺬﺍ ﰲ ﺩﺭﺟﺔ ﺍﻟﺘﻮﺳﻂ، ﻣﻴﻼ ﻋﻦ ﺍﻹﻓﺮﺍﻁ، ﻭﺭﻏﺒﺔ ﻋﻦ ﺍﻟﺘﻔﺮﻳﻂ،‬ ‫ﹰ‬ ‫‪‬‬
‫٦‬ ‫ﻛﺸﻒ ﺍﳌﺸﻜﻞ ﰲ ﺍﻟﻨﺤﻮ‬ ‫ﻭﺟﻌﻠﺘﻪ أﺭﺑﻌﺔ ﺃﻛﺘﺒﺔ؛ ﺃﲨﻠﺖ ﰲ ﺍﻷﻭﻝ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺍﻷﺻﻮﻝ، ﻭﻓﺼﻠﺖ ﰲ ﺍﻟﺜﺎﱐ ﻣﻌﺮﻓﺔ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﻣﻞ ﻭﺍﳌﻌﻤﻮﻝ، ﻭﲨﻌﺖ ﰲ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ﲨﻬﺮﺓ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﺮﻭﻉ، ﻭﺃﻭﺭﺩﺕ ﰲ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ ﺷﻴﺌﹰﺎ ﻣﻦ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﺘﺼﺮﻳﻒ ﻭﺍﳋﻂ ﻭﻣﺎ ﻳﺘﺼﻞ ﺑﺬﻟﻚ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺓ ﻭﻣﺎ ﳛﺘﺎﺝ ﺇﱃ ﻣﻌﺮﻓﺘﻪ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ، ﻭﺑﻮﺑﺖ‬ ‫ﻛﻞ ﻛﺘﺎﺏ ﺃﺑﻮﺍﺑ‪‬ﺎ ﺟﻌﻠﺖ ﰲ ﺻﺪﺭ ﻛﻞ ﺑﺎﺏ ﺃﺳﺌﻠﺔ ﻳﻨﻘﻀﻲ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺑﺎﻧﻘﻀﺎﺀ ﺃﺟﻮﺑﺘﻬﺎ،‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺍﻋﺘﻤﺪﺕ ﰲ ﺍﻟﻐﺎﻟﺐ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺃﻭﻝ ﺗﻠﻚ ﺍﻷﺳﺌﻠﺔ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﻭﺣﺪﻩ ﺍﻟﺬﻱ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻳﻨﻌﻜﺲ ﻭﻳ ﹼﺮﺩ ﻓﻴﺠﻮﺯ ﻓﻴﻪ ﻛﻞ، ﻭﻛﻞ ﳓﻮ: ﺃﻥ ‪‬ﺴﺄﻝ ﻣﺎ ﺍﻟﻜﻼﻡ؟ ﻓﻴﻘﻮﻝ: ﻫﻮ ﺍﳌﺴﻤﻮﻉ‬ ‫ﻳ‬ ‫ﱞ‬ ‫ﱞ‬ ‫‪ ‬ﻄ‬ ‫ﺍﳌﻔﻴﺪ، ﳉﻮﺍﺯ ﻗﻮﻟﻚ: ﻛﻞ ﻛﻼﻡ ﻣﺴﻤﻮﻉ ﻣﻔﻴﺪ، ﻭﻛﻞ ﻣﺴﻤﻮﻉ ﻣﻔﻴﺪ ﻛﻼﻡ.‬ ‫ﻓﺎﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻷﻭﻝ ﻣﺴﺘﻐﻦ ﺑﻨﻔﺴﻪ ﻋﻤﺎ ﺑﻌﺪﻩ، ﻭﺍﻟﺜﻼﺛﺔ ﺍﻷﺧﺮ ﻣﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﻪ ﺗﻌﻠﻖ ﺍﻟﻔﺮﻉ ﺑﺄﺻﻠﻪ.‬ ‫ﻭﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺜﺎﱐ ‪‬ﺴﺘﻐﻦ ﻋﻦ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ﻭﺍﻟﺮﺍﺑﻊ.‬ ‫ﻣ‬ ‫ﻭﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ‪‬ﺴﺘﻐﻦ ﻋﻦ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ، ﻭ ﹸﻞ ﻭﺍﺣﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﺜﻼﺛﺔ ﺍﻷﺧﺮ ﺃﻳﻀ‪‬ﺎ ‪‬ﺘﻌﻠﻖ‬ ‫ﻣ‬ ‫ﻛ‬ ‫ﻣ‬ ‫ﲟﺎ ﻗﺒﻠﻪ.‬ ‫ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺃﺑﻮﺍﺏ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪ ﰲ ﺗﺮﺗﻴﺒﺎ‪‬ﺎ ﻳﺴﺘﻐﲏ ﺍﻷﻭﻝ ﻋﻤﺎ ﺑﻌﺪﻩ، ﻭﻳﻘﺘﺼﺮ‬ ‫ﻛﻞ ﺷﻲﺀ ﻣﻨﻬﺎ ﺇﱃ ﻣﺎ ﻗﺒﻠﻪ، ﻭﻛﺬﻟﻚ ﻓﺼﻮﻝ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﰲ ﺗﺮﺗﻴﺒﻬﺎ، ﻭﺇﺫﺍ ﻣﺜﻠﻨﺎ ﺑﻠﻔﻈﲔ ﺃﻭ‬ ‫ﺃﻛﺜﺮ ﻓﺎﻋﻠﻢ ﺃﻥ ﻛﻞ ﻟﻔﻆ ﻳﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﻧﻮﻉ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻘﺴﻢ ﺍﳌﻤﺜﻞ، ﻭﻟﻴﺲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺸﺮﺍﺋﻂ‬ ‫ﻻﺯﻣﺔ ﰲ ﻛﻞ ﺷﻲﺀ، ﻭﺇﳕﺎ ‪‬ﻦ ﺍﻷﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﲨﻴﻊ ﻣﺎ ﺃﻭﺭﺩﻧﺎ ﻓﺘﻔﻬﻢ ﻫﺬﺍ ﺍﻷﺻﻞ، ﻭﺗﺼﻔﺢ‬ ‫ﻫ‬ ‫ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﺮﺗﻴﺐ ﻣﻦ ﺍﳋﻄﺒﺔ، ﻓﺈﻧﻪ ﻣﺪﺧﻞ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ. ﻭﻓﻘﻨﺎ ﺍﷲ ﻭﺇﻳﺎﻙ ﻟﻠﺼﻮﺍﺏ.‬
‫ﻛﺸﻒ ﺍﳌﺸﻜﻞ ﰲ ﺍﻟﻨﺤﻮ‬ ‫٧‬ ‫آﺘﺎب اﻷﺻﻮل‬ ‫ﻭﻫﻮ ﻳﺸﺘﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺍﻷﲰﺎﺀ ﻇﺎﻫﺮ‪‬ﺍ ﻭﻣﻀﻤﺮ‪‬ﺍ، ﻭﻣﺒﻬﻤ‪‬ﺎ ﻭﻣﻔﺮﺩ‪‬ﺍ، ﺃﻭ ﻣﺜﲎ‬ ‫ﻭﳎﻤﻮﻋ‪‬ﺎ ﻭﻣﻌﺮﻓﺔ ﺍﻷﻓﻌﺎﻝ ﻣﺎﺿﻴ‪‬ﺎ ﻭﺣﺎﻻ ﻭﻣﺴﺘﻘﺒﻼﹰ، ﻭﻣﻌﺮﻓﺔ ﺍﳊﺮﻭﻑ ﻋﺎﻣﻼ ﻭﻏﲑ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻋﺎﻣﻞ، ﻭﻣﻌﺮﻓﺔ ﺍﻹﻋﺮﺍﺏ ﻭﺍ ﹸﻌﺮﺏ، ﻭﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﻭﺍﳌﺒﲏ، ﻭﻋﺪﺩ ﺍﳌﺮﻓﻮﻋﺎﺕ ﻭﺍﳌﻨﺼﻮﺑﺎﺕ‬ ‫ﳌ‬ ‫ﻭﺍ‪‬ﺮﻭﺭﺍﺕ ﻭﺍ‪‬ﺰﻭﻣﺎﺕ ﻭﻣﺎ ﻳﺘﺼﻞ ﺑﺬﻟﻚ.‬ ‫ﻭﺇﳕﺎ ﻗﺪﻣﻨﺎ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﺻﻮﻝ ﻟﺘﻨﺒﲏ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﻔﺮﻭﻉ، ﺭﻭﻯ ﻃﺎﻫﺮ ﺑﻦ ﺃﲪﺪ)١( ﻋﻦ‬ ‫ﺍﳋﻠﻴﻞ -ﺭﲪﻪ ﺍﷲ-: "ﺇﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻻ ﻳﻌﺮﻑ ﻓﺮﻭﻋﻪ ﺇﻻ ﻣﻦ ﺗﻘﺪﻡ ﲟﻌﺮﻓﺔ ﺃﺻﻮﻟﻪ،‬ ‫ﻭﻟﺬﻟﻚ ﻗﻴﻞ ﰲ ﺍﳌﺜﻞ: ﺇﳕﺎ ﻣﻨﻌﻬﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﻮﺻﻮﻝ ﺗﻀﻴﻴﻊ ﺍﻷﺻﻮﻝ، ﻓﺎﻓﻬﻢ ﻣﻮﻓﻘﹰﺎ ﺇﻥ ﺷﺎﺀ‬ ‫ﺍﷲ".‬ ‫ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺃﺑﻮ ﺍﳊﺴﻦ -ﺭﲪﺔ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ-: ﻫﺬﺍ ﺃﻭﻝ ﺍﻷﺑﻮﺍﺏ:‬ ‫ﺑﺎب اﻟﻜﻼم‬ ‫)١( ﻃﺎﻫﺮ ﺑﻦ ﺃﲪﺪ ﺑﻦ ﺑﺎﺑﺸﺎﺫ ﺑﻦ ﺩﺍﻭﺩ ﺑﻦ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺃﺑﻮ ﺍﳊﺴﻦ ﺍﳌﺼﺮﻱ ﺍﻟﻨﺤﻮﻱ‬ ‫ﺍﻟﻠﻐﻮﻱ ﻭﱄ ﻣﺘﺄﻣﻼ ﰲ ﺩﻳﻮﺍﻥ ﺍﻹﻧﺸﺎﺀ ﺑﺎﻟﻘﺎﻫﺮﺓ، ﻣﺎﺕ ﺻﺒﻴﺤﺔ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ ﻣﻦ ﺭﺟﺐ ﺳﻨﺔ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺗﺴﻊ ﻭﺳﺘﲔ ﻭﺃﺭﺑﻌﻤﺎﺋﺔ، ﻭﻟﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺼﺎﻧﻴﻒ ﺷﺮﺡ ﺍﳉﻤﻞ ﻟﻠﺰﺟﺎﺟﻲ ﻭﺷﺮﺡ ﺍﻟﻨﺨﺒﺔ ﻭﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻖ،‬ ‫ﻭﻏﲑ ﺫﻟﻚ.‬
‫٨‬ ‫ﻛﺸﻒ ﺍﳌﺸﻜﻞ ﰲ ﺍﻟﻨﺤﻮ‬ ‫ﻭ‪‬ﺴﺄﻝ ﻓﻴﻪ ﻋﻦ ﺛﻼﺛﺔ ﺃﺳﺌﻠﺔ: ﻣﺎ ﺍﻟﻜﻼﻡ؟ ﻭﱂ ‪‬ﻤﻲ ﻛﻼﻣ‪‬ﺎ؟ ﻭﻋﻠﻰ ﻛﻢ ﻳﻨﻘﺴﻢ؟‬ ‫ﺳ‬ ‫ﻳ‬ ‫ﻓﺼﻞ: ﺃ ‪‬ﺎ ﻣﺎ ﺍﻟﻜﻼﻡ؟ ﻓﻬﻮ ﺍﳌﺴﻤﻮﻉ ﺍﳌﻔﻴﺪ، ﳓﻮ ﻗﻮﻟﻚ: ﻗﺎﻡ ﺯﻳﺪ، ﻭﹸﻢ ﻳﺎ ﺯﻳﺪ،‬ ‫ﻗ‬ ‫ﻣ‬ ‫ﻭﻻ ﺗﻘﻌﺪ ﻳﺎ ﻋﻤﺮﻭ، ﻭﻟﻴﺘﻚ ﺗﻘﻮﻡ، ﻭﻣﺎ ﺍﲰﻚ ﻳﺎ ﻓﱴ، ﻭﺇﳕﺎ ﺷﺮﻃﻨﺎ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﺴﻤﻮﻋ‪‬ﺎ‬ ‫ﻣﻔﻴﺪ‪‬ﺍ، ﺍﺣﺘﺮﺍﺯ‪‬ﺍ ﻣﻦ ﻣﺴﻤﻮﻉ ﻏﲑ ﻣﻔﻴﺪ، ﻛﺄﺻﻮﺍﺕ ﺍﻟﺒﻬﺎﺋﻢ، ﻭﺯﺟﺮ ﺍﻟﻄﲑ، ﻭﺻﺪﻯ‬ ‫ﺍﳉﺒﺎﻝ ﻭﳓﻮ ﺫﻟﻚ، ﻭﻣﻦ ﻣﻔﻴﺪ ﻏﲑ مﲰﻮﻉ ﻛﺎﻹﺷﺎﺭﺍﺕ ﻭﺍﻟﻮﺳﺎﻭﺱ ﻭﺍﳋﻄﺮﺍﺕ، ﻷﻥ‬ ‫ﺫﻟﻚ ﻭﺷﺒﻬﻪ ﻻ ‪‬ﺴﻤﻰ ﻛﻼﻣ‪‬ﺎ.‬ ‫ﻳ‬ ‫ﻭﺍﻋﻠﻢ ﺃﻥ ﹸﻞ ﻛﻼﻡ ﻛﻠﻢ، ﻭﻛﻞ ﻛﻠﻢ ﻛﻼﻡ، ﻗﺎﻝ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ: ‪‬ﳛﺮﻓﻮﻥ ﺍﻟﻜﻠﻢ‬ ‫ﹶ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻛ‬ ‫ﻣﻦ ﺑﻌﺪ ﻣﻮﺍﺿﻌﻪ‪] ‬ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ: ٦٤[، ﻭﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ: ‪‬ﺇﻟﻴﻪ ﻳﺼﻌﺪ ﺍﻟﻜﻠﻢ ﺍﻟﻄﻴﺐ‪] ‬ﻓﺎﻃﺮ: ٥٣[.‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﻗﺎﻝ ﺍﳊﻄﻴﺌﺔ)١(: )ﺑﺴﻴﻂ(‬ ‫)٢ (‬ ‫ﻭﻗﺪ ‪‬ﻼﻡ ﺍﻟﻔﱴ ﻳﻮﻣ‪‬ﺎ ﻭﹶﻟﻢ ‪‬ﻠﻢ‬ ‫‪‬ﻳ‬ ‫ﻳ ‪‬‬ ‫ﺍﳌﺮﺀ ﻳﻔﲎ ﻭﻳﺒﻘﻰ ﺳﺎﺋﺮ ﺍﻟﻜﻠﻢ‬ ‫ﻓﺄ ‪‬ﺎ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻜﻠﻢ ﻏﲑ ﻛﻼﻡ ﻓﺬﻟﻚ ﻏﲑ ﻭﺍﺿﺢ، ﻗﺎﻝ ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ ﰲ ﺃﻭﻝ‬ ‫ﻣ‬ ‫ﻛﺘﺎﺑﻪ: ﻫﺬﺍ ﺑﺎﺏ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﻜﻠﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ)١(، ﻭﻗﺪ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻟﻜﻠﻢ ﲨﻊ ﻛﻠﻤﺔ.‬ ‫‪‬‬ ‫ﻓﺼﻞ: ﻭﲰﻲ ﻛﻼﻣ‪‬ﺎ ﻻﻟﺘﺌﺎﻃﻪ ﺑﺎﻟﻘﻠﻮﺏ، ﻓﻜﺄﻧﻪ ‪‬ﻜﻠﻤﻬﺎ ﲟﻌﻨﺎﻩ، ﻗﺎﻝ ﺍﷲ ﺗﺒﺎﺭﻙ‬ ‫ﻳ‬ ‫ﻭﺗﻌﺎﱃ: ‪‬ﻭﻛ ﱠﻢ ﺍﷲ ﻣﻮﺳﻰ ﺗﻜﻠﻴﻤ‪‬ﺎ‪] ‬ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ: ٤٦١[.‬ ‫ﻠ‬ ‫ﻗﺎﻝ ﺑﻌﺾ ﺍﳌﻔﺴﺮﻳﻦ: ﻣﻌﻨﺎﻩ ﺟ ‪‬ﺡ ﻗﻠﺒﻪ ﺑﺎﳊﻜﻤﺔ ﲡﺮﳛ‪‬ﺎ، ﻭﻏﲑ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﻔﺴﲑ ﺃﺣﺐ‬ ‫‪ ‬ﺮ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺇﻟﻴﻨﺎ، ﻭﻟﻜﻨﺎ ﺍﺣﺘﺠﺠﻨﺎ ﺑﻪ ﻷﻥ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺗﺴﻌﻪ.‬ ‫ﻓﺼﻞ: ﻭﻫﻮ ﻳﻨﻘﺴﻢ ﻋﻠﻰ ﺛﻼﺛﺔ ﺃﻗﺴﺎﻡ: ﺃﲰﺎﺀ ﻭﺃﻓﻌﺎﻝ ﻭﺣﺮﻭﻑ، ﻭﻳﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺻﺤﺔ‬ ‫ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﺴﻤﺔ ﺍﻟﺴﻤﺎﻉ ﻭﺍﻹﲨﺎﻉ ﻭﺍﻟﻘﻴﺎﺱ.‬ ‫ﺃ ‪‬ﺎ ﺍﻟﺴﻤﺎﻉ ﻓﻤﻦ ﻗﻮﻝ ﻋﻠﻲ -ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ-: )ﻳﺎ ﺃﺑﺎ ﺍﻷﺳﻮﺩ ﺃﻧﺢ ﳍﻢ ﳓﻮ‪‬ﺍ ﻓﺈﻥ‬ ‫ﻣ‬ ‫)١( ﺍﳊﻄﻴﺌﺔ: ﻫﻮ ﺟﺮﻭﻝ ﺑﻦ ﺃﻭﺱ، ﻣﻦ ﺑﲏ ﻗﻄﺒﻌﺔ ﺑﻦ ﻋﺒﺲ، ﻭﺍﳊﻄﻴﺌﺔ ﻟﻘﺐ ﺑﻪ ﻟﻘﺼﺮﻩ. ﻭﻫﻮ ﻣﻦ‬ ‫ﻓﺤﻮﻝ ﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ ﻭﻣﺘﻘﺪﻣﻴﻬﻢ، ﻭﻫﻮ ﻣﻦ ﺍﳌﺨﻀﺮﻣﲔ ﺃﺩﺭﻙ ﺍﳉﺎﻫﻠﻴﺔ ﻭﺍﻹﺳﻼﻡ.‬ ‫)٢( ﺍﻟﺒﻴﺖ ﻏﲑ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﰲ ﺩﻳﻮﺍﻥ ﺍﳊﻄﻴﺌﺔ.‬ ‫)٣( ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ: ١/ ٢.‬
‫ﻛﺸﻒ ﺍﳌﺸﻜﻞ ﰲ ﺍﻟﻨﺤﻮ‬ ‫٩‬ ‫ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻛﻠﻪ ﺛﻼﺛﺔ ﺃﺷﻴﺎﺀ: ﺍﺳﻢ ﻭﻓﻌﻞ ﻭﺣﺮﻑ ﺟﺎﺀ ﳌﻌﲎ()١(.‬ ‫‪‬‬ ‫ﹲ‬ ‫ﻭﺃ ‪‬ﺎ ﺍﻹﲨﺎﻉ ﻓﻤﺎ ﺃﲨﻊ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﳌﺼﻨﻔﻮﻥ ﻣﻦ ﻗﻮﳍﻢ: )ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺛﻼﺛﺔ(، ﻭﱂ ﻳﻘﻞ ﺃﺣﺪ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻣ‬ ‫ﻣﻨﻬﻢ ﺧﻼﻑ ﺫﻟﻚ.‬ ‫ﻭﺃ ‪‬ﺎ ﺍﻟﻘﻴﺎﺱ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻛﻤﺎ ﺫﻛﺮ ﻃﺎﻫﺮ ﺑﻦ ﺃﲪﺪ -ﺭﲪﻪ ﺍﷲ- ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻋﻦ ﺍﳌﻌﲎ،‬ ‫ﻣ‬ ‫ﻭﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺓ ﺗﻜﻮﻥ ﻋﻠﻰ ﺣﺴﺐ ﻣﺎ ﻳﻘﺘﻀﻴﻪ ﺍ ﹸﻌﱪ ﻋﻨﻪ، ﻭﻫﻮ ﻻ ﳜﻠﻮ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﺸﻲﺀ‬ ‫ﳌ‬ ‫ﺃﻭ ﺣﺪﺛﹰﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﺬﺍﺕ، ﺃﻭ ﻭﺍﺳﻄﺔ ﺑﲔ ﺍﻟﺬﺍﺕ ﻭﺍﳊﺪﺙ. ﻓﻌﱪ ﻋﻦ ﺍﻟﺬﺍﺕ ﺑﺎﻻﺳﻢ، ﻭﻋﻦ‬ ‫ﺍﳊﺪﺙ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ، ﻭﻋﻦ ﺍﻟﻮﺍﺳﻄﺔ ﺑﺎﳊﺮﻑ، ﻓﻠﻮ ﺳﻘﻄﺖ ﺍﻟﺬﺍﺕ ﻟﺒﻘﻲ ﺍﻟﻔﻌﻞ ﺑﻐﲑ ﻓﺎﻋﻞ،‬ ‫ﻭﻟﻮ ﺳﻘﻂ ﺍﻟﻔﻌﻞ ﻟﺒﻘﻴﺖ ﺍﻟﺬﺍﺕ ﺟﺎﻣﺪﺓ ﻻ ﳜﱪ ﻋﻨﻬﺎ ﺑﺸﻲﺀ. ﻭﻟﻮ ﺳﻘﻂ ﺍﳊﺮﻑ ﻟﺒﻘﻲ‬ ‫ﺿﻌﻴﻒ ﺍﻷﻓﻌﺎﻝ ﻣﻨﻘﻄﻌ‪‬ﺎ ﻻ ﻳﺼﻞ ﺇﱃ ﺍﻷﲰﺎﺀ. ﻓﺼﺎﺭ ﺍﳌﺘﻜﻠﻢ ﻻ ﻳﺴﺘﻐﲏ ﻋﻦ ﻭﺍﺣﺪ ﻣﻦ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺜﻼﺛﺔ، ﻭﻻ ﻳﻔﺘﻘﺮ ﺇﱃ ﺷﻲﺀ ﻓﻮﻗﻬﺎ.‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﻟﻜﻮﻥ ﺍﻻﺳﻢ ﺫﺍﺗ‪‬ﺎ، ﺟﺎﺯ ﺃﻥ ‪‬ﺨﱪ ﻋﻨﻪ؛ ﻷﻧﻪ ﻻ ﻳﺼﺢ ﻣﻨﻪ ﺍﻟﻔﻌﻞ، ﻭﻻ ﳜﱪ ﺑﻪ ﺇﺫﺍ‬ ‫ﻳ‬ ‫ﻛﺎﻥ ﻣﺸﺘﻘﺎ ﺃﻭ ﻭﺍﻗﻌ‪‬ﺎ ﻣﻮﻗﻊ ﺍﳌﺸﺘﻖ. ﻭﻟﻜﻮﻥ ﺍﻟﻔﻌﻞ ﺣﺪﺛﹰﺎ ﺟﺎﺯ ﺃﻥ ﻳﻘﻊ ﺧﱪ‪‬ﺍ، ﻷﻥ ﺍﻟﻔﺎﺋﺪﺓ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺗﻘﻊ ﺑﻪ، ﻭﻻ ‪‬ﺨﱪ ﻋﻨﻪ ﻷﻧﻪ ﻻ ﻳﻔﻌﻞ. ﻭﻟﻜﻮﻥ ﺍﳊﺮﻑ ﻭﺍﺳﻄﺔ ﱂ ﳚﺰ ﺃﻥ ﻳﻘﻊ ﺧﱪ‪‬ﺍ ﻭﻻ‬ ‫ﻳ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬ﺨﱪ‪‬ﺍ ﻋﻨﻪ، ﻭﺇﳕﺎ ﺟﻲﺀ ﺑﻪ ﻹﳚﺎﺏ ﺷﻲﺀ ﻟﻠﺬﺍﺕ، ﺃﻭ ﻧﻔﻲ ﺷﻲﺀ ﻋﻨﻬﺎ، ﳓﻮ ﻗﻮﻟﻚ: ﻗﺪ‬ ‫ﻣ‬ ‫ﻗﺎﻡ ﺯﻳﺪ ﻭﱂ ﻳﻘﻢ ﻋﻤﺮﻭ. ﻭﻟﺬﻟﻚ ﻗﻴﻞ: ﺣﺮﻑ ﺟﺎﺀ ﳌﻌﲎ، ﻓﺎﳊﺮﻑ ﻳﻘﻊ ﺇﳚﺎﺑ‪‬ﺎ ﻭﻧﻔﻴ‪‬ﺎ،‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺍﻟﻔﻌﻞ ﻣﻮﺟﺒ‪‬ﺎ ﻭﻣﻨﻔﻴ‪‬ﺎ، ﻭﺍﻻﺳﻢ ﻣﻮﺟﺒ‪‬ﺎ ﻟﻪ ﻭﻣﻨﻔﻴ‪‬ﺎ ﻋﻨﻪ، ﻭﻟﻜﻞ ﻭﺍﺣﺪ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺜﻼﺛﺔ ﺣﺪ‬ ‫ﻭﺭﺳﻢ. ﻓﺎﳊﺪ ﺍﳊﻘﻴﻘﺔ ﻭﺍﻟﺮﺳﻢ ﺍﻟﻌﻼﻣﺔ، ﻭﺍﻟﻔﺮﻕ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﺃﻧﻪ ﳚﻮﺯ ﰲ ﺍﳊﺪ ﻛﻞ ﻭﻛﻞ ﻷﻥ‬ ‫ﹲ ﱞ‬ ‫ﺷﺮﻁ ﺍﳊﻘﻴﻘﺔ ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻟﻠﺸﻲﺀ ﻣﺎﻧﻌﺔ ﻟﻐﲑﻩ ﻋﻨﻪ، ﻭﳚﻮﺯ ﰲ ﺍﻟﺮﺳﻢ ﻛﻞ ﻭﻟﻴﺲ‬ ‫ﹸﹲ‬ ‫ﻛﻞ ﻷﻥ ﺍﻟﻌﻼﻣﺔ ﻣﺎ ﺩﻝ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﻣﻦ ﺇﺣﺪﻯ ﺟﻬﺎﺗﻪ، ﻭﺳﻴﺄﰐ ﺑﻴﺎﻥ ﺫﻟﻚ ﺇﻥ ﺷﺎﺀ ﺍﷲ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﹲﱟ‬ ‫ﺗﻌﺎﱃ.‬ ‫ﻭﺇﺫﺍ ﺻﺤﺖ ﻗﺴﻤﺔ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﺛﻼﺛﺔ ﻭﺟﺐ ﺃﻥ ﻧﺬﻛﺮ ﻛﻞ ﻭﺍﺣﺪ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺍﻟﺜﻼﺛﺔ ﲝﻘﻴﻘﺘﻪ ﻭﻋﻼﻣﺎﺗﻪ ‪‬ﺮﺗ‪‬ﺎ ﺇﻥ ﺷﺎﺀ ﺍﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ.‬ ‫ﻣ ﺒ‬ ‫)١( ﺍﻧﻈﺮ: ﻣﻌﺠﻢ ﺍﻷﺩﺑﺎﺀ ٤١/٩٤.‬
‫٠١‬ ‫ﻛﺸﻒ ﺍﳌﺸﻜﻞ ﰲ ﺍﻟﻨﺤﻮ‬ ‫ﺑﺎب اﻻﺳﻢ‬ ‫ﻭ‪‬ﺴﺄﻝ ﻓﻴﻪ ﻋﻦ ﺃﺭﺑﻌﺔ ﺃﺳﺌﻠﺔ: ﻣﺎ ﺍﻻﺳﻢ؟ ﻭﱂ ﲰﻲ ﺍﲰ‪‬ﺎ، ﻭﻣﺎ ﻋﻼﻣﺎﺗﻪ؟ ﻭﻋﻠﻰ ﻛﻢ‬ ‫ﻳ‬ ‫ﻳﻨﻘﺴﻢ؟‬ ‫ﻓﺼﻞ: ﺍﻻﺳﻢ ﻣﺎ ﺩﻝ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﲎ ‪‬ﻔﺮﺩ ﰲ ﻧﻔﺲ ﺷﺨﺺ ﺃﻭ ﻏﲑ ﺷﺨﺺ،‬ ‫ﻣ‬ ‫ﻓﺎﻟﺸﺨﺺ ﲨﻴﻊ ﺍﳌﻮﺻﻮﻓﺎﺕ، ﻭﻏﲑ ﺍﻟﺸﺨﺺ ﺃﲰﺎﺀ ﺍﷲ ﺗﺒﺎﺭﻙ ﻭﺗﻌﺎﱃ ﻭﺍﻟﺼﻔﺎﺕ، ﻭﺫﻟﻚ‬ ‫ﺍﳌﻌﲎ ﻫﻮ ﻧﻔﺲ ﺍﳌﺴﻤﻰ، ﻭﻣﻌﲎ ‪‬ﻔﺮﺩ، ﺃﻱ ‪‬ﺠﺮﺩ ﻣﻦ ﺩﻻﻟﺔ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ؛ ﻷﻥ ﺍﻟﻔﻌﻞ ﻳﺪﻝ‬ ‫ﻣ‬ ‫ﻣ‬ ‫ﺑﻠﻔﻈﻪ ﺩﻻﻟﺘﲔ ﻋﻠﻰ ﺍﳊﺪﺙ ﻭﺍﻟﺰﻣﺎﻥ، ﻭﺍﳊﺮﻑ ﻳﺪﻝ ﺑﻠﻔﻈﻪ ﺩﻻﻟﺘﲔ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﳚﺎﺏ ﺗﺎﺭﺓ‬ ‫ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻔﻲ ﺗﺎﺭﺓ، ﻭﺍﻻﺳﻢ ﻻ ﻳﺪﻝ ﺑﻠﻔﻈﻪ ﺇﻻ ﺩﻻﻟﺔ ﻣﻔﺮﺩﺓ ﻭﻫﻲ ﳎﺮﺩﺓ ﺫﺍﺗﻴﺔ، ﻓﻌﻠﻰ ﻫﺬﺍ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﺗﻘﻮﻝ: ﻛﻞ ﺍﺳﻢ ﻳﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﲎ ﰲ ﻧﻔﺴﻪ، ﻭﻛﻞ ﻣﺎ ﺩﻝ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﲎ ﰲ ﻧﻔﺴﻪ ﻓﻬﻮ ﺍﺳﻢ،‬ ‫ﻭﻫﺬﻩ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺗﻠﺰﻡ ﲨﻴﻊ ﺍﻷﲰﺎﺀ، ﺇﻻ ﺃﻥ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮ ﻣﻨﻬﺎ ﻳﺪﻝ ﺩﻻﻟﺘﲔ: ﺩﻻﻟﺔ ﻟﻔﻆ، ﻭﺩﻻﻟﺔ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﺇﻋﺮﺍﺏ، ﻓﺎﻟﻠﻔﻆ ﻳﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﳎﺮﺩ ﺍﻟﺬﺍﺕ -ﻛﻤﺎ ﻗﺪﻣﻨﺎ- ﻭﺫﻟﻚ ﳓﻮ ﻗﻮﻟﻚ: ﺯﻳﺪ ﺩﻟﺖ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺫﺍﺕ ﻭﱂ ﲣﱪ ﻋﻨﻬﺎ ﺑﺸﻲﺀ.‬ ‫ﻭﺍﻹﻋﺮﺍﺏ ﻳﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺻﺮﻳﺢ ﺍﳌﻌﲎ، ﻭﺫﻟﻚ ﰲ ﻣﺜﻞ ﺍﻟﻔﺎﻋﻞ ﻭﺍﳌﻔﻌﻮﻝ ﻣﻦ ﳓﻮ:‬ ‫ﹸ‬ ‫ﺿﺮﺏ ﺯﻳﺪ ﻋﻤﺮ‪‬ﺍ، ﻓﻜﻤﺎ ﺭﻓﻌﺖ ﺯﻳﺪ‪‬ﺍ ‪‬ﻠﻢ ﺃﻧﻪ ﻓﺎﻋﻞ، ﻭﻛﻤﺎ ﻧﺼﺒﺖ ﻋﻤﺮ‪‬ﺍ ‪‬ﻠﻢ ﺃﻧﻪ‬ ‫ﻋِ ‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻋِ ‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻣﻔﻌﻮﻝ، ﻭﻣﺜﻠﻪ ﰲ ﺍﻟﺘﻌﺠﺐ ﻭﺍﻟﻨﻔﻲ ﻭﺍﻻﺳﺘﻔﻬﺎﻡ ﻣﻦ ﳓﻮ ﻗﻮﳍﻢ: ﻣﺎ ﺃﺣﺴﻦ ﺯﻳﺪ‪‬ﺍ! ﰲ‬ ‫ﺍﻟﺘﻌﺠﺐ، ﻭﻣﺎ ﺃﺣﺴﻦ ﺯﻳﺪ ﰲ ﺍﻟﻨﻔﻲ، ﻭﻣﺎ ﺃﺣﺴﻦ ﺯﻳﺪٍ؟ ﰲ ﺍﻻﺳﺘﻔﻬﺎﻡ، ﻓﺎﻟﻠﻔﻆ ‪‬ﺘﻔﻖ‬ ‫ﻣ‬ ‫‪‬‬ ‫‪ ‬‬ ‫ﻭﺇﻋﺮﺍﺑﻪ ﳐﺘﻠﻒ؛ ﻓﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﻌﺎﱐ ﺍﳌﺨﺘﻠﻔﺔ ﻭﺍﻟﻔﺎﺻﻞ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﺍﻹﻋﺮﺍﺏ. ﻭﰲ ﺍﳋﱪ: ﺇﻥ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻋﻠﻴ‪‬ﺎ -ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ- ﲰﻊ ﺭﺟﻼ ﻳﻘﻮﻝ: ﻗﺘﻞ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋِﺜﻤﺎﻥ، ﻭﱂ ﻳﻌﺮِﺏ، ﻓﻘﺎﻝ ﻟـﻪ:‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﺭﻓﻊ ﺍﻟﻔﺎﻋﻞ ﻭﺍﻧﺼﺐ ﺍﳌﻔﻌﻮﻝ، ﺭ ‪‬ﻲ ﺍﷲ ﻓﺎﻙ.‬ ‫‪‬ﺿ‬ ‫ﻓﺼﻞ: ﻭ ‪‬ﻤﻲ ﺍﲰ‪‬ﺎ ﻷﻧﻪ ﲰﻲ ﲟﺴ ‪‬ﺎﻩ، ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻝ ﻃﺎﻫﺮ ﺑﻦ ﺃﲪﺪ: ﻭﻣﻌﲎ ﲰﻮﻩ ﺃﻧﻪ‬ ‫ﻤ‪‬‬ ‫ﺳ‬ ‫ﺃﺑﺎﻥ ﻋﻨﻪ ﺷﺨﺼ‪‬ﺎ ﻭﻏﲑ ﺷﺨﺺٍ، ﻓﺮﻓﻌﻪ ﺇﱃ ﺭﺗﺒﺔ ﺍﻟﻔﺎﻋﻞ ﻷﻥ ﻛﻞ ﺍﺳﻢ ﲡﻮﺯ ﺃﻥ ‪‬ﻨﺴﺐ‬ ‫ﻳ‬ ‫ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﻔﻌﻞ ﻭﺃﺧﺮﺟﻪ ﺇﱃ ﺣﺎﻟﺔ ﺍﻟﻮﺟﻮﺩ، ﺇﺫ ﻫﻮ ﻗﺒﻞ ﺃﻥ ‪‬ﻨﻄﻖ ﺑﻪ ﻏﲑ ﺷﻲﺀ، ﻓﺈﺫﺍ ‪‬ﻄﻖ ﺑﻪ‬ ‫ﻧِ‪‬‬ ‫ﻳ‬ ‫ﺩﻝ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺬﻭﺍﺕ، ﻭﻟﻮﻻ ﺍﻻﺳﻢ ﱂ ‪‬ﻌﺮﻑ ﺍﳌﺴﻤﻰ.‬ ‫ﻳ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻭﺍﺷﺘﻘﺎﻗﻪ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺒﺼﺮﻳﲔ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻤﻮ ﻭﻫﻮ ﺍﻟﻌﻠﻮ، ﻭﻋﻨﺪ ﺍﻟﻜﻮﻓﻴﲔ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻤﺔ، ﻭﻫﻲ‬ ‫ﺍﻟﻌﻼﻣﺔ، ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ: ‪‬ﺳﻨﺴ ‪  ‬ﻋﻠﻰ ﺍ ﹸﺮﻃﻮﻡ‪] ‬ﺍﻟﻘﻠﻢ: ٦١[ ﺃﻱ: ﺳﻨﻌﻠﻤﻪ ﺑﻌﻼﻣﺔ‬ ‫ﳋ‬ ‫ِﻤﻪ‬ ‫ﻇﺎﻫﺮﺓ، ﻭﺍﻷﻭﻝ ﺃﺻﺢ ﺍﻟﻘﻮﻟﲔ، ﻭﺍﻟﺪﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﻭﺟﻬﲔ: ﺃﺣﺪﳘﺎ: ﻣﺎ ﻗﺪﻣﻨﺎﻩ‬ ‫‪‬‬
‫ﻛﺸﻒ ﺍﳌﺸﻜﻞ ﰲ ﺍﻟﻨﺤﻮ‬ ‫١١‬ ‫ﻭﻫﻮ ﺃﻥ ﺍﻻﺳﻢ ﻳﺮﻓﻊ ﺍﳌﺴﻤﻰ ﺇﱃ ﺭﺗﺒﺔ ﺍﻟﻔﺎﻋﻞ ﻭﳜﺮﺟﻪ ﺇﱃ ﺣﺎﻟﺔ ﺍﻟﻮﺟﻮﺩ، ﻭﺍﻟﺜﺎﱐ: ﻣﻦ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻗﺒﻞ ﺗﺼﻐﲑﻩ ﻭﺗﻜﺒﲑﻩ ﻣﻦ ﳓﻮ، ‪‬ﻤﻲ ﻭﺃﲰﺎﺀ، ﻗـﺎﻝ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ: ‪‬ﻭﻋﻠﻢ ﺁﺩﻡ ﺍﻷﲰﺎﺀ‬ ‫ﺳ‬ ‫ﹸﻠﻬﺎ‪] ‬ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ: ١٣[. ﻭﱂ ﻳﻘﻞ ﺃﺣﺪ ﰲ ﺗﺼﻐﲑ ﺍﺳﻢ ﻭﺳﻴﻢ ﻭﻻ ﰲ ﲨﻌﻪ ﺃﻭﺳﺎﻡ، ﻓﺪﻝ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻛ‬ ‫ﺫﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻤﻮ، ﻭﺗﺼﺮﻳﻔﻪ ﻣﻦ ﲰﺎ ﻳﺴﻤﻮ ﻭﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻤﺔ، ﻓﻼ ﳚﻮﺯ ﺃﻥ‬ ‫‪‬ﺼﺮﻑ ﻋﻠﻰ ﻭﺳﻢ ﻳﺴﻢ، ﻭﺍﺣﺘﺠﺠﻨﺎ ﺑﺎﻟﺘﺼﻐﲑ ﻭﺍﻟﺘﻜﺴﲑ ﻷ‪‬ﻤﺎ ﺃﺻﻼﻥ ﰲ ﺍﻷﲰﺎﺀ‬ ‫ﻳ‬ ‫‪‬ﺤﺘﺞ ‪‬ﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﻮﺿﻊ ﺍﳋﻼﻑ.‬ ‫ﻳ‬ ‫ﻓﺼﻞ: ﻭﻋﻼﻣﺎﺕ ﺍﻻﺳﻢ ﺛﻼﺛﻮﻥ ﻋﻼﻣﺔ ‪‬ﻠﺘﻤﺲ )ﻣﻦ ﺃﺭﺑﻊ ﺟﻬﺎﺕ(:‬ ‫ﺗ‬ ‫ﹶ‬ ‫ﻣﻦ ﺃﻭﻟﻪ ﻭﺁﺧﺮﻩ ﻭﲨﻠﺘﻪ ﻭﻣﻌﻨﺎ ‪ ،‬ﻓﺎﻟﱵ ﻣﻦ ﺃﻭﻟﻪ ﺳﺒﻊ؛ ﻭﻫﻲ: ﺣﺮﻭﻑ ﺍﳉﺮ، ﳓﻮ:‬ ‫‪‬‬ ‫ﻩ‬ ‫ﻣﻦ ﺯﻳﺪ، ﻭﺣﺮﻭﻑ ﺍﻟﻨﺪﺍﺀ، ﳓﻮ: ﻳﺎ ﺯﻳﺪ، ﻭﺍﻷﻟﻒ ﻭﺍﻟﻼﻡ ﻟﻠﺘﻌﺮﻳﻒ، ﳓﻮ ﻗﻮﻟﻚ: ﺍﻟﺮﺟﻞ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺍﻟﻐﻼﻡ، ﻭﻟﻮﻻ ﻟﻼﻣﺘﻨﺎﻉ ﳓﻮ: ﻟﻮﻻ ﻋﻠ ﱞ ﳍﻠﻚ ‪‬ﻤﺮ، ﻭﺇﻥ ﻭﺃﺧﻮﺍ‪‬ﺎ ﳓﻮ: ﺇﻥ ﺯﻳﺪ‪‬ﺍ ﻗﺎﺋﻢ،‬ ‫ﻋ‬ ‫ﻲ‬ ‫ﻭ ﻭﺍﻭ ﺍﳊﺎﻝ، ﳓﻮ: ‪‬ﻻ ﺗﻘﺘﻠﻮﺍ ﺍﻟﺼﻴﺪ ﻭﺃﻧﺘﻢ ‪‬ﺮﻡ‪] ‬ﺍﳌﺎﺋﺪﺓ: ٥٩[ ﺃﻱ: ‪‬ﺤﺮﻣﲔ، ﻭﺃ ‪‬ﺎ‬ ‫ﻣ‬ ‫ﻣ‬ ‫ﺣ‬ ‫ﻟﻠﺘﻔﺼﻴﻞ، ﳓﻮ ﻗﻮﻟﻪ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ: ‪‬ﻓﺄ ﱠﺎ ﺍﻟﻴﺘﻴﻢ ﻓﻼ ﺗﻘﻬﺮ‪] ‬ﺍﻟﻀﺤﻰ: ٩[، ‪‬ﻭﺃ ﱠﺎ ﺍﻟﺴﺎﺋﻞ‬ ‫ﻣ‬ ‫ﻣ‬ ‫ﻓﻼ ﺗﻨﻬﺮ‪] ‬ﺍﻟﻀ‪‬ﺤﻰ: ٠١[.‬ ‫ﻭﺍﻟﱵ ﻣﻦ ﺁﺧﺮﻩ ﻋﺸﺮ؛ ﻭﻫﻲ: ﻳﺎﺀ ﺍﻟﻨﺴﺐ ﳓﻮ ﻗﻮﻟﻚ: ﺭﺟﻞ ﺯﻳﺪ ﱞ، ﻭﺗﺎﺀ ﺍﻟﺘﺄﻧﻴﺚ‬ ‫ﹲ ﻱ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﳌﺒﺪﻟﺔ ﰲ ﺍﻟﻮﻗﻒ ﻫﺎﺀ، ﳓﻮ: ﻣﺴﻠﻤﺔ ﻭﻗﺎﺋﻤﺔٍ، ﻭﺃﻟﻒ ﺍﻟﺘﺄﻧﻴﺚ ﺍﳌﻘﺼﻮﺭﺓ ﳓﻮ: ‪‬ﺒﻠﻰ‬ ‫ﺣ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻭﺳﻜﺮﻯ‪ ،‬ﻭﺃﻟﻒ ﺍﻟﺘﺄﻧﻴﺚ ﺍﳌﻤﺪﻭﺩﺓ، ﳓﻮ: ﲪﺮﺍﺀ، ﻭﺑﻴﻀﺎﺀ، ﻭﺗﻨﻮﻳﻦ ﺍﻟﺘﻤﻜﲔ ﳓﻮ: ﺭﺟﻞ‬ ‫ﻭﺍﻣﺮﺃﺓ، ﻭﺗﻨﻮﻳﻦ ﺍﻟﺘﻨﻜﲑ، ﳓﻮ: ﺻﻪ ﻭﻣﻪ، ﻭﺣﺮﻭﻑ ﺍﻟﺘﺜﻨﻴﺔ ﻭﺍﳉﻤﻊ ﺍﻟﺴﺎﱂ ﻟﻠﻤﺬﻛﺮ‬ ‫ﻭﺍﳌﺆﻧﺚ، ﻭﻫﻲ: ﺍﻷﻟﻒ ﻣﻦ ﳓﻮ ﻗﻮﻟﻚ: ﺍﻟﺰﻳﺪﺍﻥ، ﻭﺍﻟﻮﺍﻭ ﰲ ﻗﻮﻟﻚ: ﺍﻟﺰﻳﺪﻭﻥ، ﻭﺍﻟﻴﺎﺀ ﰲ‬ ‫ﺍﻟﺰﻳﺪﻳﻦ، ﻭﺍﻟﺰﻳﺪِﻳﻦ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﺎﺀ ﰲ ﺍﻟﺰﻳﻨﺒﺎﺕ ﻭﺍﳌﺴﻠﻤﺎﺕ.‬ ‫ُ‬ ‫ﻭﺇﳕﺎ ﻗﻠﻨﺎ ﳘﺰﺓ ﺍﻟﺘﺄﻧﻴﺚ ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻜﻮﻓﻴﻮﻥ؛ ﻷ‪‬ﺎ ﺣﺮﻑ ﺧﻠﻊ ﻣﺘﺤﺮﻙ، ﻭﱂ ﻧﻘﻞ‬ ‫ﺃﻟﻒ ﺍﻟﺘﺄﻧﻴﺚ ﺍﳌﻤﺪﻭﺩﺓ -ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺒﺼﺮﻳﻮﻥ-؛ ﻷﻥ ﺍﻷﻟﻒ ﻫﻮ ﺃﻱ ﺳﺎﻛﻦ ﻻ ﻳﺘﺤﺮﻙ‬ ‫ﲝﺎﻝ ﻓﺎﻋﺮﻑ ﺍﻟﻔﺮﻕ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ، ﻭﺍﻟﱵ ﻣﻦ ﲨﻠﺘﻪ ﲬﺲ ﻫﻲ: ﺍﻟﺘﻜﺴﲑ ﻣﺜﻞ: ﺍﻟﺮﺟﺎﻝ،‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺍﳉﺒﺎﻝ، ﻭﺍﻟﺘﺼﻐﲑ ﻣﺜﻞ: ﻓﻠﻴﺲ ﻭﺩﻧﻴﻨﲑ، ﻭﺍﻹﺿﻤﺎﺭ ﳓﻮ: ﺃﻧﺎ ﻭﺃﻧﺖ، ﻭﺍﻹ‪‬ﺎﻡ ﳓﻮ: ﻫﺬﻩ‬ ‫ﻭﻫﺬﺍ، ﻭﺍﻟ‪‬ﻘﺼﺎﻥ ﳓﻮ: ﺍﻟﺬﻱ ﻭﺍﻟﱵ، ﻭﺍﻟﱵ ﻣﻦ ﻣﻌﻨﺎﻩ ﲦﺎﻥ ﻫﻲ: ﻛﻮﻧﻪ ﻓﺎﻋﻼ ﺃﻭ ﻣﻔﻌﻮﻻ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫‪ ‬ﹲ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺃﻭ ﻣﺨﱪ‪‬ﺍ ﻋﻨﻪ ﺃﻭ ﻣﻨﻌﻮﺗ‪‬ﺎ ﺃﻭ ‪‬ﻌﺮﻓﹰﺎ ﺃﻭ ﻣﻨﻜﺮ‪‬ﺍ، ﻭﻣﺆﻧﺜﹰﺎ ﺃﻭ ﻣﺬﻛﺮ‪‬ﺍ، ﻣﺜﺎﻝ ﺍﻟﻔﺎﻋﻞ: ﻗﺎﻡ ﺯﻳ ‪،‬‬ ‫ﺪ‬ ‫ﻣ‬ ‫‪‬‬
‫٢١‬ ‫ﻛﺸﻒ ﺍﳌﺸﻜﻞ ﰲ ﺍﻟﻨﺤﻮ‬ ‫ﻭﻣﺜﺎﻝ ﺍﳌﻔﻌﻮﻝ: ﺿﺮﺑﺖ ﺯﻳﺪ‪‬ﺍ، ﻭﻣﺜﺎﻝ ﺍﳌﺨﱪ ﻋﻨﻪ: ﺯﻳﺪ ﻗﺎﺋﻢ، ﻭﺇﻥ ﺯﻳﺪ‪‬ﺍ ﻗﺎﺋﻢ، ﻭﻛﺎﻥ ﺯﻳﺪ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻗﺎﺋﻤ‪‬ﺎ، ﻭﻣﺜﺎﻝ ﺍﳌﻨﻌﻮﺕ ﻣﺮﺭﺕ ﺑﺮﺟﻞ ﻗﺎﺋﻢٍ، ﻭﻣﺜﺎﻝ ﺍﳌﻌﺮﻓﺔ ﺃﻧﺎ ﻭﺯﻳﺪ، ﻭﻫﺬﺍ ﻭﺍﻟﺮﺟﻞ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭ ﹸﻼﻣﻪ ﻭﻣﺜﺎﻝ ﺍﻟﻨﻜﺮﺓ: ﺭﺟﻞ ﻭﻏﻼ ‪ ،‬ﻭﻣﺜﺎﻝ ﺍﳌﺆﻧﺚ: ﻗﺎﺋﻤ ﹲ، ﻭﻗﺎﻋﺪ ﹲ، ﻭﻣﺜﺎﻝ ﺍﳌﺬﻛﺮ:‬ ‫ﹸ‬ ‫ﺓ‬ ‫ﺔ‬ ‫ﻡ‬ ‫ﹲ‬ ‫ﻏ‬ ‫ﻗﺎﺋﻢ ﻭﻗﺎﻋﺪ. ﻓﻬﺬﻩ ﹸﻠﻬﺎ ﻋﻼﻣﺎﺕ ﺍﻻﺳﻢ ﻭﺭﺳﻮﻣﻪ ﻻ ﺗﻮﺟﺪ ﺇﻻ ﻣﻌﻪ ﻭﻻ ﲡﺘﻤﻊ ﺇﻻ ﻓﻴﻪ،‬ ‫‪‬‬ ‫ﻛ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﻻ ﳚﻮﺯ ﺗﻌ ‪‬ﻳﻪ ﻋﻦ ﲨﻴﻌﻬﺎ، ﻓﻌﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺗﻘﻮﻝ: ﻛ ﱡ ﻓﺎﻋﻞ ﺍﺳﻢ ﻭﻟﻴﺲ ﻛﻞ ﺍﺳﻢ ﻓﺎﻋﻼﹰ،‬ ‫ﹸﻞ‬ ‫‪ ‬ﺮ‬ ‫ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺍﻟﺒﺎﻗﻲ.‬ ‫ﻓﺼﻞ: ﻭﺍﻻﺳﻢ ﻳﻨﻘﺴﻢ ﻋﻠﻰ ﺛﻼﺛﺔ ﺃﻗﺴﺎﻡ: ﻇﺎﻫﺮ ﻭﻣﻀﻤﺮ ﻭﻣﺒﻬﻢ، ﻭﺳﻨﻔﺮﺩ ﻟﻜﻞ‬ ‫ﻭﺍﺣﺪ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺜﻼﺛﺔ ﺑﺎﺑ‪‬ﺎ ﻧﺴﺘﻮﰲ ﻓﻴﻪ ﺷﺮﺣﻪ ﺇﻥ ﺷﺎﺀ ﺍﷲ ﻭﺑﺎﷲ ﺍﻟﺘﻮﻓﻴﻖ.‬ ‫ٍ‬
‫ﻛﺸﻒ ﺍﳌﺸﻜﻞ ﰲ ﺍﻟﻨﺤﻮ‬ ‫٣١‬ ‫ﺑﺎب اﻻﺳﻢ اﻟﻈﺎهﺮ‬ ‫ﻭ‪‬ﺴﺄﻝ ﻓﻴﻪ ﻋﻦ ﺛﻼﺛﺔ ﺃﺳﺌﻠﺔ: ﻣﺎ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮ؟ ﻭﱂ ‪‬ﻤﻲ ﻇﺎﻫﺮ‪‬ﺍ؟ ﻭﻋﻠﻰ ﻛﻢ ﻳﻨﻘﺴﻢ؟‬ ‫ﺳِ ‪‬‬ ‫ﻳ‬ ‫ﻓﺼﻞ: ﺃ ‪‬ﺎ ﻣﺎ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮ؟ ﻓﻬﻮ ﻛﻞ ﺍﺳﻢ ﺩﻝ ﺑﻠﻔﻈﻪ ﻋﻠﻰ ‪‬ﺠﺮﺩ ﺫﺍﺗﻪ، ﻭﺑﺈﻋﺮﺍﺑﻪ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻣ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻣ‬ ‫ﺻﺮﻳﺢ ﻣﻌﻨﺎﻩ.‬ ‫ﻓﺼﻞ: ﻭﲰﻲ ﻇﺎﻫﺮ‪‬ﺍ ﻟﻈﻬﻮﺭﻩ ﻭﲡﻠﻴﻪ ﻭﺍﺳﺘﻐﻨﺎﺋﻪ ﺑﻨﻔﺴﻪ ﻋﻤﺎ ‪‬ﻔﺴﺮﻩ، ﺧﻼﻓﹰﺎ‬ ‫ﻳ‬ ‫ﻟﻠﻤﻀﻤﺮ ﻭﺍﳌﺒﻬﻢ، ﻭﺍﻟﻨﺎﻗﺺ.‬ ‫ﻓﺼﻞ: ﻭﻫﻮ ﻳﻨﻘﺴﻢ ﻋﻠﻰ ﺛﻼﺛﺔ: ﻣﻔﺮﺩ، ﻭﻣﺜﲎ، ﻭﳎﻤﻮﻉ، ﻓﺎﳌﻔﺮﺩﺍﺕ ﲬﺴﺔ‬ ‫ﺃﻧﻮﺍﻉ: ﺃﲰﺎﺀ ﺻﺤﻴﺤﺔ ﻣﻔﺮﺩﺓ ‪‬ﻨﺼﺮﻓﺔ، ﻣﺜﻞ: ﺯﻳﺪ ﻭﺍﻟﺮﺟﻞ ﻭ ﹸﻼﻣﻪ، ﻭﲰﻴﺖ ﺻﺤﻴﺤﺔ‬ ‫ﻏ‬ ‫ﻣ‬ ‫ﻟﺴﻼﻣﺔ ﺃﻭﺍﺧﺮﻫﺎ ﻣﻦ ﺣﺮﻭﻑ ﺍﻟﻌﻠﺔ، ﻭﻗﻴﻞ ﻣﻔﺮﺩﺓ: ﺍﺣﺘﺮﺍﺯ‪‬ﺍ ﻣﻦ ﺍﳌﺜﲎ ﻭﺍ‪‬ﻤﻮﻉ ﲨﻊ‬ ‫ﺍﻟﺴﻼﻣﺔ، ﻭﻣﻨﺼﺮﻓﺔ ﻟﺘﻤﻜﻨﻬﺎ ﻣﻦ ﺍﻹﻋﺮﺍﺏ ﻷﻧﻪ ﻳﺪﺧﻠﻬﺎ ﺍﻟﺮﻓﻊ ﻭﺍﻟﻨﺼﺐ ﻭﺍﳉﺮ ﻣﺜﻞ: ﻫﺬﺍ‬ ‫ﺍﻟﺮﺟﻞ، ﻭﺭﺃﻳﺖ ﺍﻟﺮﺟﻞﹶ، ﻭﻣﺮﺭﺕ ﺑﺎﻟﺮﺟﻞِ، ﻭﻣﺜﻠﻪ: ﻫﺬﺍ ﹸﻼﻡ ﺯﻳﺪ، ﻭﺭﺃﻳﺖ ﹸﻼﻣ ‪،‬‬ ‫‪‬ﻏ ﻪ‬ ‫ﻏ ‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﻣﺮﺭﺕ ﺑﻐﻼﻣﻪِ، ﻓﺈﻥ ﺧﻼ ﻣﻦ ﺍﻷﻟﻒ ﻭﺍﻟﻼﻡ ﻭﺍﻹﺿﺎﻓﺔ ﺩﺧﻠﻪ ﻣﻊ ﺍﻹﻋﺮﺍﺏ ﺍﻟﺘﻨﻮﻳﻦ،‬ ‫‪ِ ‬‬ ‫ﻣﺜﻞ: ﻫﺬﺍ ﺯﻳﺪ ﻭﺭﺟ ﹲ، ﻭﺭﺃﻳﺖ ﺯﻳﺪ‪‬ﺍ ﻭﺭﺟﻼﹰ، ﻭﻣﺮﺭﺕ ﺑﺰﻳﺪ ﻭﺭﺟﻞٍ، ﻭﻟﻮ ﺃﺿﻔﺘﻪ ﺇﱃ‬ ‫‪ٍ ‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻞ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻧﻔﺴﻚ ﱂ ﻳﺘﺒﲔ ﻓﻴﻪ ﺍﻹﻋﺮﺍﺏ؛ ﻷﻥ ﻳﺎﺀ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﻻ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﺎ ﻗﺒﻠﻬﺎ ﺇﻻ ‪‬ﺘﺤﺮﻛﹰﺎ ﺑﺎﻟﻜﺴﺮ‬ ‫ﻣ‬ ‫ﻏﺎﻟﺒ‪‬ﺎ، ﻣﺜﻞ: ﻫﺬﺍ ﻏﻼﻣﻲ ﻭﻣﺮﺭﺕ ﺑﻐﻼﻣﻲ، ﻭﺭﺃﻳﺖ ﹸﻼﻣﻲ، ﻭﻗﻠﻨﺎ ﻏﺎﻟﺒ‪‬ﺎ: ﺍﺣﺘﺮﺍﺯ‪‬ﺍ ﳑﺎ‬ ‫ﻏ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺁﺧﺮﻩ ﺃﻟﻒ ﺇﺫﺍ ﺃﺿﻴﻒ ﺇﱃ ﺍﻟﻴﺎﺀ ﺑﻘﻴﺖ ﺍﻷﻟﻒ ﻋﻠﻰ ﺣﺎﳍﺎ ﻭﹸﺘﺤﺖ ﺍﻟﻴﺎﺀ ﺑﻌﺪﻫﺎ، ﻣﺜﻞ:‬ ‫ﻓ‬ ‫ﻓﺘﺎﻭﻯ ﻭﻋﺼﺎﻱ.‬ ‫ﻭﺃﲰﺎﺀ ﻏﲑ ﻣﻨﺼﺮﻓﺔ ﺻﺤﻴﺤﺔ ﻭﻣﻌﺘﻠﺔ ﻣﺜﻞ: ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ، ﻭﻣﻮﺳﻰ، ﻭﲰﻴﺖ ﻏﲑ‬ ‫ﻣﻨﺼﺮﻓﺔ ﻷ‪‬ﺎ ﻻ ﲡﺮﻱ ﻟﻮﺟﻮﻩ ﺍﻹﻋﺮﺍﺏ ﻛﻠﻬﺎ ﻷ‪‬ﺎ ﻣﺸﺒﻬﺔ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ، ﻓﻼ ﻳﺪﺧﻠﻬﺎ ﺇﻻ ﻣﺎ‬ ‫ﻳﺪﺧﻞ ﺍﻟﻔﻌﻞ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﻓﻊ ﻭﺍﻟﻨﺼﺐ، ﻣﺜﻞ: ﻫﺬﺍ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ، ﻭﺭﺃﻳﺖ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ، ﻣﺮﺭﺕ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﺑﺈﺑﺮﺍﻫﻴﻢ، ﻭﻧﻈﲑﻩ: ﻫﻮ ﻳﻘﻮﻡ ﻭﻟﻦ ﻳﻘﻮﻡ. ﻭﳝﺘﻨﻊ ﻣﻨﻬﺎ ﺍﳉﺮ ﻭﺍﻟﺘﻨﻮﻳﻦ ﻛﻤﺎ ﺍﻣﺘﻨﻌﺎ ﻣﻦ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻔﻌﻞ، ﻓﺈﻥ ﻛﺎﻥ ﺁﺧﺮ ﺍﻻﺳﻢ ﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﻳﻨﺼﺮﻑ ﺃﻟﻔﹰﺎ ﻣﺜﻞ: ﻣﻮﺳﻰ ﻭ ‪‬ﺒﻠﻰ ﱂ ﻳﺘﺒﲔ ﻓﻴﻪ‬ ‫ﺣ‬ ‫ﺇﻋﺮﺍﺏ ﻷﻥ ﺍﻷﻟﻒ ﻻ ﺗﺘﺤﺮﻙ، ﺗﻘﻮﻝ: ﻫﺬﺍ ﻣﻮﺳﻰ، ﻭﺭﺃﻳﺖ ﻣﻮﺳﻰ، ﻭﻣﺮﺭﺕ ﲟﻮﺳﻰ،‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﻧﻈﲑﻩ ﻣﻦ ﺍﻷﻓﻌﺎﻝ ﺍﳌﻌﺘﻞ ﺑﺎﻷﻟﻒ: ﻫﻮ ﳜﺸﻰ ﻭﻟﻦ ﳜﺸﻰ. ﻭﺃﲰﺎﺀ ﻣﻨﻘﻮﺻﺔ، ﻣﺜﻞ:‬ ‫ﺍﻟﻘﺎﺿﻲ، ﻭﺍﻟﻐﺎﺯﻱ، ﻭﻫﻮ ﻛﻞ ﺍﺳﻢ ﺁﺧﺮﻩ ﻳﺎﺀ ﺧﻔﻴﻔﺔ ﻗﺒﻠﻬﺎ ﻛﺴﺮﺓ، ﻓﺈﻥ ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻟﻴﺎﺀ‬ ‫ﺛﻘﻴﻠﺔ ﻣﺜﻞ: ﲞﱵ، ﻭﻛﺮﺳﻲ، ﺃﻭ ﺧﻔﻴﻔﺔ ﻟﻴﺲ ﻗﺒﻠﻬﺎ ﻛﺴﺮﺓ ﻣﺜﻞ: ﻇﱯ ﻭﳊﻲ، ﱂ ﻳﻜﻦ‬
‫٤١‬ ‫ﻛﺸﻒ ﺍﳌﺸﻜﻞ ﰲ ﺍﻟﻨﺤﻮ‬ ‫ﺍﻻﺳﻢ ﻣﻨﻘﻮﺻ‪‬ﺎ، ﻭﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺍﻷﻭﻝ ﻓﺎﻋﺮﻓﻪ، ﻭﲰﻴﺖ ﻣﻨﻘﻮﺻﺔ ﻷ‪‬ﺎ ﻧﻘﺼﺖ ﻋﻦ‬ ‫ﺇﻋﺮﺍ‪‬ﺎ ﺷﻴﺌﲔ ﳘﺎ: ﺍﻟﺮﻓﻊ ﻭﺍﳉﺮ، ﺗﻘﻮﻝ: ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﺎﺿﻲ، ﻓ‪‬ﺴﻜﻦ ﺍﻟﻴﺎﺀ، ﻭﻣﺮﺭﺕ ﺑﺎﻟﻘﺎﺿﻲ،‬ ‫‪‬‬ ‫ﺘ‬ ‫ﻓﺈﺫﺍ ﺻﺮﺕ ﺇﱃ ﺍﻟﻨﺼﺐ ﺻﺤﺖ ﺍﻟﻴﺎﺀ ﻭﲢﺮﻛﺖ ﳋﻔﺔ ﺍﻟﻔﺘﺤﺔ، ﻓﺘﻘﻮﻝ: ﺭﺃﻳﺖ ﺍﻟﻘﺎﺿﻲ ﻳﺎ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻫﺬﺍ، ﻭﻗﺎﺿﻲ ﺍﻟﺒﺼﺮﺓ، ﻓﺈﻥ ﻋﺮﻳﺘﻪ ﻣﻦ ﺍﻷﻟﻒ ﻭﺍﻟﻼﻡ ﻭﺍﻹﺿﺎﻓﺔ، ﺩﺧﻠﻪ ﺍﻟﺘﻨﻮﻳﻦ ﻋﻼﻣﺔ‬ ‫ﻟﻠﺼﺮﻑ، ﻓﻘﻠﺖ: ﺭﺃﻳﺖ ﻗﺎﺿﻴ‪‬ﺎ ﻭﲰﻌﺖ ﺩﺍﻋﻴ‪‬ﺎ، ﻓﺈﺫﺍ ﺻﺮﺕ ﺇﱃ ﺣﺎﻝ ﺍﻟﺮﻓﻊ ﻭﺍﳉﺮ ﺛﻘﻠﺖ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﳊﺮﻛﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻴﺎﺀ ﻓﺴﻜﻨﺖ، ﻭ‪‬ﻘﻞ ﺍﻟﺘﻨﻮﻳﻦ ﺇﱃ ﺍﳊﺮﻑ ﺍﻟﺬﻱ ﻗﺒﻠﻬﺎ ﻷﻧﻪ ﻻ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﻊ‬ ‫ﻧ‬ ‫ﺳﺎﻛﻦ، ﰒ ﺍﻟﺘﻘﻰ ﺳﺎﻛﻨﺎﻥ ﻭﳘﺎ: ﺍﻟﺘﻨﻮﻳﻦ، ﻭﺍﻟﻴﺎﺀ، ﻓﺤﺬﻓﺖ ﺍﻟﻴﺎﺀ ﻻﻟﺘﻘﺎﺀ ﺍﻟﺴﺎﻛﻨﲔ،‬ ‫ﻓﻘﻠﺖ: ﻫﺬﺍ ﻗﺎﺽ، ﻭﻣﺮﺭﺕ ﺑﻘﺎﺽ. ﻭﺧﺼﺖ ﺍﻟﻴﺎﺀ ﺑﺎﳊﺬﻑ ﻷﻥ ﻋﻠﻰ ﺣﺬﻓﻬﺎ ﺩﻟﻴﻼ‬ ‫ﹰ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﻫﻲ ﺍﻟﻜﺴﺮﺓ.‬ ‫ﻭﺃﲰﺎﺀ ﻣﻘﺼﻮﺭﺓ ﻣﺜﻞ: ﻓﱴ ﻭﻋﺼﺎ، ﻭﻫﻲ ﻛﻞ ﺍﺳﻢ ﺁﺧﺮﻩ ﺃﻟﻒ ﻣﻔﺮﺩﺓ، ﻣﻦ ﺍﳍﻤﺰﺓ‬ ‫ﻭﻟﻴﺲ ﺑﺄﻟﻒ ﺗﺄﻧﻴﺚ ﻟﻜﻮ‪‬ﺎ ﻻﻡ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ، ﺃﻭ ﰲ ﳏﻠﻬﺎ. ﻭﲰﻴﺖ ﻣﻘﺼﻮﺭﺓ ﻷ‪‬ﺎ ﻗﺼﺮﺕ‬ ‫ﻋﻦ ﺍﳌﺪ ﻭﺍﻹﻋﺮﺍﺏ ﺃﻱ ﺣﺒﺴﺖ، ﻓﻼ ﻳﺪﺧﻠﻬﺎ ﺭﻓﻊ ﻭﻻ ﻧﺼﺐ ﻭﻻ ﺟ ‪ ،‬ﺗﻘﻮﻝ: ﻫﺬﺍ‬ ‫ﺮ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻔﱴ، ﻭﺭﺃﻳﺖ ﺍﻟﻔﱴ، ﻭﻣﺮﺭﺕ ﺑﺎﻟﻔﱴ، ﻭﺇﳕﺎ ﱂ ﻳﺪﺧﻠﻬﺎ ﺍﻹﻋﺮﺍﺏ ﻷﻥ ﺁﺧﺮﻫﺎ ﺃﻟﻒ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﺳﺎﻛﻨﺔ ﺃﺑﺪ‪‬ﺍ، ﻭﺍﻷﻟﻒ ﻻ ﺗﺘﺤﺮﻙ، ﻷﻥ ﲢﺮﻳﻜﻬﺎ ﻳﺆﺩﻱ ﺇﱃ ﻗﻠﺒﻬﺎ ﻭﺍﻭ‪‬ﺍ ﺃﻭ ﻳﺎﺀ ﻷﻥ ﺃﺻﻞ‬ ‫ً‬ ‫ﻓﱴ ﻭﺷﺒﻬﻪ ﻓ ‪ ،‬ﻭﺃﺻﻞ ﻋﺼﺎ ﻭﺷﺒﻬﻬﺎ ﻋﺼﻮ.‬ ‫‪‬‬ ‫ﱵ‬ ‫ﻓﻘﻠﺒﻬﺎ ﻳﺆﺩﻱ ﺇﱃ ﺛﻘﻞ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﳍﺎ، ﻓﺈﻥ ﻛﺎﻥ ﻣﺬﻛﺮ‪‬ﺍ ﻣﻨﻜﺮ‪‬ﺍ ﺩﺧﻠﻪ ﺍﻟﺘﻨﻮﻳﻦ، ﻋﻼﻣﺔ‬ ‫ﻟﻠﺼﺮﻑ، ﻓﻘﻴﻞ: ﻫﺬﺍ ﻓﱴ، ﻭﺭﺃﻳﺖ ﻓﱴ، ﻭﻣﺮﺭﺕ ﺑﻔﱴ، ﻗﺎﻝ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ: ‪‬ﻳﻮﻡ ﻻ ‪‬ﻐﲏ‬ ‫ﻳ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻣﻮﱃ ﻋﻦ ﻣﻮﱃ ﺷﻴﺌﹰﺎ‪] ‬ﺍﻟﺪﺧﺎﻥ: ١٤[ ، ﻭﻫﺬﻩ ﺍﻷﻟﻒ ﰲ ﺣﺎﻟﺔ ﺍﻟﺮﻓﻊ ﻭﺍﻟﻨﺼﺐ ﻭﺍﳉﺮ ﻣﻊ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻷﻟﻒ ﻭﺍﻟﻼﻡ ﻟﻺﺿﺎﻓﺔ، ﻭﻣﻊ ﺍﻟﺘﻨﻮﻳﻦ ﰲ ﺍﻟﺮﻓﻊ ﻭﺍﳉﺮ ﻋﻮﺽ ﻣﻦ ﻻﻡ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ.‬ ‫ﻓﺈﻥ ﻧﺼﺒﺖ ﻣﻨﻜﺮ‪‬ﺍ ﻛﺎﻥ ﻋﻮﺿ‪‬ﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻨﻮﻳﻦ ﰲ ﺍﻟﻮﻗﻒ، ﻭﻟﻴﺲ ﺑﺄﻟﻒ ﺗﺄﻧﻴﺚ ﻷﻥ‬ ‫ﻻﻡ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﺛﺎﻟﺜﺔ ﻭﺃﻟﻒ ﺍﻟﺘﺄﻧﻴﺚ ﺗﻘﻊ ﺭﺍﺑﻌﺔ، ﻭﺃﲰﺎﺀ ‪‬ﻌﺘﻠﺔ ﻣﻀﺎﻓﺔ ﻣﺜﻞ: ﺃﺑﻴﻚ، ﻭﺃﺧﻴﻚ،‬ ‫ﻣ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬ﻤﻴﺖ ﻣﻌﺘﻠﺔ؛ ﻷﻥ ﺣﺮﻭﻑ ﺍﻟﻌﻠﺔ ﺗﻠﺰﻡ ﺃﻭﺍﺧﺮﻫﺎ ﻭ ‪‬ﻤﻠﺘﻬﺎ ﺳﺘﺔ ﺃﻟﻔﺎﻅ ‪‬ﺤﻔﻆ ﻭﻻ ﻳﻘﺎﺱ‬ ‫ﺗ‬ ‫ﺟ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺳ‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻭﻫﻲ: ﺃﺑﻮﻙ، ﻭﺃﺧﻮﻙ، ﻭﹸﻮﻙ، ﻭﲪﻮﻙ، ﻭﻫﻨﻮﻙ، ﻭﺫﻭ ﻣﺎﻝٍ، ﻓﺈﻥ ﺃﺿﻔﺘﻪ ﺇﱃ ﻳﺎﺀ‬ ‫ﻓ‬ ‫ﺍﻟﻨﻔﺲ ﱂ ﻳﺘﺒﲔ ﻓﻴﻪ ﺇﻋﺮﺍﺏ ﻭﻗﻠﺖ: ﻫﺬﺍ ﺃﺧﻲ ﻭﺭﺃﻳﺖ ﺃﺧﻲ ﻭﻣﺮﺭﺕ ﺑﺄﺧﻲ، ﻓﺈﻥ ﻓﺼﻠﺘﻪ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻋﻦ ﺍﻹﺿﺎﻓﺔ ﺻﺢ ﻭﺃﻋﺮﺑﺘﻪ ﺑﺎﳊﺮﻛﺎﺕ ﻓﻘﻠﺖ: ﻫﺬﺍ ﺃﺥ، ﻭﺍﻷﺥ، ﻭﺭﺃﻳﺖ ﺃﺧ‪‬ﺎ ﻭﺍﻷﺥ،‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﻣﺮﺭﺕ ﺑﺄﺥ ﻭﺍﻷﺥ، ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺍﻟﺒﺎﻗﻲ ﺇﻻ "ﺫﺍ" ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﻳﻨﻔﺼﻞ ﻣﻦ ﺍﻹﺿﺎﻓﺔ ﻷﻥ ﻻ ﻳﺒﻘﻰ‬ ‫‪ٍ ‬‬
‫ﻛﺸﻒ ﺍﳌﺸﻜﻞ ﰲ ﺍﻟﻨﺤﻮ‬ ‫٥١‬ ‫ﺍﺳﻢ ﻇﺎﻫﺮ ‪‬ﻌﺮﺏ ﻋﻠﻰ ﺣﺮﻑ ﻭﺍﺣﺪ، ﻭﺇﻻ ﻓﺈﻧﻚ ﺗﻘﻠﺐ ﺣﺮﻑ ﺍﻟﻌﻠﺔ ﻓﻴﻪ ﻣﻴﻤ‪‬ﺎ، ﻓﺘﻘﻮﻝ‬ ‫ﻣ‬ ‫ﻓﻢ ﻭﻓﻤ‪‬ﺎ، ﻭﻓﻢ، ﻟﻴﻘﻮﻯ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻻﻋﺘﻤﺎﺩ، ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ: )ﺍﻟﻜﺎﻣﻞ(‬ ‫ٍ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻛﻔﻢ ‪‬ﺤﺎﻭﻝ ﻣﻦ ﻓﻢ ﺗﻘﺒﻴﻼ‬ ‫ٍ ﹰ‬ ‫ٍﻳ‬ ‫..................‬ ‫)١(‬ ‫ﻭﻻ ﳚﻮﺯ ﻗﻠﺒﻬﺎ ﻣﻊ ﺍﻹﺿﺎﻓﺔ ﺇﻻ ﻟﻀﺮﻭﺭﺓ ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ: )ﺭﺟﺰ(‬ ‫ﻳﺼﺒﺢ ﻋﻄﺸﺎﻥ ﻭﰲ ﺍﻟﺒﺤﺮ ﻓﻤﻪ‬ ‫‪‬‬ ‫..................‬ ‫ﻓﺈﻥ ﱂ ﺗﻀﻒ ﲪﺎﻙ ﺟﺎﺯ ﺛﻼﺛﺔ ﺃﻭﺟﻪ: ﺇﳊﺎﻗﻪ ﺑﺎﳌﻘﺼﻮﺭ ﻣﺜﻞ: ﻫﺬﺍ ﲪﻰ، ﻭﳘﺰﻩ‬ ‫ﳓﻮ: ﻫﺬﺍ ﲪ ‪ ،‬ﻭﺣﺬﻓﻪ ﻣﺜﻞ: ﻫﺬﺍ ﺣ ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺃﺿﻔﺖ ﺍﳉﻤﻴﻊ ﺇﱃ ﻇﺎﻫﺮ ﺃﻭ ﻣﻀﻤﺮ ﻟﻴﺲ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻢ‬ ‫ﺆ‬ ‫ﲟﺘﻜﻠﻢ ﺭﻓﻌﺘﻪ ﺑﺎﻟﻮﺍﻭ، ﻭﻧﺼﺒﺘﻪ ﺑﺎﻷﻟﻒ، ﻭﺟﺮﺭﺗﻪ ﺑﺎﻟﻴﺎﺀ، ﻓﻘﻠﺖ: ﻫﺬﺍ ﺃﺑﻮﻙ، ﻭﻓﻮ ﺯﻳﺪٍ،‬ ‫ﻭﺭﺃﻳﺖ ﺃﺑﺎﻙ، ﻭﻓﺎ ﺯﻳﺪٍ، ﻭﻋﺠﺒﺖ ﻣﻦ ﺃﺑﻴﻚ، ﻭﰲ ﺯﻳﺪٍ، ﻗﺎﻝ ﺍﻣﺮﺅ ﺍﻟﻘﻴﺲ: )ﻃﻮﻳﻞ(‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﺑﻄﻴﺐ ﻟﺜﺎﺓ ﻏﲑ ﹸﺮﻩ ﺍﳌﻘﺒﻞ‬ ‫ﻛ ِ ‪ِ‬‬ ‫ﻭﺑﺎﺗﺖ ﲤﺞ ﺍﳌﺴﻚ ﰲ ﰲ ﺿﺠﻴﻌﻬﺎ‬ ‫ﻭﺇﳕﺎ ﺃﻋﺮﺑﺖ ﺑﺎﳊﺮﻭﻑ ﺩﻭﻥ ﺍﳊﺮﻛﺎﺕ ﻻﻋﺘﻼﳍﺎ، ﻭﺫﻫﺎﺏ ﻻﻣﺎ‪‬ﺎ، ﻓﺼﺎﺭ ﺍﳊﺮﻑ‬ ‫ﻛﺎﻟﻌﻮﺽ ﻣﻦ ﻻﻡ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﺍﶈﺬﻭﻓﺔ، ﻭﺧﺼﺖ ﺍﻷﻟﻒ ﻭﺍﻟﻮﺍﻭ ﻭﺍﻟﻴﺎﺀ ﺑﺎﻟﻘﻴﺎﻡ ﻣﻘﺎﻡ‬ ‫ﺍﳊﺮﻛﺎﺕ ﻟﻮﺟﻬﲔ:‬ ‫ﺃﺣﺪﳘﺎ: ﺃ‪‬ﺎ ﻣﺘﻮﻟﺪﺓ ﻣﻨﻬﺎ. ﻓﺎﻟﻮﺍﻭ ﻣﻦ ﺍﻟﻀﻤﺔ، ﻭﺍﻷﻟﻒ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﺘﺤﺔ، ﻭﺍﻟﻴﺎﺀ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﺴﺮﺓ.‬ ‫ﻭﺍﻟﻮﺟﻪ ﺍﻟﺜﺎﱐ: ﺃﻥ ﺣﺮﻭﻑ ﺍﻟﻌﻠﺔ ﺗﺜﺒﺖ ﻭﺗﺴﻘﻂ ﻭﻳﻌﻘﺐ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﺑﻌﻀ‪‬ﺎ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻛﺎﳊﺮﻛﺎﺕ، ﻷ‪‬ﺎ ﻫﻮﺍﺋﻴﺔ ﻻﺣﻆ ﳍﺎ ﰲ ﳐﺎﺭﺝ ﺍﳊﺮﻭﻑ ﻓﺎﺳﺘﺨﻔﺖ ﻟﺬﻟﻚ ﻓﻬﻲ ﺣﺮﻭﻑ‬ ‫‪‬ﱠ‬ ‫ﺇﻋﺮﺍﺏ، ﻭﺩﻻﺋﻞ ﻋﻠﻴﻪ، ﻭﻟﻴﺴﺖ ﻧﻔﺲ ﺍﻹﻋﺮﺍﺏ ﻓﺎﻓﻬﻢ. ﻭﻗﺪ ﻗﻴﻞ: ﺇ‪‬ﺎ ﺃﻋﺮﺑﺖ ﺑﺎﳊﺮﻭﻑ‬ ‫ﺗﻮﻃﺌﺔ ﻟﻠﺘﺜﻨﻴﺔ ﻭﺍﳉﻤﻊ، ﻭﺍﻟﻮﺟﻪ ﻣﺎ ﻗﺪﻣﻨﺎﻩ. ﻭﻗﻴﻞ: ﻫﻲ ﻣﻌﺮﺑﺔ ﺑﺎﳊﺮﻛﺎﺕ ﻭﺍﳊﺮﻭﻑ ﻣﻌ‪‬ﺎ‬ ‫ﻭﻫﻮ ﺿﻌﻴﻒ ﺇﺫ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪ ﻻ ﻳﻌﺮﺏ ﺑﺸﻴﺌﲔ، ﻭﺇﳕﺎ ﺟﻲﺀ ﺑﺎﳊﺮﻛﺎﺕ ﻟﻴﻤﻜﻦ ﺍﻟﻨﻄﻖ‬ ‫ﺑﺎﳊﺮﻭﻑ ﻓﺎﻓﻬﻢ ﺫﻟﻚ. ﻭﻫﺬﺍ ﻛﻠﻪ ﺣﺪﻳﺚ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﻔﺮﺩﺍﺕ، ﻓﺄ ‪‬ﺎ ﺍﳌﺜﻨﻴﺎﺕ ﻭﺍ‪‬ﻤﻮﻋﺎﺕ‬ ‫ﻣ‬ ‫ﻓﻠﻬﺎ ﺃﺑﻮﺍﺏ ‪‬ﺬﻛﺮ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻔﺼﻠﺔ ﺇﻥ ﺷﺎﺀ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ.‬ ‫‪‬ﺗ‬ ‫)١( ﻧﺴﺐ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﻟﺮﺅﺑﺔ ﺑﻦ ﺍﻟﻌﺠﺎﺝ، ﺍﻧﻈﺮ ﻟﻴﺲ ﰲ ﻛﻼﻡ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﻻﺑﻦ ﺧﺎﻟﻮﻳﻪ ﺹ ٠٠١،‬ ‫ﻭﻓﻴﻪ: ‪‬ﺼﺒﺢ ﻇﻤﺂﻥ ﺑﺪﻻ ﻣﻦ ﻳﺼﺒﺢ ﻋﻄﺸﺎﻥ.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻳ‬
‫٦١‬ ‫ﻛﺸﻒ ﺍﳌﺸﻜﻞ ﰲ ﺍﻟﻨﺤﻮ‬ ‫ﺑﺎب اﻻﺳﻢ اﻟﻤﻀﻤﺮ‬ ‫ﻭﻳﺴﺄﻝ ﻓﻴﻪ ﻋﻦ ﺛﻼﺛﺔ ﺃﺳﺌﻠﺔ: ﻣﺎ ﺍﳌﻀﻤﺮ؟ ﻭﱂ ﲰﻲ ﻣﻀﻤﺮ‪‬ﺍ؟ ﻭﻋﻠﻰ ﻛﻢ ﻳﻨﻘﺴﻢ؟‬ ‫ﻓﺼﻞ: ﺃ ‪‬ﺎ ﻣﺎ ﺍﳌﻀﻤﺮ؟ ﻓﻬﻮ ﻛﻞ ﺍﺳﻢ ﺩﻝ ﺑﺎﺧﺘﻼﻑ ﺻﻴﻐﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﺧﺘﻼﻑ ﻣﻌﺎﻧﻴﻪ،‬ ‫ﻣ‬ ‫ﻣﺜﻞ: ﺃﻧﺎ ﻭﺃﻧﺖ ﻭﻫﻮ ﻭﻧﻔﻌﻚ ﻭﻧﻔﻌﻜﻤﺎ، ﻭﻧﻔﻌﻜﻦ.‬ ‫ﻓﺼﻞ: ﻭ ‪‬ﻤﻲ ﻣﻀﻤﺮ‪‬ﺍ ﻷﻧﻪ ﻛ‪‬ﻰ ﺑﻪ ﻋﻦ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮ ﻟﻼﺧﺘﺼﺎﺭ، ﺃﻻ ﺗﺮﻯ ﺃﻥ ﻗﻮﻟﻚ:‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺳ‬ ‫ﺇﺧﻮﺗﻚ ﻗﺎﻣﻮﺍ ﺃﺧﺼﺮ ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻚ: ﻗﺎﻡ ﺇﺧﻮﺗﻚ ﻓﻼﻥ ﻭﻓﻼﻥ ﺇﱃ ﻣﻨﺘﻬﻰ ﺍﻟﻌﺪﺩ.‬ ‫ﻓﺼﻞ: ﻭﻫﻮ ﻳﻨﻘﺴﻢ ﻋﻠﻰ ﺛﻼﺛﺔ ﺃﺿﺮﺏ: ﺿﻤﺎﺋﺮ ﺭﻓﻊ، ﻭﺿﻤﺎﺋﺮ ﻧﺼﺐ، ﻭﺿﻤﺎﺋﺮ‬ ‫ﺟﺮ، ﻓﻀﻤﺎﺋﺮ ﺍﻟﺮﻓﻊ ﲦﺎﻧﻴﺔ ﻭﻋﺸﺮﻭﻥ، ﺃﺭﺑﻌﺔ ﻋﺸﺮ ﻣﻔﺼﻠﺔ، ﻭﺃﺭﺑﻌﺔ ﻋﺸﺮ ﻣﺘﺼﻠﺔ.‬ ‫ﻓﺎﳌﻨﻔﺼﻠﺔ: ﺃﻧﺖ، ﺃﻧﺘﻤﺎ، ﺃﻧﺘﻢ، ﺃﻧﺖ، ﺃﻧﺘﻤﺎ، ﺃﻧﱳ، ﻫﻮ، ﳘﺎ، ﻫﻢ، ﻫﻲ، ﳘﺎ، ﻫ ‪ ،‬ﺃﻧﺎ،‬ ‫‪‬ﻦ‬ ‫ﳓ ‪ ،‬ﺛﻼﺛﺔ ﻟﻠﻤﺬﻛﺮ ﺍﳊﺎﺿﺮ ﻭﺗﺜﻨﻴﺘﻪ ﻭﲨﻌﻪ، ﻭﺛﻼﺛﺔ ﻟﻠﻤﺬﻛﺮ ﺍﻟﻐﺎﺋﺐ ﻭﺗﺜﻨﻴﺘﻪ ﻭﲨﻌﻪ،‬ ‫ﻦ‬ ‫ﻭﺛﻼﺛﺔ ﻟﻠﻤﺆﻧﺚ ﺍﳊﺎﺿﺮ ﻭﺗﺜﻨﻴﺘﻪ ﻭﲨﻌﻪ، ﻭﺛﻼﺙ ﻟﻠﻤﺆﻧﺚ ﺍﻟﻐﺎﺋﺐ ﻭﺗﺜﻨﻴﺘﻪ ﻭﲨﻌﻪ، ﻭﺍﺛﻨﺎﻥ‬ ‫ﻟﻠﻤﺘﻜﻠﻢ ﻭﺍﳉﻤﺎﻋﺔ ﻓﻴﻬﻢ ﺍﳌﺘﻜﻠﻢ، ﻭﳘﺎ: ﺃﻧﺎ ﻭﳓﻦ. ﻭﳚﻮﺯ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﳓﻦ ﺿﻤﲑ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ، ﻷﻧﻪ ﻳﺼﲑ ﲟﺠﻤﻮﻉ ﺻﻔﺎﺗﻪ ﺍﻟﺰﺍﺋﺪﺓ ﻋﻠﻰ ﻏﲑﻩ ﲟﻨـﺰﻟﺔ ﺍﳉﻤﺎﻋﺔ، ﻭﻳﻜﻮﻥ ﷲ‬ ‫ﺗﻌﺎﱃ؛ ﻗﺎﻝ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ: ‪‬ﳓﻦ ‪‬ﺤﻴﻲ ﻭ‪‬ﻤﻴﺖ‪] ‬ﻕ: ٣٤[.‬ ‫ﻧ‬ ‫‪‬ﻧ‬ ‫ﻭﻫﺬﻩ ﺍﻷﺭﺑﻌﺔ ﻋﺸﺮ ﺗﻜﻮﻥ ﺃﺑﺪ‪‬ﺍ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﺭﻓﻊ ﺑﺎﻻﺑﺘﺪﺍﺀ، ﻭﻳﺘﺒﻌﻬﺎ ﺍﳌﺮﻓﻮﻉ ﺧﱪ‪‬ﺍ،‬ ‫ٍ‬ ‫ﻣﺜﻞ: ﺃﻧﺖ ﻗﺎﺋﻢ، ﻭﳓﻦ ﻗﺎﺋﻤﻮﻥ، ﻣﺎ ﱂ ﺗﻜﻦ ﻓﺼﻼ ﺑﲔ ﻣﻌﺮﻓﺘﲔ ﰲ ﺑﺎﺏ ﻛﺎﻥ ﻭﺃﺧﻮﺍ‪‬ﺎ.‬ ‫ﹰ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﻇﻦ ﻭﺃﺧﻮﺍ‪‬ﺎ ﻣﻦ ﳓﻮ، ﻛﺎﻥ ﳏﻤﺪ ﻫﻮ ﺍﻟﻈﺮﻳﻒ، ﻭﻇﻨﻨﺖ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﻫﻮ ﺍﻟﻌﺎﻗﻞ، ﻓﺈﺫﺍ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ ﻛﺬﻟﻚ ﻛﺎﻧﺖ ﺣﺮﻭﻓﹰﺎ ﻓﺎﺻﻠﺔ ﻻ ﻣﻮﺿﻊ ﳍﺎ ﻣﻦ ﺍﻹﻋﺮﺍﺏ ﻋﻨﺪ ﺍﳋﻠﻴﻞ ﺑﻦ ﺃﲪﺪ‬ ‫ﻭﲰﻴﺖ ﻣﻨﻔﺼﻠﺔ ﻻﻧﻔﺼﺎﳍﺎ ﰲ ﺍﳋﻂ.‬ ‫ﻭﺍﳌﺘﺼﻠﺔ ﺍﻷﺭﺑﻌﺔ ﻋﺸﺮ ﻣﺜﻞ: ﹸﻤﺖ، ﹸﻤﺘﻤﺎ، ﹸﻤﺘﻢ، ﹸﻤﺖِ، ﻗﻤ‪‬ﻤﺎ، ﹸﻤﱳ، ﻗﺎﻡ،‬ ‫ﺘ ﻗ‬ ‫ﻗ‬ ‫ﻗ‬ ‫ﻗ‬ ‫ﻗ‬ ‫ﻗﺎﻣﺎ، ﻗﺎﻣﻮﺍ. ﻫﻨﺪ ﻗﺎﻣﺖ، ﻗﺎﻣﺘﺎ، ﹸﻤ ‪ ،‬ﻗﻤ ‪ ،‬ﻗﻤﻨﺎ. ﻓﻬﺬﻩ ﻭﺷﺒﻬﻬﺎ ﳓﻜﻢ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﺎﻟﺮﻓﻊ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻗﻦ ﺖ‬ ‫ﻓﺎﻋﻠﺔ، ﻭﻓﻌﻠﻬﺎ ﻫﻮ ﺍﳌﺘﺼﻞ ‪‬ﺎ، ﻭﻟﺬﻟﻚ ﲰﻴﺖ ﻣﺘﺼﻠﺔ. ﻓﺈﻥ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻔﻌﻞ ﻣﺘﻌﺪﻳ‪‬ﺎ ﺗﺒﻌﻬﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻈﺎﻫﺮ ﻣﻨﺼﻮﺑ‪‬ﺎ ﲝﻖ ﺍﳌﻔﻌﻮﻝ ﻣﺜﻞ: ﻧﻔﻌﺖ ﺯﻳﺪ‪‬ﺍ، ﻭﻧﻔﻌﻨﺎ ﺯﻳﺪ‪‬ﺍ، ﻭﻫﺎﻫﻨﺎ ﻣﺴﺄﻟﺘﺎﻥ:‬ ‫ﺃﺣﺪﳘﺎ: ﻳﻔﺮﻕ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﲔ ﺿﻤﲑ ﺍﻟﻔﺎﻋﻞ، ﻭﺿﻤﲑ ﺍﳌﻔﻌﻮﻝ، ﻣﻦ ﳓﻮ: ﻧﻔﻌﻨﺎ ﺯﻳﺪ‪‬ﺍ،‬ ‫ﻭﻧﻔﻌﻨﺎ ﺯﻳ ‪ ،‬ﻓﻀﻤﲑ ﺍﻟﻔﺎﻋﻞ ‪‬ﺴﻜﻦ ﻣﻌﻪ ﺁﺧﺮ ﺍﻟﻔﻌﻞ، ﻭﺿﻤﲑ ﺍﳌﻔﻌﻮﻝ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﻌﻪ‬ ‫ﻳ‬ ‫ﺪ‬ ‫ﻣﺘﺤﺮﻛﹰﺎ.‬
‫ﻛﺸﻒ ﺍﳌﺸﻜﻞ ﰲ ﺍﻟﻨﺤﻮ‬ ‫٧١‬ ‫ﻭﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ: ‪‬ﻔﺮﻕ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﲔ ﺿﻤﲑ ﺍﳌﺆﻧﺚ، ﻭﺗﺎﺀ ﺍﻟﺘﺄﻧﻴﺚ، ﰲ ﳓﻮ: ﺿﺮﺑﺖ ﻳﺎ ﻫﻨﺪ،‬ ‫ِ‬ ‫ﻳ‬ ‫ﻭﺿﺮﺑﺖ ﻫﻨﺪ، )ﻓﺘﺎﺀ( ﺍﻟﻀﻤﲑ ﺗﺘﺤﺮﻙ ﻭﻳﺴﻜﻦ ﻣﺎ ﻗﺒﻠﻬﺎ، ﻭﺗﺎﺀ ﺍﻟﺘﺄﻧﻴﺚ ﺗﺴﻜﻦ، ﻭﻳﺘﺤﺮﻙ‬ ‫ﻣﺎ ﻗﺒﻠﻬﺎ.‬ ‫ﻭﺿﻤﺎﺋﺮ ﺍﻟﻨﺼﺐ: ﲦﺎﻧﻴﺔ ﻭﻋﺸﺮﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺘﺮﺗﻴﺐ ﰲ ﺍﻻﺗﺼﺎﻝ ﻭﺍﻻﻧﻔﺼﺎﻝ،‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﺬﻛﲑ ﻭﺍﻟﺘﺄﻧﻴﺚ ﻭﺍﻟﺘﺜﻨﻴﺔ ﻭﺍﳉﻤﻊ، ﻟﻠﺤﺎﺿﺮ ﻭﺍﻟﻐﺎﺋﺐ، ﻓﺎﳌﻨﻔﺼﻠﺔ: ﺃﺭﺑﻌﺔ ﻋﺸﺮ ﻭﻫﻲ:‬ ‫ﺇﻳﺎﻙ، ﺇﻳﺎﻛﻤﺎ، ﺇﻳﺎﻛﻢ، ﻭﺇﻳﺎﻙِ، ﺇﻳﺎﻛﻤﺎ، ﺇ‪‬ﺎﻛﻦ، ﺇﻳﺎ ‪ ،‬ﺇﻳﺎﳘﺎ، ﺇﻳﺎﻫﻢ، ﺇ‪‬ﺎﻫﺎ، ﺇﻳﺎﳘﺎ،‬ ‫ﻳ‬ ‫ﻩ‬ ‫ﻳ‬ ‫ﺇﻳﺎﻫﻦ، ﺇ‪‬ﺎﻱ، ﺇ‪‬ﺎﻧﺎ، ﻓﻬﺬﻩ ﺃﺑﺪ‪‬ﺍ ﻻ ﺗﻜﻮﻥ ﺇﻻ ﻣﻨﺼﻮﺑﺔ ﰲ ﺍﻟﺘﻘﺪﻳﺮ؛ ﻟﻮﻗﻮﻉ ﺍﻟﻔﻌﻞ ﺍﻟﺬﻱ‬ ‫ﻳ‬ ‫ﻳ‬ ‫ﺑﻌﺪﻫﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﺜﻞ: ‪‬ﺇﻳﺎﻙ ﻧﻌﺒﺪ ﻭﺇﻳﺎﻙ ﻧﺴﻌﺘﲔ‪] ‬ﺍﻟﻔﺎﲢﺔ: ٥[. ﻭﻻ ﳚﻮﺯ ﺃﻥ ﻳﺘﻘﺪﻣﻬﺎ‬ ‫ﺍﻟﻔﻌﻞ ﺇﻻ ﰲ ﺑﺎﺏ ﺍﻻﺳﺘﺜﻨﺎﺀ ﻣﺜﻞ: ﻣﺎ ﻧﻌﺒﺪ ﺇﻻ ﺇﻳﺎﻙ، ﻭﰲ ﺑﺎﺏ ﺍﻟﻈﻦ ﻣﺜﻞ: ﻇﻨﻨﺖ ﺯﻳﺪ‪‬ﺍ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﺃﺑﺎﻙ. ﻭﰲ ﺑﺎﺏ ﺍﻟﻌﻄﻒ ﻣﺜﻞ: ﺭﺃﻳﺖ ﺯﻳﺪ‪‬ﺍ ﻭﺇﻳﺎﻙ. ﻗﺎﻝ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ: ‪‬ﻟﻮ ﺷﺌﺖ ﺃﻫﻠﻜﺘﻬﻢ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻭﺇﱠﺎﻱ‪] ‬ﺍﻷﻋﺮﺍﻑ: ٥٥١[.‬ ‫ﹸ ﻳ‬ ‫ﻭﺍﳌﺘﺼﻠﺔ: ﺃﺭﺑﻌﺔ ﻋﺸﺮ ﻣﺜﻞ: ﻧﻔﻌﻚ، ﻧﻔﻌﻜﻤﺎ، ﻧﻔﻌﻜﻢ، ﻧﻔﻌﻚ، ﻧﻔﻌﻜﻤﺎ، ﻧﻔﻌﻜﻦ،‬ ‫ِ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻧﻔﻌ ‪ ،‬ﻧﻔﻌﻬﻤﺎ، ﻧﻔﻌﻬﻢ، ﻧﻔﻌﻬﺎ، ﻧﻔﻌﻬﻤﺎ، ﻧﻔﻌﻬﻦ. ﻧﻔﻌﲏ، ﻧﻔﻌﻨﺎ. ﻓﻬﺬﻩ ﺃﺑﺪ‪‬ﺍ ﻭﺷﺒﻬﻬﺎ ﺗﻜﻮﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻪ‬ ‫ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﻧﺼﺐ ﲝﻖ ﺍﳌﻔﻌﻮﻝ، ﻭﺍﻟﻨﺎﺻﺐ ﳍﺎ ﻫﻮ ﺍﻟﻔﻌﻞ ﺍﳌﺘﺼﻞ ‪‬ﺎ ﰲ ﺍﳋﻂ. ﻭﻻ ﻳﻜﻮﻥ‬ ‫ﺍﻟﻔﺎﻋﻞ ﺇﻻ ﻣﺘﺄﺧﺮ‪‬ﺍ ﻋﻨﻬﺎ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﻇﺎﻫﺮ‪‬ﺍ ﻣﺜﻞ: ﻧﻔﻌﻚ ﺯﻳ ‪ ،‬ﻭﻧﻔﻌﲏ ﻋﻤ ‪ ،‬ﻭﻫﺬﻩ ﺍﻟﻨﻮﻥ ﰲ‬ ‫ﺮ‬ ‫ﺪ‬ ‫ﻧﻔﻌﲏ ﻭﺷﺒﻬﻪ ‪‬ﺴﻤﻰ ﻧﻮﻥ ﺍﻟﻌﻤﺎﺩ، ﻷﻥ ﻳﺎﺀ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﺗﻄﻠﺐ ﺍﻟﻜﺴﺮﺓ، ﻓﻌﻤﺪ ﺍﻟﻔﻌﻞ ‪‬ﺬﻩ‬ ‫ﺗ‬ ‫ﺍﻟﻨﻮﻥ ﻣﻜﺴﻮﺭﺓ ﻟﻴﺴﻠﻢ ﺑﻨﺎﺅﻩ، ﻓﻘﻴﻞ ﻧﻔﻌﲏ، ﻭﻟﻮ ﻗﻠﺖ: ﻧﻔﻌﻲ ﻟﻔﺴﺪ ﺍﻟﻠﻔﻆ ﻭﺍﺧﺘﻞ ﺍﳌﻌﲎ.‬ ‫ﻭﺿﻤﺎﺋﺮ ﺍﳉﺮ ﺃﺭﺑﻌﺔ ﻋﺸﺮ ﻭﻛﻠﻬﺎ ﻣﺘﺼﻠﺔ، ﻭﺗﺘﺼﻞ ﺑﺎﻷﲰﺎﺀ ﻓﻴﺤﻜﻢ ﻋﻠﻰ ﻣﻮﺍﺿﻌﻬﺎ‬ ‫ﺑﺎﳉﺮ ﺑﺈﺿﺎﻓﺔ ﺍﻷﲰﺎﺀ ﺇﻟﻴﻬﺎ، ﻭﺗﺘﺼﻞ ﺑﺎﳊﺮﻭﻑ ﻓﺘﻜﻮﻥ ﳎﺮﻭﺭﺓ ﺑﺪﺧﻮﻝ ﺣﺮﻑ ﺍﳉﺮ ﻋﻠﻴﻬﺎ،‬ ‫ﻭﻣﺜﺎﻝ ﺍﳉﻤﻴﻊ: ﻋﻤﻠﻚ ﻟﻚ، ﻋﻤﻠﻜﻤﺎ ﻟﻜﻤﺎ، ﻋﻤﻠﻜﻢ ﻟﻜﻢ، ﻋﻤﻠﻚ ﻟﻚ، ﻋﻤﻠﻜﻤﺎ ﻟﻜﻤﺎ،‬ ‫ﻋﻤﻠﻜﻦ ﻟﻜﻦ، ﻋﻤﻠﻪ ﻟﻪ، ﻋﻤﻠﻬﻤﺎ ﳍﻤﺎ، ﻋﻤﻠﻬﻦ ﳍﻦ، ﻋﻤﻠﻲ ﱄ، ﻋﻠﻤﻨﺎ ﻟﻨﺎ.‬ ‫ﻓﻬﺬﻩ ﲨﻴﻊ ﺍﳌﻀﻤﺮﺍﺕ، ﻭﲨﻠﺘﻬﺎ ﺳﺒﻌﻮﻥ ﻣﻀﻤﺮ‪‬ﺍ، ﻭﻛﻠﻬﺎ ﻣﻌﺎﺭﻑ ﻷ‪‬ﺎ ﺇﻻ ﺑﻌﺪ‬ ‫ﺃﻥ ﻋﺮﻓﺖ ﻭﻛﻠﻬﺎ ﻣﺒﻨﻴﺔ، ﻭﺑﻨﻴﺖ ﻟﺸﺒﻬﻬﺎ ﺑﺎﳊﺮﻭﻑ، ﻭﺳﻨﺬﻛﺮ ﺗﻌﺮﻳﻔﻬﺎ ﰲ ﺑﺎﺏ ﺍﳌﻌﺮﻓﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﻨﻜﺮﺓ، ﻭﻋﻠﻞ ﺑﻨﺎﺋﻬﺎ ﰲ ﺑﺎﺏ ﻋﻠﻞ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﻭﺍﻹﻋﺮﺍﺏ ﺇﻥ ﺷﺎﺀ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ.‬
‫٨١‬ ‫ﻛﺸﻒ ﺍﳌﺸﻜﻞ ﰲ ﺍﻟﻨﺤﻮ‬ ‫ﺑﺎب اﻻﺳﻢ اﻟﻤﺒﻬﻢ‬ ‫ﻭﻳﺴﺄﻝ ﻓﻴﻪ ﻋﻦ ﺃﺭﺑﻌﺔ ﺃﺳﺌﻠﺔ، ﻣﺎ ﺍﳌﺒﻬﻢ؟ ﻭﱂ ﲰﻲ ﻣﺒﻬﻤ‪‬ﺎ؟ ﻭﻋﻠﻰ ﻛﻢ ﻳﻨﻘﺴﻢ؟ ﻭﻣﺎ‬ ‫ﺃﺣﻜﺎﻣﻪ؟‬ ‫ﻓﺼﻞ: ﺃﻣﺎ ﻣﺎ ﺍﳌﺒﻬﻢ؟ ﻓﻬﻮ ﻛﻞ ﺍﺳﻢ ﺃﻗﺒﻠﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺎﻹﺷﺎﺭﺓ ﻣﻦ ﳓﻮ ﻗﻮﻟﻚ: ﺫﺍ‬ ‫ﻟﻠﻘﺮﻳﺐ ﻣﻨﻚ، ﻭﺫﺍﻙ ﳌﻦ ﻫﻮ ﺃﺑﻌﺪ ﻣﻨﻪ ﻗﻠﻴﻼﹰ، ﻭﺫﻟﻚ ﻷﺑﻌﺪ ﺍﻷﺑﻌﺪﻳﻦ. ﻭﺗﻘﻮﻝ ﰲ ﺗﺜﻨﻴﺔ‬ ‫ﺫﺍ: ﺫﺍﻥ ﰲ ﺍﻟﺮﻓﻊ، ﻭﺫﻳﻦ ﰲ ﺍﻟﻨﺼﺐ، ﻭﺍﳉﺮ، ﻗﺎﻝ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ: ‪‬ﻓﺬﺍﻧﻚ ‪‬ﺮﻫﺎﻧﺎﻥ ﻣﻦ‬ ‫ﺑ‬ ‫ﺭﺑﻚ‪] ‬ﺍﻟﻘﺼﺺ: ٢٣[. ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ)١(: )ﻣﻨﺴﺮﺡ(‬ ‫ﻟﻮ ﺗﺒﺘﻐﻲ ﻏﲑ ﺫﻳﻦ ﱂ ﲡﺪ‬ ‫ِ‬ ‫ﻭﺍﻟﻨﺎﺱ ﺍﺛﻨﺎﻥ ﰲ ﺯﻣﺎﻧﻚ ﺫﺍ‬ ‫ﻭﺫﺍ ﺟﻮﺍ ‪ ‬ﺑﻐﲑ ﺫﺍﺕ ﻳﺪ‬ ‫ﺩ‬ ‫‪ ‬ﺔ‬ ‫ﻫﺬﺍ ﲞﻴـ ﹲ ﻭﻋﻨـﺪﻩ ﺳﻌ ﹲ‬ ‫ﻞ‬ ‫ﻭﻣﺜﻠﻪ ﰲ ﺍﳌﺆﻧﺚ ﻣﻔﺮﺩﻩ ﺗﺎ ﻭﻣﺜﻨﺎﻩ ﺗﺎﻥ ﻭﺗﲔ. ﻗﺎﻝ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺣﺎﻛﻴ‪‬ﺎ ﻋﻦ ﺷﻌﻴﺐ:‬ ‫‪ِ ‬‬ ‫‪‬ﺇﺣﺪﻯ ﺍﺑﻨﱵ ﻫﺎﺗﲔ‪] ‬ﺍﻟﻘﺼﺺ: ٧٢[، ﻭﻛﻞ ﺫﻟﻚ ﺑﻨﺎﺀ ﻻ ﺇﻋﺮﺍﺏ ﻟﻪ. ﻓﺄ ‪‬ﺎ ﺍﳌﻔﺮﺩ‬ ‫ﻣ‬ ‫ﻭﺍ‪‬ﻤﻮﻉ ﻓﻠﻬﻤﺎ ﺣﺎﻝ ﻭﺍﺣﺪﺓ ﺗﻘﻮﻝ: ﺟﺎﺀﱐ ﺫﺍ، ﻭﺃﻭﻻﺀِ، ﻭﺭﺃﻳﺖ ﺫﺍ، ﻭﺃﻭﻻﺀ، ﻭﰲ‬ ‫‪‬‬ ‫ﹲ‬ ‫ﺍﻟﺘﻨـﺰﻳﻞ: ‪‬ﻫﻢ ﺃﻭﻻﺀ ﻋﻠﻰ ﺃﺛﺮﻱ‪] ‬ﻃﻪ: ٤٨[.‬ ‫ﻓﺼﻞ: ﻭ ‪‬ﻤﻲ ﻣﺒﻬﻤ‪‬ﺎ ﻷﻧﻪ ﻻ ﻳﺘﻤﺤﺾ ﺇﱃ ﻇﺎﻫﺮٍ، ﻭﻻ ‪‬ﻀﻤﺮ، ﺑﻞ ﺃﺷﺒﻪ ﻛﻞ‬ ‫ﻣ‬ ‫ﺳ‬ ‫ﻭﺍﺣﺪ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻣﻦ ﺛﻼﺛﺔ ﺃﻭﺟﻪ: ﻓﺄﺷﺒﻪ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ‪‬ﻌﺖ ﻭ‪‬ﻌﺖ ﺑﻪ ﻭﺻﻐﺮ، ﺗﻘﻮﻝ‬ ‫ﻧ‬ ‫ﻧ‬ ‫ﰲ ﻧﻌﺘﻪ: ﻣﺮﺭﺕ ‪‬ﺬﺍ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﻓﺎﻟﺮﺟﻞ ﳎﺮﻭﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻌﺖ ﳍﺬﺍ، ﻭﻻ ﺗﻨﻌﺖ ﺍﳌﺒﻬﻤﺎﺕ ﺇﻻ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺑﺎﻷﺟﻨﺎﺱ ﺧﺎﺻﺔ. ﻭﺗﻘﻮﻝ ﰲ ﺍﻟﻨﻌﺖ ﺑﻪ: ﻣﺮﺭﺕ ﺑﺰﻳﺪ ﻫﺬﺍ، ﻓﻬﺬﺍ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﺟﺮ ﻋﻠﻰ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻨﻌﺖ ﻟﺰﻳﺪ، ﻭﺗﻘﺪﻳﺮﻩ ﺑﺰﻳﺪ ﺍﳌﺸﺎﺭ ﺇﻟﻴﻪ، ﻭﻻ ‪‬ﻨﻌﺖ ﺑﺎﳌﺒﻬﻢ ﺇﻻ ﺍﻷﻋﻼﻡ ﺧﺎﺻﺔ ﻭﺗﻘﻮﻝ ﰲ‬ ‫ﻳ‬ ‫)٢(‬ ‫ﺗﺼﻐﲑ ﺫﺍ: ﺫﻳﺎ، ﻭﺗﺎﺗﻴﺎ ﻭﺍﻷﻭﻻﺀ ﺃﻭﻟﻴﺎﺀ ﻗﺎﻝ ﺍﻷﻋﺸﻰ: )ﻃﻮﻳﻞ(‬ ‫)٣(‬ ‫ﲢﻴﺔ ‪‬ﺸﺘﺎﻕ ﺇﻟﻴﻬﺎ ‪‬ﺘﻴﻢ‬ ‫ﻣﱠِ‬ ‫ﹶﻣ ِ‬ ‫ﺃﻻ ﻗﻞ ﻟﺘﱠﺎ ﻗﺒﻞ ﻣ ﱠﻬﺗﺎ ﺍﺳﻠﻤﻲ‬ ‫ﺮ‬ ‫ﹸ ﹾ ‪‬ﻴ‬ ‫)١( ﺍﻟﺒﻴﺘﺎﻥ ﻻﻳﻌﺮﻑ ﻗﺎﺋﻠﻬﻤﺎ.‬ ‫)٢( ﺍﻷﻋﺸﻰ: ﻫﻮ ﻣﻴﻤﻮﻥ ﺑﻦ ﻗﻴﺲ ﺑﻦ ﺟﻨﺪﻝ، ﻭﻛﺎﻥ ﺃﻋﻤﻰ، ﻭﻳﻜﲏ ﺃﺑﺎ ﺑﺼﲑ، ﻭﻛﺎﻥ ﺟﺎﻫﻠﻴﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻗﺪﳝﺎﹰ، ﻭﺃﺩﺭﻙ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﰲ ﺁﺧﺮ ﻋﻤﺮﻩ.‬ ‫)٣( ﺍﻟﺒﻴﺖ ﰲ ﺩﻳﻮﺍﻧﻪ ﺹ٩١١.‬
‫ﻛﺸﻒ ﺍﳌﺸﻜﻞ ﰲ ﺍﻟﻨﺤﻮ‬ ‫٩١‬ ‫ﻭﰲ ﺍﻟﺘﺜﻨﻴﺔ: ﺫﻳﺎﻥ ﻭﺗﲔ، ﻓﻤﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺜﻼﺛﺔ ﺍﻷﻭﺟﻪ ﺃﺷﺒﻪ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮ، ﻭﺃﺷﺒﻪ ﺍﳌﻀﻤﺮ ﻣﻦ‬ ‫ﺣﻴﺚ ‪‬ﲏ، ﺍﺧﺘﻠﻔﺖ ﺻﻴﻐﻪ ﻭﱂ ‪‬ﻔﺎﺭﻗﻪ ﺗﻌﺮﻳﻒ ﺍﻹﺷﺎﺭﺓ، ﻓﻠﻤﺎ ﺃﺷﺒﻪ ﻛﻞ ﻭﺍﺣﺪ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﺛﻼﺛﺔ‬ ‫ﻳ‬ ‫ﺑ‬ ‫ﺃﻭﺟﻪ ﱂ ﻳﻜﻦ ﻭﺍﺣﺪ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﺃﺣﻖ ﺑﻪ ﻣﻦ ﺍﻵﺧﺮ ﻧﻮﻗﻊ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ، ﻓﻘﻴﻞ: ‪‬ﺒﻬﻢ ﻭﺍﺷﺘﻘﺖ ﻟﻪ ﻫﺬﻩ‬ ‫ﻣ‬ ‫ﺍﻟﺘﺴﻤﻴﺔ ﻣﻦ ﻗﻮﳍﻢ: ﻓﺮﺱ ‪‬ﻴﻢ -ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﻟﻴﺲ ﻓﻴﻪ ﻋﻼﻣﺔ ‪‬ﺨﺎﻟﻒ ﺳﺎﺋﺮ ﻟﻮﻧﻪ-.‬ ‫ﺗ‬ ‫ﻓﺼﻞ: ﻭﻫﻮ ﻳﻨﻘﺴﻢ ﻋﻠﻰ ﺛﻼﺛﺔ ﺃﺿﺮﺏ: ﻣﻨﻪ ﻳﻜﻮﻥ ﺇﺷﺎﺭﺓ ﺇﱃ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪ ﺍﳌﺬﻛﺮ‬ ‫ﻭﺗﺜﻨﻴﺘﻪ ﳓﻮ: ﻫﺬﺍ، ﻭﻫﺬﺍﻥ. ﻭﺿﺮﺏ ﻟﻠﻤﺆﻧﺚ ﻭﺗﺜﻨﻴﺘﻪ ﳓﻮ: ﻫﺎﺗﺎ، ﻭﻫﺎﺗﺎﻥ. ﻭﺿﺮﺏ ﳉﻤﻊ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﳌﺬﻛﺮ ﻭﺍﳌﺆﻧﺚ ﲨﻴﻌ‪‬ﺎ ﳓﻮ: ﻫﺆﻻﺀ. ﻭﰲ ﺍﳌﺆﻧﺚ ﺍﳌﻔﺮﺩ ﲬﺲ ﹸﻐﺎﺕ: ﻫﺬﻩ ﻭﻫﺎﺗﺎ ﻭﻫﺬﻱ‬ ‫ﻟ‬ ‫ﻭﺗﻠﻚ ﻭﻫﺎﺗﻴﻚ ﺑﻜﺴﺮ ﺍﻟﺘﺎﺀ، ﻗﺎﻝ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ: ‪ ‬ﹸﻞ ﻫﺬﻩ ﺳﺒﻴﻠﻲ‪] ‬ﻳﻮﺳﻒ: ٨٠١[. ﻗﺎﻝ‬ ‫ﻗ‬ ‫ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ)١( ﰲ ﻫﺎﺗﺎ: )ﺭﺟﺰ(‬ ‫ﻓﺈﻥ ﻋﺜﺮﺕ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﺇﻥ ﻭﺍﻟﺖ ﻧﻔﺴﻲ ﻣﻦ ﻫﺎﺗﺎ ﻓﻘﻮﻻ: ﹶﻟﻌ‪‬ﺎ‬ ‫ﻭﻗﺎﻝ ﺍﳌﺘﻨﱯ ﰲ ﻫﺬِﻱ: )ﺍﻟﻜﺎﻣﻞ(‬ ‫)٢(‬ ‫ﰒ ﺍﺛﺜﻨﻴﺖ ﻭﻣﺎ ﺷﻔﻴﺖ ﻧﺴﻴﺴ‪‬ﺎ‬ ‫ﻫ‪‬ﺬﻱ ﺑﺮﺯﺕ ﻟﻨﺎ ﻓﻬﺠﺖ ﺭﺳﻴﺴ‪‬ﺎ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﻗﺎﻝ ﻛﺸﺎﺟﻢ)٣( ﰲ ﺗﻴﻚ:‬ ‫ﺑﻜﺮﺍﻥ ﻟﻜﻦ ﳍﺬﻩ ﻣﺎﺋﺔ ﻭﺗﻴﻚ ﺛﻨﺘﺎﻥ ﻭﺍﺛﻨﺘﺎ ﻋﺸﺮﺓ‬ ‫ﻭﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ ﰲ ﺗﻠﻚ: ‪‬ﺗﻠﻚ ﺃﻣﺔ ﻗﺪ ﺧﻠﺖ‪] ‬ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ: ٤٣١[، ﻭﻻ ﳚﻮﺯ ﰲ ﺍﳌﺆﻧﺚ‬ ‫ﺫﻳﻚ، ﻭﻻ ﺗﻴﻚ ﺑﻔﺘﺢ ﺍﻟﺘﺎﺀ، ﻛﻤﺎ ﺗﻘﻮﻝ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ. ﻭﰲ ﺗﺜﻨﻴﺔ ﺍﳌﺬﻛﺮ ﻭﺍﳌﺆﻧﺚ ﹸﻐﺘﺎﻥ:‬ ‫ﻟ‬ ‫ﺍﻟﺘﺸﺪﻳﺪ ﻭﺍﻟﺘﺨﻔﻴﻒ، ﻭﻗﺪ ﹸﺮﺉ ‪‬ﻓﺬﺍﻧﻚ‪] ‬ﺍﻟﻘﺼﺺ: ٢٣[، ﻭ‪‬ﺇﻥ ﻫﺬﺍﻥ ﻟﺴﺎﺣﺮﺍﻥ‪‬‬ ‫ٍ‬ ‫ﻗ‬ ‫]ﻃﻪ: ٣٦[، ﻭﻣﺎ ﺃﺷﺒﻪ ﺫﻟﻚ ﺑﺎﻟﻮﺟﻬﲔ ﲨﻴﻌ‪‬ﺎ ﻭﻛﺬﻟﻚ ﻫﺆﻻﺀ ﻓﻴﻪ ﺃﺭﺑﻊ ﹸﻐﺎﺕ: ﺍﻟﻘﺼﺮ،‬ ‫ﻟ‬ ‫ﻭﺍﳌﺪ، ﻭﺍﻟﺘﺸﺪﻳﺪ، ﻭﺍﻟﺘﺨﻔﻴﻒ، ﻓﻤﻦ ﻗﺼﺮ ﻭﻗﻒ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺄﻟﻒ ﺳﺎﻛﻨﺔ. ﻭﻣﻦ ﻣﺪ ﺑﻨﺎﻩ ﻋﻠﻰ‬ ‫)١( ﺍﻟﺒﻴﺖ ﻻﺑﻦ ﺩﺭﻳﺪ، ﺍﻧﻈﺮ: ﻣﻘﺼﻮﺭﺗﻪ ﺹ٩١١.‬ ‫)٢( ﺷﺮﺡ ﺩﻳﻮﺍﻥ ﺍﳌﺘﻨﱯ ﻟﻠﱪﻗﻮﻗﻲ ﺟـ١، ﺹ٢٥.‬ ‫)٣( ﻛﺸﺎﺟﻢ: ﻫﻮ ﳏﻤﻮﺩ ﺑﻦ ﺍﳊﺴﲔ ﺑﻦ ﺍﻟﺴﻨﺪﻱ ﺑﻦ ﺍﻟﺸﺎﻫﻚ، ﻭﻳﻘﺎﻝ ﻟﻪ ﻛﺸﺎﺟﻢ ﻷﻧﻪ ﻛﺎﻥ ﻛﺎﺗﺒ‪‬ﺎ‬ ‫ﻭﺷﺎﻋﺮ‪‬ﺍ ﺃﺩﻳﺒ‪‬ﺎ ﺟﺎﻣﻌ‪‬ﺎ ﻣﻨﺠﻤ‪‬ﺎ ﻓﺄﺧﺬ ﻣﻦ ﻛﻞ ﺻﻔﺔ ﺣﺮﻑ ﺃﻭﳍﺎ ﻓﺼﺎﺭﺕ ﻛﺸﺎﺟﻢ )ﰲ ﺧﺪﻣﺔ‬ ‫ﺳﻴﻒ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ( ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ٠٥٣ﻫـ، ﻭﻗﻴﻞ ﺳﻨﺔ ٠٦٣ﻫـ، ﻭﺍﻟﺒﻴﺖ ﰲ ﺩﻳﻮﺍﻧﻪ ٣٧.‬
‫٠٢‬ ‫ﻛﺸﻒ ﺍﳌﺸﻜﻞ ﰲ ﺍﻟﻨﺤﻮ‬ ‫ﺍﻟﻜﺴﺮ، ﻻﻟﺘﻘﺎﺀ ﺍﻟﺴﺎﻛﻨﲔ، ﻭ ‪‬ﻤﺎ: ﺍﻷﻟﻒ ﻭﺍﳍﻤﺰﺓ، ﻭﺑﺎﻟﻮﺟﻬﲔ ﹸﺮﺉ: ‪‬ﻻ ﺇﱃ ﻫﺆﻻﺀ‬ ‫ﻗ‬ ‫ﻫ‬ ‫ﻭﻻ ﺇﱃ ﻫﺆﻻﺀ‪] ‬ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ: ٣٤١[.‬ ‫ﻓﺼﻞ: ﻭﺃ ‪‬ﺎ ﺃﺣﻜﺎﻡ ﺍﳌﺒﻬﻢ: ﻓﺎﻋﻠﻢ ﺃﻥ ﳍﺬﻩ ﺍﻷﲰﺎﺀ ﰲ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﳍﺎ ﺃﺭﺑﻊ ﺣﺎﻻﺕ،‬‫ﹲ ﻣ‬ ‫ﺗﻜﻮﻥ ﻣﺘﻌﺪﻳﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻨﺒﻴﻪ ﻭﺍﳋﻄﺎﺏ ﻣﺜﻞ: ﺫﺍ، ﻭﺗﺎ، ﻭﺃﻭﻻﺀ، ﻭﻳﻜﻮﻥ ﻣﻌﻬﺎ ﺧﻄﺎﺏ ﻭﺗﻨﺒﻴﻪ،‬ ‫‪‬‬ ‫ﻣﺜﻞ: ﻫﺬﺍﻙ، ﻭﻫﺎﺗﺎﻙ، ﻭﻳﻜﻮﻥ ﻣﻌﻬﺎ ﺧﻄﺎﺏ ﺑﻐﲑ ﺗﻨﺒﻴﻪ، ﻣﺜﻞ: ﺫﺍﻙ، ﻭﺗﺎﻙ، ﻭﺃﻭﻻﻙ،‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺃﻭﻟﺌﻚ، ﻭﳚﻮﺯ ﺃﻭﻻﻟﻚ، ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ)١(: )ﻃﻮﻳﻞ(‬ ‫ﺃﻭﻻﻟﻚ ﻗﻮﻣﻲ ﱂ ﻳﻜﻮﻧﻮﺍ ﺃﺷﺎﺑﺔ ﻭﻻ ﻳﻌﻆ ﺍﳉ ﱠﺎﻝ ﺇﻻ ﺃﻭﻻِﻟﻜﹶﺎ‬ ‫ﻬ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻓﺈﻥ ﻛﻨﺖ ‪‬ﺨﺎﻃﺐ ﻣﺬﻛﺮ‪‬ﺍ ﻓﺘﺤﺖ ﺍﻟﻜﺎﻑ ﻓﻘﻠﺖ: ﻛﻴﻒ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺮﺟﻞ، ﻭﺗﻠﻚ‬ ‫ﺗ‬ ‫ﺍﳌﺮﺃﺓ، ﻭﺃﻭﻟﺌﻚ ﺍﻟﺮﺟﺎﻝ ﻭﺍﻟﻨﺴﺎﺀ، ﻳﺎ ﺭﺟﻞ. ﻭﺇﻥ ﻛﻨﺖ ‪‬ﺨﺎﻃﺐ ﻣﺆﻧﺜﹰﺎ ﻛﺴﺮﺕ ﺍﻟﻜﺎﻑ‬ ‫ﺗ‬ ‫ﻓﻘﻠﺖ: ﻛﻴﻒ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺮﺟﻞ، ﻭﺗﻠﻚ ﺍﳌﺮﺃﺓ، ﻭﺫﺍﻧﻚ ﺍﻟﺮﺟﻼﻥ، ﻳﺎ ﺍﻣﺮﺃﺓ ﻭﻳﺘﺨﺮﺝ ﻟﻚ ﻣﻦ‬ ‫ﺫﻟﻚ ﺳﺖ ﻭﺛﻼﺛﻮﻥ ﻣﺴﺄﻟﺔ.‬ ‫ﻓﻬﺬﻩ ﲨﻠﺔ ﺍﳌﺒﻬﻤﺎﺕ ﻭﻛﻠﻬﺎ ﻣﺒﻨﻴﺔ، ﻭ‪‬ﻨﻴﺖ ﻹﺣﺪﻯ ﺃﺭﺑﻊ ﻋﻠﻞ: ﺇ ‪‬ﺎ ﻟﺘﻀﻤﻨﻬﺎ‬ ‫ﻣ‬ ‫ﺑ‬ ‫ﺣﺮﻑ ﺍﻹﺷﺎﺭﺓ ﻭﺫﻟﻚ ﺃﻥ ﻣﻌﲎ ﻫﺬﺍ ﺃﺷﺮ ﺃﻭ ﻧ‪‬ﻪ، ﺃﻭ ﺃﺷﲑ ﺃﻭ ﺃﻧﺒﻪ، ﻭﰲ ﺫﻟﻚ ﺣﺮﻑ ﻗﺪ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺗﻀﻤﻨﻪ ﺍﳌﺒﻬﻢ. ﻭﺇ ‪‬ﺎ ﻻﺧﺘﻼﻑ ﺻﻴﻐﻬﺎ ﻭﺫﻟﻚ ﺃ‪‬ﺎ ﺟﺎﺀﺕ ﻋﻠﻰ ﺃﻟﻔﺎﻅ ‪‬ﺨﺘﻠﻔﺔ، ﺷﻲﺀ‬ ‫ﻣ‬ ‫ﻣ‬ ‫ﻟﻠﻤﻔﺮﺩ، ﻭﺷﻲﺀ ﻟﻠﻤﺜﲎ، ﻭﺷﻲﺀ ﻟﻠﻤﺆﻧﺚ، ﻭﺷﻲﺀ ﻟﻠﻤﺬﻛﺮ، ﻭﺷﻲﺀ ﻟﻠﻤﺠﻤﻮﻉ، ﻭﺷﻲﺀ‬ ‫ﻟﻠﻤﺮﻓﻮﻉ، ﻭﺷﻲﺀ ﻟﻠﻤﻨﺼﻮﺏ ﻭﺍ‪‬ﺮﻭﺭ، ﻓﺄﻏﲎ ﺍﺧﺘﻼﻑ ﺻﻴﻐﻬﺎ ﻋﻦ ﺍﺧﺘﻼﻑ ﺇﻋﺮﺍ‪‬ﺎ.‬ ‫ﻭﺇ ‪‬ﺎ ﳌﺸﺎ‪‬ﺘﻬﺎ ﺍﳊﺮﻭﻑ ﻭﻫﻮ ﺍﺣﺘﻴﺎﺟﻬﺎ ﺇﱃ ﻇﺎﻫﺮ ‪‬ﻔﺴﺮﻫﺎ ﻛﺎﳌﻀﻤﺮ ﺇﻻ ﺃﻥ ﺍ ﹸﻀﻤﺮ‬ ‫ﳌ‬ ‫ﻳ‬ ‫ﻣ‬ ‫ﻳﻔﺴﺮ ﻣﺎ ﻗﺒﻠﻪ، ﻭﺍﳌﺒﻬﻢ ‪‬ﻔﺴﺮﻩ ﻣﺎ ﺑﻌﺪﻩ. ﻭﺇ ‪‬ﺎ ﻷ‪‬ﺎ ﻭﻗﻌﺖ ﻣﻮﻗﻊ ﻣﺒﲏ ﻓﻬﻮ ﻓﻌﻞ ﺍﻷﻣﺮ‬ ‫ﻣ‬ ‫ﻳ‬ ‫ﻓﻬﺬﺍ، ﻭﺷﺒﻬﻪ ﻭﻗﻊ ﻣﻮﻗﻊ ﺃﺷﺮ ﺃﻭ ﻧ‪‬ﻪ. ﻭﻛﻠﻬﺎ ﻣﻌﺎﺭﻑ ﻷﻥ ﺗﻌﺮﻳﻒ ﺍﻹﺷﺎﺭﺓ ﻻ ﻳﻔﺎﺭﻗﻬﺎ،‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻭ ‪‬ﻤﻠﺔ ﺍﳌﻌﺎﺭﻑ ﲬﺲ: ﺍﳌﻀﻤﺮﺍﺕ، ﻭﺍﻷﻋﻼﻡ، ﻭﺍﳌﺒﻬﻤﺎﺕ، ﻭﻣﺎ ﻋ ‪‬ﻑ ﺑﺎﻷﻟﻒ ﻭﺍﻟﻼﻡ،‬ ‫‪‬ﺮ‬ ‫ﺟ‬ ‫ﻭﻣﺎ ﺃﺿﻴﻒ ﺇﱃ ﻭﺍﺣﺪ ﻣﻨﻬﺎ، ﻭﺳﻴﺄﰐ ﺑﻴﺎ‪‬ﺎ ﰲ ﺑﺎﺏ ﺍﳌﻌﺮﻓﺔ ﻭﺍﻟﻨﻜﺮﺓ ﺇﻥ ﺷﺎﺀ ﺍﷲ.‬ ‫‪‬‬ ‫)١( ﺍﻟﺒﻴﺖ ﻣﻨﺴﻮﺏ ﺇﱃ ﺃﺧﻮ ﻫﺒﲑﺓ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﻣﻨﺎﻑ ﺍﳌﻠﻘﺐ ﻛﻠﺤﺒﺔ، ﺍﻧﻈﺮ: ﻛﺘﺎﺏ ﺍﳌﻨﺼﻒ ﻻﺑﻦ‬ ‫ﺟﲏ ﻁ١، ﺹ٦٦١، ﻭ٣/٦٢ ﻭﻓﻴﻪ: ﻭﻫﻞ ﻳﻌﻆ ﺍﻟ ‪‬ﻠﻴﻞ، ﻭﺷﺮﺡ ﺍﳌﻔﺼﻞ: ٠١/٦، ﺩﻭﻥ‬ ‫ﹸ ﻀ‬ ‫ﻧﺴﺒﺔ.‬
‫ﻛﺸﻒ ﺍﳌﺸﻜﻞ ﰲ ﺍﻟﻨﺤﻮ‬ ‫١٢‬ ‫ﺑﺎب اﻟﻔﻌﻞ‬ ‫ﻭﻳﺴﺄﻝ ﻓﻴﻪ ﻋﻦ ﲬﺴﺔ ﺃﺳﺌﻠﺔ: ﻣﺎ ﺍﻟﻔﻌﻞ؟ ﻭﱂ ‪‬ﻤﻲ ﻓﻌﻼﹰ؟ ﻭﻣﺎ ﻋﻼﻣﺎﺗﻪ؟ ﻭﻋﻠﻰ ﻛﻢ‬ ‫ﺳ‬ ‫ﻳﻨﻘﺴﻢ؟ ﻭﻣﺎ ﺃﺣﻜﺎﻣﻪ؟‬ ‫ﻓﺼﻞ: ﺃ ‪‬ﺎ ﻣﺎ ﺍﻟﻔﻌﻞ؟ ﻓﻬﻮ ﻣﺎ ﺩﻝ ﻋﻠﻰ ﺯﻣﺎﻥ ﳌﺨﺘﺺ ﻭﺗﻀﻤﻦ ﺿﻤﲑ ﺍﳌﺮﻓﻮﻉ،‬‫ﻣ‬ ‫ﻭﻫﺬﺍ ﺣﺪ ﺟﺎﻣﻊ؛ ﻷﻧﻚ ﺗﻘﻮﻝ: ﻛﻞ ﻓﻌﻞ ﻳﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺯﻣﺎﻥ ﳐﺘﺺ ﻭﻳﺘﻀﻤﻦ ﺍﻟﻀﻤﲑ‬ ‫ﻭﻛﻞ ﻣﺎ ﺩﻝ ﻋﻠﻰ ﺯﻣﺎﻥ ﳐﺘﺺ ﻭﺗﻀﻤﻦ ﺍﻟﻀﻤﲑ ﻓﻬﻮ ﻓﻌﻞ ﻣﺜﻞ: ﻓﻌﻞ ﻭﻫﻮ ﻳﻔﻌﻞ‬ ‫ﻭﺳﻴﻔﻌﻞ. ﻓﺈﻥ ﻗﻴﻞ: ﻣﺎ ﺗﺼﻨﻊ ﺑﺎﳊﺮﻑ ﻭﺍﻟﻈﺮﻑ، ﻭﳘﺎ ﻳﺘﻀﻤﻨﺎﻥ ﺍﻟﻀﻤﲑ ﺇﺫﺍ ﻭﻗﻌﺎ ﺻﻔﺔ‬ ‫ﺃﻭ ﺻﻠﺔ، ﺃﻭ ﺣﺎﻻﹰ، ﺃﻭ ﺧﱪ‪‬ﺍ، ﻗﻠﺖ: ﺃ‪‬ﻤﺎ ﺗﻀﻤﻨﺎ ﺍﻟﻀﻤﲑ ﻟﻨﻴﺎﺑﺘﻬﻤﺎ ﻋﻦ ﺍﻟﻔﻌﻞ. ﻭﰲ ﺫﻟﻚ‬ ‫ﺃﻳﻀ‪‬ﺎ ﺧﻼﻑ. ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺍﺳﻢ ﺍﻟﻔﺎﻋﻞ ﻭﺍﳌﻔﻌﻮﻝ ﻳﺘﻀﻤﻨﺎﻥ ﺍﻟﻀﻤﺎﺋﺮ ﺇﺫﺍ ﺟﺮﻳﺎ ﺻﻔﺔ ﺃﻭ‬ ‫ﺧﱪ‪‬ﺍ ﺃﻭ ﺣﺎﻻﹰ، ﺃﻭ ﺻﻠﺔ، ﲝﻖ ﺍﳌﺸﺎ‪‬ﺔ ﻟﻠﻔﻌﻞ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﺍﻻﺷﺘﻘﺎﻕ. ﻓﺄ ‪‬ﺎ ﺍﳌﺴﺘﻌﻤﻞ ﻣﻦ‬ ‫ﻣ‬ ‫ﻛﻼﻡ ﺍﻟﻨﺤﻮﻳﲔ: ﺍﻟﻔﻌﻞ ﻣﺎ ﺩﻝ ﻋﻠﻰ ﺣﺪﺙ ﻭﺯﻣﺎﻥ. ﻓﺈﻥ ﺫﻟﻚ ﺍﺗﺴﺎﻉ ﳌﺎ ﻛﺎﻥ ﻫﻮ‬ ‫ﺍﻷﻛﺜﺮ، ﻭﺍﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﻣﺜﻞ ﻣﺎ ﺫﻛﺮﺕ ﻟﻚ ﻷﻥ ﻛﺎﻥ ﻭﺃﺧﻮﺍ‪‬ﺎ، ﻭﻣﺎ ﺗﺼﺮﻑ ﻣﻨﻬﺎ، ﻭﻣﺎ‬ ‫‪‬ﻤﻞ ﻋﻠﻴﻬﺎ، ﻭﺍﻷﻓﻌﺎﻝ ﺍﻟﺴﺘﺔ ﺍﻟﱵ ﻻ ﺗﺘﺼﺮﻑ ﻻ ﺗﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺍﳊﺪﺙ.‬‫ﺣِﹶ‬ ‫ﻓﺼﻞ: ﻭ ‪‬ﻤﻲ ﻓﻌﻼ؛ ﻷﻧﻪ ﻟﻔﻆ ‪‬ﻌﱪ ﺑﻪ ﻋﻦ ﲨﻴﻊ ﺍﻷﻓﻌﺎﻝ ﺍﻷﺣﺪﺍﺙ ﻻﺷﺘﺮﺍﻙ‬ ‫ﻳ‬ ‫ﺳ ‪ ‬ﹰ‬ ‫ﺍﳌﺘﻀﺎﺩﺍﺕ ﻓﻴﻪ، ﺃﻻ ﺗﺮﻯ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﺎﺋﻞ ﻳﻘﻮﻝ: ﻗﺎﻡ ﺯﻳﺪ. ﻓﻨﻘﻮﻝ: ﻓﻌﻞ، ﻭﺗﻘﻮﻝ: ﻗﻌﺪ،‬ ‫‪‬‬ ‫ﻓﻨﻘﻮﻝ: ﻓﻌﻞ. ﻭﻣﺜﻠﻪ: ﺧﺮﺝ‪ ،‬ﻭﺩﺧﻞ، ﺇﱃ ﻏﲑ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﳐﺘﻠﻔﺎﺕ ﺍﻷﻓﻌﺎﻝ. ﻓﺼﺎﺭﺕ‬ ‫ﺗﺴﻤﻴﺔ ﺟﺎﻣﻌﺔ، ﻗﺎﻝ ﺍﷲ -ﻋﺰ ﻭﺟﻞ-: ‪‬ﻻ ‪‬ﺴﺌﻞ ﻋﻤﺎ ﻳﻔﻌﻞ‪] ‬ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ: ٣٢[. ﻭﻟﻮ ﺟﺌﺖ‬ ‫ﻳ‬ ‫ﺑﻐﲑ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﺣﺮﻑ ﺃﻋﲏ ﺍﻟﻔﺎﺀ، ﻭﺍﻟﻌﲔ، ﻭﺍﻟﻼﻡ، ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻋﻦ ﺍﻟﻔﻌﻠﲔ ﺍﳌﺘﻀﺎﺩﻳﻦ ﻻﺧﺘﻞ‬ ‫ﻋﻠﻴﻚ ﻫﺬﺍ ﺍﻷﺻﻞ، ﻭﱂ ﻳﻄﺮﺩ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻘﻴﺎﺱ. ﻓﺄ ‪‬ﺎ ﻗﻮﻝ ﻃﺎﻫﺮ ﺑﻦ ﺃﲪﺪ: ﻷﻧﻪ ﻟﻔﻆ ‪‬ﻮﺯﻥ‬ ‫ﺗ‬ ‫ﻣ‬ ‫ﺑﻪ ﲨﻴﻊ ﺍﻷﻓﻌﺎﻝ، ﻭ‪‬ﻌﱪ ﺑﻪ ﻓﺎﺗﺴﺎﻉ ﺃﻳﻀ‪‬ﺎ؛ ﻷﻥ ﺍﻷﲰﺎﺀ ‪‬ﻮﺯﻥ ﻛﺎﻷﻓﻌﺎﻝ.‬ ‫ﺗ‬ ‫ﻳ‬ ‫ﻓﺼﻞ: ﻭﻋﻼﻣﺎﺕ ﺍﻟﻔﻌﻞ ﺃﺭﺑﻊ ﻋﺸﺮﺓ ﻋﻼﻣﺔ ﻣﻦ ﺃﻭﻟﻪ ﺳﺒﻊ ﻭﻫﻲ ﻗﺪﻣﺜﻞ: ﻗﺪ ﻓﻌﻞ،‬ ‫ﻭﻟﻮ، ﳓﻮ: ﻟﻮ ﻓﻌﻞ، ﻭﺍﻟﺴﲔ، ﻣﺜﻞ: ﺳﻴﻔﻌﻞ، ﻭﺳﻮﻑ، ﻣﺜﻞ: ﺳﻮﻑ ﻳﻔﻌﻞ، ﻭﺣﺮﻭﻑ‬ ‫ﺍﳉﺰﻡ، ﻣﺜﻞ: ﱂ ﻳﻔﻌﻞ.‬
‫٢٢‬ ‫ﻛﺸﻒ ﺍﳌﺸﻜﻞ ﰲ ﺍﻟﻨﺤﻮ‬ ‫ﻭﺍﳊﺮﻭﻑ ﺍﻟﻨﺎﺻﺒﺔ ﻟﻪ ﻣﺜﻞ: ﺃﺭﻳﺪ ﺃﻥ ﺗﻔﻌﻞ، ﻭﻟﻦ ﻳﻔﻌﻞ. ﻭﺣﺮﻭﻑ ﺍﳌﻀﺎﺭﻋﺔ: ﻭﻫﻲ:‬ ‫ﺍﻟﻴﺎﺀ، ﻭﺍﻟﺘﺎﺀ، ﻭﺍﻟﻨﻮﻥ، ﻭﺍﻷﻟﻒ. ﻭﻣﻦ ﺁﺧﺮﻩ ﺛﻼﺙ: ﺍﺗﺼﺎﻝ ﺍﻟﻀﻤﲑ ﺍﳌﺮﻓﻮﻉ ﺑﻪ ﻣﺜﻞ: ﻓﻌﻼ‬ ‫ﻭﻓﻌﻠﻮﺍ، ﻭﻧﻮﻧﺎ ﺍﻟﺘﺄﻛﻴﺪ ﺍﳋﻔﻴﻔﺔ ﻭﺍﻟﺜﻘﻴﻠﺔ ﻣﺜﻼ: ‪‬ﻟﻴﺴﺠﻨﻦ ﻭﻟﻴﻜﻮﻧ‪‬ﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﺎﻏﺮﻳﻦ‪‬‬ ‫ﱠ‬ ‫]ﻳﻮﺳﻒ: ٢٣[، ﻭﻣﻦ ﲨﻠﺘﻪ ﺛﻼﺙ: ﻛﻮﻧﻪ ﺃﻣﺮ‪‬ﺍ، ﻣﺜﻞ: ﻗﻢ، ﻭﻟﻴﻘﻢ ﺯﻳ ‪ ،‬ﺃﻭ ‪‬ﻴ‪‬ﺎ، ﻣﺜﻞ: ﻻ‬ ‫ﺪ‬ ‫ﺗﻘﻢ، ﻭﻣﺘﺼﺮﻓﹰﺎ ﻣﺜﻞ: ﻗﺎﻡ ﻳﻘﻮﻡ، ﻭﻣﻦ ﻣﻌﻨﺎﻩ ﻭﺍﺣﺪﺓ ﻭﻫﻲ ﻛﻮﻧﻪ ﺧﱪ‪‬ﺍ ﻭﻻ ‪‬ﺨﱪ ﻋﻨﻪ.‬ ‫ﻳ‬ ‫ﻓﺼﻞ: ﻭﻫﻮ ﻳﻨﻘﺴﻢ ﻋﻠﻰ ﺛﻼﺛﺔ ﺃﻗﺴﺎﻡ: ﻣﺎﺽ، ﻭ ‪‬ﺴﺘﻘﺒﻞ، ﻭﰲ ﺍﳊﺎﻝ. ﻭﻫﺬﻩ‬ ‫ﻣ‬ ‫ﻗﺴﻤﺔ ﺻﺤﻴﺤﺔ؛ ﻷﻥ ﺍﻟﻔﻌﻞ ﻻ ﻳﻘﻊ ﺇﻻ ﰲ ﺯﻣﺎﻥ ﻭﺍﻷﺯﻣﻨﺔ ﺛﻼﺛﺔ ﻗﺎﻝ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ: ‪‬ﻟﻪ ﻣﺎ‬ ‫‪‬‬ ‫ﹲ‬ ‫ﹲ‬ ‫ﺑﲔ ﺃﻳﺪﻳﻨﺎ‪] ‬ﻣﺮﱘ: ٤٦[ ﻓﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺯﻣﺎﻥ ﺍﳌﺴﺘﻘﺒﻞ ﰒ ﻗﺎﻝ: ‪‬ﻭﻣﺎ ﺧﻠﻔﻨﺎ‪ .‬ﻓﺪﻝ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺯﻣﺎﻥ ﺍﳌﺎﺿﻲ، ﰒ ﻗﺎﻝ: ‪‬ﻭﻣﺎ ﺑﲔ ﺫﻟﻚ‪ ، ‬ﻓﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺯﻣﺎﻥ ﺍﳊﺎﻝ. ﻭﻳﻮﺿﺢ ﺫﻟﻚ ﺃﻥ‬ ‫ﺍﻟﻔﻌﻞ ﺣﺮﻛﺎﺕ ﺍﻟﻔﺎﻋﻠﲔ، ﻭﺍﻟﺰﻣﺎﻥ ﺣﺮﻛﺎﺕ ﺍﻟﻔﻠﻚ.‬ ‫ﻓﺎﳌﺎﺿﻲ ﻳﻨﻘﺴﻢ ﻋﻠﻰ ﺛﻼﺛﺔ: ﻣﺎﺽ ﰲ ﺍﻟﻠﻔﻆ ﻭﺍﳌﻌﲎ، ﻣﺜﻞ: ﻗﺎﻡ ﺯﻳﺪ ﻭﻗﻌﺪ ﻋﻤﺮﻭ.‬ ‫‪  ‬‬ ‫ﻭﻣﺎﺽ ﰲ ﺍﻟﻠﻔﻆ ﺩﻭﻥ ﺍﳌﻌﲎ ﻣﺜﻞ: ﺇﻥ ﻗﻤﺖ ﻗﻤﺖ ﻏﺪ‪‬ﺍ؛ ﻓﻠﻔﻈﻪ ﻟﻔﻆ ﺍﳌﻀﻲ، ﻭﻣﻌﻨﺎﻩ‬ ‫‪ ‬‬ ‫ٍ‬ ‫ﺍﻻﺳﺘﻘﺒﺎﻝ، ﻭﻣﺎﺽ ﰲ ﺍﳌﻌﲎ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﻠﻔﻆ ﻣﺜﻞ: ﱂ ﻳﻘﻢ ﻭﳌﺎ ﻳﻘﻢ ﺃﻣﺲ. ﻓﻠﻔﻈﻪ ﻟﻔﻆ‬ ‫ﹼ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺍﳌﺴﺘﻘﺒﻞ ﻭﻣﻌﻨﺎﻩ ﺍﳌﻀﻲ.‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺍﳌﺴﺘﻘﺒﻞ ﺃﻳﻀ‪‬ﺎ ﻋﻠﻰ ﺛﻼﺛﺔ ﺃﺿﺮﺏ: ﻣﺴﺘﻘﺒﻞ ﰲ ﺍﻟﻠﻔﻆ ﻭﺍﳌﻌﲎ، ﻭﰲ ﺍﻟﻠﻔﻆ ﺩﻭﻥ‬ ‫ﺍﳌﻌﲎ، ﻭﰲ ﺍﳌﻌﲎ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﻠﻔﻆ، ﻭﺧﺬ ﲤﺜﻴﻠﻪ ﻣﻦ ﻗﺴﻤﺔ ﺍﳌﺎﺿﻲ ﺁﻧﻔﹰﺎ. ﻓﺄ ‪‬ﺎ ﻓﻌﻞ ﺍﳊﺎﻝ ﻓﻼ‬ ‫ﻣ‬ ‫ﻳﻨﻘﺴﻢ ﻷﻧﻪ ﺣﺪ ﻣﺎ ﺑﲔ ﺍﻟﺰﻣﺎﻧﲔ، ﻭﻻ ﻳﺼﺢ ﻧﻔﻴﻪ ﻟﻌﻠﻞ ﻣﻨﻬﺎ: ﺃﻧﻪ ﻫﻮ ﺍﻷﺻﻞ ﺍﻟﺬﻱ‬ ‫ٍ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻧﻔﺼﻞ ﻋﻨﻪ ﺍﳌﺎﺿﻲ ﻭﺗﻔﺮﻉ ﻣﻨﻪ ﺍﳌﺴﺘﻘﺒﻞ، ﻭﺍﻷﺻﻞ ﻻ ﳚﻮﺯ ﺍﻃ ‪‬ﺍﺣﻪ. ﻭﻣﻨﻬﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﻔﻲ‬ ‫ﺮ‬ ‫ﻭﺍﻹﳚﺎﺏ ﺃﺻﻼﻥ ﰲ ﺍﻷﻓﻌﺎﻝ، ﻭﻗﺪ ﻭﺟﺪﻧﺎ ﺣﺮﻓﹰﺎ ﻟﻨﻔﻲ ﺍﳌﺎﺿﻲ ﻭﻫﻮ ﱂ ﻣﺜﻞ: ﹶﻟﻢ ‪‬ﻳﻘﻢ‬ ‫‪ ‬ﹸ‪‬‬ ‫ﺃﻣﺲ. ﻭﺣﺮﻓﹰﺎ ﻟﻨﻔﻲ ﺍﳌﺴﺘﻘﺒﻞ ﻭﻫﻮ ﻟﻦ ﻣﺜﻞ: ﻟﻦ ﻳﻘﻮﻡ ﻏﺪ‪‬ﺍ، ﻭﺣﺮﻓﹰﺎ ﻟﻨﻔﻲ ﺍﳊﺎﻝ ﻭﻫﻮ ﻣﺎ‬ ‫ﳓﻮ: ﺃﻥ ﻳﻘﻮﻝ ﻗﺎﺋﻞ: ﺯﻳﺪ ﻳﺪﺭﺱ ﺍﻵﻥ، ﻭﻳﺄﻛﻞ ﺍﻵﻥ ﻓﺘﻘﻮﻝ: ﻣﺎ ﻫﻮ ﻳﺪﺭﺱ، ﻭﻣﺎ ﻫﻮ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻳﺄﻛﻞ. ﻭﻣﻨﻬﺎ ﺍﻟﻌﻠﺔ ﺍﻟﱵ ﻗﺪﻣﻨﺎ ﻭﻫﻲ ﺃﻥ ﺍﻷﻓﻌﺎﻝ ﺗﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺛﻼﺛﺔ ﺃﺯﻣﻨﺔ، ﻛﻞ ﻓﻌﻞ ﻳﺪﻝ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺯﻣﺎﻥ ﳐﺼﻮﺹ؛ ﻷ‪‬ﺎ ﺇﳕﺎ ﺟﺎﺀﺕ ﺩﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ، ﻭﺍﳊﺪﺙ ﻏﺎﻟﺒ‪‬ﺎ، ﻓﻘﺪ ﺻﺎﺭﺕ‬ ‫ﺩﻻﻟﺔ ﺍﻟﻔﻌﻞ ﺩﻻﻟﺘﲔ، ﺩﻻﻟﺔ ﺣﺪﺙ، ﻭﺩﻻﻟﺔ ﺯﻣﺎﻥ، ﻓﺪﻻﻟﺔ ﺍﳊﺪﺙ ﻣﻦ ﻧﻔﺲ ﺍﻟﻠﻔﻆ؛ ﻷﻥ‬ ‫ﻛﻞ ﻟﻔﻆ ﻳﺪﻝ ﻋﻠﻴﻪ ﳓﻮ ﻗﻮﻟﻚ: ﻗﺎﻡ ﻗﻴﺎﻣ‪‬ﺎ، ﻭﺳﻴﻘﻮﻡ ﻗﻴﺎﻣ‪‬ﺎ، ﻭﺩﻻﻟﺔ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ ﻣﻦ ﺍﺧﺘﻼﻑ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﺍﻟﺼﻴﻐﺔ. ﻓﺈﺫﺍ ﻗﻠﺖ: ﻗﺎﻡ ﺩﻟﻠﺖ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺎﺿﻲ. ﻭﺇﺫﺍ ﻗﻠﺖ: ﻳﻘﻮﻡ ﺩﻟﻠﺖ ﻋﻠﻰ ﺍﳊﺎﻝ. ﻭﺇﺫﺍ‬
‫ﻛﺸﻒ ﺍﳌﺸﻜﻞ ﰲ ﺍﻟﻨﺤﻮ‬ ‫٣٢‬ ‫ﻗﻠﺖ: ﺳﻴﻘﻮﻡ، ﺩﻟﻠﺖ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺴﺘﻘﺒﻞ.‬ ‫ﻭﺍﻟﻔﺮﻕ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻭﺑﲔ ﺩﻻﻟﺔ ﺍﻷﲰﺎﺀ ﺃﻥ ﺍﻷﻓﻌﺎﻝ ﺗﺪﻝ ﺩﻻﻟﺔ ﺇﻓﺎﺩﺓ ﻣﻌﲎ، ﻭﺍﻷﲰﺎﺀ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﺗﺪﻝ ﺩﻻﻟﺔ ﺇﺷﺎﺭﺓ ﺇﱃ ﺫﺍﺕ. ﻭﺍﻟﻔﺮﻕ ﺑﲔ ﺍﳌﺎﺿﻲ، ﻭﺍﳊﺎﻝ: ﺃﻥ ﺍﳌﺎﺿﻲ ﳛﺴﻦ ﺍﻗﺘﺮﺍﻧﻪ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﺑﺄﻣﺲ ﻭﻳﺒﲎ ﺁﺧﺮﻩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﺘﺢ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﺻﺤﻴﺤ‪‬ﺎ، ﻭﱂ ﻳﺘﺼﻞ ﺑﻪ ﺿﻤﲑ ﺍﳌﺮﻓﻮﻉ، ﻭﳜﺘﺺ‬ ‫ﲝﺮﻓﲔ ﳘﺎ ﻗﺪ ﻭﻟﻮ ﻣﺜﻞ: ﻗﺪ ﻗﺎﻡ ﺃﻣﺲ، ﻭﻟﻮ ﻗﺎﻡ ﺃﻣﺲ، ﻓﺈﻥ ﺩﺧﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻘﺒﻞ ﻛﺎﻥ‬ ‫ﻣﻌﻨﺎﻩ ﺍﳌﻀﻲ ﻣﺜﻞ: ‪‬ﻗﺪ ﻳﻌﻠﻢ ﺍﷲ ﺍﳌﻌﻮﻗﲔ ﻣﻨﻜﻢ‪] ‬ﺍﻷﺣﺰﺍﺏ: ٨١[، ‪‬ﻭﻟﻮ ﻳﺆﺍﺧﺬ ﺍﷲ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺑﻈﻠﻤﻬﻢ‪] ‬ﺍﻟﻨﺤﻞ: ١٦[، ﻭﺍﻟﺘﻘﺪﻳﺮ ﻗﺪ ﻋﻠﻢ، ﻭﻟﻮ ﺃﺧﺬ. ﻭﺍﻟﻔﺮﻕ ﺑﲔ ﺍﳊﺎﻝ‬ ‫ﻭﺍﻻﺳﺘﻘﺒﺎﻝ ﺃﻥ ﺍﳊﺎﻝ ﳛﺴﻦ ﺍﻗﺘﺮﺍﻧﻪ ﺑﺎﻵﻥ، ﻭﺍﻟﻮﻗﺖ ﻭﺍﻟﺴﺎﻋﺔ ﻭﻻ ‪‬ﻨﺼﺐ ﻭﻻ ‪‬ﺠﺰﻡ،‬ ‫ﻳ‬ ‫ﻳ‬ ‫ﻭﻻ ﻳﺆﻛﺪ ﻭﻻ ﻳﺆﻣﺮ ﺑﻪ، ﻭﻻ ‪‬ﻨﻬﻰ ﻋﻨﻪ، ﻭﺍﳌﺴﺘﻘﺒﻞ ﳜﺘﺺ ﺑﺎﻟﺴﲔ ﻭﺳﻮﻑ ﻭﺣﺮﻭﻑ‬ ‫ﻳ‬ ‫ﺍﳉﺰﻡ، ﻭﺍﻟﻨﺼﺐ ﻭﺍﻟﺸﺮﻁ، ﻭﻳﻜﻮﻥ ﺃﻣﺮ‪‬ﺍ ﻭ‪‬ﻴ‪‬ﺎ ﻭﺍﺳﺘﻔﻬﺎﻣ‪‬ﺎ، ﻭﻳﺪﺧﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﻧﻮﻧﺎ ﺍﻟﺘﺄﻛﻴﺪ‬ ‫ﻭﳛﺴﻦ ﺍﻗﺘﺮﺍﻧﻪ ﺑﻐﺪ، ﻭﻳﺘﻔﻘﺎﻥ ﺑﺪﺧﻮﻝ ﺣﺮﻭﻑ ﺍﳌﻀﺎﺭﻋﺔ ﻭﻫﻲ ﺃﺭﺑﻌﺔ: ﺍﻟﺘﺎﺀ، ﻭﺍﻟﻴﺎﺀ،‬ ‫ﻭﺍﻟﻨﻮﻥ، ﻭﺍﻷﻟﻒ ﻣﺜﻞ: ﺗﻘﻮﻡ ﻭﻳﻘﻮﻡ ﻭﻧﻘﻮﻡ ﻭﺃﻗﻮﻡ. ﻭ‪‬ﻌﺮﺑﺎﻥ ﺑﺎﻟﺮﻓﻊ، ﻭﺇﳕﺎ ﺧﺺ ﺑﺎﻟﺮﻓﻊ‬ ‫ﻳ‬ ‫ﻷﻥ ﻓﻌﻞ ﺍﳊﺎﻝ ﻻ ﺗﺪﺧﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻌﻮﺍﻣﻞ ﺍﻟﻠﻔﻈﻴﺔ، ﻭﺇﳕﺎ ﻳﻌﻤﻞ ﺑﻪ ﺍﳌﻌﻨﻮﻱ ﳌﻌﲎ ﻻ ﻳﻌﻤﻞ‬ ‫ﺇﻻ ﺭﻓﻌ‪‬ﺎ، ﻓﺎﻓﻬﻢ ﺫﻟﻚ.‬
‫٤٢‬ ‫ﻛﺸﻒ ﺍﳌﺸﻜﻞ ﰲ ﺍﻟﻨﺤﻮ‬ ‫ﺑﺎب ﻣﻦ اﻟﻔﻌﻞ ﺁﺧﺮ ﻳﺸﺘﻤﻞ ﻋﻠﻰ أﺣﻜﺎﻣﻪ‬ ‫ﻓﺼﻞ: ﻭﺍﻋﻠﻢ ﺃﻥ ﺍﻟﻔﻌﻞ ﻳﻨﻘﺴﻢ ﺑﻌﺪ ﺫﻟﻚ ﻗﺴﻤﲔ: ﺻﺤﻴﺢ، ﻭﻣﻌﺘﻞ.‬ ‫ﻓﺎﻟﺼﺤﻴﺢ ﻛﻞ ﻣﺎ ﺳﻠﻤﺖ ﻓﺎﺅﻩ، ﻭﻋﻴﻨﻪ، ﻭﻻﻣ ‪ ،‬ﻣﻦ ﺣﺮﻭﻑ ﺍﻟﻌﻠﺔ ﺍﻟﱵ ﻫﻲ:‬ ‫ﻪ‬ ‫ﺍﻟﻮﺍﻭ، ﻭﺍﻷﻟﻒ، ﻭﺍﻟﻴﺎﺀ ﺍﻟﺴﻮﺍﻛﻦ. ﻭﺍﳌﻌﺘﻞ ﻋﻠﻰ ﺃﺭﺑﻌﺔ ﺃﺿﺮﺏ: ‪‬ﻌﺘﻞ ﺍﻟﻔﺎﺀ، ﻭﺳ ‪‬ﻲ‬ ‫‪‬ﻤ‬ ‫ﻣ‬ ‫ﺃﺭﺃﺱ ﻟﻠﺰﻭﻡ ﺣﺮﻑ ﺍﻟﻌﻠﺔ ﺭﺃﺳﻪ. ﻭﻫﻮ ﻣﺜﻞ: ﻭﻋﺪ ﻭﻭﺯﻥ. ﻭﻣﻌﺘﻞ ﺍﻟﻌﲔ، ﻭ‪‬ﺴﻤﻰ ﺃﺟﻮﻑ‬ ‫ﻳ‬ ‫ﻟﻠﺰﻭﻡ ﺣﺮﻑ ﺍﻟﻌﻠﺔ ﺟﻮﻓﻪ ﻭﻫﻮ ﻣﺜﻞ: ﻗﺎﻡ ﻭﺑﺎﻉ. ﻭﻣﻌﺘﻞ ﺍﻟﻼﻡ، ﻭﻫﻮ ‪‬ﺴﻤﻰ ﺃﻋﺠﺰ ﻟﻠﺰﻭﻡ‬ ‫ﻳ‬ ‫ﺣﺮﻑ ﺍﻟﻌﻠﺔ ﻋﺠﺰﻩ، ﻭﻫﻮ ﻣﺜﻞ: ﻏﺰﺍ، ﻭﺭﻣﻰ. ﻭ ‪‬ﻌﺘﻞ ﺍﻟﻔﺎﺀ ﻭﺍﻟﻼﻡ ﻭ‪‬ﻳﺴﻤﻰ ﺍﻟﻠﻔﻴﻒ؛ ﻷﻥ‬ ‫ﻣ‬ ‫ﺍﻟﻌﻠﺔ ﻟﻔﺖ ﻃﺮﻓﻴﻪ ﻭﻫﻮ ﻣﺜﻞ: ﻭﻋﻰ ﻭﻭﻗﻰ ﻭﻭﰱ.‬ ‫ﻓﺼﻞ: ﻭﺍﻷﻓﻌﺎﻝ ﺻﺤﻴ ‪‬ﻬﺎ ﻭ ‪‬ﻌﺘﻠﻬﺎ ﻻ ﲣﻠﻮ ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﺛﻼﺛﻴﺔ، ﺃﻭ ﺭﺑﺎﻋﻴﺔ،‬ ‫ﺤ ﻣ‬ ‫ﻓﺎﻟﺜﻼﺛﻲ ﺛﻼﺛﺔ ﺃﻭﺯﺍﻥ، ﻓﻌﻞ ﺑﻀﻢ ﺍﻟﻌﲔ، ﻭﻓﻌﻞ ﺑﻜﺴﺮﻫﺎ، ﻭﻓﻌﻞ ﺑﻔﺘﺤﻬﺎ، ﻓﻤﺎ ﺍﻧﻀﻤﺖ‬ ‫ﻋﻴﻨﻪ ﰲ ﺍﳌﺎﺿﻲ ﺍﻧﻀﻤﺖ ﰲ ﺍﳌﺴﺘﻘﺒﻞ ﻣﺜﻞ: ﻇﺮﻑ ﻳﻈﺮﻑ. ﻭﻣﺎ ﺍﻧﻜﺴﺮﺕ ﻋﻴﻨﻪ ﰲ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﳌﺎﺿﻲ ﺍﻧﻔﺘﺤﺖ ﰲ ﺍﳌﺴﺘﻘﺒﻞ ﻣﺜﻞ: ﻋﻠﻢ ‪‬ﻳﻌﻠ ‪ .‬ﻭﻻ ﳜﺘﻠﻒ ﺷﻲﺀ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﺇﻻ ﰲ ﺃﺭﺑﻌﺔ‬ ‫‪  ِ ‬ﹶ ﻢ‬ ‫ﺃﻓﻌﺎﻝ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﻓﻤﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻛﺴﺮﻫﺎ ﰲ ﺍﳌﺴﺘﻘﺒﻞ، ﻭﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻓﺘﺤﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺻﻞ.‬ ‫ﻭﻫﻲ ﺣﺴﺐ ﻭ‪‬ﻧﻌﻢ‪ ،‬ﻭﺑﺌﺲ، ﻭﻳﺌﺲ ﻓﻘﺎﻟﻮﺍ: ﰲ ﻣﺴﺘﻘﺒﻠﻬﺎ ﳛﺴﺐ ﻭ‪‬ﻳﺤﺴ‪‬ﺐ، ﻭﻳﺒِﺌﺲ‬ ‫‪‬‬ ‫ِ‬ ‫‪‬‬ ‫‪ِ  ِ‬‬ ‫ﻭﻳﺒﺄﺱ، ﻭﻳﻴِﺌﺲ ﻭﻭﺑﻴﺄﺱ ﻭﻳﻨﻌﻢ ﻭﻳﻨﻌﻢ ﻭﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ: )ﻭﺍﻓﺮ(‬ ‫ِ ‪‬‬ ‫ﹶ‬ ‫ﹶ‬ ‫)١(‬ ‫ﻭﻛﻮ ‪ ‬ﻨﻌﻢ ﺍﻷﺿﻴﺎﻑ ﻋﻴﻨ‪‬ﺎ ﻭ‪‬ﺼﺒﺢ ﰲ ﻣﺒﺎﺭﻛﻬﺎ ﺛﻘﺎﻻ‬ ‫ﺗ‬ ‫ﻡﺗ‬ ‫ﻭﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻳﻘﻮﻝ ﺗﻨﻌﻢ ﺑﺎﻟﻔﺘﺢ، ﻭﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺓ: ‪‬ﺃﳛﺴﺐ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ‪] ‬ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ: ٦٣[،‬ ‫‪ ‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﳛﺴﺐ ﻫﺬﺍ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ.‬ ‫ﻭﻣﻦ ﺍﳌﻌﺘﻞ ﲦﺎﻧﻴﺔ ﺃﻓﻌﺎﻝ: ﻋﻠﻰ ﻓﻌﻞ ﻳﻔﻌﻞ ﺑﻜﺴﺮﳘﺎ ﲨﻴﻌ‪‬ﺎ ﻭﻫﻲ ﻭﱄ ﻳﻠﻲ، ﻭﺭﺙ‬ ‫ﹶ‬ ‫ﻳﺮﺙ، ﻭﻭﺭﻡ ‪‬ﻳﺮ ‪ ،‬ﻭﻭﺛﻖ ‪‬ﻳِﺜ ‪ ،‬ﻭﻭﻓﻖ ﻳﻔﻖ، ﻭﻭﻣﻖ ﳝ ‪ ،‬ﻭﻭﺟﻢ ‪‬ﻳﺠ ‪ ،‬ﻭﻭﺭﻱ ﻳﺮﻱ،‬ ‫ِﻢ‬ ‫ﻖ‬ ‫‪ ‬ﻖ‬ ‫ِﻡ‬ ‫ﻭﻭﺭﻉ ﻳﺮﻉ‪ ،‬ﻭﱂ ﻳﺴﻤﻊ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻔﺘﺢ، ﻭﻣﺎ ﺍﻧﻔﺘﺤﺖ ﻋﻴﻨﻪ ﰲ ﺍﳌﺎﺿﻲ ﺧﺮﺝ ﻣﺴﺘﻘﺒﻠﻪ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺛﻼﺛﺔ ﺃﺿﺮﺏ ﳋﻔﺔ ﺍﻟﻔﺘﺤﺔ ﻭﻛﺜﺮﺓ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﳍﺎ، ﻓﻌﻞ ﻳﻔﻌﻞ ﻣﺜﻞ: ﻛﺘﺐ ﻳﻜﺘﺐ، ﻭﻓﻌﻞ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻳﻔﻌﻞ، ﻣﺜﻞ: ﺿﺮﺏ ﻳﻀﺮ ‪ ،‬ﻭﻓﻌﻞ ﻳﻔﻌﻞ، ﻣﺜﻞ: ﺫﻫﺐ ﻳﺬﻫﺐ. ﻭﻻ ‪‬ﻔﺘﺢ ﺍﻟﻌﲔ ﰲ‬ ‫ﺗ‬ ‫ﹶ‪ ‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪  ‬ﺏ‬ ‫ِ‬ ‫)١( ﺍﻟﺒﻴﺖ ﻟﻠﻔﺮﺯﺩﻕ، ﺍﻧﻈﺮ: ﺩﻳﻮﺍﻥ ﺍﻟﻔﺮﺯﺩﻕ، ﺩﺍﺭ ﺻﺎﺩﺭ ﺟـ٢، ﺹ٩٦.‬
41
41
41
41
41
41
41
41
41
41
41
41
41
41
41
41
41
41
41
41
41
41
41
41
41
41
41
41
41
41
41
41
41
41
41
41
41
41
41
41
41
41
41
41
41
41
41
41
41
41
41
41
41
41
41
41
41
41
41
41
41
41
41
41
41
41
41
41
41
41
41
41
41
41
41
41
41
41
41
41
41
41
41
41
41
41
41
41
41
41
41
41
41
41
41
41
41
41
41
41
41
41
41
41
41
41
41
41
41
41
41
41
41
41
41
41
41
41
41
41
41
41
41
41
41
41
41
41
41
41
41
41
41
41
41
41
41
41
41
41
41
41
41
41
41
41
41
41
41
41
41
41
41
41
41
41
41
41
41
41
41
41
41
41
41
41
41
41
41
41
41
41
41
41
41
41
41
41
41
41
41
41
41
41
41
41
41
41
41
41
41
41
41
41
41
41
41
41
41
41
41
41
41
41
41
41
41
41
41
41
41
41
41
41
41
41
41
41
41
41
41
41
41
41
41
41
41
41
41
41
41
41
41
41
41
41
41
41
41
41
41
41
41
41
41
41
41
41
41
41
41
41
41
41
41
41
41
41
41
41
41
41
41
41
41
41
41
41
41
41
41
41
41
41
41
41
41
41
41
41
41
41
41
41
41
41
41
41
41
41
41
41
41
41
41
41
41
41
41
41
41
41
41
41
41
41
41
41
41
41
41
41
41
41
41
41
41
41
41
41
41
41
41
41
41
41
41
41
41
41
41
41
41
41
41
41
41
41
41
41
41
41
41
41
41
41
41
41
41
41
41
41
41
41
41
41
41
41
41
41
41
41
41
41
41
41
41
41
41
41
41
41
41
41
41
41
41
41
41
41
41
41
41
41
41
41
41
41
41
41
41
41
41
41
41
41
41
41
41
41
41
41
41
41
41
41
41
41
41
41
41
41
41
41

Recommended

4150
41504150
4150kotob arabia
 
3343
33433343
3343kotob arabia
 
165
165165
165kotob arabia
 
4895
48954895
4895kotob arabia
 
4817
48174817
4817kotob arabia
 
317
317317
317kotob arabia
 
402
402402
402kotob arabia
 
3868
38683868
3868kotob arabia
 

Recommended

4150
41504150
4150kotob arabia
 
3343
33433343
3343kotob arabia
 
165
165165
165kotob arabia
 
4895
48954895
4895kotob arabia
 
4817
48174817
4817kotob arabia
 
317
317317
317kotob arabia
 
402
402402
402kotob arabia
 
3868
38683868
3868kotob arabia
 
468
468468
468kotob arabia
 
428
428428
428kotob arabia
 
753
753753
753kotob arabia
 
38
3838
38kotob arabia
 
المحاضرة 1
المحاضرة 1المحاضرة 1
المحاضرة 1kauthar79
 
6500
65006500
6500kotob arabia
 
4163
41634163
4163kotob arabia
 
139
139139
139kotob arabia
 
43
4343
43kotob arabia
 
1269
12691269
1269kotob arabia
 
393
393393
393kotob arabia
 
707
707707
707kotob arabia
 
1005
10051005
1005kotob arabia
 
763
763763
763kotob arabia
 
665
665665
665kotob arabia
 
ابن رشد بين الحكمة والشريعة
ابن رشد بين الحكمة والشريعةابن رشد بين الحكمة والشريعة
ابن رشد بين الحكمة والشريعةMustafa Saad
 
942
942942
942kotob arabia
 
526
526526
526kotob arabia
 
420
420420
420kotob arabia
 
270
270270
270kotob arabia
 
5415
54155415
5415kotob arabia
 
609
609609
609kotob arabia
 

More Related Content

What's hot

المحاضرة 1
المحاضرة 1المحاضرة 1
المحاضرة 1kauthar79
 
ابن رشد بين الحكمة والشريعة
ابن رشد بين الحكمة والشريعةابن رشد بين الحكمة والشريعة
ابن رشد بين الحكمة والشريعةMustafa Saad
 

What's hot (20)

468
468468
468
 
428
428428
428
 
753
753753
753
 
38
3838
38
 
المحاضرة 1
المحاضرة 1المحاضرة 1
المحاضرة 1
 
6500
65006500
6500
 
4163
41634163
4163
 
139
139139
139
 
43
4343
43
 
1269
12691269
1269
 
393
393393
393
 
707
707707
707
 
1005
10051005
1005
 
763
763763
763
 
665
665665
665
 
ابن رشد بين الحكمة والشريعة
ابن رشد بين الحكمة والشريعةابن رشد بين الحكمة والشريعة
ابن رشد بين الحكمة والشريعة
 
942
942942
942
 
526
526526
526
 
420
420420
420
 
270
270270
270
 

Viewers also liked

Viewers also liked (20)

5415
54155415
5415
 
609
609609
609
 
4432
44324432
4432
 
1174
11741174
1174
 
4402
44024402
4402
 
6428
64286428
6428
 
993
993993
993
 
1559
15591559
1559
 
5285
52855285
5285
 
5067
50675067
5067
 
119
119119
119
 
3729
37293729
3729
 
510
510510
510
 
42
4242
42
 
1477
14771477
1477
 
6268
62686268
6268
 
876
876876
876
 
4960
49604960
4960
 
4975
49754975
4975
 
1156
11561156
1156
 

Similar to 41

وجاء دور المجوس
وجاء دور المجوسوجاء دور المجوس
وجاء دور المجوسShamKarama
 

Similar to 41 (20)

156
156156
156
 
4038
40384038
4038
 
1417
14171417
1417
 
247
247247
247
 
730
730730
730
 
481
481481
481
 
387
387387
387
 
233
233233
233
 
425
425425
425
 
4249
42494249
4249
 
4102
41024102
4102
 
1568
15681568
1568
 
53
5353
53
 
وجاء دور المجوس
وجاء دور المجوسوجاء دور المجوس
وجاء دور المجوس
 
4300
43004300
4300
 
أسانيد التفسير
أسانيد التفسيرأسانيد التفسير
أسانيد التفسير
 
أسانيد التفسير
أسانيد التفسيرأسانيد التفسير
أسانيد التفسير
 
5113
51135113
5113
 
كاشف الخفاء
كاشف الخفاءكاشف الخفاء
كاشف الخفاء
 
كاشف الخفاء
كاشف الخفاءكاشف الخفاء
كاشف الخفاء
 

More from kotob arabia

More from kotob arabia (20)

1086
10861086
1086
 
960
960960
960
 
764
764764
764
 
6487
64876487
6487
 
6205
62056205
6205
 
96
9696
96
 
5962
59625962
5962
 
6486
64866486
6486
 
745
745745
745
 
6204
62046204
6204
 
6435
64356435
6435
 
5961
59615961
5961
 
6182
61826182
6182
 
959
959959
959
 
941
941941
941
 
594
594594
594
 
762
762762
762
 
744
744744
744
 
6485
64856485
6485
 
6434
64346434
6434
 

Recently uploaded

تطبيقات الذكاء الاصطناعي و استخداماتها في العلوم البيولوجية والطبية
تطبيقات الذكاء الاصطناعي و استخداماتها في العلوم البيولوجية والطبيةتطبيقات الذكاء الاصطناعي و استخداماتها في العلوم البيولوجية والطبية
تطبيقات الذكاء الاصطناعي و استخداماتها في العلوم البيولوجية والطبيةMohammad Alkataan
 
دور مجتمعات التعلم في تحسين جودة الحياة الجامعية .pdf
دور مجتمعات التعلم في تحسين جودة الحياة الجامعية .pdfدور مجتمعات التعلم في تحسين جودة الحياة الجامعية .pdf
دور مجتمعات التعلم في تحسين جودة الحياة الجامعية .pdf575cqhpbb7
 
شكل الحرف وطريقة الرسم DOC-20240322-WA0012..pdf
شكل الحرف وطريقة الرسم DOC-20240322-WA0012..pdfشكل الحرف وطريقة الرسم DOC-20240322-WA0012..pdf
شكل الحرف وطريقة الرسم DOC-20240322-WA0012..pdfshimaahussein2003
 
sass session by ali ramadan to themifiiy
sass session by ali ramadan to themifiiysass session by ali ramadan to themifiiy
sass session by ali ramadan to themifiiyh456ad
 
الوعي المعلوماتي لدى العاملين في المكتبات و مراكز المعلومات
الوعي المعلوماتي لدى العاملين في المكتبات و مراكز المعلوماتالوعي المعلوماتي لدى العاملين في المكتبات و مراكز المعلومات
الوعي المعلوماتي لدى العاملين في المكتبات و مراكز المعلوماتMohamadAljaafari
 
سلسلة في التجويد للدورات التمهيدية والمتوسطة والمتقدمة.pdf
سلسلة في التجويد للدورات التمهيدية والمتوسطة والمتقدمة.pdfسلسلة في التجويد للدورات التمهيدية والمتوسطة والمتقدمة.pdf
سلسلة في التجويد للدورات التمهيدية والمتوسطة والمتقدمة.pdfbassamshammah
 
إعادة الإعمار-- غزة فلسطين سوريا العراق
إعادة الإعمار-- غزة فلسطين سوريا العراقإعادة الإعمار-- غزة فلسطين سوريا العراق
إعادة الإعمار-- غزة فلسطين سوريا العراقOmarSelim27
 
لطلاب المرحلة الابتدائية طرق تدريس التعبير الكتابي
لطلاب المرحلة الابتدائية طرق تدريس التعبير الكتابيلطلاب المرحلة الابتدائية طرق تدريس التعبير الكتابي
لطلاب المرحلة الابتدائية طرق تدريس التعبير الكتابيfjalali2
 
أسامه رجب علي أحمد (عرض تقديمي عن الجمل التي لها محل من الاعراب والتي ليس لها...
أسامه رجب علي أحمد (عرض تقديمي عن الجمل التي لها محل من الاعراب والتي ليس لها...أسامه رجب علي أحمد (عرض تقديمي عن الجمل التي لها محل من الاعراب والتي ليس لها...
أسامه رجب علي أحمد (عرض تقديمي عن الجمل التي لها محل من الاعراب والتي ليس لها...Osama ragab Ali
 
الترادف بين اللغة العربية والإنجليزية.pptx
الترادف بين اللغة العربية والإنجليزية.pptxالترادف بين اللغة العربية والإنجليزية.pptx
الترادف بين اللغة العربية والإنجليزية.pptxssuser53c5fe
 
الصف الثاني الاعدادي -علوم -الموجات .pptx
الصف الثاني الاعدادي -علوم -الموجات .pptxالصف الثاني الاعدادي -علوم -الموجات .pptx
الصف الثاني الاعدادي -علوم -الموجات .pptxv2mt8mtspw
 
عرض تقديمي دور مجتمعات التعليم في تحسين جودة الحياة الجامعية .pdf
عرض تقديمي دور مجتمعات التعليم في تحسين جودة الحياة الجامعية .pdfعرض تقديمي دور مجتمعات التعليم في تحسين جودة الحياة الجامعية .pdf
عرض تقديمي دور مجتمعات التعليم في تحسين جودة الحياة الجامعية .pdfr6jmq4dqcb
 
1-G9-حل درس سورة الواقعة للصف التاسع 57-74 (1).pptx
1-G9-حل درس سورة الواقعة للصف التاسع 57-74 (1).pptx1-G9-حل درس سورة الواقعة للصف التاسع 57-74 (1).pptx
1-G9-حل درس سورة الواقعة للصف التاسع 57-74 (1).pptxAhmedFares228976
 
تهيئة ممتعة استراتيجية شريط الذكريات.pptx
تهيئة ممتعة استراتيجية شريط الذكريات.pptxتهيئة ممتعة استراتيجية شريط الذكريات.pptx
تهيئة ممتعة استراتيجية شريط الذكريات.pptxfjalali2
 
عرض تقديمي تكليف رقم (1).الرسوم التعليمية
عرض تقديمي تكليف رقم (1).الرسوم التعليميةعرض تقديمي تكليف رقم (1).الرسوم التعليمية
عرض تقديمي تكليف رقم (1).الرسوم التعليميةfsaied902
 

Recently uploaded (16)

تطبيقات الذكاء الاصطناعي و استخداماتها في العلوم البيولوجية والطبية
تطبيقات الذكاء الاصطناعي و استخداماتها في العلوم البيولوجية والطبيةتطبيقات الذكاء الاصطناعي و استخداماتها في العلوم البيولوجية والطبية
تطبيقات الذكاء الاصطناعي و استخداماتها في العلوم البيولوجية والطبية
 
دور مجتمعات التعلم في تحسين جودة الحياة الجامعية .pdf
دور مجتمعات التعلم في تحسين جودة الحياة الجامعية .pdfدور مجتمعات التعلم في تحسين جودة الحياة الجامعية .pdf
دور مجتمعات التعلم في تحسين جودة الحياة الجامعية .pdf
 
شكل الحرف وطريقة الرسم DOC-20240322-WA0012..pdf
شكل الحرف وطريقة الرسم DOC-20240322-WA0012..pdfشكل الحرف وطريقة الرسم DOC-20240322-WA0012..pdf
شكل الحرف وطريقة الرسم DOC-20240322-WA0012..pdf
 
sass session by ali ramadan to themifiiy
sass session by ali ramadan to themifiiysass session by ali ramadan to themifiiy
sass session by ali ramadan to themifiiy
 
الوعي المعلوماتي لدى العاملين في المكتبات و مراكز المعلومات
الوعي المعلوماتي لدى العاملين في المكتبات و مراكز المعلوماتالوعي المعلوماتي لدى العاملين في المكتبات و مراكز المعلومات
الوعي المعلوماتي لدى العاملين في المكتبات و مراكز المعلومات
 
سلسلة في التجويد للدورات التمهيدية والمتوسطة والمتقدمة.pdf
سلسلة في التجويد للدورات التمهيدية والمتوسطة والمتقدمة.pdfسلسلة في التجويد للدورات التمهيدية والمتوسطة والمتقدمة.pdf
سلسلة في التجويد للدورات التمهيدية والمتوسطة والمتقدمة.pdf
 
إعادة الإعمار-- غزة فلسطين سوريا العراق
إعادة الإعمار-- غزة فلسطين سوريا العراقإعادة الإعمار-- غزة فلسطين سوريا العراق
إعادة الإعمار-- غزة فلسطين سوريا العراق
 
عرض تقديمي عن اسم المفعول.امل عرفات محمد العربي جامعة جنوب الوادي تربيه عام ...
عرض تقديمي عن اسم المفعول.امل عرفات محمد العربي جامعة جنوب الوادي تربيه عام ...عرض تقديمي عن اسم المفعول.امل عرفات محمد العربي جامعة جنوب الوادي تربيه عام ...
عرض تقديمي عن اسم المفعول.امل عرفات محمد العربي جامعة جنوب الوادي تربيه عام ...
 
لطلاب المرحلة الابتدائية طرق تدريس التعبير الكتابي
لطلاب المرحلة الابتدائية طرق تدريس التعبير الكتابيلطلاب المرحلة الابتدائية طرق تدريس التعبير الكتابي
لطلاب المرحلة الابتدائية طرق تدريس التعبير الكتابي
 
أسامه رجب علي أحمد (عرض تقديمي عن الجمل التي لها محل من الاعراب والتي ليس لها...
أسامه رجب علي أحمد (عرض تقديمي عن الجمل التي لها محل من الاعراب والتي ليس لها...أسامه رجب علي أحمد (عرض تقديمي عن الجمل التي لها محل من الاعراب والتي ليس لها...
أسامه رجب علي أحمد (عرض تقديمي عن الجمل التي لها محل من الاعراب والتي ليس لها...
 
الترادف بين اللغة العربية والإنجليزية.pptx
الترادف بين اللغة العربية والإنجليزية.pptxالترادف بين اللغة العربية والإنجليزية.pptx
الترادف بين اللغة العربية والإنجليزية.pptx
 
الصف الثاني الاعدادي -علوم -الموجات .pptx
الصف الثاني الاعدادي -علوم -الموجات .pptxالصف الثاني الاعدادي -علوم -الموجات .pptx
الصف الثاني الاعدادي -علوم -الموجات .pptx
 
عرض تقديمي دور مجتمعات التعليم في تحسين جودة الحياة الجامعية .pdf
عرض تقديمي دور مجتمعات التعليم في تحسين جودة الحياة الجامعية .pdfعرض تقديمي دور مجتمعات التعليم في تحسين جودة الحياة الجامعية .pdf
عرض تقديمي دور مجتمعات التعليم في تحسين جودة الحياة الجامعية .pdf
 
1-G9-حل درس سورة الواقعة للصف التاسع 57-74 (1).pptx
1-G9-حل درس سورة الواقعة للصف التاسع 57-74 (1).pptx1-G9-حل درس سورة الواقعة للصف التاسع 57-74 (1).pptx
1-G9-حل درس سورة الواقعة للصف التاسع 57-74 (1).pptx
 
تهيئة ممتعة استراتيجية شريط الذكريات.pptx
تهيئة ممتعة استراتيجية شريط الذكريات.pptxتهيئة ممتعة استراتيجية شريط الذكريات.pptx
تهيئة ممتعة استراتيجية شريط الذكريات.pptx
 
عرض تقديمي تكليف رقم (1).الرسوم التعليمية
عرض تقديمي تكليف رقم (1).الرسوم التعليميةعرض تقديمي تكليف رقم (1).الرسوم التعليمية
عرض تقديمي تكليف رقم (1).الرسوم التعليمية
 

41

  • 1.
  • 2. ‫ﺍﳌـﻘﺪﻣـﺔ‬ ‫٣‬ ‫ﺑﺴﻢ اﷲ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺮﺣﻴﻢ‬ ‫ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻣﺆﻟﻒ اﻟﻜﺘﺎب‬ ‫ﻫﻮ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﺃﺳﻌﺪ ﺑﻦ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﲤﻴﻢ ﺍﳊﺎﺭﺛﻲ ﺍﳌﺪﱐ.‬ ‫ﻭﻛﻨﻴﺘﻪ ﺃﺑﻮ ﺍﳊﺴﻦ، ﻭﻳﻠﻘﺐ ﲝﻴﺪﺭﺓ.‬ ‫ﻭﻟﺪ ﺑﺒﻼﺩ ﺑﻜﻴﻞ ﻣﻦ ﺃﻋﻤﺎﻝ ﺫﻣﺎﺭ، ﻭﱂ ﺗﺬﻛﺮ ﲨﻴﻊ ﺍﳌﺼﺎﺩﺭ ﻭﺍﳌﺮﺍﺟﻊ ﺳﻨﺔ‬ ‫ﻭﻻﺩﺗﻪ، ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﲨﻴﻌﻬﺎ ﻗﺪ ﺫﻛﺮﺕ ﺳﻨﺔ ﻭﻓﺎﺗﻪ )٩٩٥ﻫـ(.‬ ‫ﻓﻬﻮ ﺑﻜﻴﻠﻲ ﺍﳌﻮﻟﺪ ﻣﻦ ﺑﲏ ﲤﻴﻢ ﻣﻮﻃﻨﻪ ﺑﻼﺩ ﺍﻟﻴﻤﻦ.‬ ‫ﺷﻴﻮﺧﻪ:‬ ‫ﺃﳘﻠﺖ ﺍﳌﺼﺎﺩﺭ ﻭﺍﳌﺮﺍﺟﻊ ﺷﻴﻮﺧﻪ، ﻭﱂ ﻳﺬﻛﺮ ﻫﻮ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﺇﻻ ﺷﻴﺨ‪‬ﺎ ﻭﺍﺣﺪ‪‬ﺍ ﰲ‬ ‫ﻣﻘﺪﻣﺘﻪ، ﻭﲰﺎﻩ ﺑﺄﺩﻳﺐ ﺍﻷﺩﺑﺎﺀ ﺃﰊ ﺍﻟﺴﻌﻮﺩ ﺑﻦ ﺍﻟﻔﺘﺢ.‬ ‫‪‬‬
  • 3. ‫ﻃﺒﻘﺎ ﻟﻘﻮﺍﻧﲔ ﺍﳌﻠﻜﻴﺔ ﺍﻟﻔﻜﺮﻳﺔ‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫.‬ ‫אא‬ ‫א‬ ‫)ﻋـﱪ ﺍﻻﻧﱰﻧـﺖ ﺃﻭ‬ ‫א‬ ‫אא‬ ‫ﻟﻠﻤﻜﺘﺒــﺎﺕ ﺍﻻﻟﻜﱰﻭﻧﻴــﺔ ﺃﻭ ﺍﻷﻗــﺮﺍﺹ ﺍﳌﺪﳎــﺔ ﺃﻭ ﺍﻯ‬ ‫א‬ ‫ﻭﺳﻴﻠﺔ ﺃﺧﺮﻯ (‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫.‬ ‫.‬ ‫א א‬
  • 4. ‫ﻛﺸﻒ ﺍﳌﺸﻜﻞ ﰲ ﺍﻟﻨﺤﻮ‬ ‫٥‬ ‫ﺑﺴﻢ اﷲ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺮﺣﻴﻢ‬ ‫ﺍﳊﻤﺪ ﷲ ﻭﺣﺪﻩ ﻭﺑﻪ ﻧﺴﺘﻌﲔ، ﺍﻟﻠﻬﻢ ﻋ ﱞ ﻭﻣ ﱞ ﻣﻦ ﻣ‪‬ﻨﻚ.‬ ‫ﺰ ‪‬ﻦ ‪‬‬ ‫ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺃﺑﻮ ﺍﳊﺴﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﺍﳊﻴﺪﺭﺓ ﺭﲪﺔ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺭﺿﻮﺍﻧﻪ: ﺍﳊﻤﺪ‬ ‫ﷲ ﲪﺪ‪‬ﺍ ﻳﺰﻳﺪ ﺍﻟﻨﻌﻢ ‪‬ﺒﻮﻏﹰﺎ ﻭﺍﳊﺴﻨﺎﺕ ﺑﻠﻮﻏﹰﺎ، ﻭﺃﺷﻬﺪ ﺃﻥ ﻻ ﺇﻟﻪ ﺇﻻ ﺍﷲ ﻭﺣﺪﻩ ﻻ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺳ‬ ‫ﺷﺮﻳﻚ ﻟﻪ، ﺷﻬﺎﺩﺓ ﻣﻦ ﻧﻔﻰ ﻋﻨﻪ ﺍﻷﺿﺪﺍﺩ ﻭﺍﻷﻧﺪﺍﺩ. ﻭﻧـﺰﻫﻪ ﻋﻦ ﺍﲣﺎﺫ ﺍﻟﺼﻮﺍﺣﺐ‬ ‫ﻭﺍﻷﻭﻻﺩ، ﻭﺃﺷﻬﺪ ﺃﻥ ﳏﻤﺪ‪‬ﺍ ﻋﺒﺪﻩ ﺍﻟﺼﺎﺩﻕ ﺍﻷﻣﲔ، ﻭﺭﺳﻮﻟﻪ ﺍﻟﻨﺎﻃﻖ ﺑﺎﳊﻖ ﺍﳌﺒﲔ،‬ ‫ﻓﺼﻠﻮﺍﺕ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻋﻠﻰ ﺁﻟﻪ ﻭﺳﻼﻣﻪ.‬ ‫ﻭﺑﻌﺪ: ﻓﺈﻧﻪ ﻛﺎﻥ ﳛﻀﺮﱐ ﲨﺎﻋﺔ ﻣﻦ ﺍﻹﺧﻮﺍﻥ ﻛﱠﺮ ﺍﷲ ﻋﺪﺩﻫﻢ ﻭﻃ ‪‬ﻝ ﰲ ﻃﺎﻋﺘﻪ‬ ‫ﻮ‬ ‫ﹶﺜ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻣﺪﺩﻫﻢ، ﻭﻛﺎﻧﻮﺍ ﻣﺆﺛﺮﻳﻦ ﻟﻸﺩﺏ، ﻣﺘﻌﻠﻘﲔ ﻣﻨﻪ ﺑﺄﻭﺛﻖ ﺍﻟﺴﺒﺐ، ﻳﺰﻳﺪﻭﻥ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺇﻳﻀﺎﺣ‪‬ﺎ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭ ‪‬ﻄﻮﻋ‪‬ﺎ، ﻭﻳﺰﻳﺪﻫﻢ ﺗﻮﺍﺿﻌ‪‬ﺎ ﻭﺧﺸﻮﻋ‪‬ﺎ. ﻭﺇﻥ ﺃﺣﺪﻫﻢ ﻟﻴﺴﺄﻟﲏ ﻋﻦ ﺍﳌﺴﺄﻟﺔ ﰲ ﺍﻷﺩﺏ‬ ‫ﺳ‬ ‫ﲣﺘﻠﺞ ﰲ ﺻﺪﺭﻩ ﺃﻭ ﺗﻐﻤﺾ ﻋﻦ ﻓﻜﺮﻩ، ﻓﺎﻧﻘﻊ ﺑﺎﳉﻮﺍﺏ ﻏﻠﻴﻠﻪ، ﻭﺃﻭﺿ ‪ ‬ﺑﺎﻟﺼﻮﺍﺏ‬ ‫ِﺢ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺳﺒﻴﻠﻪ، ﻓﺴﺄﻟﻮﱐ ﺃﻥ ﺃﺭﺳﻢ ﳍﻢ ﻛﺘﺎﺑ‪‬ﺎ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺸﺄﻥ ‪‬ﻌﻴﻨ‪‬ﺎ ﻋﻠﻰ ﺗﻘﻮﱘ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ، ﻓﺄﺟﺒﺘﻬﻢ‬ ‫ﻣ‬ ‫ﺇﱃ ﺫﻟﻚ ﺍﳓﻄﺎﻃﹰﺎ ﰲ ﻫﻮﺍﻫﻢ، ‪‬ﻠﺘﻤﺴ‪‬ﺎ ﺭﺿ‪‬ﻰ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺑﺮﺿﺎﻫﻢ، ﻓﻮﺿﻌﺖ ﳍﻢ ﻛﺘﺎﺑ‪‬ﺎ،‬ ‫‪‬‬ ‫ِ‬ ‫ﻣ‬ ‫ﲰﻴ‪‬ﻪ ﺑﻜﺸﻒ ﺍﳌﺸﻜِﻞ، ﱂ ﺃﺣﺘﺬ ﻟﻪ ﻣﺜﺎﻻﹰ، ﻭﻻ ﺃﺩﻋِﻲ ﻟﻪ ﻛﻤ‪‬ﺎﻻﹰ، ﻷﱐ ﻏﲑ ‪‬ﺘﺒﺤﺮ ﰲ‬ ‫‪‬ﻣ ٍ‬ ‫‪‬‬ ‫ِ ﹸ‪‬‬ ‫ﺘ‬ ‫ﺍﻟﻌﻠﻢ، ﻭﻻ ﲟﺘﻮﻓﺮ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻤﺎﺱ ﺍﻟﻔﻬﻢ، ﻭﺿﻤﻨﺘﻪ ﻗﺴﻤ‪‬ﺎ ﻭﺍﻓﻴﺔﹰ، ﻭﻓﻮﺍﺋﺪ ﻣﻦ ﺃﻟﻔﺎﻅ‬ ‫ِ‪‬‬ ‫ﺍﻟﻨﺤﻮﻳﲔ ﺷﺎﻓﻴﺔ، ﻣﻦ ﻏﲑ ﺃﻥ ﺃﺳﺘﻌﲔ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﲟﻄﺎﻟﻌﺔ ﻛﺘﺎﺏ، ﺃﻭ ﺃﻗﺼﺪ ﻓﻴﻬﺎ ﻟﺴﻠﺦ ﺑﻠﺐٍ،‬ ‫ﻭﺇﳕﺎ ﺃﺧﺬﺕ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻋﻦ ﺷﻴﺨﻲ ﺃﺩﻳﺐ ﺍﻷ ‪‬ﺑﺎﺀ )ﺃﰊ ﺍﻟﺴﻌﻮﺩ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻔﺘﺢ( ﺗﻮﱃ ﺍﷲ‬ ‫ﺩ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻣﻜﺎﻓﺄﺗﻪ ﻣﻌﲎ ﺃﻭ ﻟﻔﻈﹰﺎ، ﻭﺿﺒﻄﺖ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻋﻦ ﺁﺛﺎﺭ ﺍﳌ‪‬ﻘﺪﻣﲔ ﺣﻔﻈﹰﺎ، ﻭﻓﺮﻋﺖ ﺳﺎﺋﺮﻫﺎ‬ ‫ﺘ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺗﻔﺮﻳﻌ‪‬ﺎ ﺗﻘﺘﻀﻴﻪ ﺃﺻﻮﳍﻢ، ﻭﻳﺸﻬﺪ ﺑﺼﺤﺘﻪ ﲢﺼﻴﻠﻬﻢ، ﻭﲢﻤﺪ ﳏﻜﻤﻪ ﻳﺪ ﺍﳌﻨﺎﻇﺮﺓ، ﻭﺗﻨﺼﺮﻩ‬ ‫ﻟﺴﺎﻥ ﺍﳌﺬﺍﻛﺮﺓ، ﻭﻻ ﺃﺑﺮﻱ ﻧﻔﺴﻲ ﻣﻦ ﺍﳋﻄﺄ ﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﻳﻜﺎﺩ ﻳﺴﻠﻢ ﻣﻨﻪ ﺗﺼﻨﻴﻒ، ﻭﻻ‬ ‫ﳜﻠﺺ ﻣﻦ ﺗﻮﻏﻠﻪ ﺗﺄﻟﻴﻒ، ﻭﺃﻧﺎ ﺃﻋﻮﺫ ﺑﺎﷲ ﻣﻦ ﻛﻞ ‪‬ﺘﻜﻠﻒ ﻋﻨﻴﺪ، ﻭﺷﻴﻄﺎﻥ ﻣﺮﻳﺪ، ﻳﺘﺒﻊ‬ ‫ﻣ‬ ‫ﻓﻴﻪ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻌﺜﺮﺍﺕ، ﻭ‪‬ﺤﺼﻲ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻔﻠﺘﺎﺕ، ﱡﻪ ‪‬ﻌﺎﺭﺿﺔ ﺍﻷﺩﺑﺎﺀ، ﻭﻧﻘﺾ ﺍﻟ ﹸﻀﻼﺀ،‬ ‫ﻔ‬ ‫ﳘ ﻣ‬ ‫ﻳ‬ ‫ﳜﺒﻂ ﰲ ﻋﺸﻮﺍﺀ ﺟﻬﻠﻪ، ﻭﻳﺪﻋﻲ ﺍﻟﻔﻀﻞ ﻭﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﺃﻫﻠﻪ. ﰒ ﺇﱐ ﺭﺃﻳﺖ ﺍﳌﺼﻨﻔﲔ ﺻِﻨﻔﲔ:‬ ‫‪‬‬ ‫ﻣﻄﻴﻼ ﻭﻣﻘﺘﺼﺮ‪‬ﺍ، ﻓﻤﻊ ﺍﻹﻃﺎﻟﺔ ﻳﺮﺩ ﻣﺎ ﻻ ﻓﺎﺋﺪﺓ ﻓﻴﻪ، ﻭﻻ ‪‬ﻤﺪﺓ ﻋﻠﻴﻪ، ﻭﻣﻊ ﺍﻻﺧﺘﺼﺎﺭ‬ ‫ﻋ‬ ‫‪‬‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻳﻨﺤﺬﻑ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﺼﻮﻝ ﻣﺎ ﻻ ‪‬ﺴﺘﻐﲎ ﻋﻨﻪ، ﻭﺗﺪﻋﻮ ﺍﳊﺎﺟﺔ ﺇﻟﻴﻪ.‬ ‫ﻳ‬ ‫ﻓﺠﻌﻠﺖ ﻛﺘﺎﰊ ﻫﺬﺍ ﰲ ﺩﺭﺟﺔ ﺍﻟﺘﻮﺳﻂ، ﻣﻴﻼ ﻋﻦ ﺍﻹﻓﺮﺍﻁ، ﻭﺭﻏﺒﺔ ﻋﻦ ﺍﻟﺘﻔﺮﻳﻂ،‬ ‫ﹰ‬ ‫‪‬‬
  • 5. ‫٦‬ ‫ﻛﺸﻒ ﺍﳌﺸﻜﻞ ﰲ ﺍﻟﻨﺤﻮ‬ ‫ﻭﺟﻌﻠﺘﻪ أﺭﺑﻌﺔ ﺃﻛﺘﺒﺔ؛ ﺃﲨﻠﺖ ﰲ ﺍﻷﻭﻝ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺍﻷﺻﻮﻝ، ﻭﻓﺼﻠﺖ ﰲ ﺍﻟﺜﺎﱐ ﻣﻌﺮﻓﺔ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﻣﻞ ﻭﺍﳌﻌﻤﻮﻝ، ﻭﲨﻌﺖ ﰲ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ﲨﻬﺮﺓ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﺮﻭﻉ، ﻭﺃﻭﺭﺩﺕ ﰲ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ ﺷﻴﺌﹰﺎ ﻣﻦ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﺘﺼﺮﻳﻒ ﻭﺍﳋﻂ ﻭﻣﺎ ﻳﺘﺼﻞ ﺑﺬﻟﻚ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺓ ﻭﻣﺎ ﳛﺘﺎﺝ ﺇﱃ ﻣﻌﺮﻓﺘﻪ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ، ﻭﺑﻮﺑﺖ‬ ‫ﻛﻞ ﻛﺘﺎﺏ ﺃﺑﻮﺍﺑ‪‬ﺎ ﺟﻌﻠﺖ ﰲ ﺻﺪﺭ ﻛﻞ ﺑﺎﺏ ﺃﺳﺌﻠﺔ ﻳﻨﻘﻀﻲ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺑﺎﻧﻘﻀﺎﺀ ﺃﺟﻮﺑﺘﻬﺎ،‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺍﻋﺘﻤﺪﺕ ﰲ ﺍﻟﻐﺎﻟﺐ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺃﻭﻝ ﺗﻠﻚ ﺍﻷﺳﺌﻠﺔ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﻭﺣﺪﻩ ﺍﻟﺬﻱ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻳﻨﻌﻜﺲ ﻭﻳ ﹼﺮﺩ ﻓﻴﺠﻮﺯ ﻓﻴﻪ ﻛﻞ، ﻭﻛﻞ ﳓﻮ: ﺃﻥ ‪‬ﺴﺄﻝ ﻣﺎ ﺍﻟﻜﻼﻡ؟ ﻓﻴﻘﻮﻝ: ﻫﻮ ﺍﳌﺴﻤﻮﻉ‬ ‫ﻳ‬ ‫ﱞ‬ ‫ﱞ‬ ‫‪ ‬ﻄ‬ ‫ﺍﳌﻔﻴﺪ، ﳉﻮﺍﺯ ﻗﻮﻟﻚ: ﻛﻞ ﻛﻼﻡ ﻣﺴﻤﻮﻉ ﻣﻔﻴﺪ، ﻭﻛﻞ ﻣﺴﻤﻮﻉ ﻣﻔﻴﺪ ﻛﻼﻡ.‬ ‫ﻓﺎﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻷﻭﻝ ﻣﺴﺘﻐﻦ ﺑﻨﻔﺴﻪ ﻋﻤﺎ ﺑﻌﺪﻩ، ﻭﺍﻟﺜﻼﺛﺔ ﺍﻷﺧﺮ ﻣﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﻪ ﺗﻌﻠﻖ ﺍﻟﻔﺮﻉ ﺑﺄﺻﻠﻪ.‬ ‫ﻭﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺜﺎﱐ ‪‬ﺴﺘﻐﻦ ﻋﻦ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ﻭﺍﻟﺮﺍﺑﻊ.‬ ‫ﻣ‬ ‫ﻭﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ‪‬ﺴﺘﻐﻦ ﻋﻦ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ، ﻭ ﹸﻞ ﻭﺍﺣﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﺜﻼﺛﺔ ﺍﻷﺧﺮ ﺃﻳﻀ‪‬ﺎ ‪‬ﺘﻌﻠﻖ‬ ‫ﻣ‬ ‫ﻛ‬ ‫ﻣ‬ ‫ﲟﺎ ﻗﺒﻠﻪ.‬ ‫ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺃﺑﻮﺍﺏ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪ ﰲ ﺗﺮﺗﻴﺒﺎ‪‬ﺎ ﻳﺴﺘﻐﲏ ﺍﻷﻭﻝ ﻋﻤﺎ ﺑﻌﺪﻩ، ﻭﻳﻘﺘﺼﺮ‬ ‫ﻛﻞ ﺷﻲﺀ ﻣﻨﻬﺎ ﺇﱃ ﻣﺎ ﻗﺒﻠﻪ، ﻭﻛﺬﻟﻚ ﻓﺼﻮﻝ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﰲ ﺗﺮﺗﻴﺒﻬﺎ، ﻭﺇﺫﺍ ﻣﺜﻠﻨﺎ ﺑﻠﻔﻈﲔ ﺃﻭ‬ ‫ﺃﻛﺜﺮ ﻓﺎﻋﻠﻢ ﺃﻥ ﻛﻞ ﻟﻔﻆ ﻳﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﻧﻮﻉ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻘﺴﻢ ﺍﳌﻤﺜﻞ، ﻭﻟﻴﺲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺸﺮﺍﺋﻂ‬ ‫ﻻﺯﻣﺔ ﰲ ﻛﻞ ﺷﻲﺀ، ﻭﺇﳕﺎ ‪‬ﻦ ﺍﻷﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﲨﻴﻊ ﻣﺎ ﺃﻭﺭﺩﻧﺎ ﻓﺘﻔﻬﻢ ﻫﺬﺍ ﺍﻷﺻﻞ، ﻭﺗﺼﻔﺢ‬ ‫ﻫ‬ ‫ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﺮﺗﻴﺐ ﻣﻦ ﺍﳋﻄﺒﺔ، ﻓﺈﻧﻪ ﻣﺪﺧﻞ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ. ﻭﻓﻘﻨﺎ ﺍﷲ ﻭﺇﻳﺎﻙ ﻟﻠﺼﻮﺍﺏ.‬
  • 6. ‫ﻛﺸﻒ ﺍﳌﺸﻜﻞ ﰲ ﺍﻟﻨﺤﻮ‬ ‫٧‬ ‫آﺘﺎب اﻷﺻﻮل‬ ‫ﻭﻫﻮ ﻳﺸﺘﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺍﻷﲰﺎﺀ ﻇﺎﻫﺮ‪‬ﺍ ﻭﻣﻀﻤﺮ‪‬ﺍ، ﻭﻣﺒﻬﻤ‪‬ﺎ ﻭﻣﻔﺮﺩ‪‬ﺍ، ﺃﻭ ﻣﺜﲎ‬ ‫ﻭﳎﻤﻮﻋ‪‬ﺎ ﻭﻣﻌﺮﻓﺔ ﺍﻷﻓﻌﺎﻝ ﻣﺎﺿﻴ‪‬ﺎ ﻭﺣﺎﻻ ﻭﻣﺴﺘﻘﺒﻼﹰ، ﻭﻣﻌﺮﻓﺔ ﺍﳊﺮﻭﻑ ﻋﺎﻣﻼ ﻭﻏﲑ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻋﺎﻣﻞ، ﻭﻣﻌﺮﻓﺔ ﺍﻹﻋﺮﺍﺏ ﻭﺍ ﹸﻌﺮﺏ، ﻭﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﻭﺍﳌﺒﲏ، ﻭﻋﺪﺩ ﺍﳌﺮﻓﻮﻋﺎﺕ ﻭﺍﳌﻨﺼﻮﺑﺎﺕ‬ ‫ﳌ‬ ‫ﻭﺍ‪‬ﺮﻭﺭﺍﺕ ﻭﺍ‪‬ﺰﻭﻣﺎﺕ ﻭﻣﺎ ﻳﺘﺼﻞ ﺑﺬﻟﻚ.‬ ‫ﻭﺇﳕﺎ ﻗﺪﻣﻨﺎ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﺻﻮﻝ ﻟﺘﻨﺒﲏ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﻔﺮﻭﻉ، ﺭﻭﻯ ﻃﺎﻫﺮ ﺑﻦ ﺃﲪﺪ)١( ﻋﻦ‬ ‫ﺍﳋﻠﻴﻞ -ﺭﲪﻪ ﺍﷲ-: "ﺇﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻻ ﻳﻌﺮﻑ ﻓﺮﻭﻋﻪ ﺇﻻ ﻣﻦ ﺗﻘﺪﻡ ﲟﻌﺮﻓﺔ ﺃﺻﻮﻟﻪ،‬ ‫ﻭﻟﺬﻟﻚ ﻗﻴﻞ ﰲ ﺍﳌﺜﻞ: ﺇﳕﺎ ﻣﻨﻌﻬﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﻮﺻﻮﻝ ﺗﻀﻴﻴﻊ ﺍﻷﺻﻮﻝ، ﻓﺎﻓﻬﻢ ﻣﻮﻓﻘﹰﺎ ﺇﻥ ﺷﺎﺀ‬ ‫ﺍﷲ".‬ ‫ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺃﺑﻮ ﺍﳊﺴﻦ -ﺭﲪﺔ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ-: ﻫﺬﺍ ﺃﻭﻝ ﺍﻷﺑﻮﺍﺏ:‬ ‫ﺑﺎب اﻟﻜﻼم‬ ‫)١( ﻃﺎﻫﺮ ﺑﻦ ﺃﲪﺪ ﺑﻦ ﺑﺎﺑﺸﺎﺫ ﺑﻦ ﺩﺍﻭﺩ ﺑﻦ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺃﺑﻮ ﺍﳊﺴﻦ ﺍﳌﺼﺮﻱ ﺍﻟﻨﺤﻮﻱ‬ ‫ﺍﻟﻠﻐﻮﻱ ﻭﱄ ﻣﺘﺄﻣﻼ ﰲ ﺩﻳﻮﺍﻥ ﺍﻹﻧﺸﺎﺀ ﺑﺎﻟﻘﺎﻫﺮﺓ، ﻣﺎﺕ ﺻﺒﻴﺤﺔ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ ﻣﻦ ﺭﺟﺐ ﺳﻨﺔ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺗﺴﻊ ﻭﺳﺘﲔ ﻭﺃﺭﺑﻌﻤﺎﺋﺔ، ﻭﻟﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺼﺎﻧﻴﻒ ﺷﺮﺡ ﺍﳉﻤﻞ ﻟﻠﺰﺟﺎﺟﻲ ﻭﺷﺮﺡ ﺍﻟﻨﺨﺒﺔ ﻭﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻖ،‬ ‫ﻭﻏﲑ ﺫﻟﻚ.‬
  • 7. ‫٨‬ ‫ﻛﺸﻒ ﺍﳌﺸﻜﻞ ﰲ ﺍﻟﻨﺤﻮ‬ ‫ﻭ‪‬ﺴﺄﻝ ﻓﻴﻪ ﻋﻦ ﺛﻼﺛﺔ ﺃﺳﺌﻠﺔ: ﻣﺎ ﺍﻟﻜﻼﻡ؟ ﻭﱂ ‪‬ﻤﻲ ﻛﻼﻣ‪‬ﺎ؟ ﻭﻋﻠﻰ ﻛﻢ ﻳﻨﻘﺴﻢ؟‬ ‫ﺳ‬ ‫ﻳ‬ ‫ﻓﺼﻞ: ﺃ ‪‬ﺎ ﻣﺎ ﺍﻟﻜﻼﻡ؟ ﻓﻬﻮ ﺍﳌﺴﻤﻮﻉ ﺍﳌﻔﻴﺪ، ﳓﻮ ﻗﻮﻟﻚ: ﻗﺎﻡ ﺯﻳﺪ، ﻭﹸﻢ ﻳﺎ ﺯﻳﺪ،‬ ‫ﻗ‬ ‫ﻣ‬ ‫ﻭﻻ ﺗﻘﻌﺪ ﻳﺎ ﻋﻤﺮﻭ، ﻭﻟﻴﺘﻚ ﺗﻘﻮﻡ، ﻭﻣﺎ ﺍﲰﻚ ﻳﺎ ﻓﱴ، ﻭﺇﳕﺎ ﺷﺮﻃﻨﺎ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﺴﻤﻮﻋ‪‬ﺎ‬ ‫ﻣﻔﻴﺪ‪‬ﺍ، ﺍﺣﺘﺮﺍﺯ‪‬ﺍ ﻣﻦ ﻣﺴﻤﻮﻉ ﻏﲑ ﻣﻔﻴﺪ، ﻛﺄﺻﻮﺍﺕ ﺍﻟﺒﻬﺎﺋﻢ، ﻭﺯﺟﺮ ﺍﻟﻄﲑ، ﻭﺻﺪﻯ‬ ‫ﺍﳉﺒﺎﻝ ﻭﳓﻮ ﺫﻟﻚ، ﻭﻣﻦ ﻣﻔﻴﺪ ﻏﲑ مﲰﻮﻉ ﻛﺎﻹﺷﺎﺭﺍﺕ ﻭﺍﻟﻮﺳﺎﻭﺱ ﻭﺍﳋﻄﺮﺍﺕ، ﻷﻥ‬ ‫ﺫﻟﻚ ﻭﺷﺒﻬﻪ ﻻ ‪‬ﺴﻤﻰ ﻛﻼﻣ‪‬ﺎ.‬ ‫ﻳ‬ ‫ﻭﺍﻋﻠﻢ ﺃﻥ ﹸﻞ ﻛﻼﻡ ﻛﻠﻢ، ﻭﻛﻞ ﻛﻠﻢ ﻛﻼﻡ، ﻗﺎﻝ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ: ‪‬ﳛﺮﻓﻮﻥ ﺍﻟﻜﻠﻢ‬ ‫ﹶ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻛ‬ ‫ﻣﻦ ﺑﻌﺪ ﻣﻮﺍﺿﻌﻪ‪] ‬ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ: ٦٤[، ﻭﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ: ‪‬ﺇﻟﻴﻪ ﻳﺼﻌﺪ ﺍﻟﻜﻠﻢ ﺍﻟﻄﻴﺐ‪] ‬ﻓﺎﻃﺮ: ٥٣[.‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﻗﺎﻝ ﺍﳊﻄﻴﺌﺔ)١(: )ﺑﺴﻴﻂ(‬ ‫)٢ (‬ ‫ﻭﻗﺪ ‪‬ﻼﻡ ﺍﻟﻔﱴ ﻳﻮﻣ‪‬ﺎ ﻭﹶﻟﻢ ‪‬ﻠﻢ‬ ‫‪‬ﻳ‬ ‫ﻳ ‪‬‬ ‫ﺍﳌﺮﺀ ﻳﻔﲎ ﻭﻳﺒﻘﻰ ﺳﺎﺋﺮ ﺍﻟﻜﻠﻢ‬ ‫ﻓﺄ ‪‬ﺎ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻜﻠﻢ ﻏﲑ ﻛﻼﻡ ﻓﺬﻟﻚ ﻏﲑ ﻭﺍﺿﺢ، ﻗﺎﻝ ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ ﰲ ﺃﻭﻝ‬ ‫ﻣ‬ ‫ﻛﺘﺎﺑﻪ: ﻫﺬﺍ ﺑﺎﺏ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﻜﻠﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ)١(، ﻭﻗﺪ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻟﻜﻠﻢ ﲨﻊ ﻛﻠﻤﺔ.‬ ‫‪‬‬ ‫ﻓﺼﻞ: ﻭﲰﻲ ﻛﻼﻣ‪‬ﺎ ﻻﻟﺘﺌﺎﻃﻪ ﺑﺎﻟﻘﻠﻮﺏ، ﻓﻜﺄﻧﻪ ‪‬ﻜﻠﻤﻬﺎ ﲟﻌﻨﺎﻩ، ﻗﺎﻝ ﺍﷲ ﺗﺒﺎﺭﻙ‬ ‫ﻳ‬ ‫ﻭﺗﻌﺎﱃ: ‪‬ﻭﻛ ﱠﻢ ﺍﷲ ﻣﻮﺳﻰ ﺗﻜﻠﻴﻤ‪‬ﺎ‪] ‬ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ: ٤٦١[.‬ ‫ﻠ‬ ‫ﻗﺎﻝ ﺑﻌﺾ ﺍﳌﻔﺴﺮﻳﻦ: ﻣﻌﻨﺎﻩ ﺟ ‪‬ﺡ ﻗﻠﺒﻪ ﺑﺎﳊﻜﻤﺔ ﲡﺮﳛ‪‬ﺎ، ﻭﻏﲑ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﻔﺴﲑ ﺃﺣﺐ‬ ‫‪ ‬ﺮ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺇﻟﻴﻨﺎ، ﻭﻟﻜﻨﺎ ﺍﺣﺘﺠﺠﻨﺎ ﺑﻪ ﻷﻥ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺗﺴﻌﻪ.‬ ‫ﻓﺼﻞ: ﻭﻫﻮ ﻳﻨﻘﺴﻢ ﻋﻠﻰ ﺛﻼﺛﺔ ﺃﻗﺴﺎﻡ: ﺃﲰﺎﺀ ﻭﺃﻓﻌﺎﻝ ﻭﺣﺮﻭﻑ، ﻭﻳﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺻﺤﺔ‬ ‫ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﺴﻤﺔ ﺍﻟﺴﻤﺎﻉ ﻭﺍﻹﲨﺎﻉ ﻭﺍﻟﻘﻴﺎﺱ.‬ ‫ﺃ ‪‬ﺎ ﺍﻟﺴﻤﺎﻉ ﻓﻤﻦ ﻗﻮﻝ ﻋﻠﻲ -ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ-: )ﻳﺎ ﺃﺑﺎ ﺍﻷﺳﻮﺩ ﺃﻧﺢ ﳍﻢ ﳓﻮ‪‬ﺍ ﻓﺈﻥ‬ ‫ﻣ‬ ‫)١( ﺍﳊﻄﻴﺌﺔ: ﻫﻮ ﺟﺮﻭﻝ ﺑﻦ ﺃﻭﺱ، ﻣﻦ ﺑﲏ ﻗﻄﺒﻌﺔ ﺑﻦ ﻋﺒﺲ، ﻭﺍﳊﻄﻴﺌﺔ ﻟﻘﺐ ﺑﻪ ﻟﻘﺼﺮﻩ. ﻭﻫﻮ ﻣﻦ‬ ‫ﻓﺤﻮﻝ ﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ ﻭﻣﺘﻘﺪﻣﻴﻬﻢ، ﻭﻫﻮ ﻣﻦ ﺍﳌﺨﻀﺮﻣﲔ ﺃﺩﺭﻙ ﺍﳉﺎﻫﻠﻴﺔ ﻭﺍﻹﺳﻼﻡ.‬ ‫)٢( ﺍﻟﺒﻴﺖ ﻏﲑ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﰲ ﺩﻳﻮﺍﻥ ﺍﳊﻄﻴﺌﺔ.‬ ‫)٣( ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ: ١/ ٢.‬
  • 8. ‫ﻛﺸﻒ ﺍﳌﺸﻜﻞ ﰲ ﺍﻟﻨﺤﻮ‬ ‫٩‬ ‫ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻛﻠﻪ ﺛﻼﺛﺔ ﺃﺷﻴﺎﺀ: ﺍﺳﻢ ﻭﻓﻌﻞ ﻭﺣﺮﻑ ﺟﺎﺀ ﳌﻌﲎ()١(.‬ ‫‪‬‬ ‫ﹲ‬ ‫ﻭﺃ ‪‬ﺎ ﺍﻹﲨﺎﻉ ﻓﻤﺎ ﺃﲨﻊ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﳌﺼﻨﻔﻮﻥ ﻣﻦ ﻗﻮﳍﻢ: )ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺛﻼﺛﺔ(، ﻭﱂ ﻳﻘﻞ ﺃﺣﺪ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻣ‬ ‫ﻣﻨﻬﻢ ﺧﻼﻑ ﺫﻟﻚ.‬ ‫ﻭﺃ ‪‬ﺎ ﺍﻟﻘﻴﺎﺱ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻛﻤﺎ ﺫﻛﺮ ﻃﺎﻫﺮ ﺑﻦ ﺃﲪﺪ -ﺭﲪﻪ ﺍﷲ- ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻋﻦ ﺍﳌﻌﲎ،‬ ‫ﻣ‬ ‫ﻭﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺓ ﺗﻜﻮﻥ ﻋﻠﻰ ﺣﺴﺐ ﻣﺎ ﻳﻘﺘﻀﻴﻪ ﺍ ﹸﻌﱪ ﻋﻨﻪ، ﻭﻫﻮ ﻻ ﳜﻠﻮ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﺸﻲﺀ‬ ‫ﳌ‬ ‫ﺃﻭ ﺣﺪﺛﹰﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﺬﺍﺕ، ﺃﻭ ﻭﺍﺳﻄﺔ ﺑﲔ ﺍﻟﺬﺍﺕ ﻭﺍﳊﺪﺙ. ﻓﻌﱪ ﻋﻦ ﺍﻟﺬﺍﺕ ﺑﺎﻻﺳﻢ، ﻭﻋﻦ‬ ‫ﺍﳊﺪﺙ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ، ﻭﻋﻦ ﺍﻟﻮﺍﺳﻄﺔ ﺑﺎﳊﺮﻑ، ﻓﻠﻮ ﺳﻘﻄﺖ ﺍﻟﺬﺍﺕ ﻟﺒﻘﻲ ﺍﻟﻔﻌﻞ ﺑﻐﲑ ﻓﺎﻋﻞ،‬ ‫ﻭﻟﻮ ﺳﻘﻂ ﺍﻟﻔﻌﻞ ﻟﺒﻘﻴﺖ ﺍﻟﺬﺍﺕ ﺟﺎﻣﺪﺓ ﻻ ﳜﱪ ﻋﻨﻬﺎ ﺑﺸﻲﺀ. ﻭﻟﻮ ﺳﻘﻂ ﺍﳊﺮﻑ ﻟﺒﻘﻲ‬ ‫ﺿﻌﻴﻒ ﺍﻷﻓﻌﺎﻝ ﻣﻨﻘﻄﻌ‪‬ﺎ ﻻ ﻳﺼﻞ ﺇﱃ ﺍﻷﲰﺎﺀ. ﻓﺼﺎﺭ ﺍﳌﺘﻜﻠﻢ ﻻ ﻳﺴﺘﻐﲏ ﻋﻦ ﻭﺍﺣﺪ ﻣﻦ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺜﻼﺛﺔ، ﻭﻻ ﻳﻔﺘﻘﺮ ﺇﱃ ﺷﻲﺀ ﻓﻮﻗﻬﺎ.‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﻟﻜﻮﻥ ﺍﻻﺳﻢ ﺫﺍﺗ‪‬ﺎ، ﺟﺎﺯ ﺃﻥ ‪‬ﺨﱪ ﻋﻨﻪ؛ ﻷﻧﻪ ﻻ ﻳﺼﺢ ﻣﻨﻪ ﺍﻟﻔﻌﻞ، ﻭﻻ ﳜﱪ ﺑﻪ ﺇﺫﺍ‬ ‫ﻳ‬ ‫ﻛﺎﻥ ﻣﺸﺘﻘﺎ ﺃﻭ ﻭﺍﻗﻌ‪‬ﺎ ﻣﻮﻗﻊ ﺍﳌﺸﺘﻖ. ﻭﻟﻜﻮﻥ ﺍﻟﻔﻌﻞ ﺣﺪﺛﹰﺎ ﺟﺎﺯ ﺃﻥ ﻳﻘﻊ ﺧﱪ‪‬ﺍ، ﻷﻥ ﺍﻟﻔﺎﺋﺪﺓ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺗﻘﻊ ﺑﻪ، ﻭﻻ ‪‬ﺨﱪ ﻋﻨﻪ ﻷﻧﻪ ﻻ ﻳﻔﻌﻞ. ﻭﻟﻜﻮﻥ ﺍﳊﺮﻑ ﻭﺍﺳﻄﺔ ﱂ ﳚﺰ ﺃﻥ ﻳﻘﻊ ﺧﱪ‪‬ﺍ ﻭﻻ‬ ‫ﻳ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬ﺨﱪ‪‬ﺍ ﻋﻨﻪ، ﻭﺇﳕﺎ ﺟﻲﺀ ﺑﻪ ﻹﳚﺎﺏ ﺷﻲﺀ ﻟﻠﺬﺍﺕ، ﺃﻭ ﻧﻔﻲ ﺷﻲﺀ ﻋﻨﻬﺎ، ﳓﻮ ﻗﻮﻟﻚ: ﻗﺪ‬ ‫ﻣ‬ ‫ﻗﺎﻡ ﺯﻳﺪ ﻭﱂ ﻳﻘﻢ ﻋﻤﺮﻭ. ﻭﻟﺬﻟﻚ ﻗﻴﻞ: ﺣﺮﻑ ﺟﺎﺀ ﳌﻌﲎ، ﻓﺎﳊﺮﻑ ﻳﻘﻊ ﺇﳚﺎﺑ‪‬ﺎ ﻭﻧﻔﻴ‪‬ﺎ،‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺍﻟﻔﻌﻞ ﻣﻮﺟﺒ‪‬ﺎ ﻭﻣﻨﻔﻴ‪‬ﺎ، ﻭﺍﻻﺳﻢ ﻣﻮﺟﺒ‪‬ﺎ ﻟﻪ ﻭﻣﻨﻔﻴ‪‬ﺎ ﻋﻨﻪ، ﻭﻟﻜﻞ ﻭﺍﺣﺪ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺜﻼﺛﺔ ﺣﺪ‬ ‫ﻭﺭﺳﻢ. ﻓﺎﳊﺪ ﺍﳊﻘﻴﻘﺔ ﻭﺍﻟﺮﺳﻢ ﺍﻟﻌﻼﻣﺔ، ﻭﺍﻟﻔﺮﻕ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﺃﻧﻪ ﳚﻮﺯ ﰲ ﺍﳊﺪ ﻛﻞ ﻭﻛﻞ ﻷﻥ‬ ‫ﹲ ﱞ‬ ‫ﺷﺮﻁ ﺍﳊﻘﻴﻘﺔ ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻟﻠﺸﻲﺀ ﻣﺎﻧﻌﺔ ﻟﻐﲑﻩ ﻋﻨﻪ، ﻭﳚﻮﺯ ﰲ ﺍﻟﺮﺳﻢ ﻛﻞ ﻭﻟﻴﺲ‬ ‫ﹸﹲ‬ ‫ﻛﻞ ﻷﻥ ﺍﻟﻌﻼﻣﺔ ﻣﺎ ﺩﻝ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﻣﻦ ﺇﺣﺪﻯ ﺟﻬﺎﺗﻪ، ﻭﺳﻴﺄﰐ ﺑﻴﺎﻥ ﺫﻟﻚ ﺇﻥ ﺷﺎﺀ ﺍﷲ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﹲﱟ‬ ‫ﺗﻌﺎﱃ.‬ ‫ﻭﺇﺫﺍ ﺻﺤﺖ ﻗﺴﻤﺔ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﺛﻼﺛﺔ ﻭﺟﺐ ﺃﻥ ﻧﺬﻛﺮ ﻛﻞ ﻭﺍﺣﺪ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺍﻟﺜﻼﺛﺔ ﲝﻘﻴﻘﺘﻪ ﻭﻋﻼﻣﺎﺗﻪ ‪‬ﺮﺗ‪‬ﺎ ﺇﻥ ﺷﺎﺀ ﺍﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ.‬ ‫ﻣ ﺒ‬ ‫)١( ﺍﻧﻈﺮ: ﻣﻌﺠﻢ ﺍﻷﺩﺑﺎﺀ ٤١/٩٤.‬
  • 9. ‫٠١‬ ‫ﻛﺸﻒ ﺍﳌﺸﻜﻞ ﰲ ﺍﻟﻨﺤﻮ‬ ‫ﺑﺎب اﻻﺳﻢ‬ ‫ﻭ‪‬ﺴﺄﻝ ﻓﻴﻪ ﻋﻦ ﺃﺭﺑﻌﺔ ﺃﺳﺌﻠﺔ: ﻣﺎ ﺍﻻﺳﻢ؟ ﻭﱂ ﲰﻲ ﺍﲰ‪‬ﺎ، ﻭﻣﺎ ﻋﻼﻣﺎﺗﻪ؟ ﻭﻋﻠﻰ ﻛﻢ‬ ‫ﻳ‬ ‫ﻳﻨﻘﺴﻢ؟‬ ‫ﻓﺼﻞ: ﺍﻻﺳﻢ ﻣﺎ ﺩﻝ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﲎ ‪‬ﻔﺮﺩ ﰲ ﻧﻔﺲ ﺷﺨﺺ ﺃﻭ ﻏﲑ ﺷﺨﺺ،‬ ‫ﻣ‬ ‫ﻓﺎﻟﺸﺨﺺ ﲨﻴﻊ ﺍﳌﻮﺻﻮﻓﺎﺕ، ﻭﻏﲑ ﺍﻟﺸﺨﺺ ﺃﲰﺎﺀ ﺍﷲ ﺗﺒﺎﺭﻙ ﻭﺗﻌﺎﱃ ﻭﺍﻟﺼﻔﺎﺕ، ﻭﺫﻟﻚ‬ ‫ﺍﳌﻌﲎ ﻫﻮ ﻧﻔﺲ ﺍﳌﺴﻤﻰ، ﻭﻣﻌﲎ ‪‬ﻔﺮﺩ، ﺃﻱ ‪‬ﺠﺮﺩ ﻣﻦ ﺩﻻﻟﺔ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ؛ ﻷﻥ ﺍﻟﻔﻌﻞ ﻳﺪﻝ‬ ‫ﻣ‬ ‫ﻣ‬ ‫ﺑﻠﻔﻈﻪ ﺩﻻﻟﺘﲔ ﻋﻠﻰ ﺍﳊﺪﺙ ﻭﺍﻟﺰﻣﺎﻥ، ﻭﺍﳊﺮﻑ ﻳﺪﻝ ﺑﻠﻔﻈﻪ ﺩﻻﻟﺘﲔ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﳚﺎﺏ ﺗﺎﺭﺓ‬ ‫ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻔﻲ ﺗﺎﺭﺓ، ﻭﺍﻻﺳﻢ ﻻ ﻳﺪﻝ ﺑﻠﻔﻈﻪ ﺇﻻ ﺩﻻﻟﺔ ﻣﻔﺮﺩﺓ ﻭﻫﻲ ﳎﺮﺩﺓ ﺫﺍﺗﻴﺔ، ﻓﻌﻠﻰ ﻫﺬﺍ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﺗﻘﻮﻝ: ﻛﻞ ﺍﺳﻢ ﻳﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﲎ ﰲ ﻧﻔﺴﻪ، ﻭﻛﻞ ﻣﺎ ﺩﻝ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﲎ ﰲ ﻧﻔﺴﻪ ﻓﻬﻮ ﺍﺳﻢ،‬ ‫ﻭﻫﺬﻩ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺗﻠﺰﻡ ﲨﻴﻊ ﺍﻷﲰﺎﺀ، ﺇﻻ ﺃﻥ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮ ﻣﻨﻬﺎ ﻳﺪﻝ ﺩﻻﻟﺘﲔ: ﺩﻻﻟﺔ ﻟﻔﻆ، ﻭﺩﻻﻟﺔ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﺇﻋﺮﺍﺏ، ﻓﺎﻟﻠﻔﻆ ﻳﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﳎﺮﺩ ﺍﻟﺬﺍﺕ -ﻛﻤﺎ ﻗﺪﻣﻨﺎ- ﻭﺫﻟﻚ ﳓﻮ ﻗﻮﻟﻚ: ﺯﻳﺪ ﺩﻟﺖ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺫﺍﺕ ﻭﱂ ﲣﱪ ﻋﻨﻬﺎ ﺑﺸﻲﺀ.‬ ‫ﻭﺍﻹﻋﺮﺍﺏ ﻳﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺻﺮﻳﺢ ﺍﳌﻌﲎ، ﻭﺫﻟﻚ ﰲ ﻣﺜﻞ ﺍﻟﻔﺎﻋﻞ ﻭﺍﳌﻔﻌﻮﻝ ﻣﻦ ﳓﻮ:‬ ‫ﹸ‬ ‫ﺿﺮﺏ ﺯﻳﺪ ﻋﻤﺮ‪‬ﺍ، ﻓﻜﻤﺎ ﺭﻓﻌﺖ ﺯﻳﺪ‪‬ﺍ ‪‬ﻠﻢ ﺃﻧﻪ ﻓﺎﻋﻞ، ﻭﻛﻤﺎ ﻧﺼﺒﺖ ﻋﻤﺮ‪‬ﺍ ‪‬ﻠﻢ ﺃﻧﻪ‬ ‫ﻋِ ‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻋِ ‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻣﻔﻌﻮﻝ، ﻭﻣﺜﻠﻪ ﰲ ﺍﻟﺘﻌﺠﺐ ﻭﺍﻟﻨﻔﻲ ﻭﺍﻻﺳﺘﻔﻬﺎﻡ ﻣﻦ ﳓﻮ ﻗﻮﳍﻢ: ﻣﺎ ﺃﺣﺴﻦ ﺯﻳﺪ‪‬ﺍ! ﰲ‬ ‫ﺍﻟﺘﻌﺠﺐ، ﻭﻣﺎ ﺃﺣﺴﻦ ﺯﻳﺪ ﰲ ﺍﻟﻨﻔﻲ، ﻭﻣﺎ ﺃﺣﺴﻦ ﺯﻳﺪٍ؟ ﰲ ﺍﻻﺳﺘﻔﻬﺎﻡ، ﻓﺎﻟﻠﻔﻆ ‪‬ﺘﻔﻖ‬ ‫ﻣ‬ ‫‪‬‬ ‫‪ ‬‬ ‫ﻭﺇﻋﺮﺍﺑﻪ ﳐﺘﻠﻒ؛ ﻓﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﻌﺎﱐ ﺍﳌﺨﺘﻠﻔﺔ ﻭﺍﻟﻔﺎﺻﻞ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﺍﻹﻋﺮﺍﺏ. ﻭﰲ ﺍﳋﱪ: ﺇﻥ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻋﻠﻴ‪‬ﺎ -ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ- ﲰﻊ ﺭﺟﻼ ﻳﻘﻮﻝ: ﻗﺘﻞ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋِﺜﻤﺎﻥ، ﻭﱂ ﻳﻌﺮِﺏ، ﻓﻘﺎﻝ ﻟـﻪ:‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﺭﻓﻊ ﺍﻟﻔﺎﻋﻞ ﻭﺍﻧﺼﺐ ﺍﳌﻔﻌﻮﻝ، ﺭ ‪‬ﻲ ﺍﷲ ﻓﺎﻙ.‬ ‫‪‬ﺿ‬ ‫ﻓﺼﻞ: ﻭ ‪‬ﻤﻲ ﺍﲰ‪‬ﺎ ﻷﻧﻪ ﲰﻲ ﲟﺴ ‪‬ﺎﻩ، ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻝ ﻃﺎﻫﺮ ﺑﻦ ﺃﲪﺪ: ﻭﻣﻌﲎ ﲰﻮﻩ ﺃﻧﻪ‬ ‫ﻤ‪‬‬ ‫ﺳ‬ ‫ﺃﺑﺎﻥ ﻋﻨﻪ ﺷﺨﺼ‪‬ﺎ ﻭﻏﲑ ﺷﺨﺺٍ، ﻓﺮﻓﻌﻪ ﺇﱃ ﺭﺗﺒﺔ ﺍﻟﻔﺎﻋﻞ ﻷﻥ ﻛﻞ ﺍﺳﻢ ﲡﻮﺯ ﺃﻥ ‪‬ﻨﺴﺐ‬ ‫ﻳ‬ ‫ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﻔﻌﻞ ﻭﺃﺧﺮﺟﻪ ﺇﱃ ﺣﺎﻟﺔ ﺍﻟﻮﺟﻮﺩ، ﺇﺫ ﻫﻮ ﻗﺒﻞ ﺃﻥ ‪‬ﻨﻄﻖ ﺑﻪ ﻏﲑ ﺷﻲﺀ، ﻓﺈﺫﺍ ‪‬ﻄﻖ ﺑﻪ‬ ‫ﻧِ‪‬‬ ‫ﻳ‬ ‫ﺩﻝ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺬﻭﺍﺕ، ﻭﻟﻮﻻ ﺍﻻﺳﻢ ﱂ ‪‬ﻌﺮﻑ ﺍﳌﺴﻤﻰ.‬ ‫ﻳ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻭﺍﺷﺘﻘﺎﻗﻪ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺒﺼﺮﻳﲔ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻤﻮ ﻭﻫﻮ ﺍﻟﻌﻠﻮ، ﻭﻋﻨﺪ ﺍﻟﻜﻮﻓﻴﲔ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻤﺔ، ﻭﻫﻲ‬ ‫ﺍﻟﻌﻼﻣﺔ، ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ: ‪‬ﺳﻨﺴ ‪  ‬ﻋﻠﻰ ﺍ ﹸﺮﻃﻮﻡ‪] ‬ﺍﻟﻘﻠﻢ: ٦١[ ﺃﻱ: ﺳﻨﻌﻠﻤﻪ ﺑﻌﻼﻣﺔ‬ ‫ﳋ‬ ‫ِﻤﻪ‬ ‫ﻇﺎﻫﺮﺓ، ﻭﺍﻷﻭﻝ ﺃﺻﺢ ﺍﻟﻘﻮﻟﲔ، ﻭﺍﻟﺪﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﻭﺟﻬﲔ: ﺃﺣﺪﳘﺎ: ﻣﺎ ﻗﺪﻣﻨﺎﻩ‬ ‫‪‬‬
  • 10. ‫ﻛﺸﻒ ﺍﳌﺸﻜﻞ ﰲ ﺍﻟﻨﺤﻮ‬ ‫١١‬ ‫ﻭﻫﻮ ﺃﻥ ﺍﻻﺳﻢ ﻳﺮﻓﻊ ﺍﳌﺴﻤﻰ ﺇﱃ ﺭﺗﺒﺔ ﺍﻟﻔﺎﻋﻞ ﻭﳜﺮﺟﻪ ﺇﱃ ﺣﺎﻟﺔ ﺍﻟﻮﺟﻮﺩ، ﻭﺍﻟﺜﺎﱐ: ﻣﻦ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻗﺒﻞ ﺗﺼﻐﲑﻩ ﻭﺗﻜﺒﲑﻩ ﻣﻦ ﳓﻮ، ‪‬ﻤﻲ ﻭﺃﲰﺎﺀ، ﻗـﺎﻝ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ: ‪‬ﻭﻋﻠﻢ ﺁﺩﻡ ﺍﻷﲰﺎﺀ‬ ‫ﺳ‬ ‫ﹸﻠﻬﺎ‪] ‬ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ: ١٣[. ﻭﱂ ﻳﻘﻞ ﺃﺣﺪ ﰲ ﺗﺼﻐﲑ ﺍﺳﻢ ﻭﺳﻴﻢ ﻭﻻ ﰲ ﲨﻌﻪ ﺃﻭﺳﺎﻡ، ﻓﺪﻝ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻛ‬ ‫ﺫﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻤﻮ، ﻭﺗﺼﺮﻳﻔﻪ ﻣﻦ ﲰﺎ ﻳﺴﻤﻮ ﻭﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻤﺔ، ﻓﻼ ﳚﻮﺯ ﺃﻥ‬ ‫‪‬ﺼﺮﻑ ﻋﻠﻰ ﻭﺳﻢ ﻳﺴﻢ، ﻭﺍﺣﺘﺠﺠﻨﺎ ﺑﺎﻟﺘﺼﻐﲑ ﻭﺍﻟﺘﻜﺴﲑ ﻷ‪‬ﻤﺎ ﺃﺻﻼﻥ ﰲ ﺍﻷﲰﺎﺀ‬ ‫ﻳ‬ ‫‪‬ﺤﺘﺞ ‪‬ﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﻮﺿﻊ ﺍﳋﻼﻑ.‬ ‫ﻳ‬ ‫ﻓﺼﻞ: ﻭﻋﻼﻣﺎﺕ ﺍﻻﺳﻢ ﺛﻼﺛﻮﻥ ﻋﻼﻣﺔ ‪‬ﻠﺘﻤﺲ )ﻣﻦ ﺃﺭﺑﻊ ﺟﻬﺎﺕ(:‬ ‫ﺗ‬ ‫ﹶ‬ ‫ﻣﻦ ﺃﻭﻟﻪ ﻭﺁﺧﺮﻩ ﻭﲨﻠﺘﻪ ﻭﻣﻌﻨﺎ ‪ ،‬ﻓﺎﻟﱵ ﻣﻦ ﺃﻭﻟﻪ ﺳﺒﻊ؛ ﻭﻫﻲ: ﺣﺮﻭﻑ ﺍﳉﺮ، ﳓﻮ:‬ ‫‪‬‬ ‫ﻩ‬ ‫ﻣﻦ ﺯﻳﺪ، ﻭﺣﺮﻭﻑ ﺍﻟﻨﺪﺍﺀ، ﳓﻮ: ﻳﺎ ﺯﻳﺪ، ﻭﺍﻷﻟﻒ ﻭﺍﻟﻼﻡ ﻟﻠﺘﻌﺮﻳﻒ، ﳓﻮ ﻗﻮﻟﻚ: ﺍﻟﺮﺟﻞ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺍﻟﻐﻼﻡ، ﻭﻟﻮﻻ ﻟﻼﻣﺘﻨﺎﻉ ﳓﻮ: ﻟﻮﻻ ﻋﻠ ﱞ ﳍﻠﻚ ‪‬ﻤﺮ، ﻭﺇﻥ ﻭﺃﺧﻮﺍ‪‬ﺎ ﳓﻮ: ﺇﻥ ﺯﻳﺪ‪‬ﺍ ﻗﺎﺋﻢ،‬ ‫ﻋ‬ ‫ﻲ‬ ‫ﻭ ﻭﺍﻭ ﺍﳊﺎﻝ، ﳓﻮ: ‪‬ﻻ ﺗﻘﺘﻠﻮﺍ ﺍﻟﺼﻴﺪ ﻭﺃﻧﺘﻢ ‪‬ﺮﻡ‪] ‬ﺍﳌﺎﺋﺪﺓ: ٥٩[ ﺃﻱ: ‪‬ﺤﺮﻣﲔ، ﻭﺃ ‪‬ﺎ‬ ‫ﻣ‬ ‫ﻣ‬ ‫ﺣ‬ ‫ﻟﻠﺘﻔﺼﻴﻞ، ﳓﻮ ﻗﻮﻟﻪ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ: ‪‬ﻓﺄ ﱠﺎ ﺍﻟﻴﺘﻴﻢ ﻓﻼ ﺗﻘﻬﺮ‪] ‬ﺍﻟﻀﺤﻰ: ٩[، ‪‬ﻭﺃ ﱠﺎ ﺍﻟﺴﺎﺋﻞ‬ ‫ﻣ‬ ‫ﻣ‬ ‫ﻓﻼ ﺗﻨﻬﺮ‪] ‬ﺍﻟﻀ‪‬ﺤﻰ: ٠١[.‬ ‫ﻭﺍﻟﱵ ﻣﻦ ﺁﺧﺮﻩ ﻋﺸﺮ؛ ﻭﻫﻲ: ﻳﺎﺀ ﺍﻟﻨﺴﺐ ﳓﻮ ﻗﻮﻟﻚ: ﺭﺟﻞ ﺯﻳﺪ ﱞ، ﻭﺗﺎﺀ ﺍﻟﺘﺄﻧﻴﺚ‬ ‫ﹲ ﻱ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﳌﺒﺪﻟﺔ ﰲ ﺍﻟﻮﻗﻒ ﻫﺎﺀ، ﳓﻮ: ﻣﺴﻠﻤﺔ ﻭﻗﺎﺋﻤﺔٍ، ﻭﺃﻟﻒ ﺍﻟﺘﺄﻧﻴﺚ ﺍﳌﻘﺼﻮﺭﺓ ﳓﻮ: ‪‬ﺒﻠﻰ‬ ‫ﺣ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻭﺳﻜﺮﻯ‪ ،‬ﻭﺃﻟﻒ ﺍﻟﺘﺄﻧﻴﺚ ﺍﳌﻤﺪﻭﺩﺓ، ﳓﻮ: ﲪﺮﺍﺀ، ﻭﺑﻴﻀﺎﺀ، ﻭﺗﻨﻮﻳﻦ ﺍﻟﺘﻤﻜﲔ ﳓﻮ: ﺭﺟﻞ‬ ‫ﻭﺍﻣﺮﺃﺓ، ﻭﺗﻨﻮﻳﻦ ﺍﻟﺘﻨﻜﲑ، ﳓﻮ: ﺻﻪ ﻭﻣﻪ، ﻭﺣﺮﻭﻑ ﺍﻟﺘﺜﻨﻴﺔ ﻭﺍﳉﻤﻊ ﺍﻟﺴﺎﱂ ﻟﻠﻤﺬﻛﺮ‬ ‫ﻭﺍﳌﺆﻧﺚ، ﻭﻫﻲ: ﺍﻷﻟﻒ ﻣﻦ ﳓﻮ ﻗﻮﻟﻚ: ﺍﻟﺰﻳﺪﺍﻥ، ﻭﺍﻟﻮﺍﻭ ﰲ ﻗﻮﻟﻚ: ﺍﻟﺰﻳﺪﻭﻥ، ﻭﺍﻟﻴﺎﺀ ﰲ‬ ‫ﺍﻟﺰﻳﺪﻳﻦ، ﻭﺍﻟﺰﻳﺪِﻳﻦ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﺎﺀ ﰲ ﺍﻟﺰﻳﻨﺒﺎﺕ ﻭﺍﳌﺴﻠﻤﺎﺕ.‬ ‫ُ‬ ‫ﻭﺇﳕﺎ ﻗﻠﻨﺎ ﳘﺰﺓ ﺍﻟﺘﺄﻧﻴﺚ ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻜﻮﻓﻴﻮﻥ؛ ﻷ‪‬ﺎ ﺣﺮﻑ ﺧﻠﻊ ﻣﺘﺤﺮﻙ، ﻭﱂ ﻧﻘﻞ‬ ‫ﺃﻟﻒ ﺍﻟﺘﺄﻧﻴﺚ ﺍﳌﻤﺪﻭﺩﺓ -ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺒﺼﺮﻳﻮﻥ-؛ ﻷﻥ ﺍﻷﻟﻒ ﻫﻮ ﺃﻱ ﺳﺎﻛﻦ ﻻ ﻳﺘﺤﺮﻙ‬ ‫ﲝﺎﻝ ﻓﺎﻋﺮﻑ ﺍﻟﻔﺮﻕ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ، ﻭﺍﻟﱵ ﻣﻦ ﲨﻠﺘﻪ ﲬﺲ ﻫﻲ: ﺍﻟﺘﻜﺴﲑ ﻣﺜﻞ: ﺍﻟﺮﺟﺎﻝ،‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺍﳉﺒﺎﻝ، ﻭﺍﻟﺘﺼﻐﲑ ﻣﺜﻞ: ﻓﻠﻴﺲ ﻭﺩﻧﻴﻨﲑ، ﻭﺍﻹﺿﻤﺎﺭ ﳓﻮ: ﺃﻧﺎ ﻭﺃﻧﺖ، ﻭﺍﻹ‪‬ﺎﻡ ﳓﻮ: ﻫﺬﻩ‬ ‫ﻭﻫﺬﺍ، ﻭﺍﻟ‪‬ﻘﺼﺎﻥ ﳓﻮ: ﺍﻟﺬﻱ ﻭﺍﻟﱵ، ﻭﺍﻟﱵ ﻣﻦ ﻣﻌﻨﺎﻩ ﲦﺎﻥ ﻫﻲ: ﻛﻮﻧﻪ ﻓﺎﻋﻼ ﺃﻭ ﻣﻔﻌﻮﻻ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫‪ ‬ﹲ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺃﻭ ﻣﺨﱪ‪‬ﺍ ﻋﻨﻪ ﺃﻭ ﻣﻨﻌﻮﺗ‪‬ﺎ ﺃﻭ ‪‬ﻌﺮﻓﹰﺎ ﺃﻭ ﻣﻨﻜﺮ‪‬ﺍ، ﻭﻣﺆﻧﺜﹰﺎ ﺃﻭ ﻣﺬﻛﺮ‪‬ﺍ، ﻣﺜﺎﻝ ﺍﻟﻔﺎﻋﻞ: ﻗﺎﻡ ﺯﻳ ‪،‬‬ ‫ﺪ‬ ‫ﻣ‬ ‫‪‬‬
  • 11. ‫٢١‬ ‫ﻛﺸﻒ ﺍﳌﺸﻜﻞ ﰲ ﺍﻟﻨﺤﻮ‬ ‫ﻭﻣﺜﺎﻝ ﺍﳌﻔﻌﻮﻝ: ﺿﺮﺑﺖ ﺯﻳﺪ‪‬ﺍ، ﻭﻣﺜﺎﻝ ﺍﳌﺨﱪ ﻋﻨﻪ: ﺯﻳﺪ ﻗﺎﺋﻢ، ﻭﺇﻥ ﺯﻳﺪ‪‬ﺍ ﻗﺎﺋﻢ، ﻭﻛﺎﻥ ﺯﻳﺪ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻗﺎﺋﻤ‪‬ﺎ، ﻭﻣﺜﺎﻝ ﺍﳌﻨﻌﻮﺕ ﻣﺮﺭﺕ ﺑﺮﺟﻞ ﻗﺎﺋﻢٍ، ﻭﻣﺜﺎﻝ ﺍﳌﻌﺮﻓﺔ ﺃﻧﺎ ﻭﺯﻳﺪ، ﻭﻫﺬﺍ ﻭﺍﻟﺮﺟﻞ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭ ﹸﻼﻣﻪ ﻭﻣﺜﺎﻝ ﺍﻟﻨﻜﺮﺓ: ﺭﺟﻞ ﻭﻏﻼ ‪ ،‬ﻭﻣﺜﺎﻝ ﺍﳌﺆﻧﺚ: ﻗﺎﺋﻤ ﹲ، ﻭﻗﺎﻋﺪ ﹲ، ﻭﻣﺜﺎﻝ ﺍﳌﺬﻛﺮ:‬ ‫ﹸ‬ ‫ﺓ‬ ‫ﺔ‬ ‫ﻡ‬ ‫ﹲ‬ ‫ﻏ‬ ‫ﻗﺎﺋﻢ ﻭﻗﺎﻋﺪ. ﻓﻬﺬﻩ ﹸﻠﻬﺎ ﻋﻼﻣﺎﺕ ﺍﻻﺳﻢ ﻭﺭﺳﻮﻣﻪ ﻻ ﺗﻮﺟﺪ ﺇﻻ ﻣﻌﻪ ﻭﻻ ﲡﺘﻤﻊ ﺇﻻ ﻓﻴﻪ،‬ ‫‪‬‬ ‫ﻛ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﻻ ﳚﻮﺯ ﺗﻌ ‪‬ﻳﻪ ﻋﻦ ﲨﻴﻌﻬﺎ، ﻓﻌﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺗﻘﻮﻝ: ﻛ ﱡ ﻓﺎﻋﻞ ﺍﺳﻢ ﻭﻟﻴﺲ ﻛﻞ ﺍﺳﻢ ﻓﺎﻋﻼﹰ،‬ ‫ﹸﻞ‬ ‫‪ ‬ﺮ‬ ‫ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺍﻟﺒﺎﻗﻲ.‬ ‫ﻓﺼﻞ: ﻭﺍﻻﺳﻢ ﻳﻨﻘﺴﻢ ﻋﻠﻰ ﺛﻼﺛﺔ ﺃﻗﺴﺎﻡ: ﻇﺎﻫﺮ ﻭﻣﻀﻤﺮ ﻭﻣﺒﻬﻢ، ﻭﺳﻨﻔﺮﺩ ﻟﻜﻞ‬ ‫ﻭﺍﺣﺪ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺜﻼﺛﺔ ﺑﺎﺑ‪‬ﺎ ﻧﺴﺘﻮﰲ ﻓﻴﻪ ﺷﺮﺣﻪ ﺇﻥ ﺷﺎﺀ ﺍﷲ ﻭﺑﺎﷲ ﺍﻟﺘﻮﻓﻴﻖ.‬ ‫ٍ‬
  • 12. ‫ﻛﺸﻒ ﺍﳌﺸﻜﻞ ﰲ ﺍﻟﻨﺤﻮ‬ ‫٣١‬ ‫ﺑﺎب اﻻﺳﻢ اﻟﻈﺎهﺮ‬ ‫ﻭ‪‬ﺴﺄﻝ ﻓﻴﻪ ﻋﻦ ﺛﻼﺛﺔ ﺃﺳﺌﻠﺔ: ﻣﺎ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮ؟ ﻭﱂ ‪‬ﻤﻲ ﻇﺎﻫﺮ‪‬ﺍ؟ ﻭﻋﻠﻰ ﻛﻢ ﻳﻨﻘﺴﻢ؟‬ ‫ﺳِ ‪‬‬ ‫ﻳ‬ ‫ﻓﺼﻞ: ﺃ ‪‬ﺎ ﻣﺎ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮ؟ ﻓﻬﻮ ﻛﻞ ﺍﺳﻢ ﺩﻝ ﺑﻠﻔﻈﻪ ﻋﻠﻰ ‪‬ﺠﺮﺩ ﺫﺍﺗﻪ، ﻭﺑﺈﻋﺮﺍﺑﻪ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻣ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻣ‬ ‫ﺻﺮﻳﺢ ﻣﻌﻨﺎﻩ.‬ ‫ﻓﺼﻞ: ﻭﲰﻲ ﻇﺎﻫﺮ‪‬ﺍ ﻟﻈﻬﻮﺭﻩ ﻭﲡﻠﻴﻪ ﻭﺍﺳﺘﻐﻨﺎﺋﻪ ﺑﻨﻔﺴﻪ ﻋﻤﺎ ‪‬ﻔﺴﺮﻩ، ﺧﻼﻓﹰﺎ‬ ‫ﻳ‬ ‫ﻟﻠﻤﻀﻤﺮ ﻭﺍﳌﺒﻬﻢ، ﻭﺍﻟﻨﺎﻗﺺ.‬ ‫ﻓﺼﻞ: ﻭﻫﻮ ﻳﻨﻘﺴﻢ ﻋﻠﻰ ﺛﻼﺛﺔ: ﻣﻔﺮﺩ، ﻭﻣﺜﲎ، ﻭﳎﻤﻮﻉ، ﻓﺎﳌﻔﺮﺩﺍﺕ ﲬﺴﺔ‬ ‫ﺃﻧﻮﺍﻉ: ﺃﲰﺎﺀ ﺻﺤﻴﺤﺔ ﻣﻔﺮﺩﺓ ‪‬ﻨﺼﺮﻓﺔ، ﻣﺜﻞ: ﺯﻳﺪ ﻭﺍﻟﺮﺟﻞ ﻭ ﹸﻼﻣﻪ، ﻭﲰﻴﺖ ﺻﺤﻴﺤﺔ‬ ‫ﻏ‬ ‫ﻣ‬ ‫ﻟﺴﻼﻣﺔ ﺃﻭﺍﺧﺮﻫﺎ ﻣﻦ ﺣﺮﻭﻑ ﺍﻟﻌﻠﺔ، ﻭﻗﻴﻞ ﻣﻔﺮﺩﺓ: ﺍﺣﺘﺮﺍﺯ‪‬ﺍ ﻣﻦ ﺍﳌﺜﲎ ﻭﺍ‪‬ﻤﻮﻉ ﲨﻊ‬ ‫ﺍﻟﺴﻼﻣﺔ، ﻭﻣﻨﺼﺮﻓﺔ ﻟﺘﻤﻜﻨﻬﺎ ﻣﻦ ﺍﻹﻋﺮﺍﺏ ﻷﻧﻪ ﻳﺪﺧﻠﻬﺎ ﺍﻟﺮﻓﻊ ﻭﺍﻟﻨﺼﺐ ﻭﺍﳉﺮ ﻣﺜﻞ: ﻫﺬﺍ‬ ‫ﺍﻟﺮﺟﻞ، ﻭﺭﺃﻳﺖ ﺍﻟﺮﺟﻞﹶ، ﻭﻣﺮﺭﺕ ﺑﺎﻟﺮﺟﻞِ، ﻭﻣﺜﻠﻪ: ﻫﺬﺍ ﹸﻼﻡ ﺯﻳﺪ، ﻭﺭﺃﻳﺖ ﹸﻼﻣ ‪،‬‬ ‫‪‬ﻏ ﻪ‬ ‫ﻏ ‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﻣﺮﺭﺕ ﺑﻐﻼﻣﻪِ، ﻓﺈﻥ ﺧﻼ ﻣﻦ ﺍﻷﻟﻒ ﻭﺍﻟﻼﻡ ﻭﺍﻹﺿﺎﻓﺔ ﺩﺧﻠﻪ ﻣﻊ ﺍﻹﻋﺮﺍﺏ ﺍﻟﺘﻨﻮﻳﻦ،‬ ‫‪ِ ‬‬ ‫ﻣﺜﻞ: ﻫﺬﺍ ﺯﻳﺪ ﻭﺭﺟ ﹲ، ﻭﺭﺃﻳﺖ ﺯﻳﺪ‪‬ﺍ ﻭﺭﺟﻼﹰ، ﻭﻣﺮﺭﺕ ﺑﺰﻳﺪ ﻭﺭﺟﻞٍ، ﻭﻟﻮ ﺃﺿﻔﺘﻪ ﺇﱃ‬ ‫‪ٍ ‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻞ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻧﻔﺴﻚ ﱂ ﻳﺘﺒﲔ ﻓﻴﻪ ﺍﻹﻋﺮﺍﺏ؛ ﻷﻥ ﻳﺎﺀ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﻻ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﺎ ﻗﺒﻠﻬﺎ ﺇﻻ ‪‬ﺘﺤﺮﻛﹰﺎ ﺑﺎﻟﻜﺴﺮ‬ ‫ﻣ‬ ‫ﻏﺎﻟﺒ‪‬ﺎ، ﻣﺜﻞ: ﻫﺬﺍ ﻏﻼﻣﻲ ﻭﻣﺮﺭﺕ ﺑﻐﻼﻣﻲ، ﻭﺭﺃﻳﺖ ﹸﻼﻣﻲ، ﻭﻗﻠﻨﺎ ﻏﺎﻟﺒ‪‬ﺎ: ﺍﺣﺘﺮﺍﺯ‪‬ﺍ ﳑﺎ‬ ‫ﻏ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺁﺧﺮﻩ ﺃﻟﻒ ﺇﺫﺍ ﺃﺿﻴﻒ ﺇﱃ ﺍﻟﻴﺎﺀ ﺑﻘﻴﺖ ﺍﻷﻟﻒ ﻋﻠﻰ ﺣﺎﳍﺎ ﻭﹸﺘﺤﺖ ﺍﻟﻴﺎﺀ ﺑﻌﺪﻫﺎ، ﻣﺜﻞ:‬ ‫ﻓ‬ ‫ﻓﺘﺎﻭﻯ ﻭﻋﺼﺎﻱ.‬ ‫ﻭﺃﲰﺎﺀ ﻏﲑ ﻣﻨﺼﺮﻓﺔ ﺻﺤﻴﺤﺔ ﻭﻣﻌﺘﻠﺔ ﻣﺜﻞ: ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ، ﻭﻣﻮﺳﻰ، ﻭﲰﻴﺖ ﻏﲑ‬ ‫ﻣﻨﺼﺮﻓﺔ ﻷ‪‬ﺎ ﻻ ﲡﺮﻱ ﻟﻮﺟﻮﻩ ﺍﻹﻋﺮﺍﺏ ﻛﻠﻬﺎ ﻷ‪‬ﺎ ﻣﺸﺒﻬﺔ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ، ﻓﻼ ﻳﺪﺧﻠﻬﺎ ﺇﻻ ﻣﺎ‬ ‫ﻳﺪﺧﻞ ﺍﻟﻔﻌﻞ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﻓﻊ ﻭﺍﻟﻨﺼﺐ، ﻣﺜﻞ: ﻫﺬﺍ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ، ﻭﺭﺃﻳﺖ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ، ﻣﺮﺭﺕ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﺑﺈﺑﺮﺍﻫﻴﻢ، ﻭﻧﻈﲑﻩ: ﻫﻮ ﻳﻘﻮﻡ ﻭﻟﻦ ﻳﻘﻮﻡ. ﻭﳝﺘﻨﻊ ﻣﻨﻬﺎ ﺍﳉﺮ ﻭﺍﻟﺘﻨﻮﻳﻦ ﻛﻤﺎ ﺍﻣﺘﻨﻌﺎ ﻣﻦ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻔﻌﻞ، ﻓﺈﻥ ﻛﺎﻥ ﺁﺧﺮ ﺍﻻﺳﻢ ﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﻳﻨﺼﺮﻑ ﺃﻟﻔﹰﺎ ﻣﺜﻞ: ﻣﻮﺳﻰ ﻭ ‪‬ﺒﻠﻰ ﱂ ﻳﺘﺒﲔ ﻓﻴﻪ‬ ‫ﺣ‬ ‫ﺇﻋﺮﺍﺏ ﻷﻥ ﺍﻷﻟﻒ ﻻ ﺗﺘﺤﺮﻙ، ﺗﻘﻮﻝ: ﻫﺬﺍ ﻣﻮﺳﻰ، ﻭﺭﺃﻳﺖ ﻣﻮﺳﻰ، ﻭﻣﺮﺭﺕ ﲟﻮﺳﻰ،‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﻧﻈﲑﻩ ﻣﻦ ﺍﻷﻓﻌﺎﻝ ﺍﳌﻌﺘﻞ ﺑﺎﻷﻟﻒ: ﻫﻮ ﳜﺸﻰ ﻭﻟﻦ ﳜﺸﻰ. ﻭﺃﲰﺎﺀ ﻣﻨﻘﻮﺻﺔ، ﻣﺜﻞ:‬ ‫ﺍﻟﻘﺎﺿﻲ، ﻭﺍﻟﻐﺎﺯﻱ، ﻭﻫﻮ ﻛﻞ ﺍﺳﻢ ﺁﺧﺮﻩ ﻳﺎﺀ ﺧﻔﻴﻔﺔ ﻗﺒﻠﻬﺎ ﻛﺴﺮﺓ، ﻓﺈﻥ ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻟﻴﺎﺀ‬ ‫ﺛﻘﻴﻠﺔ ﻣﺜﻞ: ﲞﱵ، ﻭﻛﺮﺳﻲ، ﺃﻭ ﺧﻔﻴﻔﺔ ﻟﻴﺲ ﻗﺒﻠﻬﺎ ﻛﺴﺮﺓ ﻣﺜﻞ: ﻇﱯ ﻭﳊﻲ، ﱂ ﻳﻜﻦ‬
  • 13. ‫٤١‬ ‫ﻛﺸﻒ ﺍﳌﺸﻜﻞ ﰲ ﺍﻟﻨﺤﻮ‬ ‫ﺍﻻﺳﻢ ﻣﻨﻘﻮﺻ‪‬ﺎ، ﻭﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺍﻷﻭﻝ ﻓﺎﻋﺮﻓﻪ، ﻭﲰﻴﺖ ﻣﻨﻘﻮﺻﺔ ﻷ‪‬ﺎ ﻧﻘﺼﺖ ﻋﻦ‬ ‫ﺇﻋﺮﺍ‪‬ﺎ ﺷﻴﺌﲔ ﳘﺎ: ﺍﻟﺮﻓﻊ ﻭﺍﳉﺮ، ﺗﻘﻮﻝ: ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﺎﺿﻲ، ﻓ‪‬ﺴﻜﻦ ﺍﻟﻴﺎﺀ، ﻭﻣﺮﺭﺕ ﺑﺎﻟﻘﺎﺿﻲ،‬ ‫‪‬‬ ‫ﺘ‬ ‫ﻓﺈﺫﺍ ﺻﺮﺕ ﺇﱃ ﺍﻟﻨﺼﺐ ﺻﺤﺖ ﺍﻟﻴﺎﺀ ﻭﲢﺮﻛﺖ ﳋﻔﺔ ﺍﻟﻔﺘﺤﺔ، ﻓﺘﻘﻮﻝ: ﺭﺃﻳﺖ ﺍﻟﻘﺎﺿﻲ ﻳﺎ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻫﺬﺍ، ﻭﻗﺎﺿﻲ ﺍﻟﺒﺼﺮﺓ، ﻓﺈﻥ ﻋﺮﻳﺘﻪ ﻣﻦ ﺍﻷﻟﻒ ﻭﺍﻟﻼﻡ ﻭﺍﻹﺿﺎﻓﺔ، ﺩﺧﻠﻪ ﺍﻟﺘﻨﻮﻳﻦ ﻋﻼﻣﺔ‬ ‫ﻟﻠﺼﺮﻑ، ﻓﻘﻠﺖ: ﺭﺃﻳﺖ ﻗﺎﺿﻴ‪‬ﺎ ﻭﲰﻌﺖ ﺩﺍﻋﻴ‪‬ﺎ، ﻓﺈﺫﺍ ﺻﺮﺕ ﺇﱃ ﺣﺎﻝ ﺍﻟﺮﻓﻊ ﻭﺍﳉﺮ ﺛﻘﻠﺖ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﳊﺮﻛﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻴﺎﺀ ﻓﺴﻜﻨﺖ، ﻭ‪‬ﻘﻞ ﺍﻟﺘﻨﻮﻳﻦ ﺇﱃ ﺍﳊﺮﻑ ﺍﻟﺬﻱ ﻗﺒﻠﻬﺎ ﻷﻧﻪ ﻻ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﻊ‬ ‫ﻧ‬ ‫ﺳﺎﻛﻦ، ﰒ ﺍﻟﺘﻘﻰ ﺳﺎﻛﻨﺎﻥ ﻭﳘﺎ: ﺍﻟﺘﻨﻮﻳﻦ، ﻭﺍﻟﻴﺎﺀ، ﻓﺤﺬﻓﺖ ﺍﻟﻴﺎﺀ ﻻﻟﺘﻘﺎﺀ ﺍﻟﺴﺎﻛﻨﲔ،‬ ‫ﻓﻘﻠﺖ: ﻫﺬﺍ ﻗﺎﺽ، ﻭﻣﺮﺭﺕ ﺑﻘﺎﺽ. ﻭﺧﺼﺖ ﺍﻟﻴﺎﺀ ﺑﺎﳊﺬﻑ ﻷﻥ ﻋﻠﻰ ﺣﺬﻓﻬﺎ ﺩﻟﻴﻼ‬ ‫ﹰ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﻫﻲ ﺍﻟﻜﺴﺮﺓ.‬ ‫ﻭﺃﲰﺎﺀ ﻣﻘﺼﻮﺭﺓ ﻣﺜﻞ: ﻓﱴ ﻭﻋﺼﺎ، ﻭﻫﻲ ﻛﻞ ﺍﺳﻢ ﺁﺧﺮﻩ ﺃﻟﻒ ﻣﻔﺮﺩﺓ، ﻣﻦ ﺍﳍﻤﺰﺓ‬ ‫ﻭﻟﻴﺲ ﺑﺄﻟﻒ ﺗﺄﻧﻴﺚ ﻟﻜﻮ‪‬ﺎ ﻻﻡ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ، ﺃﻭ ﰲ ﳏﻠﻬﺎ. ﻭﲰﻴﺖ ﻣﻘﺼﻮﺭﺓ ﻷ‪‬ﺎ ﻗﺼﺮﺕ‬ ‫ﻋﻦ ﺍﳌﺪ ﻭﺍﻹﻋﺮﺍﺏ ﺃﻱ ﺣﺒﺴﺖ، ﻓﻼ ﻳﺪﺧﻠﻬﺎ ﺭﻓﻊ ﻭﻻ ﻧﺼﺐ ﻭﻻ ﺟ ‪ ،‬ﺗﻘﻮﻝ: ﻫﺬﺍ‬ ‫ﺮ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻔﱴ، ﻭﺭﺃﻳﺖ ﺍﻟﻔﱴ، ﻭﻣﺮﺭﺕ ﺑﺎﻟﻔﱴ، ﻭﺇﳕﺎ ﱂ ﻳﺪﺧﻠﻬﺎ ﺍﻹﻋﺮﺍﺏ ﻷﻥ ﺁﺧﺮﻫﺎ ﺃﻟﻒ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﺳﺎﻛﻨﺔ ﺃﺑﺪ‪‬ﺍ، ﻭﺍﻷﻟﻒ ﻻ ﺗﺘﺤﺮﻙ، ﻷﻥ ﲢﺮﻳﻜﻬﺎ ﻳﺆﺩﻱ ﺇﱃ ﻗﻠﺒﻬﺎ ﻭﺍﻭ‪‬ﺍ ﺃﻭ ﻳﺎﺀ ﻷﻥ ﺃﺻﻞ‬ ‫ً‬ ‫ﻓﱴ ﻭﺷﺒﻬﻪ ﻓ ‪ ،‬ﻭﺃﺻﻞ ﻋﺼﺎ ﻭﺷﺒﻬﻬﺎ ﻋﺼﻮ.‬ ‫‪‬‬ ‫ﱵ‬ ‫ﻓﻘﻠﺒﻬﺎ ﻳﺆﺩﻱ ﺇﱃ ﺛﻘﻞ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﳍﺎ، ﻓﺈﻥ ﻛﺎﻥ ﻣﺬﻛﺮ‪‬ﺍ ﻣﻨﻜﺮ‪‬ﺍ ﺩﺧﻠﻪ ﺍﻟﺘﻨﻮﻳﻦ، ﻋﻼﻣﺔ‬ ‫ﻟﻠﺼﺮﻑ، ﻓﻘﻴﻞ: ﻫﺬﺍ ﻓﱴ، ﻭﺭﺃﻳﺖ ﻓﱴ، ﻭﻣﺮﺭﺕ ﺑﻔﱴ، ﻗﺎﻝ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ: ‪‬ﻳﻮﻡ ﻻ ‪‬ﻐﲏ‬ ‫ﻳ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻣﻮﱃ ﻋﻦ ﻣﻮﱃ ﺷﻴﺌﹰﺎ‪] ‬ﺍﻟﺪﺧﺎﻥ: ١٤[ ، ﻭﻫﺬﻩ ﺍﻷﻟﻒ ﰲ ﺣﺎﻟﺔ ﺍﻟﺮﻓﻊ ﻭﺍﻟﻨﺼﺐ ﻭﺍﳉﺮ ﻣﻊ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻷﻟﻒ ﻭﺍﻟﻼﻡ ﻟﻺﺿﺎﻓﺔ، ﻭﻣﻊ ﺍﻟﺘﻨﻮﻳﻦ ﰲ ﺍﻟﺮﻓﻊ ﻭﺍﳉﺮ ﻋﻮﺽ ﻣﻦ ﻻﻡ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ.‬ ‫ﻓﺈﻥ ﻧﺼﺒﺖ ﻣﻨﻜﺮ‪‬ﺍ ﻛﺎﻥ ﻋﻮﺿ‪‬ﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻨﻮﻳﻦ ﰲ ﺍﻟﻮﻗﻒ، ﻭﻟﻴﺲ ﺑﺄﻟﻒ ﺗﺄﻧﻴﺚ ﻷﻥ‬ ‫ﻻﻡ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﺛﺎﻟﺜﺔ ﻭﺃﻟﻒ ﺍﻟﺘﺄﻧﻴﺚ ﺗﻘﻊ ﺭﺍﺑﻌﺔ، ﻭﺃﲰﺎﺀ ‪‬ﻌﺘﻠﺔ ﻣﻀﺎﻓﺔ ﻣﺜﻞ: ﺃﺑﻴﻚ، ﻭﺃﺧﻴﻚ،‬ ‫ﻣ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬ﻤﻴﺖ ﻣﻌﺘﻠﺔ؛ ﻷﻥ ﺣﺮﻭﻑ ﺍﻟﻌﻠﺔ ﺗﻠﺰﻡ ﺃﻭﺍﺧﺮﻫﺎ ﻭ ‪‬ﻤﻠﺘﻬﺎ ﺳﺘﺔ ﺃﻟﻔﺎﻅ ‪‬ﺤﻔﻆ ﻭﻻ ﻳﻘﺎﺱ‬ ‫ﺗ‬ ‫ﺟ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺳ‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻭﻫﻲ: ﺃﺑﻮﻙ، ﻭﺃﺧﻮﻙ، ﻭﹸﻮﻙ، ﻭﲪﻮﻙ، ﻭﻫﻨﻮﻙ، ﻭﺫﻭ ﻣﺎﻝٍ، ﻓﺈﻥ ﺃﺿﻔﺘﻪ ﺇﱃ ﻳﺎﺀ‬ ‫ﻓ‬ ‫ﺍﻟﻨﻔﺲ ﱂ ﻳﺘﺒﲔ ﻓﻴﻪ ﺇﻋﺮﺍﺏ ﻭﻗﻠﺖ: ﻫﺬﺍ ﺃﺧﻲ ﻭﺭﺃﻳﺖ ﺃﺧﻲ ﻭﻣﺮﺭﺕ ﺑﺄﺧﻲ، ﻓﺈﻥ ﻓﺼﻠﺘﻪ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻋﻦ ﺍﻹﺿﺎﻓﺔ ﺻﺢ ﻭﺃﻋﺮﺑﺘﻪ ﺑﺎﳊﺮﻛﺎﺕ ﻓﻘﻠﺖ: ﻫﺬﺍ ﺃﺥ، ﻭﺍﻷﺥ، ﻭﺭﺃﻳﺖ ﺃﺧ‪‬ﺎ ﻭﺍﻷﺥ،‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﻣﺮﺭﺕ ﺑﺄﺥ ﻭﺍﻷﺥ، ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺍﻟﺒﺎﻗﻲ ﺇﻻ "ﺫﺍ" ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﻳﻨﻔﺼﻞ ﻣﻦ ﺍﻹﺿﺎﻓﺔ ﻷﻥ ﻻ ﻳﺒﻘﻰ‬ ‫‪ٍ ‬‬
  • 14. ‫ﻛﺸﻒ ﺍﳌﺸﻜﻞ ﰲ ﺍﻟﻨﺤﻮ‬ ‫٥١‬ ‫ﺍﺳﻢ ﻇﺎﻫﺮ ‪‬ﻌﺮﺏ ﻋﻠﻰ ﺣﺮﻑ ﻭﺍﺣﺪ، ﻭﺇﻻ ﻓﺈﻧﻚ ﺗﻘﻠﺐ ﺣﺮﻑ ﺍﻟﻌﻠﺔ ﻓﻴﻪ ﻣﻴﻤ‪‬ﺎ، ﻓﺘﻘﻮﻝ‬ ‫ﻣ‬ ‫ﻓﻢ ﻭﻓﻤ‪‬ﺎ، ﻭﻓﻢ، ﻟﻴﻘﻮﻯ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻻﻋﺘﻤﺎﺩ، ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ: )ﺍﻟﻜﺎﻣﻞ(‬ ‫ٍ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻛﻔﻢ ‪‬ﺤﺎﻭﻝ ﻣﻦ ﻓﻢ ﺗﻘﺒﻴﻼ‬ ‫ٍ ﹰ‬ ‫ٍﻳ‬ ‫..................‬ ‫)١(‬ ‫ﻭﻻ ﳚﻮﺯ ﻗﻠﺒﻬﺎ ﻣﻊ ﺍﻹﺿﺎﻓﺔ ﺇﻻ ﻟﻀﺮﻭﺭﺓ ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ: )ﺭﺟﺰ(‬ ‫ﻳﺼﺒﺢ ﻋﻄﺸﺎﻥ ﻭﰲ ﺍﻟﺒﺤﺮ ﻓﻤﻪ‬ ‫‪‬‬ ‫..................‬ ‫ﻓﺈﻥ ﱂ ﺗﻀﻒ ﲪﺎﻙ ﺟﺎﺯ ﺛﻼﺛﺔ ﺃﻭﺟﻪ: ﺇﳊﺎﻗﻪ ﺑﺎﳌﻘﺼﻮﺭ ﻣﺜﻞ: ﻫﺬﺍ ﲪﻰ، ﻭﳘﺰﻩ‬ ‫ﳓﻮ: ﻫﺬﺍ ﲪ ‪ ،‬ﻭﺣﺬﻓﻪ ﻣﺜﻞ: ﻫﺬﺍ ﺣ ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺃﺿﻔﺖ ﺍﳉﻤﻴﻊ ﺇﱃ ﻇﺎﻫﺮ ﺃﻭ ﻣﻀﻤﺮ ﻟﻴﺲ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻢ‬ ‫ﺆ‬ ‫ﲟﺘﻜﻠﻢ ﺭﻓﻌﺘﻪ ﺑﺎﻟﻮﺍﻭ، ﻭﻧﺼﺒﺘﻪ ﺑﺎﻷﻟﻒ، ﻭﺟﺮﺭﺗﻪ ﺑﺎﻟﻴﺎﺀ، ﻓﻘﻠﺖ: ﻫﺬﺍ ﺃﺑﻮﻙ، ﻭﻓﻮ ﺯﻳﺪٍ،‬ ‫ﻭﺭﺃﻳﺖ ﺃﺑﺎﻙ، ﻭﻓﺎ ﺯﻳﺪٍ، ﻭﻋﺠﺒﺖ ﻣﻦ ﺃﺑﻴﻚ، ﻭﰲ ﺯﻳﺪٍ، ﻗﺎﻝ ﺍﻣﺮﺅ ﺍﻟﻘﻴﺲ: )ﻃﻮﻳﻞ(‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﺑﻄﻴﺐ ﻟﺜﺎﺓ ﻏﲑ ﹸﺮﻩ ﺍﳌﻘﺒﻞ‬ ‫ﻛ ِ ‪ِ‬‬ ‫ﻭﺑﺎﺗﺖ ﲤﺞ ﺍﳌﺴﻚ ﰲ ﰲ ﺿﺠﻴﻌﻬﺎ‬ ‫ﻭﺇﳕﺎ ﺃﻋﺮﺑﺖ ﺑﺎﳊﺮﻭﻑ ﺩﻭﻥ ﺍﳊﺮﻛﺎﺕ ﻻﻋﺘﻼﳍﺎ، ﻭﺫﻫﺎﺏ ﻻﻣﺎ‪‬ﺎ، ﻓﺼﺎﺭ ﺍﳊﺮﻑ‬ ‫ﻛﺎﻟﻌﻮﺽ ﻣﻦ ﻻﻡ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﺍﶈﺬﻭﻓﺔ، ﻭﺧﺼﺖ ﺍﻷﻟﻒ ﻭﺍﻟﻮﺍﻭ ﻭﺍﻟﻴﺎﺀ ﺑﺎﻟﻘﻴﺎﻡ ﻣﻘﺎﻡ‬ ‫ﺍﳊﺮﻛﺎﺕ ﻟﻮﺟﻬﲔ:‬ ‫ﺃﺣﺪﳘﺎ: ﺃ‪‬ﺎ ﻣﺘﻮﻟﺪﺓ ﻣﻨﻬﺎ. ﻓﺎﻟﻮﺍﻭ ﻣﻦ ﺍﻟﻀﻤﺔ، ﻭﺍﻷﻟﻒ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﺘﺤﺔ، ﻭﺍﻟﻴﺎﺀ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﺴﺮﺓ.‬ ‫ﻭﺍﻟﻮﺟﻪ ﺍﻟﺜﺎﱐ: ﺃﻥ ﺣﺮﻭﻑ ﺍﻟﻌﻠﺔ ﺗﺜﺒﺖ ﻭﺗﺴﻘﻂ ﻭﻳﻌﻘﺐ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﺑﻌﻀ‪‬ﺎ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻛﺎﳊﺮﻛﺎﺕ، ﻷ‪‬ﺎ ﻫﻮﺍﺋﻴﺔ ﻻﺣﻆ ﳍﺎ ﰲ ﳐﺎﺭﺝ ﺍﳊﺮﻭﻑ ﻓﺎﺳﺘﺨﻔﺖ ﻟﺬﻟﻚ ﻓﻬﻲ ﺣﺮﻭﻑ‬ ‫‪‬ﱠ‬ ‫ﺇﻋﺮﺍﺏ، ﻭﺩﻻﺋﻞ ﻋﻠﻴﻪ، ﻭﻟﻴﺴﺖ ﻧﻔﺲ ﺍﻹﻋﺮﺍﺏ ﻓﺎﻓﻬﻢ. ﻭﻗﺪ ﻗﻴﻞ: ﺇ‪‬ﺎ ﺃﻋﺮﺑﺖ ﺑﺎﳊﺮﻭﻑ‬ ‫ﺗﻮﻃﺌﺔ ﻟﻠﺘﺜﻨﻴﺔ ﻭﺍﳉﻤﻊ، ﻭﺍﻟﻮﺟﻪ ﻣﺎ ﻗﺪﻣﻨﺎﻩ. ﻭﻗﻴﻞ: ﻫﻲ ﻣﻌﺮﺑﺔ ﺑﺎﳊﺮﻛﺎﺕ ﻭﺍﳊﺮﻭﻑ ﻣﻌ‪‬ﺎ‬ ‫ﻭﻫﻮ ﺿﻌﻴﻒ ﺇﺫ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪ ﻻ ﻳﻌﺮﺏ ﺑﺸﻴﺌﲔ، ﻭﺇﳕﺎ ﺟﻲﺀ ﺑﺎﳊﺮﻛﺎﺕ ﻟﻴﻤﻜﻦ ﺍﻟﻨﻄﻖ‬ ‫ﺑﺎﳊﺮﻭﻑ ﻓﺎﻓﻬﻢ ﺫﻟﻚ. ﻭﻫﺬﺍ ﻛﻠﻪ ﺣﺪﻳﺚ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﻔﺮﺩﺍﺕ، ﻓﺄ ‪‬ﺎ ﺍﳌﺜﻨﻴﺎﺕ ﻭﺍ‪‬ﻤﻮﻋﺎﺕ‬ ‫ﻣ‬ ‫ﻓﻠﻬﺎ ﺃﺑﻮﺍﺏ ‪‬ﺬﻛﺮ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻔﺼﻠﺔ ﺇﻥ ﺷﺎﺀ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ.‬ ‫‪‬ﺗ‬ ‫)١( ﻧﺴﺐ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﻟﺮﺅﺑﺔ ﺑﻦ ﺍﻟﻌﺠﺎﺝ، ﺍﻧﻈﺮ ﻟﻴﺲ ﰲ ﻛﻼﻡ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﻻﺑﻦ ﺧﺎﻟﻮﻳﻪ ﺹ ٠٠١،‬ ‫ﻭﻓﻴﻪ: ‪‬ﺼﺒﺢ ﻇﻤﺂﻥ ﺑﺪﻻ ﻣﻦ ﻳﺼﺒﺢ ﻋﻄﺸﺎﻥ.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻳ‬
  • 15. ‫٦١‬ ‫ﻛﺸﻒ ﺍﳌﺸﻜﻞ ﰲ ﺍﻟﻨﺤﻮ‬ ‫ﺑﺎب اﻻﺳﻢ اﻟﻤﻀﻤﺮ‬ ‫ﻭﻳﺴﺄﻝ ﻓﻴﻪ ﻋﻦ ﺛﻼﺛﺔ ﺃﺳﺌﻠﺔ: ﻣﺎ ﺍﳌﻀﻤﺮ؟ ﻭﱂ ﲰﻲ ﻣﻀﻤﺮ‪‬ﺍ؟ ﻭﻋﻠﻰ ﻛﻢ ﻳﻨﻘﺴﻢ؟‬ ‫ﻓﺼﻞ: ﺃ ‪‬ﺎ ﻣﺎ ﺍﳌﻀﻤﺮ؟ ﻓﻬﻮ ﻛﻞ ﺍﺳﻢ ﺩﻝ ﺑﺎﺧﺘﻼﻑ ﺻﻴﻐﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﺧﺘﻼﻑ ﻣﻌﺎﻧﻴﻪ،‬ ‫ﻣ‬ ‫ﻣﺜﻞ: ﺃﻧﺎ ﻭﺃﻧﺖ ﻭﻫﻮ ﻭﻧﻔﻌﻚ ﻭﻧﻔﻌﻜﻤﺎ، ﻭﻧﻔﻌﻜﻦ.‬ ‫ﻓﺼﻞ: ﻭ ‪‬ﻤﻲ ﻣﻀﻤﺮ‪‬ﺍ ﻷﻧﻪ ﻛ‪‬ﻰ ﺑﻪ ﻋﻦ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮ ﻟﻼﺧﺘﺼﺎﺭ، ﺃﻻ ﺗﺮﻯ ﺃﻥ ﻗﻮﻟﻚ:‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺳ‬ ‫ﺇﺧﻮﺗﻚ ﻗﺎﻣﻮﺍ ﺃﺧﺼﺮ ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻚ: ﻗﺎﻡ ﺇﺧﻮﺗﻚ ﻓﻼﻥ ﻭﻓﻼﻥ ﺇﱃ ﻣﻨﺘﻬﻰ ﺍﻟﻌﺪﺩ.‬ ‫ﻓﺼﻞ: ﻭﻫﻮ ﻳﻨﻘﺴﻢ ﻋﻠﻰ ﺛﻼﺛﺔ ﺃﺿﺮﺏ: ﺿﻤﺎﺋﺮ ﺭﻓﻊ، ﻭﺿﻤﺎﺋﺮ ﻧﺼﺐ، ﻭﺿﻤﺎﺋﺮ‬ ‫ﺟﺮ، ﻓﻀﻤﺎﺋﺮ ﺍﻟﺮﻓﻊ ﲦﺎﻧﻴﺔ ﻭﻋﺸﺮﻭﻥ، ﺃﺭﺑﻌﺔ ﻋﺸﺮ ﻣﻔﺼﻠﺔ، ﻭﺃﺭﺑﻌﺔ ﻋﺸﺮ ﻣﺘﺼﻠﺔ.‬ ‫ﻓﺎﳌﻨﻔﺼﻠﺔ: ﺃﻧﺖ، ﺃﻧﺘﻤﺎ، ﺃﻧﺘﻢ، ﺃﻧﺖ، ﺃﻧﺘﻤﺎ، ﺃﻧﱳ، ﻫﻮ، ﳘﺎ، ﻫﻢ، ﻫﻲ، ﳘﺎ، ﻫ ‪ ،‬ﺃﻧﺎ،‬ ‫‪‬ﻦ‬ ‫ﳓ ‪ ،‬ﺛﻼﺛﺔ ﻟﻠﻤﺬﻛﺮ ﺍﳊﺎﺿﺮ ﻭﺗﺜﻨﻴﺘﻪ ﻭﲨﻌﻪ، ﻭﺛﻼﺛﺔ ﻟﻠﻤﺬﻛﺮ ﺍﻟﻐﺎﺋﺐ ﻭﺗﺜﻨﻴﺘﻪ ﻭﲨﻌﻪ،‬ ‫ﻦ‬ ‫ﻭﺛﻼﺛﺔ ﻟﻠﻤﺆﻧﺚ ﺍﳊﺎﺿﺮ ﻭﺗﺜﻨﻴﺘﻪ ﻭﲨﻌﻪ، ﻭﺛﻼﺙ ﻟﻠﻤﺆﻧﺚ ﺍﻟﻐﺎﺋﺐ ﻭﺗﺜﻨﻴﺘﻪ ﻭﲨﻌﻪ، ﻭﺍﺛﻨﺎﻥ‬ ‫ﻟﻠﻤﺘﻜﻠﻢ ﻭﺍﳉﻤﺎﻋﺔ ﻓﻴﻬﻢ ﺍﳌﺘﻜﻠﻢ، ﻭﳘﺎ: ﺃﻧﺎ ﻭﳓﻦ. ﻭﳚﻮﺯ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﳓﻦ ﺿﻤﲑ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ، ﻷﻧﻪ ﻳﺼﲑ ﲟﺠﻤﻮﻉ ﺻﻔﺎﺗﻪ ﺍﻟﺰﺍﺋﺪﺓ ﻋﻠﻰ ﻏﲑﻩ ﲟﻨـﺰﻟﺔ ﺍﳉﻤﺎﻋﺔ، ﻭﻳﻜﻮﻥ ﷲ‬ ‫ﺗﻌﺎﱃ؛ ﻗﺎﻝ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ: ‪‬ﳓﻦ ‪‬ﺤﻴﻲ ﻭ‪‬ﻤﻴﺖ‪] ‬ﻕ: ٣٤[.‬ ‫ﻧ‬ ‫‪‬ﻧ‬ ‫ﻭﻫﺬﻩ ﺍﻷﺭﺑﻌﺔ ﻋﺸﺮ ﺗﻜﻮﻥ ﺃﺑﺪ‪‬ﺍ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﺭﻓﻊ ﺑﺎﻻﺑﺘﺪﺍﺀ، ﻭﻳﺘﺒﻌﻬﺎ ﺍﳌﺮﻓﻮﻉ ﺧﱪ‪‬ﺍ،‬ ‫ٍ‬ ‫ﻣﺜﻞ: ﺃﻧﺖ ﻗﺎﺋﻢ، ﻭﳓﻦ ﻗﺎﺋﻤﻮﻥ، ﻣﺎ ﱂ ﺗﻜﻦ ﻓﺼﻼ ﺑﲔ ﻣﻌﺮﻓﺘﲔ ﰲ ﺑﺎﺏ ﻛﺎﻥ ﻭﺃﺧﻮﺍ‪‬ﺎ.‬ ‫ﹰ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﻇﻦ ﻭﺃﺧﻮﺍ‪‬ﺎ ﻣﻦ ﳓﻮ، ﻛﺎﻥ ﳏﻤﺪ ﻫﻮ ﺍﻟﻈﺮﻳﻒ، ﻭﻇﻨﻨﺖ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﻫﻮ ﺍﻟﻌﺎﻗﻞ، ﻓﺈﺫﺍ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ ﻛﺬﻟﻚ ﻛﺎﻧﺖ ﺣﺮﻭﻓﹰﺎ ﻓﺎﺻﻠﺔ ﻻ ﻣﻮﺿﻊ ﳍﺎ ﻣﻦ ﺍﻹﻋﺮﺍﺏ ﻋﻨﺪ ﺍﳋﻠﻴﻞ ﺑﻦ ﺃﲪﺪ‬ ‫ﻭﲰﻴﺖ ﻣﻨﻔﺼﻠﺔ ﻻﻧﻔﺼﺎﳍﺎ ﰲ ﺍﳋﻂ.‬ ‫ﻭﺍﳌﺘﺼﻠﺔ ﺍﻷﺭﺑﻌﺔ ﻋﺸﺮ ﻣﺜﻞ: ﹸﻤﺖ، ﹸﻤﺘﻤﺎ، ﹸﻤﺘﻢ، ﹸﻤﺖِ، ﻗﻤ‪‬ﻤﺎ، ﹸﻤﱳ، ﻗﺎﻡ،‬ ‫ﺘ ﻗ‬ ‫ﻗ‬ ‫ﻗ‬ ‫ﻗ‬ ‫ﻗ‬ ‫ﻗﺎﻣﺎ، ﻗﺎﻣﻮﺍ. ﻫﻨﺪ ﻗﺎﻣﺖ، ﻗﺎﻣﺘﺎ، ﹸﻤ ‪ ،‬ﻗﻤ ‪ ،‬ﻗﻤﻨﺎ. ﻓﻬﺬﻩ ﻭﺷﺒﻬﻬﺎ ﳓﻜﻢ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﺎﻟﺮﻓﻊ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻗﻦ ﺖ‬ ‫ﻓﺎﻋﻠﺔ، ﻭﻓﻌﻠﻬﺎ ﻫﻮ ﺍﳌﺘﺼﻞ ‪‬ﺎ، ﻭﻟﺬﻟﻚ ﲰﻴﺖ ﻣﺘﺼﻠﺔ. ﻓﺈﻥ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻔﻌﻞ ﻣﺘﻌﺪﻳ‪‬ﺎ ﺗﺒﻌﻬﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻈﺎﻫﺮ ﻣﻨﺼﻮﺑ‪‬ﺎ ﲝﻖ ﺍﳌﻔﻌﻮﻝ ﻣﺜﻞ: ﻧﻔﻌﺖ ﺯﻳﺪ‪‬ﺍ، ﻭﻧﻔﻌﻨﺎ ﺯﻳﺪ‪‬ﺍ، ﻭﻫﺎﻫﻨﺎ ﻣﺴﺄﻟﺘﺎﻥ:‬ ‫ﺃﺣﺪﳘﺎ: ﻳﻔﺮﻕ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﲔ ﺿﻤﲑ ﺍﻟﻔﺎﻋﻞ، ﻭﺿﻤﲑ ﺍﳌﻔﻌﻮﻝ، ﻣﻦ ﳓﻮ: ﻧﻔﻌﻨﺎ ﺯﻳﺪ‪‬ﺍ،‬ ‫ﻭﻧﻔﻌﻨﺎ ﺯﻳ ‪ ،‬ﻓﻀﻤﲑ ﺍﻟﻔﺎﻋﻞ ‪‬ﺴﻜﻦ ﻣﻌﻪ ﺁﺧﺮ ﺍﻟﻔﻌﻞ، ﻭﺿﻤﲑ ﺍﳌﻔﻌﻮﻝ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﻌﻪ‬ ‫ﻳ‬ ‫ﺪ‬ ‫ﻣﺘﺤﺮﻛﹰﺎ.‬
  • 16. ‫ﻛﺸﻒ ﺍﳌﺸﻜﻞ ﰲ ﺍﻟﻨﺤﻮ‬ ‫٧١‬ ‫ﻭﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ: ‪‬ﻔﺮﻕ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﲔ ﺿﻤﲑ ﺍﳌﺆﻧﺚ، ﻭﺗﺎﺀ ﺍﻟﺘﺄﻧﻴﺚ، ﰲ ﳓﻮ: ﺿﺮﺑﺖ ﻳﺎ ﻫﻨﺪ،‬ ‫ِ‬ ‫ﻳ‬ ‫ﻭﺿﺮﺑﺖ ﻫﻨﺪ، )ﻓﺘﺎﺀ( ﺍﻟﻀﻤﲑ ﺗﺘﺤﺮﻙ ﻭﻳﺴﻜﻦ ﻣﺎ ﻗﺒﻠﻬﺎ، ﻭﺗﺎﺀ ﺍﻟﺘﺄﻧﻴﺚ ﺗﺴﻜﻦ، ﻭﻳﺘﺤﺮﻙ‬ ‫ﻣﺎ ﻗﺒﻠﻬﺎ.‬ ‫ﻭﺿﻤﺎﺋﺮ ﺍﻟﻨﺼﺐ: ﲦﺎﻧﻴﺔ ﻭﻋﺸﺮﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺘﺮﺗﻴﺐ ﰲ ﺍﻻﺗﺼﺎﻝ ﻭﺍﻻﻧﻔﺼﺎﻝ،‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﺬﻛﲑ ﻭﺍﻟﺘﺄﻧﻴﺚ ﻭﺍﻟﺘﺜﻨﻴﺔ ﻭﺍﳉﻤﻊ، ﻟﻠﺤﺎﺿﺮ ﻭﺍﻟﻐﺎﺋﺐ، ﻓﺎﳌﻨﻔﺼﻠﺔ: ﺃﺭﺑﻌﺔ ﻋﺸﺮ ﻭﻫﻲ:‬ ‫ﺇﻳﺎﻙ، ﺇﻳﺎﻛﻤﺎ، ﺇﻳﺎﻛﻢ، ﻭﺇﻳﺎﻙِ، ﺇﻳﺎﻛﻤﺎ، ﺇ‪‬ﺎﻛﻦ، ﺇﻳﺎ ‪ ،‬ﺇﻳﺎﳘﺎ، ﺇﻳﺎﻫﻢ، ﺇ‪‬ﺎﻫﺎ، ﺇﻳﺎﳘﺎ،‬ ‫ﻳ‬ ‫ﻩ‬ ‫ﻳ‬ ‫ﺇﻳﺎﻫﻦ، ﺇ‪‬ﺎﻱ، ﺇ‪‬ﺎﻧﺎ، ﻓﻬﺬﻩ ﺃﺑﺪ‪‬ﺍ ﻻ ﺗﻜﻮﻥ ﺇﻻ ﻣﻨﺼﻮﺑﺔ ﰲ ﺍﻟﺘﻘﺪﻳﺮ؛ ﻟﻮﻗﻮﻉ ﺍﻟﻔﻌﻞ ﺍﻟﺬﻱ‬ ‫ﻳ‬ ‫ﻳ‬ ‫ﺑﻌﺪﻫﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﺜﻞ: ‪‬ﺇﻳﺎﻙ ﻧﻌﺒﺪ ﻭﺇﻳﺎﻙ ﻧﺴﻌﺘﲔ‪] ‬ﺍﻟﻔﺎﲢﺔ: ٥[. ﻭﻻ ﳚﻮﺯ ﺃﻥ ﻳﺘﻘﺪﻣﻬﺎ‬ ‫ﺍﻟﻔﻌﻞ ﺇﻻ ﰲ ﺑﺎﺏ ﺍﻻﺳﺘﺜﻨﺎﺀ ﻣﺜﻞ: ﻣﺎ ﻧﻌﺒﺪ ﺇﻻ ﺇﻳﺎﻙ، ﻭﰲ ﺑﺎﺏ ﺍﻟﻈﻦ ﻣﺜﻞ: ﻇﻨﻨﺖ ﺯﻳﺪ‪‬ﺍ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﺃﺑﺎﻙ. ﻭﰲ ﺑﺎﺏ ﺍﻟﻌﻄﻒ ﻣﺜﻞ: ﺭﺃﻳﺖ ﺯﻳﺪ‪‬ﺍ ﻭﺇﻳﺎﻙ. ﻗﺎﻝ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ: ‪‬ﻟﻮ ﺷﺌﺖ ﺃﻫﻠﻜﺘﻬﻢ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻭﺇﱠﺎﻱ‪] ‬ﺍﻷﻋﺮﺍﻑ: ٥٥١[.‬ ‫ﹸ ﻳ‬ ‫ﻭﺍﳌﺘﺼﻠﺔ: ﺃﺭﺑﻌﺔ ﻋﺸﺮ ﻣﺜﻞ: ﻧﻔﻌﻚ، ﻧﻔﻌﻜﻤﺎ، ﻧﻔﻌﻜﻢ، ﻧﻔﻌﻚ، ﻧﻔﻌﻜﻤﺎ، ﻧﻔﻌﻜﻦ،‬ ‫ِ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻧﻔﻌ ‪ ،‬ﻧﻔﻌﻬﻤﺎ، ﻧﻔﻌﻬﻢ، ﻧﻔﻌﻬﺎ، ﻧﻔﻌﻬﻤﺎ، ﻧﻔﻌﻬﻦ. ﻧﻔﻌﲏ، ﻧﻔﻌﻨﺎ. ﻓﻬﺬﻩ ﺃﺑﺪ‪‬ﺍ ﻭﺷﺒﻬﻬﺎ ﺗﻜﻮﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻪ‬ ‫ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﻧﺼﺐ ﲝﻖ ﺍﳌﻔﻌﻮﻝ، ﻭﺍﻟﻨﺎﺻﺐ ﳍﺎ ﻫﻮ ﺍﻟﻔﻌﻞ ﺍﳌﺘﺼﻞ ‪‬ﺎ ﰲ ﺍﳋﻂ. ﻭﻻ ﻳﻜﻮﻥ‬ ‫ﺍﻟﻔﺎﻋﻞ ﺇﻻ ﻣﺘﺄﺧﺮ‪‬ﺍ ﻋﻨﻬﺎ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﻇﺎﻫﺮ‪‬ﺍ ﻣﺜﻞ: ﻧﻔﻌﻚ ﺯﻳ ‪ ،‬ﻭﻧﻔﻌﲏ ﻋﻤ ‪ ،‬ﻭﻫﺬﻩ ﺍﻟﻨﻮﻥ ﰲ‬ ‫ﺮ‬ ‫ﺪ‬ ‫ﻧﻔﻌﲏ ﻭﺷﺒﻬﻪ ‪‬ﺴﻤﻰ ﻧﻮﻥ ﺍﻟﻌﻤﺎﺩ، ﻷﻥ ﻳﺎﺀ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﺗﻄﻠﺐ ﺍﻟﻜﺴﺮﺓ، ﻓﻌﻤﺪ ﺍﻟﻔﻌﻞ ‪‬ﺬﻩ‬ ‫ﺗ‬ ‫ﺍﻟﻨﻮﻥ ﻣﻜﺴﻮﺭﺓ ﻟﻴﺴﻠﻢ ﺑﻨﺎﺅﻩ، ﻓﻘﻴﻞ ﻧﻔﻌﲏ، ﻭﻟﻮ ﻗﻠﺖ: ﻧﻔﻌﻲ ﻟﻔﺴﺪ ﺍﻟﻠﻔﻆ ﻭﺍﺧﺘﻞ ﺍﳌﻌﲎ.‬ ‫ﻭﺿﻤﺎﺋﺮ ﺍﳉﺮ ﺃﺭﺑﻌﺔ ﻋﺸﺮ ﻭﻛﻠﻬﺎ ﻣﺘﺼﻠﺔ، ﻭﺗﺘﺼﻞ ﺑﺎﻷﲰﺎﺀ ﻓﻴﺤﻜﻢ ﻋﻠﻰ ﻣﻮﺍﺿﻌﻬﺎ‬ ‫ﺑﺎﳉﺮ ﺑﺈﺿﺎﻓﺔ ﺍﻷﲰﺎﺀ ﺇﻟﻴﻬﺎ، ﻭﺗﺘﺼﻞ ﺑﺎﳊﺮﻭﻑ ﻓﺘﻜﻮﻥ ﳎﺮﻭﺭﺓ ﺑﺪﺧﻮﻝ ﺣﺮﻑ ﺍﳉﺮ ﻋﻠﻴﻬﺎ،‬ ‫ﻭﻣﺜﺎﻝ ﺍﳉﻤﻴﻊ: ﻋﻤﻠﻚ ﻟﻚ، ﻋﻤﻠﻜﻤﺎ ﻟﻜﻤﺎ، ﻋﻤﻠﻜﻢ ﻟﻜﻢ، ﻋﻤﻠﻚ ﻟﻚ، ﻋﻤﻠﻜﻤﺎ ﻟﻜﻤﺎ،‬ ‫ﻋﻤﻠﻜﻦ ﻟﻜﻦ، ﻋﻤﻠﻪ ﻟﻪ، ﻋﻤﻠﻬﻤﺎ ﳍﻤﺎ، ﻋﻤﻠﻬﻦ ﳍﻦ، ﻋﻤﻠﻲ ﱄ، ﻋﻠﻤﻨﺎ ﻟﻨﺎ.‬ ‫ﻓﻬﺬﻩ ﲨﻴﻊ ﺍﳌﻀﻤﺮﺍﺕ، ﻭﲨﻠﺘﻬﺎ ﺳﺒﻌﻮﻥ ﻣﻀﻤﺮ‪‬ﺍ، ﻭﻛﻠﻬﺎ ﻣﻌﺎﺭﻑ ﻷ‪‬ﺎ ﺇﻻ ﺑﻌﺪ‬ ‫ﺃﻥ ﻋﺮﻓﺖ ﻭﻛﻠﻬﺎ ﻣﺒﻨﻴﺔ، ﻭﺑﻨﻴﺖ ﻟﺸﺒﻬﻬﺎ ﺑﺎﳊﺮﻭﻑ، ﻭﺳﻨﺬﻛﺮ ﺗﻌﺮﻳﻔﻬﺎ ﰲ ﺑﺎﺏ ﺍﳌﻌﺮﻓﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﻨﻜﺮﺓ، ﻭﻋﻠﻞ ﺑﻨﺎﺋﻬﺎ ﰲ ﺑﺎﺏ ﻋﻠﻞ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﻭﺍﻹﻋﺮﺍﺏ ﺇﻥ ﺷﺎﺀ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ.‬
  • 17. ‫٨١‬ ‫ﻛﺸﻒ ﺍﳌﺸﻜﻞ ﰲ ﺍﻟﻨﺤﻮ‬ ‫ﺑﺎب اﻻﺳﻢ اﻟﻤﺒﻬﻢ‬ ‫ﻭﻳﺴﺄﻝ ﻓﻴﻪ ﻋﻦ ﺃﺭﺑﻌﺔ ﺃﺳﺌﻠﺔ، ﻣﺎ ﺍﳌﺒﻬﻢ؟ ﻭﱂ ﲰﻲ ﻣﺒﻬﻤ‪‬ﺎ؟ ﻭﻋﻠﻰ ﻛﻢ ﻳﻨﻘﺴﻢ؟ ﻭﻣﺎ‬ ‫ﺃﺣﻜﺎﻣﻪ؟‬ ‫ﻓﺼﻞ: ﺃﻣﺎ ﻣﺎ ﺍﳌﺒﻬﻢ؟ ﻓﻬﻮ ﻛﻞ ﺍﺳﻢ ﺃﻗﺒﻠﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺎﻹﺷﺎﺭﺓ ﻣﻦ ﳓﻮ ﻗﻮﻟﻚ: ﺫﺍ‬ ‫ﻟﻠﻘﺮﻳﺐ ﻣﻨﻚ، ﻭﺫﺍﻙ ﳌﻦ ﻫﻮ ﺃﺑﻌﺪ ﻣﻨﻪ ﻗﻠﻴﻼﹰ، ﻭﺫﻟﻚ ﻷﺑﻌﺪ ﺍﻷﺑﻌﺪﻳﻦ. ﻭﺗﻘﻮﻝ ﰲ ﺗﺜﻨﻴﺔ‬ ‫ﺫﺍ: ﺫﺍﻥ ﰲ ﺍﻟﺮﻓﻊ، ﻭﺫﻳﻦ ﰲ ﺍﻟﻨﺼﺐ، ﻭﺍﳉﺮ، ﻗﺎﻝ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ: ‪‬ﻓﺬﺍﻧﻚ ‪‬ﺮﻫﺎﻧﺎﻥ ﻣﻦ‬ ‫ﺑ‬ ‫ﺭﺑﻚ‪] ‬ﺍﻟﻘﺼﺺ: ٢٣[. ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ)١(: )ﻣﻨﺴﺮﺡ(‬ ‫ﻟﻮ ﺗﺒﺘﻐﻲ ﻏﲑ ﺫﻳﻦ ﱂ ﲡﺪ‬ ‫ِ‬ ‫ﻭﺍﻟﻨﺎﺱ ﺍﺛﻨﺎﻥ ﰲ ﺯﻣﺎﻧﻚ ﺫﺍ‬ ‫ﻭﺫﺍ ﺟﻮﺍ ‪ ‬ﺑﻐﲑ ﺫﺍﺕ ﻳﺪ‬ ‫ﺩ‬ ‫‪ ‬ﺔ‬ ‫ﻫﺬﺍ ﲞﻴـ ﹲ ﻭﻋﻨـﺪﻩ ﺳﻌ ﹲ‬ ‫ﻞ‬ ‫ﻭﻣﺜﻠﻪ ﰲ ﺍﳌﺆﻧﺚ ﻣﻔﺮﺩﻩ ﺗﺎ ﻭﻣﺜﻨﺎﻩ ﺗﺎﻥ ﻭﺗﲔ. ﻗﺎﻝ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺣﺎﻛﻴ‪‬ﺎ ﻋﻦ ﺷﻌﻴﺐ:‬ ‫‪ِ ‬‬ ‫‪‬ﺇﺣﺪﻯ ﺍﺑﻨﱵ ﻫﺎﺗﲔ‪] ‬ﺍﻟﻘﺼﺺ: ٧٢[، ﻭﻛﻞ ﺫﻟﻚ ﺑﻨﺎﺀ ﻻ ﺇﻋﺮﺍﺏ ﻟﻪ. ﻓﺄ ‪‬ﺎ ﺍﳌﻔﺮﺩ‬ ‫ﻣ‬ ‫ﻭﺍ‪‬ﻤﻮﻉ ﻓﻠﻬﻤﺎ ﺣﺎﻝ ﻭﺍﺣﺪﺓ ﺗﻘﻮﻝ: ﺟﺎﺀﱐ ﺫﺍ، ﻭﺃﻭﻻﺀِ، ﻭﺭﺃﻳﺖ ﺫﺍ، ﻭﺃﻭﻻﺀ، ﻭﰲ‬ ‫‪‬‬ ‫ﹲ‬ ‫ﺍﻟﺘﻨـﺰﻳﻞ: ‪‬ﻫﻢ ﺃﻭﻻﺀ ﻋﻠﻰ ﺃﺛﺮﻱ‪] ‬ﻃﻪ: ٤٨[.‬ ‫ﻓﺼﻞ: ﻭ ‪‬ﻤﻲ ﻣﺒﻬﻤ‪‬ﺎ ﻷﻧﻪ ﻻ ﻳﺘﻤﺤﺾ ﺇﱃ ﻇﺎﻫﺮٍ، ﻭﻻ ‪‬ﻀﻤﺮ، ﺑﻞ ﺃﺷﺒﻪ ﻛﻞ‬ ‫ﻣ‬ ‫ﺳ‬ ‫ﻭﺍﺣﺪ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻣﻦ ﺛﻼﺛﺔ ﺃﻭﺟﻪ: ﻓﺄﺷﺒﻪ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ‪‬ﻌﺖ ﻭ‪‬ﻌﺖ ﺑﻪ ﻭﺻﻐﺮ، ﺗﻘﻮﻝ‬ ‫ﻧ‬ ‫ﻧ‬ ‫ﰲ ﻧﻌﺘﻪ: ﻣﺮﺭﺕ ‪‬ﺬﺍ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﻓﺎﻟﺮﺟﻞ ﳎﺮﻭﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻌﺖ ﳍﺬﺍ، ﻭﻻ ﺗﻨﻌﺖ ﺍﳌﺒﻬﻤﺎﺕ ﺇﻻ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺑﺎﻷﺟﻨﺎﺱ ﺧﺎﺻﺔ. ﻭﺗﻘﻮﻝ ﰲ ﺍﻟﻨﻌﺖ ﺑﻪ: ﻣﺮﺭﺕ ﺑﺰﻳﺪ ﻫﺬﺍ، ﻓﻬﺬﺍ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﺟﺮ ﻋﻠﻰ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻨﻌﺖ ﻟﺰﻳﺪ، ﻭﺗﻘﺪﻳﺮﻩ ﺑﺰﻳﺪ ﺍﳌﺸﺎﺭ ﺇﻟﻴﻪ، ﻭﻻ ‪‬ﻨﻌﺖ ﺑﺎﳌﺒﻬﻢ ﺇﻻ ﺍﻷﻋﻼﻡ ﺧﺎﺻﺔ ﻭﺗﻘﻮﻝ ﰲ‬ ‫ﻳ‬ ‫)٢(‬ ‫ﺗﺼﻐﲑ ﺫﺍ: ﺫﻳﺎ، ﻭﺗﺎﺗﻴﺎ ﻭﺍﻷﻭﻻﺀ ﺃﻭﻟﻴﺎﺀ ﻗﺎﻝ ﺍﻷﻋﺸﻰ: )ﻃﻮﻳﻞ(‬ ‫)٣(‬ ‫ﲢﻴﺔ ‪‬ﺸﺘﺎﻕ ﺇﻟﻴﻬﺎ ‪‬ﺘﻴﻢ‬ ‫ﻣﱠِ‬ ‫ﹶﻣ ِ‬ ‫ﺃﻻ ﻗﻞ ﻟﺘﱠﺎ ﻗﺒﻞ ﻣ ﱠﻬﺗﺎ ﺍﺳﻠﻤﻲ‬ ‫ﺮ‬ ‫ﹸ ﹾ ‪‬ﻴ‬ ‫)١( ﺍﻟﺒﻴﺘﺎﻥ ﻻﻳﻌﺮﻑ ﻗﺎﺋﻠﻬﻤﺎ.‬ ‫)٢( ﺍﻷﻋﺸﻰ: ﻫﻮ ﻣﻴﻤﻮﻥ ﺑﻦ ﻗﻴﺲ ﺑﻦ ﺟﻨﺪﻝ، ﻭﻛﺎﻥ ﺃﻋﻤﻰ، ﻭﻳﻜﲏ ﺃﺑﺎ ﺑﺼﲑ، ﻭﻛﺎﻥ ﺟﺎﻫﻠﻴﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻗﺪﳝﺎﹰ، ﻭﺃﺩﺭﻙ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﰲ ﺁﺧﺮ ﻋﻤﺮﻩ.‬ ‫)٣( ﺍﻟﺒﻴﺖ ﰲ ﺩﻳﻮﺍﻧﻪ ﺹ٩١١.‬
  • 18. ‫ﻛﺸﻒ ﺍﳌﺸﻜﻞ ﰲ ﺍﻟﻨﺤﻮ‬ ‫٩١‬ ‫ﻭﰲ ﺍﻟﺘﺜﻨﻴﺔ: ﺫﻳﺎﻥ ﻭﺗﲔ، ﻓﻤﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺜﻼﺛﺔ ﺍﻷﻭﺟﻪ ﺃﺷﺒﻪ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮ، ﻭﺃﺷﺒﻪ ﺍﳌﻀﻤﺮ ﻣﻦ‬ ‫ﺣﻴﺚ ‪‬ﲏ، ﺍﺧﺘﻠﻔﺖ ﺻﻴﻐﻪ ﻭﱂ ‪‬ﻔﺎﺭﻗﻪ ﺗﻌﺮﻳﻒ ﺍﻹﺷﺎﺭﺓ، ﻓﻠﻤﺎ ﺃﺷﺒﻪ ﻛﻞ ﻭﺍﺣﺪ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﺛﻼﺛﺔ‬ ‫ﻳ‬ ‫ﺑ‬ ‫ﺃﻭﺟﻪ ﱂ ﻳﻜﻦ ﻭﺍﺣﺪ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﺃﺣﻖ ﺑﻪ ﻣﻦ ﺍﻵﺧﺮ ﻧﻮﻗﻊ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ، ﻓﻘﻴﻞ: ‪‬ﺒﻬﻢ ﻭﺍﺷﺘﻘﺖ ﻟﻪ ﻫﺬﻩ‬ ‫ﻣ‬ ‫ﺍﻟﺘﺴﻤﻴﺔ ﻣﻦ ﻗﻮﳍﻢ: ﻓﺮﺱ ‪‬ﻴﻢ -ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﻟﻴﺲ ﻓﻴﻪ ﻋﻼﻣﺔ ‪‬ﺨﺎﻟﻒ ﺳﺎﺋﺮ ﻟﻮﻧﻪ-.‬ ‫ﺗ‬ ‫ﻓﺼﻞ: ﻭﻫﻮ ﻳﻨﻘﺴﻢ ﻋﻠﻰ ﺛﻼﺛﺔ ﺃﺿﺮﺏ: ﻣﻨﻪ ﻳﻜﻮﻥ ﺇﺷﺎﺭﺓ ﺇﱃ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪ ﺍﳌﺬﻛﺮ‬ ‫ﻭﺗﺜﻨﻴﺘﻪ ﳓﻮ: ﻫﺬﺍ، ﻭﻫﺬﺍﻥ. ﻭﺿﺮﺏ ﻟﻠﻤﺆﻧﺚ ﻭﺗﺜﻨﻴﺘﻪ ﳓﻮ: ﻫﺎﺗﺎ، ﻭﻫﺎﺗﺎﻥ. ﻭﺿﺮﺏ ﳉﻤﻊ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﳌﺬﻛﺮ ﻭﺍﳌﺆﻧﺚ ﲨﻴﻌ‪‬ﺎ ﳓﻮ: ﻫﺆﻻﺀ. ﻭﰲ ﺍﳌﺆﻧﺚ ﺍﳌﻔﺮﺩ ﲬﺲ ﹸﻐﺎﺕ: ﻫﺬﻩ ﻭﻫﺎﺗﺎ ﻭﻫﺬﻱ‬ ‫ﻟ‬ ‫ﻭﺗﻠﻚ ﻭﻫﺎﺗﻴﻚ ﺑﻜﺴﺮ ﺍﻟﺘﺎﺀ، ﻗﺎﻝ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ: ‪ ‬ﹸﻞ ﻫﺬﻩ ﺳﺒﻴﻠﻲ‪] ‬ﻳﻮﺳﻒ: ٨٠١[. ﻗﺎﻝ‬ ‫ﻗ‬ ‫ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ)١( ﰲ ﻫﺎﺗﺎ: )ﺭﺟﺰ(‬ ‫ﻓﺈﻥ ﻋﺜﺮﺕ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﺇﻥ ﻭﺍﻟﺖ ﻧﻔﺴﻲ ﻣﻦ ﻫﺎﺗﺎ ﻓﻘﻮﻻ: ﹶﻟﻌ‪‬ﺎ‬ ‫ﻭﻗﺎﻝ ﺍﳌﺘﻨﱯ ﰲ ﻫﺬِﻱ: )ﺍﻟﻜﺎﻣﻞ(‬ ‫)٢(‬ ‫ﰒ ﺍﺛﺜﻨﻴﺖ ﻭﻣﺎ ﺷﻔﻴﺖ ﻧﺴﻴﺴ‪‬ﺎ‬ ‫ﻫ‪‬ﺬﻱ ﺑﺮﺯﺕ ﻟﻨﺎ ﻓﻬﺠﺖ ﺭﺳﻴﺴ‪‬ﺎ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﻗﺎﻝ ﻛﺸﺎﺟﻢ)٣( ﰲ ﺗﻴﻚ:‬ ‫ﺑﻜﺮﺍﻥ ﻟﻜﻦ ﳍﺬﻩ ﻣﺎﺋﺔ ﻭﺗﻴﻚ ﺛﻨﺘﺎﻥ ﻭﺍﺛﻨﺘﺎ ﻋﺸﺮﺓ‬ ‫ﻭﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ ﰲ ﺗﻠﻚ: ‪‬ﺗﻠﻚ ﺃﻣﺔ ﻗﺪ ﺧﻠﺖ‪] ‬ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ: ٤٣١[، ﻭﻻ ﳚﻮﺯ ﰲ ﺍﳌﺆﻧﺚ‬ ‫ﺫﻳﻚ، ﻭﻻ ﺗﻴﻚ ﺑﻔﺘﺢ ﺍﻟﺘﺎﺀ، ﻛﻤﺎ ﺗﻘﻮﻝ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ. ﻭﰲ ﺗﺜﻨﻴﺔ ﺍﳌﺬﻛﺮ ﻭﺍﳌﺆﻧﺚ ﹸﻐﺘﺎﻥ:‬ ‫ﻟ‬ ‫ﺍﻟﺘﺸﺪﻳﺪ ﻭﺍﻟﺘﺨﻔﻴﻒ، ﻭﻗﺪ ﹸﺮﺉ ‪‬ﻓﺬﺍﻧﻚ‪] ‬ﺍﻟﻘﺼﺺ: ٢٣[، ﻭ‪‬ﺇﻥ ﻫﺬﺍﻥ ﻟﺴﺎﺣﺮﺍﻥ‪‬‬ ‫ٍ‬ ‫ﻗ‬ ‫]ﻃﻪ: ٣٦[، ﻭﻣﺎ ﺃﺷﺒﻪ ﺫﻟﻚ ﺑﺎﻟﻮﺟﻬﲔ ﲨﻴﻌ‪‬ﺎ ﻭﻛﺬﻟﻚ ﻫﺆﻻﺀ ﻓﻴﻪ ﺃﺭﺑﻊ ﹸﻐﺎﺕ: ﺍﻟﻘﺼﺮ،‬ ‫ﻟ‬ ‫ﻭﺍﳌﺪ، ﻭﺍﻟﺘﺸﺪﻳﺪ، ﻭﺍﻟﺘﺨﻔﻴﻒ، ﻓﻤﻦ ﻗﺼﺮ ﻭﻗﻒ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺄﻟﻒ ﺳﺎﻛﻨﺔ. ﻭﻣﻦ ﻣﺪ ﺑﻨﺎﻩ ﻋﻠﻰ‬ ‫)١( ﺍﻟﺒﻴﺖ ﻻﺑﻦ ﺩﺭﻳﺪ، ﺍﻧﻈﺮ: ﻣﻘﺼﻮﺭﺗﻪ ﺹ٩١١.‬ ‫)٢( ﺷﺮﺡ ﺩﻳﻮﺍﻥ ﺍﳌﺘﻨﱯ ﻟﻠﱪﻗﻮﻗﻲ ﺟـ١، ﺹ٢٥.‬ ‫)٣( ﻛﺸﺎﺟﻢ: ﻫﻮ ﳏﻤﻮﺩ ﺑﻦ ﺍﳊﺴﲔ ﺑﻦ ﺍﻟﺴﻨﺪﻱ ﺑﻦ ﺍﻟﺸﺎﻫﻚ، ﻭﻳﻘﺎﻝ ﻟﻪ ﻛﺸﺎﺟﻢ ﻷﻧﻪ ﻛﺎﻥ ﻛﺎﺗﺒ‪‬ﺎ‬ ‫ﻭﺷﺎﻋﺮ‪‬ﺍ ﺃﺩﻳﺒ‪‬ﺎ ﺟﺎﻣﻌ‪‬ﺎ ﻣﻨﺠﻤ‪‬ﺎ ﻓﺄﺧﺬ ﻣﻦ ﻛﻞ ﺻﻔﺔ ﺣﺮﻑ ﺃﻭﳍﺎ ﻓﺼﺎﺭﺕ ﻛﺸﺎﺟﻢ )ﰲ ﺧﺪﻣﺔ‬ ‫ﺳﻴﻒ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ( ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ٠٥٣ﻫـ، ﻭﻗﻴﻞ ﺳﻨﺔ ٠٦٣ﻫـ، ﻭﺍﻟﺒﻴﺖ ﰲ ﺩﻳﻮﺍﻧﻪ ٣٧.‬
  • 19. ‫٠٢‬ ‫ﻛﺸﻒ ﺍﳌﺸﻜﻞ ﰲ ﺍﻟﻨﺤﻮ‬ ‫ﺍﻟﻜﺴﺮ، ﻻﻟﺘﻘﺎﺀ ﺍﻟﺴﺎﻛﻨﲔ، ﻭ ‪‬ﻤﺎ: ﺍﻷﻟﻒ ﻭﺍﳍﻤﺰﺓ، ﻭﺑﺎﻟﻮﺟﻬﲔ ﹸﺮﺉ: ‪‬ﻻ ﺇﱃ ﻫﺆﻻﺀ‬ ‫ﻗ‬ ‫ﻫ‬ ‫ﻭﻻ ﺇﱃ ﻫﺆﻻﺀ‪] ‬ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ: ٣٤١[.‬ ‫ﻓﺼﻞ: ﻭﺃ ‪‬ﺎ ﺃﺣﻜﺎﻡ ﺍﳌﺒﻬﻢ: ﻓﺎﻋﻠﻢ ﺃﻥ ﳍﺬﻩ ﺍﻷﲰﺎﺀ ﰲ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﳍﺎ ﺃﺭﺑﻊ ﺣﺎﻻﺕ،‬‫ﹲ ﻣ‬ ‫ﺗﻜﻮﻥ ﻣﺘﻌﺪﻳﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻨﺒﻴﻪ ﻭﺍﳋﻄﺎﺏ ﻣﺜﻞ: ﺫﺍ، ﻭﺗﺎ، ﻭﺃﻭﻻﺀ، ﻭﻳﻜﻮﻥ ﻣﻌﻬﺎ ﺧﻄﺎﺏ ﻭﺗﻨﺒﻴﻪ،‬ ‫‪‬‬ ‫ﻣﺜﻞ: ﻫﺬﺍﻙ، ﻭﻫﺎﺗﺎﻙ، ﻭﻳﻜﻮﻥ ﻣﻌﻬﺎ ﺧﻄﺎﺏ ﺑﻐﲑ ﺗﻨﺒﻴﻪ، ﻣﺜﻞ: ﺫﺍﻙ، ﻭﺗﺎﻙ، ﻭﺃﻭﻻﻙ،‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺃﻭﻟﺌﻚ، ﻭﳚﻮﺯ ﺃﻭﻻﻟﻚ، ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ)١(: )ﻃﻮﻳﻞ(‬ ‫ﺃﻭﻻﻟﻚ ﻗﻮﻣﻲ ﱂ ﻳﻜﻮﻧﻮﺍ ﺃﺷﺎﺑﺔ ﻭﻻ ﻳﻌﻆ ﺍﳉ ﱠﺎﻝ ﺇﻻ ﺃﻭﻻِﻟﻜﹶﺎ‬ ‫ﻬ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻓﺈﻥ ﻛﻨﺖ ‪‬ﺨﺎﻃﺐ ﻣﺬﻛﺮ‪‬ﺍ ﻓﺘﺤﺖ ﺍﻟﻜﺎﻑ ﻓﻘﻠﺖ: ﻛﻴﻒ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺮﺟﻞ، ﻭﺗﻠﻚ‬ ‫ﺗ‬ ‫ﺍﳌﺮﺃﺓ، ﻭﺃﻭﻟﺌﻚ ﺍﻟﺮﺟﺎﻝ ﻭﺍﻟﻨﺴﺎﺀ، ﻳﺎ ﺭﺟﻞ. ﻭﺇﻥ ﻛﻨﺖ ‪‬ﺨﺎﻃﺐ ﻣﺆﻧﺜﹰﺎ ﻛﺴﺮﺕ ﺍﻟﻜﺎﻑ‬ ‫ﺗ‬ ‫ﻓﻘﻠﺖ: ﻛﻴﻒ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺮﺟﻞ، ﻭﺗﻠﻚ ﺍﳌﺮﺃﺓ، ﻭﺫﺍﻧﻚ ﺍﻟﺮﺟﻼﻥ، ﻳﺎ ﺍﻣﺮﺃﺓ ﻭﻳﺘﺨﺮﺝ ﻟﻚ ﻣﻦ‬ ‫ﺫﻟﻚ ﺳﺖ ﻭﺛﻼﺛﻮﻥ ﻣﺴﺄﻟﺔ.‬ ‫ﻓﻬﺬﻩ ﲨﻠﺔ ﺍﳌﺒﻬﻤﺎﺕ ﻭﻛﻠﻬﺎ ﻣﺒﻨﻴﺔ، ﻭ‪‬ﻨﻴﺖ ﻹﺣﺪﻯ ﺃﺭﺑﻊ ﻋﻠﻞ: ﺇ ‪‬ﺎ ﻟﺘﻀﻤﻨﻬﺎ‬ ‫ﻣ‬ ‫ﺑ‬ ‫ﺣﺮﻑ ﺍﻹﺷﺎﺭﺓ ﻭﺫﻟﻚ ﺃﻥ ﻣﻌﲎ ﻫﺬﺍ ﺃﺷﺮ ﺃﻭ ﻧ‪‬ﻪ، ﺃﻭ ﺃﺷﲑ ﺃﻭ ﺃﻧﺒﻪ، ﻭﰲ ﺫﻟﻚ ﺣﺮﻑ ﻗﺪ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺗﻀﻤﻨﻪ ﺍﳌﺒﻬﻢ. ﻭﺇ ‪‬ﺎ ﻻﺧﺘﻼﻑ ﺻﻴﻐﻬﺎ ﻭﺫﻟﻚ ﺃ‪‬ﺎ ﺟﺎﺀﺕ ﻋﻠﻰ ﺃﻟﻔﺎﻅ ‪‬ﺨﺘﻠﻔﺔ، ﺷﻲﺀ‬ ‫ﻣ‬ ‫ﻣ‬ ‫ﻟﻠﻤﻔﺮﺩ، ﻭﺷﻲﺀ ﻟﻠﻤﺜﲎ، ﻭﺷﻲﺀ ﻟﻠﻤﺆﻧﺚ، ﻭﺷﻲﺀ ﻟﻠﻤﺬﻛﺮ، ﻭﺷﻲﺀ ﻟﻠﻤﺠﻤﻮﻉ، ﻭﺷﻲﺀ‬ ‫ﻟﻠﻤﺮﻓﻮﻉ، ﻭﺷﻲﺀ ﻟﻠﻤﻨﺼﻮﺏ ﻭﺍ‪‬ﺮﻭﺭ، ﻓﺄﻏﲎ ﺍﺧﺘﻼﻑ ﺻﻴﻐﻬﺎ ﻋﻦ ﺍﺧﺘﻼﻑ ﺇﻋﺮﺍ‪‬ﺎ.‬ ‫ﻭﺇ ‪‬ﺎ ﳌﺸﺎ‪‬ﺘﻬﺎ ﺍﳊﺮﻭﻑ ﻭﻫﻮ ﺍﺣﺘﻴﺎﺟﻬﺎ ﺇﱃ ﻇﺎﻫﺮ ‪‬ﻔﺴﺮﻫﺎ ﻛﺎﳌﻀﻤﺮ ﺇﻻ ﺃﻥ ﺍ ﹸﻀﻤﺮ‬ ‫ﳌ‬ ‫ﻳ‬ ‫ﻣ‬ ‫ﻳﻔﺴﺮ ﻣﺎ ﻗﺒﻠﻪ، ﻭﺍﳌﺒﻬﻢ ‪‬ﻔﺴﺮﻩ ﻣﺎ ﺑﻌﺪﻩ. ﻭﺇ ‪‬ﺎ ﻷ‪‬ﺎ ﻭﻗﻌﺖ ﻣﻮﻗﻊ ﻣﺒﲏ ﻓﻬﻮ ﻓﻌﻞ ﺍﻷﻣﺮ‬ ‫ﻣ‬ ‫ﻳ‬ ‫ﻓﻬﺬﺍ، ﻭﺷﺒﻬﻪ ﻭﻗﻊ ﻣﻮﻗﻊ ﺃﺷﺮ ﺃﻭ ﻧ‪‬ﻪ. ﻭﻛﻠﻬﺎ ﻣﻌﺎﺭﻑ ﻷﻥ ﺗﻌﺮﻳﻒ ﺍﻹﺷﺎﺭﺓ ﻻ ﻳﻔﺎﺭﻗﻬﺎ،‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻭ ‪‬ﻤﻠﺔ ﺍﳌﻌﺎﺭﻑ ﲬﺲ: ﺍﳌﻀﻤﺮﺍﺕ، ﻭﺍﻷﻋﻼﻡ، ﻭﺍﳌﺒﻬﻤﺎﺕ، ﻭﻣﺎ ﻋ ‪‬ﻑ ﺑﺎﻷﻟﻒ ﻭﺍﻟﻼﻡ،‬ ‫‪‬ﺮ‬ ‫ﺟ‬ ‫ﻭﻣﺎ ﺃﺿﻴﻒ ﺇﱃ ﻭﺍﺣﺪ ﻣﻨﻬﺎ، ﻭﺳﻴﺄﰐ ﺑﻴﺎ‪‬ﺎ ﰲ ﺑﺎﺏ ﺍﳌﻌﺮﻓﺔ ﻭﺍﻟﻨﻜﺮﺓ ﺇﻥ ﺷﺎﺀ ﺍﷲ.‬ ‫‪‬‬ ‫)١( ﺍﻟﺒﻴﺖ ﻣﻨﺴﻮﺏ ﺇﱃ ﺃﺧﻮ ﻫﺒﲑﺓ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﻣﻨﺎﻑ ﺍﳌﻠﻘﺐ ﻛﻠﺤﺒﺔ، ﺍﻧﻈﺮ: ﻛﺘﺎﺏ ﺍﳌﻨﺼﻒ ﻻﺑﻦ‬ ‫ﺟﲏ ﻁ١، ﺹ٦٦١، ﻭ٣/٦٢ ﻭﻓﻴﻪ: ﻭﻫﻞ ﻳﻌﻆ ﺍﻟ ‪‬ﻠﻴﻞ، ﻭﺷﺮﺡ ﺍﳌﻔﺼﻞ: ٠١/٦، ﺩﻭﻥ‬ ‫ﹸ ﻀ‬ ‫ﻧﺴﺒﺔ.‬
  • 20. ‫ﻛﺸﻒ ﺍﳌﺸﻜﻞ ﰲ ﺍﻟﻨﺤﻮ‬ ‫١٢‬ ‫ﺑﺎب اﻟﻔﻌﻞ‬ ‫ﻭﻳﺴﺄﻝ ﻓﻴﻪ ﻋﻦ ﲬﺴﺔ ﺃﺳﺌﻠﺔ: ﻣﺎ ﺍﻟﻔﻌﻞ؟ ﻭﱂ ‪‬ﻤﻲ ﻓﻌﻼﹰ؟ ﻭﻣﺎ ﻋﻼﻣﺎﺗﻪ؟ ﻭﻋﻠﻰ ﻛﻢ‬ ‫ﺳ‬ ‫ﻳﻨﻘﺴﻢ؟ ﻭﻣﺎ ﺃﺣﻜﺎﻣﻪ؟‬ ‫ﻓﺼﻞ: ﺃ ‪‬ﺎ ﻣﺎ ﺍﻟﻔﻌﻞ؟ ﻓﻬﻮ ﻣﺎ ﺩﻝ ﻋﻠﻰ ﺯﻣﺎﻥ ﳌﺨﺘﺺ ﻭﺗﻀﻤﻦ ﺿﻤﲑ ﺍﳌﺮﻓﻮﻉ،‬‫ﻣ‬ ‫ﻭﻫﺬﺍ ﺣﺪ ﺟﺎﻣﻊ؛ ﻷﻧﻚ ﺗﻘﻮﻝ: ﻛﻞ ﻓﻌﻞ ﻳﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺯﻣﺎﻥ ﳐﺘﺺ ﻭﻳﺘﻀﻤﻦ ﺍﻟﻀﻤﲑ‬ ‫ﻭﻛﻞ ﻣﺎ ﺩﻝ ﻋﻠﻰ ﺯﻣﺎﻥ ﳐﺘﺺ ﻭﺗﻀﻤﻦ ﺍﻟﻀﻤﲑ ﻓﻬﻮ ﻓﻌﻞ ﻣﺜﻞ: ﻓﻌﻞ ﻭﻫﻮ ﻳﻔﻌﻞ‬ ‫ﻭﺳﻴﻔﻌﻞ. ﻓﺈﻥ ﻗﻴﻞ: ﻣﺎ ﺗﺼﻨﻊ ﺑﺎﳊﺮﻑ ﻭﺍﻟﻈﺮﻑ، ﻭﳘﺎ ﻳﺘﻀﻤﻨﺎﻥ ﺍﻟﻀﻤﲑ ﺇﺫﺍ ﻭﻗﻌﺎ ﺻﻔﺔ‬ ‫ﺃﻭ ﺻﻠﺔ، ﺃﻭ ﺣﺎﻻﹰ، ﺃﻭ ﺧﱪ‪‬ﺍ، ﻗﻠﺖ: ﺃ‪‬ﻤﺎ ﺗﻀﻤﻨﺎ ﺍﻟﻀﻤﲑ ﻟﻨﻴﺎﺑﺘﻬﻤﺎ ﻋﻦ ﺍﻟﻔﻌﻞ. ﻭﰲ ﺫﻟﻚ‬ ‫ﺃﻳﻀ‪‬ﺎ ﺧﻼﻑ. ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺍﺳﻢ ﺍﻟﻔﺎﻋﻞ ﻭﺍﳌﻔﻌﻮﻝ ﻳﺘﻀﻤﻨﺎﻥ ﺍﻟﻀﻤﺎﺋﺮ ﺇﺫﺍ ﺟﺮﻳﺎ ﺻﻔﺔ ﺃﻭ‬ ‫ﺧﱪ‪‬ﺍ ﺃﻭ ﺣﺎﻻﹰ، ﺃﻭ ﺻﻠﺔ، ﲝﻖ ﺍﳌﺸﺎ‪‬ﺔ ﻟﻠﻔﻌﻞ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﺍﻻﺷﺘﻘﺎﻕ. ﻓﺄ ‪‬ﺎ ﺍﳌﺴﺘﻌﻤﻞ ﻣﻦ‬ ‫ﻣ‬ ‫ﻛﻼﻡ ﺍﻟﻨﺤﻮﻳﲔ: ﺍﻟﻔﻌﻞ ﻣﺎ ﺩﻝ ﻋﻠﻰ ﺣﺪﺙ ﻭﺯﻣﺎﻥ. ﻓﺈﻥ ﺫﻟﻚ ﺍﺗﺴﺎﻉ ﳌﺎ ﻛﺎﻥ ﻫﻮ‬ ‫ﺍﻷﻛﺜﺮ، ﻭﺍﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﻣﺜﻞ ﻣﺎ ﺫﻛﺮﺕ ﻟﻚ ﻷﻥ ﻛﺎﻥ ﻭﺃﺧﻮﺍ‪‬ﺎ، ﻭﻣﺎ ﺗﺼﺮﻑ ﻣﻨﻬﺎ، ﻭﻣﺎ‬ ‫‪‬ﻤﻞ ﻋﻠﻴﻬﺎ، ﻭﺍﻷﻓﻌﺎﻝ ﺍﻟﺴﺘﺔ ﺍﻟﱵ ﻻ ﺗﺘﺼﺮﻑ ﻻ ﺗﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺍﳊﺪﺙ.‬‫ﺣِﹶ‬ ‫ﻓﺼﻞ: ﻭ ‪‬ﻤﻲ ﻓﻌﻼ؛ ﻷﻧﻪ ﻟﻔﻆ ‪‬ﻌﱪ ﺑﻪ ﻋﻦ ﲨﻴﻊ ﺍﻷﻓﻌﺎﻝ ﺍﻷﺣﺪﺍﺙ ﻻﺷﺘﺮﺍﻙ‬ ‫ﻳ‬ ‫ﺳ ‪ ‬ﹰ‬ ‫ﺍﳌﺘﻀﺎﺩﺍﺕ ﻓﻴﻪ، ﺃﻻ ﺗﺮﻯ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﺎﺋﻞ ﻳﻘﻮﻝ: ﻗﺎﻡ ﺯﻳﺪ. ﻓﻨﻘﻮﻝ: ﻓﻌﻞ، ﻭﺗﻘﻮﻝ: ﻗﻌﺪ،‬ ‫‪‬‬ ‫ﻓﻨﻘﻮﻝ: ﻓﻌﻞ. ﻭﻣﺜﻠﻪ: ﺧﺮﺝ‪ ،‬ﻭﺩﺧﻞ، ﺇﱃ ﻏﲑ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﳐﺘﻠﻔﺎﺕ ﺍﻷﻓﻌﺎﻝ. ﻓﺼﺎﺭﺕ‬ ‫ﺗﺴﻤﻴﺔ ﺟﺎﻣﻌﺔ، ﻗﺎﻝ ﺍﷲ -ﻋﺰ ﻭﺟﻞ-: ‪‬ﻻ ‪‬ﺴﺌﻞ ﻋﻤﺎ ﻳﻔﻌﻞ‪] ‬ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ: ٣٢[. ﻭﻟﻮ ﺟﺌﺖ‬ ‫ﻳ‬ ‫ﺑﻐﲑ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﺣﺮﻑ ﺃﻋﲏ ﺍﻟﻔﺎﺀ، ﻭﺍﻟﻌﲔ، ﻭﺍﻟﻼﻡ، ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻋﻦ ﺍﻟﻔﻌﻠﲔ ﺍﳌﺘﻀﺎﺩﻳﻦ ﻻﺧﺘﻞ‬ ‫ﻋﻠﻴﻚ ﻫﺬﺍ ﺍﻷﺻﻞ، ﻭﱂ ﻳﻄﺮﺩ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻘﻴﺎﺱ. ﻓﺄ ‪‬ﺎ ﻗﻮﻝ ﻃﺎﻫﺮ ﺑﻦ ﺃﲪﺪ: ﻷﻧﻪ ﻟﻔﻆ ‪‬ﻮﺯﻥ‬ ‫ﺗ‬ ‫ﻣ‬ ‫ﺑﻪ ﲨﻴﻊ ﺍﻷﻓﻌﺎﻝ، ﻭ‪‬ﻌﱪ ﺑﻪ ﻓﺎﺗﺴﺎﻉ ﺃﻳﻀ‪‬ﺎ؛ ﻷﻥ ﺍﻷﲰﺎﺀ ‪‬ﻮﺯﻥ ﻛﺎﻷﻓﻌﺎﻝ.‬ ‫ﺗ‬ ‫ﻳ‬ ‫ﻓﺼﻞ: ﻭﻋﻼﻣﺎﺕ ﺍﻟﻔﻌﻞ ﺃﺭﺑﻊ ﻋﺸﺮﺓ ﻋﻼﻣﺔ ﻣﻦ ﺃﻭﻟﻪ ﺳﺒﻊ ﻭﻫﻲ ﻗﺪﻣﺜﻞ: ﻗﺪ ﻓﻌﻞ،‬ ‫ﻭﻟﻮ، ﳓﻮ: ﻟﻮ ﻓﻌﻞ، ﻭﺍﻟﺴﲔ، ﻣﺜﻞ: ﺳﻴﻔﻌﻞ، ﻭﺳﻮﻑ، ﻣﺜﻞ: ﺳﻮﻑ ﻳﻔﻌﻞ، ﻭﺣﺮﻭﻑ‬ ‫ﺍﳉﺰﻡ، ﻣﺜﻞ: ﱂ ﻳﻔﻌﻞ.‬
  • 21. ‫٢٢‬ ‫ﻛﺸﻒ ﺍﳌﺸﻜﻞ ﰲ ﺍﻟﻨﺤﻮ‬ ‫ﻭﺍﳊﺮﻭﻑ ﺍﻟﻨﺎﺻﺒﺔ ﻟﻪ ﻣﺜﻞ: ﺃﺭﻳﺪ ﺃﻥ ﺗﻔﻌﻞ، ﻭﻟﻦ ﻳﻔﻌﻞ. ﻭﺣﺮﻭﻑ ﺍﳌﻀﺎﺭﻋﺔ: ﻭﻫﻲ:‬ ‫ﺍﻟﻴﺎﺀ، ﻭﺍﻟﺘﺎﺀ، ﻭﺍﻟﻨﻮﻥ، ﻭﺍﻷﻟﻒ. ﻭﻣﻦ ﺁﺧﺮﻩ ﺛﻼﺙ: ﺍﺗﺼﺎﻝ ﺍﻟﻀﻤﲑ ﺍﳌﺮﻓﻮﻉ ﺑﻪ ﻣﺜﻞ: ﻓﻌﻼ‬ ‫ﻭﻓﻌﻠﻮﺍ، ﻭﻧﻮﻧﺎ ﺍﻟﺘﺄﻛﻴﺪ ﺍﳋﻔﻴﻔﺔ ﻭﺍﻟﺜﻘﻴﻠﺔ ﻣﺜﻼ: ‪‬ﻟﻴﺴﺠﻨﻦ ﻭﻟﻴﻜﻮﻧ‪‬ﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﺎﻏﺮﻳﻦ‪‬‬ ‫ﱠ‬ ‫]ﻳﻮﺳﻒ: ٢٣[، ﻭﻣﻦ ﲨﻠﺘﻪ ﺛﻼﺙ: ﻛﻮﻧﻪ ﺃﻣﺮ‪‬ﺍ، ﻣﺜﻞ: ﻗﻢ، ﻭﻟﻴﻘﻢ ﺯﻳ ‪ ،‬ﺃﻭ ‪‬ﻴ‪‬ﺎ، ﻣﺜﻞ: ﻻ‬ ‫ﺪ‬ ‫ﺗﻘﻢ، ﻭﻣﺘﺼﺮﻓﹰﺎ ﻣﺜﻞ: ﻗﺎﻡ ﻳﻘﻮﻡ، ﻭﻣﻦ ﻣﻌﻨﺎﻩ ﻭﺍﺣﺪﺓ ﻭﻫﻲ ﻛﻮﻧﻪ ﺧﱪ‪‬ﺍ ﻭﻻ ‪‬ﺨﱪ ﻋﻨﻪ.‬ ‫ﻳ‬ ‫ﻓﺼﻞ: ﻭﻫﻮ ﻳﻨﻘﺴﻢ ﻋﻠﻰ ﺛﻼﺛﺔ ﺃﻗﺴﺎﻡ: ﻣﺎﺽ، ﻭ ‪‬ﺴﺘﻘﺒﻞ، ﻭﰲ ﺍﳊﺎﻝ. ﻭﻫﺬﻩ‬ ‫ﻣ‬ ‫ﻗﺴﻤﺔ ﺻﺤﻴﺤﺔ؛ ﻷﻥ ﺍﻟﻔﻌﻞ ﻻ ﻳﻘﻊ ﺇﻻ ﰲ ﺯﻣﺎﻥ ﻭﺍﻷﺯﻣﻨﺔ ﺛﻼﺛﺔ ﻗﺎﻝ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ: ‪‬ﻟﻪ ﻣﺎ‬ ‫‪‬‬ ‫ﹲ‬ ‫ﹲ‬ ‫ﺑﲔ ﺃﻳﺪﻳﻨﺎ‪] ‬ﻣﺮﱘ: ٤٦[ ﻓﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺯﻣﺎﻥ ﺍﳌﺴﺘﻘﺒﻞ ﰒ ﻗﺎﻝ: ‪‬ﻭﻣﺎ ﺧﻠﻔﻨﺎ‪ .‬ﻓﺪﻝ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺯﻣﺎﻥ ﺍﳌﺎﺿﻲ، ﰒ ﻗﺎﻝ: ‪‬ﻭﻣﺎ ﺑﲔ ﺫﻟﻚ‪ ، ‬ﻓﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺯﻣﺎﻥ ﺍﳊﺎﻝ. ﻭﻳﻮﺿﺢ ﺫﻟﻚ ﺃﻥ‬ ‫ﺍﻟﻔﻌﻞ ﺣﺮﻛﺎﺕ ﺍﻟﻔﺎﻋﻠﲔ، ﻭﺍﻟﺰﻣﺎﻥ ﺣﺮﻛﺎﺕ ﺍﻟﻔﻠﻚ.‬ ‫ﻓﺎﳌﺎﺿﻲ ﻳﻨﻘﺴﻢ ﻋﻠﻰ ﺛﻼﺛﺔ: ﻣﺎﺽ ﰲ ﺍﻟﻠﻔﻆ ﻭﺍﳌﻌﲎ، ﻣﺜﻞ: ﻗﺎﻡ ﺯﻳﺪ ﻭﻗﻌﺪ ﻋﻤﺮﻭ.‬ ‫‪  ‬‬ ‫ﻭﻣﺎﺽ ﰲ ﺍﻟﻠﻔﻆ ﺩﻭﻥ ﺍﳌﻌﲎ ﻣﺜﻞ: ﺇﻥ ﻗﻤﺖ ﻗﻤﺖ ﻏﺪ‪‬ﺍ؛ ﻓﻠﻔﻈﻪ ﻟﻔﻆ ﺍﳌﻀﻲ، ﻭﻣﻌﻨﺎﻩ‬ ‫‪ ‬‬ ‫ٍ‬ ‫ﺍﻻﺳﺘﻘﺒﺎﻝ، ﻭﻣﺎﺽ ﰲ ﺍﳌﻌﲎ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﻠﻔﻆ ﻣﺜﻞ: ﱂ ﻳﻘﻢ ﻭﳌﺎ ﻳﻘﻢ ﺃﻣﺲ. ﻓﻠﻔﻈﻪ ﻟﻔﻆ‬ ‫ﹼ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺍﳌﺴﺘﻘﺒﻞ ﻭﻣﻌﻨﺎﻩ ﺍﳌﻀﻲ.‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺍﳌﺴﺘﻘﺒﻞ ﺃﻳﻀ‪‬ﺎ ﻋﻠﻰ ﺛﻼﺛﺔ ﺃﺿﺮﺏ: ﻣﺴﺘﻘﺒﻞ ﰲ ﺍﻟﻠﻔﻆ ﻭﺍﳌﻌﲎ، ﻭﰲ ﺍﻟﻠﻔﻆ ﺩﻭﻥ‬ ‫ﺍﳌﻌﲎ، ﻭﰲ ﺍﳌﻌﲎ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﻠﻔﻆ، ﻭﺧﺬ ﲤﺜﻴﻠﻪ ﻣﻦ ﻗﺴﻤﺔ ﺍﳌﺎﺿﻲ ﺁﻧﻔﹰﺎ. ﻓﺄ ‪‬ﺎ ﻓﻌﻞ ﺍﳊﺎﻝ ﻓﻼ‬ ‫ﻣ‬ ‫ﻳﻨﻘﺴﻢ ﻷﻧﻪ ﺣﺪ ﻣﺎ ﺑﲔ ﺍﻟﺰﻣﺎﻧﲔ، ﻭﻻ ﻳﺼﺢ ﻧﻔﻴﻪ ﻟﻌﻠﻞ ﻣﻨﻬﺎ: ﺃﻧﻪ ﻫﻮ ﺍﻷﺻﻞ ﺍﻟﺬﻱ‬ ‫ٍ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻧﻔﺼﻞ ﻋﻨﻪ ﺍﳌﺎﺿﻲ ﻭﺗﻔﺮﻉ ﻣﻨﻪ ﺍﳌﺴﺘﻘﺒﻞ، ﻭﺍﻷﺻﻞ ﻻ ﳚﻮﺯ ﺍﻃ ‪‬ﺍﺣﻪ. ﻭﻣﻨﻬﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﻔﻲ‬ ‫ﺮ‬ ‫ﻭﺍﻹﳚﺎﺏ ﺃﺻﻼﻥ ﰲ ﺍﻷﻓﻌﺎﻝ، ﻭﻗﺪ ﻭﺟﺪﻧﺎ ﺣﺮﻓﹰﺎ ﻟﻨﻔﻲ ﺍﳌﺎﺿﻲ ﻭﻫﻮ ﱂ ﻣﺜﻞ: ﹶﻟﻢ ‪‬ﻳﻘﻢ‬ ‫‪ ‬ﹸ‪‬‬ ‫ﺃﻣﺲ. ﻭﺣﺮﻓﹰﺎ ﻟﻨﻔﻲ ﺍﳌﺴﺘﻘﺒﻞ ﻭﻫﻮ ﻟﻦ ﻣﺜﻞ: ﻟﻦ ﻳﻘﻮﻡ ﻏﺪ‪‬ﺍ، ﻭﺣﺮﻓﹰﺎ ﻟﻨﻔﻲ ﺍﳊﺎﻝ ﻭﻫﻮ ﻣﺎ‬ ‫ﳓﻮ: ﺃﻥ ﻳﻘﻮﻝ ﻗﺎﺋﻞ: ﺯﻳﺪ ﻳﺪﺭﺱ ﺍﻵﻥ، ﻭﻳﺄﻛﻞ ﺍﻵﻥ ﻓﺘﻘﻮﻝ: ﻣﺎ ﻫﻮ ﻳﺪﺭﺱ، ﻭﻣﺎ ﻫﻮ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻳﺄﻛﻞ. ﻭﻣﻨﻬﺎ ﺍﻟﻌﻠﺔ ﺍﻟﱵ ﻗﺪﻣﻨﺎ ﻭﻫﻲ ﺃﻥ ﺍﻷﻓﻌﺎﻝ ﺗﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺛﻼﺛﺔ ﺃﺯﻣﻨﺔ، ﻛﻞ ﻓﻌﻞ ﻳﺪﻝ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺯﻣﺎﻥ ﳐﺼﻮﺹ؛ ﻷ‪‬ﺎ ﺇﳕﺎ ﺟﺎﺀﺕ ﺩﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ، ﻭﺍﳊﺪﺙ ﻏﺎﻟﺒ‪‬ﺎ، ﻓﻘﺪ ﺻﺎﺭﺕ‬ ‫ﺩﻻﻟﺔ ﺍﻟﻔﻌﻞ ﺩﻻﻟﺘﲔ، ﺩﻻﻟﺔ ﺣﺪﺙ، ﻭﺩﻻﻟﺔ ﺯﻣﺎﻥ، ﻓﺪﻻﻟﺔ ﺍﳊﺪﺙ ﻣﻦ ﻧﻔﺲ ﺍﻟﻠﻔﻆ؛ ﻷﻥ‬ ‫ﻛﻞ ﻟﻔﻆ ﻳﺪﻝ ﻋﻠﻴﻪ ﳓﻮ ﻗﻮﻟﻚ: ﻗﺎﻡ ﻗﻴﺎﻣ‪‬ﺎ، ﻭﺳﻴﻘﻮﻡ ﻗﻴﺎﻣ‪‬ﺎ، ﻭﺩﻻﻟﺔ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ ﻣﻦ ﺍﺧﺘﻼﻑ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﺍﻟﺼﻴﻐﺔ. ﻓﺈﺫﺍ ﻗﻠﺖ: ﻗﺎﻡ ﺩﻟﻠﺖ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺎﺿﻲ. ﻭﺇﺫﺍ ﻗﻠﺖ: ﻳﻘﻮﻡ ﺩﻟﻠﺖ ﻋﻠﻰ ﺍﳊﺎﻝ. ﻭﺇﺫﺍ‬
  • 22. ‫ﻛﺸﻒ ﺍﳌﺸﻜﻞ ﰲ ﺍﻟﻨﺤﻮ‬ ‫٣٢‬ ‫ﻗﻠﺖ: ﺳﻴﻘﻮﻡ، ﺩﻟﻠﺖ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺴﺘﻘﺒﻞ.‬ ‫ﻭﺍﻟﻔﺮﻕ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻭﺑﲔ ﺩﻻﻟﺔ ﺍﻷﲰﺎﺀ ﺃﻥ ﺍﻷﻓﻌﺎﻝ ﺗﺪﻝ ﺩﻻﻟﺔ ﺇﻓﺎﺩﺓ ﻣﻌﲎ، ﻭﺍﻷﲰﺎﺀ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﺗﺪﻝ ﺩﻻﻟﺔ ﺇﺷﺎﺭﺓ ﺇﱃ ﺫﺍﺕ. ﻭﺍﻟﻔﺮﻕ ﺑﲔ ﺍﳌﺎﺿﻲ، ﻭﺍﳊﺎﻝ: ﺃﻥ ﺍﳌﺎﺿﻲ ﳛﺴﻦ ﺍﻗﺘﺮﺍﻧﻪ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﺑﺄﻣﺲ ﻭﻳﺒﲎ ﺁﺧﺮﻩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﺘﺢ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﺻﺤﻴﺤ‪‬ﺎ، ﻭﱂ ﻳﺘﺼﻞ ﺑﻪ ﺿﻤﲑ ﺍﳌﺮﻓﻮﻉ، ﻭﳜﺘﺺ‬ ‫ﲝﺮﻓﲔ ﳘﺎ ﻗﺪ ﻭﻟﻮ ﻣﺜﻞ: ﻗﺪ ﻗﺎﻡ ﺃﻣﺲ، ﻭﻟﻮ ﻗﺎﻡ ﺃﻣﺲ، ﻓﺈﻥ ﺩﺧﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻘﺒﻞ ﻛﺎﻥ‬ ‫ﻣﻌﻨﺎﻩ ﺍﳌﻀﻲ ﻣﺜﻞ: ‪‬ﻗﺪ ﻳﻌﻠﻢ ﺍﷲ ﺍﳌﻌﻮﻗﲔ ﻣﻨﻜﻢ‪] ‬ﺍﻷﺣﺰﺍﺏ: ٨١[، ‪‬ﻭﻟﻮ ﻳﺆﺍﺧﺬ ﺍﷲ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺑﻈﻠﻤﻬﻢ‪] ‬ﺍﻟﻨﺤﻞ: ١٦[، ﻭﺍﻟﺘﻘﺪﻳﺮ ﻗﺪ ﻋﻠﻢ، ﻭﻟﻮ ﺃﺧﺬ. ﻭﺍﻟﻔﺮﻕ ﺑﲔ ﺍﳊﺎﻝ‬ ‫ﻭﺍﻻﺳﺘﻘﺒﺎﻝ ﺃﻥ ﺍﳊﺎﻝ ﳛﺴﻦ ﺍﻗﺘﺮﺍﻧﻪ ﺑﺎﻵﻥ، ﻭﺍﻟﻮﻗﺖ ﻭﺍﻟﺴﺎﻋﺔ ﻭﻻ ‪‬ﻨﺼﺐ ﻭﻻ ‪‬ﺠﺰﻡ،‬ ‫ﻳ‬ ‫ﻳ‬ ‫ﻭﻻ ﻳﺆﻛﺪ ﻭﻻ ﻳﺆﻣﺮ ﺑﻪ، ﻭﻻ ‪‬ﻨﻬﻰ ﻋﻨﻪ، ﻭﺍﳌﺴﺘﻘﺒﻞ ﳜﺘﺺ ﺑﺎﻟﺴﲔ ﻭﺳﻮﻑ ﻭﺣﺮﻭﻑ‬ ‫ﻳ‬ ‫ﺍﳉﺰﻡ، ﻭﺍﻟﻨﺼﺐ ﻭﺍﻟﺸﺮﻁ، ﻭﻳﻜﻮﻥ ﺃﻣﺮ‪‬ﺍ ﻭ‪‬ﻴ‪‬ﺎ ﻭﺍﺳﺘﻔﻬﺎﻣ‪‬ﺎ، ﻭﻳﺪﺧﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﻧﻮﻧﺎ ﺍﻟﺘﺄﻛﻴﺪ‬ ‫ﻭﳛﺴﻦ ﺍﻗﺘﺮﺍﻧﻪ ﺑﻐﺪ، ﻭﻳﺘﻔﻘﺎﻥ ﺑﺪﺧﻮﻝ ﺣﺮﻭﻑ ﺍﳌﻀﺎﺭﻋﺔ ﻭﻫﻲ ﺃﺭﺑﻌﺔ: ﺍﻟﺘﺎﺀ، ﻭﺍﻟﻴﺎﺀ،‬ ‫ﻭﺍﻟﻨﻮﻥ، ﻭﺍﻷﻟﻒ ﻣﺜﻞ: ﺗﻘﻮﻡ ﻭﻳﻘﻮﻡ ﻭﻧﻘﻮﻡ ﻭﺃﻗﻮﻡ. ﻭ‪‬ﻌﺮﺑﺎﻥ ﺑﺎﻟﺮﻓﻊ، ﻭﺇﳕﺎ ﺧﺺ ﺑﺎﻟﺮﻓﻊ‬ ‫ﻳ‬ ‫ﻷﻥ ﻓﻌﻞ ﺍﳊﺎﻝ ﻻ ﺗﺪﺧﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻌﻮﺍﻣﻞ ﺍﻟﻠﻔﻈﻴﺔ، ﻭﺇﳕﺎ ﻳﻌﻤﻞ ﺑﻪ ﺍﳌﻌﻨﻮﻱ ﳌﻌﲎ ﻻ ﻳﻌﻤﻞ‬ ‫ﺇﻻ ﺭﻓﻌ‪‬ﺎ، ﻓﺎﻓﻬﻢ ﺫﻟﻚ.‬
  • 23. ‫٤٢‬ ‫ﻛﺸﻒ ﺍﳌﺸﻜﻞ ﰲ ﺍﻟﻨﺤﻮ‬ ‫ﺑﺎب ﻣﻦ اﻟﻔﻌﻞ ﺁﺧﺮ ﻳﺸﺘﻤﻞ ﻋﻠﻰ أﺣﻜﺎﻣﻪ‬ ‫ﻓﺼﻞ: ﻭﺍﻋﻠﻢ ﺃﻥ ﺍﻟﻔﻌﻞ ﻳﻨﻘﺴﻢ ﺑﻌﺪ ﺫﻟﻚ ﻗﺴﻤﲔ: ﺻﺤﻴﺢ، ﻭﻣﻌﺘﻞ.‬ ‫ﻓﺎﻟﺼﺤﻴﺢ ﻛﻞ ﻣﺎ ﺳﻠﻤﺖ ﻓﺎﺅﻩ، ﻭﻋﻴﻨﻪ، ﻭﻻﻣ ‪ ،‬ﻣﻦ ﺣﺮﻭﻑ ﺍﻟﻌﻠﺔ ﺍﻟﱵ ﻫﻲ:‬ ‫ﻪ‬ ‫ﺍﻟﻮﺍﻭ، ﻭﺍﻷﻟﻒ، ﻭﺍﻟﻴﺎﺀ ﺍﻟﺴﻮﺍﻛﻦ. ﻭﺍﳌﻌﺘﻞ ﻋﻠﻰ ﺃﺭﺑﻌﺔ ﺃﺿﺮﺏ: ‪‬ﻌﺘﻞ ﺍﻟﻔﺎﺀ، ﻭﺳ ‪‬ﻲ‬ ‫‪‬ﻤ‬ ‫ﻣ‬ ‫ﺃﺭﺃﺱ ﻟﻠﺰﻭﻡ ﺣﺮﻑ ﺍﻟﻌﻠﺔ ﺭﺃﺳﻪ. ﻭﻫﻮ ﻣﺜﻞ: ﻭﻋﺪ ﻭﻭﺯﻥ. ﻭﻣﻌﺘﻞ ﺍﻟﻌﲔ، ﻭ‪‬ﺴﻤﻰ ﺃﺟﻮﻑ‬ ‫ﻳ‬ ‫ﻟﻠﺰﻭﻡ ﺣﺮﻑ ﺍﻟﻌﻠﺔ ﺟﻮﻓﻪ ﻭﻫﻮ ﻣﺜﻞ: ﻗﺎﻡ ﻭﺑﺎﻉ. ﻭﻣﻌﺘﻞ ﺍﻟﻼﻡ، ﻭﻫﻮ ‪‬ﺴﻤﻰ ﺃﻋﺠﺰ ﻟﻠﺰﻭﻡ‬ ‫ﻳ‬ ‫ﺣﺮﻑ ﺍﻟﻌﻠﺔ ﻋﺠﺰﻩ، ﻭﻫﻮ ﻣﺜﻞ: ﻏﺰﺍ، ﻭﺭﻣﻰ. ﻭ ‪‬ﻌﺘﻞ ﺍﻟﻔﺎﺀ ﻭﺍﻟﻼﻡ ﻭ‪‬ﻳﺴﻤﻰ ﺍﻟﻠﻔﻴﻒ؛ ﻷﻥ‬ ‫ﻣ‬ ‫ﺍﻟﻌﻠﺔ ﻟﻔﺖ ﻃﺮﻓﻴﻪ ﻭﻫﻮ ﻣﺜﻞ: ﻭﻋﻰ ﻭﻭﻗﻰ ﻭﻭﰱ.‬ ‫ﻓﺼﻞ: ﻭﺍﻷﻓﻌﺎﻝ ﺻﺤﻴ ‪‬ﻬﺎ ﻭ ‪‬ﻌﺘﻠﻬﺎ ﻻ ﲣﻠﻮ ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﺛﻼﺛﻴﺔ، ﺃﻭ ﺭﺑﺎﻋﻴﺔ،‬ ‫ﺤ ﻣ‬ ‫ﻓﺎﻟﺜﻼﺛﻲ ﺛﻼﺛﺔ ﺃﻭﺯﺍﻥ، ﻓﻌﻞ ﺑﻀﻢ ﺍﻟﻌﲔ، ﻭﻓﻌﻞ ﺑﻜﺴﺮﻫﺎ، ﻭﻓﻌﻞ ﺑﻔﺘﺤﻬﺎ، ﻓﻤﺎ ﺍﻧﻀﻤﺖ‬ ‫ﻋﻴﻨﻪ ﰲ ﺍﳌﺎﺿﻲ ﺍﻧﻀﻤﺖ ﰲ ﺍﳌﺴﺘﻘﺒﻞ ﻣﺜﻞ: ﻇﺮﻑ ﻳﻈﺮﻑ. ﻭﻣﺎ ﺍﻧﻜﺴﺮﺕ ﻋﻴﻨﻪ ﰲ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﳌﺎﺿﻲ ﺍﻧﻔﺘﺤﺖ ﰲ ﺍﳌﺴﺘﻘﺒﻞ ﻣﺜﻞ: ﻋﻠﻢ ‪‬ﻳﻌﻠ ‪ .‬ﻭﻻ ﳜﺘﻠﻒ ﺷﻲﺀ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﺇﻻ ﰲ ﺃﺭﺑﻌﺔ‬ ‫‪  ِ ‬ﹶ ﻢ‬ ‫ﺃﻓﻌﺎﻝ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﻓﻤﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻛﺴﺮﻫﺎ ﰲ ﺍﳌﺴﺘﻘﺒﻞ، ﻭﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻓﺘﺤﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺻﻞ.‬ ‫ﻭﻫﻲ ﺣﺴﺐ ﻭ‪‬ﻧﻌﻢ‪ ،‬ﻭﺑﺌﺲ، ﻭﻳﺌﺲ ﻓﻘﺎﻟﻮﺍ: ﰲ ﻣﺴﺘﻘﺒﻠﻬﺎ ﳛﺴﺐ ﻭ‪‬ﻳﺤﺴ‪‬ﺐ، ﻭﻳﺒِﺌﺲ‬ ‫‪‬‬ ‫ِ‬ ‫‪‬‬ ‫‪ِ  ِ‬‬ ‫ﻭﻳﺒﺄﺱ، ﻭﻳﻴِﺌﺲ ﻭﻭﺑﻴﺄﺱ ﻭﻳﻨﻌﻢ ﻭﻳﻨﻌﻢ ﻭﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ: )ﻭﺍﻓﺮ(‬ ‫ِ ‪‬‬ ‫ﹶ‬ ‫ﹶ‬ ‫)١(‬ ‫ﻭﻛﻮ ‪ ‬ﻨﻌﻢ ﺍﻷﺿﻴﺎﻑ ﻋﻴﻨ‪‬ﺎ ﻭ‪‬ﺼﺒﺢ ﰲ ﻣﺒﺎﺭﻛﻬﺎ ﺛﻘﺎﻻ‬ ‫ﺗ‬ ‫ﻡﺗ‬ ‫ﻭﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻳﻘﻮﻝ ﺗﻨﻌﻢ ﺑﺎﻟﻔﺘﺢ، ﻭﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺓ: ‪‬ﺃﳛﺴﺐ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ‪] ‬ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ: ٦٣[،‬ ‫‪ ‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﳛﺴﺐ ﻫﺬﺍ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ.‬ ‫ﻭﻣﻦ ﺍﳌﻌﺘﻞ ﲦﺎﻧﻴﺔ ﺃﻓﻌﺎﻝ: ﻋﻠﻰ ﻓﻌﻞ ﻳﻔﻌﻞ ﺑﻜﺴﺮﳘﺎ ﲨﻴﻌ‪‬ﺎ ﻭﻫﻲ ﻭﱄ ﻳﻠﻲ، ﻭﺭﺙ‬ ‫ﹶ‬ ‫ﻳﺮﺙ، ﻭﻭﺭﻡ ‪‬ﻳﺮ ‪ ،‬ﻭﻭﺛﻖ ‪‬ﻳِﺜ ‪ ،‬ﻭﻭﻓﻖ ﻳﻔﻖ، ﻭﻭﻣﻖ ﳝ ‪ ،‬ﻭﻭﺟﻢ ‪‬ﻳﺠ ‪ ،‬ﻭﻭﺭﻱ ﻳﺮﻱ،‬ ‫ِﻢ‬ ‫ﻖ‬ ‫‪ ‬ﻖ‬ ‫ِﻡ‬ ‫ﻭﻭﺭﻉ ﻳﺮﻉ‪ ،‬ﻭﱂ ﻳﺴﻤﻊ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻔﺘﺢ، ﻭﻣﺎ ﺍﻧﻔﺘﺤﺖ ﻋﻴﻨﻪ ﰲ ﺍﳌﺎﺿﻲ ﺧﺮﺝ ﻣﺴﺘﻘﺒﻠﻪ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺛﻼﺛﺔ ﺃﺿﺮﺏ ﳋﻔﺔ ﺍﻟﻔﺘﺤﺔ ﻭﻛﺜﺮﺓ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﳍﺎ، ﻓﻌﻞ ﻳﻔﻌﻞ ﻣﺜﻞ: ﻛﺘﺐ ﻳﻜﺘﺐ، ﻭﻓﻌﻞ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻳﻔﻌﻞ، ﻣﺜﻞ: ﺿﺮﺏ ﻳﻀﺮ ‪ ،‬ﻭﻓﻌﻞ ﻳﻔﻌﻞ، ﻣﺜﻞ: ﺫﻫﺐ ﻳﺬﻫﺐ. ﻭﻻ ‪‬ﻔﺘﺢ ﺍﻟﻌﲔ ﰲ‬ ‫ﺗ‬ ‫ﹶ‪ ‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪  ‬ﺏ‬ ‫ِ‬ ‫)١( ﺍﻟﺒﻴﺖ ﻟﻠﻔﺮﺯﺩﻕ، ﺍﻧﻈﺮ: ﺩﻳﻮﺍﻥ ﺍﻟﻔﺮﺯﺩﻕ، ﺩﺍﺭ ﺻﺎﺩﺭ ﺟـ٢، ﺹ٩٦.‬