More Related Content
More from kotob arabia (20)
50
- 2.
ﻓﻲ ﺷﺮح اﻟﺪﻟﻴﻞ
ﺗﺄﻟﻴﻒ: اﻟﺸﻴﺦ إﺑﺮاهﻴﻢ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﺎﻟﻢ ﺑﻦ
ﺿﻮﻳﺎن
ﲢﻘﻴﻖ
د. ﻳﺤﻴﻰ ﻣﺮاد
- 3. ﻃﺒﻘﺎ ﻟﻘﻮﺍﻧﲔ ﺍﳌﻠﻜﻴﺔ ﺍﻟﻔﻜﺮﻳﺔ
א א א
. אא
א
)ﻋـﱪ ﺍﻻﻧﱰﻧـﺖ ﺃﻭ א אא
ﻟﻠﻤﻜﺘﺒــﺎﺕ ﺍﻻﻟﻜﱰﻭﻧﻴــﺔ ﺃﻭ ﺍﻷﻗــﺮﺍﺹ ﺍﳌﺪﳎــﺔ ﺃﻭ ﺍﻯ
א ﻭﺳﻴﻠﺔ ﺃﺧﺮﻯ (
א א .
. א א
- 4. ٣ ﻣﻨﺎﺭ ﺍﻟﺴﺒﻴﻞ
ﺗﺮﲨﺔ ﺍﳌﺆﻟﻒ
ﻧﺴﺒﻪ:
ﻫﻮ ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻠﺔ ﺁﻝ ﺯﻫﲑ ﻭﻫﻢ ﻳﻨﺘﺴﺒﻮﻥ ﺇﱃ ﻗﺒﻴﻠﺔ ﺑﲏ ﺍﻟﻘﺒﻴﻠﺔ ﺍﳌﺸﻬﻮﺭﺓ، ﻭﻟﺪ ﰲ ﺑﻠﺪ
ﺍﻟﺮﺱ، ﰲ ﺳﻨﺔ ﺃﻟﻒ ﻭﻣﺎﺋﺘﲔ ﻭﲬﺴﺔ ﻭﺳﺒﻌﲔ، ﻭﻧﺸﺄ ﺎ ﻭﻗﺮﺃ ﻋﻠﻰ ﻋﻔﺎﺋﻬﺎ ﰒ ﺍﻧﺘﻘﻞ ﺇﱃ ﻋﺪﺓ
ﺑﻠﺪﺍﻥ ﻟﻄﻠﺐ ﺍﻟﻌﻠﻢ، ﺣﱴ ﺍﺷﺘﻬﺮ ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ ﻭﺍﻟﻔﻀﻞ ﻭﻓﺎﻕ ﺃﻗﺮﺍﻧﻪ، ﻭﻛﺎﻥ ﻣﺘﻘﻨﺎ ﰲ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ
ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ، ﻭﻛﺎﻥ ﻣﻊ ﺫﻟﻚ ﻛﺎﺗﺒﺎ ﳎﻴﺪﺍ ﺣﺴﻦ ﺍﳋﻂ ﻳﻀﺮﺏ ﺍﳌﺜﻞ ﲝﺴﻦ ﺧﻄﻪ ﻭﻛﺎﻥ ﺳﺮﻳﻊ
ﺍﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﺣﱴ ﺃﻧﻪ ﺍﳌﺮﺟﻊ ﰲ ﺑﻠﺪ ﺍﻟﺮﺱ ﰲ ﺍﻹﻓﺘﺎﺀ ﻭﺍﻟﺘﺪﺭﻳﺲ ﻭﺍﻟﻨﻔﻊ ﺍﻟﻌﺎﻡ.
ﺃﺧﻼﻗﻪ:
ﻛﺎﻥ ﲰﺤﺎ ﻣﺘﻮﺍﺿﻌﺎ ﺩﻣﺚ ﺍﻷﺧﻼﻕ ﺭﻗﻴﻘﺎ ﺳﻬﻼ ﻗﺮﻳﺒﺎ ﻣﻦ ﻛﻞ ﺃﺣﺪ، ﻭﻛﺎﻥ ﺇﻟﻴﻪ
ﻣﺮﺟﻊ ﺍﻟﻔﺘﻮﻯ ﰲ ﺑﻠﺪﻩ ﳉﻤﻴﻊ ﺍﻟﻄﺒﻘﺎﺕ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺸﻜﻞ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻣﻦ ﺃﻣﺮ ﺩﻳﻨﻬﻢ ﻟﺴﻤﺎﺣﺘﻪ ﻭﺩﻣﺎﺛﺔ
ﺃﺧﻼﻗﻪ ﻭﺳﻬﻮﻟﺔ ﺟﺎﻧﺒﻪ ﻭﺣﺮﺻﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻔﻊ.
ﻣﺸﺎﳜﻪ:
ﻣﻨﻬﻢ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺎﻧﻊ ﺃﺣﺪ ﻗﻀﺎﺓ ﻏﻴﺘﺮﺓ ﺍﳌﺘﻮﰲ ﺳﻨﺔ ﺃﻟﻒ ﻭﺛﻼﲦﺎﺋﺔ
ﻭﺳﺒﻊ ﻫﺠﺮﻳﺔ، ﻭﻫﻮ ﻭﺍﻟﺪ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﺑﻦ ﻣﺎﻧﻊ ﺍﳌﺸﻬﻮﺭ ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ ﻭﺍﻟﻔﻀﻞ
ﻭﺍﻟﺬﻱ ﻟﻪ ﻋﺪﺓ ﻣﺼﻨﻔﺎﺕ ﻣﺸﻬﻮﺭﺓ ﻭﺗﻨﻘﻞ ﺇﱃ ﺍﳌﻤﻠﻜﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺍﻟﺴﻌﻮﺩﻳﺔ ﰲ ﻋﺪﺓ ﻭﻇﺎﺋﻒ
ﻛﺮﺋﺎﺳﺔ ﻫﻴﺌﺔ ﺍﻟﺘﻤﺘﲑ، ﻭﺇﺩﺍﺭﺓ ﺍﳌﻌﺎﺭﻑ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ ﻣﻊ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﰲ ﺍﳊﺮﻡ ﺍﳌﻜﻲ ﺇﱃ ﻏﲑ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ
ﺍﻟﻮﻇﺎﺋﻒ ﺍﳍﺎﻣﺔ ﻭﺍﳌﺘﺮﲨﺔ ﻟﻪ ﻗﺪ ﺭﺋﻰ ﺷﻴﺨﻪ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﺍﶈﻤﺪ ﺍﳌﺎﻧﻊ ﺑﻘﺼﻴﺪﺓ ﻃﻮﻳﻠﺔ
ﻣﺸﻬﻮﺭﺓ.
٢-ﻭﻣﻦ ﻣﺸﺎﳜﻪ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺻﺎﱀ ﺑﻦ ﺧﺮﺗﺎﺳﻲ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ ﺧﺮﺗﺎﺳﻲ ﺍﳌﺘﻮﰲ ﻳﻮﻡ ﺍﻻﺛﻨﲔ
ﻣﻦ ﺷﻬﺮ ﺫﻱ ﺍﳊﺠﺔ ﺳﻨﺔ ﺃﻟﻒ ﻭﺛﻼﲦﺎﺋﺔ ﻭﺳﺘﺔ ﻭﺛﻼﺛﲔ ﻭﺍﻟﺸﻴﺦ ﺻﺎﱀ ﻛﺎﻥ ﻗﺎﺿﻴﺎ ﰲ ﺑﻠـﺪ
ﺍﻟﺮﺱ ﻣﺪﺓ ﻃﻮﻳﻠﺔ ﻭﻗﺒﻞ ﺫﻟﻚ ﻛﺎﻥ ﻗﺎﺿﻴﺎ ﰲ ﺍﻟﻘﺼﻴﻢ، ﻭﻟﻠﺸﻴﺦ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﻣﺸﺎﻳﺦ ﻏﲑ ﻫﺆﻻﺀ.
ﺗﻼﻣﻴﺬﻩ:
١-ﻣﻨﻬﻢ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﺍﻟﺮﺷﻴﺪ ﻗﺮﺃ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻛﺎﻥ ﺇﺫﺍ ﺫﺍﻙ ﻗﺎﺿﻴﺎ ﰲ ﺑﻠﺪ ﺍﻟـﺮﺱ
ﻭﻗﺮﺃ ﻋﻠﻴﻪ ﺗﻼﻣﻴﺬ ﻛﺜﲑﻭﻥ ﱂ ﻳﺸﺘﻬﺮﻭﺍ.
ﻣﺼﻨﻔﺎﺗﻪ:
- 5. ﻣﻨﺎﺭ ﺍﻟﺴﺒﻴﻞ ٤
ﻛﺎﻥ ﻟﻪ ﻋﺪﺓ ﻣﺼﻨﻔﺎﺕ ﰲ ﻣﻮﺍﺿﻴﻊ ﺷﱴ ﺗﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﻏﺰﺍﺭﺓ ﻋﻠﻤﻪ ﻭﺳﻌﺔ ﺍﻃﻼﻋﻪ ﻭﻃﻮﻝ ﺑﺎﻋﻪ
١-ﻛﺎﻥ ﻟﻪ ﺇﳌﺎﻡ ﺗﺎﻡ ﰲ ﺍﻻﻧﺘﺴﺎﺏ ﺣﱴ ﺃﻧﻪ ﻛﺎﻥ ﺍﳌﺮﺟﻊ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺸﺄﻥ ﻭﻗﺪ ﻛﺘﺐ ﺭﺳﺎﻟﺔ ﰲ
ﺃﻧﺴﺎﺏ ﺃﻫﻞ ﳒﺪ.
٢-ﻭﻛﺎﻥ ﻟﻪ ﺇﳌﺎﻡ ﰲ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﻭﻣﻌﺮﻓﺔ ﺍﳊﺮﻭﺏ ﻭﺍﻟﻮﻗﺎﺋﻊ ﻭﻗﺪ ﻛﺘﺐ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻮﺿﻮﻉ ﺭﺳـﺎﻟﺔ
ﳐﺘﺼﺮﺓ ﺍﺑﺘﺪﺃﻫﺎ ﻣﻦ ﺳﻨﺔ ﺳﺒﻌﻤﺎﺋﺔ ﻭﲬﺴﲔ ﺇﱃ ﺳﻨﺔ ﺃﻟﻒ ﻭﺛﻼﲦﺎﺋﺔ ﻭﺗﺴﻌﺔ ﻋﺸﺮﺓ، ﻭﺍﻋﺘﻨـﺎﺅﻩ
ﻓﻴﻬﺎ ﺑﺬﻛﺮ ﺍﻟﻮﻓﻴﺎﺕ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺍﻋﺘﻨﺎﺋﻪ ﺑﺬﻛﺮ ﺍﻟﻐﺰﻭﺍﺕ ﻭﺍﻟﻮﻗﺎﺋﻊ.
٣-ﻭﻟﻪ ﺃﻳﻀﺎ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﰲ ﺭﺟﺎﻝ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﺍﳊﻨﺒﻠﻲ ﻭﻗﺪ ﻛﺘﺐ ﰲ ﺫﻟﻚ ﻣﺼﻨﻔﺎ ﲰﺎﻩ ))ﻛﺸﻒ ﺍﻟﻨﻘﺎﺏ
ﰲ ﺗﺮﺍﺟﻢ ﺍﻷﺻﺤﺎﺏ(( ﺍﺑﺘﺪﺃ ﻓﻴﻪ ﺑﺬﻛﺮ ﺗﺮﲨﺔ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺃﲪﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ ﺭﲪﻪ ﺍﷲ.
٤-ﻭﻛﺎﻥ ﺃﻳﻀﺎ ﻓﻘﻴﻬﺎ ﻭﺍﺳﻊ ﺍﻻﻃﻼﻉ ﰲ ﺍﻟﻔﻘﻪ، ﻭﻛﺜﲑﺍ ﻣﺎ ﺳﺌﻞ ﻋﻦ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻓﻘﻬﻴﺔ ﻓﻴﺠﻴـﺐ
ﻣﻦ ﺳﺄﻟﻪ ﺑﺴﺮﻋﺔ ﻭﺑﺬﻛﺮ ﺍﻟﺪﻟﻴﻞ ﻭﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻞ ﻭﻗﺪ ﺻﻨﻒ ﰲ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﻋﺪﺓ ﻣﺼـﻨﻔﺎﺕ ﲰـﺎﻩ
))ﻛﺸﻒ ﺍﻟﻨﻘﺎﺏ ﰲ ﺗﺮﺍﺟﻢ ﺍﻷﺻﺤﺎﺏ(( ﺍﺑﺘﺪﺃ ﻓﻴﻪ ﺑﺬﻛﺮ ﺗﺮﲨﺔ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺃﲪﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ ﺭﲪـﻪ
ﺍﷲ.
٤-ﻭﻛﺎﻥ ﺃﻳﻀﺎ ﻓﻘﻴﻬﺎ ﻭﺍﺳﻊ ﺍﻻﻃﻼﻉ ﰲ ﺍﻟﻔﻘﻪ، ﻭﻛﺜﲑﺍ ﻣﺎ ﺳﺌﻞ ﻋﻦ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻓﻘﻬﻴﺔ ﻓﻴﺠﻴـﺐ
ﻣﻦ ﺳﺄﻟﻪ ﺑﺴﺮﻋﺔ ﻭﺑﺬﻛﺮ ﺍﻟﺪﻟﻴﻞ ﻭﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻞ ﻭﻗﺪ ﺻﻨﻒ ﰲ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﻋﺪﺓ ﻣﺼـﻨﻔﺎﺕ ﻣﻨـﻬﺎ
ﺷﺮﺡ ﺍﻟﺪﻟﻴﻞ ﻭﻗﺪ ﲰﺎﻩ )ﻣﻨﺎﺭ ﺍﻟﺴﺒﻴﻞ ﰲ ﺷﺮﺡ ﺍﻟﺪﻟﻴﻞ( ﻭﺍﳊﻖ ﺃﻧﻪ ﺍﺳﻢ ﻃﺎﺑﻖ ﻣﺴﻤﺎﻩ ﻓﻘﺪ ﺃﺗﻰ
ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﲟﺎ ﻳﺸﻔﻲ ﺍﻟﻌﻠﻴﻞ ﻭﻳﺮﻭﻱ ﺍﻟﻐﻠﻴﻞ ﺑﻌﺒﺎﺭﺓ ﺳﻬﻠﺔ ﻭﺍﺿﺤﺔ ﻣﻊ ﺍﻋﺘﻨﺎﺋﻪ ﰲ ﺑـﺬﻛﺮ
ﺍﻟﺪﻟﻴﻞ ﻭﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻞ. ﻭﻟﻪ ﺃﻳﻀﺎ ﺣﺎﺷﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺷﺮﺡ ﺍﻷﻡ ﲞﻄﻪ، ﻭﻟﻪ ﻛﺘﺐ ﻏﲑ ﻫﺬﻩ ﰒ ﺇﻥ ﺍﳌﺬﻛﻮﺭ
ﻋﻨﻪ ﰲ ﺁﺧﺮ ﻋﻤﺮﻩ، ﻓﻜﺎﻥ ﻣﻼﺯﻣﺎ ﺍﳌﺴﺠﺪ ﰲ ﻏﺎﻟﺐ ﺃﻭﻗﺎﺗﻪ، ﻭﻛﺎﻥ ﺯﺍﻫﺪﺍ ﻣﺘﻘﻠﻼ ﻣﻦ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﱂ
ﻳﺸﺘﻐﻞ ﺑﺸﻲﺀ ﻣﻦ ﺍﻷﻋﻤﺎﻝ ﺍﳊﻜﻮﻣﻴﺔ.
ﻭﻓﺎﺗﻪ:
ﺗﻮﰲ ﺭﲪﻪ ﺍﷲ ﰲ ﺳﻨﺔ ﺃﻟﻒ ﻭﺛﻼﲦﺎﺋﺔ ﻭﺛﻼﺙ ﻭﲬﺴﲔ ﰲ ﻟﻴﻠﺔ ﻋﻴﺪ ﺍﻟﻔﻄﺮ ﻭﻛﺎﻧﺖ ﻭﻓﺎﺗﻪ
ﻓﺠﺎﺀﺓ ﻭﺻﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﺻﻼﺓ ﺍﻟﻌﻴﺪ ﻭﻗﺪ ﺣﻀﺮ ﺟﻨﺎﺯﺗﻪ ﲨﻴﻊ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺒﻠﺪ ﻭﻣﺸﻮﺍ ﻣﻌﻬﺎ ﻭﺣﺰﻧﻮﺍ ﻋﻠﻰ
ﻓﺮﺍﻗﻪ ﺣﺰﻧﺎ ﻋﻈﻴﻤﺎ ﳌﺎ ﻟﻪ ﰲ ﻗﻠﻮﻢ ﻣﻦ ﺍﳌﻜﺎﻧﺔ ﺍﻟﻌﻈﻴﻤﺔ ﻭﺍﶈﺒﺔ ﺍﻟﺼﺎﺩﻗﺔ، ﳌﺎ ﺍﺗﺼﻒ ﺑﻪ ﺍﳌﺬﻛﻮﺭ
ﻣﻦ ﺃﺧﻼﻕ ﺳﺎﻣﻴﺔ ﻭﺣﺮﺹ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺺ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻓﺮﲪﻪ ﺍﷲ ﺭﲪﺔ ﻭﺍﺳﻌﺔ. ﺍﻧﺘﻬﻰ.
- 6. ٥ ﻣﻨﺎﺭ ﺍﻟﺴﺒﻴﻞ
ﺗﺮﲨﺔ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﳌﱳ
ﺍﻟﻌﻼﻣﺔ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻣﺮﻋﻲ ﺑﻦ ﻳﻮﺳﻒ ﺍﻟﻜﺮﻣﻲ
ﻫﻮ ﻣﺮﻋﻲ ﺑﻦ ﻳﻮﺳﻒ ﺍﻟﻜﺮﻣﻲ ﰒ ﺍﳌﻘﺪﺳﻲ ﺍﳊﻨﺒﻠﻲ، ﺍﻟﻌﻼﻣﺔ ﺍﶈﻘﻖ ﺍﻟﻔﻘﻴﻪ ﺍﳌﻄﻠﻊ ﻋﻠﻰ
ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﺍﳌﺘﺪﺍﻭﻟﺔ، ﻗﻄﻊ ﺯﻣﺎﻧﻪ ﺑﺎﻹﻓﺘﺎﺀ ﻭﺍﻟﺘﺪﺭﻳﺲ ﻭﺍﻟﺘﺼﻨﻴﻒ، ﻭﻗﺪ ﺑﻠﻐﺖ ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﻪ ﻋﺪﺩﺍ ﻛﺒﲑﺍ
ﻣﻨﻬﺎ ﺍﶈﻲ ﺳﺒﻌﲔ ﻣﺆﻟﻔﺎ، ﺃﻋﻈﻤﻬﺎ ))ﻏﺎﻳﺔ ﺍﳌﻨﺘﻬﻰ(( ﻭ))ﺩﻟﻴﻞ ﺍﻟﻄﺎﻟﺐ(( ﻭﻫﻮ ))ﻣﻨﺎﺭ ﺍﻟﺴﺒﻴﻞ(( ﻣﱳ
ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭ))ﺍﻟﻜﻮﺍﻛﺐ ﺍﻟﺪﺭﻳﺔ ﰲ ﻣﻨﺎﻗﺐ ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ(( ﻭﻗﺪ ﺣﻘﻘﻪ ﺍﻟﻌﺎﱂ ﺍﳉﻠﻴﻞ ﳏﻤﺪ
ﺍﻟﺼﺒﺎﻍ ﻭﻫﻮ ﲢﺖ ﺍﻟﻄﺒﻊ ﻋﻨﺪﻧﺎ.
ﺷﻴﻮﺧﻪ:
ﺃﺧﺬ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﳏﻤﺪ ﺍﳌﺮﺩﺍﻭﻱ، ﻭﻋﻦ ﺍﻟﻘﺎﺿﻲ ﳛﲕ ﺑﻦ ﻣﻮﺳﻰ ﺍﳊﺠﺎﻭﻱ ﻭﺃﺧﺬ
ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻭﺍﻟﺘﻔﺴﲑ ﻋﻦ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﳏﻤﺪ ﺍﳊﺠﺎﺯﻱ ﲟﺼﺮ. ﻭﺃﺧﺬ ﻋﻦ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺃﲪﺪ ﺍﻟﻐﻨﻴﻤﻲ ﻭﻛﺜﲑ
ﻏﲑﻫﻢ.
ﺗﺼﺪﺭ ﻟﻺﻗﺮﺍﺀ ﻭﺍﻟﺘﺪﺭﻳﺲ ﺑﺎﳉﺎﻣﻊ ﺍﻷﺯﻫﺮ ﰒ ﺗﻮﱃ ﺍﳌﺸﻴﺨﺔ ﲜﺎﻣﻊ ﺍﻟﺴﻠﻄﺎﻥ ﺣﺴﻦ
ﺑﺎﻟﻘﺎﻫﺮﺓ ﻭﻟﻪ ﺩﻳﻮﺍﻥ ﺷﻌﺮ ﻣﻨﻪ.
ﺣﺪﻳﺜﺎ ﲟﺎ ﻗﺪ ﻛﺎﻥ ﻳﺄﰐ ﻭﻳﺼﻨﻊ ﻟﻌﻤﺮﻱ ﺭﺃﻳﺖ ﺍﳌﺮﺀ ﺑﻌﺪ ﺯﻭﺍﻟـﻪ
ﻓﺬﻛﺮﺍﻩ ﺑﺎﳊﺴﲎ ﺃﺟﻞ ﻭﺃﺭﻓـﻊ ﻓﺤﻴﺚ ﺍﻟﻔﱴ ﻻﺑﺪ ﻳﺬﻛﺮ ﺑﻌﺪﻩ
ﻭﻛﺎﻧﺖ ﻭﻓﺎﺗﻪ ﰲ ﺷﻬﺮ ﺭﺑﻴﻊ ﺍﻷﻭﻝ ﺳﻨﺔ ٣٣٠١ ﺭﲪﻪ ﺍﷲ ﻭﺩﻓﻦ ﰲ ﺗﺮﺑﺔ ﺍﳊﺠﺎﻭﻳﻦ
ﺑﺎﻟﻘﺎﻫﺮﺓ.
ﻋﻤﻠﻲ ﰲ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ:
١-ﻣﻘﺎﺑﻠﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﻋﺪﺓ ﻧﺴﺦ ﻣﻄﺒﻮﻋﺔ ﻟﻴﺨﺮﺝ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﰲ ﺃﻗﻞ ﻧﺴﺒﺔ ﺃﺧﻄﺎﺀ.
٢-ﻭﺿﻊ ﺍﻷﺣﻜﺎﻡ ﺍﳊﺪﻳﺜﻴﺔ ﻟﻠﺸﻴﺦ/ ﳏﻤﺪ ﻧﺎﺻﺮ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﻷﻟﺒﺎﱐ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺣﺪﻳﺚ ﻣﻊ
ﻋﺰﻭﻩ ﳌﺼﺪﺭﻩ.
٣-ﺇﺿﺎﻓﺔ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻘﺎﺕ ﺍﻟﻔﻘﻬﻴﺔ ﻋﻠﻴﻪ. ﺃﻭ ﺗﻮﺿﻴﺢ ﻟﻠﻔﻆ ﻏﺮﻳﺐ.
٤-ﻋﺰﻭ ﺍﻵﻳﺎﺕ ﺍﻟﻘﺮﺁﻧﻴﺔ ﳌﺼﺎﺩﺭﻫﺎ.
٥-ﻋﻤﻞ ﺗﺮﲨﺔ ﻟﺼﺎﺣﺐ ﺍﳌﱳ، ﻭﻟﺼﺎﺣﺐ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ.
- 7. ٥ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﺷﺎرح اﻟﻤﺘﻦ
ﻣﻘﺪﻣﺔ اﻟﻤﺆﻟﻒ
ﺍﳊﻤﺪ ﷲ ﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﳌﲔ، ﺍﻟﺬﻱ ﺷﺮﺡ ﺻﺪﺭ ﻣﻦ ﺷﺎﺀ ﻣﻦ ﻋﺒﺎﺩﻩ ﻟﻠﻔﻘﻪ ﰲ ﺍﻟﺪﻳﻦ، ﻭﻭﻓﻖ
ﻻﺗﺒﺎﻉ ﺁﺛﺎﺭ ﺍﻟﺴﻠﻒ ﺍﻟﺼﺎﳊﲔ، ﻭﺃﺷﻬﺪ ﺃﻥ ﻻ ﺇﻟﻪ ﺇﻻ ﺍﷲ ﻭﺣﺪﻩ ﻻ ﺷﺮﻳﻚ ﻟﻪ ﻭﻻ ﻧﺪ ﻭﻻ
ﻣﻌﲔ، ﻭﺃﺷﻬﺪ ﺃﻥ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻭﻧﺒﻴﻨﺎ ﳏﻤﺪﹰﺍ ﻋﺒﺪﻩ ﻭﺭﺳﻮﻟﻪ ﺍﻷﻣﲔ، ﻭﺧﺎﰎ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ ﻭﺍﳌﺮﺳﻠﲔ، ﺻﻠﻰ
ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻋﻠﻰ ﺁﻟﻪ ﻭﺻﺤﺒﻪ ﺃﲨﻌﲔ، ﺃﻣﺎ ﺑﻌﺪ ﻓﻬﺬﺍ ﺷﺮﺡ ﻋﻠﻰ ﻛﺘﺎﺏ: ﺩﻟﻴﻞ ﺍﻟﻄﺎﻟﺐ ﻟﻨﻴﻞ
ﺍﳌﻄﺎﻟﺐ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﻟﻔﻪ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻣﺮﻋﻲ ﺑﻦ ﻳﻮﺳﻒ ﺍﳌﻘﺪﺳﻲ ﺍﳊﻨﺒﻠﻲ ﺗﻐﻤﺪﻩ ﺍﷲ ﺑﺮﲪﺘﻪ، ﻭﺃﺑﺎﺣﻪ
ﲝﺒﻮﺣﺔ ﺟﻨﺘﻪ، ﺫﻛﺮﺕ ﻓﻴﻪ ﻣﺎ ﺣﻀﺮﱐ ﻣﻦ ﺍﻟﺪﻟﻴﻞ ﻭﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻞ، ﻟﻴﻜﻮﻥ ﻭﺍﻓﻴﺎ ﺑﺎﻟﻐﺮﺽ ﻣﻦ ﻏﲑ
ﹰ
ﺗﻄﻮﻳﻞ، ﻭﺯﺩﺕ ﰲ ﺑﻌﺾ ﺍﻷﺑﻮﺍﺏ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﳛﺘﺎﺝ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺍﻟﻨﺒﻴﻞ، ﻭﺭﲟﺎ ﺫﻛﺮﺕ ﺭﻭﺍﻳﺔ ﺛﺎﻧﻴﺔ ﺃﻭ
ﻭﺟﻬﺎ ﺛﺎﻧﻴﺎ ﻟﻘﻮﺓ ﺍﻟﺪﻟﻴﻞ، ﻧﻘﻠﺘﻪ ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﻜﺎﰲ ﳌﻮﻓﻖ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﺃﲪﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ
ﹰ ﹰ
ﻗﺪﺍﻣﺔ ﺍﳌﻘﺪﺳﻲ ﰒ ﺍﻟﺪﻣﺸﻘﻲ، ﻭﻣﻦ ﺷﺮﺡ ﺍﳌﻘﻨﻊ ﺍﻟﻜﺒﲑ ﻟﺸﻤﺲ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ ﺃﰊ
ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻗﺪﺍﻣﺔ ﻭﻏﺎﻟﺐ ﻧﻘﻠﻲ ﻣﻦ ﳐﺘﺼﺮﻩ، ﻭﻣﻦ ﻓﺮﻭﻉ ﺍﺑﻦ ﻣﻔﻠﺢ ﻭﻗﻮﺍﻋﺪ ﺍﺑﻦ ﺭﺟﺐ ﻭﻏﲑﻫﺎ
ﻣﻦ ﺍﻟﻜﺘﺐ.
ﻭﻗﺪ ﺃﻓﺮﻏﺖ ﰲ ﲨﻌﻪ ﻃﺎﻗﱵ ﻭﺟﻬﺪﻱ، ﻭﺑﺬﻟﺖ ﻓﻴﻪ ﻓﻜﺮﻱ ﻭﻗﺼﺪﻱ، ﻭﱂ ﻳﻜﻦ ﰲ ﻇﲏ
ﺃﻥ ﺃﺗﻌﺮﺽ ﻟﺬﻟﻚ، ﻟﻌﻠﻤﻲ ﺑﺎﻟﻌﺠﺰ ﻋﻦ ﺍﳋﻮﺽ ﰲ ﺗﻠﻚ ﺍﳌﺴﺎﻟﻚ، ﻓﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﺻﻮﺍﺏ
ﻓﻤﻦ ﺍﷲ، ﺃﻭ ﺧﻄﺄ ﻓﻤﲏ، ﻭﺃﺳﺄﻟﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﺍﻟﻌﻔﻮ ﻋﲏ، ﻭﳌﺎ ﺗﻜﻔﻔﺘﻪ ﻣﻦ ﺃﺑﻮﺍﺏ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ
ﻭﺗﻄﻔﻠﺖ ﺑﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﻮﺍﺋﺪ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﲤﺜﻠﺖ ﺑﻘﻮﻝ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻔﻀﻼﺀ:
ﻋﺮﺝ ﻣﺆﻣﻼ ﻛﺸﻒ ﻣﺎ ﻻﻗﻴﺖ ﻣﻦ ﻋﻮﺝٍ
ٍ ﹰ ﹶ ﹶ ِ ِ ﺃﺳﲑ ﺧﻠﻒ ﺭﻛﹶـﺎﺏ ﺍﻟﺠـﺐِ ﺫﺍ
ﹶ ﻨ ﹾ ِ
ﻓﹶﻜﹶﻢ ﻟِﺮﺏ ﺍﻟﻮﺭﻯ ﰲ ﺫﺍﻙ ﻣﻦ ﻓﺮﺝٍ
ﻓﺈﻥ ﳊﻘﺖ ﻢ ﻣﻦ ﺑﻌﺪ ﻣﺎ ﺳـﺒ ﹸﻮﺍ
ﻘ ِ
ﻓﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﻋﺮﺝٍ ﰲ ﺫﺍﻙ ﻣﻦ ﺣـﺮﺝٍ
ﹶ ﹶ ﻭِﺇﻥ ﺑﻘِﻴﺖ ﺑِﻈﹶﻬﺮ ﺍﻷﺭﺽ ﻨﻘﹶﻄِﻌـﺎ
ﹰ ِﻣ ﹾ ِ
ﻭﺇﳕﺎ ﻋﻠﻘﺘﻪ ﻟﻨﻔﺴﻲ، ﻭﳌﻦ ﻓﻬﻤﻪ ﻗﺎﺻﺮ ﻛﻔﻬﻤﻲ، ﻋﺴﻰ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺗﺬﻛﺮﺓ ﰲ ﺍﳊﻴﺎﺓ،
ﻭﺫﺧﲑﺓ ﺑﻌﺪ ﺍﳌﻤﺎﺕ، ﻭﲰﻴﺘﻪ: ﻣﻨﺎﺭ ﺍﻟﺴﺒﻴﻞ ﰲ ﺷﺮﺡ ﺍﻟﺪﻟﻴﻞ ﺃﺳﺄﻝ ﺍﷲ ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ ﺃﻥ ﳚﻌﻠﻪ
ﻟﻮﺟﻬﻪ ﺧﺎﻟﺼﺎﹰ، ﻭﺇﻟﻴﻪ ﻣﻘﺮﺑﺎﹰ، ﻭﺃﻥ ﻳﻐﻔﺮ ﱄ ﻭﻳﺮﲪﲏ ﻭﺍﳌﺴﻠﻤﲔ، ﺇﻧﻪ ﻏﻔﻮﺭ ﺭﺣﻴﻢ.
- 9. ٥ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻤﺘﻦ
ﺑﺴﻢ اﷲ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺮﺣﻴﻢ
ﻣﻘﺪﻣﺔ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻤﺘﻦ ﻣﻊ ﺷﺮﺣﻬﺎ
$ﺍﳊﻤﺪ ﷲ ﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﳌﲔ# ﺍﺑﺘﺪﺃ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﺑﺎﻟﺒﺴﻤﻠﺔ ﰒ ﺑﺎﳊﻤﺪﻟﺔ ﺍﻗﺘﺪﺍﺀ ﺑﻜﺘﺎﺏ ﺍﷲ ﻋﺰ
ﻭﺟﻞ، ﻭﻋﻤﻼ ﲝﺪﻳﺚ: $ﻛﻞ ﺃﻣﺮ ﺫﻱ ﺑﺎﻝ، ﻻ ﻳﺒﺪﺃ ﻓﻴﻪ ﺑﺒﺴﻢ ﺍﷲ ﺍﻟﺮﲪﻦ ﺍﻟﺮﺣﻴﻢ ﻓﻬﻮ ﹰ
ﺃﺑﺘﺮ#)١( ﺃﻱ ﺫﺍﻫﺐ ﺍﻟﱪﻛﺔ، ﺭﻭﺍﻩ ﺍﳋﻄﻴﺐ ﻭﺍﳊﺎﻓﻆ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ ﺍﻟﺮﻫﺎﻭﻱ، ﻭﲝﺪﻳﺚ: $ﻛﻞ
ﺃﻣﺮ ﺫﻱ ﺑﺎﻝ ﻻ ﻳﺒﺪﺃ ﻓﻴﻪ ﺑﺎﳊﻤﺪ ﷲ ﻓﻬﻮ ﺃﻗﻄﻊ)٢( ﻭﰲ ﺭﻭﺍﻳﺔ: ﲝﻤﺪ ﺍﷲ)٣(، ﻭﰲ ﺭﻭﺍﻳﺔ:
ﺑﺎﳊﻤﺪ)٤(، ﻭﰲ ﺭﻭﺍﻳﺔ: ﻓﻬﻮ ﺃﺟﺬﻡ#)٥(.
ﺭﻭﺍﻫﺎ ﺍﳊﺎﻓﻆ ﺍﻟﺮﻫﺎﻭﻱ ﰲ ﺍﻷﺭﺑﻌﲔ ﻟﻪ.
$ﻭﺃﺷﻬﺪ ﺃﻥ ﻻ ﺇﻟﻪ ﺇﻻ ﺍﷲ ﻭﺣﺪﻩ ﻻ ﺷﺮﻳﻚ ﻟﻪ ﻣﺎﻟﻚ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﺪﻳﻦ# ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ
ﻭﻣﻘﺎﺗﻞ: ﻗﺎﺿﻲ ﻳﻮﻡ ﺍﳊﺴﺎﺏ، ﻭﻗﺎﻝ ﻗﺘﺎﺩﺓ: ﺍﻟﺪﻳﻦ: ﺍﳉﺰﺍﺀ.
ﻭﺇﳕﺎ ﺧﺺ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺑﺎﻟﺬﻛﺮ ﻣﻊ ﻛﻮﻧﻪ ﻣﺎﻟﻜﺎ ﻟﻸﻳﺎﻡ ﻛﻠﻬﺎ، ﻷﻥ ﺍﻷﻣﻼﻙ ﻳﻮﻣﺌﺬ ﺯﺍﺋﻠﺔ
ﹰ
ﻓﻼ ﻣﻠﻚ ﻭﻻ ﺃﻣﺮ ﺇﻻ ﻟﻪ.
$ﻭﺃﺷﻬﺪ ﺃﻥ ﳏﻤﺪﹰﺍ ﻋﺒﺪﻩ ﻭﺭﺳﻮﻟﻪ ﺍﳌﺒﲔ ﻷﺣﻜﺎﻡ ﺷﺮﺍﺋﻊ ﺍﻟﺪﻳﻦ# ﺑﺄﻗﻮﺍﻟﻪ ﻭﺃﻓﻌﺎﻟﻪ
ﻭﺗﻘﺮﻳﺮﺍﺗﻪ، ﻭﺍﻟﺪﻳﻦ ﻫﻨﺎ ﺍﻹﺳﻼﻡ، ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ: ﴿ﻭﺭﺿِﻴﺖ ﹶﻟ ﹸ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺩِﻳﻨﺎ﴾]اﻟﻤﺎﺋﺪة:٣[ ﻭﻗﺎﻝ
ﻜﻢ ِ ﹶ
ج ﰲ ﺣﺪﻳﺚ ﻋﻤﺮ: $ﻫﺬﺍ ﺟﱪﻳﻞ ﺃﺗﺎﻛﻢ ﻳﻌﻠﻤﻜﻢ ﺃﻣﺮ ﺩﻳﻨﻜﻢ#)٦(.
$ﺍﻟﻔﺎﺋﺰ ﲟﻨﺘﻬﻰ ﺍﻹﺭﺍﺩﺍﺕ ﻣﻦ ﺭﺑﻪ# ﻛﺎﳊﻮﺽ ﺍﳌﻮﺭﻭﺩ، ﻭﺍﳌﻘﺎﻡ ﺍﶈﻤﻮﺩ، ﻭﻏﲑ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ
)١( ﺍﳊﺪﻳﺚ ﺿﻌﻴﻒ ﺟﺪﺍ: ﺭﻭﺍﻩ ﺍﳋﻄﻴﺐ ﻭﺍﳊﺎﻓﻆ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ ﻭﺃﺧﺮﺟﻪ ﺍﻟﺴﺒﻜﻲ ﰲ $ﻃﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ
ﺍﻟﻜﱪﻯ# ١/٦.
)٢( ﺍﳊﺪﻳﺚ ﺇﺳﻨﺎﺩﻩ ﺿﻌﻴﻒ: ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺍﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ )٤٩٨١(، ﺃﲪﺪ )٠٢٧٨(، ﻭﺍﻟﺪﺍﺭﻗﻄﲏ )١/٧٢٢، ٢٧٨(.
)٣( ﺍﳊﺪﻳﺚ ﺿﻌﻴﻒ: ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺍﺑﻦ ﺣﺒﺎﻥ ﰲ ﺻﺤﻴﺤﻪ ١/٢ ، ﻭﻣﻦ ﻃﺮﻳﻘﻪ ﺍﻟﺴﺒﻜﻲ ﰲ $ﻃﺒﻘﺎﺗﻪ#١/٤.
)٤( ﺍﳊﺪﻳﺚ ﺿﻌﻴﻒ: ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺍﻟﺪﺍﺭﻗﻄﲏ ﰲ $ﺳﻨﻨﻪ# ١/٧٢٢، ٣٧٨.
)٥( ﺍﳊﺪﻳﺚ ﺿﻌﻴﻒ: ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺃﺑﻮ ﺩﺍﻭﺩ ﰲ $ﺳﻨﻨﻪ#.
)٦( ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ: ﺃﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ $ﺇﳝﺎﻥ/١# ﺭﻗﻢ ٨، ﺍﻟﺘﺮﻣﺬﻱ )٩٠٦٢( ﻭﺍﻟﻨﺴﺎﺋﻲ )٨١٧٩(،
ﻭﺃﺑﻮ ﺩﺍﻭﺩ )٩٠٦٤(، ﻭﺃﲪﺪ )١/١٥، ٩٦٣(، )١/٢٥٠/٦٧٣-٧٧٣(، )١/٧٢/ ٥٨١(، ﻭﺍﺑﻦ
ﺣﺒﺎﻥ )٨٦١-٣٧١(.
- 10. ﻣﻨﺎر اﻟﺴﺒﻴﻞ ﻓﻲ ﺷﺮح اﻟﺪﻟﻴﻞ ٦
ﺧﺼﺎﺋﺼﻪ.
ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ: ﴿ﻭﹶﻶﺧﺮ ﹸ ﺧﻴ ٌ ﻟﻚ ﻣﻦ ﺍ ُﻭﹶﻰ * ﻭﻟﺴﻮﻑ ﻳﻌ ِﻴﻚ ﺭﺑﻚ ﻓﺘﺮ ﻰ﴾
ﹶ ﻄ ﹶ ﺿ ﻟ ِ ﺓ ﺮ ﹶ ِ ﻷ ﻟ
]اﻟﻀﺤﻰ: ٤-٥[، ﻭﺍﻟﻔﻮﺯ ﻭﺍﻟﻨﺠﺎﺓ ﻭﺍﻟﻈﻔﺮ ﺑﺎﳋﲑ، ﻗﺎﻟﻪ ﰲ ﺍﻟﻘﺎﻣﻮﺱ.
$ﻓﻤﻦ ﲤﺴﻚ ﺑﺸﺮﻳﻌﺘﻪ# ﺑﻔﻌﻞ ﺍﳌﺄﻣﻮﺭﺍﺕ، ﻭﺍﺟﺘﻨﺎﺏ ﺍﳌﻨﻬﻴﺎﺕ.
$ﻓﻬﻮ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﺎﺋﺰﻳﻦ# ﰲ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻭﺍﻵﺧﺮﺓ.
$ ج ﻭﻋﻠﻰ ﲨﻴﻊ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ ﻭﺍﳌﺮﺳﻠﲔ# ﺣﻜﻰ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﰲ ﺻﺤﻴﺤﻪ ﻋﻦ ﺃﰊ ﺍﻟﻌﺎﻟﻴﺔ
ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻣﻦ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺛﻨﺎﺅﻩ ﻋﻠﻰ ﻋﺒﺪﻩ ﰲ ﺍﳌﻸ ﺍﻷﻋﻠﻰ ﻭﻗﻴﻞ: ﺍﻟﺮﲪﺔ، ﻭﻗﻴﻞ: ﺭﲪﺔ ﻣﻘﺮﻭﻧﺔ
ﺑﺘﻌﻈﻴﻢ.
ﻭﺗﺴﺘﺤﺐ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻋﻠﻴﻪ ج ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ: ﴿ِﺇﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﻣﻼِﺋﻜﺘﻪ ﻳﺼﱡﻮﻥ ﻋﻠﹶﻰ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﻳﺎ
ﱠ ﱠ ﹶ ﻠ ﹶ ﱠِ
ﹶﺃﻳﻬﺎ ﺍﱠﻟﺬِﻳﻦ ﺁﻣﻮﺍ ﺻﱡﻮﺍ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠ ﻮﺍ ﺗﺴﻠِﻴﻤﺎ﴾]اﻷﺣﺰاب: ٦٥[ ﻭﻟﻘﻮﻟﻪ ج: $ﺃﻛﺜﺮﻭﺍ ﻋﻠﻲ
ﻨ ﻠ ﹶ ِ ﱢﻤ ﹰ
ﻣﻦ ﺍﻟﺼﻼﺓ#)١( ﻭﺗﺘﺄﻛﺪ ﰲ ﻟﻴﻠﺔ ﺍﳉﻤﻌﺔ ﻭﻳﻮﻣﻬﺎ)٢(، ﻭﻋﻨﺪ ﺫﻛﺮﻩ، ﻭﻗﻴﻞ ﲡﺐ ﻟﻘﻮﻟﻪ ج:
$ﺍﻟﺒﺨﻴﻞ ﻣﻦ ﺫﻛﺮﺕ ﻋﻨﺪﻩ ﻓﻠﻢ ﻳﺼﻞ ﻋﻠﻲ#)٣( ﻭﺣﺪﻳﺚ: $ﺭﻏﻢ ﺃﻧﻒ ﺭﺟﻞ ﺫﻛﺮﺕ ﻋﻨﺪﻩ
ﻓﻠﻢ ﻳﺼﻞ ﻋﻠﻲ#)٤( ﻭﻫﻲ ﺭﻛﻦ ﰲ ﺍﻟﺘﺸﻬﺪ ﺍﻷﺧﲑ ﻭﺧﻄﺒﱵ ﺍﳉﻤﻌﺔ ﻛﻤﺎ ﻳﺄﰐ - ﻭﺍﻟﻨﱯ ﺇﻧﺴﺎﻥ
ﺃﻭﺣﻲ ﺇﻟﻴﻪ ﺑﺸﺮﻉ ﻭﱂ ﻳﺆﻣﺮ ﺑﺘﺒﻠﻴﻐﻪ، ﻓﺈﻥ ﺃﻣﺮ ﺑﺘﺒﻠﻴﻐﻪ ﻓﻬﻮ ﺭﺳﻮﻝ.
$ﻭﻋﻠﻰ ﺁﻝ ﻛﻞ ﻭﺻﺤﺒﻪ ﺃﲨﻌﲔ# ﻭﺁﻝ ﺍﻟﻨﱯ ﺃﺗﺒﺎﻋﻪ ﻋﻠﻰ ﺩﻳﻨﻪ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﻋﻨﺪﻧﺎ، ﻭﻗﻴﻞ
ﺃﻗﺎﺭﺑﻪ ﺍﳌﺆﻣﻨﻮﻥ، ﻭﺍﻟﺼﺤﺐ ﺍﺳﻢ ﲨﻊ ﻟﺼﺎﺣﺐ ﲟﻌﲎ ﺍﻟﺼﺤﺎﰊ، ﻭﻫﻮ ﻣﻦ ﺍﺟﺘﻤﻊ ﺑﺎﻟﻨﱯ ج
ﻣﺆﻣﻨﺎ ﻭﻣﺎﺕ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ.
ﹰ
ﻭﲨﻊ ﺑﲔ ﺍﻵﻝ ﻭﺍﻟﺼﺤﺐ ﺭﺩﹰﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﺍﳌﺒﺘﺪﻋﺔ، ﺣﻴﺚ ﻳﻮﺍﻟﻮﻥ ﺍﻵﻝ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﺼﺤﺐ.
$ﻭﺑﻌﺪ# ﻳﺆﺗﻰ ﺎ ﻟﻼﻧﺘﻘﺎﻝ ﻣﻦ ﺃﺳﻠﻮﺏ ﺇﱃ ﺁﺧﺮ ﺍﺳﺘﺤﺒﺎﺑﺎﹰ، ﰲ ﺍﳋﻄﺐ ﻭﺍﳌﻜﺎﺗﺒﺎﺕ،
ﻟﻔﻌﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ.
)١( ﺍﳊﺪﻳﺚ ﺻﺤﻴﺢ: ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺃﺑﻮ ﺩﺍﻭﺩ )٧٤٠١- ١٣٥١(، ﺍﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ١/٣٠٢-٤٠٢( ﻭﺍﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ
٥٨٠١-٦٣٦١، ﻭﺃﲪﺪ ٤/٨، ﻭﺍﻟﺪﺍﺭﻣﻲ ١/٩٦٣، ﻭﺍﳊﺎﻛﻢ ١/٨٧٢.
)٢( ﺍﳊﺪﻳﺚ ﺻﺤﻴﺢ: ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺃﺑﻮ ﺇﺳﺤﺎﻕ ﺍﳌﺰﱐ ﰲ $ﻏﺮﻳﺐ ﺍﳊﺪﻳﺚ# ﻭﺇﺳﻨﺎﺩﻩ ﺻﺤﻴﺢ.
)٣( ﺍﳊﺪﻳﺚ ﺻﺤﻴﺢ: ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺍﻟﺘﺮﻣﺬﻱ )٧٥٩١(، ﻭﺃﲪﺪ ١/١٠٢، ﻭﺍﻟﻄﱪﺍﱐ ﰲ ﻣﻌﺠﻤﻪ ﺍﻟﻜﺒﲑ
١/٢٩٢، ﻭﺍﺑﻦ ﺍﻟﺴﲏ ﰲ $ﻋﻤﻞ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﻭﺍﻟﻠﻴﻠﺔ )٦٧٣(، ﻭﺍﳊﺎﻛﻢ ١/٩٤٥ ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻟﺘﺮﻣﺬﻱ: ﺣﺪﻳﺚ
ﺣﺴﻦ ﺻﺤﻴﺢ، ﻭﻗﺎﻝ ﺍﳊﺎﻛﻢ: ﺻﺤﻴﺢ ﺍﻹﺳﻨﺎﺩ.
)٤( ﺍﳊﺪﻳﺚ ﺻﺤﻴﺢ: ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺍﻟﺘﺮﻣﺬﻱ )٥٤٥٣(، ﻭﺍﳊﺎﻛﻢ )١/٩٤٥( ﻭﻗﺎﻝ ﺻﺤﻴﺢ ﺍﻹﺳﻨﺎﺩ.
- 11. ٧ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻤﺘﻦ
$ﻓﻬﺬﺍ ﳐﺘﺼﺮ# ﻭﻫﻮ ﻣﺎ ﻗﻞ ﻟﻔﻈﻪ ﻭﻛﺜﺮ ﻣﻌﻨﺎﻩ، ﻗﺎﻝ ﻋﻠﻲ -ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ-: ﺧﲑ
ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻣﺎ ﻗﻞ ﻭﺩﻝ ﻭﱂ ﻳﻄﻞ ﻓﻴﻤﻞ.
$ﰲ ﺍﻟﻔﻘﻪ# ﻭﻫﻮ ﻟﻐﺔ ﺍﻟﻔﻬﻢ، ﻭﺍﺻﻄﻼﺣﺎ: ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺍﻷﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﺍﻟﻔﺮﻋﻴﺔ ﺑﺎﻻﺳﺘﺪﻻﻝ
ﹰ ﹰ
ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﺃﻭ ﺑﺎﻟﻘﻮﺓ ﺍﻟﻘﺮﻳﺒﺔ.
$ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺬﻫﺐ ﺍﻷﲪﺪ ﻣﺬﻫﺐ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺃﲪﺪ# ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ ﺍﻟﺸﻴﺒﺎﱐ ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ
ﻭﺃﺭﺿﺎﻩ، ﻭﻟﺪ ﺑﺒﻐﺪﺍﺩ ﰲ ﺭﺑﻴﻊ ﺍﻷﻭﻝ ﺳﻨﺔ ﺃﺭﺑﻊ ﻭﺳﺘﲔ ﻭﻣﺎﺋﺔ، ﻭﻣﺎﺕ ﺎ ﰲ ﺭﺑﻴﻊ ﺍﻵﺧﺮ ﺳﻨﺔ
ﺇﺣﺪﻯ ﻭﺃﺭﺑﻌﲔ ﻭﻣﺎﺋﺘﲔ، ﻭﻓﻀﺎﺋﻠﻪ ﻭﻣﻨﺎﻗﺒﻪ ﺷﻬﲑﺓ.
$ﺑﺎﻟﻐﺖ ﰲ ﺇﻳﻀﺎﺣﻪ ﺭﺟﺎﺀ ﺍﻟﻐﻔﺮﺍﻥ# ﻣﻦ ﺍﷲ ﺟﻞ ﻭﻋﻼ.
$ﻭﺑﻴﻨﺖ ﻓﻴﻪ ﺍﻷﺣﻜﺎﻡ ﺃﺣﺴﻦ ﺑﻴﺎﻥ#.
$ﻭﺍﻷﺣﻜﺎﻡ ﲬﺴﺔ#: ﺍﻟﻮﺟﻮﺏ، ﻭﺍﳊﺮﻣﺔ، ﻭﺍﻟﻨﺪﺏ، ﻭﺍﻟﻜﺮﺍﻫﺔ، ﻭﺍﻹﺑﺎﺣﺔ.
$ﱂ ﺃﺫﻛﺮ ﻓﻴﻪ ﺇﻻ ﻣﺎ ﺟﺰﻡ ﺑﺼﺤﺘﻪ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﻭﺍﻟﻌﺮﻓﺎﻥ ﻭﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻔﺘﻮﻯ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﲔ
ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺘﺮﺟﻴﺢ ﻭﺍﻹﺗﻘﺎﻥ# ﻣﻦ ﺍﳌﺘﺄﺧﺮﻳﻦ.
$ﻭﲰﻴﺘﻪ ﺑـ )ﺩﻟﻴﻞ ﺍﻟﻄﺎﻟﺐ ﻟﻨﻴﻞ ﺍﳌﻄﺎﻟﺐ( ﻭﺍﷲ ﺃﺳﺄﻝ ﺃﻥ ﻳﻨﻔﻊ ﺑﻪ ﻣﻦ ﺍﺷﺘﻐﻞ ﺑﻪ ﻣﻦ
ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﻭﺃﻥ ﻳﺮﲪﲏ ﻭﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﺇﻧﻪ ﺃﺭﺣﻢ ﺍﻟﺮﺍﲪﲔ ﺁﻣﲔ.
- 13. ٥ آﺘﺎب اﻟﻄﻬﺎرة
آﺘﺎب اﻟﻄﻬﺎرة
$ﻭﻫﻲ ﺭﻓﻊ ﺍﳊﺪﺙ# ﺃﻱ ﺯﻭﺍﻝ ﺍﻟﻮﺻﻒ ﺍﻟﻘﺎﺋﻢ ﺑﺎﻟﺒﺪﻥ، ﺍﳌﺎﻧﻊ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﳓﻮﻫﺎ.
$ﻭﺯﻭﺍﻝ ﺍﳋﺒﺚ# ﺃﻱ ﺍﻟﻨﺠﺎﺳﺔ، ﺃﻭ ﺯﻭﺍﻝ ﺣﻜﻤﻬﺎ ﺑﺎﻻﺳﺘﺠﻤﺎﺭ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﻴﻤﻢ $ﻭﺃﻗﺴﺎﻡ ﺍﳌﺎﺀ
ﺛﻼﺛﺔ، ﺃﺣﺪﻫﺎ ﻃﻬﻮﺭ ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺒﺎﻗﻲ ﻋﻠﻰ ﺧﻠﻘﺘﻪ# ﺍﻟﱵ ﺧﻠﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺳﻮﺍﺀ ﻧﺒﻊ ﻣﻦ ﺍﻷﺭﺽ، ﺃﻭ
ﻧﺰﻝ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ، ﻋﻠﻰ ﺃﻱ ﻟﻮﻥ ﻛﺎﻥ.
$ﻳﺮﻓﻊ ﺍﳊﺪﺙ ﻭﻳﺰﻳﻞ ﺍﳋﺒﺚ# ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ: ﴿ﻭﻨﺰ ﹸ ﻋﻠﻴ ﹸﻢ ﻦ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻣﺎﺀ
ﱠ ِ ً ﻳ ﻝ ﹶ ﻜ ﻣ
)١(
ﱢﻟﻄﻬﺮ ﹸﻢ ِﺑﻪ﴾]اﻷﻧﻔﺎل: ١١[ ﻭﻗﻮﻝ ﺍﻟﻨﱯ ج: $ﺍﻟﻠﻬﻢ ﻃﻬﺮﱐ ﺑﺎﳌﺎﺀ ﻭﺍﻟﺜﻠﺞ ﻭﺍﻟﱪﺩ# ﻣﺘﻔﻖ
ﻴ ﹶ ﻛ ِ
)٢(
ﻋﻠﻴﻪ، ﻭﻗﻮﻟﻪ ﰲ ﺍﻟﺒﺤﺮ: $ﻫﻮ ﺍﻟﻄﻬﻮﺭ ﻣﺎﺅﻩ ﺍﳊﻞ ﻣﻴﺘﺘﻪ# ﺭﻭﺍﻩ ﺍﳋﻤﺴﺔ، ﻭﺻﺤﺤﻪ ﺍﻟﺘﺮﻣﺬﻱ.
ﻭﻫﻮ ﺃﺭﺑﻌﺔ ﺃﻧﻮﺍﻉ:
١- $ﻣﺎﺀ ﳛﺮﻡ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻟﻪ ﻭﻻ ﻳﺮﻓﻊ ﺍﳊﺪﺙ ﻭﻳﺰﻳﻞ ﺍﳋﺒﺚ ﻭﻫﻮ ﻣﺎ ﻟﻴﺲ ﻣﺒﺎﺣﺎ#
ﹰ
ﻛﻤﻐﺼﻮﺏ ﻭﳓﻮﻩ، ﻟﻘﻮﻟﻪ ج، ﰲ ﺧﻄﺒﺘﻪ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻨﺤﺮ ﲟﲎ $ﺇﻥ ﺩﻣﺎﺀﻛﻢ ﻭﺃﻣﻮﺍﻟﻜﻢ ﻋﻠﻴﻜﻢ ﺣﺮﺍﻡ
ﻛﺤﺮﻣﺔ ﻳﻮﻣﻜﻢ ﻫﺬﺍ ﰲ ﺷﻬﺮﻛﻢ ﻫﺬﺍ ﰲ ﺑﻠﺪﻛﻢ ﻫﺬﺍ#)٣( ﺭﻭﺍﻩ ﻣﺴﻠﻢ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﺟﺎﺑﺮ.
٢- $ﻭﻣﺎﺀ ﻳﺮﻓﻊ ﺣﺪﺙ ﺍﻷﻧﺜﻰ ﻻ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﺍﻟﺒﺎﻟﻎ ﻭﺍﳋﻨﺜﻰ، ﻭﻫﻮ ﻣﺎ ﺧﻠﺖ ﺑﻪ ﺍﳌﺮﺃﺓ
ﺍﳌﻜﻠﻔﺔ ﻟﻄﻬﺎﺭﺓ ﻛﺎﻣﻠﺔ ﻋﻦ ﺣﺪﺙ# ﳊﺪﻳﺚ ﺍﳊﻜﻢ ﺑﻦ ﻋﻤﺮﻭ ﺍﻟﻐﻔﺎﺭﻱ ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ ﺃﻥ
ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ج: $ﻰ ﺃﻥ ﻳﺘﻮﺿﺄ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﺑﻔﻀﻞ ﻃﻬﻮﺭ ﺍﳌﺮﺃﺓ#)٤( ﺭﻭﺍﻩ ﺍﳋﻤﺴﺔ.
)١( ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ: ﺭﻭﺍﻩ ﻣﺴﻠﻢ )ﺍﻟﺼﻼﺓ/ ٤٠٢( ﺭﻗﻢ )٦٧٤(.
)٢( ﺍﳊﺪﻳﺚ ﺻﺤﻴﺢ: ﺃﺧﺮﺟﻪ ﻣﺎﻟﻚ ﰲ ﺍﳌﻮﻃﺄ )١/٢٢(، ﻭﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﰲ ﻣﺴﻨﺪﻩ )١/٩١( ﻭﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﰲ
ﺗﺎﺭﳜﻪ ﺍﻟﻜﺒﲑ )٣/٨٧٤( ﻭﺃﺑﻮ ﺩﺍﻭﺩ )٣٨(، ﺍﻟﺘﺮﻣﺬﻱ )٩٦( ﻭﺍﻟﻨﺴﺎﺋﻲ )١/٠٥( )١/٦٧١(،
)٧/٧٠٢(، ﻭﺍﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ )٦٨٣-٦٤٢٣( ﻭﺃﲪﺪ )٢/٧٣٢-١٦٣(، ﻭﺍﻟﺪﺍﺭﻣﻲ )١/٦٨١(، ﻭﺍﺑﻦ
ﺃﰊ ﺷﻴﺒﺔ )١/١٣١(، ﺍﺑﻦ ﺍﳉﺎﺭﻭﺩ )٣٤(، ﺍﺑﻦ ﺧﺰﳝﺔ )١١١( ﺍﺑﻦ ﺣﺒﺎﻥ )٣٤٣١(، ﺍﳊﺎﻛﻢ )١/٠٤١(،
ﺍﻟﺒﻐﻮﻱ )١٨٢( ﺍﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﰲ ﺳﻨﻨﻪ ﺍﻟﻜﱪﻯ )١/٣(.
)٣( ﺍﳊﺪﻳﺚ ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ: ﺃﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ )٩٣٤٢(.
)٤( ﺍﳊﺪﻳﺚ ﺻﺤﻴﺢ: ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺃﺑﻮ ﺩﺍﻭﺩ )٢٨(، ﺍﻟﺘﺮﻣﺬﻱ )٤٦(، ﺍﻟﻨﺴﺎﺋﻲ )١/٩٧١( ﺍﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ )٣٧٣-
٤٧٣( ﻭﺃﲪﺪ )٤/٣١٢(، )٥/٦٦( ﻭﺍﺑﻦ ﺣﺒﺎﻥ )٠٦٢١(، ﺍﻟﺪﺍﺭﻗﻄﲏ )١/٣٥-٦١١-٧١١(
ﺍﻟﻄﱪﺍﱐ )٥٥١٣-٦٥١٣-٥٧١٣(، ﺍﻟﺒﻴﻬﻘﻲ )١/١٩١- ٢٩١-٣٩١(، ﻭﺍﺑﻦ ﺃﰊ ﺷﻴﺒﺔ ﰲ
$ﺍﳌﺼﻨﻒ# )١/٣٣(.
- 14. ﻣﻨﺎر اﻟﺴﺒﻴﻞ ﻓﻲ ﺷﺮح اﻟﺪﻟﻴﻞ ٦
ﻭﻗﺎﻝ ﺃﲪﺪ: ﲨﺎﻋﺔ ﻛﺮﻫﻮﻩ.
ﻭﺧﺼﺼﻨﺎﻩ ﺑﺎﳋﻠﻮﺓ، ﻟﻘﻮﻝ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﺳﺮﺟﺲ: ﺗﻮﺿﺄ ﺃﻧﺖ ﻫﺎ ﻫﻨﺎ ﻭﻫﻲ ﻫﺎ ﻫﻨﺎ، ﻓﺄﻣﺎ
ﺇﺫﺍ ﺧﻠﺖ ﺑﻪ، ﻓﻼ ﺗﻘﺮﺑﻨﻪ.
٣- $ﻭﻣﺎﺀ ﻳﻜﺮﻩ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻟﻪ ﻣﻊ ﻋﺪﻡ ﺍﻻﺣﺘﻴﺎﺝ ﺇﻟﻴﻪ ﻭﻫﻮ ﻣﺎﺀ ﺑﺌﺮ ﲟﻘﱪﺓ# ﻗﺎﻝ ﰲ
ﺍﻟﻔﺮﻭﻉ ﰲ ﺍﻷﻃﻌﻤﺔ: ﻭﻛﺮﻩ ﺃﲪﺪ ﻣﺎﺀ ﺑﺌﺮ ﺑﲔ ﺍﻟﻘﺒﻮﺭ، ﻭﺷﻮﻛﻬﺎ ﻭﺑﻘﻠﻬﺎ.
ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﻋﻘﻴﻞ: ﻛﻤﺎ ﲰﺪ ﺑﻨﺠﺲ ﻭﺍﳉﻼﻟﺔ، ﺍﻧﺘﻬﻰ.
$ﻭﻣﺎﺀ ﺍﺷﺘﺪ ﺣﺮﻩ ﺃﻭ ﺑﺮﺩﻩ# ﻷﻧﻪ ﻳﺆﺫﻱ ﻭﳝﻨﻊ ﻛﻤﺎﻝ ﺍﻟﻄﻬﺎﺭﺓ.
$ﺃﻭ ﺳﺨﻦ ﺑﻨﺠﺎﺳﺔ ﺃﻭ ﲟﻐﺼﻮﺏ# ﻷﻧﻪ ﻻ ﻳﺴﻠﻢ ﻏﺎﻟﺒﺎ ﻣﻦ ﺻﻌﻮﺩ ﺃﺟﺰﺍﺀ ﻟﻄﻴﻔﺔ ﺇﻟﻴﻪ،
ﹰ
ﻭﰲ ﺍﳊﺪﻳﺚ: $ﺩﻉ ﻣﺎ ﻳﺮﻳﺒﻚ ﺇﱃ ﻣﺎ ﻻ ﻳﺮﻳﺒﻚ#)١( ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ﻭﺍﻟﺘﺮﻣﺬﻱ ﻭﺻﺤﺤﻪ.
$ﺃﻭ ﺍﺳﺘﻌﻤﻞ ﰲ ﻃﻬﺎﺭﺓ ﱂ ﲡﺐ# ﻟﺘﺠﺪﻳﺪ ﻭﻏﺴﻞ ﲨﻌﺔ.
$ﺃﻭ ﰲ ﻏﺴﻞ ﻛﺎﻓﺮ# ﺧﺮﻭﺟﺎ ﻣﻦ ﺧﻼﻑ ﻣﻦ ﻗﺎﻝ: ﻳﺴﻠﺒﻪ ﺍﻟﻄﻬﻮﺭﻳﺔ.
ﹰ
$ﺃﻭ ﺗﻐﲑ ﲟﻠﺢ ﻣﺎﺋﻲ# ﻛﺎﳌﻠﺢ ﺍﻟﺒﺤﺮﻱ ﻷﻧﻪ ﻣﻨﻌﻘﺪ ﻣﻦ ﺍﳌﺎﺀ.
$ﺃﻭ ﲟﺎ ﻻ ﳝﺎﺯﺟﻪ، ﻛﺘﻐﲑﻩ ﺑﺎﻟﻌﻮﺩ ﺍﻟﻘﻤﺎﺭﻱ، ﻭﻗﻄﻊ ﺍﻟﻜﺎﻓﻮﺭ ﻭﺍﻟﺪﻫﻦ# ﻋﻠﻰ ﺍﺧﺘﻼﻑ
ﺃﻧﻮﺍﻋﻪ ﻷﻧﻪ ﺗﻐﲑ ﻋﻦ ﳎﺎﻭﺭﻩ ﻷﻧﻪ ﻻ ﳝﺎﺯﺝ ﺍﳌﺎﺀ ﻭﻛﺮﺍﻫﺘﻪ ﺧﺮﻭﺟﺎ ﻣﻦ ﺍﳋﻼﻑ، ﻗﺎﻝ ﰲ
ﹰ
ﺍﻟﺸﺮﺡ: ﻭﰲ ﻣﻌﻨﺎﻩ ﻣﺎ ﺗﻐﲑ ﺑﺎﻟﻘﻄﺮﺍﻥ ﻭﺍﻟﺰﻓﺖ ﻭﺍﻟﺸﻤﻊ ﻷﻥ ﻓﻴﻪ ﺩﻫﻨﻴﺔ ﻳﺘﻐﲑ ﺎ ﺍﳌﺎﺀ.
$ﻭﻻ ﻳﻜﺮﻩ ﻣﺎﺀ ﺯﻣﺰﻡ ﺇﻻ ﰲ ﺇﺯﺍﻟﺔ ﺍﳋﺒﺚ# ﺗﻌﻈﻴﻤﺎ ﻟﻪ ﻭﻻ ﻳﻜﺮﻩ ﺍﻟﻮﺿﻮﺀ ﻭﺍﻟﻐﺴﻞ ﻣﻨﻪ،
ﹰ
)٢(
ﳊﺪﻳﺚ ﺃﺳﺎﻣﺔ ﺃﻥ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ج: $ﺩﻋﺎ ﺑﺴﺠﻞ ﻣﻦ ﻣﺎﺀ ﺯﻣﺰﻡ ﻓﺸﺮﺏ ﻣﻨﻪ ﻭﺗﻮﺿﺄ# ﺭﻭﺍﻩ
ﺃﲪﺪ ﻋﻦ ﻋﻠﻲ، ﻭﻋﻨﻪ ﻳﻜﺮﻩ ﺍﻟﻐﺴﻞ ﻟﻘﻮﻝ ﺍﻟﻌﺒﺎﺱ: ﻻ ﺃﺣﻠﻬﺎ ﳌﻐﺘﺴﻞ.
ﻭﺧﺺ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺗﻘﻲ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﻟﻜﺮﺍﻫﺔ ﺑﻐﺴﻞ ﺍﳉﻨﺎﺑﺔ.
$٤- ﻭﻣﺎﺀ ﻻ ﻳﻜﺮﻩ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻟﻪ ﻛﻤﺎﺀ ﺍﻟﺒﺤﺮ# ﳌﺎ ﺗﻘﺪﻡ.
$ﻭﺍﻵﺑﺎﺭ ﻭﺍﻟﻌﻴﻮﻥ ﻭﺍﻷﺎﺭ# ﳊﺪﻳﺚ ﺃﰊ ﺳﻌﻴﺪ ﻗﺎﻝ: $ﻗﻴﻞ ﻳﺎ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﺃﻧﺘﻮﺿﺄ ﻣﻦ
ﺑﺌﺮ ﺑﻀﺎﻋﺔ - ﻭﻫﻲ ﺑﺌﺮ ﻳﻠﻘﻰ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﳊﻴﺾ ﻭﳊﻮﻡ ﺍﻟﻜﻼﺏ ﻭﺍﻟﻨﱳ - ﻓﻘﺎﻝ ج: ﺍﳌﺎﺀ ﻃﻬﻮﺭ
ﻻ ﻳﻨﺠﺴﻪ ﺷﻲﺀ#)٣(. ﺭﻭﺍﻩ ﺃﲪﺪ ﻭﺃﺑﻮ ﺩﺍﻭﺩ ﻭﺍﻟﺘﺮﻣﺬﻱ.
)١( ﺍﳊﺪﻳﺚ ﺻﺤﻴﺢ: ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺍﻟﻨﺴﺎﺋﻲ )٢/٤٣٢(، ﺍﻟﺘﺮﻣﺬﻱ ﻭﺃﲪﺪ )١/٠٠٢( ﺍﻟﻄﻴﺎﻟﺴﻲ )٨٧١١(
ﻭﺃﺑﻮ ﻧﻌﻴﻢ ﰲ $ﺍﳊﻠﻴﺔ# )٨/٤٦٢( ﻭﺍﳊﺎﻛﻢ )٤/٩٩(. ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺘﺮﻣﺬﻱ ﺣﺪﻳﺚ ﺣﺴﻦ ﺻﺤﻴﺢ.
)٢( ﺍﳊﺪﻳﺚ ﺣﺴﻦ: ﺃﺧﺮﺟﻪ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﺃﲪﺪ ﰲ $ﺯﻭﺍﺋﺪ ﺍﳌﺴﻨﺪ# ١/٦٧.
)٣( ﺍﳊﺪﻳﺚ ﺻﺤﻴﺢ: ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺃﺑﻮ ﺩﺍﻭﺩ )٦٦(، ﻭﺍﻟﻨﺴﺎﺋﻲ )١/٤٧١/ ٥٢٣( ﻭﺍﻟﺘﺮﻣﺬﻱ )٦٦(، ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ
=
- 15. ٧ آﺘﺎب اﻟﻄﻬﺎرة
ﻭﺣﺪﻳﺚ$ ﺃﺭﺃﻳﺘﻢ ﻟﻮ ﺃﻥ ﺮﹰﺍ ﺑﺒﺎﺏ ﺃﺣﺪﻛﻢ ﻳﻐﺘﺴﻞ ﻣﻨﻪ ﻛﻞ ﻳﻮﻡ ﲬﺲ ﻣﺮﺍﺕ ﻫﻞ
)١(
ﻳﺒﻘﻰ ﻣﻦ ﺩﺭﻧﻪ ﺷﻲﺀ ؟...#
$ﻭﺍﳊﻤﺎﻡ# ﻷﻥ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﺩﺧﻠﻮﺍ ﺍﳊﻤﺎﻡ ﻭﺭﺧﺼﻮﺍ ﻓﻴﻪ، ﻭﻣﻦ ﻧﻘﻞ ﻋﻨﻪ ﺍﻟﻜﺮﺍﻫﺔ ﻋﻠﻞ
ﲞﻮﻑ ﻣﺸﺎﻫﺪﺓ ﺍﻟﻌﻮﺭﺓ ﺃﻭ ﻗﺼﺪ ﺍﻟﺘﻨﻌﻢ ﺑﻪ، ﺫﻛﺮﻩ ﰲ ﺍﳌﺒﺪﻉ.
ﻭﺭﻭﻯ ﺍﻟﺪﺍﺭﻗﻄﲏ ﺑﺈﺳﻨﺎﺩ ﺻﺤﻴﺢ ﻋﻦ ﻋﻤﺮ ﺃﻧﻪ ﻛﺎﻥ ﻳﺴﺨﻦ ﻟﻪ ﻣﺎﺀ ﰲ ﻗﻤﻘﻢ ﻓﻴﻐﺘﺴﻞ
ﺑﻪ)٢(. ﻭﺭﻭﻯ ﺍﺑﻦ ﺃﰊ ﺷﻴﺒﺔ ﻋﻦ ﺍﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺃﻧﻪ ﻛﺎﻥ ﻳﻐﺘﺴﻞ ﺑﺎﳊﻤﻴﻢ)٣(.
$ﻭﻻ ﻳﻜﺮﻩ ﺍﳌﺴﺨﻦ ﺑﺎﻟﺸﻤﺲ# ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ: ﺗﻜﺮﻩ ﺍﻟﻄﻬﺎﺭﺓ ﲟﺎ ﻗﺼﺪ ﺗﺸﻤﻴﺴﻪ
ﳊﺪﻳﺚ: $ﻻ ﺗﻔﻌﻠﻲ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻮﺭﺙ ﺍﻟﱪﺹ#)٤( ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﺪﺍﺭﻗﻄﲏ ﻭﻗﺎﻝ: ﻳﺮﻭﻳﻪ ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ ﺇﲰﺎﻋﻴﻞ،
ﻭﻫﻮ ﻣﺘﺮﻭﻙ، ﻭﻋﻤﺮﻭ ﺍﻷﻋﺴﻢ، ﻭﻫﻮ ﻣﻨﻜﺮ ﺍﳊﺪﻳﺚ، ﻭﻷﻧﻪ ﻟﻮ ﻛﺮﻩ ﻷﺟﻞ ﺍﻟﻀﺮﺭ ﳌﺎ ﺍﺧﺘﻠﻒ
ﺑﻘﺼﺪ ﺗﺸﻤﻴﺴﻪ ﻭﻋﺪﻣﻪ. $ﻭﺍﳌﺘﻐﲑ ﺑﻄﻮﻝ ﺍﳌﻜﺚ# ﻭﻫﻮ ﺍﻵﺟﻦ ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﺍﳌﻨﺬﺭ: ﺃﲨﻊ ﻛﻞ ﻣﻦ
ﳓﻔﻆ ﻋﻨﻪ ﺃﻥ ﺍﻟﻮﺿﻮﺀ ﺑﺎﳌﺎﺀ ﺍﻵﺟﻦ ﺟﺎﺋﺰ ﺳﻮﻯ ﺍﺑﻦ ﺳﲑﻳﻦ.
ﻭﻛﺬﻟﻚ ﻣﺎ ﺗﻐﲑ ﰲ ﺁﻧﻴﺔ ﺍﻷﺩﻡ ﻭﺍﻟﻨﺤﺎﺱ، ﻷﻥ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻳﺴﺎﻓﺮﻭﻥ ﻭﻏﺎﻟﺐ
ﺃﺳﻘﻴﺘﻬﻢ ﺍﻷﺩﻡ ﻭﻫﻲ ﺗﻐﲑ ﺃﻭﺻﺎﻑ ﺍﳌﺎﺀ ﻋﺎﺩﺓ، ﻭﱂ ﻳﻜﻮﻧﻮﺍ ﻳﺘﻴﻤﻤﻮﻥ ﻣﻌﻬﺎ، ﻗﺎﻟﻪ ﰲ ﺍﻟﺸﺮﺡ.
$ﺃﻭ ﺑﺎﻟﺮﻳﺢ ﻣﻦ ﳓﻮ ﻣﻴﺘﺔ# ﻗﺎﻝ ﰲ ﺍﻟﺸﺮﺡ: ﻻ ﻧﻌﻠﻢ ﰲ ﺫﻟﻚ ﺧﻼﻓﺎ.
ﹰ
$ﺃﻭ ﲟﺎ ﻳﺸﻖ ﺻﻮﻥ ﺍﳌﺎﺀ ﻋﻨﻪ ﻛﻄﺤﻠﺐ، ﻭﻭﺭﻕ ﺷﺠﺮ ﻣﺎ ﱂ ﻳﻮﺿﻌﺎ# ﻭﻛﺬﻟﻚ ﻣﺎ ﺗﻐﲑ
ﲟﻤﺮﻩ ﻋﻠﻰ ﻛﱪﻳﺖ ﻭﻗﺎﺭ ﻭﻏﲑﳘﺎ، ﻭﻭﺭﻕ ﺷﺠﺮ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻮﺍﻗﻲ ﻭﺍﻟﱪﻙ، ﻭﻣﺎ ﺗﻠﻘﻴﻪ ﺍﻟﺮﻳﺢ
ﻭﺍﻟﺴﻴﻮﻝ ﰲ ﺍﳌﺎﺀ، ﻣﻦ ﺍﳊﺸﻴﺶ ﻭﺍﻟﺘﱭ ﻭﳓﻮﳘﺎ، ﻷﻧﻪ ﻻ ﳝﻜﻦ ﺻﻮﻥ ﺍﳌﺎﺀ ﻋﻨﻪ، ﻗﺎﻟﻪ ﰲ ﺍﻟﻜﺎﰲ.
=
ﰲ $ﺗﺎﺭﳜﻪ ﺍﻟﻜﺒﲑ# )٥/٩٨٣( ﻭﺃﲪﺪ ﰲ ﻣﺴﻨﺪﻩ )٣/١٣( ﻭﺍﺑﻦ ﺃﰊ ﺷﻴﺒﺔ ﰲ $ﻣﺼﻨﻔﻪ# )١/٦٦١(،
ﺍﺑﻦ ﺍﳌﻨﺬﺭ ﰲ ﺍﻷﻭﺳﻂ )٨٨١(، ﺍﺑﻦ ﺍﳉﺎﺭﻭﺩ )٧٤( ﺍﻟﺪﺍﺭﻗﻄﲏ ﰲ ﺳﻨﻨﻪ )١/٩٢/ ٠٥(، ﺍﳋﻄﻴﺐ
ﰲ $ﺍﻟﻔﻘﻴﻪ ﻭﺍﳌﺘﻔﻘﺔ )٥٠٣(، ﺍﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﰲ $ﺳﻨﻨﻪ ﺍﻟﻜﱪﻯ# )١/٨(، ﻭﰲ ﺍﳋﻼﻓﻴﺎﺕ )٦٦٩-٧٦٩(،
ﻭﺍﳌﺰﻱ ﰲ $ﺬﻳﺐ ﺍﻟﻜﻤﺎﻝ# )٢١/٩١٢(.
)١( ﺍﳊﺪﻳﺚ ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ: ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ )٨٢٥( ﻭﻣﺴﻠﻢ )ﻣﺴﺎﺟﺪ/٣٨٢(، ﻭﺍﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ )٧٩٣١(.
)٢( ﺍﳊﺪﻳﺚ ﺻﺤﻴﺢ: ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺍﻟﺪﺍﺭﻗﻄﲏ ﰲ $ﺳﻨﻨﻪ# )١/٦٣-٧٣/٢٨( ﻭﺍﻟﺒﻴﻬﻘﻲ )١/٦( ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻟﺪﺍﺭﻗﻄﲏ:
ﺇﺳﻨﺎﺩﻩ ﺻﺤﻴﺢ.
)٣( ﺍﳊﺪﻳﺚ ﺻﺤﻴﺢ: ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺍﺑﻦ ﺃﰊ ﺷﻴﺒﺔ ﰲ $ﻣﺼﻨﻔﻪ# )١/٣/١(.
)٤( ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻣﻮﺿﻮﻉ: ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺍﺑﻦ ﻋﺪﻱ ﰲ $ﻛﺎﻣﻠﻪ# )٣/٢١٩( ﻭﺍﺑﻦ ﺍﳉﻮﺯﻱ ﰲ $ﺍﻟﺘﺤﻘﻴﻖ# )١/٩٥(،
ﺍﻟﺪﺍﺭﻗﻄﲏ )١/٧٣/٣٨(، ﺍﻟﺒﻴﻬﻘﻲ )١/٦( ﺍﻟﻶﻟﺊ ﻟﻠﺴﻴﻮﻃﻲ )٢/٥(.
- 16. ﻣﻨﺎر اﻟﺴﺒﻴﻞ ﻓﻲ ﺷﺮح اﻟﺪﻟﻴﻞ ٨
$ﺍﻟﺜﺎﱐ: ﻃﺎﻫﺮ ﳚﻮﺯ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻟﻪ ﰲ ﻏﲑ ﺭﻓﻊ ﺍﳊﺪﺙ ﻭﺯﻭﺍﻝ ﺍﳋﺒﺚ، ﻭﻫﻮ ﻣﺎ ﺗﻐﲑ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ
ﻟﻮﻧﻪ ﺃﻭ ﻃﻌﻤﻪ ﺃﻭ ﺭﳛﻪ، ﺑﺸﻲﺀ ﻃﺎﻫﺮ# ﻏﲑ ﺍﲰﻪ ﺣﱴ ﺻﺎﺭ ﺻﺒﻐﺎﹰ، ﺃﻭ ﺧﻼﹰ، ﺃﻭ ﻃﺒﺦ ﻓﻴﻪ ﻓﺼﺎﺭ
ﻣﺮﻗﺎﹰ، ﻓﻴﺴﻠﺒﻪ ﺍﻟﻄﻬﻮﺭﻳﺔ، ﻗﺎﻝ ﰲ ﺍﻟﻜﺎﰲ: ﺑﻐﲑ ﺧﻼﻑ ﻷﻧﻪ ﺃﺯﺍﻝ ﻋﻨﻪ ﺍﺳﻢ ﺍﳌﺎﺀ ﻓﺄﺷﺒﻪ ﺍﳋﻞ.
$ﻓﺈﻥ ﺯﺍﻝ ﺗﻐﲑﻩ ﺑﻨﻔﺴﻪ: ﻋﺎﺩ ﺇﱃ ﻃﻬﻮﺭﻳﺘﻪ، ﻭﻣﻦ ﺍﻟﻄﺎﻫﺮ ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﻗﻠﻴﻼ ﻭﺍﺳﺘﻌﻤﻞ ﰲ
ﹰ
ﺭﻓﻊ ﺣﺪﺙ# ﻷﻥ ﺍﻟﻨﱯ ج: $ﺻﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﺟﺎﺑﺮ ﻣﻦ ﻭﺿﻮﺋﻪ#)١( ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ.
ﻭﰲ ﺣﺪﻳﺚ ﺻﻠﺢ ﺍﳊﺪﻳﺒﻴﺔ: $ﻭﺇﺫﺍ ﺗﻮﺿﺄ ﻛﺎﺩﻭﺍ ﻳﻘﺘﺘﻠﻮﻥ ﻋﻠﻰ ﻭﺿﻮﺋﻪ#)٢( ﻭﻳﻌﻔﻰ ﻋﻦ
ﻳﺴﲑﻩ. ﻭﻫﻮ ﻇﺎﻫﺮ ﺣﺎﻝ ﺍﻟﻨﱯ، ج ﻭﺃﺻﺤﺎﺑﻪ، ﻷﻢ ﻳﺘﻮﺿﺌﻮﻥ ﻣﻦ ﺍﻷﻗﺪﺍﺡ.
$ﺃﻭ ﺍﻧﻐﻤﺴﺖ ﻓﻴﻪ ﻛﻞ ﻳﺪ ﺍﳌﺴﻠﻢ ﺍﳌﻜﻠﻒ، ﺍﻟﻨﺎﺋﻢ ﻟﻴﻼ ﻧﻮﻣﺎ ﻳﻨﻘﺾ ﺍﻟﻮﺿﻮﺀ ﻗﺒﻞ
ﹰ ﹰ
ﻏﺴﻠﻬﺎ ﺛﻼﺛﺎ ﺑﻨﻴﺔ ﻭﺗﺴﻤﻴﺔ ﻭﺫﻟﻚ ﻭﺍﺟﺐ# ﻟﻘﻮﻟﻪ ج: $ﺇﺫﺍ ﺍﺳﺘﻴﻘﻆ ﺃﺣﺪﻛﻢ ﻣﻦ ﻧﻮﻣﻪ ﹰ
)٣(
ﻓﻠﻴﻐﺴﻞ ﻳﺪﻳﻪ، ﻗﺒﻞ ﺃﻥ ﻳﺪﺧﻠﻬﻤﺎ ﰲ ﺍﻹﻧﺎﺀ ﺛﻼﺛﺎﹰ، ﻓﺈﻥ ﺃﺣﺪﻛﻢ ﻻ ﻳﺪﺭﻱ ﺃﻳﻦ ﺑﺎﺗﺖ ﻳﺪﻩ#
ﺭﻭﺍﻩ ﻣﺴﻠﻢ. ﻭﻳﻔﺘﻘﺮ ﻟﻠﻨﻴﺔ ﳊﺪﻳﺚ ﻋﻤﺮ: $ﺇﳕﺎ ﺍﻷﻋﻤﺎﻝ ﺑﺎﻟﻨﻴﺎﺕ#)٤( ﻭﻟﻠﺘﺴﻤﻴﺔ ﻗﻴﺎﺳﺎ ﻋﻠﻰ
ﹰ
ﺍﻟﻮﺿﻮﺀ ﻗﺎﻟﻪ: ﺃﺑﻮ ﺍﳋﻄﺎﺏ.
$ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ: ﳒﺲ ﳛﺮﻡ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻟﻪ ﺇﻻ ﻟﻠﻀﺮﻭﺭﺓ، ﻭﻻ ﻳﺮﻓﻊ ﺍﳊﺪﺙ، ﻭﻻ ﻳﺰﻳﻞ ﺍﳋﺒﺚ،
ﻭﻫﻮ ﻣﺎ ﻭﻗﻌﺖ ﻓﻴﻪ ﳒﺎﺳﺔ ﻭﻫﻮ ﻗﻠﻴﻞ# ﳊﺪﻳﺚ ﺍﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﻗﺎﻝ: $ﲰﻌﺖ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ج ﻭﻫﻮ
ﻳﺴﺄﻝ ﻋﻦ ﺍﳌﺎﺀ ﻳﻜﻮﻥ ﰲ ﺍﻟﻔﻼﺓ ﻣﻦ ﺍﻷﺭﺽ، ﻭﻣﺎ ﻳﻨﻮﺑﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﺒﺎﻉ ﻭﺍﻟﺪﻭﺍﺏ ﻓﻘﺎﻝ ﺇﺫﺍ
ﻛﺎﻥ ﺍﳌﺎﺀ ﻗﻠﺘﲔ ﱂ ﳛﻤﻞ ﺍﳋﺒﺚ#)٥( ﺭﻭﺍﻩ ﺍﳋﻤﺴﺔ ﻭﰲ ﻟﻔﻆ ﺍﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ ﻭﺃﲪﺪ: $ﱂ ﻳﻨﺠﺴﻪ
ﺷﻲﺀ#)٦( ﻳﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻣﺎ ﱂ ﻳﺒﻠﻐﻬﻤﺎ ﻳﻨﺠﺲ.
)١( ﺍﳊﺪﻳﺚ ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ: ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ )٧٥٣(، ﻣﺴﻠﻢ )٧٨٥٢(.
)٢( ﺍﳊﺪﻳﺚ ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ: ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ )٧٥٣٣(.
)٣( ﺍﳊﺪﻳﺚ ﺻﺤﻴﺢ: ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ )٢٦١(، ﻭﻣﺴﻠﻢ )ﺍﻟﻄﻬﺎﺭﺓ/ ٧٨( ﺭﻗﻢ )٨٧٢(، ﺃﺑﻮ ﺩﺍﻭﺩ )٣٠١(،
ﺍﻟﻨﺴﺎﺋﻲ )١/٦(.
)٤( ﺍﳊﺪﻳﺚ ﺻﺤﻴﺢ: ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ )١( ﺬﺍ ﺍﻟﻠﻔﻆ ﺩﻭﻥ ﻣﺴﻠﻢ.
)٥( ﺍﳊﺪﻳﺚ ﺻﺤﻴﺢ: ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺃﺑﻮ ﺩﺍﻭﺩ )٣٦(، ﻭﺍﻟﻨﺴﺎﺋﻲ )١/٨١(، ﺍﺑﻦ ﺣﺒﺎﻥ )٩٤٢١( ﻭﺍﻟﺪﺍﺭﻗﻄﲏ
)١، ٢، ٠١(، ﻭﺍﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ﰲ ﺍﻟﻜﱪﻯ )١/٦٤( )١/٥٧١(، ﺍﻟﻄﱪﻱ ﰲ ﺬﻳﺐ ﺍﻟﺴﻨﻦ )٦٠١١(
ﻭﺍﳊﺎﻛﻢ )١/٢٣١(، ﻭﺍﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﰲ )ﺳﻨﻨﻪ( )٦٠١١( ﻭﺍﳊﺎﻛﻢ )١/٢٣١(، ﻭﺍﻟﺒﻴﻬﻘﻲ، )٥١٨(، ﺍﺑﻦ
ﺍﻷﻋﺮﺍﰊ ﰲ ﻣﻌﺠﻤﻪ )٩٠٤١(.
)٦( ﺍﳊﺪﻳﺚ ﺻﺤﻴﺢ: ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺍﻟﺘﺮﻣﺬﻱ )٧٦(، ﺃﲪﺪ )٢/٢١-٧١(، ﺍﻟﺪﺍﺭﻗﻄﲏ )٤١(، ﺭﻭﺍﻩ ﺍﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ
)٧١٥(، ﺍﻟﺪﺍﺭﻣﻲ )١٣٧( ﻭﺃﲪﺪ )٢/٧٢(، ﺍﻟﻄﱪﻱ ﰲ ﺬﻳﺐ ﺍﻵﺛﺎﺭ )٥١١١( ﻭﺍﻟﻄﺤﺎﻭﻱ ﰲ
=
- 17. ٩ آﺘﺎب اﻟﻄﻬﺎرة
ﻭﻗﻮﻝ ﺍﻟﻨﱯ ج: $ﺇﺫﺍ ﻭﻟﻎ ﺍﻟﻜﻠﺐ ﰲ ﺇﻧﺎﺀ ﺃﺣﺪﻛﻢ ﻓﻠﻴﻐﺴﻠﻪ ﺳﺒﻊ ﻣﺮﺍﺕ#)١( ﻣﺘﻔﻖ
ﻋﻠﻴﻪ ﻳﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﳒﺎﺳﺔ ﻣﻦ ﻏﲑ ﺗﻐﲑ، ﻭﻷﻥ ﺍﳌﺎﺀ ﺍﻟﻴﺴﲑ ﳝﻜﻦ ﺣﻔﻈﻪ ﰲ ﺍﻷﻭﻋﻴﺔ، ﻓﻠﻢ ﻳﻌﻒ
ﻋﻨﻪ. ﻗﺎﻟﻪ ﰲ ﺍﻟﻜﺎﰲ. ﻭﲪﻞ ﺣﺪﻳﺚ ﺑﺌﺮ ﺑﻀﺎﻋﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﺜﲑ ﲨﻌﺎ ﺑﲔ ﺍﻟﻜﻞ. ﻗﺎﻟﻪ ﰲ ﺍﳌﻨﺘﻘﻰ.
ﹰ
$ﺃﻭ ﻛﺎﻥ ﻛﺜﲑﹰﺍ ﻭﺗﻐﲑ ﺎ ﺃﺣﺪ ﺃﻭﺻﺎﻓﻪ# ﻗﺎﻝ ﰲ ﺍﻟﻜﺎﰲ: ﺑﻐﲑ ﺧﻼﻑ.
ﻭﻗﺎﻝ ﰲ ﺍﻟﺸﺮﺡ: ﺣﻜﺎﻩ ﺍﺑﻦ ﺍﳌﻨﺬﺭ ﺇﲨﺎﻋﺎ. $ﻓﺈﻥ ﺯﺍﻝ ﺗﻐﲑﻩ ﺑﻨﻔﺴﻪ ﺃﻭ ﺑﺈﺿﺎﻓﺔ ﻃﻬﻮﺭ
ﹰ
ﺇﻟﻴﻪ ﺃﻭ ﺑﻨـﺰﺡ ﻣﻨﻪ ﻭﻳﺒﻘﻰ ﺑﻌﺪﻩ ﻛﺜﲑ ﻃﻬﺮ# ﺃﻱ ﻋﺎﺩ ﺇﱃ ﻃﻬﻮﺭﻳﺘﻪ.
$ﻭﺍﻟﻜﺜﲑ ﻗﻠﺘﺎﻥ ﻣﻦ ﻗﻼﻝ ﻫﺠﺮ ﺗﻘﺮﻳﺒﺎﹰ، ﻭﺍﻟﻴﺴﲑ ﻣﺎ ﺩﻭﻤﺎ# ﻭﺇﳕﺎ ﺧﺼﺖ ﺍﻟﻘﻠﺘﺎﻥ ﺑﻘﻼﻝ
ﻫﺠﺮ، ﻟﻮﺭﻭﺩﻩ ﰲ ﺑﻌﺾ ﺃﻟﻔﺎﻅ ﺍﳊﺪﻳﺚ)٢(، ﻭﻷﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺸﻬﻮﺭﺓ ﺍﻟﺼﻔﺔ، ﻣﻌﻠﻮﻣﺔ ﺍﳌﻘﺪﺍﺭ.
ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﺟﺮﻳﺞ: ﺭﺃﻳﺖ ﻗﻼﻝ ﻫﺠﺮ، ﻓﺮﺃﻳﺖ ﺍﻟﻘﻠﺔ ﺗﺴﻊ ﻗﺮﺑﺘﲔ ﻭﺷﻴﺌﺎ)٣(، ﻭﺍﻻﺣﺘﻴﺎﻁ ﺃﻥ
ﳚﻌﻞ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﻧﺼﻔﺎﹰ، ﻓﻜﺎﻧﺖ ﺍﻟﻘﻠﺘﺎﻥ ﲬﺲ ﻗﺮﺏ ﺗﻘﺮﻳﺒﺎﹰ، ﻭﺍﻟﻘﺮﺑﺔ ﻣﺎﺋﺔ ﺭﻃﻞ ﺑﺎﻟﻌﺮﺍﻗﻲ، ﻭﺍﻟﺮﻃﻞ
ﺍﻟﻌﺮﺍﻗﻲ ﺗﺴﻌﻮﻥ ﻣﺜﻘﺎﻻ.
ﹰ
$ﻭﳘﺎ ﲬﺴﻤﺎﺋﺔ ﺭﻃﻞ ﺑﺎﻟﻌﺮﺍﻗﻲ، ﻭﲦﺎﻧﻮﻥ ﺭﻃﻼ ﻭﺳﺒﻌﺎﻥ ﻭﻧﺼﻒ ﺳﺒﻊ ﺑﺎﻟﻘﺪﺳﻲ،
ﹰ
ﻭﻣﺴﺎﺣﺘﻬﻤﺎ# ﺃﻱ ﺍﻟﻘﻠﺘﺎﻥ $ﺫﺭﺍﻉ ﻭﺭﺑﻊ ﻃﻮﻻ ﻭﻋﺮﺿﺎ ﻭﻋﻤﻘﺎ#.
ﹰ ﹰ
$ﻓﺈﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﺍﳌﺎﺀ ﺍﻟﻄﻬﻮﺭ ﻛﺜﲑﹰﺍ ﻭﱂ ﻳﺘﻐﲑ ﺑﺎﻟﻨﺠﺎﺳﺔ ﻓﻬﻮ ﻃﻬﻮﺭ، ﻭﻟﻮ ﻣﻊ ﺑﻘﺎﺋﻬﺎ ﻓﻴﻪ#
ﳊﺪﻳﺚ ﺑﺌﺮ ﺑﻀﺎﻋﺔ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ )٤( ﺭﻭﺍﻩ ﺃﲪﺪ ﻭﻏﲑﻩ.
$ﻭﺇﻥ ﺷﻚ ﰲ ﻛﺜﺮﺗﻪ ﻓﻬﻮ ﳒﺲ ﻭﺇﻥ ﺍﺷﺘﺒﻪ ﻣﺎ ﲡﻮﺯ ﺑﻪ ﺍﻟﻄﻬﺎﺭﺓ، ﲟﺎ ﻻ ﲡﻮﺯ ﺑﻪ
ﺍﻟﻄﻬﺎﺭﺓ ﱂ ﻳﺘﺤﺮ ﻭﻳﺘﻴﻤﻢ ﺑﻼ ﺇﺭﺍﻗﺔ# ﻷﻧﻪ ﺍﺷﺘﺒﻪ ﺍﳌﺒﺎﺡ ﺑﺎﶈﻈﻮﺭ، ﻓﻴﻤﺎ ﻻ ﺗﺒﻴﺤﻪ ﺍﻟﻀﺮﻭﺭﺓ، ﻓﻠﻢ
ﳚﺰ ﺍﻟﺘﺤﺮﻱ، ﻛﻤﺎ ﻟﻮ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻨﺠﺲ ﺑﻮﻻ ﺃﻭ ﻛﺜﺮ ﻋﺪﺩ ﺍﻟﻨﺠﺲ، ﺃﻭ ﺍﺷﺘﺒﻬﺖ ﺃﺧﺘﻪ ﺑﺄﺟﻨﺒﻴﺎﺕ،
ﹰ
ﻗﺎﻟﻪ ﰲ ﺍﻟﻜﺎﰲ. $ﻭﻳﻠﺰﻡ ﻣﻦ ﻋﻠﻢ ﺑﻨﺠﺎﺳﺔ ﺷﻲﺀ ﺇﻋﻼﻡ ﻣﻦ ﺃﺭﺍﺩ ﺃﻥ ﻳﺴﺘﻌﻤﻠﻪ# ﳊﺪﻳﺚ:
$ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﻟﻨﺼﻴﺤﺔ#)٥(.
=
ﺷﺮﺡ ﻣﻌﺎﱐ ﺍﻵﺛﺎﺭ )١/٥١(.
)١( ﺍﳊﺪﻳﺚ ﺻﺤﻴﺢ: ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ )٢٧١(، ﻭﻣﺴﻠﻢ )ﺍﻟﻄﻬﺎﺭﺓ/ ٠٩( ﺭﻗﻢ )٩٧٢(.
)٢( ﻫﺬﺍ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﰲ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﲔ ﰲ ﺇﺳﺮﺍﺀ ﺍﻟﻨﱯ ج .
)٣( ﺍﳊﺪﻳﺚ ﺿﻌﻴﻒ ﻣﻨﻘﻄﻊ: ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﰲ )ﺍﻷﻡ ١/٤، ٥( ﻭﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺯﺍﻕ ﰲ ﻣﺼﻨﻔﻪ )٨٥٢، ٩٥٢(.
)٤( ﺍﳊﺪﻳﺚ ﺳﺒﻖ ﲣﺮﳚﻪ.
)٥( ﺍﳊﺪﻳﺚ ﺻﺤﻴﺢ: ﺭﻭﺍﻩ ﻣﺴﻠﻢ )ﺇﳝﺎﻥ/ ٥٩( ﺭﻗﻢ )٥٥(، ﺃﺑﻮ ﺩﺍﻭﺩ )٤٤٩٤(، ﺍﻟﻨﺴﺎﺋﻲ )٧/٧٥١(.
- 18. ﻣﻨﺎر اﻟﺴﺒﻴﻞ ﻓﻲ ﺷﺮح اﻟﺪﻟﻴﻞ ٠١
ﺑﺎب اﻵﻧﻴﺔ
$ﻳﺒﺎﺡ ﺍﲣﺎﺫ ﻛﻞ ﺇﻧﺎﺀ ﻃﺎﻫﺮ ﻭﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻟﻪ ﻭﻟﻮ ﲦﻴﻨﺎ# ﰲ ﻗﻮﻝ ﻋﺎﻣﺔ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻌﻠﻢ، ﻗﺎﻟﻪ ﰲ
ﹰ
ﺍﻟﺸﺮﺡ ﻷﻥ ﺍﻟﻨﱯ ج: $ﺍﻏﺘﺴﻞ ﻣﻦ ﺟﻔﻨﺔ)١( ﻭﺗﻮﺿﺄ ﻣﻦ ﺗﻮﺭ ﻣﻦ ﺻﻔﺮ ﻭﺗﻮﺭ ﻣﻦ
)٢(
ﺣﺠﺎﺭﺓ)٣(، ﻭﻣﻦ)٤( ﻗﺮﺑﺔ ﻭﺇﺩﺍﻭﺓ#)٥( $ﺇﻻ ﺁﻧﻴﺔ ﺍﻟﺬﻫﺐ ﻭﺍﻟﻔﻀﺔ ﻭﺍﳌﻤﻮﻩ ﻤﺎ# ﳌﺎ ﺭﻭﻯ
ﹰ
ﺣﺬﻳﻔﺔ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﱯ ج ﻗﺎﻝ: $ﻻ ﺗﺸﺮﺑﻮﺍ ﰲ ﺁﻧﻴﺔ ﺍﻟﺬﻫﺐ ﻭﺍﻟﻔﻀﺔ ﻭﻻ ﺗﺄﻛﻠﻮﺍ ﰲ ﺻﺤﺎﻓﻬﺎ ﻓﺈﺎ
ﳍﻢ ﰲ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ، ﻭﻟﻜﻢ ﰲ ﺍﻵﺧﺮﺓ#)٦( ﻭﻗﺎﻝ: $ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺸﺮﺏ ﰲ ﺁﻧﻴﺔ ﺍﻟﺬﻫﺐ ﻭﺍﻟﻔﻀﺔ ﺇﳕﺎ
ﳚﺮﺟﺮ ﰲ ﺑﻄﻨﻪ ﻧﺎﺭ ﺟﻬﻨﻢ#)٧( ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ.
ﻭﻣﺎ ﺣﺮﻡ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻟﻪ ﺣﺮﻡ ﺍﲣﺎﺫﻩ ﻋﻠﻰ ﻫﻴﺌﺔ ﺍﻻﺳﺘﻌﻤﺎﻝ ﻛﺎﻟﻄﻨﺒﻮﺭ، ﻭﻳﺴﺘﻮﻱ ﰲ ﺫﻟﻚ
ﺍﻟﺮﺟﺎﻝ ﻭﺍﻟﻨﺴﺎﺀ، ﻟﻌﻤﻮﻡ ﺍﳋﱪ.
$ﻭﺗﺼﺒﺢ ﺍﻟﻄﻬﺎﺭﺓ ﻤﺎ ﻭﺑﺎﻹﻧﺎﺀ ﺍﳌﻐﺼﻮﺏ# ﻫﺬﺍ ﻗﻮﻝ ﺍﳋﺮﻗﻲ.
ﻷﻥ ﺍﻟﻮﺿﻮﺀ ﺟﺮﻳﺎﻥ ﺍﳌﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻀﻮ، ﻓﻠﻴﺲ ﲟﻌﺼﻴﺔ.
ﺇﳕﺎ ﺍﳌﻌﺼﻴﺔ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻝ ﺍﻹﻧﺎﺀ.
$ﻭﻳﺒﺎﺡ ﺇﻧﺎﺀ ﺿﺒﺐ ﺑﻀﺒﺔ ﻳﺴﲑﺓ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﻀﺔ ﻟﻐﲑ ﺯﻳﻨﺔ# ﳌﺎ ﺭﻭﻯ ﺃﻧﺲ ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ
)٨(
$ﺃﻥ ﻗﺪﺡ ﺍﻟﻨﱯ ج ﺍﻧﻜﺴﺮ ﻓﺎﲣﺬ ﻣﻜﺎﻥ ﺍﻟﺸﻌﺐ ﺳﻠﺴﻠﺔ ﻣﻦ ﻓﻀﺔ# ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ.
) ٩(
$ﻭﺁﻧﻴﺔ ﺍﻟﻜﻔﺎﺭ ﻭﺛﻴﺎﻢ ﻃﺎﻫﺮﺓ# $ﻷﻥ ﺍﻟﻨﱯ ج ﺃﺿﺎﻓﻪ ﻳﻬﻮﺩﻱ ﲞﺒﺰ ﻭﺇﻫﺎﻟﺔ ﺳﻨﺨﺔ#
)١( ﺍﳊﺪﻳﺚ ﺻﺤﻴﺢ.
)٢( ﺍﳊﺪﻳﺚ ﺻﺤﻴﺢ: ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ )١٢٦(، ﻭﺃﺑﻮ ﺩﺍﻭﺩ )٩٨(.
)٣( ﺭﺍﺟﻊ ﺍﻹﺭﻭﺍﺀ )١/٥٦-٦٦/٩٢(.
)٤( ﺍﳊﺪﻳﺚ ﺻﺤﻴﺢ: ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ )٦١٣٦(، ﻭﻣﺴﻠﻢ )ﻣﺴﺎﻓﺮﻳﻦ/ ١٨١( ﺭﻗﻢ )٣٦٧(، ﻭﺃﺑﻮ ﺩﺍﻭﺩ
)٣٤٠٥(، ﺍﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ )٣٦٣١(.
)٥( ﺍﳊﺪﻳﺚ ﺻﺤﻴﺢ: ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ )٣٠٢(، ﻭﻣﺴﻠﻢ )ﻃﻬﺎﺭﺓ/ ٥٧( ﺭﻗﻢ )٤٧٢( ﻭﺃﺑﻮ ﺩﺍﻭﺩ )٥١(،
ﻭﺍﻟﻨﺴﺎﺋﻲ )١/٢٨( ﻭﺍﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ )٥٤٥(.
)٦( ﺍﳊﺪﻳﺚ ﺻﺤﻴﺢ: ﺭﻭﺍﻩ ﻣﺴﻠﻢ )ﺍﻟﻠﺒﺎﺱ/٤( ﺭﻗﻢ )٧٦٠٢(، ﻭﺍﻟﻨﺴﺎﺋﻲ )٨/٩٩١(.
)٧( ﺍﳊﺪﻳﺚ ﺻﺤﻴﺢ: ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ.
)٨( ﺍﳊﺪﻳﺚ ﺻﺤﻴﺢ: ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ )٩٠١٣(.
)٩( ﺍﳊﺪﻳﺚ ﺻﺤﻴﺢ: ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﰲ )ﺍﳌﺴﻨﺪ )٣/٠١٢، ١١٢، ٠٧٢( ﺭﻭﺍﻩ ﺃﲪﺪ )٣/٢٥٢-٩٨٢(.
- 19. ١١ آﺘﺎب اﻟﻄﻬﺎرة
ﺭﻭﺍﻩ ﺃﲪﺪ ﻭ$ﺗﻮﺿﺄ ﻣﻦ ﻣﺰﺍﺩﺓ ﻣﺸﺮﻛﺔ)١( ﻭﺗﻮﺿﺄ ﻋﻤﺮ ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ ﻣﻦ ﺟﺮﺓ
ﻧﺼﺮﺍﻧﻴﺔ#)٢( ﻭﻣﻦ ﻳﺴﺘﺤﻞ ﺍﳌﻴﺘﺎﺕ ﻭﺍﻟﻨﺠﺎﺳﺎﺕ ﻣﻨﻬﻢ ﻓﻤﺎ ﺍﺳﺘﻌﻤﻠﻮﻩ ﻣﻦ ﺁﻧﻴﺘﻬﻢ ﻓﻬﻮ ﳒﺲ ﳌﺎ
$ﺭﻭﻯ# ﺃﺑﻮ ﺛﻌﻠﺒﺔ ﺍﳋﺸﲏ $ﻗﺎﻝ: ﻗﻠﺖ ﻳﺎ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﺇﻧﺎ ﺑﺄﺭﺽ ﻗﻮﻡ ﺃﻫﻞ ﻛﺘﺎﺏ ﺃﻓﻨﺄﻛﻞ ﰲ
ﺁﻧﻴﺘﻬﻢ ﻗﺎﻝ: ﻻ ﺗﺄﻛﻠﻮﺍ ﻓﻴﻬﺎ ﺇﻻ ﺃﻥ ﻻ ﲡﺪﻭﺍ ﻏﲑﻫﺎ ﻓﺎﻏﺴﻠﻮﻫﺎ ﰒ ﻛﻠﻮﺍ ﻓﻴﻬﺎ#)٣( ﻣﺘﻔﻖ
ﻋﻠﻴﻪ.
ﻭﻣﺎ ﻧﺴﺠﻮﻩ، ﺃﻭ ﺻﺒﻐﻮﻩ، ﺃﻭ ﻋﻼ ﻣﻦ ﺛﻴﺎﻢ، ﻓﻬﻮ ﻃﺎﻫﺮ، ﻭﻣﺎ ﻻﻗﻰ ﻋﻮﺭﺍﻢ، ﻓﻘﺎﻝ
ﺃﲪﺪ: ﺃﺣﺐ ﺇﱄ ﺃﻥ ﻳﻌﻴﺪ ﺇﺫﺍ ﺻﻠﻰ ﻓﻴﻬﺎ.
$ﻭﻻ ﻳﻨﺠﺲ ﺷﻲﺀ ﺑﺎﻟﺸﻚ ﻣﺎ ﱂ ﺗﻌﻠﻢ ﳒﺎﺳﺘﻪ# ﻷﻥ ﺍﻷﺻﻞ ﺍﻟﻄﻬﺎﺭﺓ.
$ﻭﻋﻈﻢ ﺍﳌﻴﺘﺔ ﻭﻗﺮﺎ ﻭﻇﻔﺮﻫﺎ ﻭﺣﺎﻓﺮﻫﺎ ﻭﻋﺼﺒﻬﺎ ﻭﺟﻠﺪﻫﺎ ﳒﺲ#.
$ﻭﻻ ﻳﻄﻬﺮ ﺑﺎﻟﺪﺑﺎﻍ# ﰲ ﻇﺎﻫﺮ ﺍﳌﺬﻫﺐ ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ: ﴿ﺣﺮﻣﺖ ﻋﻠﻴ ﹸ ﺍﻟﻤﻴﺘ ﹸ﴾]اﻟﻤﺎﺋﺪة:
ﹶ ﻜﻢ ﹾ ﺔ
٣[ ﻭﺍﳉﻠﺪ ﺟﺰﺀ ﻣﻨﻬﺎ.
ﻭﺭﻭﻯ ﺃﲪﺪ ﻋﻦ ﳛﲕ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﻋﻦ ﺷﻌﺒﺔ ﻋﻦ ﺍﳊﻜﻢ ﻋﻦ ﺍﺑﻦ ﺃﰊ ﻟﻴﻠﻰ ﻋﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ
ﻋﻜﻴﻢ ﻗﺎﻝ: ﻗﺮﺉ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻛﺘﺎﺏ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ج ﰲ ﺃﺭﺽ ﺟﻬﻴﻨﺔ ﻭﺃﻧﺎ ﻏﻼﻡ ﺷﺎﺏ ﺃﻥ ﻻ ﺗﻨﺘﻔﻌﻮﺍ
ﻣﻦ ﺍﳌﻴﺘﺔ ﺑﺈﻫﺎﺏ ﻭﻻ ﻋﺼﺐ)٤( ﻗﺎﻝ ﺃﲪﺪ: ﻣﺎ ﺃﺻﻠﺢ ﺇﺳﻨﺎﺩﻩ.
$ﻭﺍﻟﺸﻌﺮ ﻭﺍﻟﺼﻮﻑ ﻭﺍﻟﺮﻳﺶ ﻃﺎﻫﺮ# ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ: ﴿ﻭﻣﻦ ﺃﺻ ﺍﻓ ﺎ ﻭﺃﻭﺎﺭ ﺎ﴾]اﻟﻨﺤﻞ:
ِ ﹶ ﻮ ِﻬ ﹶ ﺑ ِﻫ
٠٨[ ﻭﺍﻟﺮﻳﺶ ﻣﻘﻴﺲ ﻋﻠﻴﻪ، ﻭﻧﻘﻞ ﺍﳌﻴﻤﻮﱐ ﻋﻦ ﺃﲪﺪ: ﺻﻮﻑ ﺍﳌﻴﺘﺔ ﻻ ﺃﻋﻠﻢ ﺃﺣﺪﹰﺍ ﻛﺮﻫﻪ.
$ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﻣﻴﺘﺔ ﻃﺎﻫﺮﺓ ﰲ ﺍﳊﻴﺎﺓ ﻭﻟﻮ ﻏﲑ ﻣﺄﻛﻮﻟﺔ ﻛﺎﳍﺮ ﻭﺍﻟﻔﺄﺭ#.
$ﻭﻳﺴﻦ ﺗﻐﻄﻴﺔ ﺍﻵﻧﻴﺔ ﻭﺇﻳﻜﺎﺀ ﺍﻷﺳﻘﻴﺔ# ﳊﺪﻳﺚ ﺟﺎﺑﺮ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﱯ ج ﻗﺎﻝ: $ﺃﻭﻙ ﺳﻘﺎﺀﻙ، ﻭﺍﺫﻛﺮ
ﺍﺳﻢ ﺍﷲ ﻭﲬﺮ ﺇﻧﺎﺀﻙ، ﻭﺍﺫﻛﺮ ﺍﺳﻢ ﺍﷲ، ﻭﻟﻮ ﺃﻥ ﺗﻌﺮﺽ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﻮﺩﹰﺍ#)٥( ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ.
ﱢ
)١( ﻗﺎﻝ ﺍﳊﺎﻓﻆ ﺍﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﰲ $ﺑﻠﻮﻍ ﺍﳌﺮﺍﻡ# ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﻋﻤﺮﺍﻥ ﻭﻗﺎﻝ: ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﰲ ﺣﺪﻳﺚ ﻃﻮﻳﻞ.
)٢( ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻨﻮﻭﻱ ﰲ )ﺍﻤﻮﻉ، )١/٤٢٣(: ﻭﻋﺰﺍﻩ ﺍﻷﻟﺒﺎﱐ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻭﺍﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﻭﺻﺤﺢ ﺇﺳﻨﺎﺩﻩ، ﻭﻗﺎﻝ:
ﻭﺫﻛﺮﻩ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﰲ ﺻﺤﻴﺤﻪ ﲟﻌﻨﺎﻩ ﺗﻌﻠﻴﻘﺎ ﻓﻘﺎﻝ: ﻭﺗﻮﺿﺄ ﻋﻤﺮ ﺑﺎﳊﻤﻴﻢ ﻣﻦ ﺑﻴﺖ ﻧﺼﺮﺍﻧﻴﺔ ﺍﻫـ.
)٣( ﺍﳊﺪﻳﺚ ﺻﺤﻴﺢ: ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ )٨٧٤٥(، ﻭﻣﺴﻠﻢ )ﺍﻟﺼﻴﺪ/ ٨( ﺭﻗﻢ )٠٣٩١(.
)٤( ﺍﳊﺪﻳﺚ ﺻﺤﻴﺢ: ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺃﲪﺪ )٤/١١٣(، ﻭﺃﺑﻮ ﺩﺍﻭﺩ )٧٤١٤(، ﻭﺍﻟﻨﺴﺎﺋﻲ )٢/٢٩١(، ﺍﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ
)٣١٦٣(، ﻭﺍﻟﻄﻴﺎﻟﺴﻲ )٣٩٢١(، ﻭﺍﻟﻄﺤﺎﻭﻱ ﰲ ﺷﺮﺡ ﻣﻌﺎﱐ ﺍﻵﺛﺎﺭ )١/١٧٢(، ﻭﺍﺑﻦ ﺳﻌﺪ ﰲ
ﺍﻟﻄﺒﻘﺎﺕ )٦/٣١١(، ﺍﻟﺒﻴﻬﻘﻲ )١/٤١(.
)٥( ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺘﺮﻣﺬﻱ: ﲰﻌﺖ ﺃﲪﺪ ﺑﻦ ﺍﳊﺴﻦ ﻳﻘﻮﻝ: ﻛﺎﻥ ﺃﲪﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ ﻳﺬﻫﺐ ﺇﱃ ﻫﺬﺍ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﳌﺎ ﺫﻛﺮ
=
- 20. ﻣﻨﺎر اﻟﺴﺒﻴﻞ ﻓﻲ ﺷﺮح اﻟﺪﻟﻴﻞ ٢١
ﺑﺎب اﻻﺳﺘﻨﺠﺎء وﺁداب اﻟﺘﺨﻠﻲ
$ﺍﻻﺳﺘﻨﺠﺎﺀ: ﻫﻮ ﺇﺯﺍﻟﺔ ﻣﺎ ﺧﺮﺝ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﺒﻴﻠﲔ ﲟﺎﺀ ﻃﻬﻮﺭ ﺃﻭ ﺣﺠﺮ ﻃﺎﻫﺮ ﻣﺒﺎﺡ ﻣﻨﻖ#
ﻗﺎﻝ ﰲ ﺍﻟﺸﺮﺡ: ﻭﺍﻻﺳﺘﺠﻤﺎﺭ ﺑﺎﳋﺸﺐ ﻭﺍﳋﺮﻕ ﻭﻣﺎ ﰲ ﻣﻌﻨﺎﳘﺎ ﳑﺎ ﻳﻨﻘﻲ ﺟﺎﺋﺰ ﰲ ﻗﻮﻝ
ﺍﻷﻛﺜﺮ، ﻭﰲ ﺣﺪﻳﺚ ﺳﻠﻤﺎﻥ ﻋﻨﺪ ﻣﺴﻠﻢ: $ﺎﻧﺎ ﺃﻥ ﻧﺴﺘﻨﺠﻲ ﺑﺮﺟﻴﻊ ﺃﻭ ﻋﻈﻢ#)١( ﻭﲣﺼﻴﺼﻬﺎ
ﺑﺎﻟﻨﻬﻲ ﻳﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻪ ﺃﺭﺍﺩ ﺍﳊﺠﺎﺭﺓ ﻭﻣﺎ ﻗﺎﻡ ﻣﻘﺎﻣﻬﺎ.
$ﻓﺎﻹﻧﻘﺎﺀ ﺑﺎﳊﺠﺮ ﻭﳓﻮﻩ: ﺃﻥ ﻳﺒﻘﻰ ﺃﺛﺮ ﻻ ﻳﺰﻳﻠﻪ ﺇﻻ ﺍﳌﺎﺀ# ﺑﺄﻥ ﺗﺰﻭﻝ ﺍﻟﻨﺠﺎﺳﺔ ﻭﺑﻠﺘﻬﺎ،
ﻓﻴﺨﺮﺝ ﺁﺧﺮﻫﺎ ﻧﻘﻴﺎ ﻻ ﺃﺛﺮ ﺑﻪ.
ﹰ
$ﻭﻻ ﳚﺰﺉ ﺃﻗﻞ ﻣﻦ ﺛﻼﺙ ﻣﺴﺤﺎﺕ ﺗﻌﻢ ﻛﻞ ﻣﺴﺤﺔ ﺍﶈﻞ# ﻟﻘﻮﻝ ﺳﻠﻤﺎﻥ: $ﺎﻧﺎ
- ﻳﻌﲏ ﺍﻟﻨﱯ ج - ﺃﻥ ﻧﺴﺘﻨﺠﻲ ﺑﺎﻟﻴﻤﲔ، ﻭﺃﻥ ﻧﺴﺘﻨﺠﻲ ﺑﺄﻗﻞ ﻣﻦ ﺛﻼﺛﺔ ﺃﺣﺠﺎﺭ، ﻭﺃﻥ
ﻧﺴﺘﻨﺠﻲ ﺑﺮﺟﻴﻊ ﺃﻭ ﻋﻈﻢ#)٢( ﺭﻭﺍﻩ ﻣﺴﻠﻢ.
$ﻓﺎﻹﻧﻘﺎﺀ ﺑﺎﳌﺎﺀ ﻋﻮﺩ ﺧﺸﻮﻧﺔ ﺍﶈﻞ ﻛﻤﺎ ﻛﺎﻥ، ﻭﻇﻨﻪ ﻛﺎﻑ# ﺩﻓﻌﺎ ﻟﻠﺤﺮﺝ.
ﹰ
$ﻭﻳﺴﻦ ﺍﻻﺳﺘﻨﺠﺎﺀ ﺑﺎﳊﺠﺮ ﻭﳓﻮﻩ، ﰒ ﺑﺎﳌﺎﺀ# ﻟﻘﻮﻝ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﺎ $ﻣﺮﻥ
ﺃﺯﻭﺍﺟﻜﻦ ﺃﻥ ﻳﺘﺒﻌﻮﺍ ﺍﳊﺠﺎﺭﺓ ﺑﺎﳌﺎﺀ ﻣﻦ ﺃﺛﺮ ﺍﻟﻐﺎﺋﻂ ﻭﺍﻟﺒﻮﻝ، ﻓﺈﱐ ﺃﺳﺘﺤﻴﻴﻬﻢ، ﻭﺇﻥ ﺍﻟﻨﱯ ج
ﻛﺎﻥ ﻳﻔﻌﻠﻪ#)٣( ﺻﺤﺤﻪ ﺍﻟﺘﺮﻣﺬﻱ.
$ﻓﺈﻥ ﻋﻜﺲ ﻛﺮﻩ# ﻧﺺ ﻋﻠﻴﻪ ﻷﻥ ﺍﳊﺠﺮ ﺑﻌﺪ ﺍﳌﺎﺀ ﻳﻘﺬﺭ ﺍﶈﻞ.
$ﻭﳚﺰﺉ ﺃﺣﺪﳘﺎ# ﺃﻱ: ﺍﳊﺠﺮ، ﺃﻭ ﺍﳌﺎﺀ، ﳊﺪﻳﺚ ﺃﻧﺲ: $ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻨﱯ ج ﻳﺪﺧﻞ ﺍﳋﻼﺀ
ﻓﺄﲪﻞ ﺃﻧﺎ ﻭﻏﻼﻡ ﳓﻮﻱ ﺇﺩﺍﻭﺓ ﻣﻦ ﻣﺎﺀ ﻭﻋﻨـﺰﺓ ﻓﻴﺴﺘﻨﺠﻲ ﺑﺎﳌﺎﺀ#)٤( ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ.
ﹰ ﹰ
ﻭﺣﺪﻳﺚ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﻣﺮﻓﻮﻋﺎ: $ﺇﺫﺍ ﺫﻫﺐ ﺃﺣﺪﻛﻢ ﺇﱃ ﺍﻟﻐﺎﺋﻂ ﻓﻠﻴﺴﺘﻄﺐ ﺑﺜﻼﺛﺔ ﺃﺣﺠﺎﺭ
ﹰ
ﻓﺈﺎ ﲡﺰﺉ ﻋﻨﻪ#)٥( ﺭﻭﺍﻩ ﺃﲪﺪ ﻭﺃﺑﻮ ﺩﺍﻭﺩ.
=
ﻓﻴﻪ ﻗﺒﻞ ﻭﻓﺎﺗﻪ ﺑﺸﻬﺮﻳﻦ ﰒ ﺗﺮﻙ ﺃﲪﺪ ﻫﺬﺍ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﳌﺎ ﺍﺿﻄﺮﺑﻮﺍ ﰲ ﺇﺳﻨﺎﺩﻩ.
)١( ﺍﳊﺪﻳﺚ ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ: ﺭﻭﺍﻩ ﻣﺴﻠﻢ )ﺍﻟﻄﻬﺎﺭﺓ/ ٧٥( ﺭﻗﻢ ٢٦٢، ﻭﺃﺑﻮ ﺩﺍﻭﺩ )٧(، ﻭﺍﻟﻨﺴﺎﺋﻲ
)١/٨٣(، ﻭﺍﻟﺘﺮﻣﺬﻱ )٦١( ﻭﺍﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ )٦١٣(.
)٢( ﺍﳊﺪﻳﺚ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ.
)٣( ﺍﳊﺪﻳﺚ ﺣﺴﻦ: ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﺘﺮﻣﺬﻱ )٧٦(.
)٤( ﺍﳊﺪﻳﺚ ﺻﺤﻴﺢ: ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ )٢٥١(، ﻭﻣﺴﻠﻢ )ﺍﻟﻄﻬﺎﺭﺓ/٠٧( ﺭﻗﻢ )١٧٢(، ﻭﺍﻟﻨﺴﺎﺋﻲ )١/٢٤(.
)٥( ﺍﳊﺪﻳﺚ ﺻﺤﻴﺢ: ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺃﺑﻮ ﺩﺍﻭﺩ )٤٣(، ﻭﺍﻟﻨﺴﺎﺋﻲ )١/٨١(، ﻭﺃﲪﺪ )٦/٨٠١-٣٣١( ﻭﺍﻟﺪﺍﺭﻣﻲ
=
- 21. ٣١ آﺘﺎب اﻟﻄﻬﺎرة
$ﻭﺍﳌﺎﺀ ﺃﻓﻀﻞ# ﻷﻧﻪ ﺃﺑﻠﻎ ﰲ ﺍﻟﺘﻨﻈﻴﻒ ﻭﻳﻄﻬﺮ ﺍﶈﻞ.
ﻭﺭﻭﻯ ﺃﺑﻮ ﺩﺍﻭﺩ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﺃﰊ ﻫﺮﻳﺮﺓ ﻣﺮﻓﻮﻋﺎ: $ﻧﺰﻟﺖ ﻫﺬﻩ ﺍﻵﻳﺔ ﰲ ﺃﻫﻞ ﻗﺒﺎﺀ ﴿ﻓِﻴﻪ
ِ ﹰ
ﺭﺟﺎ ﹲ ﻳﺤﻮﻥ ﹶﺃﻥ ﻳﺘﻄﻬﺮﻭﺍ﴾ ]اﻟﺘﻮﺑﺔ: ٨٠١[ ﻗﺎﻝ: ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻳﺴﺘﻨﺠﻮﻥ ﺑﺎﳌﺎﺀ ﻓﻨـﺰﻟﺖ ﻓﻴﻬﻢ
ِ ﻝ ِﺒ ﹶ ﹾ ﹶ ﱠ
ﻫﺬﻩ ﺍﻵﻳﺔ#)١(.
$ﻭﻳﻜﺮﻩ ﺍﺳﺘﻘﺒﺎﻝ ﺍﻟﻘﺒﻠﺔ، ﻭﺍﺳﺘﺪﺑﺎﺭﻫﺎ ﰲ ﺍﻻﺳﺘﻨﺠﺎﺀ# ﺗﻌﻈﻴﻤﺎ ﳍﺎ.
ﹰ
$ﻭﳛﺮﻡ ﺑﺮﻭﺙ ﻭﻋﻈﻢ# ﳊﺪﻳﺚ ﺳﻠﻤﺎﻥ ﺍﳌﺘﻘﺪﻡ.
$ﻭﻃﻌﺎﻡ ﻭﻟﻮ ﻟﺒﻬﻴﻤﺔ# ﳊﺪﻳﺚ ﺍﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮﺩ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﱯ ج ﻗﺎﻝ: $ﻻ ﺗﺴﺘﻨﺠﻮﺍ ﺑﺎﻟﺮﻭﺙ
ﻭﻻ ﺑﺎﻟﻌﻈﺎﻡ ﻓﺈﻧﻪ ﺯﺍﺩ ﺇﺧﻮﺍﻧﻜﻢ ﻣﻦ ﺍﳉﻦ#)٢( ﺭﻭﺍﻩ ﻣﺴﻠﻢ.
ﻋﻠﻞ ﺍﻟﻨﻬﻲ ﺑﻜﻮﻧﻪ ﺯﺍﺩﹰﺍ ﻟﻠﺠﻦ، ﻓﺰﺍﺩﻧﺎ ﻭﺯﺍﺩ ﺩﻭﺍﺑﻨﺎ ﺃﻭﱃ ﻷﻧﻪ ﺃﻋﻈﻢ ﺣﺮﻣﺔ.
$ﻓﺈﻥ ﻓﻌﻞ ﱂ ﳚﺰﻩ ﺑﻌﺪ ﺫﻟﻚ ﺇﻻ ﺍﳌﺎﺀ# ﻷﻥ ﺍﻻﺳﺘﺠﻤﺎﺭ ﺭﺧﺼﺔ، ﻓﻼ ﺗﺴﺘﺒﺎﺡ ﺑﺎﶈﺮﻡ،
ﻛﺴﺎﺋﺮ ﺍﻟﺮﺧﺺ ﻗﺎﻟﻪ ﰲ ﺍﻟﻜﺎﰲ.
$ﻛﻤﺎ ﻟﻮ ﺗﻌﺪﻯ ﺍﳋﺎﺭﺝ ﻣﻮﺿﻊ ﺍﻟﻌﺎﺩﺓ# ﻓﻼ ﳚﺰﺉ ﺇﻻ ﺍﳌﺎﺀ ﻷﻥ ﺍﻻﺳﺘﺠﻤﺎﺭ ﰲ ﺍﳌﻌﺘﺎﺩ
ﺭﺧﺼﺔ ﻟﻠﻤﺸﻘﺔ ﰲ ﻏﺴﻠﻪ ﻟﺘﻜﺮﺍﺭ ﺍﻟﻨﺠﺎﺳﺔ ﻓﻴﻪ، ﲞﻼﻑ ﻏﲑﻩ.
$ﻭﳚﺐ ﺍﻻﺳﺘﻨﺠﺎﺀ ﻟﻜﻞ ﺧﺎﺭﺝ#)٣( ﻭﻫﻮ ﻗﻮﻝ ﺃﻛﺜﺮ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻌﻠﻢ، ﻗﺎﻟﻪ ﰲ ﺍﻟﺸﺮﺡ، ﻟﻘﻮﻟﻪ
ج ﰲ ﺍﳌﺬﻱ: $ﻳﻐﺴﻞ ﺫﻛﺮﻩ ﻭﻳﺘﻮﺿﺄ#ﻭﻗﺎﻝ: $ﺇﺫﺍ ﺫﻫﺐ ﺃﺣﺪﻛﻢ ﺇﱃ ﺍﻟﻐﺎﺋﻂ ﻓﻠﻴﺬﻫﺐ ﻣﻌﻪ
ﺑﺜﻼﺛﺔ ﺃﺣﺠﺎﺭ ﻓﺈﺎ ﲡﺰﺉ ﻋﻨﻪ#)٤(.
$ﺇﻻ ﺍﻟﻄﺎﻫﺮ# ﻛﺎﳌﲏ، ﻭﻛﺎﻟﺮﻳﺢ، ﻷﺎ ﻟﻴﺴﺖ ﳒﺴﺔ، ﻭﻻ ﺗﺼﺤﺒﻬﺎ ﳒﺎﺳﺔ، ﻗﺎﻟﻪ ﰲ ﺍﻟﺸﺮﺡ
ﻭﺍﻟﻜﺎﰲ ﳊﺪﻳﺚ: $ﻣﻦ ﺍﺳﺘﻨﺠﻰ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﻳﺢ ﻓﻠﻴﺲ ﻣﻨﺎ#)٥(. ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﻄﱪﺍﱐ ﰲ ﺍﳌﻌﺠﻢ ﺍﻟﺼﻐﲑ.
ﻗﺎﻝ ﺃﲪﺪ: ﻟﻴﺲ ﰲ ﺍﻟﺮﻳﺢ ﺍﺳﺘﻨﺠﺎﺀ ﰲ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﷲ ﻭﻻ ﰲ ﺳﻨﺔ ﺭﺳﻮﻟﻪ.
$ﻭﺍﻟﻨﺠﺲ ﺍﻟﺬﻱ ﱂ ﻳﻠﻮﺙ ﺍﶈﻞ# ﻷﻥ ﺍﻻﺳﺘﻨﺠﺎﺀ ﺇﳕﺎ ﺷﺮﻉ ﻹﺯﺍﻟﺔ ﺍﻟﻨﺠﺎﺳﺔ ﻭﻻ ﳒﺎﺳﺔ ﻫﻨﺎ.
=
)١/٠٧١( ﻭﺍﻟﺪﺍﺭﻗﻄﲏ ﻭﺍﻟﺒﻴﻬﻘﻲ )١/٣٠١(.
)١( ﺍﳊﺪﻳﺚ ﺻﺤﻴﺢ: ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺃﺑﻮ ﺩﺍﻭﺩ )٦٣(، ﻭﺍﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ )٧٥٣( ﻭﺍﻟﺒﻴﻬﻘﻲ )١/٥٠١(.
)٢( ﺍﳊﺪﻳﺚ ﺻﺤﻴﺢ: ﺭﻭﺍﻩ ﻣﺴﻠﻢ )٤٣١(، ﺃﺑﻮ ﻋﻮﺍﻧﻪ )١/٨١٢-٩١٢(.
)٣( ﺍﳊﺪﻳﺚ ﺻﺤﻴﺢ: ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ )٢٣١(، ﻭﻣﺴﻠﻢ )ﺍﳊﻴﺾ/ ٧١( ﺭﻗﻢ ٣٠٣ ﻭﺍﻟﻨﺴﺎﺋﻲ )١/٧٩(.
)٤( ﺍﳊﺪﻳﺚ ﺳﺒﻖ ﲣﺮﳚﻪ.
)٥( ﺍﳊﺪﻳﺚ ﺿﻌﻴﻒ ﺟﺪﺍ: ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺍﳉﺮﺟﺎﱐ ﰲ $ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺟﺮﺟﺎﻥ# )٧٤٥(، ﻭﺍﺑﻦ ﻋﺪﻱ ﰲ )ﻛﺎﻣﻠﻪ(
١/٦٩١ ﻭﺍﺑﻦ ﻋﺴﺎﻛﺮ ﰲ ﺗﺎﺭﳜﻪ )٥١/٣٧١/٢(.
- 22. ﻣﻨﺎر اﻟﺴﺒﻴﻞ ﻓﻲ ﺷﺮح اﻟﺪﻟﻴﻞ ٤١
ﻓﺼﻞ ﻓﻲ ﺳﻨﻦ اﻟﺨﻼء وﻣﻜﺮوهﺎﺗﻪ
$ﻳﺴﻦ ﻟﺪﺍﺧﻞ ﺍﳋﻼﺀ ﺗﻘﺪﱘ ﺍﻟﻴﺴﺮﻯ# ﻷﺎ ﳌﺎ ﺧﺒﺚ.
ُ
)١(
$ﻭﻗﻮﻝ ﺑﺴﻢ ﺍﷲ ﺃﻋﻮﺫ ﺑﺎﷲ ﻣﻦ ﺍﳋﺒﺚ ﻭﺍﳋﺒﺎﺋﺚ# ﳊﺪﻳﺚ ﻋﻠﻲ ﻣﺮﻓﻮﻋﺎ: $ﺳﺘﺮ ﻣﺎ
ﹰ
ﺑﲔ ﺍﳉﻦ ﻭﻋﻮﺭﺍﺕ ﺑﲏ ﺁﺩﻡ ﺇﺫﺍ ﺩﺧﻞ ﺍﳋﻼﺀ ﺃﻥ ﻳﻘﻮﻝ: ﺑﺴﻢ ﺍﷲ#)٢( ﺭﻭﺍﻩ ﺍﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ.
ﻭﻋﻦ ﺃﻧﺲ: $ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻨﱯ ج ﺇﺫﺍ ﺩﺧﻞ ﺍﳋﻼﺀ ﻗﺎﻝ: ﺍﻟﻠﻬﻢ ﺇﱐ ﺃﻋﻮﺫ ﺑﻚ ﻣﻦ ﺍﳋﺒﺚ
ﱠ
ﻭﺍﳋﺒﺎﺋﺚ#)٣( ﺭﻭﺍﻩ ﺍﳉﻤﺎﻋﺔ.
$ﻭﺇﺫﺍ ﺧﺮﺝ ﻗﺪﻡ ﺍﻟﻴﻤﲎ# ﻷﺎ ﺗﻘﺪﻡ ﺇﱃ ﺍﻷﻣﺎﻛﻦ ﺍﻟﻄﻴﺒﺔ.
ﱠ
$ﻭﻗﺎﻝ ﻏﻔﺮﺍﻧﻚ ﺍﳊﻤﺪ ﷲ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﺫﻫﺐ ﻋﲏ ﺍﻷﺫﻯ ﻭﻋﺎﻓﺎﱐ# ﳊﺪﻳﺚ ﻋﺎﺋﺸﺔ: $ﻛﺎﻥ
ج ﺇﺫﺍ ﺧﺮﺝ ﻣﻦ ﺍﳋﻼﺀ ﻗﺎﻝ: ﻏﻔﺮﺍﻧﻚ#)٤( ﺣﺴﻨﻪ ﺍﻟﺘﺮﻣﺬﻱ.
ﻭﻋﻦ ﺃﻧﺲ: $ﻛﺎﻥ ج ﺇﺫﺍ ﺧﺮﺝ ﻣﻦ ﺍﳋﻼﺀ ﻳﻘﻮﻝ: ﺍﳊﻤﺪ ﷲ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﺫﻫﺐ ﻋﲏ
ﺍﻷﺫﻯ ﻭﻋﺎﻓﺎﱐ#)٥( ﺭﻭﺍﻩ ﺍﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ.
$ﻭﻳﻜﺮﻩ ﰲ ﺣﺎﻝ ﺍﻟﺘﺨﻠﻲ ﺍﺳﺘﻘﺒﺎﻝ ﺍﻟﺸﻤﺲ ﻭﺍﻟﻘﻤﺮ# ﺗﻜﺮﳝﺎ ﳍﻤﺎ.
ﹰ
$ﻭﻣﻬﺐ ﺍﻟﺮﻳﺢ# ﻟﺌﻼ ﺗﺮﺩ ﺍﻟﺒﻮﻝ ﻋﻠﻴﻪ.
$ﻭﺍﻟﻜﻼﻡ# ﻧﺺ ﻋﻠﻴﻪ ﻟﻘﻮﻝ ﺍﺑﻦ ﻋﻤﺮ: $ﻣﺮ ﺭﺟﻞ ﺑﺎﻟﻨﱯ ج ﻓﺴﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ، ﻭﻫﻮ ﻳﺒﻮﻝ،
ﻓﻠﻢ ﻳﺮﺩ ﻋﻠﻴﻪ#)٦( ﺭﻭﺍﻩ ﻣﺴﻠﻢ.
$ﻭﺍﻟﺒﻮﻝ ﰲ ﺇﻧﺎﺀ# ﺑﻼ ﺣﺎﺟﺔ ﻧﺺ ﻋﻠﻴﻪ. ﻓﺈﻥ ﻛﺎﻧﺖ ﱂ ﻳﻜﺮﻩ ﳊﺪﻳﺚ ﺃﻣﻴﻤﺔ ﺑﻨﺖ
ﺭﻗﻴﺔ)٧(. ﺭﻭﺍﻩ ﺃﺑﻮ ﺩﺍﻭﺩ.
$ﻭﺷﻖ# ﻷﺎ ﻣﺴﺎﻛﻦ ﺍﳉﻦ، ﳊﺪﻳﺚ ﻗﺘﺎﺩﺓ ﻋﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﺳﺮﺟﺲ: $ﻰ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ج
)١( ﺳﻴﺄﰐ ﲣﺮﳚﻪ.
)٢( ﺍﳊﺪﻳﺚ ﺿﻌﻴﻒ: ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺍﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ )١/٧٢١-٨٢١(.
)٣( ﺍﳊﺪﻳﺚ ﺻﺤﻴﺢ: ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ )٢٤١(، ﻭﻣﺴﻠﻢ )ﺍﳊﻴﺾ/ ٢٢١( ﺭﻗﻢ )٥٧٣(.
)٤( ﺍﳊﺪﻳﺚ ﺻﺤﻴﺢ: ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﰲ $ﺍﻷﺩﺏ ﺍﳌﻔﺮﺩ# )٩٣٦( ﺍﻟﺘﺮﻣﺬﻱ )٧(، ﺃﺑﻮ ﺩﺍﻭﺩ )٠٣(، ﺍﺑﻦ
ﻣﺎﺟﻪ )٠٠٣(.
)٥( ﺍﳊﺪﻳﺚ ﺿﻌﻴﻒ: ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺍﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ )١/٩٢١(.
)٦( ﺍﳊﺪﻳﺚ ﺻﺤﻴﺢ: ﺃﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ )٧٣١(، ﺃﺑﻮ ﻋﻮﺍﻧﺔ )١/٥١٢(.
)٧( ﺍﳊﺪﻳﺚ ﺇﺳﻨﺎﺩﻩ ﺿﻌﻴﻒ: ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺃﺑﻮ ﺩﺍﻭﺩ )٤٢(، ﻭﺍﻟﻨﺴﺎﺋﻲ )١/١٣(.
- 23. ٥١ آﺘﺎب اﻟﻄﻬﺎرة
ﺃﻥ ﻳﺒﺎﻝ ﰲ ﺍﳉﺤﺮ#)١( ﻗﺎﻟﻮﺍ ﻟﻘﺘﺎﺩﺓ: ﻣﺎ ﻳﻜﺮﻩ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﻮﻝ ﰲ ﺍﳉﺤﺮ؟ ﻗﺎﻝ: ﻳﻘﺎﻝ ﺇﺎ ﻣﺴﺎﻛﻦ ﺍﳉﻦ
ﹸ ﹸ
ﺭﻭﺍﻩ ﺃﲪﺪ، ﻭﺃﺑﻮ ﺩﺍﻭﺩ. ﻭﺭﻭﻱ ﺃﻥ: $ﺳﻌﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺎﺩﺓ ﺑﺎﻝ ﰲ ﺟﺤﺮ ﺑﺎﻟﺸﺎﻡ، ﰒ ﺍﺳﺘﻠﻘﻰ ﻣﻴﺘﺎ#)٢(.
ﹰ ُ
$ﻭﻧﺎﺭ# ﻷﻧﻪ ﻳﻮﺭﺙ ﺍﻟﺴﻘﻢ، ﻭﺫﻛﺮ ﰲ ﺍﻟﺮﻋﺎﻳﺔ: ﻭﺭﻣﺎﺩ.
)٣(
$ﻭﻻ ﻳﻜﺮﻩ ﺍﻟﺒﻮﻝ ﻗﺎﺋﻤﺎ# ﻟﻘﻮﻝ ﺣﺬﻳﻔﺔ: $ﺍﻧﺘﻬﻰ ﺍﻟﻨﱯ ج ﺇﱃ ﺳﺒﺎﻃﺔ ﻗﻮﻡ ﻓﺒﺎﻝ ﻗﺎﺋﻤﺎ#
ﹰ ﹰ
ﺭﻭﺍﻩ ﺍﳉﻤﺎﻋﺔ. ﻭﺭﻭﻯ ﺍﳋﻄﺎﰊ ﻋﻦ ﺃﰊ ﻫﺮﻳﺮﺓ: $ﺃﻥ ﺍﻟﻨﱯ ج ﺑﺎﻝ ﻗﺎﺋﻤﺎ ﻣﻦ ﺟﺮﺡ ﻛﺎﻥ
ﹰ
ﲟﺄﺑﻀﻪ#)٤(.
ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺘﺮﻣﺬﻱ: ﻭﻗﺪ ﺭﺧﺺ ﻗﻮﻡ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﰲ ﺍﻟﺒﻮﻝ ﻗﺎﺋﻤﺎﹰ، ﻭﲪﻠﻮﺍ ﺍﻟﻨﻬﻲ ﻋﻠﻰ
ﺍﻟﺘﺄﺩﻳﺐ، ﻻ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺤﺮﱘ.
)٥(
ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮﺩ: ﺇﻥ ﻣﻦ ﺍﳉﻔﺎﺀ ﺃﻥ ﺗﺒﻮﻝ ﻭﺃﻧﺖ ﻗﺎﺋﻢ .
$ﻭﳛﺮﻡ ﺍﺳﺘﻘﺒﺎﻝ ﺍﻟﻘﺒﻠﺔ ﻭﺍﺳﺘﺪﺑﺎﺭﻫﺎ ﰲ ﺍﻟﺼﺤﺮﺍﺀ ﺑﻼ ﺣﺎﺋﻞ# ﻟﻘﻮﻝ ﺃﰊ ﺃﻳﻮﺏ ﻗﺎﻝ
ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ج: $ﺇﺫﺍ ﺃﺗﻴﺘﻢ ﺍﻟﻐﺎﺋﻂ ﻓﻼ ﺗﺴﺘﻘﺒﻠﻮﺍ ﺍﻟﻘﺒﻠﺔ ﻭﻻ ﺗﺴﺘﺪﺑﺮﻭﻫﺎ ﻭﻟﻜﻦ ﺷﺮﻗﻮﺍ ﺃﻭ
ﻏﺮﺑﻮﺍ)٦(، ﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﺃﻳﻮﺏ: ﻓﻘﺪﻣﻨﺎ ﺍﻟﺸﺎﻡ، ﻓﻮﺟﺪﻧﺎ ﻣﺮﺍﺣﻴﺾ ﻗﺪ ﺑﻨﻴﺖ ﳓﻮ ﺍﻟﻜﻌﺒﺔ،
ﻓﻨﻨﺤﺮﻑ ﻋﻨﻬﺎ، ﻭﻧﺴﺘﻐﻔﺮ ﺍﷲ#)٧( ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ.
$ﻭﻳﻜﻔﻲ ﺇﺭﺧﺎﺀ ﺫﻳﻠﻪ# ﻟﻘﻮﻝ ﻣﺮﻭﺍﻥ ﺍﻷﺻﻐﺮ $ﺃﻧﺎﺥ ﺍﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻌﲑﻩ ﻣﺴﺘﻘﺒﻞ ﺍﻟﻘﺒﻠﺔ، ﰒ
ﺟﻠﺲ ﻳﺒﻮﻝ ﺇﻟﻴﻪ ﻓﻘﻠﺖ: ﺃﺑﺎ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﲪﻦ ﺃﻟﻴﺲ ﻗﺪ ﻲ ﻋﻦ ﻫﺬﺍ ؟ ﻗﺎﻝ: ﺑﻠﻰ ﺇﳕﺎ ﻲ ﻋﻦ
ﻫﺬﺍ ﰲ ﺍﻟﻔﻀﺎﺀ، ﺃﻣﺎ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﺑﻴﻨﻚ ﻭﺑﲔ ﺍﻟﻘﺒﻠﺔ ﺷﻲﺀ ﻳﺴﺘﺮﻙ ﻓﻼ ﺑﺄﺱ#)٨( ﺭﻭﺍﻩ ﺃﺑﻮ ﺩﺍﻭﺩ.
$ﻭﺃﻥ ﻳﺒﻮﻝ، ﺃﻭ ﻳﺘﻐﻮﻁ، ﺑﻄﺮﻳﻖ ﻣﺴﻠﻮﻙ، ﻭﻇﻞ ﻧﺎﻓﻊ# ﺃﻭ ﻣﻮﺭﺩ ﻣﺎﺀ، ﳌﺎ ﺭﻭﻯ ﻣﻌﺎﺫ
ﻗﺎﻝ: ﻗﺎﻝ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ج: $ﺍﺗﻘﻮﺍ ﺍﳌﻼﻋﻦ ﺍﻟﺜﻼﺙ ﺍﻟﱪﺍﺯ ﰲ ﺍﳌﻮﺍﺭﺩ ﻭﻗﺎﺭﻋﺔ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ،
)١( ﺍﳊﺪﻳﺚ ﺿﻌﻴﻒ: ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺃﲪﺪ )٥/٢٨( ﻭﺍﻟﻨﺴﺎﺋﻲ )١/٥١( ﻭﺍﳊﺎﻛﻢ )١/٦٨١( ﻭﺍﻟﺒﻴﻬﻘﻲ )١/٩٩(.
)٢( ﺍﳊﺪﻳﺚ ﺿﻌﻴﻒ: ﺭﺍﺟﻊ ﺍﻹﺭﻭﺍﺀ )٨٧(.
)٣( ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺍﻟﺘﺮﻣﺬﻱ )٢١(.
)٤( ﺍﳊﺪﻳﺚ ﺿﻌﻴﻒ: ﺭﻭﺍﻩ ﺍﳋﻄﺎﰊ ﰲ )ﻣﻌﺎﱂ ﺍﻟﺴﻨﻦ ١/٩٢(.
)٥( ﺭﺍﺟﻊ ﺍﻹﺭﻭﺍﺀ ﺑﺮﻗﻢ ٥٨.
)٦( ﺭﺍﺟﻊ ﺍﻹﺭﻭﺍﺀ ﺭﻗﻢ ٩٥.
)٧( ﺍﳊﺪﻳﺚ ﺻﺤﻴﺢ: ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ )١/٦٩٣(، ﻭﻣﺴﻠﻢ )١/٤٥١( ﺃﺑﻮ ﺩﺍﻭﺩ )١/٣(، ﻭﺍﻟﻨﺴﺎﺋﻲ )١/٠٠١(،
ﺍﻹﺭﻭﺍﺀ ﺭﻗﻢ ٠٦.
)٨( ﺍﳊﺪﻳﺚ ﺣﺴﻦ: ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺃﺑﻮ ﺩﺍﻭﺩ )١/٣( ﻭﺍﻟﺪﺍﺭﻗﻄﲏ )ﺹ٢٢( ﺍﳊﺎﻛﻢ )١/٤٥١(، ﺍﻹﺭﻭﺍﺀ ﺭﻗﻢ ٦٧.
- 24. ﻣﻨﺎر اﻟﺴﺒﻴﻞ ﻓﻲ ﺷﺮح اﻟﺪﻟﻴﻞ ٦١
ﻭﺍﻟﻈﻞ#)١( ﺭﻭﺍﻩ ﺃﺑﻮ ﺩﺍﻭﺩ.
$ﻭﲢﺖ ﺷﺠﺮﺓ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﲦﺮ ﻳﻘﺼﺪ# ﳌﺎ ﺗﻘﺪﻡ.
ﻭﻟﺌﻼ ﻳﻨﺠﺲ ﻣﺎ ﺳﻘﻂ ﻣﻨﻬﺎ.
$ﻭﺑﲔ ﻗﺒﻮﺭ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ# ﳊﺪﻳﺚ ﻋﻘﺒﺔ ﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ ﻣﺮﻓﻮﻋﺎ - ﻭﻓﻴﻪ -: $ﻭﻻ ﺃﺑﺎﱄ ﺃﻭﺳﻂ
ﹰ
ﺍﻟﻘﺒﻮﺭ ﻗﻀﻴﺖ ﺣﺎﺟﱵ ﺃﻭ ﻭﺳﻂ ﺍﻟﺴﻮﻕ#)٢( ﺭﻭﺍﻩ ﺍﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ.
$ﻭﺃﻥ ﻳﻠﺒﺚ ﻓﻮﻕ ﻗﺪﺭ ﺣﺎﺟﺘﻪ# ﻗﺎﻝ ﰲ ﺍﻟﻜﺎﰲ: ﻭﺗﻜﺮﻩ ﺍﻹﻃﺎﻟﺔ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺍﳊﺎﺟﺔ ﻷﻧﻪ
ﻳﻘﺎﻝ: ﺇﻥ ﺫﻟﻚ ﻳﺪﻣﻲ ﺍﻟﻜﺒﺪ ﻭﻳﺘﻮﻟﺪ ﻣﻨﻪ ﺍﻟﺒﺎﺳﻮﺭ، ﻭﻫﻮ ﻛﺸﻒ ﻟﻠﻌﻮﺭﺓ ﺑﻼ ﺣﺎﺟﺔ، ﻭﺭﻭﻯ
ﺍﻟﺘﺮﻣﺬﻱ ﻋﻦ ﺍﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﻣﺮﻓﻮﻋﺎ: $ﺇﻳﺎﻛﻢ ﻭﺍﻟﺘﻌﺮﻱ ﻓﺈﻥ ﻣﻌﻜﻢ ﻣﻦ ﻻ ﻳﻔﺎﺭﻗﻜﻢ، ﺇﻻ ﻋﻨﺪ
ﹰ
)٣(
ﺍﻟﻐﺎﺋﻂ، ﻭﺣﲔ ﻳﻔﻀﻲ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﺇﱃ ﺃﻫﻠﻪ ﻓﺎﺳﺘﺤﻴﻮﻫﻢ ﻭﺃﻛﺮﻣﻮﻫﻢ# .
)١( ﺍﳊﺪﻳﺚ ﺣﺴﻦ: ﺭﻭﺍﻩ ﺃﺑﻮ ﺩﺍﻭﺩ )٥/٥(، ﻭﺍﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ )١/٨٢٣( ﻭﺍﳊﺎﻛﻢ )١/٧٦١(، ﻭﺍﻹﺭﻭﺍﺀ ٢٦.
)٢( ﺍﳊﺪﻳﺚ ﺻﺤﻴﺢ: ﺭﻭﺍﻩ ﺍﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ ﰲ $ﺍﳉﻨﺎﺋﺰ# ﺭﻗﻢ ٧٦٥١( ﻭﺭﺍﺟﻊ ﺍﻹﺭﻭﺍﺀ ٣٦.
)٣( ﺍﳊﺪﻳﺚ ﺿﻌﻴﻒ: ﺍﻹﺭﻭﺍﺀ ﺭﻗﻢ ٤٦.
- 25. ٧١ آﺘﺎب اﻟﻄﻬﺎرة
ﺑﺎب اﻟﺴﻮاك
)١(
$ﻳﺴﻦ ﺑﻌﻮﺩ ﺭﻃﺐ ﻻ ﻳﺘﻔﺘﺖ# ﻭﻻ ﳚﺮﺡ ﺍﻟﻔﻢ $ﻭﻛﺎﻥ ﺍﻟﻨﱯ ج ﻳﺴﺘﺎﻙ ﺑﻌﻮﺩ ﺃﺭﺍﻙ#
ﻗﺎﻟﻪ ﰲ ﺍﻟﻜﺎﰲ.
)٢(
$ﻭﻫﻮ ﻣﺴﻨﻮﻥ ﻣﻄﻠﻘﺎ# ﻟﻘﻮﻟﻪ ج: $ﺍﻟﺴﻮﺍﻙ ﻣﻄﻬﺮﺓ ﻟﻠﻔﻢ ﻣﺮﺿﺎﺓ ﻟﻠﺮﺏ# ﺭﻭﺍﻩ ﺃﲪﺪ
ﹰ
ﻗﺎﻝ ﰲ ﺍﻟﺸﺮﺡ ﻭﻻ ﻧﻌﻠﻢ ﰲ ﺍﺳﺘﺤﺒﺎﺑﻪ ﺧﻼﻓﺎﹰ، ﻭﻻ ﻧﻌﻠﻢ ﺃﺣﺪﹰﺍ ﻗﺎﻝ ﺑﻮﺟﻮﺑﻪ ﺇﻻ ﺇﺳﺤﺎﻕ ﻭﺩﺍﻭﺩ.
$ﺇﻻ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﺰﻭﺍﻝ ﻟﻠﺼﺎﺋﻢ ﻓﻴﻜﺮﻩ# ﳊﺪﻳﺚ ﻋﻠﻲ ﻣﺮﻓﻮﻋﺎ: $ﺇﺫﺍ ﺻﻤﺘﻢ ﻓﺎﺳﺘﺎﻛﻮﺍ ﺑﺎﻟﻐﺪﺍﺓ
ﹰ
ﻭﻻ ﺗﺴﺘﺎﻛﻮﺍ ﺑﺎﻟﻌﺸﻲ#)٣( ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺍﻟﺒﻴﻬﻘﻲ.
ﻭﻷﻧﻪ ﻳﺰﻳﻞ ﺧﻠﻮﻑ ﻓﻢ ﺍﻟﺼﺎﺋﻢ، ﻭﺧﻠﻮﻑ ﻓﻢ ﺍﻟﺼﺎﺋﻢ ﺃﻃﻴﺐ ﻋﻨﺪ ﺍﷲ ﻣﻦ ﺭﻳﺢ ﺍﳌﺴﻚ،
ﻷﻧﻪ ﺃﺛﺮ ﻋﺒﺎﺩﺓ ﻣﺴﺘﻄﺎﺏ ﻓﻠﻢ ﺗﺴﺘﺤﺐ ﺇﺯﺍﻟﺘﻪ ﻛﺪﻡ ﺍﻟﺸﻬﺪﺍﺀ.
$ﻭﻳﺴﻦ ﻟﻪ ﻗﺒﻠﻪ ﺑﻌﻮﺩ ﻳﺎﺑﺲ ﻭﻳﺒﺎﺡ ﺑﺮﻃﺐ# ﻟﻘﻮﻝ ﻋﺎﻣﺮ ﺑﻦ ﺭﺑﻴﻌﺔ: $ﺭﺃﻳﺖ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ
ج ﻣﺎ ﻻ ﺃﺣﺼﻲ ﻳﺘﺴﻮﻙ ﻭﻫﻮ ﺻﺎﺋﻢ#)٤( ﺣﺴﻨﻪ ﺍﻟﺘﺮﻣﺬﻱ.
$ﻭﱂ ﻳﺼﺐ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻣﻦ ﺍﺳﺘﺎﻙ ﺑﻐﲑ ﻋﻮﺩ# ﻭﻗﻴﻞ: ﺑﻠﻰ ﺑﻘﺪﺭ ﻣﺎ ﳛﺼﻞ ﻣﻦ ﺍﻹﻧﻘﺎﺀ.
ﻗﺎﻝ ﰲ ﺍﻟﺸﺮﺡ: ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﳊﺪﻳﺚ ﺃﻧﺲ ﻣﺮﻓﻮﻋﺎ: $ﳚﺰﺉ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻮﺍﻙ
ﹰ
ﺍﻷﺻﺎﺑﻊ#)٥( ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﺒﻴﻬﻘﻲ، ﻗﺎﻝ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪ ﺍﳊﺎﻓﻆ: ﻫﺬﺍ ﺇﺳﻨﺎﺩ ﻻ ﺃﺭﻯ ﺑﻪ ﺑﺄﺳﺎ.
ﹰ
$ﻭﻳﺘﺄﻛﺪ ﻋﻨﺪ ﻭﺿﻮﺀ ﻭﺻﻼﺓ# ﻟﻘﻮﻟﻪ ج: $ﻟﻮﻻ ﺃﻥ ﺃﺷﻖ ﻋﻠﻰ ﺃﻣﱵ ﻷﻣﺮﻢ ﺑﺎﻟﺴﻮﺍﻙ
ﻋﻨﺪ ﻛﻞ ﺻﻼﺓ#)٦( ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ، ﻭﰲ ﺭﻭﺍﻳﺔ ﻷﲪﺪ: $ﻷﻣﺮﻢ ﺑﺎﻟﺴﻮﺍﻙ ﻣﻊ ﻛﻞ ﻭﺿﻮﺀ
ﻭﻟﻠﺒﺨﺎﺭﻱ ﺗﻌﻠﻴﻘﺎ ﻋﻨﺪ ﻛﻞ ﻭﺿﻮﺀ#)٧(.
ﹰ
$ﻭﺍﻧﺘﺒﺎﻩ ﻣﻦ ﻧﻮﻡ ﻭﻋﻨﺪ ﺗﻐﲑ ﺭﺍﺋﺤﺔ ﻓﻢ# ﻷﻥ ﺍﻟﺴﻮﺍﻙ ﺷﺮﻉ ﻹﺯﺍﻟﺔ ﺍﻟﺮﺍﺋﺤﺔ ﻭﻗﺮﺍﺀﺓ
)١( ﺭﺍﺟﻊ ﺍﻹﺭﻭﺍﺀ ﺭﻗﻢ ٥٦.
)٢( ﺍﳊﺪﻳﺚ ﺻﺤﻴﺢ: ﺃﺧﺮﺟﻪ ﰲ ﺍﳌﺴﻨﺪ )٦/٧٤، ٢٦، ٤٢١، ٨٣٢(، ﻭﺍﻟﻨﺴﺎﺋﻲ )١/٠٥(، ﻭﺍﻟﺒﻴﻬﻘﻲ
)١/٤٣ ( ﺍﻹﺭﻭﺍﺀ ﺭﻗﻢ ٦٦.
)٣( ﺍﳊﺪﻳﺚ ﺿﻌﻴﻒ: ﺍﻧﻈﺮ ﺍﻹﺭﻭﺍﺀ ٧٦.
)٤( ﺍﳊﺪﻳﺚ ﺿﻌﻴﻒ: ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺃﺑﻮ ﺩﺍﻭﺩ ١/٣٧٣، ﺍﻟﺘﺮﻣﺬﻱ ٢/٦٤، ﺍﻟﺪﺍﺭﻗﻄﲏ ٨٤٢، ﺭﺍﺟﻊ ﺍﻹﺭﻭﺍﺀ ٨٦.
)٥( ﺍﳊﺪﻳﺚ ﺿﻌﻴﻒ: ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺍﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ١/٠٤، ﺍﻹﺭﻭﺍﺀ ٩٦.
)٦( ﺍﳊﺪﻳﺚ ﺻﺤﻴﺢ، ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ.
)٧( ﺍﳊﺪﻳﺚ ﺻﺤﻴﺢ: ﺭﺍﺟﻊ ﺍﻹﺭﻭﺍﺀ ٠٧.
- 26. ﻣﻨﺎر اﻟﺴﺒﻴﻞ ﻓﻲ ﺷﺮح اﻟﺪﻟﻴﻞ ٨١
ﺗﻄﻴﻴﺒﺎ ﻟﻠﻔﻢ ﻟﺌﻼ ﻳﺘﺄﺫﻯ ﺍﳌﻠﻚ ﻋﻨﺪ ﺗﻠﻘﻲ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺓ ﻣﻨﻪ، ﻭﻋﻦ ﺣﺬﻳﻔﺔ: $ﻛﺎﻥ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ج ﺇﺫﺍ
ﹰ
ﻗﺎﻡ ﻣﻦ ﺍﻟﻠﻴﻞ ﻳﺸﻮﺹ ﻓﺎﻩ ﺑﺎﻟﺴﻮﺍﻙ#)١( ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ.
$ﻭﻛﺬﺍ ﻋﻨﺪ ﺩﺧﻮﻝ ﻣﺴﺠﺪ ﻭﻣﻨـﺰﻝ# ﳌﺎ ﺭﻭﻯ ﺷﺮﻳﺢ ﺑﻦ ﻫﺎﻧﺊ $ﻗﺎﻝ: ﺳﺄﻟﺖ ﻋﺎﺋﺸﺔ
ﺑﺄﻱ ﺷﻲﺀ ﻛﺎﻥ ﻳﺒﺪﺃ ﺍﻟﻨﱯ ج ﺇﺫﺍ ﺩﺧﻞ ﺑﻴﺘﻪ ؟ ﻗﺎﻟﺖ ﺑﺎﻟﺴﻮﺍﻙ#)٢( ﺭﻭﺍﻩ ﻣﺴﻠﻢ.
ﻭﺍﳌﺴﺠﺪ ﺃﻭﱃ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﻴﺖ.
$ﻭﺇﻃﺎﻟﺔ ﺳﻜﻮﺕ ﻭﺻﻔﺮﺓ ﺃﺳﻨﺎﻥ# ﻷﻥ ﺫﻟﻚ ﻣﻈﻨﺔ ﺗﻐﲑ ﺍﻟﻔﻢ.
$ﻭﻻ ﺑﺄﺱ ﺃﻥ ﻳﺘﺴﻮﻙ ﺑﺎﻟﻌﻮﺩ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪ ﺍﺛﻨﺎﻥ ﻓﺼﺎﻋﺪﹰﺍ# ﻷﻥ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﺎ
ﻟﻴﻨﺖ ﺍﻟﺴﻮﺍﻙ ﻟﻠﻨﱯ ج ﻓﺎﺳﺘﺎﻙ ﺑﻪ)٣(.
)١( ﺍﳊﺪﻳﺚ ﺻﺤﻴﺢ: ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺍﻟﺸﻴﺨﺎﻥ، ﻭﺍﻟﻨﺴﺎﺋﻲ، ﻭﺍﻟﺪﺍﺭﻣﻲ، ﻭﺍﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ، ﻭﺃﲪﺪ )٥/٢٣٣، ٠٩٣،
٧٩٣، ٢٠٤، ٧٠٤( ﺭﺍﺟﻊ ﺍﻹﺭﻭﺍﺀ ﺭﻗﻢ ١٧.
)٢( ﺍﳊﺪﻳﺚ ﺻﺤﻴﺢ: ﺃﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ ١/٢٥١، ﺃﺑﻮ ﻋﻮﺍﻧﻪ ١/٢٩١ ﺭﺍﺟﻊ ﺍﻹﺭﻭﺍﺀ ﺭﻗﻢ ٢٧.
)٣( ﺍﳊﺪﻳﺚ ﺻﺤﻴﺢ: ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ )٩/٣٠٢، ٤٠٢( ﻣﻦ ﻓﺘﺢ ﺍﻟﺒﺎﺭﻱ .
- 27. ٩١ آﺘﺎب اﻟﻄﻬﺎرة
ﻓﺼﻞ ﻓﻲ ﺳﻨﻦ اﻟﻔﻄﺮة
$ﻳﺴﻦ ﺣﻠﻖ ﺍﻟﻌﺎﻧﺔ ﻭﻧﺘﻒ ﺍﻹﺑﻂ ﻭﺗﻘﻠﻴﻢ ﺍﻷﻇﺎﻓﺮ# ﳊﺪﻳﺚ ﺃﰊ ﻫﺮﻳﺮﺓ ﻣﺮﻓﻮﻋﺎ: $ﺍﻟﻔﻄﺮﺓ
ﹰ
ﲬﺲ: ﺍﳋﺘﺎﻥ، ﻭﺍﻻﺳﺘﺤﺪﺍﺩ، ﻭﻗﺺ ﺍﻟﺸﺎﺭﺏ، ﻭﺗﻘﻠﻴﻢ ﺍﻷﻇﺎﻓﺮ، ﻭﻧﺘﻒ ﺍﻻﺑﻂ#)١( ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ.
$ﻭﺍﻟﻨﻈﺮ ﰲ ﺍﳌﺮﺁﺓ# ﻭﻗﻮﻝ: $ﺍﻟﻠﻬﻢ ﻛﻤﺎ ﺣﺴﻨﺖ ﺧﻠﻘﻲ ﻓﺤﺴﻦ ﺧﻠﻘﻲ#)٢( ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﺒﻴﻬﻘﻲ
ﹸ ِ ﹾِ
)٣(
ﻋﻦ ﻋﺎﺋﹰﺸﺔ، ﻭﺭﻭﺍﻩ ﺍﺑﻦ ﻣﺮﺩﻭﻳﻪ ﻭﺯﺍﺩ: $ﻭﺣﺮﻡ ﻭﺟﻬﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺎﺭ# .
$ﻭﺍﻟﺘﻄﻴﺐ ﺑﺎﻟﻄﻴﺐ# ﳊﺪﻳﺚ ﺃﰊ ﺃﻳﻮﺏ ﻣﺮﻓﻮﻋﺎ: $ﺃﺭﺑﻊ ﻣﻦ ﺳﻨﻦ ﺍﳌﺮﺳﻠﲔ، ﺍﳊﻴﺎﺀ،
ﹰ
ﻭﺍﻟﺘﻌﻄﺮ، ﻭﺍﻟﺴﻮﺍﻙ، ﻭﺍﻟﻨﻜﺎﺡ#)٤( ﺭﻭﺍﻩ ﺃﲪﺪ.
$ﻭﺍﻻﻛﺘﺤﺎﻝ ﻛﻞ ﻟﻴﻠﺔ ﰲ ﻛﻞ ﻋﲔ ﺛﻼﺛﺎ# ﳊﺪﻳﺚ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ: $ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻨﱯ ج ﻳﻜﺘﺤﻞ
ﹰ
)٥(
ﺑﺎﻹﲦﺪ ﻛﻞ ﻟﻴﻠﺔ ﻗﺒﻞ ﺃﻥ ﻳﻨﺎﻡ، ﻭﻛﺎﻥ ﻳﻜﺘﺤﻞ ﰲ ﻛﻞ ﻋﲔ ﺛﻼﺛﺔ ﺃﻣﻴﺎﻝ# ﺭﻭﺍﻩ ﺃﲪﺪ
ﻭﺍﻟﺘﺮﻣﺬﻱ ﻭﺍﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ.
$ﻭﺣﻒ ﺍﻟﺸﺎﺭﺏ ﻭﺇﻋﻔﺎﺀ ﺍﻟﻠﺤﻴﺔ# ﳊﺪﻳﺚ ﺍﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﻣﺮﻓﻮﻋﺎ: $ﺧﺎﻟﻔﻮﺍ ﺍﳌﺸﺮﻛﲔ
ﹰ
ﺃﺣﻔﻮﺍ ﺍﻟﺸﻮﺍﺭﺏ، ﻭﺃﻭﻓﻮﺍ ﺍﻟﻠﺤﻰ#)٦( ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ.
$ﻭﺣﺮﻡ ﺣﻠﻘﻬﺎ# ﺫﻛﺮﻩ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺗﻘﻲ ﺍﻟﺪﻳﻦ، ﻗﺎﻟﻪ ﰲ ﺍﻟﻔﺮﻭﻉ.
$ﻭﻻ ﺑﺄﺱ ﺑﺄﺧﺬ ﻣﺎ ﺯﺍﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺒﻀﺔ ﻣﻨﻬﺎ#)٧( ﻷﻥ ﺍﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﻛﺎﻥ ﻳﻔﻌﻠﻪ ﺇﺫﺍ ﺣﺞ ﺃﻭ
ﺍﻋﺘﻤﺮ، ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ.
$ﻭﺍﳋﺘﺎﻥ ﻭﺍﺟﺐ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺬﻛﺮ ﻭﺍﻷﻧﺜﻰ# ﻷﻧﻪ ﻣﻦ ﻣﻠﺔ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ، ﻭﰲ
ﺍﳊﺪﻳﺚ: $ﺍﺧﺘﱳ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺑﻌﺪ ﻣﺎ ﺃﺗﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﲦﺎﻧﻮﻥ ﺳﻨﺔ#)٨( ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻗﺪ ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ:
﴿ﹸﺛﻢ ﹶﺃﻭﺣﻴﻨﺎ ِﺇﹶﻟﻴﻚ ﹶﺃﻥ ﺍﱠﺗﺒﻊ ﻣﻠﺔ ِﺇﺑﺮﺍﻫِﻴﻢ ﺣﻨِﻴﻔﹰﺎ﴾ ]اﻟﻨﺤﻞ: ٣٢١[ ﻭﻗﺎﻝ ج ﻟﺮﺟﻞ ﺃﺳﻠﻢ: $ﺃﻟﻖ
ﱠ ِ ِ ِ ﱠ ﹶ
)١( ﺍﳊﺪﻳﺚ ﺻﺤﻴﺢ: ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ٠١/٦٧٢، ١١/٤٧، ﻣﺴﻠﻢ )١/٣٥١( .
)٢( ﺍﻹﺭﻭﺍﺀ ﺭﻗﻢ ٣٧.
)٣( ﺍﳊﺪﻳﺚ ﺻﺤﻴﺢ: ﺭﺍﺟﻊ ﺍﻹﺭﻭﺍﺀ ﺭﻗﻢ ٤٧.
)٤( ﺍﳊﺪﻳﺚ ﺿﻌﻴﻒ: ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺃﲪﺪ )٥/١٢٤( ﺍﻹﺭﻭﺍﺀ )٥٧(.
)٥( ﺍﳊﺪﻳﺚ ﺿﻌﻴﻒ ﺟﺪﺍ: ﺭﻭﺍﻩ ﺃﲪﺪ ﺭﻗﻢ ٨١٣٣، ٠٢٣٣، ﺍﻹﺭﻭﺍﺀ ٦٧.
)٦( ﺍﳊﺪﻳﺚ ﺻﺤﻴﺢ: ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ٠١/٨٨٢، ﻣﺴﻠﻢ ١/٣٥١.
)٧( ﺍﻧﻈﺮ ﺍﻹﺭﻭﺍﺀ ﺭﻗﻢ ٧٧.
)٨( ﺍﳊﺪﻳﺚ ﺻﺤﻴﺢ: ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ٦/٠٣، ﻣﺴﻠﻢ ٧/٧٩ ﺍﻹﺭﻭﺍﺀ ﺭﻗﻢ ٨٧.
- 28. ﻣﻨﺎر اﻟﺴﺒﻴﻞ ﻓﻲ ﺷﺮح اﻟﺪﻟﻴﻞ ٠٢
ﻋﻨﻚ ﺷﻌﺮ ﺍﻟﻜﻔﺮ ﻭﺍﺧﺘﱳ#)١( ﺭﻭﺍﻩ ﺃﺑﻮ ﺩﺍﻭﺩ.
ﻭﰲ ﻗﻮﻟﻪ ج: $ﺇﺫﺍ ﺍﻟﺘﻘﻰ ﺍﳋﺘﺎﻧﺎﻥ ﻭﺟﺐ ﺍﻟﻐﺴﻞ#)٢( ﺩﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻛﻦ ﳜﺘﱳ.
ﻭﻗﺎﻝ ﺃﲪﺪ: ﻛﺎﻥ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﻳﺸﺪﺩ ﰲ ﺃﻣﺮﻩ ﺣﱴ ﻗﺪ ﺭﻭﻱ ﻋﻨﻪ ﺃﻧﻪ ﻻ ﺣﺞ ﻟﻪ ﻭﻻ ﺻﻼﺓ.
$ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺒﻠﻮﻍ ﻭﻗﺒﻠﻪ ﺃﻓﻀﻞ# ﻷﻧﻪ ﺃﻗﺮﺏ ﺇﱃ ﺍﻟﱪﺀ، ﻭﻷﻧﻪ ﻗﺒﻞ ﺫﻟﻚ ﻟﻴﺲ ﻣﻜﻠﻔﺎ.
ﹰ
ﻭﻧﻘﻞ ﰲ ﺍﻟﻔﺮﻭﻉ ﻋﻦ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺗﻘﻲ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺃﻧﻪ ﻗﺎﻝ: ﳚﺐ ﺇﺫﺍ ﻭﺟﺒﺖ ﺍﻟﻄﻬﺎﺭﺓ ﻭﺍﻟﺼﻼﺓ.
)١( ﺍﳊﺪﻳﺚ ﺣﺴﻦ: ﺭﻭﺍﻩ ﺃﺑﻮ ﺩﺍﻭﺩ ١/٩٥، ﺍﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ١/٢٧١، ﺃﲪﺪ ٣/٥١٤، ﺍﻹﺭﻭﺍﺀ ﺭﻗﻢ ٩٧.
)٢( ﺍﳊﺪﻳﺚ ﺻﺤﻴﺢ: ﺍﻹﺭﻭﺍﺀ ﺭﻗﻢ ٠٨.
