SlideShare a Scribd company logo

3702

•
•
K
kotob arabia
Education
1 of 419
Download to read offline
‫َ‬ ‫ﺇﻋﺠـــﺎﺯ‬ ‫ّ‬ ‫ﺍﻟﻘﺮﺍءﺍﺕ ﺍﻟﻘﺮﺁﻧﻴﺔ‬ ‫ﺩﺭﺍﺴﺔ ﻓﻲ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﻭﺍﺘﺠﺎﻫﺎﺕ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀ‬ ‫ﺘﺄﻟﻴﻑ‬ ‫•‪ì‘þa@ð‬‬ ‫٢‬
‫ﻃﺒﻘﺎ ﻟﻘﻮﺍﻧﲔ ﺍﳌﻠﻜﻴﺔ ﺍﻟﻔﻜﺮﻳﺔ‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫.‬ ‫אא‬ ‫א‬ ‫)ﻋـﱪ ﺍﻻﻧﱰﻧـﺖ ﺃﻭ‬ ‫א‬ ‫אא‬ ‫ﻟﻠﻤﻜﺘﺒــﺎﺕ ﺍﻻﻟﻜﱰﻭﻧﻴــﺔ ﺃﻭ ﺍﻷﻗــﺮﺍﺹ ﺍﳌﺪﳎــﺔ ﺃﻭ ﺍﻯ‬ ‫א‬ ‫ﻭﺳﻴﻠﺔ ﺃﺧﺮﻯ (‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫.‬ ‫.‬ ‫א א‬
‫‪@‬‬ ‫ﻣﻘﺪﻣﺔ ............................................................................... ٥‬ ‫ﺗﻤﻬﻴﺪ .............................................................................. ٣١‬ ‫ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻷﻭﻝ‬ ‫ﺗﺎریﺦ اﻟﻘﺮاءات .................................................................. ٩١‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻷﻭل‬ ‫اﻟﻘﺮﺁن واﻟﻘﺮاءات ............................................................... ٠٢‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‬ ‫ﻋﻼﻣﺎت ﻓﻲ ﺗﺎریﺦ اﻟﻘﺮاءات ................................................... ٣٦‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ‬ ‫ﻣﻔﻬﻮم اﻻﺧﺘﻴﺎر ﻓﻲ اﻟﻘﺮاءات................................................. ٦٧١‬ ‫ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ‬ ‫اﺗﺠﺎهﺎت اﻟﻘ ﱠاء ................................................................ ٤١٢‬ ‫ﺮ‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ‬ ‫أﺷﻬﺮ اﻟﻤﻘ ﱢﺋﻴﻦ ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ واﻟﺘﺎﺑﻌﻴﻦ ..................................... ٥١٢‬ ‫ﺮ‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ‬ ‫وﻗﻔﺔ واﺝﺒﺔ ﻋﻨﺪ ﻋﻠﻮم اﻟﺤﺪیﺚ ............................................... ١٥٢‬ ‫٣‬
‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ‬ ‫اﺗﺠﺎهﺎت اﻟﻘ ﱠاء اﻷرﺑﻌﺔ ﻋﺸﺮ ............................................... ٩٧٢‬ ‫ﺮ‬ ‫ﺧﺎﺗﻤﺔ ........................................................................... ٥٠٤‬ ‫ﻗﺎﺋﻤﺔ اﻟﻤﺮاﺝﻊ .................................................................. ٤١٤‬ ‫٤‬
‫‪‬‬ ‫ﻤﻘﺩﻤﺔ‬ ‫ﻨﺸﺄﺕ ﻤﻨﺫ ﻁﻔﻭﻟﺘﻲ ﺍﻟﻤﺒﻜﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩ ﺭﺍﺴﺦ ﺒـﺄﻥ ﻤـﻥ‬ ‫ﻴﺨﻁﺊ ﻓﻲ ﺘﺸﻜﻴل ﺤﺭﻑ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻓﻘﺩ ﺍﺭﺘﻜﺏ ِﺜ ‪‬ـﺎ ﻤﺒﻴﻨـﺎ،‬ ‫ﺇﻤ‬ ‫ﻭﻟﻘﺩ ﻗﺎﺩﻨﻲ ﺫﻟﻙ ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﺭﺹ ﺍﻟﺸﺩﻴﺩ ﻋﻨﺩ ﺤﻔﻅ ﺍﻵﻴﺎﺕ‬ ‫ﺃﻭ ﺘﻼﻭﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺯﺍﻡ ﺍﻟﻀﺒﻁ ﻭﺍﻟﺸﻜل. ﻭﺤﻔﺭﺕ ﻓﻲ ﺫﺍﻜﺭﺘـﻲ‬ ‫ﺼﻭﺭﺓ ﺫﻫﻨﻴﺔ ﻏﺎﻤﻀﺔ ﻋﻥ "ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ" ﺒﺸﻘﻴﻬﺎ ﺍﻷﺭﻀﻲ ﺍﻟﺒـﺸﺭﻱ‬ ‫ﻭﺍﻟﺴﻤﺎﻭﻱ ﺍﻟﻤﻘﺩﺱ. ﻭﺸﺭﻋﺕ ﺃﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﻤﻔﻬـﻭﻡ "ﺍﻟﻘﺩﺍﺴـﺔ"‬ ‫ﻭﻤﻌﻨﺎﻫﺎ. ﻭﻜﺎﻥ ﻗﺩ ﺍﺴﺘﻘﺭ ﻓﻲ ﻴﻘﻴﻨﻲ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻫﻭ "ﻜـﻼﻡ ﺍﷲ"‬ ‫ﻭﺃﻨﻪ – ﺩﻭ ﹰﺎ ﻋﻥ ﻜل ﺍﻟ ﹸﺘﺏ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﻴﺔ ﺍﻷﺨـﺭﻯ – ﻟـﻡ ﻴﻨﻠـﻪ‬ ‫ﻜ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺍﻟﺘﺤﺭﻴﻑ. ﺇﻨﻪ ﻜﻼﻡ ﺍﷲ ﻨﻨﻁﻘﻪ ﻜﻤﺎ ﺃﻭﺤﻲ ﺒﻪ. ﺇﻨﻪ ﺃﺜـﺭ ﻤـﺎﺩﻱ‬ ‫ﻤﻠﻤﻭﺱ ﻤﻥ ﺁﺜﺎﺭ ﺍﷲ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺭﺽ، ﺇﻻ ﺃﻨﻪ ﻟﻴﺱ ﺸﻴ ًﺎ ﻤﺨﻠﻭ ﹰـﺎ‬ ‫ﻗ‬ ‫ﺌ‬ ‫ﻜﺎﻟﺴﻤﺎﻭﺍﺕ ﻭﺍﻷﺭﺽ. ﺇﻨﻪ ﺠﺯﺀ ﻤﻥ ﺫﺍﺘﻪ ﺍﻟﻤﻘﺩﺴﺔ.‬ ‫ﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﺘﺭﺴﺦ ﻓﻲ ﺘﻔﻜﻴﺭﻱ )ﺍﻟﻁﻔﻭﻟﻲ( ﺃﻥ "ﻟﻠﻤﺜـﺎل" ﻤﻜـﺎﻥ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺃﺭﺽ "ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ" ﻭﺃﻥ ﺍﻟﺘﻌﺎﻴﺵ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ ﺃﻤﺭ ﻁﺒﻴﻌﻲ، ﺒـﺩﻟﻴل‬ ‫ﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺒﻴﻨﻨﺎ، ﺤﻘﻴﻘﺔ ﻭﺍﻗﻌﺔ ﻻ ﺘﻘﺒل ﺍﻟﺠﺩل، ﻫﻭ ﻫﻭ ﺘﻤﺎ ‪‬ﺎ‬ ‫ﻤ‬ ‫٥‬ ‫إﻟﻰ اﻟﻔﻬﺮس‬
‫ﻜﻤﺎ ﻨﺯل ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ، ﻻ ﻴﺭﻓﻊ ﻤﺠﺭﻭ ‪‬ﺍ ﻭﻻ ﻴﻨﺼﺏ ﻤﺭﻓﻭ ‪‬ـﺎ.‬ ‫ﻋ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺃﻤﺎ ﻋﻥ ﻜﻴﻔﻴﺔ ﺤﺩﻭﺙ ﺫﻟﻙ، ﻓﻬﺫﺍ ﻤﺎ ﺍﻋﺘﺒﺭﺘﻪ ﻤﺴﺄﻟﺔ ﻭﻗﺕ ﻓﻠـﻥ‬ ‫ﺃﻟﺒﺙ ﺤﺘﻰ ﺃﺘﻡ ﺘﻌﻠﻴﻤﻲ ﻭﺃﺼﺒﺢ ﺭﺠ ﹰ، ﻓﺄﻋﺭﻑ ﻜل ﺸﻲﺀ.‬ ‫ﻼ‬ ‫ﻓﺎﻟﻌﻘل ﻤﻭﺠﻭﺩ، ﻭﺍﻟﻌﻠﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺘﺏ، ﻭﻟﻜل ﺴـﺅﺍل ﺠـﻭﺍﺏ.‬ ‫ﻭﺍﻟﺠﻭﺍﺏ ﻻ ﺸﻙ ﺴﻴﻜﻭﻥ ﺩﻗﻴ ﹰﺎ ﻭﻭﺍﻀ ‪‬ﺎ، ﺘﻤﺎ ‪‬ﺎ ﻜﺩﻗﺔ ﺍﻟﻘـﺭﺁﻥ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺤ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﻭﻭﻀﻭﺤﻪ. ﻭﻋﺭﻓﺕ ﻁﺭﻴﻘﻲ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ، ﺴﻌ ‪‬ﺎ ﻭﺭﺍﺀ ﺍﻟﻤﺯﻴـﺩ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻤﻥ "ﺍﻟﺤﻘﺎﺌﻕ". ﻓﻘﺩ ﺼ ‪‬ﺭ ﻟﻲ ﺘﻔﻜﻴﺭﻱ ﺍﻟﻁﻔﻭﻟﻲ ﺃﻥ ﻜل ﻤﺎ ﻴﻨﺸﺭ‬ ‫ﻭ‬ ‫ﻫﻭ ﺤﻘﺎﺌﻕ، ﻻ ﻤﺠﺭﺩ ﺍﺠﺘﻬﺎﺩﺍﺕ ﻭﺁﺭﺍﺀ ﻭﺘﺼﻭﺭﺍﺕ ﻭﻤﺤﺎﻭﻻﺕ‬ ‫ﻟﻠﺘﻔﺴﻴﺭ. ﺒﺎﺨﺘﺼﺎﺭ، ﻜﺎﻨﺕ ﻨﺸﺄﺘﻲ ﻤﺜﺎﻟﻴﺔ ﺴﺎﺫﺠﺔ.‬ ‫ﻭﻤﺭﺕ ﺍﻷﻴﺎﻡ، ﺤﺘﻰ ﺠﺎﺀﺕ ﻟﻴﻠﺔ ﻤﻭﻟﺩ ﺍﻟﺴﻴﺩﺓ ﺴﻜﻴﻨﺔ، ﻓﺩﺨﻠﺕ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺠﺩ ﺃﺴﺘﻤﻊ ﺇﻟﻰ ﺘﻼﻭﺓ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻤﻥ ﺃﺤﺩ ﻤﺸﺎﻫﻴﺭ ﺍﻟﻤﻘـﺭﺌﻴﻥ،‬ ‫ﻓﺈﺫﺍ ﺒﻪ ﻴﺘﻠﻭ ﺁﻴﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻤﺭﺘﻴﻥ. ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺭﺓ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺴﻤﻌﺕ ﻜﻠﻤﺔ‬ ‫"ﻓﺘﺒﻴﻨﻭﺍ"، ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻤﺭﺓ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﺴﻤﻌﺘﻪ ﻴﺘﻠﻭﻫﺎ "ﻓﺘﺜﺒﺘﻭﺍ". ﻭﺍﺨـﺘﻠﻁ‬ ‫ﻋﻠﻲ ﺍﻷﻤﺭ، ﻓﻠﻡ ﺃﺠﺩ ﺘﻔﺴﻴ ‪‬ﺍ ﻟﻤﺎ ﻴﺤﺩﺙ، ﺜﻡ ﺤﺩﺙ ﻫﺭﺝ ﻭﻤﺭﺝ‬ ‫ﺭ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺴﺘﻤﻌﻴﻥ، ﻭﺘﻌﺎﻟﺕ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﺼﻭﺍﺕ ﺒﺎﻻﺤﺘﺠﺎﺝ، ﻭﺍﺭﺘﺒﻙ‬ ‫ﺍﻟﻤﻘﺭﺉ، ﺜﻡ ﻤﺎ ﻟﺒﺙ ﺃﻥ ﻏﺎﺩﺭ ﺍﻟﻤﺴﺠﺩ ﻤﻥ ﻓﻭﺭﻩ، ﻴﻜﺎﺩ ﻴﺘﻌﺜـﺭ‬ ‫ﻤﻥ ﻓﺭﻁ ﻫﺭﻭﻟﺘﻪ، ‪‬ﺤﺎ ﹰﺎ ﺒﺜﻠﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺎﻀﺭﻴﻥ. ﻭﺍﻨﻔﺽ ﺍﻟﻤﻭﻟﺩ،‬ ‫ﻤ ﻁ‬ ‫ﻭﺍﻨﻘﺽ ﺍﻟﺘﺴﺎﺅل ﻴﻜﺎﺩ ‪‬ﺩﻫﻡ ﺭﺃﺴﻲ. ﻤـﺎ ﻤﻌﻨـﻰ ﻤـﺎ ﺤـﺩﺙ؟‬ ‫ﻴ‬ ‫٦‬ ‫إﻟﻰ اﻟﻔﻬﺮس‬
‫ﻤﺴﺘﺤﻴل ﺃﻥ ﻴﺨﻁﺊ ﺍﻟﻤﻘﺭﺉ، ﻓﻬﻭ ﻤﻥ ﻤﺸﺎﻫﻴﺭ ﺍﻹﺫﺍﻋـﺔ. ﺇﻨـﻪ‬ ‫ﻻ ﺸﻙ ﻴﻌﻠﻡ ﺘﻤﺎ ‪‬ﺎ ﻤﺎ ﻴﻔﻌل، ﺒﺩﻟﻴل ﺃﻨﻪ ﻗﺭﺃ "ﻓﺘﺒﻴﻨﻭﺍ" ﻤﺭﺓ، ﺜﻡ ﻗﺭﺃ‬ ‫ﻤ‬ ‫"ﻓﺘﺜﺒﺘﻭﺍ" ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺭﺓ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ. ﻓﻼ ﺍﻟﺨﻁﺄ ﻭﺍﺭﺩ ﻭﻻ ﺍﻟﻨﺴﻴﺎﻥ ﺃﻴ ‪‬ﺎ.‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻭﻟﻭ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﻓﻲ ﺇﻁﺎﺭ "ﺍﻟﺨﻁﺄ ﺃﻭ ﺍﻟﻨﺴﻴﺎﻥ" ﻓﻬﻭ ﻤﺭﻓﻭﻉ‬ ‫ﻋﻨﻪ ﻤﻐﻔﻭﺭ ﻟﻪ ﺒﻨﺹ ﺍﻟﺤـﺩﻴﺙ. ﻓﻤـﺎ ﺍﻟـ ‪‬ﺍﻋﻲ ﺇﺫﻥ ﻟﺘـﺫﻤﺭ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺍﻟﺤﺎﻀﺭﻴﻥ ﻭﺤﺩﻭﺙ ﻤﺎ ﻴﺸﺒﻪ ﺍﻟﻔﺘﻨﺔ؟.‬ ‫ﻟﻘﺩ ﺘﻌﻤﺩ ﺍﻟﻤﻘﺭﺉ ﺇﺫﻥ.!! ﻭﻴل ﻟﻪ.. ﺃﺘﺤﺭﻴﻑ ﻓﻲ ﻜـﻼﻡ ﺍﷲ؟‬ ‫ﻭﻓﻲ ﻜﻠﻤﺔ ﻜﺎﻤﻠﺔ؟ ﻭﻤﻥ ﺤﺎﻤل ﻟﻠﻘﺭﺁﻥ؟... ﻻ ﺒﺩ ﺃﻥ ﻓﻲ ﺍﻷﻤـﺭ‬ ‫ﺴ ‪‬ﺍ.‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻭﺩﺍﺭﺕ ﺍﻷﻴﺎﻡ، ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺠﺎﺀ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻓﺘﺤﺕ ﻓﻴﻪ ﺇﺤـﺩﻯ‬ ‫ﹸﺘﺏ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ. ﻭﺒﺩﺃﺕ ﺒﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻔﺎﺘﺤﺔ. ﻓﺈﺫﺍ ﺒﻲ ُﻓﺎﺠﺄ ﺒﺄﻨﻪ ﻴﻔﺴﺭ‬ ‫ﺃ‬ ‫ﻜ‬ ‫‪ ‬ﺎﻟﻙ ﻴﻭﻡ ﺍﻟ ‪‬ﻴﻥ ‪ ‬ﻤﺭﺓ، ﺜﻡ ﻴﻔﺴﺭ "ﻤﻠﻙ ﻴﻭﻡ ﺍﻟـﺩﻴﻥ" ﻤـﺭﺓ‬ ‫ﻤ ِ ِ ‪ ِ ‬ﺩ ِ‬ ‫ﺃﺨﺭﻯ. ﻭﻴﺴﻬﺏ ﻓﻲ ﻤﺤﺎﺴﻥ ﻫﺫﻩ ﻤﺭﺓ، ﻭﻴﻌﺩﺩ ﺇﻋﺠﺎﺯ ﺍﻷﺨﺭﻯ‬ ‫ﺜﺎﻨﻴﺔ، ﺜﻡ ﻴﺴﻤﻴﻬﻤﺎ "ﻗﺭﺍﺀﺘﻴﻥ".‬ ‫ﻭﻟﻡ ﺃﻓﻬﻡ ﻤﺎﺫﺍ ﻴﻌﻨﻲ ﺒﻘﺭﺍﺀﺘﻴﻥ، ﺒل ﻫﻭ ﻗﺭﺁﻥ ﻭﺍﺤـﺩ، ‪‬ﺘﻠـﻰ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻟﻴﻼ ﻭﻨﻬﺎ ‪‬ﺍ ﺒﺘﻼﻭﺓ ﻭﺍﺤﺩﺓ. ﻭﺃﻨﺎ ﺃﻋﺭﻑ ﺠﻴ ‪‬ﺍ ﺃﻨﻨـﺎ ﻨﻘـﺭﺃ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻔﺎﺘﺤﺔ ﺒـ )"ﻤﺎﻟﻙ" ﻴﻭﻡ ﺍﻟﺩﻴﻥ(. ﻫﻜﺫﺍ ﺘﺘﻠﻭﻫﺎ ﺃﺌﻤﺔ ﺍﻟﻤﺴﺎﺠﺩ ﻓﻲ‬ ‫ﻜل ﺼﻼﺓ ﺠﻬﺭﻴﺔ. ﻭﻫﻜﺫﺍ ﺃﺴﻤﻌﻬﺎ ﻤﻨﺫ ﻭﻋﻴﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﹸﺘﻠﻰ‬ ‫ﺘ‬ ‫٧‬ ‫إﻟﻰ اﻟﻔﻬﺮس‬
‫ﻓﻲ ﺍﻹﺫﺍﻋﺔ. ﻭﻫﻜﺫﺍ ﻟﻘﻨﺘﻬﺎ ﻤﻨﺫ ﻁﻔﻭﻟﺘﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﺯل، ﺜـﻡ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﺔ. ﺃﻨﺎ ﻻ ﺃﻋﺭﻑ ﺴﻭﻯ "ﻤﺎﻟﻙ". ﺃﻨﺎ ﻻ ﺃﻋﺭﻑ "ﻤﻠﻙ". ﺃﻨﺎ‬ ‫ﻏﻴﺭ ﻗﺎﺩﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﺴﺘﻴﻌﺎﺏ ﺍﻷﻤﺭ.‬ ‫ﻭﻫﻜﺫﺍ ﺒﺩﺃﺕ ﺘﻨﺸﺄ ﺍﻟﻔﺠﻭﺓ ﻓﻲ ﺭﺃﺴﻲ ﺒﻴﻥ "ﺍﻟﻤﺜﺎل" ﺍﻟﺫﻱ ﻜﻨﺕ‬ ‫ﺃﻋﺘﻨﻘﻪ ﻭﺒﻴﻥ "ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ" ﺍﻟﺫﻱ ﺒﺩﺃﺕ ﺃﺼﻁﺩﻡ ﺒﻪ، ﻭﻻ ﺃﻓﻬﻤﻪ.‬ ‫ﻭﺘﺘﺎﻟﺕ ﺍﻷﻋﻭﺍﻡ، ﺘﺤﻤل ﻓﻲ ﻜل ﻤﺭﺓ ﺠﺩﻴ ‪‬ﺍ. ﻓﺄﺜﻨﺎﺀ ﺯﻴﺎﺭﺘﻲ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻟﺒﻼﺩ ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ ﻻﺤﻅﺕ ﺍﺨﺘﻼ ﹰﺎ ﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻼﻭﺓ، ﻋﺯﻭﺘـﻪ ﻤـﺭﺓ‬ ‫ﻓ‬ ‫ﻻﺨﺘﻼﻑ ﺍﻟﻠﻬﺠﺔ، ﻭﺃﺨﺭﻯ ﻟﻺﻫﻤـﺎل ﻭﺍﻟﺘـﺄﺨﺭ ﻓـﻲ ﺍﻟﻠﺤـﺎﻕ‬ ‫ﺒﻤﺼﺭﻨﺎ ﺍﻟﻌﺯﻴﺯﺓ – ﺃﻡ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ – ﻭﺒﻠﺩ ﺍﻷﺯﻫﺭ ﺍﻟﺸﺭﻴﻑ، ﺠﺎﻤﻌﺔ‬ ‫ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ. ﻭﺘﺄﺴﻔﺕ ﻜﺜﻴ ‪‬ﺍ ﻷﺤﻭﺍﻟﻬﻡ. ﺤﺘـﻰ ﺘـﺼﺎﺩﻑ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺫﺍﺕ ﻴﻭﻡ ﺃﻥ ﻟﻔﺕ ﺍﻨﺘﺒﺎﻫﻲ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺫﻴﻊ ﻜﺎﻥ ﻴﻘﺩﻡ ﻟﻠـﺘﻼﻭﺓ ﻤـﺭﺓ‬ ‫ﺒﺄﻨﻬﺎ ﺒﺭﺍﻭﻴﺔ ﺤﻔﺹ ﻋﻥ ﻋﺎﺼﻡ، ﻭﺃﺨﺭﻯ ﺒﺄﻨﻬﺎ ﺒﺭﻭﺍﻴـﺔ ﻭﺭﺵ‬ ‫ﻋﻥ ﻨﺎﻓﻊ.‬ ‫ﻭﺒﺩﺃﺕ ﺃﺭﺒﻁ ﻷﻭل ﻤﺭﺓ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺘﻼﻭﺓ ﻭﺍﻟﺭﺍﻭﻱ. ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻭﺯﻉ‬ ‫ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻤل ﺫﺍﺕ ﻴﻭﻡ ﺇﻋـﻼﻥ ﻤﻁﺒـﻭﻉ ﻟﺒﻴـﻊ ﻭﺘـﺴﻭﻴﻕ‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺤﻑ ﺍﻟﻤﺭﺘل ﻤﺴﺠﻼ ﻋﻠﻰ ﺸﺭﺍﺌﻁ ﻜﺎﺴﻴﺕ، ﻤﻭﻀ ‪‬ﺎ ﺒـﻪ‬ ‫ﺤ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻌﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﻴﺎﻨﺎﺕ، ﻤﺜل ﺍﻟﺴﻌﺭ ﻨﻘ ‪‬ﺍ ﻭﺒﺎﻟﺘﻘﺴﻴﻁ ﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻤـﻥ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻜﺒﺎﺭ ﺍﻟﻤﻘﺭﺌﻴﻥ. ﻭﺍﺴﺘﻭﻗﻑ ﻨﻅـﺭﻱ ﺃﻥ ﺍﻟﺘـﺴﺠﻴﻼﺕ ﺠﻤﻴﻌﻬـﺎ‬ ‫٨‬ ‫إﻟﻰ اﻟﻔﻬﺮس‬
‫ﺒﺭﻭﺍﻴﺔ ﺤﻔﺹ ﻋﻥ ﻋﺎﺼﻡ، ﺴﻭﻯ ﻭﺍﺤﺩ ﻓﻘﻁ ﺫﻜﺭ ﺃﻨﻪ ﺒﺭﻭﺍﻴـﺔ‬ ‫ﻭﺭﺵ ﻋﻥ ﻨﺎﻓﻊ، ﻓﺎﺸﺘﺭﻴﺘﻪ. ﻭﻋﻨﺩﻤﺎ ﺍﺴﺘﻤﻌﺕ ﺇﻟﻴـﻪ، ﺘـﺫﻜﺭﺕ‬ ‫ﺍﻟﺘﻼﻭﺓ ﺒﺎﻟﻤﻐﺭﺏ.‬ ‫ﻭﻗﺎﺩﺘﻨﻲ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺨﻁﻭﺓ ﺇﻟﻰ ﻤﺘﺎﺒﻌﺔ ﺍﻟﺠﻬﺩ ﻋﻠﻰ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﺒﺤﺙ‬ ‫ﻋﻥ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ، ﻓﺘﻭﺠﻬﺕ ﺇﻟﻰ ﻤﻜﺘﺒﺎﺕ ﺍﻷﺯﻫﺭ، ﻓﺎﺒﺘﻌﺕ ﻤـﺼﺤ ﹰﺎ‬ ‫ﻔ‬ ‫"ﻁﺒﻊ ﺒﺎﻟﺭﺴﻡ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺭﻭﺍﻴﺔ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﻭﺭﺵ" ﻭﺃﻗﺭ ﺼﺤﺘﻪ‬ ‫ﻤﺠﻤﻊ ﺍﻟﺒﺤﻭﺙ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺒﺎﻷﺯﻫﺭ!!.‬ ‫ﻭﺒﺎﺠﺘﻤﺎﻉ ﺍﻟﻤـﺼﺤﻑ ﺍﻟﻤﺭﺘـل ﺍﻟﻤـﺴﻤﻭﻉ، ﻭﺍﻟﻤـﺼﺤﻑ‬ ‫ﺍﻟﻤﻁﺒﻭﻉ، ﺒﺭﻭﺍﻴﺔ ﻭﺭﺵ ﻋﻥ ﻨﺎﻓﻊ، ﺃﺩﺭﻜﺕ ﻟﻠﻤﺭﺓ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺤﻘﻴﻘﺔ‬ ‫ﺠﺩﻴﺩﺓ، ﻭﻫﻲ ﻭﺠﻭﺩ ﻗﺭﺍﺀﺘﻴﻥ ﻟﻠﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ، ﻭﻟـﻴﺱ ﻗـﺭﺍﺀﺓ‬ ‫ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻜﻤﺎ ﻜﻨﺕ ﺃﻅﻥ ﻤﻥ ﻗﺒل. ﻭﻟﻜﻨﻲ ﻟﻡ ﺃﺴـﺘﻁﻊ ﺃﻥ ﺃﻤﻨـﻊ‬ ‫ﺘﻭﺍﺭﺩ ﺍﻟﺘﺴﺎﺅﻻﺕ ﻋﻠﻰ ﺨﺎﻁﺭﻱ:‬ ‫ﺃﻴﻬﻤﺎ ﺃﻓﻀل؟... ﺃﻴﻬﻤﺎ ﺃﺼﺢ؟... ﺃﻴﻬﻤﺎ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻜﻤﺎ ﻨﻁﻘـﻪ‬ ‫ﺍﻟﻨﺒﻲ؟.‬ ‫ﻭﺘﺴﺭﻋﺕ ﺴﺎﻋﺘﻬﺎ – ﻤﻥ ﻓﺭﻁ ﺘﻭﺘﺭﻱ – ﻓـﺎﻨﺤﺯﺕ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﺭﻭﺍﻴﺔ ﺤﻔﺹ ﺍﻟﺘﻲ ﻨﺸﺄﺕ ﻋﻠﻴﻬﺎ.‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﺴﺎﺅﻻﺕ ﺭﻏﻡ ﺒﺸﺎﻋﺘﻬﺎ ﻻ ﻴﺠﻭﺯ ﺃﻥ ‪‬ﻼﻡ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺇﻨـﺴﺎﻥ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻤﺴﻠﻡ ﺸﺩﻴﺩ ﺍﻟﻐﻴﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺩﻴﻨﻪ ﻭﻗﺭﺁﻨﻪ. ﻭﻟﻘﺩ ﻋﻠﻤﺕ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻌـﺩ –‬ ‫٩‬ ‫إﻟﻰ اﻟﻔﻬﺮس‬
‫ﻭﺒﻌﺩ ﺠﻬﺩ ﺠﻬﻴﺩ – ﺃﻥ ﻤﺎ ﺤﺎﻙ ﻓﻲ ﺼﺩﺭﻱ ﻜﺎﻥ ﻗﺩ ﺤﺎﻙ ﻓـﻲ‬ ‫ﺼﺩﺭ "ُﺒﻲ ﺒﻥ ﻜﻌﺏ" ﺇﻤﺎﻡ ﺍﻟﻘـﺭﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻴـﺔ، ﺍﻟـﺼﺤﺎﺒﻲ‬ ‫ﺃ‬ ‫ﺍﻟﺠﻠﻴل، ﺍﻟﺫﻱ ﺘﺠﺩﻭﻥ ﺍﺴﻤﻪ ﻤﻁﺒﻭ ‪‬ﺎ ﻓﻲ ﻜل ﻤﺼﺤﻑ. ﻓﺈﻟﻴـﻪ‬ ‫ﻋ‬ ‫ﺘﻨﺘﻬﻲ ﻗﺭﺍﺀﺓ ﺃﻏﻠﺏ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀ. ﻟﻘﺩ "ﺍﺭﺘﺞ ﻋﻠﻴﻪ" ﺤﻴﻥ ﺃﻓـﺎﻕ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺍﻟﺭﺴﻭل ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ‪ ‬ﻭﻫﻭ ﻴﺠﻴﺯ ﻭﻴﺼﻭﺏ ﻗﺭﺍﺀﺓ ﺨﺎﻟﻔﺕ ﻗﺭﺍﺀﺘـﻪ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﻠﻤﻬﺎ ﻤﻥ ِﻴﻪ. ﻟﻭﻻ ﺃﻥ ﻀﺭﺒﻪ ﺍﻟﺭﺴﻭل ﻋﻠـﻰ ﺼـﺩﺭﻩ‬ ‫ﻓ‬ ‫ﻟﻴﻔﻴﻕ. ﻓﺎﻟﺤﻤﺩ ﷲ ﺍﻟﺫﻱ ﺜﺒﺘﻪ ﻭﺜﺒﺘﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺘﻘﺒل "ﺘﻌـﺩﺩ ﺍﻟﺤـﻕ"،‬ ‫ﻭ"ﺘﻌﺩﺩ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ" ﻟﻘﺭﺁﻥ ﻭﺍﺤﺩ. ﻭﺍﻨﻬﺎﺭ ﻤﻔﻬﻭﻤﻲ ﺍﻟﻁﻔﻭﻟﻲ ﻟﻴﺤل‬ ‫ﻤﺤﻠﻪ ﻤﻔﻬﻭ ‪‬ﺎ ﺠﺩﻴ ‪‬ﺍ.‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺇﻨﻬﺎ ﺇﺭﺍﺩﺓ ﺍﷲ ﻭﺤﻜﻤﺘﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﺸﺎﺀﺕ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ "ﻗﺭﺁ ﹰﺎ ﻭﺍﺤ ‪‬ﺍ"،‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻭ"ﻗﺭﺍﺀﺍﺕ ﻗﺭﺁﻨﻴﺔ ﻤﺘﻌﺩﺩﺓ"، ﻭﻫﻤﺎ ﺤﻘﻴﻘﺘﺎﻥ ﻤﺘﻐﺎﻴﺭﺘـﺎﻥ ﻟـﺸﻲﺀ‬ ‫ﻭﺍﺤﺩ.‬ ‫ﻭﺸﻜل ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺭﺒﻁ ﺒﻴﻥ "ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ" ﻭ"ﺍﻟﻘـﺭﺍﺀﺍﺕ" ﻫـﻭ‬ ‫ﺍﻟﻨﻤﻭﺫﺝ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺭﺍﺩﻩ ﺍﷲ ﻟﻠﺘﻔﺎﻋل ﺒﻴﻥ "ﺍﻟﻤﺜﺎل" ﻭ"ﺍﻟﻭﺍﻗـﻊ". ﻓﻠـﻭ‬ ‫ﺸﺎﺀ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻟﺠﻌﻠﻬﺎ ﻗﺭﺍﺀﺓ ﻭﺍﺤﺩﺓ، ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ "ﺤﻜﻤﺔ ﺒﺎﻟﻐﺔ".‬ ‫ﻭﺴﻌ ‪‬ﺎ ﻭﺭﺍﺀ ﻓﻬﻡ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ﺘﻭﺍﺼل ﺍﻟﺠﻬﺩ ﺤﺘﻰ ﺘﺒﻴﻥ ﻟﻲ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺃﻥ ﻋﺩﺩ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻴﺔ ﻟﻠﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻜـﺎﻥ ﻗـﺩ ﺘﺠـﺎﻭﺯ‬ ‫ﺍﻟﺤﺼﺭ ﻓﻲ ﻴﻭﻡ ﻤﻥ ﺍﻷﻴﺎﻡ. ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺫﺍﺘﻪ، ﺘﺒﻴﻥ ﻟﻲ ﺃﻴـ ‪‬ﺎ‬ ‫ﻀ‬ ‫٠١‬ ‫إﻟﻰ اﻟﻔﻬﺮس‬
‫ﺃﻥ ﻋﺩ ‪‬ﺍ ﻻ ﺤﺼﺭ ﻟﻪ ﻤﻥ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻷﻤﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻭﺃﺌﻤﺘﻬﺎ ﻗـﺩ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺃﻓﻨﻭﺍ ﺃﻋﻤﺎﺭﻫﻡ ﻓﻲ ﺨﺩﻤﺔ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﷲ، ﺤﺘﻰ ﻭﺼل ﺇﻟﻴﻨﺎ ﺒﺼﻭﺭﺘﻪ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﻨﺭﺍﻫﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻵﻥ ﻤﻁﺒﻭﻋﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺼﺎﺤﻑ، ‪‬ﺘﻠـﻭﺓ ﻓـﻲ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺸﺭﺍﺌﻁ ﺍﻟﻜﺎﺴﻴﺕ. ﻭﺃﻥ ﺫﻟﻙ ﻟﻡ ﻴﺘﻡ ﺒﻴﻥ ﻴﻭﻡ ﻭﻟﻴﻠﺔ، ﺒل ﺍﺴﺘﻤﺭﺕ‬ ‫ﺍﻟﺠﻬﻭﺩ ﻟﻤﺌﺎﺕ ﺍﻟﺴﻨﻴﻥ، ﺘﺼﻭﻥ ﻭﺘﺭﻋﻰ، ﻭﺘـﻀﺒﻁ ﻭﺘﺅﺼـل،‬ ‫ﻭﺘﻔﺴﺭ ﻭﺘﻨﻅﺭ، ﺤﺘﻰ ﺘﺭﻜﺕ ﻟﻨﺎ ﺘﺭﺍ ﹰﺎ ﻓـﻲ "ﻋﻠـﻡ ﺍﻟﻘـﺭﺍﺀﺍﺕ"‬ ‫ﺜ‬ ‫ﻴﺒﺎﻫﻲ ﺒﻪ ﻜل ﻤﺴﻠﻡ ﺍﻷﻤﻡ، ﻭﺤﺘﻰ ﺘﻘﻭﻡ ﺍﻟﺴﺎﻋﺔ.‬ ‫ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻟﻴﺱ ﺴﻭﻯ ﺠﻭﻟﺔ ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ، ﻁـﻭﻻ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻋﺭ ‪‬ﺎ ﻭﻓﻲ ﺍﺘﺠﺎﻩ ﺍﻟﻌﻤﻕ ﺃﺤﻴﺎ ﹰﺎ. ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻋﻅﻴﻡ ﺍﻻﺘـﺴﺎﻉ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺒﺎﻟﻎ ﺍﻟﻌﻤﻕ ﺨﻁﻴﺭ ﺍﻟﻤﺯﺍﻟﻕ، ﺍﻟﺫﻱ ﻟﻡ ﺃﻜﻥ ﻷﺨﻁﻭ ﻓﻴﻪ ﺨﻁـﻭﺓ‬ ‫ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻟﻭ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﺎﺌﻤﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺘﻨﺸﺌﺘﻲ ﻭﺘﺭﺒﻴﺘﻲ ﻭﺘﻌﻠﻴﻤﻲ ﻭﺘﺜﻘﻴﻔﻲ‬ ‫ﻗﺎﻤﻭﺍ ﺒﺘﺤﻔﻴﻅﻲ ﺴﻭﺭﺘﻲ ﺍﻟﻔﺎﺘﺤﺔ ﻭﺍﻹﺨﻼﺹ ﺒﺄﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﻗﺭﺍﺀﺓ.‬ ‫ﻓﻼ "ﻴﺤﻴﻙ ﻓﻲ ﺼﺩﺭﻱ" ﺇﻥ ﻗﺭﺃﺕ "ﻤﻠﻙ" ﻤﺭﺓ "ﻭﻤﺎﻟﻙ" ﺃﺨﺭﻯ.‬ ‫ﻭﻻ ﺃﺘﺭﺩﺩ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺃﺘﻠﻭ "ﻜﻔ ‪‬ﺍ ﺃﺤﺩ" ﻤﺭﺓ، ﻭ"ﻜﻔ ًﺍ ﺃﺤﺩ" ﺃﺨﺭﻯ،‬ ‫ﺅ‬ ‫ﻭ‬ ‫ﻭﻻ "ﻴﺭﺘﺞ ﻋﻠﻲ" ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺃﺴﻤﻊ "ﻓﺘﺒﻴﻨﻭﺍ" ﻤﺭﺓ ﻭ"ﻓﺘﺜﺒﺘﻭﺍ" ﺃﺨـﺭﻯ.‬ ‫‪‬‬ ‫ﻓﺎﻟﺠﻤﻴﻊ "ﻤﺘﻭﺍﺘﺭ" ﻭ"ﺼﺤﻴﺢ"، ﻭ"ﻤﻌﻠﻭﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺒﺎﻟﻀﺭﻭﺭﺓ".‬ ‫١١‬ ‫إﻟﻰ اﻟﻔﻬﺮس‬
‫ﺒل ﻭﺃﺒﻠﻎ ﻏﺎﻴﺔ ﺴﻌﺎﺩﺘﻲ ﻭﻗﻤﺔ ﻨﺸﻭﺘﻲ ﺤـﻴﻥ ﺃﺴـﺘﻤﻊ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﻤﻘﺭﺌﻲ ﺍﻟﻤﻔﻀل، ﻭﻫﻭ ﻴﺭﺘـل ﺃﻭ ﻴﺠـﻭﺩ ﺁﻴـﺎﺕ ﺍﷲ ﺍﻟﺒﻴﻨـﺎﺕ‬ ‫"ﺒﺎﻟﺴﺒﻌﺔ"... ﺒل "ﺒﺎﻟﻌﺸﺭﺓ".‬ ‫ﻓﺎﻟﻘﺭﺍﺀﺓ " ‪‬ﻨﺔ ‪‬ﺘﺒﻌﺔ".‬ ‫ﺴ ﻤ‬ ‫ﻟﻜﻡ ﺃﺘﻭﻕ ﻟﻠﻴﻭﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺴﺘﻤﻊ ﻓﻴﻪ ﻟـﺴﻭﺭﺓ ﻴﻭﺴـﻑ ﺒﻘـﺭﺍﺀﺓ‬ ‫ﺤﻤﺯﺓ، ﻭﺴﻭﺭﺓ ﻁﻪ ﺒﻘﺭﺍﺀﺓ ﺃﺒﻲ ﻋﻤﺭﻭ، ﻭﺴـﻭﺭﺓ ﺍﻷﻋـﺭﺍﻑ‬ ‫ﺒﻘﺭﺍﺀﺓ ﻴﻌﻘﻭﺏ، ﻭﻗﺼﺎﺭ ﺍﻟﺴﻭﺭ ﺒﺭﻭﺍﻴﺔ ﺸﻌﺒﺔ ﻋـﻥ ﻋﺎﺼـﻡ،‬ ‫ﻭﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﺒﺭﻭﺍﻴﺔ ﻗﺎﻟﻭﻥ ﻋﻥ ﻨﺎﻓﻊ.‬ ‫ﺇﻨﻪ ﺘﺭﺍﺜﻨﺎ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ ﻓﻠﻤﺎﺫﺍ ﻻ ﺘﻌﻴﺩﻭﻨﻪ ﻟﻠﺤﻴﺎﺓ ﻴﺎ ﻟﺠﻨﺔ "ﺇﺤﻴـﺎﺀ‬ ‫ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ"؟ ﺒل ﻭﻟﻤﺎﺫﺍ ﻴﺼﺭ ﺍﻟﻘﺎﺌﻤﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻋـﻼﻡ ﺍﻟﻤـﺴﻤﻭﻉ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺭﺌﻲ ﻋﻠﻰ ﺘﺠﻬﻴل ﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻻ ﻴـﺼﺭﺤﻭﻥ ﺒﺎﺴـﻡ‬ ‫ﺍﻟﺭﺍﻭﻱ ﺇﻻ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ "ﺤﻔﺹ"، ﻓﺈﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺘﻼﻭﺓ ﻟﻐﻴﺭﻩ ﺴﻜﺘﻭﺍ.‬ ‫ﺃﻋﻥ ﺍﻟﺤﻕ ﺘﺴﻜﺘﻭﻥ؟ ﺃﺘﺭﻴﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﺘﺠﻤﻌﻭﺍ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﻠﻰ ﻗـﺭﺍﺀﺓ‬ ‫ﻭﺍﺤﺩﺓ؟.‬ ‫ﺇﻥ ﺍﷲ ﻟﻡ ﻴﺭﺩ ﺫﻟﻙ، ﻭﻟﻭ ﺸﺎﺀ ﻟﻔﻌل. ﺃﺘﻘﻔﻭﻥ ﻀﺩ ﺇﺭﺍﺩﺘﻪ؟.‬ ‫ﻟﻘﺩ ﻭﻋﺩ ﺍﷲ ﺒﺤﻔﻅ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ، ﻭﺃﻨﺠﺯ ﻭﻋﺩﻩ ﺒﺄﻥ ﺠﻌﻠﻪ ﻗﺭﺍﺀﺍﺕ‬ ‫ﻤﺘﻌﺩﺩﺓ، ﻭﻟﻭ ﺸﺎﺀ ﻟﺤﻔﻅﻪ ﻓﻲ ﻗﺭﺍﺀﺓ ﻭﺍﺤﺩﺓ. ﻓﻠﻡ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺭ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﻟﺘﺭﻭﻴﺞ ﻟﻘﺭﺍﺀﺓ ﻭﺍﺤﺩﺓ؟‬ ‫٢١‬ ‫إﻟﻰ اﻟﻔﻬﺮس‬
‫‪‬‬ ‫ﺘﻤﻬﻴﺩ‬ ‫ﺍﷲ ﺍﺴﻤﻪ "ﺍﻟﺤﻕ"، ﻭﻫﻭ "ﻴﻘﻭل ﺍﻟﺤﻕ"، ﻭ"ﻴﺤﻕ ﺍﻟﺤـﻕ"، ﻭ"ﻻ‬ ‫ﻴﺴﺘﺤﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻕ"، ﻭ"ﻴﻀﺭﺏ ﺍﻟﺒﺎﻁل ﺒﺎﻟﺤﻕ"... ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻟﻨـﺎﺱ‬ ‫ﺃﻜﺜﺭﻫﻡ ﻟﻠﺤﻕ ﻜﺎﺭﻫﻭﻥ.‬ ‫ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻤﻥ ﻴﻌﺒﺩ ﺍﷲ ﻋﻠﻰ ﺤﺭﻑ، ﻭﻤـﻨﻬﻡ ﻤـﻥ ﻴﻌﺒـﺩ‬ ‫ﺒﺎﻟﻭﺭﺍﺜﺔ، ﻭﻤﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﻴﻌﺭﻓﻪ ﺒﻘﻠﺒﻪ، ﻭﻤﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﻴﺅﻤﻥ ﺒـﻪ "ﺒﻌـﺩ‬ ‫ﺘﻔﻜﻴﺭ ﻁﻭﻴل".‬ ‫ﻭﺍﻟﻌﻘﺎﺩ )ﺭﺤﻤﻪ ﺍﷲ( ﻜﺎﻥ ﻴﺅﻤﻥ ﺒﺎﷲ "ﻭﺭﺍﺜـﺔ"، ﻭ"ﺒﻘﻠﺒـﻪ"،‬ ‫ﻭ"ﺒﻌﺩ ﺘﻔﻜﻴﺭ ﻁﻭﻴل".‬ ‫ﻭﻓﺌﺔ ﻗﻠﻴﻠﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺸﺭ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﺏ ﺃﻥ ﺘﺅﻤﻥ ﺒﺎﷲ "ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺒﺼﻴﺭﺓ"...‬ ‫ﺘﺘﻔ ﱠﻪ ﻓﻲ ﻜﻼﻤﻪ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ، ﺤﺘـﻰ ﺇﺫﺍ ﺃﺩﺭﻜـﺕ ﺃﻨـﻪ ﺍﻟﺤـﻕ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﺍﻁﻤﺄﻨﺕ ﺇﻟﻴﻪ ﻗﻠﻭﺒﻬﺎ، ﻓﺄﺤﺒﺘﻪ، ﺤﺘﻰ ﺇﺫﺍ ﻤﺎ ﻤﻠﻙ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻤﺸﺎﻋﺭﻫﺎ‬ ‫ﺍﻨﺼﺎﻋﺕ ﻟﻪ ﺠﻭﺍﺭﺤﻬﺎ، ﻓﺄﺼﺒﺢ ﺨﻠﻘﻬﺎ "ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ"... ﻤﺎ ﻀـﺭﻫﺎ‬ ‫٣١‬ ‫إﻟﻰ اﻟﻔﻬﺮس‬
‫ﺃﻥ ﺘﺘﻌﺒﺩ ﺒﺘﻼﻭﺓ ﺤﺭﻭﻓﻪ، ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻨﺕ "ﺍﻟﻡ" ﻤﻤﺎ ﺨﻔﻲ ﻤﻌﻨـﺎﻩ...‬ ‫ﺃﻭﻟﺌﻙ ﻫﻡ ﺃﻭﻟﻭ ﺍﻷﻟﺒﺎﺏ.‬ ‫ﻭ"ﺍﻟﻡ" ﻟﻡ ﺘﺄﺕ ﻋﺒ ﹰﺎ، ﺇﻨﻬﺎ ﺁﻴﺔ ﻤﻥ ﺁﻴﺎﺕ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ، ﻓﻌﻼﻗﺘﻬﺎ ﺒﻪ‬ ‫ﺜ‬ ‫ﻋﻼﻗﺔ ﺍﻟﺠﺯﺀ ﺒﺎﻟﻜل. ﻓﻤﻥ ﺁﻤﻥ ﺒﻪ "ﻋﻠﻰ ﺒـﺼﻴﺭﺓ" ﺁﻤـﻥ ﺒﻬـﺎ‬ ‫ﺒﺎﻟﻀﺭﻭﺭﺓ، ﻭﺇﻥ ﻟﻡ ﻴﻔﻬﻡ ﻤﻌﻨﺎﻫﺎ، ﻓﺫﻟﻙ ﻫﻭ ﺠـﻭﻫﺭ ﺍﻹﻴﻤـﺎﻥ‬ ‫ﺒﺎﻟﻐﻴﺏ، ﻭﻋﻠﻰ ﺒﺼﻴﺭﺓ.‬ ‫ﻭ"ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻴﺔ" ﻫﻲ ﺍﻟﻁﺭﻕ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻟﻨﻁـﻕ ﺃﻟﻔـﺎﻅ‬ ‫ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻤﻭﺤﻲ ﺒﻬﺎ ﻓﻲ ﺇﻁﺎﺭ ﺭﺴﻡ ﺘﻠﻙ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﻜﻤﺎ ﻭﺭﺩﺕ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺤﻑ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻨﻲ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻟﻤﺠﻤﻊ ﻋﻠﻴﻪ، ﻭﺍﻟﺨﺎﻟﻲ ﻤﻥ ﺍﻟـﻨﻘﻁ‬ ‫ﻭﺍﻟﺸﻜل ﻭﺍﻟﻀﺒﻁ، ﻭﺒﻠﻬﺠﺎﺕ ﻋﺭﺒﻴﺔ ﻤﺘﻨﻭﻋﺔ ﻓﺼﻴﺤﺔ، ﻗﺭﺃ ﺒﻬـﺎ‬ ‫ﺍﻟﻨﺒﻲ ‪ ‬ﺒﻌﺽ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ، ﻭﺃﻗﺭ ﻋﻠﻰ ﺼﺤﺔ ﺍﻟﻘـﺭﺍﺀﺓ ﺒﻬـﺎ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻟﺒﻌﺽ ﺍﻵﺨﺭ ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ ﻤﻥ ﺒﺎﺏ ﺍﻟﺘﻴﺴﻴﺭ، ﺭﺨﺼﺔ ﻤﻥ ﻋﻨﺩ ﺍﷲ‬ ‫ﺒﻤﻭﺠﺏ ﺤﺩﻴﺙ ﺍﻷﺤﺭﻑ ﺍﻟـﺴﺒﻌﺔ ﺍﻟﻤﺘـﻭﺍﺘﺭ، ﻭﻭﺭﺩ ﺒﻌـﻀﻬﺎ‬ ‫ﻤﺘﻭﺍﺘ ‪‬ﺍ، ﻭﻭﺭﺩ ﺒﻌﻀﻬﺎ ﺼﺤﻴ ‪‬ﺎ ﻤﺸﻬﻭ ‪‬ﺍ ﻤﺴﺘﻔﻴـ ‪‬ﺎ ﻤﺤﻔﻭ ﹰـﺎ‬ ‫ﻓ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺤ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺒﺎﻟﻘﺭﺍﺌﻥ، ‪‬ﺘﻠﻘﻰ ﺒﺎﻟﻘﺒﻭل ﻤـﻥ ﺍﻟﻌﺎﻤـﺔ ﻭﺍﻟﺨﺎﺼـﺔ، ﻓﺤـﺼل‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺒﺎﻟﻤﺘﻭﺍﺘﺭ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺍﻟﻴﻘﻴﻨﻲ ﻭﺤﺼل ﺒﺎﻟﻤﺸﻬﻭﺭ ﺍﻻﻁﻤﺌﻨـﺎﻥ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺼﺩﻗﻬﺎ ﻭﺼﺤﺔ ﻤﻐﻴﺒﻬﺎ، ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﺘﻌﻴﻴﻥ، ﻓﻭﺠﺏ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺒﻬـﺎ‬ ‫ﺠﻤﻴ ‪‬ﺎ ﻋﻠﻰ ﺒﺼﻴﺭﺓ – ﻫﻲ ﺍﻟﻴﻘﻴﻥ ﻭﺍﻻﻁﻤﺌﻨﺎﻥ – ﺤﺘﻰ ﺼـﺎﺭ‬ ‫ﻌ‬ ‫٤١‬ ‫إﻟﻰ اﻟﻔﻬﺮس‬
‫ﺫﻟﻙ ﺒﺩﻴﻬﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺩﻴﻬﻴﺎﺕ ﻴﻁﻠﻕ ﻋﻠﻴﻬﺎ "ﺍﻟﻤﻌﻠـﻭﻡ ﻤـﻥ ﺍﻟـﺩﻴﻥ‬ ‫ﺒﺎﻟﻀﺭﻭﺭﺓ"... ﻴﻜﻔﺭ ﻤﻥ ﻴﺠﺤﺩﻫﺎ.‬ ‫ﻭﻜﻤﺎ ﺍﻗﺘﻀﺕ ﺤﻜﻤﺔ ﺍﷲ ﺃﻥ ﻴﺭﺩ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺒﺎﻟﻤﺤﻜﻡ ﻭﺍﻟﻤﺘﺸﺎﺒﻪ‬ ‫ﻤﻥ ﺃﻤﺜﺎل )ﺍﻟﻡ(، ﻓﻘﺩ ﺸﺎﺀﺕ ﺤﻜﻤﺘﻪ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﺃﻥ ﺘﺭﺩ "ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ"‬ ‫– ﻭﻫﻲ ﻁﺭﻴﻘﺔ ﻨﻁﻕ ﺃﻟﻔﺎﻅ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ – ﺒﺎﻟﻤﺤﻜﻡ ﻭﺍﻟﻤﺘﺸﺎﺒﻪ ﺃﻴ ‪‬ﺎ.‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺘﺸﺎﺒﻪ ﻓﻲ ﻜﻠﻴﻬﻤﺎ "ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ" ﻗﻁﻌﻲ ﺍﻟﺜﺒﻭﺕ ﻭﻅﻨـﻲ‬ ‫ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ.‬ ‫ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ "ﺍﻟﺘﺸﺎﺒﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ" ﻗﺩ ﺸﻜل ﺤﺎﻓ ‪‬ﺍ ﺃﺒﺩ ‪‬ﺎ ﻭﺘﺤـﺩ ‪‬ﺎ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺯ ﻴ‬ ‫ﻟﻠﻌﻘل ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ﻟﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﺍﻟﻔﻬﻡ ﻭﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ، ﻓـﺈﻥ "ﺍﻟﻤﺘـﺸﺎﺒﻪ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ" ﻟﻡ ﺘﻘﺘﺼﺭ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﻓﻘﻁ، ﺒل ﺸﻜﻠﺕ ﻫﻲ ﺍﻷﺨـﺭﻯ‬ ‫ﺤﺎﻓ ‪‬ﺍ ﻻ ﻴﻨﺼﺏ ﻤﻌﻴﻨﻪ ﻟﺘﺫﻭﻕ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻨـﺯل ﺒﻬـﺎ‬ ‫ﺯ‬ ‫ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ.‬ ‫ﻭﻟﻘﺩ ﻭﻗﻑ ﻫﺫﺍﻥ ﺍﻟﺤﺎﻓﺯﺍﻥ ﻭﺭﺍﺀ ﺘـﺸﻜﻴل ﺍﻟﻌﻘـل ﺍﻟﻌﺭﺒـﻲ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ، ﺜﻡ ﺘﻁﻭﻴﺭﻩ ﻟﻴﺒﺩﻉ ﻟﻺﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﻌﻅﻴﻤﺔ.‬ ‫ﻭﻟﻭ ﺠﺎﺀ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ‪‬ﺤﻜ ‪‬ﺎ ﻜﻠﻪ، ﻟﺘﻭﻗﻑ ﺍﻟﻌﻘل ﺍﻟﻤـﺴﻠﻡ ﻋـﻥ‬ ‫ﻤ ﻤ‬ ‫ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ، ﻭﻟﺘﺤﻭل ﻤﻥ ﻋﻘل ‪‬ﺘﺒﻊ – ﻋﻠﻰ ﺒﺼﻴﺭﺓ – ﺇﻟﻰ ﻋﻘـل‬ ‫ﻤ‬ ‫‪‬ﻘﻠﺩ ‪‬ﺭﺩﺩ ﺃﻋﻤﻰ. ﻓﺄﻱ ﺤﻀﺎﺭﺓ ﺘﻠﻙ!!.‬ ‫ﻤ ﻤ‬ ‫٥١‬ ‫إﻟﻰ اﻟﻔﻬﺮس‬
‫ﻭﻟﻭ ﺠﺎﺀﺕ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﻗﺭﺍﺀﺓ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻤﺤﻜﻤﺔ، ﻟﻤﺎﺘـﺕ ﺍﻟﻠﻐـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺠﻤﻭ ‪‬ﺍ. ﻭﻟﻠﺤﻕ ﺒﻬﺎ ﺒﻌﺩ ﺤﻴﻥ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺍﻟﻤـﺴﻠﻡ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺃﻴ ‪‬ﺎ، ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻴﻔﻜﺭ ﺒﻠﻐﺘﻪ، ﻓﺎﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﻭﺍﻟﻠﻐـﺔ ﻭﺠﻬـﺎﻥ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻟﻌﻤﻠﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ.‬ ‫ﻴﻘﻭل ﺘﻌﺎﻟﻰ: ‪ ‬ﻻ ﺘﺤﺭﻙ ﺒﻪ ﻟ ‪‬ﺎﻨ ‪ ‬ﻟﺘﻌ ‪‬ـل ِـﻪ ‪...(١) ‬‬ ‫ﹶ ﹸ ‪ِ ِ ِ   ‬ﺴ ﹶﻙ ِ ﹶ ‪‬ﺠ َ ﺒ ِ‬ ‫ﻴﻨﻬﺎﻨﺎ ﺒﺫﻟﻙ ﻋﻥ ﺘﻠﻘﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺒﻤﺠﺭﺩ ﺍﻟﺤﻔـﻅ ﻭﺍﻟﺘﺭﺩﻴـﺩ. ‪ ‬ﺇﻥ‬ ‫ِ‪‬‬ ‫)٢(‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺼﺤﻑ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻨﻲ ﺍﻹﻤﺎﻡ، ‪ ‬ﻭﻗﺭ‪‬ﺁﻨﻪ ‪‬‬ ‫‪‬ﹸ ﹶ ‪‬‬ ‫ﻋﻠﻴ ﹶﺎ ﺠﻤﻌﻪ ‪‬‬ ‫‪ ‬ﹶ ‪‬ﻨ ‪   ‬‬ ‫ﺒﺎﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﺴﺒﻊ ﺍﻟﻤﺘﻭﺍﺘﺭﺓ ﻭﺍﻟﻌﺸﺭ ﺍﻟﻤﺸﻬﻭﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟـﺼﺤﻴﺢ‬ ‫ﺒل ﺍﻷﺼﺢ، ‪ ‬ﻓﺈ ﹶﺍ ﻗﺭﺃ ﹶﺎﻩ ﹶﺎﺘﺒﻊ ﻗﺭ‪‬ﺁﻨﻪ ‪ .(٣) ‬ﻴﺄﻤﺭ ﺒﺎﻻﺘﺒـﺎﻉ‬ ‫ﹶ ِﺫ ﹶ ‪ْ ‬ﻨ ‪ ‬ﻓ ﱠ ِ ‪ ‬ﹸ ﹶ ‪‬‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺤﻴﻥ ﻴﻨﻬﺎﻨﺎ ﻋﻥ ﻤﺠﺭﺩ ﺍﻟﺤﻔﻅ ﻭﺍﻟﺘﺭﺩﻴﺩ، ‪ ‬ﺜ ‪ ‬ﺇﻥ ‪‬ﻠﻴ ﹶـﺎ‬ ‫ﹸﻡ ِ ‪ ‬ﻋ ﹶ ‪‬ﻨ‬ ‫)٤(‬ ‫ﺒﺎﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﻭﺍﻟﻔﻬﻡ ﻤﻥ ﻨﺎﺤﻴﺔ ﺍﻟﻌﻘل ﻟﻤﻌﻨـﻰ ﺃﻟﻔﺎﻅـﻪ،‬ ‫ﺒ ‪‬ﺎﻨﻪ ‪‬‬ ‫‪‬ﻴ ﹶ ‪‬‬ ‫ﻭﺒﺎﻹﻋﺠﺎﺯ ﺍﻟﺒﻼﻏﻲ ﻤﻥ ﻨﺎﺤﻴﺔ ﺍﻟﻔﻥ ﻭﺍﻟﺘﺫﻭﻕ ﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺘﻪ... ﺤﻜﻤﺔ‬ ‫ﺒﺎﻟﻐﺔ... ﻭﻟﻴﺫ ﱠﺭ ﺃﻭﻟﻭ ﺍﻷﻟﺒﺎﺏ.‬ ‫ﻜ‬ ‫)1( ﺍﻟﻘﻴﺎﻤﺔ: ٦١.‬ ‫)2( ﺍﻟﻘﻴﺎﻤﺔ: ٧١.‬ ‫)3( ﺍﻟﻘﻴﺎﻤﺔ: ٨١.‬ ‫)4( ﺍﻟﻘﻴﺎﻤﺔ: ٩١.‬ ‫٦١‬ ‫إﻟﻰ اﻟﻔﻬﺮس‬
‫ﺇﻥ ﻤﺜل ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﻭﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻜﻤﺜل ﺍﻟﺘﻨﻭﻴﻌـﺎﺕ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﻟﺤﻥ ﻋﺒﻘﺭﻱ ﺨﺎﻟﺩ، ﻤﻨﻬﺎ ﻤﺎ ﺘﻠﻘﻰ ﺒﺎﻟﻘﺒﻭل، ﻓﺸﺎﻉ ﻭﺫﺍﻉ، ﻭﺃﻗﺒـل‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺃﻫل ﺍﻷﻤﺼﺎﺭ. ﻭﻤﻨﻬﺎ ﻤﺎ ﻟﻡ ﻴﺤﻅ ﺒﺎﻟﻘﺒﻭل، ﻓﻠﻘﺒﻪ ﺍﻟﻨـﺎﺱ‬ ‫"ﺒﺎﻟﺸﺎﺫ"، ﻭﻫﺠﺭﻭﻩ ﻭﺍﻨﺼﺭﻓﻭﺍ ﻋﻨﻪ ﺇﻟﻰ ﻏﻴﺭﻩ.‬ ‫ﻭﻟﻡ ﻴﻜﻥ "ﺍﻟﻬﻭﻯ" ﻫﻭ ﺍﻟﻤﻘﻴﺎﺱ ﺍﻟﺫﻱ ﺸﺎﻉ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻟﻘﺒﻭل‬ ‫ﻗﺭﺍﺀﺓ ﻭﺍﻹﻋﺭﺍﺽ ﻋﻥ ﺃﺨﺭﻯ، ﻭﻟﻜﻥ ﺠﺎﺀ ﻤﻘﻴﺎﺴـﻬﻡ "ﺘﻭﻟﻴﻔـﺔ‬ ‫ﻋﺒﻘﺭﻴﺔ" ﻤﻥ ﺍﻷﺭﻜﺎﻥ ﻭﺍﻟﺸﺭﻭﻁ ﻋﺒﺭﺕ ﺒﺼﺩﻕ ﻋﻥ "ﺍﻟﻤـﻨﻬﺞ‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﺍﻟﺨﺎﻟﺹ" ﻓﻲ ﺍﺴﺘﻴﻌﺎﺏ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﻟﻠﻤﺜﺎل، ﻭﺍﻟﺘﻔﺎﻋل ﻤﻌﻪ‬ ‫ﺒﺎﻨﺴﺠﺎﻡ ﻭﺘﻨﺎﻏﻡ ﻭﺘﻜﺎﻤل، ﻜﺎﻥ ﺠﺩﻴ ‪‬ﺍ ﺒﺄﻥ ﻴﻌﻠﻥ ﻟﻺﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻋـﻥ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻤﻴﻼﺩ ﺤﻀﺎﺭﺓ ﺠﺩﻴﺩﺓ، ﺠﺩﻴﺭﺓ ﺒﺄﻥ ﺘﻐﺯﻭ ﻋﻘﻭل ﻭﻗﻠـﻭﺏ ﺒﻨـﻲ‬ ‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ، ﺃﻴﻨﻤﺎ ﻭﺴﻌﻪ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ، ﺃﻭ ﺍﻤﺘﺩ ﺒﻪ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ.‬ ‫ﻭﺍﻟﻠﺤﻥ ﺍﻷﺴﺎﺴﻲ ﻓﻲ ﻤﻌﺯﻭﻓﺔ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﻜﺎﻥ ﺭﺴﻡ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺼﺤﻑ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻨﻲ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺨﺎﻟ ‪‬ـﺎ ﻤـﻥ ﺍﻟـﻀﺒﻁ ﻭﺍﻟـﻨﻘﻁ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﺍﻹﻋﺠﺎﻡ.‬ ‫ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺘﻨﻭﻴﻌﺎﺕ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻠﺤﻥ ﺍﻷﺴﺎﺴﻲ، ﻓﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ،‬ ‫ﻓﻤﺎ ﻭﺍﻓﻕ ﻤﻨﻬﺎ ﺭﺴﻡ ﺍﻟﻤﺼﺤﻑ، ﻜﺎﻥ ﻗﺭﺍﺀﺍﺕ ﻗﺭﺁﻨﻴﺔ، ﻭﺇﻻ ﻓﻬﻭ‬ ‫ﺸﺎﺫ. ﻭﻤﺎ ﻭﺍﻓﻕ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻔﺼﻴﺤﺔ ﺍﻟﺴﺎﺌﻐﺔ ﻜﺎﻥ ﻗﺭﺍﺀﺍﺕ ﻗﺭﺁﻨﻴﺔ،‬ ‫ﻭﻤﺎ ﺃﺘﻰ ﺒﻠﻬﺠﺔ ﻫﺎﺒﻁﺔ ﻓﻬﻭ ﺸﺎﺫ، ﻭﻤـﺎ ﺠـﺎﺀ ﻤﻨﻬـﺎ ﺒﺭﻭﺍﻴـﺔ‬ ‫٧١‬ ‫إﻟﻰ اﻟﻔﻬﺮس‬
‫ﺼﺤﻴﺤﺔ، ﻓﻬﻭ ﻗﺭﺍﺀﺓ ﻗﺭﺁﻨﻴﺔ، ﻭﻤﺎ ﻟﻡ ﻴﺄﺕ ﺒﺎﻟﺭﻭﺍﻴﺔ، ﻓﻬﻭ ﻟـﻴﺱ‬ ‫ﺒﻘﺭﺍﺀﺓ ﻭﻻ ﺒﻘﺭﺁﻥ... ﻓﺠﺎﺀﺕ ﻋﺒﻘﺭﻴﺔ ﺍﻟﻘـﺭﺁﻥ ﺸـﺎﻫ ‪‬ﺍ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻋﺒﻘﺭﻴﺔ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﻭﺍﻟﻘ ‪‬ﺍﺀ ﻤ ‪‬ﺎ.‬ ‫ﺭ ﻌ‬ ‫***‬ ‫٨١‬ ‫إﻟﻰ اﻟﻔﻬﺮس‬
‫ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻷﻭﻝ‬ ‫ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ‬ ‫٩١‬ ‫إﻟﻰ اﻟﻔﻬﺮس‬
‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻷﻭﻝ‬ ‫ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻭﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ‬ ‫• ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻭﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ... ﺘﻌﺭﻴﻔﺎﺕ ﻭﻤﻔﺎﻫﻴﻡ ﻭﻨﺼﻭﺹ.‬ ‫ـﺎﻥ ﺃﻡ‬ ‫ـﺎﻥ ﻤﺘﻐﺎﻴﺭﺘـ‬ ‫ـﺭﺍﺀﺍﺕ... ﺤﻘﻴﻘﺘـ‬ ‫ـﺭﺁﻥ ﻭﺍﻟﻘـ‬ ‫• ﺍﻟﻘـ‬ ‫ﻤﺘﺤﺩﺜﺎﻥ؟.‬ ‫• ﺁﺭﺍﺀ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﻘﺩﻤﺎﺀ ﻭﺍﻟﻤﺤﺩﺜﻴﻥ.‬ ‫• ﻤﺜﺎل ﻻﺨﺘﻼﻑ ﺍﻟﻘ ‪‬ﺍﺀ ﻓﻲ ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻔﺎﺘﺤﺔ.‬ ‫ﺭ‬ ‫• ﺍﻷﺤﺎﺩﻴﺙ ﺍﻟﺘﻲ ﻭﺭﺩﺕ ﻓﻲ ﻗﺭﺍﺀﺘﻲ )ﻤﺎﻟﻙ/ ﻤﻠـﻙ( ﻴـﻭﻡ‬ ‫ﺍﻟﺩﻴﻥ.‬ ‫٠٢‬ ‫إﻟﻰ اﻟﻔﻬﺮس‬
‫* ﺠﺩل ﺤﻭل ﺇﺸﻜﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻭﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ:‬ ‫ﻴﻘﺭﺭ ﺍﻟﻌ ﱠﻤﺔ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ )ﺕ ٧١١١ ﻫـ( ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒـﻪ ﺍﻟـﺸﻬﻴﺭ‬ ‫ﻼ‬ ‫"ﺇﺘﺤﺎﻑ ﻓﻀﻼﺀ ﺍﻟﺒﺸﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﺍﻷﺭﺒﻊ ﻋﺸﺭ" ﺃﻥ ﺍﻟﻘـﺭﺁﻥ‬ ‫ﻭﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﺤﻘﻴﻘﺘﺎﻥ ﻤﺘﻐﺎﻴﺭﺘﺎﻥ. ﻓﻴﺫﻜﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺔ ﻤﺎ ﻨـﺼﻪ:‬ ‫)ﻭﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻭﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﺤﻘﻴﻘﺘﺎﻥ ﻤﺘﻐﺎﻴﺭﺘﺎﻥ(.‬ ‫ﻓﺎﻟﻘﺭﺁﻥ: ﻫﻭ ﺍﻟﻭﺤﻲ ﺍﻟ ‪‬ﻨﺯل ﻟﻺﻋﺠﺎﺯ ﻭﺍﻟﺒﻴﺎﻥ.‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻭﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ: ﺍﺨﺘﻼﻑ ﺃﻟﻔﺎﻅ ﺍﻟﻭﺤﻲ ﺍﻟﻤﺫﻜﻭﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺤـﺭﻭﻑ،‬ ‫ﺃﻭ ﻜﻴﻔﻴﺘﻬﺎ، ﻤﻥ ﺘﺨﻔﻴﻑ ﻭﺘﺸﺩﻴﺩ ﻭﻏﻴﺭﻫﻤﺎ". ﺍ. ﻫـ.‬ ‫)١(‬ ‫ﺃﻥ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﻗﺩ ﻨﻘـل ﻫـﺫﺍ‬ ‫ﻭﻴﻨﺒﻪ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﺸﻌﺒﺎﻥ ﺇﺴﻤﺎﻋﻴل‬ ‫ﺍﻟﻨﺹ ﻋﻥ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻟﺯﺭﻜﺸﻲ، ﺼﺎﺤﺏ "ﺍﻟﺒﺭﻫـﺎﻥ ﻓـﻲ ﻋﻠـﻭﻡ‬ ‫ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ" )٢(. ﺜﻡ ﻴﻌﺭﺽ ﻟﺭﺃﻱ ﻤﺨﺎﻟﻑ ﻁﺭﺤـﻪ ﺃﺤـﺩ ﻋﻠﻤـﺎﺀ‬ ‫)٣(‬ ‫ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺭﻯ ﺃﻥ ﻜـﻼ ﻤـﻥ ﺍﻟﻘـﺭﺁﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﻴﻥ‬ ‫ﻭﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﺤﻘﻴﻘﺘﺎﻥ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﻭﺍﺤﺩ. ﻭﺃﻨﻪ ﺍﺴﺘﻨﺩ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ‬ ‫)1( ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ، ﺃﺤﻜﺎﻤﻬﺎ ﻭﻤﺼﺩﺭﻫﺎ، ﺩ. ﺸﻌﺒﺎﻥ ﺇﺴـﻤﺎﻋﻴل، ﻁ. ﺩﺍﺭ‬ ‫ﺍﻟﺴﻼﻡ، ٦٨٩١ ﻡ، ﺹ ٠٢.‬ ‫)2( ﺝ ١ ﺹ ٨١٣، ﺍﻟﺤﻠﺒﻲ، ٦٧٣١ ﻫـ.‬ ‫)3( ﻓﻲ ﺭﺤﺎﺏ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜـﺭﻴﻡ، ﺩ. ﻤﺤﻤـﺩ ﻤﺤﻴـﺴﻥ، ﺹ ٩٠٢ –‬ ‫٠١٢، ﻁ. ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ.‬ ‫١٢‬ ‫إﻟﻰ اﻟﻔﻬﺮس‬
‫ﺘﻌﺭﻴﻑ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻤﺼﺩﺭ ﻤﺭﺍﺩﻑ ﻟﻠﻘـﺭﺍﺀﺓ، ﻭﺍﻟﻘـﺭﺍﺀﺍﺕ ﺠﻤـﻊ‬ ‫ﻗﺭﺍﺀﺓ، ﻓﻬﻤﺎ ﻋﻨﺩﻩ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﻭﺍﺤﺩ. ﻭﻫﻭ ﻴﻌﺘﺩ ﻓـﻲ ﻫـﺫﺍ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ ﻻ ﺍﻻﺼﻁﻼﺤﻲ. ﻜﻤﺎ ﺃﻨﻪ )ﺩ. ﻤﺤﻴﺴﻥ( ﺍﺴﺘﻨﺩ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﺤﺎﺩﻴﺙ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺄﻤﺭ ﺍﷲ ﻓﻴﻬﺎ ﺭﺴﻭﻟﻪ ‪ ‬ﺒﺄﻥ ﻴﻘﺭﺉ‬ ‫ﺃﻤﺘﻪ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻋﻠﻰ ﺴﺒﻌﺔ ﺃﺤﺭﻑ.‬ ‫ﻭﺃﻨﻪ ﺨﻠﺹ ﻤﻥ ﺭﺃﻴﻪ ﻫﺫﺍ ﺒﻘﻭﻟﻪ: "ﻭﻜﻠﻬﺎ ﺘﺩل ﺩﻻﻟﺔ ﻭﺍﻀﺤﺔ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻪ ﻻ ﻓﺭﻕ ﺒﻴﻥ ﻜل ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻭﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ؛ ﺇﺫ ﻜل ﻤﻨﻬﻤﺎ‬ ‫ﺍﻟﻭﺤﻲ ﺍﻟ ‪‬ﻨﺯل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺒﻲ ‪." ‬‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻭﻴﻌﻘﺏ ﺩ. ﺸﻌﺒﺎﻥ ﺇﺴﻤﺎﻋﻴل ﻋﻠﻰ ﺭﺃﻱ ﺩ. ﻤﺤﻴﺴﻥ ﺒﺄﻨﻪ ﺭﺃﻱ‬ ‫ﻤﺭﺩﻭﺩ ﻭﻏﻴﺭ ﻤﻘﺒﻭل، ﻟﻡ ﻴﻘل ﺒﻪ ﺃﺤﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟـﺴﺎﺒﻘﻴﻥ،‬ ‫ﻓﻼ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﻘﺎل: ﺇﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻭﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﺤﻘﻴﻘﺘﺎﻥ ﻤﺘﺤـﺩﺘﺎﻥ،‬ ‫ﻟﻸﺴﺒﺎﺏ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ:‬ ‫ﺃﻭﻻ: ﻷﻥ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﺨﺘﻼﻑ ﺃﻨﻭﺍﻋﻬﺎ ﻻ ﺘﺸﻤل ﻜﻠﻤﺎﺕ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻜﻠﻪ، ﺒل ﻫﻲ ﻤﻭﺠﻭﺩﺓ ﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﺃﻟﻔﺎﻅﻪ ﻓﻘـﻁ،‬ ‫ﻓﻜﻴﻑ ﻴﻘﺎل ﺇﻨﻬﻤﺎ ﺤﻘﻴﻘﺘﺎﻥ ﻤﺘﺤﺩﺘﺎﻥ )ﻻ ﻓﺭﻕ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ(.‬ ‫ﺜﺎﻨ ‪‬ﺎ: ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ ﺍﻟﻤﺘﻘﺩﻡ ﻟﻠﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﻴﺸﻤل ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﻤﺘﻭﺍﺘﺭﺓ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺼﺢ ﺃﻥ ﻴﻘﺭﺃ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ، ﻜﻤﺎ ﻴﺸﻤل ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟـﺸﺎﺫﺓ،‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺃﺠﻤﻊ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻪ ﻻ ﻴﺼﺢ ﻗﺭﺍﺀﺓ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺒﻬﺎ، ﻷﻨﻬﺎ‬ ‫٢٢‬ ‫إﻟﻰ اﻟﻔﻬﺮس‬
‫ﻟﻡ ﺘﺴﺘﺠﻤﻊ ﺃﺭﻜﺎﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﺔ، ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺘﻭﺍﺘﺭ، ﻭﻤﻭﺍﻓﻘـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺭﺴﻡ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻨﻲ، ﻭﻤﻭﺍﻓﻘﺔ ﻭﺠﻪ ﻤﻥ ﻭﺠﻭﻩ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ.‬ ‫ﻓﺎﻟﻘﺭﺍﺀﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻔﻘﺩ ﺃﻫﻡ ﺍﻷﺭﻜﺎﻥ، ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺘﻭﺍﺘﺭ ﻻ ﻴـﺼﺢ ﺃﻥ‬ ‫ﻨﻁﻠﻕ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ، ﻭﻻ ﺘﺼﺢ ﻗﺭﺍﺀﺘﻪ ﺒﻬﺎ، ﻤﻊ ﺃﻥ ﻤـﻥ‬ ‫ﺘﻌﺭﻴﻑ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ: )ﺇﻨﻪ ﺍﻟﻤﻨﻘﻭل ﺇﻟﻴﻨﺎ ﺒﺎﻟﺘﻭﺍﺘﺭ( ﻓﻜﻴﻑ ﻴﺴﻭﻍ ﺍﻟﻘﻭل‬ ‫ﺒﺄﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻭﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﺸﻲﺀ ﻭﺍﺤﺩ، ﻤﻊ ﻋﺩﻡ ﺍﻨﻁﺒﺎﻕ ﺫﻟﻙ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﺔ.‬ ‫ﻭﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺃﻨﻬﻰ ﺩ. ﺸﻌﺒﺎﻥ ﻨﻘﺩﻩ ﻟـﺭﺃﻱ ﺩ. ﻤﺤﻴـﺴﻥ، ﻭﺃﻭﺭﺩ‬ ‫ﺃﺩﻟﺘﻪ ﻜﻤﺎ ﺴﺒﻕ ﺃﻥ ﺃﻭﺭﺩ ﺃﺩﻟﺔ ﺩ. ﻤﺤﻴﺴﻥ، ﺍﻨﺘﻬﻰ ﺇﻟﻰ ﻋـﺭﺽ‬ ‫ﺭﺃﻴﻪ ﻓﻲ ﺘﻠﻙ ﺍﻹﺸـﻜﺎﻟﻴﺔ ﻓﻘـﺎل: "ﻓـﺎﻟﻭﺍﻗﻊ ﺇﻨﻬﻤـﺎ )ﺍﻟﻘـﺭﺁﻥ‬ ‫ﻭﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ( ﻟﻴﺴﺎ ﻤﺘﻐﺎﻴﺭﻴﻥ ﺘﻐﺎﻴ ‪‬ﺍ ﺘﺎ ‪‬ﺎ، ﻜﻤﺎ ﺃﻨﻬﻤﺎ ﻟﻴﺴﺎ ﻤﺘﺤﺩﻴﻥ‬ ‫ﺭ ﻤ‬ ‫ﺍﺘﺤﺎ ‪‬ﺍ ﺤﻘﻴﻘ ‪‬ﺎ، ﺒل ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ ﺍﺭﺘﺒﺎﻁ ﻭﺜﻴﻕ، ﺍﺭﺘﺒﺎﻁ ﺍﻟﺠﺯﺀ ﺒﺎﻟﻜـل‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻭﺍﷲ ﺃﻋﻠﻡ.‬ ‫ﻭﻨﻌﻭﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻟﺯﺭﻜﺸﻲ ﻟﻨﻭﻀﺢ ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎﻨﻪ ﻤﻔﻬﻭﻤـﻪ‬ ‫ﻟﻁﺒﻴﻌﺔ "ﺍﻟﺘﻐﺎﻴﺭ" ﺒﻴﻥ ﺤﻘﻴﻘﺘﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻭﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ؛ ﺤﻴﺙ ﻗـﺎل:‬ ‫ﻭﻟﺴﺕ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ )ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻭﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﺤﻘﻴﻘﺘﺎﻥ ﻤﺘﻐﺎﻴﺭﺘﺎﻥ( ﺃﻨﻜـﺭ‬ ‫ﺘﺩﺍﺨل ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺒﺎﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ؛ ﺇﺫ ﻻ ﺒﺩ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻻﺭﺘﺒﺎﻁ ﺒﻴﻨﻬﻤـﺎ‬ ‫ﻭﺜﻴ ﹰﺎ، ﻏﻴﺭ ﺃﻥ ﺍﻻﺨﺘﻼﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﻴﻅل ﻤﻭﺠـﻭ ‪‬ﺍ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻘ‬ ‫٣٢‬ ‫إﻟﻰ اﻟﻔﻬﺮس‬
‫ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ، ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺃﻥ ﻜﻼ ﻤﻨﻬﻤﺎ ﺸﻲﺀ ﻴﺨﺘﻠﻑ ﻋﻥ ﺍﻵﺨﺭ ﻻ ﻴﻘﻭﻯ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﺘﺩﺍﺨل ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻴﺠﻌﻠﻬﻤﺎ ﺸﻴ ًﺎ ﻭﺍﺤ ‪‬ﺍ، ﻓﻤﺎ ﺍﻟﻘـﺭﺁﻥ ﺇﻻ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺌ‬ ‫ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺏ ﻭﺍﻟﻠﻔﻅ، ﻭﻤﺎ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﺇﻻ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻭﻨﻁﻘﻪ ﻭﺍﻟﻔﺭﻕ ﺒـﻴﻥ‬ ‫ﻫﺫﺍ ﻭﺫﺍﻙ ﻭﺍﻀﺢ ﻭﺒﻴﻥ" ﺍ. ﻫـ.‬ ‫***‬ ‫ﺇﻟﻰ ﻫﻨﺎ ﺍﻨﺘﻬﻰ ﺠﺩل ﺒﻴﻥ ﻋـﺎﻟﻤﻴﻥ ﺠﻠﻴﻠـﻴﻥ ﻤـﻥ ﻋﻠﻤـﺎﺀ‬ ‫ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ؛ ﺒﻌﺩ ﻤﺭﻭﺭ ﻨﺤﻭ ﺃﻟﻑ ﻭﺨﻤﺴﻤﺎﺌﺔ ﻋﺎﻡ ﻤـﻥ ﻨـﺯﻭل‬ ‫ﺍﻟﻭﺤﻲ. ﻭﻤﻌﻨﻰ ﻫﺫﺍ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﻟﻡ ﺘﺤﺴﻡ ﺒﻌﺩ. ﻭﺃﻋﺘﻘﺩ ﺃﻨﻬﺎ ﻟـﻡ‬ ‫ﺘﺤﺴﻡ ﺤﺘﻰ ﻗﻴﺎﻡ ﺍﻟﺴﺎﻋﺔ ﺫﻟﻙ ﺃﻨﻬﺎ – ﻓﻲ ﺤﻘﻴﻘﺘﻬـﺎ – ﺘﻨـﺎﻗﺵ‬ ‫ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺒﻴﻥ "ﺍﻟﻤﺜﺎل ﻭﺍﻟﻭﺍﻗﻊ" ﺒﻴﻥ ﺍﻟـﻭﺤﻲ ﺍﻹﻟﻬـﻲ ﺍﻟـﺴﻤﺎﻭﻱ‬ ‫ﺍﻟﻐﻴﺒﻲ، ﻭﺒﻴﻥ ﺘﻨﺎﻗل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻭﺤﻲ ﺒﻠﻐﺔ ﺒﺸﺭﻴﺔ ﺃﺭﻀﻴﺔ ﻭﺍﻗﻌﻴـﺔ.‬ ‫ﻟﻘﺩ ﺍﺘﻔﻕ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻫﻭ "ﺍﻟﻤﺜﺎل"، ﺇﻻ ﺃﻥ ﺃﺫﻫـﺎﻨﻬﻡ‬ ‫ﺘﻭﻗﻔﺕ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﺴﻠﻴﻡ ﺒﻁﺒﻴﻌـﺔ ﺍﻟﻘـﺭﺍﺀﺍﺕ ﻫـل ﻫـﻲ "ﻤﺜـﺎل"‬ ‫ﺃﻭ "ﻭﺍﻗﻊ"؟.. ﻭﻫﻨﺎ ﻤﻜﻤﻥ "ﺍﻟﻤﻌﻀﻠﺔ".‬ ‫ﻓﻤﻥ ﻗﺎل ﺇﻥ ﻜﻠﻴﻬﻤﺎ "ﻤﺜﺎل" ﻓﻘﺩ ﺘﺠﺎﻫل "ﺍﻟﻘـﺭﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟـﺸﺎﺫﺓ"‬ ‫ﻭﻤﺎ ﺃﻜﺜﺭﻫﺎ، ﻭﻫﻲ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﻭﺍﻗﻌﺔ ﺘﺸﻬﺩ ﻜﺩﻟﻴل ﻤـﺎﺩﻱ ﻤﻠﻤـﻭﺱ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺃﻥ "ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ )ﺍﻟﺸﺎﺫﺓ( ﻟﻴﺴﺕ ﻗﺭﺁ ﹰﺎ".‬ ‫ﻨ‬ ‫٤٢‬ ‫إﻟﻰ اﻟﻔﻬﺮس‬
‫ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﻤﻥ ﻴﺘﺠﺎﻭﺯ ﻓﻴﻘﻭل ﺇﻥ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﻭﺍﻗﻊ )ﺜﻘﺎﻓﻲ ﻤﺜﻼ(‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻓﺈﻨﻪ ﺒﺫﻟﻙ ﻴﻨﻔﻲ ﻋﻥ "ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﻤﺘﻭﺍﺘﺭﺓ ﻭﺍﻟﺼﺤﻴﺤﺔ" – ﺍﻟﺘـﻲ‬ ‫ﻫﻲ ﻓﻲ ﺤﻘﻴﻘﺘﻬﺎ ﹸﺸﻜل ﺠﺯ ‪‬ﺍ ﻻ ﻴﺴﺘﻬﺎﻥ ﺒﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ – ﻴﻨﻔﻲ‬ ‫ﺀ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﻋﻨﻬﺎ ﺼﻔﺔ ﻜﻭﻨﻬﺎ "ﻤﺜﺎل" ﺃﻭ ﻭﺤﻲ ﺇﻟﻬﻲ.‬ ‫ﻓﻤﺎ ﺒﺎﻟﻙ ﺒﻤﻥ ﻴﺘﻌﺩﻯ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﻭﺼﻑ ﻤﻨﻁﻘﺔ "ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ" ﺤﺘﻰ‬ ‫ﻴﺼل ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻴﺼﻑ "ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ" ﺒﺄﻨﻪ "ﻤﻨﺘﺞ ﺜﻘﺎﻓﻲ"!!!‬ ‫)١(‬ ‫ﻭﻫﻭ ﻴﻘﻭل:‬ ‫ﺍﻨﻅﺭ ﺇﻟﻰ ﺃﺤﺩ ﹸﺘﺎﺒﻨﺎ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﻴﻥ‬ ‫ﻜ‬ ‫"ﺇﻥ ﺍﻟﻨﺹ ﻓﻲ ﺤﻘﻴﻘﺘﻪ ﻭﺠﻭﻫﺭﻩ ﻤﻨﺘﺞ ﺜﻘﺎﻓﻲ، ﻭﺍﻟﻤﻘـﺼﻭﺩ‬ ‫ﺒﺫﻟﻙ ﺃﻨﻪ ﺘﺸﻜل ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺨﻼل ﻓﺘﺭﺓ ﺘﺯﻴـﺩ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺍﻟﻌﺸﺭﻴﻥ ﻋﺎ ‪‬ﺎ.‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻭﺇﺫ ﻜﺎﻨﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺘﺒﺩﻭ ﺒﺩﻴﻬﻴﺔ ﻭﻤﺘﻔ ﹰﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ؛ ﻓـﺈﻥ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺒﻭﺠﻭﺩ ﻤﻴﺘﺎﻓﻴﺯﻴﻘﻲ ﺴﺎﺒﻕ ﻟﻠﻨﺹ ﻴﻌﻭﺩ ﻟﻜﻲ ﻴﻁﻤـﺱ‬ ‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﺒﺩﻴﻬﻴﺔ ﻭﻴﻌﻜﺭ – ﻤﻥ ﺜـﻡ – ﺇﻤﻜﺎﻨﻴـﺔ ﺍﻟﻔﻬـﻡ‬ ‫ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻟﻨﺹ".‬ ‫)1( ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﻨﺹ، ﺩﺭﺍﺴﺔ ﻓﻲ ﻋﻠﻭﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ، ﺩ. ﻨﺼﺭ ﺤﺎﻤﺩ ﺃﺒﻭ ﺯﻴﺩ،‬ ‫ﺍﻟﻬﻴﺌﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻟﻠﻜﺘﺎﺏ ﺹ ٧٢.‬ ‫٥٢‬ ‫إﻟﻰ اﻟﻔﻬﺮس‬
‫ﻭﻴﺴﺘﻁﺭﺩ ﺩ. ﻨﺼﺭ ﺃﺒﻭ ﺯﻴﺩ ﻓﻴﻘﻭل – ﻓﻲ ﻤﺤﺎﻭﻟﺘﻪ ﻟﻠﺘﻭﻓﻴـﻕ‬ ‫ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺜﺎل ﻭﺍﻟﻭﺍﻗﻊ: "ﺇﻥ ﺃﻟﻭﻫﻴﺔ ﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﻨﺹ ﻻ ﺘﻨﻔﻲ ﻭﺍﻗﻌﻴﺔ‬ ‫ﻤﺤﺘﻭﺍﻩ، ﻭﻻ ﺘﻨﻔﻲ ﻤﻥ ﺜﻡ ﺍﻨﺘﻤﺎﺀﻩ ﺇﻟﻰ ﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﺒﺸﺭ" )١(.‬ ‫ﻭﻓﻲ ﻤﻌﺭﺽ ﻤﻨﺎﻗﺸﺔ ﻓﺭﺽ ﺘﻜﺭﺭ ﺍﻟﻨﺯﻭل؛ ﻴﺠﺩ ﺩ. ﻨـﺼﺭ‬ ‫ﺃﺒﻭ ﺯﻴﺩ ﺍﻟﻔﺭﺼﺔ ﺴﺎﻨﺤﺔ ﻟﻜﻲ ﻴﻌﺭﺽ ﺒﺼﻭﺭﺓ ﺃﻭﻀﺢ ﻭﺠﻬـﺔ‬ ‫ﻨﻅﺭﻩ ﻓﻲ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﻋﻼﻗﺔ ﺍﻟﻨﺹ )ﺍﻹﻟﻬﻲ( ﺒـﺎﻟﻭﺍﻗﻊ )ﺍﻟﺒـﺸﺭﻱ(،‬ ‫ﻓﻴﻘﺭﺭ ﺃﻨﻬﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﻋﻼﻗﺔ )ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﺘﺅﻜـﺩ ﺍﺴـﺘﺠﺎﺒﺔ ﺍﻟـﻭﺤﻲ‬ ‫ﻟﻠﻭﺍﻗﻊ( )٢(. ﻭﻴﺤﺩﺩ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺒﺄﻨﻪ ﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﺘﻌﺩﺩ ﺍﻟﻠﻐـﻭﻱ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻟﺠﺯﻴﺭﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ، ﻟﺘﻌﺩﺩ ﻟﻬﺠﺎﺕ ﺍﻟﻘﺒﺎﺌل ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ.‬ ‫ﻓﻴﻘﻭل: "ﻟﻘﺩ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻷﺤﺭﻑ ﺍﻟﺴﺒﻌﺔ ﻓﻲ ﺤﻘﻴﻘﺘﻬﺎ ﻨﻭ ‪‬ﺎ ﻤـﻥ‬ ‫ﻋ‬ ‫ﺍﻟﺘﺴﻬﻴل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻓﻲ ﻗﺭﺍﺀﺓ ﺍﻟﻨﺹ ﻤﺭﺍﻋﺎﺓ ﻟﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﺘﻌـﺩﺩ‬ ‫ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺯﻴﺭﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻟﺘﻌﺩﺩ ﻟﻬﺠﺎﺕ ﺍﻟﻘﺒﺎﺌل ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ".‬ ‫ﻤﻤﺎ ﺴﺒﻕ – ﻭﻫﻭ ﻗﻠﻴل ﺠ ‪‬ﺍ ﻤﻥ ﻜﺜﻴﺭ ﺠ ‪‬ﺍ – ﻨﻠﻤـﺢ ﺘﺤﻴـﺯ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺩ. ﻨﺼﺭ ﺍﻟﻭﺍﻀﺢ ﻟﺘﺒﻨﻲ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﻋﻠﻰ ﺤﺴﺎﺏ ﺍﻟﻤﺜﺎل ﻓـﻲ ﺘﻠـﻙ‬ ‫ﺍﻟﺠﺩﻟﻴﺔ ﺍﻟﺨﻁﻴﺭﺓ ﺒﺨﺼﻭﺹ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ. ﻓﻬﻭ ﻭﺇﻥ ﻟﻡ ﻴﻨﻜـﺭ‬ ‫ﺼﺭﺍﺤﺔ ﻜﻭﻨﻪ ﻭﺤ ‪‬ﺎ ﺇﻟﻬ ‪‬ﺎ، ﺇﻻ ﺃﻨﻪ ﻴﺤﺎﻭل ﺒﺸﺩﺓ ﻭﺒﻼ ﻤﻠـل ﺃﻥ‬ ‫ﻴ ﻴ‬ ‫)1( ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ: ﺹ ٧٢.‬ ‫)2( ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ: ﺹ ١٠١.‬ ‫٦٢‬ ‫إﻟﻰ اﻟﻔﻬﺮس‬
‫ﻴﻐﻴﺭ ﻨﻅﺭﺘﻨﺎ ﺇﻟﻴﻪ ﻭﻤﻔﻬﻭﻤﻨﺎ ﻋﻨﻪ، ﻭﺫﻟﻙ ﺒﺎﻟﺩﻋﻭﺓ – ﻭﺒﺈﻟﺤـﺎﺡ‬ ‫ﺸﺩﻴﺩ – ﻟﻠﺘﺨﻔﻴﻑ ﻤﻥ ﻨﻅﺭﺘﻨﺎ ﺇﻟﻴﻪ ﺒﺼﻔﺘﻪ "ﻨ ‪‬ﺎ ﻤﻘﺩ ‪‬ﺎ" ﻤﻔﺎﺭ ﹰﺎ‬ ‫ﻗ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﺼ‬ ‫ﻟﻠﻭﺍﻗﻊ، ﻤﺤﻔﻭ ﹰﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻭﺡ ﺍﻟﻤﺤﻔﻭﻅ، ﻴﺘﻌﺒﺩ ﺒﻤﺠـﺭﺩ ﺘﻼﻭﺘـﻪ.‬ ‫ﻅ‬ ‫ﻭﻓﻲ ﺴﺒﻴﻠﻪ ﻟﺒﻠﻭﻍ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻐﺎﻴﺔ – ﻭﻫﻲ ﺘﻐﻠﻴﺏ ﺍﻟﻤﻀﻤﻭﻥ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺍﻟﺸﻜل ﻭﺍﻟﺘﻨﺎﻭل ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﻲ ﻻ ﺍﻟﻤﺜﺎﻟﻲ ﻟﻠﻘﺭﺁﻥ – ﻓﺈﻥ ﺩ. ﺃﺒﻭ ﺯﻴـﺩ‬ ‫ﻴﺼﻑ ﻗﻭل ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺎﺱ ﺒﻨﺯﻭل ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺠﻤﻠﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ‬ ‫ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻓﻲ ﻟﻴﻠﺔ ﺍﻟﻘﺩﺭ ﺒﺄﻨﻪ )"ﺘـﺼﻭﺭ ﺃﺴـﻁﻭﺭﻱ" ﻴـﺴﺘﺤﻕ ﺃﻥ‬ ‫)١(‬ ‫)ﻜﺫﺍ(!!‬ ‫ﻴﺩﺭﺱ ﻓﻲ ﻤﺠﺎل ﺍﻟﻤﻌﺘﻘﺩﺍﺕ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ(‬ ‫ﺜﻡ ﻴﻘﺭﺭ: "ﻭﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺃﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺜﻤﺔ ﻨﺯﻭل ﻤﺠﻤل ﻟﻠـﻨﺹ‬ ‫ﻤﻥ ﻤﻜﺎﻥ ﺇﻟـﻰ ﺁﺨـﺭ ﻭﺭﺍﺀ ﻋـﺎﻟﻡ ﺍﻷﺭﺽ، ﻋـﺎﻟﻡ ﺍﻟﻭﺍﻗـﻊ‬ ‫)٢(‬ ‫)ﻜﺫﺍ(!!.‬ ‫ﻭﺍﻟﺠﺯﺌﻴﺎﺕ..."‬ ‫ﻭﻻ ﺃﺩﺭﻱ ﻜﻴﻑ ﻜﺘﺏ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺓ... ﺃﻁﻠﻊ ﺍﻟﻐﻴﺏ، ﺃﻡ ﺍﺘﺨﺫ‬ ‫ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﻋﻬ ‪‬ﺍ؟!...‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻭﺃﺭﻯ ﺃﻥ ﺩ. ﺃﺒﻭ ﺯﻴﺩ ﻻ ﻴﻔﺘﻘﺭ ﺇﻟﻰ ﻤﻭﻀﻭﻋﻴﺔ ﺍﻟﻬﺩﻑ، ﺒﻘﺩﺭ‬ ‫ﻤﺎ ﻴﻔﺘﻘﺭ ﺇﻟﻰ ﻟﺒﺎﻗﺔ ﺍﻟﻭﺴﻴﻠﺔ. ﻴﺒﺩﻭ ﺃﻨﻪ ﻤﻭﻗﻥ ﺒﺄﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺘﻌﺎﺭ ‪‬ﺎ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺜﺎل ﻭﺍﻟﻭﺍﻗﻊ، ﻟﺫﺍ ﻓﻤﻥ ﻤﻨﻁﻠﻕ ﺘﺤﻴﺯﻩ ﻟﻠﻭﺍﻗﻊ ﻨﺭﺍﻩ ﻴﺤﺎﻭل‬ ‫)1( ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ: ﻫﺎﻤﺵ ﺹ ٤١١.‬ ‫)2( ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ: ﺹ ٥١١.‬ ‫٧٢‬ ‫إﻟﻰ اﻟﻔﻬﺮس‬
‫ﻫﺩﻡ ﺍﻟﻤﺜﺎل. ﻓﺎﻟﻘﻀﻴﺔ ﻓﻲ ﻨﻅـﺭﻩ ﺃﺤـﺴﺒﻬﺎ ﻗـﻀﻴﺔ ﺼـﺭﺍﻉ‬ ‫ﻻ ﺘﻜﺎﻤل. ﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﺤﻜﻡ ﻋﻠﻰ ﺩﻋﻭﺘﻪ ﺒﺎﻟﻔﺸل. ﻓﻨﻅﺭﺘﻪ ﺍﻷﺤﺎﺩﻴﺔ‬ ‫ﺍﻻﺘﺠﺎﻩ ﻟﻸﻤﻭﺭ ﺘﺩﻓﻌﻪ ﺩﻓ ‪‬ﺎ ﻟﻨﻔﻲ ﺍﻵﺨﺭ "ﺍﻟﻤﺜﺎﻟﻲ" ﺤﺘـﻰ ﻴﺠـﺩ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﻟﻔﻜﺭﻩ "ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﻲ" ﻤﻜﺎ ﹰﺎ. ﺍﻨﻅﺭ ﺇﻟﻰ ﻋﺒﺎﺭﺘﻪ: "ﺇﻥ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺒﻭﺠﻭﺩ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻤﻴﺘﺎﻓﻴﺯﻴﻘﻲ ﻟﻠﻨﺹ ﻴﻌﻭﺩ ﻟﻜﻲ ﻴﻁﻤﺱ ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘـﺔ ﺍﻟﺒﺩﻴﻬﻴـﺔ‬ ‫)ﺍﻟﻨﺹ ﻤﻨﺘﺞ ﺜﻘﺎﻓﻲ(". ﺇﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺭﺅﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﻁﺭﻓﺔ ﻤﺤﻜﻭﻡ ﻋﻠﻴﻬﺎ‬ ‫ﺒﺎﻟﻤﻭﺕ، ﻭﺒﺨﺎﺼﺔ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﻨﺤﺎﺯﺓ ﻀﺩ "ﺍﻟﻤﺜﺎل". ﺴـﻴﺨﻨﻘﻬﺎ‬ ‫"ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﻤﺜﺎﻟﻲ"!!...‬ ‫***‬ ‫ﺃﻋﻭﺩ ﻟﻠﺘﻌﻘﻴﺏ ﻋﻠﻰ ﺭﺃﻱ ﺩ. ﻤﺤﻴﺴﻥ، ﻭ ﺩ. ﺸـﻌﺒﺎﻥ ﻓـﻲ‬ ‫ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻭﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ، ﻓـﺄﺫﻜﺭ ﺍﻟﻘـﺎﺭﺉ ﺒـﺄﻥ‬ ‫ﺍﻷﻭل ﻗﺎل ﺇﻨﻬﻤﺎ ﺤﻘﻴﻘﺘﺎﻥ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﻭﺍﺤﺩ، ﻭﺃﻨـﻪ ﻻ ﻓـﺭﻕ ﺒـﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻭﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ؛ ﺇﺫ ﻜل ﻤﻨﻬﻤﺎ ﺍﻟﻭﺤﻲ ﺍﻟﻤﻨﺯل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺒﻲ ‪.‬‬ ‫ﻭﻋﺎﺭﻀﻪ ﺩ. ﺸﻌﺒﺎﻥ ﺒﺄﻥ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ ﺍﺭﺘﺒﺎﻁ ﻭﺜﻴﻕ، ﺍﺭﺘﺒﺎﻁ ﺍﻟﺠـﺯﺀ‬ ‫ﺒﺎﻟﻜل.... ﻭﺃﺭﻯ ﺃﻭ ﺍﻟﺨﻼﻑ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ ﻭﻫﻤﻲ. ﺫﻟﻙ ﺃﻨﻪ ﺇﺫﺍ ﺃﻀﻔﻨﺎ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﻟﻔﻅ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﺼﻔﺔ ﺍﻟﺘﻭﺍﺘﺭ ﻻﺘﻔﻕ ﺍﻟﺭﺃﻴﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺤﻘﻴﻘﺘﻬﻤـﺎ‬ ‫ﺍﻟﻭﺍﺤﺩﺓ ﻭﻫﻲ ﺃﻨﻬﻤﺎ "ﻭﺤﻲ ﻤﻨﺯل"؛ ﺃﻱ "ﻜﻼﻡ ﺇﻟﻬـﻲ". ﻭﻴﺒﻘـﻰ‬ ‫ﺨﻼﻑ ﻏﻴﺭ ﻤﺅﺜﺭ ﻭﻫﻭ ﺨﻼﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻡ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴـﺭ ﻋﻨـﻪ‬ ‫٨٢‬ ‫إﻟﻰ اﻟﻔﻬﺮس‬
‫ﺒﺼﻭﺭﺓ ﻤﻨﻁﻘﻴﺔ ﻜﻤﺎ ﻴﻠﻲ: "ﻜل ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﻤﺘـﻭﺍﺘﺭﺓ ﻗـﺭﺁﻥ،‬ ‫ﻭﺒﻌﺽ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻗﺭﺍﺀﺍﺕ ﻤﺘﻭﺍﺘﺭﺓ"... ﻭﻫـﺫﺍ ﻤـﺎ ﻋﺒـﺭ ﻋﻨـﻪ‬ ‫ﺩ. ﺸﻌﺒﺎﻥ ﺒﻘﻭﻟﻪ "ﺠﺯﺀ ﻤﻥ ﻜل".‬ ‫ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺯﺭﻜﺸﻲ ﻓﻘﺩ ﺠﺎﺀﺕ ﻋﺒﺎﺭﺍﺘﻪ ﻏﺎﻤﻀﺔ ﺘﻤﺎ ‪‬ـﺎ، ﻭﻜﺄﻨـﻪ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻜﺎﻥ ﻴﺩﺭﻙ ﺫﻟﻙ ﺠﻴ ‪‬ﺍ ﺤﻴﻥ ﺃﻟﻤﺢ ﻗﺎﺌﻼ: "ﻓﻤﺎ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺇﻻ ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺏ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻭﺍﻟﻠﻔﻅ، ﻭﻤﺎ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﺇﻻ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻭﻨﻘﻁﻪ!.‬ ‫ﻭﺍﻟﻔﺭﻕ ﺒﻴﻥ ﻫﺫﺍ ﻭﺫﺍﻙ ﻭﺍﻀﺢ ﺒ ‪‬ﻥ!!..." ﺍ. ﻫـ ﻜﻼﻤﻪ...‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﻻ ﺃﺩﺭﻱ ﺃﻱ ﻭﻀﻭﺡ ﻴﻌﻨﻲ، ﻭﺇﻥ ﻜﻨﺕ ﺃﻟﺘﻤﺱ ﻟﻪ ﺃﻟﻑ ﺃﻟﻑ‬ ‫ﻋﺫﺭ... ﻓﺎﻟﻘﻀﻴﺔ ﻭﺒﺤﻕ "ﻤﻌﻀﻠﺔ".‬ ‫***‬ ‫ﻭﻤﺎ ﺩﻤﻨﺎ ﺒﺼﺩﺩ ﻁﺭﺡ ﺍﻟﺠﺩل ﺍﻟﻘﺎﺌﻡ ﺤﻭل ﻗـﻀﻴﺔ ﻁﺒﻴﻌﻴـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﻭﺤﻘﻴﻘﺘﻬﺎ، ﻓﻼ ﻴﻔﻭﺘﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﻁﺭﺡ ﺭﺅﻴﺔ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻋﺒـﺩ‬ ‫ﺍﻟﺼﺒﻭﺭ ﺸﺎﻫﻴﻥ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻟﺘﻘﺕ ﺁﺭﺍﺅﻩ – ﻋﻠﻰ ﺤﺩ ﻗﻭﻟﻪ – ﺒـﺂﺭﺍﺀ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺃﻨﻴﺱ.‬ ‫ﻴﻘﻭل ﺩ. ﻋﺒﺩ ﺍﻟـﺼﺒﻭﺭ )١(: "... ﻭﺤـﻴﻥ ﻫـﺎﺠﺭ ﺍﻟﻨﺒـﻲ‬ ‫ﻭﺼﺤﺎﺒﺘﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﺘﻐﻴﺭﺕ ﺍﻟﺤﺎل، ﻓﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺍﻟﻜﻡ ﺯﺍﺩ ﻋﺩﺩ‬ ‫)1( ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ، ﺩ. ﻋﺒﺩ ﺍﻟـﺼﺒﻭﺭ ﺸـﺎﻫﻴﻥ، ﺹ ٠٤ ﻁ. ﻤﻌﻬـﺩ‬ ‫ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺴﻨﺔ ١٩٩١.‬ ‫٩٢‬ ‫إﻟﻰ اﻟﻔﻬﺮس‬
‫ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﺒﺎﻟﺩﻋﻭﺓ، ﻭﺩﺨل ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻲ ﺩﻴﻥ ﺍﷲ ﺃﻓﻭﺍ ‪‬ـﺎ، ﻭﺃﺘـﻴﺢ‬ ‫ﺠ‬ ‫ﻟﻠﺩﻋﻭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺭﻜﺯ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ ﺃﻥ ﺘﺭﺍﺴل ﺍﻷﻗﻭﺍﻡ ﻭﺍﻟﻘﺒﺎﺌل ﻓﻲ ﺸﺘﻰ‬ ‫ﺃﻨﺤﺎﺀ ﺍﻟﺠﺯﻴﺭﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﺨﺎﺭﺠﻬﺎ، ﻭﺠﺎﺀﺕ ﺍﻟﻭﻓـﻭﺩ ﺘﺘـﺭﻯ،‬ ‫ﻤﻤﺜﻠﺔ ﻟﻤﺨﺘﻠﻑ ﺍﻷﻟﺴﻨﺔ ﻭﺍﻟﻠﻬﺠﺎﺕ، ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﺩﻨﻲ ﺫﺍﺘﻪ‬ ‫ﺨﻠﻴ ﹰﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻭﺍﻟﻴﻬﻭﺩ، ﻭﻤﻥ ﻫﺅﻻﺀ ﻭﺃﻭﻟﺌﻙ ﻤﺴﻠﻤﻭﻥ، ﻭﺇﻥ‬ ‫ﻁ‬ ‫ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﻗﻠﻴﻼ.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻴﻀﺎﻑ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﻬﺩ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ ﻴﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟـﻰ ﺇﻤﻜﺎﻨﻴـﺎﺕ‬ ‫ﻭﺍﺴﻌﺔ ﻓﻲ ﺘﺒﻠﻴﻎ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ، ﻭﻨﺸﺭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ، ﻨﺼﻔﻬﺎ ﺍﻟﻤﻨﺯل، ﻟﻴﻜﻭﻥ‬ ‫ﺩﺴﺘﻭ ‪‬ﺍ ﻟﻠﺤﻴﺎﺓ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﺠﺩﻴـﺩﺓ، ﻜـﺫﻟﻙ ﻜﺎﻨـﺕ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺃﻋﻤﺎﺭ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﺘﺘﻔﺎﻭﺕ ﻭﺃﻜﺜﺭﻫﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﺒﺎﺭ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻓﺎﺘﻬﻡ ﻋﻬﺩ‬ ‫ﺍﻟﺘﻌﻠﻡ ﻭﺍﻟﺤﻔﻅ، ﻓﺄﺼﺒﺢ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺴﻴﺭ ﺃﻥ ﻴﺩﺍﻭﻤﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﺴﺘﻅﻬﺎﺭ‬ ‫ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ.‬ ‫ﻭﺍﻟﻨﺒﻲ ﻓﻭﻕ ﺫﻟﻙ ﻜﻠﻪ ﻤﺸﻐﻭل ﺒﻤﺴﺌﻭﻟﻴﺎﺕ ﻫﺎﺌﻠﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻭﺠﻪ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﻨﻅﻴﻡ، ﻭﺍﻟﺤﻜﻡ، ﻭﺍﻟﺤﺭﺏ، ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ، ﻭﺍﻟﺩﻋﻭﺓ، ﻭﺘﻘﺭﻴﺭ ﺍﻟﻨﻅﻡ‬ ‫ﻭﺍﻟﻌﻘﺎﺌﺩ ﻭﺍﻟﻔﺘﻭﻯ، ﻭﺘﻠﻘﻲ ﺍﻟﻭﺤﻲ، ﻭﺇﻤﻼﺌﻪ، ﻭﻤﺭﺍﺴﻠﺔ ﺍﻟﻤﻠـﻭﻙ‬ ‫ﻭﺍﻟﺸﻌﻭﺏ.‬ ‫ﻜل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻅﺭﻭﻑ ﺠﺩﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ، ﻭﺃﺤﺎﻁـﺕ ﺒـﺎﻟﻨﺒﻲ‬ ‫ﻭﺼﺤﺎﺒﺘﻪ، ﻭﻓﻲ ﻤﺜل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺯﺤﺎﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ، ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻤﺸﻜﻼﺕ،‬ ‫٠٣‬ ‫إﻟﻰ اﻟﻔﻬﺮس‬
‫ﻻ ﺘﻌﺭﻑ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻷﻨﺎﺓ، ﺒل ﻤﻥ ﺍﺴـﺘﻁﺎﻉ ﺃﻥ ﻴﻅﻔـﺭ ﺒﻘﻁﻌـﺔ‬ ‫ﺃﻭ ﻗﻁﻌﺘﻴﻥ ﻤﻥ ﻓﻡ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﻓﻘﺩ ﻭﺍﺘﺎﻩ ﺨﻴﺭ ﻜﺜﻴﺭ، ﻭﻟﻴﻘﺭﺃ ﺒﻘﺩﺭ ﻤﺎ‬ ‫ﺘﺴﻌﻔﻪ ﺫﺍﻜﺭﺘﻪ، ﻭﻟﻬﺠﺘﻪ، ﻭﺯﻜﺎﻨﺘﻪ، ﻓـﻲ ﺤـﺩﻭﺩ ﻤـﺎ ﻋﻠﻤـﻪ‬ ‫ﺍﻟﺭﺴﻭل ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ". ﺍ. ﻫـ.‬ ‫ﻭﺒﻌﺩ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻤﻬﻴﺩ ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﻲ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﻲ، ﻴﻁﺭﺡ ﺩ. ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺼﺒﻭﺭ‬ ‫ﺸﺎﻫﻴﻥ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﻓﻲ ﺸﻜل "ﺘﺴﺎﺅل"، ﻫﻭ ﻤﺭﺒﻁ ﺍﻟﻔﺭﺱ، ﺃﻭ ﻗـل‬ ‫ﺠﻭﻫﺭ ﺍﻟﻤﺸﻜﻠﺔ، ﺃﻭ ﻗل ﺒﻴﺕ ﺍﻟﻘﺼﻴﺩ، ﻓﻴﻘﻭل )١(:‬ ‫"ﺒﻘﻰ ﻟﺩﻴﻨﺎ ﺸﻲﺀ ﻤﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ، ﻴـﺘﻠﺨﺹ ﻓـﻲ ﺃﻨﻨـﺎ‬ ‫ﻻﺤﻅﻨﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﻴﻥ )ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ( ﻤﻤﻥ ﺫﻜﺭﺕ ﺍﻷﺤﺎﺩﻴـﺙ‬ ‫)ﺍﻷﺤﺭﻑ ﺍﻟﺴﺒﻌﺔ( ﺃﺨﺒﺎﺭﻫﻡ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﻌﺯﻭﻥ ﺤﺭﻭﻓﻪ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺇﻗﺭﺍﺀ ﺍﻟﺭﺴﻭل ﺇﻴﺎﻫﻡ. ﻭﺃﻴﺩ ﺍﻟﺭﺴﻭل ﺩﺍﺌ ‪‬ﺎ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺒﺈﻗﺭﺍﺭﻩ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻜﻼ ﻤﻨﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﻗﺭﺍﺀﺘﻪ.‬ ‫‪‬‬ ‫ﻓﻬل ﻜﺎﻥ ﻜل ﻭﺠﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﺠﻭﻩ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﺼﺎﺩ ‪‬ﺍ ﻤﻥ ﺭﺴﻭل‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺍﷲ ‪...‬؟‬ ‫ﻭﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺃﻟﻘﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺴﺎﺅل ﺍﻟﻘﻨﺒﻠﺔ، ﺴﺎﺭﻉ ﻤﻥ ﻓﻭﺭﻩ – ﻭﻟﻪ‬ ‫ﺍﻟﻌﺫﺭ – ﺒﺎﻻﺒﺘﻌﺎﺩ ﻗﻠﻴﻼ ﻋﻥ ﻤﻨﻁﻘﺔ ﺍﻟﺨﻁﺭ، ﻭﺇﻥ ﻟﻡ ﻴﻨـﺴﺤﺏ‬ ‫ﹰ‬ ‫)1( ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ: ﺹ ٢٤.‬ ‫١٣‬ ‫إﻟﻰ اﻟﻔﻬﺮس‬
‫ﺘﻤﺎ ‪‬ﺎ ﻤﻥ ﺃﺭﺽ ﺍﻟﻤﻌﺭﻜﺔ. ﻓﺠﺎﺀ ﺠﻭﺍﺒﻪ ﻋﻠﻰ ﺘـﺴﺎﺅﻟﻪ ﺍﻟـﺫﻱ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺍﻋﺘﻘﺩ ﺃﻨﻪ "ﺘﻔﻜﻴﺭ ﺒﺼﻭﺕ ﻋﺎل"، ﻓﻘﺎل:‬ ‫"ﻟﻴﺱ ﻤﻥ ﺤﻘﻨﺎ، ﻭﻟﻴﺱ ﻓﻲ ﻤﻘﺩﻭﺭﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﻌﻁﻲ ﻋﻥ ﺫﻟـﻙ‬ ‫ﺇﺠﺎﺒﺔ ﻤﺤﺩﺩﺓ، ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﻴﻥ ﺴﻴﺎﻕ ﺍﻷﺤﺎﺩﻴـﺙ )ﺍﻷﺤـﺭﻑ‬ ‫ﺍﻟﺴﺒﻌﺔ( ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﻭل ﺒﻪ:‬ ‫ﺇﻥ ﺒﻌﻀﻬﺎ )ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ( ﻜﺎﻥ ﺇﻗﺭﺍﺀ ﻤﻨﻪ ‪.‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺒﻌﻀﻬﺎ ﻜﺎﻥ ﺇﻗﺭﺍ ‪‬ﺍ ﻟﻤﻥ ﺃﻗﺭﺍﻩ، ﺃﻭ ﺍﺴﺘﻤﻊ ﺇﻟﻰ ﻗﺭﺍﺀﺘـﻪ،‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻭﻟﻡ ﻴﺴﺘﻁﻊ ﺃﻥ ﻴﺄﺘﻲ ﺒﺤﺭﻭﻑ ﺍﻟﻨﺒـﻲ ﻋﻠـﻰ ﻭﺠـﻪ ﺍﻟﺩﻗـﺔ،‬ ‫ﻻﺨﺘﻼﻑ ﺍﻟﻠﻬﺠﺔ، ﻭﺘﻔﺎﻭﺕ ﺍﻟﻘﺩﺭﺓ".‬ ‫ﻭﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺃﻭﺭﺩ ﺩ. ﺸﺎﻫﻴﻥ ﺭﺃﻴﻪ )ﺍﺤﺘﻤﺎﻻ(، ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻴﻘـﻀﻲ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺍﷲ ﺃﻋﻠﻡ ﺒﺄﻥ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﻟﻴﺴﺕ ﺠﻤﻴﻌﻬﺎ ﻗﺩ ﻨﻁﻘﻬﺎ ﺍﻟﺭﺴـﻭل ‪،‬‬ ‫ﻭﺍﺤﺘﻤﺎل ﺃﻥ ﺩﻭﺭﻩ ‪ ‬ﺍﻗﺘﺼﺭ ﺃﺤﻴﺎ ﹰﺎ ﻋﻠﻰ ﺇﻗﺭﺍﺭﻫﺎ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﻭﺍﻓﻘﺔ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺃﻭ ﺘﺼﻭﻴﺒﻬﺎ ﺃﻭ ﺇﺠﺎﺯﺘﻬﺎ ﺃﻭ ﺘﺤﺴﻴﻨﻬﺎ ﻟﻤﻥ ﻋﺭﻀﻬﺎ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ﺒﻌﺒﺎﺭﺍﺕ ﻭﺭﺩﺕ ﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﺍﻷﺤﺭﻑ ﺍﻟﺴﺒﻌﺔ )ﺍﻟﻤﺘـﻭﺍﺘﺭ( ﻤـﻥ‬ ‫ﻤﺜل: ﺃﺤﺴﻨﺕ، ﺃﺼﺒﺕ، ﻫﻜﺫﺍ ﺃﻨﺯﻟﺕ... ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ. ﺇﻻ ﺃﻨﻪ ﻴﺠﺩﺭ‬ ‫ﺍﻟﺘﻨﺒﻴﻪ ﺃﻥ ﺩ. ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺼﺒﻭﺭ ﻟﻡ ﻴﺸﺭ ﻤﻥ ﻗﺭﻴﺏ ﺃﻭ ﻤﻥ ﺒﻌﻴﺩ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺃﻥ ﻤﺎ ﻴﻌﻨﻴﻪ ﻜﺎﻥ ﻴﻨﺼﺏ ﻋﻠﻰ "ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﻤﺘـﻭﺍﺘﺭﺓ"، ﻭﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺍﻟﻌﻜﺱ، ﻜﺎﻥ ﻴﻌﻨﻲ ﺒﻬﺎ "ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﺸﺎﺫﺓ"، ﻭﺇﻥ ﻟﻡ ﻴﺫﻜﺭ ﺫﻟـﻙ‬ ‫٢٣‬ ‫إﻟﻰ اﻟﻔﻬﺮس‬
‫ﺼﺭﺍﺤﺔ، ﻭﻟﻴﺱ ﻫﺫﺍ ﺩﻓﺎ ‪‬ﺎ ﻋﻨﻪ، ﺒل ﻴﺅﻜﺩﻩ ﺍﺴﺘﻁﺭﺍﺩﻩ ﻟﻤﻘﺎﻟﺘـﻪ‬ ‫ﻋ‬ ‫ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ ﻗﺎﺌﻼ:‬ ‫ﹰ‬ ‫"... ﻏﻴﺭ ﺃﻥ ﺍﻷﻤﺭ ﻟﻡ ﻴﻘﺘﺼﺭ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ، ﻭﺇﻻ ﻜﺎﻨﺕ ﻨﺘﻴﺠﺘﻪ‬ ‫ﻫﻴﻨﺔ، ﻓﺈﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺭﻭﻑ )ﺍﺨﺘﻼﻑ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ( ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻤﻨـﺸﺅﻩ‬ ‫"ﺍﻟﺭﺨﺼﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ"، ﻻ ﺴﻴﻤﺎ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺒﺯﻴﺎﺩﺓ ﺃﻭ ﻨﻘﺹ ﺃﻭ ﺇﺤﻼل‬ ‫ﻜﻠﻤﺔ ﻓﻲ ﻤﻭﻀﻊ ﺃﺨﺭﻯ ﺒﻤﻌﻨﺎﻫﺎ؛ ﺇﺫ ﺇﻥ ﺍﻷﻤﺭ ﻻ ﻴﻌـﺩﻭ ﺃﺤـﺩ‬ ‫ﺍﺤﺘﻤﺎﻟﻴﻥ:‬ ‫* ﺇﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺃﻗﺭ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺒﻠﻔﻅـﻴﻥ ﺃﻭ ﻤﺠﻤﻭﻋـﺔ ﺃﻟﻔـﺎﻅ‬ ‫ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻤﺜل: )ﻫﻠﻡ – ﺘﻌﺎﻟﻰ – ﻭﺃﻗﺒل(... ﺃﻭﻻ.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺍﻻﺤﺘﻤﺎل ﺍﻷﻭل: ﻴﺘﺭﺘﺏ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻘﻭل ﺒﻘﻀﻴﺔ ﺨﻁﻴﺭﺓ ﺃﻁﻠﻕ‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﻤﺴﺘﺸﺭﻗﻭﻥ: "ﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ ﺒﺎﻟﻤﻌﻨﻰ"، ﻭﻟﻬﺎ ﺁﺜﺎﺭ ﺒﻌﻴﺩﺓ‬ ‫ﺍﻟﻤﺩﻯ ﻓﻲ ﻗﻴﻤﺔ ﺍﻟﻨﺹ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻲ…‬ ‫ﻭﺍﻻﺤﺘﻤﺎل ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻴﺄﺘﻲ:‬ ‫- ﺇﻤﺎ ﺒﺴﺒﺏ ﺍﻟﻨﺴﻴﺎﻥ.‬ ‫- ﺃﻭ ﺍﻟﺭﻏﺒﺔ ﻓﻲ ﺍﻻﺴﺘﻤﺘﺎﻉ ﺒﺎﻟﺭﺨﺼﺔ... ﻤﻊ ﺍﻟﺘﺫﻜﺭ. ﻭﻜﻼ‬ ‫ﺍﻷﻤﺭﻴﻥ ﺠﺎﺌﺯ... ﻤﺎ ﺩﺍﻡ ﺒﺎﺏ ﺍﻟﺘﻴﺴﻴﺭ ﻤﻔﺘﻭ ‪‬ﺎ... ﺒل ﻤﺎ ﺩﺍﻤـﺕ‬ ‫ﺤ‬ ‫ﺃﺒﻭﺍﺏ ﺍﻟﺘﻴﺴﻴﺭ ﺍﻟﺴﺒﻌﺔ ﻤﻔﺘﻭﺤﺔ ﻋﻠﻰ ﻤﺼﺎﺭﻴﻌﻬﺎ". ﺍ. ﻫـ.‬ ‫٣٣‬ ‫إﻟﻰ اﻟﻔﻬﺮس‬
‫* ﺘﻌﻘﻴﺏ:‬ ‫ﺇﻥ ﺨﻴﺭ ﺘﻌﻘﻴﺏ ﻋﻠﻰ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺭﺅﻴﺎ ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺼﻭﺭ؛ ﻫﻭ ﻤﺎ ﺠﺎﺀ‬ ‫ﺒﻪ ﺩ. ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺼﺒﻭﺭ ﺒﻨﻔﺴﻪ ﺤﻴﻥ ﻗﺎل ﺘﺤﺕ ﻋﻨﻭﺍﻥ "ﻨﻅﺭﺓ ﺃﺨﻴﺭﺓ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻷﺤﺭﻑ ﺍﻟﺴﺒﻌﺔ" )١(:‬ ‫"... ﺜﻡ ﻫﻲ )ﺍﻷﺤﺭﻑ ﺍﻟﺴﺒﻌﺔ( ﻤﺸﻜﻠﺔ ﺃﻤﺎﻡ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﺤـﺩﻴﺙ‬ ‫ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻘﻑ ﺃﻤﺎﻡ ﻫﺫﺍ ﻜﻠﻪ ﻤﺤﺎﻭﻻ ﺤﻠﻬﺎ، ﺃﻭ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻗل: ﺍﻟﺘﻭﺼل‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻓﻲ ﺃﻤﺭﻫﺎ ﺇﻟﻰ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﻤﻘﻨﻊ ﻤﺭﻴﺢ.‬ ‫ﻭﻟﻌل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻌﻘﻴﺩ ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﺠﻌل ﻜﺜﻴ ‪‬ﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﻤـﺅﻟﻔﻴﻥ ﻓـﻲ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻴﻜﺘﻔﻭﻥ ﺒﺘﺭﺩﻴﺩ ﺒﻌﺽ ﺍﻵﺭﺍﺀ ﺍﻟﻤﻨﻘﻭﻟﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺯﻴﺩ‬ ‫ﻓﻲ ﺤﻴﺭﺓ ﻤﻥ ﻴﺘﺄﻤﻠﻬـﺎ، ﻭﺭﺒﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻟﻬﻡ ﻋﺫﺭﻫﻡ، ﻷﻥ ﻤﻨﺎﻗﺸﺘﻬﺎ‬ ‫ﻻ ﺘﺯﻴﺩ ﻗﻀﺎﻴﺎ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺇﻻ ﺘﻌﻘﻴ ‪‬ﺍ؛ ﺇﺫ ﻴﺘﻌﻴﻥ ﻋﻠـﻰ ﻤـﻥ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻴﺘﺼﺩﻯ ﻟﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﻴﺭﺍﺠﻊ ﺃﻗﻭﺍل ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ، ﻭﻤـﺎ ﺃﻜﺜﺭﻫـﺎ، ﻭﺃﻥ‬ ‫ﻴﻨﻅﺭ ﻓﻲ ﻤﺒﻨﻰ ﺘﺭﺠﻴﺤﻬﻡ، ﺍﻟـﺫﻱ ﻴـﺼل ﺃﺤﻴﺎ ﹰـﺎ ﺇﻟـﻰ ﺤـﺩ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺍﻟﺘﻀﺎﺭﺏ، ﻭﻟﻜل ﻤﻨﻬﻡ ﺤﺠﺘﻪ ﻓﻲ ﺭﻓﺽ ﺁﺭﺍﺀ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ، ﻭﻓـﻲ‬ ‫ﺇﻴﺜﺎﺭ ﺭﺃﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﺁﺭﺍﺌﻬﻡ" ﺍ. ﻫـ.‬ ‫***‬ ‫)1( ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ: ﺹ ٣٤.‬ ‫٤٣‬ ‫إﻟﻰ اﻟﻔﻬﺮس‬
‫ﻭﻫﻜﺫﺍ ﺴﻠﻁ ﻟﻨﺎ ﺩ. ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺼﺒﻭﺭ ﺍﻷﻀـﻭﺍﺀ ﻋﻠـﻰ ﺇﺤـﺩﻯ‬ ‫ﺠﻭﺍﻨﺏ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻭﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ، ﺒﻤﺎ ﻴﺭﺠﺢ ﺍﻟﻘﻭل ﺒﺄﻨﻬﻤﺎ‬ ‫ﺤﻘﻴﻘﺘﺎﻥ ﻤﺘﻐﺎﻴﺭﺘﺎﻥ ﻓﻲ ﻀﻭﺀ ﺤﺩﻴﺙ ﺍﻷﺤﺭﻑ ﺍﻟﺴﺒﻌﺔ، ﺍﻟﻤﺘﻭﺍﺘﺭ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺸﻜل ﻓﻲ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﻭﻗﺕ... ﻭﺃﻭﻀﺢ ﻟﻨﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻘـﺭﺍﺀﺍﺕ )ﺒﻤـﺎ‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺸﺎﺫﺓ( ﻜﺎﻥ ﻤﺼﺭ ‪‬ﺎ ﺒﻬﺎ ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻨﺒﻲ ‪ ...‬ﻭﺃﻨﻬﺎ ﺒﺫﻟﻙ‬ ‫ﺤ‬ ‫ﻜﺎﻨﺕ ﻗﺭﺁﻨﺎ – ﺒﺈﻗﺭﺍﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﺴﻭل – ﺇﺒﺎﻥ ﺤﻴﺎﺘﻪ، ﻭﺃﻨﻬﺎ ﻟﻡ ﺘﻜﻥ‬ ‫ﺠﻤﻴﻌﻬﺎ ﺒﺎﻟﻀﺭﻭﺭﺓ ﺇﻗﺭﺍﺀ ﻤﻨﻪ ﺘﻤﺎ ‪‬ﺎ ﻜﻤﺎ ﻨﻁﻘﻬﺎ، ﻭﺃﻥ ﺫﻟﻙ ﻜﺎﻥ‬ ‫ﻤ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻤﻀﻤﻭﻥ ﺭﺨﺼﺔ ﺍﻟﺘﻴﺴﻴﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺒﻤﻭﺠﺏ ﺤﺩﻴﺙ ﺍﻷﺤﺭﻑ‬ ‫ﺍﻟﺴﺒﻌﺔ، ﺃﻭ ﻋﻠﻰ ﺃﻗل ﺘﻘﺩﻴﺭ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ‬ ‫ﻟﻠﺭﺨﺼﺔ.‬ ‫ﻜﻤﺎ ﺃﺸﺎﺭ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻤﻔﻬﻭﻡ "ﺍﻟﺭﺨﺼﺔ ﻟﻠﺘﻴﺴﻴﺭ" ﻗﺩ ﺘﺠﺎﻭﺯ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺒﻪ ﺍﻟﺒﻌﺽ، ﻤﻥ ﺤﺩ ﺍﻟﻀﺭﻭﺭﺓ )ﻭﺍﻗﻊ ﺍﺨﺘﻼﻑ ﺍﻟﻠﻬﺠﺎﺕ ﻭﻜﺒـﺭ‬ ‫ﺍﻟﺴﻥ ﻭﻏﻴﺭﻩ( ﺇﻟﻰ ﺤﺩ ﺍﻻﺴﺘﻤﺘﺎﻉ ﺒﺎﻟﺭﺨﺼﺔ ﻤـﻊ ﺍﻟﻘـﺩﺭﺓ؛ ﺃﻱ‬ ‫ﺘﻌﻤﺩ ﺍﻟﻨﻁﻕ ﺒﻠﻬﺠﺔ ﻤﺨﺎﻟﻔﺔ ﻟﻤﺎ ﺴﻤﻌﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺃﻭ ﻤـﻥ ﺃﺤـﺩ‬ ‫ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﻁﻕ ﺒﻠﻬﺠﺘﻪ ﺍﻟﻤﻔﻀﻠﺔ ﻤﻊ ﺃﻨﻪ ﻗﺎﺩﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺩﺍﺀ‬ ‫ﺒﻤﺎ ﺘﻌﻠﻡ. ﻭﺃﺸﺎﺭ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺭﺴﻭل ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ‪ ‬ﻗﺩ ﺃﻗﺭ ﺫﻟـﻙ ﻓـﻲ‬ ‫ﺤﻴﺎﺘﻪ ﺘﺤﺕ ﻀﻐﻭﻁ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﻤﺘﻌﺩﺩﺓ ﺍﻟﺫﻱ ﺫﻜﺭ ﺩ. ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺼﺒﻭﺭ‬ ‫ﺃﻤﺜﻠﺔ ﻟﻬﺎ، ﻭﺒﺘﺄﻴﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ؛ ﺍﺴﺘﺠﺎﺒﺔ ﻟﻨﺩﺍﺀ ﺍﻟﺭﺴﻭل.‬ ‫٥٣‬ ‫إﻟﻰ اﻟﻔﻬﺮس‬
‫* ﻭﻴﻘﻭﺩﻨﺎ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺭﺃﻱ ﺍﻟﻤﺴﺘﻨﺩ ﻤﻥ ﺍﻟ ‪‬ﻨﺔ ﺍﻟﺸﺭﻴﻔﺔ ﻓﻲ ﺃﻋﻠﻰ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﻤﺭﺍﺘﺏ ﺇﺴﻨﺎﺩﻫﺎ )ﺍﻟﺘﻭﺍﺘﺭ( ﺇﻟـﻰ ﻁـﺭﺡ ﺒﻌـﺽ ﺍﻟﺘـﺼﻭﺭﺍﺕ‬ ‫ﺍﻻﺠﺘﻬﺎﺩﻴﺔ، ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺤﺎﻭﻻﺕ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭﻴﺔ ﺒﻬﺩﻑ ﺍﻻﻗﺘـﺭﺍﺏ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻀﺤﺕ ﻏﻴ ‪‬ﺎ ﻻ ﻴﻌﻠﻤﻪ ﺇﻻ ﺍﷲ.‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻭﻟﻴﻜﻥ ﺍﻟﺘﺼﻭﺭ ﺍﻻﻓﺘﺭﺍﻀﻲ ﻜﻤﺎ ﻴﻠﻲ:‬ ‫ﺇﻥ ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ﺍﻹﻟﻬﻴﺔ ﺸﺎﺀﺕ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺒﻴﻥ "ﺍﻟﻤﺜﺎل" –‬ ‫ﻤﺘﻤﺜﻼ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺤﻲ ﺍﻹﻟﻬﻲ – ﻭ"ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ" ﻤﺘﻤﺜﻼ ﻓﻲ ﺘﻌﺩﺩ ﺍﻟﻠﻬﺠﺎﺕ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻤﺤﺩﻭﺩﻴﺔ ﺍﻟﻘﺩﺭﺍﺕ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻁﻕ ﻭﺍﻟﺘﺫﻜﺭ ﻤـﻥ ﺠﻬـﺔ،‬ ‫ﻭﺍﺨﺘﻼﻑ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺫﻭﻕ ﻭﺍﻟﻤﻴﻭل ﻤﻥ ﺠﻬﺔ ﺃﺨﺭﻯ، ﺸـﺎﺀﺕ‬ ‫ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ﺍﻹﻟﻬﻴﺔ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺒﻴﻨﻬﻤـﺎ ﻋﻼﻗـﺔ "ﺘﻜﺎﻤـل"،‬ ‫ﻭ"ﻤﺸﺎﺭﻜﺔ"، ﻻ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻋﻼﻗـﺔ "ﻓـﺭﺽ ﻭﺇﻤـﻼﺀ ﻭﺇﻟـﺯﺍﻡ‬ ‫ﻭﺇﺠﺒﺎﺭ"، ﻓﺘﺭﻜﺕ ﻟﻠﻨﺎﺱ "ﻤﺴﺎﺤﺔ ﻤﺤﺩﻭﺩﺓ ﻟﻠﻤﺸﺎﺭﻜﺔ"، ﺘـﻀﻤﻥ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻤﺭ ﺍﻷﻴﺎﻡ ﻭﻻﺀﻫﻡ، ﻭﺘﻌﻤﻕ ﻋﻠﻰ ﺍﺘﺴﺎﻉ ﺍﻟﺭﻗﻌﺔ ﺍﻨﺘﻤﺎﺀﻫﻡ،‬ ‫ﻓﻴﻌﺘﺯ ﺍﻟﺘﻤﻴﻤﻲ ﺒﺎﻟﻘﺭﺁﻥ؛ ﺇﺫ ﻴﻨﻁﻘﻪ ﺒـﺒﻌﺽ ﻟﻬﺠﺘـﻪ ﺍﻋﺘـﺯﺍﺯ‬ ‫ﺍﻟﻘﺭﺸﻲ ﻭﺍﻟﻬﺫﻟﻲ ﻭﺍﻷﺴﺩﻱ ﻭﻏﻴﺭﻫﻡ. ﻓﺎﻟﻘﺭﺁﻥ ﻴﻨﻁﻕ ﺒﻠﻐـﺎﺘﻬﻡ‬ ‫ﺠﻤﻴ ‪‬ﺎ، ﻟﺫﺍ ﻓﻬﻭ ﻤﻠﻜﻬﻡ ﺠﻤﻴ ‪‬ﺎ، ﻟﻴﺱ ﺤﻜ ‪‬ﺍ ﻋﻠﻰ ﻁﺎﺌﻔـﺔ ﻤـﻨﻬﻡ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﺩﻭﻥ ﺍﻷﺨﺭﻯ، ﺘﺴﺘﺄﺜﺭ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﺸﺭﻑ ﻭﺘﺤﺘﻜﺭﻩ ﻟﻨﻔﺴﻬﺎ، ﺜﻡ ﺘﺘﻌﺎﻟﻰ‬ ‫ﺒﻪ ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺭﻫﺎ.‬ ‫٦٣‬ ‫إﻟﻰ اﻟﻔﻬﺮس‬
‫ﻭﻻ ﺃﺩل ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﻲ ﺍﻟﺠﻠﻴل، ﻭﺃﺤﺩ ﺃﺌﻤﺔ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ‬ ‫ﺍﻷﻭﻟﻴﻥ، ﺭﺍﺌﺩ ﻤﺩﺭﺴﺔ ﺍﻟﻜﻭﻓﺔ ﻟﻠﻘﺭﺍﺀﺍﺕ، ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﻤـﺴﻌﻭﺩ؛‬ ‫ﺇﺫ ﻜﺎﻥ ﻴﻘﺭﺃ ﻋﻠﻰ ﻋﻬﺩ ﺍﻟﻨﺒﻲ "ﻋﺘﻰ ﺤﻴﻥ" ﺒﺩﻻ ﻤﻥ "ﺤﺘﻰ ﺤﻴﻥ".‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﻴﺴﺘﻤﻊ ﺇﻟﻴﻪ، ﻭﻴﻘﻭل ﻟﻪ: ﺃﺤﺴﻨﺕ.‬ ‫ﻭﺍﻷﻤﺜﻠﺔ ﻏﻴﺭ ﺫﻟﻙ ﺒﺎﻵﻻﻑ، ﺴﻴﺭﺩ ﺫﻜﺭﻫﺎ ﻻﺤ ﹰﺎ ﺇﻥ ﺸـﺎﺀ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﺍﷲ.‬ ‫ﻭﻤﻠﺨﺹ ﺍﻟﺘﺼﻭﺭ: ﺃﻥ ﺘﻠﻙ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﺸﻴﺌﺔ ﺍﷲ ﻭﺇﺭﺍﺩﺘﻪ، ﻭﻨﻬﺞ‬ ‫ﺭﺴﻭﻟﻪ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ، ﻤﺒﻠﻎ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ﻭﺤﺎﻤل ﺍﻷﻤﺎﻨﺔ، ﺃﻥ ﻴﺤﻔﻅ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ.‬ ‫ﻓﺈﺫﺍ ﺼﺩﻕ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺼﻭﺭ، ﻓﺈﻥ ﻜﻔﺔ ﺍﻹﻗـﺭﺍﺭ ﺘـﺭﺠﺢ ﻜﻔـﺔ‬ ‫ﺍﻹﻗﺭﺍﺀ، ﻭﺇﻥ ﻟﻡ ﺘﻨﻔﻴﻬﺎ )١(.‬ ‫* ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﻋﻥ ﺍﻟﺩﺍﻨﻲ ﻭﺍﺒﻥ ﺍﻟﺠﺯﺭﻱ:‬ ‫ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺍﺘﺨﺫ ﻋﺜﻤﺎﻥ )ﺭﻀـﻲ ﺍﷲ ﻋﻨـﻪ( ﻗـﺭﺍﺭﻩ ﺒﻜﺘﺎﺒـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺤﻑ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻨﻲ، ﻓﻘﺩ ﺃﺨﺫ ﻓﻲ ﺍﻻﻋﺘﺒﺎﺭ ﻤﺭﺍﻋـﺎﺓ ﺍﻟﻤﻘﺎﺼـﺩ‬ ‫)1( ﻭﺇﻟﻰ ﻫﺫﺍ ﺫﻫﺏ ﺍﻷﺸﺎﻋﺭﺓ )ﺍﻟﺴﻨﻴﻴﻥ(، ﻭﺃﻟﻤﺢ ﺩ. ﻋﺒـﺩ ﺍﻟـﺼﺒﻭﺭ‬ ‫ﺸﺎﻫﻴﻥ ﻓﻲ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ، ﻭﺩ. ﻤﺤﻤﺩ ﻋﻤﺎﺭﺓ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ )ﺘﻴـﺎﺭﺍﺕ‬ ‫ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ( ﺹ ٠٨٢ ﻁ. ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻬﻼل، ﻭﻤﻜﻲ ﻓﻲ ﺍﻹﺒﺎﻨـﺔ:‬ ‫ﺹ ١٨، ٣٦.‬ ‫٧٣‬ ‫إﻟﻰ اﻟﻔﻬﺮس‬
‫ﺍﻹﻟﻬﻴﺔ، ﻭﺍﻟﺴﻴﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻬﺩﻱ ﺍﻟﻨﺒﻭﻱ، ﻓﺄﻤﺭ ﺍﻟﻘﺎﺌﻤﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺴﺦ‬ ‫ﺒﺄﻥ ﻴﻜﺘﺏ ﺍﻟﻤﺼﺤﻑ ﺨﺎﻟ ‪‬ﺎ ﻤﻥ ﺍﻟـﻨﻘﻁ )ﺍﻟـﺸﻜل( ﻭﺍﻹﻋﺠـﺎﻡ‬ ‫ﻴ‬ ‫)ﺍﻟﻨﻘﻁ(، ﻭﺫﻟﻙ ﺤﺘﻰ ﻴﺴﺘﻭﻋﺏ – ﻗﺩﺭ ﺍﻹﻤﻜـﺎﻥ – ﻤـﺎ ﻜـﺎﻥ‬ ‫ﻤﺭﺨ ‪‬ﺎ ﺒﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﻋﻠﻰ ﻋﻬﺩ ﺍﻟﺭﺴﻭل ‪ ‬ﻭﻟـﻭ ﺸـﺎﺀ‬ ‫ﺼ‬ ‫ﻷﺤﻜﻤﻪ ﻋﻠﻰ ﻗﺭﺍﺀﺓ ﻭﺍﺤﺩﺓ. ﻭﻗﺩ ﺃﻴﺩﻩ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺇﺠﻤﺎﻉ ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ.‬ ‫ﻴﻘﻭل ﺃﺒﻭ ﻋﻤﺭﻭ ﺍﻟﺩﺍﻨﻲ: "ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺨﻠﻰ ﺍﻟـﺼﺩﺭ )ﺍﻟـﺼﺤﺎﺒﺔ(‬ ‫ﻤﻨﻬﻡ ﺍﻟﻤﺼﺎﺤﻑ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ )ﺍﻹﻋﺠﺎﻡ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻨﻘﻁ( ﻭﻤﻥ ﺍﻟﺸﻜل،‬ ‫ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺃﺭﺍﺩﻭﺍ ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺒﻘﺎﺀ ﺍﻟﺴﻌﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ، ﻭﺍﻟﻔﺴﺤﺔ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺫﻥ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻟﻌﺒﺎﺩﻩ ﻓـﻲ ﺍﻷﺨـﺫ ﺒﻬـﺎ،‬ ‫ﻭﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ ﺒﻤﺎ ﺸﺎﺀﺕ ﻤﻨﻬﺎ" )١(.‬ ‫ﺜﻡ ﻴﺄﺘﻲ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﺠﺯﺭﻱ – ﻤﻌﺸﺭ ﺍﻟﻌﺸﺭﺓ ﺍﻟﻤﺘﻭﺍﺘﺭﺓ – ﻭﺇﻥ ﻟﻡ‬ ‫ﻴﻨﻜﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ، ﺇﻻ ﺃﻥ ﻴﺤﻤﻠﻬﺎ ﻓﻭﻕ ﻤﺎ ﺘﻁﻴﻕ، ﻓﻴﻘـﻭل ﻓـﻲ‬ ‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺼﺩﺩ:‬ ‫"ﺜﻡ ﺇﻥ ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ – ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﻡ – ﻟﻤـﺎ ﻜﺘﺒـﻭﺍ ﺘﻠـﻙ‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺎﺤﻑ )ﻴﻘﺼﺩ ﻤﺼﺎﺤﻑ ﻋﺜﻤﺎﻥ( ﺠﺭﺩﻭﻫـﺎ ﻤـﻥ ﺍﻟـﻨﻘﻁ‬ ‫ﻭﺍﻟﺸﻜل، ﻟﻴﺤﺘﻤﻠﻪ ﻤﺎ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺭﻀﺔ ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ ﻤﻤﺎ ﺼـﺢ‬ ‫ﻋﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ ‪ .‬ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺃﺨﻠﻭﺍ ﺍﻟﻤﺼﺎﺤﻑ ﻤـﻥ ﺍﻟـﻨﻘﻁ ﻭﺍﻟـﺸﻜل،‬ ‫)1( ﺍﻨﻅﺭ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺹ ٩٨.‬ ‫٨٣‬ ‫إﻟﻰ اﻟﻔﻬﺮس‬
‫ﻟﺘﻜﻭﻥ ﺩﻻﻟﺔ ﺍﻟﺨﻁ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ ﻋﻠـﻰ ﻜـﻼ ﺍﻟﻠﻔﻅـﻴﻥ ﺍﻟﻤﻨﻘـﻭﻟﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﻤﻭﻋﻴﻥ ﺍﻟﻤﺘﻠﻭﻴﻥ ﺸﺒﻴﻬﺔ ﺒﺩﻻﻟﺔ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ ﻋﻠﻰ ﻜـﻼ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﻨﻴﻴﻥ ﺍﻟﻤﻌﻘﻭﻟﻴﻥ ﺍﻟﻤﻔﻬﻭﻤﻴﻥ" )١(.‬ ‫ﻭﺍﻟﻔﺭﻕ ﻭﺍﻀﺢ ﺒﻴﻥ ﺍﺘﺠﺎﻫﻲ ﺍﻹﻤﺎﻤﻴﻥ ﺍﻟﺠﻠﻴﻠـﻴﻥ، ﻓﺎﻟـﺩﺍﻨﻲ‬ ‫ﻴﺒﺩﻭ ﺃﻨﻪ ﻴﻤﻴل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻟﻠﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻫﺎ:‬ ‫ِﺫ ﹰﺎ ﻤﻥ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻟﻌﺒﺎﺩﻩ ﻓﻲ ﺍﺴﺘﻌﻤﺎل ﺭﺨـﺼﺔ ﺍﻟﺘﻴـﺴﻴﺭ‬ ‫ﺇﻨ‬ ‫ﺒﺎﻟﻨﻁﻕ ﺒﻠﻐﺎﺘﻬﻡ ﻭﻟﻬﺠﺎﺘﻬﻡ ﻷﻟﻔﺎﻅ ﺍﻟﻭﺤﻲ ﺍﻟﻤﻨﺯل، ﺜـﻡ ﺇﻗـﺭﺍﺭ‬ ‫ﺍﻟﻨﺒﻲ ‪ ‬ﻟﻬﻡ ﺒﺫﻟﻙ، ﻓﻲ ﺤﺩﻭﺩ ﺘﻡ ﺍﻟﺘﻌﺎﺭﻑ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻋﻬﺩﻩ.‬ ‫ﺃﻤﺎ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﺠﺯﺭﻱ، ﻓﻬﻭ ﻴﻨﻅﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﻤـﻥ ﻤﻨﻅـﻭﺭ‬ ‫ﻤﻌﺎﻜﺱ ﺘﻤﺎ ‪‬ﺎ، ﺫﻟﻙ ﺃﻨﻪ ﻴﻌﺘﺒﺭﻫﺎ )ﻤﻨﻘﻭﻟـﺔ( ﻋـﻥ ﺍﻟﻨﺒـﻲ ‪،‬‬ ‫ﻤ‬ ‫)ﻤﺴﻤﻭﻋﺔ( ﻤﻥ ﻓﻤﻪ ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺒـﺫﻟﻙ ﻴﻤﻴـل ﺇﻟـﻰ ﺃﻥ ﺠﻤﻴـﻊ‬ ‫ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﻜﺎﻨﺕ ﺇﻗﺭﺍﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﻭﻟﻴﺴﺕ ﺇﻗﺭﺍ ‪‬ﺍ ﻤﻨﻪ!!.‬ ‫ﺭ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﻻ ﺃﺩﺭﻱ، ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻷﻤﺭ ﻜﺫﻟﻙ ﻗﺩ ﺠﺭﻯ ﺒﻪ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ، ﻓـﺄﻴﻥ‬ ‫ﻴﺫﻫﺏ ﺇﺫﻥ ﻤﻌﻨﻰ "ﺍﻟﺭﺨﺼﺔ"، ﻭ"ﺍﻟﺘﻴﺴﻴﺭ"، ﻭ"ﺍﻟﺘﻭﺴﻌﺔ"؟‬ ‫ﺇﺫﺍ ﺴﻠﻤﻨﺎ ﺒﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﺠﺯﺭﻱ ﻫـﺫﺍ، ﻟﻜﺎﻨـﺕ ﺍﻟﻘـﺭﺍﺀﺍﺕ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﻌﺩﺩﺓ ﺘﻌﺴﻴ ‪‬ﺍ ﻭﻟﻴﺴﺕ ﺘﻴﺴﻴ ‪‬ﺍ!‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺭ‬ ‫)1( ﺍﻟﻨﺸﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﻌﺸﺭ: ﺍﺒﻥ ﺍﻟﺠﺯﺭﻱ، ﺝ ١ ﺹ ٣٣.‬ ‫٩٣‬ ‫إﻟﻰ اﻟﻔﻬﺮس‬
‫ﺃﻱ ﺍﻟﻤﻬﺘﻤﻴﻥ ﺃﺴﻬل، ﻨﻘل ﻭﺤﻔﻅ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺒﻘـﺭﺍﺀﺓ ﻭﺍﺤـﺩﺓ ﺃﻡ‬ ‫ﺒﻌﺸﺭﺍﺕ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ؟!.‬ ‫ﻭﻫل ﻴﻌﻘل ﺃﻥ ﻴﻁﻠﺏ ﻤﻥ ﺃﻱ ﻋﻘـل ﺒـﺸﺭﻱ ﺃﻥ ﻴـﺅﻤﻥ –‬ ‫ﺒﺎﻟﻀﺭﻭﺭﺓ – ﺒﺄﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ ‪ ‬ﻗﺩ ﻗﺭﺃ ﺒﻨﻔﺴﻪ ﻜـل ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﺨـﻀﻡ‬ ‫ﺍﻟﻬﺎﺌل ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ، ﻭﻓﻀﻼ ﻋﻥ ﺫﻟـﻙ ﻓـﺎﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﻤﻜﻠﻔـﻴﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺒﺤﻔﻅﻬﺎ ﺠﻤﻴﻌﻬﺎ – ﺒﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎ )ﻋﺘﻰ ﺤﻴﻥ( ﻭﻤﺎ ﺸﺎﺒﻪ – ﻭﺃﻥ ﻴﻘﺭ‬ ‫ﻭﻴﻌﺘﺭﻑ ﺒﺄﻥ ﻫﺫﺍ ﻜـﺎﻥ ﻋﻠـﻰ ﺴـﺒﻴل ﺍﻟﺘﻴـﺴﻴﺭ ﻭﺍﻟﺭﺨـﺼﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﻭﺴﻌﺔ؟.‬ ‫ﺇﻥ ﺍﻟﺘﻨﺎﻗﺽ ﺍﻟﻭﺍﻀﺢ ﻓﻲ ﺨﻁـﺎﺏ ﺍﻹﻤـﺎﻡ ﺍﻟﻌ ﱠﻤـﺔ ﺍﺒـﻥ‬ ‫ﻼ‬ ‫ﺍﻟﺠﺯﺭﻱ ﻟﻡ ﻴﺄﺕ ﻤﻥ ﻓﺭﺍﻍ. ﺇﻥ ﻗﻀﻴﺘﻪ ﺍﻟﺭﺌﻴﺴﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻭﻫﺏ ﻟﻬﺎ‬ ‫ﺤﻴﺎﺘﻪ ﻜﺎﻨﺕ ﻓﻲ ﺇﻀﻔﺎﺀ ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﺜﻼﺙ‬ ‫ﺍﻟﻤﻜﻤﻠﺔ ﻟﻠﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﺴﺒﻊ ﺍﻟﺘﻲ ﺠﻤﻊ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﺒﻥ ﻤﺠﺎﻫـﺩ،‬ ‫ﺤﺘﻰ ﺘﺼﺒﺢ ﻋﺩﺩ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﺘﺭﻑ ﺒﻬﺎ ﻋﺸﺭﺓ ﺒﺩﻻ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻤﻥ ﺴﺒﻌﺔ.‬ ‫ﻭﻷﻥ ﻫﺩﻓﻪ ﻜﺎﻥ ﻤﻨﺼ ‪‬ﺎ ﻋﻠﻰ ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ "ﺇﻀـﻔﺎﺀ ﺍﻟـﺸﺭﻋﻴﺔ"‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺭﺍﺭﺍﺕ ﺍﻟﺜﻼﺙ، ﻓﻘﺩ ﺍﻀـﻁﺭ – ﻻ ﺸـﻌﻭﺭ ‪‬ﺎ – ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻻﺭﺘﻔﺎﻉ ﺒﻤﺴﺘﻭﻯ ﻤﺼﺩﺍﻗﻴﺔ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﺇﻟﻰ ﺃﻋﻠﻰ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﻴﻤﻜﻨﻪ‬ ‫ﺍﻟﻭﺼﻭل ﺇﻟﻴﻪ. ﻭﺍﻟﺘﻤﺱ ﺇﻟﻰ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺫﻟﻙ ﻜل ﺍﻟ ‪‬ﺒل، ﻭﻓﻲ ﺠﻤﻴﻊ‬ ‫ﺴ‬ ‫٠٤‬ ‫إﻟﻰ اﻟﻔﻬﺮس‬
‫ﺍﻻﺘﺠﺎﻫﺎﺕ. ﻭﻜﺎﻥ ﺃﺨﻁﺭ ﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﺘﺒﺎﻉ ﺴﻴﺎﺴﺔ "ﺍﻟﺘﻌﺘﻴﻡ" ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﻜل ﻤﺎ ﻻ ﻴﺨﺩﻡ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻬﺩﻑ. ﺒل ﻭﺘﻌـﺩﻯ ﺫﻙ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﺘـﺭﻭﻴﺞ‬ ‫ﻟﺴﻴﺎﺴﺔ "ﺘﻜﻤﻴﻡ ﺍﻷﻓﻭﺍﻩ" ﻟﻜل ﻤﻥ ﺘﺤﺩﺜﻪ ﻨﻔﺴﻪ ﻤﻥ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﻋﺼﺭﻩ‬ ‫ﺒﻘﻭل ﻴﺨﺎﻟﻑ ﻗﻭﻟﻪ. ﻭﺴﻴﻠﻲ ﺫﻜﺭ ﺍﻷﺩﻟﺔ ﻓـﻲ ﺤﻴﻨـﻪ، ﻭﺒـﻨﺹ‬ ‫ﻜﻼﻤﻪ.‬ ‫ﻭﺃﻋﺘﻘﺩ ﺃﻨﻨﺎ ﻨﻌﻴﺵ ﺍﻵﻥ ﺍﻟﻤﻨﺎﺥ ﺍﻟﺫﻱ ﺼﻨﻌﻪ "ﺍﺒﻥ ﺍﻟﺠﺯﺭﻱ"،‬ ‫ﻨﺘﻨﻔﺱ ﺁﺭﺍﺀﻩ، ﻭﻨﻔﻜﺭ ﺒﻌﻘﻠﻪ، ﻭﻨﺩﻭﺭ ﻓﻲ ﻓﻠﻜﻪ، ﻭﻨﺭﺩﺩ ﺃﻗﻭﺍﻟـﻪ،‬ ‫ﻭﺇﻥ ﻨﺎﻗﺽ ﺒﻌﻀﻬﺎ ﺒﻌ ‪‬ﺎ.‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻭ ﹸﻠﺨﺹ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺓ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﻋﻨﺩ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﺠﺯﺭﻱ،‬ ‫ﺘ‬ ‫ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻴﻘﺭﺭ ﺃﻥ "ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﻨﺯﻟﺕ ﻤﻥ ﻋﻨﺩ ﺍﷲ"، ﻓﻴﻘﻭل )١(:‬ ‫"ﻭﻜل ﻤﺎ ﺼﺢ ﻋﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ ‪ ‬ﻤﻥ ﺫﻟﻙ )ﻗﺭﺍﺀﺍﺕ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ( ﻓﻘﺩ‬ ‫ﻭﺠﺏ ﻗﺒﻭﻟﻪ، ﻭﻟﻡ ﻴﺴﻊ ﺃﺤ ‪‬ﺍ ﻤﻥ ﺍﻷﻤﺔ ﺭﺩﻩ ﻭﻟﺯﻡ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺒـﻪ،‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻭﺃﻨﻪ ﻜﻠﻪ ﻤﻨﺯل ﻤﻥ ﻋﻨﺩ ﺍﷲ؛ ﺇﺫ ﻜل ﻗﺭﺍﺀﺓ ﻤﻨﻬﺎ ﻤﻊ ﺍﻷﺨـﺭﻯ‬ ‫ﺒﻤﻨﺯﻟﺔ ﺍﻵﻴﺔ ﻤﻊ ﺍﻵﻴﺔ" ﺍ. ﻫـ.‬ ‫ﻭﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺓ ﺘﻭﻀﺢ ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ" ﻋﻨﺩ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﺠﺯﺭﻱ، ﻓﻬﻲ:‬ ‫* ﻋﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ... )ﺃﻱ ﺇﻨﻪ ﺃﻗﺭﺃﻫﺎ(.‬ ‫* ﻤﻨﺯﻟﺔ ﻋﻨﺩ ﺍﷲ... )ﺃﻱ ﺇﻨﻬﺎ ﻭﺤﻲ ﻴﻭﺤﻰ(.‬ ‫)1( ﺍﻟﻨﺸﺭ: ﺝ ١ ﺹ ١٥.‬ ‫١٤‬ ‫إﻟﻰ اﻟﻔﻬﺮس‬
‫* ﻤﺜﻠﻬﺎ ﻤﺜل ﺍﻵﻴﺎﺕ... )ﺃﻱ ﺇﻨﻬﺎ ﻗﺭﺁﻥ(.‬ ‫ﻭﺍﻟﺨﻼﺼﺔ: ﺃﻥ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﺠﺯﺭﻱ ﻴﺭﻯ ﺃﻥ "ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻭﺍﻟﻘـﺭﺍﺀﺍﺕ‬ ‫ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﺔ" "ﺤﻘﻴﻘﺘﺎﻥ ﻤﺘﺤﺩﺘﺎﻥ"، ﻭﺇﻥ ﻟﻡ ﻴﻘل ﺫﻟـﻙ ﺼـﺭﺍﺤﺔ،‬ ‫ﻓﺭﻓﻊ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﺇﻟﻰ ﻤﺭﺘﺒﺔ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ.‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺘﺎﺒﻌﻪ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﻤـﻥ ﻋﻠﻤـﺎﺀ ﺍﻟﻘـﺭﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼـﺭﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﺴﺎﻟﻡ ﻤﺤﻴﺴﻥ ﺒﻁﺭﻴﻘﺔ ﻤﺒﺎﺸـﺭﺓ، ﻭﺍﻟـﺩﻜﺘﻭﺭ ﺸـﻌﺒﺎﻥ‬ ‫ﺇﺴﻤﺎﻋﻴل ﻭﺇﻥ ﺃﻅﻬﺭ ﺨﻼﻑ ﺫﻟﻙ، ﻭﻜﻤﺎ ﺴﺒﻕ ﺒﻴﺎﻨﻪ.‬ ‫ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻁﺭﻑ ﺍﻵﺨﺭ ﻴﺄﺘﻲ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺒﺭﻫﺎﻥ ﺍﻟـﺩﻴﻥ ﺍﻟﺯﺭﻜـﺸﻲ‬ ‫ﻓﻴﻘﺭﺭ ﺇﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻭﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﺤﻘﻴﻘﺘﺎﻥ ﻤﺘﻐﺎﻴﺭﺘﺎﻥ. ﺘﺎﺒﻌﻪ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻘﻭل ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻹﺘﺤﺎﻑ. ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼـﺭﻴﻥ.‬ ‫ﺩ. ﻨﺼﺭ ﺃﺒﻭ ﺯﻴﺩ ﺒﺘﺸﺩﺩ، ﻭﺩ. ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺼﺒﻭﺭ ﺸـﺎﻫﻴﻥ ﻭﺒﻔﻁﻨـﺔ‬ ‫ﻭﻜﻴﺎﺴﺔ ﻭﻤﻨﻁﻕ ﻋﻘﻼﻨﻲ.‬ ‫ﻭﺍﻷﺴﻤﺎﺀ ﺠﻤﻴﻌﻬﺎ ﻭﺭﺩﺕ ﻋﻠﻰ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﻤﺜـﺎل ﻻ ﺍﻟﺤـﺼﺭ،‬ ‫ﻟﺘﺅﻜﺩ ﺃﻥ ﻤﻌﻀﻠﺔ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﻟﻡ ﺘﻐﻠﻕ ﻤﻠﻔﺎﺘﻬﺎ ﺒﻌﺩ، ﺫﻟـﻙ ﺃﻨﻬـﺎ‬ ‫ﺒﺤﻜﻡ ﻁﺒﻴﻌﺘﻬﺎ ﺘﻘﻊ ﻓﻲ ﻤﻨﻁﻘﺔ ﻤﺎ ﺒﻴﻥ ﻋـﺎﻟﻡ ﺍﻟﻐﻴـﺏ ﻭﻋـﺎﻟﻡ‬ ‫ﺍﻟﺸﻬﺎﺩﺓ، ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺜﺎل ﻭﺍﻟﻭﺍﻗﻊ.‬ ‫***‬ ‫٢٤‬ ‫إﻟﻰ اﻟﻔﻬﺮس‬
‫ﻭﻗﺒل ﺃﻥ ﻨﺴﺘﺭﺴل ﻓﻲ ﻁﺭﺡ ﺍﻟﺭﺃﻱ ﻭﺍﻟﺭﺃﻱ ﺍﻵﺨﺭ، ﻓﻠﻨﻁﺭﺡ‬ ‫ﻤﺜﻼ ﻻﺨﺘﻼﻑ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﻓﻲ ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻔﺎﺘﺤﺔ، ﻋﻠﻨﺎ ﻨﻠﻤﺱ ﺤﺠـﻡ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻨﺘﻨﺎﻭﻟﻬﺎ ﻭﻁﺒﻴﻌﺘﻬﺎ ﻋﻥ ﻗﺭﺏ، ﻭﺃﻨﻬﺎ ﻟﻴﺴﺕ ﺒﺒﺴﺎﻁﺔ‬ ‫ﻤﺎﻟﻙ ﺃﻭ ﻤﻠﻙ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﺩﻴﻥ... ﺒل ﺃﻜﺒﺭ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﺒﻜﺜﻴﺭ.‬ ‫** ﻤﺜﺎل ﻻﺨﺘﻼﻑ ﺍﻟﻘ ‪‬ﺍﺀ ﻓﻲ ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻔﺎﺘﺤﺔ ﻤﻤـﺎ ﻫـﻭ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺠﺯﺀ ﻤﻥ ﺍﻷﺤﺭﻑ ﺍﻟﺴﺒﻌﺔ )١(.‬ ‫* ﺃﻭﻻ: ﺫﻜﺭ ﺍﺨﺘﻼﻑ ﺍﻟﻘ ‪‬ﺍﺀ ﺍﻟﺴﺒﻌﺔ ﺍﻟﻤـﺸﻬﻭﺭﻴﻥ ﻓـﻲ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺤﻤﺩ )ﺍﻟﻔﺎﺘﺤﺔ(؛ ﻤﻤـﺎ ﻗـﺭﺃﺕ ﺒـﻪ، ﻭﻴﻭﺍﻓـﻕ ﺍﻟﺤـﻅ‬ ‫)ﺍﻟﻤﺼﺤﻑ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻨﻲ(:‬ ‫* ﻗﺭﺃ ﻋﺎﺼﻡ ﻭﺍﻟﻜﺴﺎﺌﻲ: )ﻤﺎﻟﻙ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﺩﻴﻥ( ﺒﺄﻟﻑ.‬ ‫ِ‬ ‫ﻭﻗﺭﺃ ﺒﺎﻗﻲ ﺍﻟﻘ ‪‬ﺍﺀ: )ﻤﻠﻙ( ﺒﻐﻴﺭ ﺃﻟﻑ.‬ ‫‪ِ ِ‬‬ ‫ﺭ‬ ‫* ﻭﻗﺭﺃ ﺍﺒﻥ ﻜﺜﻴﺭ ﻓﻲ ﺭﻭﺍﻴﺔ ﻗﻨﺒل ﻋﻨﻪ: )ﺍﻟﺴﺭﺍﻁ( ﻭ)ﺴﺭﺍﻁ(‬ ‫ﺒﺎﻟﺴﻴﻥ.‬ ‫ﻭﻗﺭﺃ ﺤﻤﺯﺓ ﻓﻲ ﺭﻭﺍﻴﺔ ﺨﻠﻑ ﻋﻨﻪ: )ﺍﻟﺼﺭﺍﻁ( ﺒﻴﻥ ﺍﻟـﺼﺎﺩ‬ ‫ﻭﺍﻟﺯﺍﻱ.‬ ‫ﻭﻗﺭﺃ ﺫﻟﻙ ﺒﺎﻗﻲ ﺍﻟﻘ ‪‬ﺍﺀ ﺒﺎﻟﺼﺎﺩ ﺨﺎﻟﺼﺔ.‬ ‫ﺭ‬ ‫)1( ﺍﻹﺒﺎﻨﺔ، ﻟﻤﻜﻲ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﻁﺎﻟﺏ، ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺩ. ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻔﺘﺎﺡ ﺸـﻠﺒﻲ، ﺩﺍﺭ‬ ‫ﻨﻬﻀﺔ ﻤﺼﺭ ﺹ ٥١١ ﻭﻤﺎ ﺒﻌﺩﻫﺎ.‬ ‫٣٤‬ ‫إﻟﻰ اﻟﻔﻬﺮس‬
3702
3702
3702
3702
3702
3702
3702
3702
3702
3702
3702
3702
3702
3702
3702
3702
3702
3702
3702
3702
3702
3702
3702
3702
3702
3702
3702
3702
3702
3702
3702
3702
3702
3702
3702
3702
3702
3702
3702
3702
3702
3702
3702
3702
3702
3702
3702
3702
3702
3702
3702
3702
3702
3702
3702
3702
3702
3702
3702
3702
3702
3702
3702
3702
3702
3702
3702
3702
3702
3702
3702
3702
3702
3702
3702
3702
3702
3702
3702
3702
3702
3702
3702
3702
3702
3702
3702
3702
3702
3702
3702
3702
3702
3702
3702
3702
3702
3702
3702
3702
3702
3702
3702
3702
3702
3702
3702
3702
3702
3702
3702
3702
3702
3702
3702
3702
3702
3702
3702
3702
3702
3702
3702
3702
3702
3702
3702
3702
3702
3702
3702
3702
3702
3702
3702
3702
3702
3702
3702
3702
3702
3702
3702
3702
3702
3702
3702
3702
3702
3702
3702
3702
3702
3702
3702
3702
3702
3702
3702
3702
3702
3702
3702
3702
3702
3702
3702
3702
3702
3702
3702
3702
3702
3702
3702
3702
3702
3702
3702
3702
3702
3702
3702
3702
3702
3702
3702
3702
3702
3702
3702
3702
3702
3702
3702
3702
3702
3702
3702
3702
3702
3702
3702
3702
3702
3702
3702
3702
3702
3702
3702
3702
3702
3702
3702
3702
3702
3702
3702
3702
3702
3702
3702
3702
3702
3702
3702
3702
3702
3702
3702
3702
3702
3702
3702
3702
3702
3702
3702
3702
3702
3702
3702
3702
3702
3702
3702
3702
3702
3702
3702
3702
3702
3702
3702
3702
3702
3702
3702
3702
3702
3702
3702
3702
3702
3702
3702
3702
3702
3702
3702
3702
3702
3702
3702
3702
3702
3702
3702
3702
3702
3702
3702
3702
3702
3702
3702
3702
3702
3702
3702
3702
3702
3702
3702
3702
3702
3702
3702
3702
3702
3702
3702
3702
3702
3702
3702
3702
3702
3702
3702
3702
3702
3702
3702
3702
3702
3702
3702
3702
3702
3702
3702
3702
3702
3702
3702
3702
3702
3702
3702
3702
3702
3702
3702
3702
3702
3702
3702
3702
3702
3702
3702
3702
3702
3702
3702
3702
3702
3702
3702
3702
3702
3702
3702
3702
3702
3702
3702
3702
3702
3702
3702
3702
3702
3702
3702
3702
3702
3702
3702
3702
3702
3702
3702

Recommended

1025
10251025
1025kotob arabia
 
5141
51415141
5141kotob arabia
 
5148
51485148
5148kotob arabia
 
4868
48684868
4868kotob arabia
 
594
594594
594kotob arabia
 
1508
15081508
1508kotob arabia
 
3868
38683868
3868kotob arabia
 
4956
49564956
4956kotob arabia
 

Recommended

1025
10251025
1025kotob arabia
 
5141
51415141
5141kotob arabia
 
5148
51485148
5148kotob arabia
 
4868
48684868
4868kotob arabia
 
594
594594
594kotob arabia
 
1508
15081508
1508kotob arabia
 
3868
38683868
3868kotob arabia
 
4956
49564956
4956kotob arabia
 
3821
38213821
3821kotob arabia
 
4817
48174817
4817kotob arabia
 
3890
38903890
3890kotob arabia
 
1046
10461046
1046kotob arabia
 
3922
39223922
3922kotob arabia
 
763
763763
763kotob arabia
 
387
387387
387kotob arabia
 
3867
38673867
3867kotob arabia
 
885
885885
885kotob arabia
 
5066
50665066
5066kotob arabia
 
4875
48754875
4875kotob arabia
 
3425
34253425
3425kotob arabia
 
4300
43004300
4300kotob arabia
 
4015
40154015
4015kotob arabia
 
4220
42204220
4220kotob arabia
 
4163
41634163
4163kotob arabia
 
4150
41504150
4150kotob arabia
 
927
927927
927kotob arabia
 
1591
15911591
1591kotob arabia
 
38
3838
38kotob arabia
 
el enredo de mi vida
el enredo de mi vidael enredo de mi vida
el enredo de mi vidaMaria ana mogas
 
Vle vs ple
Vle vs pleVle vs ple
Vle vs pleNoelianori
 

More Related Content

What's hot

What's hot (20)

3821
38213821
3821
 
4817
48174817
4817
 
3890
38903890
3890
 
1046
10461046
1046
 
3922
39223922
3922
 
763
763763
763
 
387
387387
387
 
3867
38673867
3867
 
885
885885
885
 
5066
50665066
5066
 
4875
48754875
4875
 
3425
34253425
3425
 
4300
43004300
4300
 
4015
40154015
4015
 
4220
42204220
4220
 
4163
41634163
4163
 
4150
41504150
4150
 
927
927927
927
 
1591
15911591
1591
 
38
3838
38
 

Viewers also liked

UTE_Arias Diana_tutor_Dr.Gonzalo Remache_julio 2013_"La estrategia en los emp...
UTE_Arias Diana_tutor_Dr.Gonzalo Remache_julio 2013_"La estrategia en los emp...UTE_Arias Diana_tutor_Dr.Gonzalo Remache_julio 2013_"La estrategia en los emp...
UTE_Arias Diana_tutor_Dr.Gonzalo Remache_julio 2013_"La estrategia en los emp...angelitos2205
 
Propuesta de anteproyecto ley marco de consulta gubernamental
Propuesta de anteproyecto ley marco de consulta gubernamentalPropuesta de anteproyecto ley marco de consulta gubernamental
Propuesta de anteproyecto ley marco de consulta gubernamentalErbol Digital
 
Proyecto de Aula
Proyecto de AulaProyecto de Aula
Proyecto de Aulamagaela
 
UTE Lorgia Lourdes Loor Lectong Dr. Gonzalo Remache "La estrategia en los emp...
UTE Lorgia Lourdes Loor Lectong Dr. Gonzalo Remache "La estrategia en los emp...UTE Lorgia Lourdes Loor Lectong Dr. Gonzalo Remache "La estrategia en los emp...
UTE Lorgia Lourdes Loor Lectong Dr. Gonzalo Remache "La estrategia en los emp...lourdes6811
 
Achieving your strategic plan
Achieving your strategic planAchieving your strategic plan
Achieving your strategic planTeamMates
 
Evaluation of prelim task
Evaluation of prelim taskEvaluation of prelim task
Evaluation of prelim taskRuksanaMonnan
 
สาระน่ารู้เทคโนโลยีสารสนเทศ
สาระน่ารู้เทคโนโลยีสารสนเทศสาระน่ารู้เทคโนโลยีสารสนเทศ
สาระน่ารู้เทคโนโลยีสารสนเทศAomam Rattiya
 
Presentacion de la wiki
Presentacion de la wikiPresentacion de la wiki
Presentacion de la wikiVanePerezP
 
03 hbsc 2010_epipsi_2011
03 hbsc 2010_epipsi_201103 hbsc 2010_epipsi_2011
03 hbsc 2010_epipsi_2011nasia_s
 
Reporte Impact Hub Caracas Agosto 2014 - Infografía
Reporte Impact Hub Caracas Agosto 2014 - Infografía Reporte Impact Hub Caracas Agosto 2014 - Infografía
Reporte Impact Hub Caracas Agosto 2014 - Infografía ImpactHubCcs
 
Introducción a los sistemas operativos grado once
Introducción a los sistemas operativos grado onceIntroducción a los sistemas operativos grado once
Introducción a los sistemas operativos grado onceLUCY PIEDAD MOSQUERA PEREA
 
ingeneria del software
ingeneria del softwareingeneria del software
ingeneria del softwareDanny Chaparro
 
Medical Treatment Of Enem
Medical Treatment Of EnemMedical Treatment Of Enem
Medical Treatment Of Enemcaptainhowie175
 
Daniele Santin In 9 Slide
Daniele Santin In 9 SlideDaniele Santin In 9 Slide
Daniele Santin In 9 Slidesantindaniele
 

Viewers also liked (20)

el enredo de mi vida
el enredo de mi vidael enredo de mi vida
el enredo de mi vida
 
Vle vs ple
Vle vs pleVle vs ple
Vle vs ple
 
UTE_Arias Diana_tutor_Dr.Gonzalo Remache_julio 2013_"La estrategia en los emp...
UTE_Arias Diana_tutor_Dr.Gonzalo Remache_julio 2013_"La estrategia en los emp...UTE_Arias Diana_tutor_Dr.Gonzalo Remache_julio 2013_"La estrategia en los emp...
UTE_Arias Diana_tutor_Dr.Gonzalo Remache_julio 2013_"La estrategia en los emp...
 
Propuesta de anteproyecto ley marco de consulta gubernamental
Propuesta de anteproyecto ley marco de consulta gubernamentalPropuesta de anteproyecto ley marco de consulta gubernamental
Propuesta de anteproyecto ley marco de consulta gubernamental
 
Feliz navidad
Feliz navidadFeliz navidad
Feliz navidad
 
Proyecto de Aula
Proyecto de AulaProyecto de Aula
Proyecto de Aula
 
UTE Lorgia Lourdes Loor Lectong Dr. Gonzalo Remache "La estrategia en los emp...
UTE Lorgia Lourdes Loor Lectong Dr. Gonzalo Remache "La estrategia en los emp...UTE Lorgia Lourdes Loor Lectong Dr. Gonzalo Remache "La estrategia en los emp...
UTE Lorgia Lourdes Loor Lectong Dr. Gonzalo Remache "La estrategia en los emp...
 
Dinosauroen planeta1
Dinosauroen planeta1Dinosauroen planeta1
Dinosauroen planeta1
 
Achieving your strategic plan
Achieving your strategic planAchieving your strategic plan
Achieving your strategic plan
 
Evaluation of prelim task
Evaluation of prelim taskEvaluation of prelim task
Evaluation of prelim task
 
สาระน่ารู้เทคโนโลยีสารสนเทศ
สาระน่ารู้เทคโนโลยีสารสนเทศสาระน่ารู้เทคโนโลยีสารสนเทศ
สาระน่ารู้เทคโนโลยีสารสนเทศ
 
Presentacion de la wiki
Presentacion de la wikiPresentacion de la wiki
Presentacion de la wiki
 
03 hbsc 2010_epipsi_2011
03 hbsc 2010_epipsi_201103 hbsc 2010_epipsi_2011
03 hbsc 2010_epipsi_2011
 
Reporte Impact Hub Caracas Agosto 2014 - Infografía
Reporte Impact Hub Caracas Agosto 2014 - Infografía Reporte Impact Hub Caracas Agosto 2014 - Infografía
Reporte Impact Hub Caracas Agosto 2014 - Infografía
 
Expo12 10 2007
Expo12 10 2007Expo12 10 2007
Expo12 10 2007
 
PACIE
PACIEPACIE
PACIE
 
Introducción a los sistemas operativos grado once
Introducción a los sistemas operativos grado onceIntroducción a los sistemas operativos grado once
Introducción a los sistemas operativos grado once
 
ingeneria del software
ingeneria del softwareingeneria del software
ingeneria del software
 
Medical Treatment Of Enem
Medical Treatment Of EnemMedical Treatment Of Enem
Medical Treatment Of Enem
 
Daniele Santin In 9 Slide
Daniele Santin In 9 SlideDaniele Santin In 9 Slide
Daniele Santin In 9 Slide
 

Similar to 3702

Similar to 3702 (20)

153
153153
153
 
4250
42504250
4250
 
393
393393
393
 
4901
49014901
4901
 
1269
12691269
1269
 
1024
10241024
1024
 
4111
41114111
4111
 
5390
53905390
5390
 
5094
50945094
5094
 
5834
58345834
5834
 
3206
32063206
3206
 
674
674674
674
 
1441
14411441
1441
 
419
419419
419
 
325
325325
325
 
961
961961
961
 
4891
48914891
4891
 
6256
62566256
6256
 
5745
57455745
5745
 
6258
62586258
6258
 

More from kotob arabia

More from kotob arabia (20)

1086
10861086
1086
 
960
960960
960
 
764
764764
764
 
6487
64876487
6487
 
6205
62056205
6205
 
942
942942
942
 
96
9696
96
 
5962
59625962
5962
 
6486
64866486
6486
 
745
745745
745
 
6204
62046204
6204
 
6435
64356435
6435
 
5961
59615961
5961
 
6182
61826182
6182
 
959
959959
959
 
941
941941
941
 
594
594594
594
 
762
762762
762
 
744
744744
744
 
6485
64856485
6485
 

Recently uploaded

الوعي المعلوماتي لدى العاملين في المكتبات و مراكز المعلومات
الوعي المعلوماتي لدى العاملين في المكتبات و مراكز المعلوماتالوعي المعلوماتي لدى العاملين في المكتبات و مراكز المعلومات
الوعي المعلوماتي لدى العاملين في المكتبات و مراكز المعلوماتMohamadAljaafari
 
عرض تقديمي تكليف رقم (1).الرسوم التعليمية
عرض تقديمي تكليف رقم (1).الرسوم التعليميةعرض تقديمي تكليف رقم (1).الرسوم التعليمية
عرض تقديمي تكليف رقم (1).الرسوم التعليميةfsaied902
 
1-G9-حل درس سورة الواقعة للصف التاسع 57-74 (1).pptx
1-G9-حل درس سورة الواقعة للصف التاسع 57-74 (1).pptx1-G9-حل درس سورة الواقعة للصف التاسع 57-74 (1).pptx
1-G9-حل درس سورة الواقعة للصف التاسع 57-74 (1).pptxAhmedFares228976
 
لطلاب المرحلة الابتدائية طرق تدريس التعبير الكتابي
لطلاب المرحلة الابتدائية طرق تدريس التعبير الكتابيلطلاب المرحلة الابتدائية طرق تدريس التعبير الكتابي
لطلاب المرحلة الابتدائية طرق تدريس التعبير الكتابيfjalali2
 
دور مجتمعات التعلم في تحسين جودة الحياة الجامعية .pdf
دور مجتمعات التعلم في تحسين جودة الحياة الجامعية .pdfدور مجتمعات التعلم في تحسين جودة الحياة الجامعية .pdf
دور مجتمعات التعلم في تحسين جودة الحياة الجامعية .pdf575cqhpbb7
 
التعلم المؤسسي في المؤسسات الأكاديمية. pptx
التعلم المؤسسي في المؤسسات الأكاديمية. pptxالتعلم المؤسسي في المؤسسات الأكاديمية. pptx
التعلم المؤسسي في المؤسسات الأكاديمية. pptxyjana1298
 
عرض تقديمي دور مجتمعات التعليم في تحسين جودة الحياة الجامعية .pdf
عرض تقديمي دور مجتمعات التعليم في تحسين جودة الحياة الجامعية .pdfعرض تقديمي دور مجتمعات التعليم في تحسين جودة الحياة الجامعية .pdf
عرض تقديمي دور مجتمعات التعليم في تحسين جودة الحياة الجامعية .pdfr6jmq4dqcb
 
الترادف بين اللغة العربية والإنجليزية.pptx
الترادف بين اللغة العربية والإنجليزية.pptxالترادف بين اللغة العربية والإنجليزية.pptx
الترادف بين اللغة العربية والإنجليزية.pptxssuser53c5fe
 
الصف الثاني الاعدادي -علوم -الموجات .pptx
الصف الثاني الاعدادي -علوم -الموجات .pptxالصف الثاني الاعدادي -علوم -الموجات .pptx
الصف الثاني الاعدادي -علوم -الموجات .pptxv2mt8mtspw
 
إعادة الإعمار-- غزة فلسطين سوريا العراق
إعادة الإعمار-- غزة فلسطين سوريا العراقإعادة الإعمار-- غزة فلسطين سوريا العراق
إعادة الإعمار-- غزة فلسطين سوريا العراقOmarSelim27
 
تهيئة ممتعة استراتيجية شريط الذكريات.pptx
تهيئة ممتعة استراتيجية شريط الذكريات.pptxتهيئة ممتعة استراتيجية شريط الذكريات.pptx
تهيئة ممتعة استراتيجية شريط الذكريات.pptxfjalali2
 
sass session by ali ramadan to themifiiy
sass session by ali ramadan to themifiiysass session by ali ramadan to themifiiy
sass session by ali ramadan to themifiiyh456ad
 
تطبيقات الذكاء الاصطناعي و استخداماتها في العلوم البيولوجية والطبية
تطبيقات الذكاء الاصطناعي و استخداماتها في العلوم البيولوجية والطبيةتطبيقات الذكاء الاصطناعي و استخداماتها في العلوم البيولوجية والطبية
تطبيقات الذكاء الاصطناعي و استخداماتها في العلوم البيولوجية والطبيةMohammad Alkataan
 

Recently uploaded (13)

الوعي المعلوماتي لدى العاملين في المكتبات و مراكز المعلومات
الوعي المعلوماتي لدى العاملين في المكتبات و مراكز المعلوماتالوعي المعلوماتي لدى العاملين في المكتبات و مراكز المعلومات
الوعي المعلوماتي لدى العاملين في المكتبات و مراكز المعلومات
 
عرض تقديمي تكليف رقم (1).الرسوم التعليمية
عرض تقديمي تكليف رقم (1).الرسوم التعليميةعرض تقديمي تكليف رقم (1).الرسوم التعليمية
عرض تقديمي تكليف رقم (1).الرسوم التعليمية
 
1-G9-حل درس سورة الواقعة للصف التاسع 57-74 (1).pptx
1-G9-حل درس سورة الواقعة للصف التاسع 57-74 (1).pptx1-G9-حل درس سورة الواقعة للصف التاسع 57-74 (1).pptx
1-G9-حل درس سورة الواقعة للصف التاسع 57-74 (1).pptx
 
لطلاب المرحلة الابتدائية طرق تدريس التعبير الكتابي
لطلاب المرحلة الابتدائية طرق تدريس التعبير الكتابيلطلاب المرحلة الابتدائية طرق تدريس التعبير الكتابي
لطلاب المرحلة الابتدائية طرق تدريس التعبير الكتابي
 
دور مجتمعات التعلم في تحسين جودة الحياة الجامعية .pdf
دور مجتمعات التعلم في تحسين جودة الحياة الجامعية .pdfدور مجتمعات التعلم في تحسين جودة الحياة الجامعية .pdf
دور مجتمعات التعلم في تحسين جودة الحياة الجامعية .pdf
 
التعلم المؤسسي في المؤسسات الأكاديمية. pptx
التعلم المؤسسي في المؤسسات الأكاديمية. pptxالتعلم المؤسسي في المؤسسات الأكاديمية. pptx
التعلم المؤسسي في المؤسسات الأكاديمية. pptx
 
عرض تقديمي دور مجتمعات التعليم في تحسين جودة الحياة الجامعية .pdf
عرض تقديمي دور مجتمعات التعليم في تحسين جودة الحياة الجامعية .pdfعرض تقديمي دور مجتمعات التعليم في تحسين جودة الحياة الجامعية .pdf
عرض تقديمي دور مجتمعات التعليم في تحسين جودة الحياة الجامعية .pdf
 
الترادف بين اللغة العربية والإنجليزية.pptx
الترادف بين اللغة العربية والإنجليزية.pptxالترادف بين اللغة العربية والإنجليزية.pptx
الترادف بين اللغة العربية والإنجليزية.pptx
 
الصف الثاني الاعدادي -علوم -الموجات .pptx
الصف الثاني الاعدادي -علوم -الموجات .pptxالصف الثاني الاعدادي -علوم -الموجات .pptx
الصف الثاني الاعدادي -علوم -الموجات .pptx
 
إعادة الإعمار-- غزة فلسطين سوريا العراق
إعادة الإعمار-- غزة فلسطين سوريا العراقإعادة الإعمار-- غزة فلسطين سوريا العراق
إعادة الإعمار-- غزة فلسطين سوريا العراق
 
تهيئة ممتعة استراتيجية شريط الذكريات.pptx
تهيئة ممتعة استراتيجية شريط الذكريات.pptxتهيئة ممتعة استراتيجية شريط الذكريات.pptx
تهيئة ممتعة استراتيجية شريط الذكريات.pptx
 
sass session by ali ramadan to themifiiy
sass session by ali ramadan to themifiiysass session by ali ramadan to themifiiy
sass session by ali ramadan to themifiiy
 
تطبيقات الذكاء الاصطناعي و استخداماتها في العلوم البيولوجية والطبية
تطبيقات الذكاء الاصطناعي و استخداماتها في العلوم البيولوجية والطبيةتطبيقات الذكاء الاصطناعي و استخداماتها في العلوم البيولوجية والطبية
تطبيقات الذكاء الاصطناعي و استخداماتها في العلوم البيولوجية والطبية
 

3702

  • 1.
  • 2. ‫َ‬ ‫ﺇﻋﺠـــﺎﺯ‬ ‫ّ‬ ‫ﺍﻟﻘﺮﺍءﺍﺕ ﺍﻟﻘﺮﺁﻧﻴﺔ‬ ‫ﺩﺭﺍﺴﺔ ﻓﻲ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﻭﺍﺘﺠﺎﻫﺎﺕ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀ‬ ‫ﺘﺄﻟﻴﻑ‬ ‫•‪ì‘þa@ð‬‬ ‫٢‬
  • 3. ‫ﻃﺒﻘﺎ ﻟﻘﻮﺍﻧﲔ ﺍﳌﻠﻜﻴﺔ ﺍﻟﻔﻜﺮﻳﺔ‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫.‬ ‫אא‬ ‫א‬ ‫)ﻋـﱪ ﺍﻻﻧﱰﻧـﺖ ﺃﻭ‬ ‫א‬ ‫אא‬ ‫ﻟﻠﻤﻜﺘﺒــﺎﺕ ﺍﻻﻟﻜﱰﻭﻧﻴــﺔ ﺃﻭ ﺍﻷﻗــﺮﺍﺹ ﺍﳌﺪﳎــﺔ ﺃﻭ ﺍﻯ‬ ‫א‬ ‫ﻭﺳﻴﻠﺔ ﺃﺧﺮﻯ (‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫.‬ ‫.‬ ‫א א‬
  • 4. ‫‪@‬‬ ‫ﻣﻘﺪﻣﺔ ............................................................................... ٥‬ ‫ﺗﻤﻬﻴﺪ .............................................................................. ٣١‬ ‫ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻷﻭﻝ‬ ‫ﺗﺎریﺦ اﻟﻘﺮاءات .................................................................. ٩١‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻷﻭل‬ ‫اﻟﻘﺮﺁن واﻟﻘﺮاءات ............................................................... ٠٢‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‬ ‫ﻋﻼﻣﺎت ﻓﻲ ﺗﺎریﺦ اﻟﻘﺮاءات ................................................... ٣٦‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ‬ ‫ﻣﻔﻬﻮم اﻻﺧﺘﻴﺎر ﻓﻲ اﻟﻘﺮاءات................................................. ٦٧١‬ ‫ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ‬ ‫اﺗﺠﺎهﺎت اﻟﻘ ﱠاء ................................................................ ٤١٢‬ ‫ﺮ‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ‬ ‫أﺷﻬﺮ اﻟﻤﻘ ﱢﺋﻴﻦ ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ واﻟﺘﺎﺑﻌﻴﻦ ..................................... ٥١٢‬ ‫ﺮ‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ‬ ‫وﻗﻔﺔ واﺝﺒﺔ ﻋﻨﺪ ﻋﻠﻮم اﻟﺤﺪیﺚ ............................................... ١٥٢‬ ‫٣‬
  • 5. ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ‬ ‫اﺗﺠﺎهﺎت اﻟﻘ ﱠاء اﻷرﺑﻌﺔ ﻋﺸﺮ ............................................... ٩٧٢‬ ‫ﺮ‬ ‫ﺧﺎﺗﻤﺔ ........................................................................... ٥٠٤‬ ‫ﻗﺎﺋﻤﺔ اﻟﻤﺮاﺝﻊ .................................................................. ٤١٤‬ ‫٤‬
  • 6. ‫‪‬‬ ‫ﻤﻘﺩﻤﺔ‬ ‫ﻨﺸﺄﺕ ﻤﻨﺫ ﻁﻔﻭﻟﺘﻲ ﺍﻟﻤﺒﻜﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩ ﺭﺍﺴﺦ ﺒـﺄﻥ ﻤـﻥ‬ ‫ﻴﺨﻁﺊ ﻓﻲ ﺘﺸﻜﻴل ﺤﺭﻑ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻓﻘﺩ ﺍﺭﺘﻜﺏ ِﺜ ‪‬ـﺎ ﻤﺒﻴﻨـﺎ،‬ ‫ﺇﻤ‬ ‫ﻭﻟﻘﺩ ﻗﺎﺩﻨﻲ ﺫﻟﻙ ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﺭﺹ ﺍﻟﺸﺩﻴﺩ ﻋﻨﺩ ﺤﻔﻅ ﺍﻵﻴﺎﺕ‬ ‫ﺃﻭ ﺘﻼﻭﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺯﺍﻡ ﺍﻟﻀﺒﻁ ﻭﺍﻟﺸﻜل. ﻭﺤﻔﺭﺕ ﻓﻲ ﺫﺍﻜﺭﺘـﻲ‬ ‫ﺼﻭﺭﺓ ﺫﻫﻨﻴﺔ ﻏﺎﻤﻀﺔ ﻋﻥ "ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ" ﺒﺸﻘﻴﻬﺎ ﺍﻷﺭﻀﻲ ﺍﻟﺒـﺸﺭﻱ‬ ‫ﻭﺍﻟﺴﻤﺎﻭﻱ ﺍﻟﻤﻘﺩﺱ. ﻭﺸﺭﻋﺕ ﺃﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﻤﻔﻬـﻭﻡ "ﺍﻟﻘﺩﺍﺴـﺔ"‬ ‫ﻭﻤﻌﻨﺎﻫﺎ. ﻭﻜﺎﻥ ﻗﺩ ﺍﺴﺘﻘﺭ ﻓﻲ ﻴﻘﻴﻨﻲ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻫﻭ "ﻜـﻼﻡ ﺍﷲ"‬ ‫ﻭﺃﻨﻪ – ﺩﻭ ﹰﺎ ﻋﻥ ﻜل ﺍﻟ ﹸﺘﺏ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﻴﺔ ﺍﻷﺨـﺭﻯ – ﻟـﻡ ﻴﻨﻠـﻪ‬ ‫ﻜ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺍﻟﺘﺤﺭﻴﻑ. ﺇﻨﻪ ﻜﻼﻡ ﺍﷲ ﻨﻨﻁﻘﻪ ﻜﻤﺎ ﺃﻭﺤﻲ ﺒﻪ. ﺇﻨﻪ ﺃﺜـﺭ ﻤـﺎﺩﻱ‬ ‫ﻤﻠﻤﻭﺱ ﻤﻥ ﺁﺜﺎﺭ ﺍﷲ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺭﺽ، ﺇﻻ ﺃﻨﻪ ﻟﻴﺱ ﺸﻴ ًﺎ ﻤﺨﻠﻭ ﹰـﺎ‬ ‫ﻗ‬ ‫ﺌ‬ ‫ﻜﺎﻟﺴﻤﺎﻭﺍﺕ ﻭﺍﻷﺭﺽ. ﺇﻨﻪ ﺠﺯﺀ ﻤﻥ ﺫﺍﺘﻪ ﺍﻟﻤﻘﺩﺴﺔ.‬ ‫ﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﺘﺭﺴﺦ ﻓﻲ ﺘﻔﻜﻴﺭﻱ )ﺍﻟﻁﻔﻭﻟﻲ( ﺃﻥ "ﻟﻠﻤﺜـﺎل" ﻤﻜـﺎﻥ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺃﺭﺽ "ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ" ﻭﺃﻥ ﺍﻟﺘﻌﺎﻴﺵ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ ﺃﻤﺭ ﻁﺒﻴﻌﻲ، ﺒـﺩﻟﻴل‬ ‫ﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺒﻴﻨﻨﺎ، ﺤﻘﻴﻘﺔ ﻭﺍﻗﻌﺔ ﻻ ﺘﻘﺒل ﺍﻟﺠﺩل، ﻫﻭ ﻫﻭ ﺘﻤﺎ ‪‬ﺎ‬ ‫ﻤ‬ ‫٥‬ ‫إﻟﻰ اﻟﻔﻬﺮس‬
  • 7. ‫ﻜﻤﺎ ﻨﺯل ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ، ﻻ ﻴﺭﻓﻊ ﻤﺠﺭﻭ ‪‬ﺍ ﻭﻻ ﻴﻨﺼﺏ ﻤﺭﻓﻭ ‪‬ـﺎ.‬ ‫ﻋ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺃﻤﺎ ﻋﻥ ﻜﻴﻔﻴﺔ ﺤﺩﻭﺙ ﺫﻟﻙ، ﻓﻬﺫﺍ ﻤﺎ ﺍﻋﺘﺒﺭﺘﻪ ﻤﺴﺄﻟﺔ ﻭﻗﺕ ﻓﻠـﻥ‬ ‫ﺃﻟﺒﺙ ﺤﺘﻰ ﺃﺘﻡ ﺘﻌﻠﻴﻤﻲ ﻭﺃﺼﺒﺢ ﺭﺠ ﹰ، ﻓﺄﻋﺭﻑ ﻜل ﺸﻲﺀ.‬ ‫ﻼ‬ ‫ﻓﺎﻟﻌﻘل ﻤﻭﺠﻭﺩ، ﻭﺍﻟﻌﻠﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺘﺏ، ﻭﻟﻜل ﺴـﺅﺍل ﺠـﻭﺍﺏ.‬ ‫ﻭﺍﻟﺠﻭﺍﺏ ﻻ ﺸﻙ ﺴﻴﻜﻭﻥ ﺩﻗﻴ ﹰﺎ ﻭﻭﺍﻀ ‪‬ﺎ، ﺘﻤﺎ ‪‬ﺎ ﻜﺩﻗﺔ ﺍﻟﻘـﺭﺁﻥ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺤ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﻭﻭﻀﻭﺤﻪ. ﻭﻋﺭﻓﺕ ﻁﺭﻴﻘﻲ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ، ﺴﻌ ‪‬ﺎ ﻭﺭﺍﺀ ﺍﻟﻤﺯﻴـﺩ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻤﻥ "ﺍﻟﺤﻘﺎﺌﻕ". ﻓﻘﺩ ﺼ ‪‬ﺭ ﻟﻲ ﺘﻔﻜﻴﺭﻱ ﺍﻟﻁﻔﻭﻟﻲ ﺃﻥ ﻜل ﻤﺎ ﻴﻨﺸﺭ‬ ‫ﻭ‬ ‫ﻫﻭ ﺤﻘﺎﺌﻕ، ﻻ ﻤﺠﺭﺩ ﺍﺠﺘﻬﺎﺩﺍﺕ ﻭﺁﺭﺍﺀ ﻭﺘﺼﻭﺭﺍﺕ ﻭﻤﺤﺎﻭﻻﺕ‬ ‫ﻟﻠﺘﻔﺴﻴﺭ. ﺒﺎﺨﺘﺼﺎﺭ، ﻜﺎﻨﺕ ﻨﺸﺄﺘﻲ ﻤﺜﺎﻟﻴﺔ ﺴﺎﺫﺠﺔ.‬ ‫ﻭﻤﺭﺕ ﺍﻷﻴﺎﻡ، ﺤﺘﻰ ﺠﺎﺀﺕ ﻟﻴﻠﺔ ﻤﻭﻟﺩ ﺍﻟﺴﻴﺩﺓ ﺴﻜﻴﻨﺔ، ﻓﺩﺨﻠﺕ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺠﺩ ﺃﺴﺘﻤﻊ ﺇﻟﻰ ﺘﻼﻭﺓ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻤﻥ ﺃﺤﺩ ﻤﺸﺎﻫﻴﺭ ﺍﻟﻤﻘـﺭﺌﻴﻥ،‬ ‫ﻓﺈﺫﺍ ﺒﻪ ﻴﺘﻠﻭ ﺁﻴﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻤﺭﺘﻴﻥ. ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺭﺓ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺴﻤﻌﺕ ﻜﻠﻤﺔ‬ ‫"ﻓﺘﺒﻴﻨﻭﺍ"، ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻤﺭﺓ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﺴﻤﻌﺘﻪ ﻴﺘﻠﻭﻫﺎ "ﻓﺘﺜﺒﺘﻭﺍ". ﻭﺍﺨـﺘﻠﻁ‬ ‫ﻋﻠﻲ ﺍﻷﻤﺭ، ﻓﻠﻡ ﺃﺠﺩ ﺘﻔﺴﻴ ‪‬ﺍ ﻟﻤﺎ ﻴﺤﺩﺙ، ﺜﻡ ﺤﺩﺙ ﻫﺭﺝ ﻭﻤﺭﺝ‬ ‫ﺭ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺴﺘﻤﻌﻴﻥ، ﻭﺘﻌﺎﻟﺕ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﺼﻭﺍﺕ ﺒﺎﻻﺤﺘﺠﺎﺝ، ﻭﺍﺭﺘﺒﻙ‬ ‫ﺍﻟﻤﻘﺭﺉ، ﺜﻡ ﻤﺎ ﻟﺒﺙ ﺃﻥ ﻏﺎﺩﺭ ﺍﻟﻤﺴﺠﺩ ﻤﻥ ﻓﻭﺭﻩ، ﻴﻜﺎﺩ ﻴﺘﻌﺜـﺭ‬ ‫ﻤﻥ ﻓﺭﻁ ﻫﺭﻭﻟﺘﻪ، ‪‬ﺤﺎ ﹰﺎ ﺒﺜﻠﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺎﻀﺭﻴﻥ. ﻭﺍﻨﻔﺽ ﺍﻟﻤﻭﻟﺩ،‬ ‫ﻤ ﻁ‬ ‫ﻭﺍﻨﻘﺽ ﺍﻟﺘﺴﺎﺅل ﻴﻜﺎﺩ ‪‬ﺩﻫﻡ ﺭﺃﺴﻲ. ﻤـﺎ ﻤﻌﻨـﻰ ﻤـﺎ ﺤـﺩﺙ؟‬ ‫ﻴ‬ ‫٦‬ ‫إﻟﻰ اﻟﻔﻬﺮس‬
  • 8. ‫ﻤﺴﺘﺤﻴل ﺃﻥ ﻴﺨﻁﺊ ﺍﻟﻤﻘﺭﺉ، ﻓﻬﻭ ﻤﻥ ﻤﺸﺎﻫﻴﺭ ﺍﻹﺫﺍﻋـﺔ. ﺇﻨـﻪ‬ ‫ﻻ ﺸﻙ ﻴﻌﻠﻡ ﺘﻤﺎ ‪‬ﺎ ﻤﺎ ﻴﻔﻌل، ﺒﺩﻟﻴل ﺃﻨﻪ ﻗﺭﺃ "ﻓﺘﺒﻴﻨﻭﺍ" ﻤﺭﺓ، ﺜﻡ ﻗﺭﺃ‬ ‫ﻤ‬ ‫"ﻓﺘﺜﺒﺘﻭﺍ" ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺭﺓ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ. ﻓﻼ ﺍﻟﺨﻁﺄ ﻭﺍﺭﺩ ﻭﻻ ﺍﻟﻨﺴﻴﺎﻥ ﺃﻴ ‪‬ﺎ.‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻭﻟﻭ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﻓﻲ ﺇﻁﺎﺭ "ﺍﻟﺨﻁﺄ ﺃﻭ ﺍﻟﻨﺴﻴﺎﻥ" ﻓﻬﻭ ﻤﺭﻓﻭﻉ‬ ‫ﻋﻨﻪ ﻤﻐﻔﻭﺭ ﻟﻪ ﺒﻨﺹ ﺍﻟﺤـﺩﻴﺙ. ﻓﻤـﺎ ﺍﻟـ ‪‬ﺍﻋﻲ ﺇﺫﻥ ﻟﺘـﺫﻤﺭ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺍﻟﺤﺎﻀﺭﻴﻥ ﻭﺤﺩﻭﺙ ﻤﺎ ﻴﺸﺒﻪ ﺍﻟﻔﺘﻨﺔ؟.‬ ‫ﻟﻘﺩ ﺘﻌﻤﺩ ﺍﻟﻤﻘﺭﺉ ﺇﺫﻥ.!! ﻭﻴل ﻟﻪ.. ﺃﺘﺤﺭﻴﻑ ﻓﻲ ﻜـﻼﻡ ﺍﷲ؟‬ ‫ﻭﻓﻲ ﻜﻠﻤﺔ ﻜﺎﻤﻠﺔ؟ ﻭﻤﻥ ﺤﺎﻤل ﻟﻠﻘﺭﺁﻥ؟... ﻻ ﺒﺩ ﺃﻥ ﻓﻲ ﺍﻷﻤـﺭ‬ ‫ﺴ ‪‬ﺍ.‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻭﺩﺍﺭﺕ ﺍﻷﻴﺎﻡ، ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺠﺎﺀ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻓﺘﺤﺕ ﻓﻴﻪ ﺇﺤـﺩﻯ‬ ‫ﹸﺘﺏ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ. ﻭﺒﺩﺃﺕ ﺒﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻔﺎﺘﺤﺔ. ﻓﺈﺫﺍ ﺒﻲ ُﻓﺎﺠﺄ ﺒﺄﻨﻪ ﻴﻔﺴﺭ‬ ‫ﺃ‬ ‫ﻜ‬ ‫‪ ‬ﺎﻟﻙ ﻴﻭﻡ ﺍﻟ ‪‬ﻴﻥ ‪ ‬ﻤﺭﺓ، ﺜﻡ ﻴﻔﺴﺭ "ﻤﻠﻙ ﻴﻭﻡ ﺍﻟـﺩﻴﻥ" ﻤـﺭﺓ‬ ‫ﻤ ِ ِ ‪ ِ ‬ﺩ ِ‬ ‫ﺃﺨﺭﻯ. ﻭﻴﺴﻬﺏ ﻓﻲ ﻤﺤﺎﺴﻥ ﻫﺫﻩ ﻤﺭﺓ، ﻭﻴﻌﺩﺩ ﺇﻋﺠﺎﺯ ﺍﻷﺨﺭﻯ‬ ‫ﺜﺎﻨﻴﺔ، ﺜﻡ ﻴﺴﻤﻴﻬﻤﺎ "ﻗﺭﺍﺀﺘﻴﻥ".‬ ‫ﻭﻟﻡ ﺃﻓﻬﻡ ﻤﺎﺫﺍ ﻴﻌﻨﻲ ﺒﻘﺭﺍﺀﺘﻴﻥ، ﺒل ﻫﻭ ﻗﺭﺁﻥ ﻭﺍﺤـﺩ، ‪‬ﺘﻠـﻰ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻟﻴﻼ ﻭﻨﻬﺎ ‪‬ﺍ ﺒﺘﻼﻭﺓ ﻭﺍﺤﺩﺓ. ﻭﺃﻨﺎ ﺃﻋﺭﻑ ﺠﻴ ‪‬ﺍ ﺃﻨﻨـﺎ ﻨﻘـﺭﺃ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻔﺎﺘﺤﺔ ﺒـ )"ﻤﺎﻟﻙ" ﻴﻭﻡ ﺍﻟﺩﻴﻥ(. ﻫﻜﺫﺍ ﺘﺘﻠﻭﻫﺎ ﺃﺌﻤﺔ ﺍﻟﻤﺴﺎﺠﺩ ﻓﻲ‬ ‫ﻜل ﺼﻼﺓ ﺠﻬﺭﻴﺔ. ﻭﻫﻜﺫﺍ ﺃﺴﻤﻌﻬﺎ ﻤﻨﺫ ﻭﻋﻴﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﹸﺘﻠﻰ‬ ‫ﺘ‬ ‫٧‬ ‫إﻟﻰ اﻟﻔﻬﺮس‬
  • 9. ‫ﻓﻲ ﺍﻹﺫﺍﻋﺔ. ﻭﻫﻜﺫﺍ ﻟﻘﻨﺘﻬﺎ ﻤﻨﺫ ﻁﻔﻭﻟﺘﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﺯل، ﺜـﻡ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﺔ. ﺃﻨﺎ ﻻ ﺃﻋﺭﻑ ﺴﻭﻯ "ﻤﺎﻟﻙ". ﺃﻨﺎ ﻻ ﺃﻋﺭﻑ "ﻤﻠﻙ". ﺃﻨﺎ‬ ‫ﻏﻴﺭ ﻗﺎﺩﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﺴﺘﻴﻌﺎﺏ ﺍﻷﻤﺭ.‬ ‫ﻭﻫﻜﺫﺍ ﺒﺩﺃﺕ ﺘﻨﺸﺄ ﺍﻟﻔﺠﻭﺓ ﻓﻲ ﺭﺃﺴﻲ ﺒﻴﻥ "ﺍﻟﻤﺜﺎل" ﺍﻟﺫﻱ ﻜﻨﺕ‬ ‫ﺃﻋﺘﻨﻘﻪ ﻭﺒﻴﻥ "ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ" ﺍﻟﺫﻱ ﺒﺩﺃﺕ ﺃﺼﻁﺩﻡ ﺒﻪ، ﻭﻻ ﺃﻓﻬﻤﻪ.‬ ‫ﻭﺘﺘﺎﻟﺕ ﺍﻷﻋﻭﺍﻡ، ﺘﺤﻤل ﻓﻲ ﻜل ﻤﺭﺓ ﺠﺩﻴ ‪‬ﺍ. ﻓﺄﺜﻨﺎﺀ ﺯﻴﺎﺭﺘﻲ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻟﺒﻼﺩ ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ ﻻﺤﻅﺕ ﺍﺨﺘﻼ ﹰﺎ ﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻼﻭﺓ، ﻋﺯﻭﺘـﻪ ﻤـﺭﺓ‬ ‫ﻓ‬ ‫ﻻﺨﺘﻼﻑ ﺍﻟﻠﻬﺠﺔ، ﻭﺃﺨﺭﻯ ﻟﻺﻫﻤـﺎل ﻭﺍﻟﺘـﺄﺨﺭ ﻓـﻲ ﺍﻟﻠﺤـﺎﻕ‬ ‫ﺒﻤﺼﺭﻨﺎ ﺍﻟﻌﺯﻴﺯﺓ – ﺃﻡ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ – ﻭﺒﻠﺩ ﺍﻷﺯﻫﺭ ﺍﻟﺸﺭﻴﻑ، ﺠﺎﻤﻌﺔ‬ ‫ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ. ﻭﺘﺄﺴﻔﺕ ﻜﺜﻴ ‪‬ﺍ ﻷﺤﻭﺍﻟﻬﻡ. ﺤﺘـﻰ ﺘـﺼﺎﺩﻑ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺫﺍﺕ ﻴﻭﻡ ﺃﻥ ﻟﻔﺕ ﺍﻨﺘﺒﺎﻫﻲ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺫﻴﻊ ﻜﺎﻥ ﻴﻘﺩﻡ ﻟﻠـﺘﻼﻭﺓ ﻤـﺭﺓ‬ ‫ﺒﺄﻨﻬﺎ ﺒﺭﺍﻭﻴﺔ ﺤﻔﺹ ﻋﻥ ﻋﺎﺼﻡ، ﻭﺃﺨﺭﻯ ﺒﺄﻨﻬﺎ ﺒﺭﻭﺍﻴـﺔ ﻭﺭﺵ‬ ‫ﻋﻥ ﻨﺎﻓﻊ.‬ ‫ﻭﺒﺩﺃﺕ ﺃﺭﺒﻁ ﻷﻭل ﻤﺭﺓ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺘﻼﻭﺓ ﻭﺍﻟﺭﺍﻭﻱ. ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻭﺯﻉ‬ ‫ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻤل ﺫﺍﺕ ﻴﻭﻡ ﺇﻋـﻼﻥ ﻤﻁﺒـﻭﻉ ﻟﺒﻴـﻊ ﻭﺘـﺴﻭﻴﻕ‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺤﻑ ﺍﻟﻤﺭﺘل ﻤﺴﺠﻼ ﻋﻠﻰ ﺸﺭﺍﺌﻁ ﻜﺎﺴﻴﺕ، ﻤﻭﻀ ‪‬ﺎ ﺒـﻪ‬ ‫ﺤ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻌﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﻴﺎﻨﺎﺕ، ﻤﺜل ﺍﻟﺴﻌﺭ ﻨﻘ ‪‬ﺍ ﻭﺒﺎﻟﺘﻘﺴﻴﻁ ﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻤـﻥ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻜﺒﺎﺭ ﺍﻟﻤﻘﺭﺌﻴﻥ. ﻭﺍﺴﺘﻭﻗﻑ ﻨﻅـﺭﻱ ﺃﻥ ﺍﻟﺘـﺴﺠﻴﻼﺕ ﺠﻤﻴﻌﻬـﺎ‬ ‫٨‬ ‫إﻟﻰ اﻟﻔﻬﺮس‬
  • 10. ‫ﺒﺭﻭﺍﻴﺔ ﺤﻔﺹ ﻋﻥ ﻋﺎﺼﻡ، ﺴﻭﻯ ﻭﺍﺤﺩ ﻓﻘﻁ ﺫﻜﺭ ﺃﻨﻪ ﺒﺭﻭﺍﻴـﺔ‬ ‫ﻭﺭﺵ ﻋﻥ ﻨﺎﻓﻊ، ﻓﺎﺸﺘﺭﻴﺘﻪ. ﻭﻋﻨﺩﻤﺎ ﺍﺴﺘﻤﻌﺕ ﺇﻟﻴـﻪ، ﺘـﺫﻜﺭﺕ‬ ‫ﺍﻟﺘﻼﻭﺓ ﺒﺎﻟﻤﻐﺭﺏ.‬ ‫ﻭﻗﺎﺩﺘﻨﻲ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺨﻁﻭﺓ ﺇﻟﻰ ﻤﺘﺎﺒﻌﺔ ﺍﻟﺠﻬﺩ ﻋﻠﻰ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﺒﺤﺙ‬ ‫ﻋﻥ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ، ﻓﺘﻭﺠﻬﺕ ﺇﻟﻰ ﻤﻜﺘﺒﺎﺕ ﺍﻷﺯﻫﺭ، ﻓﺎﺒﺘﻌﺕ ﻤـﺼﺤ ﹰﺎ‬ ‫ﻔ‬ ‫"ﻁﺒﻊ ﺒﺎﻟﺭﺴﻡ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺭﻭﺍﻴﺔ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﻭﺭﺵ" ﻭﺃﻗﺭ ﺼﺤﺘﻪ‬ ‫ﻤﺠﻤﻊ ﺍﻟﺒﺤﻭﺙ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺒﺎﻷﺯﻫﺭ!!.‬ ‫ﻭﺒﺎﺠﺘﻤﺎﻉ ﺍﻟﻤـﺼﺤﻑ ﺍﻟﻤﺭﺘـل ﺍﻟﻤـﺴﻤﻭﻉ، ﻭﺍﻟﻤـﺼﺤﻑ‬ ‫ﺍﻟﻤﻁﺒﻭﻉ، ﺒﺭﻭﺍﻴﺔ ﻭﺭﺵ ﻋﻥ ﻨﺎﻓﻊ، ﺃﺩﺭﻜﺕ ﻟﻠﻤﺭﺓ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺤﻘﻴﻘﺔ‬ ‫ﺠﺩﻴﺩﺓ، ﻭﻫﻲ ﻭﺠﻭﺩ ﻗﺭﺍﺀﺘﻴﻥ ﻟﻠﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ، ﻭﻟـﻴﺱ ﻗـﺭﺍﺀﺓ‬ ‫ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻜﻤﺎ ﻜﻨﺕ ﺃﻅﻥ ﻤﻥ ﻗﺒل. ﻭﻟﻜﻨﻲ ﻟﻡ ﺃﺴـﺘﻁﻊ ﺃﻥ ﺃﻤﻨـﻊ‬ ‫ﺘﻭﺍﺭﺩ ﺍﻟﺘﺴﺎﺅﻻﺕ ﻋﻠﻰ ﺨﺎﻁﺭﻱ:‬ ‫ﺃﻴﻬﻤﺎ ﺃﻓﻀل؟... ﺃﻴﻬﻤﺎ ﺃﺼﺢ؟... ﺃﻴﻬﻤﺎ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻜﻤﺎ ﻨﻁﻘـﻪ‬ ‫ﺍﻟﻨﺒﻲ؟.‬ ‫ﻭﺘﺴﺭﻋﺕ ﺴﺎﻋﺘﻬﺎ – ﻤﻥ ﻓﺭﻁ ﺘﻭﺘﺭﻱ – ﻓـﺎﻨﺤﺯﺕ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﺭﻭﺍﻴﺔ ﺤﻔﺹ ﺍﻟﺘﻲ ﻨﺸﺄﺕ ﻋﻠﻴﻬﺎ.‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﺴﺎﺅﻻﺕ ﺭﻏﻡ ﺒﺸﺎﻋﺘﻬﺎ ﻻ ﻴﺠﻭﺯ ﺃﻥ ‪‬ﻼﻡ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺇﻨـﺴﺎﻥ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻤﺴﻠﻡ ﺸﺩﻴﺩ ﺍﻟﻐﻴﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺩﻴﻨﻪ ﻭﻗﺭﺁﻨﻪ. ﻭﻟﻘﺩ ﻋﻠﻤﺕ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻌـﺩ –‬ ‫٩‬ ‫إﻟﻰ اﻟﻔﻬﺮس‬
  • 11. ‫ﻭﺒﻌﺩ ﺠﻬﺩ ﺠﻬﻴﺩ – ﺃﻥ ﻤﺎ ﺤﺎﻙ ﻓﻲ ﺼﺩﺭﻱ ﻜﺎﻥ ﻗﺩ ﺤﺎﻙ ﻓـﻲ‬ ‫ﺼﺩﺭ "ُﺒﻲ ﺒﻥ ﻜﻌﺏ" ﺇﻤﺎﻡ ﺍﻟﻘـﺭﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻴـﺔ، ﺍﻟـﺼﺤﺎﺒﻲ‬ ‫ﺃ‬ ‫ﺍﻟﺠﻠﻴل، ﺍﻟﺫﻱ ﺘﺠﺩﻭﻥ ﺍﺴﻤﻪ ﻤﻁﺒﻭ ‪‬ﺎ ﻓﻲ ﻜل ﻤﺼﺤﻑ. ﻓﺈﻟﻴـﻪ‬ ‫ﻋ‬ ‫ﺘﻨﺘﻬﻲ ﻗﺭﺍﺀﺓ ﺃﻏﻠﺏ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀ. ﻟﻘﺩ "ﺍﺭﺘﺞ ﻋﻠﻴﻪ" ﺤﻴﻥ ﺃﻓـﺎﻕ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺍﻟﺭﺴﻭل ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ‪ ‬ﻭﻫﻭ ﻴﺠﻴﺯ ﻭﻴﺼﻭﺏ ﻗﺭﺍﺀﺓ ﺨﺎﻟﻔﺕ ﻗﺭﺍﺀﺘـﻪ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﻠﻤﻬﺎ ﻤﻥ ِﻴﻪ. ﻟﻭﻻ ﺃﻥ ﻀﺭﺒﻪ ﺍﻟﺭﺴﻭل ﻋﻠـﻰ ﺼـﺩﺭﻩ‬ ‫ﻓ‬ ‫ﻟﻴﻔﻴﻕ. ﻓﺎﻟﺤﻤﺩ ﷲ ﺍﻟﺫﻱ ﺜﺒﺘﻪ ﻭﺜﺒﺘﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺘﻘﺒل "ﺘﻌـﺩﺩ ﺍﻟﺤـﻕ"،‬ ‫ﻭ"ﺘﻌﺩﺩ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ" ﻟﻘﺭﺁﻥ ﻭﺍﺤﺩ. ﻭﺍﻨﻬﺎﺭ ﻤﻔﻬﻭﻤﻲ ﺍﻟﻁﻔﻭﻟﻲ ﻟﻴﺤل‬ ‫ﻤﺤﻠﻪ ﻤﻔﻬﻭ ‪‬ﺎ ﺠﺩﻴ ‪‬ﺍ.‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺇﻨﻬﺎ ﺇﺭﺍﺩﺓ ﺍﷲ ﻭﺤﻜﻤﺘﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﺸﺎﺀﺕ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ "ﻗﺭﺁ ﹰﺎ ﻭﺍﺤ ‪‬ﺍ"،‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻭ"ﻗﺭﺍﺀﺍﺕ ﻗﺭﺁﻨﻴﺔ ﻤﺘﻌﺩﺩﺓ"، ﻭﻫﻤﺎ ﺤﻘﻴﻘﺘﺎﻥ ﻤﺘﻐﺎﻴﺭﺘـﺎﻥ ﻟـﺸﻲﺀ‬ ‫ﻭﺍﺤﺩ.‬ ‫ﻭﺸﻜل ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺭﺒﻁ ﺒﻴﻥ "ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ" ﻭ"ﺍﻟﻘـﺭﺍﺀﺍﺕ" ﻫـﻭ‬ ‫ﺍﻟﻨﻤﻭﺫﺝ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺭﺍﺩﻩ ﺍﷲ ﻟﻠﺘﻔﺎﻋل ﺒﻴﻥ "ﺍﻟﻤﺜﺎل" ﻭ"ﺍﻟﻭﺍﻗـﻊ". ﻓﻠـﻭ‬ ‫ﺸﺎﺀ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻟﺠﻌﻠﻬﺎ ﻗﺭﺍﺀﺓ ﻭﺍﺤﺩﺓ، ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ "ﺤﻜﻤﺔ ﺒﺎﻟﻐﺔ".‬ ‫ﻭﺴﻌ ‪‬ﺎ ﻭﺭﺍﺀ ﻓﻬﻡ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ﺘﻭﺍﺼل ﺍﻟﺠﻬﺩ ﺤﺘﻰ ﺘﺒﻴﻥ ﻟﻲ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺃﻥ ﻋﺩﺩ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻴﺔ ﻟﻠﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻜـﺎﻥ ﻗـﺩ ﺘﺠـﺎﻭﺯ‬ ‫ﺍﻟﺤﺼﺭ ﻓﻲ ﻴﻭﻡ ﻤﻥ ﺍﻷﻴﺎﻡ. ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺫﺍﺘﻪ، ﺘﺒﻴﻥ ﻟﻲ ﺃﻴـ ‪‬ﺎ‬ ‫ﻀ‬ ‫٠١‬ ‫إﻟﻰ اﻟﻔﻬﺮس‬
  • 12. ‫ﺃﻥ ﻋﺩ ‪‬ﺍ ﻻ ﺤﺼﺭ ﻟﻪ ﻤﻥ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻷﻤﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻭﺃﺌﻤﺘﻬﺎ ﻗـﺩ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺃﻓﻨﻭﺍ ﺃﻋﻤﺎﺭﻫﻡ ﻓﻲ ﺨﺩﻤﺔ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﷲ، ﺤﺘﻰ ﻭﺼل ﺇﻟﻴﻨﺎ ﺒﺼﻭﺭﺘﻪ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﻨﺭﺍﻫﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻵﻥ ﻤﻁﺒﻭﻋﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺼﺎﺤﻑ، ‪‬ﺘﻠـﻭﺓ ﻓـﻲ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺸﺭﺍﺌﻁ ﺍﻟﻜﺎﺴﻴﺕ. ﻭﺃﻥ ﺫﻟﻙ ﻟﻡ ﻴﺘﻡ ﺒﻴﻥ ﻴﻭﻡ ﻭﻟﻴﻠﺔ، ﺒل ﺍﺴﺘﻤﺭﺕ‬ ‫ﺍﻟﺠﻬﻭﺩ ﻟﻤﺌﺎﺕ ﺍﻟﺴﻨﻴﻥ، ﺘﺼﻭﻥ ﻭﺘﺭﻋﻰ، ﻭﺘـﻀﺒﻁ ﻭﺘﺅﺼـل،‬ ‫ﻭﺘﻔﺴﺭ ﻭﺘﻨﻅﺭ، ﺤﺘﻰ ﺘﺭﻜﺕ ﻟﻨﺎ ﺘﺭﺍ ﹰﺎ ﻓـﻲ "ﻋﻠـﻡ ﺍﻟﻘـﺭﺍﺀﺍﺕ"‬ ‫ﺜ‬ ‫ﻴﺒﺎﻫﻲ ﺒﻪ ﻜل ﻤﺴﻠﻡ ﺍﻷﻤﻡ، ﻭﺤﺘﻰ ﺘﻘﻭﻡ ﺍﻟﺴﺎﻋﺔ.‬ ‫ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻟﻴﺱ ﺴﻭﻯ ﺠﻭﻟﺔ ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ، ﻁـﻭﻻ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻋﺭ ‪‬ﺎ ﻭﻓﻲ ﺍﺘﺠﺎﻩ ﺍﻟﻌﻤﻕ ﺃﺤﻴﺎ ﹰﺎ. ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻋﻅﻴﻡ ﺍﻻﺘـﺴﺎﻉ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺒﺎﻟﻎ ﺍﻟﻌﻤﻕ ﺨﻁﻴﺭ ﺍﻟﻤﺯﺍﻟﻕ، ﺍﻟﺫﻱ ﻟﻡ ﺃﻜﻥ ﻷﺨﻁﻭ ﻓﻴﻪ ﺨﻁـﻭﺓ‬ ‫ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻟﻭ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﺎﺌﻤﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺘﻨﺸﺌﺘﻲ ﻭﺘﺭﺒﻴﺘﻲ ﻭﺘﻌﻠﻴﻤﻲ ﻭﺘﺜﻘﻴﻔﻲ‬ ‫ﻗﺎﻤﻭﺍ ﺒﺘﺤﻔﻴﻅﻲ ﺴﻭﺭﺘﻲ ﺍﻟﻔﺎﺘﺤﺔ ﻭﺍﻹﺨﻼﺹ ﺒﺄﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﻗﺭﺍﺀﺓ.‬ ‫ﻓﻼ "ﻴﺤﻴﻙ ﻓﻲ ﺼﺩﺭﻱ" ﺇﻥ ﻗﺭﺃﺕ "ﻤﻠﻙ" ﻤﺭﺓ "ﻭﻤﺎﻟﻙ" ﺃﺨﺭﻯ.‬ ‫ﻭﻻ ﺃﺘﺭﺩﺩ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺃﺘﻠﻭ "ﻜﻔ ‪‬ﺍ ﺃﺤﺩ" ﻤﺭﺓ، ﻭ"ﻜﻔ ًﺍ ﺃﺤﺩ" ﺃﺨﺭﻯ،‬ ‫ﺅ‬ ‫ﻭ‬ ‫ﻭﻻ "ﻴﺭﺘﺞ ﻋﻠﻲ" ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺃﺴﻤﻊ "ﻓﺘﺒﻴﻨﻭﺍ" ﻤﺭﺓ ﻭ"ﻓﺘﺜﺒﺘﻭﺍ" ﺃﺨـﺭﻯ.‬ ‫‪‬‬ ‫ﻓﺎﻟﺠﻤﻴﻊ "ﻤﺘﻭﺍﺘﺭ" ﻭ"ﺼﺤﻴﺢ"، ﻭ"ﻤﻌﻠﻭﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺒﺎﻟﻀﺭﻭﺭﺓ".‬ ‫١١‬ ‫إﻟﻰ اﻟﻔﻬﺮس‬
  • 13. ‫ﺒل ﻭﺃﺒﻠﻎ ﻏﺎﻴﺔ ﺴﻌﺎﺩﺘﻲ ﻭﻗﻤﺔ ﻨﺸﻭﺘﻲ ﺤـﻴﻥ ﺃﺴـﺘﻤﻊ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﻤﻘﺭﺌﻲ ﺍﻟﻤﻔﻀل، ﻭﻫﻭ ﻴﺭﺘـل ﺃﻭ ﻴﺠـﻭﺩ ﺁﻴـﺎﺕ ﺍﷲ ﺍﻟﺒﻴﻨـﺎﺕ‬ ‫"ﺒﺎﻟﺴﺒﻌﺔ"... ﺒل "ﺒﺎﻟﻌﺸﺭﺓ".‬ ‫ﻓﺎﻟﻘﺭﺍﺀﺓ " ‪‬ﻨﺔ ‪‬ﺘﺒﻌﺔ".‬ ‫ﺴ ﻤ‬ ‫ﻟﻜﻡ ﺃﺘﻭﻕ ﻟﻠﻴﻭﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺴﺘﻤﻊ ﻓﻴﻪ ﻟـﺴﻭﺭﺓ ﻴﻭﺴـﻑ ﺒﻘـﺭﺍﺀﺓ‬ ‫ﺤﻤﺯﺓ، ﻭﺴﻭﺭﺓ ﻁﻪ ﺒﻘﺭﺍﺀﺓ ﺃﺒﻲ ﻋﻤﺭﻭ، ﻭﺴـﻭﺭﺓ ﺍﻷﻋـﺭﺍﻑ‬ ‫ﺒﻘﺭﺍﺀﺓ ﻴﻌﻘﻭﺏ، ﻭﻗﺼﺎﺭ ﺍﻟﺴﻭﺭ ﺒﺭﻭﺍﻴﺔ ﺸﻌﺒﺔ ﻋـﻥ ﻋﺎﺼـﻡ،‬ ‫ﻭﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﺒﺭﻭﺍﻴﺔ ﻗﺎﻟﻭﻥ ﻋﻥ ﻨﺎﻓﻊ.‬ ‫ﺇﻨﻪ ﺘﺭﺍﺜﻨﺎ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ ﻓﻠﻤﺎﺫﺍ ﻻ ﺘﻌﻴﺩﻭﻨﻪ ﻟﻠﺤﻴﺎﺓ ﻴﺎ ﻟﺠﻨﺔ "ﺇﺤﻴـﺎﺀ‬ ‫ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ"؟ ﺒل ﻭﻟﻤﺎﺫﺍ ﻴﺼﺭ ﺍﻟﻘﺎﺌﻤﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻋـﻼﻡ ﺍﻟﻤـﺴﻤﻭﻉ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺭﺌﻲ ﻋﻠﻰ ﺘﺠﻬﻴل ﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻻ ﻴـﺼﺭﺤﻭﻥ ﺒﺎﺴـﻡ‬ ‫ﺍﻟﺭﺍﻭﻱ ﺇﻻ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ "ﺤﻔﺹ"، ﻓﺈﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺘﻼﻭﺓ ﻟﻐﻴﺭﻩ ﺴﻜﺘﻭﺍ.‬ ‫ﺃﻋﻥ ﺍﻟﺤﻕ ﺘﺴﻜﺘﻭﻥ؟ ﺃﺘﺭﻴﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﺘﺠﻤﻌﻭﺍ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﻠﻰ ﻗـﺭﺍﺀﺓ‬ ‫ﻭﺍﺤﺩﺓ؟.‬ ‫ﺇﻥ ﺍﷲ ﻟﻡ ﻴﺭﺩ ﺫﻟﻙ، ﻭﻟﻭ ﺸﺎﺀ ﻟﻔﻌل. ﺃﺘﻘﻔﻭﻥ ﻀﺩ ﺇﺭﺍﺩﺘﻪ؟.‬ ‫ﻟﻘﺩ ﻭﻋﺩ ﺍﷲ ﺒﺤﻔﻅ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ، ﻭﺃﻨﺠﺯ ﻭﻋﺩﻩ ﺒﺄﻥ ﺠﻌﻠﻪ ﻗﺭﺍﺀﺍﺕ‬ ‫ﻤﺘﻌﺩﺩﺓ، ﻭﻟﻭ ﺸﺎﺀ ﻟﺤﻔﻅﻪ ﻓﻲ ﻗﺭﺍﺀﺓ ﻭﺍﺤﺩﺓ. ﻓﻠﻡ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺭ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﻟﺘﺭﻭﻴﺞ ﻟﻘﺭﺍﺀﺓ ﻭﺍﺤﺩﺓ؟‬ ‫٢١‬ ‫إﻟﻰ اﻟﻔﻬﺮس‬
  • 14. ‫‪‬‬ ‫ﺘﻤﻬﻴﺩ‬ ‫ﺍﷲ ﺍﺴﻤﻪ "ﺍﻟﺤﻕ"، ﻭﻫﻭ "ﻴﻘﻭل ﺍﻟﺤﻕ"، ﻭ"ﻴﺤﻕ ﺍﻟﺤـﻕ"، ﻭ"ﻻ‬ ‫ﻴﺴﺘﺤﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻕ"، ﻭ"ﻴﻀﺭﺏ ﺍﻟﺒﺎﻁل ﺒﺎﻟﺤﻕ"... ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻟﻨـﺎﺱ‬ ‫ﺃﻜﺜﺭﻫﻡ ﻟﻠﺤﻕ ﻜﺎﺭﻫﻭﻥ.‬ ‫ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻤﻥ ﻴﻌﺒﺩ ﺍﷲ ﻋﻠﻰ ﺤﺭﻑ، ﻭﻤـﻨﻬﻡ ﻤـﻥ ﻴﻌﺒـﺩ‬ ‫ﺒﺎﻟﻭﺭﺍﺜﺔ، ﻭﻤﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﻴﻌﺭﻓﻪ ﺒﻘﻠﺒﻪ، ﻭﻤﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﻴﺅﻤﻥ ﺒـﻪ "ﺒﻌـﺩ‬ ‫ﺘﻔﻜﻴﺭ ﻁﻭﻴل".‬ ‫ﻭﺍﻟﻌﻘﺎﺩ )ﺭﺤﻤﻪ ﺍﷲ( ﻜﺎﻥ ﻴﺅﻤﻥ ﺒﺎﷲ "ﻭﺭﺍﺜـﺔ"، ﻭ"ﺒﻘﻠﺒـﻪ"،‬ ‫ﻭ"ﺒﻌﺩ ﺘﻔﻜﻴﺭ ﻁﻭﻴل".‬ ‫ﻭﻓﺌﺔ ﻗﻠﻴﻠﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺸﺭ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﺏ ﺃﻥ ﺘﺅﻤﻥ ﺒﺎﷲ "ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺒﺼﻴﺭﺓ"...‬ ‫ﺘﺘﻔ ﱠﻪ ﻓﻲ ﻜﻼﻤﻪ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ، ﺤﺘـﻰ ﺇﺫﺍ ﺃﺩﺭﻜـﺕ ﺃﻨـﻪ ﺍﻟﺤـﻕ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﺍﻁﻤﺄﻨﺕ ﺇﻟﻴﻪ ﻗﻠﻭﺒﻬﺎ، ﻓﺄﺤﺒﺘﻪ، ﺤﺘﻰ ﺇﺫﺍ ﻤﺎ ﻤﻠﻙ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻤﺸﺎﻋﺭﻫﺎ‬ ‫ﺍﻨﺼﺎﻋﺕ ﻟﻪ ﺠﻭﺍﺭﺤﻬﺎ، ﻓﺄﺼﺒﺢ ﺨﻠﻘﻬﺎ "ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ"... ﻤﺎ ﻀـﺭﻫﺎ‬ ‫٣١‬ ‫إﻟﻰ اﻟﻔﻬﺮس‬
  • 15. ‫ﺃﻥ ﺘﺘﻌﺒﺩ ﺒﺘﻼﻭﺓ ﺤﺭﻭﻓﻪ، ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻨﺕ "ﺍﻟﻡ" ﻤﻤﺎ ﺨﻔﻲ ﻤﻌﻨـﺎﻩ...‬ ‫ﺃﻭﻟﺌﻙ ﻫﻡ ﺃﻭﻟﻭ ﺍﻷﻟﺒﺎﺏ.‬ ‫ﻭ"ﺍﻟﻡ" ﻟﻡ ﺘﺄﺕ ﻋﺒ ﹰﺎ، ﺇﻨﻬﺎ ﺁﻴﺔ ﻤﻥ ﺁﻴﺎﺕ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ، ﻓﻌﻼﻗﺘﻬﺎ ﺒﻪ‬ ‫ﺜ‬ ‫ﻋﻼﻗﺔ ﺍﻟﺠﺯﺀ ﺒﺎﻟﻜل. ﻓﻤﻥ ﺁﻤﻥ ﺒﻪ "ﻋﻠﻰ ﺒـﺼﻴﺭﺓ" ﺁﻤـﻥ ﺒﻬـﺎ‬ ‫ﺒﺎﻟﻀﺭﻭﺭﺓ، ﻭﺇﻥ ﻟﻡ ﻴﻔﻬﻡ ﻤﻌﻨﺎﻫﺎ، ﻓﺫﻟﻙ ﻫﻭ ﺠـﻭﻫﺭ ﺍﻹﻴﻤـﺎﻥ‬ ‫ﺒﺎﻟﻐﻴﺏ، ﻭﻋﻠﻰ ﺒﺼﻴﺭﺓ.‬ ‫ﻭ"ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻴﺔ" ﻫﻲ ﺍﻟﻁﺭﻕ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻟﻨﻁـﻕ ﺃﻟﻔـﺎﻅ‬ ‫ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻤﻭﺤﻲ ﺒﻬﺎ ﻓﻲ ﺇﻁﺎﺭ ﺭﺴﻡ ﺘﻠﻙ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﻜﻤﺎ ﻭﺭﺩﺕ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺤﻑ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻨﻲ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻟﻤﺠﻤﻊ ﻋﻠﻴﻪ، ﻭﺍﻟﺨﺎﻟﻲ ﻤﻥ ﺍﻟـﻨﻘﻁ‬ ‫ﻭﺍﻟﺸﻜل ﻭﺍﻟﻀﺒﻁ، ﻭﺒﻠﻬﺠﺎﺕ ﻋﺭﺒﻴﺔ ﻤﺘﻨﻭﻋﺔ ﻓﺼﻴﺤﺔ، ﻗﺭﺃ ﺒﻬـﺎ‬ ‫ﺍﻟﻨﺒﻲ ‪ ‬ﺒﻌﺽ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ، ﻭﺃﻗﺭ ﻋﻠﻰ ﺼﺤﺔ ﺍﻟﻘـﺭﺍﺀﺓ ﺒﻬـﺎ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻟﺒﻌﺽ ﺍﻵﺨﺭ ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ ﻤﻥ ﺒﺎﺏ ﺍﻟﺘﻴﺴﻴﺭ، ﺭﺨﺼﺔ ﻤﻥ ﻋﻨﺩ ﺍﷲ‬ ‫ﺒﻤﻭﺠﺏ ﺤﺩﻴﺙ ﺍﻷﺤﺭﻑ ﺍﻟـﺴﺒﻌﺔ ﺍﻟﻤﺘـﻭﺍﺘﺭ، ﻭﻭﺭﺩ ﺒﻌـﻀﻬﺎ‬ ‫ﻤﺘﻭﺍﺘ ‪‬ﺍ، ﻭﻭﺭﺩ ﺒﻌﻀﻬﺎ ﺼﺤﻴ ‪‬ﺎ ﻤﺸﻬﻭ ‪‬ﺍ ﻤﺴﺘﻔﻴـ ‪‬ﺎ ﻤﺤﻔﻭ ﹰـﺎ‬ ‫ﻓ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺤ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺒﺎﻟﻘﺭﺍﺌﻥ، ‪‬ﺘﻠﻘﻰ ﺒﺎﻟﻘﺒﻭل ﻤـﻥ ﺍﻟﻌﺎﻤـﺔ ﻭﺍﻟﺨﺎﺼـﺔ، ﻓﺤـﺼل‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺒﺎﻟﻤﺘﻭﺍﺘﺭ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺍﻟﻴﻘﻴﻨﻲ ﻭﺤﺼل ﺒﺎﻟﻤﺸﻬﻭﺭ ﺍﻻﻁﻤﺌﻨـﺎﻥ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺼﺩﻗﻬﺎ ﻭﺼﺤﺔ ﻤﻐﻴﺒﻬﺎ، ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﺘﻌﻴﻴﻥ، ﻓﻭﺠﺏ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺒﻬـﺎ‬ ‫ﺠﻤﻴ ‪‬ﺎ ﻋﻠﻰ ﺒﺼﻴﺭﺓ – ﻫﻲ ﺍﻟﻴﻘﻴﻥ ﻭﺍﻻﻁﻤﺌﻨﺎﻥ – ﺤﺘﻰ ﺼـﺎﺭ‬ ‫ﻌ‬ ‫٤١‬ ‫إﻟﻰ اﻟﻔﻬﺮس‬
  • 16. ‫ﺫﻟﻙ ﺒﺩﻴﻬﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺩﻴﻬﻴﺎﺕ ﻴﻁﻠﻕ ﻋﻠﻴﻬﺎ "ﺍﻟﻤﻌﻠـﻭﻡ ﻤـﻥ ﺍﻟـﺩﻴﻥ‬ ‫ﺒﺎﻟﻀﺭﻭﺭﺓ"... ﻴﻜﻔﺭ ﻤﻥ ﻴﺠﺤﺩﻫﺎ.‬ ‫ﻭﻜﻤﺎ ﺍﻗﺘﻀﺕ ﺤﻜﻤﺔ ﺍﷲ ﺃﻥ ﻴﺭﺩ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺒﺎﻟﻤﺤﻜﻡ ﻭﺍﻟﻤﺘﺸﺎﺒﻪ‬ ‫ﻤﻥ ﺃﻤﺜﺎل )ﺍﻟﻡ(، ﻓﻘﺩ ﺸﺎﺀﺕ ﺤﻜﻤﺘﻪ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﺃﻥ ﺘﺭﺩ "ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ"‬ ‫– ﻭﻫﻲ ﻁﺭﻴﻘﺔ ﻨﻁﻕ ﺃﻟﻔﺎﻅ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ – ﺒﺎﻟﻤﺤﻜﻡ ﻭﺍﻟﻤﺘﺸﺎﺒﻪ ﺃﻴ ‪‬ﺎ.‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺘﺸﺎﺒﻪ ﻓﻲ ﻜﻠﻴﻬﻤﺎ "ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ" ﻗﻁﻌﻲ ﺍﻟﺜﺒﻭﺕ ﻭﻅﻨـﻲ‬ ‫ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ.‬ ‫ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ "ﺍﻟﺘﺸﺎﺒﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ" ﻗﺩ ﺸﻜل ﺤﺎﻓ ‪‬ﺍ ﺃﺒﺩ ‪‬ﺎ ﻭﺘﺤـﺩ ‪‬ﺎ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺯ ﻴ‬ ‫ﻟﻠﻌﻘل ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ﻟﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﺍﻟﻔﻬﻡ ﻭﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ، ﻓـﺈﻥ "ﺍﻟﻤﺘـﺸﺎﺒﻪ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ" ﻟﻡ ﺘﻘﺘﺼﺭ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﻓﻘﻁ، ﺒل ﺸﻜﻠﺕ ﻫﻲ ﺍﻷﺨـﺭﻯ‬ ‫ﺤﺎﻓ ‪‬ﺍ ﻻ ﻴﻨﺼﺏ ﻤﻌﻴﻨﻪ ﻟﺘﺫﻭﻕ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻨـﺯل ﺒﻬـﺎ‬ ‫ﺯ‬ ‫ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ.‬ ‫ﻭﻟﻘﺩ ﻭﻗﻑ ﻫﺫﺍﻥ ﺍﻟﺤﺎﻓﺯﺍﻥ ﻭﺭﺍﺀ ﺘـﺸﻜﻴل ﺍﻟﻌﻘـل ﺍﻟﻌﺭﺒـﻲ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ، ﺜﻡ ﺘﻁﻭﻴﺭﻩ ﻟﻴﺒﺩﻉ ﻟﻺﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﻌﻅﻴﻤﺔ.‬ ‫ﻭﻟﻭ ﺠﺎﺀ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ‪‬ﺤﻜ ‪‬ﺎ ﻜﻠﻪ، ﻟﺘﻭﻗﻑ ﺍﻟﻌﻘل ﺍﻟﻤـﺴﻠﻡ ﻋـﻥ‬ ‫ﻤ ﻤ‬ ‫ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ، ﻭﻟﺘﺤﻭل ﻤﻥ ﻋﻘل ‪‬ﺘﺒﻊ – ﻋﻠﻰ ﺒﺼﻴﺭﺓ – ﺇﻟﻰ ﻋﻘـل‬ ‫ﻤ‬ ‫‪‬ﻘﻠﺩ ‪‬ﺭﺩﺩ ﺃﻋﻤﻰ. ﻓﺄﻱ ﺤﻀﺎﺭﺓ ﺘﻠﻙ!!.‬ ‫ﻤ ﻤ‬ ‫٥١‬ ‫إﻟﻰ اﻟﻔﻬﺮس‬
  • 17. ‫ﻭﻟﻭ ﺠﺎﺀﺕ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﻗﺭﺍﺀﺓ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻤﺤﻜﻤﺔ، ﻟﻤﺎﺘـﺕ ﺍﻟﻠﻐـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺠﻤﻭ ‪‬ﺍ. ﻭﻟﻠﺤﻕ ﺒﻬﺎ ﺒﻌﺩ ﺤﻴﻥ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺍﻟﻤـﺴﻠﻡ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺃﻴ ‪‬ﺎ، ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻴﻔﻜﺭ ﺒﻠﻐﺘﻪ، ﻓﺎﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﻭﺍﻟﻠﻐـﺔ ﻭﺠﻬـﺎﻥ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻟﻌﻤﻠﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ.‬ ‫ﻴﻘﻭل ﺘﻌﺎﻟﻰ: ‪ ‬ﻻ ﺘﺤﺭﻙ ﺒﻪ ﻟ ‪‬ﺎﻨ ‪ ‬ﻟﺘﻌ ‪‬ـل ِـﻪ ‪...(١) ‬‬ ‫ﹶ ﹸ ‪ِ ِ ِ   ‬ﺴ ﹶﻙ ِ ﹶ ‪‬ﺠ َ ﺒ ِ‬ ‫ﻴﻨﻬﺎﻨﺎ ﺒﺫﻟﻙ ﻋﻥ ﺘﻠﻘﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺒﻤﺠﺭﺩ ﺍﻟﺤﻔـﻅ ﻭﺍﻟﺘﺭﺩﻴـﺩ. ‪ ‬ﺇﻥ‬ ‫ِ‪‬‬ ‫)٢(‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺼﺤﻑ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻨﻲ ﺍﻹﻤﺎﻡ، ‪ ‬ﻭﻗﺭ‪‬ﺁﻨﻪ ‪‬‬ ‫‪‬ﹸ ﹶ ‪‬‬ ‫ﻋﻠﻴ ﹶﺎ ﺠﻤﻌﻪ ‪‬‬ ‫‪ ‬ﹶ ‪‬ﻨ ‪   ‬‬ ‫ﺒﺎﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﺴﺒﻊ ﺍﻟﻤﺘﻭﺍﺘﺭﺓ ﻭﺍﻟﻌﺸﺭ ﺍﻟﻤﺸﻬﻭﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟـﺼﺤﻴﺢ‬ ‫ﺒل ﺍﻷﺼﺢ، ‪ ‬ﻓﺈ ﹶﺍ ﻗﺭﺃ ﹶﺎﻩ ﹶﺎﺘﺒﻊ ﻗﺭ‪‬ﺁﻨﻪ ‪ .(٣) ‬ﻴﺄﻤﺭ ﺒﺎﻻﺘﺒـﺎﻉ‬ ‫ﹶ ِﺫ ﹶ ‪ْ ‬ﻨ ‪ ‬ﻓ ﱠ ِ ‪ ‬ﹸ ﹶ ‪‬‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺤﻴﻥ ﻴﻨﻬﺎﻨﺎ ﻋﻥ ﻤﺠﺭﺩ ﺍﻟﺤﻔﻅ ﻭﺍﻟﺘﺭﺩﻴﺩ، ‪ ‬ﺜ ‪ ‬ﺇﻥ ‪‬ﻠﻴ ﹶـﺎ‬ ‫ﹸﻡ ِ ‪ ‬ﻋ ﹶ ‪‬ﻨ‬ ‫)٤(‬ ‫ﺒﺎﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﻭﺍﻟﻔﻬﻡ ﻤﻥ ﻨﺎﺤﻴﺔ ﺍﻟﻌﻘل ﻟﻤﻌﻨـﻰ ﺃﻟﻔﺎﻅـﻪ،‬ ‫ﺒ ‪‬ﺎﻨﻪ ‪‬‬ ‫‪‬ﻴ ﹶ ‪‬‬ ‫ﻭﺒﺎﻹﻋﺠﺎﺯ ﺍﻟﺒﻼﻏﻲ ﻤﻥ ﻨﺎﺤﻴﺔ ﺍﻟﻔﻥ ﻭﺍﻟﺘﺫﻭﻕ ﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺘﻪ... ﺤﻜﻤﺔ‬ ‫ﺒﺎﻟﻐﺔ... ﻭﻟﻴﺫ ﱠﺭ ﺃﻭﻟﻭ ﺍﻷﻟﺒﺎﺏ.‬ ‫ﻜ‬ ‫)1( ﺍﻟﻘﻴﺎﻤﺔ: ٦١.‬ ‫)2( ﺍﻟﻘﻴﺎﻤﺔ: ٧١.‬ ‫)3( ﺍﻟﻘﻴﺎﻤﺔ: ٨١.‬ ‫)4( ﺍﻟﻘﻴﺎﻤﺔ: ٩١.‬ ‫٦١‬ ‫إﻟﻰ اﻟﻔﻬﺮس‬
  • 18. ‫ﺇﻥ ﻤﺜل ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﻭﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻜﻤﺜل ﺍﻟﺘﻨﻭﻴﻌـﺎﺕ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﻟﺤﻥ ﻋﺒﻘﺭﻱ ﺨﺎﻟﺩ، ﻤﻨﻬﺎ ﻤﺎ ﺘﻠﻘﻰ ﺒﺎﻟﻘﺒﻭل، ﻓﺸﺎﻉ ﻭﺫﺍﻉ، ﻭﺃﻗﺒـل‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺃﻫل ﺍﻷﻤﺼﺎﺭ. ﻭﻤﻨﻬﺎ ﻤﺎ ﻟﻡ ﻴﺤﻅ ﺒﺎﻟﻘﺒﻭل، ﻓﻠﻘﺒﻪ ﺍﻟﻨـﺎﺱ‬ ‫"ﺒﺎﻟﺸﺎﺫ"، ﻭﻫﺠﺭﻭﻩ ﻭﺍﻨﺼﺭﻓﻭﺍ ﻋﻨﻪ ﺇﻟﻰ ﻏﻴﺭﻩ.‬ ‫ﻭﻟﻡ ﻴﻜﻥ "ﺍﻟﻬﻭﻯ" ﻫﻭ ﺍﻟﻤﻘﻴﺎﺱ ﺍﻟﺫﻱ ﺸﺎﻉ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻟﻘﺒﻭل‬ ‫ﻗﺭﺍﺀﺓ ﻭﺍﻹﻋﺭﺍﺽ ﻋﻥ ﺃﺨﺭﻯ، ﻭﻟﻜﻥ ﺠﺎﺀ ﻤﻘﻴﺎﺴـﻬﻡ "ﺘﻭﻟﻴﻔـﺔ‬ ‫ﻋﺒﻘﺭﻴﺔ" ﻤﻥ ﺍﻷﺭﻜﺎﻥ ﻭﺍﻟﺸﺭﻭﻁ ﻋﺒﺭﺕ ﺒﺼﺩﻕ ﻋﻥ "ﺍﻟﻤـﻨﻬﺞ‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﺍﻟﺨﺎﻟﺹ" ﻓﻲ ﺍﺴﺘﻴﻌﺎﺏ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﻟﻠﻤﺜﺎل، ﻭﺍﻟﺘﻔﺎﻋل ﻤﻌﻪ‬ ‫ﺒﺎﻨﺴﺠﺎﻡ ﻭﺘﻨﺎﻏﻡ ﻭﺘﻜﺎﻤل، ﻜﺎﻥ ﺠﺩﻴ ‪‬ﺍ ﺒﺄﻥ ﻴﻌﻠﻥ ﻟﻺﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻋـﻥ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻤﻴﻼﺩ ﺤﻀﺎﺭﺓ ﺠﺩﻴﺩﺓ، ﺠﺩﻴﺭﺓ ﺒﺄﻥ ﺘﻐﺯﻭ ﻋﻘﻭل ﻭﻗﻠـﻭﺏ ﺒﻨـﻲ‬ ‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ، ﺃﻴﻨﻤﺎ ﻭﺴﻌﻪ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ، ﺃﻭ ﺍﻤﺘﺩ ﺒﻪ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ.‬ ‫ﻭﺍﻟﻠﺤﻥ ﺍﻷﺴﺎﺴﻲ ﻓﻲ ﻤﻌﺯﻭﻓﺔ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﻜﺎﻥ ﺭﺴﻡ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺼﺤﻑ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻨﻲ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺨﺎﻟ ‪‬ـﺎ ﻤـﻥ ﺍﻟـﻀﺒﻁ ﻭﺍﻟـﻨﻘﻁ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﺍﻹﻋﺠﺎﻡ.‬ ‫ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺘﻨﻭﻴﻌﺎﺕ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻠﺤﻥ ﺍﻷﺴﺎﺴﻲ، ﻓﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ،‬ ‫ﻓﻤﺎ ﻭﺍﻓﻕ ﻤﻨﻬﺎ ﺭﺴﻡ ﺍﻟﻤﺼﺤﻑ، ﻜﺎﻥ ﻗﺭﺍﺀﺍﺕ ﻗﺭﺁﻨﻴﺔ، ﻭﺇﻻ ﻓﻬﻭ‬ ‫ﺸﺎﺫ. ﻭﻤﺎ ﻭﺍﻓﻕ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻔﺼﻴﺤﺔ ﺍﻟﺴﺎﺌﻐﺔ ﻜﺎﻥ ﻗﺭﺍﺀﺍﺕ ﻗﺭﺁﻨﻴﺔ،‬ ‫ﻭﻤﺎ ﺃﺘﻰ ﺒﻠﻬﺠﺔ ﻫﺎﺒﻁﺔ ﻓﻬﻭ ﺸﺎﺫ، ﻭﻤـﺎ ﺠـﺎﺀ ﻤﻨﻬـﺎ ﺒﺭﻭﺍﻴـﺔ‬ ‫٧١‬ ‫إﻟﻰ اﻟﻔﻬﺮس‬
  • 19. ‫ﺼﺤﻴﺤﺔ، ﻓﻬﻭ ﻗﺭﺍﺀﺓ ﻗﺭﺁﻨﻴﺔ، ﻭﻤﺎ ﻟﻡ ﻴﺄﺕ ﺒﺎﻟﺭﻭﺍﻴﺔ، ﻓﻬﻭ ﻟـﻴﺱ‬ ‫ﺒﻘﺭﺍﺀﺓ ﻭﻻ ﺒﻘﺭﺁﻥ... ﻓﺠﺎﺀﺕ ﻋﺒﻘﺭﻴﺔ ﺍﻟﻘـﺭﺁﻥ ﺸـﺎﻫ ‪‬ﺍ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻋﺒﻘﺭﻴﺔ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﻭﺍﻟﻘ ‪‬ﺍﺀ ﻤ ‪‬ﺎ.‬ ‫ﺭ ﻌ‬ ‫***‬ ‫٨١‬ ‫إﻟﻰ اﻟﻔﻬﺮس‬
  • 20. ‫ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻷﻭﻝ‬ ‫ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ‬ ‫٩١‬ ‫إﻟﻰ اﻟﻔﻬﺮس‬
  • 21. ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻷﻭﻝ‬ ‫ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻭﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ‬ ‫• ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻭﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ... ﺘﻌﺭﻴﻔﺎﺕ ﻭﻤﻔﺎﻫﻴﻡ ﻭﻨﺼﻭﺹ.‬ ‫ـﺎﻥ ﺃﻡ‬ ‫ـﺎﻥ ﻤﺘﻐﺎﻴﺭﺘـ‬ ‫ـﺭﺍﺀﺍﺕ... ﺤﻘﻴﻘﺘـ‬ ‫ـﺭﺁﻥ ﻭﺍﻟﻘـ‬ ‫• ﺍﻟﻘـ‬ ‫ﻤﺘﺤﺩﺜﺎﻥ؟.‬ ‫• ﺁﺭﺍﺀ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﻘﺩﻤﺎﺀ ﻭﺍﻟﻤﺤﺩﺜﻴﻥ.‬ ‫• ﻤﺜﺎل ﻻﺨﺘﻼﻑ ﺍﻟﻘ ‪‬ﺍﺀ ﻓﻲ ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻔﺎﺘﺤﺔ.‬ ‫ﺭ‬ ‫• ﺍﻷﺤﺎﺩﻴﺙ ﺍﻟﺘﻲ ﻭﺭﺩﺕ ﻓﻲ ﻗﺭﺍﺀﺘﻲ )ﻤﺎﻟﻙ/ ﻤﻠـﻙ( ﻴـﻭﻡ‬ ‫ﺍﻟﺩﻴﻥ.‬ ‫٠٢‬ ‫إﻟﻰ اﻟﻔﻬﺮس‬
  • 22. ‫* ﺠﺩل ﺤﻭل ﺇﺸﻜﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻭﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ:‬ ‫ﻴﻘﺭﺭ ﺍﻟﻌ ﱠﻤﺔ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ )ﺕ ٧١١١ ﻫـ( ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒـﻪ ﺍﻟـﺸﻬﻴﺭ‬ ‫ﻼ‬ ‫"ﺇﺘﺤﺎﻑ ﻓﻀﻼﺀ ﺍﻟﺒﺸﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﺍﻷﺭﺒﻊ ﻋﺸﺭ" ﺃﻥ ﺍﻟﻘـﺭﺁﻥ‬ ‫ﻭﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﺤﻘﻴﻘﺘﺎﻥ ﻤﺘﻐﺎﻴﺭﺘﺎﻥ. ﻓﻴﺫﻜﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺔ ﻤﺎ ﻨـﺼﻪ:‬ ‫)ﻭﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻭﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﺤﻘﻴﻘﺘﺎﻥ ﻤﺘﻐﺎﻴﺭﺘﺎﻥ(.‬ ‫ﻓﺎﻟﻘﺭﺁﻥ: ﻫﻭ ﺍﻟﻭﺤﻲ ﺍﻟ ‪‬ﻨﺯل ﻟﻺﻋﺠﺎﺯ ﻭﺍﻟﺒﻴﺎﻥ.‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻭﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ: ﺍﺨﺘﻼﻑ ﺃﻟﻔﺎﻅ ﺍﻟﻭﺤﻲ ﺍﻟﻤﺫﻜﻭﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺤـﺭﻭﻑ،‬ ‫ﺃﻭ ﻜﻴﻔﻴﺘﻬﺎ، ﻤﻥ ﺘﺨﻔﻴﻑ ﻭﺘﺸﺩﻴﺩ ﻭﻏﻴﺭﻫﻤﺎ". ﺍ. ﻫـ.‬ ‫)١(‬ ‫ﺃﻥ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﻗﺩ ﻨﻘـل ﻫـﺫﺍ‬ ‫ﻭﻴﻨﺒﻪ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﺸﻌﺒﺎﻥ ﺇﺴﻤﺎﻋﻴل‬ ‫ﺍﻟﻨﺹ ﻋﻥ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻟﺯﺭﻜﺸﻲ، ﺼﺎﺤﺏ "ﺍﻟﺒﺭﻫـﺎﻥ ﻓـﻲ ﻋﻠـﻭﻡ‬ ‫ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ" )٢(. ﺜﻡ ﻴﻌﺭﺽ ﻟﺭﺃﻱ ﻤﺨﺎﻟﻑ ﻁﺭﺤـﻪ ﺃﺤـﺩ ﻋﻠﻤـﺎﺀ‬ ‫)٣(‬ ‫ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺭﻯ ﺃﻥ ﻜـﻼ ﻤـﻥ ﺍﻟﻘـﺭﺁﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﻴﻥ‬ ‫ﻭﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﺤﻘﻴﻘﺘﺎﻥ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﻭﺍﺤﺩ. ﻭﺃﻨﻪ ﺍﺴﺘﻨﺩ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ‬ ‫)1( ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ، ﺃﺤﻜﺎﻤﻬﺎ ﻭﻤﺼﺩﺭﻫﺎ، ﺩ. ﺸﻌﺒﺎﻥ ﺇﺴـﻤﺎﻋﻴل، ﻁ. ﺩﺍﺭ‬ ‫ﺍﻟﺴﻼﻡ، ٦٨٩١ ﻡ، ﺹ ٠٢.‬ ‫)2( ﺝ ١ ﺹ ٨١٣، ﺍﻟﺤﻠﺒﻲ، ٦٧٣١ ﻫـ.‬ ‫)3( ﻓﻲ ﺭﺤﺎﺏ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜـﺭﻴﻡ، ﺩ. ﻤﺤﻤـﺩ ﻤﺤﻴـﺴﻥ، ﺹ ٩٠٢ –‬ ‫٠١٢، ﻁ. ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ.‬ ‫١٢‬ ‫إﻟﻰ اﻟﻔﻬﺮس‬
  • 23. ‫ﺘﻌﺭﻴﻑ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻤﺼﺩﺭ ﻤﺭﺍﺩﻑ ﻟﻠﻘـﺭﺍﺀﺓ، ﻭﺍﻟﻘـﺭﺍﺀﺍﺕ ﺠﻤـﻊ‬ ‫ﻗﺭﺍﺀﺓ، ﻓﻬﻤﺎ ﻋﻨﺩﻩ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﻭﺍﺤﺩ. ﻭﻫﻭ ﻴﻌﺘﺩ ﻓـﻲ ﻫـﺫﺍ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ ﻻ ﺍﻻﺼﻁﻼﺤﻲ. ﻜﻤﺎ ﺃﻨﻪ )ﺩ. ﻤﺤﻴﺴﻥ( ﺍﺴﺘﻨﺩ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﺤﺎﺩﻴﺙ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺄﻤﺭ ﺍﷲ ﻓﻴﻬﺎ ﺭﺴﻭﻟﻪ ‪ ‬ﺒﺄﻥ ﻴﻘﺭﺉ‬ ‫ﺃﻤﺘﻪ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻋﻠﻰ ﺴﺒﻌﺔ ﺃﺤﺭﻑ.‬ ‫ﻭﺃﻨﻪ ﺨﻠﺹ ﻤﻥ ﺭﺃﻴﻪ ﻫﺫﺍ ﺒﻘﻭﻟﻪ: "ﻭﻜﻠﻬﺎ ﺘﺩل ﺩﻻﻟﺔ ﻭﺍﻀﺤﺔ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻪ ﻻ ﻓﺭﻕ ﺒﻴﻥ ﻜل ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻭﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ؛ ﺇﺫ ﻜل ﻤﻨﻬﻤﺎ‬ ‫ﺍﻟﻭﺤﻲ ﺍﻟ ‪‬ﻨﺯل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺒﻲ ‪." ‬‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻭﻴﻌﻘﺏ ﺩ. ﺸﻌﺒﺎﻥ ﺇﺴﻤﺎﻋﻴل ﻋﻠﻰ ﺭﺃﻱ ﺩ. ﻤﺤﻴﺴﻥ ﺒﺄﻨﻪ ﺭﺃﻱ‬ ‫ﻤﺭﺩﻭﺩ ﻭﻏﻴﺭ ﻤﻘﺒﻭل، ﻟﻡ ﻴﻘل ﺒﻪ ﺃﺤﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟـﺴﺎﺒﻘﻴﻥ،‬ ‫ﻓﻼ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﻘﺎل: ﺇﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻭﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﺤﻘﻴﻘﺘﺎﻥ ﻤﺘﺤـﺩﺘﺎﻥ،‬ ‫ﻟﻸﺴﺒﺎﺏ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ:‬ ‫ﺃﻭﻻ: ﻷﻥ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﺨﺘﻼﻑ ﺃﻨﻭﺍﻋﻬﺎ ﻻ ﺘﺸﻤل ﻜﻠﻤﺎﺕ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻜﻠﻪ، ﺒل ﻫﻲ ﻤﻭﺠﻭﺩﺓ ﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﺃﻟﻔﺎﻅﻪ ﻓﻘـﻁ،‬ ‫ﻓﻜﻴﻑ ﻴﻘﺎل ﺇﻨﻬﻤﺎ ﺤﻘﻴﻘﺘﺎﻥ ﻤﺘﺤﺩﺘﺎﻥ )ﻻ ﻓﺭﻕ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ(.‬ ‫ﺜﺎﻨ ‪‬ﺎ: ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ ﺍﻟﻤﺘﻘﺩﻡ ﻟﻠﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﻴﺸﻤل ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﻤﺘﻭﺍﺘﺭﺓ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺼﺢ ﺃﻥ ﻴﻘﺭﺃ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ، ﻜﻤﺎ ﻴﺸﻤل ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟـﺸﺎﺫﺓ،‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺃﺠﻤﻊ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻪ ﻻ ﻴﺼﺢ ﻗﺭﺍﺀﺓ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺒﻬﺎ، ﻷﻨﻬﺎ‬ ‫٢٢‬ ‫إﻟﻰ اﻟﻔﻬﺮس‬
  • 24. ‫ﻟﻡ ﺘﺴﺘﺠﻤﻊ ﺃﺭﻜﺎﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﺔ، ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺘﻭﺍﺘﺭ، ﻭﻤﻭﺍﻓﻘـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺭﺴﻡ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻨﻲ، ﻭﻤﻭﺍﻓﻘﺔ ﻭﺠﻪ ﻤﻥ ﻭﺠﻭﻩ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ.‬ ‫ﻓﺎﻟﻘﺭﺍﺀﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻔﻘﺩ ﺃﻫﻡ ﺍﻷﺭﻜﺎﻥ، ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺘﻭﺍﺘﺭ ﻻ ﻴـﺼﺢ ﺃﻥ‬ ‫ﻨﻁﻠﻕ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ، ﻭﻻ ﺘﺼﺢ ﻗﺭﺍﺀﺘﻪ ﺒﻬﺎ، ﻤﻊ ﺃﻥ ﻤـﻥ‬ ‫ﺘﻌﺭﻴﻑ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ: )ﺇﻨﻪ ﺍﻟﻤﻨﻘﻭل ﺇﻟﻴﻨﺎ ﺒﺎﻟﺘﻭﺍﺘﺭ( ﻓﻜﻴﻑ ﻴﺴﻭﻍ ﺍﻟﻘﻭل‬ ‫ﺒﺄﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻭﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﺸﻲﺀ ﻭﺍﺤﺩ، ﻤﻊ ﻋﺩﻡ ﺍﻨﻁﺒﺎﻕ ﺫﻟﻙ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﺔ.‬ ‫ﻭﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺃﻨﻬﻰ ﺩ. ﺸﻌﺒﺎﻥ ﻨﻘﺩﻩ ﻟـﺭﺃﻱ ﺩ. ﻤﺤﻴـﺴﻥ، ﻭﺃﻭﺭﺩ‬ ‫ﺃﺩﻟﺘﻪ ﻜﻤﺎ ﺴﺒﻕ ﺃﻥ ﺃﻭﺭﺩ ﺃﺩﻟﺔ ﺩ. ﻤﺤﻴﺴﻥ، ﺍﻨﺘﻬﻰ ﺇﻟﻰ ﻋـﺭﺽ‬ ‫ﺭﺃﻴﻪ ﻓﻲ ﺘﻠﻙ ﺍﻹﺸـﻜﺎﻟﻴﺔ ﻓﻘـﺎل: "ﻓـﺎﻟﻭﺍﻗﻊ ﺇﻨﻬﻤـﺎ )ﺍﻟﻘـﺭﺁﻥ‬ ‫ﻭﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ( ﻟﻴﺴﺎ ﻤﺘﻐﺎﻴﺭﻴﻥ ﺘﻐﺎﻴ ‪‬ﺍ ﺘﺎ ‪‬ﺎ، ﻜﻤﺎ ﺃﻨﻬﻤﺎ ﻟﻴﺴﺎ ﻤﺘﺤﺩﻴﻥ‬ ‫ﺭ ﻤ‬ ‫ﺍﺘﺤﺎ ‪‬ﺍ ﺤﻘﻴﻘ ‪‬ﺎ، ﺒل ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ ﺍﺭﺘﺒﺎﻁ ﻭﺜﻴﻕ، ﺍﺭﺘﺒﺎﻁ ﺍﻟﺠﺯﺀ ﺒﺎﻟﻜـل‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻭﺍﷲ ﺃﻋﻠﻡ.‬ ‫ﻭﻨﻌﻭﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻟﺯﺭﻜﺸﻲ ﻟﻨﻭﻀﺢ ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎﻨﻪ ﻤﻔﻬﻭﻤـﻪ‬ ‫ﻟﻁﺒﻴﻌﺔ "ﺍﻟﺘﻐﺎﻴﺭ" ﺒﻴﻥ ﺤﻘﻴﻘﺘﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻭﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ؛ ﺤﻴﺙ ﻗـﺎل:‬ ‫ﻭﻟﺴﺕ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ )ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻭﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﺤﻘﻴﻘﺘﺎﻥ ﻤﺘﻐﺎﻴﺭﺘﺎﻥ( ﺃﻨﻜـﺭ‬ ‫ﺘﺩﺍﺨل ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺒﺎﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ؛ ﺇﺫ ﻻ ﺒﺩ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻻﺭﺘﺒﺎﻁ ﺒﻴﻨﻬﻤـﺎ‬ ‫ﻭﺜﻴ ﹰﺎ، ﻏﻴﺭ ﺃﻥ ﺍﻻﺨﺘﻼﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﻴﻅل ﻤﻭﺠـﻭ ‪‬ﺍ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻘ‬ ‫٣٢‬ ‫إﻟﻰ اﻟﻔﻬﺮس‬
  • 25. ‫ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ، ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺃﻥ ﻜﻼ ﻤﻨﻬﻤﺎ ﺸﻲﺀ ﻴﺨﺘﻠﻑ ﻋﻥ ﺍﻵﺨﺭ ﻻ ﻴﻘﻭﻯ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﺘﺩﺍﺨل ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻴﺠﻌﻠﻬﻤﺎ ﺸﻴ ًﺎ ﻭﺍﺤ ‪‬ﺍ، ﻓﻤﺎ ﺍﻟﻘـﺭﺁﻥ ﺇﻻ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺌ‬ ‫ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺏ ﻭﺍﻟﻠﻔﻅ، ﻭﻤﺎ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﺇﻻ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻭﻨﻁﻘﻪ ﻭﺍﻟﻔﺭﻕ ﺒـﻴﻥ‬ ‫ﻫﺫﺍ ﻭﺫﺍﻙ ﻭﺍﻀﺢ ﻭﺒﻴﻥ" ﺍ. ﻫـ.‬ ‫***‬ ‫ﺇﻟﻰ ﻫﻨﺎ ﺍﻨﺘﻬﻰ ﺠﺩل ﺒﻴﻥ ﻋـﺎﻟﻤﻴﻥ ﺠﻠﻴﻠـﻴﻥ ﻤـﻥ ﻋﻠﻤـﺎﺀ‬ ‫ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ؛ ﺒﻌﺩ ﻤﺭﻭﺭ ﻨﺤﻭ ﺃﻟﻑ ﻭﺨﻤﺴﻤﺎﺌﺔ ﻋﺎﻡ ﻤـﻥ ﻨـﺯﻭل‬ ‫ﺍﻟﻭﺤﻲ. ﻭﻤﻌﻨﻰ ﻫﺫﺍ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﻟﻡ ﺘﺤﺴﻡ ﺒﻌﺩ. ﻭﺃﻋﺘﻘﺩ ﺃﻨﻬﺎ ﻟـﻡ‬ ‫ﺘﺤﺴﻡ ﺤﺘﻰ ﻗﻴﺎﻡ ﺍﻟﺴﺎﻋﺔ ﺫﻟﻙ ﺃﻨﻬﺎ – ﻓﻲ ﺤﻘﻴﻘﺘﻬـﺎ – ﺘﻨـﺎﻗﺵ‬ ‫ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺒﻴﻥ "ﺍﻟﻤﺜﺎل ﻭﺍﻟﻭﺍﻗﻊ" ﺒﻴﻥ ﺍﻟـﻭﺤﻲ ﺍﻹﻟﻬـﻲ ﺍﻟـﺴﻤﺎﻭﻱ‬ ‫ﺍﻟﻐﻴﺒﻲ، ﻭﺒﻴﻥ ﺘﻨﺎﻗل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻭﺤﻲ ﺒﻠﻐﺔ ﺒﺸﺭﻴﺔ ﺃﺭﻀﻴﺔ ﻭﺍﻗﻌﻴـﺔ.‬ ‫ﻟﻘﺩ ﺍﺘﻔﻕ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻫﻭ "ﺍﻟﻤﺜﺎل"، ﺇﻻ ﺃﻥ ﺃﺫﻫـﺎﻨﻬﻡ‬ ‫ﺘﻭﻗﻔﺕ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﺴﻠﻴﻡ ﺒﻁﺒﻴﻌـﺔ ﺍﻟﻘـﺭﺍﺀﺍﺕ ﻫـل ﻫـﻲ "ﻤﺜـﺎل"‬ ‫ﺃﻭ "ﻭﺍﻗﻊ"؟.. ﻭﻫﻨﺎ ﻤﻜﻤﻥ "ﺍﻟﻤﻌﻀﻠﺔ".‬ ‫ﻓﻤﻥ ﻗﺎل ﺇﻥ ﻜﻠﻴﻬﻤﺎ "ﻤﺜﺎل" ﻓﻘﺩ ﺘﺠﺎﻫل "ﺍﻟﻘـﺭﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟـﺸﺎﺫﺓ"‬ ‫ﻭﻤﺎ ﺃﻜﺜﺭﻫﺎ، ﻭﻫﻲ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﻭﺍﻗﻌﺔ ﺘﺸﻬﺩ ﻜﺩﻟﻴل ﻤـﺎﺩﻱ ﻤﻠﻤـﻭﺱ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺃﻥ "ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ )ﺍﻟﺸﺎﺫﺓ( ﻟﻴﺴﺕ ﻗﺭﺁ ﹰﺎ".‬ ‫ﻨ‬ ‫٤٢‬ ‫إﻟﻰ اﻟﻔﻬﺮس‬
  • 26. ‫ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﻤﻥ ﻴﺘﺠﺎﻭﺯ ﻓﻴﻘﻭل ﺇﻥ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﻭﺍﻗﻊ )ﺜﻘﺎﻓﻲ ﻤﺜﻼ(‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻓﺈﻨﻪ ﺒﺫﻟﻙ ﻴﻨﻔﻲ ﻋﻥ "ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﻤﺘﻭﺍﺘﺭﺓ ﻭﺍﻟﺼﺤﻴﺤﺔ" – ﺍﻟﺘـﻲ‬ ‫ﻫﻲ ﻓﻲ ﺤﻘﻴﻘﺘﻬﺎ ﹸﺸﻜل ﺠﺯ ‪‬ﺍ ﻻ ﻴﺴﺘﻬﺎﻥ ﺒﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ – ﻴﻨﻔﻲ‬ ‫ﺀ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﻋﻨﻬﺎ ﺼﻔﺔ ﻜﻭﻨﻬﺎ "ﻤﺜﺎل" ﺃﻭ ﻭﺤﻲ ﺇﻟﻬﻲ.‬ ‫ﻓﻤﺎ ﺒﺎﻟﻙ ﺒﻤﻥ ﻴﺘﻌﺩﻯ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﻭﺼﻑ ﻤﻨﻁﻘﺔ "ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ" ﺤﺘﻰ‬ ‫ﻴﺼل ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻴﺼﻑ "ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ" ﺒﺄﻨﻪ "ﻤﻨﺘﺞ ﺜﻘﺎﻓﻲ"!!!‬ ‫)١(‬ ‫ﻭﻫﻭ ﻴﻘﻭل:‬ ‫ﺍﻨﻅﺭ ﺇﻟﻰ ﺃﺤﺩ ﹸﺘﺎﺒﻨﺎ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﻴﻥ‬ ‫ﻜ‬ ‫"ﺇﻥ ﺍﻟﻨﺹ ﻓﻲ ﺤﻘﻴﻘﺘﻪ ﻭﺠﻭﻫﺭﻩ ﻤﻨﺘﺞ ﺜﻘﺎﻓﻲ، ﻭﺍﻟﻤﻘـﺼﻭﺩ‬ ‫ﺒﺫﻟﻙ ﺃﻨﻪ ﺘﺸﻜل ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺨﻼل ﻓﺘﺭﺓ ﺘﺯﻴـﺩ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺍﻟﻌﺸﺭﻴﻥ ﻋﺎ ‪‬ﺎ.‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻭﺇﺫ ﻜﺎﻨﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺘﺒﺩﻭ ﺒﺩﻴﻬﻴﺔ ﻭﻤﺘﻔ ﹰﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ؛ ﻓـﺈﻥ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺒﻭﺠﻭﺩ ﻤﻴﺘﺎﻓﻴﺯﻴﻘﻲ ﺴﺎﺒﻕ ﻟﻠﻨﺹ ﻴﻌﻭﺩ ﻟﻜﻲ ﻴﻁﻤـﺱ‬ ‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﺒﺩﻴﻬﻴﺔ ﻭﻴﻌﻜﺭ – ﻤﻥ ﺜـﻡ – ﺇﻤﻜﺎﻨﻴـﺔ ﺍﻟﻔﻬـﻡ‬ ‫ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻟﻨﺹ".‬ ‫)1( ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﻨﺹ، ﺩﺭﺍﺴﺔ ﻓﻲ ﻋﻠﻭﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ، ﺩ. ﻨﺼﺭ ﺤﺎﻤﺩ ﺃﺒﻭ ﺯﻴﺩ،‬ ‫ﺍﻟﻬﻴﺌﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻟﻠﻜﺘﺎﺏ ﺹ ٧٢.‬ ‫٥٢‬ ‫إﻟﻰ اﻟﻔﻬﺮس‬
  • 27. ‫ﻭﻴﺴﺘﻁﺭﺩ ﺩ. ﻨﺼﺭ ﺃﺒﻭ ﺯﻴﺩ ﻓﻴﻘﻭل – ﻓﻲ ﻤﺤﺎﻭﻟﺘﻪ ﻟﻠﺘﻭﻓﻴـﻕ‬ ‫ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺜﺎل ﻭﺍﻟﻭﺍﻗﻊ: "ﺇﻥ ﺃﻟﻭﻫﻴﺔ ﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﻨﺹ ﻻ ﺘﻨﻔﻲ ﻭﺍﻗﻌﻴﺔ‬ ‫ﻤﺤﺘﻭﺍﻩ، ﻭﻻ ﺘﻨﻔﻲ ﻤﻥ ﺜﻡ ﺍﻨﺘﻤﺎﺀﻩ ﺇﻟﻰ ﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﺒﺸﺭ" )١(.‬ ‫ﻭﻓﻲ ﻤﻌﺭﺽ ﻤﻨﺎﻗﺸﺔ ﻓﺭﺽ ﺘﻜﺭﺭ ﺍﻟﻨﺯﻭل؛ ﻴﺠﺩ ﺩ. ﻨـﺼﺭ‬ ‫ﺃﺒﻭ ﺯﻴﺩ ﺍﻟﻔﺭﺼﺔ ﺴﺎﻨﺤﺔ ﻟﻜﻲ ﻴﻌﺭﺽ ﺒﺼﻭﺭﺓ ﺃﻭﻀﺢ ﻭﺠﻬـﺔ‬ ‫ﻨﻅﺭﻩ ﻓﻲ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﻋﻼﻗﺔ ﺍﻟﻨﺹ )ﺍﻹﻟﻬﻲ( ﺒـﺎﻟﻭﺍﻗﻊ )ﺍﻟﺒـﺸﺭﻱ(،‬ ‫ﻓﻴﻘﺭﺭ ﺃﻨﻬﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﻋﻼﻗﺔ )ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﺘﺅﻜـﺩ ﺍﺴـﺘﺠﺎﺒﺔ ﺍﻟـﻭﺤﻲ‬ ‫ﻟﻠﻭﺍﻗﻊ( )٢(. ﻭﻴﺤﺩﺩ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺒﺄﻨﻪ ﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﺘﻌﺩﺩ ﺍﻟﻠﻐـﻭﻱ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻟﺠﺯﻴﺭﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ، ﻟﺘﻌﺩﺩ ﻟﻬﺠﺎﺕ ﺍﻟﻘﺒﺎﺌل ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ.‬ ‫ﻓﻴﻘﻭل: "ﻟﻘﺩ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻷﺤﺭﻑ ﺍﻟﺴﺒﻌﺔ ﻓﻲ ﺤﻘﻴﻘﺘﻬﺎ ﻨﻭ ‪‬ﺎ ﻤـﻥ‬ ‫ﻋ‬ ‫ﺍﻟﺘﺴﻬﻴل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻓﻲ ﻗﺭﺍﺀﺓ ﺍﻟﻨﺹ ﻤﺭﺍﻋﺎﺓ ﻟﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﺘﻌـﺩﺩ‬ ‫ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺯﻴﺭﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻟﺘﻌﺩﺩ ﻟﻬﺠﺎﺕ ﺍﻟﻘﺒﺎﺌل ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ".‬ ‫ﻤﻤﺎ ﺴﺒﻕ – ﻭﻫﻭ ﻗﻠﻴل ﺠ ‪‬ﺍ ﻤﻥ ﻜﺜﻴﺭ ﺠ ‪‬ﺍ – ﻨﻠﻤـﺢ ﺘﺤﻴـﺯ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺩ. ﻨﺼﺭ ﺍﻟﻭﺍﻀﺢ ﻟﺘﺒﻨﻲ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﻋﻠﻰ ﺤﺴﺎﺏ ﺍﻟﻤﺜﺎل ﻓـﻲ ﺘﻠـﻙ‬ ‫ﺍﻟﺠﺩﻟﻴﺔ ﺍﻟﺨﻁﻴﺭﺓ ﺒﺨﺼﻭﺹ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ. ﻓﻬﻭ ﻭﺇﻥ ﻟﻡ ﻴﻨﻜـﺭ‬ ‫ﺼﺭﺍﺤﺔ ﻜﻭﻨﻪ ﻭﺤ ‪‬ﺎ ﺇﻟﻬ ‪‬ﺎ، ﺇﻻ ﺃﻨﻪ ﻴﺤﺎﻭل ﺒﺸﺩﺓ ﻭﺒﻼ ﻤﻠـل ﺃﻥ‬ ‫ﻴ ﻴ‬ ‫)1( ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ: ﺹ ٧٢.‬ ‫)2( ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ: ﺹ ١٠١.‬ ‫٦٢‬ ‫إﻟﻰ اﻟﻔﻬﺮس‬
  • 28. ‫ﻴﻐﻴﺭ ﻨﻅﺭﺘﻨﺎ ﺇﻟﻴﻪ ﻭﻤﻔﻬﻭﻤﻨﺎ ﻋﻨﻪ، ﻭﺫﻟﻙ ﺒﺎﻟﺩﻋﻭﺓ – ﻭﺒﺈﻟﺤـﺎﺡ‬ ‫ﺸﺩﻴﺩ – ﻟﻠﺘﺨﻔﻴﻑ ﻤﻥ ﻨﻅﺭﺘﻨﺎ ﺇﻟﻴﻪ ﺒﺼﻔﺘﻪ "ﻨ ‪‬ﺎ ﻤﻘﺩ ‪‬ﺎ" ﻤﻔﺎﺭ ﹰﺎ‬ ‫ﻗ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﺼ‬ ‫ﻟﻠﻭﺍﻗﻊ، ﻤﺤﻔﻭ ﹰﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻭﺡ ﺍﻟﻤﺤﻔﻭﻅ، ﻴﺘﻌﺒﺩ ﺒﻤﺠـﺭﺩ ﺘﻼﻭﺘـﻪ.‬ ‫ﻅ‬ ‫ﻭﻓﻲ ﺴﺒﻴﻠﻪ ﻟﺒﻠﻭﻍ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻐﺎﻴﺔ – ﻭﻫﻲ ﺘﻐﻠﻴﺏ ﺍﻟﻤﻀﻤﻭﻥ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺍﻟﺸﻜل ﻭﺍﻟﺘﻨﺎﻭل ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﻲ ﻻ ﺍﻟﻤﺜﺎﻟﻲ ﻟﻠﻘﺭﺁﻥ – ﻓﺈﻥ ﺩ. ﺃﺒﻭ ﺯﻴـﺩ‬ ‫ﻴﺼﻑ ﻗﻭل ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺎﺱ ﺒﻨﺯﻭل ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺠﻤﻠﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ‬ ‫ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻓﻲ ﻟﻴﻠﺔ ﺍﻟﻘﺩﺭ ﺒﺄﻨﻪ )"ﺘـﺼﻭﺭ ﺃﺴـﻁﻭﺭﻱ" ﻴـﺴﺘﺤﻕ ﺃﻥ‬ ‫)١(‬ ‫)ﻜﺫﺍ(!!‬ ‫ﻴﺩﺭﺱ ﻓﻲ ﻤﺠﺎل ﺍﻟﻤﻌﺘﻘﺩﺍﺕ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ(‬ ‫ﺜﻡ ﻴﻘﺭﺭ: "ﻭﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺃﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺜﻤﺔ ﻨﺯﻭل ﻤﺠﻤل ﻟﻠـﻨﺹ‬ ‫ﻤﻥ ﻤﻜﺎﻥ ﺇﻟـﻰ ﺁﺨـﺭ ﻭﺭﺍﺀ ﻋـﺎﻟﻡ ﺍﻷﺭﺽ، ﻋـﺎﻟﻡ ﺍﻟﻭﺍﻗـﻊ‬ ‫)٢(‬ ‫)ﻜﺫﺍ(!!.‬ ‫ﻭﺍﻟﺠﺯﺌﻴﺎﺕ..."‬ ‫ﻭﻻ ﺃﺩﺭﻱ ﻜﻴﻑ ﻜﺘﺏ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺓ... ﺃﻁﻠﻊ ﺍﻟﻐﻴﺏ، ﺃﻡ ﺍﺘﺨﺫ‬ ‫ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﻋﻬ ‪‬ﺍ؟!...‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻭﺃﺭﻯ ﺃﻥ ﺩ. ﺃﺒﻭ ﺯﻴﺩ ﻻ ﻴﻔﺘﻘﺭ ﺇﻟﻰ ﻤﻭﻀﻭﻋﻴﺔ ﺍﻟﻬﺩﻑ، ﺒﻘﺩﺭ‬ ‫ﻤﺎ ﻴﻔﺘﻘﺭ ﺇﻟﻰ ﻟﺒﺎﻗﺔ ﺍﻟﻭﺴﻴﻠﺔ. ﻴﺒﺩﻭ ﺃﻨﻪ ﻤﻭﻗﻥ ﺒﺄﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺘﻌﺎﺭ ‪‬ﺎ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺜﺎل ﻭﺍﻟﻭﺍﻗﻊ، ﻟﺫﺍ ﻓﻤﻥ ﻤﻨﻁﻠﻕ ﺘﺤﻴﺯﻩ ﻟﻠﻭﺍﻗﻊ ﻨﺭﺍﻩ ﻴﺤﺎﻭل‬ ‫)1( ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ: ﻫﺎﻤﺵ ﺹ ٤١١.‬ ‫)2( ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ: ﺹ ٥١١.‬ ‫٧٢‬ ‫إﻟﻰ اﻟﻔﻬﺮس‬
  • 29. ‫ﻫﺩﻡ ﺍﻟﻤﺜﺎل. ﻓﺎﻟﻘﻀﻴﺔ ﻓﻲ ﻨﻅـﺭﻩ ﺃﺤـﺴﺒﻬﺎ ﻗـﻀﻴﺔ ﺼـﺭﺍﻉ‬ ‫ﻻ ﺘﻜﺎﻤل. ﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﺤﻜﻡ ﻋﻠﻰ ﺩﻋﻭﺘﻪ ﺒﺎﻟﻔﺸل. ﻓﻨﻅﺭﺘﻪ ﺍﻷﺤﺎﺩﻴﺔ‬ ‫ﺍﻻﺘﺠﺎﻩ ﻟﻸﻤﻭﺭ ﺘﺩﻓﻌﻪ ﺩﻓ ‪‬ﺎ ﻟﻨﻔﻲ ﺍﻵﺨﺭ "ﺍﻟﻤﺜﺎﻟﻲ" ﺤﺘـﻰ ﻴﺠـﺩ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﻟﻔﻜﺭﻩ "ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﻲ" ﻤﻜﺎ ﹰﺎ. ﺍﻨﻅﺭ ﺇﻟﻰ ﻋﺒﺎﺭﺘﻪ: "ﺇﻥ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺒﻭﺠﻭﺩ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻤﻴﺘﺎﻓﻴﺯﻴﻘﻲ ﻟﻠﻨﺹ ﻴﻌﻭﺩ ﻟﻜﻲ ﻴﻁﻤﺱ ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘـﺔ ﺍﻟﺒﺩﻴﻬﻴـﺔ‬ ‫)ﺍﻟﻨﺹ ﻤﻨﺘﺞ ﺜﻘﺎﻓﻲ(". ﺇﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺭﺅﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﻁﺭﻓﺔ ﻤﺤﻜﻭﻡ ﻋﻠﻴﻬﺎ‬ ‫ﺒﺎﻟﻤﻭﺕ، ﻭﺒﺨﺎﺼﺔ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﻨﺤﺎﺯﺓ ﻀﺩ "ﺍﻟﻤﺜﺎل". ﺴـﻴﺨﻨﻘﻬﺎ‬ ‫"ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﻤﺜﺎﻟﻲ"!!...‬ ‫***‬ ‫ﺃﻋﻭﺩ ﻟﻠﺘﻌﻘﻴﺏ ﻋﻠﻰ ﺭﺃﻱ ﺩ. ﻤﺤﻴﺴﻥ، ﻭ ﺩ. ﺸـﻌﺒﺎﻥ ﻓـﻲ‬ ‫ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻭﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ، ﻓـﺄﺫﻜﺭ ﺍﻟﻘـﺎﺭﺉ ﺒـﺄﻥ‬ ‫ﺍﻷﻭل ﻗﺎل ﺇﻨﻬﻤﺎ ﺤﻘﻴﻘﺘﺎﻥ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﻭﺍﺤﺩ، ﻭﺃﻨـﻪ ﻻ ﻓـﺭﻕ ﺒـﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻭﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ؛ ﺇﺫ ﻜل ﻤﻨﻬﻤﺎ ﺍﻟﻭﺤﻲ ﺍﻟﻤﻨﺯل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺒﻲ ‪.‬‬ ‫ﻭﻋﺎﺭﻀﻪ ﺩ. ﺸﻌﺒﺎﻥ ﺒﺄﻥ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ ﺍﺭﺘﺒﺎﻁ ﻭﺜﻴﻕ، ﺍﺭﺘﺒﺎﻁ ﺍﻟﺠـﺯﺀ‬ ‫ﺒﺎﻟﻜل.... ﻭﺃﺭﻯ ﺃﻭ ﺍﻟﺨﻼﻑ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ ﻭﻫﻤﻲ. ﺫﻟﻙ ﺃﻨﻪ ﺇﺫﺍ ﺃﻀﻔﻨﺎ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﻟﻔﻅ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﺼﻔﺔ ﺍﻟﺘﻭﺍﺘﺭ ﻻﺘﻔﻕ ﺍﻟﺭﺃﻴﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺤﻘﻴﻘﺘﻬﻤـﺎ‬ ‫ﺍﻟﻭﺍﺤﺩﺓ ﻭﻫﻲ ﺃﻨﻬﻤﺎ "ﻭﺤﻲ ﻤﻨﺯل"؛ ﺃﻱ "ﻜﻼﻡ ﺇﻟﻬـﻲ". ﻭﻴﺒﻘـﻰ‬ ‫ﺨﻼﻑ ﻏﻴﺭ ﻤﺅﺜﺭ ﻭﻫﻭ ﺨﻼﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻡ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴـﺭ ﻋﻨـﻪ‬ ‫٨٢‬ ‫إﻟﻰ اﻟﻔﻬﺮس‬
  • 30. ‫ﺒﺼﻭﺭﺓ ﻤﻨﻁﻘﻴﺔ ﻜﻤﺎ ﻴﻠﻲ: "ﻜل ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﻤﺘـﻭﺍﺘﺭﺓ ﻗـﺭﺁﻥ،‬ ‫ﻭﺒﻌﺽ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻗﺭﺍﺀﺍﺕ ﻤﺘﻭﺍﺘﺭﺓ"... ﻭﻫـﺫﺍ ﻤـﺎ ﻋﺒـﺭ ﻋﻨـﻪ‬ ‫ﺩ. ﺸﻌﺒﺎﻥ ﺒﻘﻭﻟﻪ "ﺠﺯﺀ ﻤﻥ ﻜل".‬ ‫ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺯﺭﻜﺸﻲ ﻓﻘﺩ ﺠﺎﺀﺕ ﻋﺒﺎﺭﺍﺘﻪ ﻏﺎﻤﻀﺔ ﺘﻤﺎ ‪‬ـﺎ، ﻭﻜﺄﻨـﻪ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻜﺎﻥ ﻴﺩﺭﻙ ﺫﻟﻙ ﺠﻴ ‪‬ﺍ ﺤﻴﻥ ﺃﻟﻤﺢ ﻗﺎﺌﻼ: "ﻓﻤﺎ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺇﻻ ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺏ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻭﺍﻟﻠﻔﻅ، ﻭﻤﺎ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﺇﻻ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻭﻨﻘﻁﻪ!.‬ ‫ﻭﺍﻟﻔﺭﻕ ﺒﻴﻥ ﻫﺫﺍ ﻭﺫﺍﻙ ﻭﺍﻀﺢ ﺒ ‪‬ﻥ!!..." ﺍ. ﻫـ ﻜﻼﻤﻪ...‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﻻ ﺃﺩﺭﻱ ﺃﻱ ﻭﻀﻭﺡ ﻴﻌﻨﻲ، ﻭﺇﻥ ﻜﻨﺕ ﺃﻟﺘﻤﺱ ﻟﻪ ﺃﻟﻑ ﺃﻟﻑ‬ ‫ﻋﺫﺭ... ﻓﺎﻟﻘﻀﻴﺔ ﻭﺒﺤﻕ "ﻤﻌﻀﻠﺔ".‬ ‫***‬ ‫ﻭﻤﺎ ﺩﻤﻨﺎ ﺒﺼﺩﺩ ﻁﺭﺡ ﺍﻟﺠﺩل ﺍﻟﻘﺎﺌﻡ ﺤﻭل ﻗـﻀﻴﺔ ﻁﺒﻴﻌﻴـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﻭﺤﻘﻴﻘﺘﻬﺎ، ﻓﻼ ﻴﻔﻭﺘﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﻁﺭﺡ ﺭﺅﻴﺔ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻋﺒـﺩ‬ ‫ﺍﻟﺼﺒﻭﺭ ﺸﺎﻫﻴﻥ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻟﺘﻘﺕ ﺁﺭﺍﺅﻩ – ﻋﻠﻰ ﺤﺩ ﻗﻭﻟﻪ – ﺒـﺂﺭﺍﺀ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺃﻨﻴﺱ.‬ ‫ﻴﻘﻭل ﺩ. ﻋﺒﺩ ﺍﻟـﺼﺒﻭﺭ )١(: "... ﻭﺤـﻴﻥ ﻫـﺎﺠﺭ ﺍﻟﻨﺒـﻲ‬ ‫ﻭﺼﺤﺎﺒﺘﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﺘﻐﻴﺭﺕ ﺍﻟﺤﺎل، ﻓﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺍﻟﻜﻡ ﺯﺍﺩ ﻋﺩﺩ‬ ‫)1( ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ، ﺩ. ﻋﺒﺩ ﺍﻟـﺼﺒﻭﺭ ﺸـﺎﻫﻴﻥ، ﺹ ٠٤ ﻁ. ﻤﻌﻬـﺩ‬ ‫ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺴﻨﺔ ١٩٩١.‬ ‫٩٢‬ ‫إﻟﻰ اﻟﻔﻬﺮس‬
  • 31. ‫ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﺒﺎﻟﺩﻋﻭﺓ، ﻭﺩﺨل ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻲ ﺩﻴﻥ ﺍﷲ ﺃﻓﻭﺍ ‪‬ـﺎ، ﻭﺃﺘـﻴﺢ‬ ‫ﺠ‬ ‫ﻟﻠﺩﻋﻭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺭﻜﺯ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ ﺃﻥ ﺘﺭﺍﺴل ﺍﻷﻗﻭﺍﻡ ﻭﺍﻟﻘﺒﺎﺌل ﻓﻲ ﺸﺘﻰ‬ ‫ﺃﻨﺤﺎﺀ ﺍﻟﺠﺯﻴﺭﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﺨﺎﺭﺠﻬﺎ، ﻭﺠﺎﺀﺕ ﺍﻟﻭﻓـﻭﺩ ﺘﺘـﺭﻯ،‬ ‫ﻤﻤﺜﻠﺔ ﻟﻤﺨﺘﻠﻑ ﺍﻷﻟﺴﻨﺔ ﻭﺍﻟﻠﻬﺠﺎﺕ، ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﺩﻨﻲ ﺫﺍﺘﻪ‬ ‫ﺨﻠﻴ ﹰﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻭﺍﻟﻴﻬﻭﺩ، ﻭﻤﻥ ﻫﺅﻻﺀ ﻭﺃﻭﻟﺌﻙ ﻤﺴﻠﻤﻭﻥ، ﻭﺇﻥ‬ ‫ﻁ‬ ‫ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﻗﻠﻴﻼ.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻴﻀﺎﻑ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﻬﺩ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ ﻴﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟـﻰ ﺇﻤﻜﺎﻨﻴـﺎﺕ‬ ‫ﻭﺍﺴﻌﺔ ﻓﻲ ﺘﺒﻠﻴﻎ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ، ﻭﻨﺸﺭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ، ﻨﺼﻔﻬﺎ ﺍﻟﻤﻨﺯل، ﻟﻴﻜﻭﻥ‬ ‫ﺩﺴﺘﻭ ‪‬ﺍ ﻟﻠﺤﻴﺎﺓ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﺠﺩﻴـﺩﺓ، ﻜـﺫﻟﻙ ﻜﺎﻨـﺕ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺃﻋﻤﺎﺭ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﺘﺘﻔﺎﻭﺕ ﻭﺃﻜﺜﺭﻫﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﺒﺎﺭ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻓﺎﺘﻬﻡ ﻋﻬﺩ‬ ‫ﺍﻟﺘﻌﻠﻡ ﻭﺍﻟﺤﻔﻅ، ﻓﺄﺼﺒﺢ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺴﻴﺭ ﺃﻥ ﻴﺩﺍﻭﻤﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﺴﺘﻅﻬﺎﺭ‬ ‫ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ.‬ ‫ﻭﺍﻟﻨﺒﻲ ﻓﻭﻕ ﺫﻟﻙ ﻜﻠﻪ ﻤﺸﻐﻭل ﺒﻤﺴﺌﻭﻟﻴﺎﺕ ﻫﺎﺌﻠﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻭﺠﻪ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﻨﻅﻴﻡ، ﻭﺍﻟﺤﻜﻡ، ﻭﺍﻟﺤﺭﺏ، ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ، ﻭﺍﻟﺩﻋﻭﺓ، ﻭﺘﻘﺭﻴﺭ ﺍﻟﻨﻅﻡ‬ ‫ﻭﺍﻟﻌﻘﺎﺌﺩ ﻭﺍﻟﻔﺘﻭﻯ، ﻭﺘﻠﻘﻲ ﺍﻟﻭﺤﻲ، ﻭﺇﻤﻼﺌﻪ، ﻭﻤﺭﺍﺴﻠﺔ ﺍﻟﻤﻠـﻭﻙ‬ ‫ﻭﺍﻟﺸﻌﻭﺏ.‬ ‫ﻜل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻅﺭﻭﻑ ﺠﺩﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ، ﻭﺃﺤﺎﻁـﺕ ﺒـﺎﻟﻨﺒﻲ‬ ‫ﻭﺼﺤﺎﺒﺘﻪ، ﻭﻓﻲ ﻤﺜل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺯﺤﺎﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ، ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻤﺸﻜﻼﺕ،‬ ‫٠٣‬ ‫إﻟﻰ اﻟﻔﻬﺮس‬
  • 32. ‫ﻻ ﺘﻌﺭﻑ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻷﻨﺎﺓ، ﺒل ﻤﻥ ﺍﺴـﺘﻁﺎﻉ ﺃﻥ ﻴﻅﻔـﺭ ﺒﻘﻁﻌـﺔ‬ ‫ﺃﻭ ﻗﻁﻌﺘﻴﻥ ﻤﻥ ﻓﻡ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﻓﻘﺩ ﻭﺍﺘﺎﻩ ﺨﻴﺭ ﻜﺜﻴﺭ، ﻭﻟﻴﻘﺭﺃ ﺒﻘﺩﺭ ﻤﺎ‬ ‫ﺘﺴﻌﻔﻪ ﺫﺍﻜﺭﺘﻪ، ﻭﻟﻬﺠﺘﻪ، ﻭﺯﻜﺎﻨﺘﻪ، ﻓـﻲ ﺤـﺩﻭﺩ ﻤـﺎ ﻋﻠﻤـﻪ‬ ‫ﺍﻟﺭﺴﻭل ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ". ﺍ. ﻫـ.‬ ‫ﻭﺒﻌﺩ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻤﻬﻴﺩ ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﻲ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﻲ، ﻴﻁﺭﺡ ﺩ. ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺼﺒﻭﺭ‬ ‫ﺸﺎﻫﻴﻥ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﻓﻲ ﺸﻜل "ﺘﺴﺎﺅل"، ﻫﻭ ﻤﺭﺒﻁ ﺍﻟﻔﺭﺱ، ﺃﻭ ﻗـل‬ ‫ﺠﻭﻫﺭ ﺍﻟﻤﺸﻜﻠﺔ، ﺃﻭ ﻗل ﺒﻴﺕ ﺍﻟﻘﺼﻴﺩ، ﻓﻴﻘﻭل )١(:‬ ‫"ﺒﻘﻰ ﻟﺩﻴﻨﺎ ﺸﻲﺀ ﻤﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ، ﻴـﺘﻠﺨﺹ ﻓـﻲ ﺃﻨﻨـﺎ‬ ‫ﻻﺤﻅﻨﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﻴﻥ )ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ( ﻤﻤﻥ ﺫﻜﺭﺕ ﺍﻷﺤﺎﺩﻴـﺙ‬ ‫)ﺍﻷﺤﺭﻑ ﺍﻟﺴﺒﻌﺔ( ﺃﺨﺒﺎﺭﻫﻡ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﻌﺯﻭﻥ ﺤﺭﻭﻓﻪ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺇﻗﺭﺍﺀ ﺍﻟﺭﺴﻭل ﺇﻴﺎﻫﻡ. ﻭﺃﻴﺩ ﺍﻟﺭﺴﻭل ﺩﺍﺌ ‪‬ﺎ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺒﺈﻗﺭﺍﺭﻩ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻜﻼ ﻤﻨﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﻗﺭﺍﺀﺘﻪ.‬ ‫‪‬‬ ‫ﻓﻬل ﻜﺎﻥ ﻜل ﻭﺠﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﺠﻭﻩ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﺼﺎﺩ ‪‬ﺍ ﻤﻥ ﺭﺴﻭل‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺍﷲ ‪...‬؟‬ ‫ﻭﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺃﻟﻘﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺴﺎﺅل ﺍﻟﻘﻨﺒﻠﺔ، ﺴﺎﺭﻉ ﻤﻥ ﻓﻭﺭﻩ – ﻭﻟﻪ‬ ‫ﺍﻟﻌﺫﺭ – ﺒﺎﻻﺒﺘﻌﺎﺩ ﻗﻠﻴﻼ ﻋﻥ ﻤﻨﻁﻘﺔ ﺍﻟﺨﻁﺭ، ﻭﺇﻥ ﻟﻡ ﻴﻨـﺴﺤﺏ‬ ‫ﹰ‬ ‫)1( ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ: ﺹ ٢٤.‬ ‫١٣‬ ‫إﻟﻰ اﻟﻔﻬﺮس‬
  • 33. ‫ﺘﻤﺎ ‪‬ﺎ ﻤﻥ ﺃﺭﺽ ﺍﻟﻤﻌﺭﻜﺔ. ﻓﺠﺎﺀ ﺠﻭﺍﺒﻪ ﻋﻠﻰ ﺘـﺴﺎﺅﻟﻪ ﺍﻟـﺫﻱ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺍﻋﺘﻘﺩ ﺃﻨﻪ "ﺘﻔﻜﻴﺭ ﺒﺼﻭﺕ ﻋﺎل"، ﻓﻘﺎل:‬ ‫"ﻟﻴﺱ ﻤﻥ ﺤﻘﻨﺎ، ﻭﻟﻴﺱ ﻓﻲ ﻤﻘﺩﻭﺭﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﻌﻁﻲ ﻋﻥ ﺫﻟـﻙ‬ ‫ﺇﺠﺎﺒﺔ ﻤﺤﺩﺩﺓ، ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﻴﻥ ﺴﻴﺎﻕ ﺍﻷﺤﺎﺩﻴـﺙ )ﺍﻷﺤـﺭﻑ‬ ‫ﺍﻟﺴﺒﻌﺔ( ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﻭل ﺒﻪ:‬ ‫ﺇﻥ ﺒﻌﻀﻬﺎ )ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ( ﻜﺎﻥ ﺇﻗﺭﺍﺀ ﻤﻨﻪ ‪.‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺒﻌﻀﻬﺎ ﻜﺎﻥ ﺇﻗﺭﺍ ‪‬ﺍ ﻟﻤﻥ ﺃﻗﺭﺍﻩ، ﺃﻭ ﺍﺴﺘﻤﻊ ﺇﻟﻰ ﻗﺭﺍﺀﺘـﻪ،‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻭﻟﻡ ﻴﺴﺘﻁﻊ ﺃﻥ ﻴﺄﺘﻲ ﺒﺤﺭﻭﻑ ﺍﻟﻨﺒـﻲ ﻋﻠـﻰ ﻭﺠـﻪ ﺍﻟﺩﻗـﺔ،‬ ‫ﻻﺨﺘﻼﻑ ﺍﻟﻠﻬﺠﺔ، ﻭﺘﻔﺎﻭﺕ ﺍﻟﻘﺩﺭﺓ".‬ ‫ﻭﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺃﻭﺭﺩ ﺩ. ﺸﺎﻫﻴﻥ ﺭﺃﻴﻪ )ﺍﺤﺘﻤﺎﻻ(، ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻴﻘـﻀﻲ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺍﷲ ﺃﻋﻠﻡ ﺒﺄﻥ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﻟﻴﺴﺕ ﺠﻤﻴﻌﻬﺎ ﻗﺩ ﻨﻁﻘﻬﺎ ﺍﻟﺭﺴـﻭل ‪،‬‬ ‫ﻭﺍﺤﺘﻤﺎل ﺃﻥ ﺩﻭﺭﻩ ‪ ‬ﺍﻗﺘﺼﺭ ﺃﺤﻴﺎ ﹰﺎ ﻋﻠﻰ ﺇﻗﺭﺍﺭﻫﺎ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﻭﺍﻓﻘﺔ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺃﻭ ﺘﺼﻭﻴﺒﻬﺎ ﺃﻭ ﺇﺠﺎﺯﺘﻬﺎ ﺃﻭ ﺘﺤﺴﻴﻨﻬﺎ ﻟﻤﻥ ﻋﺭﻀﻬﺎ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ﺒﻌﺒﺎﺭﺍﺕ ﻭﺭﺩﺕ ﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﺍﻷﺤﺭﻑ ﺍﻟﺴﺒﻌﺔ )ﺍﻟﻤﺘـﻭﺍﺘﺭ( ﻤـﻥ‬ ‫ﻤﺜل: ﺃﺤﺴﻨﺕ، ﺃﺼﺒﺕ، ﻫﻜﺫﺍ ﺃﻨﺯﻟﺕ... ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ. ﺇﻻ ﺃﻨﻪ ﻴﺠﺩﺭ‬ ‫ﺍﻟﺘﻨﺒﻴﻪ ﺃﻥ ﺩ. ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺼﺒﻭﺭ ﻟﻡ ﻴﺸﺭ ﻤﻥ ﻗﺭﻴﺏ ﺃﻭ ﻤﻥ ﺒﻌﻴﺩ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺃﻥ ﻤﺎ ﻴﻌﻨﻴﻪ ﻜﺎﻥ ﻴﻨﺼﺏ ﻋﻠﻰ "ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﻤﺘـﻭﺍﺘﺭﺓ"، ﻭﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺍﻟﻌﻜﺱ، ﻜﺎﻥ ﻴﻌﻨﻲ ﺒﻬﺎ "ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﺸﺎﺫﺓ"، ﻭﺇﻥ ﻟﻡ ﻴﺫﻜﺭ ﺫﻟـﻙ‬ ‫٢٣‬ ‫إﻟﻰ اﻟﻔﻬﺮس‬
  • 34. ‫ﺼﺭﺍﺤﺔ، ﻭﻟﻴﺱ ﻫﺫﺍ ﺩﻓﺎ ‪‬ﺎ ﻋﻨﻪ، ﺒل ﻴﺅﻜﺩﻩ ﺍﺴﺘﻁﺭﺍﺩﻩ ﻟﻤﻘﺎﻟﺘـﻪ‬ ‫ﻋ‬ ‫ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ ﻗﺎﺌﻼ:‬ ‫ﹰ‬ ‫"... ﻏﻴﺭ ﺃﻥ ﺍﻷﻤﺭ ﻟﻡ ﻴﻘﺘﺼﺭ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ، ﻭﺇﻻ ﻜﺎﻨﺕ ﻨﺘﻴﺠﺘﻪ‬ ‫ﻫﻴﻨﺔ، ﻓﺈﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺭﻭﻑ )ﺍﺨﺘﻼﻑ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ( ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻤﻨـﺸﺅﻩ‬ ‫"ﺍﻟﺭﺨﺼﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ"، ﻻ ﺴﻴﻤﺎ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺒﺯﻴﺎﺩﺓ ﺃﻭ ﻨﻘﺹ ﺃﻭ ﺇﺤﻼل‬ ‫ﻜﻠﻤﺔ ﻓﻲ ﻤﻭﻀﻊ ﺃﺨﺭﻯ ﺒﻤﻌﻨﺎﻫﺎ؛ ﺇﺫ ﺇﻥ ﺍﻷﻤﺭ ﻻ ﻴﻌـﺩﻭ ﺃﺤـﺩ‬ ‫ﺍﺤﺘﻤﺎﻟﻴﻥ:‬ ‫* ﺇﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺃﻗﺭ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺒﻠﻔﻅـﻴﻥ ﺃﻭ ﻤﺠﻤﻭﻋـﺔ ﺃﻟﻔـﺎﻅ‬ ‫ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻤﺜل: )ﻫﻠﻡ – ﺘﻌﺎﻟﻰ – ﻭﺃﻗﺒل(... ﺃﻭﻻ.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺍﻻﺤﺘﻤﺎل ﺍﻷﻭل: ﻴﺘﺭﺘﺏ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻘﻭل ﺒﻘﻀﻴﺔ ﺨﻁﻴﺭﺓ ﺃﻁﻠﻕ‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﻤﺴﺘﺸﺭﻗﻭﻥ: "ﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ ﺒﺎﻟﻤﻌﻨﻰ"، ﻭﻟﻬﺎ ﺁﺜﺎﺭ ﺒﻌﻴﺩﺓ‬ ‫ﺍﻟﻤﺩﻯ ﻓﻲ ﻗﻴﻤﺔ ﺍﻟﻨﺹ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻲ…‬ ‫ﻭﺍﻻﺤﺘﻤﺎل ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻴﺄﺘﻲ:‬ ‫- ﺇﻤﺎ ﺒﺴﺒﺏ ﺍﻟﻨﺴﻴﺎﻥ.‬ ‫- ﺃﻭ ﺍﻟﺭﻏﺒﺔ ﻓﻲ ﺍﻻﺴﺘﻤﺘﺎﻉ ﺒﺎﻟﺭﺨﺼﺔ... ﻤﻊ ﺍﻟﺘﺫﻜﺭ. ﻭﻜﻼ‬ ‫ﺍﻷﻤﺭﻴﻥ ﺠﺎﺌﺯ... ﻤﺎ ﺩﺍﻡ ﺒﺎﺏ ﺍﻟﺘﻴﺴﻴﺭ ﻤﻔﺘﻭ ‪‬ﺎ... ﺒل ﻤﺎ ﺩﺍﻤـﺕ‬ ‫ﺤ‬ ‫ﺃﺒﻭﺍﺏ ﺍﻟﺘﻴﺴﻴﺭ ﺍﻟﺴﺒﻌﺔ ﻤﻔﺘﻭﺤﺔ ﻋﻠﻰ ﻤﺼﺎﺭﻴﻌﻬﺎ". ﺍ. ﻫـ.‬ ‫٣٣‬ ‫إﻟﻰ اﻟﻔﻬﺮس‬
  • 35. ‫* ﺘﻌﻘﻴﺏ:‬ ‫ﺇﻥ ﺨﻴﺭ ﺘﻌﻘﻴﺏ ﻋﻠﻰ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺭﺅﻴﺎ ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺼﻭﺭ؛ ﻫﻭ ﻤﺎ ﺠﺎﺀ‬ ‫ﺒﻪ ﺩ. ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺼﺒﻭﺭ ﺒﻨﻔﺴﻪ ﺤﻴﻥ ﻗﺎل ﺘﺤﺕ ﻋﻨﻭﺍﻥ "ﻨﻅﺭﺓ ﺃﺨﻴﺭﺓ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻷﺤﺭﻑ ﺍﻟﺴﺒﻌﺔ" )١(:‬ ‫"... ﺜﻡ ﻫﻲ )ﺍﻷﺤﺭﻑ ﺍﻟﺴﺒﻌﺔ( ﻤﺸﻜﻠﺔ ﺃﻤﺎﻡ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﺤـﺩﻴﺙ‬ ‫ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻘﻑ ﺃﻤﺎﻡ ﻫﺫﺍ ﻜﻠﻪ ﻤﺤﺎﻭﻻ ﺤﻠﻬﺎ، ﺃﻭ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻗل: ﺍﻟﺘﻭﺼل‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻓﻲ ﺃﻤﺭﻫﺎ ﺇﻟﻰ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﻤﻘﻨﻊ ﻤﺭﻴﺢ.‬ ‫ﻭﻟﻌل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻌﻘﻴﺩ ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﺠﻌل ﻜﺜﻴ ‪‬ﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﻤـﺅﻟﻔﻴﻥ ﻓـﻲ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻴﻜﺘﻔﻭﻥ ﺒﺘﺭﺩﻴﺩ ﺒﻌﺽ ﺍﻵﺭﺍﺀ ﺍﻟﻤﻨﻘﻭﻟﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺯﻴﺩ‬ ‫ﻓﻲ ﺤﻴﺭﺓ ﻤﻥ ﻴﺘﺄﻤﻠﻬـﺎ، ﻭﺭﺒﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻟﻬﻡ ﻋﺫﺭﻫﻡ، ﻷﻥ ﻤﻨﺎﻗﺸﺘﻬﺎ‬ ‫ﻻ ﺘﺯﻴﺩ ﻗﻀﺎﻴﺎ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺇﻻ ﺘﻌﻘﻴ ‪‬ﺍ؛ ﺇﺫ ﻴﺘﻌﻴﻥ ﻋﻠـﻰ ﻤـﻥ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻴﺘﺼﺩﻯ ﻟﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﻴﺭﺍﺠﻊ ﺃﻗﻭﺍل ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ، ﻭﻤـﺎ ﺃﻜﺜﺭﻫـﺎ، ﻭﺃﻥ‬ ‫ﻴﻨﻅﺭ ﻓﻲ ﻤﺒﻨﻰ ﺘﺭﺠﻴﺤﻬﻡ، ﺍﻟـﺫﻱ ﻴـﺼل ﺃﺤﻴﺎ ﹰـﺎ ﺇﻟـﻰ ﺤـﺩ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺍﻟﺘﻀﺎﺭﺏ، ﻭﻟﻜل ﻤﻨﻬﻡ ﺤﺠﺘﻪ ﻓﻲ ﺭﻓﺽ ﺁﺭﺍﺀ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ، ﻭﻓـﻲ‬ ‫ﺇﻴﺜﺎﺭ ﺭﺃﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﺁﺭﺍﺌﻬﻡ" ﺍ. ﻫـ.‬ ‫***‬ ‫)1( ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ: ﺹ ٣٤.‬ ‫٤٣‬ ‫إﻟﻰ اﻟﻔﻬﺮس‬
  • 36. ‫ﻭﻫﻜﺫﺍ ﺴﻠﻁ ﻟﻨﺎ ﺩ. ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺼﺒﻭﺭ ﺍﻷﻀـﻭﺍﺀ ﻋﻠـﻰ ﺇﺤـﺩﻯ‬ ‫ﺠﻭﺍﻨﺏ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻭﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ، ﺒﻤﺎ ﻴﺭﺠﺢ ﺍﻟﻘﻭل ﺒﺄﻨﻬﻤﺎ‬ ‫ﺤﻘﻴﻘﺘﺎﻥ ﻤﺘﻐﺎﻴﺭﺘﺎﻥ ﻓﻲ ﻀﻭﺀ ﺤﺩﻴﺙ ﺍﻷﺤﺭﻑ ﺍﻟﺴﺒﻌﺔ، ﺍﻟﻤﺘﻭﺍﺘﺭ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺸﻜل ﻓﻲ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﻭﻗﺕ... ﻭﺃﻭﻀﺢ ﻟﻨﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻘـﺭﺍﺀﺍﺕ )ﺒﻤـﺎ‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺸﺎﺫﺓ( ﻜﺎﻥ ﻤﺼﺭ ‪‬ﺎ ﺒﻬﺎ ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻨﺒﻲ ‪ ...‬ﻭﺃﻨﻬﺎ ﺒﺫﻟﻙ‬ ‫ﺤ‬ ‫ﻜﺎﻨﺕ ﻗﺭﺁﻨﺎ – ﺒﺈﻗﺭﺍﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﺴﻭل – ﺇﺒﺎﻥ ﺤﻴﺎﺘﻪ، ﻭﺃﻨﻬﺎ ﻟﻡ ﺘﻜﻥ‬ ‫ﺠﻤﻴﻌﻬﺎ ﺒﺎﻟﻀﺭﻭﺭﺓ ﺇﻗﺭﺍﺀ ﻤﻨﻪ ﺘﻤﺎ ‪‬ﺎ ﻜﻤﺎ ﻨﻁﻘﻬﺎ، ﻭﺃﻥ ﺫﻟﻙ ﻜﺎﻥ‬ ‫ﻤ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻤﻀﻤﻭﻥ ﺭﺨﺼﺔ ﺍﻟﺘﻴﺴﻴﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺒﻤﻭﺠﺏ ﺤﺩﻴﺙ ﺍﻷﺤﺭﻑ‬ ‫ﺍﻟﺴﺒﻌﺔ، ﺃﻭ ﻋﻠﻰ ﺃﻗل ﺘﻘﺩﻴﺭ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ‬ ‫ﻟﻠﺭﺨﺼﺔ.‬ ‫ﻜﻤﺎ ﺃﺸﺎﺭ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻤﻔﻬﻭﻡ "ﺍﻟﺭﺨﺼﺔ ﻟﻠﺘﻴﺴﻴﺭ" ﻗﺩ ﺘﺠﺎﻭﺯ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺒﻪ ﺍﻟﺒﻌﺽ، ﻤﻥ ﺤﺩ ﺍﻟﻀﺭﻭﺭﺓ )ﻭﺍﻗﻊ ﺍﺨﺘﻼﻑ ﺍﻟﻠﻬﺠﺎﺕ ﻭﻜﺒـﺭ‬ ‫ﺍﻟﺴﻥ ﻭﻏﻴﺭﻩ( ﺇﻟﻰ ﺤﺩ ﺍﻻﺴﺘﻤﺘﺎﻉ ﺒﺎﻟﺭﺨﺼﺔ ﻤـﻊ ﺍﻟﻘـﺩﺭﺓ؛ ﺃﻱ‬ ‫ﺘﻌﻤﺩ ﺍﻟﻨﻁﻕ ﺒﻠﻬﺠﺔ ﻤﺨﺎﻟﻔﺔ ﻟﻤﺎ ﺴﻤﻌﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺃﻭ ﻤـﻥ ﺃﺤـﺩ‬ ‫ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﻁﻕ ﺒﻠﻬﺠﺘﻪ ﺍﻟﻤﻔﻀﻠﺔ ﻤﻊ ﺃﻨﻪ ﻗﺎﺩﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺩﺍﺀ‬ ‫ﺒﻤﺎ ﺘﻌﻠﻡ. ﻭﺃﺸﺎﺭ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺭﺴﻭل ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ‪ ‬ﻗﺩ ﺃﻗﺭ ﺫﻟـﻙ ﻓـﻲ‬ ‫ﺤﻴﺎﺘﻪ ﺘﺤﺕ ﻀﻐﻭﻁ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﻤﺘﻌﺩﺩﺓ ﺍﻟﺫﻱ ﺫﻜﺭ ﺩ. ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺼﺒﻭﺭ‬ ‫ﺃﻤﺜﻠﺔ ﻟﻬﺎ، ﻭﺒﺘﺄﻴﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ؛ ﺍﺴﺘﺠﺎﺒﺔ ﻟﻨﺩﺍﺀ ﺍﻟﺭﺴﻭل.‬ ‫٥٣‬ ‫إﻟﻰ اﻟﻔﻬﺮس‬
  • 37. ‫* ﻭﻴﻘﻭﺩﻨﺎ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺭﺃﻱ ﺍﻟﻤﺴﺘﻨﺩ ﻤﻥ ﺍﻟ ‪‬ﻨﺔ ﺍﻟﺸﺭﻴﻔﺔ ﻓﻲ ﺃﻋﻠﻰ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﻤﺭﺍﺘﺏ ﺇﺴﻨﺎﺩﻫﺎ )ﺍﻟﺘﻭﺍﺘﺭ( ﺇﻟـﻰ ﻁـﺭﺡ ﺒﻌـﺽ ﺍﻟﺘـﺼﻭﺭﺍﺕ‬ ‫ﺍﻻﺠﺘﻬﺎﺩﻴﺔ، ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺤﺎﻭﻻﺕ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭﻴﺔ ﺒﻬﺩﻑ ﺍﻻﻗﺘـﺭﺍﺏ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻀﺤﺕ ﻏﻴ ‪‬ﺎ ﻻ ﻴﻌﻠﻤﻪ ﺇﻻ ﺍﷲ.‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻭﻟﻴﻜﻥ ﺍﻟﺘﺼﻭﺭ ﺍﻻﻓﺘﺭﺍﻀﻲ ﻜﻤﺎ ﻴﻠﻲ:‬ ‫ﺇﻥ ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ﺍﻹﻟﻬﻴﺔ ﺸﺎﺀﺕ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺒﻴﻥ "ﺍﻟﻤﺜﺎل" –‬ ‫ﻤﺘﻤﺜﻼ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺤﻲ ﺍﻹﻟﻬﻲ – ﻭ"ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ" ﻤﺘﻤﺜﻼ ﻓﻲ ﺘﻌﺩﺩ ﺍﻟﻠﻬﺠﺎﺕ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻤﺤﺩﻭﺩﻴﺔ ﺍﻟﻘﺩﺭﺍﺕ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻁﻕ ﻭﺍﻟﺘﺫﻜﺭ ﻤـﻥ ﺠﻬـﺔ،‬ ‫ﻭﺍﺨﺘﻼﻑ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺫﻭﻕ ﻭﺍﻟﻤﻴﻭل ﻤﻥ ﺠﻬﺔ ﺃﺨﺭﻯ، ﺸـﺎﺀﺕ‬ ‫ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ﺍﻹﻟﻬﻴﺔ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺒﻴﻨﻬﻤـﺎ ﻋﻼﻗـﺔ "ﺘﻜﺎﻤـل"،‬ ‫ﻭ"ﻤﺸﺎﺭﻜﺔ"، ﻻ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻋﻼﻗـﺔ "ﻓـﺭﺽ ﻭﺇﻤـﻼﺀ ﻭﺇﻟـﺯﺍﻡ‬ ‫ﻭﺇﺠﺒﺎﺭ"، ﻓﺘﺭﻜﺕ ﻟﻠﻨﺎﺱ "ﻤﺴﺎﺤﺔ ﻤﺤﺩﻭﺩﺓ ﻟﻠﻤﺸﺎﺭﻜﺔ"، ﺘـﻀﻤﻥ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻤﺭ ﺍﻷﻴﺎﻡ ﻭﻻﺀﻫﻡ، ﻭﺘﻌﻤﻕ ﻋﻠﻰ ﺍﺘﺴﺎﻉ ﺍﻟﺭﻗﻌﺔ ﺍﻨﺘﻤﺎﺀﻫﻡ،‬ ‫ﻓﻴﻌﺘﺯ ﺍﻟﺘﻤﻴﻤﻲ ﺒﺎﻟﻘﺭﺁﻥ؛ ﺇﺫ ﻴﻨﻁﻘﻪ ﺒـﺒﻌﺽ ﻟﻬﺠﺘـﻪ ﺍﻋﺘـﺯﺍﺯ‬ ‫ﺍﻟﻘﺭﺸﻲ ﻭﺍﻟﻬﺫﻟﻲ ﻭﺍﻷﺴﺩﻱ ﻭﻏﻴﺭﻫﻡ. ﻓﺎﻟﻘﺭﺁﻥ ﻴﻨﻁﻕ ﺒﻠﻐـﺎﺘﻬﻡ‬ ‫ﺠﻤﻴ ‪‬ﺎ، ﻟﺫﺍ ﻓﻬﻭ ﻤﻠﻜﻬﻡ ﺠﻤﻴ ‪‬ﺎ، ﻟﻴﺱ ﺤﻜ ‪‬ﺍ ﻋﻠﻰ ﻁﺎﺌﻔـﺔ ﻤـﻨﻬﻡ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﺩﻭﻥ ﺍﻷﺨﺭﻯ، ﺘﺴﺘﺄﺜﺭ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﺸﺭﻑ ﻭﺘﺤﺘﻜﺭﻩ ﻟﻨﻔﺴﻬﺎ، ﺜﻡ ﺘﺘﻌﺎﻟﻰ‬ ‫ﺒﻪ ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺭﻫﺎ.‬ ‫٦٣‬ ‫إﻟﻰ اﻟﻔﻬﺮس‬
  • 38. ‫ﻭﻻ ﺃﺩل ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﻲ ﺍﻟﺠﻠﻴل، ﻭﺃﺤﺩ ﺃﺌﻤﺔ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ‬ ‫ﺍﻷﻭﻟﻴﻥ، ﺭﺍﺌﺩ ﻤﺩﺭﺴﺔ ﺍﻟﻜﻭﻓﺔ ﻟﻠﻘﺭﺍﺀﺍﺕ، ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﻤـﺴﻌﻭﺩ؛‬ ‫ﺇﺫ ﻜﺎﻥ ﻴﻘﺭﺃ ﻋﻠﻰ ﻋﻬﺩ ﺍﻟﻨﺒﻲ "ﻋﺘﻰ ﺤﻴﻥ" ﺒﺩﻻ ﻤﻥ "ﺤﺘﻰ ﺤﻴﻥ".‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﻴﺴﺘﻤﻊ ﺇﻟﻴﻪ، ﻭﻴﻘﻭل ﻟﻪ: ﺃﺤﺴﻨﺕ.‬ ‫ﻭﺍﻷﻤﺜﻠﺔ ﻏﻴﺭ ﺫﻟﻙ ﺒﺎﻵﻻﻑ، ﺴﻴﺭﺩ ﺫﻜﺭﻫﺎ ﻻﺤ ﹰﺎ ﺇﻥ ﺸـﺎﺀ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﺍﷲ.‬ ‫ﻭﻤﻠﺨﺹ ﺍﻟﺘﺼﻭﺭ: ﺃﻥ ﺘﻠﻙ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﺸﻴﺌﺔ ﺍﷲ ﻭﺇﺭﺍﺩﺘﻪ، ﻭﻨﻬﺞ‬ ‫ﺭﺴﻭﻟﻪ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ، ﻤﺒﻠﻎ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ﻭﺤﺎﻤل ﺍﻷﻤﺎﻨﺔ، ﺃﻥ ﻴﺤﻔﻅ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ.‬ ‫ﻓﺈﺫﺍ ﺼﺩﻕ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺼﻭﺭ، ﻓﺈﻥ ﻜﻔﺔ ﺍﻹﻗـﺭﺍﺭ ﺘـﺭﺠﺢ ﻜﻔـﺔ‬ ‫ﺍﻹﻗﺭﺍﺀ، ﻭﺇﻥ ﻟﻡ ﺘﻨﻔﻴﻬﺎ )١(.‬ ‫* ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﻋﻥ ﺍﻟﺩﺍﻨﻲ ﻭﺍﺒﻥ ﺍﻟﺠﺯﺭﻱ:‬ ‫ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺍﺘﺨﺫ ﻋﺜﻤﺎﻥ )ﺭﻀـﻲ ﺍﷲ ﻋﻨـﻪ( ﻗـﺭﺍﺭﻩ ﺒﻜﺘﺎﺒـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺤﻑ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻨﻲ، ﻓﻘﺩ ﺃﺨﺫ ﻓﻲ ﺍﻻﻋﺘﺒﺎﺭ ﻤﺭﺍﻋـﺎﺓ ﺍﻟﻤﻘﺎﺼـﺩ‬ ‫)1( ﻭﺇﻟﻰ ﻫﺫﺍ ﺫﻫﺏ ﺍﻷﺸﺎﻋﺭﺓ )ﺍﻟﺴﻨﻴﻴﻥ(، ﻭﺃﻟﻤﺢ ﺩ. ﻋﺒـﺩ ﺍﻟـﺼﺒﻭﺭ‬ ‫ﺸﺎﻫﻴﻥ ﻓﻲ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ، ﻭﺩ. ﻤﺤﻤﺩ ﻋﻤﺎﺭﺓ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ )ﺘﻴـﺎﺭﺍﺕ‬ ‫ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ( ﺹ ٠٨٢ ﻁ. ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻬﻼل، ﻭﻤﻜﻲ ﻓﻲ ﺍﻹﺒﺎﻨـﺔ:‬ ‫ﺹ ١٨، ٣٦.‬ ‫٧٣‬ ‫إﻟﻰ اﻟﻔﻬﺮس‬
  • 39. ‫ﺍﻹﻟﻬﻴﺔ، ﻭﺍﻟﺴﻴﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻬﺩﻱ ﺍﻟﻨﺒﻭﻱ، ﻓﺄﻤﺭ ﺍﻟﻘﺎﺌﻤﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺴﺦ‬ ‫ﺒﺄﻥ ﻴﻜﺘﺏ ﺍﻟﻤﺼﺤﻑ ﺨﺎﻟ ‪‬ﺎ ﻤﻥ ﺍﻟـﻨﻘﻁ )ﺍﻟـﺸﻜل( ﻭﺍﻹﻋﺠـﺎﻡ‬ ‫ﻴ‬ ‫)ﺍﻟﻨﻘﻁ(، ﻭﺫﻟﻙ ﺤﺘﻰ ﻴﺴﺘﻭﻋﺏ – ﻗﺩﺭ ﺍﻹﻤﻜـﺎﻥ – ﻤـﺎ ﻜـﺎﻥ‬ ‫ﻤﺭﺨ ‪‬ﺎ ﺒﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﻋﻠﻰ ﻋﻬﺩ ﺍﻟﺭﺴﻭل ‪ ‬ﻭﻟـﻭ ﺸـﺎﺀ‬ ‫ﺼ‬ ‫ﻷﺤﻜﻤﻪ ﻋﻠﻰ ﻗﺭﺍﺀﺓ ﻭﺍﺤﺩﺓ. ﻭﻗﺩ ﺃﻴﺩﻩ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺇﺠﻤﺎﻉ ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ.‬ ‫ﻴﻘﻭل ﺃﺒﻭ ﻋﻤﺭﻭ ﺍﻟﺩﺍﻨﻲ: "ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺨﻠﻰ ﺍﻟـﺼﺩﺭ )ﺍﻟـﺼﺤﺎﺒﺔ(‬ ‫ﻤﻨﻬﻡ ﺍﻟﻤﺼﺎﺤﻑ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ )ﺍﻹﻋﺠﺎﻡ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻨﻘﻁ( ﻭﻤﻥ ﺍﻟﺸﻜل،‬ ‫ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺃﺭﺍﺩﻭﺍ ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺒﻘﺎﺀ ﺍﻟﺴﻌﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ، ﻭﺍﻟﻔﺴﺤﺔ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺫﻥ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻟﻌﺒﺎﺩﻩ ﻓـﻲ ﺍﻷﺨـﺫ ﺒﻬـﺎ،‬ ‫ﻭﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ ﺒﻤﺎ ﺸﺎﺀﺕ ﻤﻨﻬﺎ" )١(.‬ ‫ﺜﻡ ﻴﺄﺘﻲ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﺠﺯﺭﻱ – ﻤﻌﺸﺭ ﺍﻟﻌﺸﺭﺓ ﺍﻟﻤﺘﻭﺍﺘﺭﺓ – ﻭﺇﻥ ﻟﻡ‬ ‫ﻴﻨﻜﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ، ﺇﻻ ﺃﻥ ﻴﺤﻤﻠﻬﺎ ﻓﻭﻕ ﻤﺎ ﺘﻁﻴﻕ، ﻓﻴﻘـﻭل ﻓـﻲ‬ ‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺼﺩﺩ:‬ ‫"ﺜﻡ ﺇﻥ ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ – ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﻡ – ﻟﻤـﺎ ﻜﺘﺒـﻭﺍ ﺘﻠـﻙ‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺎﺤﻑ )ﻴﻘﺼﺩ ﻤﺼﺎﺤﻑ ﻋﺜﻤﺎﻥ( ﺠﺭﺩﻭﻫـﺎ ﻤـﻥ ﺍﻟـﻨﻘﻁ‬ ‫ﻭﺍﻟﺸﻜل، ﻟﻴﺤﺘﻤﻠﻪ ﻤﺎ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺭﻀﺔ ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ ﻤﻤﺎ ﺼـﺢ‬ ‫ﻋﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ ‪ .‬ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺃﺨﻠﻭﺍ ﺍﻟﻤﺼﺎﺤﻑ ﻤـﻥ ﺍﻟـﻨﻘﻁ ﻭﺍﻟـﺸﻜل،‬ ‫)1( ﺍﻨﻅﺭ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺹ ٩٨.‬ ‫٨٣‬ ‫إﻟﻰ اﻟﻔﻬﺮس‬
  • 40. ‫ﻟﺘﻜﻭﻥ ﺩﻻﻟﺔ ﺍﻟﺨﻁ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ ﻋﻠـﻰ ﻜـﻼ ﺍﻟﻠﻔﻅـﻴﻥ ﺍﻟﻤﻨﻘـﻭﻟﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﻤﻭﻋﻴﻥ ﺍﻟﻤﺘﻠﻭﻴﻥ ﺸﺒﻴﻬﺔ ﺒﺩﻻﻟﺔ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ ﻋﻠﻰ ﻜـﻼ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﻨﻴﻴﻥ ﺍﻟﻤﻌﻘﻭﻟﻴﻥ ﺍﻟﻤﻔﻬﻭﻤﻴﻥ" )١(.‬ ‫ﻭﺍﻟﻔﺭﻕ ﻭﺍﻀﺢ ﺒﻴﻥ ﺍﺘﺠﺎﻫﻲ ﺍﻹﻤﺎﻤﻴﻥ ﺍﻟﺠﻠﻴﻠـﻴﻥ، ﻓﺎﻟـﺩﺍﻨﻲ‬ ‫ﻴﺒﺩﻭ ﺃﻨﻪ ﻴﻤﻴل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻟﻠﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻫﺎ:‬ ‫ِﺫ ﹰﺎ ﻤﻥ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻟﻌﺒﺎﺩﻩ ﻓﻲ ﺍﺴﺘﻌﻤﺎل ﺭﺨـﺼﺔ ﺍﻟﺘﻴـﺴﻴﺭ‬ ‫ﺇﻨ‬ ‫ﺒﺎﻟﻨﻁﻕ ﺒﻠﻐﺎﺘﻬﻡ ﻭﻟﻬﺠﺎﺘﻬﻡ ﻷﻟﻔﺎﻅ ﺍﻟﻭﺤﻲ ﺍﻟﻤﻨﺯل، ﺜـﻡ ﺇﻗـﺭﺍﺭ‬ ‫ﺍﻟﻨﺒﻲ ‪ ‬ﻟﻬﻡ ﺒﺫﻟﻙ، ﻓﻲ ﺤﺩﻭﺩ ﺘﻡ ﺍﻟﺘﻌﺎﺭﻑ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻋﻬﺩﻩ.‬ ‫ﺃﻤﺎ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﺠﺯﺭﻱ، ﻓﻬﻭ ﻴﻨﻅﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﻤـﻥ ﻤﻨﻅـﻭﺭ‬ ‫ﻤﻌﺎﻜﺱ ﺘﻤﺎ ‪‬ﺎ، ﺫﻟﻙ ﺃﻨﻪ ﻴﻌﺘﺒﺭﻫﺎ )ﻤﻨﻘﻭﻟـﺔ( ﻋـﻥ ﺍﻟﻨﺒـﻲ ‪،‬‬ ‫ﻤ‬ ‫)ﻤﺴﻤﻭﻋﺔ( ﻤﻥ ﻓﻤﻪ ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺒـﺫﻟﻙ ﻴﻤﻴـل ﺇﻟـﻰ ﺃﻥ ﺠﻤﻴـﻊ‬ ‫ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﻜﺎﻨﺕ ﺇﻗﺭﺍﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﻭﻟﻴﺴﺕ ﺇﻗﺭﺍ ‪‬ﺍ ﻤﻨﻪ!!.‬ ‫ﺭ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﻻ ﺃﺩﺭﻱ، ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻷﻤﺭ ﻜﺫﻟﻙ ﻗﺩ ﺠﺭﻯ ﺒﻪ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ، ﻓـﺄﻴﻥ‬ ‫ﻴﺫﻫﺏ ﺇﺫﻥ ﻤﻌﻨﻰ "ﺍﻟﺭﺨﺼﺔ"، ﻭ"ﺍﻟﺘﻴﺴﻴﺭ"، ﻭ"ﺍﻟﺘﻭﺴﻌﺔ"؟‬ ‫ﺇﺫﺍ ﺴﻠﻤﻨﺎ ﺒﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﺠﺯﺭﻱ ﻫـﺫﺍ، ﻟﻜﺎﻨـﺕ ﺍﻟﻘـﺭﺍﺀﺍﺕ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﻌﺩﺩﺓ ﺘﻌﺴﻴ ‪‬ﺍ ﻭﻟﻴﺴﺕ ﺘﻴﺴﻴ ‪‬ﺍ!‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺭ‬ ‫)1( ﺍﻟﻨﺸﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﻌﺸﺭ: ﺍﺒﻥ ﺍﻟﺠﺯﺭﻱ، ﺝ ١ ﺹ ٣٣.‬ ‫٩٣‬ ‫إﻟﻰ اﻟﻔﻬﺮس‬
  • 41. ‫ﺃﻱ ﺍﻟﻤﻬﺘﻤﻴﻥ ﺃﺴﻬل، ﻨﻘل ﻭﺤﻔﻅ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺒﻘـﺭﺍﺀﺓ ﻭﺍﺤـﺩﺓ ﺃﻡ‬ ‫ﺒﻌﺸﺭﺍﺕ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ؟!.‬ ‫ﻭﻫل ﻴﻌﻘل ﺃﻥ ﻴﻁﻠﺏ ﻤﻥ ﺃﻱ ﻋﻘـل ﺒـﺸﺭﻱ ﺃﻥ ﻴـﺅﻤﻥ –‬ ‫ﺒﺎﻟﻀﺭﻭﺭﺓ – ﺒﺄﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ ‪ ‬ﻗﺩ ﻗﺭﺃ ﺒﻨﻔﺴﻪ ﻜـل ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﺨـﻀﻡ‬ ‫ﺍﻟﻬﺎﺌل ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ، ﻭﻓﻀﻼ ﻋﻥ ﺫﻟـﻙ ﻓـﺎﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﻤﻜﻠﻔـﻴﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺒﺤﻔﻅﻬﺎ ﺠﻤﻴﻌﻬﺎ – ﺒﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎ )ﻋﺘﻰ ﺤﻴﻥ( ﻭﻤﺎ ﺸﺎﺒﻪ – ﻭﺃﻥ ﻴﻘﺭ‬ ‫ﻭﻴﻌﺘﺭﻑ ﺒﺄﻥ ﻫﺫﺍ ﻜـﺎﻥ ﻋﻠـﻰ ﺴـﺒﻴل ﺍﻟﺘﻴـﺴﻴﺭ ﻭﺍﻟﺭﺨـﺼﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﻭﺴﻌﺔ؟.‬ ‫ﺇﻥ ﺍﻟﺘﻨﺎﻗﺽ ﺍﻟﻭﺍﻀﺢ ﻓﻲ ﺨﻁـﺎﺏ ﺍﻹﻤـﺎﻡ ﺍﻟﻌ ﱠﻤـﺔ ﺍﺒـﻥ‬ ‫ﻼ‬ ‫ﺍﻟﺠﺯﺭﻱ ﻟﻡ ﻴﺄﺕ ﻤﻥ ﻓﺭﺍﻍ. ﺇﻥ ﻗﻀﻴﺘﻪ ﺍﻟﺭﺌﻴﺴﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻭﻫﺏ ﻟﻬﺎ‬ ‫ﺤﻴﺎﺘﻪ ﻜﺎﻨﺕ ﻓﻲ ﺇﻀﻔﺎﺀ ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﺜﻼﺙ‬ ‫ﺍﻟﻤﻜﻤﻠﺔ ﻟﻠﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﺴﺒﻊ ﺍﻟﺘﻲ ﺠﻤﻊ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﺒﻥ ﻤﺠﺎﻫـﺩ،‬ ‫ﺤﺘﻰ ﺘﺼﺒﺢ ﻋﺩﺩ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﺘﺭﻑ ﺒﻬﺎ ﻋﺸﺭﺓ ﺒﺩﻻ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻤﻥ ﺴﺒﻌﺔ.‬ ‫ﻭﻷﻥ ﻫﺩﻓﻪ ﻜﺎﻥ ﻤﻨﺼ ‪‬ﺎ ﻋﻠﻰ ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ "ﺇﻀـﻔﺎﺀ ﺍﻟـﺸﺭﻋﻴﺔ"‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺭﺍﺭﺍﺕ ﺍﻟﺜﻼﺙ، ﻓﻘﺩ ﺍﻀـﻁﺭ – ﻻ ﺸـﻌﻭﺭ ‪‬ﺎ – ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻻﺭﺘﻔﺎﻉ ﺒﻤﺴﺘﻭﻯ ﻤﺼﺩﺍﻗﻴﺔ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﺇﻟﻰ ﺃﻋﻠﻰ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﻴﻤﻜﻨﻪ‬ ‫ﺍﻟﻭﺼﻭل ﺇﻟﻴﻪ. ﻭﺍﻟﺘﻤﺱ ﺇﻟﻰ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺫﻟﻙ ﻜل ﺍﻟ ‪‬ﺒل، ﻭﻓﻲ ﺠﻤﻴﻊ‬ ‫ﺴ‬ ‫٠٤‬ ‫إﻟﻰ اﻟﻔﻬﺮس‬
  • 42. ‫ﺍﻻﺘﺠﺎﻫﺎﺕ. ﻭﻜﺎﻥ ﺃﺨﻁﺭ ﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﺘﺒﺎﻉ ﺴﻴﺎﺴﺔ "ﺍﻟﺘﻌﺘﻴﻡ" ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﻜل ﻤﺎ ﻻ ﻴﺨﺩﻡ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻬﺩﻑ. ﺒل ﻭﺘﻌـﺩﻯ ﺫﻙ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﺘـﺭﻭﻴﺞ‬ ‫ﻟﺴﻴﺎﺴﺔ "ﺘﻜﻤﻴﻡ ﺍﻷﻓﻭﺍﻩ" ﻟﻜل ﻤﻥ ﺘﺤﺩﺜﻪ ﻨﻔﺴﻪ ﻤﻥ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﻋﺼﺭﻩ‬ ‫ﺒﻘﻭل ﻴﺨﺎﻟﻑ ﻗﻭﻟﻪ. ﻭﺴﻴﻠﻲ ﺫﻜﺭ ﺍﻷﺩﻟﺔ ﻓـﻲ ﺤﻴﻨـﻪ، ﻭﺒـﻨﺹ‬ ‫ﻜﻼﻤﻪ.‬ ‫ﻭﺃﻋﺘﻘﺩ ﺃﻨﻨﺎ ﻨﻌﻴﺵ ﺍﻵﻥ ﺍﻟﻤﻨﺎﺥ ﺍﻟﺫﻱ ﺼﻨﻌﻪ "ﺍﺒﻥ ﺍﻟﺠﺯﺭﻱ"،‬ ‫ﻨﺘﻨﻔﺱ ﺁﺭﺍﺀﻩ، ﻭﻨﻔﻜﺭ ﺒﻌﻘﻠﻪ، ﻭﻨﺩﻭﺭ ﻓﻲ ﻓﻠﻜﻪ، ﻭﻨﺭﺩﺩ ﺃﻗﻭﺍﻟـﻪ،‬ ‫ﻭﺇﻥ ﻨﺎﻗﺽ ﺒﻌﻀﻬﺎ ﺒﻌ ‪‬ﺎ.‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻭ ﹸﻠﺨﺹ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺓ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﻋﻨﺩ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﺠﺯﺭﻱ،‬ ‫ﺘ‬ ‫ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻴﻘﺭﺭ ﺃﻥ "ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﻨﺯﻟﺕ ﻤﻥ ﻋﻨﺩ ﺍﷲ"، ﻓﻴﻘﻭل )١(:‬ ‫"ﻭﻜل ﻤﺎ ﺼﺢ ﻋﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ ‪ ‬ﻤﻥ ﺫﻟﻙ )ﻗﺭﺍﺀﺍﺕ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ( ﻓﻘﺩ‬ ‫ﻭﺠﺏ ﻗﺒﻭﻟﻪ، ﻭﻟﻡ ﻴﺴﻊ ﺃﺤ ‪‬ﺍ ﻤﻥ ﺍﻷﻤﺔ ﺭﺩﻩ ﻭﻟﺯﻡ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺒـﻪ،‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻭﺃﻨﻪ ﻜﻠﻪ ﻤﻨﺯل ﻤﻥ ﻋﻨﺩ ﺍﷲ؛ ﺇﺫ ﻜل ﻗﺭﺍﺀﺓ ﻤﻨﻬﺎ ﻤﻊ ﺍﻷﺨـﺭﻯ‬ ‫ﺒﻤﻨﺯﻟﺔ ﺍﻵﻴﺔ ﻤﻊ ﺍﻵﻴﺔ" ﺍ. ﻫـ.‬ ‫ﻭﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺓ ﺘﻭﻀﺢ ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ" ﻋﻨﺩ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﺠﺯﺭﻱ، ﻓﻬﻲ:‬ ‫* ﻋﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ... )ﺃﻱ ﺇﻨﻪ ﺃﻗﺭﺃﻫﺎ(.‬ ‫* ﻤﻨﺯﻟﺔ ﻋﻨﺩ ﺍﷲ... )ﺃﻱ ﺇﻨﻬﺎ ﻭﺤﻲ ﻴﻭﺤﻰ(.‬ ‫)1( ﺍﻟﻨﺸﺭ: ﺝ ١ ﺹ ١٥.‬ ‫١٤‬ ‫إﻟﻰ اﻟﻔﻬﺮس‬
  • 43. ‫* ﻤﺜﻠﻬﺎ ﻤﺜل ﺍﻵﻴﺎﺕ... )ﺃﻱ ﺇﻨﻬﺎ ﻗﺭﺁﻥ(.‬ ‫ﻭﺍﻟﺨﻼﺼﺔ: ﺃﻥ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﺠﺯﺭﻱ ﻴﺭﻯ ﺃﻥ "ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻭﺍﻟﻘـﺭﺍﺀﺍﺕ‬ ‫ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﺔ" "ﺤﻘﻴﻘﺘﺎﻥ ﻤﺘﺤﺩﺘﺎﻥ"، ﻭﺇﻥ ﻟﻡ ﻴﻘل ﺫﻟـﻙ ﺼـﺭﺍﺤﺔ،‬ ‫ﻓﺭﻓﻊ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﺇﻟﻰ ﻤﺭﺘﺒﺔ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ.‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺘﺎﺒﻌﻪ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﻤـﻥ ﻋﻠﻤـﺎﺀ ﺍﻟﻘـﺭﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼـﺭﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﺴﺎﻟﻡ ﻤﺤﻴﺴﻥ ﺒﻁﺭﻴﻘﺔ ﻤﺒﺎﺸـﺭﺓ، ﻭﺍﻟـﺩﻜﺘﻭﺭ ﺸـﻌﺒﺎﻥ‬ ‫ﺇﺴﻤﺎﻋﻴل ﻭﺇﻥ ﺃﻅﻬﺭ ﺨﻼﻑ ﺫﻟﻙ، ﻭﻜﻤﺎ ﺴﺒﻕ ﺒﻴﺎﻨﻪ.‬ ‫ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻁﺭﻑ ﺍﻵﺨﺭ ﻴﺄﺘﻲ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺒﺭﻫﺎﻥ ﺍﻟـﺩﻴﻥ ﺍﻟﺯﺭﻜـﺸﻲ‬ ‫ﻓﻴﻘﺭﺭ ﺇﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻭﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﺤﻘﻴﻘﺘﺎﻥ ﻤﺘﻐﺎﻴﺭﺘﺎﻥ. ﺘﺎﺒﻌﻪ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻘﻭل ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻹﺘﺤﺎﻑ. ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼـﺭﻴﻥ.‬ ‫ﺩ. ﻨﺼﺭ ﺃﺒﻭ ﺯﻴﺩ ﺒﺘﺸﺩﺩ، ﻭﺩ. ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺼﺒﻭﺭ ﺸـﺎﻫﻴﻥ ﻭﺒﻔﻁﻨـﺔ‬ ‫ﻭﻜﻴﺎﺴﺔ ﻭﻤﻨﻁﻕ ﻋﻘﻼﻨﻲ.‬ ‫ﻭﺍﻷﺴﻤﺎﺀ ﺠﻤﻴﻌﻬﺎ ﻭﺭﺩﺕ ﻋﻠﻰ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﻤﺜـﺎل ﻻ ﺍﻟﺤـﺼﺭ،‬ ‫ﻟﺘﺅﻜﺩ ﺃﻥ ﻤﻌﻀﻠﺔ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﻟﻡ ﺘﻐﻠﻕ ﻤﻠﻔﺎﺘﻬﺎ ﺒﻌﺩ، ﺫﻟـﻙ ﺃﻨﻬـﺎ‬ ‫ﺒﺤﻜﻡ ﻁﺒﻴﻌﺘﻬﺎ ﺘﻘﻊ ﻓﻲ ﻤﻨﻁﻘﺔ ﻤﺎ ﺒﻴﻥ ﻋـﺎﻟﻡ ﺍﻟﻐﻴـﺏ ﻭﻋـﺎﻟﻡ‬ ‫ﺍﻟﺸﻬﺎﺩﺓ، ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺜﺎل ﻭﺍﻟﻭﺍﻗﻊ.‬ ‫***‬ ‫٢٤‬ ‫إﻟﻰ اﻟﻔﻬﺮس‬
  • 44. ‫ﻭﻗﺒل ﺃﻥ ﻨﺴﺘﺭﺴل ﻓﻲ ﻁﺭﺡ ﺍﻟﺭﺃﻱ ﻭﺍﻟﺭﺃﻱ ﺍﻵﺨﺭ، ﻓﻠﻨﻁﺭﺡ‬ ‫ﻤﺜﻼ ﻻﺨﺘﻼﻑ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﻓﻲ ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻔﺎﺘﺤﺔ، ﻋﻠﻨﺎ ﻨﻠﻤﺱ ﺤﺠـﻡ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻨﺘﻨﺎﻭﻟﻬﺎ ﻭﻁﺒﻴﻌﺘﻬﺎ ﻋﻥ ﻗﺭﺏ، ﻭﺃﻨﻬﺎ ﻟﻴﺴﺕ ﺒﺒﺴﺎﻁﺔ‬ ‫ﻤﺎﻟﻙ ﺃﻭ ﻤﻠﻙ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﺩﻴﻥ... ﺒل ﺃﻜﺒﺭ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﺒﻜﺜﻴﺭ.‬ ‫** ﻤﺜﺎل ﻻﺨﺘﻼﻑ ﺍﻟﻘ ‪‬ﺍﺀ ﻓﻲ ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻔﺎﺘﺤﺔ ﻤﻤـﺎ ﻫـﻭ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺠﺯﺀ ﻤﻥ ﺍﻷﺤﺭﻑ ﺍﻟﺴﺒﻌﺔ )١(.‬ ‫* ﺃﻭﻻ: ﺫﻜﺭ ﺍﺨﺘﻼﻑ ﺍﻟﻘ ‪‬ﺍﺀ ﺍﻟﺴﺒﻌﺔ ﺍﻟﻤـﺸﻬﻭﺭﻴﻥ ﻓـﻲ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺤﻤﺩ )ﺍﻟﻔﺎﺘﺤﺔ(؛ ﻤﻤـﺎ ﻗـﺭﺃﺕ ﺒـﻪ، ﻭﻴﻭﺍﻓـﻕ ﺍﻟﺤـﻅ‬ ‫)ﺍﻟﻤﺼﺤﻑ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻨﻲ(:‬ ‫* ﻗﺭﺃ ﻋﺎﺼﻡ ﻭﺍﻟﻜﺴﺎﺌﻲ: )ﻤﺎﻟﻙ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﺩﻴﻥ( ﺒﺄﻟﻑ.‬ ‫ِ‬ ‫ﻭﻗﺭﺃ ﺒﺎﻗﻲ ﺍﻟﻘ ‪‬ﺍﺀ: )ﻤﻠﻙ( ﺒﻐﻴﺭ ﺃﻟﻑ.‬ ‫‪ِ ِ‬‬ ‫ﺭ‬ ‫* ﻭﻗﺭﺃ ﺍﺒﻥ ﻜﺜﻴﺭ ﻓﻲ ﺭﻭﺍﻴﺔ ﻗﻨﺒل ﻋﻨﻪ: )ﺍﻟﺴﺭﺍﻁ( ﻭ)ﺴﺭﺍﻁ(‬ ‫ﺒﺎﻟﺴﻴﻥ.‬ ‫ﻭﻗﺭﺃ ﺤﻤﺯﺓ ﻓﻲ ﺭﻭﺍﻴﺔ ﺨﻠﻑ ﻋﻨﻪ: )ﺍﻟﺼﺭﺍﻁ( ﺒﻴﻥ ﺍﻟـﺼﺎﺩ‬ ‫ﻭﺍﻟﺯﺍﻱ.‬ ‫ﻭﻗﺭﺃ ﺫﻟﻙ ﺒﺎﻗﻲ ﺍﻟﻘ ‪‬ﺍﺀ ﺒﺎﻟﺼﺎﺩ ﺨﺎﻟﺼﺔ.‬ ‫ﺭ‬ ‫)1( ﺍﻹﺒﺎﻨﺔ، ﻟﻤﻜﻲ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﻁﺎﻟﺏ، ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺩ. ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻔﺘﺎﺡ ﺸـﻠﺒﻲ، ﺩﺍﺭ‬ ‫ﻨﻬﻀﺔ ﻤﺼﺭ ﺹ ٥١١ ﻭﻤﺎ ﺒﻌﺩﻫﺎ.‬ ‫٣٤‬ ‫إﻟﻰ اﻟﻔﻬﺮس‬