SlideShare a Scribd company logo

4317

•
•
K
kotob arabia
Education
1 of 473
Download to read offline
‫ﻗﺼﺔ ﺍﳊﻀﺎﺭﺓ‬ ‫ﺘﺄﻟﻴﻑ‬ ‫َ‬ ‫ﻭﻝ ﺩﻳﻮﺭﺍﻧﺖ‬ ‫ِ‬ ‫٢٢‬ ‫ﺍﻟﺠﺯﺀ ﺍﻷﻭل ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺠﻠﺩ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻹﺻﻼﺡ ﺍﻟﺪﻳﻨﻲ‬ ‫ﻭﻫﻭ‬ ‫ﻴﺭﻭﻱ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻷﻭﺭﺒﻴﺔ ﺨﺎﺭﺝ ﺇﻴﻁﺎﻟﻴﺎ‬ ‫ﻤﻥ ﻭﻜﻠﻴﻑ ﺇﻟﻰ ﻟﻭﺜﺭ ٠٠٣١ – ٧١٥١‬ ‫ﺗﺮﲨﺔ‬ ‫ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ: ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﻤﻴﺩ ﻴﻭﻨﺱ‬ ‫ﺍﺨﺘﺎﺭﺘﻪ ﻭﺃﻨﻔﻘﺕ ﻋﻠﻰ ﺘﺭﺠﻤﺘﻪ‬ ‫ﺍﻹﺩﺍﺭﺓ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‬ ‫ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻟﺩﻭل ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‬
‫ﻃﺒﻘﺎ ﻟﻘﻮﺍﻧﲔ ﺍﳌﻠﻜﻴﺔ ﺍﻟﻔﻜﺮﻳﺔ‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫.‬ ‫אא‬ ‫א‬ ‫)ﻋـﱪ ﺍﻻﻧﱰﻧـﺖ ﺃﻭ‬ ‫א‬ ‫אא‬ ‫ﻟﻠﻤﻜﺘﺒــﺎﺕ ﺍﻻﻟﻜﱰﻭﻧﻴــﺔ ﺃﻭ ﺍﻷﻗــﺮﺍﺹ ﺍﳌﺪﳎــﺔ ﺃﻭ ﺍﻯ‬ ‫א‬ ‫ﻭﺳﻴﻠﺔ ﺃﺧﺮﻯ (‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫.‬ ‫.‬ ‫א א‬
‫ﻓﻬﺭﺱ ﺍﻟﺠﺯﺀ ﺍﻷﻭل‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺠﻠﺩ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ‬ ‫ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻷﻭﻝ‬ ‫ﻣﻦ ﻭﻳﻜﻠﻒ ﺇﱃ ﻟﻮﺛﺮ .................................................. ٧٢‬ ‫........................ ٨٢‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫:א‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻷﻭل: ﻓﺼل ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ................................... ٩٢‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ: ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻀﻴﺽ ............................ ٠٤‬ ‫ﺍﻟﺒﺎﺒﻭﻴﺔ ﺍﻟﻤﻨﺘﺼﺭﺓ ٧١٤١ – ٣١٥١............... ٥٥‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ : ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ ﺍﻟﻤﺘﻐﻴﺭﺓ .................................. ٧٦‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ: ﻤﺎ ﻴﺅﺨﺫ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ............................. ٤٧‬ ‫....... ٢٠١‬ ‫א‬ ‫، א‬ ‫،‬ ‫א:‬ ‫:‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻷﻭل: ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺔ ........................................ ٣٠١‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ : ﺠﻭﻥ ﻭﻴﻜﻠﻑ ٠٢٣١ – ٤٨٣١ ................. ٤١١‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ : ﻟﺜﻭﺭﺓ ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ١٨٣١ .......................... ٨٣١‬ ‫ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ ................................................ ٢٦١‬
‫ﺠﻴﻭﻓﺭﻱ ﺘﺸﻭﺴﺭ٠٤٣١ – ٠٠٤١ .................... ٨٦١‬ ‫ﺭﺘﺸﺎﺭﺩ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ .............................................. ١٩١‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ: ﻓﺭﻨﺴﺎ ﺘﺤﺎﻀﺭ٠٠٣١ – ١٦٤١ ................ ٤٩١‬ ‫١- ﺍﻟﻤﺸﻬﺩ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻲ................................ ٤٩١‬ ‫٢- ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ﺇﻟﻰ ﻜﺭﻴﺴﻲ٧٣٣١ – ٧٤٣١ ........... ٤٠٢‬ ‫٣- ﺍﻟﻤﻭﺕ ﺍﻷﺴﻭﺩ ﻭﻏﻴﺭﻩ ٨٤٣١ – ٩٤٣١ ......... ١١٢‬ ‫٤- ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﻭﺍﻟﺘﺠﺩﻴﺩ ٧٥٣١ – ٠٨٣١ ............... ٥١٢‬ ‫٥- ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺍﻟﻤﺠﻨﻭﻥ ٠٨٣١ – ٢٢٤١ ................ ٥٢٢‬ ‫٦- ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﻁﻼل ............................. ٠٣٢‬ ‫٧- ﺍﻵﺩﺍﺏ ........................................ ٠٤٢‬ ‫٨ – ﺍﻟﻔﻥ .......................................... ٩٤٢‬ ‫٩ – ﺠﺎﻥ ﺩﺍﺭﻙ ٢١٤١: ١٣٤١ .................... ٦٥٢‬ ‫٠١- ﻓﺭﻨﺴﺎ ﺘﺒﻘﻰ ١٣٤١: ٣٥٤١ ................... ١٧٢‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ: ﺒﻼﺩ ﺍﻟﻐﺎل ﺍﻟﺨﺎﻟﺩﺓ ٣٥٤١: ٥١٥١ ........... ٧٧٢‬ ‫١- ﻟﻭﻴﺱ ﺍﻟﺤﺎﺩﻱ ﻋﺸﺭ: ١٦٤١: ٣٨٤١ .............. ٧٧٢‬ ‫٢- ﺍﻟﻤﻐﺎﻤﺭﺓ ﺍﻹﻴﻁﺎﻟﻴﺔ...................................... ٧٨٢‬ ‫٣- ﻨﻬﻀﺔ ﺍﻟﻘﺼﻭﺭ ......................................... ٦٩٢‬ ‫٤- ﻓﺭﺍﻨﺴﻭﺍ ﻓﻴﻭﻥ:١٣٤١: ٠٨٤١ ....................... ٦٠٣‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ: ﺇﻨﺠﻠﺘﺭﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ ﻋﺸﺭ .............. ٢٢٣‬
‫١- ﺍﻟﻤﻠﻭﻙ ................................................... ٢٢٣‬ ‫٢- ﻨﻤﻭ ﺍﻟﺜﺭﻭﺓ ﺍﻹﻨﺠﻠﻴﺯﻴﺔ ................................. ١٣٣‬ ‫٣- ﺍﻷﺨﻼﻕ ﻭﺍﻟﻁﺒﺎﻉ ....................................... ٧٣٣‬ ‫٤- ﺍﻟﻠﻭﻻﺭﺩ .................................................. ٩٤٣‬ ‫٥- ﺍﻟﻔﻥ ﺍﻹﻨﺠﻠﻴﺯﻱ ٠٠٣١: ٦٠٥١ .................... ٥٥٣‬ ‫٦- ﻜﺎﻜﺴﺘﻭﻥ ﻭﻤﺎﻟﻭﺭﻱ .................................... ١٦٣‬ ‫٧- ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﻭﻥ ﺍﻹﻨﺠﻠﻴﺯ .................................... ٩٦٣‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺴﺎﺒﻊ : ﺤﺎﺩﺜﺔ ﻓﻲ ﺒﺭﺠﻨﺩﻴﺎ ............................ ٦٧٣‬ ‫١- ﺍﻟﺩﻭﻗﻴﺔ ﺍﻟﻤﻠﻜﻴﺔ .......................................... ٦٧٣‬ ‫٢- ﺍﻟﺭﻭﺡ ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ............................................ ١٨٣‬ ‫٣ – ﺒﺭﺠﻨﺩﻴﺎ ﺍﻟﻤﺸﺭﻗﺔ ٣٦٣١: ٥٦٤١ ................. ٦٨٣‬ ‫٤- ﺸﺎﺭل ﺍﻟﺠﺴﻭﺭ ٥٦٤١: ٧٧٤١ ..................... ٠٠٤‬ ‫٥- ﺍﻟﻔﻥ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺍﻀﻲ ﺍﻟﻭﺍﻁﺌﺔ ٥٦٤١ – ٥١٥١ ...... ٤٠٤‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻤﻥ: ﺃﻭﺭﺒﺎ ﺍﻟﻭﺴﻁﻰ .................................. ٤٢٤‬ ‫١- ﺍﻷﺭﺽ ﻭﺍﻟﻌﻤل......................................... ٤٢٤‬ ‫٢- ﺇﻗﺭﺍﺭ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ............................................. ٠٣٤‬ ‫٣- ﺃﻟﻤﺎﻨﻴﺎ ﺘﺘﺤﺩﻯ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ .................................. ٦٣٤‬ ‫٤- ﺍﻟﻤﺘﺼﻭﻓﺔ ................................................ ٠٥٤‬ ‫٥- ﺍﻟﻔﻨﻭﻥ .................................................... ٤٥٤‬ ‫٦- ﺠﻭﺘﻨﺒﺭﺝ................................................. ٢٦٤‬
‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ‬ ‫ﻤﻥ ﺤﻕ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﺍﻟﻤﺭﺘﻘـﺏ ﺃﻥ ﻨﻨﺒﻬـﻪ ﺇﻟـﻰ ﺃﻥ ﻟﻔـﻅ‬ ‫"ﺍﻹﺼﻼﺡ ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ" ﻟﻴﺱ ﻋﻨﻭﺍﻨﺎ ﺼﺎﺩﻗﺎ ﻜل ﺍﻟﺼﺩﻕ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﻤﺠﻠﺩ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻟﻌل ﺍﻟﻌﻨﻭﺍﻥ ﺍﻷﺩﻕ ﻤﻨﻪ ﻫﻭ »ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﺤﻀـﺎﺭﺓ ﺍﻷﻭﺭﻭﺒﻴـﺔ‬ ‫ﺨﺎﺭﺝ ﺇﻴﻁﺎﻟﻴﺎ ﻤﻥ ﻋﺎﻡ ٠٠٣١ ﺇﻟﻰ ﻋﺎﻡ ٤٦٥١ ﺃﻭ ﺤﻭﺍﻟﻴﻬﺎ ﺒﻤﺎ‬ ‫ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻓﻲ ﺇﻴﻁﺎﻟﻴﺎ ﻤﻊ ﻨﻅـﺭﺓ ﻋﺎﺭﻀـﺔ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺘﻴﻥ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﻴﻬﻭﺩﻴﺔ ﻓﻲ ﺃﻭﺭﻭﺒﺎ ﻭﺃﻓﺭﻴﻘﻴﺎ ﻭﺁﺴـﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ«. ﻭﻗﺩ ﻴﺴﺄل ﺍﻟﻘﺎﺭﻱﺀ ﻋﻥ ﺴﺒﺏ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺤﺩﻴﺩ ﺍﻟﻤﺘﻌـﺭﺝ‬ ‫ﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻓﻨﻘﻭل: ﺇﻥ ﺍﻟﻤﺠﻠﺩ ﺍﻟﺭﺍﺒـﻊ ﺍﻟﻤﺴـﻤﻰ: ﻋﺼـﺭ‬ ‫ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﻤﻥ ﻤﺠﻠﺩﺍﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺴﻠﺴﻠﺔ »ﻗﺼﺔ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ« ﻗﺩ ﻭﻗﻑ‬ ‫ﺒﺘﺎﺭﻴﺦ ﺃﻭﺭﺒﺎ ﻋﻨﺩ ﻋﺎﻡ ٠٠٣١، ﻭﺃﻥ ﺍﻟﻤﺠﻠﺩ ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ »ﻋﺼـﺭ‬ ‫ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ« ﻗﺩ ﺍﻗﺘﺼﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻓﻲ ﺃﺤﻭﺍل ﺇﻴﻁﺎﻟﻴﺎ ﺒﻴﻥ ﻋﺎﻤﻲ‬ ‫٤٠٣١ ﻭ ٦٧٥١ ﻤﺭﺠﺌﺎ ﺃﺼﺩﺍﺀ ﺍﻹﺼﻼﺡ ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ ﻓـﻲ ﺒـﻼﺩ‬ ‫ً‬ ‫ﺇﻴﻁﺎﻟﻴﺎ. ﻭﻤﻥ ﺃﺠل ﻫﺫﺍ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻴﺒﺩﺃ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺠﻠﺩ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ ﺒﻌﺎﻡ‬ ‫٠٠٣١ ﻭﻫﻭ ﻴﻔﺘﺭﺽ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﺎﺭﻱﺀ ﺴﻴﺠﺩ ﻤﺴﻼﺓ ﻓﻲ ﺃﻥ ﻟـﻭﺜﺭ‬ ‫ﻻ ﻴﻅﻬﺭ ﻋﻠﻰ ﻤﺴﺭﺡ ﺍﻟﺤﻭﺍﺩﺙ ﺇﻻ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻨﻨﺘﻬﻲ ﻤﻥ ﺜﻠﺙ ﻫﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﻘﺼﺔ، ﻭﻟﻜﻥ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﺘﻔﻕ ﻤﻨﺫ ﺍﻟﺒﺩﺍﻴﺔ ﻋﻠـﻰ ﺃﻥ ﺍﻹﺼـﻼﺡ‬ ‫ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ ﻗﺩ ﺒﺩﺃ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺒﺠﻭﻥ ﻭﻴﻜﻠﻑ ﻭﻟﻭﻴﺱ ﺍﻟﺒﺎﻓﺎﺭﻱ ﻤـﻥ‬
‫ﺭﺠﺎل ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ﻋﺸﺭ ﺜﻡ ﻭﺍﺼل ﺴﻴﺭﻩ ﺇﻟﻰ ﺠﻭﻥ ﻫﻭﺱ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ ﻋﺸﺭ ﺤﺘﻰ ﺍﻨﺘﻬﻰ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺴـﺎﺩﺱ ﻋﺸـﺭ‬ ‫ﺒﺎﻟﺭﺠﺔ ﺍﻟﻌﻨﻴﻔﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺤﺩﺜﻬﺎ ﺭﺍﻫﺏ ﻭﺘﻨﺒﺭﺝ، ﻭﻓﻲ ﻭﺴـﻊ ﻤـﻥ‬ ‫ﻻ ﻴﻬﺘﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀ ﺒﻐﻴﺭ ﺍﻟﺜـﻭﺭﺓ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴـﺔ ﺃﻥ ﻴﻐﻔـل ﻗـﺭﺍﺀﺓ‬ ‫ﺍﻟﻔﺼﻭل: ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﻭﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ﻭﺍﻟﺨﺎﻤﺱ ﻭﺍﻟﺴﺎﺩﺱ، ﺜـﻡ ﺍﻟﻔﺼـﻠﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﺘﺎﺴﻊ ﻭﺍﻟﻌﺎﺸﺭ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﺨﺴﺭ ﺒﺫﻟﻙ ﺨﺴﺎﺭﺓ ﻻ ﺘﻌﻭﺽ.‬ ‫ﻓﺎﻹﺼﻼﺡ ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ ﺇﺫﻥ ﻫﻭ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﺭﺌﻴﺴﻲ، ﻭﺇﻥ ﻟﻡ‬ ‫ﻴﻜﻥ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﻭﺤﻴﺩ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺠﻠﺩ، ﻭﺴﻨﺒﺩﺃﻩ ﺒﺎﻟﺘﺤﺩﺙ ﻋـﻥ‬ ‫ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺒﻭﺠﻪ ﻋﺎﻡ، ﻭﺒﻤﺎ ﻟﻪ ﻤﻥ ﺃﺜﺭ ﻓـﻲ ﻨﻔـﺱ ﺍﻟﻔـﺭﺩ ﻭﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ، ﺜﻡ ﻨﺘﺤﺩﺙ ﺒﻌﺩﺌﺫ ﻋﻥ ﺃﺤﻭﺍل ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﺍﻟﻜﺎﺜﻭﻟﻴﻜﻴﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﻘﺭﻨﻴﻥ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﻴﺎﻡ ﻟﻭﺜﺭ. ﺜﻡ ﻨﻠﻘﻰ ﻨﻅﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺃﺤـﻭﺍل‬ ‫ﺇﻨﺠﻠﺘﺭﺍ ﺒﻴﻥ ﻋﺎﻤﻲ ٦٧٣١ ﻭ ٢٨٣١ ﻭﺃﺤـﻭﺍل ﺃﻟﻤﺎﻨﻴـﺎ ﺒـﻴﻥ‬ ‫٠٢٣١ ﻭ ٧٤٣١، ﻭﺒﻭﻫﻴﻤﻴﺎ ﺒﻴﻥ ٢٠٤١ ﻭ ٥٨٤١ ﻭﻨﻔ ‪‬ـل‬ ‫ﺼ‬ ‫ﺍﻟﻘﻭل ﻓﻲ ﻤﺒﺎﺩﺉ ﺇﺼﻼﺤﺎﺕ ﻟﻭﺜﺭ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﻭﻤﺎ ﻗﺎﻡ ﻋﻠﻰ ﺃﺜﺭ ﺫﻟﻙ‬ ‫ﻤﻥ ﻨﺯﺍﻉ. ﻭﺴﻨﻼﺤﻅ ﻭﻨﺤﻥ ﻨﻤﻀﻲ ﻗﺩﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺤـﺙ ﻜﻴـﻑ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﻤﺎ ﺘﺘﻀﻤﻨﻪ ﻤﻥ ﺁﻤﺎل ﺸﻌﺒﻴﺔ ﺘﺴﻴﺭﺍﻥ‬ ‫ﻤﻊ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ. ﺠﻨﺒﺎ ﺇﻟﻰ ﺠﻨﺏ. ﻭﺴﻨﺭﺩﺩ ﻓـﻲ ﻏﻴـﺭ ﻗـﻭﺓ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺼﺩﻯ ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺫﻱ ﻭﺭﺩ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺏ ﺠﻴﺒﻥ ‪ Gippon‬ﻋﻥ ﺴﻘﻭﻁ‬
‫ﺍﻟﻘﺴﻁﻨﻁﻴﻨﻴﺔ، ﻭﻨﺩﺭﻙ ﻜﻴﻑ ﻤﻜﻥ ﺯﺤﻑ ﺍﻷﺘﺭﺍﻙ ﺇﻟﻰ ﺃﺒـﻭﺍﺏ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﭭﻴﻨﺎ ﺭﺠﻼ ﺒﻤﻔﺭﺩﻩ ﻤﻥ ﺃﻥ ﻴﺘﺤﺩﻯ ﺍﻟﺒﺎﺒﺎ ﻭﺍﻹﻤﺒﺭﺍﻁﻭﺭ ﻓﻲ ﻭﻗﺕ‬ ‫ﻭﺍﺤﺩ. ﻭﺴﻨﻨﻅﺭ ﺒﺭﻭﺡ ﺍﻟﻌﻁﻑ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﺒﺫﻟﻪ ﺃﺭﺯﻤﺱ ﻤﻥ ﺠﻬﻭﺩ‬ ‫ﻟﺤﻤل ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺘﺼﻠﺢ ﻨﻔﺴﻬﺎ ﻓﻲ ﺴـﻼﻡ، ﻭﺴـﻨﺩﺭﺱ‬ ‫ﺃﺤﻭﺃل ﺃﻟﻤﺎﻨﻴﺎ ﻗﺒﻴل ﺃﻴﺎﻡ ﻟﻭﺜﺭ ﻟﻌﻠﻨﺎ ﻨﺴﺘﻴﻁﻊ ﺒﻬـﺫﺍ ﺍﻟـﺩﺭﺱ ﺃﻥ‬ ‫ﻨﻔﻬﻡ ﺃﻥ ﻤﺠﻴﺌﻪ - ﺤﻴﻥ ﺠﺎﺀ - ﻜﺎﻥ ﺃﻤﺭﺍ ﻤﺤﺘﻭﻤﺎ ﻻ ﻤﻨﺩﻭﺤـﺔ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻋﻨﻪ. ﻭﺴﻨﺴﻠﻁ ﺍﻷﻀﻭﺍﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻋﻠـﻰ ﺍﻹﺼـﻼﺡ‬ ‫ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ ﻨﻔﺴﻪ ﻭﻋﻠﻰ ﺭﺠﺎﻟﻪ ﻟـﻭﺜﺭ ﻭﻤﻠﻨﻜﺜـﻭﻥ ﻓـﻲ ﺃﻟﻤﺎﻨﻴـﺎ،‬ ‫ﻭﺯﻓﻨﺠﻠﻲ ﻭﻜﻠﻔﻥ ﻓﻲ ﺴﻭﻴﺴﺭﺍ، ﻭﻫﻨﺭﻱ ﺍﻟﺜﺎﻤﻥ ﻓـﻲ ﺇﻨﺠﻠﺘـﺭﺍ،‬ ‫ﻭﻨﻜﺱ ﻓﻲ ﺍﺴﻜﺘﻠﻨﺩﺓ، ﻭﺠﺴﺘﺎﻓﺱ ﻓﺎﺯﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻭﻴﺩ، ﺜﻡ ﻨﻠﻘﻲ ﻨﻅﺭﺓ‬ ‫ﻋﺎﺒﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺯﺍﻉ ﺍﻟﻁﻭﻴل ﺍﻟﺫﻱ ﺸﺏ ﺒـﻴﻥ ﻓﺭﺍﻨﺴـﺱ ﺍﻷﻭل‬ ‫ﻭﺸﺎﺭل ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ، ﻟﻜﻨﻨﺎ ﺴﻨﺅﺠل ﻏﻴﺭ ﻫﺫﺍ ﻤﻥ ﺃﺤـﻭﺍل ﺍﻟﺤﻴـﺎﺓ‬ ‫ﺍﻷﻭﺭﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﺼﻑ ﻗﺭﻥ ﺍﻟﻤﻀﻁﺭﺏ ﺍﻟﻤﻠﺊ ﺒﺎﻷﺤـﺩﺍﺙ‬ ‫)٧١٥١ – ٤٦٥١(، ﻭﺫﻟﻙ ﻟﻜﻲ ﻨﺘـﺭﻙ ﺍﻟﻤﺠـﺎل ﻟﻠﻤﺴـﺭﺤﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﻟﺘﻜﺸﻑ ﻟﻨﺎ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﺤﺩﺙ ﻓﻴﻬﺎ ﺸﻲﺀ ﻤﻥ ﺍﻻﻀـﻁﺭﺍﺏ‬ ‫ﻭﺍﻻﺭﺘﺒﺎﻙ ﺒﺴﺒﺏ ﺇﺭﺠﺎﺀ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻨﻬﺎ ﻤﻥ ﺤﻴﻥ ﺇﻟﻰ ﺤﻴﻥ. ﺃﻤﺎ‬ ‫ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺠﻠﺩ ﻓﺴﻴﻁل ﻋﻠﻰ »ﺍﻟﻐﺭﺒﺎﺀ ﺍﻟـﻭﺍﻗﻔﻴﻥ‬ ‫ﺒﺎﻟﺒﺎﺏ« ﻋﻠﻰ ﺭﻭﺴﻴﺎ ﻭﺃﻤﺭﺍﺀ ﻤﻭﺴﻜﻭ ﻭﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﺍﻷﺭﺜﻭﺫﻜﺴـﻴﺔ،‬
‫ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﺒﻪ ﻤﻥ ﻋﻘﻴﺩﺓ، ﻭﺜﻘﺎﻓﺔ، ﻭﻗﻭﺓ ﻴﺘﺤـﺩﻯ‬ ‫ﺒﻬﺎ ﻏﻴﺭﻩ ﻤﻥ ﺍﻷﺩﻴﺎﻥ، ﻭﻜﻔﺎﺡ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩﻴﺔ ﻟﻠﻌﺜﻭﺭ ﻋﻠﻰ ﻤﺴـﻴﺤﻴﻴﻥ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻲ، ﻭﺴﻴﺫﻫﺏ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ﺇﻟـﻰ ﻤـﺎ ﻭﺭﺍﺀ‬ ‫ﺃﺤﺩﺍﺙ ﺍﻟﻤﺴﺭﺤﻴﺔ ﻟﻴﺩﺭﺱ ﺸﺭﺍﺌﻊ ﺃﻭﺭﺒﺎ ﻭﺃﺤﻭﺍﻟﻬﺎ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ،‬ ‫ﻭﺃﺨﻼﻗﻬﺎ، ﻭﻋﺎﺩﺍﺘﻬﺎ، ﻭﻓﻨﻬﺎ، ﻭﻤﻭﺴﻴﻘﺎﻫﺎ، ﻭﺁﺩﺍﺒﻬﺎ، ﻭﻋﻠﻭﻤﻬـﺎ،‬ ‫ﻭﻓﻠﺴﻔﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺃﻴﺎﻡ ﻟﻭﺜﺭ. ﻭﺴﻨﺤﺎﻭل ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺘـﺎﺏ ﺍﻟﺨـﺎﻤﺱ ﺃﻥ‬ ‫ﻨﻀﻊ ﺃﻨﻔﺴﻨﺎ ﻓﻲ ﻤﻭﻀﻊ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﻓﻨﻨﻅﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﺼﻼﺡ ﺍﻟـﺩﻴﻨﻲ‬ ‫ﻜﻤﺎ ﺘﻨﻅﺭ ﺇﻟﻴﻪ – ﻫﻲ – ﻭﻗﺩ ﺤﺎﻕ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﺨﻁﺭ، ﻓﻼ ﻨﺠﺩ ﻤﻨﺎﺼﺎ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻹﻋﺠﺎﺏ ﺒﺎﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺠﺘﺎﺯﺕ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﻌﺎﺼﻔﺔ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁـﺔ‬ ‫ﺒﻬﺎ ﻓﻲ ﺠﺭﺃﺓ ﻭﻫﺩﻭﺀ. ﺜﻡ ﻨﺨﺘﺘﻡ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺒﺨﺎﺘﻤﺔ ﻤﻭﺠﺯﺓ ﻨﺤﺎﻭل‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ ﺃﻥ ﻨﻨﻅﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ ﻭﺍﻹﺼـﻼﺡ ﺍﻟـﺩﻴﻨﻲ، ﻭﺍﻟﻤـﺫﻫﺏ‬ ‫ﺍﻟﻜﺎﺜﻭﻟﻴﻜﻲ، ﻭﺍﻻﺴﺘﻨﺎﺭﺓ ﻨﻅﺭﺓ ﺸﺎﻤﻠﺔ ﻓﻲ ﻀﻭﺀ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ‬ ‫ﻭﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ.‬ ‫ﺫﻟﻙ ﻤﻭﻀﻭﻉ ﻤﻤﺘﻊ ﺭﺍﺌﻊ ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻤﻭﻀﻭﻉ ﺸﺎﺌﻙ، ﻷﻨﻨـﺎ‬ ‫ﻻ ﻨﻜﺎﺩ ﻨﻜﺘﺏ ﻓﻴﻪ ﻜﻠﻤﺔ ﻻ ﺘﺜﻴﺭ ﺍﻟﺠﺩل ﺃﻭ ﺍﻻﻤﺘﻌـﺎﺽ. ﻭﻟﻘـﺩ‬ ‫ﺤﺎﻭﻟﺕ ﺃﻥ ﺃﻗﻑ ﻤﻭﻗﻑ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻏﻴـﺭ ﺍﻟﻤﺘﺤﻴـﺯ، ﻭﺇﻥ ﻜﻨـﺕ‬ ‫ﻻ ﺃﻨﻜﺭ ﺃﻥ ﻤﺎﻀﻲ ﺍﻟﺸﺨﺹ ﻴﻠﻭﻥ ﺁﺭﺍﺀﻩ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟـﺩﻭﺍﻡ، ﻭﺃﻥ‬ ‫ﻻ ﺸﻲﺀ ﻴﻀﺎﻴﻕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﻋﺩﻡ ﺘﺤﻴﺯﻩ، ﻭﻤﻥ ﻭﺍﺠﺒـﻲ‬
‫ﺃﻥ ﺃﻨﺒﻪ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﻤﻥ ﺒﺩﺍﻴﺔ ﺍﻷﻤﺭ ﺃﻨﻲ ﻗﺩ ﻨﺸﺄﺕ ﻨﺸﺄﺓ ﺍﻟﻜﺎﺜﻭﻟﻴﻜﻲ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﺤﻤﺱ ﻟﻤﺫﻫﺒﻪ، ﻭﺃﻨﻲ ﻻ ﺃﺯﺍل ﺃﺤﺘﻔﻅ ﺒﺫﻜﺭﻴﺎﺕ ﻁﻴﺒﺔ ﺨﻠﻴﻘـﺔ‬ ‫ﺒﺎﻟﺤﻤﺩ ﻟﺭﺠﺎل ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﻤﺨﻠﺼـﻴﻥ ﻭﻟﻠﻴﺴـﻭﻋﻴﻴﻥ ﺍﻟﻌـﺎﻟﻤﻴﻴﻥ،‬ ‫ﻭﻟﻠﺭﺍﻫﺒﺎﺕ ﺍﻟﻤﺸﻔﻘﺎﺕ ﺍﻟﻼﺌﻲ ﺘﺤﻤﻠﻨﻨﻲ ﻜﺜﻴﺭﺍ ﻓﻲ ﻁﻴﺵ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ،‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﻟﻜﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﺃﻴﻀﺎ ﺃﻥ ﻴﺫﻜﺭ ﺃﻨﻲ ﺤﺼﻠﺕ ﻋﻠـﻰ ﺠـﺯﺀ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻜﺒﻴﺭ ﻤﻥ ﺘﻌﻠﻴﻤﻲ ﺨﻼل ﻤﺤﺎﻀﺭﺍﺘﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻟﻘﻴﺘﻬﺎ ﻤـﺩﻯ ﺜﻼﺜـﺔ‬ ‫ﻋﺸﺭ ﻋﺎﻤﺎ ﻓﻲ ﻜﻨﻴﺴـﺔ ﻤﺸـﻴﺨﻴﺔ ‪Presbyterion church‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﺘﺤﺕ ﺭﻋﺎﻴﺔ ﺭﺠﺎل ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺭﻭﺘﺴﺘﻨﺕ ﺍﻟﺨﻠﺹ ﺍﻟﻤﺘﺴﺎﻤﺤﻴﻥ ﻤﺜﺎل‬ ‫ﹸﱠ‬ ‫ﻴﻭﻨﺎﺘﺎﻥ ﺩﺍﻱ، ﻭﻭﻟﻴﻥ ﺃﺩﺍﻤﺯ ﺒﺭﺍﻭﻥ، ﻭﻫﻨﺭﻱ ﺴﻠﻭﻥ ﻜﻔﻥ، ﻭﺍﺩﻤﻥ‬ ‫ﺘﺸﺎﻓﻲ، ﻭﺃﻥ ﻜﺜﻴﺭﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﺠﺎل ﺍﻟﻤﺨﻠﺼـﻴﻥ ﺍﻟـﺫﻴﻥ ﻜـﺎﻨﻭﺍ‬ ‫ﻴﺴﺘﻤﻌﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﻤﺤﺎﻀﺭﺍﺘﻲ ﻓﻲ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﺍﻟﻤﺸـﻴﺨﻴﺔ ﻜـﺎﻨﻭﺍ‬ ‫ﻴﻬﻭﺩﺍ ﺃﻭﺘﻭﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻌﻁﺵ ﻟﻠﻌﻠﻡ ﻭﺍﻟﻔﻬﻡ ﻤﺎ ﺠﻌﻠﻨﻰ ﺃﻨﻅﺭ ﺇﻟﻰ ﺒﻨﻲ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻤﻠﺘﻬﻡ ﻨﻅﺭﺓ ﻨﺎﻓﺫﺓ ﺠﺩﻴﺩﺓ. ﻭﻟﻬﺫﺍ ﻓﺈﻨﻪ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻤـﻥ‬ ‫ﻴﺠﺩﻭﻥ ﻤﺒﺭﺭﺍ ﻟﻠﺘﺤﻴﺯ ﻓﻲ ﺃﺤﻜﺎﻤﻬﻡ، ﻓﺈﻨﻲ ﺃﻨﺎ ﺃﻗﻠﻬﻡ ﻋﺫﺭﺍ ﻤـﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﺎﺤﻴﺔ، ﻭﺇﻨﻰ ﻷﺸﻌﺭ ﻨﺤﻭ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻷﺩﻴﺎﻥ ﺒـﺫﻟﻙ ﺍﻟﻌﻁـﻑ‬ ‫ﺍﻟﺼﺎﺩﻕ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻤﺘﻠﺊ ﺒﻪ ﻗﻠﺏ ﻤﻥ ﻋﺭﻑ ﺃﻥ ﺍﻹﻴﻤـﺎﻥ ﺒﺎﻟﻌﻘـل‬ ‫ﻨﻔﺴﻪ ﺇﻨﻤﺎ ﻫﻭ ﺇﻴﻤﺎﻥ ﻤﺯﻋﺯﻉ، ﻭﺃﻨﻨﺎ ﺠﻤﻴﻌﺎ ﻜﺴﻑ ﻤﻥ ﺍﻟﻅـﻼﻡ‬ ‫‪‬‬
‫ﺍﻟﺤﺎﻟﻙ ﻨﺘﺤﺴﺱ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ﻟﻨﻭﺭ ﺍﻟﺸﻤﺱ، ﻭﺇﻨﻲ ﻻ ﺃﻋﺭﻑ ﻋﻤـﺎ‬ ‫ﻭﺭﺍﺀ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻤﺎ ﻴﻌﺭﻑ ﺃﻗل ﻁﻔل ﻓﻲ ﺍﻟﻁﺭﻗﺎﺕ.‬ ‫ﻭﺇﻨﻲ ﻷﺸﻜﺭ ﻟﻠﺩﻜﺘﻭﺭ ﺁﺭﺜﺭ ﺍﺘﻬﺎﻡ ﺒﻭﺏ - ﻤﺅﺴﺱ ﻤﻌﻬﺩ‬ ‫ﺁﺴﻴﺔ - ﻟﺘﺼﺤﻴﺤﻪ ﺒﻌﺽ ﻤﺎ ﻜـﺎﻥ ﻓـﻲ ﺍﻟﻔﺼـﻭل ﺍﻟﺨﺎﺼـﺔ‬ ‫ﺒﺎﻹﺴﻼﻡ ﻤﻥ ﺃﺨﻁﺎﺀ، ﻭﻟﻠﺩﻜﺘﻭﺭ ﺠﻴﺭﺴﻥ ﻜﻭﻫﻴﻥ - ﻋﻀﻭ ﺤﻠﻘﺔ‬ ‫ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩﻴﺔ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴﺔ - ﻤﺭﺍﺠﻌﺘﻪ ﺍﻟﺼـﻔﺤﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﺒﺎﻟﻴﻬﻭﺩ، ﻭﻟﺼﺩﻴﻘﻲ ﻫﻨﺭﻱ ﻜﻭﻓﺎﻥ - ﻤﻥ ﺭﺠﺎل ﻟـﻭﺱ‬ ‫ﺃﻨﺠﻠﻴﺯ - ﻗﺭﺍﺀﺘﻪ ﺍﻟﺠﺯﺀ ﺍﻟﺨﺎﺹ ﺒﺎﻟﻤﻭﺴﻴﻘﻰ، ﻭﻟﺯﻭﺠﺘﻲ ﻋﻅﻴﻡ‬ ‫ﻤﺴﺎﻋﺩﺘﻬﺎ ﺍﻟﺩﺍﺌﻤﺔ ﺍﻟﻌﻅﻴﻤﺔ ﻭﻤﻼﺤﻅﺎﺘﻬﺎ ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ ﻋﻥ ﻜل ﺼﻔﺤﺔ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻁﻭﺍل ﻜﺩﺤﻨﺎ ﻤﺘﻌﺎﻭﻨﻴﻥ ﻓﻲ ﺘﺄﻟﻴﻑ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ.‬ ‫ﻭﺇﺫﺍ ﻤﺎ ﺘﺠﻤل ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﺒﺎﻟﺼﺒﺭ ﻓﺴﻨﺨﺭﺝ ﻟﻪ ﻤﺠﻠﺩﺍ ﺁﺨـﺭ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻨﺨﺘﻡ ﺒﻪ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺴﻠﺴﻠﺔ ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻤﺠﻠﺩ ﺍﻟﺴﺎﺒﻊ ﺍﻟﺫﻱ ﺴﻨﺴﻤﻴﻪ ﻋﺼﺭ‬ ‫ﺍﻟﻌﻘل، ﻭﺴﻴﻅﻬﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺠﻠﺩ ﺒﻌﺩ ﻨﺤﻭ ﺨﻤﺱ ﺴﻨﻭﺍﺕ ﻤﻥ ﻫـﺫﺍ‬ ‫ﺍﻟﻭﻗﺕ، ﻭﺴﻴﻭﺍﺼل ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ ﻗﺼﺔ ﺍﻟﺤﻀـﺎﺭﺓ ﺇﻟـﻰ ﺃﻴـﺎﻡ‬ ‫ﻨﺎﺒﻠﻴﻭﻥ. ﻓﺈﺫﺍ ﻓﺭﻏﻨﺎ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﻤل ﻭﺩﻋﻨـﺎﻩ ﻭﺍﻨﺴـﺤﺒﻨﺎ ﻤـﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻤﻴﺩﺍﻥ ﺸﺎﻜﺭﻴﻥ ﻜل ﺍﻟﺸﻜﺭ ﻤﻥ ﺤﻤﻠﻭﺍ ﺒﺄﻴـﺩﻴﻬﻡ ﻋـﺏﺀ ﻫـﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﻠﺩﺍﺕ، ﻭﺘﻐﺎﻀﻭﺍ ﻋﻤﺎ ﻻ ﻴﺤﺼﻰ ﻤﻥ ﺍﻷﻏﻼﻁ ﻓـﻲ ﻫـﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻨﺒﻐﻲ ﺒﻬﺎ ﺘﺤﻠﻴل ﺍﻟﺤﺎﻀﺭ ﺇﻟﻰ ﻋﻨﺎﺼـﺭﻩ ﺍﻟﺘـﻲ‬
‫ﻴﻨﻁﻭﻱ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ. ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﺍﻟﺤﺎﻀﺭ ﻟـﻴﺱ ﺇﻻ ﺍﻟﻤﺎﻀـﻲ‬ ‫ﻤﻁﻭﻴﺎ ﻴﻨﺘﻅﺭ ﻤﻥ ﻴﺒﺴﻁﻪ ﻟﻠﻌﻤل، ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ ﻫﻭ ﺍﻟﺤﺎﻀﺭ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻤﺒﺴﻭﻁﺎ ﻟﻤﻥ ﻴﺭﻴﺩ ﺃﻥ ﻴﻔﻬﻡ.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻟﻭﺱ ﺃﻨﺠﻠﻴﺯ ﻓﻲ ٢١ ﻤﺎﻴﻭ ﺴﻨﺔ ٧٥٩١ ﻭل ﺩﻴﻭﺭﺍﻨﺕ.‬
‫ﻜﻴﻔﻴﺔ ﺍﺴﺘﻌﻤﺎل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺴﺨﺔ ﺍﻟﻭﺭﻗﻴﺔ‬ ‫١- ﺤﺫﻓﻨﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺹ ﺘﻭﺍﺭﻴﺦ ﻤﻭﻟﺩ ﺍﻷﺸﺨﺎﺹ ﻭﻭﻓﺎﺘﻬﻡ.‬ ‫٢- ﺍﻟﻔﻘﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺘﺒﺕ ﻟﻠﻘﺎﺭﻱﺀ ﺍﻟﻤﺘﻌﻤـﻕ ﻻ ﻟﻠﻘـﺎﺭﻱﺀ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﺩﻱ ﻗﺩ ﻜﺘﺒﺕ ﺒﺎﻟﺨﻁ ﺍﻟﺼﻐﻴﺭ.‬ ‫٣- ﻗﺩ ﻟﺨﺼﻨﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻷﻭل ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺠﻠـﺩ ﺒﻌـﺽ‬ ‫ﺍﻟﻔﻘﺭﺍﺕ ﺍﻟﻭﺍﺭﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﻠﺩ ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ ﺍﻟﺨﺎﺹ ﺒﺎﻟﻨﻬﻀﺔ‬ ‫ﻓﻲ ﺇﻴﻁﺎﻟﻴﺎ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺘﺒﺤﺙ ﻓﻲ ﺘـﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴـﺔ ﻗﺒـل‬ ‫ﺍﻹﺼﻼﺡ.‬ ‫٤- ﺴﺘﻘﺩﺭ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺠﻠﺩ ﻗﻴﻤﺔ ﺍﻟﻜﺭﻭﻥ ﻭﺍﻟﻠﻴﺭﺓ ﻭﺍﻟﻔﻠﻭﺭﻴﻥ‬ ‫ﹸﹶ ‪‬‬ ‫ﻭﺍﻟﺩﻭﻗﻴﺔ ﺃﺜﻨﺎﺀ ﺍﻟﻘﺭﻨﻴﻥ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ﻋﺸﺭ ﻭﺍﻟﺨﺎﻤﺱ ﻋﺸـﺭ‬ ‫ﺒﺨﻤﺴﺔ ﻭﻋﺸﺭﻴﻥ ﺩﻭﻻﺭ ﻤﻥ ﻨﻘﻭﺩ ﺍﻟﻭﻻﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺤـﺩﺓ‬ ‫ﻓﻲ ﻋﺎﻡ ٤٥٩١، ﻭﺴﺘﻘﺩﺭ ﻗﻴﻤﺔ ﺍﻟﻔﺭﻨﻙ ﻭﺍﻟﺸﻠﻥ ﺒﺨﻤﺴﺔ‬ ‫ﺩﻭﻻﺭﺍﺕ، ﻭﺍﻷﻴﻜﻭ ﺒﺨﻤﺴﺔ ﻋﺸﺭ ﺩﻭﻻﺭ، ﻭﺍﻟﻤﺎﺭﻙ ﺒـ‬ ‫٧٦,٦٦ ﺩﻭﻻ ‪‬ﺍ، ﻭﺍﻟﺠﻨﻴﻪ ﺍﻻﺴﺘﺭﻟﻴﻨﻲ ﺒﻤﺎﺌـﺔ ﺩﻭﻻﺭ،‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﻜﻠﻬﺎ ﺘﻘﺭﻴﺒﻴﺔ ﺘﻘﻭﻡ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﺤـﺩﺱ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﺨﻤﻴﻥ، ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﻤﺎ ﺤﺩﺙ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﻨﻘﻭﺩ ﻤﻥ ﺘﺨﻔـﻴﺽ‬
‫ﻤﺭﺍﺭﺍ ﻋﺩﺓ ﻴﺯﻴﺩ ﻤﻥ ﺠﻌل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﻤﻌﺭﻀﺔ ﻟﻠﺘﻔﺎﻭﺕ‬ ‫‪  ‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ. ﻭﻨﻼﺤﻅ ﻫﻨﺎ ﺃﻥ: ﺍﻟﻁﺎﻟﺏ ﻓﻲ ﻋﺎﻡ ٠٩٣١ ﻜﺎﻥ‬ ‫ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﻴﻌﻴﺵ ﻓﻲ ﺇﻜﺴﻔﻭﺭﺩ ﻋﻠﻰ: ﺸـﻠﻨﻴﻥ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻷﺴﺒﻭﻉ، ﻭﺃﻥ ﺠﻭﺍﺩ ﺠﺎﻥ ﺩﺍﺭﻙ ﻜﺎﻥ ﻴﺴﺎﻭﻱ ﻓﻲ ﻋﺎﻡ‬ ‫٤٢٤١ ﺴﺘﺔ ﻋﺸﺭ ﻓﺭﻨ ﹰﺎ، ﻭﺃﻥ ﺃﺠﺭ ﺨﺎﺩﻤﺔ ﻋﻨﺩ ﻭﺍﻟـﺩ‬ ‫ﻜ‬ ‫ﻟﻴﻭﻨﺎﺭﺩﻭ ﺩﺍﻓﻨﺘﺸﻲ ﻓﻲ ﻋﺎﻡ ٠٦٤١ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻴﺯﻴﺩ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺜﻤﺎﻨﻴﺔ ﻓﻠﻭﺭﻴﻨﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻡ.‬
‫ﻤﺅﻟﻑ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ‬ ‫ﻭﻟﺩ ﻭل ﺩﻴﻭﺭﺍﻨﺕ ﻤﺅﻟﻑ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻓﻲ ﺘﻭﺭﺙ ﺃﺩﻤـﺯ‬ ‫ﺒﻭﻻﻴﺔ ﻤﺎﺴﺎﺸﻭﺴﺘﺱ ﺒﺎﻟﻭﻻﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﺓ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴﺔ ﻓـﻲ ﻋـﺎﻡ‬ ‫٥٨٨١ ﻭﺘﻠﻘﻰ ﺘﻌﻠﻴﻤﻪ ﺍﻷﻭل ﻓﻲ ﻤﺩﺍﺭﺱ ﺍﻹﺒﺭﻭﺸﻴﺔ ﺍﻟﻜﺎﺜﻭﻟﻴﻜﻴﺔ‬ ‫ﻓﻲ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻭﻻﻴﺔ ﻓﻲ ﻜﺭﻨﻲ ﺒﻭﻻﻴﺔ ﺍﻟﻨﻴﻭﺠﺭﺱ، ﺜﻡ ﺍﻨﺘﻘل ﺒﻌﺩﺌـﺫ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﻜﻠﻴﺔ ﺍﻟﻘﺩﻴﺱ ﺒﻁﺭﺱ ﺍﻟﺠﺯﻭﻴﺘﻴﺔ ﻓﻲ ﻤﺩﻴﻨﺔ ﺠﺭﺴﻲ ﺜﻡ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﺠﺎﻤﻌﺔ ﻜﻭﻟﻭﻤﺒﻴﺎ ﺒﻨﻴﻭﻴﺭﻭﻙ ﻭﺍﺸﺘﻐل ﺃﺜﻨﺎﺀ ﺼﻴﻑ ﻋـﺎﻡ ٧٠٩١‬ ‫ﻤﺭﺍﺴﻼ ﻟﺠﺭﻴﺩﺓ ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻭﺠﺩ ﺍﻟﻌﻤل ﻤﺜﻴـﺭﺍ ﻷﻋﺼـﺎﺒﻪ ﻓﻘﻨـﻊ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺒﺘﺩﺭﻴﺱ ﺍﻟﻠﻐـﺎﺕ ﺍﻟﻼﺘﻴﻨﻴـﺔ ﻭﺍﻟﻔﺭﻨﺴـﻴﺔ ﻭﺍﻹﻨﺠﻠﻴﺯﻴـﺔ ﻫـﻲ‬ ‫ﻭﻤﻭﻀﻭﻋﺎﺕ ﺃﺨﺭﻯ ﻓﻲ ﻜﻠﻴﺔ ﺴﻴﺘﻭﻥ ﻫﻭل ﺒﻤﻘﺎﻁﻌـﺔ ﺜـﻭﺙ‬ ‫ﺃﻭﺭﻨﺞ ﺒﻭﻻﻴﺔ ﻨﻴﻭ ﺠﺭﺱ )٧٠٩١ – ١١٩١( ﺤﻴـﺙ ﺍﻟﺘﺤـﻕ‬ ‫ﺒﺤﻠﻘﺔ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﻓﻲ ﻋﺎﻡ ٩٠٩١ ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻏﺎﺩﺭﻫـﺎ ﻓـﻲ ﻋـﺎﻡ‬ ‫١١٩١ ﻷﺴﺒﺎﺏ ﺍﻟﺭﺩﻴﻜﺎﻟﻴﺔ ﻓﻲ ﻨﻴﻭﻴﻭﺭﻙ ﻭﻋﻤل ﻤﺩﺭﺴـﺎ ﻓـﻲ‬ ‫ﻤﺩﺭﺴﺔ ﻓﺭﻭ )١١٩١ – ٣١٩١( ﻭﻜﺎﻨﺕ ﻫـﺫﻩ ﺘﺠﺭﺒـﺔ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﺍﻟﺤﺭ ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ. ﻭﻓﻲ ﻋﺎﻡ ٢١٩١ ﻁﺎﻑ ﺒﺄﻭﺭﺒﺎ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻨﻔﻘﺔ ﺍﻟﺩﻥ ﻓﺭﻴﻤﺎﻥ ﻭﻫﻭ ﺼﺩﻴﻕ ﻟﻪ ﺃﺨﺫ ﻋﻠـﻰ ﻋﺎﺘﻘـﺔ ﺃﻥ‬ ‫ﻴﺴﺎﻋﺩﻩ ﻋﻠﻰ ﺘﻭﺴﻴﻊ ﺃﻓﺎﻕ ﺘﻔﻜﻴﺭﻩ، ﻭﻓﻲ ﻋﺎﻡ ٣١٩١ ﻋﺎﺩ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﻓﻲ ﺠﺎﻤﻌﺔ ﻜﻭﻟﻭﻤﺒﻴﺎ ﻭﺘﺨﺼﺹ ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻷﺤﻴﺎﺀ ﻴﺘﻠﻘﺎﻩ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻤﺭﺠﺎﻥ ﻭﻜﺎﻟﻜﻨﺯ. ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻋﻠـﻰ ﻴـﺩ ﺩﻭﺩ ﺒﺭﻴـﺩﺝ‬ ‫ﻭﺩﻴﻭﻱ.‬ ‫ﻭﻨﺎل ﺩﺭﺠﺔ ﺩﻜﺘﻭﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺔ ﻓﻲ ﻋﺎﻡ‬ ‫٧١٩١ ﻭﻤﻜﺙ ﻴﻌﻠﻡ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻓﻲ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺔ ﻭﻓﻲ ﻋﺎﻡ ٤١٩١‬ ‫ﺒﺩﺃ ﻴﻠﻘﻲ ﻓﻲ ﺇﺤﺩﻯ ﺍﻟﻜﻨﺎﺌﺱ ﺍﻟﻤﺸﻴﺨﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺸـﺎﺭﻉ ﺭﻗـﻡ ٤١‬ ‫ﻭﺍﻟﺸﺎﺭﻉ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻓﻲ ﻨﻴﻭﻴﻭﺭﻙ ﻤﺤﺎﻀﺭﺍﺕ ﻓﻲ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻔﻠﺴـﻔﺔ‬ ‫ﻭﺍﻷﺩﺏ ﻤﻬﺩﺕ ﻟﻪ ﺍﻟﺴﺒﻴل ﻟﻜﺘﺎﺒـﺔ »ﻗﺼـﺔ ﺍﻟﻔﻠﺴـﻔﺔ ﻭﻗﺼـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ«. ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﻤﻌﻅﻡ ﻤﺴﺘﻤﻌﻴﻪ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻤﺎل ﻭﺍﻟﻨﺴﺎﺀ‬ ‫ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺘﻁﻠﺒﻭﻥ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﺍﻟﺤﻠﻴﻔـﺔ ﺒﺎﻟﺩﺭﺍﺴـﺔ‬ ‫ﻭﺍﻀﺤﺔ ﻜل ﺍﻟﻭﻀﻭﺡ ﺫﺍﺕ ﺃﺜﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﻴﺸﻭﻥ ﻓﻴﻪ‬ ‫ﻭﻓﻲ ﻋﺎﻡ ١٢٩١ ﺃﻨﺸﺄ ﻤﺩﺭﺴﺔ ﻟﻴﺒﺭ ﺘﻤﺒل ﺃﻟﺘﻲ ﺃﺼـﺒﺤﺕ ﻤـﻥ‬ ‫ﺃﻜﺜﺭ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺏ ﻨﺠﺎﺤﺎ ﻓﻲ ﺘﻌﻠﻲ ﺍﻟﻜﺒﺎﺭ ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻏﺎﺩﺭﻫﺎ ﻓﻲ ﺴـﻨﺔ‬ ‫‪‬‬ ‫٧٢٩١ ﻟﻴﺘﻔﺭﻍ ﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﻗﺼﺔ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﻓﻁـﺎﻑ ﺒﺄﻭﺭﺒـﺎ ﻤـﺭﺓ‬ ‫ﺃﺨﺭﻯ ﻓﻲ ﻋﺎﻡ ٧٢٩١ ﻭﺴﺎﻓﺭ ﺤﻭل ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻟﺩﺭﺍﺴـﺔ ﺃﺤـﻭﺍل‬ ‫ﻤﺼﺭ ﻭﺍﻟﺸﺭﻕ ﺍﻷﺩﻨﻲ ﻭﺍﻟﻬﻨﺩ ﻭﺍﻟﺼﻴﻥ ﻭﺍﻟﻴﺎﺒـﺎﻥ ﻓـﻲ ﻋـﺎﻡ‬ ‫٠٣٩١ ﻁﺎﻑ ﺤﻭل ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻤﺭﺓ ﺜﺎﻟﺜﺔ ﻓﻲ ﻋﺎﻡ ٢٣٩١ ﺯﺍﺭ ﻓـﻲ‬ ‫ﺨﻼﻟﻬﺎ ﺒﻼﺩ ﺍﻟﻴﺎﺒﺎﻥ ﻭﻤﻨﺸﻭﺭﻴﺎ ﻭﺴﻴﺒﺭﻴﺎ ﻭﺍﻟﺭﻭﺴـﻴﺎ، ﻭﺃﺜﻤـﺭﺕ‬ ‫ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺴﻔﺎﺭ ﺍﻟﻤﺠﻠﺩ ﺍﻷﻭل ﻤﻥ ﻗﺼﺔ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﻭﻫـﻭ ﺘـﺭﺍﺙ‬
‫ﺍﻟﺸﺭﻕ ﻭﻗﻀﻲ ﺩﻴﻭﺍﺭﻨﺕ ﻗﺒل ﺃﻥ ﻴﺒﺩﺃ ﻓﻲ ﺘﺄﻟﻴﻑ ﺍﻟﻤﺠﻠﺩ ﺍﻟﺜـﺎﻨﻲ‬ ‫ﻤﻥ ﻗﺼﺔ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﻭﻫﻭ ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻥ ﺼﻴﻔﺎ ﻁﻭﻴﻼ ﻓﻲ ﺒـﻼﺩ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻥ ﻨﻔﺴﻬﺎ ﺯﺍﺭ ﻓﻲ ﺨﻼﻟﻪ ﺃﺸﻬﺭ ﻤﺭﺍﻜﺯ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﻬﻴﻠﻴﻨﻴﺔ‬ ‫ﻭﺩﺭﺱ ﺁﺜﺎﺭﻫﺎ ﻭﻜﺎﻥ ﻁﻭﺍﻓﻪ ﺒﺒﻼﺩ ﺍﻟﺒﺤﺭ ﺍﻟﻤﺘﻭﺴﻁ ﻋﻭ ﹰـﺎ ﻟـﻪ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻜﺘﺎﺒﺔ ﺍﻟﻤﺠﻠﺩ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ »ﻗﻴﺼﺭ ﻭﺍﻟﻤﺴﻴﺢ« ﻓﻲ ﻋـﺎﻡ ٤٤٩١‬ ‫ﻭﻗﻀﻰ ﺴﺘﺔ ﺃﺸﻬﺭ ﻤﻥ ﻋﺎﻡ ٨٤٩١ ﻓﻲ ﺘﺭﻜﻴﺎ ﻭﺍﻟﻌﺭﺍﻕ ﻭﺇﻴﺭﺍﻥ‬ ‫ﻭﻤﺼﻤﺭ ﻭﺃﻭﺭﺒﺎ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ ﻟﻴﺴﺘﻌﺩ ﻓﻴﻬﺎ ﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﺍﻟﻤﺠﻠـﺩ ﺍﻟﺭﺍﺒـﻊ.‬ ‫ﻋﺼﺭ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ )٠٥٩١( ﺜﻡ ﻋﺎﺩ ﺇﻟﻰ ﺇﻴﻁﺎﻟﻴﺎ ﻓﻲ ﻋـﺎﻡ ١٥٩١‬ ‫ﻟﻴﻌﺩ ﺍﻟﻌﺩﺓ ﻟﻠﻤﺠﻠﺩ ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ ﻤﻥ ﻗﺼﺔ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﻭﻫـﻭ ﻋﺼـﺭ‬ ‫ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ )٣٥٩١( ﻭﺴﺎﻓﺭ ﺒﻌﺩﺌﺫ ﺇﻟﻰ ﺃﻟﻤﺎﻨﻴﺎ ﻭﺴﻭﻴﺴﺭﺍ ﻭﻓﺭﻨﺴـﺎ‬ ‫ﺇﻨﺠﻠﺘﺭﺍ ﻓﻲ ﻋﺎﻡ ٤٥٩١ ﻟﻜـﻲ ﻴـﺩﺭﺱ ﺍﻷﻤـﺎﻜﻥ ﺍﻟﻤﺘﺼـﻠﺔ‬ ‫ﺒﺎﻹﺼﻼﺡ ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ ﻭﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﺁﺜﺎﺭ ﺍﺴﺘﻌﺩﺍﺩﺍ ﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺠﻠﺩ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ ﻭﻴﺭﺠﻭ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﺩﻴﻭﺭﺍﻨـﺕ ﺃﻥ ﻴﻔـﺭﻍ ﻤـﻥ ﺘـﺎﺭﻴﺦ‬ ‫ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﻓﻲ ﻋﺎﻡ ٢٦٩١ ﺒﻌﺩ ﺇﺼﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﺠﻠﺩ ﺍﻟﺴﺎﺒﻊ ﻤﻥ ﻫـﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﺴﻠﺴﻠﺔ ﻫﻭ ﻋﺼﺭ ﺍﻟﻌﻘل ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺭﻭﻱ ﻗﺼﺔ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺃﻴﺎﻡ‬ ‫ﻨﺎﺒﻠﻴﻭﻥ ﻭﺇﻟﻰ ﻋﺎﻡ ٠٠٨١ ﻭﺴﻴﺒﻠﻎ ﻋﻨﺩﺌﺫ ﺍﻟﺴﺎﺒﻌﺔ ﻭﺍﻟﺴﺒﻌﻴﻥ ﻤﻥ‬ ‫ﻋﻤﺭﻩ ﻭﻴﻜﻭﻥ ﻤﻥ ﺤﻘﻪ ﺒﻌﺩﺌﺫ ﺃﻥ ﻴﺴﺘﺭﻴﺢ.‬
‫ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻷﻭﻝ‬ ‫٠٠٣١ – ٧١٥١‬
‫ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻷﻭﻝ‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫٠٠٣١ – ٧١٥١‬
‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻷﻭل‬ ‫ﻓﺼل ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺁﺨﺭ ﻤﺎ ﺘﺒﺩﺃ ﺍﻷﺫﻫﺎﻥ ﺒﻔﻬﻤﻪ. ﻭﻟﺭﺒﻤﺎ ﻜﻨﺎ ﻓﻲ ﺃﻴـﺎﻡ‬ ‫ﺸﺒﺎﺒﻨﺎ ﻗﺩ ﺒﺭﻤﻨﺎ ﻓﻲ ﺘﻌﺎل ﻭﻜﺒﺭﻴﺎﺀ ﺒﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﻤﻥ ﺃﻤـﻭﺭ ﻤﺤﺒﺒـﺔ‬ ‫ﻭﺃﻥ ﻟﻡ ﺘﻘﺒﻠﻬﺎ ﺍﻟﻌﻘﻭل، ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺴﻨﻴﻥ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻜﻭﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﻗل ﺜﻘﺔ ﺒﻤﺎ‬ ‫ﻨﺘﻠﻘﺎﻩ ﻤﻥ ﺘﻌﺎﻟﻴﻤﻬﺎ ﻴﺄﺨﺫﻨﺎ ﺍﻟﻌﺠﺏ ﻤﻥ ﺒﻘﺎﺀ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻤﺯﺩﻫـﺭﺍ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻓﻲ ﻋﺼﺭ ﻴﻨﺼﺭﻑ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻴﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﺇﻟﻰ ﺸـﺌﻭﻥ ﺍﻟـﺩﻨﻴﺎ‬ ‫ﻭﻴﺩﻫﺸﻨﺎ ﺒﻌﺜﻪ ﻤﻥ ﺠﺩﻴﺩ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺘﻠﻘﻰ ﺍﻟﻀﺭﺒﺎﺕ ﺍﻟﻘﺎﺘﻠـﺔ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺃﻴﺩﻱ: ﺃﺒﻴﻘﻭﺭ، ﺃﻭ ﻟﻭﻜﺭ ﺒﺸﻴﻭﺱ، ﺃﻭ ﻟﻭﺸﻴﺎﻥ، ﺃﻭ ﻤﺎ ﻜﻴـﺎﻓﻠﻲ،‬ ‫ﺃﻭ ﻫﻴﻭﻡ، ﺃﻭ ﻓﻭﻟﺘﻴﺭ، ﺘﺭﻯ ﻤﺎ ﻫﻭ ﺍﻟﺴﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻤﻥ ﻭﺭﺍﺀ ﻫـﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﻤﺭﻭﻨﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺒﻌﺙ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻤﻥ ﺁﻥ ﺇﻟﻰ ﺁﻥ؟‬ ‫ﺇﻥ ﺃﻋﻘل ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻟﻴﺘﻁﻠﺏ ﺃﻥ ﺘﻤﺘﺩ ﺤﻴﺎﺘﻪ ﻤﺎﺌﺔ ﻤﺭﺓ ﻟﻜـﻲ‬ ‫ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺍﻹﺠﺎﺒﺔ ﻋﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺴﺅﺍل ﺇﺠﺎﺒﺔ ﺸﺎﻓﻴﺔ – ﻭﻟﺭﺒﻤﺎ ﻜـﺎﻥ‬ ‫ﺃﻭل ﻤﺎ ﻴﻔﻌل ﻫﻭ ﺃﻥ ﻴﺩﺭﻙ ﺒﺄﻥ ﺜﻤﺔ ﻅﻭﺍﻫﺭ ﻻ ﻴﺤﺼﻴﻬﺎ ﻋـﺩﺩﺍ‬ ‫ﺤﺘﻰ ﻓﻲ ﺍﻷﻴﺎﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺒﻠﻎ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺫﺭﻭﺓ ﻤﺠﺩﻩ ﻴﺨﻴل ﺇﻟﻴﻪ ﺃﻨﻬﺎ‬ ‫ﺘﻌﺯ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﻬﻡ ﻭﻻ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺘﻌﻠﻴﻠﻬﺎ ﺒﺎﻟﻌﻠل ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴﺔ ﺃﻭ ﻴﻘﻴﺴﻬﺎ‬ ‫ﺃﻭ ﻴﻌﺭﻑ ﻨﺘﺎﺌﺠﻬﺎ ﺍﻟﻤﺤﺘﻭﻤﺔ. ﻓﺄﺴﺭﺍﺭ ﺍﻟﻌﻘـل ﻤـﺜﻼ ﻻ ﺘـﺯﺍل‬
‫ﺘﺨﻔﻲ ﻋﻠﻰ ﻗﻭﺍﻨﻴﻥ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻨﻔﺱ، ﻭﻓﻲ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﻨﺠﺩ ﺃﻥ ﻨﻅﺎﻡ‬ ‫ﺍﻟﻜﻭﻥ ﺍﻟﻤﺩﻫﺵ ﺍﻟﻌﺠﻴﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺠﻌل ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻤﻴﺴﺭﺍ ﻤﺴﺘﻁﺎﻋﺎ ﻗﺩ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴﻌﻤل ﻫﻭ ﻨﻔﺴﻪ ﻋﻠﻰ ﺘﻭﻜﻴﺩ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ ﺍﻟﻘﺎﺌل ﺒﻭﺠﻭﺩ ﻋﻘـل‬ ‫ﻜﻭﻨﻲ ﻤﺩﺒﺭ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ. ﺇﻥ ﻤﻌﺎﺭﻓﻨﺎ ﻷﺸﺒﻪ ﺒﺴﺭﺍﺏ ﺒﻘﻴﻌﺔ ﻜﻠﻤﺎ‬ ‫ﺍﻗﺘﺭﺒﻨﺎ ﻤﻨﻪ ﺯﺍﺩ ﺒﻌﺩﺍ ﻋﻨﺎ. ﻭﻗﻠﻴل ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ، ﺇﺫﺍ ﺴﺌل ﻋﻥ ﺃﻤﺭ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻗﺎل ﻻ ﺃﺩﺭﻱ، ﻓﺈﺫﺍ ﻭﺍﺠﻬﺘﻪ ﻅﺎﻫﺭﺓ ﻟﻪ ﻻ ﻴﻌﺭﻑ ﻤﻥ ﻗﺒل ﺤﻘﻴﻘﺔ‬ ‫ﺃﻤﺭﻫﺎ ﻋﺯﺍﻫﺎ ﺇﻟﻰ ﺃﺴﺒﺎﺏ ﻁﺒﻴﻌﻴﺔ ﺃﻭ ﺨﺎﺭﻗﺔ ﻟﻠﻁﺒﻴﻌﺔ، ﻭﺘﺼﺭﻑ‬ ‫ﺒﻤﺎ ﻴﺘﻔﻕ ﻤﻊ ﺘﻌﻠﻴﻠﻪ ﻫﺫﺍ ﺃﻭ ﺫﺍﻙ، ﻭﻟﺴﺕ ﺘﺠﺩ ﺇﻻ ﻗﻠﺔ ﻀﺌﻴﻠﺔ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻟﻌﻘﻭل ﺘﺴﺘﻴﻁﻊ ﺃﻥ ﺘﺘﺭﻴﺙ ﻓﻲ ﺤﻜﻤﻬﺎ ﺇﺫﺍ ﻭﻗﻔﺕ ﺃﻤﺎﻡ ﺍﻟﺸـﻭﺍﻫﺩ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﻨﺎﻗﻀﺔ، ﺃﻡ ﺍﻟﻜﺜﺭﺓ ﺍﻟﻐﺎﻟﺒﺔ ﻤﻥ ﺒﻨﻲ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻓﺘﺤﺴﻡ ﺒﺄﻥ ﻻ ﺒﺩ‬ ‫ﻟﻬـ ـﺎ ﺃﻥ ﺘﻌـ ـﺯﻭ ﻤـ ـﺎ ﺘـ ـﺭﻯ ﻤـ ـﻥ ﺍﻟﻤﻭﺠـ ـﻭﺩﺍﺕ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ﺃﻭ ﺍﻟﺤﺎﺩﺜﺎﺕ ﺇﻟﻰ ﻜﺎﺌﻨﺎﺕ ﻋﻠﻭﻴﺔ ﻻ ﺘﺘﻘﻴﺩ ﺒـﺎﻟﻘﻭﺍﻨﻴﻥ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴـﺔ‬ ‫ﻭﻟﻘﺩ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻷﺩﻴﺎﻥ )ﺍﻷﻭﻟﻰ( ﻫﻲ ﻋﺒﺎﺩﺓ ﺨﻭﺍﺭﻕ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻟﻜﺎﺌﻨﺎﺕ – ﺒﺎﺴﺘﺭﻀﺎﺌﻬﺎ، ﻭﺍﻟﺘﻭﺴل ﺇﻟﻴﻬﺎ، ﺃﻭ ﺘﻤﺠﻴـﺩﻫﺎ، ﻭﻤـﺎ‬ ‫ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﻴﻀﺠﺭﻭﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻭﻴﺄﻟﻤﻭﻥ ﻤﻨﻬﺎ، ﻓﻴﻁﻠﺒﻭﻥ ﺍﻟﻌﻭﻥ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﻜﺎﺌﻨﺎﺕ ﺍﻟﺨﺎﺭﻗﺔ ﻟﻠﻁﺒﻴﻌﺔ ﺇﺫﺍ ﻟﻡ ﻴﺠﺩﻭﺍ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌـﻭﻥ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻟﻘﻭﻯ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴﺔ، ﻓﺘﺭﺍﻫﻡ ﻴﻌﺘﻨﻘﻭﻥ ﻭﻫﻡ ﺸـﺎﻜﺭﻭﻥ ﻤﻐﺘﺒﻁـﻭﻥ‬ ‫ﺃﺩﻴﺎﻨﺎ ﺘﺒﻌﺙ ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺘﻬﻡ ﺍﻟﻜﺭﺍﻤﺔ ﻭﺍﻷﻤل، ﻭﺘﻀﻔﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌـﺎﻟﻡ‬ ‫ﹰ‬
‫ﻨﻅﺎﻤﺎ ﻭﻤﻌﻨﻰ ﻻ ﻭﺠﻭﺩ ﻟﻬﻤﺎ ﺒﻐﻴﺭ ﻫـﺫﻩ ﺍﻷﺩﻴـﺎﻥ، ﻭﺇﻥ ﻤـﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﺼﻌﺏ ﻋﻠﻰ ﻨﻔﻭﺴﻬﻡ ﺃﻥ ﺘﻐﺽ ﺍﻟﻁﺭﻑ ﺼـﺎﺒﺭﺓ ﻋﻤـﺎ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﻤﻥ ﻗﺴﻭﺓ ﻭﻭﺤﺸﻴﺔ ﺘﺼﻴﺏ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺨﺒﻁ ﻋﺸﻭﺍﺀ، ﻭﻤـﺎ‬ ‫ﻴﺤﺩﺙ ﻓﻲ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻤﻥ ﻤﻨﺎﺯﻋﺎﺕ ﻭﻤﻥ ﺇﺭﺍﻗﺔ ﻟﻠﺩﻤﺎﺀ، ﻭﻤﺎ‬ ‫ﻴﺼﻴﺒﻬﻡ ﻫﻡ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ﻤﻥ ﻤﺤﻥ ﻭﺒﻼﻴﺎ ﻭﺤﺭﻤﺎﻥ ﺇﺫﺍ ﻟﻡ ﻴﺅﻤﻨﻭﺍ ﺒﺄﻥ‬ ‫ﻫﺫﻩ ﻜﻠﻬﺎ ﺠﺯﺀ ﻤﻥ ﺨﻁﺔ ﺇﻟﻬﻴﺔ ﻤﺭﺴﻭﻤﺔ ﻴﻌﺯ ﻋﻠـﻴﻬﻡ ﻓﻬﻤﻬـﺎ‬ ‫ﻭﺇﺩﺭﺍﻙ ﺴﺭﻫﺎ. ﺇﻥ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺇﺫﺍ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻟﻪ ﺴﺒﺏ ﺃﻭ ﻤﺼﻴﺭ ﻴﻌﺭﻑ‬ ‫ﺤﻘﺎ ﺃﺸﺒﻪ ﺒﺴﺠﻥ ﻟﻠﻌﻘﻭل، ﻓﻨﺤﻥ ﻨﺘـﻭﻕ ﺇﻟـﻰ ﺍﻻﻋﺘﻘـﺎﺩ ﺒـﺄﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻟﻠﻤﺴﺭﺤﻴﺔ ﺍﻟﻜﺒﺭﻱ ﻤﻨﺸﺌﺎ ﻋﺎﺩﻻ ﻭﻏﺎﻴﺔ ﺴﺎﻤﻴﺔ.‬ ‫‪‬ﹾ ً‬ ‫ﻫﺫﺍ ﺇﻟﻰ ﺃﻨﻨﺎ ﻨﺤﺭﺹ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﻘﺎﺀ، ﻭﻴﺼـﻌﺏ ﻋﻠﻴﻨـﺎ ﺃﻥ‬ ‫ﻨﻌﺘﻘﺩ ﺃﻥ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﻗﺩ ﻜﺩﺕ ﻭﺃﺠﻬﺩﺕ ﻨﻔﺴـﻬﺎ ﺤﺘـﻰ ﺃﻭﺠـﺩﺕ‬ ‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ، ﻭﺍﻟﻌﻘل، ﻭﺍﻟﺤﺏ ﻭﺍﻹﺨﻼﺹ ﻻ ﻟﺸﻲﺀ ﺇﻻ ﻟﺘﻠﻘﻰ ﺒﻬـﺎ‬ ‫ﻅﻬﺭﻴﺎ ﻤﺘﻰ ﻨﻀﺠﺕ ﻭﻜﻤل ﻨﻤﺎﺅﻫﺎ، ﻭﺍﻟﻌﻠﻡ ﻴﻬﺏ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻓـﻲ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻜل ﻴﻭﻡ ﻤﺯﻴﺩﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺩﺭﺓ، ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻴﻨﻘﺹ ﻤﻥ ﺸﺄﻨﻪ ﻋﻠـﻰ ﻤـﺭ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻷﻴﺎﻡ، ﻓﻬﻭ ﻴﺭﻗﻰ ﺒﺂﻻﺘﻪ ﻭﺃﺩﻭﺍﺘﻪ ﻭﻟﻜﻨـﻪ ﻻ ﻴﻌﻨـﻲ ﺒﺄﻫﺩﺍﻓـﻪ‬ ‫ﻭﺃﻏﺭﺍﻀﻪ، ﻭﻻ ﻴﻜﺸﻑ ﻟﻪ ﻋﻥ ﺍﻷﺼﻭل ﻭﺍﻟﻘـﻴﻡ ﻭﺍﻷﻫـﺩﺍﻑ‬ ‫ﺍﻟﻨﻬﺎﺌﻴﺔ، ﻭﻻ ﻴﻀﻔﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻭﺍﻟﺘـﺎﺭﻴﺦ ﻤﻌﻨـﻰ ﺃﻭ ﻗﻴﻤـﺔ‬ ‫ﻻ ﻴﻘﻀﻲ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﺃﻭ ﺍﻟﺯﻤﻥ ﺍﻟﻤﻬﻠﻙ ﺍﻟﻤﺒﻴﺩ ﻟﻜـل ﺸـﻲﺀ.‬
‫ﻭﻤﻥ ﺃﺠل ﻫﺫﺍ ﻴﺅﺜﺭ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻘﺎﺌﻤﺔ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻌﻘـل‬ ‫ﻭﺍﻟﺒﺤﺙ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﺤﺠﺎﻡ ﻭﺍﻟﺘﻭﻜل ﺍﻟﻌﻘﻠﻲ، ﺫﻟـﻙ ﺃﻨﻬـﻡ‬ ‫ﻴﻤﻠﻜﻭﻥ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﺍﻟﻤﺤﻴﺭ، ﻭﺍﻟﺤﻜﻡ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻘﺎﻁﻊ، ﻓﻴﺭﺤﺒﻭﻥ ﺒﻘﻴﺎﺩﺓ‬ ‫ﺩﻴﻥ ﺫﻱ ﺴﻠﻁﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﻨﻔﻭﺴﻬﻡ، ﻭﺒﺄﻥ ﻴﺘﻁﻬﺭﻭﺍ ﻤـﻥ ﺍﻟﺨﻁﺎﻴـﺎ‬ ‫ﺒﺎﻻﻋﺘﺭﺍﻑ ﺒﺫﻨﻭﺒﻬﻡ، ﻭﺒﺎﻹﻴﻤﺎﻥ ﺒﺩﻴﻥ ﺜﺎﺒﺕ ﻗﺩﻴﻡ. ﻭﻫـﻡ ﺤـﻴﻥ‬ ‫ﻴﺴﺘﺤﻭﻥ ﻤﻥ ﺍﻻﺨﻔﺎﻕ، ﻭﻴﺜﻜﻠﻭﻥ ﻤﻥ ﻴﺤﺒﻭﻥ، ﻭﺘﻅﻠﻡ ﻨﻔﻭﺴﻬﻡ ﻟﻤﺎ‬ ‫ﺍﻗﺘﺭﻓﻭﺍ ﻤﻥ ﺫﻨﻭﺏ، ﻭﻴﺭﻫﺒﻭﻥ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﻴﺤﺴﻭﻥ ﺒـﺄﻨﻬﻡ ﺇﺫﺍ ﻟﻘـﻭﺍ‬ ‫ﺍﻟﻌﻭﻥ ﻤﻥ ﺍﷲ ﺘﻁﻬﺭﻭﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﺫﻨﺏ ﻭﺍﻟﺠﺭﻴﻤﺔ، ﻭﻓﺎﺭﻗﻬﻡ ﺍﻟﺭﻋﺏ،‬ ‫ﻭﺍﻁﻤﺄﻨﻭﺍ ﻭﺍﻤﺘﻸﺕ ﻗﻠﻭﺒﻬﻡ ﺒﺎﻷﻤل، ﻭﺴﻤﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﺃﺴﻤﻰ ﺍﻟﻤﻨﺎﺯل‬ ‫‪ ‬‬ ‫ﻭﻜﺎﻥ ﻤﺂﻟﻬﻡ ﺍﻟﺨﻠﻭﺩ.‬ ‫ﻭﺍﻟﺩﻴﻥ ﻓﻲ ﺃﺜﻨﺎﺀ ﻫﺫﺍ ﻴﻬﺏ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤـﻊ ﻭﺍﻟﺩﻭﻟـﺔ ﻫﺒـﺎﺕ‬ ‫ﻤﺴﺘﻭﺭﺓ ﺘﺴﺭﻱ ﻓﻲ ﺠﻤﻴﻊ ﺃﺠﺯﺍﺌﻬﻤﺎ، ﻓﻁﻘﻭﺴﻪ ﺘﻬﺩﻱﺀ ﺍﻟـﻨﻔﺱ‬ ‫ﻭﺘﻭﺜﻕ ﺍﻟﺭﺍﺒﻁﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﺠﻴﺎل، ﻓﺎﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﺍﻹﺒﺭﺸﻴﺔ ﺘﺼﺒﺢ ﺒﻤﺜﺎﺒﺔ‬ ‫ﺒﻴﺕ ﻋﺎﻡ ﺘﺅﻟﻑ ﻤﻥ ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ ﺠﻤﺎﻋﺔ، ﻭﺘﺭﻓﻊ ﺍﻟﻜﺘﺩﺭﺍﺌﻴﺔ ﺭﺃﺴـﻬﺎ‬ ‫ﺘﻌﻠﻥ ﻓﻲ ﻓﺨﺭ ﻭﺍﺯﺩﻫﺎﺀ ﺃﻨﻬﺎ ﻤﻥ ﻋﻤل ﺍﻟﺒﻠﺩﺓ ﻤﻭﺤﺩﺓ، ﻭﺘـﺯﺩﺍﻥ‬ ‫ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺒﺎﻟﻔﻨﻭﻥ ﺍﻟﻤﻘﺩﺴﺔ ﻭﺘﺼﺏ ﺍﻟﻤﻭﺴـﻴﻘﻰ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴـﺔ ﻨﻐﻤﺎﺘﻬـﺎ‬ ‫ﺍﻟﻤﻬﺩﺌﺔ ﻓﻲ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ. ﻭﻴﻌﺭﺽ ﺍﻟـﺩﻴﻥ ﺭﻀـﺎﺀﻩ‬ ‫ﻭﺘﺄﻴﻴﺩﻩ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﻱ ﻟﻠﻘﺎﻨﻭﻥ ﺍﻷﺨﻼﻗﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻨﻔﺭ ﻤﻨـﻪ ﻓﻁﺭﺘﻨـﺎ‬
‫ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻤﻊ ﺫﻟﻙ ﻻ ﻏﻨﻰ ﻋﻨﻪ ﻟﻠﺤﻀﺎﺭﺓ. ﻭﻴﻌﺭﺽ ﻋﻠﻰ ﻋﻘـﻭل‬ ‫ﺍﻟﺒﺸﺭ ﺭﺒﺎ ﺴﻤﻴﻌﺎ ﺒﺼﻴﺭﺍ ﻭﻴﻬﺩﺩﻫﻡ ﺒﺎﻟﻌﻘﺎﺏ ﺍﻟﺴﺭﻤﺩﻱ ﻭﻴﻌـﺩﻫﻡ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﺒﺎﻟﻨﻌﻴﻡ ﺍﻟﺩﺍﺌﻡ ﻭﻴﺼﺩﺭ ﺇﻟﻴﻬﻡ ﺃﻭﺍﻤﺭ ﻟﻴﺴﺕ ﻤﻥ ﺴـﻠﻁﺔ ﺒﺸـﺭﻴﺔ‬ ‫ﻤﺯﻋﺯﻋﺔ ﺒل ﺼﺎﺩﺭﺓ ﻋﻥ ﻗﻭﺓ ﺇﻟﻬﻴﺔ ﻻ ﺴﺒﻴل ﺇﻟـﻰ ﻋﺼـﻴﺎﻨﻬﺎ‬ ‫ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﻏﺭﺍﺌﺯﻨﺎ ﻗﺩ ﺘﻜﻭﻨﺕ ﺨﻼل ﺃﻟﻑ ﻗﺭﻥ ﻤـﻥ ﺍﻟﺯﻤـﺎﻥ‬ ‫ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻷﻤﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﺯﻋﺯﻋﺎ ﻤﻀﻁﺭﺒﺎ ﻴﻁﺎﺭﺩ ﻓﻴﻬـﺎ ﺍﻹﻨﺴـﺎﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻥ ﻭﻴﻁﺎﺭﺩﻩ، ﻓﺈﻨﻬﺎ ﻗﺩ ﺠﻌﻠﺘﻨﺎ ﺼﺎﺌﺩﻴﻥ ﺃﺸـﺩﺍﺀ ﻭﺩﻴـﺩﻨﻨﺎ‬ ‫ﺍﻟﻌﻨﻑ، ﻭﻁﺒﻴﻌﺘﻨﺎ ﺘﻌﺩﺩ ﺍﻷﺯﻭﺍﺝ ﺒـﺩل ﺃﻥ ﺘﺠﻌﻠﻨـﺎ ﻤـﻭﺍﻁﻨﻴﻥ‬ ‫ﻤﺴﺎﻟﻤﻴﻥ، ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻌﻨﻑ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﺴﺘﻠﺯﻤﺘﻪ ﺤﻴﺎﺘﻨـﺎ‬ ‫ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻴﺯﻴﺩ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﺘﺤﺘﺎﺠﻪ ﺤﻴﺎﺘﻨﺎ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺍﻟﺤﺎﻀﺭﺓ ﻓﺈﻥ‬ ‫ﻏﺭﺍﺌﺯﻨﺎ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﺘﻔﺭﺽ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻤﺌﺎﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻴﻭﺩ ﻜل ﻴﻭﻡ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻋﻠﻡ ﻤﻨﺎ ﺃﻭ ﻏﻴﺭ ﻋﻠﻡ ﺤﺘﻰ ﻴﻤﻜﻥ ﻗﻴﺎﻡ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻭﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ، ﻟﻬﺫﺍ‬ ‫ﺍﺴﺘﻌﺎﻨﺕ ﺍﻷﺴﺭ ﻭﺍﻟﺩﻭل ﻗﺒل ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺒﺄﺠﻴﺎل ﻁﻭﺍل ﺒﻘﻭﺓ ﺍﻟـﺩﻴﻥ‬ ‫ﻟﻜﻲ ﺘﺨﻔﻑ ﻤﻥ ﻏﺭﺍﺌﺯ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﻬﻤﺠﻴﺔ ﻭﻭﺠﺩ ﺍﻵﺒﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻴﻥ‬ ‫ﻋﻭﻨﺎ ﻟﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﻜﺒﺢ ﺠﻤﺎﺡ ﺃﺒﻨﺎﺌﻬﻡ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﺩﻴﻥ ﻭﺇﺒﻌـﺎﺩﻫﻡ ﻋـﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺸﻁﻁ ﻭﺘﻌﻭﻴﺩﻫﻡ ﻀﺒﻁ ﺍﻟﻨﻔﺱ، ﻭﺍﺴﺘﻌﺎﻥ ﺍﻟﻤﺭﺒﻭﻥ ﺒﺎﻟﺩﻴﻥ ﻓﻜﺎﻥ‬ ‫ﻟﻬﻡ ﻭﺴﻴﻠﺔ ﺫﺍﺕ ﺃﺜﺭ ﻋﻅﻴﻡ ﻓﻲ ﺘﻬﺫﻴﺏ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﻭﺘﻌﻭﻴﺩﻩ ﺍﻟﻨﻅـﺎﻡ‬ ‫ﻭﺍﻟﺭﻗﺔ ﻭﺍﺘﺨﺫﺘﻪ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺎﺕ ﻤﻥ ﺃﻗﺩﻡ ﺍﻷﺯﻤﻨﺔ ﻋﻭﻨﺎ ﻟﻬـﺎ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﹰ‬
‫ﺇﻗﺎﻤﺔ ﺼﺭﺡ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻭﺘﺨﻠﻴﺼﻪ ﻤﻥ ﺍﻷﻨﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﻤﻘﻁﻌﺔ‬ ‫ﻷﻭﺼﺎل ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻤﻤﺎ ﻁﺒﻊ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻤﻥ ﻓﻭﻀﻰ، ﻭﻟـﻭ ﺃﻥ‬ ‫ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻟﻡ ﻴﻭﺠﺩ ﻻﺒﺘﺩﻋﻪ ﻜﺒﺎﺭ ﺍﻟﻤﺸﺘﺭﻋﻴﻥ ﺃﻤﺜﺎل ﺤﻤـﻭ ﺭﺍﺒـﻲ،‬ ‫ﻭﻤﻭﺴﻰ ﻭﻟﻴﻘﻭﺭﺝ، ﻭﺘﻭﻤﺎ ﺒﻤﺒﻠﻴﻭﺱ. ﻟﻜﻨﻬﻡ ﻟﻡ ﻴﻜﻭﻨﻭﺍ ﻓﻲ ﺤﺎﺠﻪ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺍﺒﺘﺩﺍﻋﻪ ﻷﻨﻪ ﻴﻨﺸﺄ ﻤﻥ ﺘﻠﻘﺎﺀ ﻨﻔﺴﻪ ﻭﻴﺘﺠﺩﺩ ﻟﻠﻭﻓﺎﺀ ﺒﺤﺎﺠـﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﺁﻤﺎﻟﻬﻡ.‬ ‫ﻭﻗﺩ ﻅل ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻲ ﺨﻼل ﺃﻟﻑ ﻋـﺎﻡ ﻤـﻥ ﻋﻬـﺩ‬ ‫ﻗﺴﻁﻨﻁﻴﻥ ﺇﻟﻰ ﻋﻬﺩ ﺩﺍﻨﺘﻲ ﻴﻬﺏ ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ ﻭﺍﻟﺩﻭل ﻤـﺎ ﻴﻨﻁـﻭﻱ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ ﻤﻥ ﻤﺯﺍﻴﺎ ﻭﻴﻘﺩﻤﻬﺎ ﻟﻬﻡ ﻫﺒﺔ ﺨﺎﻟﺼﺔ، ﻭﻜﺎﻥ ﻫﻭ ﻨﻔﺴﻪ ﻓـﻲ‬ ‫ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻋﻭﺍﻡ ﻴﻨﻤﻭ ﻭ ﻴﺘﻜﻭﻥ، ﻓﺠﻌـل ﻤـﻥ ﺼـﻭﺭﺓ ﺍﻟﻤﺴـﻴﺢ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻔﻀﺎﺌل ﻤﺠﺴﻤﺔ ﻴﻐﺭﻱ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﻬﻤﺠﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﺼﻁﻨﺎﻉ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ‬ ‫ﻭﺃﻭﺠﺩ ﻋﻘﻴﺩﺓ ﺠﻌﻠﺕ ﺤﻴﺎﺓ ﻜل ﺇﻨﺴﺎﻥ ﺠـﺯﺀﺍ ﻤـﻥ ﻤﺴـﺭﺤﻴﺔ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻋﺎﻟﻤﻴﺔ ﺴﺎﻤﻴﺔ ﻭﺇﻥ ﺘﻜﻥ ﻤﺘﻭﺍﻀﻌﺔ، ﻭﺃﻨﺸﺄﺕ ﻋﻼﻗﺔ ﻗﻭﻴـﺔ ﺫﺍﺕ‬ ‫ﺨﻁﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻹﻟﻪ ﺨﺎﻟﻘﻪ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﺤﺩﺙ ﺇﻟﻴﻪ ﻓﻲ ﻜﺘﺒﻪ‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﺯﻟﺔ ﻭﻭﻀﻊ ﻟﻪ ﻓﻴﻬﺎ ﻗﺎﻨﻭﻨﺎ ﺃﺨﻼﻗﻴﺎ ﻭﺠﻌل ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﻤﺴـﺘﻘﺭﺍ‬ ‫‪‬‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻟﺘﻌﺎﻟﻴﻤﻪ ﻭﻤﻤﺜﻠﺔ ﻟﺴﻠﻁﺎﻨﻪ ﻋﻠﻰ ﻫـﺫﻩ ﺍﻷﺭﺽ. ﻭﺃﺨـﺫﺕ ﻫـﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺭﺤﻴﺔ ﺍﻟﻔﺨﻤﺔ ﺘﻨﻤﻭ ﻋﺎﻤﺎ ﺒﻌـﺩ ﻋـﺎﻡ، ﻭﺃﺨـﺫ ﺍﻟﻘﺩﻴﺴـﻭﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺍﻟﺸﻬﺩﺍﺀ ﻴﻀﺤﻭﻥ ﺒﺤﻴﺎﺘﻬﻡ ﻓﻲ ﺴﺒﻴل ﻋﻘﻴﺩﺘﻬﻡ ﻭﻴﻀﺭﺒﻭﻥ ﺒﺫﻟﻙ‬
‫ﺍﻷﻤﺜﺎل ﻟﻤﻥ ﻴﺄﺘﻲ ﺒﻌﺩﻫﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﻭﻴﻭﺭﺜﻭﻨﻬﻡ ﻓﻀـﺎﺌﻠﻬﻡ،‬ ‫ﻭﺃﻨﺸﺄ ﺍﻟﻔﻨﺎﻨﻭﻥ ﻤﺌﺎﺕ ﺍﻟﺼﻭﺭ ﻭﻤﺌﺎﺕ ﺍﻵﻻﻑ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺤﻑ ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ‬ ‫ﻴﻔﺴﺭﻭﻥ ﺒﻬﺎ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺴﺭﺤﻴﺔ ﻭﻴﻅﻬﺭﻭﻨﻬﺎ ﺒﻭﻀﻭﺡ ﻟﻌﻘﻭل ﺍﻟﻨﺎﺱ‬ ‫ﺤﺘﻰ ﺍﻟﺴﺎﺫﺠﺔ ﻤﻨﻬﺎ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻤﺔ ﻓﺄﻀـﺤﺕ ﻤـﺭﻴﻡ ﺍﻟﻌـﺫﺭﺍﺀ‬ ‫ﺃﻡ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ »ﺃﻴﻨﻊ ﺯﻫﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﻜﻠﻪ. ﻭﻜﺎﻨﺕ ﻫـﻲ ﻨﻤـﻭﺫﺝ‬ ‫ﺍﻟﺭﻗﺔ ﺍﻟﻨﺴﻭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻨﺴﺦ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻤﻨﻭﺍﻟﻬﺎ ﻭﺤﻨﺎﻥ ﺍﻷﻤﻭﻤﺔ‬ ‫ﺘﻭﺠﻪ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺃﺭﻕ ﺍﻟﺘﺭﺍﻨﻴﻡ ﻭﺃﻋﻅﻤﻬﺎ ﺨﺸﻭﻋﺎ ﻭﺇﺨﻼ ‪‬ﺎ، ﻭﻫـﻲ‬ ‫ﺼ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻭﺤﺕ ﺒﺎﻟﺼﺭﻭﺡ ﺍﻟﻔﺨﻤﺔ ﻭﺍﻟﺘﻤﺎﺜﻴل ﺍﻟﺭﺍﺌﻌـﺔ ﻭﺍﻟﺼـﻭﺭ‬ ‫ﺍﻟﺠﻤﻴﻠﺔ ﻭﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﻌﺫﺏ ﻭﺍﻟﻤﻭﺴﻴﻘﻰ ﺍﻟﺤﻠﻭﺓ، ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺒﻌﺜـﺕ‬ ‫ﺍﻟﻤﺭﺍﻜﺏ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﺭﻭﻋﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻘﻭﻡ ﻜل ﻴﻭﻡ ﺤﻭل ﻤﻼﻴـﻴﻥ ﻤـﻥ‬ ‫ﻤﺫﺍﺒﺢ ﺍﻟﻜﻨﺎﺌﺱ، ﻭﻤﻥ ﺃﺠﻠﻬﺎ ﻴﻘﻭﻡ ﺍﻟﻘﺩﺍﺱ ﺒﻁﻘﻭﺴـﻪ ﺍﻟﻐﺎﻤﻀـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺭﻫﻴﺒﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺴﻤﻭ ﺒﺎﻟﻨﻔﺱ ﻭﺘﺭﻓﻌﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴـﻤﻭﺍﺕ ﺍﻟﻌﻠـﻰ.‬ ‫ﻭﺍﻻﻋﺘﺭﺍﻑ ﻭﺍﻟﺘﻭﺒﺔ ﻴﻁﻬﺭﺍﻥ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﺫﻨﺏ ﺍﻟﺘﺎﺌـﺏ ﺍﻟﺨﺎﺸـﻊ،‬ ‫ﻭﺍﻟﺼﻼﺓ ﺘﻁﻤﺌﻨﻪ ﻭﺘﻘﻭﻴﻪ، ﻭﺍﻟﻌﺸﺎﺀ ﺍﻟﺭﺒﺎﻨﻲ ﻴﻘﺭﺒﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴـﻴﺢ‬ ‫ﻗﺭﺒﺎﻨﺎ ﻴﺒﻌﺙ ﻓﻲ ﻨﻔﺴﻪ ﺍﻟﺭﻫﺒﺔ، ﻭﺍﻟﻘﺩﺍﺱ ﺍﻷﺨﻴﺭ ﻴﻁﻬﺭﻩ ﻭﻴﻌـﺩﻩ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻟﺩﺨﻭل ﺍﻟﺠﻨﺔ، ﻭﻗﻠﻤﺎ ﺃﺨﺭﺝ ﺩﻴﻥ ﻓﻲ ﺭﺴﺎﻟﺘﻪ ﻟﻺﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻤﺜل ﻫﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﺭﻭﻋﺔ ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ.‬
‫ﻭﻟﻘﺩ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﻓﻲ ﺃﺠﻤل ﺼـﻭﺭﻫﺎ ﺤـﻴﻥ ﺤﻠـﺕ‬ ‫ﺒﻌﻘﺎﺌﺩﻫﺎ ﺍﻟﻤﻭﺍﺴﻴﺔ ﻭﻁﻘﻭﺴﻬﺎ ﺍﻟﺴﺎﺤﺭﺓ ﻭﻤﺒﺎﺩﺉ ﺍﺘﺒﺎﻋﻬﺎ ﺍﻟﺨﻠﻘﻴـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻨﺒﻴﻠﺔ ﻭﺸﺠﺎﻋﺔ ﺃﺴﺎﻗﻔﺘﻬﺎ ﻭﻏﻴﺭﺘﻬﻡ ﻭﺍﺴﺘﻘﺎﻤﺘﻬﻡ، ﻭﻋﺩﺍﻟﺔ ﻤﺤﺎﻜﻡ‬ ‫ﺃﺴﻘﻔﻴﺎﺘﻬﺎ ﻭﻁﻬﺎﺭﺘﻬﺎ، ﺤﻴﻥ ﺤﻠﺕ ﺒﻬﺫﻩ ﻜﻠﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻜـﺎﻥ ﺍﻟـﺫﻱ‬ ‫ﺘﺨﻠﺕ ﻋﻨﻪ، ﺤﻜﻭﻤﺔ ﺍﻹﻤﺒﺭﺍﻁﻭﺭﻴﺔ ﻓﻜﺎﻨﺕ ﻫﻲ ﺍﻟﺤﺎﺭﺱ ﺍﻷﻜﺒﺭ‬ ‫ﻟﻠﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻲ ﻟﻠﻨﻅﺎﻡ ﻭﺍﻟﺴﻠﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﻭﺭ ﺍﻟﻤﻅﻠﻤﺔ )ﺤـﻭﺍﻟﻲ‬ ‫٤٢٥ – ٩٧٠١ﻡ(. ﻭﺃﻭﺭﺒﺎ ﻤﺩﻴﻨﺔ ﺒﺒﻌﺙ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻐـﺭﺏ‬ ‫- ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺃﻏﺎﺭ ﺍﻟﺒﺭﺍﺒﺭﺓ ﻋﻠـﻰ ﺇﻴﻁﺎﻟﻴـﺎ ﻭﻏﺎﻟـﺔ ﻭﺒﺭﻴﻁﺎﻨﻴـﺎ‬ ‫ﻭﺃﺴﺒﺎﻨﻴﺎ - ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻤﺎ ﻫﻲ ﻤﺩﻴﻨﺔ ﺒﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺃﻴﺔ ﻫﻴﺌـﺔ‬ ‫ﺃﺨﺭﻯ ﻤﻬﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺸﺄﻨﻬﺎ. ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﺭﻫﺒﺎﻨﻬﺎ ﻫﻡ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺃﺼـﻠﺤﻭﺍ‬ ‫ﺍﻷﺭﺽ ﺍﻟﺒﻭﺭ ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺍﻷﺩﻴﺭﺓ ﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻘﺩﻡ ﺍﻟﻁﻌﺎﻡ ﻟﻠﻔﻘـﺭﺍﺀ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﻟﻠﺼﺒﻴﺎﻥ ﻭﺍﻟﻤﺄﻭﻯ ﻟﻠﻤﺴﺎﻓﺭﻴﻥ، ﻭﻜﺎﻨﺕ ﻤﺴﺘﺸﻔﻴﺎﺘﻬﺎ ﻫﻲ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﻨﻲ ﺒﺎﻟﻤﺭﻀﻰ ﻭﺍﻟﻤﻌﻭﺯﻴﻥ، ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺃﺩﻴﺭﺓ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻫـﻲ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻠﺠﺄ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺍﻷﺭﺍﻤل ﻭﻤﻥ ﻻ ﺃﺯﻭﺍﺝ ﻟﻬـﻥ ﻓﺘﻭﺠـﻪ ﻓـﻴﻬﻥ‬ ‫ﻋﻭﺍﻁﻑ ﺍﻷﻤﻭﻤﺔ ﺇﻟﻰ ﺃﻏﺭﺍﺽ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺴﺎﻤﻴﺔ، ﻭﻟﻘﺩ ﻅﻠـﺕ‬ ‫ﺍﻟﺭﺍﻫﺒﺎﺕ ﻋﺩﺓ ﻗﺭﻭﻥ ﻴﺘﻌﻬﺩﻥ ﻭﺤﺩﻫﻥ ﺒﺘﺭﺒﻴـﺔ ﺍﻟﺒﻨـﺎﺕ. ﻭﺇﺫﺍ‬ ‫ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﻟﻡ ﻴﻁﻎ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻭﻴﻤﺢ ﻤﻌﺎﻟﻤﻬﺎ ﺘﻴﺎﺭ ﺍﻟﺠﻬـل‬ ‫ﻭﺍﻷﻤﻴـﺔ، ﻓﻤـﺎ ﺫﻟـﻙ ﺇﻻ ﻷﻥ ﺍﻟﺭﻫﺒـﺎﻥ ﻗـﺩ ﻨﺴـﺨﻭﺍ ﺁﻻﻑ‬ ‫ـ ـ ـ‬ ‫ـ ـ‬ ‫ـ‬
‫ﺍﻟﻤﺨﻁﻭﻁﺎﺕ ﻭﺍﺤﺘﻔﻅﻭﺍ ﺒﻬﺎ ﻭﺤﺎﻓﻅﻭﺍ ﻋﻠـﻰ ﺤﻴـﺎﺓ ﺍﻟﻠﻐﺘـﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﻼﺘﻴﻨﻴﺔ ﺍﻟﻠﺘﻴﻥ ﻜﺘﺒﺕ ﺒﻬﻤﺎ ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻗﺩ ﺘﺭﻜﻭﺍ ﻜﺜﻴﺭﺍ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺨﻁﻭﻁﺎﺕ ﺍﻟﻭﺜﻨﻴﺔ ﺘﺒﻴﺩ ﻋﻠﻰ ﻤﺭ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻨﺕ ﺩﻭﺭ‬ ‫ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﻓﻲ ﺴﺎﻨﺕ ﺠﻭل، ﻭﻓﻭﻟـﺩﺍ، ﻭﻤـﻭﻨﺘﻲ ﻜﺴـﻴﻨﻭ‬ ‫ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ ﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﻭﺠﺩ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﻭﻥ ﻓـﻲ ﻋﺼـﺭ‬ ‫ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ ﺍﻵﺜﺎﺭ ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ ﺍﻟﺜﻤﻴﻨﺔ ﻟﻠﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﺭﺍﺌﻌﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻟﻡ ﺘﺴـﻤﻊ‬ ‫ﻗﻁ ﺒﺎﺴﻡ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ. ﻭﻟﻘﺩ ﻅﻠﺕ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﺃﻟﻑ ﻋﺎﻡ ﻤﻥ ﺃﻴﺎﻡ ﺃﻤﺒﺭﻭﺯ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﻭﻟﺯﻱ ﺘﺩﺭﺏ ﻓﻲ ﻏﺭﺏ ﺃﻭﺭﺒﺎ ﺍﻟﻤﻌﻠﻤﻴﻥ ﻭﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻭﺍﻟﻘﻀﺎﺓ‬ ‫ﻭﺭﺠﺎل ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻭﻭﺯﺭﺍﺀ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ، ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﻭﺭ‬ ‫ﺍﻟﻭﺴﻁﻰ ﻫﻲ ﻋﻤﺎﺩ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻭﺴﻨﺩﻫﺎ. ﻭﻟﻤﺎ ﺍﻨﻘﻀﻰ ﻋﻬﺩ ﺍﻟﻌﺼﻭﺭ‬ ‫ﺍﻟﻤﻅﻠﻤﺔ – ﻭﻟﻨﻔﺘﺭﺽ ﺃﻥ ﺫﻟﻙ ﻜﺎﻥ ﻋﻨﺩ ﻤﻭﻟﺩ ﺇﺒﻼﺭ – ﻜﺎﻨـﺕ‬ ‫ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻨﺸﺄﺕ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌـﺎﺕ ﻭﺸـﻴﺩﺕ ﺍﻟﻜﺘـﺩﺭﺍﺌﻴﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﻘﻭﻁﻴﺔ ﻓﺄﻭﺠﺩﺕ ﺒﺫﻟﻙ ﺒﻴﻭﺘﺎ ﻟﻌﻘﻭل ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﺘﻘﻭﺍﻫﻡ، ﻭﺒﻔﻀـل‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺤﻤﺎﻴﺘﻬﺎ ﻭﺭﻋﺎﻴﺔﺘﻬﺎ ﺠﺩﺩ ﺍﻟﻔﻼﺴﻔﺔ ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﻭﻥ ﻤﺎ ﺤﺎﻭﻟﻭﻩ ﻗﺩﻴﻤﺎ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻤﻥ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﻏﻭﺍﻤﺽ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ﻭﻤﺂل ﺍﻟﻌﻘل ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ. ﻭﻟﻘﺩ‬ ‫ﻅل ﺍﻟﻔﻥ ﺍﻷﻭﺭﺒﻲ ﻜﻠﻪ ﺘﻘﺭﻴﺒﺎ ﻁﻭﺍل ﺘﺴﻌﺔ ﻗﺭﻭﻥ ﻴﺘﻠﻘﻰ ﺍﻹﻟﻬﺎﻡ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺎل ﻤﻥ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ، ﻭﺤﺘﻰ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺘﻠﻭﻥ ﺍﻟﻔﻥ ﺒـﺎﻟﻠﻭﻥ ﺍﻟـﻭﺜﻨﻲ‬
‫ﻅل ﺒﺎﺒﻭﺍﺕ ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ ﻴﻨﺎﺼﺭﻭﻨﻪ ﻭﻴﻭﻟﻭﻨـﻪ ﺍﻟﺭﻋﺎﻴـﺔ ﻓﻜﺎﻨـﺕ‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﺴﻴﻘﻰ ﻓﻲ ﺃﺴﻤﻰ ﺼﻭﺭﻫﺎ ﺍﺒﻨﺔ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ.‬ ‫ﻭﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﻜﻠﻪ ﺃﻥ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﻓﻲ ﻋﻨﻔﻭﺍﻥ ﻤﺠﺩﻫﺎ ﻫـﻲ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻤﺩﺕ ﺩﻭل ﺃﻭﺭﺒﺎ ﺒﺎﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﺍﻷﺨﻼﻗﻲ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﻤﺘﺒﻌﺎ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ ﻜﻠﻬﺎ ﻜﻤﺎ ﺃﻤﺩﺘﻬﺎ ﺒﻨﻅﺎﻡ ﺤﻜﻤﻬﺎ. ﻭﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻠﻐـﺔ ﺍﻟﻼﺘﻴﻨﻴـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﻠﻤﻬﺎ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻨﺎﺌﺱ ﻜﺎﻨﺕ ﻫﻲ ﺍﻷﺩﺍﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻭﺤﺩﺕ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﺃﺴﺎﻟﻴﺏ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﻭﺍﻷﺩﺏ ﻭﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻓﻲ ﺍﻷﻤـﻡ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔـﺔ،‬ ‫ﻭﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﻁﻘﻭﺱ ﺍﻟﻤﺫﻫﺏ ﺍﻟﻜﺎﺜﻭﻟﻴﻜﻲ – ﺃﻱ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻲ – ﻭﻋﻘﻴﺩﺘﻪ‬ ‫ﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﻭﻫﺒﺕ ﺃﻭﺭﺒﺎ ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﻗﺒـل ﺃﻥ ﺘﻨﻘﺴـﻡ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﻗﻭﻤﻴﺎﺕ ﻤﺴﺘﻘﻠﺔ ﺫﺍﺕ ﺴﻴﺎﺩﺓ، ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﺯﻭ‬ ‫ﻨﺸﺄﺘﻬﺎ ﻭﺯﻋﺎﻤﺘﻬﺎ ﺍﻟﺭﻭﺤﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﷲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻭﺘﻌﺎﻟﻰ ﻗﺩ ﻁﻠﺒـﺕ‬ ‫ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻫﻲ ﻤﺤﻜﻤﺔ ﺩﻭﻟﻴﺔ ﺘﺤﺎﺴﺏ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﺤﻜﺎﻡ ﻭﺍﻟﺩﻭل ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻟﻨﺎﺤﻴﺔ ﺍﻷﺨﻼﻗﻴﺔ. ﻭﻗﺩ ﺼﺎﻍ ﺍﻟﺒﺎﺒﺎ ﺠﺭﻴﺠﻭﺭﻱ ﺍﻟﺴـﺎﺒﻊ ﻤﺒـﺩﺃ‬ ‫ﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭﻴﺔ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﺍﻷﻭﺭﺒﻴﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺼﻴﺎﻏﺔ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻨﻴﺔ ﻭﺍﻋﺘﺭﻑ‬ ‫ﺒﻪ ﺍﻹﻤﺒﺭﺍﻁﻭﺭ ﻫﻨﺭﻱ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ﺤﻴﻥ ﺨﻀﻊ ﻟﺠﺭﻴﺠـﻭﺭﻱ ﻓـﻲ‬ ‫ﻜﺎﻨﻭﺴﺎ )ﺴﻨﺔ ٧٧٠١( ﻭﺒﻌﺩ ﻗـﺭﻥ ﻤـﻥ ﺫﻟـﻙ ﺍﻟﻭﻗـﺕ ﺃﺫل‬ ‫ﺇﻤﺒﺭﺍﻁﻭﺭ ﺃﻋﻅﻡ ﻤﻨﻪ ﻗﻭﺓ ﻫﻭ ﻓﺭﺩﺭﻴﻙ ﺒﺭﺒﺭﻭﺴﻴﺎ ﻨﻔﺴﻪ ﺃﻤـﺎﻡ‬ ‫ﺒﺎﺒﺎ ﺃﻀﻌﻑ ﻤﻥ ﺠﺭﻴﺠﻭﺭﻱ ﻫﻭ ﺇﺴﻜﻨﺩﺭ ﺍﻟﺜﺎﻟـﺙ ﺒﻌـﺩ ﻋﻨـﺎﺩ‬
‫ﻁﻭﻴل ﻭﻤﻘﺎﻭﻤﺔ ﻟﻡ ﺘﺠﺩﻩ ﻨﻔ ‪‬ﺎ، ﻭﻓﻲ ﻋﺎﻡ ٨٩٠١ ﺭﻓـﻊ ﺍﻟﺒﺎﺒـﺎ‬ ‫ﹸ ‪ ِ‬ﻌ‬ ‫ﺇﻨﻭﺴﻨﺕ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﺴﻠﻁﺎﻥ ﺍﻟﺒﺎﺒﻭﻴﺔ ﻭﻤﻘﺎﻤﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺩﺭﺠﺔ ﺒﺩﺍ ﻤﻌﻬـﺎ‬ ‫ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺜل ﺍﻷﻋﻠﻰ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﻴﻁﻤﺢ ﻓﻴﻪ ﺠﺭﻴﺠـﻭﺭﻱ ﻭﻫـﻭ ﺃﻥ‬ ‫ﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﺼﺎﺤﺒﺔ ﺍﻟﺴﻠﻁﺎﻥ ﺍﻷﻋﻠﻰ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺩﻭل ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺤﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺨﻠﻘﻴﺔ – ﺒﺩﺍ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺜل ﻗﺩ ﺘﺤﻘﻕ ﺇﻟﻰ ﺤﻴﻥ.‬ ‫ﻟﻜﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﻠﻡ ﺍﻟﻠﺫﻴﺫ ﻗﺩ ﺘﺤﻁﻡ ﻋﻠﻰ ﺼـﺨﺭﺓ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ، ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺸﺭﻓﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﺍﻟﻘﻀﺎﺌﻴﺔ ﺍﻟﺒﺎﺒﻭﻴﺔ ﻗﺩ‬ ‫ﺃﺜﺒﺘﻭﺍ ﺃﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﻁﻴﻨﺔ ﺍﻟﺒﺸﺭ ﻭﺃﻨﻬﻡ ﻤﺘﺤﻴـﺯﻭﻥ ﺠﺸـﻌﻭﻥ ﺒـل‬ ‫ﻨﻬﻤﻭﻥ ﻴﺒﺘﺯﻭﻥ ﺍﻷﻤﻭﺍل، ﻭﺃﻥ ﺍﻟﻤﻠﻭﻙ ﻭﺍﻟﺸﻌﻭﺏ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﺃﻴ ‪‬ـﺎ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺒﺸﺭﺍ ﻤﺜﻠﻬﻡ ﻴﺭﻓﻀﻭﻥ ﺍﻟﺨﻀﻭﻉ ﻟﺴﻠﻁﺔ ﻓﻭﻕ ﺴـﻠﻁﺔ ﺃﻤـﺘﻬﻡ.‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺒﻌﺜﺕ ﺜﻭﺭﺓ ﻓﺭﻨﺴﺎ ﺍﻟﻤﻀﻁﺭﺩﺓ ﺍﻟﻨﻤﺎﺀ ﻓﻲ ﻗﻠﻭﺏ ﺒﻨﻴﻬﺎ ﺍﻟﻜﺒﺭﻴﺎﺀ‬ ‫ﻭﺍﻟﺤﺭﺹ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻴﺎﺩﺓ ﺍﻟﻘﻭﻤﻴﺔ، ﻓﻘﺎﻡ ﻓﻠﻴـﺏ ﺍﻟﺭﺍﺒـﻊ ﻴﺘﺤـﺩﻯ‬ ‫ﺴﻠﻁﺎﻥ ﺍﻟﺒﺎﺒﺎ ﺒﻭﻨﻲ ﻓﺎﺱ ﺍﻟﺜﺎﻤﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﻤﻼﻙ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﻭﻜﻠل ﻫﺫﺍ‬ ‫ﺍﻟﺘﺤﺩﻱ ﺒﺎﻟﻨﺠﺎﺡ، ﻭﺯﺝ ﻤﻨﺩﻭﺒﻭ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺒﺎﻟﺒﺎﺒﺎ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ ﺍﻟﺴﻥ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻟﺴﺠﻥ ﻓﻲ ﺃﺘﺒﺎﻥ ﺤﻴﺙ ﻗﻀﻰ ﺜﻼﺜﺔ ﺃﻴﺎﻡ ﻟﻡ ﻴﻠﺒـﺙ ﺒﻌـﺩﻫﺎ ﺃﻥ‬ ‫ﻭﺍﻓﺘﻪ ﺍﻟﻤﻨﻴﺔ )٣٠٣١(. ﻭﻫﻨﺎ ﻭﻓﻲ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺴﺎﻋﺔ ﺒﺩﺃ ﺍﻹﺼـﻼﺡ‬ ‫ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ ﻤﻥ ﺇﺤﺩﻯ ﻨﻭﺍﺤﻴﻪ ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺔ – ﻭﻫﻲ ﺨـﺭﻭﺝ ﺍﻟﺤﻜـﺎﻡ‬ ‫ﺍﻟﻤﺩﻨﻴﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺴﻠﻁﺎﺕ ﺍﻟﺒﺎﺒﻭﺍﺕ.‬
‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‬ ‫ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻀﻴﺽ‬ ‫٧٠٣١ – ٧١٤١‬ ‫ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ﻋﺸـﺭ ﺘﻌـﺎﻨﻲ ﺍﻟـﺫل‬ ‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﻭﺍﻻﻨﻬﻴﺎﺭ ﺍﻟﺨﻠﻘﻲ. ﻟﻘﺩ ﺒﺩﺃﺕ ﺃﻭل ﻋﻬـﺩﻫﺎ ﻴﺤـﺩﻭﻫﺎ‬ ‫ﺍﻹﺨﻼﺹ ﺍﻟﻌﻤﻴﻕ ﻭﺍﻟﻭﻻﺀ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﺘﺼﻑ ﺒﻪ ﺒﻁﺭﺱ ﻭﺒﻭﻟﺱ ﺜﻡ‬ ‫ﻨﻤﺕ ﻓﺄﺼﺒﺤﺕ ﻨﻅﺎﻤﺎ ﺠﻠﻴﻼ ﻴﻌﻤـل ﻋﻠـﻰ ﺘﻬـﺫﻴﺏ ﺍﻷﺴـﺭﺓ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺩﺭﺴﺔ ﻭﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻭﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺒﺄﺴﺭﻩ ﻭﻴﻨﺸﺭ ﺤﺴﻥ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﻭﻜﺭﻴﻡ‬ ‫ﺍﻷﺨﻼﻕ. ﺃﻤﺎ ﺍﻵﻥ ﻓﻘﺩ ﺃﺨﺫﺕ ﺘﻨﺤﻁ ﺤﺘﻰ ﻟﻡ ﻴﻌﺩ ﻟﻬـﺎ ﻫـﻡ ﺇﻻ‬ ‫ﺍﻟﻤﺤﺎﻓﻅﺔ ﻋﻠﻰ ﻤﺼﺎﻟﺤﻬﺎ ﺍﻟﻤﻜﺘﺴﺒﺔ ﻭﻜل ﻤﺎ ﺘﻌﻨـﻰ ﺒـﻪ ﻫـﻭ‬ ‫ﺍﻟﻤﺤﺎﻓﻅﺔ ﻋﻠﻰ ﺒﻘﺎﺌﻬﺎ ﻭﺃﻤﻭﺍﻟﻬﺎ. ﻭﻗﺩ ﺍﺴﺘﻁﺎﻉ ﻓﻠﻴﺏ ﺍﻟﺭﺍﺒـﻊ ﺃﻥ‬ ‫ﻴﻌﻤل ﻋﻠﻰ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭ ﺭﺠل ﻓﺭﻨﺴﻲ ﻟﻠﺒﺎﺒﻭﻴﺔ، ﻭﺃﻗﻨﻌﻪ ﺒـﺄﻥ ﻴﻨﻘـل‬ ‫ﺍﻟﻜﺭﺴﻲ ﺍﻟﺒﺎﺒﻭﻱ ﺇﻟﻰ ﻤﺩﻴﻨﺔ ﺃﺜﻨﻴﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﻨﻬﺭ ﺍﻟـﺭﻭﻥ. ﻭﻅـل‬ ‫ﺍﻟﺒﺎﺒﻭﺍﺕ ﺒﻌﺩﺌﺫ ﺜﻤﺎﻨﻴﺔ ﻭﺴﺘﻴﻥ ﻋﺎﻤﺎ ﺒﻴﺎﺩﻕ ﻭﺴﺠﻨﺎﺀ ﻓـﻲ ﺃﻴـﺩﻱ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻓﺭﻨﺴﺎ ﻭﺴﺭﻋﺎﻥ ﻤﺎ ﺃﺨﺫ ﺍﻻﺤﺘﺭﺍﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﻠﻘﻭﻨﻪ ﻤﻥ ﺘﻠـﻙ‬ ‫ﺍﻷﻤﻡ ﻴﻨﻘﺹ ﺘﺩﺭﻴ ‪‬ﺎ، ﻜﻤﺎ ﺃﺨﺫﺕ ﻤﻭﺍﺭﺩﻫﻡ ﻴﻨﻀـﺏ ﻤﻌﻴﻨﻬـﺎ.‬ ‫ﺠ‬ ‫ﻭﺸﺭﻉ ﺍﻟﺒﺎﺒﻭﺍﺕ ﻤﻥ ﻀﻴﻘﻬﻡ ﻴﻤﻸﻭﻥ ﺨﺯﺍﻨﺘﻬﻡ ﺒﺎﻟﻤﺎل ﻴﺤﺼﻠﻭﻥ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﺒﻔﺭﺽ ﺍﻟﻀﺭﺍﺌﺏ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﻋﺩﺍﺩ ﻟﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺭﺠـﺎل ﺍﻟـﺩﻴﻥ‬ ‫ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻷﺩﻴﺭﺓ ﻭﺍﻹﺒﺭﺸﻴﺎﺕ. ﻭﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﻁﻠﺒﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﻜـل ﺭﺠـل‬ ‫ﻴﻌﻴﻨﻭﻨﻪ ﻓﻲ ﻤﻨﺎﺼﺏ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﺍﻹﺩﺍﺭﻴﺔ ﻨﺼﻑ ﻤﺎ ﻴﺤﺼل ﻋﻠﻴـﻪ‬ ‫ﻤﻥ ﻤﻨﺼﺒﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺍﻷﻭل ﺜﻡ ﻋﺸﺭ ﻤﺎ ﻴﺤﺼل ﻋﻠﻴﻪ ﻤﻨﻪ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻷﻋﻭﺍﻡ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ. ﻭﻜﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﻜل ﻜﺒﻴﺭ ﺃﺴﺎﻗﻔﺔ ﺃﻥ ﻴـﺅﺩﻱ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﺍﻟﺒﺎﺒﺎ ﻤﺒﻠﻐﺎ ﻜﺒﻴﺭﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺎل ﻨﻅﻴﺭ ﺍﻟﻁﻴﻠﺴﺎﻥ: ﻭﻫﻭ ﺸﺭﻴﻁ ﻤـﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺼﻭﻑ ﺍﻷﺒﻴﺽ ﻴﻠﺒﺴﻪ ﻜﺒﻴﺭ ﺍﻷﺴﺎﻗﻔﺔ ﻭﻴﻌﺩ ﺭﻤـﺯﺍ ﻟﺴـﻠﻁﺎﻨﻪ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺘﻭﻜﻴﺩﺍ ﻟﻪ. ﻭﺇﺫﺍ ﻤﺎﺕ ﻜﺭﺩﻨﺎل ﺃﻭ ﻜﺒﻴـﺭ ﺃﺴـﺎﻗﻔﺔ ﺃﻭ ﺃﺴـﻘﻑ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺃﻭﺭﺌﻴﺱ ﺩﻴﺭ ﻋﺎﺩﺕ ﺃﻤﻼﻜﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺒﺎﺒﻭﻴﺔ، ﻭﻓﻲ ﺨـﻼل ﺍﻟﻔﺘـﺭﺓ‬ ‫ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﺔ ﺒﻴﻥ ﻤﻭﺕ ﺃﺤﺩ ﺭﺠﺎل ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﺘﻌﻴﻴﻥ ﺨﻠﻔﻪ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺒﺎﺒﻭﺍﺕ‬ ‫ﻴﺴﺘﻭﻟﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺇﻴﺭﺍﺩ ﻤﻨﺼﺒﻪ، ﻭﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﻬﺘﻤﻭﻥ ﺒﺈﻁﺎﻟﺔ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ‬ ‫ﻋﺎﻤﺩﻴﻥ ﺤﺘﻰ ﻴﻨﺎﻟﻭﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺎل ﺃﻜﺜﺭ ﻤﺎ ﻴﺴﺘﻁﻴﻌﻭﻥ. ﻭﻜﺎﻥ ﻜـل‬ ‫ﺤﻜﻡ ﻴﺼﺩﺭﻩ ﻤﻜﺘﺏ ﺍﻟﺒﺎﺒﻭﻴﺔ ﺍﻹﺩﺍﺭﻱ )ﺍﻟﻜﻴﻭﺭﻴﺎ( ﺃﻭ ﻜـل ﻨﻔـﻊ‬ ‫ﻴﺴﺩﻴﻪ ﻴﻨﺘﻅﺭ ﺃﻥ ﻴﺅﺩﻱ ﺇﻟﻴﻪ ﻋﻁﻴﺔ ﻗﻴﻤﺔ ﺍﻋﺘﺭﺍﻓﺎ ﻤﻥ ﺼـﺎﺤﺒﻪ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺒﻤﺎ ﻨﺎل ﻤﻥ ﻨﻔﻊ، ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﺤﻴﺎﻥ ﻴﺘﻭﻗﻑ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻗﻴﻤﺔ ﺍﻟﻌﻁﻴﺔ.‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻜﺜﻴﺭﺍ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻀﺭﺍﺌﺏ ﺍﻟﺒﺎﺒﻭﻴﺔ ﻟﻡ ﺘﻜـﻥ ﺇﻻ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺴﻴﻠﺔ ﻤﺸﺭﻭﻋﺔ ﺘﺤﺼل ﺒﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤـﺎل، ﺍﻹﺩﺍﺭﺓ ﺍﻟﻤﺭﻜﺯﻴـﺔ‬
‫ﻟﻠﻜﻨﻴﺴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻥ ﻟﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻷﻭﺭﺒﻲ ﺴﻠﻁﺎﻥ ﺃﺩﺒﻲ ﺃﺨﺫ‬ ‫ﻴﺘﻨﺎﻗﺹ ﻋﻠﻰ ﻤﺩﻯ ﺍﻷﻴﺎﻡ. ﻏﻴﺭ ﺃﻥ ﺒﻌﺽ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺎل ﻜﺎﻥ ﻴﺫﻫﺏ‬ ‫ﻟﻴﺘﺨﻡ ﺒﻁﻭﻥ ﺭﺠﺎل ﺍﻟﺩﻴﻥ، ﺒل ﺇﻥ ﻤﻨﻪ ﻤﺎ ﻜـﺎﻥ ﻴـﺫﻫﺏ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﺠﻴﻭﺏ ﺍﻟﺤﻅﺎﻴﺎ ﺍﻟﻼﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺯﺩﺤﻡ ﺒﻬـﻡ ﺤﺠـﺭﺍﺕ ﺒﻴـﻭﺕ‬ ‫ﺍﻟﺒﺎﺒﻭﺍﺕ ﻓﻲ ﺃﻓﻨﻴﻭﻥ، ﻭﻟﻴﺱ ﺃﺩل ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﺭﺴـﺎﻟﺔ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﻗﺩﻤﻬﺎ ﻭﻟﻴﺎﻡ ﺩﻴﻭﺭﺍﻨﺩ ﺃﺴﻘﻑ ﻤﻨﺩ ﺇﻟﻰ ﻤﺠﻠﺱ ﻓﻴﻨﺎ )١١٣١(‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺠﺎﺀ ﻓﻴﻬﺎ:‬ ‫ﻴﺴﺘﻁﺎﻉ ﺇﺼﻼﺡ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﻜﻠﻬﺎ ﺇﺫﺍ ﻤﺎ ﺒﺩﺃﺕ ﻜﻨﻴﺴﺔ ﺭﻭﻤﺎ‬ ‫ﺒﺎﻹﻗﻼﻉ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺜل ﺍﻟﺴﻴﺌﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻀﺭﺒﻬﺎ ﺒﻨﻔﺴﻬﺎ ﻟﻐﻴﺭﻫـﺎ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻟﻜﻨﺎﺌﺱ. ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺴﻲﺀ ﺇﻟﻰ ﺴﻤﻌﺔ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﺘﻜـﻭﻥ ﺒﻤﺜﺎﺒـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻭﺒﺎﺀ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﺴﺭﻱ ﻋﺩﻭﺍﻩ ﺇﻟﻰ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻨﺎﺱ.. ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﻜﻨﻴﺴـﺔ‬ ‫ﺭﻭﻤﺎ ﻗﺩ ﺴﺎﺀﺕ ﺴﻤﻌﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻷﻗﻁﺎﺭ ﺤﺘﻰ ﺃﺼﺒﺢ ﺍﻟﻨﺎﺱ‬ ‫ﻴﻌﻠﻨﻭﻥ ﻓﻲ ﺨﺎﺭﺝ ﺭﻭﻤﺎ ﺃﻥ ﺠﻴﻤﻊ ﻤﻥ ﺘﻀﻤﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﺠﺎل ﻤﻥ‬ ‫ﺃﻜﺒﺭﻫﻡ ﻤﻘﺎﻤﺎ ﺇﻟﻰ ﺃﺼﻐﺭﻫﻡ ﺸﺄﻨﺎ ﻗﺩ ﺍﻤﺘﻸﺕ ﻗﻠـﻭﺒﻬﻡ ﺒـﺎﻟﻁﻤﻊ‬ ‫ﹰ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺍﻟﺠﺸﻊ.. ﻭﺃﻥ ﺭﺠﺎل ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻴﻀﺭﺒﻭﻥ ﻟﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻲ‬ ‫ﺃﺴﻭﺃ ﺍﻟﻤﺜل ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻬﻡ، ﻭﻫﺫﺍ ﻭﺍﻀﺢ ﻻ ﺨﻔﺎﺀ ﻓﻴﻪ ﻤﻌﺭﻭﻑ ﻓـﻲ‬ ‫ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻷﻗﻁﺎﺭ ﻷﻥ ﺭﺠﺎل ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺃﻜﺜﺭ ﺍﻨﻐﻤﺎﺴﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺭﻑ.. ﻤﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻷﻤﺭﺍﺀ ﻭﺍﻟﻤﻠﻭﻙ.‬
‫ﻭﻗﺩ ﺭﻓﻊ ﺍﻷﺴﻘﻑ ﺍﻷﺴﺒﺎﻨﻲ ﺍﻟﻔﺎﺭﻭ ﺒﻼﻴﻭ ﻋﻘﻴﺭﺘﻪ ﺒﻘﻭﻟﻪ:‬ ‫»ﺇﻥ ﺍﻟﺫﺌﺎﺏ ﺘﺴﻴﻁﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﻭﺘﻤـﺘﺹ ﺩﻤـﺎﺀ ﺍﻟﺸـﻌﺏ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻲ«. ﻭﻗﺩ ﺫﻜﺭ ﺇﺩﻭﺍﺭﺩ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﻤﻠﻙ ﺇﻨﺠﻠﺘﺭﺍ، ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺨﺒﻴﺭ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﻔﻨﻥ ﻓﻲ ﻓﺭﺽ ﺍﻟﻀﺭﺍﺌﺏ، ﻜﻠﻤﻨﺕ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ ﺒـﺄﻥ »ﺨﻠﻴﻔـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺤﻭﺍﺭﻴﻴﻥ ﻗﺩ ﻭﻜل ﺒﺄﻥ ﻴﻘﻭﺩ ﻏﻨﻡ ﺍﻟﺭﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺭﻋﻰ ﻻ ﺒـﺄﻥ‬ ‫ﻴﺠﺯ ﺼﻭﻓﻬﺎ«. ﻭﻓﻲ ﺃﻟﻤﺎﻨﻴﺎ ﻜﺎﻥ ﺠﺒـﺎﺓ ﺍﻟﻀـﺭﺍﺌﺏ ﺍﻟﺒﺎﺒﻭﻴـﺔ‬ ‫ﻴﻁﺎﺭﺩﻭﻥ، ﻭﻴﺴﺠﻨﻭﻥ، ﻭﺘﻘﻁﻊ ﺃﻁﺭﺍﻓﻬﻡ، ﻭﻴﺨﺘﻔﻭﻥ. ﻭﻓﻲ ﻋـﺎﻡ‬ ‫٢٧٣١ ﺃﻗﺴﻡ ﺭﺠﺎل ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻓﻲ ﻜﻭﻟﻭﻨﻲ ﻭﺒﻭﻥ، ﻭﺍﻜﺴﺎﻨﺘﻥ ﻭﻤﺎﻨﺯ‬ ‫ﺃﻻ ﻴﺩﻓﻌﻭﺍ ﻤﺎل ﺍﻟﺼﺩﻗﺎﺕ ﺍﻟﺫﻱ ﻓﺭﻀـﻪ ﻋﻠـﻴﻬﻡ ﺠﺭﻴﺠـﻭﺭﻱ‬ ‫ﺍﻟﺤﺎﺩﻱ ﻋﺸﺭ.‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺒﺎﺒﻭﺍﺕ ﻅﻠﻭﺍ ﺭﻏﻡ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻤـﺭﺩ ﻭﺍﻟﻌﺼـﻴﺎﻥ‬ ‫ﻴﺅﻜﺩﻭﻥ ﺴﻠﻁﺎﻨﻬﻡ ﺍﻻﺴﺘﺒﺩﺍﺩﻱ ﻋﻠﻰ ﻤﻠـﻭﻙ ﺍﻷﺭﺽ، ﻭﺤـﺩﺙ‬ ‫ﺤﻭﺍﻟﻲ ﻋﺎﻡ ٤٢٣١ ﺃﻥ ﻜﺘﺏ ﺍﺠﺴﺘﻴﻨﻭ ﺘﺭﻴﻨﻔﻭ ﺍﻟﻤﺸﻤﻭل ﺒﺭﻋﺎﻴﺔ‬ ‫ﻴﻭﺤﻨﺎ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﻌﺸﺭﻴﻥ ﺭﺴﺎﻟﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻓﺎﻉ ﻋﻥ ﺭﺠﺎل ﺍﻟﺩﻴﻥ‬ ‫ﺭﺩﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻬﺠﻤﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻭﺠﻬﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺒﺎﺒﻭﻴﺔ ﻤﺭﺴﻴﻠﻴﻭﺱ ﻤـﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺃﻫل ﺒﺩﻭﺍ ﻭﻭﻟﻴﻡ ﺃﻭﻜﻬﺎﻡ. ﻭﻴﻘﻭل ﺍﺠﺭﺴﺘﻴﻨﻭ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ﺇﻥ‬ ‫ﺴﻠﻁﺎﻥ ﺍﻟﺒﺎﺒﺎ ﻤﻥ ﺴﻠﻁﺎﻥ ﺍﷲ ﻭﻫﻭ ﻨﺎﺌﺒـﻪ ﻓـﻲ ﺍﻷﺭﺽ، ﻭﺇﻥ‬ ‫ﻁﺎﻋﺘﻪ ﻭﺍﺠﺒﺔ ﻭﺇﻥ ﺃﺜﻡ ﺃﺸﺩ ﺍﻹﺜﻡ، ﻭﻤﻥ ﺤﻕ ﻤﺠﻠـﺱ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴـﺔ‬
‫ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺃﻥ ﻴﻨﺯﻟﻪ ﻋﻥ ﻋﺭﺸﻪ ﺇﺫﺍ ﺜﺒﺕ ﻜﻔﺭﻩ ﻭﺇﻟﺤـﺎﺩﻩ، ﻓـﺈﺫﺍ ﻟـﻡ‬ ‫ﻴﺭﺘﻜﺏ ﻫﺫﺍ ﻓﻤﻬﻤﺎ ﻴﻜﻥ ﺫﻨﺒﻪ ﻓـﺈﻥ ﺴـﻠﻁﺎﻨﻪ ﻻ ﻴﻌﻠـﻭ ﻋﻠﻴـﻪ‬ ‫ﺇﻻ ﺴﻠﻁﺎﻥ ﺍﷲ ﻭﺤﺩﻩ ﻭﻫﻭ ﺃﻋﻠﻰ ﻤﻥ ﺴـﻠﻁﺎﻥ ﺠﻤﻴـﻊ ﻤﻠـﻭﻙ‬ ‫ﺍﻷﺭﺽ. ﻭﻤﻥ ﺤﻘﻪ ﺃﻥ ﻴﺨﻠﻊ ﺍﻟﻤﻠﻭﻙ ﻭﺍﻷﺒﺎﻁﺭﺓ ﺇﺫﺍ ﺸـﺎﺀ ﻭﺇﻥ‬ ‫ﻋﺎﺭﺽ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺭﻋﺎﻴﺎﻫﻡ ﺃﻭ ﻤﻨﺘﺨﺒﻭﻫﻡ، ﻭﻤﻥ ﺤﻘﻪ ﺃﻥ ﻴﻠﻐـﻲ‬ ‫ﻗﺭﺍﺭﺍﺕ ﺍﻟﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﺩﻨﻴﻭﻴﻴﻥ ﻭﺃﻥ ﻻ ﻴﻌﺒﺄ ﺒﺩﺴﺎﺘﻴﺭ ﺍﻟﺩﻭل. ﻭﻜل ﻤﺎ‬ ‫ﻴﺼﺩﺭﻩ ﺍﻷﻤﺭﺍﺀ ﻤﻥ ﻗﺭﺍﺭﺍﺕ ﺘﻅل ﻏﻴﺭ ﺫﺍﺕ ﺃﺜﺭ ﺇﻻ ﺇﺫﺍ ﻭﺍﻓﻕ‬ ‫ﺍﻟﺒﺎﺒﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ. ﻭﺍﻟﺒﺎﺒﺎ ﺃﻋﻠﻰ ﻤﻘﺎﻤﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻼﺌﻜﺔ ﻭﻫﻭ ﺨﻠﻴﻕ ﺒـﺄﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻴﻌﻅﻡ ﻜﻤﺎ ﺘﻌﻅﻡ ﺍﻟﻌﺫﺭﺍﺀ ﻭﻴﻌﻅﻡ ﺍﻟﻘﺩﻴﺴﻭﻥ. ﻭﻗﺩ ﺍﺭﺘﻀﻰ ﺍﻟﺒﺎﺒﺎ‬ ‫ﻴﻭﺤﻨﺎ ﻜل ﻫﺫﺍ ﻷﻨﻪ ﻓﻲ ﺭﺃﻴﻪ ﺍﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﻴﺔ ﻟﻤﺎ ﻴﻌﺘﻘﺩﻩ ﺍﻟﻨﺎﺱ‬ ‫ﻜﺎﻓﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﻗﺩ ﺃﻨﺸﺄﻫﺎ ﺍﺒـﻥ ﺍﷲ، ﻭﻋﻤـل ﺒﻬـﺫﺍ ﺍﻟﻤﺒـﺩﺃ‬ ‫ﺒﺈﺼﺭﺍﺭ ﻻ ﻴﺘﺤﻭل ﻋﻨﻪ ﺃﺒ ‪‬ﺍ.‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻓﺭﺍﺭ ﺍﻟﺒﺎﺒﻭﺍﺕ ﻤﻥ ﺭﻭﻤﺔ ﻭﺨﻀﻭﻋﻬﻡ ﻟﻔﺭﻨﺴﺎ ﻗﺩ‬ ‫ﻗﻭﺽ ﺴﻠﻁﺎﻨﻬﻡ ﻭﺤﻁ ﻤﻨﺯﻟﺘﻬﻡ، ﻭﻜﺄﻨﻤﺎ ﺃﺭﺍﺩ ﺒﺎﺒﻭﺍﺕ ﺍﻓﻨﻴﻭﻥ ﺃﻥ‬ ‫ﻴﻌﻠﻨﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻸ ﺨﻀﻭﻋﻬﻡ ﻟﺴﻠﻁﺎﻥ ﻓﺭﻨﺴﺎ ﻓﺎﺨﺘﺎﺭﻭﺍ ﻤﻥ ﺒﻴﻥ‬ ‫٤٢١ ﻜﺭﺩﻨﺎﻻ ٣١١ ﻓﺭﻨﺴ ‪‬ﺎ.‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﺍﺴﺘﺸﺎﻁﺕ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺔ ﺍﻹﻨﺠﻠﻴﺯﻴﺔ ﻏﻀـﺒﺎ ﻤـﻥ ﻜﺜـﺭﺓ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻘﺭﻭﺽ ﺍﻟﺘﻲ ﻤﻨﺤﻬﺎ ﺍﻟﺒﺎﺒﻭﺍﺕ ﻤﻠﻭﻙ ﻓﺭﻨﺴﺎ ﺃﺜﻨﺎﺀ ﺤﺭﺏ ﺍﻟﻤﺎﺌﺔ‬
‫ﺍﻟﻌﺎﻡ، ﻭﻤﻥ ﺃﺠل ﺫﻟﻙ ﺘﻐﺎﻀﺕ ﻋﻥ ﻤﻁﺎﻋﻥ )ﻭﻴﻜﻠـﻑ( ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺍﻟﺒﺎﺒﻭﻴﺔ؟ ﻭﺭﻓﺽ ﺍﻟﻤﻨﺘﺨﺒﻭﻥ ﺍﻷﻟﻤﺎﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻜـﺎﻨﻭﺍ ﻴﺨﺘـﺎﺭﻭﻥ‬ ‫ﺍﻹﻤﺒﺭﺍﻁﻭﺭ ﺃﻱ ﺘﺩﺨل ﻤﻥ ﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﺒﺎﺒﻭﺍﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒل ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﺨﺘﻴﺎﺭ ﺍﻟﻤﻠﻭﻙ ﻭﺍﻷﺒﺎﻁﺭﺓ. ﻭﻓﻲ ﻋﺎﻡ ٢٧٣١ ﺍﺘﻔـﻕ ﺭﺅﺴـﺎﺀ‬ ‫ﺍﻷﺩﻴﺭﺓ ﻓﻲ ﻜﻭﻤﻭﻨﻲ ﻭﺃﻋﻠﻨـﻭﺍ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻤـﻸ ﺃﻥ »ﺍﻟﻜﺭﺴـﻲ‬ ‫ﺍﻟﺭﺴﻭﻟﻲ ﻗﺩ ﺍﻨﺤﻁ ﺇﻟﻰ ﺩﺭﺠﺔ ﻤﻥ ﺍﻻﺤﺘﻘﺎﺭ ﺘﺠﻌـل ﺍﻟﻤـﺫﻫﺏ‬ ‫ﺍﻟﻜﺎﺜﻭﻟﻴﻜﻲ ﻴﺒﺩﻭ ﻤﻌﺭﻀﺎ ﻷﺸﺩ ﺍﻷﺨﻁﺎﺭ«. ﻭﻓﻲ ﺇﻴﻁﺎﻟﻴﺎ ﺍﺴﺘﻭﻟﻰ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻭﻻﻴﺎﺕ ﺍﻟﺒﺎﺒﻭﻴﺔ – ﻻ ﻴﺘﻭﻡ ﺭﺍﻤﺒﺭﻴﺎ، ﻭﻭﻻﻴﺎﺕ ﺍﻟﺤـﺩﻭﺩ،‬ ‫ﻭﺭﻭﻤﺎﻨﻴﺎ- ﺭﺅﺴﺎﺀ ﺠﻨﺩ ﻤﻐﺎﻤﺭﻭﻥ ﻴﻅﻬﺭﻭﻥ ﺍﻟﻁﺎﻋـﺔ ﺒﺎﻻﺴـﻡ‬ ‫ﻟﻠﺒﺎﺒﻭﺍﺕ ﻭﻟﻜﻨﻬﻡ ﻴﺤﺘﻔﻅﻭﻥ ﻷﻨﻔﺴﻬﻡ ﺒﺈﻴﺭﺍﺩ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻭﻻﻴﺎﺕ ﻜﻠـﻪ،‬ ‫ﻭﻟﻤﺎ ﺒﻌﺙ )ﺍﺭﻴﺎﻥ ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ( ﻤﻨﺩﻭﺒﻴﻥ ﻤﻥ ﻗﺒﻠـﻪ ﺇﻟـﻰ ﻤـﻴﻼﻥ‬ ‫ﻟﻴﻌﻠﻨﻭﺍ ﺍﻟﻔﻴﺴﻜﻨﺘﻲ ﺍﻟﻌﺎﺼﻲ ﺒﻘﺭﺍﺭ ﺍﻟﺤﺭﻤﺎﻥ، ﺃﻀﻁﺭﻫﻤﺎ ﺒﺭﻨﺎﺒﻭ‬ ‫ﺃﻥ ﻴﺄﻜﻼ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﺭﺍﺭ – ﺒﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﻤﻥ ﻭﺭﻕ ﻭﺨﻴﻭﻁ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺭﻴـﺭ‬ ‫ﻭﺃﺨﺘﺎﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﺼﺎﺹ )٢٦٣١(. ﻭﻋﻤﺩﺕ ﻓﻠﻭﺭﻨﺱ ﻓﻲ ﻋـﺎﻡ‬ ‫٦٧٣١ ﺤﻴﻥ ﻗﺎﻡ ﺍﻟﻨﺯﺍﻉ ﺒﻴﻨﻬﺎ ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻟﺒﺎﺒﺎ ﺠﺭﻴﺠﻭﺭﻱ ﺍﻟﺤـﺎﺩﻱ‬ ‫ﻋﺸﺭ ﺇﻟﻰ ﻤﺼﺎﺩﺭﺓ ﻜل ﻤﺎ ﻟﻠﻜﻨﻴﺴﺔ ﻤﻥ ﺃﻤﻼﻙ ﻓﻲ ﺃﺭﺍﻀـﻴﻬﺎ،‬ ‫ﻭﺃﻏﻔﻠﺕ ﻤﺤﺎﻜﻡ ﺍﻷﺒﺭﻭﺸﻴﺎﺕ ﻭﻫﺩﻤﺕ ﺃﺒﻨﻴﺔ ﻤﺤـﺎﻜﻡ ﺍﻟﺘﻔﺘـﻴﺵ‬
‫ﻭﺯﺠﺕ ﻤﻥ ﻗﺎﻭﻤﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺴﺎﻭﺴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﺠﻥ ﺃﻭ ﻗﺘﻠﺘﻬﻡ ﺸـﻨ ﹰﺎ،‬ ‫ﻘ‬ ‫ﻭﺃﻫﺎﺒﺕ ﺒﺈﻴﻁﺎﻟﻴﺎ ﺃﻥ ﺘﻀﻊ ﺤﺩﺍ ﻟﻜل ﺴﻠﻁﺎﻥ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﺍﻟﺯﻤﻨﻲ.‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺍﺘﻀﺢ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺃﻥ ﺒـﺎﺒﻭﺍﺕ ﺍﻓﻨﻴـﻭﻥ ﺃﺨـﺫﻭﺍ‬ ‫ﻴﺨﺴﺭﻭﻥ ﺃﻭﺭﺒﺎ ﻜﻠﻬﺎ ﻤﻘﺎﺒل ﺨﻀﻭﻋﻬﻡ ﻟﻔﺭﻨﺴﺎ ﻭﺇﺨﻼﺼﻬﻡ ﻟﻬﺎ.‬ ‫ﻓﻠﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻋﺎﻡ ٧٧٣١ ﺃﻋﺎﺩ ﺠﺭﻴﺠﻭﺭﻱ ﺍﻟﺤﺎﺩﻱ ﻋﺸﺭ ﺍﻟﺒﺎﺒﻭﻴـﺔ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺭﻭﻤﺎ.‬ ‫ﻭﻟﻤﺎ ﻤﺎﺕ ﺠﺭﻴﺠﻭﺭﻱ ﻓﻲ ﻋﺎﻡ ٨٧٣١ ﺍﺨﺘـﺎﺭ ﻤﺠﻤـﻊ‬ ‫ﺍﻟﻜﺭﺍﺩﻟﺔ - ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺃﻏﻠﺒﻴﺘﻪ ﺍﻟﺴﺎﺤﻘﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻴﻴﻥ – ﻭ ﻜـﺎﻥ‬ ‫ﻴﺨﺸﻰ ﻏﻀﺒﺔ ﻋﺎﻤﺔ ﻓﻲ ﺭﻭﻤﺎ – ﺍﺨﺘﻴﺎﺭ ﺒﺎﺒﺎ ﺇﻴﻁﺎﻟﻴﺎ ﻫﻭ ﺍﺭﺒﺎﻥ‬ ‫ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ، ﻭﺘﺒﻴﻥ ﺃﻥ ﺃﺭﺒﺎﻥ ﺍﺴﻡ ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺭ ﻤﺴﻤﻰ )١(؟ ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻥ‬ ‫ﺤﺎﺩ ﺍﻟﻁﺒﻊ ﻋﻨﻴﻔﺎ ﻓﻲ ﺘﺼﺭﻓﺎﺘﻪ ﻤﺼﺭﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﺼﻼﺤﺎﺕ ﺍﻟﺘـﻲ‬ ‫‪‬‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻻ ﻴﺭﺘﻀﻴﻬﺎ ﺭﺠﺎل ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ، ﻭﺒﻠﻎ ﻫﺫﺍ ﺍﻹﺼﺭﺍﺭ ﺤﺩﺍ ﺃﻋﻠﻥ ﻤﻌﻪ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻜﺭﺍﺩﻟﺔ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻋﺎﺩﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﺠﺘﻤـﺎﻉ ﺃﻥ ﺍﺨﺘﻴـﺎﺭﻩ ﻟﻜﺭﺴـﻲ‬ ‫ﺍﻟﺒﺎﺒﻭﻴﺔ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻗﺎﻨﻭﻨﻴﺎ ﻷﻨﻪ ﺘﻡ ﺘﺤـﺕ ﺍﻟﻀـﻐﻁ ﻭﺍﻹﺭﻫـﺎﺏ،‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﻨﺎﺩﻭﺍ ﺒـ: ﺭﺒﺭﺕ ﻤﻥ ﺃﻫل ﺠﻨﻴﻑ ﺒﺎﺒﺎ، ﻭﺘﻭﻟﻰ ﺭﺒﺭﺕ ﻤﻨﺼﺏ‬ ‫ﺍﻟﺒﺎﺒﻭﻴﺔ ﻭﺘﺴﻤﻰ ﺒﺎﺴﻡ ﻜﻠﻤﻨﺕ ﺍﻟﺴﺎﺒﻊ ﻭﺍﺘﺨﺫ ﺍﻓﻴﻨﻴﻭﻥ ﻤﻘـﺭﺍ ﻟـﻪ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﻟﻜﻥ ﺍﺭﺒﺎﻥ ﺃﺼﺭ ﻤﻥ ﺠﻬﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻪ ﻫﻭ ﺍﻟﺒﺎﺒﺎ ﻭﺠﻌل ﻤﻘـﺭﻩ‬ ‫)١(‬ ‫ﻤﻌﻨﻰ ﻜﻠﻤﺔ ﺍﺭﺒﺎﻥ ﻫﻭ ﺍﻟﻤﺘﺤﻀﺭ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﻬﺫﺏ.‬
‫ﻤﺩﻴﻨﺔ ﺭﻭﻤﺎ. ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻤﻬﺩ ﺍﻟﺴﺒﻴل ﺇﻟﻰ ﺍﻻﻨﻘﺴـﺎﻡ ﺍﻟﺒـﺎﺒﻭﻱ‬ ‫)٨٧٣١ – ٧١٤١( ﺍﻟﺫﻱ ﺒﺩﺃ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﺤﻭ، ﻭﺍﻟـﺫﻱ ﻤﻬـﺩ‬ ‫ﺍﻟﺴﺒﻴل ﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻭﻯ ﺍﻟﺘﻲ ﻫﻴﺄﺕ ﺍﻟﻌﻘﻭل ﻟﻺﺼﻼﺡ ﺍﻟـﺩﻴﻨﻲ‬ ‫ﻫﻭ ﻗﻴﺎﻡ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻘﻭﻤﻴﺔ، ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﻨﻘﺴﺎﻡ ﻓﻲ ﻭﺍﻗﻊ ﺍﻷﻤـﺭ‬ ‫ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﺘﺒﻐﻲ ﺒﻬﺎ ﻓﺭﻨﺴﺎ ﺃﻥ ﺘﺤﺘﻔﻅ ﺒﺎﻟﻤﻌﻭﻨﺔ ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﺎﻟﻴـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻤﺩﻫﺎ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﺒﺎﺒﻭﻴﺔ ﻓﻲ ﺤﺭﺒﻬﺎ ﻀﺩ ﺇﻨﺠﻠﺘﺭﺍ. ﻭﺤـﺫﺍ ﺤـﺫﻭ‬ ‫ﻓﺭﻨﺴﺎ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﻨﺎﺒﻠﻲ ﻭﺃﺴﺒﺎﻨﻴﺎ ﻭﺍﺴـﻜﺘﻠﻨﺩﺓ. ﻭﻟﻜـﻥ ﺇﻨﺠﻠﺘـﺭﺍ،‬ ‫ﻭﻓﻼﻨﺩﺭﺯ، ﻭﺃﻟﻤﺎﻨﻴﺎ، ﻭﺒﻭﻟﻨـﺩﺍ، ﻭﺒﻭﻫﻴﻤﻴـﺎ، ﻭﺒـﻼﺩ ﺍﻟﻤﺠـﺭ،‬ ‫ﻭﺇﻴﻁﺎﻟﻴﺎ، ﻭﺍﻟﺒﺭﺘﻐﺎل ﺍﻋﺘﺭﻓﺕ ﺒﺎﺭﺒـﺎﻥ، ﻭﺃﻀـﺤﺕ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﻘﺴﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﻨﻔﺴﻬﺎ ﺴﻼﺤﺎ ﻓﻲ ﺃﻴﺩﻱ ﺍﻟﻤﻌﺴﻜﺭﻴﻥ ﺍﻟﻤﺘﻨﺎﺯﻋﻴﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﻀﺤﻴﺔ ﻟﻬﻤﺎ، ﻭﻨﺎﺩﻱ ﻨﺼﻑ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻲ ﺒـﺄﻥ ﺍﻟﻨﺼـﻑ‬ ‫ﺍﻵﺨﺭ ﻤﻠﺤﺩ ﻜﺎﻓﺭ ﻤﺠﺩﻑ ﻓﻲ ﺤﻕ ﺍﷲ، ﻤﺤﺭﻭﻡ ﻤـﻥ ﺤﻅﻴـﺭﺓ‬ ‫ﺍﻟﺩﻴﻥ، ﻭﺍﺩﻋﻰ ﻜل ﺠﺎﻨﺏ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺭﺍﺴﻡ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻘـﻭﻡ ﺒﻬـﺎ‬ ‫ﻗﺴﺎﻭﺴﺔ ﺍﻟﺠﺎﻨﺏ ﺍﻵﺨﺭ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﺽ ﻟﻪ ﻻ ﻨﻔﻊ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﻻ ﻗﻴﻤﺔ ﻟﻬﺎ،‬ ‫ﻭﺃﻥ ﺍﻷﻁﻔﺎل ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﻌﻤﺩﻫﻡ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺠﺎﻨﺏ ﺃﻭ ﺫﺍﻙ، ﻭﺍﻟﺘﻭﺒﺔ ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﺘﺘﻡ ﻋﻠﻰ ﺃﻴﺩﻴﻬﻡ، ﻭﺍﻟﻤﻭﺘﻰ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﻔﻀﻭﻥ ﺇﻟﻴﻬﻡ ﺒﺎﻋﺘﺭﺍﻓﺎﺘﻬﻡ، ﻜل‬ ‫ﻫﺅﻻﺀ ﻴﺒﻘﻭﻥ ﻤﺫﻨﺒﻴﻥ ﺁﺜﻤﻴﻥ، ﻤﺂﻟﻬﻡ ﺍﻟﺠﺤﻴﻡ – ﺃﻭ ﺍﻟﻤﻁﻬﺭ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺃﻗل ﺘﻘﺩﻴﺭ. ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺍﻵﺨﺫ ﻭﻗﺘﺌﺫ ﻓﻲ ﺍﻻﻨﺘﺸﺎﺭ ﻴﺴﺭ ﻤـﻥ‬ ‫ﻫﺫﺍ ﺍﻻﻨﺤﻼل ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺩﺏ ﻓﻲ ﺠﺴﻡ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻲ.‬ ‫ﻭﻟﻡ ﻴﺨﻑ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺩﺍﺀ ﺒﻤﻭﺕ ﺍﺭﺒﺎﻥ )٩٨٣١(. ﺫﻟـﻙ ﺃﻥ‬ ‫ﺍﻟﻜﺭﺍﺩﻟﺔ ﺍﻷﺭﺒﻌﺔ ﻋﺸﺭ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺅﻟﻔﻭﻥ ﻤﻌﺴﻜﺭﻩ ﺍﺨﺘﺎﺭﻭﺍ ﺒﻨﻴﻔﺎﺱ‬ ‫ﺍﻟﺘﺎﺴﻊ ﺨﻠﻔﺎ ﻟﻪ ﺜﻡ ﺍﺨﺘﺎﺭﻭﺍ ﻤﻥ ﺒﻌـﺩﻩ ﺃﻨﻭﺴـﻨﺕ ﺍﻟﺴـﺎﺒﻊ ﺜـﻡ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺠﺭﻴﺠﻭﺭﻱ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻋﺸﺭ، ﻭﺃﻁﺎﻟﺕ ﺍﻷﻤـﻡ ﺍﻟﻤﻨﻘﺴـﻤﺔ ﺍﻨﻘﺴـﺎﻡ‬ ‫ﺍﻟﺒﺎﺒﻭﻴﺔ. ﻭﻟﻤﺎ ﺘﻭﻓﻲ ﻜﻠﻤﻨﺕ ﺍﻟﺴﺎﺒﻊ )٤٩٣١( ﺭﺸـﺢ ﻜﺭﺍﺩﻟـﺔ‬ ‫ﺍﻓﻨﻴﻭﻥ ﺃﺤﺩ ﺍﻷﺴﺎﻗﻔﺔ ﺍﻷﺴﺒﺎﻥ ﻟﻜﺭﺴﻲ ﺍﻟﺒﺎﺒﻭﻴﺔ ﻓﺠﻠﺱ ﻋﻠﻴﻪ ﺒﺎﺴﻡ‬ ‫ﺒﻨﺩﻜﺕ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﻋﺸﺭ. ﻭﻋﺭﺽ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﺎﺒﺎ ﺃﻥ ﻴﺴﺘﻘﻴل ﻤﻥ ﻤﻨﺼﺒﻪ‬ ‫ﺇﺫﺍ ﺤﺫﺍ ﺠﺭﻴﺠﻭﺭﻱ ﺤﺫﻭﻩ، ﻭﻟﻜﻥ ﺃﻗﺎﺭﺏ ﺠﺭﻴﺠـﻭﺭﻱ ﺍﻟـﺫﻴﻥ‬ ‫ﺤﻠﻭﺍ ﻓﻲ ﻤﻨﺎﺼﺒﻬﻡ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ، ﺃﺼﻤﻭﺍ ﺁﺫﺍﻨﻬﻡ ﻋﻥ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﻁﻠـﺏ.‬ ‫ﻭﺘﺨﻠﻰ ﺒﻌﺽ ﻜﺭﺍﺩﻟﺔ ﺠﺭﻴﺠﻭﺭﻱ ﻋﻨﻪ ﻭﺩﻋـﻭﺍ ﺇﻟـﻰ ﺍﻨﻌﻘـﺎﺩ‬ ‫ﻤﺠﻠﺱ ﻋﺎﻡ ﻤﻥ ﺭﺠﺎل ﺍﻟﺩﻴﻥ. ﻭﺃﻟﺢ ﻤﻠﻙ ﻓﺭﻨﺴﺎ ﻋﻠﻰ ﺒﻨﺩﻜﺕ ﺃﻥ‬ ‫ﻴﻨﺴﺤﺏ، ﻭﻟﻜﻥ ﺒﻨﺩﻜﺕ ﺃﺒﻰ ﺃﻥ ﻴﺼﻐﻰ ﺇﻟﻰ ﺇﻟﺤﺎﺤﻪ، ﻓﻤﺎ ﻜـﺎﻥ‬ ‫ﻤﻥ ﻓﺭﻨﺴﺎ ﺇﻻ ﺃﻥ ﺃﻋﻠﻨﺕ ﺨﺭﻭﺠﻬﺎ ﻋﻥ ﻁﺎﻋﺘﻪ ﻭﻭﻗﻔـﺕ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻟﻨﺯﺍﻉ ﻤﻭﻗﻑ ﺍﻟﺤﻴﺎﺩ. ﻓﻠﻤﺎ ﻓﺭ ﺒﻨﺩﻜﺕ ﺇﻟـﻰ ﺃﺴـﺒﺎﻨﻴﺎ ﺍﻨﻀـﻡ‬ ‫ﻜﺭﺍﺩﻟﺘﻪ ﺇﻟﻰ ﺯﻤﻼﺌﻬﻡ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺘﺨﻠﻭﺍ ﻤﻥ ﻗﺒل ﻋﻥ ﺠﺭﻴﺠـﻭﺭﻱ،‬
‫ﻭﺃﺼﺩﺭﻭﺍ ﻤﺠﺘﻤﻌﻴﻥ ﺩﻋﻭﺓ ﺇﻟﻰ ﻤﺠﻠﺱ ﻴﺠﺘﻤﻊ ﻓﻲ ﺒﻴﺯﺍ ﻟﻴﺨﺘـﺎﺭ‬ ‫ﺒﺎﺒﺎ ﻴﺭﺘﻀﻴﻪ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ.‬ ‫ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻟﻔﻼﺴﻔﺔ ﺍﻟﻤﺘﻤﺭﺩﻭﻥ ﻗﺒل ﺫﻟـﻙ ﺍﻟﻭﻗـﺕ ﺒﻘـﺭﻥ‬ ‫ﺃﻭ ﻨﺤﻭﻩ ﻗﺩ ﻭﻀﻌﻭﺍ ﺍﻷﺴﺱ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ »ﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﻤﺠﺎﻟﺱ«. ﻓﻘﺩ‬ ‫ﻜﺎﻥ ﻭﻟﻴﻡ ﺃﻭﻜﻬﺎﻡ ﻴﻌﺎﺭﺽ ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ ﺍﻟﻘﺎﺌﻠﺔ ﺇﻥ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﻫﻲ ﺭﺠﺎل‬ ‫ﺍﻟﺩﻴﻥ، ﻭﻴﻘﻭل: ﺇﻥ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﻫﻲ ﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ، ﻭﺃﻥ ﺍﻟﻜـل‬ ‫ﻫﻭ ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﺴﻠﻁﺎﻥ ﺍﻷﻋﻠﻰ ﻋﻠﻰ ﻜل ﺠﺯﺀ ﻤﻥ ﺃﺠﺯﺍﺌﻪ، ﻭﺃﻥ‬ ‫ﻤﻥ ﺤﻕ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜل ﺃﻥ ﻴﻌﻬﺩ ﺒﺴﻠﻁﺎﻨﻪ ﺇﻟﻰ ﻤﺠﻠﺱ ﺃﻋﻠﻰ ﻤﺅﻟـﻑ‬ ‫ﻤﻥ ﺠﻤﻴﻊ ﺃﺴﺎﻗﻔﺔ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﻭﺭﺅﺴﺎﺀ ﺃﺩﻴﺭﺘﻬـﺎ، ﻭﺃﻥ ﻤـﻥ ﺤـﻕ‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﻠﺱ ﺍﻟﻤﺅﻟﻑ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﺃﻥ ﻴﺨﺘﺎﺭ ﺍﻟﺒﺎﺒـﺎ ﻭﻴﺯﺠـﺭﻩ،‬ ‫ﻭﻴﻌﺎﻗﺒﻪ، ﻭﻴﺨﻠﻌﻪ. ﻜﺫﻟﻙ ﻗﺎل ﻤﺭﺴﻠﻴﻭﺱ ﻤـﻥ ﺃﻫـل ﺒـﺩﻭ ﺃﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﻠﺱ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻴﻤﺜل ﺤﻜﻤﺔ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻲ ﻤﺠﺘﻤﻌﺎ ﻓﻜﻴﻑ ﻴﺤﻕ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺇﺫﻥ ﻟﺭﺠل ﻭﺍﺤﺩ ﺃﻴﺎ ﻜﺎﻥ ﺸﺄﻨﻪ ﺃﻥ ﻴﻀﻊ ﻋﻘﻠﻪ ﻓﻲ ﻤﻨﺯﻟﺔ ﺃﻋﻠﻰ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻤﻥ ﻋﻘل ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻲ ﻜﻠﻪ؟ ﻭﻜﺎﻥ ﻴﺭﻯ ﺃﻥ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﻤﺠﻠـﺱ‬ ‫ﻴﺠﺏ ﺃﻻ ﻴﺅﻟﻑ ﻤﻥ ﺭﺠﺎل ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﺤﺩﻫﻡ ﺒل ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻴﻨﻀـﻡ‬ ‫ﺇﻟﻴﻬﻡ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﺭﺠﺎل ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻤﻥ ﻴﺨﺘـﺎﺭﻫﻡ ﺍﻟﺸـﻌﺏ. ﻭﻁﺒـﻕ‬ ‫ﻫﻴﻨﺭﻴﺦ ﻓﻥ ﻻﻨﺠﻨﺘﺸﺎﻴﻥ ﺃﺤﺩ ﺭﺠﺎل ﺍﻟﻼﻫﻭﺕ ﺍﻷﻟﻤﺎﻨﻲ ﺠﺎﻤﻌـﺔ‬ ‫ﺒﺎﺭﻴﺱ، )١٨٣١( ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﻨﻘﺴﺎﻡ ﺍﻟﺒﺎﺒﻭﻱ ﻭﻗـﺎل:‬
‫ﺇﻨﻪ ﻤﻬﻤﺎ ﻴﻜﻥ ﻤﺎ ﻴﺩﻋﻴﻪ ﺍﻟﺒﺎﺒﻭﺍﺕ ﻷﻨﻔﺴﻬﻡ ﻤﻥ ﺴﻠﻁﺎﻥ ﺃﻋﻠـﻰ،‬ ‫ﻓﻘﺩ ﺤﺩﺜﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ ﺃﺯﻤﺔ ﻻ ﻴﺠﺩ ﺍﻟﻤﻨﻁـﻕ ﻭﺴـﻴﻠﺔ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﺍﻟﺨﺭﻭﺝ ﻤﻨﻬﺎ ﺴﻭﻯ ﺴﺒﻴل ﻭﺍﺤﺩ. ﻭﻻ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺇﻨﻘﺎﺫ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻟﻔﻭﻀﻰ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻘﻭﺽ ﺩﻋﺎﺌﻤﻬﺎ ﺇﻻ ﺴﻠﻁﺔ ﺨﺎﺭﺠﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﺒﺎﺒﻭﻴـﺔ‬ ‫ﺘﻔﻭﻕ ﺴﻠﻁﺔ ﺍﻟﻜﺭﺍﺩﻟﺔ، ﻭﻻ ﻴﻤﻜـﻥ ﺃﻥ ﺘﻜـﻭﻥ ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﺴـﻠﻁﺔ‬ ‫ﺇﻻ ﺴﻠﻁﺔ ﻤﺠﻠﺱ ﻋﺎﻡ.‬ ‫ﻭﺍﺠﺘﻤﻊ ﻤﺠﻠﺱ ﺒﻴﺯﺍ ﻓﻲ ٥٢ ﻤـﺎﺭﺱ ٩٠٤١، ﻭﺩﻋـﻰ‬ ‫ﺒﻨﺩﻜﺕ ﻭﺠﺭﻴﺠﻭﺭﻱ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺜﻭل ﺃﻤﺎﻤﻪ ﻓﻠﻤﺎ ﺘﺠﺎﻫﻼ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ‬ ‫ﺃﻋﻠﻥ ﺨﻠﻌﻬﻤﺎ ﻭﺍﺨﺘﺎﺭ ﺒﺎﺒﺎ ﺠﺩﻴﺩﺍ ﻫﻭ ﺇﺴﻜﻨﺩﺭ ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ ﻭﺃﻤﺭﻩ ﺃﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴﺩﻋﻭ ﻤﺠﻠﺴﺎ ﺁﺨﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻻﻨﻌﻘﺎﺩ ﻗﺒل ﺃﻥ ﻴﺤل ﺸﻬﺭ ﻤﺎﻴﻭ ﺴـﻨﺔ‬ ‫‪‬‬ ‫٢١٤١ ﺜﻡ ﺃﺠل ﺠﻠﺴﺎﺘﻪ. ﻭﺒﺫﻟﻙ ﻭﺠﺩ ﺜﻼﺜﺔ ﺒﺎﺒﻭﺍﺕ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻟـﻡ‬ ‫ﻴﻜﻥ ﻤﻨﻬﻤﺎ ﺇﻻ ﺍﺜﻨﺎﻥ. ﻭﻟﻡ ﻴﺨﻔﻑ ﻤﻭﺕ ﺍﻹﺴﻜﻨﺩﺭ )٠١٤١( ﻤﻥ‬ ‫ﺤﺩﺓ ﺍﻟﻨﺯﺍﻉ، ﻷﻥ ﻜﺭﺍﺩﻟﺘﻪ ﺍﺨﺘﺎﺭﻭﺍ ﺨﻠﻴﻔﺔ ﻟـﻪ ﻴﻭﺤﻨـﺎ ﺍﻟﺜﺎﻟـﺙ‬ ‫ﻭﺍﻟﻌﺸﺭﻴﻥ. ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺎﺒﻭﺍﺕ ﺒﻌﺩ ﺴﻤﻴﻪ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻭﺍﻟﻌﺸـﺭﻴﻥ‬ ‫ﻤﻥ ﻫﻭ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻨﻪ ﻋﻨﺎﺩﺍ ﻭﺼﻼﺒﺔ ﺭﺃﻱ. ﻭﻜـﺎﻥ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟـﺯﻋﻴﻡ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻤﻐﺎﻤﺭ ﻭﻫﻭ ﻴﺤﻜﻡ ﺒﻭﻟﻭﻨﻴﺎ ﻨﺎﺌﺒﺎ ﻋﻥ ﺍﻟﺒﺎﺒﺎ ﺒﺎﺴﻡ ﺒﻠـﺩ ﺴـﺎﺭﻱ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻜﻭﺴﺎ، ﺤﻜﻡ ﺯﻋﻤﺎﺀ ﺍﻟﻌﺼﺎﺒﺎﺕ ﺍﻟﻤﻐﺎﻤﺭﻴﻥ ﻴﻔﺭﺽ ﺍﻟﻀـﺭﺍﺌﺏ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻜل ﺸﻲﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻻﻴﺔ ﻭﻴﺠﻴﺯ ﻟﻐﻴﺭﻩ ﻤﻥ ﺭﺠـﺎل ﺍﻟﺤﻜـﻡ‬
‫ﻓﺭﻀﻬﺎ، ﻜﺎﻥ ﻴﻔﺭﻀﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺎﻫﺭﺍﺕ ﻭﺍﻟﻤﻐﺎﻤﺭﻴﻥ ﻭﺍﻟﻤﺭﺍﺒﻴﻥ،‬ ‫ﻭﻴﻘﻭل ﺃﻤﻴﻥ ﺴﺭﻩ ﺇﻨﻪ ﺃﻏﻭﻯ ﻤﺎﺌﺘﻲ ﻋﺫﺭﺍﺀ، ﻭﺯﻭﺠﺔ، ﻭﺃﺭﻤﻠـﺔ‬ ‫ﻭﺭﺍﻫﺒﺔ.‬ ‫ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﺫﺍ ﻤﺎل ﻭﻜﺎﻥ ﻟﻪ ﺠﻴﺵ، ﻭﻟﻌﻠﻪ ﻜﺎﻥ ﻴﺴـﺘﻁﻴﻊ‬ ‫ﺍﻨﺘﺯﺍﻉ ﺍﻟﻭﻻﻴﺎﺕ ﺍﻟﺒﺎﺒﻭﻴﺔ ﻤﻥ ﻴﺩﻱ ﺠﺭﻴﺠﻭﺭﻱ ﻓﻴﻀﻁﺭﻩ ﺒـﺫﻟﻙ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﺯﻭل ﻋﻥ ﻋﺭﺸﻪ ﺒﻌﺩ ﺇﻓﻼﺴﻪ.‬ ‫ﻭﺃﺭﺠﺄ ﻴﻭﺤﻨﺎ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﻭﺍﻟﻌﺸﺭﻭﻥ ﺩﻋﻭﺓ ﺍﻟﻤﺠﻠـﺱ ﺍﻟـﺫﻱ‬ ‫ﺃﻤﺭ ﺒﺎﻨﻌﻘﺎﺩﻩ ﻤﺠﻠﺱ ﺒﻴﺯﺍ ﺃﻁﻭل ﻤﺎ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ، ﻭﻟﻤﺎ ﺍﻓﺘﺘﺤﻪ ﻓـﻲ‬ ‫ﻤﺩﻴﻨﺔ ﻜﻨﺴﺘﺎﻨﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ ﻤﻥ ﻨـﻭﻓﻤﺒﺭ ﻋـﺎﻡ ٤١٤١ ﻟـﻡ‬ ‫ﻴﺤﻀﺭﻩ ﺇﻻ ﻋﺩﺩ ﻗﻠﻴل ﻤﻤﻥ ﺩﻋﻭﺍ ﺇﻟﻴﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﻁﺎﺭﻗﺔ ﺍﻟﺜﻼﺜـﺔ،‬ ‫ﻭﺍﻟﻜﺭﺍﺩﻟﺔ ﺍﻟﺘﺴﻊ ﻭﺍﻟﻌﺸـﺭﻴﻥ، ﻭﺭﺅﺴـﺎﺀ ﺍﻷﺴـﺎﻗﻔﺔ ﺍﻟـﺜﻼﺙ‬ ‫ﻭﺍﻟﺜﻼﺜﻴﻥ، ﻭﺍﻷﺴﺎﻗﻔﺔ ﺍﻟﺨﻤﺴﻴﻥ، ﻭﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻼﻫـﻭﺕ ﺍﻟﺜﻠﺜﻤﺎﺌـﺔ‬ ‫ﻭﻤﻨﺩﻭﺒﻲ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺎﺕ ﺍﻷﺭﺒﻌﻴﻥ، ﻭﺍﻷﻤﺭﺍﺀ ﺍﻟﺴـﺕ ﻭﺍﻟﻌﺸـﺭﻴﻥ،‬ ‫ﻭﺍﻟﻨﺒﻼﺀ ﺍﻟﻤﺎﺌﺔ ﻭﺍﻷﺭﺒﻌﻴﻥ ﻭﺍﻟﻘﺴﺎﻭﺴﺔ ﺍﻷﺭﺒﻌﺔ ﺍﻵﻻﻑ.‬ ‫ﻭﻟﻭ ﺃﻥ ﻫﺅﻻﺀ ﺠﻤﻴﻌﺎ ﻗﺩ ﺤﻀﺭﻭﺍ ﻟﻜﺎﻥ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﻤﺠﻠـﺱ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺃﻜﺒﺭ ﻤﺠﻠﺱ ﻓﻲ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﻭﺃﻫﻡ ﻤﺎ ﻋﻘﺩ ﻤﻥ ﻤﺠﺎﻟﺴـﻬﺎ‬ ‫ﻤﻨﺫ ﻤﺠﻠﺱ ﻨﻴﻘﻴﺔ )٥٢٣( ﺍﻟﺫﻱ ﺃﻗﺭ ﻋﻘﻴﺩﺓ ﺍﻟﺘﺜﻠﻴﺙ ﻓـﻲ ﺍﻟـﺩﻴﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻲ، ﻭﺃﺼﺩﺭ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ ﻤﻥ ﺃﺒﺭﻴـل ﻋـﺎﻡ‬ ‫٥١٤١ ﻗﺭﺍﺭﺍ ﺜﻭﺭﻴﺎ ﻴﺩل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺯﻫﻭ ﻭﺍﻟﻜﺒﺭﻴﺎﺀ ﺠﺎﺀ ﻓﻴﻪ:‬ ‫‪‬‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺇﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺠﻤﻊ ﺍﻟﻤﻘﺩﺱ ﺍﻟﻤﻨﻌﻘﺩ ﻓﻲ ﻜﻨﺴﺘﺎﻨﺱ، ﺒﻭﺼـﻔﻪ‬ ‫ﻤﺠﻠﺴﺎ ﻋﺎ ‪‬ﺎ، ﻤﺠﺘﻤﻌﺎ ﺇﺠﺘﻤﺎﻋﺎ ﻗﺎﻨﻭﻨﻴﺎ ﻴﺭﻓﺭﻑ ﻋﻠﻴـﻪ ﺍﻟـﺭﻭﺡ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪ ‬ﻤ‬ ‫ﺍﻟﻘﺩﺱ ﻜﻲ ﻴﺤﻤﺩ ﺍﷲ ﻭﻴﻘﻀﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﻨﻘﺴﺎﻡ ﺍﻟﻘﺎﺌﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴـﺔ‬ ‫ﻭﻴﻌﻤل ﻋﻠﻰ ﺠﻤﻊ ﺸﻤﻠﻬﺎ ﻭﺇﺼـﻼﺡ ﺸـﺄﻨﻬﺎ ﻓـﻲ ﺭﺅﺴـﺎﺌﻬﺎ‬ ‫ﻭﺃﻋﻀﺎﺌﻬﺎ.. ﻴﺄﻤﺭ، ﻭﻴﻌﻠﻥ، ﻭﻴﻘﺭﺭ ﻤﺎ ﻴﺄﺘﻲ: ﺃﻭﻻ: ﻴﻌﻠﻥ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﻤﻊ ﺍﻟﻤﻘﺩﺱ.. ﻴﻤﺜل ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﺍﻟﻤﺠﺎﻫﺩﺓ، ﻭﻴﺴﺘﻤﺩ ﺴﻠﻁﺎﻨﻪ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﻤﺒﺎﺸﺭﺓ، ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﻋﻠﻰ ﻜل ﺇﻨﺴﺎﻥ ﻤﻬﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﺭﺘﺒﺘـﻪ‬ ‫ﻭﻤﻨﺯﻟﺘﻪ ﺒﻤﺎ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺒﺎﺒﺎ ﻨﻔﺴﻪ ﺃﻥ ﻴﻁﻴﻊ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺠﻠﺱ ﻓﻲ ﻜل‬ ‫ﻤﺎ ﻟﻪ ﻤﺴﺎﺱ ﺒﺎﻟﺩﻴﻥ ﻜﻲ ﻴﻘﻀﻰ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﻨﻘﺴـﺎﻡ ﻭﺘﺼـﻠﺢ‬ ‫ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﺇﺼﻼﺤﺎ ﻋﺎﻤﺎ ﻓﻲ ﺭﺃﺴﻬﺎ ﻭﺃﻋﻀﺎﺌﻬﺎ. ﻭﻫﻭ ﻴﻌﻠﻥ ﻜﺫﻟﻙ‬ ‫ﺃﻥ ﻜل ﺇﻨﺴﺎﻥ.. ﺒﻤﺎ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺒﺎﺒﺎ ﺃﻴﻀﺎ ﻴﺄﺒﻰ ﺃﻥ ﻴﻁﻴﻊ ﺃﻭﺍﻤـﺭ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺠﻠﺱ ﺍﻟﻤﻘﺩﺱ ﻭﻗﻭﺍﻨﻴﻨﻪ ﻭﻗﺭﺍﺭﺘﻪ... ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻬـﺩﻑ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﻨﻘﺴﺎﻡ ﺃﻭ ﺇﻟﻰ ﺇﺼﻼﺡ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ، ﻴﻌﺭﺽ ﻨﻔﺴـﻪ‬ ‫ﻟﻁﺎﺌﻠﺔ ﺍﻟﻌﻘﺎﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺘﻨﺎﺴﺏ ﻤﻊ ﺠﺭﻤﻪ.. ﻭﺴﻴﻠﺠﺄ ﺍﻟﻤﺠﻠﺱ، ﺇﺫﺍ‬ ‫.‬ ‫ﻟﺯﻡ ﺍﻷﻤﺭ ﺇﻟﻰ ﻏﻴﺭ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺃﺴﺎﻟﻴﺏ ﺍﻟﻌﺩﺍﻟﺔ‬
‫ﻭﻁﺎﻟﺏ ﺍﻟﻤﺠﻠﺱ ﺒﺨﻠﻊ ﺠﺭﻴﺠﻭﺭﻱ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻋﺸﺭ ﻭﺒﻨﺩﻜﺕ‬ ‫ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﻋﺸﺭ ﻭﻴﻭﺤﻨﺎ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﻭﺍﻟﻌﺸﺭﻴﻥ، ﻭﻟﻡ ﻴﺘﻠﻕ ﻤﻥ ﻴﻭﺤﻨـﺎ‬ ‫ﺠﻭﺍﺒﺎ ﻋﻠﻰ ﻁﻠﺒﻪ ﻓﻘﺒل ﻤﺎ ﻋﺭﺽ ﻋﻠﻴﻪ ﻤـﻥ ﺍﻟـﺘﻬﻡ ﺍﻷﺭﺒـﻊ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺍﻟﺨﻤﺴﻴﻥ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﻬﻡ ﻴﻭﺤﻨﺎ ﻫﺫﺍ ﺒﺄﻨﻪ ﻜـﺎﻓﺭ ﻤﺴـﺘﺒﺩ، ﻜـﺎﺫﺏ،‬ ‫ﻤﺘﺠﺭ ﺒﺎﻟﻤﻘﺩﺴﺎﺕ ﻭﺍﻟﻤﻨﺎﺼﺏ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ، ﺨﺎﺌﻥ، ﺸﻬﻭﺍﻨﻲ، ﻟـﺹ،‬ ‫ﻭﺍﻤﺘﻨﻊ ﺍﻟﻤﺠﻠﺱ ﻋﻥ ﻗﺒﻭل ﺴﺕ ﻋﺸﺭﺓ ﺘﻬﻤﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﺭﺁﻫﺎ ﺃﻗﺴﻰ‬ ‫ﻤﻤﺎ ﻴﻠﻴﻕ ﻓﻠﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺍﻟﺘﺎﺴﻊ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﻌﺸﺭﻴﻥ ﻤﻥ ﺸﻬﺭ ﻤـﺎﻴﻭ‬ ‫ﺴﻨﺔ ٥١٤١ ﻗﺭﺭ ﺨﻠﻌﻪ – ﺃﻤﺎ ﺠﺭﻴﺠﻭﺭﻱ ﻓﻜـﺎﻥ ﺃﻜﺜـﺭ ﻤﻨـﻪ‬ ‫ﻤﺭﻭﻨﺔ ﻭﺩﻫﺎﺀ، ﻓﻘﺩ ﻭﺍﻓﻕ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻴﻌﺘﺯل ﻤﻨﺼﺒﻪ ﻟﻜﻨﻪ ﺍﺸﺘﺭﻁ‬ ‫ﻟﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﻴﺴﻤﺢ ﻟﻪ ﺒﺄﻥ ﻴﺩﻋﻭ ﺃﻭﻻ ﺍﻟﻤﺠﻠﺱ ﺇﻟﻰ ﺍﻻﻨﻌﻘﺎﺩ ﺍﻟﺜـﺎﻨﻲ‬ ‫ﺒﻤﺎ ﻟﻪ ﻤﻥ ﺤﻕ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ. ﻓﻠﻤﺎ ﻋﺎﺩ ﺍﻟﻤﺠﻠﺱ ﺇﻟﻰ ﺍﻻﻨﻌﻘﺎﺩ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﻗﺒل ﺍﺴﺘﻘﺎﻟﺘﻪ )٤ ﻴﻭﻟﻴﺔ(. ﻭﺃﺭﺍﺩ ﺃﻥ ﻴﺜﺒﺕ ﺘﻤﺴﻜﻪ‬ ‫ﺒﺎﻟﺩﻴﻥ ﻭﺒﺴﻠﻁﺎﻨﻪ ﺍﻟﺸﺭﻋﻲ ﻓﺄﻤﺭ ﺒﺈﺤﺭﺍﻕ ﺍﻟﻤﺼـﻠﺢ ﺍﻟﺒـﻭﻫﻴﻤﻲ‬ ‫ﺠﻭﻥ ﻫﻭﺱ )٦ ﻴﻭﻟﻴﺔ(. ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ ﻭﺍﻟﻌﺸﺭﻴﻥ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ‬ ‫ﺍﻟﺸﻬﺭ ﺃﻋﻠﻥ ﺨﻠﻊ ﺒﻨﺩﻜﺕ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﻋﺸﺭ، ﻓـﺫﻫﺏ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﺒﺎﺒـﺎ‬ ‫ﺍﻟﻤﺨﻠﻭﻉ ﺇﻟﻰ ﺒﻠﻨﺴﻴﺔ ﺤﻴﺙ ﺘﻭﻓﻲ ﻓﻲ ﺴﻥ ﺍﻟﺘﺴﻌﻴﻥ ﻭﻫﻭ ﻻ ﻴﺯﺍل‬ ‫ﻴﺩﻋﻲ ﺃﻨﻪ ﻫﻭ ﺍﻟﺒﺎﺒﺎ – ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺴﺎﺒﻊ ﻋﺸﺭ ﻤـﻥ ﻨـﻭﻓﻤﺒﺭ ﻋـﺎﻡ‬ ‫٧١٤١ ﺍﺨﺘﺎﺭﺕ ﻟﺠﻨﺔ ﺍﻟﻨﺎﺨﺒﻴﻥ ﺍﻟﻜﺭﺩﻨﺎل ﺍﺘـﻭﻨﻲ ﻜﻭﻟﻨـﺎ ﺒﺎﺒـﺎ‬
‫ﻭﺘﺴﻤﻰ ﺒﺎﺴﻡ ﻤﺎﺭﺘﻥ ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ. ﻭﺍﻋﺘﺭﻓﺕ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﻜﻠﻬﺎ ﺒﻬـﺫﺍ‬ ‫ﺍﻟﺒﺎﺒﺎ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ ﻭﺒﺫﻟﻙ ﺍﻨﺘﻬﻰ ﺍﻟﺼﺩﻉ ﺍﻟﺒﺎﺒﻭﻱ.‬ ‫ﻏﻴﺭ ﺃﻥ ﺍﻨﺘﺼﺎﺭ ﺍﻟﻤﺠﻠﺱ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﺎﺤﻴﺔ ﻗﺩ ﺃﻋﺠﺯﻩ ﻋﻥ‬ ‫ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻏﺭﻀﺔ ﺍﻵﺨﺭ، ﻭﻨﻌﻨﻲ ﺒﻪ ﺇﺼﻼﺡ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴـﺔ. ﺫﻟـﻙ ﺃﻥ‬ ‫ﻤﺎﺭﺘﻥ ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ ﻟﻡ ﻴﻜﺩ ﻴﺠﻠﺱ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﺭﺴﻲ ﺍﻟﺒـﺎﺒﻭﻱ ﺤﺘـﻰ‬ ‫ﺍﺴﺘﺤﻭﺫ ﻤﻥ ﻓﻭﺭﻩ ﻋﻠﻰ ﺠﻤﻴﻊ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻟﻠﺒﺎﺒﻭﻴـﺔ ﻤـﻥ ﺤﻘـﻭﻕ‬ ‫ﻭﺴﻠﻁﺎﺕ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ، ﻓﺄﺨﺫ ﻴﻐﺭﻱ ﻜل ﺠﻤﺎﻋﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻨﺩﻭﺒﻴﻥ ﻤـﻥ‬ ‫ﻜل ﺩﻭﻟﺔ ﺒﻐﻴﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺎﺕ ﻭﺃﻗﻨﻌﻬﺎ ﺒﻘﺒﻭل ﺃﻗل ﻗـﺩﺭ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻹﺼﻼﺡ ﺍﻟﻐﺎﻤﺽ ﺍﻟﻘﻠﻴل ﺍﻷﺫﻯ ﻭﺨﻀﻊ ﺍﻟﻤﺠﻠﺱ ﻟﻪ ﻷﻨﻪ ﻜﺎﻥ‬ ‫ﻗﺩ ﺴﺌﻡ ﻭﻤل ﺍﻟﻌﻤل ﻓﻠﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻭﺍﻟﻌﺸﺭﻴﻥ ﻤﻥ ﺃﺒﺭﻴل‬ ‫ﺴﻨﺔ ٨١٤١ ﺃﻋﻠﻥ ﺍﻨﻔﻀﺎﺽ ﺠﻠﺴﺎﺘﻪ.‬
4317
4317
4317
4317
4317
4317
4317
4317
4317
4317
4317
4317
4317
4317
4317
4317
4317
4317
4317
4317
4317
4317
4317
4317
4317
4317
4317
4317
4317
4317
4317
4317
4317
4317
4317
4317
4317
4317
4317
4317
4317
4317
4317
4317
4317
4317
4317
4317
4317
4317
4317
4317
4317
4317
4317
4317
4317
4317
4317
4317
4317
4317
4317
4317
4317
4317
4317
4317
4317
4317
4317
4317
4317
4317
4317
4317
4317
4317
4317
4317
4317
4317
4317
4317
4317
4317
4317
4317
4317
4317
4317
4317
4317
4317
4317
4317
4317
4317
4317
4317
4317
4317
4317
4317
4317
4317
4317
4317
4317
4317
4317
4317
4317
4317
4317
4317
4317
4317
4317
4317
4317
4317
4317
4317
4317
4317
4317
4317
4317
4317
4317
4317
4317
4317
4317
4317
4317
4317
4317
4317
4317
4317
4317
4317
4317
4317
4317
4317
4317
4317
4317
4317
4317
4317
4317
4317
4317
4317
4317
4317
4317
4317
4317
4317
4317
4317
4317
4317
4317
4317
4317
4317
4317
4317
4317
4317
4317
4317
4317
4317
4317
4317
4317
4317
4317
4317
4317
4317
4317
4317
4317
4317
4317
4317
4317
4317
4317
4317
4317
4317
4317
4317
4317
4317
4317
4317
4317
4317
4317
4317
4317
4317
4317
4317
4317
4317
4317
4317
4317
4317
4317
4317
4317
4317
4317
4317
4317
4317
4317
4317
4317
4317
4317
4317
4317
4317
4317
4317
4317
4317
4317
4317
4317
4317
4317
4317
4317
4317
4317
4317
4317
4317
4317
4317
4317
4317
4317
4317
4317
4317
4317
4317
4317
4317
4317
4317
4317
4317
4317
4317
4317
4317
4317
4317
4317
4317
4317
4317
4317
4317
4317
4317
4317
4317
4317
4317
4317
4317
4317
4317
4317
4317
4317
4317
4317
4317
4317
4317
4317
4317
4317
4317
4317
4317
4317
4317
4317
4317
4317
4317
4317
4317
4317
4317
4317
4317
4317
4317
4317
4317
4317
4317
4317
4317
4317
4317
4317
4317
4317
4317
4317
4317
4317
4317
4317
4317
4317
4317
4317
4317
4317
4317
4317
4317
4317
4317
4317
4317
4317
4317
4317
4317
4317
4317
4317
4317
4317
4317
4317
4317
4317
4317
4317
4317
4317
4317
4317
4317
4317
4317
4317
4317
4317
4317
4317
4317
4317
4317
4317
4317
4317
4317
4317
4317
4317
4317
4317
4317
4317
4317
4317
4317
4317
4317
4317
4317
4317
4317
4317
4317
4317
4317
4317
4317
4317
4317
4317
4317
4317
4317
4317
4317
4317
4317
4317
4317
4317
4317

Recommended

1100
11001100
1100kotob arabia
 
5975
59755975
5975kotob arabia
 
433
433433
433kotob arabia
 
164
164164
164kotob arabia
 
576
576576
576kotob arabia
 
Al3adala wal7orriya fajr annahtha al3arabiya
Al3adala wal7orriya fajr annahtha al3arabiyaAl3adala wal7orriya fajr annahtha al3arabiya
Al3adala wal7orriya fajr annahtha al3arabiyan_ossad
 
4446
44464446
4446kotob arabia
 
681
681681
681kotob arabia
 

Recommended

1100
11001100
1100kotob arabia
 
5975
59755975
5975kotob arabia
 
433
433433
433kotob arabia
 
164
164164
164kotob arabia
 
576
576576
576kotob arabia
 
Al3adala wal7orriya fajr annahtha al3arabiya
Al3adala wal7orriya fajr annahtha al3arabiyaAl3adala wal7orriya fajr annahtha al3arabiya
Al3adala wal7orriya fajr annahtha al3arabiyan_ossad
 
4446
44464446
4446kotob arabia
 
681
681681
681kotob arabia
 
5602
56025602
5602kotob arabia
 
3422
34223422
3422kotob arabia
 
5827
58275827
5827kotob arabia
 
6055
60556055
6055kotob arabia
 
5358
53585358
5358kotob arabia
 
3946
39463946
3946kotob arabia
 
4683
46834683
4683kotob arabia
 
286
286286
286kotob arabia
 
1053
10531053
1053kotob arabia
 
4872
48724872
4872kotob arabia
 
4764
47644764
4764kotob arabia
 
1383
13831383
1383kotob arabia
 
1361
13611361
1361kotob arabia
 
102
102102
102kotob arabia
 
356
356356
356kotob arabia
 
5097
50975097
5097kotob arabia
 
5107
51075107
5107kotob arabia
 
907
907907
907kotob arabia
 
1105
11051105
1105kotob arabia
 
4073
40734073
4073kotob arabia
 
747
747747
747kotob arabia
 
5390
53905390
5390kotob arabia
 

More Related Content

What's hot

What's hot (20)

5602
56025602
5602
 
3422
34223422
3422
 
5827
58275827
5827
 
6055
60556055
6055
 
5358
53585358
5358
 
3946
39463946
3946
 
4683
46834683
4683
 
286
286286
286
 
1053
10531053
1053
 
4872
48724872
4872
 
4764
47644764
4764
 
1383
13831383
1383
 
1361
13611361
1361
 
102
102102
102
 
356
356356
356
 
5097
50975097
5097
 
5107
51075107
5107
 
907
907907
907
 
1105
11051105
1105
 
4073
40734073
4073
 

Similar to 4317

Similar to 4317 (20)

747
747747
747
 
5390
53905390
5390
 
5504
55045504
5504
 
3256
32563256
3256
 
896
896896
896
 
4875
48754875
4875
 
1072
10721072
1072
 
6258
62586258
6258
 
705
705705
705
 
6003
60036003
6003
 
6115
61156115
6115
 
4008
40084008
4008
 
3093
30933093
3093
 
588
588588
588
 
142
142142
142
 
4604
46044604
4604
 
1080
10801080
1080
 
1080
10801080
1080
 
5361
53615361
5361
 
4708
47084708
4708
 

More from kotob arabia

More from kotob arabia (20)

1086
10861086
1086
 
960
960960
960
 
764
764764
764
 
6487
64876487
6487
 
6205
62056205
6205
 
942
942942
942
 
96
9696
96
 
5962
59625962
5962
 
763
763763
763
 
6486
64866486
6486
 
745
745745
745
 
6204
62046204
6204
 
6435
64356435
6435
 
5961
59615961
5961
 
6182
61826182
6182
 
959
959959
959
 
941
941941
941
 
594
594594
594
 
762
762762
762
 
744
744744
744
 

Recently uploaded

لطلاب المرحلة الابتدائية طرق تدريس التعبير الكتابي
لطلاب المرحلة الابتدائية طرق تدريس التعبير الكتابيلطلاب المرحلة الابتدائية طرق تدريس التعبير الكتابي
لطلاب المرحلة الابتدائية طرق تدريس التعبير الكتابيfjalali2
 
الملكية الفكرية فى جمهورية مصر العربية للبحث العلمى
الملكية الفكرية فى جمهورية مصر العربية للبحث العلمىالملكية الفكرية فى جمهورية مصر العربية للبحث العلمى
الملكية الفكرية فى جمهورية مصر العربية للبحث العلمىGamal Mansour
 
الترادف بين اللغة العربية والإنجليزية.pptx
الترادف بين اللغة العربية والإنجليزية.pptxالترادف بين اللغة العربية والإنجليزية.pptx
الترادف بين اللغة العربية والإنجليزية.pptxssuser53c5fe
 
الصف الثاني الاعدادي -علوم -الموجات .pptx
الصف الثاني الاعدادي -علوم -الموجات .pptxالصف الثاني الاعدادي -علوم -الموجات .pptx
الصف الثاني الاعدادي -علوم -الموجات .pptxv2mt8mtspw
 
الكيمياء 1.pdf.............................................
الكيمياء 1.pdf.............................................الكيمياء 1.pdf.............................................
الكيمياء 1.pdf.............................................zinhabdullah93
 
التعليم في عصر الذكاء الاصطناعي مواطن التحدي ومناهل الفرص _.pdf
التعليم في عصر الذكاء الاصطناعي مواطن التحدي ومناهل الفرص _.pdfالتعليم في عصر الذكاء الاصطناعي مواطن التحدي ومناهل الفرص _.pdf
التعليم في عصر الذكاء الاصطناعي مواطن التحدي ومناهل الفرص _.pdfNaseej Academy أكاديمية نسيج
 
التعلم المؤسسي في المؤسسات الأكاديمية. pptx
التعلم المؤسسي في المؤسسات الأكاديمية. pptxالتعلم المؤسسي في المؤسسات الأكاديمية. pptx
التعلم المؤسسي في المؤسسات الأكاديمية. pptxyjana1298
 

Recently uploaded (7)

لطلاب المرحلة الابتدائية طرق تدريس التعبير الكتابي
لطلاب المرحلة الابتدائية طرق تدريس التعبير الكتابيلطلاب المرحلة الابتدائية طرق تدريس التعبير الكتابي
لطلاب المرحلة الابتدائية طرق تدريس التعبير الكتابي
 
الملكية الفكرية فى جمهورية مصر العربية للبحث العلمى
الملكية الفكرية فى جمهورية مصر العربية للبحث العلمىالملكية الفكرية فى جمهورية مصر العربية للبحث العلمى
الملكية الفكرية فى جمهورية مصر العربية للبحث العلمى
 
الترادف بين اللغة العربية والإنجليزية.pptx
الترادف بين اللغة العربية والإنجليزية.pptxالترادف بين اللغة العربية والإنجليزية.pptx
الترادف بين اللغة العربية والإنجليزية.pptx
 
الصف الثاني الاعدادي -علوم -الموجات .pptx
الصف الثاني الاعدادي -علوم -الموجات .pptxالصف الثاني الاعدادي -علوم -الموجات .pptx
الصف الثاني الاعدادي -علوم -الموجات .pptx
 
الكيمياء 1.pdf.............................................
الكيمياء 1.pdf.............................................الكيمياء 1.pdf.............................................
الكيمياء 1.pdf.............................................
 
التعليم في عصر الذكاء الاصطناعي مواطن التحدي ومناهل الفرص _.pdf
التعليم في عصر الذكاء الاصطناعي مواطن التحدي ومناهل الفرص _.pdfالتعليم في عصر الذكاء الاصطناعي مواطن التحدي ومناهل الفرص _.pdf
التعليم في عصر الذكاء الاصطناعي مواطن التحدي ومناهل الفرص _.pdf
 
التعلم المؤسسي في المؤسسات الأكاديمية. pptx
التعلم المؤسسي في المؤسسات الأكاديمية. pptxالتعلم المؤسسي في المؤسسات الأكاديمية. pptx
التعلم المؤسسي في المؤسسات الأكاديمية. pptx
 

4317

  • 1.
  • 2. ‫ﻗﺼﺔ ﺍﳊﻀﺎﺭﺓ‬ ‫ﺘﺄﻟﻴﻑ‬ ‫َ‬ ‫ﻭﻝ ﺩﻳﻮﺭﺍﻧﺖ‬ ‫ِ‬ ‫٢٢‬ ‫ﺍﻟﺠﺯﺀ ﺍﻷﻭل ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺠﻠﺩ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻹﺻﻼﺡ ﺍﻟﺪﻳﻨﻲ‬ ‫ﻭﻫﻭ‬ ‫ﻴﺭﻭﻱ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻷﻭﺭﺒﻴﺔ ﺨﺎﺭﺝ ﺇﻴﻁﺎﻟﻴﺎ‬ ‫ﻤﻥ ﻭﻜﻠﻴﻑ ﺇﻟﻰ ﻟﻭﺜﺭ ٠٠٣١ – ٧١٥١‬ ‫ﺗﺮﲨﺔ‬ ‫ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ: ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﻤﻴﺩ ﻴﻭﻨﺱ‬ ‫ﺍﺨﺘﺎﺭﺘﻪ ﻭﺃﻨﻔﻘﺕ ﻋﻠﻰ ﺘﺭﺠﻤﺘﻪ‬ ‫ﺍﻹﺩﺍﺭﺓ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‬ ‫ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻟﺩﻭل ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‬
  • 3. ‫ﻃﺒﻘﺎ ﻟﻘﻮﺍﻧﲔ ﺍﳌﻠﻜﻴﺔ ﺍﻟﻔﻜﺮﻳﺔ‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫.‬ ‫אא‬ ‫א‬ ‫)ﻋـﱪ ﺍﻻﻧﱰﻧـﺖ ﺃﻭ‬ ‫א‬ ‫אא‬ ‫ﻟﻠﻤﻜﺘﺒــﺎﺕ ﺍﻻﻟﻜﱰﻭﻧﻴــﺔ ﺃﻭ ﺍﻷﻗــﺮﺍﺹ ﺍﳌﺪﳎــﺔ ﺃﻭ ﺍﻯ‬ ‫א‬ ‫ﻭﺳﻴﻠﺔ ﺃﺧﺮﻯ (‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫.‬ ‫.‬ ‫א א‬
  • 4. ‫ﻓﻬﺭﺱ ﺍﻟﺠﺯﺀ ﺍﻷﻭل‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺠﻠﺩ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ‬ ‫ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻷﻭﻝ‬ ‫ﻣﻦ ﻭﻳﻜﻠﻒ ﺇﱃ ﻟﻮﺛﺮ .................................................. ٧٢‬ ‫........................ ٨٢‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫:א‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻷﻭل: ﻓﺼل ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ................................... ٩٢‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ: ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻀﻴﺽ ............................ ٠٤‬ ‫ﺍﻟﺒﺎﺒﻭﻴﺔ ﺍﻟﻤﻨﺘﺼﺭﺓ ٧١٤١ – ٣١٥١............... ٥٥‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ : ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ ﺍﻟﻤﺘﻐﻴﺭﺓ .................................. ٧٦‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ: ﻤﺎ ﻴﺅﺨﺫ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ............................. ٤٧‬ ‫....... ٢٠١‬ ‫א‬ ‫، א‬ ‫،‬ ‫א:‬ ‫:‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻷﻭل: ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺔ ........................................ ٣٠١‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ : ﺠﻭﻥ ﻭﻴﻜﻠﻑ ٠٢٣١ – ٤٨٣١ ................. ٤١١‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ : ﻟﺜﻭﺭﺓ ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ١٨٣١ .......................... ٨٣١‬ ‫ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ ................................................ ٢٦١‬
  • 5. ‫ﺠﻴﻭﻓﺭﻱ ﺘﺸﻭﺴﺭ٠٤٣١ – ٠٠٤١ .................... ٨٦١‬ ‫ﺭﺘﺸﺎﺭﺩ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ .............................................. ١٩١‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ: ﻓﺭﻨﺴﺎ ﺘﺤﺎﻀﺭ٠٠٣١ – ١٦٤١ ................ ٤٩١‬ ‫١- ﺍﻟﻤﺸﻬﺩ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻲ................................ ٤٩١‬ ‫٢- ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ﺇﻟﻰ ﻜﺭﻴﺴﻲ٧٣٣١ – ٧٤٣١ ........... ٤٠٢‬ ‫٣- ﺍﻟﻤﻭﺕ ﺍﻷﺴﻭﺩ ﻭﻏﻴﺭﻩ ٨٤٣١ – ٩٤٣١ ......... ١١٢‬ ‫٤- ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﻭﺍﻟﺘﺠﺩﻴﺩ ٧٥٣١ – ٠٨٣١ ............... ٥١٢‬ ‫٥- ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺍﻟﻤﺠﻨﻭﻥ ٠٨٣١ – ٢٢٤١ ................ ٥٢٢‬ ‫٦- ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﻁﻼل ............................. ٠٣٢‬ ‫٧- ﺍﻵﺩﺍﺏ ........................................ ٠٤٢‬ ‫٨ – ﺍﻟﻔﻥ .......................................... ٩٤٢‬ ‫٩ – ﺠﺎﻥ ﺩﺍﺭﻙ ٢١٤١: ١٣٤١ .................... ٦٥٢‬ ‫٠١- ﻓﺭﻨﺴﺎ ﺘﺒﻘﻰ ١٣٤١: ٣٥٤١ ................... ١٧٢‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ: ﺒﻼﺩ ﺍﻟﻐﺎل ﺍﻟﺨﺎﻟﺩﺓ ٣٥٤١: ٥١٥١ ........... ٧٧٢‬ ‫١- ﻟﻭﻴﺱ ﺍﻟﺤﺎﺩﻱ ﻋﺸﺭ: ١٦٤١: ٣٨٤١ .............. ٧٧٢‬ ‫٢- ﺍﻟﻤﻐﺎﻤﺭﺓ ﺍﻹﻴﻁﺎﻟﻴﺔ...................................... ٧٨٢‬ ‫٣- ﻨﻬﻀﺔ ﺍﻟﻘﺼﻭﺭ ......................................... ٦٩٢‬ ‫٤- ﻓﺭﺍﻨﺴﻭﺍ ﻓﻴﻭﻥ:١٣٤١: ٠٨٤١ ....................... ٦٠٣‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ: ﺇﻨﺠﻠﺘﺭﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ ﻋﺸﺭ .............. ٢٢٣‬
  • 6. ‫١- ﺍﻟﻤﻠﻭﻙ ................................................... ٢٢٣‬ ‫٢- ﻨﻤﻭ ﺍﻟﺜﺭﻭﺓ ﺍﻹﻨﺠﻠﻴﺯﻴﺔ ................................. ١٣٣‬ ‫٣- ﺍﻷﺨﻼﻕ ﻭﺍﻟﻁﺒﺎﻉ ....................................... ٧٣٣‬ ‫٤- ﺍﻟﻠﻭﻻﺭﺩ .................................................. ٩٤٣‬ ‫٥- ﺍﻟﻔﻥ ﺍﻹﻨﺠﻠﻴﺯﻱ ٠٠٣١: ٦٠٥١ .................... ٥٥٣‬ ‫٦- ﻜﺎﻜﺴﺘﻭﻥ ﻭﻤﺎﻟﻭﺭﻱ .................................... ١٦٣‬ ‫٧- ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﻭﻥ ﺍﻹﻨﺠﻠﻴﺯ .................................... ٩٦٣‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺴﺎﺒﻊ : ﺤﺎﺩﺜﺔ ﻓﻲ ﺒﺭﺠﻨﺩﻴﺎ ............................ ٦٧٣‬ ‫١- ﺍﻟﺩﻭﻗﻴﺔ ﺍﻟﻤﻠﻜﻴﺔ .......................................... ٦٧٣‬ ‫٢- ﺍﻟﺭﻭﺡ ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ............................................ ١٨٣‬ ‫٣ – ﺒﺭﺠﻨﺩﻴﺎ ﺍﻟﻤﺸﺭﻗﺔ ٣٦٣١: ٥٦٤١ ................. ٦٨٣‬ ‫٤- ﺸﺎﺭل ﺍﻟﺠﺴﻭﺭ ٥٦٤١: ٧٧٤١ ..................... ٠٠٤‬ ‫٥- ﺍﻟﻔﻥ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺍﻀﻲ ﺍﻟﻭﺍﻁﺌﺔ ٥٦٤١ – ٥١٥١ ...... ٤٠٤‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻤﻥ: ﺃﻭﺭﺒﺎ ﺍﻟﻭﺴﻁﻰ .................................. ٤٢٤‬ ‫١- ﺍﻷﺭﺽ ﻭﺍﻟﻌﻤل......................................... ٤٢٤‬ ‫٢- ﺇﻗﺭﺍﺭ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ............................................. ٠٣٤‬ ‫٣- ﺃﻟﻤﺎﻨﻴﺎ ﺘﺘﺤﺩﻯ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ .................................. ٦٣٤‬ ‫٤- ﺍﻟﻤﺘﺼﻭﻓﺔ ................................................ ٠٥٤‬ ‫٥- ﺍﻟﻔﻨﻭﻥ .................................................... ٤٥٤‬ ‫٦- ﺠﻭﺘﻨﺒﺭﺝ................................................. ٢٦٤‬
  • 7.
  • 8.
  • 9.
  • 10.
  • 11.
  • 12.
  • 13.
  • 14.
  • 15.
  • 16. ‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ‬ ‫ﻤﻥ ﺤﻕ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﺍﻟﻤﺭﺘﻘـﺏ ﺃﻥ ﻨﻨﺒﻬـﻪ ﺇﻟـﻰ ﺃﻥ ﻟﻔـﻅ‬ ‫"ﺍﻹﺼﻼﺡ ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ" ﻟﻴﺱ ﻋﻨﻭﺍﻨﺎ ﺼﺎﺩﻗﺎ ﻜل ﺍﻟﺼﺩﻕ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﻤﺠﻠﺩ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻟﻌل ﺍﻟﻌﻨﻭﺍﻥ ﺍﻷﺩﻕ ﻤﻨﻪ ﻫﻭ »ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﺤﻀـﺎﺭﺓ ﺍﻷﻭﺭﻭﺒﻴـﺔ‬ ‫ﺨﺎﺭﺝ ﺇﻴﻁﺎﻟﻴﺎ ﻤﻥ ﻋﺎﻡ ٠٠٣١ ﺇﻟﻰ ﻋﺎﻡ ٤٦٥١ ﺃﻭ ﺤﻭﺍﻟﻴﻬﺎ ﺒﻤﺎ‬ ‫ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻓﻲ ﺇﻴﻁﺎﻟﻴﺎ ﻤﻊ ﻨﻅـﺭﺓ ﻋﺎﺭﻀـﺔ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺘﻴﻥ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﻴﻬﻭﺩﻴﺔ ﻓﻲ ﺃﻭﺭﻭﺒﺎ ﻭﺃﻓﺭﻴﻘﻴﺎ ﻭﺁﺴـﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ«. ﻭﻗﺩ ﻴﺴﺄل ﺍﻟﻘﺎﺭﻱﺀ ﻋﻥ ﺴﺒﺏ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺤﺩﻴﺩ ﺍﻟﻤﺘﻌـﺭﺝ‬ ‫ﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻓﻨﻘﻭل: ﺇﻥ ﺍﻟﻤﺠﻠﺩ ﺍﻟﺭﺍﺒـﻊ ﺍﻟﻤﺴـﻤﻰ: ﻋﺼـﺭ‬ ‫ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﻤﻥ ﻤﺠﻠﺩﺍﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺴﻠﺴﻠﺔ »ﻗﺼﺔ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ« ﻗﺩ ﻭﻗﻑ‬ ‫ﺒﺘﺎﺭﻴﺦ ﺃﻭﺭﺒﺎ ﻋﻨﺩ ﻋﺎﻡ ٠٠٣١، ﻭﺃﻥ ﺍﻟﻤﺠﻠﺩ ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ »ﻋﺼـﺭ‬ ‫ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ« ﻗﺩ ﺍﻗﺘﺼﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻓﻲ ﺃﺤﻭﺍل ﺇﻴﻁﺎﻟﻴﺎ ﺒﻴﻥ ﻋﺎﻤﻲ‬ ‫٤٠٣١ ﻭ ٦٧٥١ ﻤﺭﺠﺌﺎ ﺃﺼﺩﺍﺀ ﺍﻹﺼﻼﺡ ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ ﻓـﻲ ﺒـﻼﺩ‬ ‫ً‬ ‫ﺇﻴﻁﺎﻟﻴﺎ. ﻭﻤﻥ ﺃﺠل ﻫﺫﺍ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻴﺒﺩﺃ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺠﻠﺩ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ ﺒﻌﺎﻡ‬ ‫٠٠٣١ ﻭﻫﻭ ﻴﻔﺘﺭﺽ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﺎﺭﻱﺀ ﺴﻴﺠﺩ ﻤﺴﻼﺓ ﻓﻲ ﺃﻥ ﻟـﻭﺜﺭ‬ ‫ﻻ ﻴﻅﻬﺭ ﻋﻠﻰ ﻤﺴﺭﺡ ﺍﻟﺤﻭﺍﺩﺙ ﺇﻻ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻨﻨﺘﻬﻲ ﻤﻥ ﺜﻠﺙ ﻫﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﻘﺼﺔ، ﻭﻟﻜﻥ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﺘﻔﻕ ﻤﻨﺫ ﺍﻟﺒﺩﺍﻴﺔ ﻋﻠـﻰ ﺃﻥ ﺍﻹﺼـﻼﺡ‬ ‫ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ ﻗﺩ ﺒﺩﺃ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺒﺠﻭﻥ ﻭﻴﻜﻠﻑ ﻭﻟﻭﻴﺱ ﺍﻟﺒﺎﻓﺎﺭﻱ ﻤـﻥ‬
  • 17. ‫ﺭﺠﺎل ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ﻋﺸﺭ ﺜﻡ ﻭﺍﺼل ﺴﻴﺭﻩ ﺇﻟﻰ ﺠﻭﻥ ﻫﻭﺱ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ ﻋﺸﺭ ﺤﺘﻰ ﺍﻨﺘﻬﻰ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺴـﺎﺩﺱ ﻋﺸـﺭ‬ ‫ﺒﺎﻟﺭﺠﺔ ﺍﻟﻌﻨﻴﻔﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺤﺩﺜﻬﺎ ﺭﺍﻫﺏ ﻭﺘﻨﺒﺭﺝ، ﻭﻓﻲ ﻭﺴـﻊ ﻤـﻥ‬ ‫ﻻ ﻴﻬﺘﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀ ﺒﻐﻴﺭ ﺍﻟﺜـﻭﺭﺓ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴـﺔ ﺃﻥ ﻴﻐﻔـل ﻗـﺭﺍﺀﺓ‬ ‫ﺍﻟﻔﺼﻭل: ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﻭﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ﻭﺍﻟﺨﺎﻤﺱ ﻭﺍﻟﺴﺎﺩﺱ، ﺜـﻡ ﺍﻟﻔﺼـﻠﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﺘﺎﺴﻊ ﻭﺍﻟﻌﺎﺸﺭ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﺨﺴﺭ ﺒﺫﻟﻙ ﺨﺴﺎﺭﺓ ﻻ ﺘﻌﻭﺽ.‬ ‫ﻓﺎﻹﺼﻼﺡ ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ ﺇﺫﻥ ﻫﻭ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﺭﺌﻴﺴﻲ، ﻭﺇﻥ ﻟﻡ‬ ‫ﻴﻜﻥ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﻭﺤﻴﺩ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺠﻠﺩ، ﻭﺴﻨﺒﺩﺃﻩ ﺒﺎﻟﺘﺤﺩﺙ ﻋـﻥ‬ ‫ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺒﻭﺠﻪ ﻋﺎﻡ، ﻭﺒﻤﺎ ﻟﻪ ﻤﻥ ﺃﺜﺭ ﻓـﻲ ﻨﻔـﺱ ﺍﻟﻔـﺭﺩ ﻭﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ، ﺜﻡ ﻨﺘﺤﺩﺙ ﺒﻌﺩﺌﺫ ﻋﻥ ﺃﺤﻭﺍل ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﺍﻟﻜﺎﺜﻭﻟﻴﻜﻴﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﻘﺭﻨﻴﻥ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﻴﺎﻡ ﻟﻭﺜﺭ. ﺜﻡ ﻨﻠﻘﻰ ﻨﻅﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺃﺤـﻭﺍل‬ ‫ﺇﻨﺠﻠﺘﺭﺍ ﺒﻴﻥ ﻋﺎﻤﻲ ٦٧٣١ ﻭ ٢٨٣١ ﻭﺃﺤـﻭﺍل ﺃﻟﻤﺎﻨﻴـﺎ ﺒـﻴﻥ‬ ‫٠٢٣١ ﻭ ٧٤٣١، ﻭﺒﻭﻫﻴﻤﻴﺎ ﺒﻴﻥ ٢٠٤١ ﻭ ٥٨٤١ ﻭﻨﻔ ‪‬ـل‬ ‫ﺼ‬ ‫ﺍﻟﻘﻭل ﻓﻲ ﻤﺒﺎﺩﺉ ﺇﺼﻼﺤﺎﺕ ﻟﻭﺜﺭ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﻭﻤﺎ ﻗﺎﻡ ﻋﻠﻰ ﺃﺜﺭ ﺫﻟﻙ‬ ‫ﻤﻥ ﻨﺯﺍﻉ. ﻭﺴﻨﻼﺤﻅ ﻭﻨﺤﻥ ﻨﻤﻀﻲ ﻗﺩﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺤـﺙ ﻜﻴـﻑ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﻤﺎ ﺘﺘﻀﻤﻨﻪ ﻤﻥ ﺁﻤﺎل ﺸﻌﺒﻴﺔ ﺘﺴﻴﺭﺍﻥ‬ ‫ﻤﻊ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ. ﺠﻨﺒﺎ ﺇﻟﻰ ﺠﻨﺏ. ﻭﺴﻨﺭﺩﺩ ﻓـﻲ ﻏﻴـﺭ ﻗـﻭﺓ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺼﺩﻯ ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺫﻱ ﻭﺭﺩ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺏ ﺠﻴﺒﻥ ‪ Gippon‬ﻋﻥ ﺴﻘﻭﻁ‬
  • 18. ‫ﺍﻟﻘﺴﻁﻨﻁﻴﻨﻴﺔ، ﻭﻨﺩﺭﻙ ﻜﻴﻑ ﻤﻜﻥ ﺯﺤﻑ ﺍﻷﺘﺭﺍﻙ ﺇﻟﻰ ﺃﺒـﻭﺍﺏ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﭭﻴﻨﺎ ﺭﺠﻼ ﺒﻤﻔﺭﺩﻩ ﻤﻥ ﺃﻥ ﻴﺘﺤﺩﻯ ﺍﻟﺒﺎﺒﺎ ﻭﺍﻹﻤﺒﺭﺍﻁﻭﺭ ﻓﻲ ﻭﻗﺕ‬ ‫ﻭﺍﺤﺩ. ﻭﺴﻨﻨﻅﺭ ﺒﺭﻭﺡ ﺍﻟﻌﻁﻑ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﺒﺫﻟﻪ ﺃﺭﺯﻤﺱ ﻤﻥ ﺠﻬﻭﺩ‬ ‫ﻟﺤﻤل ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺘﺼﻠﺢ ﻨﻔﺴﻬﺎ ﻓﻲ ﺴـﻼﻡ، ﻭﺴـﻨﺩﺭﺱ‬ ‫ﺃﺤﻭﺃل ﺃﻟﻤﺎﻨﻴﺎ ﻗﺒﻴل ﺃﻴﺎﻡ ﻟﻭﺜﺭ ﻟﻌﻠﻨﺎ ﻨﺴﺘﻴﻁﻊ ﺒﻬـﺫﺍ ﺍﻟـﺩﺭﺱ ﺃﻥ‬ ‫ﻨﻔﻬﻡ ﺃﻥ ﻤﺠﻴﺌﻪ - ﺤﻴﻥ ﺠﺎﺀ - ﻜﺎﻥ ﺃﻤﺭﺍ ﻤﺤﺘﻭﻤﺎ ﻻ ﻤﻨﺩﻭﺤـﺔ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻋﻨﻪ. ﻭﺴﻨﺴﻠﻁ ﺍﻷﻀﻭﺍﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻋﻠـﻰ ﺍﻹﺼـﻼﺡ‬ ‫ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ ﻨﻔﺴﻪ ﻭﻋﻠﻰ ﺭﺠﺎﻟﻪ ﻟـﻭﺜﺭ ﻭﻤﻠﻨﻜﺜـﻭﻥ ﻓـﻲ ﺃﻟﻤﺎﻨﻴـﺎ،‬ ‫ﻭﺯﻓﻨﺠﻠﻲ ﻭﻜﻠﻔﻥ ﻓﻲ ﺴﻭﻴﺴﺭﺍ، ﻭﻫﻨﺭﻱ ﺍﻟﺜﺎﻤﻥ ﻓـﻲ ﺇﻨﺠﻠﺘـﺭﺍ،‬ ‫ﻭﻨﻜﺱ ﻓﻲ ﺍﺴﻜﺘﻠﻨﺩﺓ، ﻭﺠﺴﺘﺎﻓﺱ ﻓﺎﺯﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻭﻴﺩ، ﺜﻡ ﻨﻠﻘﻲ ﻨﻅﺭﺓ‬ ‫ﻋﺎﺒﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺯﺍﻉ ﺍﻟﻁﻭﻴل ﺍﻟﺫﻱ ﺸﺏ ﺒـﻴﻥ ﻓﺭﺍﻨﺴـﺱ ﺍﻷﻭل‬ ‫ﻭﺸﺎﺭل ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ، ﻟﻜﻨﻨﺎ ﺴﻨﺅﺠل ﻏﻴﺭ ﻫﺫﺍ ﻤﻥ ﺃﺤـﻭﺍل ﺍﻟﺤﻴـﺎﺓ‬ ‫ﺍﻷﻭﺭﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﺼﻑ ﻗﺭﻥ ﺍﻟﻤﻀﻁﺭﺏ ﺍﻟﻤﻠﺊ ﺒﺎﻷﺤـﺩﺍﺙ‬ ‫)٧١٥١ – ٤٦٥١(، ﻭﺫﻟﻙ ﻟﻜﻲ ﻨﺘـﺭﻙ ﺍﻟﻤﺠـﺎل ﻟﻠﻤﺴـﺭﺤﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﻟﺘﻜﺸﻑ ﻟﻨﺎ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﺤﺩﺙ ﻓﻴﻬﺎ ﺸﻲﺀ ﻤﻥ ﺍﻻﻀـﻁﺭﺍﺏ‬ ‫ﻭﺍﻻﺭﺘﺒﺎﻙ ﺒﺴﺒﺏ ﺇﺭﺠﺎﺀ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻨﻬﺎ ﻤﻥ ﺤﻴﻥ ﺇﻟﻰ ﺤﻴﻥ. ﺃﻤﺎ‬ ‫ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺠﻠﺩ ﻓﺴﻴﻁل ﻋﻠﻰ »ﺍﻟﻐﺭﺒﺎﺀ ﺍﻟـﻭﺍﻗﻔﻴﻥ‬ ‫ﺒﺎﻟﺒﺎﺏ« ﻋﻠﻰ ﺭﻭﺴﻴﺎ ﻭﺃﻤﺭﺍﺀ ﻤﻭﺴﻜﻭ ﻭﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﺍﻷﺭﺜﻭﺫﻜﺴـﻴﺔ،‬
  • 19. ‫ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﺒﻪ ﻤﻥ ﻋﻘﻴﺩﺓ، ﻭﺜﻘﺎﻓﺔ، ﻭﻗﻭﺓ ﻴﺘﺤـﺩﻯ‬ ‫ﺒﻬﺎ ﻏﻴﺭﻩ ﻤﻥ ﺍﻷﺩﻴﺎﻥ، ﻭﻜﻔﺎﺡ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩﻴﺔ ﻟﻠﻌﺜﻭﺭ ﻋﻠﻰ ﻤﺴـﻴﺤﻴﻴﻥ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻲ، ﻭﺴﻴﺫﻫﺏ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ﺇﻟـﻰ ﻤـﺎ ﻭﺭﺍﺀ‬ ‫ﺃﺤﺩﺍﺙ ﺍﻟﻤﺴﺭﺤﻴﺔ ﻟﻴﺩﺭﺱ ﺸﺭﺍﺌﻊ ﺃﻭﺭﺒﺎ ﻭﺃﺤﻭﺍﻟﻬﺎ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ،‬ ‫ﻭﺃﺨﻼﻗﻬﺎ، ﻭﻋﺎﺩﺍﺘﻬﺎ، ﻭﻓﻨﻬﺎ، ﻭﻤﻭﺴﻴﻘﺎﻫﺎ، ﻭﺁﺩﺍﺒﻬﺎ، ﻭﻋﻠﻭﻤﻬـﺎ،‬ ‫ﻭﻓﻠﺴﻔﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺃﻴﺎﻡ ﻟﻭﺜﺭ. ﻭﺴﻨﺤﺎﻭل ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺘـﺎﺏ ﺍﻟﺨـﺎﻤﺱ ﺃﻥ‬ ‫ﻨﻀﻊ ﺃﻨﻔﺴﻨﺎ ﻓﻲ ﻤﻭﻀﻊ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﻓﻨﻨﻅﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﺼﻼﺡ ﺍﻟـﺩﻴﻨﻲ‬ ‫ﻜﻤﺎ ﺘﻨﻅﺭ ﺇﻟﻴﻪ – ﻫﻲ – ﻭﻗﺩ ﺤﺎﻕ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﺨﻁﺭ، ﻓﻼ ﻨﺠﺩ ﻤﻨﺎﺼﺎ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻹﻋﺠﺎﺏ ﺒﺎﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺠﺘﺎﺯﺕ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﻌﺎﺼﻔﺔ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁـﺔ‬ ‫ﺒﻬﺎ ﻓﻲ ﺠﺭﺃﺓ ﻭﻫﺩﻭﺀ. ﺜﻡ ﻨﺨﺘﺘﻡ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺒﺨﺎﺘﻤﺔ ﻤﻭﺠﺯﺓ ﻨﺤﺎﻭل‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ ﺃﻥ ﻨﻨﻅﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ ﻭﺍﻹﺼـﻼﺡ ﺍﻟـﺩﻴﻨﻲ، ﻭﺍﻟﻤـﺫﻫﺏ‬ ‫ﺍﻟﻜﺎﺜﻭﻟﻴﻜﻲ، ﻭﺍﻻﺴﺘﻨﺎﺭﺓ ﻨﻅﺭﺓ ﺸﺎﻤﻠﺔ ﻓﻲ ﻀﻭﺀ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ‬ ‫ﻭﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ.‬ ‫ﺫﻟﻙ ﻤﻭﻀﻭﻉ ﻤﻤﺘﻊ ﺭﺍﺌﻊ ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻤﻭﻀﻭﻉ ﺸﺎﺌﻙ، ﻷﻨﻨـﺎ‬ ‫ﻻ ﻨﻜﺎﺩ ﻨﻜﺘﺏ ﻓﻴﻪ ﻜﻠﻤﺔ ﻻ ﺘﺜﻴﺭ ﺍﻟﺠﺩل ﺃﻭ ﺍﻻﻤﺘﻌـﺎﺽ. ﻭﻟﻘـﺩ‬ ‫ﺤﺎﻭﻟﺕ ﺃﻥ ﺃﻗﻑ ﻤﻭﻗﻑ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻏﻴـﺭ ﺍﻟﻤﺘﺤﻴـﺯ، ﻭﺇﻥ ﻜﻨـﺕ‬ ‫ﻻ ﺃﻨﻜﺭ ﺃﻥ ﻤﺎﻀﻲ ﺍﻟﺸﺨﺹ ﻴﻠﻭﻥ ﺁﺭﺍﺀﻩ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟـﺩﻭﺍﻡ، ﻭﺃﻥ‬ ‫ﻻ ﺸﻲﺀ ﻴﻀﺎﻴﻕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﻋﺩﻡ ﺘﺤﻴﺯﻩ، ﻭﻤﻥ ﻭﺍﺠﺒـﻲ‬
  • 20. ‫ﺃﻥ ﺃﻨﺒﻪ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﻤﻥ ﺒﺩﺍﻴﺔ ﺍﻷﻤﺭ ﺃﻨﻲ ﻗﺩ ﻨﺸﺄﺕ ﻨﺸﺄﺓ ﺍﻟﻜﺎﺜﻭﻟﻴﻜﻲ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﺤﻤﺱ ﻟﻤﺫﻫﺒﻪ، ﻭﺃﻨﻲ ﻻ ﺃﺯﺍل ﺃﺤﺘﻔﻅ ﺒﺫﻜﺭﻴﺎﺕ ﻁﻴﺒﺔ ﺨﻠﻴﻘـﺔ‬ ‫ﺒﺎﻟﺤﻤﺩ ﻟﺭﺠﺎل ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﻤﺨﻠﺼـﻴﻥ ﻭﻟﻠﻴﺴـﻭﻋﻴﻴﻥ ﺍﻟﻌـﺎﻟﻤﻴﻴﻥ،‬ ‫ﻭﻟﻠﺭﺍﻫﺒﺎﺕ ﺍﻟﻤﺸﻔﻘﺎﺕ ﺍﻟﻼﺌﻲ ﺘﺤﻤﻠﻨﻨﻲ ﻜﺜﻴﺭﺍ ﻓﻲ ﻁﻴﺵ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ،‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﻟﻜﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﺃﻴﻀﺎ ﺃﻥ ﻴﺫﻜﺭ ﺃﻨﻲ ﺤﺼﻠﺕ ﻋﻠـﻰ ﺠـﺯﺀ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻜﺒﻴﺭ ﻤﻥ ﺘﻌﻠﻴﻤﻲ ﺨﻼل ﻤﺤﺎﻀﺭﺍﺘﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻟﻘﻴﺘﻬﺎ ﻤـﺩﻯ ﺜﻼﺜـﺔ‬ ‫ﻋﺸﺭ ﻋﺎﻤﺎ ﻓﻲ ﻜﻨﻴﺴـﺔ ﻤﺸـﻴﺨﻴﺔ ‪Presbyterion church‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﺘﺤﺕ ﺭﻋﺎﻴﺔ ﺭﺠﺎل ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺭﻭﺘﺴﺘﻨﺕ ﺍﻟﺨﻠﺹ ﺍﻟﻤﺘﺴﺎﻤﺤﻴﻥ ﻤﺜﺎل‬ ‫ﹸﱠ‬ ‫ﻴﻭﻨﺎﺘﺎﻥ ﺩﺍﻱ، ﻭﻭﻟﻴﻥ ﺃﺩﺍﻤﺯ ﺒﺭﺍﻭﻥ، ﻭﻫﻨﺭﻱ ﺴﻠﻭﻥ ﻜﻔﻥ، ﻭﺍﺩﻤﻥ‬ ‫ﺘﺸﺎﻓﻲ، ﻭﺃﻥ ﻜﺜﻴﺭﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﺠﺎل ﺍﻟﻤﺨﻠﺼـﻴﻥ ﺍﻟـﺫﻴﻥ ﻜـﺎﻨﻭﺍ‬ ‫ﻴﺴﺘﻤﻌﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﻤﺤﺎﻀﺭﺍﺘﻲ ﻓﻲ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﺍﻟﻤﺸـﻴﺨﻴﺔ ﻜـﺎﻨﻭﺍ‬ ‫ﻴﻬﻭﺩﺍ ﺃﻭﺘﻭﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻌﻁﺵ ﻟﻠﻌﻠﻡ ﻭﺍﻟﻔﻬﻡ ﻤﺎ ﺠﻌﻠﻨﻰ ﺃﻨﻅﺭ ﺇﻟﻰ ﺒﻨﻲ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻤﻠﺘﻬﻡ ﻨﻅﺭﺓ ﻨﺎﻓﺫﺓ ﺠﺩﻴﺩﺓ. ﻭﻟﻬﺫﺍ ﻓﺈﻨﻪ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻤـﻥ‬ ‫ﻴﺠﺩﻭﻥ ﻤﺒﺭﺭﺍ ﻟﻠﺘﺤﻴﺯ ﻓﻲ ﺃﺤﻜﺎﻤﻬﻡ، ﻓﺈﻨﻲ ﺃﻨﺎ ﺃﻗﻠﻬﻡ ﻋﺫﺭﺍ ﻤـﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﺎﺤﻴﺔ، ﻭﺇﻨﻰ ﻷﺸﻌﺭ ﻨﺤﻭ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻷﺩﻴﺎﻥ ﺒـﺫﻟﻙ ﺍﻟﻌﻁـﻑ‬ ‫ﺍﻟﺼﺎﺩﻕ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻤﺘﻠﺊ ﺒﻪ ﻗﻠﺏ ﻤﻥ ﻋﺭﻑ ﺃﻥ ﺍﻹﻴﻤـﺎﻥ ﺒﺎﻟﻌﻘـل‬ ‫ﻨﻔﺴﻪ ﺇﻨﻤﺎ ﻫﻭ ﺇﻴﻤﺎﻥ ﻤﺯﻋﺯﻉ، ﻭﺃﻨﻨﺎ ﺠﻤﻴﻌﺎ ﻜﺴﻑ ﻤﻥ ﺍﻟﻅـﻼﻡ‬ ‫‪‬‬
  • 21. ‫ﺍﻟﺤﺎﻟﻙ ﻨﺘﺤﺴﺱ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ﻟﻨﻭﺭ ﺍﻟﺸﻤﺱ، ﻭﺇﻨﻲ ﻻ ﺃﻋﺭﻑ ﻋﻤـﺎ‬ ‫ﻭﺭﺍﺀ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻤﺎ ﻴﻌﺭﻑ ﺃﻗل ﻁﻔل ﻓﻲ ﺍﻟﻁﺭﻗﺎﺕ.‬ ‫ﻭﺇﻨﻲ ﻷﺸﻜﺭ ﻟﻠﺩﻜﺘﻭﺭ ﺁﺭﺜﺭ ﺍﺘﻬﺎﻡ ﺒﻭﺏ - ﻤﺅﺴﺱ ﻤﻌﻬﺩ‬ ‫ﺁﺴﻴﺔ - ﻟﺘﺼﺤﻴﺤﻪ ﺒﻌﺽ ﻤﺎ ﻜـﺎﻥ ﻓـﻲ ﺍﻟﻔﺼـﻭل ﺍﻟﺨﺎﺼـﺔ‬ ‫ﺒﺎﻹﺴﻼﻡ ﻤﻥ ﺃﺨﻁﺎﺀ، ﻭﻟﻠﺩﻜﺘﻭﺭ ﺠﻴﺭﺴﻥ ﻜﻭﻫﻴﻥ - ﻋﻀﻭ ﺤﻠﻘﺔ‬ ‫ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩﻴﺔ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴﺔ - ﻤﺭﺍﺠﻌﺘﻪ ﺍﻟﺼـﻔﺤﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﺒﺎﻟﻴﻬﻭﺩ، ﻭﻟﺼﺩﻴﻘﻲ ﻫﻨﺭﻱ ﻜﻭﻓﺎﻥ - ﻤﻥ ﺭﺠﺎل ﻟـﻭﺱ‬ ‫ﺃﻨﺠﻠﻴﺯ - ﻗﺭﺍﺀﺘﻪ ﺍﻟﺠﺯﺀ ﺍﻟﺨﺎﺹ ﺒﺎﻟﻤﻭﺴﻴﻘﻰ، ﻭﻟﺯﻭﺠﺘﻲ ﻋﻅﻴﻡ‬ ‫ﻤﺴﺎﻋﺩﺘﻬﺎ ﺍﻟﺩﺍﺌﻤﺔ ﺍﻟﻌﻅﻴﻤﺔ ﻭﻤﻼﺤﻅﺎﺘﻬﺎ ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ ﻋﻥ ﻜل ﺼﻔﺤﺔ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻁﻭﺍل ﻜﺩﺤﻨﺎ ﻤﺘﻌﺎﻭﻨﻴﻥ ﻓﻲ ﺘﺄﻟﻴﻑ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ.‬ ‫ﻭﺇﺫﺍ ﻤﺎ ﺘﺠﻤل ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﺒﺎﻟﺼﺒﺭ ﻓﺴﻨﺨﺭﺝ ﻟﻪ ﻤﺠﻠﺩﺍ ﺁﺨـﺭ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻨﺨﺘﻡ ﺒﻪ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺴﻠﺴﻠﺔ ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻤﺠﻠﺩ ﺍﻟﺴﺎﺒﻊ ﺍﻟﺫﻱ ﺴﻨﺴﻤﻴﻪ ﻋﺼﺭ‬ ‫ﺍﻟﻌﻘل، ﻭﺴﻴﻅﻬﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺠﻠﺩ ﺒﻌﺩ ﻨﺤﻭ ﺨﻤﺱ ﺴﻨﻭﺍﺕ ﻤﻥ ﻫـﺫﺍ‬ ‫ﺍﻟﻭﻗﺕ، ﻭﺴﻴﻭﺍﺼل ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ ﻗﺼﺔ ﺍﻟﺤﻀـﺎﺭﺓ ﺇﻟـﻰ ﺃﻴـﺎﻡ‬ ‫ﻨﺎﺒﻠﻴﻭﻥ. ﻓﺈﺫﺍ ﻓﺭﻏﻨﺎ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﻤل ﻭﺩﻋﻨـﺎﻩ ﻭﺍﻨﺴـﺤﺒﻨﺎ ﻤـﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻤﻴﺩﺍﻥ ﺸﺎﻜﺭﻴﻥ ﻜل ﺍﻟﺸﻜﺭ ﻤﻥ ﺤﻤﻠﻭﺍ ﺒﺄﻴـﺩﻴﻬﻡ ﻋـﺏﺀ ﻫـﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﻠﺩﺍﺕ، ﻭﺘﻐﺎﻀﻭﺍ ﻋﻤﺎ ﻻ ﻴﺤﺼﻰ ﻤﻥ ﺍﻷﻏﻼﻁ ﻓـﻲ ﻫـﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻨﺒﻐﻲ ﺒﻬﺎ ﺘﺤﻠﻴل ﺍﻟﺤﺎﻀﺭ ﺇﻟﻰ ﻋﻨﺎﺼـﺭﻩ ﺍﻟﺘـﻲ‬
  • 22. ‫ﻴﻨﻁﻭﻱ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ. ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﺍﻟﺤﺎﻀﺭ ﻟـﻴﺱ ﺇﻻ ﺍﻟﻤﺎﻀـﻲ‬ ‫ﻤﻁﻭﻴﺎ ﻴﻨﺘﻅﺭ ﻤﻥ ﻴﺒﺴﻁﻪ ﻟﻠﻌﻤل، ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ ﻫﻭ ﺍﻟﺤﺎﻀﺭ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻤﺒﺴﻭﻁﺎ ﻟﻤﻥ ﻴﺭﻴﺩ ﺃﻥ ﻴﻔﻬﻡ.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻟﻭﺱ ﺃﻨﺠﻠﻴﺯ ﻓﻲ ٢١ ﻤﺎﻴﻭ ﺴﻨﺔ ٧٥٩١ ﻭل ﺩﻴﻭﺭﺍﻨﺕ.‬
  • 23. ‫ﻜﻴﻔﻴﺔ ﺍﺴﺘﻌﻤﺎل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺴﺨﺔ ﺍﻟﻭﺭﻗﻴﺔ‬ ‫١- ﺤﺫﻓﻨﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺹ ﺘﻭﺍﺭﻴﺦ ﻤﻭﻟﺩ ﺍﻷﺸﺨﺎﺹ ﻭﻭﻓﺎﺘﻬﻡ.‬ ‫٢- ﺍﻟﻔﻘﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺘﺒﺕ ﻟﻠﻘﺎﺭﻱﺀ ﺍﻟﻤﺘﻌﻤـﻕ ﻻ ﻟﻠﻘـﺎﺭﻱﺀ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﺩﻱ ﻗﺩ ﻜﺘﺒﺕ ﺒﺎﻟﺨﻁ ﺍﻟﺼﻐﻴﺭ.‬ ‫٣- ﻗﺩ ﻟﺨﺼﻨﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻷﻭل ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺠﻠـﺩ ﺒﻌـﺽ‬ ‫ﺍﻟﻔﻘﺭﺍﺕ ﺍﻟﻭﺍﺭﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﻠﺩ ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ ﺍﻟﺨﺎﺹ ﺒﺎﻟﻨﻬﻀﺔ‬ ‫ﻓﻲ ﺇﻴﻁﺎﻟﻴﺎ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺘﺒﺤﺙ ﻓﻲ ﺘـﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴـﺔ ﻗﺒـل‬ ‫ﺍﻹﺼﻼﺡ.‬ ‫٤- ﺴﺘﻘﺩﺭ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺠﻠﺩ ﻗﻴﻤﺔ ﺍﻟﻜﺭﻭﻥ ﻭﺍﻟﻠﻴﺭﺓ ﻭﺍﻟﻔﻠﻭﺭﻴﻥ‬ ‫ﹸﹶ ‪‬‬ ‫ﻭﺍﻟﺩﻭﻗﻴﺔ ﺃﺜﻨﺎﺀ ﺍﻟﻘﺭﻨﻴﻥ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ﻋﺸﺭ ﻭﺍﻟﺨﺎﻤﺱ ﻋﺸـﺭ‬ ‫ﺒﺨﻤﺴﺔ ﻭﻋﺸﺭﻴﻥ ﺩﻭﻻﺭ ﻤﻥ ﻨﻘﻭﺩ ﺍﻟﻭﻻﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺤـﺩﺓ‬ ‫ﻓﻲ ﻋﺎﻡ ٤٥٩١، ﻭﺴﺘﻘﺩﺭ ﻗﻴﻤﺔ ﺍﻟﻔﺭﻨﻙ ﻭﺍﻟﺸﻠﻥ ﺒﺨﻤﺴﺔ‬ ‫ﺩﻭﻻﺭﺍﺕ، ﻭﺍﻷﻴﻜﻭ ﺒﺨﻤﺴﺔ ﻋﺸﺭ ﺩﻭﻻﺭ، ﻭﺍﻟﻤﺎﺭﻙ ﺒـ‬ ‫٧٦,٦٦ ﺩﻭﻻ ‪‬ﺍ، ﻭﺍﻟﺠﻨﻴﻪ ﺍﻻﺴﺘﺭﻟﻴﻨﻲ ﺒﻤﺎﺌـﺔ ﺩﻭﻻﺭ،‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﻜﻠﻬﺎ ﺘﻘﺭﻴﺒﻴﺔ ﺘﻘﻭﻡ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﺤـﺩﺱ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﺨﻤﻴﻥ، ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﻤﺎ ﺤﺩﺙ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﻨﻘﻭﺩ ﻤﻥ ﺘﺨﻔـﻴﺽ‬
  • 24. ‫ﻤﺭﺍﺭﺍ ﻋﺩﺓ ﻴﺯﻴﺩ ﻤﻥ ﺠﻌل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﻤﻌﺭﻀﺔ ﻟﻠﺘﻔﺎﻭﺕ‬ ‫‪  ‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ. ﻭﻨﻼﺤﻅ ﻫﻨﺎ ﺃﻥ: ﺍﻟﻁﺎﻟﺏ ﻓﻲ ﻋﺎﻡ ٠٩٣١ ﻜﺎﻥ‬ ‫ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﻴﻌﻴﺵ ﻓﻲ ﺇﻜﺴﻔﻭﺭﺩ ﻋﻠﻰ: ﺸـﻠﻨﻴﻥ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻷﺴﺒﻭﻉ، ﻭﺃﻥ ﺠﻭﺍﺩ ﺠﺎﻥ ﺩﺍﺭﻙ ﻜﺎﻥ ﻴﺴﺎﻭﻱ ﻓﻲ ﻋﺎﻡ‬ ‫٤٢٤١ ﺴﺘﺔ ﻋﺸﺭ ﻓﺭﻨ ﹰﺎ، ﻭﺃﻥ ﺃﺠﺭ ﺨﺎﺩﻤﺔ ﻋﻨﺩ ﻭﺍﻟـﺩ‬ ‫ﻜ‬ ‫ﻟﻴﻭﻨﺎﺭﺩﻭ ﺩﺍﻓﻨﺘﺸﻲ ﻓﻲ ﻋﺎﻡ ٠٦٤١ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻴﺯﻴﺩ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺜﻤﺎﻨﻴﺔ ﻓﻠﻭﺭﻴﻨﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻡ.‬
  • 25. ‫ﻤﺅﻟﻑ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ‬ ‫ﻭﻟﺩ ﻭل ﺩﻴﻭﺭﺍﻨﺕ ﻤﺅﻟﻑ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻓﻲ ﺘﻭﺭﺙ ﺃﺩﻤـﺯ‬ ‫ﺒﻭﻻﻴﺔ ﻤﺎﺴﺎﺸﻭﺴﺘﺱ ﺒﺎﻟﻭﻻﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﺓ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴﺔ ﻓـﻲ ﻋـﺎﻡ‬ ‫٥٨٨١ ﻭﺘﻠﻘﻰ ﺘﻌﻠﻴﻤﻪ ﺍﻷﻭل ﻓﻲ ﻤﺩﺍﺭﺱ ﺍﻹﺒﺭﻭﺸﻴﺔ ﺍﻟﻜﺎﺜﻭﻟﻴﻜﻴﺔ‬ ‫ﻓﻲ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻭﻻﻴﺔ ﻓﻲ ﻜﺭﻨﻲ ﺒﻭﻻﻴﺔ ﺍﻟﻨﻴﻭﺠﺭﺱ، ﺜﻡ ﺍﻨﺘﻘل ﺒﻌﺩﺌـﺫ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﻜﻠﻴﺔ ﺍﻟﻘﺩﻴﺱ ﺒﻁﺭﺱ ﺍﻟﺠﺯﻭﻴﺘﻴﺔ ﻓﻲ ﻤﺩﻴﻨﺔ ﺠﺭﺴﻲ ﺜﻡ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﺠﺎﻤﻌﺔ ﻜﻭﻟﻭﻤﺒﻴﺎ ﺒﻨﻴﻭﻴﺭﻭﻙ ﻭﺍﺸﺘﻐل ﺃﺜﻨﺎﺀ ﺼﻴﻑ ﻋـﺎﻡ ٧٠٩١‬ ‫ﻤﺭﺍﺴﻼ ﻟﺠﺭﻴﺩﺓ ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻭﺠﺩ ﺍﻟﻌﻤل ﻤﺜﻴـﺭﺍ ﻷﻋﺼـﺎﺒﻪ ﻓﻘﻨـﻊ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺒﺘﺩﺭﻴﺱ ﺍﻟﻠﻐـﺎﺕ ﺍﻟﻼﺘﻴﻨﻴـﺔ ﻭﺍﻟﻔﺭﻨﺴـﻴﺔ ﻭﺍﻹﻨﺠﻠﻴﺯﻴـﺔ ﻫـﻲ‬ ‫ﻭﻤﻭﻀﻭﻋﺎﺕ ﺃﺨﺭﻯ ﻓﻲ ﻜﻠﻴﺔ ﺴﻴﺘﻭﻥ ﻫﻭل ﺒﻤﻘﺎﻁﻌـﺔ ﺜـﻭﺙ‬ ‫ﺃﻭﺭﻨﺞ ﺒﻭﻻﻴﺔ ﻨﻴﻭ ﺠﺭﺱ )٧٠٩١ – ١١٩١( ﺤﻴـﺙ ﺍﻟﺘﺤـﻕ‬ ‫ﺒﺤﻠﻘﺔ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﻓﻲ ﻋﺎﻡ ٩٠٩١ ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻏﺎﺩﺭﻫـﺎ ﻓـﻲ ﻋـﺎﻡ‬ ‫١١٩١ ﻷﺴﺒﺎﺏ ﺍﻟﺭﺩﻴﻜﺎﻟﻴﺔ ﻓﻲ ﻨﻴﻭﻴﻭﺭﻙ ﻭﻋﻤل ﻤﺩﺭﺴـﺎ ﻓـﻲ‬ ‫ﻤﺩﺭﺴﺔ ﻓﺭﻭ )١١٩١ – ٣١٩١( ﻭﻜﺎﻨﺕ ﻫـﺫﻩ ﺘﺠﺭﺒـﺔ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﺍﻟﺤﺭ ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ. ﻭﻓﻲ ﻋﺎﻡ ٢١٩١ ﻁﺎﻑ ﺒﺄﻭﺭﺒﺎ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻨﻔﻘﺔ ﺍﻟﺩﻥ ﻓﺭﻴﻤﺎﻥ ﻭﻫﻭ ﺼﺩﻴﻕ ﻟﻪ ﺃﺨﺫ ﻋﻠـﻰ ﻋﺎﺘﻘـﺔ ﺃﻥ‬ ‫ﻴﺴﺎﻋﺩﻩ ﻋﻠﻰ ﺘﻭﺴﻴﻊ ﺃﻓﺎﻕ ﺘﻔﻜﻴﺭﻩ، ﻭﻓﻲ ﻋﺎﻡ ٣١٩١ ﻋﺎﺩ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﻓﻲ ﺠﺎﻤﻌﺔ ﻜﻭﻟﻭﻤﺒﻴﺎ ﻭﺘﺨﺼﺹ ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻷﺤﻴﺎﺀ ﻴﺘﻠﻘﺎﻩ‬
  • 26. ‫ﻋﻠﻰ ﻤﺭﺠﺎﻥ ﻭﻜﺎﻟﻜﻨﺯ. ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻋﻠـﻰ ﻴـﺩ ﺩﻭﺩ ﺒﺭﻴـﺩﺝ‬ ‫ﻭﺩﻴﻭﻱ.‬ ‫ﻭﻨﺎل ﺩﺭﺠﺔ ﺩﻜﺘﻭﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺔ ﻓﻲ ﻋﺎﻡ‬ ‫٧١٩١ ﻭﻤﻜﺙ ﻴﻌﻠﻡ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻓﻲ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺔ ﻭﻓﻲ ﻋﺎﻡ ٤١٩١‬ ‫ﺒﺩﺃ ﻴﻠﻘﻲ ﻓﻲ ﺇﺤﺩﻯ ﺍﻟﻜﻨﺎﺌﺱ ﺍﻟﻤﺸﻴﺨﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺸـﺎﺭﻉ ﺭﻗـﻡ ٤١‬ ‫ﻭﺍﻟﺸﺎﺭﻉ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻓﻲ ﻨﻴﻭﻴﻭﺭﻙ ﻤﺤﺎﻀﺭﺍﺕ ﻓﻲ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻔﻠﺴـﻔﺔ‬ ‫ﻭﺍﻷﺩﺏ ﻤﻬﺩﺕ ﻟﻪ ﺍﻟﺴﺒﻴل ﻟﻜﺘﺎﺒـﺔ »ﻗﺼـﺔ ﺍﻟﻔﻠﺴـﻔﺔ ﻭﻗﺼـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ«. ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﻤﻌﻅﻡ ﻤﺴﺘﻤﻌﻴﻪ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻤﺎل ﻭﺍﻟﻨﺴﺎﺀ‬ ‫ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺘﻁﻠﺒﻭﻥ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﺍﻟﺤﻠﻴﻔـﺔ ﺒﺎﻟﺩﺭﺍﺴـﺔ‬ ‫ﻭﺍﻀﺤﺔ ﻜل ﺍﻟﻭﻀﻭﺡ ﺫﺍﺕ ﺃﺜﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﻴﺸﻭﻥ ﻓﻴﻪ‬ ‫ﻭﻓﻲ ﻋﺎﻡ ١٢٩١ ﺃﻨﺸﺄ ﻤﺩﺭﺴﺔ ﻟﻴﺒﺭ ﺘﻤﺒل ﺃﻟﺘﻲ ﺃﺼـﺒﺤﺕ ﻤـﻥ‬ ‫ﺃﻜﺜﺭ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺏ ﻨﺠﺎﺤﺎ ﻓﻲ ﺘﻌﻠﻲ ﺍﻟﻜﺒﺎﺭ ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻏﺎﺩﺭﻫﺎ ﻓﻲ ﺴـﻨﺔ‬ ‫‪‬‬ ‫٧٢٩١ ﻟﻴﺘﻔﺭﻍ ﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﻗﺼﺔ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﻓﻁـﺎﻑ ﺒﺄﻭﺭﺒـﺎ ﻤـﺭﺓ‬ ‫ﺃﺨﺭﻯ ﻓﻲ ﻋﺎﻡ ٧٢٩١ ﻭﺴﺎﻓﺭ ﺤﻭل ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻟﺩﺭﺍﺴـﺔ ﺃﺤـﻭﺍل‬ ‫ﻤﺼﺭ ﻭﺍﻟﺸﺭﻕ ﺍﻷﺩﻨﻲ ﻭﺍﻟﻬﻨﺩ ﻭﺍﻟﺼﻴﻥ ﻭﺍﻟﻴﺎﺒـﺎﻥ ﻓـﻲ ﻋـﺎﻡ‬ ‫٠٣٩١ ﻁﺎﻑ ﺤﻭل ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻤﺭﺓ ﺜﺎﻟﺜﺔ ﻓﻲ ﻋﺎﻡ ٢٣٩١ ﺯﺍﺭ ﻓـﻲ‬ ‫ﺨﻼﻟﻬﺎ ﺒﻼﺩ ﺍﻟﻴﺎﺒﺎﻥ ﻭﻤﻨﺸﻭﺭﻴﺎ ﻭﺴﻴﺒﺭﻴﺎ ﻭﺍﻟﺭﻭﺴـﻴﺎ، ﻭﺃﺜﻤـﺭﺕ‬ ‫ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺴﻔﺎﺭ ﺍﻟﻤﺠﻠﺩ ﺍﻷﻭل ﻤﻥ ﻗﺼﺔ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﻭﻫـﻭ ﺘـﺭﺍﺙ‬
  • 27. ‫ﺍﻟﺸﺭﻕ ﻭﻗﻀﻲ ﺩﻴﻭﺍﺭﻨﺕ ﻗﺒل ﺃﻥ ﻴﺒﺩﺃ ﻓﻲ ﺘﺄﻟﻴﻑ ﺍﻟﻤﺠﻠﺩ ﺍﻟﺜـﺎﻨﻲ‬ ‫ﻤﻥ ﻗﺼﺔ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﻭﻫﻭ ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻥ ﺼﻴﻔﺎ ﻁﻭﻴﻼ ﻓﻲ ﺒـﻼﺩ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻥ ﻨﻔﺴﻬﺎ ﺯﺍﺭ ﻓﻲ ﺨﻼﻟﻪ ﺃﺸﻬﺭ ﻤﺭﺍﻜﺯ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﻬﻴﻠﻴﻨﻴﺔ‬ ‫ﻭﺩﺭﺱ ﺁﺜﺎﺭﻫﺎ ﻭﻜﺎﻥ ﻁﻭﺍﻓﻪ ﺒﺒﻼﺩ ﺍﻟﺒﺤﺭ ﺍﻟﻤﺘﻭﺴﻁ ﻋﻭ ﹰـﺎ ﻟـﻪ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻜﺘﺎﺒﺔ ﺍﻟﻤﺠﻠﺩ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ »ﻗﻴﺼﺭ ﻭﺍﻟﻤﺴﻴﺢ« ﻓﻲ ﻋـﺎﻡ ٤٤٩١‬ ‫ﻭﻗﻀﻰ ﺴﺘﺔ ﺃﺸﻬﺭ ﻤﻥ ﻋﺎﻡ ٨٤٩١ ﻓﻲ ﺘﺭﻜﻴﺎ ﻭﺍﻟﻌﺭﺍﻕ ﻭﺇﻴﺭﺍﻥ‬ ‫ﻭﻤﺼﻤﺭ ﻭﺃﻭﺭﺒﺎ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ ﻟﻴﺴﺘﻌﺩ ﻓﻴﻬﺎ ﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﺍﻟﻤﺠﻠـﺩ ﺍﻟﺭﺍﺒـﻊ.‬ ‫ﻋﺼﺭ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ )٠٥٩١( ﺜﻡ ﻋﺎﺩ ﺇﻟﻰ ﺇﻴﻁﺎﻟﻴﺎ ﻓﻲ ﻋـﺎﻡ ١٥٩١‬ ‫ﻟﻴﻌﺩ ﺍﻟﻌﺩﺓ ﻟﻠﻤﺠﻠﺩ ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ ﻤﻥ ﻗﺼﺔ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﻭﻫـﻭ ﻋﺼـﺭ‬ ‫ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ )٣٥٩١( ﻭﺴﺎﻓﺭ ﺒﻌﺩﺌﺫ ﺇﻟﻰ ﺃﻟﻤﺎﻨﻴﺎ ﻭﺴﻭﻴﺴﺭﺍ ﻭﻓﺭﻨﺴـﺎ‬ ‫ﺇﻨﺠﻠﺘﺭﺍ ﻓﻲ ﻋﺎﻡ ٤٥٩١ ﻟﻜـﻲ ﻴـﺩﺭﺱ ﺍﻷﻤـﺎﻜﻥ ﺍﻟﻤﺘﺼـﻠﺔ‬ ‫ﺒﺎﻹﺼﻼﺡ ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ ﻭﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﺁﺜﺎﺭ ﺍﺴﺘﻌﺩﺍﺩﺍ ﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺠﻠﺩ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ ﻭﻴﺭﺠﻭ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﺩﻴﻭﺭﺍﻨـﺕ ﺃﻥ ﻴﻔـﺭﻍ ﻤـﻥ ﺘـﺎﺭﻴﺦ‬ ‫ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﻓﻲ ﻋﺎﻡ ٢٦٩١ ﺒﻌﺩ ﺇﺼﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﺠﻠﺩ ﺍﻟﺴﺎﺒﻊ ﻤﻥ ﻫـﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﺴﻠﺴﻠﺔ ﻫﻭ ﻋﺼﺭ ﺍﻟﻌﻘل ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺭﻭﻱ ﻗﺼﺔ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺃﻴﺎﻡ‬ ‫ﻨﺎﺒﻠﻴﻭﻥ ﻭﺇﻟﻰ ﻋﺎﻡ ٠٠٨١ ﻭﺴﻴﺒﻠﻎ ﻋﻨﺩﺌﺫ ﺍﻟﺴﺎﺒﻌﺔ ﻭﺍﻟﺴﺒﻌﻴﻥ ﻤﻥ‬ ‫ﻋﻤﺭﻩ ﻭﻴﻜﻭﻥ ﻤﻥ ﺤﻘﻪ ﺒﻌﺩﺌﺫ ﺃﻥ ﻴﺴﺘﺭﻴﺢ.‬
  • 29. ‫ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻷﻭﻝ‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫٠٠٣١ – ٧١٥١‬
  • 30. ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻷﻭل‬ ‫ﻓﺼل ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺁﺨﺭ ﻤﺎ ﺘﺒﺩﺃ ﺍﻷﺫﻫﺎﻥ ﺒﻔﻬﻤﻪ. ﻭﻟﺭﺒﻤﺎ ﻜﻨﺎ ﻓﻲ ﺃﻴـﺎﻡ‬ ‫ﺸﺒﺎﺒﻨﺎ ﻗﺩ ﺒﺭﻤﻨﺎ ﻓﻲ ﺘﻌﺎل ﻭﻜﺒﺭﻴﺎﺀ ﺒﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﻤﻥ ﺃﻤـﻭﺭ ﻤﺤﺒﺒـﺔ‬ ‫ﻭﺃﻥ ﻟﻡ ﺘﻘﺒﻠﻬﺎ ﺍﻟﻌﻘﻭل، ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺴﻨﻴﻥ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻜﻭﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﻗل ﺜﻘﺔ ﺒﻤﺎ‬ ‫ﻨﺘﻠﻘﺎﻩ ﻤﻥ ﺘﻌﺎﻟﻴﻤﻬﺎ ﻴﺄﺨﺫﻨﺎ ﺍﻟﻌﺠﺏ ﻤﻥ ﺒﻘﺎﺀ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻤﺯﺩﻫـﺭﺍ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻓﻲ ﻋﺼﺭ ﻴﻨﺼﺭﻑ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻴﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﺇﻟﻰ ﺸـﺌﻭﻥ ﺍﻟـﺩﻨﻴﺎ‬ ‫ﻭﻴﺩﻫﺸﻨﺎ ﺒﻌﺜﻪ ﻤﻥ ﺠﺩﻴﺩ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺘﻠﻘﻰ ﺍﻟﻀﺭﺒﺎﺕ ﺍﻟﻘﺎﺘﻠـﺔ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺃﻴﺩﻱ: ﺃﺒﻴﻘﻭﺭ، ﺃﻭ ﻟﻭﻜﺭ ﺒﺸﻴﻭﺱ، ﺃﻭ ﻟﻭﺸﻴﺎﻥ، ﺃﻭ ﻤﺎ ﻜﻴـﺎﻓﻠﻲ،‬ ‫ﺃﻭ ﻫﻴﻭﻡ، ﺃﻭ ﻓﻭﻟﺘﻴﺭ، ﺘﺭﻯ ﻤﺎ ﻫﻭ ﺍﻟﺴﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻤﻥ ﻭﺭﺍﺀ ﻫـﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﻤﺭﻭﻨﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺒﻌﺙ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻤﻥ ﺁﻥ ﺇﻟﻰ ﺁﻥ؟‬ ‫ﺇﻥ ﺃﻋﻘل ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻟﻴﺘﻁﻠﺏ ﺃﻥ ﺘﻤﺘﺩ ﺤﻴﺎﺘﻪ ﻤﺎﺌﺔ ﻤﺭﺓ ﻟﻜـﻲ‬ ‫ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺍﻹﺠﺎﺒﺔ ﻋﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺴﺅﺍل ﺇﺠﺎﺒﺔ ﺸﺎﻓﻴﺔ – ﻭﻟﺭﺒﻤﺎ ﻜـﺎﻥ‬ ‫ﺃﻭل ﻤﺎ ﻴﻔﻌل ﻫﻭ ﺃﻥ ﻴﺩﺭﻙ ﺒﺄﻥ ﺜﻤﺔ ﻅﻭﺍﻫﺭ ﻻ ﻴﺤﺼﻴﻬﺎ ﻋـﺩﺩﺍ‬ ‫ﺤﺘﻰ ﻓﻲ ﺍﻷﻴﺎﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺒﻠﻎ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺫﺭﻭﺓ ﻤﺠﺩﻩ ﻴﺨﻴل ﺇﻟﻴﻪ ﺃﻨﻬﺎ‬ ‫ﺘﻌﺯ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﻬﻡ ﻭﻻ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺘﻌﻠﻴﻠﻬﺎ ﺒﺎﻟﻌﻠل ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴﺔ ﺃﻭ ﻴﻘﻴﺴﻬﺎ‬ ‫ﺃﻭ ﻴﻌﺭﻑ ﻨﺘﺎﺌﺠﻬﺎ ﺍﻟﻤﺤﺘﻭﻤﺔ. ﻓﺄﺴﺭﺍﺭ ﺍﻟﻌﻘـل ﻤـﺜﻼ ﻻ ﺘـﺯﺍل‬
  • 31. ‫ﺘﺨﻔﻲ ﻋﻠﻰ ﻗﻭﺍﻨﻴﻥ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻨﻔﺱ، ﻭﻓﻲ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﻨﺠﺩ ﺃﻥ ﻨﻅﺎﻡ‬ ‫ﺍﻟﻜﻭﻥ ﺍﻟﻤﺩﻫﺵ ﺍﻟﻌﺠﻴﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺠﻌل ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻤﻴﺴﺭﺍ ﻤﺴﺘﻁﺎﻋﺎ ﻗﺩ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴﻌﻤل ﻫﻭ ﻨﻔﺴﻪ ﻋﻠﻰ ﺘﻭﻜﻴﺩ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ ﺍﻟﻘﺎﺌل ﺒﻭﺠﻭﺩ ﻋﻘـل‬ ‫ﻜﻭﻨﻲ ﻤﺩﺒﺭ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ. ﺇﻥ ﻤﻌﺎﺭﻓﻨﺎ ﻷﺸﺒﻪ ﺒﺴﺭﺍﺏ ﺒﻘﻴﻌﺔ ﻜﻠﻤﺎ‬ ‫ﺍﻗﺘﺭﺒﻨﺎ ﻤﻨﻪ ﺯﺍﺩ ﺒﻌﺩﺍ ﻋﻨﺎ. ﻭﻗﻠﻴل ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ، ﺇﺫﺍ ﺴﺌل ﻋﻥ ﺃﻤﺭ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻗﺎل ﻻ ﺃﺩﺭﻱ، ﻓﺈﺫﺍ ﻭﺍﺠﻬﺘﻪ ﻅﺎﻫﺭﺓ ﻟﻪ ﻻ ﻴﻌﺭﻑ ﻤﻥ ﻗﺒل ﺤﻘﻴﻘﺔ‬ ‫ﺃﻤﺭﻫﺎ ﻋﺯﺍﻫﺎ ﺇﻟﻰ ﺃﺴﺒﺎﺏ ﻁﺒﻴﻌﻴﺔ ﺃﻭ ﺨﺎﺭﻗﺔ ﻟﻠﻁﺒﻴﻌﺔ، ﻭﺘﺼﺭﻑ‬ ‫ﺒﻤﺎ ﻴﺘﻔﻕ ﻤﻊ ﺘﻌﻠﻴﻠﻪ ﻫﺫﺍ ﺃﻭ ﺫﺍﻙ، ﻭﻟﺴﺕ ﺘﺠﺩ ﺇﻻ ﻗﻠﺔ ﻀﺌﻴﻠﺔ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻟﻌﻘﻭل ﺘﺴﺘﻴﻁﻊ ﺃﻥ ﺘﺘﺭﻴﺙ ﻓﻲ ﺤﻜﻤﻬﺎ ﺇﺫﺍ ﻭﻗﻔﺕ ﺃﻤﺎﻡ ﺍﻟﺸـﻭﺍﻫﺩ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﻨﺎﻗﻀﺔ، ﺃﻡ ﺍﻟﻜﺜﺭﺓ ﺍﻟﻐﺎﻟﺒﺔ ﻤﻥ ﺒﻨﻲ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻓﺘﺤﺴﻡ ﺒﺄﻥ ﻻ ﺒﺩ‬ ‫ﻟﻬـ ـﺎ ﺃﻥ ﺘﻌـ ـﺯﻭ ﻤـ ـﺎ ﺘـ ـﺭﻯ ﻤـ ـﻥ ﺍﻟﻤﻭﺠـ ـﻭﺩﺍﺕ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ﺃﻭ ﺍﻟﺤﺎﺩﺜﺎﺕ ﺇﻟﻰ ﻜﺎﺌﻨﺎﺕ ﻋﻠﻭﻴﺔ ﻻ ﺘﺘﻘﻴﺩ ﺒـﺎﻟﻘﻭﺍﻨﻴﻥ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴـﺔ‬ ‫ﻭﻟﻘﺩ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻷﺩﻴﺎﻥ )ﺍﻷﻭﻟﻰ( ﻫﻲ ﻋﺒﺎﺩﺓ ﺨﻭﺍﺭﻕ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻟﻜﺎﺌﻨﺎﺕ – ﺒﺎﺴﺘﺭﻀﺎﺌﻬﺎ، ﻭﺍﻟﺘﻭﺴل ﺇﻟﻴﻬﺎ، ﺃﻭ ﺘﻤﺠﻴـﺩﻫﺎ، ﻭﻤـﺎ‬ ‫ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﻴﻀﺠﺭﻭﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻭﻴﺄﻟﻤﻭﻥ ﻤﻨﻬﺎ، ﻓﻴﻁﻠﺒﻭﻥ ﺍﻟﻌﻭﻥ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﻜﺎﺌﻨﺎﺕ ﺍﻟﺨﺎﺭﻗﺔ ﻟﻠﻁﺒﻴﻌﺔ ﺇﺫﺍ ﻟﻡ ﻴﺠﺩﻭﺍ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌـﻭﻥ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻟﻘﻭﻯ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴﺔ، ﻓﺘﺭﺍﻫﻡ ﻴﻌﺘﻨﻘﻭﻥ ﻭﻫﻡ ﺸـﺎﻜﺭﻭﻥ ﻤﻐﺘﺒﻁـﻭﻥ‬ ‫ﺃﺩﻴﺎﻨﺎ ﺘﺒﻌﺙ ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺘﻬﻡ ﺍﻟﻜﺭﺍﻤﺔ ﻭﺍﻷﻤل، ﻭﺘﻀﻔﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌـﺎﻟﻡ‬ ‫ﹰ‬
  • 32. ‫ﻨﻅﺎﻤﺎ ﻭﻤﻌﻨﻰ ﻻ ﻭﺠﻭﺩ ﻟﻬﻤﺎ ﺒﻐﻴﺭ ﻫـﺫﻩ ﺍﻷﺩﻴـﺎﻥ، ﻭﺇﻥ ﻤـﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﺼﻌﺏ ﻋﻠﻰ ﻨﻔﻭﺴﻬﻡ ﺃﻥ ﺘﻐﺽ ﺍﻟﻁﺭﻑ ﺼـﺎﺒﺭﺓ ﻋﻤـﺎ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﻤﻥ ﻗﺴﻭﺓ ﻭﻭﺤﺸﻴﺔ ﺘﺼﻴﺏ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺨﺒﻁ ﻋﺸﻭﺍﺀ، ﻭﻤـﺎ‬ ‫ﻴﺤﺩﺙ ﻓﻲ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻤﻥ ﻤﻨﺎﺯﻋﺎﺕ ﻭﻤﻥ ﺇﺭﺍﻗﺔ ﻟﻠﺩﻤﺎﺀ، ﻭﻤﺎ‬ ‫ﻴﺼﻴﺒﻬﻡ ﻫﻡ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ﻤﻥ ﻤﺤﻥ ﻭﺒﻼﻴﺎ ﻭﺤﺭﻤﺎﻥ ﺇﺫﺍ ﻟﻡ ﻴﺅﻤﻨﻭﺍ ﺒﺄﻥ‬ ‫ﻫﺫﻩ ﻜﻠﻬﺎ ﺠﺯﺀ ﻤﻥ ﺨﻁﺔ ﺇﻟﻬﻴﺔ ﻤﺭﺴﻭﻤﺔ ﻴﻌﺯ ﻋﻠـﻴﻬﻡ ﻓﻬﻤﻬـﺎ‬ ‫ﻭﺇﺩﺭﺍﻙ ﺴﺭﻫﺎ. ﺇﻥ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺇﺫﺍ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻟﻪ ﺴﺒﺏ ﺃﻭ ﻤﺼﻴﺭ ﻴﻌﺭﻑ‬ ‫ﺤﻘﺎ ﺃﺸﺒﻪ ﺒﺴﺠﻥ ﻟﻠﻌﻘﻭل، ﻓﻨﺤﻥ ﻨﺘـﻭﻕ ﺇﻟـﻰ ﺍﻻﻋﺘﻘـﺎﺩ ﺒـﺄﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻟﻠﻤﺴﺭﺤﻴﺔ ﺍﻟﻜﺒﺭﻱ ﻤﻨﺸﺌﺎ ﻋﺎﺩﻻ ﻭﻏﺎﻴﺔ ﺴﺎﻤﻴﺔ.‬ ‫‪‬ﹾ ً‬ ‫ﻫﺫﺍ ﺇﻟﻰ ﺃﻨﻨﺎ ﻨﺤﺭﺹ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﻘﺎﺀ، ﻭﻴﺼـﻌﺏ ﻋﻠﻴﻨـﺎ ﺃﻥ‬ ‫ﻨﻌﺘﻘﺩ ﺃﻥ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﻗﺩ ﻜﺩﺕ ﻭﺃﺠﻬﺩﺕ ﻨﻔﺴـﻬﺎ ﺤﺘـﻰ ﺃﻭﺠـﺩﺕ‬ ‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ، ﻭﺍﻟﻌﻘل، ﻭﺍﻟﺤﺏ ﻭﺍﻹﺨﻼﺹ ﻻ ﻟﺸﻲﺀ ﺇﻻ ﻟﺘﻠﻘﻰ ﺒﻬـﺎ‬ ‫ﻅﻬﺭﻴﺎ ﻤﺘﻰ ﻨﻀﺠﺕ ﻭﻜﻤل ﻨﻤﺎﺅﻫﺎ، ﻭﺍﻟﻌﻠﻡ ﻴﻬﺏ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻓـﻲ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻜل ﻴﻭﻡ ﻤﺯﻴﺩﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺩﺭﺓ، ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻴﻨﻘﺹ ﻤﻥ ﺸﺄﻨﻪ ﻋﻠـﻰ ﻤـﺭ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻷﻴﺎﻡ، ﻓﻬﻭ ﻴﺭﻗﻰ ﺒﺂﻻﺘﻪ ﻭﺃﺩﻭﺍﺘﻪ ﻭﻟﻜﻨـﻪ ﻻ ﻴﻌﻨـﻲ ﺒﺄﻫﺩﺍﻓـﻪ‬ ‫ﻭﺃﻏﺭﺍﻀﻪ، ﻭﻻ ﻴﻜﺸﻑ ﻟﻪ ﻋﻥ ﺍﻷﺼﻭل ﻭﺍﻟﻘـﻴﻡ ﻭﺍﻷﻫـﺩﺍﻑ‬ ‫ﺍﻟﻨﻬﺎﺌﻴﺔ، ﻭﻻ ﻴﻀﻔﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻭﺍﻟﺘـﺎﺭﻴﺦ ﻤﻌﻨـﻰ ﺃﻭ ﻗﻴﻤـﺔ‬ ‫ﻻ ﻴﻘﻀﻲ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﺃﻭ ﺍﻟﺯﻤﻥ ﺍﻟﻤﻬﻠﻙ ﺍﻟﻤﺒﻴﺩ ﻟﻜـل ﺸـﻲﺀ.‬
  • 33. ‫ﻭﻤﻥ ﺃﺠل ﻫﺫﺍ ﻴﺅﺜﺭ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻘﺎﺌﻤﺔ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻌﻘـل‬ ‫ﻭﺍﻟﺒﺤﺙ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﺤﺠﺎﻡ ﻭﺍﻟﺘﻭﻜل ﺍﻟﻌﻘﻠﻲ، ﺫﻟـﻙ ﺃﻨﻬـﻡ‬ ‫ﻴﻤﻠﻜﻭﻥ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﺍﻟﻤﺤﻴﺭ، ﻭﺍﻟﺤﻜﻡ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻘﺎﻁﻊ، ﻓﻴﺭﺤﺒﻭﻥ ﺒﻘﻴﺎﺩﺓ‬ ‫ﺩﻴﻥ ﺫﻱ ﺴﻠﻁﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﻨﻔﻭﺴﻬﻡ، ﻭﺒﺄﻥ ﻴﺘﻁﻬﺭﻭﺍ ﻤـﻥ ﺍﻟﺨﻁﺎﻴـﺎ‬ ‫ﺒﺎﻻﻋﺘﺭﺍﻑ ﺒﺫﻨﻭﺒﻬﻡ، ﻭﺒﺎﻹﻴﻤﺎﻥ ﺒﺩﻴﻥ ﺜﺎﺒﺕ ﻗﺩﻴﻡ. ﻭﻫـﻡ ﺤـﻴﻥ‬ ‫ﻴﺴﺘﺤﻭﻥ ﻤﻥ ﺍﻻﺨﻔﺎﻕ، ﻭﻴﺜﻜﻠﻭﻥ ﻤﻥ ﻴﺤﺒﻭﻥ، ﻭﺘﻅﻠﻡ ﻨﻔﻭﺴﻬﻡ ﻟﻤﺎ‬ ‫ﺍﻗﺘﺭﻓﻭﺍ ﻤﻥ ﺫﻨﻭﺏ، ﻭﻴﺭﻫﺒﻭﻥ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﻴﺤﺴﻭﻥ ﺒـﺄﻨﻬﻡ ﺇﺫﺍ ﻟﻘـﻭﺍ‬ ‫ﺍﻟﻌﻭﻥ ﻤﻥ ﺍﷲ ﺘﻁﻬﺭﻭﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﺫﻨﺏ ﻭﺍﻟﺠﺭﻴﻤﺔ، ﻭﻓﺎﺭﻗﻬﻡ ﺍﻟﺭﻋﺏ،‬ ‫ﻭﺍﻁﻤﺄﻨﻭﺍ ﻭﺍﻤﺘﻸﺕ ﻗﻠﻭﺒﻬﻡ ﺒﺎﻷﻤل، ﻭﺴﻤﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﺃﺴﻤﻰ ﺍﻟﻤﻨﺎﺯل‬ ‫‪ ‬‬ ‫ﻭﻜﺎﻥ ﻤﺂﻟﻬﻡ ﺍﻟﺨﻠﻭﺩ.‬ ‫ﻭﺍﻟﺩﻴﻥ ﻓﻲ ﺃﺜﻨﺎﺀ ﻫﺫﺍ ﻴﻬﺏ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤـﻊ ﻭﺍﻟﺩﻭﻟـﺔ ﻫﺒـﺎﺕ‬ ‫ﻤﺴﺘﻭﺭﺓ ﺘﺴﺭﻱ ﻓﻲ ﺠﻤﻴﻊ ﺃﺠﺯﺍﺌﻬﻤﺎ، ﻓﻁﻘﻭﺴﻪ ﺘﻬﺩﻱﺀ ﺍﻟـﻨﻔﺱ‬ ‫ﻭﺘﻭﺜﻕ ﺍﻟﺭﺍﺒﻁﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﺠﻴﺎل، ﻓﺎﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﺍﻹﺒﺭﺸﻴﺔ ﺘﺼﺒﺢ ﺒﻤﺜﺎﺒﺔ‬ ‫ﺒﻴﺕ ﻋﺎﻡ ﺘﺅﻟﻑ ﻤﻥ ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ ﺠﻤﺎﻋﺔ، ﻭﺘﺭﻓﻊ ﺍﻟﻜﺘﺩﺭﺍﺌﻴﺔ ﺭﺃﺴـﻬﺎ‬ ‫ﺘﻌﻠﻥ ﻓﻲ ﻓﺨﺭ ﻭﺍﺯﺩﻫﺎﺀ ﺃﻨﻬﺎ ﻤﻥ ﻋﻤل ﺍﻟﺒﻠﺩﺓ ﻤﻭﺤﺩﺓ، ﻭﺘـﺯﺩﺍﻥ‬ ‫ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺒﺎﻟﻔﻨﻭﻥ ﺍﻟﻤﻘﺩﺴﺔ ﻭﺘﺼﺏ ﺍﻟﻤﻭﺴـﻴﻘﻰ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴـﺔ ﻨﻐﻤﺎﺘﻬـﺎ‬ ‫ﺍﻟﻤﻬﺩﺌﺔ ﻓﻲ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ. ﻭﻴﻌﺭﺽ ﺍﻟـﺩﻴﻥ ﺭﻀـﺎﺀﻩ‬ ‫ﻭﺘﺄﻴﻴﺩﻩ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﻱ ﻟﻠﻘﺎﻨﻭﻥ ﺍﻷﺨﻼﻗﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻨﻔﺭ ﻤﻨـﻪ ﻓﻁﺭﺘﻨـﺎ‬
  • 34. ‫ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻤﻊ ﺫﻟﻙ ﻻ ﻏﻨﻰ ﻋﻨﻪ ﻟﻠﺤﻀﺎﺭﺓ. ﻭﻴﻌﺭﺽ ﻋﻠﻰ ﻋﻘـﻭل‬ ‫ﺍﻟﺒﺸﺭ ﺭﺒﺎ ﺴﻤﻴﻌﺎ ﺒﺼﻴﺭﺍ ﻭﻴﻬﺩﺩﻫﻡ ﺒﺎﻟﻌﻘﺎﺏ ﺍﻟﺴﺭﻤﺩﻱ ﻭﻴﻌـﺩﻫﻡ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﺒﺎﻟﻨﻌﻴﻡ ﺍﻟﺩﺍﺌﻡ ﻭﻴﺼﺩﺭ ﺇﻟﻴﻬﻡ ﺃﻭﺍﻤﺭ ﻟﻴﺴﺕ ﻤﻥ ﺴـﻠﻁﺔ ﺒﺸـﺭﻴﺔ‬ ‫ﻤﺯﻋﺯﻋﺔ ﺒل ﺼﺎﺩﺭﺓ ﻋﻥ ﻗﻭﺓ ﺇﻟﻬﻴﺔ ﻻ ﺴﺒﻴل ﺇﻟـﻰ ﻋﺼـﻴﺎﻨﻬﺎ‬ ‫ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﻏﺭﺍﺌﺯﻨﺎ ﻗﺩ ﺘﻜﻭﻨﺕ ﺨﻼل ﺃﻟﻑ ﻗﺭﻥ ﻤـﻥ ﺍﻟﺯﻤـﺎﻥ‬ ‫ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻷﻤﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﺯﻋﺯﻋﺎ ﻤﻀﻁﺭﺒﺎ ﻴﻁﺎﺭﺩ ﻓﻴﻬـﺎ ﺍﻹﻨﺴـﺎﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻥ ﻭﻴﻁﺎﺭﺩﻩ، ﻓﺈﻨﻬﺎ ﻗﺩ ﺠﻌﻠﺘﻨﺎ ﺼﺎﺌﺩﻴﻥ ﺃﺸـﺩﺍﺀ ﻭﺩﻴـﺩﻨﻨﺎ‬ ‫ﺍﻟﻌﻨﻑ، ﻭﻁﺒﻴﻌﺘﻨﺎ ﺘﻌﺩﺩ ﺍﻷﺯﻭﺍﺝ ﺒـﺩل ﺃﻥ ﺘﺠﻌﻠﻨـﺎ ﻤـﻭﺍﻁﻨﻴﻥ‬ ‫ﻤﺴﺎﻟﻤﻴﻥ، ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻌﻨﻑ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﺴﺘﻠﺯﻤﺘﻪ ﺤﻴﺎﺘﻨـﺎ‬ ‫ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻴﺯﻴﺩ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﺘﺤﺘﺎﺠﻪ ﺤﻴﺎﺘﻨﺎ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺍﻟﺤﺎﻀﺭﺓ ﻓﺈﻥ‬ ‫ﻏﺭﺍﺌﺯﻨﺎ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﺘﻔﺭﺽ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻤﺌﺎﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻴﻭﺩ ﻜل ﻴﻭﻡ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻋﻠﻡ ﻤﻨﺎ ﺃﻭ ﻏﻴﺭ ﻋﻠﻡ ﺤﺘﻰ ﻴﻤﻜﻥ ﻗﻴﺎﻡ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻭﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ، ﻟﻬﺫﺍ‬ ‫ﺍﺴﺘﻌﺎﻨﺕ ﺍﻷﺴﺭ ﻭﺍﻟﺩﻭل ﻗﺒل ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺒﺄﺠﻴﺎل ﻁﻭﺍل ﺒﻘﻭﺓ ﺍﻟـﺩﻴﻥ‬ ‫ﻟﻜﻲ ﺘﺨﻔﻑ ﻤﻥ ﻏﺭﺍﺌﺯ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﻬﻤﺠﻴﺔ ﻭﻭﺠﺩ ﺍﻵﺒﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻴﻥ‬ ‫ﻋﻭﻨﺎ ﻟﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﻜﺒﺢ ﺠﻤﺎﺡ ﺃﺒﻨﺎﺌﻬﻡ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﺩﻴﻥ ﻭﺇﺒﻌـﺎﺩﻫﻡ ﻋـﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺸﻁﻁ ﻭﺘﻌﻭﻴﺩﻫﻡ ﻀﺒﻁ ﺍﻟﻨﻔﺱ، ﻭﺍﺴﺘﻌﺎﻥ ﺍﻟﻤﺭﺒﻭﻥ ﺒﺎﻟﺩﻴﻥ ﻓﻜﺎﻥ‬ ‫ﻟﻬﻡ ﻭﺴﻴﻠﺔ ﺫﺍﺕ ﺃﺜﺭ ﻋﻅﻴﻡ ﻓﻲ ﺘﻬﺫﻴﺏ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﻭﺘﻌﻭﻴﺩﻩ ﺍﻟﻨﻅـﺎﻡ‬ ‫ﻭﺍﻟﺭﻗﺔ ﻭﺍﺘﺨﺫﺘﻪ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺎﺕ ﻤﻥ ﺃﻗﺩﻡ ﺍﻷﺯﻤﻨﺔ ﻋﻭﻨﺎ ﻟﻬـﺎ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﹰ‬
  • 35. ‫ﺇﻗﺎﻤﺔ ﺼﺭﺡ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻭﺘﺨﻠﻴﺼﻪ ﻤﻥ ﺍﻷﻨﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﻤﻘﻁﻌﺔ‬ ‫ﻷﻭﺼﺎل ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻤﻤﺎ ﻁﺒﻊ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻤﻥ ﻓﻭﻀﻰ، ﻭﻟـﻭ ﺃﻥ‬ ‫ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻟﻡ ﻴﻭﺠﺩ ﻻﺒﺘﺩﻋﻪ ﻜﺒﺎﺭ ﺍﻟﻤﺸﺘﺭﻋﻴﻥ ﺃﻤﺜﺎل ﺤﻤـﻭ ﺭﺍﺒـﻲ،‬ ‫ﻭﻤﻭﺴﻰ ﻭﻟﻴﻘﻭﺭﺝ، ﻭﺘﻭﻤﺎ ﺒﻤﺒﻠﻴﻭﺱ. ﻟﻜﻨﻬﻡ ﻟﻡ ﻴﻜﻭﻨﻭﺍ ﻓﻲ ﺤﺎﺠﻪ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺍﺒﺘﺩﺍﻋﻪ ﻷﻨﻪ ﻴﻨﺸﺄ ﻤﻥ ﺘﻠﻘﺎﺀ ﻨﻔﺴﻪ ﻭﻴﺘﺠﺩﺩ ﻟﻠﻭﻓﺎﺀ ﺒﺤﺎﺠـﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﺁﻤﺎﻟﻬﻡ.‬ ‫ﻭﻗﺩ ﻅل ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻲ ﺨﻼل ﺃﻟﻑ ﻋـﺎﻡ ﻤـﻥ ﻋﻬـﺩ‬ ‫ﻗﺴﻁﻨﻁﻴﻥ ﺇﻟﻰ ﻋﻬﺩ ﺩﺍﻨﺘﻲ ﻴﻬﺏ ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ ﻭﺍﻟﺩﻭل ﻤـﺎ ﻴﻨﻁـﻭﻱ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ ﻤﻥ ﻤﺯﺍﻴﺎ ﻭﻴﻘﺩﻤﻬﺎ ﻟﻬﻡ ﻫﺒﺔ ﺨﺎﻟﺼﺔ، ﻭﻜﺎﻥ ﻫﻭ ﻨﻔﺴﻪ ﻓـﻲ‬ ‫ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻋﻭﺍﻡ ﻴﻨﻤﻭ ﻭ ﻴﺘﻜﻭﻥ، ﻓﺠﻌـل ﻤـﻥ ﺼـﻭﺭﺓ ﺍﻟﻤﺴـﻴﺢ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻔﻀﺎﺌل ﻤﺠﺴﻤﺔ ﻴﻐﺭﻱ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﻬﻤﺠﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﺼﻁﻨﺎﻉ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ‬ ‫ﻭﺃﻭﺠﺩ ﻋﻘﻴﺩﺓ ﺠﻌﻠﺕ ﺤﻴﺎﺓ ﻜل ﺇﻨﺴﺎﻥ ﺠـﺯﺀﺍ ﻤـﻥ ﻤﺴـﺭﺤﻴﺔ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻋﺎﻟﻤﻴﺔ ﺴﺎﻤﻴﺔ ﻭﺇﻥ ﺘﻜﻥ ﻤﺘﻭﺍﻀﻌﺔ، ﻭﺃﻨﺸﺄﺕ ﻋﻼﻗﺔ ﻗﻭﻴـﺔ ﺫﺍﺕ‬ ‫ﺨﻁﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻹﻟﻪ ﺨﺎﻟﻘﻪ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﺤﺩﺙ ﺇﻟﻴﻪ ﻓﻲ ﻜﺘﺒﻪ‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﺯﻟﺔ ﻭﻭﻀﻊ ﻟﻪ ﻓﻴﻬﺎ ﻗﺎﻨﻭﻨﺎ ﺃﺨﻼﻗﻴﺎ ﻭﺠﻌل ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﻤﺴـﺘﻘﺭﺍ‬ ‫‪‬‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻟﺘﻌﺎﻟﻴﻤﻪ ﻭﻤﻤﺜﻠﺔ ﻟﺴﻠﻁﺎﻨﻪ ﻋﻠﻰ ﻫـﺫﻩ ﺍﻷﺭﺽ. ﻭﺃﺨـﺫﺕ ﻫـﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺭﺤﻴﺔ ﺍﻟﻔﺨﻤﺔ ﺘﻨﻤﻭ ﻋﺎﻤﺎ ﺒﻌـﺩ ﻋـﺎﻡ، ﻭﺃﺨـﺫ ﺍﻟﻘﺩﻴﺴـﻭﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺍﻟﺸﻬﺩﺍﺀ ﻴﻀﺤﻭﻥ ﺒﺤﻴﺎﺘﻬﻡ ﻓﻲ ﺴﺒﻴل ﻋﻘﻴﺩﺘﻬﻡ ﻭﻴﻀﺭﺒﻭﻥ ﺒﺫﻟﻙ‬
  • 36. ‫ﺍﻷﻤﺜﺎل ﻟﻤﻥ ﻴﺄﺘﻲ ﺒﻌﺩﻫﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﻭﻴﻭﺭﺜﻭﻨﻬﻡ ﻓﻀـﺎﺌﻠﻬﻡ،‬ ‫ﻭﺃﻨﺸﺄ ﺍﻟﻔﻨﺎﻨﻭﻥ ﻤﺌﺎﺕ ﺍﻟﺼﻭﺭ ﻭﻤﺌﺎﺕ ﺍﻵﻻﻑ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺤﻑ ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ‬ ‫ﻴﻔﺴﺭﻭﻥ ﺒﻬﺎ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺴﺭﺤﻴﺔ ﻭﻴﻅﻬﺭﻭﻨﻬﺎ ﺒﻭﻀﻭﺡ ﻟﻌﻘﻭل ﺍﻟﻨﺎﺱ‬ ‫ﺤﺘﻰ ﺍﻟﺴﺎﺫﺠﺔ ﻤﻨﻬﺎ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻤﺔ ﻓﺄﻀـﺤﺕ ﻤـﺭﻴﻡ ﺍﻟﻌـﺫﺭﺍﺀ‬ ‫ﺃﻡ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ »ﺃﻴﻨﻊ ﺯﻫﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﻜﻠﻪ. ﻭﻜﺎﻨﺕ ﻫـﻲ ﻨﻤـﻭﺫﺝ‬ ‫ﺍﻟﺭﻗﺔ ﺍﻟﻨﺴﻭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻨﺴﺦ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻤﻨﻭﺍﻟﻬﺎ ﻭﺤﻨﺎﻥ ﺍﻷﻤﻭﻤﺔ‬ ‫ﺘﻭﺠﻪ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺃﺭﻕ ﺍﻟﺘﺭﺍﻨﻴﻡ ﻭﺃﻋﻅﻤﻬﺎ ﺨﺸﻭﻋﺎ ﻭﺇﺨﻼ ‪‬ﺎ، ﻭﻫـﻲ‬ ‫ﺼ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻭﺤﺕ ﺒﺎﻟﺼﺭﻭﺡ ﺍﻟﻔﺨﻤﺔ ﻭﺍﻟﺘﻤﺎﺜﻴل ﺍﻟﺭﺍﺌﻌـﺔ ﻭﺍﻟﺼـﻭﺭ‬ ‫ﺍﻟﺠﻤﻴﻠﺔ ﻭﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﻌﺫﺏ ﻭﺍﻟﻤﻭﺴﻴﻘﻰ ﺍﻟﺤﻠﻭﺓ، ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺒﻌﺜـﺕ‬ ‫ﺍﻟﻤﺭﺍﻜﺏ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﺭﻭﻋﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻘﻭﻡ ﻜل ﻴﻭﻡ ﺤﻭل ﻤﻼﻴـﻴﻥ ﻤـﻥ‬ ‫ﻤﺫﺍﺒﺢ ﺍﻟﻜﻨﺎﺌﺱ، ﻭﻤﻥ ﺃﺠﻠﻬﺎ ﻴﻘﻭﻡ ﺍﻟﻘﺩﺍﺱ ﺒﻁﻘﻭﺴـﻪ ﺍﻟﻐﺎﻤﻀـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺭﻫﻴﺒﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺴﻤﻭ ﺒﺎﻟﻨﻔﺱ ﻭﺘﺭﻓﻌﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴـﻤﻭﺍﺕ ﺍﻟﻌﻠـﻰ.‬ ‫ﻭﺍﻻﻋﺘﺭﺍﻑ ﻭﺍﻟﺘﻭﺒﺔ ﻴﻁﻬﺭﺍﻥ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﺫﻨﺏ ﺍﻟﺘﺎﺌـﺏ ﺍﻟﺨﺎﺸـﻊ،‬ ‫ﻭﺍﻟﺼﻼﺓ ﺘﻁﻤﺌﻨﻪ ﻭﺘﻘﻭﻴﻪ، ﻭﺍﻟﻌﺸﺎﺀ ﺍﻟﺭﺒﺎﻨﻲ ﻴﻘﺭﺒﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴـﻴﺢ‬ ‫ﻗﺭﺒﺎﻨﺎ ﻴﺒﻌﺙ ﻓﻲ ﻨﻔﺴﻪ ﺍﻟﺭﻫﺒﺔ، ﻭﺍﻟﻘﺩﺍﺱ ﺍﻷﺨﻴﺭ ﻴﻁﻬﺭﻩ ﻭﻴﻌـﺩﻩ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻟﺩﺨﻭل ﺍﻟﺠﻨﺔ، ﻭﻗﻠﻤﺎ ﺃﺨﺭﺝ ﺩﻴﻥ ﻓﻲ ﺭﺴﺎﻟﺘﻪ ﻟﻺﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻤﺜل ﻫﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﺭﻭﻋﺔ ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ.‬
  • 37. ‫ﻭﻟﻘﺩ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﻓﻲ ﺃﺠﻤل ﺼـﻭﺭﻫﺎ ﺤـﻴﻥ ﺤﻠـﺕ‬ ‫ﺒﻌﻘﺎﺌﺩﻫﺎ ﺍﻟﻤﻭﺍﺴﻴﺔ ﻭﻁﻘﻭﺴﻬﺎ ﺍﻟﺴﺎﺤﺭﺓ ﻭﻤﺒﺎﺩﺉ ﺍﺘﺒﺎﻋﻬﺎ ﺍﻟﺨﻠﻘﻴـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻨﺒﻴﻠﺔ ﻭﺸﺠﺎﻋﺔ ﺃﺴﺎﻗﻔﺘﻬﺎ ﻭﻏﻴﺭﺘﻬﻡ ﻭﺍﺴﺘﻘﺎﻤﺘﻬﻡ، ﻭﻋﺩﺍﻟﺔ ﻤﺤﺎﻜﻡ‬ ‫ﺃﺴﻘﻔﻴﺎﺘﻬﺎ ﻭﻁﻬﺎﺭﺘﻬﺎ، ﺤﻴﻥ ﺤﻠﺕ ﺒﻬﺫﻩ ﻜﻠﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻜـﺎﻥ ﺍﻟـﺫﻱ‬ ‫ﺘﺨﻠﺕ ﻋﻨﻪ، ﺤﻜﻭﻤﺔ ﺍﻹﻤﺒﺭﺍﻁﻭﺭﻴﺔ ﻓﻜﺎﻨﺕ ﻫﻲ ﺍﻟﺤﺎﺭﺱ ﺍﻷﻜﺒﺭ‬ ‫ﻟﻠﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻲ ﻟﻠﻨﻅﺎﻡ ﻭﺍﻟﺴﻠﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﻭﺭ ﺍﻟﻤﻅﻠﻤﺔ )ﺤـﻭﺍﻟﻲ‬ ‫٤٢٥ – ٩٧٠١ﻡ(. ﻭﺃﻭﺭﺒﺎ ﻤﺩﻴﻨﺔ ﺒﺒﻌﺙ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻐـﺭﺏ‬ ‫- ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺃﻏﺎﺭ ﺍﻟﺒﺭﺍﺒﺭﺓ ﻋﻠـﻰ ﺇﻴﻁﺎﻟﻴـﺎ ﻭﻏﺎﻟـﺔ ﻭﺒﺭﻴﻁﺎﻨﻴـﺎ‬ ‫ﻭﺃﺴﺒﺎﻨﻴﺎ - ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻤﺎ ﻫﻲ ﻤﺩﻴﻨﺔ ﺒﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺃﻴﺔ ﻫﻴﺌـﺔ‬ ‫ﺃﺨﺭﻯ ﻤﻬﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺸﺄﻨﻬﺎ. ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﺭﻫﺒﺎﻨﻬﺎ ﻫﻡ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺃﺼـﻠﺤﻭﺍ‬ ‫ﺍﻷﺭﺽ ﺍﻟﺒﻭﺭ ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺍﻷﺩﻴﺭﺓ ﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻘﺩﻡ ﺍﻟﻁﻌﺎﻡ ﻟﻠﻔﻘـﺭﺍﺀ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﻟﻠﺼﺒﻴﺎﻥ ﻭﺍﻟﻤﺄﻭﻯ ﻟﻠﻤﺴﺎﻓﺭﻴﻥ، ﻭﻜﺎﻨﺕ ﻤﺴﺘﺸﻔﻴﺎﺘﻬﺎ ﻫﻲ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﻨﻲ ﺒﺎﻟﻤﺭﻀﻰ ﻭﺍﻟﻤﻌﻭﺯﻴﻥ، ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺃﺩﻴﺭﺓ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻫـﻲ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻠﺠﺄ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺍﻷﺭﺍﻤل ﻭﻤﻥ ﻻ ﺃﺯﻭﺍﺝ ﻟﻬـﻥ ﻓﺘﻭﺠـﻪ ﻓـﻴﻬﻥ‬ ‫ﻋﻭﺍﻁﻑ ﺍﻷﻤﻭﻤﺔ ﺇﻟﻰ ﺃﻏﺭﺍﺽ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺴﺎﻤﻴﺔ، ﻭﻟﻘﺩ ﻅﻠـﺕ‬ ‫ﺍﻟﺭﺍﻫﺒﺎﺕ ﻋﺩﺓ ﻗﺭﻭﻥ ﻴﺘﻌﻬﺩﻥ ﻭﺤﺩﻫﻥ ﺒﺘﺭﺒﻴـﺔ ﺍﻟﺒﻨـﺎﺕ. ﻭﺇﺫﺍ‬ ‫ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﻟﻡ ﻴﻁﻎ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻭﻴﻤﺢ ﻤﻌﺎﻟﻤﻬﺎ ﺘﻴﺎﺭ ﺍﻟﺠﻬـل‬ ‫ﻭﺍﻷﻤﻴـﺔ، ﻓﻤـﺎ ﺫﻟـﻙ ﺇﻻ ﻷﻥ ﺍﻟﺭﻫﺒـﺎﻥ ﻗـﺩ ﻨﺴـﺨﻭﺍ ﺁﻻﻑ‬ ‫ـ ـ ـ‬ ‫ـ ـ‬ ‫ـ‬
  • 38. ‫ﺍﻟﻤﺨﻁﻭﻁﺎﺕ ﻭﺍﺤﺘﻔﻅﻭﺍ ﺒﻬﺎ ﻭﺤﺎﻓﻅﻭﺍ ﻋﻠـﻰ ﺤﻴـﺎﺓ ﺍﻟﻠﻐﺘـﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﻼﺘﻴﻨﻴﺔ ﺍﻟﻠﺘﻴﻥ ﻜﺘﺒﺕ ﺒﻬﻤﺎ ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻗﺩ ﺘﺭﻜﻭﺍ ﻜﺜﻴﺭﺍ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺨﻁﻭﻁﺎﺕ ﺍﻟﻭﺜﻨﻴﺔ ﺘﺒﻴﺩ ﻋﻠﻰ ﻤﺭ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻨﺕ ﺩﻭﺭ‬ ‫ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﻓﻲ ﺴﺎﻨﺕ ﺠﻭل، ﻭﻓﻭﻟـﺩﺍ، ﻭﻤـﻭﻨﺘﻲ ﻜﺴـﻴﻨﻭ‬ ‫ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ ﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﻭﺠﺩ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﻭﻥ ﻓـﻲ ﻋﺼـﺭ‬ ‫ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ ﺍﻵﺜﺎﺭ ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ ﺍﻟﺜﻤﻴﻨﺔ ﻟﻠﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﺭﺍﺌﻌﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻟﻡ ﺘﺴـﻤﻊ‬ ‫ﻗﻁ ﺒﺎﺴﻡ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ. ﻭﻟﻘﺩ ﻅﻠﺕ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﺃﻟﻑ ﻋﺎﻡ ﻤﻥ ﺃﻴﺎﻡ ﺃﻤﺒﺭﻭﺯ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﻭﻟﺯﻱ ﺘﺩﺭﺏ ﻓﻲ ﻏﺭﺏ ﺃﻭﺭﺒﺎ ﺍﻟﻤﻌﻠﻤﻴﻥ ﻭﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻭﺍﻟﻘﻀﺎﺓ‬ ‫ﻭﺭﺠﺎل ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻭﻭﺯﺭﺍﺀ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ، ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﻭﺭ‬ ‫ﺍﻟﻭﺴﻁﻰ ﻫﻲ ﻋﻤﺎﺩ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻭﺴﻨﺩﻫﺎ. ﻭﻟﻤﺎ ﺍﻨﻘﻀﻰ ﻋﻬﺩ ﺍﻟﻌﺼﻭﺭ‬ ‫ﺍﻟﻤﻅﻠﻤﺔ – ﻭﻟﻨﻔﺘﺭﺽ ﺃﻥ ﺫﻟﻙ ﻜﺎﻥ ﻋﻨﺩ ﻤﻭﻟﺩ ﺇﺒﻼﺭ – ﻜﺎﻨـﺕ‬ ‫ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻨﺸﺄﺕ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌـﺎﺕ ﻭﺸـﻴﺩﺕ ﺍﻟﻜﺘـﺩﺭﺍﺌﻴﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﻘﻭﻁﻴﺔ ﻓﺄﻭﺠﺩﺕ ﺒﺫﻟﻙ ﺒﻴﻭﺘﺎ ﻟﻌﻘﻭل ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﺘﻘﻭﺍﻫﻡ، ﻭﺒﻔﻀـل‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺤﻤﺎﻴﺘﻬﺎ ﻭﺭﻋﺎﻴﺔﺘﻬﺎ ﺠﺩﺩ ﺍﻟﻔﻼﺴﻔﺔ ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﻭﻥ ﻤﺎ ﺤﺎﻭﻟﻭﻩ ﻗﺩﻴﻤﺎ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻤﻥ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﻏﻭﺍﻤﺽ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ﻭﻤﺂل ﺍﻟﻌﻘل ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ. ﻭﻟﻘﺩ‬ ‫ﻅل ﺍﻟﻔﻥ ﺍﻷﻭﺭﺒﻲ ﻜﻠﻪ ﺘﻘﺭﻴﺒﺎ ﻁﻭﺍل ﺘﺴﻌﺔ ﻗﺭﻭﻥ ﻴﺘﻠﻘﻰ ﺍﻹﻟﻬﺎﻡ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺎل ﻤﻥ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ، ﻭﺤﺘﻰ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺘﻠﻭﻥ ﺍﻟﻔﻥ ﺒـﺎﻟﻠﻭﻥ ﺍﻟـﻭﺜﻨﻲ‬
  • 39. ‫ﻅل ﺒﺎﺒﻭﺍﺕ ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ ﻴﻨﺎﺼﺭﻭﻨﻪ ﻭﻴﻭﻟﻭﻨـﻪ ﺍﻟﺭﻋﺎﻴـﺔ ﻓﻜﺎﻨـﺕ‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﺴﻴﻘﻰ ﻓﻲ ﺃﺴﻤﻰ ﺼﻭﺭﻫﺎ ﺍﺒﻨﺔ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ.‬ ‫ﻭﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﻜﻠﻪ ﺃﻥ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﻓﻲ ﻋﻨﻔﻭﺍﻥ ﻤﺠﺩﻫﺎ ﻫـﻲ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻤﺩﺕ ﺩﻭل ﺃﻭﺭﺒﺎ ﺒﺎﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﺍﻷﺨﻼﻗﻲ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﻤﺘﺒﻌﺎ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ ﻜﻠﻬﺎ ﻜﻤﺎ ﺃﻤﺩﺘﻬﺎ ﺒﻨﻅﺎﻡ ﺤﻜﻤﻬﺎ. ﻭﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻠﻐـﺔ ﺍﻟﻼﺘﻴﻨﻴـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﻠﻤﻬﺎ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻨﺎﺌﺱ ﻜﺎﻨﺕ ﻫﻲ ﺍﻷﺩﺍﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻭﺤﺩﺕ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﺃﺴﺎﻟﻴﺏ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﻭﺍﻷﺩﺏ ﻭﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻓﻲ ﺍﻷﻤـﻡ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔـﺔ،‬ ‫ﻭﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﻁﻘﻭﺱ ﺍﻟﻤﺫﻫﺏ ﺍﻟﻜﺎﺜﻭﻟﻴﻜﻲ – ﺃﻱ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻲ – ﻭﻋﻘﻴﺩﺘﻪ‬ ‫ﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﻭﻫﺒﺕ ﺃﻭﺭﺒﺎ ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﻗﺒـل ﺃﻥ ﺘﻨﻘﺴـﻡ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﻗﻭﻤﻴﺎﺕ ﻤﺴﺘﻘﻠﺔ ﺫﺍﺕ ﺴﻴﺎﺩﺓ، ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﺯﻭ‬ ‫ﻨﺸﺄﺘﻬﺎ ﻭﺯﻋﺎﻤﺘﻬﺎ ﺍﻟﺭﻭﺤﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﷲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻭﺘﻌﺎﻟﻰ ﻗﺩ ﻁﻠﺒـﺕ‬ ‫ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻫﻲ ﻤﺤﻜﻤﺔ ﺩﻭﻟﻴﺔ ﺘﺤﺎﺴﺏ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﺤﻜﺎﻡ ﻭﺍﻟﺩﻭل ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻟﻨﺎﺤﻴﺔ ﺍﻷﺨﻼﻗﻴﺔ. ﻭﻗﺩ ﺼﺎﻍ ﺍﻟﺒﺎﺒﺎ ﺠﺭﻴﺠﻭﺭﻱ ﺍﻟﺴـﺎﺒﻊ ﻤﺒـﺩﺃ‬ ‫ﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭﻴﺔ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﺍﻷﻭﺭﺒﻴﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺼﻴﺎﻏﺔ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻨﻴﺔ ﻭﺍﻋﺘﺭﻑ‬ ‫ﺒﻪ ﺍﻹﻤﺒﺭﺍﻁﻭﺭ ﻫﻨﺭﻱ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ﺤﻴﻥ ﺨﻀﻊ ﻟﺠﺭﻴﺠـﻭﺭﻱ ﻓـﻲ‬ ‫ﻜﺎﻨﻭﺴﺎ )ﺴﻨﺔ ٧٧٠١( ﻭﺒﻌﺩ ﻗـﺭﻥ ﻤـﻥ ﺫﻟـﻙ ﺍﻟﻭﻗـﺕ ﺃﺫل‬ ‫ﺇﻤﺒﺭﺍﻁﻭﺭ ﺃﻋﻅﻡ ﻤﻨﻪ ﻗﻭﺓ ﻫﻭ ﻓﺭﺩﺭﻴﻙ ﺒﺭﺒﺭﻭﺴﻴﺎ ﻨﻔﺴﻪ ﺃﻤـﺎﻡ‬ ‫ﺒﺎﺒﺎ ﺃﻀﻌﻑ ﻤﻥ ﺠﺭﻴﺠﻭﺭﻱ ﻫﻭ ﺇﺴﻜﻨﺩﺭ ﺍﻟﺜﺎﻟـﺙ ﺒﻌـﺩ ﻋﻨـﺎﺩ‬
  • 40. ‫ﻁﻭﻴل ﻭﻤﻘﺎﻭﻤﺔ ﻟﻡ ﺘﺠﺩﻩ ﻨﻔ ‪‬ﺎ، ﻭﻓﻲ ﻋﺎﻡ ٨٩٠١ ﺭﻓـﻊ ﺍﻟﺒﺎﺒـﺎ‬ ‫ﹸ ‪ ِ‬ﻌ‬ ‫ﺇﻨﻭﺴﻨﺕ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﺴﻠﻁﺎﻥ ﺍﻟﺒﺎﺒﻭﻴﺔ ﻭﻤﻘﺎﻤﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺩﺭﺠﺔ ﺒﺩﺍ ﻤﻌﻬـﺎ‬ ‫ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺜل ﺍﻷﻋﻠﻰ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﻴﻁﻤﺢ ﻓﻴﻪ ﺠﺭﻴﺠـﻭﺭﻱ ﻭﻫـﻭ ﺃﻥ‬ ‫ﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﺼﺎﺤﺒﺔ ﺍﻟﺴﻠﻁﺎﻥ ﺍﻷﻋﻠﻰ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺩﻭل ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺤﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺨﻠﻘﻴﺔ – ﺒﺩﺍ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺜل ﻗﺩ ﺘﺤﻘﻕ ﺇﻟﻰ ﺤﻴﻥ.‬ ‫ﻟﻜﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﻠﻡ ﺍﻟﻠﺫﻴﺫ ﻗﺩ ﺘﺤﻁﻡ ﻋﻠﻰ ﺼـﺨﺭﺓ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ، ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺸﺭﻓﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﺍﻟﻘﻀﺎﺌﻴﺔ ﺍﻟﺒﺎﺒﻭﻴﺔ ﻗﺩ‬ ‫ﺃﺜﺒﺘﻭﺍ ﺃﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﻁﻴﻨﺔ ﺍﻟﺒﺸﺭ ﻭﺃﻨﻬﻡ ﻤﺘﺤﻴـﺯﻭﻥ ﺠﺸـﻌﻭﻥ ﺒـل‬ ‫ﻨﻬﻤﻭﻥ ﻴﺒﺘﺯﻭﻥ ﺍﻷﻤﻭﺍل، ﻭﺃﻥ ﺍﻟﻤﻠﻭﻙ ﻭﺍﻟﺸﻌﻭﺏ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﺃﻴ ‪‬ـﺎ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺒﺸﺭﺍ ﻤﺜﻠﻬﻡ ﻴﺭﻓﻀﻭﻥ ﺍﻟﺨﻀﻭﻉ ﻟﺴﻠﻁﺔ ﻓﻭﻕ ﺴـﻠﻁﺔ ﺃﻤـﺘﻬﻡ.‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺒﻌﺜﺕ ﺜﻭﺭﺓ ﻓﺭﻨﺴﺎ ﺍﻟﻤﻀﻁﺭﺩﺓ ﺍﻟﻨﻤﺎﺀ ﻓﻲ ﻗﻠﻭﺏ ﺒﻨﻴﻬﺎ ﺍﻟﻜﺒﺭﻴﺎﺀ‬ ‫ﻭﺍﻟﺤﺭﺹ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻴﺎﺩﺓ ﺍﻟﻘﻭﻤﻴﺔ، ﻓﻘﺎﻡ ﻓﻠﻴـﺏ ﺍﻟﺭﺍﺒـﻊ ﻴﺘﺤـﺩﻯ‬ ‫ﺴﻠﻁﺎﻥ ﺍﻟﺒﺎﺒﺎ ﺒﻭﻨﻲ ﻓﺎﺱ ﺍﻟﺜﺎﻤﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﻤﻼﻙ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﻭﻜﻠل ﻫﺫﺍ‬ ‫ﺍﻟﺘﺤﺩﻱ ﺒﺎﻟﻨﺠﺎﺡ، ﻭﺯﺝ ﻤﻨﺩﻭﺒﻭ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺒﺎﻟﺒﺎﺒﺎ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ ﺍﻟﺴﻥ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻟﺴﺠﻥ ﻓﻲ ﺃﺘﺒﺎﻥ ﺤﻴﺙ ﻗﻀﻰ ﺜﻼﺜﺔ ﺃﻴﺎﻡ ﻟﻡ ﻴﻠﺒـﺙ ﺒﻌـﺩﻫﺎ ﺃﻥ‬ ‫ﻭﺍﻓﺘﻪ ﺍﻟﻤﻨﻴﺔ )٣٠٣١(. ﻭﻫﻨﺎ ﻭﻓﻲ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺴﺎﻋﺔ ﺒﺩﺃ ﺍﻹﺼـﻼﺡ‬ ‫ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ ﻤﻥ ﺇﺤﺩﻯ ﻨﻭﺍﺤﻴﻪ ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺔ – ﻭﻫﻲ ﺨـﺭﻭﺝ ﺍﻟﺤﻜـﺎﻡ‬ ‫ﺍﻟﻤﺩﻨﻴﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺴﻠﻁﺎﺕ ﺍﻟﺒﺎﺒﻭﺍﺕ.‬
  • 41. ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‬ ‫ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻀﻴﺽ‬ ‫٧٠٣١ – ٧١٤١‬ ‫ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ﻋﺸـﺭ ﺘﻌـﺎﻨﻲ ﺍﻟـﺫل‬ ‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﻭﺍﻻﻨﻬﻴﺎﺭ ﺍﻟﺨﻠﻘﻲ. ﻟﻘﺩ ﺒﺩﺃﺕ ﺃﻭل ﻋﻬـﺩﻫﺎ ﻴﺤـﺩﻭﻫﺎ‬ ‫ﺍﻹﺨﻼﺹ ﺍﻟﻌﻤﻴﻕ ﻭﺍﻟﻭﻻﺀ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﺘﺼﻑ ﺒﻪ ﺒﻁﺭﺱ ﻭﺒﻭﻟﺱ ﺜﻡ‬ ‫ﻨﻤﺕ ﻓﺄﺼﺒﺤﺕ ﻨﻅﺎﻤﺎ ﺠﻠﻴﻼ ﻴﻌﻤـل ﻋﻠـﻰ ﺘﻬـﺫﻴﺏ ﺍﻷﺴـﺭﺓ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺩﺭﺴﺔ ﻭﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻭﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺒﺄﺴﺭﻩ ﻭﻴﻨﺸﺭ ﺤﺴﻥ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﻭﻜﺭﻴﻡ‬ ‫ﺍﻷﺨﻼﻕ. ﺃﻤﺎ ﺍﻵﻥ ﻓﻘﺩ ﺃﺨﺫﺕ ﺘﻨﺤﻁ ﺤﺘﻰ ﻟﻡ ﻴﻌﺩ ﻟﻬـﺎ ﻫـﻡ ﺇﻻ‬ ‫ﺍﻟﻤﺤﺎﻓﻅﺔ ﻋﻠﻰ ﻤﺼﺎﻟﺤﻬﺎ ﺍﻟﻤﻜﺘﺴﺒﺔ ﻭﻜل ﻤﺎ ﺘﻌﻨـﻰ ﺒـﻪ ﻫـﻭ‬ ‫ﺍﻟﻤﺤﺎﻓﻅﺔ ﻋﻠﻰ ﺒﻘﺎﺌﻬﺎ ﻭﺃﻤﻭﺍﻟﻬﺎ. ﻭﻗﺩ ﺍﺴﺘﻁﺎﻉ ﻓﻠﻴﺏ ﺍﻟﺭﺍﺒـﻊ ﺃﻥ‬ ‫ﻴﻌﻤل ﻋﻠﻰ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭ ﺭﺠل ﻓﺭﻨﺴﻲ ﻟﻠﺒﺎﺒﻭﻴﺔ، ﻭﺃﻗﻨﻌﻪ ﺒـﺄﻥ ﻴﻨﻘـل‬ ‫ﺍﻟﻜﺭﺴﻲ ﺍﻟﺒﺎﺒﻭﻱ ﺇﻟﻰ ﻤﺩﻴﻨﺔ ﺃﺜﻨﻴﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﻨﻬﺭ ﺍﻟـﺭﻭﻥ. ﻭﻅـل‬ ‫ﺍﻟﺒﺎﺒﻭﺍﺕ ﺒﻌﺩﺌﺫ ﺜﻤﺎﻨﻴﺔ ﻭﺴﺘﻴﻥ ﻋﺎﻤﺎ ﺒﻴﺎﺩﻕ ﻭﺴﺠﻨﺎﺀ ﻓـﻲ ﺃﻴـﺩﻱ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻓﺭﻨﺴﺎ ﻭﺴﺭﻋﺎﻥ ﻤﺎ ﺃﺨﺫ ﺍﻻﺤﺘﺭﺍﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﻠﻘﻭﻨﻪ ﻤﻥ ﺘﻠـﻙ‬ ‫ﺍﻷﻤﻡ ﻴﻨﻘﺹ ﺘﺩﺭﻴ ‪‬ﺎ، ﻜﻤﺎ ﺃﺨﺫﺕ ﻤﻭﺍﺭﺩﻫﻡ ﻴﻨﻀـﺏ ﻤﻌﻴﻨﻬـﺎ.‬ ‫ﺠ‬ ‫ﻭﺸﺭﻉ ﺍﻟﺒﺎﺒﻭﺍﺕ ﻤﻥ ﻀﻴﻘﻬﻡ ﻴﻤﻸﻭﻥ ﺨﺯﺍﻨﺘﻬﻡ ﺒﺎﻟﻤﺎل ﻴﺤﺼﻠﻭﻥ‬
  • 42. ‫ﻋﻠﻴﻪ ﺒﻔﺭﺽ ﺍﻟﻀﺭﺍﺌﺏ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﻋﺩﺍﺩ ﻟﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺭﺠـﺎل ﺍﻟـﺩﻴﻥ‬ ‫ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻷﺩﻴﺭﺓ ﻭﺍﻹﺒﺭﺸﻴﺎﺕ. ﻭﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﻁﻠﺒﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﻜـل ﺭﺠـل‬ ‫ﻴﻌﻴﻨﻭﻨﻪ ﻓﻲ ﻤﻨﺎﺼﺏ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﺍﻹﺩﺍﺭﻴﺔ ﻨﺼﻑ ﻤﺎ ﻴﺤﺼل ﻋﻠﻴـﻪ‬ ‫ﻤﻥ ﻤﻨﺼﺒﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺍﻷﻭل ﺜﻡ ﻋﺸﺭ ﻤﺎ ﻴﺤﺼل ﻋﻠﻴﻪ ﻤﻨﻪ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻷﻋﻭﺍﻡ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ. ﻭﻜﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﻜل ﻜﺒﻴﺭ ﺃﺴﺎﻗﻔﺔ ﺃﻥ ﻴـﺅﺩﻱ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﺍﻟﺒﺎﺒﺎ ﻤﺒﻠﻐﺎ ﻜﺒﻴﺭﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺎل ﻨﻅﻴﺭ ﺍﻟﻁﻴﻠﺴﺎﻥ: ﻭﻫﻭ ﺸﺭﻴﻁ ﻤـﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺼﻭﻑ ﺍﻷﺒﻴﺽ ﻴﻠﺒﺴﻪ ﻜﺒﻴﺭ ﺍﻷﺴﺎﻗﻔﺔ ﻭﻴﻌﺩ ﺭﻤـﺯﺍ ﻟﺴـﻠﻁﺎﻨﻪ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺘﻭﻜﻴﺩﺍ ﻟﻪ. ﻭﺇﺫﺍ ﻤﺎﺕ ﻜﺭﺩﻨﺎل ﺃﻭ ﻜﺒﻴـﺭ ﺃﺴـﺎﻗﻔﺔ ﺃﻭ ﺃﺴـﻘﻑ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺃﻭﺭﺌﻴﺱ ﺩﻴﺭ ﻋﺎﺩﺕ ﺃﻤﻼﻜﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺒﺎﺒﻭﻴﺔ، ﻭﻓﻲ ﺨـﻼل ﺍﻟﻔﺘـﺭﺓ‬ ‫ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﺔ ﺒﻴﻥ ﻤﻭﺕ ﺃﺤﺩ ﺭﺠﺎل ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﺘﻌﻴﻴﻥ ﺨﻠﻔﻪ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺒﺎﺒﻭﺍﺕ‬ ‫ﻴﺴﺘﻭﻟﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺇﻴﺭﺍﺩ ﻤﻨﺼﺒﻪ، ﻭﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﻬﺘﻤﻭﻥ ﺒﺈﻁﺎﻟﺔ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ‬ ‫ﻋﺎﻤﺩﻴﻥ ﺤﺘﻰ ﻴﻨﺎﻟﻭﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺎل ﺃﻜﺜﺭ ﻤﺎ ﻴﺴﺘﻁﻴﻌﻭﻥ. ﻭﻜﺎﻥ ﻜـل‬ ‫ﺤﻜﻡ ﻴﺼﺩﺭﻩ ﻤﻜﺘﺏ ﺍﻟﺒﺎﺒﻭﻴﺔ ﺍﻹﺩﺍﺭﻱ )ﺍﻟﻜﻴﻭﺭﻴﺎ( ﺃﻭ ﻜـل ﻨﻔـﻊ‬ ‫ﻴﺴﺩﻴﻪ ﻴﻨﺘﻅﺭ ﺃﻥ ﻴﺅﺩﻱ ﺇﻟﻴﻪ ﻋﻁﻴﺔ ﻗﻴﻤﺔ ﺍﻋﺘﺭﺍﻓﺎ ﻤﻥ ﺼـﺎﺤﺒﻪ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺒﻤﺎ ﻨﺎل ﻤﻥ ﻨﻔﻊ، ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﺤﻴﺎﻥ ﻴﺘﻭﻗﻑ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻗﻴﻤﺔ ﺍﻟﻌﻁﻴﺔ.‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻜﺜﻴﺭﺍ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻀﺭﺍﺌﺏ ﺍﻟﺒﺎﺒﻭﻴﺔ ﻟﻡ ﺘﻜـﻥ ﺇﻻ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺴﻴﻠﺔ ﻤﺸﺭﻭﻋﺔ ﺘﺤﺼل ﺒﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤـﺎل، ﺍﻹﺩﺍﺭﺓ ﺍﻟﻤﺭﻜﺯﻴـﺔ‬
  • 43. ‫ﻟﻠﻜﻨﻴﺴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻥ ﻟﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻷﻭﺭﺒﻲ ﺴﻠﻁﺎﻥ ﺃﺩﺒﻲ ﺃﺨﺫ‬ ‫ﻴﺘﻨﺎﻗﺹ ﻋﻠﻰ ﻤﺩﻯ ﺍﻷﻴﺎﻡ. ﻏﻴﺭ ﺃﻥ ﺒﻌﺽ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺎل ﻜﺎﻥ ﻴﺫﻫﺏ‬ ‫ﻟﻴﺘﺨﻡ ﺒﻁﻭﻥ ﺭﺠﺎل ﺍﻟﺩﻴﻥ، ﺒل ﺇﻥ ﻤﻨﻪ ﻤﺎ ﻜـﺎﻥ ﻴـﺫﻫﺏ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﺠﻴﻭﺏ ﺍﻟﺤﻅﺎﻴﺎ ﺍﻟﻼﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺯﺩﺤﻡ ﺒﻬـﻡ ﺤﺠـﺭﺍﺕ ﺒﻴـﻭﺕ‬ ‫ﺍﻟﺒﺎﺒﻭﺍﺕ ﻓﻲ ﺃﻓﻨﻴﻭﻥ، ﻭﻟﻴﺱ ﺃﺩل ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﺭﺴـﺎﻟﺔ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﻗﺩﻤﻬﺎ ﻭﻟﻴﺎﻡ ﺩﻴﻭﺭﺍﻨﺩ ﺃﺴﻘﻑ ﻤﻨﺩ ﺇﻟﻰ ﻤﺠﻠﺱ ﻓﻴﻨﺎ )١١٣١(‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺠﺎﺀ ﻓﻴﻬﺎ:‬ ‫ﻴﺴﺘﻁﺎﻉ ﺇﺼﻼﺡ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﻜﻠﻬﺎ ﺇﺫﺍ ﻤﺎ ﺒﺩﺃﺕ ﻜﻨﻴﺴﺔ ﺭﻭﻤﺎ‬ ‫ﺒﺎﻹﻗﻼﻉ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺜل ﺍﻟﺴﻴﺌﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻀﺭﺒﻬﺎ ﺒﻨﻔﺴﻬﺎ ﻟﻐﻴﺭﻫـﺎ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻟﻜﻨﺎﺌﺱ. ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺴﻲﺀ ﺇﻟﻰ ﺴﻤﻌﺔ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﺘﻜـﻭﻥ ﺒﻤﺜﺎﺒـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻭﺒﺎﺀ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﺴﺭﻱ ﻋﺩﻭﺍﻩ ﺇﻟﻰ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻨﺎﺱ.. ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﻜﻨﻴﺴـﺔ‬ ‫ﺭﻭﻤﺎ ﻗﺩ ﺴﺎﺀﺕ ﺴﻤﻌﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻷﻗﻁﺎﺭ ﺤﺘﻰ ﺃﺼﺒﺢ ﺍﻟﻨﺎﺱ‬ ‫ﻴﻌﻠﻨﻭﻥ ﻓﻲ ﺨﺎﺭﺝ ﺭﻭﻤﺎ ﺃﻥ ﺠﻴﻤﻊ ﻤﻥ ﺘﻀﻤﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﺠﺎل ﻤﻥ‬ ‫ﺃﻜﺒﺭﻫﻡ ﻤﻘﺎﻤﺎ ﺇﻟﻰ ﺃﺼﻐﺭﻫﻡ ﺸﺄﻨﺎ ﻗﺩ ﺍﻤﺘﻸﺕ ﻗﻠـﻭﺒﻬﻡ ﺒـﺎﻟﻁﻤﻊ‬ ‫ﹰ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺍﻟﺠﺸﻊ.. ﻭﺃﻥ ﺭﺠﺎل ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻴﻀﺭﺒﻭﻥ ﻟﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻲ‬ ‫ﺃﺴﻭﺃ ﺍﻟﻤﺜل ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻬﻡ، ﻭﻫﺫﺍ ﻭﺍﻀﺢ ﻻ ﺨﻔﺎﺀ ﻓﻴﻪ ﻤﻌﺭﻭﻑ ﻓـﻲ‬ ‫ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻷﻗﻁﺎﺭ ﻷﻥ ﺭﺠﺎل ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺃﻜﺜﺭ ﺍﻨﻐﻤﺎﺴﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺭﻑ.. ﻤﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻷﻤﺭﺍﺀ ﻭﺍﻟﻤﻠﻭﻙ.‬
  • 44. ‫ﻭﻗﺩ ﺭﻓﻊ ﺍﻷﺴﻘﻑ ﺍﻷﺴﺒﺎﻨﻲ ﺍﻟﻔﺎﺭﻭ ﺒﻼﻴﻭ ﻋﻘﻴﺭﺘﻪ ﺒﻘﻭﻟﻪ:‬ ‫»ﺇﻥ ﺍﻟﺫﺌﺎﺏ ﺘﺴﻴﻁﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﻭﺘﻤـﺘﺹ ﺩﻤـﺎﺀ ﺍﻟﺸـﻌﺏ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻲ«. ﻭﻗﺩ ﺫﻜﺭ ﺇﺩﻭﺍﺭﺩ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﻤﻠﻙ ﺇﻨﺠﻠﺘﺭﺍ، ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺨﺒﻴﺭ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﻔﻨﻥ ﻓﻲ ﻓﺭﺽ ﺍﻟﻀﺭﺍﺌﺏ، ﻜﻠﻤﻨﺕ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ ﺒـﺄﻥ »ﺨﻠﻴﻔـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺤﻭﺍﺭﻴﻴﻥ ﻗﺩ ﻭﻜل ﺒﺄﻥ ﻴﻘﻭﺩ ﻏﻨﻡ ﺍﻟﺭﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺭﻋﻰ ﻻ ﺒـﺄﻥ‬ ‫ﻴﺠﺯ ﺼﻭﻓﻬﺎ«. ﻭﻓﻲ ﺃﻟﻤﺎﻨﻴﺎ ﻜﺎﻥ ﺠﺒـﺎﺓ ﺍﻟﻀـﺭﺍﺌﺏ ﺍﻟﺒﺎﺒﻭﻴـﺔ‬ ‫ﻴﻁﺎﺭﺩﻭﻥ، ﻭﻴﺴﺠﻨﻭﻥ، ﻭﺘﻘﻁﻊ ﺃﻁﺭﺍﻓﻬﻡ، ﻭﻴﺨﺘﻔﻭﻥ. ﻭﻓﻲ ﻋـﺎﻡ‬ ‫٢٧٣١ ﺃﻗﺴﻡ ﺭﺠﺎل ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻓﻲ ﻜﻭﻟﻭﻨﻲ ﻭﺒﻭﻥ، ﻭﺍﻜﺴﺎﻨﺘﻥ ﻭﻤﺎﻨﺯ‬ ‫ﺃﻻ ﻴﺩﻓﻌﻭﺍ ﻤﺎل ﺍﻟﺼﺩﻗﺎﺕ ﺍﻟﺫﻱ ﻓﺭﻀـﻪ ﻋﻠـﻴﻬﻡ ﺠﺭﻴﺠـﻭﺭﻱ‬ ‫ﺍﻟﺤﺎﺩﻱ ﻋﺸﺭ.‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺒﺎﺒﻭﺍﺕ ﻅﻠﻭﺍ ﺭﻏﻡ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻤـﺭﺩ ﻭﺍﻟﻌﺼـﻴﺎﻥ‬ ‫ﻴﺅﻜﺩﻭﻥ ﺴﻠﻁﺎﻨﻬﻡ ﺍﻻﺴﺘﺒﺩﺍﺩﻱ ﻋﻠﻰ ﻤﻠـﻭﻙ ﺍﻷﺭﺽ، ﻭﺤـﺩﺙ‬ ‫ﺤﻭﺍﻟﻲ ﻋﺎﻡ ٤٢٣١ ﺃﻥ ﻜﺘﺏ ﺍﺠﺴﺘﻴﻨﻭ ﺘﺭﻴﻨﻔﻭ ﺍﻟﻤﺸﻤﻭل ﺒﺭﻋﺎﻴﺔ‬ ‫ﻴﻭﺤﻨﺎ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﻌﺸﺭﻴﻥ ﺭﺴﺎﻟﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻓﺎﻉ ﻋﻥ ﺭﺠﺎل ﺍﻟﺩﻴﻥ‬ ‫ﺭﺩﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻬﺠﻤﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻭﺠﻬﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺒﺎﺒﻭﻴﺔ ﻤﺭﺴﻴﻠﻴﻭﺱ ﻤـﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺃﻫل ﺒﺩﻭﺍ ﻭﻭﻟﻴﻡ ﺃﻭﻜﻬﺎﻡ. ﻭﻴﻘﻭل ﺍﺠﺭﺴﺘﻴﻨﻭ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ﺇﻥ‬ ‫ﺴﻠﻁﺎﻥ ﺍﻟﺒﺎﺒﺎ ﻤﻥ ﺴﻠﻁﺎﻥ ﺍﷲ ﻭﻫﻭ ﻨﺎﺌﺒـﻪ ﻓـﻲ ﺍﻷﺭﺽ، ﻭﺇﻥ‬ ‫ﻁﺎﻋﺘﻪ ﻭﺍﺠﺒﺔ ﻭﺇﻥ ﺃﺜﻡ ﺃﺸﺩ ﺍﻹﺜﻡ، ﻭﻤﻥ ﺤﻕ ﻤﺠﻠـﺱ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴـﺔ‬
  • 45. ‫ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺃﻥ ﻴﻨﺯﻟﻪ ﻋﻥ ﻋﺭﺸﻪ ﺇﺫﺍ ﺜﺒﺕ ﻜﻔﺭﻩ ﻭﺇﻟﺤـﺎﺩﻩ، ﻓـﺈﺫﺍ ﻟـﻡ‬ ‫ﻴﺭﺘﻜﺏ ﻫﺫﺍ ﻓﻤﻬﻤﺎ ﻴﻜﻥ ﺫﻨﺒﻪ ﻓـﺈﻥ ﺴـﻠﻁﺎﻨﻪ ﻻ ﻴﻌﻠـﻭ ﻋﻠﻴـﻪ‬ ‫ﺇﻻ ﺴﻠﻁﺎﻥ ﺍﷲ ﻭﺤﺩﻩ ﻭﻫﻭ ﺃﻋﻠﻰ ﻤﻥ ﺴـﻠﻁﺎﻥ ﺠﻤﻴـﻊ ﻤﻠـﻭﻙ‬ ‫ﺍﻷﺭﺽ. ﻭﻤﻥ ﺤﻘﻪ ﺃﻥ ﻴﺨﻠﻊ ﺍﻟﻤﻠﻭﻙ ﻭﺍﻷﺒﺎﻁﺭﺓ ﺇﺫﺍ ﺸـﺎﺀ ﻭﺇﻥ‬ ‫ﻋﺎﺭﺽ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺭﻋﺎﻴﺎﻫﻡ ﺃﻭ ﻤﻨﺘﺨﺒﻭﻫﻡ، ﻭﻤﻥ ﺤﻘﻪ ﺃﻥ ﻴﻠﻐـﻲ‬ ‫ﻗﺭﺍﺭﺍﺕ ﺍﻟﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﺩﻨﻴﻭﻴﻴﻥ ﻭﺃﻥ ﻻ ﻴﻌﺒﺄ ﺒﺩﺴﺎﺘﻴﺭ ﺍﻟﺩﻭل. ﻭﻜل ﻤﺎ‬ ‫ﻴﺼﺩﺭﻩ ﺍﻷﻤﺭﺍﺀ ﻤﻥ ﻗﺭﺍﺭﺍﺕ ﺘﻅل ﻏﻴﺭ ﺫﺍﺕ ﺃﺜﺭ ﺇﻻ ﺇﺫﺍ ﻭﺍﻓﻕ‬ ‫ﺍﻟﺒﺎﺒﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ. ﻭﺍﻟﺒﺎﺒﺎ ﺃﻋﻠﻰ ﻤﻘﺎﻤﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻼﺌﻜﺔ ﻭﻫﻭ ﺨﻠﻴﻕ ﺒـﺄﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻴﻌﻅﻡ ﻜﻤﺎ ﺘﻌﻅﻡ ﺍﻟﻌﺫﺭﺍﺀ ﻭﻴﻌﻅﻡ ﺍﻟﻘﺩﻴﺴﻭﻥ. ﻭﻗﺩ ﺍﺭﺘﻀﻰ ﺍﻟﺒﺎﺒﺎ‬ ‫ﻴﻭﺤﻨﺎ ﻜل ﻫﺫﺍ ﻷﻨﻪ ﻓﻲ ﺭﺃﻴﻪ ﺍﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﻴﺔ ﻟﻤﺎ ﻴﻌﺘﻘﺩﻩ ﺍﻟﻨﺎﺱ‬ ‫ﻜﺎﻓﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﻗﺩ ﺃﻨﺸﺄﻫﺎ ﺍﺒـﻥ ﺍﷲ، ﻭﻋﻤـل ﺒﻬـﺫﺍ ﺍﻟﻤﺒـﺩﺃ‬ ‫ﺒﺈﺼﺭﺍﺭ ﻻ ﻴﺘﺤﻭل ﻋﻨﻪ ﺃﺒ ‪‬ﺍ.‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻓﺭﺍﺭ ﺍﻟﺒﺎﺒﻭﺍﺕ ﻤﻥ ﺭﻭﻤﺔ ﻭﺨﻀﻭﻋﻬﻡ ﻟﻔﺭﻨﺴﺎ ﻗﺩ‬ ‫ﻗﻭﺽ ﺴﻠﻁﺎﻨﻬﻡ ﻭﺤﻁ ﻤﻨﺯﻟﺘﻬﻡ، ﻭﻜﺄﻨﻤﺎ ﺃﺭﺍﺩ ﺒﺎﺒﻭﺍﺕ ﺍﻓﻨﻴﻭﻥ ﺃﻥ‬ ‫ﻴﻌﻠﻨﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻸ ﺨﻀﻭﻋﻬﻡ ﻟﺴﻠﻁﺎﻥ ﻓﺭﻨﺴﺎ ﻓﺎﺨﺘﺎﺭﻭﺍ ﻤﻥ ﺒﻴﻥ‬ ‫٤٢١ ﻜﺭﺩﻨﺎﻻ ٣١١ ﻓﺭﻨﺴ ‪‬ﺎ.‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﺍﺴﺘﺸﺎﻁﺕ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺔ ﺍﻹﻨﺠﻠﻴﺯﻴﺔ ﻏﻀـﺒﺎ ﻤـﻥ ﻜﺜـﺭﺓ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻘﺭﻭﺽ ﺍﻟﺘﻲ ﻤﻨﺤﻬﺎ ﺍﻟﺒﺎﺒﻭﺍﺕ ﻤﻠﻭﻙ ﻓﺭﻨﺴﺎ ﺃﺜﻨﺎﺀ ﺤﺭﺏ ﺍﻟﻤﺎﺌﺔ‬
  • 46. ‫ﺍﻟﻌﺎﻡ، ﻭﻤﻥ ﺃﺠل ﺫﻟﻙ ﺘﻐﺎﻀﺕ ﻋﻥ ﻤﻁﺎﻋﻥ )ﻭﻴﻜﻠـﻑ( ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺍﻟﺒﺎﺒﻭﻴﺔ؟ ﻭﺭﻓﺽ ﺍﻟﻤﻨﺘﺨﺒﻭﻥ ﺍﻷﻟﻤﺎﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻜـﺎﻨﻭﺍ ﻴﺨﺘـﺎﺭﻭﻥ‬ ‫ﺍﻹﻤﺒﺭﺍﻁﻭﺭ ﺃﻱ ﺘﺩﺨل ﻤﻥ ﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﺒﺎﺒﻭﺍﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒل ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﺨﺘﻴﺎﺭ ﺍﻟﻤﻠﻭﻙ ﻭﺍﻷﺒﺎﻁﺭﺓ. ﻭﻓﻲ ﻋﺎﻡ ٢٧٣١ ﺍﺘﻔـﻕ ﺭﺅﺴـﺎﺀ‬ ‫ﺍﻷﺩﻴﺭﺓ ﻓﻲ ﻜﻭﻤﻭﻨﻲ ﻭﺃﻋﻠﻨـﻭﺍ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻤـﻸ ﺃﻥ »ﺍﻟﻜﺭﺴـﻲ‬ ‫ﺍﻟﺭﺴﻭﻟﻲ ﻗﺩ ﺍﻨﺤﻁ ﺇﻟﻰ ﺩﺭﺠﺔ ﻤﻥ ﺍﻻﺤﺘﻘﺎﺭ ﺘﺠﻌـل ﺍﻟﻤـﺫﻫﺏ‬ ‫ﺍﻟﻜﺎﺜﻭﻟﻴﻜﻲ ﻴﺒﺩﻭ ﻤﻌﺭﻀﺎ ﻷﺸﺩ ﺍﻷﺨﻁﺎﺭ«. ﻭﻓﻲ ﺇﻴﻁﺎﻟﻴﺎ ﺍﺴﺘﻭﻟﻰ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻭﻻﻴﺎﺕ ﺍﻟﺒﺎﺒﻭﻴﺔ – ﻻ ﻴﺘﻭﻡ ﺭﺍﻤﺒﺭﻴﺎ، ﻭﻭﻻﻴﺎﺕ ﺍﻟﺤـﺩﻭﺩ،‬ ‫ﻭﺭﻭﻤﺎﻨﻴﺎ- ﺭﺅﺴﺎﺀ ﺠﻨﺩ ﻤﻐﺎﻤﺭﻭﻥ ﻴﻅﻬﺭﻭﻥ ﺍﻟﻁﺎﻋـﺔ ﺒﺎﻻﺴـﻡ‬ ‫ﻟﻠﺒﺎﺒﻭﺍﺕ ﻭﻟﻜﻨﻬﻡ ﻴﺤﺘﻔﻅﻭﻥ ﻷﻨﻔﺴﻬﻡ ﺒﺈﻴﺭﺍﺩ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻭﻻﻴﺎﺕ ﻜﻠـﻪ،‬ ‫ﻭﻟﻤﺎ ﺒﻌﺙ )ﺍﺭﻴﺎﻥ ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ( ﻤﻨﺩﻭﺒﻴﻥ ﻤﻥ ﻗﺒﻠـﻪ ﺇﻟـﻰ ﻤـﻴﻼﻥ‬ ‫ﻟﻴﻌﻠﻨﻭﺍ ﺍﻟﻔﻴﺴﻜﻨﺘﻲ ﺍﻟﻌﺎﺼﻲ ﺒﻘﺭﺍﺭ ﺍﻟﺤﺭﻤﺎﻥ، ﺃﻀﻁﺭﻫﻤﺎ ﺒﺭﻨﺎﺒﻭ‬ ‫ﺃﻥ ﻴﺄﻜﻼ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﺭﺍﺭ – ﺒﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﻤﻥ ﻭﺭﻕ ﻭﺨﻴﻭﻁ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺭﻴـﺭ‬ ‫ﻭﺃﺨﺘﺎﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﺼﺎﺹ )٢٦٣١(. ﻭﻋﻤﺩﺕ ﻓﻠﻭﺭﻨﺱ ﻓﻲ ﻋـﺎﻡ‬ ‫٦٧٣١ ﺤﻴﻥ ﻗﺎﻡ ﺍﻟﻨﺯﺍﻉ ﺒﻴﻨﻬﺎ ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻟﺒﺎﺒﺎ ﺠﺭﻴﺠﻭﺭﻱ ﺍﻟﺤـﺎﺩﻱ‬ ‫ﻋﺸﺭ ﺇﻟﻰ ﻤﺼﺎﺩﺭﺓ ﻜل ﻤﺎ ﻟﻠﻜﻨﻴﺴﺔ ﻤﻥ ﺃﻤﻼﻙ ﻓﻲ ﺃﺭﺍﻀـﻴﻬﺎ،‬ ‫ﻭﺃﻏﻔﻠﺕ ﻤﺤﺎﻜﻡ ﺍﻷﺒﺭﻭﺸﻴﺎﺕ ﻭﻫﺩﻤﺕ ﺃﺒﻨﻴﺔ ﻤﺤـﺎﻜﻡ ﺍﻟﺘﻔﺘـﻴﺵ‬
  • 47. ‫ﻭﺯﺠﺕ ﻤﻥ ﻗﺎﻭﻤﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺴﺎﻭﺴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﺠﻥ ﺃﻭ ﻗﺘﻠﺘﻬﻡ ﺸـﻨ ﹰﺎ،‬ ‫ﻘ‬ ‫ﻭﺃﻫﺎﺒﺕ ﺒﺈﻴﻁﺎﻟﻴﺎ ﺃﻥ ﺘﻀﻊ ﺤﺩﺍ ﻟﻜل ﺴﻠﻁﺎﻥ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﺍﻟﺯﻤﻨﻲ.‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺍﺘﻀﺢ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺃﻥ ﺒـﺎﺒﻭﺍﺕ ﺍﻓﻨﻴـﻭﻥ ﺃﺨـﺫﻭﺍ‬ ‫ﻴﺨﺴﺭﻭﻥ ﺃﻭﺭﺒﺎ ﻜﻠﻬﺎ ﻤﻘﺎﺒل ﺨﻀﻭﻋﻬﻡ ﻟﻔﺭﻨﺴﺎ ﻭﺇﺨﻼﺼﻬﻡ ﻟﻬﺎ.‬ ‫ﻓﻠﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻋﺎﻡ ٧٧٣١ ﺃﻋﺎﺩ ﺠﺭﻴﺠﻭﺭﻱ ﺍﻟﺤﺎﺩﻱ ﻋﺸﺭ ﺍﻟﺒﺎﺒﻭﻴـﺔ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺭﻭﻤﺎ.‬ ‫ﻭﻟﻤﺎ ﻤﺎﺕ ﺠﺭﻴﺠﻭﺭﻱ ﻓﻲ ﻋﺎﻡ ٨٧٣١ ﺍﺨﺘـﺎﺭ ﻤﺠﻤـﻊ‬ ‫ﺍﻟﻜﺭﺍﺩﻟﺔ - ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺃﻏﻠﺒﻴﺘﻪ ﺍﻟﺴﺎﺤﻘﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻴﻴﻥ – ﻭ ﻜـﺎﻥ‬ ‫ﻴﺨﺸﻰ ﻏﻀﺒﺔ ﻋﺎﻤﺔ ﻓﻲ ﺭﻭﻤﺎ – ﺍﺨﺘﻴﺎﺭ ﺒﺎﺒﺎ ﺇﻴﻁﺎﻟﻴﺎ ﻫﻭ ﺍﺭﺒﺎﻥ‬ ‫ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ، ﻭﺘﺒﻴﻥ ﺃﻥ ﺃﺭﺒﺎﻥ ﺍﺴﻡ ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺭ ﻤﺴﻤﻰ )١(؟ ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻥ‬ ‫ﺤﺎﺩ ﺍﻟﻁﺒﻊ ﻋﻨﻴﻔﺎ ﻓﻲ ﺘﺼﺭﻓﺎﺘﻪ ﻤﺼﺭﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﺼﻼﺤﺎﺕ ﺍﻟﺘـﻲ‬ ‫‪‬‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻻ ﻴﺭﺘﻀﻴﻬﺎ ﺭﺠﺎل ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ، ﻭﺒﻠﻎ ﻫﺫﺍ ﺍﻹﺼﺭﺍﺭ ﺤﺩﺍ ﺃﻋﻠﻥ ﻤﻌﻪ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻜﺭﺍﺩﻟﺔ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻋﺎﺩﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﺠﺘﻤـﺎﻉ ﺃﻥ ﺍﺨﺘﻴـﺎﺭﻩ ﻟﻜﺭﺴـﻲ‬ ‫ﺍﻟﺒﺎﺒﻭﻴﺔ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻗﺎﻨﻭﻨﻴﺎ ﻷﻨﻪ ﺘﻡ ﺘﺤـﺕ ﺍﻟﻀـﻐﻁ ﻭﺍﻹﺭﻫـﺎﺏ،‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﻨﺎﺩﻭﺍ ﺒـ: ﺭﺒﺭﺕ ﻤﻥ ﺃﻫل ﺠﻨﻴﻑ ﺒﺎﺒﺎ، ﻭﺘﻭﻟﻰ ﺭﺒﺭﺕ ﻤﻨﺼﺏ‬ ‫ﺍﻟﺒﺎﺒﻭﻴﺔ ﻭﺘﺴﻤﻰ ﺒﺎﺴﻡ ﻜﻠﻤﻨﺕ ﺍﻟﺴﺎﺒﻊ ﻭﺍﺘﺨﺫ ﺍﻓﻴﻨﻴﻭﻥ ﻤﻘـﺭﺍ ﻟـﻪ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﻟﻜﻥ ﺍﺭﺒﺎﻥ ﺃﺼﺭ ﻤﻥ ﺠﻬﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻪ ﻫﻭ ﺍﻟﺒﺎﺒﺎ ﻭﺠﻌل ﻤﻘـﺭﻩ‬ ‫)١(‬ ‫ﻤﻌﻨﻰ ﻜﻠﻤﺔ ﺍﺭﺒﺎﻥ ﻫﻭ ﺍﻟﻤﺘﺤﻀﺭ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﻬﺫﺏ.‬
  • 48. ‫ﻤﺩﻴﻨﺔ ﺭﻭﻤﺎ. ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻤﻬﺩ ﺍﻟﺴﺒﻴل ﺇﻟﻰ ﺍﻻﻨﻘﺴـﺎﻡ ﺍﻟﺒـﺎﺒﻭﻱ‬ ‫)٨٧٣١ – ٧١٤١( ﺍﻟﺫﻱ ﺒﺩﺃ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﺤﻭ، ﻭﺍﻟـﺫﻱ ﻤﻬـﺩ‬ ‫ﺍﻟﺴﺒﻴل ﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻭﻯ ﺍﻟﺘﻲ ﻫﻴﺄﺕ ﺍﻟﻌﻘﻭل ﻟﻺﺼﻼﺡ ﺍﻟـﺩﻴﻨﻲ‬ ‫ﻫﻭ ﻗﻴﺎﻡ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻘﻭﻤﻴﺔ، ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﻨﻘﺴﺎﻡ ﻓﻲ ﻭﺍﻗﻊ ﺍﻷﻤـﺭ‬ ‫ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﺘﺒﻐﻲ ﺒﻬﺎ ﻓﺭﻨﺴﺎ ﺃﻥ ﺘﺤﺘﻔﻅ ﺒﺎﻟﻤﻌﻭﻨﺔ ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﺎﻟﻴـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻤﺩﻫﺎ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﺒﺎﺒﻭﻴﺔ ﻓﻲ ﺤﺭﺒﻬﺎ ﻀﺩ ﺇﻨﺠﻠﺘﺭﺍ. ﻭﺤـﺫﺍ ﺤـﺫﻭ‬ ‫ﻓﺭﻨﺴﺎ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﻨﺎﺒﻠﻲ ﻭﺃﺴﺒﺎﻨﻴﺎ ﻭﺍﺴـﻜﺘﻠﻨﺩﺓ. ﻭﻟﻜـﻥ ﺇﻨﺠﻠﺘـﺭﺍ،‬ ‫ﻭﻓﻼﻨﺩﺭﺯ، ﻭﺃﻟﻤﺎﻨﻴﺎ، ﻭﺒﻭﻟﻨـﺩﺍ، ﻭﺒﻭﻫﻴﻤﻴـﺎ، ﻭﺒـﻼﺩ ﺍﻟﻤﺠـﺭ،‬ ‫ﻭﺇﻴﻁﺎﻟﻴﺎ، ﻭﺍﻟﺒﺭﺘﻐﺎل ﺍﻋﺘﺭﻓﺕ ﺒﺎﺭﺒـﺎﻥ، ﻭﺃﻀـﺤﺕ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﻘﺴﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﻨﻔﺴﻬﺎ ﺴﻼﺤﺎ ﻓﻲ ﺃﻴﺩﻱ ﺍﻟﻤﻌﺴﻜﺭﻴﻥ ﺍﻟﻤﺘﻨﺎﺯﻋﻴﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﻀﺤﻴﺔ ﻟﻬﻤﺎ، ﻭﻨﺎﺩﻱ ﻨﺼﻑ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻲ ﺒـﺄﻥ ﺍﻟﻨﺼـﻑ‬ ‫ﺍﻵﺨﺭ ﻤﻠﺤﺩ ﻜﺎﻓﺭ ﻤﺠﺩﻑ ﻓﻲ ﺤﻕ ﺍﷲ، ﻤﺤﺭﻭﻡ ﻤـﻥ ﺤﻅﻴـﺭﺓ‬ ‫ﺍﻟﺩﻴﻥ، ﻭﺍﺩﻋﻰ ﻜل ﺠﺎﻨﺏ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺭﺍﺴﻡ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻘـﻭﻡ ﺒﻬـﺎ‬ ‫ﻗﺴﺎﻭﺴﺔ ﺍﻟﺠﺎﻨﺏ ﺍﻵﺨﺭ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﺽ ﻟﻪ ﻻ ﻨﻔﻊ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﻻ ﻗﻴﻤﺔ ﻟﻬﺎ،‬ ‫ﻭﺃﻥ ﺍﻷﻁﻔﺎل ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﻌﻤﺩﻫﻡ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺠﺎﻨﺏ ﺃﻭ ﺫﺍﻙ، ﻭﺍﻟﺘﻭﺒﺔ ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﺘﺘﻡ ﻋﻠﻰ ﺃﻴﺩﻴﻬﻡ، ﻭﺍﻟﻤﻭﺘﻰ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﻔﻀﻭﻥ ﺇﻟﻴﻬﻡ ﺒﺎﻋﺘﺭﺍﻓﺎﺘﻬﻡ، ﻜل‬ ‫ﻫﺅﻻﺀ ﻴﺒﻘﻭﻥ ﻤﺫﻨﺒﻴﻥ ﺁﺜﻤﻴﻥ، ﻤﺂﻟﻬﻡ ﺍﻟﺠﺤﻴﻡ – ﺃﻭ ﺍﻟﻤﻁﻬﺭ ﻋﻠﻰ‬
  • 49. ‫ﺃﻗل ﺘﻘﺩﻴﺭ. ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺍﻵﺨﺫ ﻭﻗﺘﺌﺫ ﻓﻲ ﺍﻻﻨﺘﺸﺎﺭ ﻴﺴﺭ ﻤـﻥ‬ ‫ﻫﺫﺍ ﺍﻻﻨﺤﻼل ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺩﺏ ﻓﻲ ﺠﺴﻡ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻲ.‬ ‫ﻭﻟﻡ ﻴﺨﻑ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺩﺍﺀ ﺒﻤﻭﺕ ﺍﺭﺒﺎﻥ )٩٨٣١(. ﺫﻟـﻙ ﺃﻥ‬ ‫ﺍﻟﻜﺭﺍﺩﻟﺔ ﺍﻷﺭﺒﻌﺔ ﻋﺸﺭ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺅﻟﻔﻭﻥ ﻤﻌﺴﻜﺭﻩ ﺍﺨﺘﺎﺭﻭﺍ ﺒﻨﻴﻔﺎﺱ‬ ‫ﺍﻟﺘﺎﺴﻊ ﺨﻠﻔﺎ ﻟﻪ ﺜﻡ ﺍﺨﺘﺎﺭﻭﺍ ﻤﻥ ﺒﻌـﺩﻩ ﺃﻨﻭﺴـﻨﺕ ﺍﻟﺴـﺎﺒﻊ ﺜـﻡ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺠﺭﻴﺠﻭﺭﻱ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻋﺸﺭ، ﻭﺃﻁﺎﻟﺕ ﺍﻷﻤـﻡ ﺍﻟﻤﻨﻘﺴـﻤﺔ ﺍﻨﻘﺴـﺎﻡ‬ ‫ﺍﻟﺒﺎﺒﻭﻴﺔ. ﻭﻟﻤﺎ ﺘﻭﻓﻲ ﻜﻠﻤﻨﺕ ﺍﻟﺴﺎﺒﻊ )٤٩٣١( ﺭﺸـﺢ ﻜﺭﺍﺩﻟـﺔ‬ ‫ﺍﻓﻨﻴﻭﻥ ﺃﺤﺩ ﺍﻷﺴﺎﻗﻔﺔ ﺍﻷﺴﺒﺎﻥ ﻟﻜﺭﺴﻲ ﺍﻟﺒﺎﺒﻭﻴﺔ ﻓﺠﻠﺱ ﻋﻠﻴﻪ ﺒﺎﺴﻡ‬ ‫ﺒﻨﺩﻜﺕ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﻋﺸﺭ. ﻭﻋﺭﺽ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﺎﺒﺎ ﺃﻥ ﻴﺴﺘﻘﻴل ﻤﻥ ﻤﻨﺼﺒﻪ‬ ‫ﺇﺫﺍ ﺤﺫﺍ ﺠﺭﻴﺠﻭﺭﻱ ﺤﺫﻭﻩ، ﻭﻟﻜﻥ ﺃﻗﺎﺭﺏ ﺠﺭﻴﺠـﻭﺭﻱ ﺍﻟـﺫﻴﻥ‬ ‫ﺤﻠﻭﺍ ﻓﻲ ﻤﻨﺎﺼﺒﻬﻡ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ، ﺃﺼﻤﻭﺍ ﺁﺫﺍﻨﻬﻡ ﻋﻥ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﻁﻠـﺏ.‬ ‫ﻭﺘﺨﻠﻰ ﺒﻌﺽ ﻜﺭﺍﺩﻟﺔ ﺠﺭﻴﺠﻭﺭﻱ ﻋﻨﻪ ﻭﺩﻋـﻭﺍ ﺇﻟـﻰ ﺍﻨﻌﻘـﺎﺩ‬ ‫ﻤﺠﻠﺱ ﻋﺎﻡ ﻤﻥ ﺭﺠﺎل ﺍﻟﺩﻴﻥ. ﻭﺃﻟﺢ ﻤﻠﻙ ﻓﺭﻨﺴﺎ ﻋﻠﻰ ﺒﻨﺩﻜﺕ ﺃﻥ‬ ‫ﻴﻨﺴﺤﺏ، ﻭﻟﻜﻥ ﺒﻨﺩﻜﺕ ﺃﺒﻰ ﺃﻥ ﻴﺼﻐﻰ ﺇﻟﻰ ﺇﻟﺤﺎﺤﻪ، ﻓﻤﺎ ﻜـﺎﻥ‬ ‫ﻤﻥ ﻓﺭﻨﺴﺎ ﺇﻻ ﺃﻥ ﺃﻋﻠﻨﺕ ﺨﺭﻭﺠﻬﺎ ﻋﻥ ﻁﺎﻋﺘﻪ ﻭﻭﻗﻔـﺕ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻟﻨﺯﺍﻉ ﻤﻭﻗﻑ ﺍﻟﺤﻴﺎﺩ. ﻓﻠﻤﺎ ﻓﺭ ﺒﻨﺩﻜﺕ ﺇﻟـﻰ ﺃﺴـﺒﺎﻨﻴﺎ ﺍﻨﻀـﻡ‬ ‫ﻜﺭﺍﺩﻟﺘﻪ ﺇﻟﻰ ﺯﻤﻼﺌﻬﻡ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺘﺨﻠﻭﺍ ﻤﻥ ﻗﺒل ﻋﻥ ﺠﺭﻴﺠـﻭﺭﻱ،‬
  • 50. ‫ﻭﺃﺼﺩﺭﻭﺍ ﻤﺠﺘﻤﻌﻴﻥ ﺩﻋﻭﺓ ﺇﻟﻰ ﻤﺠﻠﺱ ﻴﺠﺘﻤﻊ ﻓﻲ ﺒﻴﺯﺍ ﻟﻴﺨﺘـﺎﺭ‬ ‫ﺒﺎﺒﺎ ﻴﺭﺘﻀﻴﻪ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ.‬ ‫ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻟﻔﻼﺴﻔﺔ ﺍﻟﻤﺘﻤﺭﺩﻭﻥ ﻗﺒل ﺫﻟـﻙ ﺍﻟﻭﻗـﺕ ﺒﻘـﺭﻥ‬ ‫ﺃﻭ ﻨﺤﻭﻩ ﻗﺩ ﻭﻀﻌﻭﺍ ﺍﻷﺴﺱ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ »ﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﻤﺠﺎﻟﺱ«. ﻓﻘﺩ‬ ‫ﻜﺎﻥ ﻭﻟﻴﻡ ﺃﻭﻜﻬﺎﻡ ﻴﻌﺎﺭﺽ ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ ﺍﻟﻘﺎﺌﻠﺔ ﺇﻥ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﻫﻲ ﺭﺠﺎل‬ ‫ﺍﻟﺩﻴﻥ، ﻭﻴﻘﻭل: ﺇﻥ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﻫﻲ ﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ، ﻭﺃﻥ ﺍﻟﻜـل‬ ‫ﻫﻭ ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﺴﻠﻁﺎﻥ ﺍﻷﻋﻠﻰ ﻋﻠﻰ ﻜل ﺠﺯﺀ ﻤﻥ ﺃﺠﺯﺍﺌﻪ، ﻭﺃﻥ‬ ‫ﻤﻥ ﺤﻕ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜل ﺃﻥ ﻴﻌﻬﺩ ﺒﺴﻠﻁﺎﻨﻪ ﺇﻟﻰ ﻤﺠﻠﺱ ﺃﻋﻠﻰ ﻤﺅﻟـﻑ‬ ‫ﻤﻥ ﺠﻤﻴﻊ ﺃﺴﺎﻗﻔﺔ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﻭﺭﺅﺴﺎﺀ ﺃﺩﻴﺭﺘﻬـﺎ، ﻭﺃﻥ ﻤـﻥ ﺤـﻕ‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﻠﺱ ﺍﻟﻤﺅﻟﻑ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﺃﻥ ﻴﺨﺘﺎﺭ ﺍﻟﺒﺎﺒـﺎ ﻭﻴﺯﺠـﺭﻩ،‬ ‫ﻭﻴﻌﺎﻗﺒﻪ، ﻭﻴﺨﻠﻌﻪ. ﻜﺫﻟﻙ ﻗﺎل ﻤﺭﺴﻠﻴﻭﺱ ﻤـﻥ ﺃﻫـل ﺒـﺩﻭ ﺃﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﻠﺱ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻴﻤﺜل ﺤﻜﻤﺔ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻲ ﻤﺠﺘﻤﻌﺎ ﻓﻜﻴﻑ ﻴﺤﻕ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺇﺫﻥ ﻟﺭﺠل ﻭﺍﺤﺩ ﺃﻴﺎ ﻜﺎﻥ ﺸﺄﻨﻪ ﺃﻥ ﻴﻀﻊ ﻋﻘﻠﻪ ﻓﻲ ﻤﻨﺯﻟﺔ ﺃﻋﻠﻰ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻤﻥ ﻋﻘل ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻲ ﻜﻠﻪ؟ ﻭﻜﺎﻥ ﻴﺭﻯ ﺃﻥ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﻤﺠﻠـﺱ‬ ‫ﻴﺠﺏ ﺃﻻ ﻴﺅﻟﻑ ﻤﻥ ﺭﺠﺎل ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﺤﺩﻫﻡ ﺒل ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻴﻨﻀـﻡ‬ ‫ﺇﻟﻴﻬﻡ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﺭﺠﺎل ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻤﻥ ﻴﺨﺘـﺎﺭﻫﻡ ﺍﻟﺸـﻌﺏ. ﻭﻁﺒـﻕ‬ ‫ﻫﻴﻨﺭﻴﺦ ﻓﻥ ﻻﻨﺠﻨﺘﺸﺎﻴﻥ ﺃﺤﺩ ﺭﺠﺎل ﺍﻟﻼﻫﻭﺕ ﺍﻷﻟﻤﺎﻨﻲ ﺠﺎﻤﻌـﺔ‬ ‫ﺒﺎﺭﻴﺱ، )١٨٣١( ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﻨﻘﺴﺎﻡ ﺍﻟﺒﺎﺒﻭﻱ ﻭﻗـﺎل:‬
  • 51. ‫ﺇﻨﻪ ﻤﻬﻤﺎ ﻴﻜﻥ ﻤﺎ ﻴﺩﻋﻴﻪ ﺍﻟﺒﺎﺒﻭﺍﺕ ﻷﻨﻔﺴﻬﻡ ﻤﻥ ﺴﻠﻁﺎﻥ ﺃﻋﻠـﻰ،‬ ‫ﻓﻘﺩ ﺤﺩﺜﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ ﺃﺯﻤﺔ ﻻ ﻴﺠﺩ ﺍﻟﻤﻨﻁـﻕ ﻭﺴـﻴﻠﺔ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﺍﻟﺨﺭﻭﺝ ﻤﻨﻬﺎ ﺴﻭﻯ ﺴﺒﻴل ﻭﺍﺤﺩ. ﻭﻻ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺇﻨﻘﺎﺫ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻟﻔﻭﻀﻰ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻘﻭﺽ ﺩﻋﺎﺌﻤﻬﺎ ﺇﻻ ﺴﻠﻁﺔ ﺨﺎﺭﺠﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﺒﺎﺒﻭﻴـﺔ‬ ‫ﺘﻔﻭﻕ ﺴﻠﻁﺔ ﺍﻟﻜﺭﺍﺩﻟﺔ، ﻭﻻ ﻴﻤﻜـﻥ ﺃﻥ ﺘﻜـﻭﻥ ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﺴـﻠﻁﺔ‬ ‫ﺇﻻ ﺴﻠﻁﺔ ﻤﺠﻠﺱ ﻋﺎﻡ.‬ ‫ﻭﺍﺠﺘﻤﻊ ﻤﺠﻠﺱ ﺒﻴﺯﺍ ﻓﻲ ٥٢ ﻤـﺎﺭﺱ ٩٠٤١، ﻭﺩﻋـﻰ‬ ‫ﺒﻨﺩﻜﺕ ﻭﺠﺭﻴﺠﻭﺭﻱ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺜﻭل ﺃﻤﺎﻤﻪ ﻓﻠﻤﺎ ﺘﺠﺎﻫﻼ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ‬ ‫ﺃﻋﻠﻥ ﺨﻠﻌﻬﻤﺎ ﻭﺍﺨﺘﺎﺭ ﺒﺎﺒﺎ ﺠﺩﻴﺩﺍ ﻫﻭ ﺇﺴﻜﻨﺩﺭ ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ ﻭﺃﻤﺭﻩ ﺃﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴﺩﻋﻭ ﻤﺠﻠﺴﺎ ﺁﺨﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻻﻨﻌﻘﺎﺩ ﻗﺒل ﺃﻥ ﻴﺤل ﺸﻬﺭ ﻤﺎﻴﻭ ﺴـﻨﺔ‬ ‫‪‬‬ ‫٢١٤١ ﺜﻡ ﺃﺠل ﺠﻠﺴﺎﺘﻪ. ﻭﺒﺫﻟﻙ ﻭﺠﺩ ﺜﻼﺜﺔ ﺒﺎﺒﻭﺍﺕ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻟـﻡ‬ ‫ﻴﻜﻥ ﻤﻨﻬﻤﺎ ﺇﻻ ﺍﺜﻨﺎﻥ. ﻭﻟﻡ ﻴﺨﻔﻑ ﻤﻭﺕ ﺍﻹﺴﻜﻨﺩﺭ )٠١٤١( ﻤﻥ‬ ‫ﺤﺩﺓ ﺍﻟﻨﺯﺍﻉ، ﻷﻥ ﻜﺭﺍﺩﻟﺘﻪ ﺍﺨﺘﺎﺭﻭﺍ ﺨﻠﻴﻔﺔ ﻟـﻪ ﻴﻭﺤﻨـﺎ ﺍﻟﺜﺎﻟـﺙ‬ ‫ﻭﺍﻟﻌﺸﺭﻴﻥ. ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺎﺒﻭﺍﺕ ﺒﻌﺩ ﺴﻤﻴﻪ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻭﺍﻟﻌﺸـﺭﻴﻥ‬ ‫ﻤﻥ ﻫﻭ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻨﻪ ﻋﻨﺎﺩﺍ ﻭﺼﻼﺒﺔ ﺭﺃﻱ. ﻭﻜـﺎﻥ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟـﺯﻋﻴﻡ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻤﻐﺎﻤﺭ ﻭﻫﻭ ﻴﺤﻜﻡ ﺒﻭﻟﻭﻨﻴﺎ ﻨﺎﺌﺒﺎ ﻋﻥ ﺍﻟﺒﺎﺒﺎ ﺒﺎﺴﻡ ﺒﻠـﺩ ﺴـﺎﺭﻱ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻜﻭﺴﺎ، ﺤﻜﻡ ﺯﻋﻤﺎﺀ ﺍﻟﻌﺼﺎﺒﺎﺕ ﺍﻟﻤﻐﺎﻤﺭﻴﻥ ﻴﻔﺭﺽ ﺍﻟﻀـﺭﺍﺌﺏ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻜل ﺸﻲﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻻﻴﺔ ﻭﻴﺠﻴﺯ ﻟﻐﻴﺭﻩ ﻤﻥ ﺭﺠـﺎل ﺍﻟﺤﻜـﻡ‬
  • 52. ‫ﻓﺭﻀﻬﺎ، ﻜﺎﻥ ﻴﻔﺭﻀﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺎﻫﺭﺍﺕ ﻭﺍﻟﻤﻐﺎﻤﺭﻴﻥ ﻭﺍﻟﻤﺭﺍﺒﻴﻥ،‬ ‫ﻭﻴﻘﻭل ﺃﻤﻴﻥ ﺴﺭﻩ ﺇﻨﻪ ﺃﻏﻭﻯ ﻤﺎﺌﺘﻲ ﻋﺫﺭﺍﺀ، ﻭﺯﻭﺠﺔ، ﻭﺃﺭﻤﻠـﺔ‬ ‫ﻭﺭﺍﻫﺒﺔ.‬ ‫ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﺫﺍ ﻤﺎل ﻭﻜﺎﻥ ﻟﻪ ﺠﻴﺵ، ﻭﻟﻌﻠﻪ ﻜﺎﻥ ﻴﺴـﺘﻁﻴﻊ‬ ‫ﺍﻨﺘﺯﺍﻉ ﺍﻟﻭﻻﻴﺎﺕ ﺍﻟﺒﺎﺒﻭﻴﺔ ﻤﻥ ﻴﺩﻱ ﺠﺭﻴﺠﻭﺭﻱ ﻓﻴﻀﻁﺭﻩ ﺒـﺫﻟﻙ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﺯﻭل ﻋﻥ ﻋﺭﺸﻪ ﺒﻌﺩ ﺇﻓﻼﺴﻪ.‬ ‫ﻭﺃﺭﺠﺄ ﻴﻭﺤﻨﺎ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﻭﺍﻟﻌﺸﺭﻭﻥ ﺩﻋﻭﺓ ﺍﻟﻤﺠﻠـﺱ ﺍﻟـﺫﻱ‬ ‫ﺃﻤﺭ ﺒﺎﻨﻌﻘﺎﺩﻩ ﻤﺠﻠﺱ ﺒﻴﺯﺍ ﺃﻁﻭل ﻤﺎ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ، ﻭﻟﻤﺎ ﺍﻓﺘﺘﺤﻪ ﻓـﻲ‬ ‫ﻤﺩﻴﻨﺔ ﻜﻨﺴﺘﺎﻨﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ ﻤﻥ ﻨـﻭﻓﻤﺒﺭ ﻋـﺎﻡ ٤١٤١ ﻟـﻡ‬ ‫ﻴﺤﻀﺭﻩ ﺇﻻ ﻋﺩﺩ ﻗﻠﻴل ﻤﻤﻥ ﺩﻋﻭﺍ ﺇﻟﻴﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﻁﺎﺭﻗﺔ ﺍﻟﺜﻼﺜـﺔ،‬ ‫ﻭﺍﻟﻜﺭﺍﺩﻟﺔ ﺍﻟﺘﺴﻊ ﻭﺍﻟﻌﺸـﺭﻴﻥ، ﻭﺭﺅﺴـﺎﺀ ﺍﻷﺴـﺎﻗﻔﺔ ﺍﻟـﺜﻼﺙ‬ ‫ﻭﺍﻟﺜﻼﺜﻴﻥ، ﻭﺍﻷﺴﺎﻗﻔﺔ ﺍﻟﺨﻤﺴﻴﻥ، ﻭﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻼﻫـﻭﺕ ﺍﻟﺜﻠﺜﻤﺎﺌـﺔ‬ ‫ﻭﻤﻨﺩﻭﺒﻲ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺎﺕ ﺍﻷﺭﺒﻌﻴﻥ، ﻭﺍﻷﻤﺭﺍﺀ ﺍﻟﺴـﺕ ﻭﺍﻟﻌﺸـﺭﻴﻥ،‬ ‫ﻭﺍﻟﻨﺒﻼﺀ ﺍﻟﻤﺎﺌﺔ ﻭﺍﻷﺭﺒﻌﻴﻥ ﻭﺍﻟﻘﺴﺎﻭﺴﺔ ﺍﻷﺭﺒﻌﺔ ﺍﻵﻻﻑ.‬ ‫ﻭﻟﻭ ﺃﻥ ﻫﺅﻻﺀ ﺠﻤﻴﻌﺎ ﻗﺩ ﺤﻀﺭﻭﺍ ﻟﻜﺎﻥ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﻤﺠﻠـﺱ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺃﻜﺒﺭ ﻤﺠﻠﺱ ﻓﻲ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﻭﺃﻫﻡ ﻤﺎ ﻋﻘﺩ ﻤﻥ ﻤﺠﺎﻟﺴـﻬﺎ‬ ‫ﻤﻨﺫ ﻤﺠﻠﺱ ﻨﻴﻘﻴﺔ )٥٢٣( ﺍﻟﺫﻱ ﺃﻗﺭ ﻋﻘﻴﺩﺓ ﺍﻟﺘﺜﻠﻴﺙ ﻓـﻲ ﺍﻟـﺩﻴﻥ‬
  • 53. ‫ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻲ، ﻭﺃﺼﺩﺭ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ ﻤﻥ ﺃﺒﺭﻴـل ﻋـﺎﻡ‬ ‫٥١٤١ ﻗﺭﺍﺭﺍ ﺜﻭﺭﻴﺎ ﻴﺩل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺯﻫﻭ ﻭﺍﻟﻜﺒﺭﻴﺎﺀ ﺠﺎﺀ ﻓﻴﻪ:‬ ‫‪‬‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺇﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺠﻤﻊ ﺍﻟﻤﻘﺩﺱ ﺍﻟﻤﻨﻌﻘﺩ ﻓﻲ ﻜﻨﺴﺘﺎﻨﺱ، ﺒﻭﺼـﻔﻪ‬ ‫ﻤﺠﻠﺴﺎ ﻋﺎ ‪‬ﺎ، ﻤﺠﺘﻤﻌﺎ ﺇﺠﺘﻤﺎﻋﺎ ﻗﺎﻨﻭﻨﻴﺎ ﻴﺭﻓﺭﻑ ﻋﻠﻴـﻪ ﺍﻟـﺭﻭﺡ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪ ‬ﻤ‬ ‫ﺍﻟﻘﺩﺱ ﻜﻲ ﻴﺤﻤﺩ ﺍﷲ ﻭﻴﻘﻀﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﻨﻘﺴﺎﻡ ﺍﻟﻘﺎﺌﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴـﺔ‬ ‫ﻭﻴﻌﻤل ﻋﻠﻰ ﺠﻤﻊ ﺸﻤﻠﻬﺎ ﻭﺇﺼـﻼﺡ ﺸـﺄﻨﻬﺎ ﻓـﻲ ﺭﺅﺴـﺎﺌﻬﺎ‬ ‫ﻭﺃﻋﻀﺎﺌﻬﺎ.. ﻴﺄﻤﺭ، ﻭﻴﻌﻠﻥ، ﻭﻴﻘﺭﺭ ﻤﺎ ﻴﺄﺘﻲ: ﺃﻭﻻ: ﻴﻌﻠﻥ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﻤﻊ ﺍﻟﻤﻘﺩﺱ.. ﻴﻤﺜل ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﺍﻟﻤﺠﺎﻫﺩﺓ، ﻭﻴﺴﺘﻤﺩ ﺴﻠﻁﺎﻨﻪ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﻤﺒﺎﺸﺭﺓ، ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﻋﻠﻰ ﻜل ﺇﻨﺴﺎﻥ ﻤﻬﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﺭﺘﺒﺘـﻪ‬ ‫ﻭﻤﻨﺯﻟﺘﻪ ﺒﻤﺎ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺒﺎﺒﺎ ﻨﻔﺴﻪ ﺃﻥ ﻴﻁﻴﻊ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺠﻠﺱ ﻓﻲ ﻜل‬ ‫ﻤﺎ ﻟﻪ ﻤﺴﺎﺱ ﺒﺎﻟﺩﻴﻥ ﻜﻲ ﻴﻘﻀﻰ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﻨﻘﺴـﺎﻡ ﻭﺘﺼـﻠﺢ‬ ‫ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﺇﺼﻼﺤﺎ ﻋﺎﻤﺎ ﻓﻲ ﺭﺃﺴﻬﺎ ﻭﺃﻋﻀﺎﺌﻬﺎ. ﻭﻫﻭ ﻴﻌﻠﻥ ﻜﺫﻟﻙ‬ ‫ﺃﻥ ﻜل ﺇﻨﺴﺎﻥ.. ﺒﻤﺎ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺒﺎﺒﺎ ﺃﻴﻀﺎ ﻴﺄﺒﻰ ﺃﻥ ﻴﻁﻴﻊ ﺃﻭﺍﻤـﺭ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺠﻠﺱ ﺍﻟﻤﻘﺩﺱ ﻭﻗﻭﺍﻨﻴﻨﻪ ﻭﻗﺭﺍﺭﺘﻪ... ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻬـﺩﻑ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﻨﻘﺴﺎﻡ ﺃﻭ ﺇﻟﻰ ﺇﺼﻼﺡ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ، ﻴﻌﺭﺽ ﻨﻔﺴـﻪ‬ ‫ﻟﻁﺎﺌﻠﺔ ﺍﻟﻌﻘﺎﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺘﻨﺎﺴﺏ ﻤﻊ ﺠﺭﻤﻪ.. ﻭﺴﻴﻠﺠﺄ ﺍﻟﻤﺠﻠﺱ، ﺇﺫﺍ‬ ‫.‬ ‫ﻟﺯﻡ ﺍﻷﻤﺭ ﺇﻟﻰ ﻏﻴﺭ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺃﺴﺎﻟﻴﺏ ﺍﻟﻌﺩﺍﻟﺔ‬
  • 54. ‫ﻭﻁﺎﻟﺏ ﺍﻟﻤﺠﻠﺱ ﺒﺨﻠﻊ ﺠﺭﻴﺠﻭﺭﻱ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻋﺸﺭ ﻭﺒﻨﺩﻜﺕ‬ ‫ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﻋﺸﺭ ﻭﻴﻭﺤﻨﺎ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﻭﺍﻟﻌﺸﺭﻴﻥ، ﻭﻟﻡ ﻴﺘﻠﻕ ﻤﻥ ﻴﻭﺤﻨـﺎ‬ ‫ﺠﻭﺍﺒﺎ ﻋﻠﻰ ﻁﻠﺒﻪ ﻓﻘﺒل ﻤﺎ ﻋﺭﺽ ﻋﻠﻴﻪ ﻤـﻥ ﺍﻟـﺘﻬﻡ ﺍﻷﺭﺒـﻊ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺍﻟﺨﻤﺴﻴﻥ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﻬﻡ ﻴﻭﺤﻨﺎ ﻫﺫﺍ ﺒﺄﻨﻪ ﻜـﺎﻓﺭ ﻤﺴـﺘﺒﺩ، ﻜـﺎﺫﺏ،‬ ‫ﻤﺘﺠﺭ ﺒﺎﻟﻤﻘﺩﺴﺎﺕ ﻭﺍﻟﻤﻨﺎﺼﺏ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ، ﺨﺎﺌﻥ، ﺸﻬﻭﺍﻨﻲ، ﻟـﺹ،‬ ‫ﻭﺍﻤﺘﻨﻊ ﺍﻟﻤﺠﻠﺱ ﻋﻥ ﻗﺒﻭل ﺴﺕ ﻋﺸﺭﺓ ﺘﻬﻤﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﺭﺁﻫﺎ ﺃﻗﺴﻰ‬ ‫ﻤﻤﺎ ﻴﻠﻴﻕ ﻓﻠﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺍﻟﺘﺎﺴﻊ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﻌﺸﺭﻴﻥ ﻤﻥ ﺸﻬﺭ ﻤـﺎﻴﻭ‬ ‫ﺴﻨﺔ ٥١٤١ ﻗﺭﺭ ﺨﻠﻌﻪ – ﺃﻤﺎ ﺠﺭﻴﺠﻭﺭﻱ ﻓﻜـﺎﻥ ﺃﻜﺜـﺭ ﻤﻨـﻪ‬ ‫ﻤﺭﻭﻨﺔ ﻭﺩﻫﺎﺀ، ﻓﻘﺩ ﻭﺍﻓﻕ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻴﻌﺘﺯل ﻤﻨﺼﺒﻪ ﻟﻜﻨﻪ ﺍﺸﺘﺭﻁ‬ ‫ﻟﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﻴﺴﻤﺢ ﻟﻪ ﺒﺄﻥ ﻴﺩﻋﻭ ﺃﻭﻻ ﺍﻟﻤﺠﻠﺱ ﺇﻟﻰ ﺍﻻﻨﻌﻘﺎﺩ ﺍﻟﺜـﺎﻨﻲ‬ ‫ﺒﻤﺎ ﻟﻪ ﻤﻥ ﺤﻕ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ. ﻓﻠﻤﺎ ﻋﺎﺩ ﺍﻟﻤﺠﻠﺱ ﺇﻟﻰ ﺍﻻﻨﻌﻘﺎﺩ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﻗﺒل ﺍﺴﺘﻘﺎﻟﺘﻪ )٤ ﻴﻭﻟﻴﺔ(. ﻭﺃﺭﺍﺩ ﺃﻥ ﻴﺜﺒﺕ ﺘﻤﺴﻜﻪ‬ ‫ﺒﺎﻟﺩﻴﻥ ﻭﺒﺴﻠﻁﺎﻨﻪ ﺍﻟﺸﺭﻋﻲ ﻓﺄﻤﺭ ﺒﺈﺤﺭﺍﻕ ﺍﻟﻤﺼـﻠﺢ ﺍﻟﺒـﻭﻫﻴﻤﻲ‬ ‫ﺠﻭﻥ ﻫﻭﺱ )٦ ﻴﻭﻟﻴﺔ(. ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ ﻭﺍﻟﻌﺸﺭﻴﻥ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ‬ ‫ﺍﻟﺸﻬﺭ ﺃﻋﻠﻥ ﺨﻠﻊ ﺒﻨﺩﻜﺕ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﻋﺸﺭ، ﻓـﺫﻫﺏ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﺒﺎﺒـﺎ‬ ‫ﺍﻟﻤﺨﻠﻭﻉ ﺇﻟﻰ ﺒﻠﻨﺴﻴﺔ ﺤﻴﺙ ﺘﻭﻓﻲ ﻓﻲ ﺴﻥ ﺍﻟﺘﺴﻌﻴﻥ ﻭﻫﻭ ﻻ ﻴﺯﺍل‬ ‫ﻴﺩﻋﻲ ﺃﻨﻪ ﻫﻭ ﺍﻟﺒﺎﺒﺎ – ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺴﺎﺒﻊ ﻋﺸﺭ ﻤـﻥ ﻨـﻭﻓﻤﺒﺭ ﻋـﺎﻡ‬ ‫٧١٤١ ﺍﺨﺘﺎﺭﺕ ﻟﺠﻨﺔ ﺍﻟﻨﺎﺨﺒﻴﻥ ﺍﻟﻜﺭﺩﻨﺎل ﺍﺘـﻭﻨﻲ ﻜﻭﻟﻨـﺎ ﺒﺎﺒـﺎ‬
  • 55. ‫ﻭﺘﺴﻤﻰ ﺒﺎﺴﻡ ﻤﺎﺭﺘﻥ ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ. ﻭﺍﻋﺘﺭﻓﺕ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﻜﻠﻬﺎ ﺒﻬـﺫﺍ‬ ‫ﺍﻟﺒﺎﺒﺎ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ ﻭﺒﺫﻟﻙ ﺍﻨﺘﻬﻰ ﺍﻟﺼﺩﻉ ﺍﻟﺒﺎﺒﻭﻱ.‬ ‫ﻏﻴﺭ ﺃﻥ ﺍﻨﺘﺼﺎﺭ ﺍﻟﻤﺠﻠﺱ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﺎﺤﻴﺔ ﻗﺩ ﺃﻋﺠﺯﻩ ﻋﻥ‬ ‫ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻏﺭﻀﺔ ﺍﻵﺨﺭ، ﻭﻨﻌﻨﻲ ﺒﻪ ﺇﺼﻼﺡ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴـﺔ. ﺫﻟـﻙ ﺃﻥ‬ ‫ﻤﺎﺭﺘﻥ ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ ﻟﻡ ﻴﻜﺩ ﻴﺠﻠﺱ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﺭﺴﻲ ﺍﻟﺒـﺎﺒﻭﻱ ﺤﺘـﻰ‬ ‫ﺍﺴﺘﺤﻭﺫ ﻤﻥ ﻓﻭﺭﻩ ﻋﻠﻰ ﺠﻤﻴﻊ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻟﻠﺒﺎﺒﻭﻴـﺔ ﻤـﻥ ﺤﻘـﻭﻕ‬ ‫ﻭﺴﻠﻁﺎﺕ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ، ﻓﺄﺨﺫ ﻴﻐﺭﻱ ﻜل ﺠﻤﺎﻋﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻨﺩﻭﺒﻴﻥ ﻤـﻥ‬ ‫ﻜل ﺩﻭﻟﺔ ﺒﻐﻴﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺎﺕ ﻭﺃﻗﻨﻌﻬﺎ ﺒﻘﺒﻭل ﺃﻗل ﻗـﺩﺭ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻹﺼﻼﺡ ﺍﻟﻐﺎﻤﺽ ﺍﻟﻘﻠﻴل ﺍﻷﺫﻯ ﻭﺨﻀﻊ ﺍﻟﻤﺠﻠﺱ ﻟﻪ ﻷﻨﻪ ﻜﺎﻥ‬ ‫ﻗﺩ ﺴﺌﻡ ﻭﻤل ﺍﻟﻌﻤل ﻓﻠﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻭﺍﻟﻌﺸﺭﻴﻥ ﻤﻥ ﺃﺒﺭﻴل‬ ‫ﺴﻨﺔ ٨١٤١ ﺃﻋﻠﻥ ﺍﻨﻔﻀﺎﺽ ﺠﻠﺴﺎﺘﻪ.‬