SlideShare a Scribd company logo

576

•
•
K
kotob arabia
Education
1 of 278
Download to read offline
‫ﺍﻟﻌﻭﻟﻤﺔ ﺍﻓﻕ ﻤﻔﺘﻭﺡ‬ ‫ﺻﺎﻟﺢ اﻟﺴﻨﻮﺳﻲ‬
‫ﻃﺒﻘﺎ ﻟﻘﻮﺍﻧﲔ ﺍﳌﻠﻜﻴﺔ ﺍﻟﻔﻜﺮﻳﺔ‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫.‬ ‫אא‬ ‫א‬ ‫)ﻋـﱪ ﺍﻻﻧﱰﻧـﺖ ﺃﻭ‬ ‫א‬ ‫אא‬ ‫ﻟﻠﻤﻜﺘﺒــﺎﺕ ﺍﻻﻟﻜﱰﻭﻧﻴــﺔ ﺃﻭ ﺍﻷﻗــﺮﺍﺹ ﺍﳌﺪﳎــﺔ ﺃﻭ ﺍﻯ‬ ‫א‬ ‫ﻭﺳﻴﻠﺔ ﺃﺧﺮﻯ (‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫.‬ ‫.‬ ‫א א‬
‫ﺍﻟﻤﺅﻟﻑ‬ ‫– ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﺼﺎﻟﺢ ﺍﻟﺴﻨﻭﺴﻲ‬ ‫–ﺃﺴﺘﺎﺫ ﺒﻜﻠﻴﺔ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ﻭﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ‬ ‫ﺒﺠﺎﻤﻌﺔ ﻗﺎﺭﻴﻭﻨﺱ –ﺒﻨﻲ ﻏﺎﺯﻱ‬ ‫–ﺍﻹﺼﺩﺍﺭﺍﺕ:‬ ‫ﺃ– ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﻔﻜﺭﻴﺔ ﻭﺍﻷﻜﺎﺩﻴﻤﻴﺔ‬ ‫١– ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺩﺍﺜﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﻭﻟﻤﺔ –ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒل ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ– ٠٠٠٢‬ ‫٢– ﺇﺭﺍﺩﺓ ﺍﻟﻌﺠﺯ "ﺘﺭﺠﻤﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻴﺔ" – ﻤﻨﺸﻭﺭﺍﺕ ﺠﺎﻤﻌﺔ ﻗﺎﺭ ﻴﻭﻨﺱ–‬ ‫٧٩٩١.‬ ‫٣– ﺍﻟﻭﺠﻴﺯ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﺩﻭﻟﻲ –ﻤﻨﺸﻭﺭﺍﺕ ﺍﻟﻤﺭﻜﺯ ﺍﻟﻘـﻭﻤﻲ ﻟﻠﺒﺤـﻭﺙ–‬ ‫ﻁﺭﺍﺒﻠﺱ ٩٩٩١.‬ ‫٤– ﺍﻟﻌﻭﻟﻤﺔ ﺇﺭﺙ ﺃﻭﺭﻭﺒـﻲ ﻭﺁﻓـﺎﻕ ﺃﻤﺭﻴﻜﻴـﺔ– ﺩﺍﺭ ﻤﻴﺭﻴـﺕ ﻟﻠﻨﺸـﺭ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ– ٢٠٠٢.‬ ‫ﺏ– ﺍﻷﻋﻤﺎل ﺍﻹﺒﺩﺍﻋﻴﺔ‬ ‫ﺍ– ﻤﺘﻰ ﻴﻔﻴﺽ ﺍﻟﻭﺍﺩﻱ– ﺭﻭﺍﻴﺔ– ﺩﺍﺭ ﺍﻵﻓﺎﻕ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ– ﺒﻴﺭﻭﺕ– ٠٨٩١.‬ ‫٢– ﻏﺩﺍ ﺘﺯﻭﺭﻭﻨﺎ ﺍﻟﺨﻴﻭل –ﺭﻭﺍﻴﺔ– ﺍﻟﺩﺍﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴـﺔ ﻟﻠﻜﺘـﺎﺏ– ﺘـﻭﻨﺱ–‬ ‫٤٨٩١.‬ ‫٣– ﻟﻘﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﺴﺭ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ –ﺭﻭﺍﻴﺔ– ﺩﺍﺭ ﺍﻵﻓﺎﻕ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ– ﺍﻟﺩﺍﺭ ﺍﻟﺒﻴﻀﺎﺀ‬ ‫– ٢٩٩١.‬
‫٤– ﺴﻴﺭﺓ ﺁﺨﺭ ﺒﻨﻲ ﻫﻼل –ﺭﻭﺍﻴﺔ –ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻬﻼل– ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ– ٩٩٩١.‬ ‫٥– ﺤﻠﻕ ﺍﻟﺭﻴﺢ – ﻭﺍﻴﺔ –ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻬﻼل– ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ– ٢٠٠٢.‬ ‫‪ ‬ﹸ‬
‫ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺔ‬ ‫ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺸﺒﻪ ﺇﺠﻤﺎﻉ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻤﺸﺭﻭﻉ ﺍﻟﻌﻭﻟﻤﺔ ﺒـﺩﺃ‬ ‫ﻴﺘﺸﻜل ﻨﺴﻴﺠﻪ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﻤﻨﺫ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ ﻋﺸﺭ‬ ‫، ﻓﻤﻥ ﺍﻟﻤﺅﻜﺩ ﺃﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻴﻭﺍﻜﺒﻪ ﺤﺘﻰ ﺍﻵﻥ ﻤﺸـﺭﻭﻉ ﺜﻘـﺎﻓﻲ ،‬ ‫ﻜﺎﻨﺕ ﻗﻴﻤﺔ ﻭﻤﻔﺎﻫﻴﻤﻪ ﻭﺤﻘﺎﺌﻘﻪ ﻭ ﺃﺴﺎﻁﻴﺭﻩ ﺘﻐﺫﻱ ﺠﻬﺩ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‬ ‫ﺍﻷﻭﺭﻭﺒﻲ ﺍﻟﻤﻨﺩﻓﻊ ﻟﻠﺴﻴﻁﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺃﺭﺽ ﻭﺜﺭﻭﺍﺕ ﺍﻵﺨـﺭﻴﻥ ،‬ ‫ﻭﺫﻟﻙ ﺘﺤﻘﻴﻘﺎ ﻟﺫﺍﺘﻪ ﺍﻟﻤﺘﻔﻭﻗﺔ .‬ ‫ﻟﻘﺩ ﺘﻨﺎﻤﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺸﺭﻭﻉ ﻭﺃﺨﺫ ﻴﺼﺒﻭ ﻨﺤﻭ ﺁﻓﺎﻕ ﻋﻭﻟﻤـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻜﻭﻥ ﺃﻭﺭﻭﺒﻴﺎ ، ﺤﻴﺙ ﺤﻤﻠﺘـﻪ ﻗـﻭﻯ ﺍﻟﻤﺭﻜـﺯ ﺍﻷﻭﺭﻭﺒـﻲ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﻨﺎﻓﺴﺔ ﻋﻠﻰ ﺘﻤﻠﻙ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﻭﺒﺸﺭﺍ ﻭﻗﻁﻌﺕ ﺒـﻪ ﺨـﻼل‬ ‫ﺃﺭﺒﻌﺔ ﻗﺭﻭﻥ ﺸـﻭﻁﺎ ﻜﺒﻴـﺭﺍ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﺼـﻌﻴﺩ ﺍﻻﻗﺘﺼـﺎﺩﻱ‬ ‫ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ .‬ ‫ﻓﺨﻼل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﺭﻭﻥ ﺍﻷﺭﺒﻌﺔ ، ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺘﻨﺎﻓﺱ ﺒـﻴﻥ ﻗـﻭﻯ‬ ‫ﺍﻟﻤﺭﻜﺯ ﺍﻷﻭﺭﻭﺒﻲ ﻭﺘﺼﺎﺩﻡ ﻤﺼﺎﻟﺤﻬﺎ ، ﻴﻌﻤل ﻟﻤﺼﻠﺤﺔ ﻫـﺫﺍ‬ ‫ﺍﻟﻤﺸﺭﻭﻉ ، ﻓﻠﻡ ﻴﻜﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺨﻼﻑ ﺒﻴﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﻭﻯ ﺤﻭل ﺍﻹﻁﺎﺭ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻟﻤﻨﻅﻭﻤﺔ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﻭﺍﻟﻤﺜل ﻭﺍﻟﻤﻔـﺎﻫﻴﻡ ﺍﻟﺘـﻲ ﻴﻤﺜﻠﻬـﺎ ﻫـﺫﺍ‬
‫ﺍﻟﻤﺸﺭﻭﻉ ﻜﻤﺎ ﺃﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺍﺨﺘﻼﻑ ﺒﻴﻨﻬﺎ ﺤﻭل ﻨﻅﺭﺘﻬـﺎ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺍﻵﺨﺭ ﻏﻴﺭ ﺍﻷﻭﺭﻭﺒﻲ .‬ ‫ﻟﻬﺫﺍ ﻓﺎﻥ ﻤﺸﺭﻭﻉ ﻋﻭﻟﻤﺔ ﺍﻟﻜﻭﻥ ﺃﻭﺭﻭﺒﻴﺎ ﻟﻡ ﻴﺘﻀﺭﺭ ﻜﺜﻴﺭﺍ‬ ‫ﺒﺴﺒﺏ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻨﺎﻓﺱ ، ﻫﺫﺍ ﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﺃﻨﻪ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﺼل ﺍﻟﺘﻨـﺎﻓﺱ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻤﺘﻼﻙ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻭﺍﺴﺘﺘﺒﺎﻋﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻬﺩﺩ ﺍﻟﻤﺘﻨﺎﻓﺴـﻴﻥ‬ ‫،ﻓﺎﻨﻪ ﻴﺘﻡ ﺘﻐﻴﻴﺭ ﻗﻭﺍﻋﺩ ﺍﻟﻠﻌﺒﺔ ﻭﻴﺠﺭﻯ ﺍﻗﺘﺴﺎﻡ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻜﻐﻨﻴﻤﺔ ﺒﻴﻥ‬ ‫ﺍﻷﻁﺭﺍﻑ ، ﺤﺴﺏ ﺨﻁﻭﻁ ﺍﻟﻁﻭل ﻭﺍﻟﻌﺭﺽ ﻋﻠﻰ ﻜﺭﺓ ﺃﺭﻀﻴﺔ‬ ‫ﻤﺒﺎﺤﺔ ﺒﻤﻴﺎﻫﻬﺎ ﻭﻴﺎﺒﺴﻬﺎ ﻭﻜﺎﺌﻨﺎﺘﻬﺎ .‬ ‫ﻟﻜﻥ ﻅﻬﻭﺭ ﺍﻟﺼﺭﺍﻉ ﺍﻷﻴﺩﻴﻭﻟﻭﺠﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺭﻜﺯ ﺃﺩﻯ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﺍﺨﺘﻼﻑ ﻓﻲ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﻤﻨﻅﻭﻤﺔ ﻗﻴﻡ ﻭﻤﻔﺎﻫﻴﻡ ﻭﻤﺒـﺎﺩﺉ ﻤﺸـﺭﻭﻉ‬ ‫ﺍﻟﻌﻭﻟﻤﺔ ﺍﻷﻭﺭﻭﺒﻴﺔ ﻭﻨﺘﺞ ﻋﻥ ﺫﻟﻙ ﺘﺒﺎﻁﺅ ﻋﺠﻠـﺔ ﺴـﻴﺭ ﻫـﺫﺍ‬ ‫ﺍﻟﻤﺸﺭﻭﻉ ، ﻭﺍﺘﺴﺎﻉ ﻫﺎﻤﺵ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺃﻤﺎﻡ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺎﺕ ﻭﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺍﺕ‬ ‫ﻭﺍﻟﺨﺼﻭﺼﻴﺎﺕ ﺍﻷﺨﺭﻯ .‬ ‫ﺴﻭﻑ ﻟﻥ ﻨﺤﻭل ﺘﺘﺒﻊ ﺘﻁﻭﺭ ﺍﻟﻔﻜـﺭ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓـﺔ ﺍﻟﻐـﺭﺒﻴﻴﻥ‬ ‫ﺒﺘﻔﺎﺼﻴﻠﻬﻤﺎ ﺍﻟﺩﻗﻴﻘﺔ ﻭﻤﺭﺍﺤﻠﻬﻤﺎ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﺘﺎﺒﻌﺔ ، ﻓﻬﺫﺍ ﻟﻴﺱ‬ ‫ﻤﻨﺘﻭﺍﻨﺎ ، ﻜﻤﺎ ﺃﻨﻪ ﻴﺒﻌﺩﻨﺎ ﻋﻥ ﻤﻭﻀﻭﻋﻨﺎ ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﻨﺭﻴﺩ ﻟـﻪ ﺃﻥ‬ ‫ﻴﺘﻭﻩ ﺒﻴﻥ ﻤﺭﺍﺤل ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ، ﻓﻐﺭﻀﻨﺎ ﻫﻭ ﺃﻥ ﻨﻘـﺒﺽ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻠﺤﻅﺎﺕ ﺍﻟﺒﺎﺭﺯﺓ ﻓﻲ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓـﺔ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴـﺔ ، ﻭﺍﻟﺘـﻲ‬ ‫ﺘﻜﻭﻨﺕ ﺨﻼﻟﻬﺎ ﻤﻨﻅﻭﻤﺔ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﻭﺍﻟﻤﺒﺎﺩﺉ ﻭﺍﻟﻤﻔﺎﻫﻴﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﻤﻴـﺯﺕ‬ ‫ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ ، ﻭﺴﻭﻑ ﻟﻥ ﻨﻨﻜﺏ ﻋﻠﻰ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻨﻅﻭﻤﺔ‬ ‫ﺒﺸﻜل ﺩﻗﻴﻕ ﻭﻤﻔﺼل ، ﻷﻨـﻪ ﺴـﺒﻕ ﻟﻜﺜﻴـﺭﻴﻥ ﺃﻥ ﺃﺸـﺒﻌﻭﻫﺎ‬ ‫ﺒﺎﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﻭﺍﻟﺒﺤﺙ ، ﻓﻤﺎ ﻴﻬﻤﻨﺎ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻨﻅﻭﻤـﺔ ﻫـﻭ ﺘﻠـﻙ‬ ‫ﺍﻟﻤﻔﺎﻫﻴﻡ ﻭﺍﻟﻘﻴﻡ ﻭﺍﻟﻤﺒﺎﺩﺉ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﺘﺒﺭ ﺍﻟﺠﺫﻭﺭ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻴـﺔ ﻟﺜﻘﺎﻓـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻌﻭﻟﻤﺔ ، ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻨـﺯﻉ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﺴـﻴﺎﺩﺓ ﻓـﻲ ﺍﻟﻘـﺭﻥ ﺍﻟﻭﺍﺤـﺩ‬ ‫ﻭﺍﻟﻌﺸﺭﻴﻥ .‬ ‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻨﻅﻭﻤﺔ ﺴﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟﺩﻟﻴل ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺭﺍﻓﻘﻨﺎ ﻁﻭﺍل ﺘﻌﺎﻤﻠﻨـﺎ‬ ‫ﻤﻊ ﻤﻔﺭﺩﺍﺕ ﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻌﻭﻟﻤﺔ ، ﻷﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﻨﻅﺭﻨﺎ ﻫﻲ ﺍﻟﻤﻔﺎﺘﻴﺢ ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﺘﺤل ﻤﺎ ﻴﻜﺘﻨﻑ ﺍﻟﻌﻭﻟﻤﺔ ﻅﺎﻫﺭﻴﺎ ﻤﻥ ﺘﻨﺎﻗﻀﺎﺕ ﻭﺃﻟﻐﺎﺯ‬ ‫ﻭﺃﺒﻭﺍﺏ ﻤﻐﻠﻘﺔ .‬ ‫ﺴﻨﺘﻌﺭﺽ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺩﺭﺍﺴﺘﻨﺎ ﻫﺫﻩ ﺇﻟـﻰ ﺜـﻼﺙ ﺭﻜـﺎﺌﺯ‬ ‫ﺃﺴﺎﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻐﺭﺏ ، ﻜﺎﻨﺕ ﻗـﺩ ﺸـﻜﻠﺕ ﻓـﻲ ﻟﺤﻅـﺎﺕ‬ ‫ﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﺤﺎﺴﻤﺔ ﻓﻲ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴـﺔ ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﺼـﺭﺓ ،‬ ‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺭﻜﺎﺌﺯ ﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﻓﻲ ﻨﻅﺭﻨﺎ ﺤﻤﻠﺕ ﺒﺫﻭﺭ ﺍﻟﻌﻭﻟﻤﺔ ﻭﻏﺫﺘﻬﺎ‬ ‫ﺤﺘﻰ ﺃﻴﻨﻌﺕ ﻭﺃﺜﻤﺭﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ ﻭﺍﻟﻌﺸﺭﻴﻥ .‬
‫ﺘﺘﻤﺜل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺭﻜﺎﺌﺯ ﻓﻲ ﺍﻻﺘﺠﺎﻫﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻤﻴـﺯﺕ ﺍﻟﻔﻜـﺭ‬ ‫ﺍﻟﻐﺭﺒﻲ ، ﻭﺤﺩﺩﺕ ﺭﺅﻴﺔ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻵﺨـﺭ ، ﻭﻫـﻲ‬ ‫ﺘﺤﺩﻴﺩﺍ :‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﻅﻭﺭ ﺍﻟﺸﻤﻭﻟﻲ .‬ ‫١-‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﻅﻭﺭ ﺍﻻﺜﻨﻲ ﻭﺍﻟﻌﺭﻗﻲ .‬ ‫٢-‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﻅﻭﺭ ﺍﻟﻘﻭﻤﻲ .‬ ‫٣-‬ ‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻨﻅﻭﺭﺍﺕ ﺍﻟﺜﻼﺜﺔ ﺭﻏﻡ ﻤﺎ ﻴﺒﺩﻭ ﺒﻴﻨﻬﺎ ﻅﺎﻫﺭﻴـﺎ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﺨﺘﻼﻑ ، ﺇﻻ ﺃﻨﻬﺎ ﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺤﻔﺭﺕ ﻤﺘﻅـﺎﻓﺭﺓ ﻨﻬـﺭ‬ ‫ﺍﻟﻨﺯﻋﺔ ﺍﻟﻤﺭﻜﺯﻴﺔ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﺫﻱ ﻟﻡ ﻴﺘﻭﻗـﻑ ﻤﻨـﺫ ﺨﻤﺴـﺔ‬ ‫ﻗﺭﻭﻥ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﺩﻓﻕ ﻭﺃﻥ ﺘﻐﻴﺭ ﻟﻭﻥ ﻤﻴﺎﻫﻪ ﻤﻥ ﺤﻘﺒـﺔ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﺃﺨﺭﻯ .‬ ‫ﺇﻥ ﺍﻟﻐﺎﻴﺔ ﻤﻥ ﺩﺭﺍﺴﺘﻨﺎ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﻤﻨﻅﻭﺭﺍﺕ ﺍﻟﺜﻼﺜﺔ ﻫـﻭ‬ ‫ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺃﻭﻻ ﻋﻥ ﺠﺫﻭﺭ ﺍﻟﻌﻭﻟﻤﺔ ﺩﺍﺨل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻨﻅـﻭﺭﺍﺕ ،‬ ‫ﻭﺜﺎﻨﻴﺎ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﻤﺎ ﻫﻭ ﺜﺎﺒﺕ ﻭﻤﺎ ﻫﻭ ﻤﺘﻐﻴﺭ ﻓﻲ ﺃﻁﺭﻭﺤـﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﻌﻭﻟﻤﺔ ﺒﺎﻟﻨﻅﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﻁﺭﻭﺤﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺘﺒﻨﺎﻫﺎ ﻭﺘﺒﺸﺭ‬ ‫ﺒﻬﺎ ﺍﻟﻤﻨﻅﻭﺭﺍﺕ ﺍﻟﺜﻼﺜﺔ .‬
‫ﻟﻘﺩ ﺩﺃﺏ ﺍﻟﻤﺅﺭﺨﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺘﺤﺩﻴﺩ ﻟﺤﻅﺔ ﺯﻤﻨﻴﺔ ﻭﺤﺩﺕ‬ ‫ﻤﻌﻴﻨﺔ ﻜﻨﻘﻁﺔ ﺒﺩﺍﻴﺔ ﺘﻘﺭﻴﺒﻴﺔ ﻟﻨﻬﻀﺔ ﺃﻴـﺔ ﺤﻀـﺎﺭﺓ ﻭﻫـﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﻨﻘﻁﺔ ﻫﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻐﺎﻟﺏ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺇﺠﺭﺍﺌﻴـﺔ ﻨﻅﺭﻴـﺔ ﻟﺘﺴـﻬﻴل‬ ‫ﺍﻟﻤﻘﺎﺭﺒﺔ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﻴﺔ ﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﺯﻤﻥ ﻭﺍﻟﻨﺸﺎﻁ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ ، ﻷﻨﻪ‬ ‫ﻴﺼﻌﺏ ﺘﺤﺩﻴﺩ ﻨﻘﻁﺔ ﺜﺎﺒﺘﺔ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﺼﻴﺭﻭﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﺼـﻑ‬ ‫ﺒﺄﻨﻬﺎ ﺩﺍﺌﺒﺔ ﻭﺘﺭﺍﻜﻤﻴﺔ ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ، ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻋﺘﺒـﺎﺭ ﺤـﺩﺙ‬ ‫ﻋﻅﻴﻡ ﻭﺒﺎﺭﺯ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ، ﺒﺄﻨﻪ ﻫﻭ ﺍﻟﺒﺩﺍﻴﺔ ﻟﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﺒﻌﺩﻩ .‬ ‫ﻓﻤﺜل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﺩﺙ ﻻ ﻴﻌﺩﻭ ﻜﻭﻨﻪ ﺘﺘﻭﻴﺠﺎ ﻟﺴﻠﺴﻠﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ‬ ‫ﻭﺍﻷﻓﻌﺎل ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ ﻋﻠﻴﻪ .‬ ‫ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻨﻁﻠﻕ ﻴﻤﻜﻥ ﻟﻨﺎ – ﻭﻜﻤﺎ ﺍﺘﻔﻕ ﺍﻟﻤﺅﺭﺨـﻭﻥ‬ ‫– ﺃﻥ ﻨﻌﺘﺒﺭ ﻤﺎ ﺃﻁﻠﻕ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﺼﺭ ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ ﺍﻷﻭﺭﻭﺒﻴﺔ ﻫـﻭ‬ ‫ﺍﻟﻠﺤﻅﺔ ﺍﻟﺯﻤﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﺤﺩﺙ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺭﻤﺯ ﺇﻟـﻰ ﻨﻘﻁـﺔ ﺒﺩﺍﻴـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻟﻠﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ .‬ ‫ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ ﻋﻼﻤﺔ ﻓﺎﺭﻗﺔ ﺒﺎﻟﻨﺴـﺒﺔ ﻟﻠﺤﻀـﺎﺭﺓ‬ ‫ﺍﻷﻭﺭﻭﺒﻴﺔ ﻤﻘﺎﺭﻨﺔ ﺒﺤﻀﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻷﺨﺭﻯ . ﻓﺒﺩﺀﺍ ﻤـﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻠﺤﻅﺔ ﻤﺎ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ﻋﺸﺭ ﻭﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺨـﺎﻤﺱ‬ ‫ﻋﺸﺭ ، ﻗﺎﻤﺕ ﻓﻲ ﺃﻭﺭﻭﺒﺎ ﺤﺭﻜﺔ ﺒﻌﺙ ﻭﺇﺤﻴﺎﺀ ﻟﻤﺎ ﺘﻌﺘﺒـﺭﻩ‬
‫ﺘﺭﺍﺜﻬﺎ ﺍﻷﺼﻴل ، ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﺒﺩﺃﺕ ﺃﻭﺭﻭﺒﺎ ﺃﻭﻟـﻰ ﺨﻁـﻭﺍﺕ‬ ‫ﻗﻁﻊ ﻤﺎ ﻫﻭ ﻤﺸﺘﺭﻙ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ، ﺒﻴﻨﻬﺎ ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻵﺨـﺭﻴﻥ ،‬ ‫ﻓﺘﻡ ﺘﻨﻘﻴﺢ ﻭﺘﻌﺩﻴل ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﻭﺍﻓﺩ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﺭﻕ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ‬ ‫ﺍﻟﺤﺭﻜﺎﺕ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ، ﻭﺫﻟﻙ ﻟﻴﺘﻼﺀﻡ ﻤﻊ ﺍﻟـﺫﺍﺕ ﺍﻷﻭﺭﻭﺒﻴـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻨﺎﻫﻀﺔ ﻭﺍﻟﻭﺭﻴﺙ ﺍﻟﺸﺭﻋﻲ ﺍﻟﻭﺤﻴﺩ – ﺤﺴﺏ ﻤﻔﻬﻭﻤﻬﺎ –‬ ‫ﻟﻺﺭﺙ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻱ ﺍﻹﻏﺭﻴﻘﻲ ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻨﻲ .‬ ‫ﻤﻨﺫ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻠﺤﻅﺔ ﺒﺩﺃﺕ ﺤﻀـﺎﺭﺓ ﺃﻭﺭﻭﺒـﺎ ﻤﺴـﻴﺭﺓ‬ ‫ﺍﻟﺘﻤﺤﻭﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺫﺍﺕ ﻭﺍﻻﻜﺘﻔﺎﺀ ﺒﻨﻔﺴﻬﺎ ﻭﻗﺩ ﺴﺎﻋﺩﻫﺎ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺫﻟﻙ ﻨﻬﻀﺘﻬﺎ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻭﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﻜﺸﻭﻑ ﺍﻟﺠﻐﺭﺍﻓﻴـﺔ ﺍﻟﺘـﻲ‬ ‫ﺍﻨﻁﻠﻘﺕ ﻤﻨﺫ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ﻋﺸﺭ ، ﻟﺘﺩﺸﻥ ﺃﻭﻟﻰ ﺍﻟﺨﻁـﻭﺍﺕ‬ ‫ﺍﻷﻭﺭﻭﺒﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﻌﻭﻟﻤﺔ ﺍﻟﻁﻭﻴل .‬ ‫ﻭﻟﻜﻥ ﻗﺒل ﺃﻥ ﺘﺼل ﺃﻭﺭﻭﺒﺎ ﻭﺍﻟﻐﺭﺏ ﻋﻤﻭﻤﺎ ﺇﻟﻰ ﻤـﺎ‬ ‫ﻨﺴﻤﻴﻪ ﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻟﻌﻭﻟﻤﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﻭﺍﺤـﺩ ﻭﺍﻟﻌﺸـﺭﻴﻥ ،‬ ‫ﻗﻁﻌﺕ ﺜﻘﺎﻓﺘﻬﺎ ﻤﺴﺎﻓﺔ ﺨﻤﺴﺔ ﻗﺭﻭﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺯﻤﻥ ﻤﻭﺼـﻭﻟﺔ‬ ‫ﺒﺎﻟﻨﻘﺩ ﻭﺍﻟﻤﺭﺍﺠﻌﺔ ﻟﻠﻤﻔـﺎﻫﻴﻡ ﻭﺍﻟﻤﺒـﺎﺩﺉ ﻭﺍﻟﻘـﻴﻡ ﺍﻟﺜﺎﺒﺘـﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺘﻐﻴﺭﺓ ﻓﻲ ﺁﻥ ، ﻓﻬﻨﺎﻙ ﺜﺒﺎﺕ ﺩﺍﺨل ﺍﻟﺘﻐﻴـﺭ ، ﻭﺘﻐﻴـﺭ‬ ‫ﺩﺍﺨل ﺍﻟﺜﺒﺎﺕ ، ﺒﺤﻴﺙ ﻅﻠﺕ ﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻐﺭﺏ ﻤﺘﺤﻭﻟـﺔ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﺍﻟﺩﻭﺍﻡ ﻭﻤﺤﺎﻓﻅﺔ ﻋﻠﻰ ﺜﺒﺎﺕ ﺭﺅﻴﺘﻬﺎ ﻟﻶﺨﺭ ﻭﻟﺜﻘﺎﻓﺘﻪ ، ﺭﻏﻡ‬ ‫ﻤﺎ ﻴﻁﺭﺃ ﻤﻥ ﺘﻐﻴﺭ ﻋﻠﻰ ﻤﺤﺩﺩﺍﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺭﺅﻴﺔ .‬ ‫ﻭﻟﻌﻠﻪ ﻤﻥ ﺍﻷﻓﻀل ﺃﻥ ﻨﺩﺨل ﺇﻟﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻤﺭﺤل ﻤـﻥ‬ ‫ﺒﺩﺍﻴﺘﻪ ﺍﻟﻤﺘﻤﺜﻠﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﻅﻭﺭ ﺍﻟﺸﻤﻭﻟﻲ .‬
‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻷﻭل‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﻅﻭﺭ ﺍﻟﺸﻤﻭﻟﻲ‬ ‫ﻗﺒل ﺃﻥ ﻴﻅﻬﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻨﻅﻭﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓـﺔ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴـﺔ ،‬ ‫ﺴﺒﻘﺘﻪ ﻟﺤﻅﺔ ﻗﻭﻴﺔ ﻭﻤﺘﻤﻴﺯﺓ ﻓﻲ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺃﻭﺭﻭﺒﺎ ، ﺒﺩﺃﺕ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ ﻋﺸﺭ . ﺘﻤﻴﺯﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻠﺤﻅﺔ ﺒﺎﻟﺤﺩﺙ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ‬ ‫، ﺃﻻ ﻭﻫﻭ ﺍﻜﺘﺸﺎﻑ ﺍﻟﻘﺎﺭﺓ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴﺔ .‬ ‫ﻭﺭﻏﻡ ﺃﻥ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺒﻨﺯﻋﺘﻪ ﺍﻟﺸﻤﻭﻟﻴﺔ – ﻓﻲ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﺭﺍﺤل‬ ‫ﻤﻥ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ، ﻭﻤﺎ ﻴﺯﺍل ﻫﻭ ﺍﻟﺤﺠﺔ ﺍﻟﻤﻘﺒﻭﻟﺔ ، ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﺘﺼﻭﻍ ﺍﻟﻐﺯﻭ ﻭﺍﻟﺼﺭﺍﻉ ﻤﻊ ﺍﻵﺨـﺭ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠـﻑ‬ ‫ﺩﻴﻨﻴﺎ ، ﺇﻻ ﺃﻥ ﺃﻭﺭﻭﺒﺎ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺍﻋﺘﻤﺭﺕ ﻗﺒﻌﺔ ﺍﻟﻐـﺯﻭ ﻟﻤـﺎ‬ ‫ﻭﺭﺍﺀ ﺍﻟﺒﺤﺎﺭ ﻭﺍﻟﻤﺤﻴﻁﺎﺕ ، ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺍﻟﺸﻌﺎﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﺭﻓﻌـﻪ‬ ‫ﺩﻴﻨﻴﺎ ﻓﺎﻟﺠﻨﺭﺍل " " ﻜﻭﺭﺘﻴﻴﺱ " ﻗﺎﺌـﺩ ﺍﻟﺤﻤﻠـﺔ ﺍﻷﺴـﺒﺎﻨﻴﺔ‬ ‫ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻀﺩ ﺍﻟﻬﻨﻭﺩ ﺍﻟﺤﻤﺭ ، ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻓﺎﺘﺤﺎ ﺩﻴﻨﻴﺎ ﻭﻟﻡ ﻴﻜـﻥ‬ ‫ﻗﺒﻠﻪ " ﻜﺭﻭﺴﺘﻭﻑ ﻜﻭﻟﻤﺒﺱ " ﻤﺒﺸﺭﺍ ، ﺒـل ﻜـﺎﻥ ﺍﻟـﺩﺍﻓﻊ‬ ‫ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻭﺍﻟﻤﻌﺘﺭﻑ ﺒﻪ ، ﻫﻭ ﺍﻟﺜﺭﺍﺀ ﻭﺠﻤﻊ ﺍﻟﺫﻫﺏ ، ﻏﻴـﺭ‬ ‫ﺃﻨﻪ ﺃﺜﻨﺎﺀ ﺍﻟﻐﺯﻭ ، ﻭﺍﻟﺘﻭﻏل ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ ﻅﻬـﺭﺕ‬
‫ﻁﻭﺤﺎﺕ ﺃﺨﺭﻯ ﻋﻠﻰ ﻀﻭﺀ ﻤﺘﻐﻴﺭﺍﺕ ﻭﻤﻌﻁﻴﺎﺕ ﺠﺩﻴـﺩﺓ ،‬ ‫ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﻓﻲ ﺫﻫﻥ ﺍﻟﻐﺯﺍﺓ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺒﺩﺃﻭﺍ ﻤﺸﺭﻭﻋﻬﻡ .‬ ‫ﻓﻘﺩ ﺍﻜﺘﺸﻔﺕ ﺃﻭﺭﻭﺒﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻬﻨﻭﺩ " ﺁﺨﺭ " ﻏﻴـﺭ ﺫﻟـﻙ‬ ‫ﺍﻵﺨﺭ ﺍﻟﻤﻌﺘﺎﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺭﻕ . ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻵﺨﺭ ﻴﺨﺘﻠﻑ ﺍﺨﺘﻼﻓـﺎ‬ ‫ﺠﺫﺭﻴﺎ – ﺤﺴﺏ ﺍﻟﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻷﻭﺭﻭﺒﻲ – ﻤﻥ ﺤﻴـﺙ ﺍﻟﻠـﻭﻥ‬ ‫ﻭﺍﻟﻌﺭﻕ ﻭﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ، ﺤﺘﻰ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺼـﻭﺭﺓ ﺍﻷﻭﻟـﻰ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﻨﻘﻠﻬﺎ " ﻜﻭﻟﻭﻤﺒﺱ " ، ﻭﺭﻓﺎﻗﻪ ﺘﺼﻑ ﺍﻟﻬﻨﻭﺩ ﺒـﺄﻨﻬﻡ "‬ ‫ﺃﻨﺎﺱ ﺫﻭ ﺇﺫﻨﺎﺏ ، ﻭﺁﻜﻠﻭ ﻟﺤﻭﻡ ﺍﻟﺒﺸﺭ " ١ .‬ ‫ﻭﻟﺴﻭﺀ ﺤﻅ ﻫﺫﺍ ﺍﻵﺨﺭ ﺍﻟﺸـﺩﻴﺩ ﺍﻻﺨـﺘﻼﻑ ، ﺃﻨـﻪ‬ ‫ﺍﻨﻜﺸﻑ ﻋﺠﺯﻩ ﺃﺜﻨﺎﺀ ﺍﻟﺼﺭﺍﻉ ، ﺃﻤﺎﻡ ﺍﻟﺨﻴـﻭل ﻭﺍﻟﻤـﺩﺍﻓﻊ‬ ‫ﻭﺍﻟﺒﺎﺭﻭﺩ ﻭﺍﻟﺘﻨﻅﻴﻡ ﻭﺍﻟﺤﻴل ، ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﻫﺯﻴﻤﺘﻪ ﻤﻴﺩﺍﻨﻴﺎ‬ ‫ﻜﺒﻴﺭﺓ ، ﻭﺍﻟﺴﻴﻁﺭﺓ ﻋﻠﻴﻪ ﺴﻬﻠﺔ .‬ ‫ﻭﻟﻜﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﻨﺘﺼﺎﺭ ، ﻭﻀﻊ ﺍﻟﻌﻘل ﺍﻷﻭﺭﻭﺒﻲ ﺃﻤـﺎﻡ‬ ‫ﺍﻤﺘﺤﺎﻥ . ﻜﺸﻔﺕ ﻨﺘﻴﺠﺘﻪ ﻋﻥ ﺨﺎﺼﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ ،‬ ‫ﻅﻠﺕ ﺘﻤﻴﺯﻫﺎ ﻭﺘﻭﺍﻜﺒﻬﺎ ﻁﻭﺍل ﺍﻟﻌﺼﻭﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻠـﺕ ﺫﻟـﻙ‬ ‫١ ‪EDMOND . LEACH " L UNITE . DEL . HOMME‬‬ ‫.‪ET AUTRE ESSAIS PARIS . GALLIMARO‬‬
‫ﺍﻟﺤﺩﺙ ﺇﻟﻰ ﻋﺼﺭ ﺍﻟﻌﻭﻟﻤﺔ . ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﻤﻨﻁـﻕ ﺍﻟﻨﺼـﺭ ،‬ ‫ﻭﺍﻟﺤﺎل ﺃﻴﻀﺎ – ﻴﻁﺭﺡ ﺨﻴﺎﺭﻴﻥ ﺃﻤﺎﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋﻠﻴﻥ ﻓـﻲ ﺘﻠـﻙ‬ ‫ﺍﻟﻠﺤﻅﺔ .‬ ‫ﺍﻟﺨﻴﺎﺭ ﺍﻷﻭل ﻴﺘﻤﺜل ﻓﻲ ﺍﻻﻜﺘﻔﺎﺀ ﺒﺎﻟﻨﺼﺭ ﻋﻠﻰ ﻫـﺫﺍ‬ ‫ﺍﻵﺨﺭ ، ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﺇﺨﻀﺎﻋﻪ ﻭﺍﻟﺴﻴﻁﺭﺓ ﻋﻠﻴـﻪ ﻭﺍﻻﺴـﺘﻔﺎﺩﺓ‬ ‫ﻤﻨﻪ .‬ ‫ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺨﻴﺎﺭ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻓﻴﻌﻨﻲ ﺘﺼﻔﻴﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻵﺨـﺭ ﻤﺎﺩﻴـﺎ‬ ‫ﻭﺇﻟﻐﺎﺀﻩ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻀﺎﺀ ﺍﻟﺠﻐﺭﺍﻓﻲ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ، ﻟﻴﺨﻠﻭ ﺍﻟﻤﻜـﺎﻥ "‬ ‫ﻟﻸﻨﺎ " ﺍﻟﻤﻨﺘﺼﺭﺓ ، ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻟﻘﺒﻭل ﺒﺎﻟﺨﻴـﺎﺭ ﺍﻷﻭل ، ﻜـﺎﻥ‬ ‫ﻴﻘﻀﻰ ﺍﻟﻘﺒﻭل ﺒﻭﺠﻭﺩ ﻫﺫﺍ ﺍﻵﺨﺭ " ﺍﻟﺫﻱ ﻤﻬﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺩﻭﻨﻴـﺎ‬ ‫ﻭﺨﺎﻤﻼ ، ﻭﻤﻨﻜﺴـﺭﺍ ، ﺇﻻ ﺃﻥ ﺍﺴـﺘﻤﺭﺍﺭﻴﺘﻪ ﻭﺍﺤﺘﻔﺎﻅـﻪ "‬ ‫ﺒﻐﻴﺭﻴﺘﻪ " ﺍﻟﺸﺩﻴﺩﺓ ﺍﻻﺨﺘﻼﻑ ، ﻜﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻴﺒﺩﻭ ، ﻴﺸﻜل‬ ‫ﺍﺴﺘﻔﺯﺍﺯﺍ ، ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻟﺘﻌﺎﻴﺵ ﻤﻌﻪ ، ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﺇﻟـﻰ ﻋﻘـل‬ ‫ﺜﻘﺎﻓﻲ ، ﻜﺎﻥ ﺁﺨﺫﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺸﻜل ، ﻭﻴﻨﺯﻉ ﺒﻘﻭﺓ ﻨﺤﻭ ﺍﻟﺘﻤﺭﻜﺯ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺫﺍﺕ ، ﻭﻨﺤﻭ ﺍﻤﺘﻼﻙ ﺍﻟﻜﻭﻥ ﻭﺍﻟﺸﻤﻭﻟﻴﺔ .‬ ‫ﻭﻟﻬﺫﺍ ﻓﻘﺩ ﻨﺠﺢ ﺍﻟﺨﻴﺎﺭ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻭﻨﺘﺞ ﻋﻨﻪ ﺍﻗﺘﺭﺍﻑ ﺃﻜﺒﺭ‬ ‫ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺇﺒﺎﺩﺓ ﺠﻤﺎﻋﻴﺔ ﻋﺭﻓﺘﻬﺎ ﺍﻟﺒﺸـﺭﻴﺔ . ﻟﻌﻠـﻪ ﻴﺼـﻌﺏ‬
‫ﺘﺼﻭﻴﻎ ﻤﺎ ﺠﺭﻯ ﺁﻨﺫﺍﻙ ﺃﺨﻼﻗﻴﺎ ﺤﺴـﺏ ﻤﻨﻁـﻕ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ ﺤﺎﻟﻴﺎ ، ﻭﻟﻜﻥ " ﻫﻨﺭﻴﺵ ﻨﻴﺘﺸﻪ " ﻓﻴﻠﺴﻭﻑ ﺍﻟﻘـﺭﻥ‬ ‫ﺍﻟﺘﺎﺴﻊ ﻋﺸﺭ ، ﻴﻘﺩﻡ ﺘﻔﺴﻴﺭﺍ ﻟﻤﺜل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺴﻠﻭﻙ ، ﺒﻌﺩ ﻤﺭﻭﺭ‬ ‫ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺜﻼﺜﺔ ﻗﺭﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻭﺍﻗﻌـﺔ . ﻭﺭﻏـﻡ ﺃﻥ "‬ ‫ﻨﻴﺘﺸﻪ " ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻴﺘﺤﺩﺙ ﻋﻥ ﺫﻟـﻙ ﺍﻟﺤـﺩﺙ ، ﺒـل ﻋـﻥ‬ ‫ﻤﻭﻀﻭﻋﻪ ﺍﻟﻤﻔﻀل ﺤﻭل ﻋﺭﻭﻕ ﺍﻟﺴﺎﺩﺓ ﻭﻋﺭﻭﻕ ﺍﻟﻌﺒﻴﺩ ،‬ ‫ﺇﻻ ﺃﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻴﻨﻁﻠﻕ ﻓﻲ ﺘﻔﻜﻴﺭﻩ ﻭﺍﺠﺘﻬﺎﺩﺍﺘﻪ ﻤﻥ ﻭﺍﻗﻊ ﻤﻌﺎﺵ‬ ‫ﻟﻤﺎ ﺤﺩﺙ ، ﻤﻊ ﺃﻨﻪ ﻻ ﺘﻭﺠﺩ ﻋﻼﻗﺔ ﺍﺭﺘﺒﺎﻁ ﻤﺒﺎﺸـﺭﺓ ﺒـﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﻀﻌﻴﻥ ، ﻓﻴﻘﻭل ﻤﺘﺤﺩﺜﺎ ﻋﻥ ﺍﻟﻌﺭﻕ ﺍﻷﺭﺴﺘﻘﺭﺍﻁﻲ .‬ ‫" ﺇﻥ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﺭﺠﺎل .. ﺤﻴﻥ ﻴﻨﺩﺍﺭﻭﻥ ﻨﺤﻭ ﺍﻟﺨﺎﺭﺝ ،‬ ‫ﻭﻤﻨﺫ ﻟﺤﻅﺔ ﺩﺨﻭﻟﻬﻡ ﻓﻲ ﺘﻤـﺎﺱ ﻤـﻊ ﻤـﺎ ﻫـﻭ ﻏﺭﻴـﺏ‬ ‫ﺴﻴﺴﺘﺭﺠﻌﻭﻥ ﺍﻟﻭﺠﺩﺍﻥ ﺍﻟﺒﺭﺌﻲ ﻟﻠﺤﻴﻭﺍﻥ ﺍﻟﻜﺎﺴﺭ ﻓـﻲ ﻗـﺎﻉ‬ ‫ﻭﺃﺴﺎﺱ ﻜل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﺭﻭﻕ ﺍﻷﺭﺴﺘﻘﺭﺍﻁﻴﺔ ﻴﻭﺠـﺩ ﺍﻟﺤﻴـﻭﺍﻥ‬ ‫ﺍﻟﻜﺎﺴﺭ .. ﺍﻟﻭﺤﺵ ﺍﻷﺸﻘﺭ ﺍﻟﺭﺍﺌﻊ ﺍﻟﻤﺘﻌﻁﺵ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻐـﺎﻨﻡ‬ ‫ﻭﺍﻻﻨﺘﺼﺎﺭﺍﺕ ، ﺇﻨﻬﺎ ﺍﻟﻌﺭﻭﻕ ﺍﻷﺭﺴﺘﻘﺭﺍﻁﻴﺔ ، ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺘـﻲ‬
‫ﺤﻴﺜﻤﺎ ﻤﺭﺕ ﺘﺭﻜﺕ ﺫﻜﺭﻯ ﺒﺭﺍﺒﺭﺓ " . ﺤﺘﻰ ﺃﻋﻠﻰ ﺃﺸـﻜﺎل‬ ‫) ١(‬ ‫.‬ ‫ﺜﻘﺎﻓﺘﻬﺎ ﺘﻜﺸﻑ ﺃﻨﻬﺎ ﻭﺍﻋﻴﺔ ﺒﺫﻟﻙ ﻭﻓﺨﻭﺭﺓ ﺒﻪ "‬ ‫ﻟﻘﺩ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﺔ ﺘﺠﺭﺒﺔ ﺇﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻗﺎﺴـﻴﺔ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺍﻟﺼﻌﻴﺩ ﺍﻷﺨﻼﻗﻲ ﻭﺍﻟﻨﻔﺴﻲ ، ﻏﻴـﺭ ﺃﻥ ﺃﻭﺭﻭﺒـﺎ ﻅﻠـﺕ‬ ‫ﻤﻨﺸﻐﻠﺔ ﻋﻨﻬﺎ ﻁﻭﺍل ﺍﻟﻘﺭﻨﻴﻥ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﻴﻥ ﺒﺄﺤﺩﺍﺙ ﻭﻤﺨﺎﻀـﺎﺕ‬ ‫ﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻭﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ، ﺃﻓﻀﺕ ﺇﻟﻰ ﺘﻐﻴﺭﺍﺕ ﻭﺜﻭﺭﺍﺕ ﺃﺼـﺎﺒﺕ‬ ‫ﺍﻟﺒﻨﻰ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ، ﻓﺘﺭﺴﺨﺕ ﻤﺒﺎﺩﺉ ﻭﻤﻔـﺎﻫﻴﻡ‬ ‫ﻭﻗﻴﻡ ﺍﻟﺤﺩﺍﺜﺔ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ ، ﻭﺘﻘـﺩﻤﺕ ﺃﻭﺭﻭﺒـﺎ ﺒﻤﺸـﺭﻭﻋﻬﺎ‬ ‫ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻱ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ .‬ ‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺸﺭﻭﻉ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﺭﺘﺒﻁ ﺒﻤﺸﺭﻭﻉ ﺁﺨﺭ ﺴﻴﺎﺴـﻲ "‬ ‫ﻓﻘﺩ ﺍﺭﺘﺒﻁﺕ ﻜﻠﻤﺔ ﺃﻭ ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺤﻀﺎﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻐـﺭﺏ ﺩﺍﺌﻤـﺎ‬ ‫ﺒﻤﺸﺭﻭﻉ ﺴﻴﺎﺴﻲ ، ﻜﺎﻥ ﺃﻭﻟﻬﺎ ﻤﺸﺭﻭﻉ ﺍﻟﺘﺤﺭﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ‬ ‫، ﻭﺜﺎﻨﻴﻬﺎ ﻤﺸﺭﻭﻉ ﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻘﻭﻤﻴﺔ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﻓﻀـﻰ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﺍﻟﺘﻨﺎﻓﺱ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﺘﻌﻤﺭﺍﺕ ﻭﺍﻟﻤﻭﺍﺭﺩ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴﺔ ، ﻭﺜﺎﻟﺜﺎ ﻫﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻴﻊ ، ﻫﻭ ﻤﺸﺭﻭﻉ ﺍﻟﻬﻴﻤﻨﺔ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﺴﻴﻁﺭﺓ ﺍﻟـﻼ‬ ‫)١ (‬ ‫ﺠﻭﺭﺝ ﻟﻭﻜﺎﺘﺵ " ﺘﺤﻁﻴﻡ ﺍﻟﻌﻘل " ﺘﺭﺠﻤﺔ ﺇﻟﻴﺎﺱ ﻤﺭﻗﺹ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‬ ‫ﺒﻴﺭﻭﺕ ٢٨٩١ . ﺍﻟﺠﺯﺀ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﺹ ٦٢١ .‬
‫ﻤﺤﺩﻭﺩﺓ ﻋﻠﻰ ﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﺜﺭﻭﺓ ﺒﺎﺨﺘﻼﻑ ﻤﺼﺎﺩﺭﻫﺎ ﻭﺘﺸﻤل‬ ‫ﺍﻟﺯﺭﺍﻋﺔ ﻭﺍﻟﺼـﻨﺎﻋﺔ ﻭﺍﻟﺨـﺩﻤﺎﺕ ﺍﻟﺒﻨﻜﻴـﺔ ﻭﺍﻟﻤﺼـﺭﻓﻴﺔ‬ ‫) ١(‬ ‫.‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺘﻴﺔ ﻭﺍﻟﻔﻜﺭﻴﺔ "‬ ‫ﻭﺍﺴﺘﻌﺎﺩﺕ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ ﻤﺎ ﺘﺭﺍﻩ ﺃﺭﺜﻬﺎ ﺍﻹﻏﺭﻴﻘـﻲ‬ ‫ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻨﻲ ﻓﺘﺒﻨﺕ ﻤﻔﺎﻫﻴﻡ ﺍﻟﺒﺭﺒﺭﻱ ﻭﺍﻟﻤﺘﻭﺤﺵ ﻭﺍﻟﺒـﺩﺍﺌﻲ ،‬ ‫ﻟﺘﺴﺘﻌﻴﺩ ﺒﺫﻟﻙ ﺍﻟﺭﺅﻴﺔ ﻨﻔﺴﻬﺎ ﺍﻟﺘـﻲ ﺘﺒﻨﺘﻬـﺎ ﺍﻟﺤﻀـﺎﺭﺘﺎﻥ‬ ‫ﺍﻹﻏﺭﻴﻘﻴﺔ ﻭﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻨﻴﺔ ﺘﺠﺎﻩ ﻜل ﻤـﺎ ﻫـﻭ ﺁﺨـﺭ ﺜﻘﺎﻓﻴـﺎ‬ ‫ﻭﺤﻀﺎﺭﻴﺎ . ﻭﻫﻲ ﺘﻌﺒﺭ ﻋﻥ ﺍﻻﺴﺘﻌﻼﺀ ﻭﺍﻟﺘﻤﺤﻭﺭ ﺤـﻭل‬ ‫ﺍﻟﺫﺍﺕ ، ﻭﺒﻘﺩﺭ ﻤﺎ ﺘﻌﺒﺭ ﻋﻥ ﻨﻅﺭﺓ ﺩﻭﻨﻴﺔ ﻟﻜل ﻤـﺎ ﻴﻤﺜﻠـﻪ‬ ‫ﺍﻵﺨﺭ ﻤﻥ ﺍﺨﺘﻼﻑ ، ﺒﻘﺩﺭ ﻤﺎ ﺘﺩﻋﻭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴـﻴﻁﺭﺓ ﻋﻠﻴـﻪ‬ ‫ﻭﻭﻀﻌﻪ ﺨﺎﺭﺝ ﺩﺍﺌـﺭﺓ ﺍﻟﻔﻌـل ، ﺒﺎﻋﺘﺒـﺎﺭ ﺃﻥ ﺍﻟﺒﺭﺒﺭﻴـﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﻭﺤﺵ ، ﻫﻤﺎ ﻨﻘﻴﻀﺎﻥ ﻭﻋﺩﻭﺍﻥ ﻟﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ . ﻟﻘﺩ‬ ‫ﻅﻬﺭ ﺍﻟﻤﻨﻅﻭﺭ ﺍﻟﺸﻤﻭﻟﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ ، ﻓﻲ ﺍﻟﻘـﺭﻥ‬ ‫ﺍﻟﺜﺎﻤﻥ ﻋﺸﺭ ، ﻭﻫﻭ ﺃﻜﺜﺭ ﺍﻟﻘـﺭﻭﻥ ﺸـﻬﺭﺓ ﻓـﻲ ﺘـﺎﺭﻴﺦ‬ ‫ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ ﻷﻨﻪ ﻤﺯﺩﺤﻡ ﺒـﺎﻟﺜﻭﺭﺍﺕ ﻭﺍﻹﻨﺠـﺎﺯﺍﺕ‬ ‫)١ (‬ ‫ﻓﻜﺭﻱ ﺤﺴﻥ " ﺒﺤﺜﺎ ﻋﻥ ﺤﻀﺎﺭﺓ ﻻ ﻤﺭﻜﺯﻴﺔ " ﻤﺠﻠﺔ ﺍﻟﻌﺼﻭﺭ‬ ‫ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ / ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ﻋﺩﺩ ﻤﺎﻴﻭ ٥٠٠٢ ﺹ ٠١ .‬
‫ﻭﺍﻟﺭﻤﻭﺯ ﻭﺍﻷﺴﻤﺎﺀ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭﺓ ، ﻓﻬﻭ ﻗﺭﻥ ﺍﻟﻌﻘـل ﻭﺍﻟﻁﺒﻴﻌـﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﻌﻠﻤﻭﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻘﺩﻡ ، ﻭﻜل ﺍﻟﻘﻀﺎﻴﺎ ﺍﻟﺘﻲ ﻤﺎ ﺘﺯﺍل ﺘﺘﺤﻜﻡ ﻓﻲ‬ ‫ﻋﺎﻟﻤﻨﺎ ﺤﺘﻰ ﺍﻟﻴﻭﻡ ، ﺤﻴـﺙ ﺍﺨـﺘﻠﻁ ﺍﻟﻔﻜـﺭ ﺍﻻﺠﺘﻤـﺎﻋﻲ‬ ‫ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﻭﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ، ﻭﺃﺼﺒﺢ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻔﻼﺴـﻔﺔ ﺃﺩﺒـﺎﺀ ،‬ ‫ﻭﻅﻬﺭ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻤﻔﻜﺭﻭﻥ ﺍﻟﻤﻠﺘﺯﻤﻭﻥ ، ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻭﺼﻔﻬﻡ " ﻓﻭﻟﺘﻴﺭ‬ ‫" ﺒﺄﻨﻬﻡ " ﻤﻔﻜﺭﻭﻥ ﻤﻠﺘﺯﻤﻭﻥ ﻓﻬﻡ ﻴﻌﺘﺯﻤﻭﻥ ﺍﻟﺘﺄﺜﻴﺭ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ، ﻭﻴﺭﻴﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻨﻭﺍ ﺤﺎﻀﺭﻴﻥ ﻓﻴﻪ ﻟﻠﺤﺩ ﺍﻷﻗﺼﻰ ،‬ ‫ﻭﺃﻥ ﻴﻌﻤﻠﻭﺍ ﻓﻴﻪ ﺒﺎﺴﻡ ﺍﻟﻌﻘل ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌـﺎﻟﻡ ، ﻤـﻥ ﺃﺠـل‬ ‫) ١(‬ ‫.‬ ‫ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺃﻜﺒﺭ ﻓﺎﺌﺩﺓ ﻷﻤﺜﺎﻟﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺸﺭ "‬ ‫ﻟﻘﺩ ﺃﻁﻠﻘﺕ ﺃﻭﺭﻭﺒﺎ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘـﺭﻥ ﺍﺴـﻡ ﻋﺼـﺭ‬ ‫ﺍﻷﻨﻭﺍﺭ ﻭﻫﻭ ﺠﺩﻴﺭ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﺘﺴﻤﻴﺔ ، ﻓﻘـﺩ ﺤﻘﻘـﺕ ﺃﻭﺭﻭﺒـﺎ‬ ‫ﺨﻼﻟﻪ ﻨﻘﻠﺔ ﻨﻭﻋﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻜل ﺼﻌﻴﺩ ﻭﻀﻌﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﻋﺘـﺎﺏ‬ ‫ﺜﻭﺭﺓ ﺼﻨﺎﻋﻴﺔ ﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ، ﻗﺒﻠﺕ ﻜل ﺍﻟﻤﻭﺍﺯﻴﻥ ، ﻭﺃﺼـﺒﺤﺕ‬ ‫ﻓﻌﻼ ﻜﻤﺎ ﻭﺼﻔﻬﺎ ﺍﻟﻔﻴﻠﺴﻭﻑ ﺍﻷﻨﻭﺍﺭﻱ " ﺇﻤﺎﻨﻭﻴل ﻜﺎﻨﺕ " "‬ ‫)١ (‬ ‫‪GUSYORF " LES . SCIENCES . HUMAINES‬‬ ‫٦٦٩١ ‪ET . LA . PANSEE . OCCIDENTALE . Paris‬‬ ‫. ٠٩٤ ‪Payot p‬‬
‫ﻜﺎﻨﺕ ﺃﻭﺭﻭﺒﺎ ﺍﻟﻤﺴﺘﻨﻴﺭﺓ ﻓﻘﺩ ﺃﺼﺒﺤﺕ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﻗﻭﻴﺔ ، ﻭﺘﺴﻴﺭ‬ ‫) ٢(‬ ‫.‬ ‫ﻓﻲ ﺍﺘﺠﺎﻩ ﻻ ﻋﻭﺩﺓ ﻓﻴﻪ "‬ ‫ﻓﻲ ﺭﺤﺎﺏ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﻨﺸﺄ ﺍﻟﻤﻨﻅﻭﺭ ﺍﻟﺸـﻤﻭﻟﻲ ﻓـﻲ‬ ‫ﺃﺤﻀﺎﻥ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ ، ﻭﻜﺎﻥ ﻴﺤﻤل ﺒﺫﺭﺓ ﻋﻭﻟﻤﺔ ﺜﻘﺎﻓﻴـﺔ‬ ‫ﺴﺘﺒﺩﺃ ﺒﻭﺍﻜﻴﺭﻫﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺤﻘﻕ ﻓﻌﻠﻴﺎ ، ﺒﻌﺩ ﻤﺭﻭﺭ ﻗﺭﻨﻴﻥ ، ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻟﺯﻤﻥ ﺃﻱ ﻓﻲ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﻌﺸﺭﻴﻥ ﻭﺒﺩﺍﻴﺔ ﺍﻷﻟﻔﻴﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ .‬ ‫)٢ (‬ ‫. ٩٢‪OP . CIT . p‬‬
‫-١-‬ ‫ﺒﺫﻭﺭ ﺍﻟﻌﻭﻟﻤﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﻅﻭﺭ ﺍﻟﺸﻤﻭﻟﻲ‬ ‫ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻷﻭﺭﻭﺒﺎ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﺘﻘﺩ ﺍﻨﻬﺎ ﺴـﻠﻴﻠﺔ ﺍﻟﺤﻀـﺎﺭﺓ‬ ‫ﺍﻻﻏﺭﻴﻘﻴﺔ ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ – ﺒﻤﻨﻁﻕ ﺯﻤﺎﻨﻬﺎ ﻭﻅﺭﻭﻓﻬـﺎ‬ ‫– ﺃﻥ ﺘﻜﺘﻔﻲ ﺒﻤﺎ ﺘﺤﻘﻘﻪ ﻓﻲ ﻤﺤﻴﻁﻬﺎ ، ﻭﺘﻅـل ﻤﺴـﺘﺭﺨﻴﺔ‬ ‫ﺨﻠﻑ ﺒﺤﺎﺭﻫﺎ ﻭﻤﺤﻴﻁﺎﺘﻬﺎ ، ﻭﻟﻬﺫﺍ ﻓﻘﺩ ﺍﻨﻁﻠﻕ ﺍﻟﻤﻜﺘﺸـﻔﻭﻥ‬ ‫ﻭﺍﻟﺭﻭﺍﺩ ﻭﺍﻟﻤﻐﺎﻤﺭﻭﻥ ﻭﺍﻟﻐﺯﺍﺓ ﻤﻥ ﺃﻤﺜﺎل ﻤـﺎﺭﻜﻭ ﺒﻭﻟـﻭ ،‬ ‫ﻭﻓﺎﺴﻜﻭﺩﻯ ﺠﺎﻤﺎ ، ﻭﻜﻭﻟﻭﻤﺒﺱ ، ﻭﻜـﻭﻙ ﻭﻜـﻭﺭﺘﻴﺱ /‬ ‫ﻭﺍﻟﻜﻭﻟﻭﻨﻴل ﻤﺎﺭﺸﺎﻥ ، ﻭﻫﻨﺭﻯ ﻜﺘﺸﺯ ﻴﺤﻤﻠﻭﻥ ﻁﻤﻭﺤـﺎﺕ‬ ‫ﺃﻭﺭﻭﺒﺎ ﻭﺘﻁﻠﻌﺎﺘﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺼﻴﺎﻏﺔ ﻋﻼﻗﺔ ﺠﺩﻴـﺩﺓ ﻤـﻊ ﺒﻘﻴـﺔ‬ ‫ﺃﺠﺯﺍﺀ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺃﻭ ﻫﺫﺍ ﺍﻵﺨﺭ : ﻏﻴﺭ ﺍﻷﻭﺭﻭﺒﻲ .‬ ‫ﻭﻟﺤﺴﻥ ﺤﻅ ﺃﻭﺭﻭﺒﺎ ﺃﻭ ﺃﻥ ﺍﻟﻅﺭﻭﻑ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﺸﺎﺀﺕ‬ ‫ﺫﻟﻙ ، ﻓﻘﺩ ﺍﻜﺘﺸﻔﺕ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺘﺠﺎﺭﺏ ﺍﻻﺤﺘﻜﺎﻜﺎﺕ ﺍﻷﻭﻟﻰ‬ ‫ﻤﻊ ﻫﺫﺍ ﺍﻵﺨﺭ ﻓﻲ ﻜل ﺍﻟﻘﺎﺭﺍﺕ ، ﺃﻨﻪ ﻀـﻌﻴﻑ ﻭﻫـﺵ ،‬ ‫ﻭﻟﻴﺱ ﻋﻠﻰ ﺼﻌﻴﺩ ﺍﻤﺘﻼﻙ ﺍﻟﻭﺴـﺎﺌل ﺍﻟﻤﺎﺩﻴـﺔ ، ﺍﻟﻼﺯﻤـﺔ‬ ‫ﻟﻠﺼﺭﺍﻉ ﻓﺤﺴﺏ ، ﺒل ﺃﻴﻀﺎ ﻋﻠﻰ ﺼﻌﻴﺩ ﻤﻨﻅﻭﻤﺎﺘﻪ ﺍﻟﻔﻜﺭﻴﺔ‬ ‫، ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﺒﺩ ﺘﺸﻠﻪ ﺍﻟﺩﻫﺸﺔ ﻟﻤﺎ ﻴـﺭﺍﻩ ﻓـﻲ ﺤـﻭﺯﺓ‬
‫ﺃﻭﺭﻭﺒﺎ ، ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺇﺤﺴﺎﺴﻪ ﺒﻤﺸﺎﻋﺭ ﺍﻟﻬﺯﻴﻤـﺔ . ﻋﻨـﺩﻫﺎ‬ ‫ﺘﺭﺴﺨﺕ ﻗﻨﺎﻋﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻜـﺭ ﺍﻷﻭﺭﻭﺒـﻲ ﺒـﺄﻥ ﺍﻟﺤﻀـﺎﺭﺓ‬ ‫ﺍﻷﻭﺭﻭﺒﻴﺔ ﻟﻴﺴﺕ ﻤﻌﻨﻴﺔ ﻓﻘﻁ ﺒﺄﻭﺭﻭﺒﺎ ، ﺒل ﺒﺎﻟﻌﺎﻟﻡ ﺃﺠﻤﻊ ،‬ ‫ﻭﺃﻥ ﻗﻭﺍﻨﻴﻥ ﺍﻟﺘﻁﻭﺭ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻲ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﺒﺸﺭﻱ ، ﻗﺩ ﺃﻟﻘﺕ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻜﺎﻫل ﺃﻭﺭﻭﺒﺎ ﺭﺴﺎﻟﺔ ﻜﻭﻨﻴﺔ ﻭﻫﻲ ﺃﺼﺒﺤﺕ ﻗﺎﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺤﻤﻠﻬﺎ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺍﻤﺘﻠﻜﺕ ﻜل ﻭﺴﺎﺌل ﺍﻟﻨﻬﻭﺽ ﺒﻬﺎ .‬ ‫ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺭﺤﻠﺔ ﻅﻬﺭ ﺍﻟﻤﻨﻅﻭﺭ ﺍﻟﺸﻤﻭﻟﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‬ ‫ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ ﻤﻤﺜﻼ ﻓﻲ ﻤﻔﻜﺭﻴﻥ " ﻜﻭﻨﻴﻴﻥ " ﻤﻠﺘﺯﻤﻴﻥ ﺒﻘﻀﺎﻴﺎ ﺘﻬﻡ‬ ‫ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ، ﻭﺭﺃﻭﺍ ﺃﻥ ﻤﻬﻤﺘﻬﺎ ﻫﻲ " ﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﺠﻨﺱ ﺍﻟﺒﺸﺭﻱ "‬ ‫) ١(‬ ‫.‬ ‫ﻟﻌﻠﻪ ﻟﻴﺱ ﻤﻥ ﻗﺒﻴل ﺍﻟﺼﺩﻓﺔ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻏﺎﻟﺒﻴﺔ ﺭﻤـﻭﺯ‬ ‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻨﻅﻭﺭ ﻫﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻴﻴﻥ ، ﻭﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﻋﺼﺭ ﺍﻷﻨﻭﺍﺭ‬ ‫ﻭﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻴﺔ ﺠﻌﻼ ﺍﻟﻔﻜـﺭ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴـﻲ ﻴﺘﺒـﻭﺃ ﻤﻜـﺎﻥ‬ ‫ﺍﻟﺼﺩﺍﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﺘﻠـﻙ ﺍﻟﻤﺭﺍﺤـل ، ﺤﺘـﻰ‬ ‫)١(‬ ‫‪G‬‬ ‫‪GUSDORF LES SCIENCES HUMAINES ET‬‬ ‫‪LAPENESOCCIDENTALE " PAYOT PRIS ١٩٦٦ P‬‬ ‫. ٠٩٤‬
‫ﺍﻋﺘﺒﺭ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﻤﻔﻜﺭﻱ ﻓﺭﻨﺴﺎ ﺃﻥ ﺃﻭﺭﻭﺒﺎ ﻫـﻲ ﺒـﺅﺭﺓ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻭﻓﺭﻨﺴﺎ ﻤﺭﻜﺯﻫﺎ " ﺃﻥ ﻓﺭﻨﺴﺎ ﻫﻲ ﺍﻟﺘﺠﺴﻴﺩ ﺍﻟـﺫﻱ ﻻ‬ ‫) ٢(‬ ‫ﺃﺭﺴﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻨﻅﻭﺭ‬ ‫ﻗﻴﺩ ﻟﻪ ﻭﻻ ﺸﺭﻁ ﻟﻠﻘﻴﻡ ﺍﻟﺸﻤﻭﻟﻴﺔ "‬ ‫ﻨﻅﺭﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺎﺱ ﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﻨﻭﻉ ﺍﻟﺒﺸﺭﻱ ، ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﺘﺅﻴﺩﻩ‬ ‫ﻗﻭﺍﻨﻴﻥ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﻭﺍﻟﻌﻠﻡ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺃﺭﺴﻴﺕ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ ﻓﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﻘـﺭﻥ‬ ‫ﺍﻟﺜﺎﻤﻥ ﻋﺸﺭ ﻭﻴﺘﺭﺘﺏ ﻋﻠﻰ ﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﺠﻨﺱ ﺍﻟﺒﺸﺭﻱ ﺃﻨﻪ ﻴﻤﻜﻥ‬ ‫ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻗﻴﻡ ﺸﺎﻤﻠﺔ ، ﺒل ﻴﻤﻜﻥ ﺘﻌﻤﻴﻡ ﻗﻴﻡ ﻤﺠﺘﻤﻊ ﻤﺎ‬ ‫ﻟﺘﺼﺒﺢ ﺸﺎﻤﻠﺔ .‬ ‫ﻭﻫﻨﺎ ﻨﺼل ﺇﻟﻰ ﻨﺘﻴﺠﺔ ﻤﻨﻁﻘﻴﺔ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﻤﻨﻅﻭﺭ .‬ ‫ﻓﺒﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ ﻭﺜﻘﺎﻓﺘﻬﺎ ﺒﺩﺃﺘﺎ ﺘﺭﺴـﻴﺎﻥ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﻗﺎﻋﺩﺓ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﺍﻟﻌﻘل ﻭﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ، ﻓﺈﻨﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ‬ ‫ﻗﻴﻡ ﻭﻤﺒﺎﺩﺉ ﻭﻤﻔﺎﻫﻴﻡ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺼـﺎﻟﺤﺔ ﻟﻠﺠﻤﻴـﻊ ،‬ ‫ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻴﻤﻜﻥ ﺘﻌﻤﻴﻡ ﻤﺎ ﻫﻭ ﺨـﺎﺹ ﺒـﺎﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻐﺭﺒـﻲ‬ ‫ﻟﻴﺸﻤل ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻷﺨﺭﻯ .‬ ‫)٢(‬ ‫ﺘﻭﺩﻭﺭﻭﻑ : ﻨﺤﻥ ﻭﺍﻵﺨﺭﻭﻥ " ﺘﺭﺠﻤﺔ ﺩ . ﺭﺒﻲ ﺤﻤﻭﺩ . ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﺩﻯ‬ ‫ﻨﻴﻘﻭﺴﻴﺎ ٨٩٩١ ﺹ ٢٨٢ .‬
‫ﺴﻨﻘﺘﺼﺭ ﻋﻠﻰ ﻨﻤﻭﺫﺠﻴﻥ ﻏﺎﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻻﺨﺘﺼـﺎﺭ ﻵﺭﺍﺀ‬ ‫ﺍﺜﻨﻴﻥ ﻤﻥ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻤﺜﻠﻲ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﻤﻨﻅـﻭﺭ ﺒـﺭﻭﺯﺍ ﻭﻫﻤـﺎ "‬ ‫ﻜﻭﻨﺩﺭﺴﻴﻪ " ﺃﻭ ﻏﺴﺕ ﻜﻭﻨﺕ " ﻭﺫﻟﻙ ﻷﺠل ﺍﻟﺒﺤـﺙ ﻋـﻥ‬ ‫ﺒﺫﺭﺓ ﺍﻟﻌﻭﻟﻤﺔ ، ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻟﻘﻴﺕ ﻓﻲ ﺘﺭﺒﺔ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ ﻤﻨـﺫ‬ ‫ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺜﺎﻤﻥ ﻋﺸﺭ ، ﻭﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﻜﻡ ﻫﻲ ﺼـﺎﺭﻤﺔ ﻭﺤـﺩﺓ‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﻁﻕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻘﻭﺩ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ، ﻭﻫﻲ ﺘﺴﻌﻰ ﻟﺘﺤﻘﻴﻕ ﻤﺜﻠﻬﺎ‬ ‫ﻭﺭﺅﺍﻫﺎ ﻤﻨﺫ ﻨﻬﻀﺘﻬﺎ ، ﻭﺤﺘﻰ ﻋﺼﺭ ﺍﻟﻌﻭﻟﻤﺔ ، ﺭﻏﻡ ﻤـﺎ‬ ‫ﺘﺤﻀﻨﻪ ﻤﻥ ﺘﻨﺎﻗﺽ ﻭﺍﺨﺘﻼﻑ ﻓﻲ ﻭﺠﻬﺎﺕ ﺍﻟﻨﻅﺭ ، ﻭﻤـﻥ‬ ‫ﺠﺩل ﺤﻭل ﺍﻟﻜﻴﻔﻴﺎﺕ ﻭﺍﻟﻭﺴﺎﺌل .‬ ‫ﺍﻟﻨﻤﻭﺫﺝ ﺍﻷﻭل :- ﻜﻭﻨﺩﺭﺴﻴﻪ :‬ ‫ﻴﻌﺘﺒﺭ ﻜﻭﻨﺩﺭﺴﻴﻪ ﺃﺤﺩ ﺍﻟﻔﻼﺴﻔﺔ ﺍﻟﻤﻭﺴﻭﻋﻴﻴﻥ ﺍﻟﻜﺒﺎﺭ ،‬ ‫ﻭﻫﻭ ﻴﻨﻁﻠﻕ ﻓﻲ ﺸﻤﻭﻟﻴﺘﻪ ﻤﻥ ﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌـﺔ ﺍﻹﻨﺴـﺎﻨﻴﺔ ،‬ ‫ﻭﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﻌﻘل ﺍﻟﺸﻤﻭﻟﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺼﻨﻊ ﻤﺒﺎﺩﺉ ﺍﻟﻌﺩﺍﻟﺔ ﺍﻟﺼﺎﻟﺤﺔ‬ ‫ﻓﻲ ﻜل ﻤﻜﺎﻥ ، ﻭﺒﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻭﺍﻟﻌﺩﺍﻟﺔ ﻭﺤﻘﻭﻕ ﺍﻟﻨـﺎﺱ‬
‫ﻭﺃﻫﻤﻴﺔ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﻥ ﻤﺘﻁﺎﺒﻘﺔ ﻓﻲ ﻜل ﻤﻜﺎﻥ ، ﻓﻠﻴﻜﻥ ﻟﺩﻯ‬ ‫) ١(‬ ‫.‬ ‫ﻜل ﺍﻟﺩﻭل ﺍﻟﻘﻭﺍﻨﻴﻥ ﻨﻔﺴﻬﺎ ﻭﺍﻟﻤﺩﻨﻴﺔ ﻨﻔﺴﻬﺎ‬ ‫ﻭﻴﺩﻋﻭ ﻜﻭﻨﺩﺭﺴﻴﻪ ﺇﻟﻰ ﻋﻤل ﺩﺴﺘﻭﺭ ﻭﺍﺤﺩ ﻟﻠﻌـﺎﻟﻡ ،‬ ‫ﻤﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺎﺱ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻷﺸـﻴﺎﺀ ﻭﺍﻟﺤﻘـﺎﺌﻕ ﻭﺒﺎﻟﺘـﺎﻟﻲ‬ ‫ﺤﻜﻭﻤﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻟﻠﻌﺎﻟﻡ ، ﻭﻴﺄﻤل ﺃﻥ ﻴﺘﺤﻘﻕ ﺫﻟﻙ ﺒﺴﺒﺏ ﺍﻨﺘﺸﺎﺭ‬ ‫ﺍﻷﻨﻭﺍﺭ " ﺍﻟﺘﺩﺭﻴﺠﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﺴﻴﺨﻠﻕ ﺘﻘﺎﺭﺒﺎ ﺃﻜﺜﺭ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺸﻌﻭﺏ‬ ‫ﻭﻴﺯﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺸﺎﺒﻪ ﺒﻴﻨﻬﺎ ﻓﺘﺘﻜﺸﻑ ﺍﻟﻤﻌﺎﻤﻼﺕ ﻭﺍﻟﻤﺒـﺎﺩﻻﺕ‬ ‫ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺘﺒﻨﻲ ﻟﻐـﺔ ﺃﻜﺜـﺭ ﺍﻟﺸـﻌﻭﺏ ﺘﻨـﻭﺭﺍ ﻜﺎﻟﻠﻐـﺔ‬ ‫) ٢(‬ ‫.‬ ‫ﺍﻹﻨﺠﻠﻴﺯﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻴـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻨﻤﻭﺫﺝ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ :-ﺃﻭﻏﺴﺕ ﻜﻭﻨﺕ :-‬ ‫ﺨﻠﻑ ﺃﻭﻏﺴﺕ ﻜﻭﻨﺕ " ﻜﻭﻨﺩﺭﺴﻴﻪ " ﻭﺴﺎﻥ ﺴﻴﻤﻭﻥ "‬ ‫ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﺃﻨﻔﺫ ﺒﺼﻴﺭﺓ ﺃﻭ ﻟﻌﻠﻪ ﻨﻅﺭﺍ ﻟﺘﺄﺨﺭﻩ ﻋﻥ ﻫـﺅﻻﺀ‬ ‫ﻟﻤﻌﺎﺼﺭﺘﻪ ﻟﺘﺴﺎﺭﻉ ﻭﺘﻴـﺭﺓ ﺍﻟﺘﻐﻴﻴـﺭﺍﺕ ﻭﺍﻻﻜﺘﺸـﺎﻓﺎﺕ ،‬ ‫ﺍﺴﺘﻁﺎﻉ ﺃﻥ ﻴﺭﻯ ﻤﺎ ﻟﻡ ﻴﺭﻩ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻗﺒﻠﻪ . ﻓﻘﺩ ﺘﻭﻗـﻊ ﺒـﺎﻥ‬ ‫)١(‬ ‫ﻜﻭﻨﺩﺭﺴﻴﻪ " ﻤﻼﺤﻅﺎﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺘﺎﺴﻊ ﻭﺍﻟﻌﺸـﺭﻴﻥ ﻤـﻥ ﺭﻭﺡ‬ ‫ﺍﻟﻘﻭﺍﻨﻴﻥ " ﺹ ٨٧٣ ﻓﻲ ﺘﻭﺩﻭﺭﻭﻑ ﺹ ٠٤ ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ .‬ ‫)٢(‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ﺹ ٢٤ – ٤٤ .‬
‫ﺍﻨﺘﺸﺎﺭ ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﺔ ﺴﻴﺅﺩﻱ ﺇﻟﻰ ﺸﻤﻭﻟﻴﺔ ﺃﻜﺜﺭ ، ﻭﺫﻟﻙ ﻋـﻥ‬ ‫ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﺘﻨﻅﻴﻡ ﻭﺘﺠﺎﻨﺱ ﺍﻷﺫﻭﺍﻕ ﻭﺍﺯﺩﻴﺎﺩ ﺴـﻠﻁﺎﻥ ﺍﻟﻌﻠـﻡ‬ ‫ﻭﺘﻔﻀﻴل ﻨﻤـﻭﺫﺝ ﺴﻴﺎﺴـﻲ ﻭﺤﻴـﺩ ﻭﻫـﻭ ﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭﻴـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻴﺔ .. ﻭﻴﻌﻭﺩ " ﺃﻭﻏﺴـﺕ ﻜﻭﻨـﺕ " ﻤـﻥ ﻫـﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﺸﻤﻭﻟﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺭﻜﺯ ﻭﻴﻔﺘﺭﺽ ﺒﺄﻥ ﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ ﻫـﺫﻩ‬ ‫ﺘﺒﺩﺃ ﻤﻥ ﻓﺭﻨﺴﺎ ﻨﻭﺍﺓ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ﻭﺒﻠﺩ ﺍﻟﺸـﻌﺏ ﺍﻟﻤﺭﻜـﺯﻱ ،‬ ‫ﻓﺘﺸﻤل ﺃﻭﻻ ﺍﻟﻐﺭﺏ ، ﺇﻴﻁﺎﻟﻴﺎ ، ﺃﺴﺒﺎﻨﻴﺎ ، ﺇﻨﺠﻠﺘﺭﺍ ، ﺃﻟﻤﺎﻨﻴـﺎ‬ ‫ﻭﻴﺤﻜﻡ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭﻴﺔ ﻟﺠﻨﺔ ﺘﺘﻜﻭﻥ ﻤﻥ ٠٣ ﻋﻀﻭﺍ ﻭﻓـﻲ‬ ‫ﺘﻁﻭﺭ ﻻﺤﻕ ﻴﺠﺭﻯ ﻀﻡ ﺒﻘﻴﺔ ﺃﺠﺯﺍﺀ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺒﺤﻴﺙ ﻴﻜـﻭﻥ‬ ‫ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻐﺭﺏ ﺒﻤﺜﺎﺒﺔ ﻓﺭﻨﺴﺎ ﻭﺴﻁ ﺍﻟﻐـﺭﺏ ، ﺃﻤـﺎ ﺍﻟﻭﺴـﻴﻠﺔ‬ ‫ﺍﻷﻓﻀل ﻟﺘﺤﻘﻴﻕ ﺫﻟﻙ ، ﻓﻬﻲ ﺘﺭﺒﻴـﺔ ﺍﻟﻨﺨـﺏ ﺒـﺩﻻ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻟﺤﺭﻭﺏ ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎﺭﻴﺔ ﻭﺍﺤﺘﺭﺍﻡ ﺍﻟﺨﺼﻭﺼـﻴﺎﺕ ﺍﻟﻘﻭﻤﻴـﺔ‬ ‫ﺩﺍﺨل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺴﺘﻤﻨﺢ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺭﺌﺎﺴﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ‬ ‫ﺒﺸﻜل ﻻ ﻋﻭﺩﺓ ﻓﻴﻪ ﻟﻠﻐﺭﺏ .. ﻭﻻ ﻴﺭﻯ ﺃﻭﻏﺴﺕ ﻜﻭﻨﺕ ﺃﻴﺔ‬ ‫ﻓﻭﺍﺭﻕ ﺒﻴﻥ ﻤﻭﺍﻁﻨﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭﻴﺔ ﺴﻭﻯ ﺍﻟﺘﺨﻠﻑ ﻭﺍﻟﺘﻘﺩﻡ‬
‫، ﻭﻫﻤﺎ ﺯﺍﺌﻼﻥ ﺤﺘﻤﺎ ﻭﻴﻨﺒﻐﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﻴﺽ ﺃﻥ ﻴﻌﻤﻠﻭﺍ ﻋﻠﻰ‬ ‫) ١(‬ ‫.‬ ‫ﺘﺭﻗﻲ ﺍﻷﻋﺭﺍﻕ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﻟﺘﺼل ﺇﻟﻰ ﻤﺴﺘﻭﺍﻫﻡ‬ ‫ﻫﻜﺫﺍ ﺘﺒﺩﻭ ﺍﻟﺸﻤﻭﻟﻴﺔ ﺒﺼﺭﻑ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻋـﻥ ﺘﻔﺎﺼـﻴﻠﻬﺎ‬ ‫ﺍﻟﻜﺜﻴﺭﺓ ، ﻜﺄﺤﺩ ﻤﻨﻅﻭﺭﺍﺕ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﻐﺭﺒﻲ ﻟﺘﻭﺤﻴـﺩ ﺍﻟﻌـﺎﻟﻡ‬ ‫ﻭﺼﻬﺭﻩ ﻓﻲ ﺒﻭﺘﻘﺔ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ ﺃﻭ ﻟﻌﻭﻟﻤﺘﻪ ﺃﻭﺭﻭﺒﻴﺎ .‬ ‫ﺭﻏﻡ ﺒﺴﺎﻁﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻁﺭﺡ ﻭﺘﻠﻘﺎﺌﻴﺘﻪ ﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﺤﻴﺎﻥ‬ ‫ﺃﻻ ﺃﻨﻪ ﺘﻘﻑ ﺨﻠﻔﻪ ﻓﻜﺭﺓ ﺠﺎﺩﺓ ﻭﺃﺴﺎﺴـﻴﺔ ﻻ ﺘﺘﻐﻴـﺭ ﻷﻨﻬـﺎ‬ ‫ﻤﺤﻜﻭﻤﺔ ﺒﻤﻨﻁﻘﻬﺎ ﺍﻟﺼﺎﺭﻡ ﺍﻟﺨﺎﺹ ﺒﻬﺎ ، ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺘﺤﻜﻡ‬ ‫ﻓﻲ ﺭﺅﻴﺔ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ ﻟﻜل ﻤﺎ ﻫﻭ ﻤﺨﺘﻠﻑ ﻋﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﻜل‬ ‫ﺍﻟﻌﺼﻭﺭ ، ﺤﺘﻰ ﻻ ﻨﻜﺎﺩ ﻨﻌﺘﻘﺩ ﺒﺄﻥ " ﺃﻭﻏﺴﺕ ﻜﻭﻨﺕ " ﻭ "‬ ‫ﻜﻭﻨﺩﺭﺴﻴﻪ " ﻴﻌﻴﺸﺎﻥ ﺒﻴﻨﻨﺎ ﻓﻲ ﻋﺼﺭ ﺍﻟﻌﻭﻟﻤﺔ ﻟﻭﻻ ﻭﺠـﻭﺩ‬ ‫ﻓﺎﺭﻗﻴﻥ ﻭﺤﻴﺩﻴﻥ ، ﺃﻭﻟﻬﻤﺎ ﻫﻭ ﺃﻥ ﻫﺫﻴﻥ ﺍﻟﺸﻤﻭﻟﻴﻴﻥ ﻴﻌﺭﻀﺎﻥ‬ ‫ﻤﺸﺭﻭﻋﻬﺎ ﺒﺄﻜﺜﺭ ﺼﺭﺍﺤﺔ ﻭﻤﺒﺎﺸـﺭﺓ ، ﻷﻨﻬﻤـﺎ ﻴﻌﺘﻘـﺩﺍﻥ‬ ‫ﺒﺈﺨﻼﺹ ﺃﻥ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ ﻫﻲ ﺃﻓﻀل ﻤﺎ ﻟﺩﻯ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ‬ ‫ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺨﻴﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺠﺏ ﺘﻌﻤﻴﻤﻪ ﻤﻥ ﺃﺠل ﺨﻼﺹ ﺍﻟﺠـﻨﺱ‬ ‫ﺍﻟﺒﺸﺭﻱ ، ﻭﻟﻬﺫﺍ ﻓﻬﻤﺎ ﻻ ﻴﺠﺩﺍﻥ ﻏﻀﺎﻀـﺔ ﻓـﻲ ﺘﺴـﻤﻴﺔ‬ ‫)١ (‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ﺹ ٢٤ – ٤٤ .‬
‫ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﺒﻤﺴﻤﻴﺎﺘﻬﺎ ﻜﻤﺎ ﺘﺒﺩﻭ ﻟﻬﻤﺎ . ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻔـﺎﺭﻕ ﺍﻟﺜـﺎﻨﻲ ،‬ ‫ﻓﻬﻭ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﻭﻟﻤﺔ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻟﻴﺱ ﻟﻬﺎ ﻭﻟﻴﺴﺕ ﻓﻲ ﺤﺎﺠـﺔ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﻓﻼﺴﻔﺔ ﻤﻥ ﺃﻤﺜﺎل " ﺃﻭﻏﺴﺕ ﻜﻭﻨﺕ " ، ﻭ " ﻜﻭﻨﺩﺭﺴﻴﻪ " ﻭ‬ ‫" ﻭﺍﻴﻤﺎﻨﻭﻴل ﻜﺎﻨﺕ " ، ﻟﻜﻲ ﻴﺯﻴﻨـﻭﺍ ﻓـﻲ ﺃﻋـﻴﻥ ﺍﻟﻨـﺎﺱ‬ ‫ﻤﺸﺭﻭﻋﺎ ﺇﻨﺴﺎﻨﻴﺎ ﻤﺎ ﻴﺯﺍل ﺤﻠﻤﺎ ﺒﻌﻴـﺩﺍ ، ﻓﺎﻟﻌﻭﻟﻤـﺔ ﺒﻌـﺩ‬ ‫ﻤﺴﻴﺭﺓ ﺨﻤﺴﺔ ﻗﺭﻭﻥ ﺃﺼﺒﺤﺕ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺘﻘﻑ ﻋﻠـﻰ ﺃﺭﺠـل‬ ‫ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﻭﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ، ﻭﻻ ﺘﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﻓﻼﺴﻔﺔ ﺒل ﺘﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺘﻜﻨﻭ ﻗﺭﺍﻁ ﻭﻤﺜﻘﻔﻴﻥ ﻴﺸﺭﺤﻭﻥ ﻭﻴﻔﺴﺭﻭﻥ ﻟﻠﻨـﺎﺱ ، ﺍﻟـﺫﻴﻥ‬ ‫ﻭﺠﺩﻭﺍ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ – ﺩﻭﻥ ﺨﺎﺭ ﺃﺨﺭ – ﺠﺯﺀﺍ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ‬ ‫، ﻭﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺃﺠل ﺃﻥ ﻴﻔﻬﻤﻭﻫﺎ ﻭﻴﺘﻌﺎﻤﻠﻭﺍ ﻤﻌﻬﺎ ، ﻭﻟﻴﺱ ﻤﻥ‬ ‫ﺃﺠل ﺃﻥ ﻴﻘﺘﻨﻌﻭﺍ ﺒﻬﺎ ﺃﻭ ﻴﺭﻓﻀﻭﻫﺎ .‬ ‫ﻭﺇﺫﺍ ﻋﺩﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﻤﺸﺭﻭﻉ ﻋﻭﻟﻤﺔ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺃﻭﺭﻭﺒﻴـﺎ ﻓـﻲ‬ ‫ﻤﺭﺤﻠﺘﻪ ﺍﻟﺸﻤﻭﻟﻴﺔ ﻓﻼ ﻨﺠﺩ ﻫﻨﺎﻙ ﺍﻨﻘﻁﺎﻋﺎ ﺃﻭ ﺘﻐﻴﺭﺍ ﻜﺒﻴـﺭﺍ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﺭﺅﻴﺔ ، ﺒﻴﻨﻪ ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻟﻌﻭﻟﻤـﺔ ﻓـﻲ ﺍﻟﻘـﺭﻥ ﺍﻟﻭﺍﺤـﺩ‬ ‫ﻭﺍﻟﻌﺸﺭﻴﻥ ، ﻓﺎﻟﺸﻤﻭﻟﻴﺔ ﺘﺭﻓﺽ ﻨﻅﺭﻴﺎ ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎﺭ ﻭﺩﻤـﺞ‬ ‫ﺍﻟﺸﻌﻭﺏ ﺒﺎﻟﻘﻭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺸﺭﻭﻉ ﺍﻟﺸﻤﻭﻟﻲ ﺍﻟﻐﺭﺒـﻲ ﻭﺘﻘﺘـﺭﺡ‬ ‫ﺒﺩﻻ ﻋﻨﻪ ﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻨﺨﺏ ﺜﻘﺎﻓﻴﺎ ﻥ ﻭﻻ ﻨﻌﺘﻘـﺩ ﺒـﺄﻥ ﺜﻘﺎﻓـﺔ‬
‫ﺍﻟﻌﻭﻟﻤﺔ – ﻜﻤﺎ ﻫﻲ ﻤﻁﺭﻭﺤﺔ ﻭﺍﻗﻌﻴﺎ – ﺘﻌﻤل ﺒﺂﻟﻴﺔ ﺃﺨﺭﻯ‬ ‫ﻏﻴﺭ ﻫﺫﻩ ﻭﻟﻜﻥ ﺒﻔﺎﻋﻠﻴﺔ ﺃﻜﺜﺭ ﻷﻨﻬﺎ ﻤﺴﺘﻔﻴﺩﺓ ﻤﻤﺎ ﻟـﻡ ﻴﻜـﻥ‬ ‫ﺘﺤﺕ ﺘﺼﺭﻑ ﺸﻤﻭﻟﻴﺔ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺜﺎﻤﻥ ﻋﺸـﺭ : ﺃﻱ ﺍﻟﺘﻘـﺩﻡ‬ ‫ﺍﻟﺘﻜﻨﻭﻟﻭﺠﻲ ﻭﺜﻭﺭﺓ ﺍﻻﺘﺼﺎﻻﺕ ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﺴﺎﺌل ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﺘﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﺘﻌﻭﻟﻡ ﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻐﺭﺏ ﻋﻠـﻰ ﺤﺴـﺎﺏ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓـﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﻁﺭﻓﻴﺔ ﺍﻷﺨﺭﻯ ، ﻓﻘﺩ " ﺘﺤﺭﺭ ﺍﻟﺨﻴﺎل ﻤﻥ ﺃﺴـﺭ ﺜﻘﺎﻓﺘـﻪ‬ ‫ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﺒﻪ ﺒﻔﻀل ﺘﺤﺴﻥ ﻭﺴﺎﺌل ﺍﻻﺘﺼﺎل ﻭﺍﻟﻤﻭﺍﺼﻼﺕ ،‬ ‫ﻭﺒﻔﻀل ﺍﻟﺴﻴﺎﺤﺔ ﻭﺍﻟﻬﺠﺭﺓ " ﻭﺍﻟﻤﻴﺩﻴﺎ " ﻜﺫﻟﻙ ﺘﺴﻴﻁﺭ ﺜﻘﺎﻓﺔ‬ ‫ﺍﻟﺼﻭﺭ ﻋﻠﻰ ﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻜﻠﻤـﺔ ﺍﻟﻤﻜﺘﻭﺒـﺔ ، ﻓﺎﻨﻘﻀـﻰ ﻋﻬـﺩ‬ ‫ﺍﻟﻔﻀﺎﺀﺍﺕ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﻠﺔ ، ﺃﻗﺎﻟﻴﻡ ﻜﺎﻨﺕ ﺃﻭ ﺃﻤﻡ ﺃﻭ ﺜﻘﺎﻓﺎﺕ ﺘﻔﺼل‬ ‫) ١(‬ ‫ﻻﺸﻙ ﻓﻲ ﺃﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺼﺭﺍﺤﺔ ﺍﻟﻔﺠـﺔ ﺍﻟﺘـﻲ‬ ‫ﺒﻴﻨﻬﺎ ﺤﺩﻭﺩ‬ ‫ﺭﺃﻴﻨﺎﻫﺎ ﻟﺩﻯ ﻤﻨﻅﺭﻱ ﻤﺸﺭﻭﻉ ﺍﻟﺸﻤﻭﻟﻴﺔ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ ،‬ ‫ﻓﺎﻟﻌﻭﻟﻤﺔ ﻻ ﺘﺩﻋﻭ ﺼﺭﺍﺤﺔ ﺇﻟﻰ ﺴﻴﺎﺩﺓ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻹﻨﺠﻠﻴﺯﻴـﺔ ﺃﻭ‬ ‫ﻏﻴﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ ﻭﻻ ﺘﺒﺸﺭ ﻋﻠﻨﺎ ﺒﺩﻭﻟﺔ ﺘﻜﻭﻥ ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫ﺍﻟﺭﺌﺎﺴﺔ ﻟﻠﻐﺭﺏ ﺒﺸﻜل ﻻ ﺭﺠﻌﺔ ﻓﻴﻪ . ﻓﻬﺫﻩ ﺍﻟﻤﻬﻤﺔ ﻤﺘﺭﻭﻜﺔ‬ ‫)١ (‬ ‫ﺴﻴﺩ ﻴﺎﺴﻴﻥ " ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﻭﻟﻤﺔ " ﻨﻬﻀﺔ ﻤﺼﺭ ﻟﻠﻁﺒﺎﻋﺔ ﻭﺍﻟﻨﺸﺭ‬ ‫ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ٠٠٠٢ ﺹ ٥٩ .‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻏﻠﺏ ﻵﻟﻴﺎﺕ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﻭﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﻓﻲ ﺤﻭﺯﺓ‬ ‫ﺍﻟﺸﻤﻭﻟﻴﻴﻥ ﺁﻨﺫﺍﻙ ، ﻭﻫﻲ ﻜﻔﻴﻠﺔ ﺇﺫﺍ ﺘﻭﺍﻓﺭﺕ ﻟﻬﺎ ﺍﻟﺸـﺭﻭﻁ‬ ‫ﻭﺍﻟﻅﺭﻭﻑ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﺒﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻟﻐﺎﻴﺔ ﺫﺍﺘﻬﺎ ، ﺒﻌﻴﺩﺍ ﻋﻥ ﺍﻟﻘﺴﺭ‬ ‫ﻭﺍﻹﻜﺭﺍﻩ ﺍﻟﻤﺎﺩﻱ ﻭﻓﻲ ﺠﻭ ﻴﺒﺩﻭ ﻤﻔﻌﻤﺎ ﺒﺎﻷﻤـل ﻭﻤﺸـﺎﻋﺭ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺎﻭﺍﺓ ﻭﺘﺨﻴﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﺤﻭﺍﺭ ﻭﺤﺭﻴﺔ ﺍﻻﺨﺘﻴﺎﺭ .‬ ‫ﻓﻘﻨﺎﻩ ﺍﻟﺘﻭﺍﺼل ﻭﺍﻻﺘﺼﺎل ﻤﺅﻤﻨﺔ ﻭﻤﻔﺘﻭﺤﺔ ، ﻭﻭﺴﻴﻠﺔ‬ ‫ﺍﻻﺘﺼﺎل ﻭﺍﻟﻔﻜﺭ ﻭﺍﻟﻘﻴﻡ ﻭﺍﻟﻠﻐﺔ ، ﻜﻠﻬﺎ ﺘﻘﺭﻴﺒـﺎ ﺘـﺄﺘﻲ ﻓـﻲ‬ ‫ﻤﺼﺩﺭ ﻭﺍﺤﺩ ، ﺭﻏﻡ ﺃﻥ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭ ﻴﻨﺒﺊ ﺒﺄﻥ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﻴﺨﺘﺎﺭ ﻤﺎ‬ ‫ﻴﺸﺎﺀ ﻭﻴﺸﻜل ﻫﻭﻴﺘﻪ ﻜﻤﺎ ﻴﺭﻴـﺩ ، ﻓﻘـﺩ ﺘـﺅﺩﻯ ﺍﻟﺜـﻭﺭﺓ‬ ‫ﺍﻟﺘﻜﻨﻭﻟﻭﺠﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻭﺍﻻﺘﺼﺎل ﺍﻟﻜـﻭﻨﻲ ﺇﻟـﻰ ﺼـﻴﺎﻏﺔ‬ ‫ﺍﻟﻬﻭﻴﺔ ﺒﺸﻜل ﻤﺨﺘﻠﻑ ﻋﻥ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ، ﺤﻴﺙ ﻜﺎﻨـﺕ ﺘﺼـﺎﻍ‬ ‫ﺒﺸﻜل ﺸﻤﻭﻟﻲ ﻗﺎﻫﺭ ﻭﺴﻠﻁﻭﻱ ، ﻓﻔـﻲ ﻋﺼـﺭ ﺍﻟﻌﻭﻟﻤـﺔ‬ ‫ﺴﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺍﻻﻁﻼﻉ ﺒﻨﻔﺴﻪ ﻋﻠﻰ ﻤﻨﺘﺠﺎﺕ ﺍﻟﻌﻘل ﺍﻹﻨﺴـﺎﻨﻲ‬ ‫ﻭﺘﺠﻠﻴﺎﺕ ﺍﻟﺭﻭﺡ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ، ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﺴﻴﻘﻭﻡ ﺒﻨﻔﺴﻪ ﺒﺈﻨﺘـﺎﺝ‬ ‫) ١(‬ ‫ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻜﺜﻴـﺭﻴﻥ‬ ‫ﻫﻭﻴﺘﻪ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﺒﻪ "‬ ‫ﻫﻲ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻁﺭﻭﺡ ﻋﻤﻠﻴﺎ ﻜﻘﻴﻡ ﻭﺭﺅﻴﺔ ﻻ ﺘﻌﺒﺭ ﺴﻭﻯ ﻋـﻥ‬ ‫)١ (‬ ‫ﺴﻴﺩ ﻴﺎﺴﻴﻥ ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ٣٩ – ٤٩ .‬
‫ﺍﻟﻐﺭﺏ ﺍﻟﻘﻭﻯ ﺍﻟﻐﺎﻟﺏ ، ﻜﺫﻟﻙ ﺍﻷﻤﺭ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻤﺘﺨﻴل ، ﻓﻬﻭ‬ ‫ﺃﻴﻀﺎ ﻴﺼﻨﻌﻪ ﻓﻲ ﺫﻫﻥ ﺍﻟﻤﺘﻠﻘﻲ ﻤﺎ ﻴﺄﺘﻲ ﺇﻟﻴﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺭﻜـﺯ‬ ‫ﻓﻲ ﺸﻜل ﺼﻭﺭ ﻭﺨﻴﺎل ﻭﻭﻋﻭﺩ ﺘﺤﺜﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺤـﺭﺭ ﻤـﻥ‬ ‫ﺜﻘﺎﻓﺘﻪ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ، ﻭﻗﺩ ﻻ ﻴﺠﺩ ﺃﻤﺎﻤﻪ ﺴﻭﻯ ﺍﻟﺘﻤـﺎﻫﻲ ﻤـﻊ‬ ‫ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺴﺘﻭﻟﺕ ﻋﻠﻰ ﻓﻀﺎﺌﻪ ﺍﻟﺨﺎﺹ ، ﻏﻴﺭ ﺃﻥ ﻤـﺎ‬ ‫ﻴﺨﺸﻰ ﻤﻨﻪ ﻫﻭ ﺃﻥ ﻴﻨﺠﺢ ﺍﻟﻤﺘﻠﻘﻲ ﻓﻲ ﺘﺸﻜﻴل ﺨﻴﺎﻟـﻪ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﻁﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻤﺜﻠﻬﺎ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓـﺔ ﻭﺍﻟﻨﻤـﻭﺫﺝ ﺍﻟﻤﺒﻬـﺭ ، ﻭﻻ‬ ‫ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﻴﺠﺴﺩ ﺸﻴﺌﺎ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻋﻠﻰ ﺃﺭﺽ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ .‬ ‫ﻭﺇﺫﺍ ﺭﺠﻌﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺸـﻕ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴـﻲ ﻓـﻲ ﺍﻟﻤﺸـﺭﻭﻉ‬ ‫ﺍﻟﺸﻤﻭﻟﻲ ﺍﻟﻐﺭﺒﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺜﺎﻤﻥ ﻋﺸﺭ ، ﺴﻨﺠﺩ ﻤﻨﻅﺭﻴﻪ‬ ‫ﻴﻘﺘﺭﺤﻭﻥ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ﻨﻅﺎﻤﺎ ﺴﻴﺎﺴﻴﺎ ﻋﻠﻰ ﻏـﺭﺍﺭ‬ ‫ﺍﻟﻨﻤﻭﺫﺝ ﺍﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻲ ﺍﻟﻐﺭﺒﻲ ﻫﻭ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭﻱ ، ﻓﻘﺩ‬ ‫ﻜﺎﻨﺕ ﺨﺭﻴﻁﺔ ﺍﻟﻌـﺎﻟﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴـﻴﺔ ﻭﻗﺘﻬـﺎ ﺘﺘﻜـﻭﻥ ﻤـﻥ‬ ‫ﺇﻤﺒﺭﺍﻁﻭﺭﻴﺎﺕ ﺍﺴﺘﺒﺩﺍﺩﻴﺔ ﻭﺇﻤﺎﺭﺍﺕ ﻭﺯﻋﺎﻤـﺎﺕ ﻤﺤﻠﻴـﺔ ،‬ ‫ﻭﻟﻌﻠﻪ ﻟﻴﺱ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺩل ﺃﻥ ﻨﺅﺍﺨﺫ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﻤﻔﻜـﺭﻴﻥ ﺤﻴﻨﻤـﺎ‬ ‫ﻴﺭﻭﻥ ﻀﺭﻭﺭﺓ ﺯﻭﺍل ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺸﻜﺎل ﻤﻥ ﺍﻟـﻨﻅﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴـﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺼﺎﺩﺭ ﻓﻴﻬﺎ ﺤﻘﻭﻕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ، ﻭﻴﻘﺘﺭﺤﻭﻥ ﺒﺩﻴﻼ ﻋﻨﻬﺎ‬
‫ﺃﻓﻀل ﻨﻤﻭﺫﺝ ﻴﻌﺭﻓﻭﻨﻪ ﻟﻠﺤﻜﻡ ، ﻴﺠﺩ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋـﺔ‬ ‫ﻓﺭﺼﺔ ﺃﻜﺒﺭ ﻟﻤﻤﺎﺭﺴﺔ ﺍﻟﺤﻘﻭﻕ ﻭﺍﻟﺨﻴﺎﺭﺍﺕ .‬ ‫ﺇﻥ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﺘﻭﺠﻬﺎﺘﻬﺎ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ﻜﺎﻨﺕ ﺩﺍﺌﻤـﺎ‬ ‫ﺘﺤﻤل ﻗﻴﻤﺎ ﻭﻤﺒﺎﺩﺉ ﻭﻤﺜﺎﻟﻴﺎﺕ ﺇﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻴﺤﻭﺯ ﺒﻌﻀﻬﺎ ﺭﻀﺎ‬ ‫ﺍﻟﻜﺜﻴﺭﻴﻥ ، ﻭﻟﻜﻥ ﻤﺎ ﻴﺨﻴﻑ ﻓـﻲ ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓـﺔ ﺃﻭ ﻫـﺫﺍ‬ ‫ﺍﻟﻤﺸﺭﻭﻉ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ، ﻫﻭ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﺠﺭﺒﺔ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﻜﺸﻔﺕ ﻤـﻥ‬ ‫ﺨﻼل ﺘﻤﺭﺤﻠﻪ ﻤﻥ ﻋﺼﺭ ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ ﺇﻟﻰ ﻋﺼﺭ ﺍﻟﺸﻤﻭﻟﻴﺔ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﻋﺼﺭ ﺍﻟﻘﻭﻤﻴﺎﺕ ﺒﺄﻥ ﻤﺎ ﻴﺘﺤﻘﻕ ﻤﻨﻪ ﻋﻠـﻰ ﺍﺭﺽ ﺍﻟﻭﺍﻗـﻊ‬ ‫ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻶﺨﺭﻴﻥ ، ﻫﻲ ﺍﻟﺠﻭﺍﻨﺏ ﺍﻷﻜﺜﺭ ﻋﺘﻤﺔ ﻓﻴﻪ ، ﻭﺃﻭﻟﻬﺎ‬ ‫ﺩﺍﺌﻤﺎ ﻫﻭ ﺍﻟﻤﺭﻜﺯﻴﺔ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ ، ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺒﻴﺢ ﻀﺭﻭﺭﺓ ﺍﻟﻤﺤﺎﻓﻅﺔ‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﺒﻜل ﺍﻷﻓﻌﺎل ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﻤﺸﺭﻭﻉ ﺫﺍﺘـﻪ " ﻓﻨﺯﻋـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﺭﻜﺯﻴﺔ ﺍﻷﻭﺭﻭﺒﻴـﺔ ﺍﻟﺘـﻲ ﺘﺒﻨﺘﻬـﺎ ﺍﻟـﺩﻭﺍﺌﺭ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴـﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺃﻭﺭﻭﺒﺎ ﻟﺤﻘﺒﺔ ﻁﻭﻴﻠﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ ، ﻭﺍﻟﺘـﻲ‬ ‫ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻌﻨﻲ – ﻤﻥ ﺒﻴﻥ ﻤﺎ ﺘﻌﻨﻲ – ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﻴﻴﺭ ﺍﻷﻭﺭﻭﺒﻴﺔ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻘﺩﻡ ﻫﻲ ﻭﺤﺩﻫﺎ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﺍﻻﺴﺘﻨﺎﺩ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻓﻲ ﻗﻴـﺎﺱ‬ ‫ﺘﺨﻠﻑ ﻭﺘﻘﺩﻡ ﺍﻟﺸﻌﻭﺏ ﻭﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓـﺎﺕ ، ﻜﺎﻨـﺕ‬ ‫ﺘﺸﻴﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺇﻟﻰ ﻨﺯﻋﺔ ﻋﻨﺼﺭﻴﺔ ﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺘﺘﺠﺎﻫل ﺃﺼﺎﻟﺔ‬
‫ﺜﻘﺎﻓﺎﺕ ﺍﻟﻐﻴﺭ .. ﺒل ﺃﻨﻬﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﻏﻁـﺎﺀ ﺃﻴـﺩﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺎ‬ ‫) ١(‬ ‫.‬ ‫ﻟﻼﺴﺘﻌﻤﺎﺭ ﺍﻷﻭﺭﻭﺒﻲ ﻟﻠﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ "‬ ‫ﺇﻥ ﻨﻅﺭﺓ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﻏﻴﺭﻫﺎ ﻤـﻥ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓـﺎﺕ‬ ‫ﺍﻷﺨﺭﻯ ﻭﺍﻋﺘﺒﺎﺭﻫﺎ ﻟﻨﻔﺴﻬﺎ ﻫﻲ ﺍﻟﺨﻴﺎﺭ ﺍﻟﻭﺤﻴﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻨﺒﻐﻲ‬ ‫ﺃﻥ ﻴﻌﻤﻡ ، ﺠﻌل ﺒﻌﺽ ﻤﻨﻅﺭﻱ ﺍﻟﺸﻤﻭﻟﻴﺔ ﻴﺘﺴﺎﻤﺤﻭﻥ ﻤـﻊ‬ ‫ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎﺭ ، ﻭﺒﻌﻀﻬﻡ ﺍﻵﺨﺭ ﺤﻤل ﺭﺃﻴﺘـﻪ ، ﻓﻬـﺎ ﻫـﻭ "‬ ‫ﻜﻭﻨﺩﺭﺴﻴﻪ " ﺍﻟﺸﻤﻭﻟﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺅﻤﻥ ﺒﻭﺠـﻭﺩ ﺴـﻠﻡ ﻭﺍﺤـﺩ‬ ‫ﻟﻠﺤﻀﺎﺭﺓ ﺘﻭﺠﺩ ﻓﻲ ﻗﻤﺘﻪ ﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﺸﻌﻭﺏ ﺍﻷﻜﺜﺭ ﺍﺴﺘﻨﺎﺭﺓ‬ ‫ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺸﻌﻭﺏ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻴﺔ ﻭﺍﻷﻨﺠﻠﻭ ﺃﻤﺭﻴﻜﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻔﺼـﻠﻬﺎ‬ ‫ﻤﺴﺎﻓﺔ ﺸﺎﺴﻌﺔ ﻋﻥ ﻏﻴﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﻋﺒﻭﺩﻴﺔ ﺍﻟﻬﻨـﻭﺩ ﻭﺒﺭﺒﺭﻴـﺔ‬ ‫ﺍﻷﻗﻭﺍﻡ ﺍﻷﻓﺭﻴﻘﻴﺔ ، ﻭﻋﻥ ﺠﻬل ﺍﻟﻤﺘﻭﺤﺸﻴﻥ ، ﻫﺎ ﻫﻭ ﻴﺤﺙ‬ ‫ﺍﻟﺸﻌﻭﺏ ﺍﻷﻭﺭﻭﺒﻴﺔ ﺒﺎﻥ ﺘﻤﺎﺭﺱ ﻤﻬﻤﺘﻬﺎ ﺍﻟﻨﺒﻴﻠﺔ ﻓﻲ ﺘﺤﻀﻴﺭ‬ ‫ﺍﻷﻗﻭﺍﻡ ﺍﻟﻤﺘﻭﺤﺸﺔ ﻋﻠﻰ ﺒﻘﺎﻉ ﻜل ﺍﻷﺭﺽ ، ﻭﻟـﻴﺱ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺃﻭﺭﻭﺒﺎ ﻤﻥ ﺘﺜﺭﻴﺏ ﺇﻥ ﻫﻲ ﻋﻤﻠﺕ ﻋﻠﻰ ﺇﺯﺍﻟـﺔ ﻫـﺅﻻﺀ ﺃﻭ‬ ‫) ١(‬ ‫.‬ ‫ﻏﺯﻭﻫﻡ‬ ‫)١ (‬ ‫ﺴﻴﺩ ﻴﺎﺴﻴﻥ ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ﺹ ٩٠٢ .‬ ‫)١ (‬ ‫ﻜﻭﻨﺩﺭﺴﻴﻪ " ﺭﺴﻡ ﺘﺤﻀﻴﺭﻴﺔ " ﺹ ٥٥٢ ﻓﻲ ﺘﻭﺩﻭﺭﻭﻑ ﺹ ٦٨٢ .‬
‫ﻴﺒﻴﺢ " ﻜﻭﻨﺩﺭﺴﻴﻪ " ﻜل ﺫﻟﻙ ﻷﺠـل ﺭﻓـﻊ ﻤﺴـﺘﻭﻯ‬ ‫ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﺒﺸﺭ ﺇﻟﻰ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻷﻭﺭﻭﺒﻴﺔ ، ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ‬ ‫ﻴﺘﺴﺎﻭﻭﻥ ﻤﻊ ﺃﺒﻨﺎﺌﻬﺎ ﺇﻨﺴﺎﻨﻴﺎ ، ﻭﻟﻬﺫﺍ ﻓﻬـﻭ ﻴﺘﻭﺠـﻪ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﻤﺨﺎﻁﺒﺎ " ﺃﻥ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﺸﻜﻠﺘﻜﻡ ﻟﻜﻲ ﻴﻜﻭﻥ ﻋﻨـﺩﻜﻡ ﺍﻟﻔﻜـﺭ‬ ‫ﻨﻔﺴﻪ ﻭﺍﻟﻌﻘل ﻨﻔﺴﻪ ﻭﺍﻟﻔﻀﺎﺌل ﻨﻔﺴﻬﺎ ﺍﻟﻤﻭﺠﻭﺩﺓ ﻟﺩﻯ ﺍﻟﺒﻴﺽ‬ ‫) ٢(‬ ‫ﻟﻴﺱ ﻫﻨﺎﻙ ﻤﻥ ﺠﺎﻤﻊ ﺒﻴﻥ ﻨﻅـﺭﺓ ﺃﻜﺜـﺭ ﺍﻟﻤﻔﻜـﺭﻴﻥ‬ ‫"‬ ‫ﻋﻠﻤﻭﻴﺔ ﻭﻋﻠﻤﺎﻨﻴﺔ ، ﻭﺒﻴﻥ ﻨﻅﺭﺓ ﺃﺸﺩ ﺭﺠﺎل ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺘﻌﺼـﺒﺎ‬ ‫ﻤﺎ ﻋﺩﺍ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺭﺍﺒﻁ ، ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺤﻭﺯ ﻋﻠﻰ ﺇﺠﻤﺎﻉ ﺸﺒﻪ ﻤﻁﻠـﻕ‬ ‫ﺒﻴﻨﻬﻡ ، ﻭﺍﻟﻤﺘﻤﺜل ﻓﻲ ﺍﻋﺘﺒـﺎﺭ ﺍﻟﺤﻀـﺎﺭﺓ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴـﺔ ﻫـﻲ‬ ‫ﺍﻷﻓﻀل ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﺘﺴﻭﺩ ﻤﻥ ﺃﺠل ﺨﻴﺭ ﺍﻟﺠﻤﻴـﻊ‬ ‫ﺒﺄﻴﺔ ﻭﺴﻴﻠﺔ ﻜﺎﻨﺕ ، ﻭﻟﻬﺫﺍ ﻓﻼ ﺘﺠﺩ ﺨﻼﻓﺎ ﺒﻴﻥ ﻜﻭﻨﺩﺭﺴﻴﻪ ﺃﻭ‬ ‫" ﺩﻱ ﺠﻴﺭﺍﻨﺩﻭ " ﻭﻤﻥ ﺃﺘﻭﺍ ﺒﻌﺩﻫﻡ، ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺒﺸﺭﻴﻥ ، ﺍﻟﺫﻴﻥ‬ ‫ﺍﻋﺘﺒﺭﻭﺍ " ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ﺤﻤﻠﺔ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﻭﺍﻟﺘﻘﺩﻡ ، ﻭﻤـﻥ ﺃﻤﺜـﺎل‬ ‫ﺍﻟﻤﺒﺸﺭ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ " ﻟﻴﻔﻨﻐﺴﺘﻭﻥ " ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺩﺍﻓﻊ ﻋﻥ ﺍﻟﺤﺭﺏ ﻀﺩ‬ ‫ﺍﻷﺠﻨﺎﺱ ﺍﻟﻤﻨﺤﻁﺔ ﺤﺘﻰ ﻴﺘﺴﻨﻰ ﺭﻓﻌﻬـﺎ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﻤﺴـﺘﻭﻯ‬ ‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ " ﻨﺤﻥ ﺃﺘﻴﻨﺎﻫﻡ ﺒﻭﺼﻔﻨﺎ ﺃﻋﻀـﺎﺀ ﻋـﺭﻕ ﺴـﺎﻡ‬ ‫)٢ (‬ ‫ﻜﻭﻨﺩﺭﺴﻴﻪ " ﺘﺄﻤﻼﺕ ﻓﻲ ﻋﺒﻭﺩﻴﺔ ﺍﻟﺯﻨﻭﺝ " ﺹ ٣٦ .‬
‫ﻭﻤﻭﻅﻔﻲ ﺤﻜﻭﻤﺔ ﺘﺭﻏﺏ ﻓﻲ ﺭﻗﻲ ﺃﻜﺜﺭ ﺍﻷﺴﺭﺓ ﺍﻹﻨﺴـﺎﻨﻴﺔ‬ ‫ﺍﻨﺤﻁﺎﻁﺎ ، ﻓﻨﺤﻥ ﺃﺼـﺤﺎﺏ ﺩﻴـﻥ ﻗﺩﺴـﻲ ﻭﻟـﻴﺱ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﺴﺘﻁﺎﻋﺘﻨﺎ ﺒﻔﻀل ﺴﻠﻭﻙ ﻤﻨﻁﻘﻲ ﻭﺒﺠﻬﻭﺩ ﺤﻜﻴﻤﺔ ﻭﺼﺒﻭﺭﺓ‬ ‫ـﻁﺭﺒﺎ‬ ‫ـﺒﺢ ﺭﻭﺍﺩ ـﻼﻡ ـﻨﺱ ﻻﺯﺍل ﻤﻀـ‬ ‫ﻟﺠـ‬ ‫ﺴـ‬ ‫، ﺃﻥ ﻨﺼـ‬ ‫) ١(‬ ‫.‬ ‫ﻤﺴﺤﻭﻗﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻤﺒﺸﺭﻭﻥ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﻭﻥ ﻭﺍﻟﻌﻠﻤﺎﻨﻴﻭﻥ ﻜﻠﻬﻡ ﺸﻤﻭﻟﻲ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﻁﺭﻴﻘﺘﻪ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ، ﻭﻟﻜﻨﻬﻡ ﻴﻠﺘﻘﻭﻥ ﺤﻭل ﻴﻘﻴﻨﻴﺔ ﺍﻟﻤﺭﻜﺯﻴـﺔ‬ ‫ﺍﻷﻭﺭﻭﺒﻴﺔ ، ﻓﻘﺒل ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﺘﺴﺘﺭ ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎﺭ ﺒﺎﻟﻤﺜل ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻲ‬ ‫ﺇﻻ ﻋﻠﻰ " ﻜل ﺍﻟﺸﻌﻭﺏ ﻤﺘﺴﺎﻭﻴﺔ ، ﻭﺇﺫﻥ ﻓﺎﻟﺩﻴﻥ ﺍﻷﻓﻀـل‬ ‫ﻫﻭ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻨﺎﺴﺏ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ ﺃﻴﻀﺎ " ﻭﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ‬ ‫ﺍﺯﺩﺍﻨﺕ ﻤﺴﻴﺭﺓ ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎﺭ ﺒﻤﺜل ﻋﻠﻤﺎﻨﻲ ﻓﺎﻟﻌﻘل ﻤﻭﺠﻭﺩ ﻓﻲ‬ ‫ﻜل ﺍﻟﻤﻨﺎﺨﺎﺕ ، ﻟﻜﻨﻨﺎ ﺍﻟﻤﻤﺜﻠﻭﻥ ﺍﻷﻜﺜﺭ ﺘﻘـﺩﻤﺎ ﻟـﻪ ، ﻓـﻼ‬ ‫ﻴﻘﺘﺼﺭ ﺍﻷﻤﺭ ﺇﺫﻥ ﻋﻠﻰ ﺤﻘﻨﺎ ﻓﻲ ﻨﺸﺭﻩ ﻓﻲ ﻜل ﻤﻜﺎﻥ ، ﺒل‬ ‫) ٢(‬ ‫ﻴﺠﺏ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺫﻟﻙ ﺃﻴﻀﺎ ﻭﻟﻬﺫﺍ ﻴﺠﺏ ﺃﻭﻻ ﺍﺤﺘﻼل ﺍﻷﺭﺽ‬ ‫)١ (‬ ‫‪Gerard . Leclerc Anthro Pologie et colonialism‬‬ ‫. ٩١-٢٢ ‪Fayard . Paris ١٩٧٢ pp‬‬ ‫)٢ (‬ ‫ﺘﻭﺩﻭﺭﻭﻑ : ﺹ ٦٣٤ ﻤﺼﺩﺭ ﺴﺎﺒﻕ‬
‫ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ ﺘﻘﺭ ﻤﺒﺩﺃ ﺍﻟﻤﺴﺎﻭﺍﺓ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺒﺸﺭ ﺴﻭﺍﺀ‬ ‫ﻤﻥ ﻤﻨﻁﻠﻕ ﺩﻴﻨﻲ ﺃﻭ ﻋﻘﻼﻨﻲ ، ﺸﺭﻴﻁﺔ ﺍﻨﻀـﻭﺍﺌﻬﻡ ﺘﺤـﺕ‬ ‫ﻤﻅﻠﺘﻬﺎ ، ﻭﻟﻜﻥ ﺃﺨﻁﺭ ﻤﺎ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﻅـﺭﺓ ﻫـﻭ ﺍﻋﺘﺒـﺎﺭ‬ ‫ﻤﻔﺎﻫﻴﻡ ﻭﻗﻴﻡ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ، ﻫﻲ ﺍﻟﻤﻌﻴﺎﺭ ﺍﻟﻭﺤﻴـﺩ ﺍﻟـﺫﻱ‬ ‫ﻴﺼﻠﺢ ﻟﺘﻘﻴﻴﻡ ﺍﻟﺒﺸﺭ ، ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺱ ﻤﻥ ﻫﻭ ﺇﻨﺴـﺎﻥ ﻴﺘﻤﺘـﻊ‬ ‫ﺒﻜﺎﻤل ﺤﻘﻭﻗﻪ ، ﻭﻤﻥ ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﻗل ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻭﺘﺭﺘﺏ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺫﻟﻙ ﺘﻔﺭﻗﺔ ﺭﺍﻓﻘﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﻓـﻲ ﻜـل ﻋﺼـﻭﺭﻫﺎ‬ ‫ﻭﻭﺠﺩﺕ ﻟﻬﺎ ﻓﻲ ﻋﺼﺭ ﺍﻟﻌﻭﻟﻤﺔ ﻤﺼﻁﻠﺤﺎ ﻴﻨﺎﺴـﺒﻬﺎ ﻭﻫـﻭ‬ ‫ﺍﺯﺩﻭﺍﺠﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﺎﻴﻴﺭ ﺤﻴﺙ ﺘﻤﺎﺭﺱ ﺍﻟﺩﻭل ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻜﺒـﺭﻯ‬ ‫ﻭﻋﻠﻰ ﺭﺃﺴﻬﺎ ﺍﻟﻭﻻﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﺓ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴﺔ ، ﻓـﻲ ﻤﺠـﺎل‬ ‫ﺤﻘﻭﻕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﺯﺩﻭﺍﺠﻴﺔ ﻤﻜﺸﻭﻓﺔ ﻟﻠﻤﻌﺎﻴﺭﺓ ، ﻓﻲ ﻤﺠـﺎل‬ ‫ﺤﻘﻭﻕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ .. ﺍﻟﻤﺜﺎل ﺍﻟﺒﺎﺭﺯ ﻫﻭ ﺨﺭﻕ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل ﺍﻟﻴﻭﻤﻲ‬ ‫ﻟﺤﻘﻭﻕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﻔﻠﺴﻁﻴﻨﻲ ﻤـﻥ ﺨـﻼل ﻫـﺩﻡ ﺍﻟﺒﻴـﻭﺕ‬ ‫ﻭﺍﻻﺴﺘﻴﻼﺀ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﺸﺭﻭﻉ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺭﺍﻀـﻲ ﺍﻟﻔﻠﺴـﻁﻴﻨﻴﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﻘﺘل ﺍﻟﻔﻌﻠﻲ ﻟﻠﻔﻠﺴﻁﻴﻨﻴﻴﻥ ، ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﻘﺎﻭﻤﻭﻥ ﺍﻻﺤﺘﻼل ﻓـﻲ‬ ‫ﺇﻁﺎﺭ ﺤﻘﻭﻗﻬﻡ ﺍﻟﻤﺸﺭﻭﻋﺔ ﻟﻠﺩﻓﺎﻉ ﻋﻥ ﺍﻟﻨﻔﺱ .‬
‫ﺃﻥ ﻤﺎ ﻴﺒﺩﻭ ﺘﻨﺎﻗﻀﺎ ﺃﻭ ﺍﺯﺩﻭﺍﺠﻴﺔ ﻓﻲ ﻨﻅﺭ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ ﻻ‬ ‫ﻨﻅﻨﻪ ﻴﺒﺩﻭ ﻜﺫﻟﻙ ﺒﺎﻟﻨﺴـﺒﺔ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓـﺔ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴـﺔ ﻷﻥ ﻤﻔﻬـﻭﻡ‬ ‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ ، ﺘﻡ ﺘﺤﺩﻴﺩﻩ ﻤﻨﺫ ﻋﺼﺭ ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﻋﺼﺭ ﺍﻟﻌﻭﻟﻤﺔ ، ﻋﺒﺭ ﺍﻟﻤﺴﻴﺭﺓ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻐﺭﺏ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﻤﺤﻭﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﻨﻔﺴﻬﺎ ، ﻭﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺨﻼل ﻓﻠﺴﻔﺎﺕ ﻭﺭﺅﻴﺔ‬ ‫ﺤﺩﺩﺕ ﻀﻤﻨﻴﺎ ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻐﺭﺒﻲ ﻋﺭﻗﺎ ﺃﻭ ﺜﻘﺎﻓﺔ‬ ‫، ﻭﻫﻭ ﻴﻘﻊ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﺍﺌﺭﺓ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻭﻴﺘﻤﺘﻊ ﺒﻜﺎﻤـل ﺍﻟﺤﻘـﻭﻕ ،‬ ‫ﻷﻥ ﻤﻤﺎﺭﺴﺘﻪ ﻟﺤﻘﻭﻗﻪ ﻻ ﺘﻀﺭ ﻭﻻ ﺘﺘﻌﺎﺭﺽ ﻤﻊ ﻤﺼـﺎﻟﺢ‬ ‫ﺍﻟﻐﺭﺏ ﻻ ﺜﻘﺎﻓﻴﺎ ﻭﻻ ﺴﻴﺎﺴﻴﺎ ﺃﻭ ﺍﺴﺘﺭﺍﺘﻴﺠﻴﺎ ، ﻓﻬﻭ ﺇﺫﻥ ﺫﻟﻙ‬ ‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻓﻲ ﺨﺩﻤﺔ ﺤﻀﺎﺭﺓ ﻭﺜﻘﺎﻓﺔ ﻭﺭﺅﻴﺔ ﺍﻟﻐـﺭﺏ ،‬ ‫ﺃﻥ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻴﻨﺘﻤﻲ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻐﺭﺏ ﺠﻐﺭﺍﻓﻴـﺎ ﺃﻭ ﻋﺭﻗﻴـﺎ ﺃﻱ :‬ ‫ﺒﻤﻌﻨﻲ ﻤﻭﺍﻁﻥ ﻤﻥ ﻤﻭﺍﻁﻨﻴﻪ .‬ ‫ﺍﻤﺎ ﻤﻥ ﻴﻨﺘﻤﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﺤﻀـﺎﺭﺍﺕ ﻭﺜﻘﺎﻓـﺎﺕ ﺃﺨـﺭﻯ‬ ‫ﻭﻴﻌﻭﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﻨﺘﻤﺎﺀ ﻭﻴﺩﺍﻓﻌﻭﻥ ﻋﻨﻪ ، ﻓﻬﻡ ﻴﺘﺤﻘـﻕ ﻓـﻴﻬﻡ‬ ‫ﻤﻌﻨﻲ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺒﺩﺭﺠﺔ ﺍﻗل ﺒﻜﺜﻴﺭ ، ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻓﺤﻘﻭﻗﻪ ﻟﻴﺴﺕ‬ ‫ﻤﺴﺎﻭﻴﺔ ﻟﺤﻘﻭﻕ ﺇﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﺩﺍﺌﺭﺓ ﺍﻷﻭل ، ﻭﺤﺴﺏ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻨﻁﻕ‬ ‫، ﻓﻠﻴﺱ ﻫﻨﺎﻙ ﺘﻨﺎﻗﺽ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﻴﻴﺭ ﺍﻟﻤﺯﺩﻭﺠﺔ ، ﻷﻨﻬﺎ ﻫﻲ‬
‫ﺒﺩﻭﺭﻫﺎ ﺘﺨﻀﻊ ﻟﻤﻨﻁﻕ ﺃﺨﺭ ﻤﻭﺤﺩ ﺼﺎﺭﻡ ﻤﺘﺭﺍﺒﻁ ﺒﺤﻠﻘﺎﺘﻪ‬ ‫ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﺼﻠﺤﻴﺔ ، ﺘﺘﻤﻴﺯ ﺒﻪ ﺤﻀﺎﺭﺓ ﻤﺘﻔـﺭﺩﺓ‬ ‫ﻓﻲ ﻤﺴﻴﺭﺘﻬﺎ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ .‬ ‫ﺇﻥ ﻤﺒﺩﺃ ﺍﺯﺩﻭﺍﺠﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌـﺎﻴﻴﺭ ﺍﻟﻨـﺎﺘﺞ ﻋـﻥ ﻭﺠـﻭﺩ‬ ‫ﻤﻔﻬﻭﻤﻴﻥ ﻟﻺﻨﺴﺎﻥ ، ﻨﺠﺩﻩ ﻤﺤﻜﻭﻤﺎ ﺒﻤﻨﻁﻕ ﺃﺴﺒﺎﺒﻪ ﻤﺘﺤﻭﻟﺔ‬ ‫ﻭﺤﻜﻤﻪ ﺜﺎﺒﺕ ، ﻤﻨﺫ " ﻓﻭﻟﺘﻴﺭ " ﻭ " ﻜﻭﻨﺩﺭﺴـﻴﻪ " ﺇﻟـﻰ "‬ ‫ﺼﺎﻤﻭﻴل ﻫﻨﺘﺠﺘﻭﻥ " " ﺃﻥ ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﺼﺭﺍﻉ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺤﻀـﺎﺭﺍﺕ‬ ‫ﻻﺒﺩ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻋﺎﻟﻤﺎﻤﺯﻭﺩﺝ ﺍﻟﻤﻘﺎﻴﻴﺱ ، ﺘﻁﺒﻕ ﻓﻴﻪ ﺍﻟـﺩﻭل‬ ‫ﻤﻘﻴﺎﺴﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺩﻭل ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻤﺎﺜﻠﻬﺎ ﻭﺘﺭﺒﻁﻬﺎ ﺒﻬﺎ ﺼﻠﺔ ﻗﺭﺍﺒﺔ ،‬ ‫) ١(‬ ‫.‬ ‫ﻭﻤﻘﻴﺎﺴﺎ ﻤﺨﺘﻠﻔﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺩﻭل ﺍﻷﺨﺭﻯ‬ ‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺭﺅﻴﺔ ﺘﻨﺘﻤﻲ ﺇﻟﻰ ﺇﺭﺙ ﺜﻘﺎﻓﺔ ﻜﺎﻨﺕ ﺘـﺭﻯ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻵﺨﺭ ﺒﺭﺒﺭﻴﺎ ، ﻤﺘﻭﺤﺸﺎ ، ﺃﻭ ﻫﻤﺠﻴﺎ ، ﻭﺒـﺩﺍﺌﻴﺎ ، ﻭﻓـﻲ‬ ‫ﺃﺤﺴﻥ ﺍﻷﺤﻭﺍل ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺭﻯ ﻓﻴﻪ ﻤﺨﻠﻭﻗﺎ ﻁﺭﻴﻔﺎ ، ﻭﻟﻜﻥ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻨﻔﺴﻪ ﻻ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﺇﻨﻜﺎﺭ ﺃﻨﻪ ﺒﺎﺴﺘﺜﻨﺎﺀ ﺍﻷﺩﻴﺎﻥ – ﻤﺎ ﻤﻥ‬ ‫ﺤﻀﺎﺭﺓ ﺃﺨﺭﻯ ﻟﺩﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻷﺩﺒﻴﺎﺕ ﺤﻭل ﺍﻟﻤﺴﺎﻭﺍﺓ ﻭﺍﻟﻌﺩﺍﻟﺔ‬ ‫)١ (‬ ‫ﺼﺎﻤﻭﻴل ﻫﻨﺘﺠﺘﻭﻥ " ﺼﺩﺍﻡ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺍﺕ " ﺇﻋﺎﺩﺓ ﺼﻨﻊ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻲ‬ ‫ﺘﺭﺠﻤﺔ ﻁﻠﻌﺕ ﺍﻟﺸﺎﻴﺏ ﺩﺍﺭ ﺴﻁﻭﺭ / ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ٨٩٩١ .‬
‫ﻭﺤﻘﻭﻕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻤﺎ ﻟﺩﻯ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴـﺔ ، ﺍﻟﺘـﻲ‬ ‫ﻴﺯﺨﺭ ﺘﺎﺭﻴﺨﻬﺎ ﺒﺄﺤﺩﺍﺙ ﻭﺃﻓﻌﺎل ﻭﻤﻭﺍﻗﻑ ﻭﺃﺴﻤﺎﺀ ﺍﺭﺘﺒﻁﺕ‬ ‫ﻜﻠﻬﺎ ﺒﻤﺜل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﻴﻡ ، ﻤﻨﺫ ﻋﺼﺭ ﺍﻷﻨﻭﺍﺭ ﻭﻗﺒﻠـﻪ ﻭﺒﻌـﺩﻩ‬ ‫ﺃﻴﻀﺎ ، ﻭﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﻐﺭﺒﻲ ﻻ ﻴﺘﻭﻗﻑ ﻋـﻥ ﺇﺜـﺭﺍﺀ ﺍﻟﻤﺴـﻴﺭﺓ‬ ‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﺒﺄﺴﻤﺎﺀ ﺭﺠﺎل ﻤﻬﻤﻭﻤﻴﻥ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﻭﻴﺩﺍﻓﻌﻭﻥ‬ ‫ﻋﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﻴﻡ ، ﺃﺴﻤﺎﺀ ﻤﻥ ﺃﻤﺜﺎل " ﺼﺎﻤﻭﻴل ﺒﻭﻓﻨـﺩﻭﺭ ،‬ ‫ﻭﺠﺎﻥ ﻟﻭﻙ ، ﻭﺠﺎﻥ ﺠﺎﻙ ﺭﻭﺴﻭ ، ﻭﻤﻭﻨﺘﻴﺴﻴﻜﻴﻭ ، ﻭﻟﺴﻨﻎ‬ ‫" ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﺜﻭﺭﺍﺕ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ ﺃﺤﺩﺜﺕ ﺘﻐﻴﺭﺍﺕ ﻟﻡ ﻴﻌﺩ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺒﻌﺩﻫﺎ ﻤﺜل ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻗﺒﻠﻬﺎ ﻭﺃﺭﺴﺕ ﺠﻤﻴﻌﻬـﺎ ﺃﻫـﺩﺍﻓﻬﺎ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺒﺎﺩﺉ ﻭﺍﻟﻤﻘﻴﻡ ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺒﺎﻹﻨﺴﺎﻥ ﻓﺎﻟﺜﻭﺭﺓ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴﺔ‬ ‫ﺘﻌﻠﻥ " ﺃﻥ ﻜل ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻤﺘﺴﺎﻭﻭﻥ ﻭﺃﻥ ﺨﺎﻟﻘﻬﻡ ﺯﻭﺩﻫﻡ ﺒﺒﻌﺽ‬ ‫ﺍﻟﺤﻘﻭﻕ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﻴﺠﻭﺯ ﺍﻟﺘﺼﺭﻑ ﺒﻬﺎ ، ﻭﻤﻥ ﺒﻴﻨﻬﺎ ﺍﻟﺤﻴـﺎﺓ‬ ‫) ٢(‬ ‫ﻭﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺓ " .‬ ‫)٢( ,‪JEAN . JACQUES . CHAUVALIER " L‬‬ ‫" ‪HISTOIRE DE. LA . PENSEE . POLITIQUE‬‬ ‫٥٢٥ ‪PAYOT . ARIS ١٩٧٩ . p‬‬
‫ﺒﻴﻨﻤﺎ ﺘﺅﻜﺩ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻴﺔ ﻷﻭل ﻤﺭﺓ ﻓـﻲ ﺍﻟﻌـﺎﻟﻡ "‬ ‫ﺤﻘﻭﻕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﻭﻁﻥ ، ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺘﻠﺨﺼﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺭﻴـﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﻌﺩل ﻭﺍﻟﻤﺴﺎﻭﺍﺓ ﻟﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻨﺎﺱ " .‬ ‫ﻭﻗﺎﻤﺕ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﺍﻟﺒﻭﻟﺸﻔﻴﺔ ﻤﻥ ﺃﺠل ﺇﺯﺍﻟـﺔ ﺍﻟﻔـﻭﺍﺭﻕ‬ ‫ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺒﺸﺭ ﺒﻬﺩﻑ ﺍﻟﻤﺴﺎﻭﺍﺓ ﺒﻴﻨﻬﻡ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻘﻭﻕ ﻭﺍﻟﻔﺭﺹ .‬ ‫ﻭﻓﻲ ﻋﺼﺭ ﺍﻟﻌﻭﻟﻤﺔ ﻟﻴﺱ ﻫﻨﺎﻙ ﻤـﻥ ﻤﺒـﺩﺃ ﻴﺤﻅـﻰ‬ ‫ﺒﺎﻫﺘﻤﺎﻡ ﻭﺩﻋﻡ ﺍﻟﻤﺅﺴﺴﺎﺕ ﺍﻷﻫﻠﻴﺔ ﻭﺍﻟﺭﺴﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻐـﺭﺏ ،‬ ‫ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﻤﺒﺩﺃ ﺤﻘﻭﻕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ، ﻏﻴﺭ ﺃﻥ ﻨﻅـﺭﺓ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ ﻟﻨﻔﺴﻬﺎ ﻭﺘﻤﺤﻭﺭﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﺫﺍﺘﻬـﺎ ﻋﺒـﺭ ﻤﺴـﻴﺭﺘﻬﺎ‬ ‫ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ، ﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻤﺜل ﺍﻹﺸﻜﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﻤﺴﺘﻌﺼـﻴﺔ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺍﻟﺤل ، ﺒل ﻫﻲ ﻤﻜﻤﻥ ﺍﻟﺨﻁﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻬﺩﺩ ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﻤﺒـﺎﺩﺉ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺜﺎﻟﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺒﺸﺭ ﺒﻬﺎ ﻭﺘﺘﺒﻨﺎﻫﺎ ، ﻓﻘﺩ ﺃﺜﺒﺘﺕ ﺍﻟﺘﺠﺭﺒـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﺒﺄﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺒﺎﺩﺉ ﻭﺍﻟﻘﻴﻡ ، ﻜﺎﻥ ﺩﺍﺌﻤـﺎ ﻴﺠـﺭﻯ‬ ‫ﻓﻬﻤﻬﺎ ﻭﺘﻔﺴﻴﺭﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﻀﻭﺀ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﻅﺭﺓ ﻓﺘﻨﺯﻟﻕ ﻤﻌﺎﻴﻨﻬـﺎ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﺇﻟﻰ ﻤﻌﺎﻥ ﺨﺎﺼﺔ ﻻ ﺘﻨﻁﺒـﻕ ﺇﻻ ﻋﻠـﻰ ﺍﻹﻨﺴـﺎﻥ‬ ‫ﺍﻟﻐﺭﺒﻲ ، ﻭﻟﻴﺱ ﻜﻤﺎ ﻴﻔﻬﻤﺎ ﺍﻵﺨﺭﻭﻥ ﻓﻲ ﺴﻴﺎﻗﻬﺎ ﺍﻟﻌـﺎﻡ ،‬
‫ﻭﻫﺫﺍ ﻴﺅﺩﻱ ﺒﺎﻟﻁﺒﻊ ﺇﻟﻰ ﺴﻭﺀ ﻓﻬـﻡ ﻴﻜـﻭﻥ ﻓـﻲ ﺍﻟﻐﺎﻟـﺏ‬ ‫ﻀﺤﻴﺘﻪ ﻫﺫﺍ ﺍﻵﺨﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻋﻭل ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻤﻌـﺎﻨﻲ ﺍﻟﻌﺎﻤـﺔ‬ ‫ﻭﺘﺤﻤﺱ ﻟﻬﺎ .‬ ‫ﻓﻔﻲ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺜﺎﻤﻥ ﻋﺸﺭ ﺤﻴﺙ ﺃﺨﺫﺕ ﺘﺴﻭﺩ ﻫﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﻘﻴﻡ ﻭﺍﻟﻤﺒﺎﺩﺉ ﻭﺍﻟﻤﺒﺎﺩﺉ ، ﻭﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺘﺭﺴـﺨﺕ ﺍﻟﺜﻭﺭﺘـﺎﻥ‬ ‫ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴﺔ ﻭﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻴﺔ ، ﺍﻟﻠﺘـﺎﻥ ﺒﺸـﺭﺘﺎ ﺍﻟﻌـﺎﻟﻡ ﺒﺎﻟﺤﺭﻴـﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﻌﺩﺍﻟﺔ ﻭﺍﻟﻤﺴﺎﻭﺍﺓ ، ﻴﺘﻤﺭﺩ ﺍﻟﻌﺒﻴﺩ ﻋﺎﻡ ١٩٧١ ﻓﻲ ﺠﺯﻴﺭﺓ‬ ‫ﻫﺎﻴﺘﻲ ، ﻭﻫﻡ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺃﺘﻲ ﺒﻬﻡ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻴﻭﻥ ﻟﻠﻌﻤل ﻓﻲ ﺍﻟﺯﺭﺍﻋﺔ‬ ‫ﺒﻌﺩ ﺇﺒﺎﺩﺓ ﺍﻟﺴﻜﺎﻥ ﺍﻷﺼﻠﻴﻴﻥ ، ﻭﻜﺎﻨـﺕ " ﺜـﻭﺭﺓ ﺃﺨﺎﻓـﺕ‬ ‫ﺃﻭﺭﻭﺒﺎ ﻜﻠﻬﺎ ، ﻓﺠﺭﺩﺕ ﻓﺭﻨﺴﺎ ﺠﻴﺸﺎ ﺠﺭﺍﺭﺍ ﻀﻡ ﻭﺤـﺩﺍﺕ‬ ‫ﻤﻘﺎﺘﻠﺔ ﻤﻥ ﺒﻭﻟﻨﺩﺍ ﻭﻫﻭﻟﻨﺩﺍ ﻭﺴﻭﻴﺴـﺭﺍ ﻭﺃﻟﻤﺎﻨﻴـﺎ ، ﻭﻟﻜـﻥ‬ ‫ﺍﻟﺤﻤﻠﺔ ﺃﺨﻔﻘﺕ ، ﻭﺍﻨﺘﺼﺭ ﺍﻟﺜﻭﺍﺭ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺩﻤﺭ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴـﻴﻭﻥ‬ ‫ﺍﻟﺜﺭﻭﺓ ﺍﻟﺯﺭﺍﻋﻴﺔ ﻭﻗﺘﻠﻭﺍ ﺜﻠﺙ ﺍﻟﺴﻜﺎﻥ ، ﻭﻟﻜـﻥ ﺍﻟﻭﻻﻴـﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﺓ ﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﻟﺘﻁﻴﻕ ﻭﺠﻭﺩ ﺠﻤﻬﻭﺭﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺯﻨﻭﺝ ﻗﺭﻴﺒﺎ‬ ‫ﻤﻨﻬﺎ ، ﻭﻟﺫﻟﻙ ﺍﻋﺘﺎﺩﺕ ﻏـﺯﻭ ﺍﻟﺠﺯﻴـﺭﺓ .... ﻭﺴـﻴﺭﻭﻱ‬ ‫ﺍﻟﺴﻜﺎﻥ ﻗﺼﺼﺎ ﻋﻥ ﺘﻌﻠﻴﻕ ﺍﻟﺭﺠﺎل ﻭﺭﺅﻭﺴﻬﻡ ﻟﻸﺴـﻔل ،‬ ‫ﻭﺇﻏﺭﺍﻗﻬﻡ ﺒﻌﺩ ﻭﻀﻌﻬﻡ ﻓﻲ ﺩﺍﺨل ﺃﻜﻴﺎﺱ ﻋﻠـﻰ ﺍﻷﻟـﻭﺍﺡ‬
‫ﺍﻟﺨﺸﺒﻴﺔ ﻭﺩﻓﻨﻬﻡ ﺃﺤﻴﺎﺀ ﻭﺴﺤﻘﻬﻡ ﺒﺎﻟﻬﺎﻭﻥ ، ﻭﺇﺠﺒﺎﺭﻫﻡ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺃﻜل ﺨﺭﺍﺌﻬﻡ ، ﻭﺭﺒﻁﻬﻡ ﺃﺤﻴﺎﺀ ﺤﺘﻰ ﻴـﺄﻜﻠﻬﻡ ﺍﻟـﺩﻭﺩ .. ﺃﻭ‬ ‫) ١(‬ ‫.‬ ‫ﻗﺫﻓﻬﻡ ﻓﻲ ﻤﺭﺍﺠل ﻋﺼﻴﺭ ﻗﺼﺏ ﺍﻟﺴﻜﺭ ﺍﻟﻤﻐﻠﻲ "‬ ‫ﻟﻡ ﺘﺘﺨﺫ ﺍﻟﺸﻤﻭﻟﻴﺔ ﻤﻭﻗﻔﺎ ﻤﻌﺎﺩﻴﺎ ﻟﻼﺴﺘﻌﻤﺎﺭ ، ﺴـﻭﺍﺀ‬ ‫ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺫﻱ ﺒﺩﺃ ﻤﻨﺫ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ ﻋﺸﺭ ﺒﺈﺒـﺎﺩﺓ ﺍﻟﺴـﻜﺎﻥ‬ ‫ﺍﻷﺼﻠﻴﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺎﺭﺓ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴﺔ ، ﺃﻭ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻻﺴـﺘﻌﻤﺎﺭﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﺒﺩﺃﺕ ﺘﺘﺠﻪ ﻨﺤﻭ ﻗﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ﻓـﻲ ﻤﻨﺘﺼـﻑ‬ ‫ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺘﺎﺴﻊ ﻋﺸﺭ ، ﻓﻔﻲ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻟﻡ ﻴﺨﺘﻠﻑ ﻤﻭﻗﻔﻬﺎ ﻤـﻥ‬ ‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﻋﻥ ﻤﻭﺍﻗﻑ ﺘﻴﺎﺭﺍﺕ ﺃﺨﺭﻯ ﻤﺘﻌﺼﺒﺔ ﻭﺃﻜﺜـﺭ‬ ‫ﻋﺩﻭﺍﻨﻴﺔ ﻜﺎﻟﻌﺭﻗﻴﺔ ، ﻭﺍﻟﻘﻭﻤﻴﺔ ﺒﺼﺭﻑ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻋﻥ ﺍﺨﺘﻼﻕ‬ ‫ﻤﺒﺭﺭﺍﺘﻬﺎ ﻋﻥ ﻤﺒﺭﺭﺍﺕ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺘﻴﺎﺭﺍﺕ .‬ ‫ﻟﻘﺩ ﺃﻗﺭﺕ ﺍﻟﺸﻤﻭﻟﻴﺔ ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎﺭ ﻜﻭﺴﻴﻠﺔ ﻻ ﻤﻔﺭ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻻﺴﺘﻌﺎﻨﺔ ﺒﻬﺎ ﻤﺅﻗﺘﺎ ، ﻟﻌﻭﻟﻤﺔ ﺍﻟﻜـﻭﻥ ﺃﻭﺭﻭﺒﻴـﺎ ، ﻭﺫﻟـﻙ‬ ‫ﻟﺘﺤﻘﻴﻕ ﻏﺎﻴﺔ ﺃﺴﻤﻰ ﻭﻫﻲ ﺍﻟﻨﻬﻭﺽ ﺒﺎﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ﻭﺇﺨﺭﺍﺠﻬﺎ ﻤﻥ‬ ‫ﺘﻭﺤﺸﻬﺎ ﻭﺘﺨﻠﻔﻬﺎ ، ﻓﺎﻟﺸﻤﻭﻟﻴﺔ ﺘﺄﺨﺫ ﺒﻤﻨﻁﻕ ﺍﻟﺘﻁـﻭﺭ ، ﻭﻻ‬ ‫)١ (‬ ‫ﻨﻌﻭﻡ ﺘﺸﻭﻤﺴﻜﻰ " ﺴﻨﺔ ١٠٥ ﺍﻟﻐﺯﻭ ﻤﺴﺘﻤﺭ " ﺘﺭﺠﻤﺔ ﻤﻲ ﺍﻟﻨﺒﻬﺎﻥ‬ ‫ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﺩﻯ ﻨﻴﻘﻭﺴﻴﺎ ٩٩٩١ ﺹ ٣٣ .‬
‫ﺘﺭﻯ ﺍﺨﺘﻼﻓﺎ ﺒﻴﻥ ﺃﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﺠﻨﺱ ﺍﻟﺒﺸﺭﻱ ﺴـﻭﻯ ﺍﻟﺘﺨﻠـﻑ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﻘﺩﻡ ﻭﺍﻟﻤﺘﺨﻠﻔﻭﻥ ﺴﻴﺼﻠﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﻤﺼﺎﻑ ﺍﻟﻤﺘﻘﺩﻤﻴﻥ ﺤﺘﻤﺎ‬ ‫، ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﺘﺨﻠﺼﻭﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﻭﺍﻟﻌﺎﺩﺍﺕ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓـﺎﺕ ﺍﻟﺘـﻲ‬ ‫ﺘﻨﺘﻬﻲ ﺇﻟﻰ ﻤﺭﺍﺤـل ﻤﺘﺨﻠﻔـﺔ ﻤـﻥ ﺘﻁـﻭﺭ ﺍﻟﺒﺸـﺭﻴﺔ ،‬ ‫ﻭﻴﺴﺘﺒﺩﻟﻭﻨﻬﺎ ﺒﻘﻴﻡ ﻭﻋﺎﺩﺍﺕ ﻭﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻤﺘﻘـﺩﻤﻴﻥ ﻤـﻥ ﺃﺒﻨـﺎﺀ‬ ‫ﺠﻨﺴﻬﻡ .‬ ‫ﻴﺘﺭﺘﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻵﺨﺫ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﻤﻨﻁﻕ ﺜﻼﺙ ﻨﺘﺎﺌﺞ :‬ ‫ﺍﻷﻭﻟﻰ : ﺃﻥ ﺜﻘﺎﻓﺔ ﻭﻗﻴﻡ ﺍﻟﻤﺘﻘﺩﻤﻴﻥ ﻫﻲ ﺍﻟﻬﺩﻑ ﺍﻟـﺫﻱ‬ ‫ﻴﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻴﺴﻌﻰ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﻤﺘﺨﻠﻔﻭﻥ ﻟﻠﻭﺼﻭل ﺇﻟﻴﻪ .‬ ‫ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ : ﺃﻥ ﻗﻴﻡ ﻭﺜﻘﺎﻓﺎﺕ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﻤﺘﺨﻠﻔﻴﻥ ﻻ ﺘﻤﺜـل‬ ‫ﺨﺼﻭﺼﻴﺎﺕ ﻴﺠﺏ ﺍﻟﻤﺤﺎﻓﻅﺎﺕ ﻋﻠﻴﻬﺎ ، ﺒل ﻫﻲ ﻓﻲ ﻤﻨﻁﻕ‬ ‫ﺍﻟﺘﻁﻭﺭ ﺘﻌﺩ ﺩﺭﺠﺔ ﻤﺘﺩﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﺴﻠﻡ ﻗﻴﻡ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ‬ ‫، ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻴﺠﺏ ﺘﺠﺎﻭﺯﻫﺎ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﻫﻭ ﺃﻋﻠـﻰ ﻤﻨﻬـﺎ : ﺃﻱ‬ ‫ﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻭﺼﻭﺍ ﻗﺒﻠﻬﻡ ﻓﻲ ﺃﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻠﻡ .‬ ‫ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ : ﺃﻨﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﺍﺠﺏ ﺍﻷﺨﻼﻗﻲ ﻭﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﻤﺘﻘﺩﻤﻴﻥ ، ﺃﻥ ﻴﺴﺎﻋﺩﻭﺍ ﺒﻘﻴﺔ ﺍﻟﺠﻨﺱ ﺍﻟﺒﺸﺭﻱ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﻟﺨﺭﻭﺝ ﻤﻥ ﺘﺨﻠﻔﻪ ، ﻭﻟﻬﺅﻻﺀ ﺍﻟﻤﺘﻘﺩﻤﻴﻥ ﺍﻟﺤﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﺠﻭﺀ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﻜل ﺍﻟﻭﺴﺎﺌل ﻓﻲ ﺴﺒﻴل ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻐﺎﻴﺔ .‬ ‫ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺍﻟﻤﺸﺭﻭﻉ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻱ ﺍﻟﻐﺭﺒﻲ ﻓـﻲ ﻤﻨﻅـﻭﺭﺓ‬ ‫ﺍﻟﺸﻤﻭﻟﻲ ﻤﺠﺭﺩ ﺃﺤﻼﻡ ﻁﻭﺒﺎﻭﻴﺔ ﺘﺭﺍﻭﺩ ﺤﻔﻨﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻼﺴـﻔﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺜﻘﻔﻴﻥ ، ﺒل ﻜﺎﻥ ﻴﺘﻜـﺊ ﻋﻠـﻰ ﺇﺭﺙ ﺜﻘـﺎﻓﻲ ﻴﻭﻨـﺎﻨﻲ‬ ‫ﻭﺇﻤﺒﺭﺍﻁﻭﺭﻱ ﺭﻭﻤﺎﻨﻲ ﺘﻭﺴﻌﻲ ، ﺘﻌﺘﻘﺩ ﺃﻭﺭﻭﺒﺎ ﺃﻨﻬﺎ ﻫـﻲ‬ ‫ﻭﺭﻴﺜﻪ ﺍﻟﻭﺤﻴﺩ ، ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺸﺭﻭﻉ ﻜﺎﻥ ﻴﺴـﺘﻨﺩ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﻨﻬﻀﺔ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﻭﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻤﺘﻔﺭﺩﺓ ﻓﻲ ﻋﺼﺭﻫﺎ ، ﻭﻋﻠـﻰ ﻗـﻭﺓ‬ ‫ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﻭﻋﺴﻜﺭﻴﺔ ، ﺒﺩﺕ ﺃﻤﺎﻤﻬﺎ ﻗﻭ ﺒﻘﻴﺔ ﺴﻜﺎﻥ ﺍﻟﻜﻭﻜﺏ‬ ‫ﻗﻠﻴﻠﺔ ﺍﻟﺠﺩﻭﻯ ، ﻫﺫﺍ ﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﻭﺠﻭﺩ ﻁﻤﻭﺤـﺎﺕ ﻏﻴـﺭ‬ ‫ﻤﺤﺩﻭﺩﺓ ﻭﻨﺯﻭﻉ ﻨﺤﻭ ﺍﻟﻤﻐﺎﻤﺭﺓ ﻭﺍﻟﻨﺠﺎﺡ ، ﺨﺼﻭﺼﺎ ﺒﻌـﺩ‬ ‫ﺍﺴﺘﻌﻤﺎﺭ ﺍﻟﻘﺎﺭﺓ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ ، ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻡ ﺍﻜﺘﺸـﺎﻓﻬﺎ ﻓـﻲ ﺍﻟﻘـﺭﻥ‬ ‫ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ ﻋﺸﺭ ﻭﺇﺒﺎﺩﺓ ﺴﻜﺎﻨﻬﺎ ﺍﻷﺼﻠﻴﻴﻥ ﻭﺤﻠـﻭل ﻤﺠﺘﻤـﻊ‬ ‫ﺃﻭﺭﻭﺒﻲ ﺒﺩﻴل ﻋﻨﻬﻡ .‬ ‫ﻏﻴﺭ ﺃﻥ ﻜل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻌﻁﻴﺎﺕ ، ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﻤـل ﺠﻤﻴﻌﻬـﺎ‬ ‫ﻟﺼﺎﻟﺢ ﻋﻭﻟﻤﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺸﺭﻭﻉ ، ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﻭﺤﺩﻫﺎ ، ﺒل ﻜﺎﻨﺕ‬ ‫ﻫﻨﺎﻙ ﻋﻭﺍﻤل ﻅﻠﺕ ﺘﻠﻌﺏ ﺩﻭﺭ ﺍﻟﻤﻌﻭﻕ ﻻﻨﺩﻓﺎﻋﺘﻪ .‬
‫-٢-‬ ‫ﻋﻭﺍﺌﻕ ﺍﻟﻌﻭﻟﻤﺔ ﻓﻲ ﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﻤﻨﻅﻭﺭ ﺍﻟﺸﻤﻭﻟﻲ‬ ‫ﻟﻘﺩ ﻜﺎﻨﺕ ﻫﻨﺎﻙ ﺜﻼﺜﺔ ﻋﻭﺍﻤل ﻟﻌﺒـﺕ ﺩﻭﺭ ﺍﻟﻤﻌـﻭﻕ‬ ‫ﻟﻤﺸﺭﻭﻉ ﺍﻟﻌﻭﻟﻤﺔ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﺭﺤﻠﺔ ، ﻭﺘﻤﺜﻠﺕ ﻫﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﻌﻭﺍﻤل ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻤـل ﺍﻟﺴﻴﺎﺴـﻲ ﻭﺍﻟﻌـﺎﻤﻠﻴﻥ ﺍﻻﻗﺘﺼـﺎﺩﻱ‬ ‫ﻭﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻱ .‬ ‫ﺃﻭﻻ : ﺍﻟﻌﺎﻤل ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ :‬ ‫ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﺃﻭﺭﻭﺒﺎ ﺩﻭﻟﺔ ﺘﻘﻭﺩﻫﺎ ﺇﺭﺍﺩﺓ ﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻭﺍﺤـﺩﺓ ،‬ ‫ﺒل ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻀﻡ ﺩﻭﻻ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﺍﻷﻨﻅﻤﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ، ﺘﺘﺼﺎﺭﻉ‬ ‫ﻓﻲ ﻤﺎ ﺒﻴﻨﻬﺎ ﻤﻥ ﺃﺠل ﺍﻨﺘﺯﺍﻉ ﺍﻟﺴﻴﺎﺩﺓ ﻋﻠﻰ ﻗﺎﺭﺓ ﺃﻭﺭﻭﺒـﺎ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻀﺤﺕ ﻤﺭﻜﺯ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ، ﻓﺄﺩﻯ ﺫﻟـﻙ ﺇﻟـﻰ ﺤـﺭﻭﺏ‬ ‫ﻭﺼﺭﺍﻋﺎﺕ ﻤﻨﺫ ﺍﺘﻔﺎﻗﻴﺔ ﻭﺴﺘﻐﺎﻟﻴﺎ ﻋﺎﻡ ٨٤٦١ ﺇﻟﻰ ﺍﺘﻔﺎﻗﻴـﺔ‬ ‫ﻓﻴﻨﺎ ﻋﺎﻡ ٥١٨١ " ﺤﻴﺙ ﺸﻬﺩ ﺍﻟﺭﺒﻊ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﻤﻥ ﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺜﺎﻤﻥ‬ ‫ﻋﺸﺭ ﻗﺎﺭﺓ ﺃﻭﺭﻭﺒﺎ ﻤﻨﻘﺴﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﻨﻔﺴﻬﺎ ﻭﻫﻲ ﻓـﻲ ﺤﺎﻟـﺔ‬ ‫ﻋﺠﻴﺒﺔ ﻤﻥ ﺍﻻﻀﻁﺭﺍﺏ ﻭﻋﺩﻡ ﺍﻻﺴﺘﻘﺭﺍﺭ ، ﻜﻤـﺎ ﺸـﻬﺩﻫﺎ‬ ‫ﻤﺤﺭﻭﻤﺔ ﻤﻥ ﻜل ﻓﻜﺭﺓ ﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﺃﻭ ﺩﻴﻨﻴﺔ ﺘﺩﻋﻭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﺂﻟﻑ ، ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﻤﻊ ﺫﻟﻙ ﻗﺎﺩﺭﺓ ﻭﻟـﻭ ﺒﺼـﻭﺭﺓ ﻤﺨﺘﻠـﺔ‬
‫ﻴﺴﻭﺩﻫﺎ ﺍﻟﻨﺯﺍﻉ ﻭﺍﻟﺨﻼﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺴﻠﻁ ﻋﻠﻰ ﺠﻤﻴﻊ ﺸﻭﺍﻁﺊ‬ ‫ﺒﻼﺩ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ، ﺒﻔﻀل ﺍﻻﺴﺘﺜﺎﺭﺓ ﺍﻟﻬﺎﺌﻠﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺤـﺩﺜﻬﺎ ﻓـﻲ‬ ‫ﻤﺨﻴﻠﺔ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻅﻬﻭﺭ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﻁﺒﻭﻉ ﺍﻟﺨﺭﻴﻁﺔ ﺍﻟﻤﻁﺒﻭﻋﺔ‬ ‫، ﻭﺍﻟﻔﺭﺹ ﺍﻟﺘﻲ ﺨﻠﻔﺘﻬﺎ ﺍﻟﺴﻔﻴﻨﺔ ﺍﻟﻘـﺎﺩﺭﺓ ﻋﻠـﻰ ﻋﺒـﻭﺭ‬ ‫ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ . ﻟﻘﺩ ﺃﺼﺎﺏ ﺃﻭﺭﻭﺒﺎ ﻀﺭﺏ ﻤﻥ ﺤﻤﻰ ﺍﻟﻤﻐـﺎﻤﺭﺓ‬ ‫ﺍﻟﻤﻔﻜﻜﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻟﻴﺱ ﻟﻬﺎ ﺨﻁﺔ ﻤﺭﺴﻭﻤﺔ ، ﻤﻐﺎﻤﺭﺓ ﺘﺭﺠﻊ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﻤﺯﺍﻴﺎ ﻤﺅﻗﺘﺔ ﻭﻋﺎﺭﻀﺔ ﺃﻭ ﺘﻜﺎﺩ ، ﻫﺒﻁﺕ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺩﻭﻥ ﺴﺎﺭ‬ ‫) ١(‬ ‫ﺍﻟﺒﺸﺭ " .‬ ‫ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺍﻟﺼﺭﺍﻉ ﺒﻴﻥ ﺃﻁﺭﺍﻑ ﺍﻟﻤﺭﻜﺯ ﺍﻷﻭﺭﻭﺒـﻲ ،‬ ‫ﺒﺴﺒﺏ ﺍﻟﺨﻼﻑ ﺤﻭل ﻓﻜﺭﺓ ﺍﻟﻤﺸﺭﻭﻉ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻱ ﺍﻟﻐﺭﺒﻲ ،‬ ‫ﻓﻜل ﻁﺭﻑ ﻓﻴﻬﻡ ﻴﻌﻤل ﻭﻴﺘﻁﻠﻊ ﺇﻟﻰ ﺍﻻﺴﺘﺤﻭﺍﺫ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ‬ ‫ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺎ ﻭﺴﻴﺎﺴﻴﺎ ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﺤﻤل ﺸﻌﻠﺔ ﺍﻟﻤﺩﻨﻴﺔ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴـﺔ –‬ ‫ﻜﺘﺤﺼﻴل ﺤﺎﺼل – ﺇﻟﻰ ﺒﻘﻴﺔ ﺃﺼـﻘﺎﻉ ﺍﻟﻤﻌﻤـﻭﺭﺓ ﺍﻟﺘـﻲ‬ ‫ﺘﻘﻁﻨﻬﺎ ﺃﻗﻭﺍﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺘﺨﻠﻔﻴﻥ ﻭﺍﻟﺒﺩﺍﺌﻴﻴﻥ ﺃﻭ ﻤـﻥ ﺍﻟﺒﺭﺍﺒـﺭﺍﺓ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺘﻭﺤﺸﻴﻥ . ﺒل ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺼﺭﺍﻉ ﻓﻲ ﻭﺍﻗﻊ ﺍﻷﻤﺭ ، ﺤـﻭل‬ ‫)١ (‬ ‫ﻫـ . ﺝ ﻭﻴﻠﺯ " ﻤﻭﺠﺯ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ " ﺘﺭﺠﻤﺔ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻌﺯﻴﺯ ﺘﻭﻓﻴﻕ‬ ‫ﺃﺠﺎﻭﻴﺩ . ﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ / ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ﺹ ٠٨٢.‬
‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺩﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺭﻜﺯ ﻏﻴﺭ ﺃﻥ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﺼـﺭﺍﻉ ﺍﻨﻌﻜـﺱ‬ ‫ﺒﺎﻟﻀﺭﻭﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺸﺭﻭﻉ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﻐﺭﺒﻲ ﺍﻟﺸـﻤﻭﻟﻲ ،‬ ‫ﻓﺄﺩﻯ ﺫﻟﻙ ﺇﻟﻰ ﺘﺒﺎﻁﺅ ﻭﺘﻴﺭﺓ ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎﺭ ، ﻭﺘﺄﺨﺭ ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎﺭ‬ ‫ﺍﻟﻔﻌﻠﻲ ﻟﻠﻘﺎﺭﺘﻴﻥ ﺍﻵﺴﻴﻭﻴﺔ ﻭﺍﻷﻓﺭﻴﻘﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﻤﻨﺘﺼﻑ ﺍﻟﻘـﺭﻥ‬ ‫ﺍﻟﺘﺎﺴﻊ ﻋﺸﺭ : ﺃﻱ ﻓﻲ ﻅـل ﺴـﻴﺎﺩﺓ ﺍﻟﻤﻨﻅـﻭﺭ ﺍﻟﻌﺭﻗـﻲ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﻨﻅﻭﺭ ﺍﻟﻘﻭﻤﻲ .‬ ‫ﻟﻡ ﻴﻨﺠﺢ ﻤﺒﺩﺃ ﺤﻔﻅ ﺍﻟﺘﻭﺍﺯﻥ ﻓﻲ ﺃﻭﺭﻭﺒﺎ ﻭﺍﻟﺫﻱ ﺃﻗـﺭﻩ‬ ‫ﻤﺅﺘﻤﺭ ﻭﺴﺘﻐﺎﻟﻴﺎ ﻭﺃﻋﺎﺩ ﺘﺄﻜﻴﺩﻩ ﻤﺅﺘﻤﺭ ﻓﻴﻨﺎ ، ﻓﻲ ﻭﻀﻊ ﺤﺩ‬ ‫ﻟﻠﺼﺭﺍﻉ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻘﻭﻯ ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺭﻜﺯ ، ﻓﻜﺎﻥ ﺍﻟﺼـﺭﺍﻉ‬ ‫ﻴﺨﺘﻔﻲ ﺜﻡ ﻴﻨﻔﺠﺭ ﻓﻲ ﺼﻭﺭﺓ ﺤﺭﻭﺏ ﺃﺨﺫﺕ ﺍﻟﻜﺜﻴـﺭ ﻤـﻥ‬ ‫ﺠﻬﻭﺩ ﺍﻟﻐﺭﺏ ﻭﻁﺎﻗﺎﺘﻪ ، ﺍﻟﺘﻲ ﻟﻭ ﻗـﻴﺽ ﻟﻬـﺎ ﻭﺘﺠﻤﻌـﺕ‬ ‫ﻭﺃﺨﻀﻌﺕ ﻹﺭﺍﺩﺓ ﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ ، ﻋﻠﻰ ﻏﺭﺍﺭ ﻤـﺎ ﻜـﺎﻥ‬ ‫ﻴﺒﺸﺭ ﺒﻪ ﻤﻨﻅﺭﻭ ﺍﻟﺸﻤﻭﻟﻴﺔ ، ﻷﺩﺕ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﺴﺭﻴﻊ ﺒﺎﻟﻌﻭﻟﻤـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ ﻟﻠﻌﺎﻟﻡ .‬ ‫ﻤﻨﺫ ﻤﻨﺘﺼﻑ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺘﺎﺴﻊ ﻋﺸﺭ ، ﺃﺨﺫ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺼﺭﺍﻉ‬ ‫ﻴﺘﺤﻭل ﺘﺩﺭﻴﺠﻴﺎ ﺇﻟﻰ ﺘﻨﺎﻓﺱ ﺨﺎﺭﺝ ﺍﻟﻘﺎﺭﺓ ﺍﻟﻤﺭﻜﺯ ، ﻤﺘﻤﺜﻼ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺴﺎﺒﻕ ﻋﻠﺕ ﻤﻨﺎﻁﻕ ﺍﻟﻨﻔﻭﺫ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ، ﻭﻜﺎﻨﺕ‬ ‫ﺘﻠﻙ ﻨﻘﻠﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﻓﻲ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻤﺸﺭﻭﻉ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻱ ﺍﻟﻐﺭﺒﻲ .‬ ‫ﺜﺎﻨﻴﺎ : ﺍﻟﻌﺎﻤﻼﻥ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﻭﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻱ :‬ ‫ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﻟﻤﺸﺭﻭﻉ ﻓﻲ ﻤﺜل ﻀﺨﺎﻤﺔ ﻭﻁﻭﺡ ﺍﻟﻤﺸﺭﻭﻉ‬ ‫ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻱ ﺍﻟﻐﺭﺒﻲ ، ﺃﻥ ﻴﺭﺍﻫﻥ ﻋﻠﻰ ﺠﻌل ﻨﻔﺴﻪ ﺍﻟﻨﻤـﻭﺫﺝ‬ ‫ﺍﻟﻭﺤﻴﺩ ﻟﻠﺒﺸﺭﻴﺔ ، ﻤﺎ ﻟﻡ ﺘﻨﻬﺽ ﺒﻪ ﻗﻭﺓ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﻭﻋﺴﻜﺭﻴﺔ‬ ‫ﺠﺒﺎﺭﺓ ﺘﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﺘﻜﺴﺭ ﺤﺩﺓ ﻤﺎ ﻴﻘﺎﻭﻤﻪ ﻤﺎﺩﻴـﺎ ﻭﺘﺤﻤﻠـﻪ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺃﺠﻨﺤﺔ ﺍﻟﻁﻤﻭﺤﺎﺕ ﺇﻟﻰ ﺍﻵﻓﺎﻕ ﺍﻟﺒﻌﻴﺩﺓ ، ﻭﻟﻜﻥ ﺃﻭﺭﻭﺒﺎ‬ ‫ﻟﻡ ﺘﻜﻥ – ﻗﺒل ﻤﻨﺘﺼﻑ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺘﺎﺴﻊ ﻋﺸﺭ – ﻗﻭﺓ ﺘﺴﺘﻁﻴﻊ‬ ‫ﺃﻥ ﺘﻨﻬﺽ ﺒﺄﻋﺒﺎﺀ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺸﺭﻭﻉ ، ﻓﻠـﻡ ﻴﻜـﻥ ﺍﻟﻤﺸـﺭﻭﻉ‬ ‫ﺍﻟﺸﻤﻭﻟﻲ ، ﻴﻤﺘﻠﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺜﺎﻤﻥ ﻋﺸـﺭ ، ﺍﻟﺸـﺭﻜﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﻌﺩﺩﺓ ﺍﻟﺠﻨﺴـﻴﺔ ﻭﻻ ﺍﻟﺒﺭﻴـﺩ ﺍﻟﻤﺼـﻭﺭ ﻭﺍﻻﻨﺘﺭﻨﻴـﺕ‬ ‫ﻭﺍﻟﻜﻤﺒﻴﻭﺘﺭ ﻭﺍﻷﻗﻤﺎﺭ ﺍﻟﺼـﻨﺎﻋﻴﺔ ﻭﻫﻭﻟﻴـﻭﺩ ﻭﺘﻜﻨﻭﻟﻭﺠﻴـﺎ‬ ‫ﺤﺭﺏ ﺍﻟﻨﺠﻭﻡ . ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻓﺎﻥ ﺍﻟﻤﺤﺎﻭﻻﺕ ﺍﻟﻔﺭﺩﻴـﺔ ﺍﻟﺘـﻲ‬ ‫ﻗﺎﻤﺕ ﺒﻬﺎ ﺒﻌﺽ ﻗﻭﻯ ﺍﻟﻤﺭﻜﺯ ﻋﻠﻰ ﻏﺭﺍﺭ ﺤﻤﻠﺔ ﻨﺎﺒﻠﻴﻭﻥ ،‬ ‫ﻭﺍﺠﻬﺕ ﻤﻘﺎﻭﻤﺔ ﻨﺎﺠﺤﺔ ﺃﺭﺒﻜﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺤﺎﻭﻻﺕ ﻭﺯﻋﺯﻋﺕ‬ ‫ﻨﺘﺎﺌﺠﻬﺎ .‬
‫ﻻ ﻴﻭﺠﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ ﻤﻨﺫ ﻨﻬﻀﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻘـﺭﻥ‬ ‫ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ ﻋﺸﺭ ﺴﻴﺎﺩﺓ ﻟﺘﻴﺎﺭ ﻓﻜﺭﻯ ﻭﺍﺤﺩ ﻓﺎﻟﺸـﻤﻭﻟﻴﺔ ، ﻟـﻡ‬ ‫ﺘﻜﻥ ﻫﻲ ﺍﻟﻤﻨﻅﻭﺭ ﺍﻟﻭﺤﻴﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﺒﺭ ﻋﻥ ﺭﺅﻴﺔ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‬ ‫ﻟﻶﺨﺭﻴﻥ ﻭﺜﻘﺎﻓﺘﻬﻡ ، ﻓﻘﺩ ﺘﺯﺍﻤﻨﺕ ﻤﻊ ﺍﻟﺸﻤﻭﻟﻴﺔ ، ﺘﻴـﺎﺭﺍﺕ‬ ‫ﻭﻤﻨﻅﻭﺭﺍﺕ ﺃﺨﺭﻯ ﺘﻨـﺯﻉ ﻨﺤـﻭ ﺍﻟﻤﺭﻜﺯﻴـﺔ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴـﺔ ،‬ ‫ﻜﺎﻟﻌﺭﻗﻴﺔ ﻭﺍﻟﻘﻭﻤﻴﺔ ، ﻭﻟﻜﻨﻨﺎ ﺍﺭﺘﺄﻴﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﺘﻌﺭﺽ ﻟﻬﺎ ﺘﺒﺎﻋﺎ ،‬ ‫ﻟﻴﺱ ﻤﻥ ﻤﻨﻁﻠﻕ ﺍﻟﺘﺭﺍﺘﺒﻴﺔ ﺍﻟﺯﻤﻨﻴﺔ ، ﺒل ﻤﻥ ﻤﻨﻁﻠﻕ ﺍﻟﺘﻤﻴﻴﺯ‬ ‫ﺒﻴﻨﻬﺎ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﻁﺭﺤﻬـﺎ ﻟﻠﻤﺭﻜﺯﻴـﺔ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴـﺔ ﻭﻋﻭﻟﻤـﺔ‬ ‫ﺜﻘﺎﻓﺘﻬﺎ .‬
‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‬ ‫ﺒﺫﺭﺓ ﺍﻟﻌﻭﻟﻤﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﻅﻭﺭ ﺍﻟﻌﺭﻗﻲ‬ ‫ﻤﻊ ﺒﺩﺍﻴﺔ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺘﺎﺴﻊ ﻋﺸـﺭ ﺨﻁـﺕ ﺍﻟﺤﻀـﺎﺭﺓ‬ ‫ﺍﻷﻭﺭﻭﺒﻴﺔ ﺨﻁﻭﺓ ﺃﺨﺭﻯ ﻨﺤﻭ ﻋﺸـﻕ ﺍﻟـﺫﺍﺕ ﻭﺍﻟﺘﻤﺤـﻭﺭ‬ ‫ﺤﻭﻟﻬﺎ ، ﻓﺄﻋﺎﺩﺕ ﻨﺘﺎﺝ ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻨﺴﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻁﺭﻴﻘﺘﻬﺎ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ‬ ‫، ﻭﺘﻤﺭﺩﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﻼﺴﻴﻜﻴﺔ ، ﻨﺘـﺎﺝ ﺍﻟﻌﻘـل ﺍﻷﺭﺴـﻁﻰ‬ ‫ﻭﺍﻟﺩﻴﻜﺎﺭﺘﻲ " ﻓﺄﻋﻠﻥ ﺒﺎﺴﻜﺎل ﺃﻥ ﺍﷲ ﻴﺤﺱ ﺒﺎﻟﻘﻠﺏ ﻭﻟـﻴﺱ‬ ‫ﺒﺎﻟﻌﻘل .. ﻭﻜﺘﺏ ﺠﺎﻥ ﺠـﺎﻙ ﺭﻭﺴـﻭ ﺍﻟـﺫﻱ ﻴﻌـﺩ ﺃﺒـﺎ‬ ‫ﻟﻠﺭﻭﻤﺎﻨﺴﻴﺔ ، " ﻫﻴﻠﻭﺒﻴﺯ " ﻓﺎﺘﺤﺔ ﺍﻷﺏ ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻨﺴﻲ ﻭﺍﻟﺘـﻲ‬ ‫) ١(‬ ‫ﻤﺠﺩ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺤﺏ ﻭﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ "‬ ‫ﻤﺫﺍﻙ ﺍﻨﻁﻠﻘﺕ ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻨﺴﻴﺔ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ ﻤﺠﺩﺩﺍ ، ﻏﻴـﺭ ﺃﻥ‬ ‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻨﺴﻴﺔ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ ، ﻟﻡ ﺘﻌـﺩ ﺤﺎﻟـﺔ ﻓﺭﺩﻴـﺔ ، ﺒـل‬ ‫ﺘﺒﻠﻭﺭﺕ ﻓﻲ ﺒﻭﺘﻘﺔ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓـﺔ ﺍﻟﻤﻜﺘﻔﻴـﺔ ﺒﻨﻔﺴـﻬﺎ ، ﻟﺘﺼـﺒﺢ‬ ‫ﺭﻭﻤﺎﻨﺴﻴﺔ ﺠﻤﺎﻋﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﺫﺍﺕ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﻴـﺔ ﺜﻘﺎﻓﻴـﺎ‬ ‫ﻭﺤﻀﺎﺭﻴﺎ ﻭﺃﺼﺒﺢ ﺍﻵﺨﺭ ﻤﺠﺭﺩ ﻤﻭﻀﻭﻉ ﻟﻬﺎ .‬ ‫)١ (‬ ‫ﺇﻴﻠﻴﺎ ﺍﻟﺤﺎﻭﻱ " ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻨﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﻐﺭﺒﻲ " ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺒﻴﺭﻭﺕ‬ ‫٠٨٩١ ﺹ ٠٢ .‬
‫ﻜﺎﻥ ﺫﻟل ﺃﻴﻀﺎ ﺨﻁﻭﺓ ﺃﺨﺭﻯ ﻟﻘﻁﻊ ﺍﻟﺼﻠﺔ ﻤﻊ ﺍﻵﺨﺭ‬ ‫ﺜﻘﺎﻓﻴﺎ ، ﻤﻊ ﺍﺴﺘﻤﺭﺍﺭ ﺍﻟﻐﺯﻭ ﻭﺍﻟﺴﻴﻁﺭﺓ ، ﻓﻠـﻡ ﺘﻌـﺩ ﻟـﺩﻯ‬ ‫ﺍﻟﻐﺭﺏ ﺤﺎﺠﺔ ﻟﻤﺎ ﻟﺩﻯ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ ﻤﻥ ﺜﻘﺎﻓـﺔ ﺘﻨﺘﻤـﻲ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﻋﺼﻭﺭ ﻤﺎ ﺒل ﺍﻟﺤﺩﺍﺜﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻗﻁﻌﺕ ﻤﻌﻬﺎ ﺃﻭﺭﻭﺒﺎ ﻤﻌﺭﻓﻴﺎ .‬ ‫ﻓﺎﻟﺜﻘﺎﻓﺎﺕ ﺍﻷﺨﺭﻯ ، ﻟﻡ ﺘﻌﺩ ﺴﻭﻯ ﻤﻭﻀـﻭﻉ ﻟﻌﻠـﻡ‬ ‫ﺨﺎﺹ ﺒﻬﺎ ﻓﻲ ﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻐـﺭﺏ ﺃﻁﻠـﻕ ﻋﻠﻴـﻪ ﻤﺼـﻁﻠﺢ "‬ ‫ﺍﻹﻨﺜﺭﻭﺒﻭﻟﻭﺠﻴﺎ " ﻓﻲ ﻤﻘﺎﺒل ﻋﻠﻡ ﺍﻟﺴﻭﺴﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺎ ، ﺃﻭ ﻋﻠـﻡ‬ ‫ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ ﺍﻟﺨﺎﺹ ﺒﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻟﻐﺭﺏ ﺍﻟﻤﺘﺤﻀﺭ ، ﺘﻤﻴـﺯﺍ‬ ‫ﻟﻬﺎ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﺍﻟﻤﺘﺨﻠﻔﺔ .‬ ‫ﻓﻲ ﻅل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻌﻁﻴﺎﺕ ﻭﺠﺩﺕ ﺍﻟﻌﺭﻗﻴﺔ – ﺍﻟﺘـﻲ ﻟـﻡ‬ ‫ﺘﻜﻥ ﻏﺎﺌﺒﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ ﻤﻥ ﻗﺒل – ﻭﺠـﺩﺕ‬ ‫ﻨﻔﺴﻬﺎ ﻓﻲ ﺃﻓﻀل ﺍﻟﻅﺭﻭﻑ ﻟﺘﻨﻁﻠﻕ ﻋﺒﺭ ﻓﻼﺴﻔﺔ ﻭﻤﻨﻅﺭﻴﻥ‬ ‫ﺃﺜﺭﻭﺍ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺒﺄﺩﺒﻴﺎﺕ ﺒﺎﺭﺯﺓ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻀﻤﺎﺭ .‬ ‫ﺘﻬﺩﻑ ﺍﻟﻌﺭﻗﻴﺔ ﻫﻲ ﺃﻴﻀﺎ ﺇﻟـﻰ ﺘﺤﻘﻴـﻕ ﺍﻟﻤﺭﻜﺯﻴـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ ﻭﻋﻭﻟﻤﺔ ﺍﻟﻜﻭﻥ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﻏﺭﺒﻨﺘﻪ ، ﻤﺜﻠﻬﺎ ﻤﺜـل‬ ‫ﺍﻟﺸﻤﻭﻟﻴﺔ ، ﺇﻻ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ ﺘﺘﺒﻨﻲ ﻤﺒﺩﺃ ﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﺠـﻨﺱ‬
576
576
576
576
576
576
576
576
576
576
576
576
576
576
576
576
576
576
576
576
576
576
576
576
576
576
576
576
576
576
576
576
576
576
576
576
576
576
576
576
576
576
576
576
576
576
576
576
576
576
576
576
576
576
576
576
576
576
576
576
576
576
576
576
576
576
576
576
576
576
576
576
576
576
576
576
576
576
576
576
576
576
576
576
576
576
576
576
576
576
576
576
576
576
576
576
576
576
576
576
576
576
576
576
576
576
576
576
576
576
576
576
576
576
576
576
576
576
576
576
576
576
576
576
576
576
576
576
576
576
576
576
576
576
576
576
576
576
576
576
576
576
576
576
576
576
576
576
576
576
576
576
576
576
576
576
576
576
576
576
576
576
576
576
576
576
576
576
576
576
576
576
576
576
576
576
576
576
576
576
576
576
576
576
576
576
576
576
576
576
576
576
576
576
576
576
576
576
576
576
576
576
576
576
576
576
576
576
576
576
576
576
576
576
576
576
576
576
576
576
576
576
576
576
576
576
576

Recommended

732
732732
732
kotob arabia
 
1383
13831383
1383
kotob arabia
 
1354
13541354
1354
kotob arabia
 
1067
10671067
1067
kotob arabia
 
1100
11001100
1100
kotob arabia
 
1323
13231323
1323
kotob arabia
 
102
102102
102
kotob arabia
 
4872
48724872
4872
kotob arabia
 

Recommended

732
732732
732
kotob arabia
 
1383
13831383
1383
kotob arabia
 
1354
13541354
1354
kotob arabia
 
1067
10671067
1067
kotob arabia
 
1100
11001100
1100
kotob arabia
 
1323
13231323
1323
kotob arabia
 
102
102102
102
kotob arabia
 
4872
48724872
4872
kotob arabia
 
الأغنية المصرية في النصف الثاني من القرن العشرين
الأغنية المصرية في النصف الثاني من القرن العشرينالأغنية المصرية في النصف الثاني من القرن العشرين
الأغنية المصرية في النصف الثاني من القرن العشرين
Mohamed Osama
 
356
356356
356
kotob arabia
 
4698
46984698
4698
kotob arabia
 
358
358358
358
kotob arabia
 
6115
61156115
6115
kotob arabia
 
86
8686
86
kotob arabia
 
1237
12371237
1237
kotob arabia
 
5836
58365836
5836
kotob arabia
 
340
340340
340
kotob arabia
 
1132
11321132
1132
kotob arabia
 
947
947947
947
kotob arabia
 
5975
59755975
5975
kotob arabia
 
1361
13611361
1361
kotob arabia
 
4004
40044004
4004
kotob arabia
 
1012
10121012
1012
kotob arabia
 
1358
13581358
1358
kotob arabia
 
1663
16631663
1663
kotob arabia
 
4394
43944394
4394
kotob arabia
 
1634
16341634
1634
kotob arabia
 
5723
57235723
5723
kotob arabia
 
Insects
InsectsInsects
Insects
Ifik Firdaus
 
Latihan soal himpunan.ppt
Latihan soal himpunan.pptLatihan soal himpunan.ppt
Latihan soal himpunan.ppt
arsenalvr
 

More Related Content

What's hot

الأغنية المصرية في النصف الثاني من القرن العشرين
الأغنية المصرية في النصف الثاني من القرن العشرينالأغنية المصرية في النصف الثاني من القرن العشرين
الأغنية المصرية في النصف الثاني من القرن العشرين
Mohamed Osama
 

What's hot (20)

الأغنية المصرية في النصف الثاني من القرن العشرين
الأغنية المصرية في النصف الثاني من القرن العشرينالأغنية المصرية في النصف الثاني من القرن العشرين
الأغنية المصرية في النصف الثاني من القرن العشرين
 
356
356356
356
 
4698
46984698
4698
 
358
358358
358
 
6115
61156115
6115
 
86
8686
86
 
1237
12371237
1237
 
5836
58365836
5836
 
340
340340
340
 
1132
11321132
1132
 
947
947947
947
 
5975
59755975
5975
 
1361
13611361
1361
 
4004
40044004
4004
 
1012
10121012
1012
 
1358
13581358
1358
 
1663
16631663
1663
 
4394
43944394
4394
 
1634
16341634
1634
 
5723
57235723
5723
 

Viewers also liked

Latihan soal himpunan.ppt
Latihan soal himpunan.pptLatihan soal himpunan.ppt
Latihan soal himpunan.ppt
arsenalvr
 
１次元セルオー”トマト”ン
１次元セルオー”トマト”ン１次元セルオー”トマト”ン
１次元セルオー”トマト”ン
Yuuya Katou
 
Informe Fe4
Informe Fe4Informe Fe4
Informe Fe4
Luzpere
 
Entrevista a paz ivison
Entrevista a paz ivisonEntrevista a paz ivison
Entrevista a paz ivison
Journalist
 
MMDs 6.3-6.5
MMDs 6.3-6.5MMDs 6.3-6.5
MMDs 6.3-6.5
mfumi
 
Correos rastreadores
Correos rastreadoresCorreos rastreadores
Correos rastreadores
raude44
 
Sample C Store Canada May 2007
Sample C Store Canada May 2007Sample C Store Canada May 2007
Sample C Store Canada May 2007
shilaski
 
Gacetilla Municipal 25 3 10
Gacetilla Municipal 25 3 10Gacetilla Municipal 25 3 10
Gacetilla Municipal 25 3 10
guestfba0ce
 
Appu gharfirst floor resale
Appu gharfirst floor resaleAppu gharfirst floor resale
Appu gharfirst floor resale
manya arora
 

Viewers also liked (18)

Insects
InsectsInsects
Insects
 
Latihan soal himpunan.ppt
Latihan soal himpunan.pptLatihan soal himpunan.ppt
Latihan soal himpunan.ppt
 
Book_service_info
Book_service_infoBook_service_info
Book_service_info
 
Presentation1
Presentation1Presentation1
Presentation1
 
１次元セルオー”トマト”ン
１次元セルオー”トマト”ン１次元セルオー”トマト”ン
１次元セルオー”トマト”ン
 
La vida es prueba y error
La vida es prueba y errorLa vida es prueba y error
La vida es prueba y error
 
Informe Fe4
Informe Fe4Informe Fe4
Informe Fe4
 
Entrevista a paz ivison
Entrevista a paz ivisonEntrevista a paz ivison
Entrevista a paz ivison
 
Resume by daniel martell
Resume by daniel martellResume by daniel martell
Resume by daniel martell
 
MMDs 6.3-6.5
MMDs 6.3-6.5MMDs 6.3-6.5
MMDs 6.3-6.5
 
Correos rastreadores
Correos rastreadoresCorreos rastreadores
Correos rastreadores
 
Sample C Store Canada May 2007
Sample C Store Canada May 2007Sample C Store Canada May 2007
Sample C Store Canada May 2007
 
Projector
ProjectorProjector
Projector
 
Aligning it
Aligning itAligning it
Aligning it
 
Gacetilla Municipal 25 3 10
Gacetilla Municipal 25 3 10Gacetilla Municipal 25 3 10
Gacetilla Municipal 25 3 10
 
6 Powerful Reasons to Register for Full Convention...NOW!
6 Powerful Reasons to Register for Full Convention...NOW!6 Powerful Reasons to Register for Full Convention...NOW!
6 Powerful Reasons to Register for Full Convention...NOW!
 
Appu gharfirst floor resale
Appu gharfirst floor resaleAppu gharfirst floor resale
Appu gharfirst floor resale
 
Brochure Blog
Brochure BlogBrochure Blog
Brochure Blog
 

Similar to 576

Similar to 576 (20)

138
138138
138
 
6250
62506250
6250
 
5827
58275827
5827
 
4098
40984098
4098
 
676
676676
676
 
5709
57095709
5709
 
5308
53085308
5308
 
3545
35453545
3545
 
5390
53905390
5390
 
515
515515
515
 
3182
31823182
3182
 
1442
14421442
1442
 
5850
58505850
5850
 
6031
60316031
6031
 
3478
34783478
3478
 
3962
39623962
3962
 
1611
16111611
1611
 
5831
58315831
5831
 
6378
63786378
6378
 
1692
16921692
1692
 

More from kotob arabia

More from kotob arabia (20)

1086
10861086
1086
 
960
960960
960
 
764
764764
764
 
6487
64876487
6487
 
6205
62056205
6205
 
942
942942
942
 
96
9696
96
 
5962
59625962
5962
 
763
763763
763
 
6486
64866486
6486
 
745
745745
745
 
6204
62046204
6204
 
6435
64356435
6435
 
5961
59615961
5961
 
6182
61826182
6182
 
959
959959
959
 
941
941941
941
 
594
594594
594
 
762
762762
762
 
744
744744
744
 

Recently uploaded

دمشق تاريخ معطر بالياسمين - ماهر أسعد بكر
دمشق تاريخ معطر بالياسمين - ماهر أسعد بكردمشق تاريخ معطر بالياسمين - ماهر أسعد بكر
دمشق تاريخ معطر بالياسمين - ماهر أسعد بكر
Maher Asaad Baker
 
تنوع الفطريات وأنواعها الكثيرة المتنوعة 1
تنوع الفطريات وأنواعها الكثيرة المتنوعة 1تنوع الفطريات وأنواعها الكثيرة المتنوعة 1
تنوع الفطريات وأنواعها الكثيرة المتنوعة 1
alialbaghdadi9969
 
الاستعداد للامتحانات.pptx عرض حولك كيفية
الاستعداد للامتحانات.pptx عرض حولك كيفيةالاستعداد للامتحانات.pptx عرض حولك كيفية
الاستعداد للامتحانات.pptx عرض حولك كيفية
NawalDahmani
 
امتحانات النحو وإجاباتها.pdfrrrrrrrrrrrrrr
امتحانات النحو وإجاباتها.pdfrrrrrrrrrrrrrrامتحانات النحو وإجاباتها.pdfrrrrrrrrrrrrrr
امتحانات النحو وإجاباتها.pdfrrrrrrrrrrrrrr
mhosn627
 

Recently uploaded (11)

الشوق إلى حجّ بيت الله الحرام (فضائل الحج)
الشوق إلى حجّ بيت الله الحرام (فضائل الحج)الشوق إلى حجّ بيت الله الحرام (فضائل الحج)
الشوق إلى حجّ بيت الله الحرام (فضائل الحج)
 
الصف الثاني الاعدادي - العلوم -الموجات.pdf
الصف الثاني الاعدادي - العلوم -الموجات.pdfالصف الثاني الاعدادي - العلوم -الموجات.pdf
الصف الثاني الاعدادي - العلوم -الموجات.pdf
 
دمشق تاريخ معطر بالياسمين - ماهر أسعد بكر
دمشق تاريخ معطر بالياسمين - ماهر أسعد بكردمشق تاريخ معطر بالياسمين - ماهر أسعد بكر
دمشق تاريخ معطر بالياسمين - ماهر أسعد بكر
 
REKOD TRANSIT BAHASA ARAB SK Tahun 3.pptx
REKOD TRANSIT BAHASA ARAB SK Tahun 3.pptxREKOD TRANSIT BAHASA ARAB SK Tahun 3.pptx
REKOD TRANSIT BAHASA ARAB SK Tahun 3.pptx
 
تنوع الفطريات وأنواعها الكثيرة المتنوعة 1
تنوع الفطريات وأنواعها الكثيرة المتنوعة 1تنوع الفطريات وأنواعها الكثيرة المتنوعة 1
تنوع الفطريات وأنواعها الكثيرة المتنوعة 1
 
الاستعداد للامتحانات.pptx عرض حولك كيفية
الاستعداد للامتحانات.pptx عرض حولك كيفيةالاستعداد للامتحانات.pptx عرض حولك كيفية
الاستعداد للامتحانات.pptx عرض حولك كيفية
 
امتحانات النحو وإجاباتها.pdfrrrrrrrrrrrrrr
امتحانات النحو وإجاباتها.pdfrrrrrrrrrrrrrrامتحانات النحو وإجاباتها.pdfrrrrrrrrrrrrrr
امتحانات النحو وإجاباتها.pdfrrrrrrrrrrrrrr
 
تێکچوونا خەموکییا مەزن ژخەموکی چیە و خەموکی چەوا پەیدا دبیت ، چارەسەریا خەموک...
تێکچوونا خەموکییا مەزن ژخەموکی چیە و خەموکی چەوا پەیدا دبیت ، چارەسەریا خەموک...تێکچوونا خەموکییا مەزن ژخەموکی چیە و خەموکی چەوا پەیدا دبیت ، چارەسەریا خەموک...
تێکچوونا خەموکییا مەزن ژخەموکی چیە و خەموکی چەوا پەیدا دبیت ، چارەسەریا خەموک...
 
الأركان التربوية بأقسام التعليم الأولي و الابتدائي.ppt
الأركان التربوية بأقسام التعليم الأولي و الابتدائي.pptالأركان التربوية بأقسام التعليم الأولي و الابتدائي.ppt
الأركان التربوية بأقسام التعليم الأولي و الابتدائي.ppt
 
الكامل في أسانيد وتصحيح حديث الدنيا سجن المؤمن وجنة الكافر من ( 15 ) طريقا عن...
الكامل في أسانيد وتصحيح حديث الدنيا سجن المؤمن وجنة الكافر من ( 15 ) طريقا عن...الكامل في أسانيد وتصحيح حديث الدنيا سجن المؤمن وجنة الكافر من ( 15 ) طريقا عن...
الكامل في أسانيد وتصحيح حديث الدنيا سجن المؤمن وجنة الكافر من ( 15 ) طريقا عن...
 
by modar saleh في التصوير التلفزيوني أحجام اللقطات .ppt
by modar saleh في التصوير التلفزيوني أحجام اللقطات .pptby modar saleh في التصوير التلفزيوني أحجام اللقطات .ppt
by modar saleh في التصوير التلفزيوني أحجام اللقطات .ppt
 

576

  • 1.
  • 2. ‫ﺍﻟﻌﻭﻟﻤﺔ ﺍﻓﻕ ﻤﻔﺘﻭﺡ‬ ‫ﺻﺎﻟﺢ اﻟﺴﻨﻮﺳﻲ‬
  • 3. ‫ﻃﺒﻘﺎ ﻟﻘﻮﺍﻧﲔ ﺍﳌﻠﻜﻴﺔ ﺍﻟﻔﻜﺮﻳﺔ‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫.‬ ‫אא‬ ‫א‬ ‫)ﻋـﱪ ﺍﻻﻧﱰﻧـﺖ ﺃﻭ‬ ‫א‬ ‫אא‬ ‫ﻟﻠﻤﻜﺘﺒــﺎﺕ ﺍﻻﻟﻜﱰﻭﻧﻴــﺔ ﺃﻭ ﺍﻷﻗــﺮﺍﺹ ﺍﳌﺪﳎــﺔ ﺃﻭ ﺍﻯ‬ ‫א‬ ‫ﻭﺳﻴﻠﺔ ﺃﺧﺮﻯ (‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫.‬ ‫.‬ ‫א א‬
  • 4. ‫ﺍﻟﻤﺅﻟﻑ‬ ‫– ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﺼﺎﻟﺢ ﺍﻟﺴﻨﻭﺴﻲ‬ ‫–ﺃﺴﺘﺎﺫ ﺒﻜﻠﻴﺔ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ﻭﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ‬ ‫ﺒﺠﺎﻤﻌﺔ ﻗﺎﺭﻴﻭﻨﺱ –ﺒﻨﻲ ﻏﺎﺯﻱ‬ ‫–ﺍﻹﺼﺩﺍﺭﺍﺕ:‬ ‫ﺃ– ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﻔﻜﺭﻴﺔ ﻭﺍﻷﻜﺎﺩﻴﻤﻴﺔ‬ ‫١– ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺩﺍﺜﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﻭﻟﻤﺔ –ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒل ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ– ٠٠٠٢‬ ‫٢– ﺇﺭﺍﺩﺓ ﺍﻟﻌﺠﺯ "ﺘﺭﺠﻤﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻴﺔ" – ﻤﻨﺸﻭﺭﺍﺕ ﺠﺎﻤﻌﺔ ﻗﺎﺭ ﻴﻭﻨﺱ–‬ ‫٧٩٩١.‬ ‫٣– ﺍﻟﻭﺠﻴﺯ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﺩﻭﻟﻲ –ﻤﻨﺸﻭﺭﺍﺕ ﺍﻟﻤﺭﻜﺯ ﺍﻟﻘـﻭﻤﻲ ﻟﻠﺒﺤـﻭﺙ–‬ ‫ﻁﺭﺍﺒﻠﺱ ٩٩٩١.‬ ‫٤– ﺍﻟﻌﻭﻟﻤﺔ ﺇﺭﺙ ﺃﻭﺭﻭﺒـﻲ ﻭﺁﻓـﺎﻕ ﺃﻤﺭﻴﻜﻴـﺔ– ﺩﺍﺭ ﻤﻴﺭﻴـﺕ ﻟﻠﻨﺸـﺭ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ– ٢٠٠٢.‬ ‫ﺏ– ﺍﻷﻋﻤﺎل ﺍﻹﺒﺩﺍﻋﻴﺔ‬ ‫ﺍ– ﻤﺘﻰ ﻴﻔﻴﺽ ﺍﻟﻭﺍﺩﻱ– ﺭﻭﺍﻴﺔ– ﺩﺍﺭ ﺍﻵﻓﺎﻕ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ– ﺒﻴﺭﻭﺕ– ٠٨٩١.‬ ‫٢– ﻏﺩﺍ ﺘﺯﻭﺭﻭﻨﺎ ﺍﻟﺨﻴﻭل –ﺭﻭﺍﻴﺔ– ﺍﻟﺩﺍﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴـﺔ ﻟﻠﻜﺘـﺎﺏ– ﺘـﻭﻨﺱ–‬ ‫٤٨٩١.‬ ‫٣– ﻟﻘﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﺴﺭ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ –ﺭﻭﺍﻴﺔ– ﺩﺍﺭ ﺍﻵﻓﺎﻕ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ– ﺍﻟﺩﺍﺭ ﺍﻟﺒﻴﻀﺎﺀ‬ ‫– ٢٩٩١.‬
  • 5. ‫٤– ﺴﻴﺭﺓ ﺁﺨﺭ ﺒﻨﻲ ﻫﻼل –ﺭﻭﺍﻴﺔ –ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻬﻼل– ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ– ٩٩٩١.‬ ‫٥– ﺤﻠﻕ ﺍﻟﺭﻴﺢ – ﻭﺍﻴﺔ –ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻬﻼل– ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ– ٢٠٠٢.‬ ‫‪ ‬ﹸ‬
  • 6. ‫ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺔ‬ ‫ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺸﺒﻪ ﺇﺠﻤﺎﻉ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻤﺸﺭﻭﻉ ﺍﻟﻌﻭﻟﻤﺔ ﺒـﺩﺃ‬ ‫ﻴﺘﺸﻜل ﻨﺴﻴﺠﻪ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﻤﻨﺫ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ ﻋﺸﺭ‬ ‫، ﻓﻤﻥ ﺍﻟﻤﺅﻜﺩ ﺃﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻴﻭﺍﻜﺒﻪ ﺤﺘﻰ ﺍﻵﻥ ﻤﺸـﺭﻭﻉ ﺜﻘـﺎﻓﻲ ،‬ ‫ﻜﺎﻨﺕ ﻗﻴﻤﺔ ﻭﻤﻔﺎﻫﻴﻤﻪ ﻭﺤﻘﺎﺌﻘﻪ ﻭ ﺃﺴﺎﻁﻴﺭﻩ ﺘﻐﺫﻱ ﺠﻬﺩ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‬ ‫ﺍﻷﻭﺭﻭﺒﻲ ﺍﻟﻤﻨﺩﻓﻊ ﻟﻠﺴﻴﻁﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺃﺭﺽ ﻭﺜﺭﻭﺍﺕ ﺍﻵﺨـﺭﻴﻥ ،‬ ‫ﻭﺫﻟﻙ ﺘﺤﻘﻴﻘﺎ ﻟﺫﺍﺘﻪ ﺍﻟﻤﺘﻔﻭﻗﺔ .‬ ‫ﻟﻘﺩ ﺘﻨﺎﻤﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺸﺭﻭﻉ ﻭﺃﺨﺫ ﻴﺼﺒﻭ ﻨﺤﻭ ﺁﻓﺎﻕ ﻋﻭﻟﻤـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻜﻭﻥ ﺃﻭﺭﻭﺒﻴﺎ ، ﺤﻴﺙ ﺤﻤﻠﺘـﻪ ﻗـﻭﻯ ﺍﻟﻤﺭﻜـﺯ ﺍﻷﻭﺭﻭﺒـﻲ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﻨﺎﻓﺴﺔ ﻋﻠﻰ ﺘﻤﻠﻙ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﻭﺒﺸﺭﺍ ﻭﻗﻁﻌﺕ ﺒـﻪ ﺨـﻼل‬ ‫ﺃﺭﺒﻌﺔ ﻗﺭﻭﻥ ﺸـﻭﻁﺎ ﻜﺒﻴـﺭﺍ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﺼـﻌﻴﺩ ﺍﻻﻗﺘﺼـﺎﺩﻱ‬ ‫ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ .‬ ‫ﻓﺨﻼل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﺭﻭﻥ ﺍﻷﺭﺒﻌﺔ ، ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺘﻨﺎﻓﺱ ﺒـﻴﻥ ﻗـﻭﻯ‬ ‫ﺍﻟﻤﺭﻜﺯ ﺍﻷﻭﺭﻭﺒﻲ ﻭﺘﺼﺎﺩﻡ ﻤﺼﺎﻟﺤﻬﺎ ، ﻴﻌﻤل ﻟﻤﺼﻠﺤﺔ ﻫـﺫﺍ‬ ‫ﺍﻟﻤﺸﺭﻭﻉ ، ﻓﻠﻡ ﻴﻜﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺨﻼﻑ ﺒﻴﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﻭﻯ ﺤﻭل ﺍﻹﻁﺎﺭ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻟﻤﻨﻅﻭﻤﺔ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﻭﺍﻟﻤﺜل ﻭﺍﻟﻤﻔـﺎﻫﻴﻡ ﺍﻟﺘـﻲ ﻴﻤﺜﻠﻬـﺎ ﻫـﺫﺍ‬
  • 7. ‫ﺍﻟﻤﺸﺭﻭﻉ ﻜﻤﺎ ﺃﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺍﺨﺘﻼﻑ ﺒﻴﻨﻬﺎ ﺤﻭل ﻨﻅﺭﺘﻬـﺎ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺍﻵﺨﺭ ﻏﻴﺭ ﺍﻷﻭﺭﻭﺒﻲ .‬ ‫ﻟﻬﺫﺍ ﻓﺎﻥ ﻤﺸﺭﻭﻉ ﻋﻭﻟﻤﺔ ﺍﻟﻜﻭﻥ ﺃﻭﺭﻭﺒﻴﺎ ﻟﻡ ﻴﺘﻀﺭﺭ ﻜﺜﻴﺭﺍ‬ ‫ﺒﺴﺒﺏ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻨﺎﻓﺱ ، ﻫﺫﺍ ﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﺃﻨﻪ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﺼل ﺍﻟﺘﻨـﺎﻓﺱ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻤﺘﻼﻙ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻭﺍﺴﺘﺘﺒﺎﻋﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻬﺩﺩ ﺍﻟﻤﺘﻨﺎﻓﺴـﻴﻥ‬ ‫،ﻓﺎﻨﻪ ﻴﺘﻡ ﺘﻐﻴﻴﺭ ﻗﻭﺍﻋﺩ ﺍﻟﻠﻌﺒﺔ ﻭﻴﺠﺭﻯ ﺍﻗﺘﺴﺎﻡ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻜﻐﻨﻴﻤﺔ ﺒﻴﻥ‬ ‫ﺍﻷﻁﺭﺍﻑ ، ﺤﺴﺏ ﺨﻁﻭﻁ ﺍﻟﻁﻭل ﻭﺍﻟﻌﺭﺽ ﻋﻠﻰ ﻜﺭﺓ ﺃﺭﻀﻴﺔ‬ ‫ﻤﺒﺎﺤﺔ ﺒﻤﻴﺎﻫﻬﺎ ﻭﻴﺎﺒﺴﻬﺎ ﻭﻜﺎﺌﻨﺎﺘﻬﺎ .‬ ‫ﻟﻜﻥ ﻅﻬﻭﺭ ﺍﻟﺼﺭﺍﻉ ﺍﻷﻴﺩﻴﻭﻟﻭﺠﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺭﻜﺯ ﺃﺩﻯ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﺍﺨﺘﻼﻑ ﻓﻲ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﻤﻨﻅﻭﻤﺔ ﻗﻴﻡ ﻭﻤﻔﺎﻫﻴﻡ ﻭﻤﺒـﺎﺩﺉ ﻤﺸـﺭﻭﻉ‬ ‫ﺍﻟﻌﻭﻟﻤﺔ ﺍﻷﻭﺭﻭﺒﻴﺔ ﻭﻨﺘﺞ ﻋﻥ ﺫﻟﻙ ﺘﺒﺎﻁﺅ ﻋﺠﻠـﺔ ﺴـﻴﺭ ﻫـﺫﺍ‬ ‫ﺍﻟﻤﺸﺭﻭﻉ ، ﻭﺍﺘﺴﺎﻉ ﻫﺎﻤﺵ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺃﻤﺎﻡ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺎﺕ ﻭﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺍﺕ‬ ‫ﻭﺍﻟﺨﺼﻭﺼﻴﺎﺕ ﺍﻷﺨﺭﻯ .‬ ‫ﺴﻭﻑ ﻟﻥ ﻨﺤﻭل ﺘﺘﺒﻊ ﺘﻁﻭﺭ ﺍﻟﻔﻜـﺭ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓـﺔ ﺍﻟﻐـﺭﺒﻴﻴﻥ‬ ‫ﺒﺘﻔﺎﺼﻴﻠﻬﻤﺎ ﺍﻟﺩﻗﻴﻘﺔ ﻭﻤﺭﺍﺤﻠﻬﻤﺎ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﺘﺎﺒﻌﺔ ، ﻓﻬﺫﺍ ﻟﻴﺱ‬ ‫ﻤﻨﺘﻭﺍﻨﺎ ، ﻜﻤﺎ ﺃﻨﻪ ﻴﺒﻌﺩﻨﺎ ﻋﻥ ﻤﻭﻀﻭﻋﻨﺎ ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﻨﺭﻴﺩ ﻟـﻪ ﺃﻥ‬ ‫ﻴﺘﻭﻩ ﺒﻴﻥ ﻤﺭﺍﺤل ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ، ﻓﻐﺭﻀﻨﺎ ﻫﻭ ﺃﻥ ﻨﻘـﺒﺽ‬
  • 8. ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻠﺤﻅﺎﺕ ﺍﻟﺒﺎﺭﺯﺓ ﻓﻲ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓـﺔ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴـﺔ ، ﻭﺍﻟﺘـﻲ‬ ‫ﺘﻜﻭﻨﺕ ﺨﻼﻟﻬﺎ ﻤﻨﻅﻭﻤﺔ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﻭﺍﻟﻤﺒﺎﺩﺉ ﻭﺍﻟﻤﻔﺎﻫﻴﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﻤﻴـﺯﺕ‬ ‫ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ ، ﻭﺴﻭﻑ ﻟﻥ ﻨﻨﻜﺏ ﻋﻠﻰ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻨﻅﻭﻤﺔ‬ ‫ﺒﺸﻜل ﺩﻗﻴﻕ ﻭﻤﻔﺼل ، ﻷﻨـﻪ ﺴـﺒﻕ ﻟﻜﺜﻴـﺭﻴﻥ ﺃﻥ ﺃﺸـﺒﻌﻭﻫﺎ‬ ‫ﺒﺎﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﻭﺍﻟﺒﺤﺙ ، ﻓﻤﺎ ﻴﻬﻤﻨﺎ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻨﻅﻭﻤـﺔ ﻫـﻭ ﺘﻠـﻙ‬ ‫ﺍﻟﻤﻔﺎﻫﻴﻡ ﻭﺍﻟﻘﻴﻡ ﻭﺍﻟﻤﺒﺎﺩﺉ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﺘﺒﺭ ﺍﻟﺠﺫﻭﺭ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻴـﺔ ﻟﺜﻘﺎﻓـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻌﻭﻟﻤﺔ ، ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻨـﺯﻉ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﺴـﻴﺎﺩﺓ ﻓـﻲ ﺍﻟﻘـﺭﻥ ﺍﻟﻭﺍﺤـﺩ‬ ‫ﻭﺍﻟﻌﺸﺭﻴﻥ .‬ ‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻨﻅﻭﻤﺔ ﺴﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟﺩﻟﻴل ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺭﺍﻓﻘﻨﺎ ﻁﻭﺍل ﺘﻌﺎﻤﻠﻨـﺎ‬ ‫ﻤﻊ ﻤﻔﺭﺩﺍﺕ ﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻌﻭﻟﻤﺔ ، ﻷﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﻨﻅﺭﻨﺎ ﻫﻲ ﺍﻟﻤﻔﺎﺘﻴﺢ ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﺘﺤل ﻤﺎ ﻴﻜﺘﻨﻑ ﺍﻟﻌﻭﻟﻤﺔ ﻅﺎﻫﺭﻴﺎ ﻤﻥ ﺘﻨﺎﻗﻀﺎﺕ ﻭﺃﻟﻐﺎﺯ‬ ‫ﻭﺃﺒﻭﺍﺏ ﻤﻐﻠﻘﺔ .‬ ‫ﺴﻨﺘﻌﺭﺽ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺩﺭﺍﺴﺘﻨﺎ ﻫﺫﻩ ﺇﻟـﻰ ﺜـﻼﺙ ﺭﻜـﺎﺌﺯ‬ ‫ﺃﺴﺎﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻐﺭﺏ ، ﻜﺎﻨﺕ ﻗـﺩ ﺸـﻜﻠﺕ ﻓـﻲ ﻟﺤﻅـﺎﺕ‬ ‫ﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﺤﺎﺴﻤﺔ ﻓﻲ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴـﺔ ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﺼـﺭﺓ ،‬ ‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺭﻜﺎﺌﺯ ﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﻓﻲ ﻨﻅﺭﻨﺎ ﺤﻤﻠﺕ ﺒﺫﻭﺭ ﺍﻟﻌﻭﻟﻤﺔ ﻭﻏﺫﺘﻬﺎ‬ ‫ﺤﺘﻰ ﺃﻴﻨﻌﺕ ﻭﺃﺜﻤﺭﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ ﻭﺍﻟﻌﺸﺭﻴﻥ .‬
  • 9. ‫ﺘﺘﻤﺜل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺭﻜﺎﺌﺯ ﻓﻲ ﺍﻻﺘﺠﺎﻫﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻤﻴـﺯﺕ ﺍﻟﻔﻜـﺭ‬ ‫ﺍﻟﻐﺭﺒﻲ ، ﻭﺤﺩﺩﺕ ﺭﺅﻴﺔ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻵﺨـﺭ ، ﻭﻫـﻲ‬ ‫ﺘﺤﺩﻴﺩﺍ :‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﻅﻭﺭ ﺍﻟﺸﻤﻭﻟﻲ .‬ ‫١-‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﻅﻭﺭ ﺍﻻﺜﻨﻲ ﻭﺍﻟﻌﺭﻗﻲ .‬ ‫٢-‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﻅﻭﺭ ﺍﻟﻘﻭﻤﻲ .‬ ‫٣-‬ ‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻨﻅﻭﺭﺍﺕ ﺍﻟﺜﻼﺜﺔ ﺭﻏﻡ ﻤﺎ ﻴﺒﺩﻭ ﺒﻴﻨﻬﺎ ﻅﺎﻫﺭﻴـﺎ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﺨﺘﻼﻑ ، ﺇﻻ ﺃﻨﻬﺎ ﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺤﻔﺭﺕ ﻤﺘﻅـﺎﻓﺭﺓ ﻨﻬـﺭ‬ ‫ﺍﻟﻨﺯﻋﺔ ﺍﻟﻤﺭﻜﺯﻴﺔ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﺫﻱ ﻟﻡ ﻴﺘﻭﻗـﻑ ﻤﻨـﺫ ﺨﻤﺴـﺔ‬ ‫ﻗﺭﻭﻥ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﺩﻓﻕ ﻭﺃﻥ ﺘﻐﻴﺭ ﻟﻭﻥ ﻤﻴﺎﻫﻪ ﻤﻥ ﺤﻘﺒـﺔ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﺃﺨﺭﻯ .‬ ‫ﺇﻥ ﺍﻟﻐﺎﻴﺔ ﻤﻥ ﺩﺭﺍﺴﺘﻨﺎ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﻤﻨﻅﻭﺭﺍﺕ ﺍﻟﺜﻼﺜﺔ ﻫـﻭ‬ ‫ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺃﻭﻻ ﻋﻥ ﺠﺫﻭﺭ ﺍﻟﻌﻭﻟﻤﺔ ﺩﺍﺨل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻨﻅـﻭﺭﺍﺕ ،‬ ‫ﻭﺜﺎﻨﻴﺎ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﻤﺎ ﻫﻭ ﺜﺎﺒﺕ ﻭﻤﺎ ﻫﻭ ﻤﺘﻐﻴﺭ ﻓﻲ ﺃﻁﺭﻭﺤـﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﻌﻭﻟﻤﺔ ﺒﺎﻟﻨﻅﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﻁﺭﻭﺤﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺘﺒﻨﺎﻫﺎ ﻭﺘﺒﺸﺭ‬ ‫ﺒﻬﺎ ﺍﻟﻤﻨﻅﻭﺭﺍﺕ ﺍﻟﺜﻼﺜﺔ .‬
  • 10. ‫ﻟﻘﺩ ﺩﺃﺏ ﺍﻟﻤﺅﺭﺨﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺘﺤﺩﻴﺩ ﻟﺤﻅﺔ ﺯﻤﻨﻴﺔ ﻭﺤﺩﺕ‬ ‫ﻤﻌﻴﻨﺔ ﻜﻨﻘﻁﺔ ﺒﺩﺍﻴﺔ ﺘﻘﺭﻴﺒﻴﺔ ﻟﻨﻬﻀﺔ ﺃﻴـﺔ ﺤﻀـﺎﺭﺓ ﻭﻫـﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﻨﻘﻁﺔ ﻫﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻐﺎﻟﺏ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺇﺠﺭﺍﺌﻴـﺔ ﻨﻅﺭﻴـﺔ ﻟﺘﺴـﻬﻴل‬ ‫ﺍﻟﻤﻘﺎﺭﺒﺔ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﻴﺔ ﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﺯﻤﻥ ﻭﺍﻟﻨﺸﺎﻁ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ ، ﻷﻨﻪ‬ ‫ﻴﺼﻌﺏ ﺘﺤﺩﻴﺩ ﻨﻘﻁﺔ ﺜﺎﺒﺘﺔ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﺼﻴﺭﻭﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﺼـﻑ‬ ‫ﺒﺄﻨﻬﺎ ﺩﺍﺌﺒﺔ ﻭﺘﺭﺍﻜﻤﻴﺔ ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ، ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻋﺘﺒـﺎﺭ ﺤـﺩﺙ‬ ‫ﻋﻅﻴﻡ ﻭﺒﺎﺭﺯ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ، ﺒﺄﻨﻪ ﻫﻭ ﺍﻟﺒﺩﺍﻴﺔ ﻟﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﺒﻌﺩﻩ .‬ ‫ﻓﻤﺜل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﺩﺙ ﻻ ﻴﻌﺩﻭ ﻜﻭﻨﻪ ﺘﺘﻭﻴﺠﺎ ﻟﺴﻠﺴﻠﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ‬ ‫ﻭﺍﻷﻓﻌﺎل ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ ﻋﻠﻴﻪ .‬ ‫ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻨﻁﻠﻕ ﻴﻤﻜﻥ ﻟﻨﺎ – ﻭﻜﻤﺎ ﺍﺘﻔﻕ ﺍﻟﻤﺅﺭﺨـﻭﻥ‬ ‫– ﺃﻥ ﻨﻌﺘﺒﺭ ﻤﺎ ﺃﻁﻠﻕ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﺼﺭ ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ ﺍﻷﻭﺭﻭﺒﻴﺔ ﻫـﻭ‬ ‫ﺍﻟﻠﺤﻅﺔ ﺍﻟﺯﻤﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﺤﺩﺙ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺭﻤﺯ ﺇﻟـﻰ ﻨﻘﻁـﺔ ﺒﺩﺍﻴـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻟﻠﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ .‬ ‫ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ ﻋﻼﻤﺔ ﻓﺎﺭﻗﺔ ﺒﺎﻟﻨﺴـﺒﺔ ﻟﻠﺤﻀـﺎﺭﺓ‬ ‫ﺍﻷﻭﺭﻭﺒﻴﺔ ﻤﻘﺎﺭﻨﺔ ﺒﺤﻀﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻷﺨﺭﻯ . ﻓﺒﺩﺀﺍ ﻤـﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻠﺤﻅﺔ ﻤﺎ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ﻋﺸﺭ ﻭﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺨـﺎﻤﺱ‬ ‫ﻋﺸﺭ ، ﻗﺎﻤﺕ ﻓﻲ ﺃﻭﺭﻭﺒﺎ ﺤﺭﻜﺔ ﺒﻌﺙ ﻭﺇﺤﻴﺎﺀ ﻟﻤﺎ ﺘﻌﺘﺒـﺭﻩ‬
  • 11. ‫ﺘﺭﺍﺜﻬﺎ ﺍﻷﺼﻴل ، ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﺒﺩﺃﺕ ﺃﻭﺭﻭﺒﺎ ﺃﻭﻟـﻰ ﺨﻁـﻭﺍﺕ‬ ‫ﻗﻁﻊ ﻤﺎ ﻫﻭ ﻤﺸﺘﺭﻙ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ، ﺒﻴﻨﻬﺎ ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻵﺨـﺭﻴﻥ ،‬ ‫ﻓﺘﻡ ﺘﻨﻘﻴﺢ ﻭﺘﻌﺩﻴل ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﻭﺍﻓﺩ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﺭﻕ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ‬ ‫ﺍﻟﺤﺭﻜﺎﺕ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ، ﻭﺫﻟﻙ ﻟﻴﺘﻼﺀﻡ ﻤﻊ ﺍﻟـﺫﺍﺕ ﺍﻷﻭﺭﻭﺒﻴـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻨﺎﻫﻀﺔ ﻭﺍﻟﻭﺭﻴﺙ ﺍﻟﺸﺭﻋﻲ ﺍﻟﻭﺤﻴﺩ – ﺤﺴﺏ ﻤﻔﻬﻭﻤﻬﺎ –‬ ‫ﻟﻺﺭﺙ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻱ ﺍﻹﻏﺭﻴﻘﻲ ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻨﻲ .‬ ‫ﻤﻨﺫ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻠﺤﻅﺔ ﺒﺩﺃﺕ ﺤﻀـﺎﺭﺓ ﺃﻭﺭﻭﺒـﺎ ﻤﺴـﻴﺭﺓ‬ ‫ﺍﻟﺘﻤﺤﻭﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺫﺍﺕ ﻭﺍﻻﻜﺘﻔﺎﺀ ﺒﻨﻔﺴﻬﺎ ﻭﻗﺩ ﺴﺎﻋﺩﻫﺎ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺫﻟﻙ ﻨﻬﻀﺘﻬﺎ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻭﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﻜﺸﻭﻑ ﺍﻟﺠﻐﺭﺍﻓﻴـﺔ ﺍﻟﺘـﻲ‬ ‫ﺍﻨﻁﻠﻘﺕ ﻤﻨﺫ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ﻋﺸﺭ ، ﻟﺘﺩﺸﻥ ﺃﻭﻟﻰ ﺍﻟﺨﻁـﻭﺍﺕ‬ ‫ﺍﻷﻭﺭﻭﺒﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﻌﻭﻟﻤﺔ ﺍﻟﻁﻭﻴل .‬ ‫ﻭﻟﻜﻥ ﻗﺒل ﺃﻥ ﺘﺼل ﺃﻭﺭﻭﺒﺎ ﻭﺍﻟﻐﺭﺏ ﻋﻤﻭﻤﺎ ﺇﻟﻰ ﻤـﺎ‬ ‫ﻨﺴﻤﻴﻪ ﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻟﻌﻭﻟﻤﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﻭﺍﺤـﺩ ﻭﺍﻟﻌﺸـﺭﻴﻥ ،‬ ‫ﻗﻁﻌﺕ ﺜﻘﺎﻓﺘﻬﺎ ﻤﺴﺎﻓﺔ ﺨﻤﺴﺔ ﻗﺭﻭﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺯﻤﻥ ﻤﻭﺼـﻭﻟﺔ‬ ‫ﺒﺎﻟﻨﻘﺩ ﻭﺍﻟﻤﺭﺍﺠﻌﺔ ﻟﻠﻤﻔـﺎﻫﻴﻡ ﻭﺍﻟﻤﺒـﺎﺩﺉ ﻭﺍﻟﻘـﻴﻡ ﺍﻟﺜﺎﺒﺘـﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺘﻐﻴﺭﺓ ﻓﻲ ﺁﻥ ، ﻓﻬﻨﺎﻙ ﺜﺒﺎﺕ ﺩﺍﺨل ﺍﻟﺘﻐﻴـﺭ ، ﻭﺘﻐﻴـﺭ‬ ‫ﺩﺍﺨل ﺍﻟﺜﺒﺎﺕ ، ﺒﺤﻴﺙ ﻅﻠﺕ ﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻐﺭﺏ ﻤﺘﺤﻭﻟـﺔ ﻋﻠـﻰ‬
  • 12. ‫ﺍﻟﺩﻭﺍﻡ ﻭﻤﺤﺎﻓﻅﺔ ﻋﻠﻰ ﺜﺒﺎﺕ ﺭﺅﻴﺘﻬﺎ ﻟﻶﺨﺭ ﻭﻟﺜﻘﺎﻓﺘﻪ ، ﺭﻏﻡ‬ ‫ﻤﺎ ﻴﻁﺭﺃ ﻤﻥ ﺘﻐﻴﺭ ﻋﻠﻰ ﻤﺤﺩﺩﺍﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺭﺅﻴﺔ .‬ ‫ﻭﻟﻌﻠﻪ ﻤﻥ ﺍﻷﻓﻀل ﺃﻥ ﻨﺩﺨل ﺇﻟﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻤﺭﺤل ﻤـﻥ‬ ‫ﺒﺩﺍﻴﺘﻪ ﺍﻟﻤﺘﻤﺜﻠﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﻅﻭﺭ ﺍﻟﺸﻤﻭﻟﻲ .‬
  • 13. ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻷﻭل‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﻅﻭﺭ ﺍﻟﺸﻤﻭﻟﻲ‬ ‫ﻗﺒل ﺃﻥ ﻴﻅﻬﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻨﻅﻭﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓـﺔ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴـﺔ ،‬ ‫ﺴﺒﻘﺘﻪ ﻟﺤﻅﺔ ﻗﻭﻴﺔ ﻭﻤﺘﻤﻴﺯﺓ ﻓﻲ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺃﻭﺭﻭﺒﺎ ، ﺒﺩﺃﺕ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ ﻋﺸﺭ . ﺘﻤﻴﺯﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻠﺤﻅﺔ ﺒﺎﻟﺤﺩﺙ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ‬ ‫، ﺃﻻ ﻭﻫﻭ ﺍﻜﺘﺸﺎﻑ ﺍﻟﻘﺎﺭﺓ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴﺔ .‬ ‫ﻭﺭﻏﻡ ﺃﻥ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺒﻨﺯﻋﺘﻪ ﺍﻟﺸﻤﻭﻟﻴﺔ – ﻓﻲ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﺭﺍﺤل‬ ‫ﻤﻥ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ، ﻭﻤﺎ ﻴﺯﺍل ﻫﻭ ﺍﻟﺤﺠﺔ ﺍﻟﻤﻘﺒﻭﻟﺔ ، ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﺘﺼﻭﻍ ﺍﻟﻐﺯﻭ ﻭﺍﻟﺼﺭﺍﻉ ﻤﻊ ﺍﻵﺨـﺭ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠـﻑ‬ ‫ﺩﻴﻨﻴﺎ ، ﺇﻻ ﺃﻥ ﺃﻭﺭﻭﺒﺎ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺍﻋﺘﻤﺭﺕ ﻗﺒﻌﺔ ﺍﻟﻐـﺯﻭ ﻟﻤـﺎ‬ ‫ﻭﺭﺍﺀ ﺍﻟﺒﺤﺎﺭ ﻭﺍﻟﻤﺤﻴﻁﺎﺕ ، ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺍﻟﺸﻌﺎﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﺭﻓﻌـﻪ‬ ‫ﺩﻴﻨﻴﺎ ﻓﺎﻟﺠﻨﺭﺍل " " ﻜﻭﺭﺘﻴﻴﺱ " ﻗﺎﺌـﺩ ﺍﻟﺤﻤﻠـﺔ ﺍﻷﺴـﺒﺎﻨﻴﺔ‬ ‫ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻀﺩ ﺍﻟﻬﻨﻭﺩ ﺍﻟﺤﻤﺭ ، ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻓﺎﺘﺤﺎ ﺩﻴﻨﻴﺎ ﻭﻟﻡ ﻴﻜـﻥ‬ ‫ﻗﺒﻠﻪ " ﻜﺭﻭﺴﺘﻭﻑ ﻜﻭﻟﻤﺒﺱ " ﻤﺒﺸﺭﺍ ، ﺒـل ﻜـﺎﻥ ﺍﻟـﺩﺍﻓﻊ‬ ‫ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻭﺍﻟﻤﻌﺘﺭﻑ ﺒﻪ ، ﻫﻭ ﺍﻟﺜﺭﺍﺀ ﻭﺠﻤﻊ ﺍﻟﺫﻫﺏ ، ﻏﻴـﺭ‬ ‫ﺃﻨﻪ ﺃﺜﻨﺎﺀ ﺍﻟﻐﺯﻭ ، ﻭﺍﻟﺘﻭﻏل ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ ﻅﻬـﺭﺕ‬
  • 14. ‫ﻁﻭﺤﺎﺕ ﺃﺨﺭﻯ ﻋﻠﻰ ﻀﻭﺀ ﻤﺘﻐﻴﺭﺍﺕ ﻭﻤﻌﻁﻴﺎﺕ ﺠﺩﻴـﺩﺓ ،‬ ‫ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﻓﻲ ﺫﻫﻥ ﺍﻟﻐﺯﺍﺓ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺒﺩﺃﻭﺍ ﻤﺸﺭﻭﻋﻬﻡ .‬ ‫ﻓﻘﺩ ﺍﻜﺘﺸﻔﺕ ﺃﻭﺭﻭﺒﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻬﻨﻭﺩ " ﺁﺨﺭ " ﻏﻴـﺭ ﺫﻟـﻙ‬ ‫ﺍﻵﺨﺭ ﺍﻟﻤﻌﺘﺎﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺭﻕ . ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻵﺨﺭ ﻴﺨﺘﻠﻑ ﺍﺨﺘﻼﻓـﺎ‬ ‫ﺠﺫﺭﻴﺎ – ﺤﺴﺏ ﺍﻟﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻷﻭﺭﻭﺒﻲ – ﻤﻥ ﺤﻴـﺙ ﺍﻟﻠـﻭﻥ‬ ‫ﻭﺍﻟﻌﺭﻕ ﻭﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ، ﺤﺘﻰ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺼـﻭﺭﺓ ﺍﻷﻭﻟـﻰ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﻨﻘﻠﻬﺎ " ﻜﻭﻟﻭﻤﺒﺱ " ، ﻭﺭﻓﺎﻗﻪ ﺘﺼﻑ ﺍﻟﻬﻨﻭﺩ ﺒـﺄﻨﻬﻡ "‬ ‫ﺃﻨﺎﺱ ﺫﻭ ﺇﺫﻨﺎﺏ ، ﻭﺁﻜﻠﻭ ﻟﺤﻭﻡ ﺍﻟﺒﺸﺭ " ١ .‬ ‫ﻭﻟﺴﻭﺀ ﺤﻅ ﻫﺫﺍ ﺍﻵﺨﺭ ﺍﻟﺸـﺩﻴﺩ ﺍﻻﺨـﺘﻼﻑ ، ﺃﻨـﻪ‬ ‫ﺍﻨﻜﺸﻑ ﻋﺠﺯﻩ ﺃﺜﻨﺎﺀ ﺍﻟﺼﺭﺍﻉ ، ﺃﻤﺎﻡ ﺍﻟﺨﻴـﻭل ﻭﺍﻟﻤـﺩﺍﻓﻊ‬ ‫ﻭﺍﻟﺒﺎﺭﻭﺩ ﻭﺍﻟﺘﻨﻅﻴﻡ ﻭﺍﻟﺤﻴل ، ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﻫﺯﻴﻤﺘﻪ ﻤﻴﺩﺍﻨﻴﺎ‬ ‫ﻜﺒﻴﺭﺓ ، ﻭﺍﻟﺴﻴﻁﺭﺓ ﻋﻠﻴﻪ ﺴﻬﻠﺔ .‬ ‫ﻭﻟﻜﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﻨﺘﺼﺎﺭ ، ﻭﻀﻊ ﺍﻟﻌﻘل ﺍﻷﻭﺭﻭﺒﻲ ﺃﻤـﺎﻡ‬ ‫ﺍﻤﺘﺤﺎﻥ . ﻜﺸﻔﺕ ﻨﺘﻴﺠﺘﻪ ﻋﻥ ﺨﺎﺼﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ ،‬ ‫ﻅﻠﺕ ﺘﻤﻴﺯﻫﺎ ﻭﺘﻭﺍﻜﺒﻬﺎ ﻁﻭﺍل ﺍﻟﻌﺼﻭﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻠـﺕ ﺫﻟـﻙ‬ ‫١ ‪EDMOND . LEACH " L UNITE . DEL . HOMME‬‬ ‫.‪ET AUTRE ESSAIS PARIS . GALLIMARO‬‬
  • 15. ‫ﺍﻟﺤﺩﺙ ﺇﻟﻰ ﻋﺼﺭ ﺍﻟﻌﻭﻟﻤﺔ . ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﻤﻨﻁـﻕ ﺍﻟﻨﺼـﺭ ،‬ ‫ﻭﺍﻟﺤﺎل ﺃﻴﻀﺎ – ﻴﻁﺭﺡ ﺨﻴﺎﺭﻴﻥ ﺃﻤﺎﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋﻠﻴﻥ ﻓـﻲ ﺘﻠـﻙ‬ ‫ﺍﻟﻠﺤﻅﺔ .‬ ‫ﺍﻟﺨﻴﺎﺭ ﺍﻷﻭل ﻴﺘﻤﺜل ﻓﻲ ﺍﻻﻜﺘﻔﺎﺀ ﺒﺎﻟﻨﺼﺭ ﻋﻠﻰ ﻫـﺫﺍ‬ ‫ﺍﻵﺨﺭ ، ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﺇﺨﻀﺎﻋﻪ ﻭﺍﻟﺴﻴﻁﺭﺓ ﻋﻠﻴـﻪ ﻭﺍﻻﺴـﺘﻔﺎﺩﺓ‬ ‫ﻤﻨﻪ .‬ ‫ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺨﻴﺎﺭ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻓﻴﻌﻨﻲ ﺘﺼﻔﻴﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻵﺨـﺭ ﻤﺎﺩﻴـﺎ‬ ‫ﻭﺇﻟﻐﺎﺀﻩ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻀﺎﺀ ﺍﻟﺠﻐﺭﺍﻓﻲ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ، ﻟﻴﺨﻠﻭ ﺍﻟﻤﻜـﺎﻥ "‬ ‫ﻟﻸﻨﺎ " ﺍﻟﻤﻨﺘﺼﺭﺓ ، ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻟﻘﺒﻭل ﺒﺎﻟﺨﻴـﺎﺭ ﺍﻷﻭل ، ﻜـﺎﻥ‬ ‫ﻴﻘﻀﻰ ﺍﻟﻘﺒﻭل ﺒﻭﺠﻭﺩ ﻫﺫﺍ ﺍﻵﺨﺭ " ﺍﻟﺫﻱ ﻤﻬﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺩﻭﻨﻴـﺎ‬ ‫ﻭﺨﺎﻤﻼ ، ﻭﻤﻨﻜﺴـﺭﺍ ، ﺇﻻ ﺃﻥ ﺍﺴـﺘﻤﺭﺍﺭﻴﺘﻪ ﻭﺍﺤﺘﻔﺎﻅـﻪ "‬ ‫ﺒﻐﻴﺭﻴﺘﻪ " ﺍﻟﺸﺩﻴﺩﺓ ﺍﻻﺨﺘﻼﻑ ، ﻜﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻴﺒﺩﻭ ، ﻴﺸﻜل‬ ‫ﺍﺴﺘﻔﺯﺍﺯﺍ ، ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻟﺘﻌﺎﻴﺵ ﻤﻌﻪ ، ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﺇﻟـﻰ ﻋﻘـل‬ ‫ﺜﻘﺎﻓﻲ ، ﻜﺎﻥ ﺁﺨﺫﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺸﻜل ، ﻭﻴﻨﺯﻉ ﺒﻘﻭﺓ ﻨﺤﻭ ﺍﻟﺘﻤﺭﻜﺯ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺫﺍﺕ ، ﻭﻨﺤﻭ ﺍﻤﺘﻼﻙ ﺍﻟﻜﻭﻥ ﻭﺍﻟﺸﻤﻭﻟﻴﺔ .‬ ‫ﻭﻟﻬﺫﺍ ﻓﻘﺩ ﻨﺠﺢ ﺍﻟﺨﻴﺎﺭ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻭﻨﺘﺞ ﻋﻨﻪ ﺍﻗﺘﺭﺍﻑ ﺃﻜﺒﺭ‬ ‫ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺇﺒﺎﺩﺓ ﺠﻤﺎﻋﻴﺔ ﻋﺭﻓﺘﻬﺎ ﺍﻟﺒﺸـﺭﻴﺔ . ﻟﻌﻠـﻪ ﻴﺼـﻌﺏ‬
  • 16. ‫ﺘﺼﻭﻴﻎ ﻤﺎ ﺠﺭﻯ ﺁﻨﺫﺍﻙ ﺃﺨﻼﻗﻴﺎ ﺤﺴـﺏ ﻤﻨﻁـﻕ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ ﺤﺎﻟﻴﺎ ، ﻭﻟﻜﻥ " ﻫﻨﺭﻴﺵ ﻨﻴﺘﺸﻪ " ﻓﻴﻠﺴﻭﻑ ﺍﻟﻘـﺭﻥ‬ ‫ﺍﻟﺘﺎﺴﻊ ﻋﺸﺭ ، ﻴﻘﺩﻡ ﺘﻔﺴﻴﺭﺍ ﻟﻤﺜل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺴﻠﻭﻙ ، ﺒﻌﺩ ﻤﺭﻭﺭ‬ ‫ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺜﻼﺜﺔ ﻗﺭﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻭﺍﻗﻌـﺔ . ﻭﺭﻏـﻡ ﺃﻥ "‬ ‫ﻨﻴﺘﺸﻪ " ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻴﺘﺤﺩﺙ ﻋﻥ ﺫﻟـﻙ ﺍﻟﺤـﺩﺙ ، ﺒـل ﻋـﻥ‬ ‫ﻤﻭﻀﻭﻋﻪ ﺍﻟﻤﻔﻀل ﺤﻭل ﻋﺭﻭﻕ ﺍﻟﺴﺎﺩﺓ ﻭﻋﺭﻭﻕ ﺍﻟﻌﺒﻴﺩ ،‬ ‫ﺇﻻ ﺃﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻴﻨﻁﻠﻕ ﻓﻲ ﺘﻔﻜﻴﺭﻩ ﻭﺍﺠﺘﻬﺎﺩﺍﺘﻪ ﻤﻥ ﻭﺍﻗﻊ ﻤﻌﺎﺵ‬ ‫ﻟﻤﺎ ﺤﺩﺙ ، ﻤﻊ ﺃﻨﻪ ﻻ ﺘﻭﺠﺩ ﻋﻼﻗﺔ ﺍﺭﺘﺒﺎﻁ ﻤﺒﺎﺸـﺭﺓ ﺒـﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﻀﻌﻴﻥ ، ﻓﻴﻘﻭل ﻤﺘﺤﺩﺜﺎ ﻋﻥ ﺍﻟﻌﺭﻕ ﺍﻷﺭﺴﺘﻘﺭﺍﻁﻲ .‬ ‫" ﺇﻥ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﺭﺠﺎل .. ﺤﻴﻥ ﻴﻨﺩﺍﺭﻭﻥ ﻨﺤﻭ ﺍﻟﺨﺎﺭﺝ ،‬ ‫ﻭﻤﻨﺫ ﻟﺤﻅﺔ ﺩﺨﻭﻟﻬﻡ ﻓﻲ ﺘﻤـﺎﺱ ﻤـﻊ ﻤـﺎ ﻫـﻭ ﻏﺭﻴـﺏ‬ ‫ﺴﻴﺴﺘﺭﺠﻌﻭﻥ ﺍﻟﻭﺠﺩﺍﻥ ﺍﻟﺒﺭﺌﻲ ﻟﻠﺤﻴﻭﺍﻥ ﺍﻟﻜﺎﺴﺭ ﻓـﻲ ﻗـﺎﻉ‬ ‫ﻭﺃﺴﺎﺱ ﻜل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﺭﻭﻕ ﺍﻷﺭﺴﺘﻘﺭﺍﻁﻴﺔ ﻴﻭﺠـﺩ ﺍﻟﺤﻴـﻭﺍﻥ‬ ‫ﺍﻟﻜﺎﺴﺭ .. ﺍﻟﻭﺤﺵ ﺍﻷﺸﻘﺭ ﺍﻟﺭﺍﺌﻊ ﺍﻟﻤﺘﻌﻁﺵ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻐـﺎﻨﻡ‬ ‫ﻭﺍﻻﻨﺘﺼﺎﺭﺍﺕ ، ﺇﻨﻬﺎ ﺍﻟﻌﺭﻭﻕ ﺍﻷﺭﺴﺘﻘﺭﺍﻁﻴﺔ ، ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺘـﻲ‬
  • 17. ‫ﺤﻴﺜﻤﺎ ﻤﺭﺕ ﺘﺭﻜﺕ ﺫﻜﺭﻯ ﺒﺭﺍﺒﺭﺓ " . ﺤﺘﻰ ﺃﻋﻠﻰ ﺃﺸـﻜﺎل‬ ‫) ١(‬ ‫.‬ ‫ﺜﻘﺎﻓﺘﻬﺎ ﺘﻜﺸﻑ ﺃﻨﻬﺎ ﻭﺍﻋﻴﺔ ﺒﺫﻟﻙ ﻭﻓﺨﻭﺭﺓ ﺒﻪ "‬ ‫ﻟﻘﺩ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﺔ ﺘﺠﺭﺒﺔ ﺇﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻗﺎﺴـﻴﺔ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺍﻟﺼﻌﻴﺩ ﺍﻷﺨﻼﻗﻲ ﻭﺍﻟﻨﻔﺴﻲ ، ﻏﻴـﺭ ﺃﻥ ﺃﻭﺭﻭﺒـﺎ ﻅﻠـﺕ‬ ‫ﻤﻨﺸﻐﻠﺔ ﻋﻨﻬﺎ ﻁﻭﺍل ﺍﻟﻘﺭﻨﻴﻥ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﻴﻥ ﺒﺄﺤﺩﺍﺙ ﻭﻤﺨﺎﻀـﺎﺕ‬ ‫ﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻭﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ، ﺃﻓﻀﺕ ﺇﻟﻰ ﺘﻐﻴﺭﺍﺕ ﻭﺜﻭﺭﺍﺕ ﺃﺼـﺎﺒﺕ‬ ‫ﺍﻟﺒﻨﻰ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ، ﻓﺘﺭﺴﺨﺕ ﻤﺒﺎﺩﺉ ﻭﻤﻔـﺎﻫﻴﻡ‬ ‫ﻭﻗﻴﻡ ﺍﻟﺤﺩﺍﺜﺔ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ ، ﻭﺘﻘـﺩﻤﺕ ﺃﻭﺭﻭﺒـﺎ ﺒﻤﺸـﺭﻭﻋﻬﺎ‬ ‫ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻱ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ .‬ ‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺸﺭﻭﻉ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﺭﺘﺒﻁ ﺒﻤﺸﺭﻭﻉ ﺁﺨﺭ ﺴﻴﺎﺴـﻲ "‬ ‫ﻓﻘﺩ ﺍﺭﺘﺒﻁﺕ ﻜﻠﻤﺔ ﺃﻭ ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺤﻀﺎﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻐـﺭﺏ ﺩﺍﺌﻤـﺎ‬ ‫ﺒﻤﺸﺭﻭﻉ ﺴﻴﺎﺴﻲ ، ﻜﺎﻥ ﺃﻭﻟﻬﺎ ﻤﺸﺭﻭﻉ ﺍﻟﺘﺤﺭﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ‬ ‫، ﻭﺜﺎﻨﻴﻬﺎ ﻤﺸﺭﻭﻉ ﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻘﻭﻤﻴﺔ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﻓﻀـﻰ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﺍﻟﺘﻨﺎﻓﺱ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﺘﻌﻤﺭﺍﺕ ﻭﺍﻟﻤﻭﺍﺭﺩ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴﺔ ، ﻭﺜﺎﻟﺜﺎ ﻫﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻴﻊ ، ﻫﻭ ﻤﺸﺭﻭﻉ ﺍﻟﻬﻴﻤﻨﺔ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﺴﻴﻁﺭﺓ ﺍﻟـﻼ‬ ‫)١ (‬ ‫ﺠﻭﺭﺝ ﻟﻭﻜﺎﺘﺵ " ﺘﺤﻁﻴﻡ ﺍﻟﻌﻘل " ﺘﺭﺠﻤﺔ ﺇﻟﻴﺎﺱ ﻤﺭﻗﺹ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‬ ‫ﺒﻴﺭﻭﺕ ٢٨٩١ . ﺍﻟﺠﺯﺀ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﺹ ٦٢١ .‬
  • 18. ‫ﻤﺤﺩﻭﺩﺓ ﻋﻠﻰ ﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﺜﺭﻭﺓ ﺒﺎﺨﺘﻼﻑ ﻤﺼﺎﺩﺭﻫﺎ ﻭﺘﺸﻤل‬ ‫ﺍﻟﺯﺭﺍﻋﺔ ﻭﺍﻟﺼـﻨﺎﻋﺔ ﻭﺍﻟﺨـﺩﻤﺎﺕ ﺍﻟﺒﻨﻜﻴـﺔ ﻭﺍﻟﻤﺼـﺭﻓﻴﺔ‬ ‫) ١(‬ ‫.‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺘﻴﺔ ﻭﺍﻟﻔﻜﺭﻴﺔ "‬ ‫ﻭﺍﺴﺘﻌﺎﺩﺕ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ ﻤﺎ ﺘﺭﺍﻩ ﺃﺭﺜﻬﺎ ﺍﻹﻏﺭﻴﻘـﻲ‬ ‫ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻨﻲ ﻓﺘﺒﻨﺕ ﻤﻔﺎﻫﻴﻡ ﺍﻟﺒﺭﺒﺭﻱ ﻭﺍﻟﻤﺘﻭﺤﺵ ﻭﺍﻟﺒـﺩﺍﺌﻲ ،‬ ‫ﻟﺘﺴﺘﻌﻴﺩ ﺒﺫﻟﻙ ﺍﻟﺭﺅﻴﺔ ﻨﻔﺴﻬﺎ ﺍﻟﺘـﻲ ﺘﺒﻨﺘﻬـﺎ ﺍﻟﺤﻀـﺎﺭﺘﺎﻥ‬ ‫ﺍﻹﻏﺭﻴﻘﻴﺔ ﻭﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻨﻴﺔ ﺘﺠﺎﻩ ﻜل ﻤـﺎ ﻫـﻭ ﺁﺨـﺭ ﺜﻘﺎﻓﻴـﺎ‬ ‫ﻭﺤﻀﺎﺭﻴﺎ . ﻭﻫﻲ ﺘﻌﺒﺭ ﻋﻥ ﺍﻻﺴﺘﻌﻼﺀ ﻭﺍﻟﺘﻤﺤﻭﺭ ﺤـﻭل‬ ‫ﺍﻟﺫﺍﺕ ، ﻭﺒﻘﺩﺭ ﻤﺎ ﺘﻌﺒﺭ ﻋﻥ ﻨﻅﺭﺓ ﺩﻭﻨﻴﺔ ﻟﻜل ﻤـﺎ ﻴﻤﺜﻠـﻪ‬ ‫ﺍﻵﺨﺭ ﻤﻥ ﺍﺨﺘﻼﻑ ، ﺒﻘﺩﺭ ﻤﺎ ﺘﺩﻋﻭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴـﻴﻁﺭﺓ ﻋﻠﻴـﻪ‬ ‫ﻭﻭﻀﻌﻪ ﺨﺎﺭﺝ ﺩﺍﺌـﺭﺓ ﺍﻟﻔﻌـل ، ﺒﺎﻋﺘﺒـﺎﺭ ﺃﻥ ﺍﻟﺒﺭﺒﺭﻴـﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﻭﺤﺵ ، ﻫﻤﺎ ﻨﻘﻴﻀﺎﻥ ﻭﻋﺩﻭﺍﻥ ﻟﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ . ﻟﻘﺩ‬ ‫ﻅﻬﺭ ﺍﻟﻤﻨﻅﻭﺭ ﺍﻟﺸﻤﻭﻟﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ ، ﻓﻲ ﺍﻟﻘـﺭﻥ‬ ‫ﺍﻟﺜﺎﻤﻥ ﻋﺸﺭ ، ﻭﻫﻭ ﺃﻜﺜﺭ ﺍﻟﻘـﺭﻭﻥ ﺸـﻬﺭﺓ ﻓـﻲ ﺘـﺎﺭﻴﺦ‬ ‫ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ ﻷﻨﻪ ﻤﺯﺩﺤﻡ ﺒـﺎﻟﺜﻭﺭﺍﺕ ﻭﺍﻹﻨﺠـﺎﺯﺍﺕ‬ ‫)١ (‬ ‫ﻓﻜﺭﻱ ﺤﺴﻥ " ﺒﺤﺜﺎ ﻋﻥ ﺤﻀﺎﺭﺓ ﻻ ﻤﺭﻜﺯﻴﺔ " ﻤﺠﻠﺔ ﺍﻟﻌﺼﻭﺭ‬ ‫ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ / ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ﻋﺩﺩ ﻤﺎﻴﻭ ٥٠٠٢ ﺹ ٠١ .‬
  • 19. ‫ﻭﺍﻟﺭﻤﻭﺯ ﻭﺍﻷﺴﻤﺎﺀ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭﺓ ، ﻓﻬﻭ ﻗﺭﻥ ﺍﻟﻌﻘـل ﻭﺍﻟﻁﺒﻴﻌـﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﻌﻠﻤﻭﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻘﺩﻡ ، ﻭﻜل ﺍﻟﻘﻀﺎﻴﺎ ﺍﻟﺘﻲ ﻤﺎ ﺘﺯﺍل ﺘﺘﺤﻜﻡ ﻓﻲ‬ ‫ﻋﺎﻟﻤﻨﺎ ﺤﺘﻰ ﺍﻟﻴﻭﻡ ، ﺤﻴـﺙ ﺍﺨـﺘﻠﻁ ﺍﻟﻔﻜـﺭ ﺍﻻﺠﺘﻤـﺎﻋﻲ‬ ‫ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﻭﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ، ﻭﺃﺼﺒﺢ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻔﻼﺴـﻔﺔ ﺃﺩﺒـﺎﺀ ،‬ ‫ﻭﻅﻬﺭ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻤﻔﻜﺭﻭﻥ ﺍﻟﻤﻠﺘﺯﻤﻭﻥ ، ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻭﺼﻔﻬﻡ " ﻓﻭﻟﺘﻴﺭ‬ ‫" ﺒﺄﻨﻬﻡ " ﻤﻔﻜﺭﻭﻥ ﻤﻠﺘﺯﻤﻭﻥ ﻓﻬﻡ ﻴﻌﺘﺯﻤﻭﻥ ﺍﻟﺘﺄﺜﻴﺭ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ، ﻭﻴﺭﻴﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻨﻭﺍ ﺤﺎﻀﺭﻴﻥ ﻓﻴﻪ ﻟﻠﺤﺩ ﺍﻷﻗﺼﻰ ،‬ ‫ﻭﺃﻥ ﻴﻌﻤﻠﻭﺍ ﻓﻴﻪ ﺒﺎﺴﻡ ﺍﻟﻌﻘل ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌـﺎﻟﻡ ، ﻤـﻥ ﺃﺠـل‬ ‫) ١(‬ ‫.‬ ‫ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺃﻜﺒﺭ ﻓﺎﺌﺩﺓ ﻷﻤﺜﺎﻟﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺸﺭ "‬ ‫ﻟﻘﺩ ﺃﻁﻠﻘﺕ ﺃﻭﺭﻭﺒﺎ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘـﺭﻥ ﺍﺴـﻡ ﻋﺼـﺭ‬ ‫ﺍﻷﻨﻭﺍﺭ ﻭﻫﻭ ﺠﺩﻴﺭ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﺘﺴﻤﻴﺔ ، ﻓﻘـﺩ ﺤﻘﻘـﺕ ﺃﻭﺭﻭﺒـﺎ‬ ‫ﺨﻼﻟﻪ ﻨﻘﻠﺔ ﻨﻭﻋﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻜل ﺼﻌﻴﺩ ﻭﻀﻌﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﻋﺘـﺎﺏ‬ ‫ﺜﻭﺭﺓ ﺼﻨﺎﻋﻴﺔ ﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ، ﻗﺒﻠﺕ ﻜل ﺍﻟﻤﻭﺍﺯﻴﻥ ، ﻭﺃﺼـﺒﺤﺕ‬ ‫ﻓﻌﻼ ﻜﻤﺎ ﻭﺼﻔﻬﺎ ﺍﻟﻔﻴﻠﺴﻭﻑ ﺍﻷﻨﻭﺍﺭﻱ " ﺇﻤﺎﻨﻭﻴل ﻜﺎﻨﺕ " "‬ ‫)١ (‬ ‫‪GUSYORF " LES . SCIENCES . HUMAINES‬‬ ‫٦٦٩١ ‪ET . LA . PANSEE . OCCIDENTALE . Paris‬‬ ‫. ٠٩٤ ‪Payot p‬‬
  • 20. ‫ﻜﺎﻨﺕ ﺃﻭﺭﻭﺒﺎ ﺍﻟﻤﺴﺘﻨﻴﺭﺓ ﻓﻘﺩ ﺃﺼﺒﺤﺕ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﻗﻭﻴﺔ ، ﻭﺘﺴﻴﺭ‬ ‫) ٢(‬ ‫.‬ ‫ﻓﻲ ﺍﺘﺠﺎﻩ ﻻ ﻋﻭﺩﺓ ﻓﻴﻪ "‬ ‫ﻓﻲ ﺭﺤﺎﺏ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﻨﺸﺄ ﺍﻟﻤﻨﻅﻭﺭ ﺍﻟﺸـﻤﻭﻟﻲ ﻓـﻲ‬ ‫ﺃﺤﻀﺎﻥ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ ، ﻭﻜﺎﻥ ﻴﺤﻤل ﺒﺫﺭﺓ ﻋﻭﻟﻤﺔ ﺜﻘﺎﻓﻴـﺔ‬ ‫ﺴﺘﺒﺩﺃ ﺒﻭﺍﻜﻴﺭﻫﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺤﻘﻕ ﻓﻌﻠﻴﺎ ، ﺒﻌﺩ ﻤﺭﻭﺭ ﻗﺭﻨﻴﻥ ، ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻟﺯﻤﻥ ﺃﻱ ﻓﻲ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﻌﺸﺭﻴﻥ ﻭﺒﺩﺍﻴﺔ ﺍﻷﻟﻔﻴﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ .‬ ‫)٢ (‬ ‫. ٩٢‪OP . CIT . p‬‬
  • 21. ‫-١-‬ ‫ﺒﺫﻭﺭ ﺍﻟﻌﻭﻟﻤﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﻅﻭﺭ ﺍﻟﺸﻤﻭﻟﻲ‬ ‫ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻷﻭﺭﻭﺒﺎ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﺘﻘﺩ ﺍﻨﻬﺎ ﺴـﻠﻴﻠﺔ ﺍﻟﺤﻀـﺎﺭﺓ‬ ‫ﺍﻻﻏﺭﻴﻘﻴﺔ ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ – ﺒﻤﻨﻁﻕ ﺯﻤﺎﻨﻬﺎ ﻭﻅﺭﻭﻓﻬـﺎ‬ ‫– ﺃﻥ ﺘﻜﺘﻔﻲ ﺒﻤﺎ ﺘﺤﻘﻘﻪ ﻓﻲ ﻤﺤﻴﻁﻬﺎ ، ﻭﺘﻅـل ﻤﺴـﺘﺭﺨﻴﺔ‬ ‫ﺨﻠﻑ ﺒﺤﺎﺭﻫﺎ ﻭﻤﺤﻴﻁﺎﺘﻬﺎ ، ﻭﻟﻬﺫﺍ ﻓﻘﺩ ﺍﻨﻁﻠﻕ ﺍﻟﻤﻜﺘﺸـﻔﻭﻥ‬ ‫ﻭﺍﻟﺭﻭﺍﺩ ﻭﺍﻟﻤﻐﺎﻤﺭﻭﻥ ﻭﺍﻟﻐﺯﺍﺓ ﻤﻥ ﺃﻤﺜﺎل ﻤـﺎﺭﻜﻭ ﺒﻭﻟـﻭ ،‬ ‫ﻭﻓﺎﺴﻜﻭﺩﻯ ﺠﺎﻤﺎ ، ﻭﻜﻭﻟﻭﻤﺒﺱ ، ﻭﻜـﻭﻙ ﻭﻜـﻭﺭﺘﻴﺱ /‬ ‫ﻭﺍﻟﻜﻭﻟﻭﻨﻴل ﻤﺎﺭﺸﺎﻥ ، ﻭﻫﻨﺭﻯ ﻜﺘﺸﺯ ﻴﺤﻤﻠﻭﻥ ﻁﻤﻭﺤـﺎﺕ‬ ‫ﺃﻭﺭﻭﺒﺎ ﻭﺘﻁﻠﻌﺎﺘﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺼﻴﺎﻏﺔ ﻋﻼﻗﺔ ﺠﺩﻴـﺩﺓ ﻤـﻊ ﺒﻘﻴـﺔ‬ ‫ﺃﺠﺯﺍﺀ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺃﻭ ﻫﺫﺍ ﺍﻵﺨﺭ : ﻏﻴﺭ ﺍﻷﻭﺭﻭﺒﻲ .‬ ‫ﻭﻟﺤﺴﻥ ﺤﻅ ﺃﻭﺭﻭﺒﺎ ﺃﻭ ﺃﻥ ﺍﻟﻅﺭﻭﻑ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﺸﺎﺀﺕ‬ ‫ﺫﻟﻙ ، ﻓﻘﺩ ﺍﻜﺘﺸﻔﺕ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺘﺠﺎﺭﺏ ﺍﻻﺤﺘﻜﺎﻜﺎﺕ ﺍﻷﻭﻟﻰ‬ ‫ﻤﻊ ﻫﺫﺍ ﺍﻵﺨﺭ ﻓﻲ ﻜل ﺍﻟﻘﺎﺭﺍﺕ ، ﺃﻨﻪ ﻀـﻌﻴﻑ ﻭﻫـﺵ ،‬ ‫ﻭﻟﻴﺱ ﻋﻠﻰ ﺼﻌﻴﺩ ﺍﻤﺘﻼﻙ ﺍﻟﻭﺴـﺎﺌل ﺍﻟﻤﺎﺩﻴـﺔ ، ﺍﻟﻼﺯﻤـﺔ‬ ‫ﻟﻠﺼﺭﺍﻉ ﻓﺤﺴﺏ ، ﺒل ﺃﻴﻀﺎ ﻋﻠﻰ ﺼﻌﻴﺩ ﻤﻨﻅﻭﻤﺎﺘﻪ ﺍﻟﻔﻜﺭﻴﺔ‬ ‫، ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﺒﺩ ﺘﺸﻠﻪ ﺍﻟﺩﻫﺸﺔ ﻟﻤﺎ ﻴـﺭﺍﻩ ﻓـﻲ ﺤـﻭﺯﺓ‬
  • 22. ‫ﺃﻭﺭﻭﺒﺎ ، ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺇﺤﺴﺎﺴﻪ ﺒﻤﺸﺎﻋﺭ ﺍﻟﻬﺯﻴﻤـﺔ . ﻋﻨـﺩﻫﺎ‬ ‫ﺘﺭﺴﺨﺕ ﻗﻨﺎﻋﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻜـﺭ ﺍﻷﻭﺭﻭﺒـﻲ ﺒـﺄﻥ ﺍﻟﺤﻀـﺎﺭﺓ‬ ‫ﺍﻷﻭﺭﻭﺒﻴﺔ ﻟﻴﺴﺕ ﻤﻌﻨﻴﺔ ﻓﻘﻁ ﺒﺄﻭﺭﻭﺒﺎ ، ﺒل ﺒﺎﻟﻌﺎﻟﻡ ﺃﺠﻤﻊ ،‬ ‫ﻭﺃﻥ ﻗﻭﺍﻨﻴﻥ ﺍﻟﺘﻁﻭﺭ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻲ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﺒﺸﺭﻱ ، ﻗﺩ ﺃﻟﻘﺕ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻜﺎﻫل ﺃﻭﺭﻭﺒﺎ ﺭﺴﺎﻟﺔ ﻜﻭﻨﻴﺔ ﻭﻫﻲ ﺃﺼﺒﺤﺕ ﻗﺎﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺤﻤﻠﻬﺎ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺍﻤﺘﻠﻜﺕ ﻜل ﻭﺴﺎﺌل ﺍﻟﻨﻬﻭﺽ ﺒﻬﺎ .‬ ‫ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺭﺤﻠﺔ ﻅﻬﺭ ﺍﻟﻤﻨﻅﻭﺭ ﺍﻟﺸﻤﻭﻟﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‬ ‫ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ ﻤﻤﺜﻼ ﻓﻲ ﻤﻔﻜﺭﻴﻥ " ﻜﻭﻨﻴﻴﻥ " ﻤﻠﺘﺯﻤﻴﻥ ﺒﻘﻀﺎﻴﺎ ﺘﻬﻡ‬ ‫ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ، ﻭﺭﺃﻭﺍ ﺃﻥ ﻤﻬﻤﺘﻬﺎ ﻫﻲ " ﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﺠﻨﺱ ﺍﻟﺒﺸﺭﻱ "‬ ‫) ١(‬ ‫.‬ ‫ﻟﻌﻠﻪ ﻟﻴﺱ ﻤﻥ ﻗﺒﻴل ﺍﻟﺼﺩﻓﺔ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻏﺎﻟﺒﻴﺔ ﺭﻤـﻭﺯ‬ ‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻨﻅﻭﺭ ﻫﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻴﻴﻥ ، ﻭﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﻋﺼﺭ ﺍﻷﻨﻭﺍﺭ‬ ‫ﻭﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻴﺔ ﺠﻌﻼ ﺍﻟﻔﻜـﺭ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴـﻲ ﻴﺘﺒـﻭﺃ ﻤﻜـﺎﻥ‬ ‫ﺍﻟﺼﺩﺍﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﺘﻠـﻙ ﺍﻟﻤﺭﺍﺤـل ، ﺤﺘـﻰ‬ ‫)١(‬ ‫‪G‬‬ ‫‪GUSDORF LES SCIENCES HUMAINES ET‬‬ ‫‪LAPENESOCCIDENTALE " PAYOT PRIS ١٩٦٦ P‬‬ ‫. ٠٩٤‬
  • 23. ‫ﺍﻋﺘﺒﺭ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﻤﻔﻜﺭﻱ ﻓﺭﻨﺴﺎ ﺃﻥ ﺃﻭﺭﻭﺒﺎ ﻫـﻲ ﺒـﺅﺭﺓ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻭﻓﺭﻨﺴﺎ ﻤﺭﻜﺯﻫﺎ " ﺃﻥ ﻓﺭﻨﺴﺎ ﻫﻲ ﺍﻟﺘﺠﺴﻴﺩ ﺍﻟـﺫﻱ ﻻ‬ ‫) ٢(‬ ‫ﺃﺭﺴﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻨﻅﻭﺭ‬ ‫ﻗﻴﺩ ﻟﻪ ﻭﻻ ﺸﺭﻁ ﻟﻠﻘﻴﻡ ﺍﻟﺸﻤﻭﻟﻴﺔ "‬ ‫ﻨﻅﺭﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺎﺱ ﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﻨﻭﻉ ﺍﻟﺒﺸﺭﻱ ، ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﺘﺅﻴﺩﻩ‬ ‫ﻗﻭﺍﻨﻴﻥ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﻭﺍﻟﻌﻠﻡ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺃﺭﺴﻴﺕ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ ﻓﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﻘـﺭﻥ‬ ‫ﺍﻟﺜﺎﻤﻥ ﻋﺸﺭ ﻭﻴﺘﺭﺘﺏ ﻋﻠﻰ ﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﺠﻨﺱ ﺍﻟﺒﺸﺭﻱ ﺃﻨﻪ ﻴﻤﻜﻥ‬ ‫ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻗﻴﻡ ﺸﺎﻤﻠﺔ ، ﺒل ﻴﻤﻜﻥ ﺘﻌﻤﻴﻡ ﻗﻴﻡ ﻤﺠﺘﻤﻊ ﻤﺎ‬ ‫ﻟﺘﺼﺒﺢ ﺸﺎﻤﻠﺔ .‬ ‫ﻭﻫﻨﺎ ﻨﺼل ﺇﻟﻰ ﻨﺘﻴﺠﺔ ﻤﻨﻁﻘﻴﺔ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﻤﻨﻅﻭﺭ .‬ ‫ﻓﺒﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ ﻭﺜﻘﺎﻓﺘﻬﺎ ﺒﺩﺃﺘﺎ ﺘﺭﺴـﻴﺎﻥ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﻗﺎﻋﺩﺓ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﺍﻟﻌﻘل ﻭﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ، ﻓﺈﻨﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ‬ ‫ﻗﻴﻡ ﻭﻤﺒﺎﺩﺉ ﻭﻤﻔﺎﻫﻴﻡ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺼـﺎﻟﺤﺔ ﻟﻠﺠﻤﻴـﻊ ،‬ ‫ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻴﻤﻜﻥ ﺘﻌﻤﻴﻡ ﻤﺎ ﻫﻭ ﺨـﺎﺹ ﺒـﺎﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻐﺭﺒـﻲ‬ ‫ﻟﻴﺸﻤل ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻷﺨﺭﻯ .‬ ‫)٢(‬ ‫ﺘﻭﺩﻭﺭﻭﻑ : ﻨﺤﻥ ﻭﺍﻵﺨﺭﻭﻥ " ﺘﺭﺠﻤﺔ ﺩ . ﺭﺒﻲ ﺤﻤﻭﺩ . ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﺩﻯ‬ ‫ﻨﻴﻘﻭﺴﻴﺎ ٨٩٩١ ﺹ ٢٨٢ .‬
  • 24. ‫ﺴﻨﻘﺘﺼﺭ ﻋﻠﻰ ﻨﻤﻭﺫﺠﻴﻥ ﻏﺎﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻻﺨﺘﺼـﺎﺭ ﻵﺭﺍﺀ‬ ‫ﺍﺜﻨﻴﻥ ﻤﻥ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻤﺜﻠﻲ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﻤﻨﻅـﻭﺭ ﺒـﺭﻭﺯﺍ ﻭﻫﻤـﺎ "‬ ‫ﻜﻭﻨﺩﺭﺴﻴﻪ " ﺃﻭ ﻏﺴﺕ ﻜﻭﻨﺕ " ﻭﺫﻟﻙ ﻷﺠل ﺍﻟﺒﺤـﺙ ﻋـﻥ‬ ‫ﺒﺫﺭﺓ ﺍﻟﻌﻭﻟﻤﺔ ، ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻟﻘﻴﺕ ﻓﻲ ﺘﺭﺒﺔ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ ﻤﻨـﺫ‬ ‫ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺜﺎﻤﻥ ﻋﺸﺭ ، ﻭﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﻜﻡ ﻫﻲ ﺼـﺎﺭﻤﺔ ﻭﺤـﺩﺓ‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﻁﻕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻘﻭﺩ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ، ﻭﻫﻲ ﺘﺴﻌﻰ ﻟﺘﺤﻘﻴﻕ ﻤﺜﻠﻬﺎ‬ ‫ﻭﺭﺅﺍﻫﺎ ﻤﻨﺫ ﻨﻬﻀﺘﻬﺎ ، ﻭﺤﺘﻰ ﻋﺼﺭ ﺍﻟﻌﻭﻟﻤﺔ ، ﺭﻏﻡ ﻤـﺎ‬ ‫ﺘﺤﻀﻨﻪ ﻤﻥ ﺘﻨﺎﻗﺽ ﻭﺍﺨﺘﻼﻑ ﻓﻲ ﻭﺠﻬﺎﺕ ﺍﻟﻨﻅﺭ ، ﻭﻤـﻥ‬ ‫ﺠﺩل ﺤﻭل ﺍﻟﻜﻴﻔﻴﺎﺕ ﻭﺍﻟﻭﺴﺎﺌل .‬ ‫ﺍﻟﻨﻤﻭﺫﺝ ﺍﻷﻭل :- ﻜﻭﻨﺩﺭﺴﻴﻪ :‬ ‫ﻴﻌﺘﺒﺭ ﻜﻭﻨﺩﺭﺴﻴﻪ ﺃﺤﺩ ﺍﻟﻔﻼﺴﻔﺔ ﺍﻟﻤﻭﺴﻭﻋﻴﻴﻥ ﺍﻟﻜﺒﺎﺭ ،‬ ‫ﻭﻫﻭ ﻴﻨﻁﻠﻕ ﻓﻲ ﺸﻤﻭﻟﻴﺘﻪ ﻤﻥ ﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌـﺔ ﺍﻹﻨﺴـﺎﻨﻴﺔ ،‬ ‫ﻭﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﻌﻘل ﺍﻟﺸﻤﻭﻟﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺼﻨﻊ ﻤﺒﺎﺩﺉ ﺍﻟﻌﺩﺍﻟﺔ ﺍﻟﺼﺎﻟﺤﺔ‬ ‫ﻓﻲ ﻜل ﻤﻜﺎﻥ ، ﻭﺒﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻭﺍﻟﻌﺩﺍﻟﺔ ﻭﺤﻘﻭﻕ ﺍﻟﻨـﺎﺱ‬
  • 25. ‫ﻭﺃﻫﻤﻴﺔ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﻥ ﻤﺘﻁﺎﺒﻘﺔ ﻓﻲ ﻜل ﻤﻜﺎﻥ ، ﻓﻠﻴﻜﻥ ﻟﺩﻯ‬ ‫) ١(‬ ‫.‬ ‫ﻜل ﺍﻟﺩﻭل ﺍﻟﻘﻭﺍﻨﻴﻥ ﻨﻔﺴﻬﺎ ﻭﺍﻟﻤﺩﻨﻴﺔ ﻨﻔﺴﻬﺎ‬ ‫ﻭﻴﺩﻋﻭ ﻜﻭﻨﺩﺭﺴﻴﻪ ﺇﻟﻰ ﻋﻤل ﺩﺴﺘﻭﺭ ﻭﺍﺤﺩ ﻟﻠﻌـﺎﻟﻡ ،‬ ‫ﻤﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺎﺱ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻷﺸـﻴﺎﺀ ﻭﺍﻟﺤﻘـﺎﺌﻕ ﻭﺒﺎﻟﺘـﺎﻟﻲ‬ ‫ﺤﻜﻭﻤﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻟﻠﻌﺎﻟﻡ ، ﻭﻴﺄﻤل ﺃﻥ ﻴﺘﺤﻘﻕ ﺫﻟﻙ ﺒﺴﺒﺏ ﺍﻨﺘﺸﺎﺭ‬ ‫ﺍﻷﻨﻭﺍﺭ " ﺍﻟﺘﺩﺭﻴﺠﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﺴﻴﺨﻠﻕ ﺘﻘﺎﺭﺒﺎ ﺃﻜﺜﺭ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺸﻌﻭﺏ‬ ‫ﻭﻴﺯﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺸﺎﺒﻪ ﺒﻴﻨﻬﺎ ﻓﺘﺘﻜﺸﻑ ﺍﻟﻤﻌﺎﻤﻼﺕ ﻭﺍﻟﻤﺒـﺎﺩﻻﺕ‬ ‫ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺘﺒﻨﻲ ﻟﻐـﺔ ﺃﻜﺜـﺭ ﺍﻟﺸـﻌﻭﺏ ﺘﻨـﻭﺭﺍ ﻜﺎﻟﻠﻐـﺔ‬ ‫) ٢(‬ ‫.‬ ‫ﺍﻹﻨﺠﻠﻴﺯﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻴـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻨﻤﻭﺫﺝ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ :-ﺃﻭﻏﺴﺕ ﻜﻭﻨﺕ :-‬ ‫ﺨﻠﻑ ﺃﻭﻏﺴﺕ ﻜﻭﻨﺕ " ﻜﻭﻨﺩﺭﺴﻴﻪ " ﻭﺴﺎﻥ ﺴﻴﻤﻭﻥ "‬ ‫ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﺃﻨﻔﺫ ﺒﺼﻴﺭﺓ ﺃﻭ ﻟﻌﻠﻪ ﻨﻅﺭﺍ ﻟﺘﺄﺨﺭﻩ ﻋﻥ ﻫـﺅﻻﺀ‬ ‫ﻟﻤﻌﺎﺼﺭﺘﻪ ﻟﺘﺴﺎﺭﻉ ﻭﺘﻴـﺭﺓ ﺍﻟﺘﻐﻴﻴـﺭﺍﺕ ﻭﺍﻻﻜﺘﺸـﺎﻓﺎﺕ ،‬ ‫ﺍﺴﺘﻁﺎﻉ ﺃﻥ ﻴﺭﻯ ﻤﺎ ﻟﻡ ﻴﺭﻩ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻗﺒﻠﻪ . ﻓﻘﺩ ﺘﻭﻗـﻊ ﺒـﺎﻥ‬ ‫)١(‬ ‫ﻜﻭﻨﺩﺭﺴﻴﻪ " ﻤﻼﺤﻅﺎﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺘﺎﺴﻊ ﻭﺍﻟﻌﺸـﺭﻴﻥ ﻤـﻥ ﺭﻭﺡ‬ ‫ﺍﻟﻘﻭﺍﻨﻴﻥ " ﺹ ٨٧٣ ﻓﻲ ﺘﻭﺩﻭﺭﻭﻑ ﺹ ٠٤ ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ .‬ ‫)٢(‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ﺹ ٢٤ – ٤٤ .‬
  • 26. ‫ﺍﻨﺘﺸﺎﺭ ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﺔ ﺴﻴﺅﺩﻱ ﺇﻟﻰ ﺸﻤﻭﻟﻴﺔ ﺃﻜﺜﺭ ، ﻭﺫﻟﻙ ﻋـﻥ‬ ‫ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﺘﻨﻅﻴﻡ ﻭﺘﺠﺎﻨﺱ ﺍﻷﺫﻭﺍﻕ ﻭﺍﺯﺩﻴﺎﺩ ﺴـﻠﻁﺎﻥ ﺍﻟﻌﻠـﻡ‬ ‫ﻭﺘﻔﻀﻴل ﻨﻤـﻭﺫﺝ ﺴﻴﺎﺴـﻲ ﻭﺤﻴـﺩ ﻭﻫـﻭ ﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭﻴـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻴﺔ .. ﻭﻴﻌﻭﺩ " ﺃﻭﻏﺴـﺕ ﻜﻭﻨـﺕ " ﻤـﻥ ﻫـﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﺸﻤﻭﻟﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺭﻜﺯ ﻭﻴﻔﺘﺭﺽ ﺒﺄﻥ ﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ ﻫـﺫﻩ‬ ‫ﺘﺒﺩﺃ ﻤﻥ ﻓﺭﻨﺴﺎ ﻨﻭﺍﺓ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ﻭﺒﻠﺩ ﺍﻟﺸـﻌﺏ ﺍﻟﻤﺭﻜـﺯﻱ ،‬ ‫ﻓﺘﺸﻤل ﺃﻭﻻ ﺍﻟﻐﺭﺏ ، ﺇﻴﻁﺎﻟﻴﺎ ، ﺃﺴﺒﺎﻨﻴﺎ ، ﺇﻨﺠﻠﺘﺭﺍ ، ﺃﻟﻤﺎﻨﻴـﺎ‬ ‫ﻭﻴﺤﻜﻡ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭﻴﺔ ﻟﺠﻨﺔ ﺘﺘﻜﻭﻥ ﻤﻥ ٠٣ ﻋﻀﻭﺍ ﻭﻓـﻲ‬ ‫ﺘﻁﻭﺭ ﻻﺤﻕ ﻴﺠﺭﻯ ﻀﻡ ﺒﻘﻴﺔ ﺃﺠﺯﺍﺀ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺒﺤﻴﺙ ﻴﻜـﻭﻥ‬ ‫ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻐﺭﺏ ﺒﻤﺜﺎﺒﺔ ﻓﺭﻨﺴﺎ ﻭﺴﻁ ﺍﻟﻐـﺭﺏ ، ﺃﻤـﺎ ﺍﻟﻭﺴـﻴﻠﺔ‬ ‫ﺍﻷﻓﻀل ﻟﺘﺤﻘﻴﻕ ﺫﻟﻙ ، ﻓﻬﻲ ﺘﺭﺒﻴـﺔ ﺍﻟﻨﺨـﺏ ﺒـﺩﻻ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻟﺤﺭﻭﺏ ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎﺭﻴﺔ ﻭﺍﺤﺘﺭﺍﻡ ﺍﻟﺨﺼﻭﺼـﻴﺎﺕ ﺍﻟﻘﻭﻤﻴـﺔ‬ ‫ﺩﺍﺨل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺴﺘﻤﻨﺢ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺭﺌﺎﺴﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ‬ ‫ﺒﺸﻜل ﻻ ﻋﻭﺩﺓ ﻓﻴﻪ ﻟﻠﻐﺭﺏ .. ﻭﻻ ﻴﺭﻯ ﺃﻭﻏﺴﺕ ﻜﻭﻨﺕ ﺃﻴﺔ‬ ‫ﻓﻭﺍﺭﻕ ﺒﻴﻥ ﻤﻭﺍﻁﻨﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭﻴﺔ ﺴﻭﻯ ﺍﻟﺘﺨﻠﻑ ﻭﺍﻟﺘﻘﺩﻡ‬
  • 27. ‫، ﻭﻫﻤﺎ ﺯﺍﺌﻼﻥ ﺤﺘﻤﺎ ﻭﻴﻨﺒﻐﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﻴﺽ ﺃﻥ ﻴﻌﻤﻠﻭﺍ ﻋﻠﻰ‬ ‫) ١(‬ ‫.‬ ‫ﺘﺭﻗﻲ ﺍﻷﻋﺭﺍﻕ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﻟﺘﺼل ﺇﻟﻰ ﻤﺴﺘﻭﺍﻫﻡ‬ ‫ﻫﻜﺫﺍ ﺘﺒﺩﻭ ﺍﻟﺸﻤﻭﻟﻴﺔ ﺒﺼﺭﻑ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻋـﻥ ﺘﻔﺎﺼـﻴﻠﻬﺎ‬ ‫ﺍﻟﻜﺜﻴﺭﺓ ، ﻜﺄﺤﺩ ﻤﻨﻅﻭﺭﺍﺕ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﻐﺭﺒﻲ ﻟﺘﻭﺤﻴـﺩ ﺍﻟﻌـﺎﻟﻡ‬ ‫ﻭﺼﻬﺭﻩ ﻓﻲ ﺒﻭﺘﻘﺔ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ ﺃﻭ ﻟﻌﻭﻟﻤﺘﻪ ﺃﻭﺭﻭﺒﻴﺎ .‬ ‫ﺭﻏﻡ ﺒﺴﺎﻁﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻁﺭﺡ ﻭﺘﻠﻘﺎﺌﻴﺘﻪ ﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﺤﻴﺎﻥ‬ ‫ﺃﻻ ﺃﻨﻪ ﺘﻘﻑ ﺨﻠﻔﻪ ﻓﻜﺭﺓ ﺠﺎﺩﺓ ﻭﺃﺴﺎﺴـﻴﺔ ﻻ ﺘﺘﻐﻴـﺭ ﻷﻨﻬـﺎ‬ ‫ﻤﺤﻜﻭﻤﺔ ﺒﻤﻨﻁﻘﻬﺎ ﺍﻟﺼﺎﺭﻡ ﺍﻟﺨﺎﺹ ﺒﻬﺎ ، ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺘﺤﻜﻡ‬ ‫ﻓﻲ ﺭﺅﻴﺔ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ ﻟﻜل ﻤﺎ ﻫﻭ ﻤﺨﺘﻠﻑ ﻋﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﻜل‬ ‫ﺍﻟﻌﺼﻭﺭ ، ﺤﺘﻰ ﻻ ﻨﻜﺎﺩ ﻨﻌﺘﻘﺩ ﺒﺄﻥ " ﺃﻭﻏﺴﺕ ﻜﻭﻨﺕ " ﻭ "‬ ‫ﻜﻭﻨﺩﺭﺴﻴﻪ " ﻴﻌﻴﺸﺎﻥ ﺒﻴﻨﻨﺎ ﻓﻲ ﻋﺼﺭ ﺍﻟﻌﻭﻟﻤﺔ ﻟﻭﻻ ﻭﺠـﻭﺩ‬ ‫ﻓﺎﺭﻗﻴﻥ ﻭﺤﻴﺩﻴﻥ ، ﺃﻭﻟﻬﻤﺎ ﻫﻭ ﺃﻥ ﻫﺫﻴﻥ ﺍﻟﺸﻤﻭﻟﻴﻴﻥ ﻴﻌﺭﻀﺎﻥ‬ ‫ﻤﺸﺭﻭﻋﻬﺎ ﺒﺄﻜﺜﺭ ﺼﺭﺍﺤﺔ ﻭﻤﺒﺎﺸـﺭﺓ ، ﻷﻨﻬﻤـﺎ ﻴﻌﺘﻘـﺩﺍﻥ‬ ‫ﺒﺈﺨﻼﺹ ﺃﻥ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ ﻫﻲ ﺃﻓﻀل ﻤﺎ ﻟﺩﻯ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ‬ ‫ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺨﻴﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺠﺏ ﺘﻌﻤﻴﻤﻪ ﻤﻥ ﺃﺠل ﺨﻼﺹ ﺍﻟﺠـﻨﺱ‬ ‫ﺍﻟﺒﺸﺭﻱ ، ﻭﻟﻬﺫﺍ ﻓﻬﻤﺎ ﻻ ﻴﺠﺩﺍﻥ ﻏﻀﺎﻀـﺔ ﻓـﻲ ﺘﺴـﻤﻴﺔ‬ ‫)١ (‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ﺹ ٢٤ – ٤٤ .‬
  • 28. ‫ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﺒﻤﺴﻤﻴﺎﺘﻬﺎ ﻜﻤﺎ ﺘﺒﺩﻭ ﻟﻬﻤﺎ . ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻔـﺎﺭﻕ ﺍﻟﺜـﺎﻨﻲ ،‬ ‫ﻓﻬﻭ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﻭﻟﻤﺔ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻟﻴﺱ ﻟﻬﺎ ﻭﻟﻴﺴﺕ ﻓﻲ ﺤﺎﺠـﺔ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﻓﻼﺴﻔﺔ ﻤﻥ ﺃﻤﺜﺎل " ﺃﻭﻏﺴﺕ ﻜﻭﻨﺕ " ، ﻭ " ﻜﻭﻨﺩﺭﺴﻴﻪ " ﻭ‬ ‫" ﻭﺍﻴﻤﺎﻨﻭﻴل ﻜﺎﻨﺕ " ، ﻟﻜﻲ ﻴﺯﻴﻨـﻭﺍ ﻓـﻲ ﺃﻋـﻴﻥ ﺍﻟﻨـﺎﺱ‬ ‫ﻤﺸﺭﻭﻋﺎ ﺇﻨﺴﺎﻨﻴﺎ ﻤﺎ ﻴﺯﺍل ﺤﻠﻤﺎ ﺒﻌﻴـﺩﺍ ، ﻓﺎﻟﻌﻭﻟﻤـﺔ ﺒﻌـﺩ‬ ‫ﻤﺴﻴﺭﺓ ﺨﻤﺴﺔ ﻗﺭﻭﻥ ﺃﺼﺒﺤﺕ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺘﻘﻑ ﻋﻠـﻰ ﺃﺭﺠـل‬ ‫ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﻭﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ، ﻭﻻ ﺘﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﻓﻼﺴﻔﺔ ﺒل ﺘﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺘﻜﻨﻭ ﻗﺭﺍﻁ ﻭﻤﺜﻘﻔﻴﻥ ﻴﺸﺭﺤﻭﻥ ﻭﻴﻔﺴﺭﻭﻥ ﻟﻠﻨـﺎﺱ ، ﺍﻟـﺫﻴﻥ‬ ‫ﻭﺠﺩﻭﺍ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ – ﺩﻭﻥ ﺨﺎﺭ ﺃﺨﺭ – ﺠﺯﺀﺍ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ‬ ‫، ﻭﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺃﺠل ﺃﻥ ﻴﻔﻬﻤﻭﻫﺎ ﻭﻴﺘﻌﺎﻤﻠﻭﺍ ﻤﻌﻬﺎ ، ﻭﻟﻴﺱ ﻤﻥ‬ ‫ﺃﺠل ﺃﻥ ﻴﻘﺘﻨﻌﻭﺍ ﺒﻬﺎ ﺃﻭ ﻴﺭﻓﻀﻭﻫﺎ .‬ ‫ﻭﺇﺫﺍ ﻋﺩﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﻤﺸﺭﻭﻉ ﻋﻭﻟﻤﺔ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺃﻭﺭﻭﺒﻴـﺎ ﻓـﻲ‬ ‫ﻤﺭﺤﻠﺘﻪ ﺍﻟﺸﻤﻭﻟﻴﺔ ﻓﻼ ﻨﺠﺩ ﻫﻨﺎﻙ ﺍﻨﻘﻁﺎﻋﺎ ﺃﻭ ﺘﻐﻴﺭﺍ ﻜﺒﻴـﺭﺍ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﺭﺅﻴﺔ ، ﺒﻴﻨﻪ ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻟﻌﻭﻟﻤـﺔ ﻓـﻲ ﺍﻟﻘـﺭﻥ ﺍﻟﻭﺍﺤـﺩ‬ ‫ﻭﺍﻟﻌﺸﺭﻴﻥ ، ﻓﺎﻟﺸﻤﻭﻟﻴﺔ ﺘﺭﻓﺽ ﻨﻅﺭﻴﺎ ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎﺭ ﻭﺩﻤـﺞ‬ ‫ﺍﻟﺸﻌﻭﺏ ﺒﺎﻟﻘﻭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺸﺭﻭﻉ ﺍﻟﺸﻤﻭﻟﻲ ﺍﻟﻐﺭﺒـﻲ ﻭﺘﻘﺘـﺭﺡ‬ ‫ﺒﺩﻻ ﻋﻨﻪ ﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻨﺨﺏ ﺜﻘﺎﻓﻴﺎ ﻥ ﻭﻻ ﻨﻌﺘﻘـﺩ ﺒـﺄﻥ ﺜﻘﺎﻓـﺔ‬
  • 29. ‫ﺍﻟﻌﻭﻟﻤﺔ – ﻜﻤﺎ ﻫﻲ ﻤﻁﺭﻭﺤﺔ ﻭﺍﻗﻌﻴﺎ – ﺘﻌﻤل ﺒﺂﻟﻴﺔ ﺃﺨﺭﻯ‬ ‫ﻏﻴﺭ ﻫﺫﻩ ﻭﻟﻜﻥ ﺒﻔﺎﻋﻠﻴﺔ ﺃﻜﺜﺭ ﻷﻨﻬﺎ ﻤﺴﺘﻔﻴﺩﺓ ﻤﻤﺎ ﻟـﻡ ﻴﻜـﻥ‬ ‫ﺘﺤﺕ ﺘﺼﺭﻑ ﺸﻤﻭﻟﻴﺔ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺜﺎﻤﻥ ﻋﺸـﺭ : ﺃﻱ ﺍﻟﺘﻘـﺩﻡ‬ ‫ﺍﻟﺘﻜﻨﻭﻟﻭﺠﻲ ﻭﺜﻭﺭﺓ ﺍﻻﺘﺼﺎﻻﺕ ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﺴﺎﺌل ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﺘﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﺘﻌﻭﻟﻡ ﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻐﺭﺏ ﻋﻠـﻰ ﺤﺴـﺎﺏ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓـﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﻁﺭﻓﻴﺔ ﺍﻷﺨﺭﻯ ، ﻓﻘﺩ " ﺘﺤﺭﺭ ﺍﻟﺨﻴﺎل ﻤﻥ ﺃﺴـﺭ ﺜﻘﺎﻓﺘـﻪ‬ ‫ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﺒﻪ ﺒﻔﻀل ﺘﺤﺴﻥ ﻭﺴﺎﺌل ﺍﻻﺘﺼﺎل ﻭﺍﻟﻤﻭﺍﺼﻼﺕ ،‬ ‫ﻭﺒﻔﻀل ﺍﻟﺴﻴﺎﺤﺔ ﻭﺍﻟﻬﺠﺭﺓ " ﻭﺍﻟﻤﻴﺩﻴﺎ " ﻜﺫﻟﻙ ﺘﺴﻴﻁﺭ ﺜﻘﺎﻓﺔ‬ ‫ﺍﻟﺼﻭﺭ ﻋﻠﻰ ﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻜﻠﻤـﺔ ﺍﻟﻤﻜﺘﻭﺒـﺔ ، ﻓﺎﻨﻘﻀـﻰ ﻋﻬـﺩ‬ ‫ﺍﻟﻔﻀﺎﺀﺍﺕ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﻠﺔ ، ﺃﻗﺎﻟﻴﻡ ﻜﺎﻨﺕ ﺃﻭ ﺃﻤﻡ ﺃﻭ ﺜﻘﺎﻓﺎﺕ ﺘﻔﺼل‬ ‫) ١(‬ ‫ﻻﺸﻙ ﻓﻲ ﺃﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺼﺭﺍﺤﺔ ﺍﻟﻔﺠـﺔ ﺍﻟﺘـﻲ‬ ‫ﺒﻴﻨﻬﺎ ﺤﺩﻭﺩ‬ ‫ﺭﺃﻴﻨﺎﻫﺎ ﻟﺩﻯ ﻤﻨﻅﺭﻱ ﻤﺸﺭﻭﻉ ﺍﻟﺸﻤﻭﻟﻴﺔ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ ،‬ ‫ﻓﺎﻟﻌﻭﻟﻤﺔ ﻻ ﺘﺩﻋﻭ ﺼﺭﺍﺤﺔ ﺇﻟﻰ ﺴﻴﺎﺩﺓ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻹﻨﺠﻠﻴﺯﻴـﺔ ﺃﻭ‬ ‫ﻏﻴﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ ﻭﻻ ﺘﺒﺸﺭ ﻋﻠﻨﺎ ﺒﺩﻭﻟﺔ ﺘﻜﻭﻥ ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫ﺍﻟﺭﺌﺎﺴﺔ ﻟﻠﻐﺭﺏ ﺒﺸﻜل ﻻ ﺭﺠﻌﺔ ﻓﻴﻪ . ﻓﻬﺫﻩ ﺍﻟﻤﻬﻤﺔ ﻤﺘﺭﻭﻜﺔ‬ ‫)١ (‬ ‫ﺴﻴﺩ ﻴﺎﺴﻴﻥ " ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﻭﻟﻤﺔ " ﻨﻬﻀﺔ ﻤﺼﺭ ﻟﻠﻁﺒﺎﻋﺔ ﻭﺍﻟﻨﺸﺭ‬ ‫ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ٠٠٠٢ ﺹ ٥٩ .‬
  • 30. ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻏﻠﺏ ﻵﻟﻴﺎﺕ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﻭﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﻓﻲ ﺤﻭﺯﺓ‬ ‫ﺍﻟﺸﻤﻭﻟﻴﻴﻥ ﺁﻨﺫﺍﻙ ، ﻭﻫﻲ ﻜﻔﻴﻠﺔ ﺇﺫﺍ ﺘﻭﺍﻓﺭﺕ ﻟﻬﺎ ﺍﻟﺸـﺭﻭﻁ‬ ‫ﻭﺍﻟﻅﺭﻭﻑ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﺒﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻟﻐﺎﻴﺔ ﺫﺍﺘﻬﺎ ، ﺒﻌﻴﺩﺍ ﻋﻥ ﺍﻟﻘﺴﺭ‬ ‫ﻭﺍﻹﻜﺭﺍﻩ ﺍﻟﻤﺎﺩﻱ ﻭﻓﻲ ﺠﻭ ﻴﺒﺩﻭ ﻤﻔﻌﻤﺎ ﺒﺎﻷﻤـل ﻭﻤﺸـﺎﻋﺭ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺎﻭﺍﺓ ﻭﺘﺨﻴﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﺤﻭﺍﺭ ﻭﺤﺭﻴﺔ ﺍﻻﺨﺘﻴﺎﺭ .‬ ‫ﻓﻘﻨﺎﻩ ﺍﻟﺘﻭﺍﺼل ﻭﺍﻻﺘﺼﺎل ﻤﺅﻤﻨﺔ ﻭﻤﻔﺘﻭﺤﺔ ، ﻭﻭﺴﻴﻠﺔ‬ ‫ﺍﻻﺘﺼﺎل ﻭﺍﻟﻔﻜﺭ ﻭﺍﻟﻘﻴﻡ ﻭﺍﻟﻠﻐﺔ ، ﻜﻠﻬﺎ ﺘﻘﺭﻴﺒـﺎ ﺘـﺄﺘﻲ ﻓـﻲ‬ ‫ﻤﺼﺩﺭ ﻭﺍﺤﺩ ، ﺭﻏﻡ ﺃﻥ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭ ﻴﻨﺒﺊ ﺒﺄﻥ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﻴﺨﺘﺎﺭ ﻤﺎ‬ ‫ﻴﺸﺎﺀ ﻭﻴﺸﻜل ﻫﻭﻴﺘﻪ ﻜﻤﺎ ﻴﺭﻴـﺩ ، ﻓﻘـﺩ ﺘـﺅﺩﻯ ﺍﻟﺜـﻭﺭﺓ‬ ‫ﺍﻟﺘﻜﻨﻭﻟﻭﺠﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻭﺍﻻﺘﺼﺎل ﺍﻟﻜـﻭﻨﻲ ﺇﻟـﻰ ﺼـﻴﺎﻏﺔ‬ ‫ﺍﻟﻬﻭﻴﺔ ﺒﺸﻜل ﻤﺨﺘﻠﻑ ﻋﻥ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ، ﺤﻴﺙ ﻜﺎﻨـﺕ ﺘﺼـﺎﻍ‬ ‫ﺒﺸﻜل ﺸﻤﻭﻟﻲ ﻗﺎﻫﺭ ﻭﺴﻠﻁﻭﻱ ، ﻓﻔـﻲ ﻋﺼـﺭ ﺍﻟﻌﻭﻟﻤـﺔ‬ ‫ﺴﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺍﻻﻁﻼﻉ ﺒﻨﻔﺴﻪ ﻋﻠﻰ ﻤﻨﺘﺠﺎﺕ ﺍﻟﻌﻘل ﺍﻹﻨﺴـﺎﻨﻲ‬ ‫ﻭﺘﺠﻠﻴﺎﺕ ﺍﻟﺭﻭﺡ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ، ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﺴﻴﻘﻭﻡ ﺒﻨﻔﺴﻪ ﺒﺈﻨﺘـﺎﺝ‬ ‫) ١(‬ ‫ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻜﺜﻴـﺭﻴﻥ‬ ‫ﻫﻭﻴﺘﻪ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﺒﻪ "‬ ‫ﻫﻲ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻁﺭﻭﺡ ﻋﻤﻠﻴﺎ ﻜﻘﻴﻡ ﻭﺭﺅﻴﺔ ﻻ ﺘﻌﺒﺭ ﺴﻭﻯ ﻋـﻥ‬ ‫)١ (‬ ‫ﺴﻴﺩ ﻴﺎﺴﻴﻥ ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ٣٩ – ٤٩ .‬
  • 31. ‫ﺍﻟﻐﺭﺏ ﺍﻟﻘﻭﻯ ﺍﻟﻐﺎﻟﺏ ، ﻜﺫﻟﻙ ﺍﻷﻤﺭ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻤﺘﺨﻴل ، ﻓﻬﻭ‬ ‫ﺃﻴﻀﺎ ﻴﺼﻨﻌﻪ ﻓﻲ ﺫﻫﻥ ﺍﻟﻤﺘﻠﻘﻲ ﻤﺎ ﻴﺄﺘﻲ ﺇﻟﻴﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺭﻜـﺯ‬ ‫ﻓﻲ ﺸﻜل ﺼﻭﺭ ﻭﺨﻴﺎل ﻭﻭﻋﻭﺩ ﺘﺤﺜﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺤـﺭﺭ ﻤـﻥ‬ ‫ﺜﻘﺎﻓﺘﻪ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ، ﻭﻗﺩ ﻻ ﻴﺠﺩ ﺃﻤﺎﻤﻪ ﺴﻭﻯ ﺍﻟﺘﻤـﺎﻫﻲ ﻤـﻊ‬ ‫ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺴﺘﻭﻟﺕ ﻋﻠﻰ ﻓﻀﺎﺌﻪ ﺍﻟﺨﺎﺹ ، ﻏﻴﺭ ﺃﻥ ﻤـﺎ‬ ‫ﻴﺨﺸﻰ ﻤﻨﻪ ﻫﻭ ﺃﻥ ﻴﻨﺠﺢ ﺍﻟﻤﺘﻠﻘﻲ ﻓﻲ ﺘﺸﻜﻴل ﺨﻴﺎﻟـﻪ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﻁﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻤﺜﻠﻬﺎ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓـﺔ ﻭﺍﻟﻨﻤـﻭﺫﺝ ﺍﻟﻤﺒﻬـﺭ ، ﻭﻻ‬ ‫ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﻴﺠﺴﺩ ﺸﻴﺌﺎ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻋﻠﻰ ﺃﺭﺽ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ .‬ ‫ﻭﺇﺫﺍ ﺭﺠﻌﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺸـﻕ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴـﻲ ﻓـﻲ ﺍﻟﻤﺸـﺭﻭﻉ‬ ‫ﺍﻟﺸﻤﻭﻟﻲ ﺍﻟﻐﺭﺒﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺜﺎﻤﻥ ﻋﺸﺭ ، ﺴﻨﺠﺩ ﻤﻨﻅﺭﻴﻪ‬ ‫ﻴﻘﺘﺭﺤﻭﻥ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ﻨﻅﺎﻤﺎ ﺴﻴﺎﺴﻴﺎ ﻋﻠﻰ ﻏـﺭﺍﺭ‬ ‫ﺍﻟﻨﻤﻭﺫﺝ ﺍﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻲ ﺍﻟﻐﺭﺒﻲ ﻫﻭ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭﻱ ، ﻓﻘﺩ‬ ‫ﻜﺎﻨﺕ ﺨﺭﻴﻁﺔ ﺍﻟﻌـﺎﻟﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴـﻴﺔ ﻭﻗﺘﻬـﺎ ﺘﺘﻜـﻭﻥ ﻤـﻥ‬ ‫ﺇﻤﺒﺭﺍﻁﻭﺭﻴﺎﺕ ﺍﺴﺘﺒﺩﺍﺩﻴﺔ ﻭﺇﻤﺎﺭﺍﺕ ﻭﺯﻋﺎﻤـﺎﺕ ﻤﺤﻠﻴـﺔ ،‬ ‫ﻭﻟﻌﻠﻪ ﻟﻴﺱ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺩل ﺃﻥ ﻨﺅﺍﺨﺫ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﻤﻔﻜـﺭﻴﻥ ﺤﻴﻨﻤـﺎ‬ ‫ﻴﺭﻭﻥ ﻀﺭﻭﺭﺓ ﺯﻭﺍل ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺸﻜﺎل ﻤﻥ ﺍﻟـﻨﻅﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴـﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺼﺎﺩﺭ ﻓﻴﻬﺎ ﺤﻘﻭﻕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ، ﻭﻴﻘﺘﺭﺤﻭﻥ ﺒﺩﻴﻼ ﻋﻨﻬﺎ‬
  • 32. ‫ﺃﻓﻀل ﻨﻤﻭﺫﺝ ﻴﻌﺭﻓﻭﻨﻪ ﻟﻠﺤﻜﻡ ، ﻴﺠﺩ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋـﺔ‬ ‫ﻓﺭﺼﺔ ﺃﻜﺒﺭ ﻟﻤﻤﺎﺭﺴﺔ ﺍﻟﺤﻘﻭﻕ ﻭﺍﻟﺨﻴﺎﺭﺍﺕ .‬ ‫ﺇﻥ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﺘﻭﺠﻬﺎﺘﻬﺎ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ﻜﺎﻨﺕ ﺩﺍﺌﻤـﺎ‬ ‫ﺘﺤﻤل ﻗﻴﻤﺎ ﻭﻤﺒﺎﺩﺉ ﻭﻤﺜﺎﻟﻴﺎﺕ ﺇﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻴﺤﻭﺯ ﺒﻌﻀﻬﺎ ﺭﻀﺎ‬ ‫ﺍﻟﻜﺜﻴﺭﻴﻥ ، ﻭﻟﻜﻥ ﻤﺎ ﻴﺨﻴﻑ ﻓـﻲ ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓـﺔ ﺃﻭ ﻫـﺫﺍ‬ ‫ﺍﻟﻤﺸﺭﻭﻉ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ، ﻫﻭ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﺠﺭﺒﺔ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﻜﺸﻔﺕ ﻤـﻥ‬ ‫ﺨﻼل ﺘﻤﺭﺤﻠﻪ ﻤﻥ ﻋﺼﺭ ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ ﺇﻟﻰ ﻋﺼﺭ ﺍﻟﺸﻤﻭﻟﻴﺔ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﻋﺼﺭ ﺍﻟﻘﻭﻤﻴﺎﺕ ﺒﺄﻥ ﻤﺎ ﻴﺘﺤﻘﻕ ﻤﻨﻪ ﻋﻠـﻰ ﺍﺭﺽ ﺍﻟﻭﺍﻗـﻊ‬ ‫ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻶﺨﺭﻴﻥ ، ﻫﻲ ﺍﻟﺠﻭﺍﻨﺏ ﺍﻷﻜﺜﺭ ﻋﺘﻤﺔ ﻓﻴﻪ ، ﻭﺃﻭﻟﻬﺎ‬ ‫ﺩﺍﺌﻤﺎ ﻫﻭ ﺍﻟﻤﺭﻜﺯﻴﺔ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ ، ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺒﻴﺢ ﻀﺭﻭﺭﺓ ﺍﻟﻤﺤﺎﻓﻅﺔ‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﺒﻜل ﺍﻷﻓﻌﺎل ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﻤﺸﺭﻭﻉ ﺫﺍﺘـﻪ " ﻓﻨﺯﻋـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﺭﻜﺯﻴﺔ ﺍﻷﻭﺭﻭﺒﻴـﺔ ﺍﻟﺘـﻲ ﺘﺒﻨﺘﻬـﺎ ﺍﻟـﺩﻭﺍﺌﺭ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴـﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺃﻭﺭﻭﺒﺎ ﻟﺤﻘﺒﺔ ﻁﻭﻴﻠﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ ، ﻭﺍﻟﺘـﻲ‬ ‫ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻌﻨﻲ – ﻤﻥ ﺒﻴﻥ ﻤﺎ ﺘﻌﻨﻲ – ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﻴﻴﺭ ﺍﻷﻭﺭﻭﺒﻴﺔ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻘﺩﻡ ﻫﻲ ﻭﺤﺩﻫﺎ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﺍﻻﺴﺘﻨﺎﺩ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻓﻲ ﻗﻴـﺎﺱ‬ ‫ﺘﺨﻠﻑ ﻭﺘﻘﺩﻡ ﺍﻟﺸﻌﻭﺏ ﻭﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓـﺎﺕ ، ﻜﺎﻨـﺕ‬ ‫ﺘﺸﻴﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺇﻟﻰ ﻨﺯﻋﺔ ﻋﻨﺼﺭﻴﺔ ﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺘﺘﺠﺎﻫل ﺃﺼﺎﻟﺔ‬
  • 33. ‫ﺜﻘﺎﻓﺎﺕ ﺍﻟﻐﻴﺭ .. ﺒل ﺃﻨﻬﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﻏﻁـﺎﺀ ﺃﻴـﺩﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺎ‬ ‫) ١(‬ ‫.‬ ‫ﻟﻼﺴﺘﻌﻤﺎﺭ ﺍﻷﻭﺭﻭﺒﻲ ﻟﻠﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ "‬ ‫ﺇﻥ ﻨﻅﺭﺓ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﻏﻴﺭﻫﺎ ﻤـﻥ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓـﺎﺕ‬ ‫ﺍﻷﺨﺭﻯ ﻭﺍﻋﺘﺒﺎﺭﻫﺎ ﻟﻨﻔﺴﻬﺎ ﻫﻲ ﺍﻟﺨﻴﺎﺭ ﺍﻟﻭﺤﻴﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻨﺒﻐﻲ‬ ‫ﺃﻥ ﻴﻌﻤﻡ ، ﺠﻌل ﺒﻌﺽ ﻤﻨﻅﺭﻱ ﺍﻟﺸﻤﻭﻟﻴﺔ ﻴﺘﺴﺎﻤﺤﻭﻥ ﻤـﻊ‬ ‫ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎﺭ ، ﻭﺒﻌﻀﻬﻡ ﺍﻵﺨﺭ ﺤﻤل ﺭﺃﻴﺘـﻪ ، ﻓﻬـﺎ ﻫـﻭ "‬ ‫ﻜﻭﻨﺩﺭﺴﻴﻪ " ﺍﻟﺸﻤﻭﻟﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺅﻤﻥ ﺒﻭﺠـﻭﺩ ﺴـﻠﻡ ﻭﺍﺤـﺩ‬ ‫ﻟﻠﺤﻀﺎﺭﺓ ﺘﻭﺠﺩ ﻓﻲ ﻗﻤﺘﻪ ﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﺸﻌﻭﺏ ﺍﻷﻜﺜﺭ ﺍﺴﺘﻨﺎﺭﺓ‬ ‫ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺸﻌﻭﺏ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻴﺔ ﻭﺍﻷﻨﺠﻠﻭ ﺃﻤﺭﻴﻜﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻔﺼـﻠﻬﺎ‬ ‫ﻤﺴﺎﻓﺔ ﺸﺎﺴﻌﺔ ﻋﻥ ﻏﻴﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﻋﺒﻭﺩﻴﺔ ﺍﻟﻬﻨـﻭﺩ ﻭﺒﺭﺒﺭﻴـﺔ‬ ‫ﺍﻷﻗﻭﺍﻡ ﺍﻷﻓﺭﻴﻘﻴﺔ ، ﻭﻋﻥ ﺠﻬل ﺍﻟﻤﺘﻭﺤﺸﻴﻥ ، ﻫﺎ ﻫﻭ ﻴﺤﺙ‬ ‫ﺍﻟﺸﻌﻭﺏ ﺍﻷﻭﺭﻭﺒﻴﺔ ﺒﺎﻥ ﺘﻤﺎﺭﺱ ﻤﻬﻤﺘﻬﺎ ﺍﻟﻨﺒﻴﻠﺔ ﻓﻲ ﺘﺤﻀﻴﺭ‬ ‫ﺍﻷﻗﻭﺍﻡ ﺍﻟﻤﺘﻭﺤﺸﺔ ﻋﻠﻰ ﺒﻘﺎﻉ ﻜل ﺍﻷﺭﺽ ، ﻭﻟـﻴﺱ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺃﻭﺭﻭﺒﺎ ﻤﻥ ﺘﺜﺭﻴﺏ ﺇﻥ ﻫﻲ ﻋﻤﻠﺕ ﻋﻠﻰ ﺇﺯﺍﻟـﺔ ﻫـﺅﻻﺀ ﺃﻭ‬ ‫) ١(‬ ‫.‬ ‫ﻏﺯﻭﻫﻡ‬ ‫)١ (‬ ‫ﺴﻴﺩ ﻴﺎﺴﻴﻥ ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ﺹ ٩٠٢ .‬ ‫)١ (‬ ‫ﻜﻭﻨﺩﺭﺴﻴﻪ " ﺭﺴﻡ ﺘﺤﻀﻴﺭﻴﺔ " ﺹ ٥٥٢ ﻓﻲ ﺘﻭﺩﻭﺭﻭﻑ ﺹ ٦٨٢ .‬
  • 34. ‫ﻴﺒﻴﺢ " ﻜﻭﻨﺩﺭﺴﻴﻪ " ﻜل ﺫﻟﻙ ﻷﺠـل ﺭﻓـﻊ ﻤﺴـﺘﻭﻯ‬ ‫ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﺒﺸﺭ ﺇﻟﻰ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻷﻭﺭﻭﺒﻴﺔ ، ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ‬ ‫ﻴﺘﺴﺎﻭﻭﻥ ﻤﻊ ﺃﺒﻨﺎﺌﻬﺎ ﺇﻨﺴﺎﻨﻴﺎ ، ﻭﻟﻬﺫﺍ ﻓﻬـﻭ ﻴﺘﻭﺠـﻪ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﻤﺨﺎﻁﺒﺎ " ﺃﻥ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﺸﻜﻠﺘﻜﻡ ﻟﻜﻲ ﻴﻜﻭﻥ ﻋﻨـﺩﻜﻡ ﺍﻟﻔﻜـﺭ‬ ‫ﻨﻔﺴﻪ ﻭﺍﻟﻌﻘل ﻨﻔﺴﻪ ﻭﺍﻟﻔﻀﺎﺌل ﻨﻔﺴﻬﺎ ﺍﻟﻤﻭﺠﻭﺩﺓ ﻟﺩﻯ ﺍﻟﺒﻴﺽ‬ ‫) ٢(‬ ‫ﻟﻴﺱ ﻫﻨﺎﻙ ﻤﻥ ﺠﺎﻤﻊ ﺒﻴﻥ ﻨﻅـﺭﺓ ﺃﻜﺜـﺭ ﺍﻟﻤﻔﻜـﺭﻴﻥ‬ ‫"‬ ‫ﻋﻠﻤﻭﻴﺔ ﻭﻋﻠﻤﺎﻨﻴﺔ ، ﻭﺒﻴﻥ ﻨﻅﺭﺓ ﺃﺸﺩ ﺭﺠﺎل ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺘﻌﺼـﺒﺎ‬ ‫ﻤﺎ ﻋﺩﺍ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺭﺍﺒﻁ ، ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺤﻭﺯ ﻋﻠﻰ ﺇﺠﻤﺎﻉ ﺸﺒﻪ ﻤﻁﻠـﻕ‬ ‫ﺒﻴﻨﻬﻡ ، ﻭﺍﻟﻤﺘﻤﺜل ﻓﻲ ﺍﻋﺘﺒـﺎﺭ ﺍﻟﺤﻀـﺎﺭﺓ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴـﺔ ﻫـﻲ‬ ‫ﺍﻷﻓﻀل ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﺘﺴﻭﺩ ﻤﻥ ﺃﺠل ﺨﻴﺭ ﺍﻟﺠﻤﻴـﻊ‬ ‫ﺒﺄﻴﺔ ﻭﺴﻴﻠﺔ ﻜﺎﻨﺕ ، ﻭﻟﻬﺫﺍ ﻓﻼ ﺘﺠﺩ ﺨﻼﻓﺎ ﺒﻴﻥ ﻜﻭﻨﺩﺭﺴﻴﻪ ﺃﻭ‬ ‫" ﺩﻱ ﺠﻴﺭﺍﻨﺩﻭ " ﻭﻤﻥ ﺃﺘﻭﺍ ﺒﻌﺩﻫﻡ، ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺒﺸﺭﻴﻥ ، ﺍﻟﺫﻴﻥ‬ ‫ﺍﻋﺘﺒﺭﻭﺍ " ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ﺤﻤﻠﺔ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﻭﺍﻟﺘﻘﺩﻡ ، ﻭﻤـﻥ ﺃﻤﺜـﺎل‬ ‫ﺍﻟﻤﺒﺸﺭ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ " ﻟﻴﻔﻨﻐﺴﺘﻭﻥ " ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺩﺍﻓﻊ ﻋﻥ ﺍﻟﺤﺭﺏ ﻀﺩ‬ ‫ﺍﻷﺠﻨﺎﺱ ﺍﻟﻤﻨﺤﻁﺔ ﺤﺘﻰ ﻴﺘﺴﻨﻰ ﺭﻓﻌﻬـﺎ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﻤﺴـﺘﻭﻯ‬ ‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ " ﻨﺤﻥ ﺃﺘﻴﻨﺎﻫﻡ ﺒﻭﺼﻔﻨﺎ ﺃﻋﻀـﺎﺀ ﻋـﺭﻕ ﺴـﺎﻡ‬ ‫)٢ (‬ ‫ﻜﻭﻨﺩﺭﺴﻴﻪ " ﺘﺄﻤﻼﺕ ﻓﻲ ﻋﺒﻭﺩﻴﺔ ﺍﻟﺯﻨﻭﺝ " ﺹ ٣٦ .‬
  • 35. ‫ﻭﻤﻭﻅﻔﻲ ﺤﻜﻭﻤﺔ ﺘﺭﻏﺏ ﻓﻲ ﺭﻗﻲ ﺃﻜﺜﺭ ﺍﻷﺴﺭﺓ ﺍﻹﻨﺴـﺎﻨﻴﺔ‬ ‫ﺍﻨﺤﻁﺎﻁﺎ ، ﻓﻨﺤﻥ ﺃﺼـﺤﺎﺏ ﺩﻴـﻥ ﻗﺩﺴـﻲ ﻭﻟـﻴﺱ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﺴﺘﻁﺎﻋﺘﻨﺎ ﺒﻔﻀل ﺴﻠﻭﻙ ﻤﻨﻁﻘﻲ ﻭﺒﺠﻬﻭﺩ ﺤﻜﻴﻤﺔ ﻭﺼﺒﻭﺭﺓ‬ ‫ـﻁﺭﺒﺎ‬ ‫ـﺒﺢ ﺭﻭﺍﺩ ـﻼﻡ ـﻨﺱ ﻻﺯﺍل ﻤﻀـ‬ ‫ﻟﺠـ‬ ‫ﺴـ‬ ‫، ﺃﻥ ﻨﺼـ‬ ‫) ١(‬ ‫.‬ ‫ﻤﺴﺤﻭﻗﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻤﺒﺸﺭﻭﻥ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﻭﻥ ﻭﺍﻟﻌﻠﻤﺎﻨﻴﻭﻥ ﻜﻠﻬﻡ ﺸﻤﻭﻟﻲ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﻁﺭﻴﻘﺘﻪ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ، ﻭﻟﻜﻨﻬﻡ ﻴﻠﺘﻘﻭﻥ ﺤﻭل ﻴﻘﻴﻨﻴﺔ ﺍﻟﻤﺭﻜﺯﻴـﺔ‬ ‫ﺍﻷﻭﺭﻭﺒﻴﺔ ، ﻓﻘﺒل ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﺘﺴﺘﺭ ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎﺭ ﺒﺎﻟﻤﺜل ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻲ‬ ‫ﺇﻻ ﻋﻠﻰ " ﻜل ﺍﻟﺸﻌﻭﺏ ﻤﺘﺴﺎﻭﻴﺔ ، ﻭﺇﺫﻥ ﻓﺎﻟﺩﻴﻥ ﺍﻷﻓﻀـل‬ ‫ﻫﻭ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻨﺎﺴﺏ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ ﺃﻴﻀﺎ " ﻭﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ‬ ‫ﺍﺯﺩﺍﻨﺕ ﻤﺴﻴﺭﺓ ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎﺭ ﺒﻤﺜل ﻋﻠﻤﺎﻨﻲ ﻓﺎﻟﻌﻘل ﻤﻭﺠﻭﺩ ﻓﻲ‬ ‫ﻜل ﺍﻟﻤﻨﺎﺨﺎﺕ ، ﻟﻜﻨﻨﺎ ﺍﻟﻤﻤﺜﻠﻭﻥ ﺍﻷﻜﺜﺭ ﺘﻘـﺩﻤﺎ ﻟـﻪ ، ﻓـﻼ‬ ‫ﻴﻘﺘﺼﺭ ﺍﻷﻤﺭ ﺇﺫﻥ ﻋﻠﻰ ﺤﻘﻨﺎ ﻓﻲ ﻨﺸﺭﻩ ﻓﻲ ﻜل ﻤﻜﺎﻥ ، ﺒل‬ ‫) ٢(‬ ‫ﻴﺠﺏ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺫﻟﻙ ﺃﻴﻀﺎ ﻭﻟﻬﺫﺍ ﻴﺠﺏ ﺃﻭﻻ ﺍﺤﺘﻼل ﺍﻷﺭﺽ‬ ‫)١ (‬ ‫‪Gerard . Leclerc Anthro Pologie et colonialism‬‬ ‫. ٩١-٢٢ ‪Fayard . Paris ١٩٧٢ pp‬‬ ‫)٢ (‬ ‫ﺘﻭﺩﻭﺭﻭﻑ : ﺹ ٦٣٤ ﻤﺼﺩﺭ ﺴﺎﺒﻕ‬
  • 36. ‫ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ ﺘﻘﺭ ﻤﺒﺩﺃ ﺍﻟﻤﺴﺎﻭﺍﺓ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺒﺸﺭ ﺴﻭﺍﺀ‬ ‫ﻤﻥ ﻤﻨﻁﻠﻕ ﺩﻴﻨﻲ ﺃﻭ ﻋﻘﻼﻨﻲ ، ﺸﺭﻴﻁﺔ ﺍﻨﻀـﻭﺍﺌﻬﻡ ﺘﺤـﺕ‬ ‫ﻤﻅﻠﺘﻬﺎ ، ﻭﻟﻜﻥ ﺃﺨﻁﺭ ﻤﺎ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﻅـﺭﺓ ﻫـﻭ ﺍﻋﺘﺒـﺎﺭ‬ ‫ﻤﻔﺎﻫﻴﻡ ﻭﻗﻴﻡ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ، ﻫﻲ ﺍﻟﻤﻌﻴﺎﺭ ﺍﻟﻭﺤﻴـﺩ ﺍﻟـﺫﻱ‬ ‫ﻴﺼﻠﺢ ﻟﺘﻘﻴﻴﻡ ﺍﻟﺒﺸﺭ ، ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺱ ﻤﻥ ﻫﻭ ﺇﻨﺴـﺎﻥ ﻴﺘﻤﺘـﻊ‬ ‫ﺒﻜﺎﻤل ﺤﻘﻭﻗﻪ ، ﻭﻤﻥ ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﻗل ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻭﺘﺭﺘﺏ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺫﻟﻙ ﺘﻔﺭﻗﺔ ﺭﺍﻓﻘﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﻓـﻲ ﻜـل ﻋﺼـﻭﺭﻫﺎ‬ ‫ﻭﻭﺠﺩﺕ ﻟﻬﺎ ﻓﻲ ﻋﺼﺭ ﺍﻟﻌﻭﻟﻤﺔ ﻤﺼﻁﻠﺤﺎ ﻴﻨﺎﺴـﺒﻬﺎ ﻭﻫـﻭ‬ ‫ﺍﺯﺩﻭﺍﺠﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﺎﻴﻴﺭ ﺤﻴﺙ ﺘﻤﺎﺭﺱ ﺍﻟﺩﻭل ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻜﺒـﺭﻯ‬ ‫ﻭﻋﻠﻰ ﺭﺃﺴﻬﺎ ﺍﻟﻭﻻﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﺓ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴﺔ ، ﻓـﻲ ﻤﺠـﺎل‬ ‫ﺤﻘﻭﻕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﺯﺩﻭﺍﺠﻴﺔ ﻤﻜﺸﻭﻓﺔ ﻟﻠﻤﻌﺎﻴﺭﺓ ، ﻓﻲ ﻤﺠـﺎل‬ ‫ﺤﻘﻭﻕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ .. ﺍﻟﻤﺜﺎل ﺍﻟﺒﺎﺭﺯ ﻫﻭ ﺨﺭﻕ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل ﺍﻟﻴﻭﻤﻲ‬ ‫ﻟﺤﻘﻭﻕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﻔﻠﺴﻁﻴﻨﻲ ﻤـﻥ ﺨـﻼل ﻫـﺩﻡ ﺍﻟﺒﻴـﻭﺕ‬ ‫ﻭﺍﻻﺴﺘﻴﻼﺀ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﺸﺭﻭﻉ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺭﺍﻀـﻲ ﺍﻟﻔﻠﺴـﻁﻴﻨﻴﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﻘﺘل ﺍﻟﻔﻌﻠﻲ ﻟﻠﻔﻠﺴﻁﻴﻨﻴﻴﻥ ، ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﻘﺎﻭﻤﻭﻥ ﺍﻻﺤﺘﻼل ﻓـﻲ‬ ‫ﺇﻁﺎﺭ ﺤﻘﻭﻗﻬﻡ ﺍﻟﻤﺸﺭﻭﻋﺔ ﻟﻠﺩﻓﺎﻉ ﻋﻥ ﺍﻟﻨﻔﺱ .‬
  • 37. ‫ﺃﻥ ﻤﺎ ﻴﺒﺩﻭ ﺘﻨﺎﻗﻀﺎ ﺃﻭ ﺍﺯﺩﻭﺍﺠﻴﺔ ﻓﻲ ﻨﻅﺭ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ ﻻ‬ ‫ﻨﻅﻨﻪ ﻴﺒﺩﻭ ﻜﺫﻟﻙ ﺒﺎﻟﻨﺴـﺒﺔ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓـﺔ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴـﺔ ﻷﻥ ﻤﻔﻬـﻭﻡ‬ ‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ ، ﺘﻡ ﺘﺤﺩﻴﺩﻩ ﻤﻨﺫ ﻋﺼﺭ ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﻋﺼﺭ ﺍﻟﻌﻭﻟﻤﺔ ، ﻋﺒﺭ ﺍﻟﻤﺴﻴﺭﺓ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻐﺭﺏ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﻤﺤﻭﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﻨﻔﺴﻬﺎ ، ﻭﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺨﻼل ﻓﻠﺴﻔﺎﺕ ﻭﺭﺅﻴﺔ‬ ‫ﺤﺩﺩﺕ ﻀﻤﻨﻴﺎ ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻐﺭﺒﻲ ﻋﺭﻗﺎ ﺃﻭ ﺜﻘﺎﻓﺔ‬ ‫، ﻭﻫﻭ ﻴﻘﻊ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﺍﺌﺭﺓ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻭﻴﺘﻤﺘﻊ ﺒﻜﺎﻤـل ﺍﻟﺤﻘـﻭﻕ ،‬ ‫ﻷﻥ ﻤﻤﺎﺭﺴﺘﻪ ﻟﺤﻘﻭﻗﻪ ﻻ ﺘﻀﺭ ﻭﻻ ﺘﺘﻌﺎﺭﺽ ﻤﻊ ﻤﺼـﺎﻟﺢ‬ ‫ﺍﻟﻐﺭﺏ ﻻ ﺜﻘﺎﻓﻴﺎ ﻭﻻ ﺴﻴﺎﺴﻴﺎ ﺃﻭ ﺍﺴﺘﺭﺍﺘﻴﺠﻴﺎ ، ﻓﻬﻭ ﺇﺫﻥ ﺫﻟﻙ‬ ‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻓﻲ ﺨﺩﻤﺔ ﺤﻀﺎﺭﺓ ﻭﺜﻘﺎﻓﺔ ﻭﺭﺅﻴﺔ ﺍﻟﻐـﺭﺏ ،‬ ‫ﺃﻥ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻴﻨﺘﻤﻲ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻐﺭﺏ ﺠﻐﺭﺍﻓﻴـﺎ ﺃﻭ ﻋﺭﻗﻴـﺎ ﺃﻱ :‬ ‫ﺒﻤﻌﻨﻲ ﻤﻭﺍﻁﻥ ﻤﻥ ﻤﻭﺍﻁﻨﻴﻪ .‬ ‫ﺍﻤﺎ ﻤﻥ ﻴﻨﺘﻤﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﺤﻀـﺎﺭﺍﺕ ﻭﺜﻘﺎﻓـﺎﺕ ﺃﺨـﺭﻯ‬ ‫ﻭﻴﻌﻭﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﻨﺘﻤﺎﺀ ﻭﻴﺩﺍﻓﻌﻭﻥ ﻋﻨﻪ ، ﻓﻬﻡ ﻴﺘﺤﻘـﻕ ﻓـﻴﻬﻡ‬ ‫ﻤﻌﻨﻲ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺒﺩﺭﺠﺔ ﺍﻗل ﺒﻜﺜﻴﺭ ، ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻓﺤﻘﻭﻗﻪ ﻟﻴﺴﺕ‬ ‫ﻤﺴﺎﻭﻴﺔ ﻟﺤﻘﻭﻕ ﺇﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﺩﺍﺌﺭﺓ ﺍﻷﻭل ، ﻭﺤﺴﺏ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻨﻁﻕ‬ ‫، ﻓﻠﻴﺱ ﻫﻨﺎﻙ ﺘﻨﺎﻗﺽ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﻴﻴﺭ ﺍﻟﻤﺯﺩﻭﺠﺔ ، ﻷﻨﻬﺎ ﻫﻲ‬
  • 38. ‫ﺒﺩﻭﺭﻫﺎ ﺘﺨﻀﻊ ﻟﻤﻨﻁﻕ ﺃﺨﺭ ﻤﻭﺤﺩ ﺼﺎﺭﻡ ﻤﺘﺭﺍﺒﻁ ﺒﺤﻠﻘﺎﺘﻪ‬ ‫ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﺼﻠﺤﻴﺔ ، ﺘﺘﻤﻴﺯ ﺒﻪ ﺤﻀﺎﺭﺓ ﻤﺘﻔـﺭﺩﺓ‬ ‫ﻓﻲ ﻤﺴﻴﺭﺘﻬﺎ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ .‬ ‫ﺇﻥ ﻤﺒﺩﺃ ﺍﺯﺩﻭﺍﺠﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌـﺎﻴﻴﺭ ﺍﻟﻨـﺎﺘﺞ ﻋـﻥ ﻭﺠـﻭﺩ‬ ‫ﻤﻔﻬﻭﻤﻴﻥ ﻟﻺﻨﺴﺎﻥ ، ﻨﺠﺩﻩ ﻤﺤﻜﻭﻤﺎ ﺒﻤﻨﻁﻕ ﺃﺴﺒﺎﺒﻪ ﻤﺘﺤﻭﻟﺔ‬ ‫ﻭﺤﻜﻤﻪ ﺜﺎﺒﺕ ، ﻤﻨﺫ " ﻓﻭﻟﺘﻴﺭ " ﻭ " ﻜﻭﻨﺩﺭﺴـﻴﻪ " ﺇﻟـﻰ "‬ ‫ﺼﺎﻤﻭﻴل ﻫﻨﺘﺠﺘﻭﻥ " " ﺃﻥ ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﺼﺭﺍﻉ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺤﻀـﺎﺭﺍﺕ‬ ‫ﻻﺒﺩ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻋﺎﻟﻤﺎﻤﺯﻭﺩﺝ ﺍﻟﻤﻘﺎﻴﻴﺱ ، ﺘﻁﺒﻕ ﻓﻴﻪ ﺍﻟـﺩﻭل‬ ‫ﻤﻘﻴﺎﺴﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺩﻭل ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻤﺎﺜﻠﻬﺎ ﻭﺘﺭﺒﻁﻬﺎ ﺒﻬﺎ ﺼﻠﺔ ﻗﺭﺍﺒﺔ ،‬ ‫) ١(‬ ‫.‬ ‫ﻭﻤﻘﻴﺎﺴﺎ ﻤﺨﺘﻠﻔﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺩﻭل ﺍﻷﺨﺭﻯ‬ ‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺭﺅﻴﺔ ﺘﻨﺘﻤﻲ ﺇﻟﻰ ﺇﺭﺙ ﺜﻘﺎﻓﺔ ﻜﺎﻨﺕ ﺘـﺭﻯ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻵﺨﺭ ﺒﺭﺒﺭﻴﺎ ، ﻤﺘﻭﺤﺸﺎ ، ﺃﻭ ﻫﻤﺠﻴﺎ ، ﻭﺒـﺩﺍﺌﻴﺎ ، ﻭﻓـﻲ‬ ‫ﺃﺤﺴﻥ ﺍﻷﺤﻭﺍل ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺭﻯ ﻓﻴﻪ ﻤﺨﻠﻭﻗﺎ ﻁﺭﻴﻔﺎ ، ﻭﻟﻜﻥ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻨﻔﺴﻪ ﻻ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﺇﻨﻜﺎﺭ ﺃﻨﻪ ﺒﺎﺴﺘﺜﻨﺎﺀ ﺍﻷﺩﻴﺎﻥ – ﻤﺎ ﻤﻥ‬ ‫ﺤﻀﺎﺭﺓ ﺃﺨﺭﻯ ﻟﺩﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻷﺩﺒﻴﺎﺕ ﺤﻭل ﺍﻟﻤﺴﺎﻭﺍﺓ ﻭﺍﻟﻌﺩﺍﻟﺔ‬ ‫)١ (‬ ‫ﺼﺎﻤﻭﻴل ﻫﻨﺘﺠﺘﻭﻥ " ﺼﺩﺍﻡ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺍﺕ " ﺇﻋﺎﺩﺓ ﺼﻨﻊ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻲ‬ ‫ﺘﺭﺠﻤﺔ ﻁﻠﻌﺕ ﺍﻟﺸﺎﻴﺏ ﺩﺍﺭ ﺴﻁﻭﺭ / ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ٨٩٩١ .‬
  • 39. ‫ﻭﺤﻘﻭﻕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻤﺎ ﻟﺩﻯ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴـﺔ ، ﺍﻟﺘـﻲ‬ ‫ﻴﺯﺨﺭ ﺘﺎﺭﻴﺨﻬﺎ ﺒﺄﺤﺩﺍﺙ ﻭﺃﻓﻌﺎل ﻭﻤﻭﺍﻗﻑ ﻭﺃﺴﻤﺎﺀ ﺍﺭﺘﺒﻁﺕ‬ ‫ﻜﻠﻬﺎ ﺒﻤﺜل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﻴﻡ ، ﻤﻨﺫ ﻋﺼﺭ ﺍﻷﻨﻭﺍﺭ ﻭﻗﺒﻠـﻪ ﻭﺒﻌـﺩﻩ‬ ‫ﺃﻴﻀﺎ ، ﻭﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﻐﺭﺒﻲ ﻻ ﻴﺘﻭﻗﻑ ﻋـﻥ ﺇﺜـﺭﺍﺀ ﺍﻟﻤﺴـﻴﺭﺓ‬ ‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﺒﺄﺴﻤﺎﺀ ﺭﺠﺎل ﻤﻬﻤﻭﻤﻴﻥ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﻭﻴﺩﺍﻓﻌﻭﻥ‬ ‫ﻋﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﻴﻡ ، ﺃﺴﻤﺎﺀ ﻤﻥ ﺃﻤﺜﺎل " ﺼﺎﻤﻭﻴل ﺒﻭﻓﻨـﺩﻭﺭ ،‬ ‫ﻭﺠﺎﻥ ﻟﻭﻙ ، ﻭﺠﺎﻥ ﺠﺎﻙ ﺭﻭﺴﻭ ، ﻭﻤﻭﻨﺘﻴﺴﻴﻜﻴﻭ ، ﻭﻟﺴﻨﻎ‬ ‫" ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﺜﻭﺭﺍﺕ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ ﺃﺤﺩﺜﺕ ﺘﻐﻴﺭﺍﺕ ﻟﻡ ﻴﻌﺩ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺒﻌﺩﻫﺎ ﻤﺜل ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻗﺒﻠﻬﺎ ﻭﺃﺭﺴﺕ ﺠﻤﻴﻌﻬـﺎ ﺃﻫـﺩﺍﻓﻬﺎ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺒﺎﺩﺉ ﻭﺍﻟﻤﻘﻴﻡ ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺒﺎﻹﻨﺴﺎﻥ ﻓﺎﻟﺜﻭﺭﺓ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴﺔ‬ ‫ﺘﻌﻠﻥ " ﺃﻥ ﻜل ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻤﺘﺴﺎﻭﻭﻥ ﻭﺃﻥ ﺨﺎﻟﻘﻬﻡ ﺯﻭﺩﻫﻡ ﺒﺒﻌﺽ‬ ‫ﺍﻟﺤﻘﻭﻕ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﻴﺠﻭﺯ ﺍﻟﺘﺼﺭﻑ ﺒﻬﺎ ، ﻭﻤﻥ ﺒﻴﻨﻬﺎ ﺍﻟﺤﻴـﺎﺓ‬ ‫) ٢(‬ ‫ﻭﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺓ " .‬ ‫)٢( ,‪JEAN . JACQUES . CHAUVALIER " L‬‬ ‫" ‪HISTOIRE DE. LA . PENSEE . POLITIQUE‬‬ ‫٥٢٥ ‪PAYOT . ARIS ١٩٧٩ . p‬‬
  • 40. ‫ﺒﻴﻨﻤﺎ ﺘﺅﻜﺩ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻴﺔ ﻷﻭل ﻤﺭﺓ ﻓـﻲ ﺍﻟﻌـﺎﻟﻡ "‬ ‫ﺤﻘﻭﻕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﻭﻁﻥ ، ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺘﻠﺨﺼﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺭﻴـﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﻌﺩل ﻭﺍﻟﻤﺴﺎﻭﺍﺓ ﻟﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻨﺎﺱ " .‬ ‫ﻭﻗﺎﻤﺕ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﺍﻟﺒﻭﻟﺸﻔﻴﺔ ﻤﻥ ﺃﺠل ﺇﺯﺍﻟـﺔ ﺍﻟﻔـﻭﺍﺭﻕ‬ ‫ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺒﺸﺭ ﺒﻬﺩﻑ ﺍﻟﻤﺴﺎﻭﺍﺓ ﺒﻴﻨﻬﻡ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻘﻭﻕ ﻭﺍﻟﻔﺭﺹ .‬ ‫ﻭﻓﻲ ﻋﺼﺭ ﺍﻟﻌﻭﻟﻤﺔ ﻟﻴﺱ ﻫﻨﺎﻙ ﻤـﻥ ﻤﺒـﺩﺃ ﻴﺤﻅـﻰ‬ ‫ﺒﺎﻫﺘﻤﺎﻡ ﻭﺩﻋﻡ ﺍﻟﻤﺅﺴﺴﺎﺕ ﺍﻷﻫﻠﻴﺔ ﻭﺍﻟﺭﺴﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻐـﺭﺏ ،‬ ‫ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﻤﺒﺩﺃ ﺤﻘﻭﻕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ، ﻏﻴﺭ ﺃﻥ ﻨﻅـﺭﺓ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ ﻟﻨﻔﺴﻬﺎ ﻭﺘﻤﺤﻭﺭﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﺫﺍﺘﻬـﺎ ﻋﺒـﺭ ﻤﺴـﻴﺭﺘﻬﺎ‬ ‫ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ، ﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻤﺜل ﺍﻹﺸﻜﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﻤﺴﺘﻌﺼـﻴﺔ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺍﻟﺤل ، ﺒل ﻫﻲ ﻤﻜﻤﻥ ﺍﻟﺨﻁﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻬﺩﺩ ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﻤﺒـﺎﺩﺉ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺜﺎﻟﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺒﺸﺭ ﺒﻬﺎ ﻭﺘﺘﺒﻨﺎﻫﺎ ، ﻓﻘﺩ ﺃﺜﺒﺘﺕ ﺍﻟﺘﺠﺭﺒـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﺒﺄﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺒﺎﺩﺉ ﻭﺍﻟﻘﻴﻡ ، ﻜﺎﻥ ﺩﺍﺌﻤـﺎ ﻴﺠـﺭﻯ‬ ‫ﻓﻬﻤﻬﺎ ﻭﺘﻔﺴﻴﺭﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﻀﻭﺀ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﻅﺭﺓ ﻓﺘﻨﺯﻟﻕ ﻤﻌﺎﻴﻨﻬـﺎ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﺇﻟﻰ ﻤﻌﺎﻥ ﺨﺎﺼﺔ ﻻ ﺘﻨﻁﺒـﻕ ﺇﻻ ﻋﻠـﻰ ﺍﻹﻨﺴـﺎﻥ‬ ‫ﺍﻟﻐﺭﺒﻲ ، ﻭﻟﻴﺱ ﻜﻤﺎ ﻴﻔﻬﻤﺎ ﺍﻵﺨﺭﻭﻥ ﻓﻲ ﺴﻴﺎﻗﻬﺎ ﺍﻟﻌـﺎﻡ ،‬
  • 41. ‫ﻭﻫﺫﺍ ﻴﺅﺩﻱ ﺒﺎﻟﻁﺒﻊ ﺇﻟﻰ ﺴﻭﺀ ﻓﻬـﻡ ﻴﻜـﻭﻥ ﻓـﻲ ﺍﻟﻐﺎﻟـﺏ‬ ‫ﻀﺤﻴﺘﻪ ﻫﺫﺍ ﺍﻵﺨﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻋﻭل ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻤﻌـﺎﻨﻲ ﺍﻟﻌﺎﻤـﺔ‬ ‫ﻭﺘﺤﻤﺱ ﻟﻬﺎ .‬ ‫ﻓﻔﻲ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺜﺎﻤﻥ ﻋﺸﺭ ﺤﻴﺙ ﺃﺨﺫﺕ ﺘﺴﻭﺩ ﻫﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﻘﻴﻡ ﻭﺍﻟﻤﺒﺎﺩﺉ ﻭﺍﻟﻤﺒﺎﺩﺉ ، ﻭﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺘﺭﺴـﺨﺕ ﺍﻟﺜﻭﺭﺘـﺎﻥ‬ ‫ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴﺔ ﻭﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻴﺔ ، ﺍﻟﻠﺘـﺎﻥ ﺒﺸـﺭﺘﺎ ﺍﻟﻌـﺎﻟﻡ ﺒﺎﻟﺤﺭﻴـﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﻌﺩﺍﻟﺔ ﻭﺍﻟﻤﺴﺎﻭﺍﺓ ، ﻴﺘﻤﺭﺩ ﺍﻟﻌﺒﻴﺩ ﻋﺎﻡ ١٩٧١ ﻓﻲ ﺠﺯﻴﺭﺓ‬ ‫ﻫﺎﻴﺘﻲ ، ﻭﻫﻡ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺃﺘﻲ ﺒﻬﻡ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻴﻭﻥ ﻟﻠﻌﻤل ﻓﻲ ﺍﻟﺯﺭﺍﻋﺔ‬ ‫ﺒﻌﺩ ﺇﺒﺎﺩﺓ ﺍﻟﺴﻜﺎﻥ ﺍﻷﺼﻠﻴﻴﻥ ، ﻭﻜﺎﻨـﺕ " ﺜـﻭﺭﺓ ﺃﺨﺎﻓـﺕ‬ ‫ﺃﻭﺭﻭﺒﺎ ﻜﻠﻬﺎ ، ﻓﺠﺭﺩﺕ ﻓﺭﻨﺴﺎ ﺠﻴﺸﺎ ﺠﺭﺍﺭﺍ ﻀﻡ ﻭﺤـﺩﺍﺕ‬ ‫ﻤﻘﺎﺘﻠﺔ ﻤﻥ ﺒﻭﻟﻨﺩﺍ ﻭﻫﻭﻟﻨﺩﺍ ﻭﺴﻭﻴﺴـﺭﺍ ﻭﺃﻟﻤﺎﻨﻴـﺎ ، ﻭﻟﻜـﻥ‬ ‫ﺍﻟﺤﻤﻠﺔ ﺃﺨﻔﻘﺕ ، ﻭﺍﻨﺘﺼﺭ ﺍﻟﺜﻭﺍﺭ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺩﻤﺭ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴـﻴﻭﻥ‬ ‫ﺍﻟﺜﺭﻭﺓ ﺍﻟﺯﺭﺍﻋﻴﺔ ﻭﻗﺘﻠﻭﺍ ﺜﻠﺙ ﺍﻟﺴﻜﺎﻥ ، ﻭﻟﻜـﻥ ﺍﻟﻭﻻﻴـﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﺓ ﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﻟﺘﻁﻴﻕ ﻭﺠﻭﺩ ﺠﻤﻬﻭﺭﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺯﻨﻭﺝ ﻗﺭﻴﺒﺎ‬ ‫ﻤﻨﻬﺎ ، ﻭﻟﺫﻟﻙ ﺍﻋﺘﺎﺩﺕ ﻏـﺯﻭ ﺍﻟﺠﺯﻴـﺭﺓ .... ﻭﺴـﻴﺭﻭﻱ‬ ‫ﺍﻟﺴﻜﺎﻥ ﻗﺼﺼﺎ ﻋﻥ ﺘﻌﻠﻴﻕ ﺍﻟﺭﺠﺎل ﻭﺭﺅﻭﺴﻬﻡ ﻟﻸﺴـﻔل ،‬ ‫ﻭﺇﻏﺭﺍﻗﻬﻡ ﺒﻌﺩ ﻭﻀﻌﻬﻡ ﻓﻲ ﺩﺍﺨل ﺃﻜﻴﺎﺱ ﻋﻠـﻰ ﺍﻷﻟـﻭﺍﺡ‬
  • 42. ‫ﺍﻟﺨﺸﺒﻴﺔ ﻭﺩﻓﻨﻬﻡ ﺃﺤﻴﺎﺀ ﻭﺴﺤﻘﻬﻡ ﺒﺎﻟﻬﺎﻭﻥ ، ﻭﺇﺠﺒﺎﺭﻫﻡ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺃﻜل ﺨﺭﺍﺌﻬﻡ ، ﻭﺭﺒﻁﻬﻡ ﺃﺤﻴﺎﺀ ﺤﺘﻰ ﻴـﺄﻜﻠﻬﻡ ﺍﻟـﺩﻭﺩ .. ﺃﻭ‬ ‫) ١(‬ ‫.‬ ‫ﻗﺫﻓﻬﻡ ﻓﻲ ﻤﺭﺍﺠل ﻋﺼﻴﺭ ﻗﺼﺏ ﺍﻟﺴﻜﺭ ﺍﻟﻤﻐﻠﻲ "‬ ‫ﻟﻡ ﺘﺘﺨﺫ ﺍﻟﺸﻤﻭﻟﻴﺔ ﻤﻭﻗﻔﺎ ﻤﻌﺎﺩﻴﺎ ﻟﻼﺴﺘﻌﻤﺎﺭ ، ﺴـﻭﺍﺀ‬ ‫ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺫﻱ ﺒﺩﺃ ﻤﻨﺫ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ ﻋﺸﺭ ﺒﺈﺒـﺎﺩﺓ ﺍﻟﺴـﻜﺎﻥ‬ ‫ﺍﻷﺼﻠﻴﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺎﺭﺓ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴﺔ ، ﺃﻭ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻻﺴـﺘﻌﻤﺎﺭﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﺒﺩﺃﺕ ﺘﺘﺠﻪ ﻨﺤﻭ ﻗﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ﻓـﻲ ﻤﻨﺘﺼـﻑ‬ ‫ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺘﺎﺴﻊ ﻋﺸﺭ ، ﻓﻔﻲ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻟﻡ ﻴﺨﺘﻠﻑ ﻤﻭﻗﻔﻬﺎ ﻤـﻥ‬ ‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﻋﻥ ﻤﻭﺍﻗﻑ ﺘﻴﺎﺭﺍﺕ ﺃﺨﺭﻯ ﻤﺘﻌﺼﺒﺔ ﻭﺃﻜﺜـﺭ‬ ‫ﻋﺩﻭﺍﻨﻴﺔ ﻜﺎﻟﻌﺭﻗﻴﺔ ، ﻭﺍﻟﻘﻭﻤﻴﺔ ﺒﺼﺭﻑ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻋﻥ ﺍﺨﺘﻼﻕ‬ ‫ﻤﺒﺭﺭﺍﺘﻬﺎ ﻋﻥ ﻤﺒﺭﺭﺍﺕ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺘﻴﺎﺭﺍﺕ .‬ ‫ﻟﻘﺩ ﺃﻗﺭﺕ ﺍﻟﺸﻤﻭﻟﻴﺔ ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎﺭ ﻜﻭﺴﻴﻠﺔ ﻻ ﻤﻔﺭ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻻﺴﺘﻌﺎﻨﺔ ﺒﻬﺎ ﻤﺅﻗﺘﺎ ، ﻟﻌﻭﻟﻤﺔ ﺍﻟﻜـﻭﻥ ﺃﻭﺭﻭﺒﻴـﺎ ، ﻭﺫﻟـﻙ‬ ‫ﻟﺘﺤﻘﻴﻕ ﻏﺎﻴﺔ ﺃﺴﻤﻰ ﻭﻫﻲ ﺍﻟﻨﻬﻭﺽ ﺒﺎﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ﻭﺇﺨﺭﺍﺠﻬﺎ ﻤﻥ‬ ‫ﺘﻭﺤﺸﻬﺎ ﻭﺘﺨﻠﻔﻬﺎ ، ﻓﺎﻟﺸﻤﻭﻟﻴﺔ ﺘﺄﺨﺫ ﺒﻤﻨﻁﻕ ﺍﻟﺘﻁـﻭﺭ ، ﻭﻻ‬ ‫)١ (‬ ‫ﻨﻌﻭﻡ ﺘﺸﻭﻤﺴﻜﻰ " ﺴﻨﺔ ١٠٥ ﺍﻟﻐﺯﻭ ﻤﺴﺘﻤﺭ " ﺘﺭﺠﻤﺔ ﻤﻲ ﺍﻟﻨﺒﻬﺎﻥ‬ ‫ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﺩﻯ ﻨﻴﻘﻭﺴﻴﺎ ٩٩٩١ ﺹ ٣٣ .‬
  • 43. ‫ﺘﺭﻯ ﺍﺨﺘﻼﻓﺎ ﺒﻴﻥ ﺃﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﺠﻨﺱ ﺍﻟﺒﺸﺭﻱ ﺴـﻭﻯ ﺍﻟﺘﺨﻠـﻑ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﻘﺩﻡ ﻭﺍﻟﻤﺘﺨﻠﻔﻭﻥ ﺴﻴﺼﻠﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﻤﺼﺎﻑ ﺍﻟﻤﺘﻘﺩﻤﻴﻥ ﺤﺘﻤﺎ‬ ‫، ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﺘﺨﻠﺼﻭﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﻭﺍﻟﻌﺎﺩﺍﺕ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓـﺎﺕ ﺍﻟﺘـﻲ‬ ‫ﺘﻨﺘﻬﻲ ﺇﻟﻰ ﻤﺭﺍﺤـل ﻤﺘﺨﻠﻔـﺔ ﻤـﻥ ﺘﻁـﻭﺭ ﺍﻟﺒﺸـﺭﻴﺔ ،‬ ‫ﻭﻴﺴﺘﺒﺩﻟﻭﻨﻬﺎ ﺒﻘﻴﻡ ﻭﻋﺎﺩﺍﺕ ﻭﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻤﺘﻘـﺩﻤﻴﻥ ﻤـﻥ ﺃﺒﻨـﺎﺀ‬ ‫ﺠﻨﺴﻬﻡ .‬ ‫ﻴﺘﺭﺘﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻵﺨﺫ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﻤﻨﻁﻕ ﺜﻼﺙ ﻨﺘﺎﺌﺞ :‬ ‫ﺍﻷﻭﻟﻰ : ﺃﻥ ﺜﻘﺎﻓﺔ ﻭﻗﻴﻡ ﺍﻟﻤﺘﻘﺩﻤﻴﻥ ﻫﻲ ﺍﻟﻬﺩﻑ ﺍﻟـﺫﻱ‬ ‫ﻴﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻴﺴﻌﻰ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﻤﺘﺨﻠﻔﻭﻥ ﻟﻠﻭﺼﻭل ﺇﻟﻴﻪ .‬ ‫ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ : ﺃﻥ ﻗﻴﻡ ﻭﺜﻘﺎﻓﺎﺕ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﻤﺘﺨﻠﻔﻴﻥ ﻻ ﺘﻤﺜـل‬ ‫ﺨﺼﻭﺼﻴﺎﺕ ﻴﺠﺏ ﺍﻟﻤﺤﺎﻓﻅﺎﺕ ﻋﻠﻴﻬﺎ ، ﺒل ﻫﻲ ﻓﻲ ﻤﻨﻁﻕ‬ ‫ﺍﻟﺘﻁﻭﺭ ﺘﻌﺩ ﺩﺭﺠﺔ ﻤﺘﺩﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﺴﻠﻡ ﻗﻴﻡ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ‬ ‫، ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻴﺠﺏ ﺘﺠﺎﻭﺯﻫﺎ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﻫﻭ ﺃﻋﻠـﻰ ﻤﻨﻬـﺎ : ﺃﻱ‬ ‫ﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻭﺼﻭﺍ ﻗﺒﻠﻬﻡ ﻓﻲ ﺃﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻠﻡ .‬ ‫ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ : ﺃﻨﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﺍﺠﺏ ﺍﻷﺨﻼﻗﻲ ﻭﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﻤﺘﻘﺩﻤﻴﻥ ، ﺃﻥ ﻴﺴﺎﻋﺩﻭﺍ ﺒﻘﻴﺔ ﺍﻟﺠﻨﺱ ﺍﻟﺒﺸﺭﻱ ﻋﻠﻰ‬
  • 44. ‫ﺍﻟﺨﺭﻭﺝ ﻤﻥ ﺘﺨﻠﻔﻪ ، ﻭﻟﻬﺅﻻﺀ ﺍﻟﻤﺘﻘﺩﻤﻴﻥ ﺍﻟﺤﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﺠﻭﺀ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﻜل ﺍﻟﻭﺴﺎﺌل ﻓﻲ ﺴﺒﻴل ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻐﺎﻴﺔ .‬ ‫ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺍﻟﻤﺸﺭﻭﻉ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻱ ﺍﻟﻐﺭﺒﻲ ﻓـﻲ ﻤﻨﻅـﻭﺭﺓ‬ ‫ﺍﻟﺸﻤﻭﻟﻲ ﻤﺠﺭﺩ ﺃﺤﻼﻡ ﻁﻭﺒﺎﻭﻴﺔ ﺘﺭﺍﻭﺩ ﺤﻔﻨﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻼﺴـﻔﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺜﻘﻔﻴﻥ ، ﺒل ﻜﺎﻥ ﻴﺘﻜـﺊ ﻋﻠـﻰ ﺇﺭﺙ ﺜﻘـﺎﻓﻲ ﻴﻭﻨـﺎﻨﻲ‬ ‫ﻭﺇﻤﺒﺭﺍﻁﻭﺭﻱ ﺭﻭﻤﺎﻨﻲ ﺘﻭﺴﻌﻲ ، ﺘﻌﺘﻘﺩ ﺃﻭﺭﻭﺒﺎ ﺃﻨﻬﺎ ﻫـﻲ‬ ‫ﻭﺭﻴﺜﻪ ﺍﻟﻭﺤﻴﺩ ، ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺸﺭﻭﻉ ﻜﺎﻥ ﻴﺴـﺘﻨﺩ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﻨﻬﻀﺔ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﻭﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻤﺘﻔﺭﺩﺓ ﻓﻲ ﻋﺼﺭﻫﺎ ، ﻭﻋﻠـﻰ ﻗـﻭﺓ‬ ‫ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﻭﻋﺴﻜﺭﻴﺔ ، ﺒﺩﺕ ﺃﻤﺎﻤﻬﺎ ﻗﻭ ﺒﻘﻴﺔ ﺴﻜﺎﻥ ﺍﻟﻜﻭﻜﺏ‬ ‫ﻗﻠﻴﻠﺔ ﺍﻟﺠﺩﻭﻯ ، ﻫﺫﺍ ﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﻭﺠﻭﺩ ﻁﻤﻭﺤـﺎﺕ ﻏﻴـﺭ‬ ‫ﻤﺤﺩﻭﺩﺓ ﻭﻨﺯﻭﻉ ﻨﺤﻭ ﺍﻟﻤﻐﺎﻤﺭﺓ ﻭﺍﻟﻨﺠﺎﺡ ، ﺨﺼﻭﺼﺎ ﺒﻌـﺩ‬ ‫ﺍﺴﺘﻌﻤﺎﺭ ﺍﻟﻘﺎﺭﺓ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ ، ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻡ ﺍﻜﺘﺸـﺎﻓﻬﺎ ﻓـﻲ ﺍﻟﻘـﺭﻥ‬ ‫ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ ﻋﺸﺭ ﻭﺇﺒﺎﺩﺓ ﺴﻜﺎﻨﻬﺎ ﺍﻷﺼﻠﻴﻴﻥ ﻭﺤﻠـﻭل ﻤﺠﺘﻤـﻊ‬ ‫ﺃﻭﺭﻭﺒﻲ ﺒﺩﻴل ﻋﻨﻬﻡ .‬ ‫ﻏﻴﺭ ﺃﻥ ﻜل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻌﻁﻴﺎﺕ ، ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﻤـل ﺠﻤﻴﻌﻬـﺎ‬ ‫ﻟﺼﺎﻟﺢ ﻋﻭﻟﻤﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺸﺭﻭﻉ ، ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﻭﺤﺩﻫﺎ ، ﺒل ﻜﺎﻨﺕ‬ ‫ﻫﻨﺎﻙ ﻋﻭﺍﻤل ﻅﻠﺕ ﺘﻠﻌﺏ ﺩﻭﺭ ﺍﻟﻤﻌﻭﻕ ﻻﻨﺩﻓﺎﻋﺘﻪ .‬
  • 45. ‫-٢-‬ ‫ﻋﻭﺍﺌﻕ ﺍﻟﻌﻭﻟﻤﺔ ﻓﻲ ﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﻤﻨﻅﻭﺭ ﺍﻟﺸﻤﻭﻟﻲ‬ ‫ﻟﻘﺩ ﻜﺎﻨﺕ ﻫﻨﺎﻙ ﺜﻼﺜﺔ ﻋﻭﺍﻤل ﻟﻌﺒـﺕ ﺩﻭﺭ ﺍﻟﻤﻌـﻭﻕ‬ ‫ﻟﻤﺸﺭﻭﻉ ﺍﻟﻌﻭﻟﻤﺔ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﺭﺤﻠﺔ ، ﻭﺘﻤﺜﻠﺕ ﻫﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﻌﻭﺍﻤل ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻤـل ﺍﻟﺴﻴﺎﺴـﻲ ﻭﺍﻟﻌـﺎﻤﻠﻴﻥ ﺍﻻﻗﺘﺼـﺎﺩﻱ‬ ‫ﻭﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻱ .‬ ‫ﺃﻭﻻ : ﺍﻟﻌﺎﻤل ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ :‬ ‫ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﺃﻭﺭﻭﺒﺎ ﺩﻭﻟﺔ ﺘﻘﻭﺩﻫﺎ ﺇﺭﺍﺩﺓ ﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻭﺍﺤـﺩﺓ ،‬ ‫ﺒل ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻀﻡ ﺩﻭﻻ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﺍﻷﻨﻅﻤﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ، ﺘﺘﺼﺎﺭﻉ‬ ‫ﻓﻲ ﻤﺎ ﺒﻴﻨﻬﺎ ﻤﻥ ﺃﺠل ﺍﻨﺘﺯﺍﻉ ﺍﻟﺴﻴﺎﺩﺓ ﻋﻠﻰ ﻗﺎﺭﺓ ﺃﻭﺭﻭﺒـﺎ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻀﺤﺕ ﻤﺭﻜﺯ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ، ﻓﺄﺩﻯ ﺫﻟـﻙ ﺇﻟـﻰ ﺤـﺭﻭﺏ‬ ‫ﻭﺼﺭﺍﻋﺎﺕ ﻤﻨﺫ ﺍﺘﻔﺎﻗﻴﺔ ﻭﺴﺘﻐﺎﻟﻴﺎ ﻋﺎﻡ ٨٤٦١ ﺇﻟﻰ ﺍﺘﻔﺎﻗﻴـﺔ‬ ‫ﻓﻴﻨﺎ ﻋﺎﻡ ٥١٨١ " ﺤﻴﺙ ﺸﻬﺩ ﺍﻟﺭﺒﻊ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﻤﻥ ﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺜﺎﻤﻥ‬ ‫ﻋﺸﺭ ﻗﺎﺭﺓ ﺃﻭﺭﻭﺒﺎ ﻤﻨﻘﺴﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﻨﻔﺴﻬﺎ ﻭﻫﻲ ﻓـﻲ ﺤﺎﻟـﺔ‬ ‫ﻋﺠﻴﺒﺔ ﻤﻥ ﺍﻻﻀﻁﺭﺍﺏ ﻭﻋﺩﻡ ﺍﻻﺴﺘﻘﺭﺍﺭ ، ﻜﻤـﺎ ﺸـﻬﺩﻫﺎ‬ ‫ﻤﺤﺭﻭﻤﺔ ﻤﻥ ﻜل ﻓﻜﺭﺓ ﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﺃﻭ ﺩﻴﻨﻴﺔ ﺘﺩﻋﻭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﺂﻟﻑ ، ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﻤﻊ ﺫﻟﻙ ﻗﺎﺩﺭﺓ ﻭﻟـﻭ ﺒﺼـﻭﺭﺓ ﻤﺨﺘﻠـﺔ‬
  • 46. ‫ﻴﺴﻭﺩﻫﺎ ﺍﻟﻨﺯﺍﻉ ﻭﺍﻟﺨﻼﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺴﻠﻁ ﻋﻠﻰ ﺠﻤﻴﻊ ﺸﻭﺍﻁﺊ‬ ‫ﺒﻼﺩ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ، ﺒﻔﻀل ﺍﻻﺴﺘﺜﺎﺭﺓ ﺍﻟﻬﺎﺌﻠﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺤـﺩﺜﻬﺎ ﻓـﻲ‬ ‫ﻤﺨﻴﻠﺔ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻅﻬﻭﺭ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﻁﺒﻭﻉ ﺍﻟﺨﺭﻴﻁﺔ ﺍﻟﻤﻁﺒﻭﻋﺔ‬ ‫، ﻭﺍﻟﻔﺭﺹ ﺍﻟﺘﻲ ﺨﻠﻔﺘﻬﺎ ﺍﻟﺴﻔﻴﻨﺔ ﺍﻟﻘـﺎﺩﺭﺓ ﻋﻠـﻰ ﻋﺒـﻭﺭ‬ ‫ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ . ﻟﻘﺩ ﺃﺼﺎﺏ ﺃﻭﺭﻭﺒﺎ ﻀﺭﺏ ﻤﻥ ﺤﻤﻰ ﺍﻟﻤﻐـﺎﻤﺭﺓ‬ ‫ﺍﻟﻤﻔﻜﻜﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻟﻴﺱ ﻟﻬﺎ ﺨﻁﺔ ﻤﺭﺴﻭﻤﺔ ، ﻤﻐﺎﻤﺭﺓ ﺘﺭﺠﻊ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﻤﺯﺍﻴﺎ ﻤﺅﻗﺘﺔ ﻭﻋﺎﺭﻀﺔ ﺃﻭ ﺘﻜﺎﺩ ، ﻫﺒﻁﺕ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺩﻭﻥ ﺴﺎﺭ‬ ‫) ١(‬ ‫ﺍﻟﺒﺸﺭ " .‬ ‫ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺍﻟﺼﺭﺍﻉ ﺒﻴﻥ ﺃﻁﺭﺍﻑ ﺍﻟﻤﺭﻜﺯ ﺍﻷﻭﺭﻭﺒـﻲ ،‬ ‫ﺒﺴﺒﺏ ﺍﻟﺨﻼﻑ ﺤﻭل ﻓﻜﺭﺓ ﺍﻟﻤﺸﺭﻭﻉ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻱ ﺍﻟﻐﺭﺒﻲ ،‬ ‫ﻓﻜل ﻁﺭﻑ ﻓﻴﻬﻡ ﻴﻌﻤل ﻭﻴﺘﻁﻠﻊ ﺇﻟﻰ ﺍﻻﺴﺘﺤﻭﺍﺫ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ‬ ‫ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺎ ﻭﺴﻴﺎﺴﻴﺎ ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﺤﻤل ﺸﻌﻠﺔ ﺍﻟﻤﺩﻨﻴﺔ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴـﺔ –‬ ‫ﻜﺘﺤﺼﻴل ﺤﺎﺼل – ﺇﻟﻰ ﺒﻘﻴﺔ ﺃﺼـﻘﺎﻉ ﺍﻟﻤﻌﻤـﻭﺭﺓ ﺍﻟﺘـﻲ‬ ‫ﺘﻘﻁﻨﻬﺎ ﺃﻗﻭﺍﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺘﺨﻠﻔﻴﻥ ﻭﺍﻟﺒﺩﺍﺌﻴﻴﻥ ﺃﻭ ﻤـﻥ ﺍﻟﺒﺭﺍﺒـﺭﺍﺓ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺘﻭﺤﺸﻴﻥ . ﺒل ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺼﺭﺍﻉ ﻓﻲ ﻭﺍﻗﻊ ﺍﻷﻤﺭ ، ﺤـﻭل‬ ‫)١ (‬ ‫ﻫـ . ﺝ ﻭﻴﻠﺯ " ﻤﻭﺠﺯ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ " ﺘﺭﺠﻤﺔ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻌﺯﻴﺯ ﺘﻭﻓﻴﻕ‬ ‫ﺃﺠﺎﻭﻴﺩ . ﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ / ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ﺹ ٠٨٢.‬
  • 47. ‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺩﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺭﻜﺯ ﻏﻴﺭ ﺃﻥ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﺼـﺭﺍﻉ ﺍﻨﻌﻜـﺱ‬ ‫ﺒﺎﻟﻀﺭﻭﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺸﺭﻭﻉ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﻐﺭﺒﻲ ﺍﻟﺸـﻤﻭﻟﻲ ،‬ ‫ﻓﺄﺩﻯ ﺫﻟﻙ ﺇﻟﻰ ﺘﺒﺎﻁﺅ ﻭﺘﻴﺭﺓ ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎﺭ ، ﻭﺘﺄﺨﺭ ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎﺭ‬ ‫ﺍﻟﻔﻌﻠﻲ ﻟﻠﻘﺎﺭﺘﻴﻥ ﺍﻵﺴﻴﻭﻴﺔ ﻭﺍﻷﻓﺭﻴﻘﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﻤﻨﺘﺼﻑ ﺍﻟﻘـﺭﻥ‬ ‫ﺍﻟﺘﺎﺴﻊ ﻋﺸﺭ : ﺃﻱ ﻓﻲ ﻅـل ﺴـﻴﺎﺩﺓ ﺍﻟﻤﻨﻅـﻭﺭ ﺍﻟﻌﺭﻗـﻲ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﻨﻅﻭﺭ ﺍﻟﻘﻭﻤﻲ .‬ ‫ﻟﻡ ﻴﻨﺠﺢ ﻤﺒﺩﺃ ﺤﻔﻅ ﺍﻟﺘﻭﺍﺯﻥ ﻓﻲ ﺃﻭﺭﻭﺒﺎ ﻭﺍﻟﺫﻱ ﺃﻗـﺭﻩ‬ ‫ﻤﺅﺘﻤﺭ ﻭﺴﺘﻐﺎﻟﻴﺎ ﻭﺃﻋﺎﺩ ﺘﺄﻜﻴﺩﻩ ﻤﺅﺘﻤﺭ ﻓﻴﻨﺎ ، ﻓﻲ ﻭﻀﻊ ﺤﺩ‬ ‫ﻟﻠﺼﺭﺍﻉ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻘﻭﻯ ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺭﻜﺯ ، ﻓﻜﺎﻥ ﺍﻟﺼـﺭﺍﻉ‬ ‫ﻴﺨﺘﻔﻲ ﺜﻡ ﻴﻨﻔﺠﺭ ﻓﻲ ﺼﻭﺭﺓ ﺤﺭﻭﺏ ﺃﺨﺫﺕ ﺍﻟﻜﺜﻴـﺭ ﻤـﻥ‬ ‫ﺠﻬﻭﺩ ﺍﻟﻐﺭﺏ ﻭﻁﺎﻗﺎﺘﻪ ، ﺍﻟﺘﻲ ﻟﻭ ﻗـﻴﺽ ﻟﻬـﺎ ﻭﺘﺠﻤﻌـﺕ‬ ‫ﻭﺃﺨﻀﻌﺕ ﻹﺭﺍﺩﺓ ﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ ، ﻋﻠﻰ ﻏﺭﺍﺭ ﻤـﺎ ﻜـﺎﻥ‬ ‫ﻴﺒﺸﺭ ﺒﻪ ﻤﻨﻅﺭﻭ ﺍﻟﺸﻤﻭﻟﻴﺔ ، ﻷﺩﺕ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﺴﺭﻴﻊ ﺒﺎﻟﻌﻭﻟﻤـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ ﻟﻠﻌﺎﻟﻡ .‬ ‫ﻤﻨﺫ ﻤﻨﺘﺼﻑ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺘﺎﺴﻊ ﻋﺸﺭ ، ﺃﺨﺫ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺼﺭﺍﻉ‬ ‫ﻴﺘﺤﻭل ﺘﺩﺭﻴﺠﻴﺎ ﺇﻟﻰ ﺘﻨﺎﻓﺱ ﺨﺎﺭﺝ ﺍﻟﻘﺎﺭﺓ ﺍﻟﻤﺭﻜﺯ ، ﻤﺘﻤﺜﻼ‬
  • 48. ‫ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺴﺎﺒﻕ ﻋﻠﺕ ﻤﻨﺎﻁﻕ ﺍﻟﻨﻔﻭﺫ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ، ﻭﻜﺎﻨﺕ‬ ‫ﺘﻠﻙ ﻨﻘﻠﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﻓﻲ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻤﺸﺭﻭﻉ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻱ ﺍﻟﻐﺭﺒﻲ .‬ ‫ﺜﺎﻨﻴﺎ : ﺍﻟﻌﺎﻤﻼﻥ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﻭﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻱ :‬ ‫ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﻟﻤﺸﺭﻭﻉ ﻓﻲ ﻤﺜل ﻀﺨﺎﻤﺔ ﻭﻁﻭﺡ ﺍﻟﻤﺸﺭﻭﻉ‬ ‫ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻱ ﺍﻟﻐﺭﺒﻲ ، ﺃﻥ ﻴﺭﺍﻫﻥ ﻋﻠﻰ ﺠﻌل ﻨﻔﺴﻪ ﺍﻟﻨﻤـﻭﺫﺝ‬ ‫ﺍﻟﻭﺤﻴﺩ ﻟﻠﺒﺸﺭﻴﺔ ، ﻤﺎ ﻟﻡ ﺘﻨﻬﺽ ﺒﻪ ﻗﻭﺓ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﻭﻋﺴﻜﺭﻴﺔ‬ ‫ﺠﺒﺎﺭﺓ ﺘﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﺘﻜﺴﺭ ﺤﺩﺓ ﻤﺎ ﻴﻘﺎﻭﻤﻪ ﻤﺎﺩﻴـﺎ ﻭﺘﺤﻤﻠـﻪ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺃﺠﻨﺤﺔ ﺍﻟﻁﻤﻭﺤﺎﺕ ﺇﻟﻰ ﺍﻵﻓﺎﻕ ﺍﻟﺒﻌﻴﺩﺓ ، ﻭﻟﻜﻥ ﺃﻭﺭﻭﺒﺎ‬ ‫ﻟﻡ ﺘﻜﻥ – ﻗﺒل ﻤﻨﺘﺼﻑ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺘﺎﺴﻊ ﻋﺸﺭ – ﻗﻭﺓ ﺘﺴﺘﻁﻴﻊ‬ ‫ﺃﻥ ﺘﻨﻬﺽ ﺒﺄﻋﺒﺎﺀ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺸﺭﻭﻉ ، ﻓﻠـﻡ ﻴﻜـﻥ ﺍﻟﻤﺸـﺭﻭﻉ‬ ‫ﺍﻟﺸﻤﻭﻟﻲ ، ﻴﻤﺘﻠﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺜﺎﻤﻥ ﻋﺸـﺭ ، ﺍﻟﺸـﺭﻜﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﻌﺩﺩﺓ ﺍﻟﺠﻨﺴـﻴﺔ ﻭﻻ ﺍﻟﺒﺭﻴـﺩ ﺍﻟﻤﺼـﻭﺭ ﻭﺍﻻﻨﺘﺭﻨﻴـﺕ‬ ‫ﻭﺍﻟﻜﻤﺒﻴﻭﺘﺭ ﻭﺍﻷﻗﻤﺎﺭ ﺍﻟﺼـﻨﺎﻋﻴﺔ ﻭﻫﻭﻟﻴـﻭﺩ ﻭﺘﻜﻨﻭﻟﻭﺠﻴـﺎ‬ ‫ﺤﺭﺏ ﺍﻟﻨﺠﻭﻡ . ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻓﺎﻥ ﺍﻟﻤﺤﺎﻭﻻﺕ ﺍﻟﻔﺭﺩﻴـﺔ ﺍﻟﺘـﻲ‬ ‫ﻗﺎﻤﺕ ﺒﻬﺎ ﺒﻌﺽ ﻗﻭﻯ ﺍﻟﻤﺭﻜﺯ ﻋﻠﻰ ﻏﺭﺍﺭ ﺤﻤﻠﺔ ﻨﺎﺒﻠﻴﻭﻥ ،‬ ‫ﻭﺍﺠﻬﺕ ﻤﻘﺎﻭﻤﺔ ﻨﺎﺠﺤﺔ ﺃﺭﺒﻜﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺤﺎﻭﻻﺕ ﻭﺯﻋﺯﻋﺕ‬ ‫ﻨﺘﺎﺌﺠﻬﺎ .‬
  • 49. ‫ﻻ ﻴﻭﺠﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ ﻤﻨﺫ ﻨﻬﻀﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻘـﺭﻥ‬ ‫ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ ﻋﺸﺭ ﺴﻴﺎﺩﺓ ﻟﺘﻴﺎﺭ ﻓﻜﺭﻯ ﻭﺍﺤﺩ ﻓﺎﻟﺸـﻤﻭﻟﻴﺔ ، ﻟـﻡ‬ ‫ﺘﻜﻥ ﻫﻲ ﺍﻟﻤﻨﻅﻭﺭ ﺍﻟﻭﺤﻴﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﺒﺭ ﻋﻥ ﺭﺅﻴﺔ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‬ ‫ﻟﻶﺨﺭﻴﻥ ﻭﺜﻘﺎﻓﺘﻬﻡ ، ﻓﻘﺩ ﺘﺯﺍﻤﻨﺕ ﻤﻊ ﺍﻟﺸﻤﻭﻟﻴﺔ ، ﺘﻴـﺎﺭﺍﺕ‬ ‫ﻭﻤﻨﻅﻭﺭﺍﺕ ﺃﺨﺭﻯ ﺘﻨـﺯﻉ ﻨﺤـﻭ ﺍﻟﻤﺭﻜﺯﻴـﺔ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴـﺔ ،‬ ‫ﻜﺎﻟﻌﺭﻗﻴﺔ ﻭﺍﻟﻘﻭﻤﻴﺔ ، ﻭﻟﻜﻨﻨﺎ ﺍﺭﺘﺄﻴﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﺘﻌﺭﺽ ﻟﻬﺎ ﺘﺒﺎﻋﺎ ،‬ ‫ﻟﻴﺱ ﻤﻥ ﻤﻨﻁﻠﻕ ﺍﻟﺘﺭﺍﺘﺒﻴﺔ ﺍﻟﺯﻤﻨﻴﺔ ، ﺒل ﻤﻥ ﻤﻨﻁﻠﻕ ﺍﻟﺘﻤﻴﻴﺯ‬ ‫ﺒﻴﻨﻬﺎ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﻁﺭﺤﻬـﺎ ﻟﻠﻤﺭﻜﺯﻴـﺔ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴـﺔ ﻭﻋﻭﻟﻤـﺔ‬ ‫ﺜﻘﺎﻓﺘﻬﺎ .‬
  • 50. ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‬ ‫ﺒﺫﺭﺓ ﺍﻟﻌﻭﻟﻤﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﻅﻭﺭ ﺍﻟﻌﺭﻗﻲ‬ ‫ﻤﻊ ﺒﺩﺍﻴﺔ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺘﺎﺴﻊ ﻋﺸـﺭ ﺨﻁـﺕ ﺍﻟﺤﻀـﺎﺭﺓ‬ ‫ﺍﻷﻭﺭﻭﺒﻴﺔ ﺨﻁﻭﺓ ﺃﺨﺭﻯ ﻨﺤﻭ ﻋﺸـﻕ ﺍﻟـﺫﺍﺕ ﻭﺍﻟﺘﻤﺤـﻭﺭ‬ ‫ﺤﻭﻟﻬﺎ ، ﻓﺄﻋﺎﺩﺕ ﻨﺘﺎﺝ ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻨﺴﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻁﺭﻴﻘﺘﻬﺎ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ‬ ‫، ﻭﺘﻤﺭﺩﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﻼﺴﻴﻜﻴﺔ ، ﻨﺘـﺎﺝ ﺍﻟﻌﻘـل ﺍﻷﺭﺴـﻁﻰ‬ ‫ﻭﺍﻟﺩﻴﻜﺎﺭﺘﻲ " ﻓﺄﻋﻠﻥ ﺒﺎﺴﻜﺎل ﺃﻥ ﺍﷲ ﻴﺤﺱ ﺒﺎﻟﻘﻠﺏ ﻭﻟـﻴﺱ‬ ‫ﺒﺎﻟﻌﻘل .. ﻭﻜﺘﺏ ﺠﺎﻥ ﺠـﺎﻙ ﺭﻭﺴـﻭ ﺍﻟـﺫﻱ ﻴﻌـﺩ ﺃﺒـﺎ‬ ‫ﻟﻠﺭﻭﻤﺎﻨﺴﻴﺔ ، " ﻫﻴﻠﻭﺒﻴﺯ " ﻓﺎﺘﺤﺔ ﺍﻷﺏ ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻨﺴﻲ ﻭﺍﻟﺘـﻲ‬ ‫) ١(‬ ‫ﻤﺠﺩ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺤﺏ ﻭﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ "‬ ‫ﻤﺫﺍﻙ ﺍﻨﻁﻠﻘﺕ ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻨﺴﻴﺔ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ ﻤﺠﺩﺩﺍ ، ﻏﻴـﺭ ﺃﻥ‬ ‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻨﺴﻴﺔ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ ، ﻟﻡ ﺘﻌـﺩ ﺤﺎﻟـﺔ ﻓﺭﺩﻴـﺔ ، ﺒـل‬ ‫ﺘﺒﻠﻭﺭﺕ ﻓﻲ ﺒﻭﺘﻘﺔ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓـﺔ ﺍﻟﻤﻜﺘﻔﻴـﺔ ﺒﻨﻔﺴـﻬﺎ ، ﻟﺘﺼـﺒﺢ‬ ‫ﺭﻭﻤﺎﻨﺴﻴﺔ ﺠﻤﺎﻋﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﺫﺍﺕ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﻴـﺔ ﺜﻘﺎﻓﻴـﺎ‬ ‫ﻭﺤﻀﺎﺭﻴﺎ ﻭﺃﺼﺒﺢ ﺍﻵﺨﺭ ﻤﺠﺭﺩ ﻤﻭﻀﻭﻉ ﻟﻬﺎ .‬ ‫)١ (‬ ‫ﺇﻴﻠﻴﺎ ﺍﻟﺤﺎﻭﻱ " ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻨﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﻐﺭﺒﻲ " ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺒﻴﺭﻭﺕ‬ ‫٠٨٩١ ﺹ ٠٢ .‬
  • 51. ‫ﻜﺎﻥ ﺫﻟل ﺃﻴﻀﺎ ﺨﻁﻭﺓ ﺃﺨﺭﻯ ﻟﻘﻁﻊ ﺍﻟﺼﻠﺔ ﻤﻊ ﺍﻵﺨﺭ‬ ‫ﺜﻘﺎﻓﻴﺎ ، ﻤﻊ ﺍﺴﺘﻤﺭﺍﺭ ﺍﻟﻐﺯﻭ ﻭﺍﻟﺴﻴﻁﺭﺓ ، ﻓﻠـﻡ ﺘﻌـﺩ ﻟـﺩﻯ‬ ‫ﺍﻟﻐﺭﺏ ﺤﺎﺠﺔ ﻟﻤﺎ ﻟﺩﻯ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ ﻤﻥ ﺜﻘﺎﻓـﺔ ﺘﻨﺘﻤـﻲ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﻋﺼﻭﺭ ﻤﺎ ﺒل ﺍﻟﺤﺩﺍﺜﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻗﻁﻌﺕ ﻤﻌﻬﺎ ﺃﻭﺭﻭﺒﺎ ﻤﻌﺭﻓﻴﺎ .‬ ‫ﻓﺎﻟﺜﻘﺎﻓﺎﺕ ﺍﻷﺨﺭﻯ ، ﻟﻡ ﺘﻌﺩ ﺴﻭﻯ ﻤﻭﻀـﻭﻉ ﻟﻌﻠـﻡ‬ ‫ﺨﺎﺹ ﺒﻬﺎ ﻓﻲ ﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻐـﺭﺏ ﺃﻁﻠـﻕ ﻋﻠﻴـﻪ ﻤﺼـﻁﻠﺢ "‬ ‫ﺍﻹﻨﺜﺭﻭﺒﻭﻟﻭﺠﻴﺎ " ﻓﻲ ﻤﻘﺎﺒل ﻋﻠﻡ ﺍﻟﺴﻭﺴﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺎ ، ﺃﻭ ﻋﻠـﻡ‬ ‫ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ ﺍﻟﺨﺎﺹ ﺒﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻟﻐﺭﺏ ﺍﻟﻤﺘﺤﻀﺭ ، ﺘﻤﻴـﺯﺍ‬ ‫ﻟﻬﺎ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﺍﻟﻤﺘﺨﻠﻔﺔ .‬ ‫ﻓﻲ ﻅل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻌﻁﻴﺎﺕ ﻭﺠﺩﺕ ﺍﻟﻌﺭﻗﻴﺔ – ﺍﻟﺘـﻲ ﻟـﻡ‬ ‫ﺘﻜﻥ ﻏﺎﺌﺒﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ ﻤﻥ ﻗﺒل – ﻭﺠـﺩﺕ‬ ‫ﻨﻔﺴﻬﺎ ﻓﻲ ﺃﻓﻀل ﺍﻟﻅﺭﻭﻑ ﻟﺘﻨﻁﻠﻕ ﻋﺒﺭ ﻓﻼﺴﻔﺔ ﻭﻤﻨﻅﺭﻴﻥ‬ ‫ﺃﺜﺭﻭﺍ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺒﺄﺩﺒﻴﺎﺕ ﺒﺎﺭﺯﺓ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻀﻤﺎﺭ .‬ ‫ﺘﻬﺩﻑ ﺍﻟﻌﺭﻗﻴﺔ ﻫﻲ ﺃﻴﻀﺎ ﺇﻟـﻰ ﺘﺤﻘﻴـﻕ ﺍﻟﻤﺭﻜﺯﻴـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ ﻭﻋﻭﻟﻤﺔ ﺍﻟﻜﻭﻥ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﻏﺭﺒﻨﺘﻪ ، ﻤﺜﻠﻬﺎ ﻤﺜـل‬ ‫ﺍﻟﺸﻤﻭﻟﻴﺔ ، ﺇﻻ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ ﺘﺘﺒﻨﻲ ﻤﺒﺩﺃ ﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﺠـﻨﺱ‬