SlideShare a Scribd company logo

3867

•
•
K
kotob arabia
Education
1 of 276
Download to read offline
‫ﻴﻭﺴﻑ ﺍﻟﻘﻌﻴﺩ‬ ‫ﻤﻥ ﻴﺫﻜﺭ ﻤﺼﺭ ﺍﻷﺨﺭﻯ‬ ‫ﺴﺘﺔ ﻨﺼﻭﺹ ﻗﺼﺼﻴﺔ‬ ‫١‬
‫ﻃﺒﻘﺎ ﻟﻘﻮﺍﻧﲔ ﺍﳌﻠﻜﻴﺔ ﺍﻟﻔﻜﺮﻳﺔ‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫.‬ ‫אא‬ ‫א‬ ‫)ﻋـﱪ ﺍﻻﻧﱰﻧـﺖ ﺃﻭ‬ ‫א‬ ‫אא‬ ‫ﻟﻠﻤﻜﺘﺒــﺎﺕ ﺍﻻﻟﻜﱰﻭﻧﻴــﺔ ﺃﻭ ﺍﻷﻗــﺮﺍﺹ ﺍﳌﺪﳎــﺔ ﺃﻭ ﺍﻯ‬ ‫א‬ ‫ﻭﺳﻴﻠﺔ ﺃﺧﺮﻯ (‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫.‬ ‫.‬ ‫א א‬
‫ﺍﻟﻔﻬﺭﺱ‬ ‫ﺇﻟﻴﻬﻡ ... ........................................... ٣‬ ‫ﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﻤﺼﺭ ﺍﻷﺨﺭﻯ! ................... ٧‬ ‫ﺸﻬﺎﺩﺓ ﺍﻟﻔﻼﺡ ﺍﻟﻔﺼﻴﺢ ﻓﻰ ﺯﻤﻥ ﺍﻟﺤﺭﺏ ............ ٨٣‬ ‫ﺍﻟﺤﺭﺏ ﻓﻲ ﺒﺭ ﻤﺼﺭ ............................ ٦٠١‬ ‫ﺍﻟﺴﻔﺭ ........................................... ٠٤١‬ ‫ﻓﻰ ﺍﻷﺴﺒﻭﻉ ﺴﺒﻌﺔ ﺃﻴﺎﻡ ........................... ٧٥١‬ ‫ﺘﺠﻔﻴﻑ ﺍﻟﺩﻤﻭﻉ .................................. ٦٥٢‬ ‫٢‬
‫ﺇﻟﻴﻬﻡ ...‬ ‫ﻓﺭﻴﺩ ﺍﻟﻨﻘﺎﺵ.‬ ‫ﺃﺤﻤﺩ ﻨﺒﻴل ﺍﻟﻬﻼﻟﻲ.‬ ‫ﺸﺎﻫﻨﺩﺓ ﻤﻘﻠﺩ‬ ‫ﺤﺴﻴﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺍﺯﻕ.‬ ‫ﺃﺤﻤﺩ ﻓﺅﺍﺩ ﻨﺠﻡ.‬ ‫ﻤﺤﻤﺩ ﻴﻭﺴﻑ ﺍﻟﺠﻨﺩﻱ.‬ ‫ﻤﻥ ﻴﺒﺤﺜﻭﻥ ﻋﻥ ﻤﺼﺭ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﺠﻭﻥ‬ ‫ﺃﻭ ﻓﻲ ﺠﻭﻑ ﺍﻟﺸـﻌﺏ ﺍﻟﻤﺼـﺭﻱ ﺍﻟﻌﻅـﻴﻡ..‬ ‫ﻭﻤﻥ ﻴﺸﻌﺭ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺒﺎﻟﺨﺠل ﺍﻟﺫﻱ ﺒﻼ ﺤـﺩﻭﺩ‬ ‫ـﺔ..‬‫ـﺔ ﺍﻟﻌﻅﻴﻤـ‬‫ـﺎﻡ ـﻭﻻﺘﻬﻡ ﺍﻟﻴﻭﻤﻴـ‬ ‫ﺃﻤـ ﺒﻁـ‬ ‫٣‬
‫ﻟﻴﺱ ﻫﻨﺎﻙ ﺴﻼﻡ‬ ‫ﻭﺍﻟﺤﺭﺏ ﺸﺭ ﻤﻘﻴﻡ‬ ‫ﻟﻘﺩ ﺴﺭﻨﺎ ﻋﺸﺭﺓ ﺁﻻﻑ ﻤﻴل‬ ‫ﻭﻗﻁﻌﻨﺎ ﻨﺼﻑ ﻤﺤﻴﻁ ﺍﻟﻜﺭﺓ‬ ‫ﻟﻨﺼﻨﻊ ﺍﻟﺤﺭﺏ‬ ‫ﻟﻴﺱ ﻫﻨﺎﻙ ﺴﻼﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻁﻥ‬ ‫ﻓﺎﻟﺸﻭﺍﺭﻉ ﻤﺭﻋﺒﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﻨﺎﺱ ﺃﺼﺎﺒﻬﻡ ﺍﻟﺠﻨﻭﻥ‬ ‫ﻴﺭﻴﺩﻭﻥ ﺍﻟﺴﻜﻥ ﻭﺍﻟﻌﻤل ﻭﺍﻟﺤﺏ‬ ‫ﻭﺍﻟﻨﻘﻭﺩ‬ ‫ﻟﻴﺱ ﻫﻨﺎﻙ ﺴﻼﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﺎﺭﺝ‬ ‫ﻭﻻ ﺴﻼﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﺍﺨل‬ ‫ﻤﻥ ﻴﺸﻌﺭ ﺒﺎﻟﺴﻌﺎﺩﺓ‬ ‫ﻤﻥ ﻴﺤﺱ ﺒﺎﻟﺭﻀﺎ‬ ‫ﻟﻘﺩ ﺨﻠﻘﺕ ﺍﻟﺤﺭﺏ ﻗﺭﻭﺩﺍ‬ ‫ﻤﻨﺎ ﺠﻤﻴﻌﺎ‬ ‫ﻓﻬ ـﺎ ﻫ ـﻭ ﺭﺃﺴ ـﻙ ﻴﺭﻓ ـل ﻓ ـﻲ ﺍﻟﺜ ـﺭﺍﺀ‬ ‫ـ‬ ‫ـ ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ ـ‬ ‫ﻭﻫﺎ ﻫﻭ ﺠﻭﻨﺴـﻭﻥ ﻴـﻨﻌﻡ ﺒﺜـﺭﺍﺀ ﺃﻭﺴـﻊ‬ ‫٤‬
‫ﺒﻴﻨﻤﺎ ﻨﻬﺭﻉ ﻨﺤـﻥ ﺒﺤﻤـﺎﺱ ﻜـل ﺼـﺒﺎﺡ‬ ‫ﻟﻨﺼﻨﻊ ﺍﻟﻤﺎل ﻷﻨﺎﺱ ﻻ ﻨﻤﻠﻙ ﺤﺘﻰ ﺃﻥ ﻨﺭﺍﻫﻡ‬ ‫ـﻥ.‬ ‫ـﻭﺕ، ﻟﻜــ‬ ‫ـﻰ ﺍﻟﻤــ‬ ‫ـﺭﺏ ﺘﻌﻨــ‬ ‫ﺍﻟﺤــ‬ ‫ﺍﻷﻏﻨﻴــﺎﺀ ﻤــﻥ ﺍﻟﻨــﺎﺱ ﻻ ﻴﻤﻭﺘــﻭﻥ‬ ‫ﻭﺤﺘﻰ ﺘﺄﺘﻲ ﺍﻟﻠﺤﻅـﺔ ﺍﻟﺘـﻲ ﻨـﻨﻬﺽ ﻓﻴﻬـﺎ‬ ‫ـﺎ‬ ‫ـﺭﻭﻥ ﺠﻤﻴﻌــ‬ ‫ـﺎ ﻭ ﺍﻵﺨــ‬ ‫ـﺕ ﻭﺃﻨــ‬ ‫ﺃﻨــ‬ ‫ﻭﻨﻨﻘﺽ ﻋﻠﻰ ﺭﺠﺎل ﺍﻷﻋﻤﺎل، ﻭﺍﻟﺠﻨـﺭﺍﻻﺕ.‬ ‫ـﻭﻨﺠﺭﺱ.‬‫ـﺎل ﺍﻟﻜــــــ‬‫ﻭﺭﺠــــــ‬ ‫ـﻬﻡ‬ ‫ـﻭﺍ ﻷﻨﻔﺴــــ‬ ‫ـﺫﻴﻥ ﻫﻴﺌــــ‬ ‫ﺍﻟــــ‬ ‫ـﺔ‬ ‫ـﻬﻠﺔ ﺍﻟﻔﺨﻴﻤـ‬ ‫ـﺎﺓ ﺍﻟﺴـ‬ ‫ـل ـﻙ ﺍﻟﺤﻴـ‬ ‫ﻤﺜـ ﺘﻠـ‬ ‫ﻭﻫـــﻡ ﻴﺘﻌـــﺎﻤﻠﻭﻥ ﻓـــﻲ ﺩﻤـــﺎﺀ‬ ‫ـﺭﻴﻜﻴﻴﻥ‬ ‫ـﻥ ﺍﻷﻤـــ‬ ‫ـﻭﺍﻁﻨﻴﻬﻡ ﻤـــ‬ ‫ﻤـــ‬ ‫ـﺔ‬ ‫ـﻴﻥ ﺍﻟﻠﺤﻅــــ‬ ‫ـﻰ ﺘﺤــــ‬ ‫ﻭﺤﺘــــ‬ ‫ﺍﻟﺘــﻰ ﻨﻘــﺫﻑ ﻓﻴﻬــﺎ ﺒﻬــﻡ ﺠﻤﻴ ‪‬ــﺎ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﻤﺎﻤﺔ.‬ ‫ﺤﻴﺙ ﻤﺄﻭﺍﻫﻡ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻲ.‬ ‫٥‬
‫ﻭﺤﺘﻰ ﺘﺤﻴﻥ ﺍﻟﻠﺤﻅﺔ‬ ‫ﺍﻟﺘﻰ ﻨﻤﻠﻙ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﻥ ﻨﻘﺭﺭ‬ ‫ﻜﻴﻑ ﻨﻌﻴﺵ‬ ‫ﻭﻤﺎ ﺍﻟﺫﻱ ﻨﺭﻏﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻓﺎﻉ ﻋﻨﻪ.‬ ‫ﻭﻤﺎ ﺍﻟﺫﻱ ﻨﺭﻏﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﻓﻲ ﺴﺒﻴﻠﻪ‬ ‫ﺤﺘﻰ ﻨﻘﺭﺭ ﺫﻟﻙ ﻷﻨﻔﺴﻨﺎ‬ ‫*‬ ‫ﻟﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺴﻼﻡ‬ ‫*‬ ‫ﻭﺭﻗﺔ ﺘﻭﺯﻉ ﻋﻨﺩ ﺍﻨﺘﻬﺎﺀ ﺍﻟﻌﺭﺽ ﻓﻲ ﻤﺴـﺭﺤﻴﺔ ))ﺍﻟﺤﻜـﺎﻡ((. ﻤـﻥ ﻜﺘـﺎﺏ‬ ‫))ﻤﺴﺭﺡ ﺍﻟﺸﺎﺭﻉ ﻓﻲ ﺃﻤﺭﻴﻜﺎ(( ﺘﺭﺠﻤﺔ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺭﻀﻭﺍﻥ. ﺍﻟﻌﺭﺽ ﻗـﺩﻡ ٤٣ ﻤـﺭﺓ‬ ‫ﻭﻴﺴﺘﻐﺭﻕ ٠٣ ﺩﻗﻴﻘﺔ.‬ ‫٦‬
‫ﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﻤﺼﺭ ﺍﻷﺨﺭﻯ!‬ ‫ﺸﻬﺎﺩﺓ ﺸﺨﺼﻴﺔ ﺠﺩﺍ‬ ‫٧‬
‫.. ﻫل ﻤﺎ ﺴﺄﻜﺘﺒﻪ ﻤﻘﺩﻤﺔ؟! ﻻ ﺃﻋﺭﻑ ﺒﺎﻟﺘﺤﺩﻴﺩ. ﻭﻟﻜﻨـﻪ‬ ‫ﻴﺒﺩﻭ ﻜﺫﻟﻙ. ﻤﻊ ﺃﻨﻨﻲ ﻟﺴﺕ ﻤﻥ ﻫﻭﺍﺓ ﻜﺘﺎﺒﺔ ﺍﻟﻤﻘـﺩﻤﺎﺕ ﻟﻠﻌﻤـل‬ ‫ﺍﻷﺩﺒﻲ. ﺨﺼﻭﺼﺎ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﻜﻭﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﻤل ﺇﺒﺩﺍﻋﺎ. ﻓـﻲ ﻫـﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ، ﻓﺈﻥ ﺃﻴﺔ ﻤﻘﺩﻤﺔ، ﺘﻌﻨﻲ ﺃﻥ ﺨﻠﻼ ﻤـﺎ، ﺃﺼـﺎﺏ ﻋﻤﻠﻴـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺘﻭﺍﺼل. ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﺨﻠل، ﺇﻤﺎ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺹ ﺍﻷﺩﺒﻲ، ﺃﻭ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﻠﻘﻲ، ﺃﻋﺭﻑ ﻫﺫﺍ ﻜﻠﻪ. ﻭﻤﺎ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻗﺼﺹ ﻗﺼﻴﺭﺓ.‬ ‫ﻭﻤﻊ ﻫﺫﺍ ﻻﺒﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺔ. ﻭﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺔ ﺃﻜﺘﺒﻬﺎ ﻷﺠﻴﺏ ﻋﻠﻰ ﺴﺅﺍل‬ ‫ﻴﻠﺢ ﻋﻠﻲ، ﻗﺒل ﺃﻥ ﻴﻁﺭﺤﻪ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ: ﻜﻴﻑ ﺃﺠﻤﻊ ﻗﺼﺼﺎ ﺴـﺒﻕ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺃﻥ ﻨﺸﺭﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﻤﺠﻤﻭﻋﺎﺕ ﻗﺼﺼﻴﺔ ﻤﻥ ﻗﺒل ﻭﺃﻋﻴﺩ ﻨﺸﺭﻫﺎ ﻓﻲ‬ ‫ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺠﺩﻴﺩﺓ. ﻭﻓﻲ ﺴﻴﺎﻕ ﺠﺩﻴﺩ ﺘﻤﺎﻤﺎ. ﻜﻴﻑ ﺃﻓﻌل ﻫﺫﺍ ﻤـﻊ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺇﻴﻤﺎﻨﻲ ﺍﻟﺘﺎﻡ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺍﻟﻘﺼﺼﻴﺔ ﻟﻴﺴﺕ ﻭﻀـﻊ ﻟﻘﺼـﺹ‬ ‫ﺒﻌﻀﻬﺎ ﺒﺠﻭﺍﺭ ﺍﻟﺒﻌﺽ، ﻻ ﻴﺠﻤﻊ ﺒﻴﻨﻬﺎ ﺴﻭﻯ ﺍﻟﻐـﻼﻑ ﺍﻟـﺫﻱ‬ ‫ﺘﻭﻀﻊ ﺒﺩﺍﺨﻠﻪ. ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻘﺼﺹ ﺃﺒﻌﺩ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ. ﻭﺍﻟﻤﺴـﺄﻟﺔ‬ ‫ﺘﺘﻌﺩﻯ ﻤﺠﺭﺩ ﺍﻟﺘﺠﺎﻭﺭ ﺍﻟﻭﺭﻗﻲ ﺩﺍﺨل ﻏﻼﻑ ﻭﺍﺤﺩ..‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺅﻜﺩ ﺃﻨﻨﻲ ﺍﺭﺘﻜﺒﺕ ﺨﻁﺄ ﻤﺎ. ﺃﺨﺫﺕ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ‬ ‫ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺃﻗﺩﻤﻭﺍ ﻋﻠﻴﻪ ﻤﻥ ﻗﺒل. ﺨﺎﺼﺔ ﻭﺃﻥ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭﻴﻥ ﺍﻵﻥ – ﻭﻓﻲ‬ ‫ﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻹﻓﻼﺱ ﺍﻷﺩﺒﻲ ﻭﺍﻟﻌﺠﺯ ﻋﻥ ﺍﻻﺴﺘﻤﺭﺍﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻘـﻭل –‬ ‫ﻴﻌﻭﺩﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﺼﺹ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ، ﻴﻐﻴﺭﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻨﺎﻭﻴﻥ ﻭﺒﻌـﺽ‬ ‫٨‬
‫ﺍﻷﺴﻤﺎﺀ ﻭﺍﻟﻤﻼﻤﺢ ﻭﺍﻷﻤﻜﻨﺔ ﻭﺍﻷﺯﻤﻨﺔ، ﺇﻨﻬـﻡ ﻴﻌﻴـﺩﻭﻥ ﺨﻠـﻁ‬ ‫ﺍﻷﻭﺭﺍﻕ ))ﻭﺫﻟﻙ ﺘﻌﺒﻴﺭ ﺴﻴﺎﺴﻲ ﻟﻸﺴـﻑ(( ﻤﺤـﺎﻭﻟﻴﻥ ﺨﻠـﻁ‬ ‫ﺸﺭﺒﺎﺕ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ ﺒﻔﺴﻴﺦ ﺍﻟﺤﺎﻀﺭ، ﻓﻴﺠﻌل ﺍﻷﻭل ﻤـﻥ ﺍﻟﺜـﺎﻨﻲ‬ ‫ﺃﻤﺭﺍ ﻟﻴﺱ ﻤﻘﺒﻭﻻ ﻓﻘﻁ ﻭﻟﻜﻥ ﺤﻠﻭ ﺍﻟﻤﺫﺍﻕ. ﻓﻜل ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﺍﻟﺤﻠـﻭﺓ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺃﺼﺒﺤﺕ ﻤﻥ ﺫﻜﺭﻴﺎﺕ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ ﺍﻟﺠﻤﻴل ﺍﻟﺫﻱ ﻤﻀﻰ ﻭﻟﻥ ﻴﻌـﻭﺩ‬ ‫ﺃﺒﺩﺍ.‬ ‫‪‬‬ ‫ﻟﺴﺕ ﺃﺩﺍﻓﻊ ﻋﻥ ﻨﻔﺴﻲ. ﻓﺄﻨﺎ ﻻ ﺃﻗﻑ ﻓﻲ ﻗﻔـﺹ ﺍﺘﻬـﺎﻡ.‬ ‫ﻭﺒﺒﺴﺎﻁﺔ ﻜﺎﻥ ﻴﻤﻜﻨﻨﻲ ﺍﻟﻘﻭل ﻓﻲ ﺁﺨﺭ ﺼﻔﺤﺎﺕ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘـﺎﺏ‬ ‫ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩﻴﺔ ﺍﻟﺸﻬﻴﺭﺓ، ﻭﻫﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺅﻟﻑ ﻟـﻥ ﻴﻌﻴـﺩ ﻁﺒـﻊ‬ ‫ﻤﺠﻤﻭﻋﺎﺘﻪ ﺍﻟﻘﺼﺼﻴﺔ ﻜﺫﺍ ﻭﻜﺫﺍ، ﻭﻫﻰ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺨﺫﺕ‬ ‫ﻤﻨﻬﺎ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﺼﺹ. ﻜﺎﻥ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﺃﻓﻌل ﻫﺫﺍ. ﻭﻟﻜـﻥ ﺍﻟﻤﺴـﺄﻟﺔ‬ ‫ﺃﺒﻌﺩ ﻭﺃﻋﻤﻕ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻜﻠﻪ. ﻓﺄﻨﺎ ﻻ ﺃﻓﻌل ﺫﻟﻙ ﻷﻨﻪ ﻟـﻴﺱ ﻟـﺩﻱ‬ ‫ﺃﺯﻤﺔ ﺇﻨﺘﺎﺝ. ﺒﺎﻟﻌﻜﺱ. ﻤﺎ ﻟﺩﻱ ﻤﻥ ﺇﻨﺘﺎﺝ ﻟﻡ ﻴﻨﺸﺭ ﺒﻌﺩ ﻜﺜﻴـﺭ،‬ ‫ﻭﻋﺩﻡ ﻨﺸﺭﻩ ﺒﺼﻭﺭﺓ ﻗﺭﻴﺒﺔ ﺯﻤﻨﻴﺎ ﻤﻥ ﻓﺘﺭﺓ ﻜﺘﺎﺒﺘﻪ ﻴﺨﻠـﻕ ﻟـﻲ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻤﺸﻜﻠﺔ ﺩﺍﺌﻤﺔ ﺒﻴﻥ ﺼﻭﺭﺓ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﺘﺎﺝ ﻜﻤﺎ ﻫـﻲ ﻓـﻲ ﺍﻟﻭﺍﻗـﻊ،‬ ‫ﻭﺼﻭﺭﺘﻪ ﻟﺩﻯ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ. ﻭﻟﻜﻥ ﺘﻠﻙ ﺤﻜﺎﻴﺔ ﺃﺨﺭﻯ. ﻜﻤﺎ ﺃﻨﻨﻲ ﻻ‬ ‫ﺃﻫﺭﺏ ﻤﻥ ﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﻟﺤﻅﺔ ﺭﺍﻫﻨﺔ ﻓﻲ ﺒﺭ ﻤﺼﺭ. ﻗﻠﺕ ﻤﺎ ﻟﺩﻱ.‬ ‫ﻭﻗﻠﺘﻪ ﻫﻨﺎ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ. ﻭﻟﻡ ﺃﻗﻠﻪ ﻭﺃﻨﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻬﺠﺭ. ﻭﻫﺫﺍ ﻻ ﻴﻘﻠـل‬ ‫٩‬
‫ﻤﻥ ﺩﻭﺭ ﻤﻥ ﻴﻘﻭﻟﻭﻥ ﻤﺎ ﻟﺩﻴﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻬﺠﺭ ﺃﺒـﺩﺍ. ﻓﻠﻜـل ﻤﻨـﺎ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻅﺭﻭﻓﻪ. ﻭﻻ ﺃﻋﺘﻘﺩ ﺃﻥ ﻤﻥ ﻴﻠﻌﺒﻭﻥ ﺃﺩﻭﺍﺭﻫﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﻔﻰ ﺴﻌﺩﺍﺀ‬ ‫ﺒﺫﻟﻙ ﺃﺒﺩﺍ. ﻋﻤﻭﻤﺎ ﻫﺫﺍ ﺒﻌﻴﺩ ﻋﻥ ﺤﻜﺎﻴﺘﻨﺎ ﺍﻵﻥ.‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﻴﺒﻘﻰ ﺍﻟﺴﺅﺍل: ﻟﻡ ﺃﺠﻤﻊ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﺼﺹ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﻭﺍﻨﺘﺯﻋﻬﺎ‬ ‫ﻤﻥ ﺴﻴﺎﻕ ﻗﺼﺼﻲ ﺴﺒﻕ ﻭﺃﻥ ﻨﺸﺭﺕ ﺒﻪ ﻤﻥ ﻗﺒـل. ﻭﺃﻨﺸـﺭﻫﺎ‬ ‫ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ. ﺃﻨﺎ ﺃﻗﻑ ﺃﻤﺎﻡ ﺍﻟﺴـﺅﺍل ﻜﺜﻴـﺭﺍ. ﻷﻨـﻪ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻋﺫﺒﻨﻰ ﻁﻭﻴﻼ. ﻭﺤﺎﻭﻟﺕ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ. ﻭﻜﺎﻥ ﺫﻟﻙ ﺼـﻌﺒﺎ.‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﺘﻬﻤﺕ ﻨﻔﺴﻲ ﺒﺄﻨﻨﻲ ﺃﺤﺎﻭل ﺍﺴﺘﺜﻤﺎﺭ ﻅﺭﻑ ﻤﻌـﻴﻥ ﻴﻤـﺭ ﺒـﻪ‬ ‫ﺍﻟﻭﻁﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ. ﻭﺍﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﺴﺘﺜﻤﺎﺭ ﻴﺼل ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﻤﺩﺍﻩ. ﻭﺍﺘﻬﻤﺕ ﻨﻔﺴﻲ ﺃﻥ ﺍﻟﺤﻨﻴﻥ ﻷﺩﺏ ﻜﺘﺒﺘﻪ ﻗﺒل ﻟﺠﻭﺌﻲ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻁﺭﺡ ﻫﻤﺎ ﺴﻴﺎﺴﻴﺎ ﻫﻭ ﺍﻟﺴﺒﺏ ﻭﺭﺒﻤﺎ ﻜـﺎﻥ ﺍﻷﺩﺏ‬ ‫ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ، ﻴﺸﺒﻊ ﻟﺩﻱ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ، ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻓﺘﻘـﺩﻫﺎ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻟﻨﺘﺎﺝ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ.‬ ‫ﻭﻟﻜﻥ ﻴﺒﺩﻭ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﺃﺒﻌﺩ ﻤﻥ ﻜل ﻫﺫﺍ.‬ ‫ﺇﻨﻬﺎ ﺘﻌﻭﺩ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﺠﺭﻯ ﻓﻲ ﺒﺭ ﻤﺼﺭ ﻓﻲ ﻨﻭﻓﻤﺒﺭ ﺴـﻨﺔ‬ ‫٧٧٩١ﻡ.‬ ‫ﺤﻴﺙ ﺒﺩﺃﺕ ﺭﺤﻠﺔ ﻓﺭﺩﻴـﺔ. ﻭﻜﺎﻓـﺔ ﺭﺤـﻼﺕ ﺠﻤﺎﻋـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﺜﻘﻔﻴﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﻌﻴﺸﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﺍﺨل. ﻭﺍﻟﺫﻴﻥ ﺃﺴﻤﻴﻬﻡ ﺍﻟﻤﺠﺎﻫﺩﻴﻥ‬ ‫٠١‬
‫ﺍﻟﻤﺭﺍﺒﻁﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻴﺎﺭ. ﺃﻭ ﺨﻁ ﺍﻟﺩﻓﺎﻉ ﺍﻷﻭل. ﺃﻗﻭل ﺇﻥ ﻤﻌﻅـﻡ‬ ‫ﺭﺤﻼﺕ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﻤﺜﻘﻔﻴﻥ ﻓﺭﺩﻴـﺔ ﺘﻤﺎ ‪‬ـﺎ. ﺘﺨﻠـﻭ ﻤـﻥ ﺩﻑﺀ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻜﺔ. ﻭﻤﻥ ﺘﺄﻟﻕ ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﻲ ﻭﻤـﻊ ﺇﺴـﻨﺎﺩ ﺍﻟﻅﻬـﺭ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﻌﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻅﻬﺭ ﺍﻟﻤﺭﻫﻕ. ﺤﺘﻰ ﻻ ﻨﻘﻊ ﺠﻤﻴﻌﺎ ﻤﺭﺓ ﻭﺍﺤﺩﺓ.‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺴﺘﻔﻴﺩ ﺍﻟﻭﺤﻴﺩ ﻤﻥ ﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﻭﻗﻭﻉ ﻫﺫﻩ، ﻫـﻭ ﺍﻟﻌـﺩﻭ،‬ ‫ﺴﻭﺍﺀ ﺃﻜﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺩﻭ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﺍﺨل ﺃﻭ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﺎﺭﺝ.‬ ‫ﻻ ﺃﺤﺏ ﺍﻟﺨﻭﺽ ﻜﺜﻴﺭﺍ ﻓﻲ ﻅﺭﻭﻑ ﺍﻟﻘﻭﻯ ﺍﻟﻭﻁﻨﻴﺔ ﻓﻲ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﺩﺍﺨل ﻓﺘﻜﻔﻰ ﺍﻟﻀﺭﺒﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻭﺠﻪ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﺃﻟﻑ ﻋﺩﻭ ﻭﻋﺩﻭ.‬ ‫ﻭﺭﻏﻡ ﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﺘﺯﺍل ﻋﻠﻰ ﻗﺩﻤﻴﻬﺎ. ﺘﻘﻑ ﻭﻗﻔﺔ ﻓﺭﻴﺩﺓ. ﺍﻟﻌﺩﻭ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻟﺨﻠﻑ ﻭﻤﻥ ﺍﻷﻤﺎﻡ. ﻭﺃﻱ ﻀﺭﺒﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﺘﺠﺎﻩ ﺍﻟﻌـﺩﻭ ﺍﻷﻤـﺎﻤﻲ‬ ‫ﻻﺒﺩ ﻭﺃﻥ ﺘﺼﺎﺤﺒﻬﺎ ﻀﺭﺒﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﺘﺠﺎﻩ ﺍﻟﻌﺩﻭ ﺍﻟﺨﻠﻔﻲ.‬ ‫ﺃﻋﻭﺩ ﺇﻟﻰ ﻨﻘﻁﺔ ﺒﺩﺀ ﺍﻟﺭﺤﻠﺔ. ﻭﻟﻜﻨﻲ ﻗﺒل ﺍﻟﻌﻭﺩﺓ ﺃﻗـﻭل.‬ ‫ﺇﻨﻪ ﻓﻲ ﻗﺭﻴﺘﻨﺎ ﻤﺜل ﻴﻘﻭل: ﺃﻥ ﺍﻟﺘﺎﺠﺭ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﻔﻠﺱ ﻓﺈﻨﻪ ﻴﺘﻭﺠـﻪ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺩﻓﺎﺘﺭﻩ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﻴﺴﺘﺠﺩﻴﻬﺎ. ﻭﺃﻨﺎ ﻟﺴﺕ ﺘﺎﺠﺭﺍ. ﻭﻟﺴﺕ ﻤﻔﻠﺴﺎ.‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﻟﻜﻨﻲ ﺃﻋﻴﺵ ﻓﻲ ﺤﺎﻀﺭ ﻴﻌﺎﻨﻲ ﺤﺎﻟﺔ ﻤﻥ ﺍﻹﻓﻼﺱ ﻟﻡ ﺃﺭﻫﺎ ﻤﻥ‬ ‫ﻗﺒل ﺃﺒﺩﺍ. ﻭﺭﺒﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﺍﻟﺩﺍﻓﻊ ﻟﻜﻲ ﺃﻋﻭﺩ ﺇﻟـﻰ ﺃﻭﺭﺍﻗـﻲ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ. ﺃﺒﺤﺙ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻥ ﻤﺼﺭ ﺍﻷﺨﺭﻯ. ﺫﻟﻙ ﺍﻟـﻭﻁﻥ ﺍﻟـﺫﻱ‬ ‫ﺃﻭﺸﻙ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻬﺒﻭﻁ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﺎﻉ ﻭﺍﻻﺨﺘﻔﺎﺀ ﺤﺘﻰ ﻤﻥ ﻋﻠﻰ ﺠﺩﺭﺍﻥ‬ ‫١١‬
‫ﺍﻟﺫﺍﻜﺭﺓ. ﺃﻜﺘﺏ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺸﻬﺎﺩﺓ - ﻭﻟﻴﺱ ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺔ- ﻓـﻲ ﺍﻟﺭﺒﻴـﻊ‬ ‫ﺍﻷﻭل ﻤﻥ ﻋﺎﻡ ١٨٩١ ﺍﻟﻤﻔﺭﻭﺽ ﺃﻨﻨﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﺒﻴـﻊ. ﻭﺫﻜـﺭ‬ ‫ﺍﻟﺭﺒﻴﻊ ﻟﻴﺴﺕ ﻟﻪ ﺃﻴﺔ ﺩﻻﻟﺔ. ﻓﺎﻟﺭﺒﻴﻊ ﻟﻡ ﻴﻌﺩ ﻫﻭ ﺍﻟﺭﺒﻴﻊ. ﻟﻡ ﺘﻌـﺩ‬ ‫ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺒﻘﺎﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺠﺩﺩ ﻓﻴﻪ. ﻭﻻ ﺍﻟﺤﻘﻭل ﺘﺭﺘﺩﻱ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺜﻭﺏ‬ ‫ﺍﻷﺨﻀﺭ ﺍﻟﺯﺍﻫﻲ. ﻭﻻ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ﺘﻘﺒل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ.‬ ‫ﺒﺩﺍﻴﺔ ﺍﻟﺭﺤﻠﺔ ﺘﻌﻭﺩ ﺇﻟﻰ ﻟﻴﻠﺔ ﻤﻥ ﻟﻴﺎﻟﻲ ﻨـﻭﻓﻤﺒﺭ ٧٧٩١.‬ ‫ﻟﻴﻠﺔ ﺍﻟﻌﻭﺩﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺩﺱ ﺍﻟﻤﺤﺘﻠﺔ. ﺨﺭﺠﺕ ﻟﻴﻠﺘﻬﺎ ﻭﺃﻨﺎ ﻓﻲ ﺤﺎﻟـﺔ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﺫﻫﻭل. ﻟﻜﻲ ﺃﺭﻯ ﻤﺎ ﻴﺠﺭﻱ ﺃﻤﺎﻤﻲ. ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺭ ﺘﻘﻑ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺠﺎﻨﺒﻲ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ. ﻗﻭﺍﺕ ﺍﻷﻤﻥ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻤـﺎﻫﻴﺭ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻟﻌﺩﺩ. ﻭﻗﻔﺕ ﻋﻥ ﺒﻌﺩ. ﻗﻠﺕ ﻟﻨﻔﺴﻲ ﺇﻨﻪ ))ﺍﻻﺴﺘﻔﺘﺎﺀ ﺍﻟﻤﺴـﻠﺢ((.‬ ‫ﻤﺴﺎﻓﺔ ﺘﻔﺼﻠﻨﻲ ﻋﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺤﺘﻰ ﺃﺘﻤﻜﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﺅﻴﺔ ﺠﻴﺩﺍ. ﻟﺤﻅﺔ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻓﺎﺼﻠﺔ ﻭﻫﺎﻤﺔ ﻤﺎ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺸﻙ. ﻭﺼل ﺍﻟﻤﻭﻜﺏ. ﻗﺒﻠـﻪ ﻤـﺭﺕ‬ ‫ﺴﻴﺎﺭﺍﺕ ﺍﻷﻤﻥ ﺍﻟﻤﺩﺭﻋﺔ. ﺃﺩﺭﻜﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﻅﺭﺓ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻠﻴل‬ ‫ﺒﺩﺃ ﻴﻨﺯل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ. ﻷﻥ ﺴﻴﺎﺭﺍﺕ ﺍﻷﻤﻥ ﺍﻟﻤﺩﺭﻋـﺔ ﻜﺎﻨـﺕ‬ ‫ﺘﻀﻲﺀ ﺃﻨﻭﺍﺭﻫﺎ ﺍﻟﺼﻐﻴﺭﺓ. ﻭﻜﺎﻨﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻨﻭﺍﺭ ﺘﻀﻲﺀ ﻭﺘﻁﻔﺊ‬ ‫ﻭﻓﻕ ﻨﻅﺎﻡ ﻤﻌﻴﻥ. ﺃﺫﻜﺭ ﺃﻥ ﺍﻷﻨﻭﺍﺭ ﻜﺎﻨﺕ ﺤﻤـﺭﺍﺀ. ﻭﻋﻨـﺩﻤﺎ‬ ‫ﻓﻭﺠﺌﺕ ﺍﻟﺴﻴﺎﺭﺍﺕ ﺒﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﺼﻤﺕ ﻭﻋﺩﻡ ﺍﻟﻔﻬﻡ ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻷﻗل ﻋﺩﻡ‬ ‫ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻜﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ. ﺒﺩﺃﺕ ﻤﻨﺒﻬﺎﺕ ﺍﻟﺼﻭﺕ ﺘﺩﻕ ﻭﻓﻕ ﻨﻅـﺎﻡ‬ ‫٢١‬
‫ﻤﻌﻴﻥ. ﻭﻤﻊ ﺃﺼﻭﺍﺕ ﺍﻟﻤﻨﺒﻬﺎﺕ ﺍﻨﻁﻠﻕ ﻫﺘﺎﻑ ))ﺒﺎﻟﺭﻭﺡ ﺒﺎﻟﺩﻡ((‬ ‫ﻭﻷﻥ ﺍﻟﻬﺘﺎﻑ ﻓﻲ ﻤﺜل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻭﺍﻜﺏ ﻴﻨﺘﻘل ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﻌﺩﻭﻯ.‬ ‫ﺘﻨﻅﺭ ﺒﺠﻭﺍﺭﻙ. ﻓﺘﺠﺩ ﺃﻥ ﺍﻟﻭﺍﻗﻑ ﻴﻬﺘﻑ ﻓﺘﻬﺘﻑ ﻤﻌـﻪ. ﺘـﺭﺩﺩ‬ ‫ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻘﺎل ﺒﺼﻭﺕ ﻋﺎل. ﻭﺘﻠﻭﺡ ﺒﺎﻷﻴﺩﻱ ﻭﺘﺤﺩﺙ ﺤﺎﻟﺔ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﻬﺘﺎﻑ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﻲ، ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺘﻡ ﺒﺭﻭﺡ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻜﺔ.‬ ‫ﺃﺘﻰ ﺍﻟﻤﻭﻜﺏ ﻭﻤﺭ ﺍﻟﻤﻭﻜﺏ ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻬﺘﺎﻓﺎﺕ ﺘـﺭﻥ ﻓـﻲ‬ ‫ﺃﺫﻨﻲ.. ﻨﻅﺭﺕ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺭ ﻤﻥ ﺠﺩﻴﺩ. ﻓـﻲ ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﻠﺤﻅـﺔ‬ ‫ﺍﻨﺴﺩﻟﺕ ﺭﺨﺎﻤﺔ. ﻤﺴﺎﻓﺔ ﺯﺠﺎﺠﻴﺔ. ﺠﻌﻠﺕ ﺍﻷﺼﻭﺍﺕ ﺘﺼﻠﻨﻲ ﻤﻥ‬ ‫ﻋﺎﻟﻡ ﺜﺎﻥ. ﺒﻌﻴﺩ. ﺍﺒﺘﻌﺩﺕ ﺍﻷﺼﻭﺍﺕ. ﻫﺎﻟﻨﻲ ﻤﺎ ﺃﺸﺎﻫﺩﻩ، ﻜﺎﻨـﺕ‬ ‫ﺍﻷﺴﺌﻠﺔ ﺘﺩﻕ ﻋﻅﺎﻡ ﺍﻟﺭﺃﺱ ﺒﻘﻭﺓ: ﻫل ﺼﺤﻴﺢ ﻫﺫﻩ ﻫﻲ ﺍﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺭ‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ؟! ﻫل ﻫﻲ ﺍﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻴﺩﺕ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﻭﻋﺎﺼـﺭﺕ‬ ‫ﻓﺘﺭﺓ ﺍﻟﻤﺩ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ. ﻭﻫﺘﻔﺕ ﻟﺘﺄﻤﻴﻡ ﻗﻨﺎﺓ ﺍﻟﺴﻭﻴﺱ ﻭﺤﻤﻠﺕ ﺍﻟﺴﻼﺡ‬ ‫ﻓﻲ ﺒﻭﺭﺴﻌﻴﺩ. ﻫل ﻫﻲ ﺠﻤﺎﻫﻴﺭ ٩، ٠١ ﻴﻭﻨﻴـﻭ؟! ﻫـل ﻫـﻲ‬ ‫ﺠﻤﺎﻫﻴﺭ ﺤﺭﺏ ﺍﻻﺴﺘﻨﺯﺍﻑ ﻭﺤﺭﺏ ﺃﻜﺘﻭﺒﺭ؟ ﻫل ﻫﻲ ﺠﻤـﺎﻫﻴﺭ‬ ‫ﻴﻨﺎﻴﺭ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ.؟ ﺍﻟﻘﺭﻴﺏ ﺠﺩﺍ. ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﺘﻔﺼﻠﻨﺎ ﻋﻨﻪ ﺴـﻭﻯ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻋﺸﺭﺓ ﺃﺸﻬﺭ ﻓﻘﻁ. ﻭﻫﻰ ﻓﻲ ﻋﻤﺭ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﻓﺭﻜﺔ ﻜﻌﺏ ﻗﺼﻴﺭﺓ‬ ‫ﺍﻷﻤﺩ؟! ﻁﺒﻌﺎ ﻟﺴﺕ ﻤﻌﺎﺩﻴﺎ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺭ. ﻭﻁﺭﺡ ﺍﻟﺴـﺅﺍل ﻻ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴﺘﻡ ﻤﻥ ﺃﺭﺽ ﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﻟﻬﺎ. ﺒﻘﺩﺭ ﻤﺎ ﻴﺘﻡ ﻤﻥ ﺃﺭﺽ ﺍﻟﺤﺏ ﻟﻬﺎ.‬ ‫٣١‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﻠﺤﻅﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﻨﺕ ﺃﻗﻑ ﻓﻴﻬﺎ. ﻓﺈﻥ ﺃﻋﻤـﺎﻟﻲ ﺍﻷﺩﺒﻴـﺔ‬ ‫ﺘﻔﻭﺡ ﺒﺭﺍﺌﺤﺔ ﺤﺒﻬﻡ ﻭﺍﻻﺭﺘﺒﺎﻁ ﺒﻬﻡ ﻭﺍﻟﺭﻏﺒﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻨﻬﻡ.‬ ‫ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻟﺴﺅﺍل ﻜﺎﻥ ﺒﺴﺒﺏ ﻀﺨﺎﻤﺔ ﺍﻟﻤﻔﺎﺠﺄﺓ.‬ ‫ﻟﺴﺕ ﻏﺭﻴﺒﺎ ﻋﻥ ﻤﺼﺭ. ﻭﺃﻋﻴﺵ ﻓﻴﻬـﺎ ﻜـل ﻟﺤﻅـﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﻌﻤﺭ. ﺃﻋﺭﻑ ﺠﻴﺩﺍ ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻡ ﺒﻬﺎ ﺠﻤﻊ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺭ.‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺨﻼل ﺍﻟﺭﺤﻠﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﺩﺱ ﺍﻟﻤﺤﺘﻠﺔ. ﻜﻨﺕ ﺃﺭﺼﺩ ﻜل ﻤـﺎ ﺘـﻡ‬ ‫ﺒﻬﺩﻑ ﺇﺭﻀﺎﺀ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺠﻤـﺎﻫﻴﺭ. ﻭﺯﻋـﺕ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﺠﻤﻌﻴـﺎﺕ‬ ‫ﺍﻻﺴﺘﻬﻼﻜﻴﺔ ﻜﻤﻴﺎﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻭﺍﺩ ﺍﻟﻐﺫﺍﺌﻴﺔ. ﻟﻡ ﺘﺤﺩﺙ ﻤـﻥ ﻗﺒـل.‬ ‫ﺭﺒﻤﺎ ﻤﻨﺫ ﺴﻨﻭﺍﺕ. ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻠﺤﻭﻡ ﻭﺍﻟﺩﺠﺎﺝ ﻭﺍﻟﺯﻴـﺕ ﻭﺍﻟﺴـﻜﺭ‬ ‫ﻭﺍﻷﺭﺯ ﺘﻤﻸ ﺍﻟﺠﻤﻌﻴﺎﺕ، ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻭﺍﺩ ﻭﺼﻠﺕ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﺭﻴﺔ ﻭﻫـﻲ‬ ‫ﺍﻟﻤﺤﺭﻭﻤﺔ ﻤﻨﻬﺎ. ﺒﺤﺠﺔ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﺭﻴﺔ ﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻨﺘﺞ ﻜـل ﺸـﻲﺀ‬ ‫ﻓﻜﻴﻑ ﺘﻔﻜﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺼﻭل ﻋﻠﻴﻪ؟ ﻗﺒل ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻴﺎﻡ. ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻭﻀـﻊ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻷﺴﻭﺍﻕ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﻭﺼﻔﻪ ﺴﻭﻯ ﺒﻜﻠﻤﺔ )ﺍﻟﺤﺎﻓﺔ( ﻻ ﺃﻋـﺭﻑ‬ ‫ﺇﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﺤﺎﻓﺔ ﺍﻟﺠﻭﻉ ﺃﻭ ﺤﺎﻓﺔ ﺍﻟﺸﺒﻊ ﻭﺍﻻﻤﺘﻼﺀ. ﻓﻲ ﺘﺼﻭﺭﻱ.‬ ‫ﺇﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻤﻁﻠﻭﺒﺎ ﺃﻥ ﺘﻌﻴﺵ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﺎﻓﺔ. ﺃﻥ ﻻ ﺘﺠﺩ ﻤـﺎ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺘﺄﻜﻠﻪ. ﻭﻓﻰ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺃﻥ ﻻ ﺘﺠﻭﻉ ﻟﺩﺭﺠﺔ ﺍﻟﺜـﻭﺭﺓ. ﻭﺃﻥ ﻻ‬ ‫ﺘﺸﺒﻊ ﻟﺩﺭﺠﺔ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﻓﻲ ﺃﻤﻭﺭ ﺤﻴﺎﺘﻬﺎ ﺍﻟﻴﻭﻤﻴﺔ. ﺇﻟـﻰ ﺃﻥ ﺃﺘـﻰ‬ ‫٤١‬
‫ﻨﻭﻓﻤﺒﺭ ٧٧٩١. ﺸﻬﺭ )ﺍﻟﻘﻔﺯﺓ ﻨﺤﻭ ﺍﻟﻤﺠﻬﻭل(. ﺸﻬﺭ ﺍﻟﺘﻀﺤﻴﺔ‬ ‫ﺒﺎﻟﻤﻤﻜﻥ ﻁﻠﺒﺎ ﻟﻠﻤﺴﺘﺤﻴل. ﻭﺍﻟﺘﻀﺤﻴﺔ ﺒﺎﻟﻤﻌﻠﻭﻡ ﻨﺤﻭ ﺍﻟﻤﺠﻬﻭل.‬ ‫‪‬‬ ‫ﺘﺤﺩﺜﺕ ﻜﺜﻴﺭﺍ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﻤﻭﻴﻥ ﻭﺍﻷﺴﻌﺎﺭ ﻭﺍﻟﻁﻌﺎﻡ. ﻭﻟﻜﻨﻲ ﻻ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺃﻗﺼﺩ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﻭل ﺃﻥ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﺸـﻌﺏ ﺘﻘـﻭﺩﻩ‬ ‫ﻤﻌﺩﺘﻪ. ﻭﺃﻥ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ﺇﻟﻰ ﺫﻫﻨﻪ ﻻﺒﺩ ﻭﺃﻥ ﻴﻤﺭ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﻤﻌـﺩﺓ. ﻻ‬ ‫ﺃﻋﺘﻘﺩ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻜﺎﻥ ﻫﺩﻓﻲ. ﻭﻟﻜﻥ ﻤﻥ ﻋﺎﺵ ﻓﻲ ﻤﺼـﺭ،‬ ‫ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻴﺎﻡ ﺍﻟﻌﺼﺒﻴﺔ. ﻻﺒﺩ ﻤـﻥ ﺃﻥ ﻴـﺩﺭﻙ ﻤـﺩﻯ ﺍﻟﻌﻨـﺎﺀ‬ ‫ﺍﻟﻴﻭﻤﻲ، ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﻴﻌﻴﺸﻪ ﺍﻟﻤﻭﺍﻁﻥ ﺍﻟﻌﺎﺩﻱ، ﺍﻟـﺫﻱ ﺘﺭﺍﺠﻌـﺕ‬ ‫ﺃﺤﻼﻤﻪ، ﻟﺩﺭﺠﺔ ﺃﻥ ﺍﻟﻭﻗﻭﻑ ﺒﺠﻭﺍﺭ ﻨﺎﻓﺫﺓ ﻓﻲ ﺍﻷﺘﻭﺒﻴﺱ ﺃﺼﺒﺢ‬ ‫ﺤﻠﻤﺎ،. ﻭﺍﻟﺤﺼﻭل ﻋﻠﻰ ﺭﻏﻴﻑ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﺒﺯ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﻭﻗـﻭﻑ ﻓـﻲ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻁﺎﺒﻭﺭ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺴﺎﻋﺔ ﺃﻤﻨﻴﺔ. ﻻ ﻴﺩﺨل ﻓﻲ ﺸـﻜﻠﻬﺎ ﺇﻥ ﻜـﺎﻥ‬ ‫ﺍﻟﺭﻏﻴﻑ ﺃﺒﻴﺽ ﺃﻭ ﺃﺴﻭﺩ ﺃﻭ ﺨﺎﻟﻴﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻁﻭﺏ ﻭﺍﻟﺯﻟﻁ. ﻭﺍﻟﺫﻴﻥ‬ ‫ﺴﻘﻁﺕ ﺒﻴﻭﺘﻬﻡ – ﻷﻱ ﺴﺒﺏ ﻭﺍﻷﺴـﺒﺎﺏ ﻜﺜﻴـﺭﺓ – ﺘﺭﺍﺠﻌـﺕ‬ ‫ﺃﺤﻼﻤﻬﻡ ﺃﻴﻀﺎ. ﻟﻡ ﻴﻁﻠﺒﻭﺍ ﺴﻜﻨﺎ. ﻭﻻ ﺤﺘﻰ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻹﻗﺎﻤﺔ ﻓـﻲ‬ ‫ﹰ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻗﺒﺭ ﻤﻥ ﺃﻤﻨﻴﺎﺘﻬﻡ. ﻭﻻ ﺤﺘﻰ ﻓﻲ ﺼﺤﻥ ﻤﺴﺠﺩ. ﻭﻟﻜﻥ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺤﻠﻡ‬ ‫ﻫﻭ ﺍﻟﺤﺼﻭل ﻋﻠﻰ ﺨﻴﻤﺔ ﺘﻨﺼﺏ ﻓﻲ ﻤﻜﺎﻥ ﻋﺎﻡ. ﻭﺤﺘﻰ ﻫـﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﺨﻴﻤﺔ. ﻜﺎﻨﺕ ﻫﻨﺎﻙ ﻗﻭﺍﺌﻡ ﺍﻨﺘﻅﺎﺭ ﺒﺩﻭﻥ ﺤﺩ. ﺤﺘﻰ ﻴـﺄﺘﻲ ﺩﻭﺭ‬ ‫ﺘﺴﻠﻡ ﺍﻟﺨﻴﻤﺔ.‬ ‫٥١‬
‫ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺘﻤﻬﻴﺩ ﻟﻨﻭﻓﻤﺒﺭ ٧٧٩١ ﻁﻭﻴﻼ. ﻗـﺩﻤﺕ ﻓﺼـﻭﻟﻪ‬ ‫ﺒﺒﺭﺍﻋﺔ ﺘﺎﻤﺔ. ﻭﺍﺴﺘﻐﺭﻕ ﺍﻷﻤﺭ ﻓﺘﺭﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﻗﺕ. ﻭﻜـﺎﻥ ﻫـﺫﺍ‬ ‫ﺍﻟﺘﻤﻬﻴﺩ ﻴﺴﻴﺭ ﻓﻲ ﺨﻁﻭﻁ ﻤﺘﻭﺍﺯﻴﺔ. ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ ﺍﻟﺤـﺭﺏ‬ ‫ﻜﺴﺒﺏ ﻭﺤﻴﺩ ﻟﻜﺎﻓﺔ ﻫﻤﻭﻤﻨﺎ. ﻭﻜﺫﻟﻙ ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﺘﺸـﻭﻴﻪ ﺼـﻭﺭﺓ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺫﻫﻥ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ. ﻭﺍﺴﺘﺨﺩﻡ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﻜل ﺸﻲﺀ ﺤﺘﻰ‬ ‫ﺍﻟﺤﻭﺍﺩﺙ ﺍﻟﻴﻭﻤﻴﺔ، ﻭﻁﺭﻴﻘﺔ ﺘﻘﺩﻴﻤﻬﺎ ﻟﻠﻨﺎﺱ.‬ ‫ﻓﻲ ﻨﻭﻓﻤﺒﺭ ٧٧٩١. ﻤﻭﺍﻁﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺨﺭﺠﻭﺍ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﺍﻜﺏ ﻗﺎل ﻟﻲ: ﻫﺫﻩ ﻨﻘﺭﺓ ﻭﺘﻠﻙ ﻨﻘﺭﺓ ﺃﺨﺭﻯ. ﻜـﺎﻥ ﺍﻟﺭﺠـل‬ ‫ﻴﺘﺼﻭﺭ ﺃﻥ ﺍﻷﻤﺭ ﻫﻭ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﻭﺤﻴﺩ ﺍﻟﻤـﺅﺩﻱ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﺭﺨـﺎﺀ‬ ‫ﻭﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺴﻬﻠﺔ، ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﺘﻭﺠﺩ ﻓﻴﻬﺎ ﻫﻤﻭﻡ ﺍﻗﺘﺼـﺎﺩﻴﺔ ﻴﻭﻤﻴـﺔ.‬ ‫ﻭﻤﻊ ﻫﺫﻩ ﻓﻠﺩﻴﻪ ﺇﺤﺴﺎﺱ ﺤﺎﺩ ﺇﻥ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل ﻫـﻲ ﻋـﺩﻭﻩ ﺍﻷﻭل‬ ‫ﻭﺍﻷﺨﻴﺭ. ﻗﺎل ﻟﻲ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﻭﺍﻁﻥ: ﻫل ﻨﺴﻴﺕ ﺃﻨﻨﻲ ﻤﻥ ﺃﺴـﺭﺓ‬ ‫ﺍﺴﺘﺸﻬﺩ ﻤﻨﻬﺎ ﺴﺒﻌﺔ ﻓﻲ ﺤﺭﻭﺏ ﻤﻊ ﺍﻟﻌﺩﻭ. ﻫل ﻨﺴﻴﺕ. ﻭﻫـل‬ ‫ﻴﻨﺴﻰ ﺍﻟﺩﻡ. ﺇﻨﻪ ﺍﻟﺴﺎﺌل ﺍﻟﻭﺤﻴﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﺼﺒﺢ ﻤـﺎﺀ‬ ‫ﺃﺒﺩﺍ. ﺇﻤﺎ ﺃﻥ ﻴﺒﻘﻰ ﺩﻤﺎ ﺃﻭ ﺃﻥ ﻴﺘﺠﻠﻁ. ﻴﻔﻘﺩ ﺸﻜﻠﻪ ﺍﻟﺴﺎﺌل ﻓـﻭﺭﺍ.‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﻴﺘﺤﻭل ﺇﻟﻰ ﺸﻲﺀ ﺁﺨﺭ. ﺒﺩﺕ ﻟﻲ ﺒﻠﺩﻱ ﻭﻜﺄﻨﻬـﺎ ﻤـﻥ ﻋﻨـﻑ‬ ‫ﺍﻟﺼﺩﻤﺔ ﻗﺩ ﻓﻘﺩﺕ ﺤﺘﻰ ﻗﺩﺭﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺴﺘﻴﻌﺎﺏ ﻭﻓﻬﻡ ﻤﺎ ﻴﺠﺭﻱ‬ ‫ﻟﻬﺎ. ﻭﺒﺩﺃﺕ ﺍﻟﻤﺨﺎﻭﻑ. ﻜﻨﺕ ﺃﺨﺎﻑ ﺃﻥ ﻴﻌﻁﻴﻨﺎ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﺸـﻌﺏ‬ ‫٦١‬
‫ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ ﻅﻬﺭﻩ. ﻭﺃﻥ ﻴﺩﺨل ﻜﻬﻔﻪ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻲ ﺍﻟﻤﻌﻬﻭﺩ. ﺃﻥ ﻴﻌﺘﺼﻡ‬ ‫ﺒﺎﻟﺼﻤﺕ ﻭﺍﻟﻼﻤﺒﺎﻻﺓ ))ﻭﺍﻷﻨﺎﻤﺎﻟﻴﺔ(( ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻓﺔ ﻭﺃﻥ ﻴﻨﻅﺭ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﺍﻷﻤﻭﺭ ﻤﻥ ﺒﻌﻴﺩ ﻭﻜﺄﻨﻬﺎ ﻻ ﺘﺨﺼﻪ.‬ ‫ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻷﻴﺎﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻠﺕ ﺫﻟﻙ ﺃﺜﺒﺘﺕ ﻋﻜﺱ ﻫـﺫﺍ. ﻗﺎﻟـﺕ‬ ‫ﺒﻭﻀﻭﺡ ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻤﺼﺭ ﺃﺨﺭﻯ ﺘﻤﺎ ‪‬ـﺎ. ﺘﺘﺤـﺭﻙ ﻭﺘﺘـﻨﻔﺱ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻭﺘﻌﻴﺵ. ﺃﻥ ﻤﺼﺭ ﺍﻟﻔﻌل ﺍﻹﻴﺠﺎﺒﻲ ﻭﻤﺼﺭ ﺍﻟﺘﺄﻟﻕ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ ﻤـﺎ‬ ‫ﺯﺍﻟﺕ ﻜﻤﺎ ﻫﻲ. ﻭﺃﻥ ﺍﻟﻤﻁﻠﻭﺏ ﻤﻨﺎ ﻓﻘﻁ ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﺒﺭﺤﻠﺔ ﺒﺤﺜﺎ ﻋﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻤﺼﺭ ﺍﻷﺨﺭﻯ. ﻤﻊ ﺘﺫﻜﻴﺭ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺍﻟﺩﺍﺌﻡ ﺒﻬﺎ.‬ ‫ﻜﺎﻨﺕ ﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﻤﺼﺭ ﺍﻷﺨﺭﻯ. ﻭﺍﻟﺘﺫﻜﻴﺭ ﺒﻬـﺎ‬ ‫ﺼﻌﺒﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺩﺍﻴﺔ. ﻭﻟﻜﻥ ﺠﺎﺀﺕ ﺃﺤـﺩﺍﺙ ﻤﻌـﺭﺽ ﺍﻟﻘـﺎﻫﺭﺓ‬ ‫ﺍﻟﺩﻭﻟﻲ ﻟﻠﻜﺘﺎﺏ. ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺤﺩﺜﺕ ﻓﻲ ﺨﺘﺎﻡ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺍﻷﻭل ﻤﻤﺎ ﻴﺴﻤﻰ‬ ‫ﺒﺘﻁﺒﻴﻊ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﻤﻊ ﺍﻟﻌﺩﻭ. ﻟﺘﻘﻭل ﺇﻥ ﻜل ﺍﻟﻤﻁﻠﻭﺏ ﺨﻁـﻭﺓ.‬ ‫ﺨﻁﻭﺓ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻓﻘﻁ. ﻭﻴﺠﺩ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻨﻔﺴﻪ ﻫﻨـﺎﻙ ﻓـﻲ ﻤﺼـﺭ‬ ‫ﺍﻷﺨﺭﻯ. ﻤﺎ ﺤﺩﺙ ﻓﻲ ﻤﻌﺭﺽ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ، ﺍﻟـﺫﻱ ﻜـﺎﻥ ﺨﺘﺎ ‪‬ـﺎ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻋﻅﻴﻤﺎ ﻟﻌﺎﻡ ﺍﻟﺘﻁﺒﻴﻊ ﺍﻷﻭل. ﻟﻡ ﻴﺄﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﺭﺍﻍ. ﻭﻟﻴﺱ ﺤـﺩﺜﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺒﺩﻭﻥ ﺴﻴﺎﻕ ﺘﺎﺭﻴﺨﻲ. ﻭﻜﺎﻨﺕ ﻟﻪ ﺁﻻﻑ ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺎﺕ، ﺍﻟﺘﻲ ﺤـﺩﺜﺕ‬ ‫ﺨﻼل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺍﻷﻭل. ﺒل ﺇﻥ ﺍﻟﻤﻭﻅﻔﺔ ﺍﻟﻌﺎﺩﻴﺔ، ﺍﻟﺘﻲ ﺼﻌﺩﺕ‬ ‫ﺤﻴﺙ ﻜﺎﻥ ﻴﻭﺠﺩ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻌﺩﻭ ﺍﻟﺼﻬﻴﻭﻨﻲ ﻭﺃﻨﺯﻟـﺕ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﻌﻠـﻡ‬ ‫٧١‬
‫ﻭﻤﺯﻗﺘﻪ، ﻭﺭﻤﺕ ﺃﺠﺯﺍﺀﻩ، ﻭﺃﺼﺎﺒﺕ ﺒﺠﺯﺀ ﻤﻨﻬﺎ ﺴـﻔﻴﺭ ﺍﻟﻌـﺩﻭ‬ ‫ﺍﻟﺼﻬﻴﻭﻨﻲ. ﻭﻤﻨﻌﺘﻪ ﺒﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﻓﺭﺼﺔ ﺍﻟﺘﻘﺎﻁ ﺼﻭﺭ ﻟﻪ ﻓﻲ ﻤﻜﺎﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﺭﺽ. ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻭﻅﻔﺔ، ﺍﻟﻌﻅﻴﻤﺔ، ﺍﻟﺘﻲ ﻓﻌﻠﺕ ﻫﺫﺍ ﻭﻤﻀـﺕ‬ ‫ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻨﻌﺭﻑ ﺤﺘﻰ ﺍﺴﻤﻬﺎ. ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻭﻅﻔﺔ ﻜﺎﻥ ﻫﻨـﺎﻙ ﻤـﻥ‬ ‫ﺴﺒﻘﻬﺎ ﻭﻗﺎﻡ ﺒﺎﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻷﻋﻤﺎل ﺍﻟﺒﻁﻭﻟﻴﺔ، ﻓﻲ ﺼﻤﺕ ﻭﺒﻌﻴـﺩﺍ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻋﻥ ﺍﻷﻀﻭﺍﺀ. ﻭﻜﺄﻥ ﺍﻟﻔﻌل ﺍﻟﺒﻁﻭﻟﻲ ﺃﺼﺒﺢ ﻫﺩﻓﺎ ﻭﻏﺎﻴﺔ ﻓﻲ ﺤﺩ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺫﺍﺘﻪ.‬ ‫ﻓﻲ ﻨﻭﻓﻤﺒﺭ ٧٧٩١. ﻗﻠﺕ ﻟﻨﻔﺴﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺅﺴـﻑ ﺃﻨﻨـﻲ‬ ‫ﻭﺃﺒﻨﺎﺀ ﺠﻴﻠﻲ ﻗﺩ ﻋﺸﻨﺎ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻴﺎﻡ. ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ ﺤﺎﺩﺍ. ﺇﻤﺎ ﺃﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻨﺴﺩل ﺴﺘﺎﺭﺓ ﻜﺜﻴﻔﺔ ﺘﻔﺼل ﺒﻴﻥ ﻅﻼﻡ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻭﻭﻫﺞ ﺍﻷﻤـﺱ. ﺃﻥ‬ ‫ﻻ ﻴﻜﻭﻥ ﻟﻜل ﻤﻨﺎ ﻤﺎﺽ. ﺃﻥ ﺘﺤﺭﺭ ﻟﻨﺎ ﺠﻤﻴﻌﺎ ﺸﻬﺎﺩﺍﺕ ﻤـﻴﻼﺩ.‬ ‫‪‬‬ ‫ﺘﺒﺩﺃ ﻜﻠﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﺭﺍﻫﻥ. ﺃﻥ ﺘﻔﺭﻍ ﺍﻟـﺫﺍﻜﺭﺓ ﻤـﻥ ﻜﺎﻓـﺔ‬ ‫ﻤﺤﺘﻭﻴﺎﺘﻬﺎ. ﺃﻭ ﺘﻌﻴﺩ ﻤﺼﺭ ﺍﻷﺨﺭﻯ. ﻨﺴﺘﻌﻴﺩﻫﺎ ﻭﻨﻭﺠﺩﻫﺎ ﻗﺒل ﺃﻥ‬ ‫ﺘﻀﻴﻊ ﻤﻨﺎ.‬ ‫ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺭﺤﻠﺔ. ﺒﺩﺃﺕ ﺍﻟﺭﺤﻠﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ. ﻭﻟـﻡ ﻴﻜـﻥ‬ ‫ﺍﻟﺭﺤﻴل ﺒﺎﺘﺠﺎﻩ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺨﻁﺄ. ﻭﻟﻜﻥ ﻻ ﺒﺩ ﻤﻥ ﺍﻻﻋﺘﺭﺍﻑ ﻫﻨـﺎ.‬ ‫ﺃﻥ ﺍﻟﺭﺤﻠﺔ ﺍﻷﺨﺭﻯ، ﻜﺎﻥ ﻻﺒﺩ ﻭﺃﻥ ﺘﺘﻡ ﺒﺎﺘﺠﺎﻩ ﻅﻭﺍﻫﺭ ﺍﻟﻭﺍﻗـﻊ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭ ﻟﻨﺎ. ﺃﻱ ﺭﺤﻠﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ. ﺃﻥ ﺍﻟﺠـﺭﻱ ﻭﺭﺍﺀ‬ ‫٨١‬
‫ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ، ﺍﻟﻨﺎﺘﺞ ﻤﻥ ﺍﻹﺤﺴﺎﺱ ﺒﺈﻓﻼﺱ ﺍﻟﺤﺎﻀﺭ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺨﻁﺄ.‬ ‫ﻓﻬﻭ ﻭﺠﻪ ﻟﺭﺤﻠﺔ ﻤﻥ ﻭﺠﻬﻴﻥ.‬ ‫ﺍﻟﺭﺤﻠﺔ ﻓﻲ ﺯﻤﻨﻨﺎ ﺍﻟﺭﺍﻫﻥ ﺃﻜﺩﺕ ﻟﻲ، ﺃﻥ ﺃﻟﻔـﺔ ﺍﻟﺭﺅﻴـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻴﻭﻤﻴﺔ ﻟﻸﺸﻴﺎﺀ، ﺭﺒﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺨﻁﺄ. ﻭﺃﻨﻪ ﺘﺤﺕ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﺴـﻁﺢ‬ ‫ﺍﻟﻤﺄﻟﻭﻑ ﻭﺍﻟﻌﺎﺩﻱ ﻴﻭﺠﺩ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻌﺎﺩﻴﺔ. ﺍﻟﻤﻬﻡ‬ ‫ﺃﻥ ﻨﻔﺭﻙ ﺃﻋﻴﻨﻨﺎ. ﺃﻥ ﻨﺯﻴل ﻤﻥ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺘﺭﺍﺏ ﺍﻷﻟﻔﺔ ﺍﻟﻴﻭﻤﻴﺔ. ﺃﻥ‬ ‫ﻨﺤﺎﻭل ﺍﻟﺘﻌﺎﻤل ﻤﻊ ﻤﺎ ﺘﺤﺕ ﺍﻟﺴـﻁﺢ. ﻭﺃﻥ ﻻ ﻨﺸـﺎﺭﻙ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﺭﺘﻜﺎﺏ ﺠﺭﻴﻤﺔ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻭﻀﻊ ﺍﻟﻘﺎﺌﻡ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻩ ﺃﻤﺭﺍ ﻋﺎﺩﻴﺎ.‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻓﻲ ﺒﺩﺍﻴﺔ ﺍﻟﺯﻤﻥ ﺍﻟﺠﺭﻴﺢ. ﻋﻤﻨﺎ ﻜﺜﻴﺭﺍ ﻓﻲ ﺒﺤﺎﺭ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ.‬ ‫‪‬‬ ‫ﺘﻬﻨﺎ ﺒﺤﺜﺎ ﻋﻥ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﺍﻟﻤﻔﻘﻭﺩ. ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺤﻭﻟﻨﺎ ﻜﺎﻥ ﻤﻠﻴ ًـﺎ‬ ‫ﺌ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺒﺂﻻﻑ ﺍﻷﻤﺜﻠﺔ ﻟﻤﺼﺭ ﺍﻷﺨﺭﻯ.. ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﺩﺙ ﻜل ﻴﻭﻡ. ﺍﺒﺘﺩﺍﺀ‬ ‫ﻤﻥ ﺴﻌﺩ ﺤﻼﻭﺓ، ﺍﻟﺸﺎﺏ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﺤﺘل ﻭﺤﺩﺓ ﺼﺤﻴﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﺇﺤﺩﻯ ﺍﻟﻘﺭﻯ ﻟﺤﻅﺔ ﺘﻘﺩﻴﻡ ﺴـﻔﻴﺭ ﺍﻟﻌـﺩﻭ ﺍﻟﺼـﻬﻴﻭﻨﻲ ﺃﻭﺭﺍﻕ‬ ‫ﺍﻋﺘﻤﺎﺩﻩ، ﺍﺤﺘﺠﺎﺠﺎ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻹﺠﺭﺍﺀ. ﻭﺍﻟﺫﻱ ﺍﺴﺘﺸﻬﺩ ﻟﺤﻅـﺔ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻗﺘﺤﺎﻡ ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﺼﺤﻴﺔ. ﺤﺘﻰ ﻤﻭﻅﻔﺔ ﺍﻟﺒﻨﻙ، ﺍﻟﺘـﻲ ﺭﻓﻀـﺕ‬ ‫ﺍﺴﺘﺒﺩﺍل ﺍﻟﻌﻤﻠﺔ ﻟﺴﺎﺌﺢ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴﻠﻲ. ﻭﺘﺭﻜﺕ ﻤﻜﺎﻥ ﻋﻤﻠﻬﺎ ﺭﻓ ‪‬ـﺎ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺤﺘﻰ ﻟﻠﺘﻭﺍﺠﺩ ﻓﻲ ﻨﻔﺱ ﻤﻜﺎﻥ ﻴﺘﻭﺍﺠﺩ ﻓﻴﻪ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌـﺩﻭ. ﻭﺤﺘـﻰ‬ ‫ﻭﻜﻴل ﺇﺤﺩﻯ ﺍﻟﻭﺯﺍﺭﺍﺕ، ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﺩ ﻤﻥ ﺃﻋﻤﺩﺓ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﻓﻲ ﻫـﺫﻩ‬ ‫٩١‬
‫ﺍﻟﻭﺯﺍﺭﺓ، ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﻴﻔﺘﺘﺢ ﻤﻌﺭﻀﺎ ﻓﻨﻴﺎ ﻓـﻲ ﺃﺤـﺩ ﺍﻟﻤﺭﺍﻜـﺯ‬ ‫‪ ‬‬ ‫ﻭﻓﻭﺠﺊ ﺨﻼل ﺤﻔل ﺍﻻﻓﺘﺘﺎﺡ ﺒﻭﺠﻭﺩ ﺴﻔﻴﺭ ﺍﻟﻌﺩﻭ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻜـﺎﻥ.‬ ‫ﺘﻭﻗﻑ ﻭﻜﻴل ﺍﻟﻭﺯﺍﺭﺓ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺸﺎﻫﺩ ﺴﻔﻴﺭ ﺍﻟﻌﺩﻭ. ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻟـﺭﺃﻱ‬ ‫ﺃﻥ ﻴﻨﺴﺤﺏ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ ﺍﺤﺘﺠﺎﺠﺎ ﻋﻠـﻰ ﻭﺠـﻭﺩ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﻀـﻴﻑ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺭﻓﻭﺽ. ﺍﻟﻀﻴﻑ ﺍﻟﺜﻘﻴل، ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﻴﺴﺘﺤﻕ ﺤﺘﻰ ﻟﻘﺏ ﺍﻟﻀﻴﻑ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻷﺴﺎﺱ. ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺭﺃﻱ ﻤﺴـﺎﻋﺩﻱ ﻭﻜﻴـل ﺍﻟـﻭﺯﺍﺭﺓ ﺃﻥ‬ ‫ﻴﻨﺴﺤﺏ ﺍﻟﻜل ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ. ﻭﻟﻜﻥ ﻭﻜﻴل ﺍﻟﻭﺯﺍﺭﺓ ﺭﻓﺽ ﻓﻜـﺭﺓ‬ ‫ﺍﻻﻨﺴﺤﺎﺏ ﺃﺼﻼ. ﻭﻗﻑ ﻭﻗﺎل ﺇﻨﻪ ﻟﻥ ﻴﻨﺴﺤﺏ ﺃﺒﺩﺍ. ﺇﻥ ﻤﺼـﺭ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺒﻠﺩﻩ ﻭﺍﻟﻤﻔﺭﻭﺽ ﺃﻥ ﻴﻨﺴﺤﺏ ﺍﻟﺩﺨﻴل. ﻭﺇﻥ ﺍﻗﺘﺭﺏ ﻤﻨﻪ ﺴـﻔﻴﺭ‬ ‫ﺍﻟﻌﺩﻭ ﺴﻴﺤﺩﺙ ﻤﺎ ﻻ ﺘﺤﻤﺩ ﻋﻘﺒﺎﻩ. ﻭﻴﺒﺩﻭ ﺃﻥ ﺍﻟﺩﺨﻴل ﻓﻬـﻡ ﻤـﺎ‬ ‫ﺠﺭﻯ ﻭﺍﻨﺼﺭﻑ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ.‬ ‫ﻤﻭﺍﻁﻥ، ﻋﺭﻑ ﺃﻨﻪ ﻴﻤﻜﻨﻪ ﺇﺭﺴﺎل ﺨﻁﺎﺏ ﺒﺎﻟﺒﺭﻴﺩ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﺍﻷﺭﺽ ﺍﻟﻤﺤﺘﻠﺔ. ﻓﺫﻫﺏ ﻭﻤﻌﻪ ﺨﻁﺎﺏ؛ ﻷﻥ ﻟﻪ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﻫـل‬ ‫ﻫﻨﺎﻙ ﻤﻨﺫ ﻓﺘﺭﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﻗﺕ، ﻤﻭﻅﻑ ﺍﻟﺒﺭﻴﺩ ﺍﻟﻤﻭﻗﺭ ﺃﺨـﺫ ﻤﻨـﻪ‬ ‫ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ. ﻨﻅﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻨﻭﺍﻥ. ﺍﺴﺘﻨﻜﺭ ﺍﻟﻌﻨﻭﺍﻥ. ﻭﺭﻓـﺽ ﺃﺨـﺫ‬ ‫ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ. ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺃﻓﻬﻤﻪ ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺒﺭﻴﺩﺍ ﻴﺭﺴل‬ ‫‪‬‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺭﺽ ﺍﻟﻤﺤﺘﻠﺔ. ﻗﺎل ﻟﻪ ﺍﻟﻤﻭﻅﻑ ﺃﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﺤﺩﺙ ﺃﻥ ﺃﺭﺴل‬ ‫٠٢‬
‫ﺨﻁﺎﺒﺎ ﻭﺍﺤﺩﺍ ﺇﻟﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺭﺽ ﺍﻟﻤﺤﺘﻠﺔ، ﻤﻨﺫ ﻜﺎﻥ ﻫﻨـﺎﻙ ﻫـﺫﺍ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﺒﺭﻴﺩ ﺍﻟﻐﺭﻴﺏ.‬ ‫ﺒﻌﺩ ﺤﺎﺩﺙ ﻤﻌﺭﺽ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ﺍﻟﺩﻭﻟﻲ ﻟﻠﻜﺘﺎﺏ ﺘﻭﺠﻪ ﺴـﻔﻴﺭ‬ ‫ﺍﻟﻌﺩﻭ ﺍﻟﺼﻬﻴﻭﻨﻲ ﺇﻟﻰ ﻤﺤل ﺠﺭﻭﺒﻲ ﺍﻟﻤﺸﻬﻭﺭ ﻭﺴﻁ ﺍﻟﻌﺎﺼـﻤﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ. ﺫﻫﺏ ﺇﻟﻴﻪ ﻷﻭل ﻤﺭﺓ. ﻭﺫﻟﻙ ﻟﻴﺭﻯ ﻤﺩﻯ ﺸـﻌﺒﻴﺘﻪ.‬ ‫ﻭﺸﻌﺒﻴﺔ ﺍﻟﺘﻁﺒﻴﻊ ﺍﻟﻤﻔﺭﻭﺽ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺎﺱ. ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺤـل، ﺘﻁﻠـﻊ‬ ‫ﺍﻟﺴﻔﻴﺭ ﺍﻹﺭﻫﺎﺒﻰ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ. ﻭﺘﻁﻠﻊ ﺍﻟﻤﺼـﺭﻴﻭﻥ ﺇﻟﻴـﻪ.‬ ‫ﺠﻠﺱ ﺍﻹﺭﻫﺎﺒﻲ ﺇﻟﻰ ﻤﺎﺌﺩﺓ ﻓﻲ ﻭﺴﻁ ﺍﻟﻤﺤل. ﻭﺒﺩﺃﺕ ﺍﻟﻁﺎﻭﻻﺕ‬ ‫ﻤﻥ ﺤﻭﻟﻪ ﺘﺨﻠﻭ ﻤﻥ ﺃﺼﺤﺎﺒﻬﺎ. ﺭﻭﻴﺩﺍ ﺭﻭﻴﺩﺍ ﻜﻤﺎ ﻴﻘﻭﻟﻭﻥ ﻓـﻲ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻘﺼﺹ. ﺤﺘﻰ ﺍﻜﺘﺸﻑ ﺍﻟﺴﻔﻴﺭ ﺍﻟﻘﺎﺘل ﺃﻨﻪ ﻴﺠﻠﺱ ﺒﻤﻔﺭﺩﻩ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻟﻤﺤل. ﻨﺎﺩﻯ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﺭﺴﻭﻥ ﻟﻴﺩﻓﻊ ﺍﻟﺤﺴﺎﺏ. ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻟﺠﺭﺴﻭﻥ‬ ‫ﺃﺨﺒﺭﻩ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺤل ﻗﺭﺭ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻁﻠﺒﺎﺕ ﺍﻟﺴﻔﻴﺭ ﺒﺎﻟﻤﺠﺎﻥ. ﻭﻫﻨﺎ‬ ‫ﺘﻬﻠل ﻭﺠﻪ ﺍﻹﺭﻫﺎﺒﻲ ﻭﺸﻜﺭ ﺍﻟﺠﺭﺴﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺭﻡ ﺍﻟﺒـﺎﻟﻎ.‬ ‫ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻟﺠﺭﺴﻭﻥ ﺍﺴﺘﺩﺭﻙ ﻗﺎﺌﻼ:‬ ‫- ﻭﻟﻜﻨﻨﺎ ﻨﻁﻠﺏ ﻤﻨﻙ ﺃﻻ ﺘﻌﻭﺩ ﺇﻟﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻜـﺎﻥ ﻤـﺭﺓ‬ ‫ﺃﺨﺭﻯ. ﻓﻘﺩ ﺨﺭﺒﺕ ﺒﻴﺘﻨﺎ.‬ ‫ﺼﻭﺭ ﻤﻀﻴﺌﺔ ﻋﺩﺕ ﺒﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﺤﻴل ﻓﻲ ﺍﻟﺯﻤـﺎﻥ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ ﺍﻟﻤﺸﺭﻕ ﻭﺍﻟﺭﺤﻴل ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﻨﺤﻭ ﺩﻑﺀ ﺍﻵﺨـﺭﻴﻥ.‬ ‫١٢‬
‫ﻭﻴﻌﻭﺩ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻤﻥ ﺭﺤﻠﺘﻪ ﺇﻟﻰ ﺠﻤﺎﻋﺘﻪ ﺍﻟﻤﺜﻘﻔـﻴﻥ. ﻟﻴﺠـﺩ ﺃﻥ‬ ‫ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﻟﺩﻴﻬﻡ ﺃﻗل ﺇﺸﺭﺍﻗﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻲ ﺘﻤﺎﻤﺎ. ﺘﺸﺭﺫﻡ‬ ‫‪‬‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻤﺜﻘﻔﻭﻥ. ﺴﻜﺕ ﻤﻥ ﺴﻜﺕ ﻭﺍﻨﺴﺤﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻴﺩﺍﻥ ﻤﻥ ﺍﻨﺴﺤﺏ.‬ ‫ﻭﺘﺎﻩ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻨﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻀﺎﻴﺎ ﺍﻟﻔﺭﻋﻴﺔ ﻭﺍﻟﺠﺎﻨﺒﻴﺔ. ﻭﺃﻜﺜﺭﻨﺎ ﻨﺎﻀل‬ ‫ﻭﻟﻜﻥ ﻓﻲ ﺤﻘﻭل ﺤﺭﻭﻑ ﺍﻷﺒﺠﺩﻴﺔ. ﻋﻤﻨﺎ ﻓﻲ ﺒﺤﺎﺭ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ –‬ ‫ﻭﺃﻨﺎ ﻤﻥ ﻫﺅﻻﺀ ﺒﺎﻟﻤﻨﺎﺴﺒﺔ – ﻓﻲ ﺃﻏﻠﺏ ﻋﺠﺯﻨـﺎ ﻤـﻥ ﺍﻟﻔﻌـل.‬ ‫ﻭﻁﻠﺒﻨﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﺃﻥ ﺘﻘﻭﻡ ﺒﺎﻟﺩﻭﺭ ﺍﻟﻤﻁﻠﻭﺏ ﻤﻨﺎ. ﻭﻨﺤﻥ ﻨﻌﻠﻡ‬ ‫ﻤﻘﺩﻤﺎ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﻤﻜﺘﻭﺒﺔ ﻓﻲ ﻭﻁﻥ ﺘﺼل ﻨﺴﺒﺔ ﺍﻷﻤﻴﺔ ﻓﻴﻪ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﻫﻭ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ٠٨% ﻭﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﺍﻟﻤﺴﻤﻭﻋﺔ ﻫﻲ ﺍﻹﺤﺴﺎﺱ.‬ ‫ﻓﻨﺤﻥ ﻓﻲ ﻭﺍﻗﻊ ﻤﺘﺨﻠﻑ، ﺘﻠﻌﺏ ﺍﻷﺫﻥ ﻓﻴﻪ ﺩﻭﺭﺍ ﺃﻫﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻴﻥ.‬ ‫‪‬‬ ‫ﺘﺸﺭﺫﻡ ﺍﻟﻤﺜﻘﻔﻭﻥ ﻓﻲ ﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﺃﻋﺩﺍﺀ ﺜﻼﺜـﺔ. ﺍﻟﻌـﺩﻭ ﺍﻟـﺩﺍﺨﻠﻲ‬ ‫ﺍﻟﻤﻤﺜل ﻓﻲ ﺍﻟﻴﻤﻴﻥ ﻭﺍﻟﻴﻤﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﻴﻤﻴﻥ ﻤـﻥ ﻨـﻭﻉ‬ ‫ﺨﺎﺹ. ﻴﻤﻴﻥ ﻴﻤﺠﺩ ﺍﻟﺠﻬل ﻭﻴﻌﺒﺩ ﺍﻟﺨﺭﺍﻓﺔ ﻭﻴـﺭﻓﺽ ﺍﻟﻤﻨﻁـﻕ‬ ‫ﻭﻴﻌﺠﺯ ﻋﻥ ﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﺃﻴﺔ ﻗﻀﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻀـﺎﻴﺎ. ﻴﻤـﻴﻥ ﺤﻠﻤـﻪ‬ ‫ﺍﻟﻭﺤﻴﺩ: ﺇﻟﻐﺎﺀ ﺍﻟﻌﻘل. ﻭﺍﻟﻌﻭﺩﺓ ﺒﺎﻟﻭﻁﻥ ﺇﻟـﻰ ﺯﻤـﻥ ﺍﻟﺠﻬﺎﻟـﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﻐﺎﺏ، ﻭﺃﻥ ﻴﺠﺩ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻭﻁﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻷﺩﺍﺓ، ﺒـﺩﻻ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﺍﻁﻥ ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ.‬ ‫٢٢‬
‫ﺍﻟﻌﺩﻭ ﺍﻟﺜﺎﻨﻰ: ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻐﺯﻭ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﺍﻟﺼﻬﻴﻭﻨﻲ. ﻓﻔﻲ ﺍﻟﻭﻗﺕ‬ ‫ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﺘﻭﺠﺩ ﻓﻴﻪ ﺜﻘﺎﻓﺔ ﺼﻬﻴﻭﻨﻴﺔ ﺃﺼﻼ. ﺇﻻ ﺃﻨﻪ ﻜﺎﻨﺕ ﻫﻨـﺎﻙ‬ ‫ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﺼﻬﻴﻭﻨﻴﺔ ﻟﻐﺯﻭ ﺜﻘﺎﻓﺘﻨﺎ ﻭﺘﻔﺭﻴﻎ ﻋﻘﻠﻨـﺎ ﻤـﻥ ﻤﺤﺘـﻭﺍﻩ.‬ ‫ﻭﺍﻟﻌﺩﻭ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ: ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻐﺯﻭ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎﺭﻱ. ﻭﺃﻤﺭﻴﻜﺎ ﻫﻲ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻘﻭﺩ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﺘﺠﺎﻩ، ﻭﺒﻌﺽ ﺩﻭل ﺃﻭﺭﺒـﺎ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴـﺔ ﻭﻓـﻰ‬ ‫ﻤﻘﺩﻤﺘﻬﺎ ﺃﻟﻤﺎﻨﻴﺎ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ.‬ ‫ﺃﻋﺩﺍﺀ ﺜﻼﺜﺔ، ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻬﺩﻑ ﻭﺍﺤـﺩﺍ: ﺘﻔﺭﻴـﻎ ﺍﻟﻌﻘـل‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﻤﻥ ﻤﺤﺘﻭﺍﻩ ﻭﺘﺤﻭﻴﻠﻪ ﺇﻟﻰ ﻋﻘـل ﺘـﺎﺒﻊ. ﻻ ﻴﻁـﺭﺡ‬ ‫ﺍﻟﺴﺅﺍل ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻴﺒﺤﺙ ﻓﻲ ﻜﺴل ﻋﻥ ﺃﻴﺔ ﺇﺠﺎﺒﺔ. ﻋﻘل ﻴﻘﻭل ﻨﻌـﻡ‬ ‫ﻭﻻ ﻴﺤﺎﻭل ﺍﻻﺭﺘﻔﺎﻉ ﺇﻟﻰ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﻜﻠﻤﺔ ﻻ. ﺇﻨﻪ ﻋﻘل ﺍﻟﺘﺎﺒﻊ ﻓﻲ‬ ‫ﺃﺤﺴﻥ ﺍﻷﺤﻭﺍل. ﻭﻟﻴﺱ ﺤﺘﻰ ﻋﻘل ﺍﻟﻤﺒﺭﺭ.‬ ‫ﻓﻲ ﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻭﻀﻊ ﺍﻟﻔﺭﻴﺩ، ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﺜﻘﻑ ﺍﻟـﻭﻁﻨﻲ،‬ ‫ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﻴﺒﺩﻭ ﻤﺤﺭﻭﻤﺎ ﻤﻥ ﻗﺎﻋﺩﺘـﻪ. ﺃﻱ ﺃﻨـﻪ ﺒـﺩﻭﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺃﺭﺽ ﻴﻘﻑ ﻋﻠﻴﻬﺎ، ﻭﻻ ﺴﻤﺎﺀ ﻴﺘﻁﻠﻊ ﻨﺤﻭﻫﺎ. ﻨﺸـﺭ ﺍﻟـﺒﻌﺽ‬ ‫ﻨﺘﺎﺠﻪ ﺨﺎﺭﺝ ﻤﺼﺭ. ﻭﻟﻜﻥ ﻤﺎ ﻗﻴﻤﺔ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﺇﻥ ﻭﻟﺩﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﻔﻰ‬ ‫ﻭﺤﺭﻤﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﺼﻭل ﺇﻟﻰ ﻤﻥ ﻜﺘﺒﺕ ﻋﻨﻬﻡ ﻭﻤﻥ ﺃﺠﻠﻬﻡ.‬ ‫ﻴﻀﺎﻑ ﺇﻟﻰ ﻫﺫﺍ ﻫﻤﻭﻡ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻴﻭﻤﻴﺔ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﻟﺠﻤﺎﻋـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﺜﻘﻔﻴﻥ. ﻓﺎﻟﺒﻌﺽ ﻤﻨﻬﻡ ﺒﺩﻭﻥ ﻋﻤل. ﻭﺒﺩﻭﻥ ﺴﻜﻥ. ﻭﺒﺩﻭﻥ ﺃﻱ‬ ‫٣٢‬
‫ﻤﺼﺩﺭ ﻟﻠﺭﺯﻕ. ﻭﺒﺩﻭﻥ ﺃﻱ ﻀﻤﺎﻥ ﻟﻠﻐﺩ. ﻭﻫﺫﺍ ﻴﺴﻠﻤﻪ ﺇﻟﻰ ﺤﺎﻟﺔ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺂﻜل ﺍﻟﺩﺍﺨﻠﻲ. ﺒﺒﺴﺎﻁﺔ ﻓﺎﻟﻤﺜﻘﻑ ﺍﻟﻭﻁﻨﻲ ﻓﻲ ﻭﻀﻊ ﻓﺭﻴﺩ.‬ ‫ﻴﺠﺩ ﺃﻨﻪ ﻤﻤﻨﻭﻉ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻥ ﻴﻌﻭﻡ ﻭﻤﻤﻨﻭﻉ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻥ ﻴﻐﺭﻕ ﺤﺘـﻰ‬ ‫ﺍﻟﻘﺎﻉ. ﻭﻀﻊ ﻓﺭﻴﺩ. ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻔـﺭﻭﺽ ﺃﻥ ﻴـﺩﻓﻊ ﺠﻤﺎﻋـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﺜﻘﻔﻴﻥ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻤﺎﺴﻙ. ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻟﺤﺎﺼل ﺃﻥ ﺨﻼﻓـﺎﺘﻬﻡ‬ ‫ﺒﻌﻀﻬﻡ ﻤﻊ ﺒﻌﺽ، ﻜﺎﻨﺕ ﺃﻜﺜﺭ ﺤﺩﺓ ﻤﻥ ﺨﻼﻓﺎﺘﻬﻡ ﻤﻊ ﺃﻋﺩﺍﺌﻬﻡ‬ ‫ﺍﻟﺜﻼﺜﺔ. ﻭﻓﻰ ﻅل ﻫﺫﺍ، ﻜﺎﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺴـﻴﻑ ﺍﻟﺴـﻠﻁﺎﻥ ﻭﺫﻫﺒـﻪ.‬ ‫ﺍﻟﺴﻴﻑ ﻤﻌﺭﻭﻑ، ﺘﺭﺴﺎﻨﺔ، ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻭﺍﻨﻴﻥ، ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﻏـﺩﺓ‬ ‫ﺘﻔﺭﺯ ﺍﻟﻘﻭﺍﻨﻴﻥ ﺍﻟﻴﻭﻤﻴﺔ، ﻭﻤﻥ ﻟﻡ ﺘﺭﻫﺒﻪ ﺘﺭﺴﺎﻨﺔ ﺍﻟﻘﻭﺍﻨﻴﻥ، ﻓﻬﻨﺎﻙ‬ ‫ﺍﻟﺫﻫﺏ. ﻭﺍﻟﺫﻫﺏ ﻤﻌﺭﻭﻑ، ﻤﻭﻟﺩ ﺍﻟﺠـﻭﺍﺌﺯ ﻭﺍﻟﻤـﻨﺢ ﻭﻓـﺭﺹ‬ ‫ﺍﻟﻨﺸﺭ ﻭﺍﻟﺘﻠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻨﺠﻭﻤﻲ، ﻭﻟﻸﺴﻑ ﺍﻨﺴﺤﺏ ﺍﻟﺒﻌﺽ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻴﺩﺍﻥ‬ ‫ﻷﻥ ﺘﺭﺴﺎﻨﺔ ﺍﻟﻘﻭﺍﻨﻴﻥ ﺃﺭﻫﺒﺘﻪ، ﺃﻭ ﺃﻥ ﺒﺭﻴـﻕ ﺍﻟـﺫﻫﺏ ﺨﻁـﻑ‬ ‫ﻋﻴﻨﻴﻪ، ﻓﻠﻡ ﻴﻌﺩ ﺒﻘﺎﺩﺭ ﻋﻠﻰ ﺭﺅﻴﺔ ﺃﻱ ﺸﻲﺀ ﺴﻭﻯ ﺒﺭﻴﻕ ﺍﻟﺫﻫﺏ.‬ ‫ﻭﺍﻟﺒﻌﺽ ﺤﺎﻭل ﺍﻟﺠﻤﻊ ﺒﻴﻥ ﺍﻻﺜﻨﻴﻥ. ﺍﻟﻌﻤل ﻀﺩ ﺍﻟﺫﻫﺏ ﻨﻬـﺎﺭﺍ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﻤﺘﻊ ﺒﺒﺭﻴﻘﻪ ﻟﻴﻼ. ﻭﺍﻟﻠﻴل ﻴﺨﻔﻲ ﺤﻘﺎﺌﻕ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ.‬ ‫ﺸﻐﻠﻨﻲ ﻁﻭﻴﻼ ﺍﻟﺤﺎل ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺼﺎﺏ ﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﻤﺜﻘﻔﻴﻥ ﻓـﻲ‬ ‫ﻤﺼﺭ. ﻨﺎﻗﺸﺕ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭﻴﻥ. ﻭﻟﻜﻥ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﺍﻀـﺢ ﺃﻥ ﺤﺎﻟـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻌﺠﺯ ﻋﻥ ﺍﻟﻌﻭﻡ ﻭﺍﻟﻌﺠﺯ ﻋﻥ ﺍﻟﻐﺭﻕ، ﺃﺼﺎﺒﺕ ﺍﻟﻜـل ﺒﺤﺎﻟـﺔ‬ ‫٤٢‬
‫ﻏﺭﻴﺒﺔ. ﻜﺎﻨﺕ ﻅﺎﻫﺭﺓ ﻤﺨﻴﻔﺔ. ﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﺘﺂﻜل ﻤﻥ ﺍﻟﺩﺍﺨل ﻭﻨﻬـﺵ‬ ‫ﺍﻟﺫﺍﺕ، ﻭﺍﻟﻐﺫﺍﺀ ﺍﻟﻴﻭﻤﻲ ﻋﻠﻰ ﻟﺤـﻡ ﺍﻵﺨـﺭﻴﻥ ﻭﺍﻟﺴـﻜﺭ ﺒـﺩﻡ‬ ‫ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ. ﻭﺍﻟﻭﺼﻭل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺫﻫﺏ ﻋﻠـﻰ ﺠﺴـﺭ ﻤـﻥ ﺃﺠﺴـﺎﺩ‬ ‫ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ.‬ ‫ﺒﻌﺩ ﺘﻔﻜﻴﺭ ﻁﻭﻴل. ﺍﻋﺘﻘﺩﺕ- ﻭﺫﻟـﻙ ﻤﺠـﺭﺩ ﺍﺠﺘﻬـﺎﺩ‬ ‫ﺸﺨﺼﻲ ﺒﺤﺕ – ﺃﻥ ﺍﻟﺴﺒﺏ ﻴﻜﻤﻥ ﻓﻲ ﺃﻨﻨﺎ ﺠﻤﻴﻌﺎ ﺃﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻁﺒﻘﺔ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻭﺴﻁﻰ. ﻭﺃﻩ ﻤﻥ ﻟﻌﻨﺔ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻁﺒﻘﺔ. ﻭﺍﻟﺩﻭﺭ ﺍﻟﻤﺨـﺭﺏ ﺍﻟـﺫﻱ‬ ‫ﺘﻘﻭﻡ ﺒﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﻜﻠﻪ. ﺤﺯﻨﺕ ﻜﺜﻴﺭﺍ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻴﺎﻡ ﻷﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻬﺎﺀ ﺍﻟﺩﻴﻥ، ﻭﻫﻭ ﻭﺍﺤﺩ ﻤﻥ ﺃﻫﻡ ﻤﻔﻜﺭﻱ ﺒﻼﺩﻨـﺎ، ﻭﺃﺤـﺩ‬ ‫ﺍﻟﺭﺠﺎل ﺍﻟﺼﺎﻤﺩﻴﻥ ﻓﻌﻼ. ﺤﺯﻨﺕ ﻷﻨﻪ ﻓﻲ ﺸﺒﺎﺒﻪ ﻜـﺎﻥ ﻴﻨـﻭﻱ‬ ‫ﻋﻤل ﺩﺭﺍﺴﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﻁﺒﻘﺔ ﺍﻟﻭﺴﻁﻰ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ. ﻭﺃﻋﺘﻘﺩ ﺃﻨﻪ ﻜﺘﺏ‬ ‫ﺒﻌﺽ ﺃﻓﻜﺎﺭﻩ ﺤﻭل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﻓﻲ ﻤﻘﺎل ﻨﺸﺭﻩ ﻓﻲ ))ﺼﺒﺎﺡ‬ ‫ﺍﻟﺨﻴﺭ(( ﻓﻲ ﻓﺘﺭﺓ ﻤﺘﻘﺩﻤﺔ. ﺍﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ﺘﻜﻤﻥ ﻓﻲ ﻫﺎﺘﻴﻥ ﺍﻟﻜﻠﻤﺘـﻴﻥ:‬ ‫ﺍﻟﻁﺒﻘﺔ ﺍﻟﻭﺴﻁﻰ. ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﻤﺘﻭﺴﻁ ﻤﻌﺭﻭﻑ ﻋﻨـﻪ ﻋﺒﻭﺩﻴﺘـﻪ‬ ‫ﺍﻟﺘﺎﻤﺔ ﻟﻠﻤﻠﻜﻴﺔ. ﻭﻀﻌﻔﻪ ﺃﻤﺎﻡ ﺇﻏـﺭﺍﺀ ﺍﻟﻨﺠﻭﻤﻴـﺔ. ﻭﻤﺘﺫﺒـﺫﺏ‬ ‫ﻭﻤﺘﺭﺩﺩ. ﻴﺄﺨﺫ ﺍﻟﻘﺭﺍﺭ ﻭﻴﻌﺩل ﻋﻥ ﺍﻟﻘﺭﺍﺭ. ﻭﻴﻌﺩل ﻋﻥ ﺍﻟﻌﺩﻭل.‬ ‫ﻜل ﻫﺫﺍ ﻴﺘﻡ ﻓﻲ ﺠﺯﺀ ﺼﻐﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ. ﻋﺎﺠﺯ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻭﺍﺠﻬﺔ.‬ ‫ﻟﻪ ﻭﺠﻪ ﻭﻟﻪ ﻗﻨﺎﻉ. ﻭﺍﻟﻤﺴﺎﻓﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻭﺠﻪ ﻭﺍﻟﻘﻨﺎﻉ ﺒﻌﻴﺩﺓ ﺍﻟﻤـﺩﻯ.‬ ‫٥٢‬
‫ﻴﻘﻭل، ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻘﻭل ﻴﻘﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻘﻴﺽ ﺘﻤﺎﻤﺎ ﻤﻤـﺎ ﻴﻔﻌـل.‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴﺤﺎﻭل ﺍﻟﺠﻤﻊ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺜﻨﺎﺌﻴﺔ ﺍﻟﺨﺎﻟﺩﺓ: ﺘﺭﻑ ﺍﻟﻴﻤﻴﻥ ﻭﻏﻨﺎﻩ. ﻭﻓـﻰ‬ ‫ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻭﺠﺎﻫﺔ ﺍﻟﻴﺴﺎﺭ ﺍﻟﻔﻜﺭﻴﺔ. ﻴﺨﻭﺽ ﺃﻏﻠﺏ ﻤﻌﺎﺭﻜﻪ ﻓﻲ‬ ‫ﺤﻘﻭل ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻏﻴﺭ ﺼﺩﺍﻤﻲ ﺍﻟﻁﺒﻊ. ﻤﺘﻜﻠﻡ ﻋﻅﻴﻡ. ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻓﺎﻋـل‬ ‫ﻀﺌﻴل، ﺍﻟﻤﺄﺴﺎﺓ ﺃﻥ ﺍﻟﻜل ﻴﻨﺤﺩﺭ ﻤﻥ ﺃﺼﻭل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻁﺒﻘﺔ. ﺤﺘـﻰ‬ ‫ﻤﻥ ﻤﺎﺭﺱ ﻋﻤل ﺍﻟﻔﻼﺡ. ﺃﻭ ﻜﺎﻥ ﻋﺎﻤﻼ ﺒﺎﻟﻔﻌل ﻓﻲ ﻓﺘﺭﺓ ﻤـﻥ‬ ‫ﻓﺘﺭﺍﺕ ﺍﻟﻌﻤﺭ. ﺒﻤﺠﺭﺩ ﺃﻥ ﻴﺼل ﺇﻟﻰ ﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﺴـﺘﺨﺩﺍﻡ ﺫﻫﻨـﻪ‬ ‫ﻜﻭﺴﻴﻠﺔ ﺇﻨﺘﺎﺝ ﻭﻜﻤﺼﺩﺭ ﻟﻠﺭﺯﻕ. ﺒﻤﺠﺭﺩ ﺃﻥ ﻴﺤﺩﺙ ﻫﺫﺍ ﺤﺘـﻰ‬ ‫ﻴﺼﺒﺢ ﻤﻨﺘﺴﺒﺎ ﺇﻟﻰ ﻁﺒﻘﺔ ﺃﺨﺭﻯ. ﺒﻤﺠﺭﺩ ﺃﻥ ﺘﺴﺘﺒﺩل ﺍﻟﻴﺩ ﺍﻟﻘﻠـﻡ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺒﺎﻟﻔﺄﺱ ﺃﻭ ﺍﻵﻟﺔ. ﺤﺘﻰ ﻴﺘﺤﻭل ﺼـﺎﺤﺏ ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﻴـﺩ، ﻨﻔﺴـﻴﺎ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺎ ﻭﺴﻠﻭﻜﻴﺎ. ﻤﻥ ﻁﺒﻘﺔ ﻤﻨﺎﻀﻠﺔ ﺇﻟﻰ ﻁﺒﻘﺔ ﺍﻨﺘﻬﺎﺯﻴﺔ.‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﺼﻭﺭ ﻗﺎﺘﻤﺔ. ﺃﻋﺭﻑ ﻫﺫﺍ. ﻭﻟﻜﻥ ﺤﺘﻰ ﻓﻲ ﻅـل ﻫـﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﻅﺭﻭﻑ. ﻗﺩﻤﺕ ﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﻤﺜﻘﻔﻴﻥ ﺃﻓﻀل ﻤﺎ ﻴﻤﻜﻥ ﺘﻘﺩﻴﻤﻪ.‬ ‫ﻴﻘﻭل ﺼﻼﺡ ﻋﻴﺴﻰ ﻓﻲ ﻤﻘﺩﻤﺔ ﺍﻟﻌﺩﺩ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻤﻥ ﻤﺠﻠﺘـﻪ‬ ‫)ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻭﻁﻨﻴﺔ( ﺘﺤﺕ ﻋﻨﻭﺍﻥ: ﻗﺒـل ﺃﻥ ﻴـﺩﺭﻜﻨﺎ ﺍﻟﻁﻭﻓـﺎﻥ:‬ ‫))ﻭﻤﻊ ﺍﻻﺴﺘﻘﻁﺎﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺤﺩﺜﺘﻪ ﺴﻴﺎﺴﺔ ﺍﻟﺼﻠﺢ ﻤـﻊ ﺇﺴـﺭﺍﺌﻴل‬ ‫ﺍﺯﺩﺍﺩ ﺘﺸﺭﺫﻡ ﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﻤﺜﻘﻔﻴﻥ ﺍﻟﻭﻁﻨﻴﻴﻥ: ﺇﺫﺍ ﺘﺨﻠﻰ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﻓﻲ‬ ‫ﻟﺤﻅﺎﺕ ﻋﻥ ﻗﻨﺎﻋﺎﺕ ﺒﺸﺭﻭﺍ ﺒﻬﺎ ﺴـﻨﻭﺍﺕ ﻁﻭﻴﻠـﺔ ﻭﻤـﻊ ﺃﻥ‬ ‫٦٢‬
‫ﻤﺭﺍﺤل ﺍﻻﺴﺘﻘﻁﺎﺏ ﻋﻤﻭﻤﺎ ﻫﻲ ﺃﻜﺜﺭ ﺍﻷﻭﻀﺎﻉ ﻤﻼﺀﻤﺔ ﻟﻔـﺭﺯ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﺼﻔﻭﻑ. ﺇﻻ ﺃﻥ ﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﻤﺜﻘﻔﻴﻥ ﺍﻟﻭﻁﻨﻴﻴﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﻗﺩ ﺘﻌـﻭﺩﺕ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺼﻴﻐﺔ ﺍﻟﺘﻭﺍﺯﻥ ﺍﻟﺫﻫﺒﻲ، ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻨﺎﺼـﺭ ﺭﺒﺎﻨﻬـﺎ‬ ‫ﺍﻟﻤﺎﻫﺭ ﻭﺍﻟﻤﻘﺘﺩﺭ. ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﻴﺴﺘﻁﻴﻌﻬﺎ ﺃﺤﺩ ﺴـﻭﺍﻩ، ﺃﻭ ﺒﻌـﺩﻩ.‬ ‫ﻓﺠﺎﺀ ﻋﺼﺭ ﺍﻻﺴﺘﻘﻁﺎﺏ ﻟﻴﺘﺭﻜﻬﻡ ﻋﺭﺍﺓ. ﻷﻨﻪ ﻴﻁﺎﻟﺒﻬﻡ ﺒﻤﻭﺍﻗﻑ‬ ‫ﻤﻌﻠﻨﺔ ﻭﺒﺎﺴﺘﻘﻼل ﻜﺎﻤل ﻓﻲ ﺍﻟﺭﺅﻯ ﻭﺍﻟﺘﻨﻅﻴﻡ ﻭﺍﻟﺤﺭﻜﺔ. ﻭﺤـﻴﻥ‬ ‫ﻋﺠﺯﻭﺍ ﻋﻥ ﺫﻟﻙ ﻭﻋﺠﺯﻭﺍ ﻓﻲ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻋﻥ ﺍﻻﻨﺘﻘﺎل ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﺍﻟﻀﻔﺔ ﺍﻷﺨﺭﻯ، ﺍﻀﻁﺭﺒﺕ ﺨﻁﻭﺍﺘﻬﻡ. ﻓـﺂﺜﺭﻭﺍ ﺍﻟﺼـﻤﺕ ﺃﻭ‬ ‫ﺍﻟﻬﺠﺭﺓ ﺃﻭ ﺍﻻﺜﻨﻴﻥ ﻤﻌﺎ((.‬ ‫‪‬‬ ‫ﺇﻥ ﺼﻼﺡ ﻋﻴﺴﻰ ﻴﻀﻊ ﻴﺩﻩ ﻋﻠﻰ ﺃﻫﻡ ﻤﻅﺎﻫﺭ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺨﻠل‬ ‫ﻓﻲ ﻤﻭﺍﻗﻑ ﺍﻟﻤﺜﻘﻔﻴﻥ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ﻭﻫﻭ ﻏﻴﺎﺏ، ﺍﻟﻀﻤﻴﺭ ﺍﻟﺠﻤﻌﻲ.‬ ‫ﻭﻓﻰ ﻏﻴﺎﺏ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻀﻤﻴﺭ ﻓﺈﻨﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻬل ﺍﻓﺘﺭﺍﺴﻬﻡ ﻭﺍﺤﺩﺍ ﺒﻌـﺩ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻵﺨﺭ ﻟﺼﺎﻟﺢ ﺍﻟﻤﺸﺭﻭﻉ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻲ ﺍﻟﺼﻬﻴﻭﻨﻲ.‬ ‫ﻭﺭﻏﻡ ﻜل ﻤﺎ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﻘﺎل ﻋﻥ ﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﻤﺜﻘﻔﻴﻥ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻟﺩﺍﺨل. ﺇﻻ ﺃﻥ ﻤﺎ ﻗﺩﻤﻭﻩ ﺤﺘﻰ ﻓﻲ ﻅل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻅﺭﻭﻑ ﺍﻟﺼﻌﺒﺔ،‬ ‫ﻭﺍﻟﻘﺎﺴﻴﺔ، ﻴﺼل ﺇﻟﻰ ﺤﺩ ﺍﻹﻋﺠﺎﺯ ﻓﻲ ﺃﺤﻴﺎﻥ ﻜﺜﻴﺭﺓ. ﻭﺍﻟﺘﺭﻜﻴـﺯ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﻭﺍﻨﺏ ﺍﻟﻘﺎﺌﻤﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ، ﺍﻟﻬﺩﻑ ﺍﻟﻭﺤﻴﺩ ﻤﻨﻪ، ﻭﻀﻊ‬ ‫ﺇﻨﺠﺎﺯﻫﻡ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ ﻓﻲ ﺤﺠﻤﻪ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻲ. ﻓﻬﺫﺍ ﺍﻹﻨﺠﺎﺯ ﺇﻨﻤﺎ ﻴﺘﻡ ﻓﻲ‬ ‫٧٢‬
‫ﺃﻜﺜﺭ ﺍﻷﻭﻗﺎﺕ ﺼﻌﻭﺒﺔ، ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﻴﺠﻌﻠـﻪ ﻴﺘﻌـﺩﻯ ﺍﻟﺒﻁـﻭﻻﺕ‬ ‫ﺍﻟﻴﻭﻤﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﺩﻴﺔ.‬ ‫ﻴﺒﻘﻰ ﺍﻟﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﻤﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺭﺤﻠﺔ. ﺴﺅﺍل ﻜﻨﺕ ﺃﻭﺠﻬﻪ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﻜل ﺼﺩﻴﻕ ﻋﺭﺒﻲ. ﻴﻔﺘﺢ ﺍﻟﻤﻠﻑ ﺍﻟﺤﺯﻴﻥ. ﻜﻨﺕ ﺃﺘﺴﺎﺀل: ﻤـﺎﺫﺍ‬ ‫ﻓﻌﻠﺘﻡ ﻓﻲ ﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﻤﺎ ﺘﻡ.؟ ﻟﻴﺱ ﺍﻟﺴﺅﺍل ﺩﻓﺎﻋﺎ ﻋﻤـﺎ ﺠـﺭﻯ.‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﻟﻜﻥ ﻤﺎ ﺘﻡ. ﺍﺒﺘﺩﺍﺀ ﻤﻥ ﻨﻭﻓﻤﺒﺭ ٧٧٩١. ﻭﻀﻊ ﺍﻟﻜل ﻓﻲ ﻤﺄﺯﻕ:‬ ‫ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺴﻴﺭ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﺘﺠﺎﻩ. ﻭﺃﻤـﺎ ﺍﻟﻁﺭﻴـﻕ ﺍﻵﺨـﺭ: ﺤـﺭﺏ‬ ‫ﺍﻟﺘﺤﺭﻴﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﺸﺎﻤﻠﺔ. ﻜﺎﻥ ﻴﻘﺎل ﻟﻲ ﺇﻨﻬﺎ ﺇﺤـﺩﻯ ﻓﺘـﺭﺍﺕ‬ ‫ﺍﻟﻅﻼﻡ ﻭﺍﻟﺘﺩﻫﻭﺭ. ﻭﺃﻥ ﺍﻟﻭﻁﻥ ﺍﻟﻘﺎﺌﺩ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﻨﺯل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘـﺎﻉ.‬ ‫ﻓﺈﻨﻪ ﻴﺄﺨﺫ ﺍﻟﻜل ﻤﻌﻪ ﺇﻟﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﺎﻉ. ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻟﺴﺅﺍل ﻜﺎﻥ ﻴﺘﺤـﻭل‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺘﺴﺎﺅل. ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺃﻥ ﻁﺭﺤﻪ ﻻ ﻴﻨﺘﻅﺭ ﺇﺠﺎﺒﺔ ﻤﻥ ﺃﺤﺩ ﺃﺒﺩﺍ.‬ ‫‪‬‬ ‫ﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﺃﺤﻴﺎﻥ ﺭﺤﻠﺘﻲ ﺒﺤﺜﺎ ﻋﻥ ﻤﺼﺭ ﺍﻷﺨﺭﻯ. ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺃﻭﺸﻜﺕ ﺃﻥ ﺘﻬﺒﻁ ﻤﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﺎﻉ. ﻜﻨﺕ ﺃﺘﺼﻭﺭ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺭﺤﻠﺔ‬ ‫ﻻ ﻤﺒﺭﺭ ﻟﻬﺎ. ﻻ ﺍﻟﺭﺤﻠﺔ ﺇﻟﻰ ﻤﺭﺤﻠـﺔ ﻤﻀـﻴﺌﺔ ﻤﻀـﺕ. ﻭﻻ‬ ‫ﺍﻟﺭﺤﻠﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﺇﻟﻰ ﻤﻥ ﻴﻜﺘﺒﻭﻥ ﻜﻠﻤﺔ ﻻ ﺒﺩﻤﺎﺌﻬﻡ ﻭﻟﺤﻅـﺎﺕ‬ ‫ﺤﺭﻴﺘﻬﻡ ﻭﺘﻀﺤﻴﺎﺘﻬﻡ ﺍﻟﻴﻭﻤﻴﺔ. ﻭﻟﻜﻥ ﻴﺒﺩﻭ ﺃﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻤﻔﺭﻭﺽ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ – ﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﺤﻴﺎﻥ – ﺃﻥ ﻴﺼل ﺇﻟـﻰ ﻗﻠـﺏ ﺍﻟﻠﺤﻅـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺭﺍﻫﻨﺔ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺭﺤﻠﺔ ﺘﺒﺩﺃ ﻤﻥ ﺒﻌﻴﺩ.‬ ‫٨٢‬
‫ﺴﺄﺘﺤﺩﺙ ﻋﻥ ﺍﻟﻘﺼﺹ ﻤﺭﺘﻴﻥ. ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺭﺓ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻋـﻥ‬ ‫ﺯﻤﻥ ﻭﻅﺭﻭﻑ ﻜﺘﺎﺒﺘﻬﺎ ﻭﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﻅﺭﻭﻑ ﻨﺸﺭﻫﺎ.‬ ‫))ﺸﻬﺎﺩﺓ ﺍﻟﻔﻼﺡ ﺍﻟﻔﺼﻴﺢ ﻓﻲ ﺯﻤﻥ ﺍﻟﺤﺭﺏ((. ﺨﺭﺠـﺕ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻹﺤﺴﺎﺱ ﺒﺎﻟﻤﺭﺍﺭﺓ ﻭﺍﻟﻤﻬﺎﻨﺔ. ﺍﻟﺘﻲ ﻭﻟﺩﻫﺎ ﻀـﺭﺏ ﺍﻟﻌـﺩﻭ‬ ‫ﺍﻟﺼﻬﻴﻭﻨﻲ ﻟﻤﺼﻨﻊ ﺃﺒﻭ ﺯﻋﺒل. ﺘﻠﻙ ﺍﻷﻴﺎﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﺴﻤﻴﻨﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻤـﺎ‬ ‫ﻴﻘﻭﻡ ﺒﻪ ﺍﻟﻌﺩﻭ ﺒﺄﻨﻪ ﻏﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻌﻤﻕ. ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻭﺼﻠﺕ ﺤﺘﻰ ﺃﻗﺎﺼﻲ‬ ‫ﺍﻟﺼﻌﻴﺩ، ﺍﻟﺠﻭﺍﻨﻲ ﺍﻟﺒﻌﻴﺩﺓ. ﻜﺎﻨﺕ ﻏﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻌﺩﻭ ﻗﺩ ﻭﺼﻠﺕ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺍﻟﻘﻠﺏ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ. ﺇﻟﻰ ﺼﻤﻴﻡ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﻠﺏ ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﻤـﻥ ﺍﻷﻋـﺩﺍﺀ‬ ‫ﻟﻀﺭﺏ ﺍﻟﺭﻭﺡ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﻭﺜﺒﺔ. ﺍﻟﺘﻲ ﻋﺜﺭﺕ ﻋﻠﻰ ﻨﻔﺴﻬﺎ ﻓﻲ‬ ‫ﺤﺭﺏ ﺍﻻﺴﺘﻨﺯﺍﻑ ﺍﻟﻌﻅﻴﻤﺔ. ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﺩ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻤـﻥ ﺍﻟﺤـﺭﻭﺏ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻹﺴﺭﺍﺌﻴﻠﻴﺔ، ﺤﺭﺏ ﻜﺎﻤﻠﺔ ﻤﺴﺘﻘﻠﺔ. ﺭﻏﻡ ﺃﻨﻬﺎ ﻻ ﺘـﺫﻜﺭ‬ ‫ﻜﺜﻴﺭﺍ ﻓﻲ ﺯﻤﺎﻨﻨﺎ. ﻭﺤﺘﻰ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺘﺫﻜﺭ ﻓﻬـﻲ ﻻ ﺘﻭﻀـﻊ ﻓـﻲ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻤﻜﺎﻨﻬﺎ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻲ ﻭﺍﻟﺼﺤﻴﺢ. ﺴﻤﻌﺕ ﺒﺨﺒﺭ ﻀﺭﺏ ﺍﻟﻤﺼﻨﻊ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﺨﺎﻤﺴﺔ ﻤﺴﺎﺀ. ﻭﻜﻨﺕ ﻓﻲ ﺤﻲ ﺸﻌﺒﻲ ﻓﻘﻴﺭ. ﻭﺭﻏﻡ ﺃﻥ ﺍﻟﺨﺒـﺭ‬ ‫ﻴﻭﻤﻬﺎ ﻗﺩﻡ ﺒﺼﻭﺭﺓ ﺤﻴﺎﺩﻴﺔ. ﺇﻻ ﺃﻨﻪ ﺍﺴﺘﻘﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻔﻭﺱ. ﻨﺯﻟـﺕ‬ ‫ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﻴﻭﺕ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ، ﻭﺍﻟﺸﻭﺍﺭﻉ ﺍﻟﺘﻲ ﻓﻘـﺩﺕ ﺸـﻜل‬ ‫ﺍﻟﺸﻭﺍﺭﻉ، ﻨﺯﻭل ﺍﻟﻤﺼﻴﺒﺔ.‬ ‫٩٢‬
‫ﺴﺎﻓﺭﺕ ﻓﻲ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻠﻴﻠﺔ ﺇﻟﻰ ﻗﺭﻴﺘﻲ. ))ﺍﻟﻀﻬﺭﻴﺔ((. ﻭﻫﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﻘﺭﻴﺔ، ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺒﺩﻭ ﺒﻌﻴﺩﺓ ﻤﻥ ﻗﺒل ﻋﻥ ﺃﺤﺩﺍﺙ ﺍﻟﻤﺩﻥ ﺍﻟﻤﺘﻭﻫﺠﺔ‬ ‫ﺒﺎﻟﻀﻭﺀ ﺍﻟﻠﻴﻠﻲ. ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻷﻤﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺭﺓ ﻴﺨﺹ ﺍﻟﻭﻁﻥ. ﺒـﺩﺕ‬ ‫ﺍﻟﻘﺭﻴﺔ ﺘﻔﺘﺢ ﻋﻴﻨﻴﻬﺎ ﻭﺃﺫﻨﻴﻬﺎ ﻭﺘﺸﺭﺏ ﺍﻟﺤﺩﺙ. ﻭﺘﺘﺄﻟﻡ ﺒﻁﺭﻴﻘﺘﻬـﺎ‬ ‫ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ. ﺒﺩﺕ ﺍﻟﺒﻴﻭﺕ ﺍﻟﻁﻴﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﺤﻘﻭل ﺍﻟﻤﺘﺭﺍﻤﻴﺔ ﺍﻷﻁـﺭﺍﻑ،‬ ‫ﺘﺨﺘﺯﻥ ﺍﻟﻤﻬﺎﻨﺔ ﻭﻻ ﺘﻀﻌﻬﺎ ﻓﻲ ﺭﺼﻴﺩ ﺍﻟﺼﺒﺭ ﺍﻷﻴﻭﺒﻰ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ.‬ ‫ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﺘﺠﻌﻠﻬﺎ ﺍﻟﺯﺍﺩ ﻭﺍﻟﺯﻭﺍﺩ ﻓﻲ ﺭﺤﻠﺘﻬﺎ ﻟﻠﺤﺞ ﺇﻟـﻰ ﻋﺘﺒـﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ. ﺃﺩﻫﺸﻨﻲ ﺭﺩ ﺍﻟﻔﻌل، ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﺸﺩﻴﺩ ﺍﻻﺨـﺘﻼﻑ ﻋـﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺤﻀﺭﺕ ﻤﻨﻬﺎ ﻤﻨﺫ ﻗﻠﻴل. ﻭﻗﺩﻤﺕ ))ﺸﻬﺎﺩﺓ ﺍﻟﻔـﻼﺡ‬ ‫ﺍﻟﻔﺼﻴﺢ ﻓﻲ ﺯﻤﻥ ﺍﻟﺤﺭﺏ(( ﺍﻟﺘﻲ ﻨﺸﺭﺕ ﻓﻲ ﻤﺠﻠﺔ ))ﺍﻵﺩﺍﺏ((‬ ‫ﺍﻟﺒﻴﺭﻭﺘﻴﺔ ﻓﻲ ﻭﻗﺘﻬﺎ ﺜﻡ ﺼﺩﺭﺕ ﻀﻤﻥ ﻤﺠﻤﻭﻋﺘﻲ ﺍﻟﻘﺼﺼـﻴﺔ‬ ‫))ﻁﺭﺡ ﺍﻟﺒﺤﺭ((. ﻭﻜﻠﻤﺎ ﻋﺩﺕ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ. ﻜﻠﻤﺎ ﻋﺸﺕ ﻫﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﻠﻴﻠﺔ، ﺍﻟﺘﻲ ﺒﺩﺃﺕ ﻓﻲ ﺤﻲ ﺸﻌﺒﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ، ﻭﺍﻨﺘﻬـﺕ ﻓـﻲ‬ ‫)ﺍﻟﻀﻬﺭﻴﺔ(. ﺃﻥ ﺍﻟﻠﻴﻠﺔ ﻟﻬﺎ ﻁﻌﻡ ﺨﺎﺹ ﺠﺩﺍ، ﻴﺘﺤﺩﺩ ﻓﻲ ﺍﻟـﻨﻔﺱ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺒﺎﻟﻤﻌﺎﻨﻰ ﺍﻟﻭﺍﻀﺤﺔ. ﻭﻤﺎ ﺘﺯﺍل ﻗﺎﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺇﺜﺎﺭﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟـﻨﻔﺱ‬ ‫ﺤﺘﻰ ﺍﻵﻥ.‬ ‫))ﺍﻟﺤﺭﺏ ﻓﻲ ﺒﺭ ﻤﺼﺭ(( ﻗﺼﺔ ﻗﺼﻴﺭﺓ. ﻭﻗـﺩ ﺃﺼـﺒﺢ‬ ‫ﻋﻨﻭﺍﻨﻬﺎ ﻋﻨﻭﺍﻨﺎ ﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﺼﺩﺭﺕ ﻟﻲ ﺒﻌﺩ ﺤﺭﺏ ﺃﻜﺘﻭﺒﺭ. ﺍﻟﻤﺴﺎﻓﺔ‬ ‫ﹰ‬ ‫٠٣‬
‫ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ – ﺍﻟﻘﺼﺔ ﻭﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ – ﺘﺒﺩﻭ ﻁﻭﻴﻠﺔ. ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺼﺔ. ﻭﻗﻔـﺕ‬ ‫ﺃﻤﺎﻡ ﻗﻀﻴﺔ. ﺭﺒﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﻓﺭﺩﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺤﺩ ﻤﺎ. ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﺘﺠﺴﺩ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ‬ ‫ﻤﻥ ﻤﻼﻤﺢ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ، ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﻤﺘﻔﺠﺭﺍ، ﻭﻴﺒﺤﺙ ﻋـﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﺸﻜل ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﺒﺭ ﺒﻪ ﻋﻥ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺘﻔﺠﺭ.‬ ‫ﻓﻘﺩ ﺤﺩﺙ ﻓﻲ ﻋـﺎﻡ ١٧٩١ ﺃﻥ ﻫـﺭﺏ ﻤـﻥ ﺍﻟﺨﺩﻤـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻴﺩﺍﻥ ﺸﺎﺏ ﻭﻋﺎﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻀﻬﺭﻴﺔ. ﻫـﻭ ﺸـﺎﺏ‬ ‫ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﻬﺭﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻴﺩﺍﻥ. ﻗـﺎل ﻟﻜـل ﻤـﻥ ﻗﺎﺒﻠـﻪ: ﺇﻥ‬ ‫ﺍﻻﻨﺘﻅﺎﺭ ﻁﺎل ﻭﺍﻟﻌﻴﻭﻥ ﺘﺂﻜﻠﺕ ﻤﻥ ﻜﺜﺭﺓ ﺍﻟﺘﺤﺩﻴﻕ. ﻗﺎل ﺇﻨﻪ ﺘﻌﺏ‬ ‫ﻤﻥ ﻜﺜﺭﺓ ﺍﻟﻌﺒﻭﺭ ﺒﺎﻟﻨﻅﺭﺍﺕ. ﻭﺇﻥ ﺍﻟﺤﻠﻡ ﺒﺎﻟﻌﺒﻭﺭ ﺃﺼﺒﺢ ﻤﻜﺭﺭﺍ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻟﺩﺭﺠﺔ ﺃﻨﻪ ﻓﻘﺩ ﻤﺫﺍﻗﻪ ﺍﻟﺨﺎﺹ. ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻤﺼـﺭﻴﺎ ﻫﺎﺭ ‪‬ـﺎ ﻤـﻥ‬ ‫ﺒ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﺨﺩﻤﺔ ﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻴﺔ ﻭﻻ ﻓﺎﺭﺍ. ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻤﺤﺘﺠﺎ. ﻜﺎﻨﺕ ﻋﻭﺩﺘـﻪ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻻﺤﺘﺠﺎﺠﻴﺔ ﺘﻘﻭل ﺒﻭﻀﻭﺡ: ﺇﻥ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﻭﺤﻴﺩ ﻟﺘﺤﺭﻴﺭ ﺍﻟﺘﺭﺍﺏ‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﻨﺱ ﺍﻟﺼﻬﻴﻭﻨﻲ ﻟﻥ ﻴﻤﺭ ﺇﻻ ﻋﺒﺭ ﻭﻀﻭﺀ ﺍﻟﺩﻡ.‬ ‫ﺒل ﺇﻥ ﺤﻜﺎﻴﺔ ﻤﺼﺭﻱ ﻗﺎﻟﺕ ﻟﻲ: ﺇﻥ ﻭﻀﻭﺀ ﺍﻟﺩﻡ ﻟﻡ ﻴﻌﺩ ﻴﻜﻔـﻲ‬ ‫ﺃﺒﺩﺍ.‬ ‫‪‬‬ ‫))ﺍﻟﺤﺭﺏ ﻓﻲ ﺒﺭ ﻤﺼﺭ((. ﺘﺒﺩﺃ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ ﻤﻥ ﻴﻭﻨﻴـﻭ‬ ‫ﻭﺘﻨﺘﻬﻲ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻘﺒﺽ ﻋﻠﻰ ﻤﺼﺭﻱ. ﻭﻤﻌﺎﻤﻠﺘﻪ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻩ ﻤﺠﻨـﺩﺍ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻫﺎﺭﺒﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﺩﻤﺔ ﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻴﺔ. ﻭﺘﺘﺤﺩﺙ ﻋﻠﻰ ﻁﺭﻴﻘـﺔ ﺍﻟـﺭﺍﻭﻱ‬ ‫‪‬‬ ‫١٣‬
‫ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻋﻥ ﺍﻟﺸﺠﺎﻋﺔ ﻭﺍﻟﺭﺠﺎل ﻭﺍﻟﺩﻓﺎﻉ ﻋﻥ ﺤﺩﻭﺩ ﺍﻟﻭﻁﻥ ﻀﺩ‬ ‫ﺍﻷﻋﺩﺍﺀ. ﻭﺍﻟﻐﺭﻴﺏ ﺃﻨﻨﻲ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺠﻠﺴﺕ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﺴﻨﻭﺍﺕ ﻷﻜﺘﺏ‬ ‫ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺤﻤﻠﺕ ﻨﻔﺱ ﺍﻻﺴﻡ: ﺍﻟﺤﺭﺏ ﻓﻲ ﺒﺭ ﻤﺼﺭ. ﻟﻡ ﺃﺠﺩ‬ ‫ﻟﺒﻁﻠﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﺴﻡ ﺴﻭﻯ ﻤﺼﺭﻱ ﺃﻴﻀﺎ.‬ ‫‪‬‬ ‫))ﺍﻟﺴﻔﺭ((. ))ﻓﻲ ﺍﻷﺴﺒﻭﻉ ﺴﺒﻌﺔ ﺃﻴﺎﻡ(( ﺨﺭﺠﺘـﺎ ﻤـﻥ‬ ‫ﺘﺠﺭﺒﺔ ﺸﺨﺼﻴﺔ ﺠﺩﺍ. ﺠﻨﺩﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻭﺍﺕ ﺍﻟﻤﺴﻠﺤﺔ ﻓﻲ ﺩﻴﺴـﻤﺒﺭ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺴﻨﺔ ٥٦٩١. ﻭﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻔﺭﻭﺽ ﺃﻥ ﺃﺴـﺭﺡ ﻤـﻥ ﺍﻟﺨﺩﻤـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻴﺔ ﻓﻲ ﻴﻭﻨﻴﻭ ٥٦٩١. ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﺤﺩﺙ ﻓﻲ ﻴﻭﻨﻴﻭ ﺠﻌل‬ ‫ﺍﻟﺘﺴﺭﻴﺢ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﺩﻤﺔ ﻴﺅﺠل ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﺒﻌﺩ ﺤﺭﺏ ﺃﻜﺘﻭﺒﺭ ٣٧٩١.‬ ‫ﻓﻘﺩ ﺴﺭﺤﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﺩﻤﺔ ﻓﻲ ﻤﻨﺘﺼﻑ ﺴﻨﺔ ٢٧٩١. ﻭﺍﺴﺘﺩﻋﻴﺕ‬ ‫ﻤﻥ ﺠﺩﻴﺩ ﻗﺒل ﺤﺭﺏ ﺃﻜﺘﻭﺒﺭ. ﺍﻟﺴﻔﺭ ﺘﺠﺭﺒﺔ ﻤﻘﺎﺘل ﻤﻥ ﺍﻟﺭﻴـﻑ‬ ‫ﻴﺴﺎﻓﺭ ﻤﻥ ﻗﺭﻴﺘﻪ ﺇﻟﻰ ﻭﺤﺩﺘﻪ. ﻭﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻟﺴﻔﺭ ﻴﻁل ﺍﻟﺸـﻭﻕ‬ ‫ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ﻟﻠﻴﻭﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﺴﻨﺤﺭﺭ ﻓﻴﻪ ﺍﻷﺭﺽ. ﺍﻟﺴـﻔﺭ ﻨﺸـﺭﺕ ﻓـﻲ‬ ‫ﺇﺤﺩﻯ ﺍﻟﻤﺠﻼﺕ، ﻭﺇﻥ ﻜﻨﺕ ﻟﻡ ﺃﻀﻤﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺇﺤﺩﻯ ﻤﺠﻤﻭﻋـﺎﺘﻲ‬ ‫ﺍﻟﻘﺼﺼﻴﺔ.‬ ‫"ﻓﻲ ﺍﻷﺴﺒﻭﻉ ﺴﺒﻌﺔ ﺃﻴﺎﻡ" ﻏﻨﺎﺌﻴﺔ ﻤﻘﺎﺘل ﺘﻡ ﺘﺴﺭﻴﺤﻪ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻟﺨﺩﻤﺔ ﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻴﺔ ﺜﻡ ﺍﺴﺘﺩﻋﻲ ﻗﺒل ﺍﻟﺤﺭﺏ ﻤﺒﺎﺸـﺭﺓ. ﻭﻴـﺫﻫﺏ‬ ‫٢٣‬
‫ﺇﻟﻰ ﻤﻴﺩﺍﻥ ﺍﻟﻘﺘﺎل ﻭﻴﻌﻭﺩ ﺯﻤﻼﺅﻩ ﺇﻟﻰ ﺃﻤـﻪ ﻹﺒﻼﻏﻬـﺎ ﺨﺒـﺭ‬ ‫ﺍﺴﺘﺸﻬﺎﺩﻩ.‬ ‫ﻋﻨﺩ ﻜﺘﺎﺒﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﻤل. ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻓﻲ ﺫﻫﻨﻲ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﻨﻴـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻜﺔ ﻓﻲ ﻋﻤل ﻭﻁﻨﻲ. ﻴﻭﻡ ﺃﻥ ﺃﺫﻴﻊ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﺭﻗﻡ ﻭﺍﺤﺩ. ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﻤﻥ ﺒﻌﺩ ﻅﻬﺭ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ ﻤﻥ ﺃﻜﺘﻭﺒﺭ، ﺸﻌﻭﺭ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺃﻨـﻪ‬ ‫ﺇﺯﺍﺀ ﺤﺭﺏ ﺘﺤﺭﻴﺭ. ﺭﻋﺸﺔ ﺃﺼﺎﺒﺕ ﺍﻹﻨﺴـﺎﻥ. ﺩﻭﺍﺭ ﺨﻔﻴـﻑ.‬ ‫ﺸﻌﻭﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﻌﺏ ﻭﺼﻔﻪ.‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻷﺴﺒﻭﻉ ﺴﺒﻌﺔ ﺃﻴﺎﻡ. ﻜﺎﻨﺕ ﺭﺩ ﺍﻟﻔﻌل ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻟﻠﺤﺭﺏ.‬ ‫ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺍﻫﺘﺯﺕ ﺃﻋﻤﺎﻕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ. ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺍﻨﺘﻬﻴﺕ ﻤﻥ ﻜﺘﺎﺒﺔ ﻫـﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﺍﻟﻘﺼﻴﺭﺓ. ﻜﻨﺕ ﺴﻌﻴﺩﺍ ﺒﺎﻟﻐﻨﺎﺌﻴﺔ ﺍﻟﻤﻭﺠﻭﺩﺓ ﻓﻴﻬﺎ. ﻭﻜﻨﺕ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺃﺭﺩﺩ ﺒﻌﺽ ﻤﻘﺎﻁﻌﻬﺎ ﺒﻴﻨﻲ ﻭﺒﻴﻥ ﻨﻔﺴﻲ. ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﺤﺩﺙ ﺃﻨـﻪ‬ ‫ﺒﻌﺩ ﻓﺘﺭﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﻗﺕ، ﺍﻨﻔﺼﻠﺕ ﻋﻥ ﻋﻤﻠﻲ. ﻭﻗﺎﻤﺕ ﺒﻴﻨﻲ ﻭﺒﻴﻨﻪ‬ ‫ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﺴﺎﻓﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺒﺩﺃ ﺼﻐﻴﺭﺓ، ﺜﻡ ﺘﺘﺴﻊ ﻭﺘﺠﻌل ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻴﺭﻯ‬ ‫ﺍﻟﻌﻤل ﺒﻌﻴﻥ ﺃﺨﺭﻯ. ﺘﺭﻯ ﻓﻴﻪ ﻤﺎ ﻟﻡ ﺘﺭﻩ ﻤﻥ ﻗﺒل. ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ ﺍﻟﺫﻱ‬ ‫ﺘﻐﻴﺭ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﺍﻟﻘﺼﻴﺭﺓ. ﻷﻥ ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ ﻜـﺎﻥ‬ ‫ﻗﺩ ﺒﺩﺃ ﻴﺘﻐﻴﺭ ﺘﺠﺎﻩ ﺍﻟﺤﺭﺏ ﻨﻔﺴﻬﺎ. ﺍﻟﺤﺭﺏ ﺍﻟﺘﻲ ﺠـﺭﺕ ﻗﺒـل‬ ‫ﺤﺩﻭﺜﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﺭﺽ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﻓﻲ ﺨﻴﺎل ﻜل ﻤﻨـﺎ. ﻜﺎﻨـﺕ ﻫـﺫﻩ‬ ‫٣٣‬
‫ﺍﻟﺤﺭﺏ ﻗﺩ ﻓﻘﺩﺕ ﻏﻁﺎﺀﻫﺎ ﺍﻟﻌﺎﻁﻔﻲ ﻓﻲ ﻨﻔﺴـﻲ. ﻭﻨﺒﺘـﺕ ﺃﻭل‬ ‫ﺨﻴﻭﻁ ﺭﻭﺍﻴﺘﻲ: ))ﺍﻟﺤﺭﺏ ﻓﻲ ﺒﺭ ﻤﺼﺭ((.‬ ‫ﻜﺎﻥ ﺒﻭﺩﻱ ﺃﻥ ﺃﻀﻡ ﺭﻭﺍﻴﺘﻲ ))ﺍﻟﺤﺭﺏ ﻓﻲ ﺒﺭ ﻤﺼـﺭ((‬ ‫ﺇﻟﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ. ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﻋﻤل ﻜﺒﻴﺭ ﻤﻥ ﻨﺎﺤﻴﺔ. ﻭﻤـﻥ ﻨﺎﺤﻴـﺔ‬ ‫ﺃﺨﺭﻯ، ﻻ ﺘﺘﺤﺩﺙ ﻋﻥ ﻤﺼـﺭ ﺍﻷﺨـﺭﻯ. ﻤﺼـﺭ ﺍﻟﻤﺘﺄﻟﻘـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﻭﻫﺠﺔ ﺒﺎﻟﻜﺒﺭﻴﺎﺀ. ﻓﻼ ﺃﺤﺩ ﻴﺩﺭﻙ ﻋﻨﺩ ﻗﺭﺍﺀﺘـﻪ ﻟﻬـﺎ: ﺃﻴـﻥ‬ ‫ﺘﻨﺘﻬﻲ ﻤﺼﺭ ﺍﻷﺨﺭﻯ، ﻟﺘﺒﺩﺃ ﻤﺼﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﻨﻌﻴﺸﻬﺎ ﺍﻵﻥ.‬ ‫ﺘﺠﻔﻴﻑ ﺍﻟﺩﻤﻭﻉ ﺘﺘﺤﺩﺙ ﻋﻥ ﻓﺘﺭﺓ ﻤﺎ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﺤﺭﺏ. ﻤﺠﻨﺩ‬ ‫ﺸﺎﺏ ﺃﺼﺒﺢ ﻤﺤﺎﺭﺒﺎ ﻗﺩﻴﻤﺎ ﻴﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﺍﻟﺸﻔﺎﺀ. ﺍﻟﺫﻱ ﻟﻥ ﻴﺠـﺩﻩ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﺃﺒﺩﺍ. ﻓﻴﻬﺎ ﻨﻔﺤﺎﺕ ﺭﻭﻤﺎﻨﺴﻴﺔ ﺭﺒﻤﺎ ﻻ ﺘﻨﺎﺴﺏ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ ﺒﻁل.‬ ‫‪‬‬ ‫ﻟﻜﻥ ﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﺠﺭﻯ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺼﺔ. ﻭﻓﻰ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﻓﺈﻨﻪ ﻗﺩ ﺘﻡ ﺍﺴﺘﺜﻤﺎﺭ‬ ‫ﺤﺭﺒﻬﻡ ﻭﺍﻨﺘﺼﺎﺭﻫﻡ ﻭﻗﺼﺹ ﻭﺤﻜﺎﻴﺎﺕ ﺒﻁﻭﻻﺘﻬﻡ. ﻭﺒﻘﻭﺍ ﻫـﻡ‬ ‫ﻜﺎﻟﻐﺎﺌﺏ ﺍﻟﺤﺎﻀﺭ ﻓﻲ ﻤﻬﺭﺠﺎﻥ ﻤﺎ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﺤﺭﺏ. ﺘﺠﻔﻴﻑ ﺍﻟﺩﻤﻭﻉ‬ ‫ﻨﺸﺭﺕ ﻓﻲ ﻤﺠﻠﺔ ﺃﺩﺒﻴﺔ ﻭﺼـﺩﺭﺕ ﻓـﻲ ﻤﺠﻤﻭﻋـﺔ ﻗﺼـﺹ‬ ‫ﻗﺼﻴﺭﺓ، ﺘﺤﻤل ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻌﻨﻭﺍﻥ.‬ ‫ﻨﺸﺭﻱ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﻘﺼﺹ ﻤﻥ ﺠﺩﻴﺩ ﻴﻌﻜﺱ ﺭﻏﺒﺘﻲ ﻓﻲ ﺇﻋﺎﺩﺓ‬ ‫ﻗﺭﺍﺀﺘﻬﺎ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﻤﺭﺓ، ﻜﻨﺕ ﺃﺤﺩﻕ ﻓﻲ ﺒﻁﻭﻟﺔ ﺍﻷﻴﺎﻡ ﺍﻟﻤﻔﻘﻭﺩﺓ.‬ ‫ﺃﺼﺭﺥ ﻓﻴﻬﺎ. ﺃﻁﻠﺏ ﻤﻨﻬﺎ ﺴﻤﺎﻋﻲ. ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟﺤﺎﺌﻁ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺴﻨﺩ‬ ‫٤٣‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﻅﻬﺭﻱ ﺍﻟﻤﺘﻌﺏ. ﻭﺃﺘﺴﺎﺀل: ﻫل ﻴﻌﻭﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﻤﻀﻰ؟! ﻭﻟﻜﻥ‬ ‫ﻴﺒﺩﻭ ﺃﻥ ﺍﻹﺠﺎﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﺅﺍل ﻤﺴﺘﺤﻴﻠﺔ.‬ ‫ﻋﻤﻭﻤﺎ ﻫﻲ ﻟﻴﺴﺕ ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﻟﻼﻨﻜﻔـﺎﺀ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻤﺎﻀـﻲ،‬ ‫ﺃﻭ ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻋﻠﻰ ﻀﻭﺌﻪ ﻓﻲ ﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﻅـﻼﻡ ﺍﻟﺤﺎﻀـﺭ.‬ ‫ﺒﻘﺩﺭ ﻤﺎ ﻫﻲ ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﺇﻋﺎﺩﺓ ﺨﻠﻕ ﻜل ﻟﺤﻅﺔ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺎﻀـﻲ.‬ ‫ﺤﺘﻰ ﺃﺼﻠﻪ ﺒﺎﻟﺠﺎﻨﺏ ﺍﻵﺨﺭ ﻟﺤﺎﻀﺭﻱ ﺒﺄﻱ ﺼﻭﺭﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﻭﺭ.‬ ‫ﻟﺩﻱ ﺍﻵﻥ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺸﺭﻭﻋﺎﺕ. ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻭﻀﻌﺕ ﻴﺩﻱ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﻤﺼﺭ ﺍﻷﺨﺭﻯ. ﻟﺩﻱ ﺭﻭﺍﻴﺘﻲ ﺍﻟﻁﻭﻴﻠﺔ ))ﺸـﻜﺎﻭﻯ‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﺍﻟﻔﺼﻴﺢ(( ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺃﻜﺘﺏ ﺍﻟﺠﺯﺀ ﺍﻷﺨﻴﺭ ﻤﻨﻬﺎ. ﻟﻠﻤـﺭﺓ‬ ‫ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻴﺎﻡ. ﻭﻟﺩﻱ ﺭﻭﺍﻴﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﻋﻥ ﻭﺍﻗﻊ ﻤﺎ ﺒﻌـﺩ‬ ‫ﺍﻟﻐﺯﻭ ﺍﻟﺴﻠﻤﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻗﺎﻡ ﺒﻪ ﺍﻷﻋﺩﺍﺀ ﻟﺒﺭ ﻤﺼﺭ. ﻤﺎﺩﺘﻲ ﺠـﺎﻫﺯﺓ‬ ‫ﻭﻜل ﺍﻟﻤﻁﻠﻭﺏ ﺃﻥ ﻴﺠﻠﺱ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻟﻴﻜﺘﺒﻬﺎ. ﻻ ﺃﻋﺭﻑ ﺇﻥ ﻜﻨﺕ‬ ‫ﺴﺄﺴﻤﻴﻬﺎ ))ﺍﻟﻠﻴل ﻓﻲ ﻤﺼﺭ(( ﺃﻭ ))ﺸﻬﺩﺍﺀ ﺃﻜﺘﻭﺒﺭ ﻴﻌﻭﺩﻭﻥ ﻫﺫﺍ‬ ‫ﺍﻷﺴﺒﻭﻉ(( ﻭﻟﺩﻱ ﻋﻤل ﻋﻥ ﺘﺠﻠﻴﺎﺕ ﻅﻬﻭﺭ ﺠﻤﺎل ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻨﺎﺼﺭ‬ ‫ﻓﻲ ﺼﻌﻴﺩ ﻤﺼﺭ. ﺃﻋﻤﺎل ﻜﺜﻴﺭﺓ. ﻭﺃﺤﻼﻡ ﻟﻴﺴﺕ ﻟﻬـﺎ ﺤـﺩﻭﺩ.‬ ‫ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻟﻤﺄﺴﺎﺓ ﺃﻨﻨﺎ ﻨﺄﻜل ﺃﻨﻔﺴﻨﺎ. ﻨﻌﻤل ﺃﻭﻻ ﻟﻜﻲ ﻨﻌﻴﺵ. ﻭﻟﻌﺒـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﺘﻘﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﺭﻜﻠﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﺃﻋﻠـﻰ. ﺴـﻠﻤﺔ ﺒﻌـﺩ‬ ‫ﺃﺨﺭﻯ. ﻭﻴﺼﺒﺢ ﻤﺠﺭﺩ ﺍﻻﺴﺘﻤﺭﺍﺭ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻭﻀﻊ ﻤﺄﺴﺎﺓ ﺍﻟﻌﻤﺭ‬ ‫٥٣‬
‫ﺍﻟﺠﻤﻴل. ﻨﻠﻬﺙ ﻭﺭﺍﺀ ﻟﻘﻤﺔ ﺍﻟﻌﻴﺵ. ﻭﺭﺍﺀ ﺍﻟﺒﺭﻴـﻕ ﺍﻻﺠﺘﻤـﺎﻋﻲ‬ ‫ﺍﻟﺨﺩﺍﻉ. ﺜﻡ ﻨﻌﻭﺩ ﻤﻨﻬﻜﻴﻥ ﻤﺘﻌﺒﻴﻥ ﻭﻻ ﻨﺠﺩ ﻓﻲ ﺩﺍﺨﻠﻨـﺎ ﺴـﻭﻯ‬ ‫ﺍﻟﺒﻘﺎﻴﺎ ﻓﻘﻁ.‬ ‫ﻓﻲ ﻜل ﻴﻭﻡ ﻴﺨﺭﺝ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻤﻥ ﺒﻴﺘﻪ ﻭﻜﺄﻨﻪ ﺨﺎﺭﺝ ﻤـﻥ‬ ‫ﻜﻬﻑ ﻗﺩﻴﻡ. ﺜﻡ ﻨﻌﻭﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺒﻴﺕ، ﻭﻗﺩ ﻟﻑ ﺍﻟﻘﻠﺏ ﺤـﺯﻥ ﻫـﺭﻡ‬ ‫ﻋﺠﻭﺯ. ﻭﺍﻟﺤﺯﻥ ﻤﺘﺠﺩﺩ ﻤﻊ ﻜل ﻴﻭﻡ. ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻴﻭﻡ. ﺃﺤﺯﻥ ﻷﻨﻨـﻲ‬ ‫ﺸﺎﻫﺩﺕ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺍﻟﺼﻬﻴﻭﻨﻲ، ﻴﺩﻨﺱ ﺴﻤﺎﺀ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ. ﻭﻴـﻭﻡ ﺁﺨـﺭ‬ ‫ﻷﻨﻨﻲ ﺸﺎﻫﺩﺕ ﺠﻭﺍﺯ ﺴﻔﺭ ﺼﻬﻴﻭﻨﻲ ﻤﻠﻘﻰ ﻓﻭﻕ ﻤﺎﺌﺩﺓ ﻓﻲ ﺃﺤـﺩ‬ ‫ﺍﻟﻤﻁﺎﻋﻡ ﺃﺜﻨﺎﺀ ﺨﺭﻭﺠﻲ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻁﻌﻡ ﻭﻋﻨﺩﺌﺫ ﺃﻜﺘﺸﻑ ﺃﻨـﻪ‬ ‫ﺤﺘﻰ ﺍﻟﻬﻭﺍﺀ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﻨﺕ ﺃﺘﻨﻔﺴﻪ ﺩﺍﺨـل ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﻤﻁﻌـﻡ، ﻤﻨـﺫ‬ ‫ﻟﺤﻅﺎﺕ، ﻜﺎﻥ ﻫﻭﺍﺀ ﻤﻠﻭﺜﺎ ﺒﺎﻟﺼﻬﻴﻭﻨﻴﺔ.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻻ ﻴﻜﻔﻲ ﺃﻥ ﻴﺄﺴﻑ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﺤﻴـﺎﻥ ﻷﻨـﻪ‬ ‫ﻴﻌﻴﺵ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻴﺎﻡ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ. ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﺤﻴﺎﻥ ﻴﻔﻜﺭ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﺭﺤﻴل. ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻴﺘﻭﻗﻑ ﻭﻴﺘﺴﺎﺀل: ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﺭﺤل ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ. ﻓﺈﻟﻰ‬ ‫ﺃﻴﻥ، ﻭﺇﻥ ﺭﺤل ﻤﺎﺫﺍ ﻴﺄﺨﺫ ﻤﻌﻪ؟! ﻫل ﻴﺄﺨﺫ ﺃﻭﺭﺍﻗـﻪ، ﺃﻗﻼﻤـﻪ،‬ ‫ﻤﺸﺭﻭﻋﺎﺕ ﻗﺼﺼﻪ؟ ﻫل ﻴﺄﺨﺫ ﻗﻠﻴﻼ ﻤـﻥ ﺍﻟﺯﺤـﺎﻡ ﺍﻟﺒﺸـﺭﻱ‬ ‫ﺍﻟﻤﺤﺒﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﻔﺱ؟ ﻫل ﻴﺄﺨﺫ ﻗﻠﻴﻼ ﻤﻥ ﺭﺍﺌﺤﺔ ﻋﺭﻕ ﺍﻷﺠﺴـﺎﺩ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﻌﺒﺔ؟ ﻤﻊ ﻗﻠﻴل ﻤﻥ ﺭﺍﺌﺤﺔ ﺍﻷﻓﻭﺍﻩ ﺍﻟﺘﻲ ﻤﺭ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺃﻜﺜﺭ ﻤـﻥ‬ ‫٦٣‬
‫ﻴﻭﻡ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﺘﺄﻜل؟ ﻴﺭﺤل ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ؟! ﻜﻴﻑ ﻴﻜﺘﺸﻑ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺃﻨﻪ‬ ‫ﻴﺭﻴﺩ ﺃﻥ ﻴﺄﺨﺫ ﻤﻌﻪ ﺭﺍﺌﺤﺔ ﺍﻷﺭﻏﻔﺔ ﺍﻟﺴـﺎﺨﻨﺔ ﺍﻟﺨﺎﺭﺠـﺔ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻷﻓﺭﺍﻥ ﻓﻲ ﺍﻷﺤﻴﺎﺀ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ. ﻭﻗﻠﻴﻼ ﻤﻥ ﺍﻟﻁﻭﺍﺒﻴﺭ ﺍﻟﻤﺯﺩﺤﻤـﺔ‬ ‫ﺃﻤﺎﻡ ﺍﻟﺠﻤﻌﻴﺎﺕ ﺍﻻﺴﺘﻬﻼﻜﻴﺔ. ﻭﺯﺤﺎﻡ ﺍﻟﺒﺸﺭ ﻓﻲ ﺍﻷﺘﻭﺒﻴﺴـﺎﺕ.‬ ‫ﻴﺭﻴﺩ ﺃﻥ ﻴﺄﺨﺫ ﺍﻟﻨﻜﺎﺕ ﻭﻋﺭﺒﺎﺕ ﺍﻟﻜﺸﺭﻱ ﻭﺍﻟﻤﻘﺎﻫﻲ. ﻭﺃﻥ ﻴﺄﺨـﺫ‬ ‫ﻤﻌﻪ ﺼﻤﺕ ﺍﻟﺭﻴﻑ ﻭﺨﻀﺭﺓ ﺍﻟﺤﻘﻭل. ﻭﻏﻨﺎﺀ ﺍﻟﺴﻭﺍﻗﻲ ﺍﻟـﺫﻱ‬ ‫ﻴﺠﺭﺡ ﺼﻤﺕ ﺍﻟﻠﻴل. ﺒﺎﺨﺘﺼﺎﺭ. ﻴﻜﺘﺸﻑ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺃﻨﻪ ﻻ ﺒﺩ ﻭﺃﻥ‬ ‫ﻴﺄﺨﺫ ﻤﺼﺭ ﺒﻜل ﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﻌﻪ. ﻭﻫﻜﺫﺍ ﻴﺒﺩﻭ ﺍﻟﺴﻔﺭ ﺍﻟﻤﺴـﺘﺤﻴل.‬ ‫ﻭﻻﺒﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﻘﺎﺀ ﻫﻨﺎ. ﻭﺃﻜﺘﺸﻑ ﻓﻲ ﺠﻠﺴﺘﻲ ﺃﻨﻨـﻲ ﻟـﻡ ﺃﻏـﺎﺩﺭ‬ ‫ﺃﺭﺽ ﻤﺼﺭ ﻤﻨﺫ ﻤﺎﺭﺱ ٧٧٩١. ﻭﺤﺘﻰ ﻗﺒل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻟـﻡ‬ ‫ﺃﺘﺭﻜﻬﺎ ﺴﻭﻯ ﻤﺭﺘﻴﻥ ﻓﻘﻁ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻤﺭ ﻜﻠﻪ.‬ ‫ﻭﻤﻌﺫﺭﺓ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﺸﻬﺎﺩﺓ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ. ﺍﻟﺘـﻲ ﺘﺤﻭﻟـﺕ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﻤﻘﺩﻤﺔ ﻟﻠﻘﺼﺹ.. ﻭﻟﻡ ﺃﻜﻥ ﺃﺭﻴﺩﻫﺎ. ﻭﺭﺒﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻤﺭﺓ ﺍﻷﻭﻟﻰ،‬ ‫ﻭﺭﺒﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻤﺭﺓ ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ. ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻗﺩﻡ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻤﻼ ﻟﻲ.‬ ‫ﻴﻭﺴﻑ ﺍﻟﻘﻌﻴﺩ‬ ‫ﺍﻟﻀﻬﺭﻴﺔ – ﺒﺤﻴﺭﺓ‬ ‫ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ، ﻤﺩﻴﻨﺔ ﻨﺼﺭ. ﺭﺒﻴﻊ ١٨٩١.‬ ‫٧٣‬
‫ﺸﻬﺎﺩﺓ ﺍﻟﻔﻼﺡ ﺍﻟﻔﺼﻴﺢ‬ ‫ﻓﻲ ﺯﻤﻥ ﺍﻟﺤﺭﺏ‬ ‫٨٣‬
‫ﻗﺎل ﺍﻟﻔﻼﺡ ﺍﻟﻔﺼﻴﺢ: ﺤﺩﺙ ﻤﺎ ﺤﺩﺙ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ ﻤﻥ ﺫﻱ‬ ‫ﺍﻟﺤﺠﺔ، ﺴﻨﺔ ﺘﺴﻊ ﻭﺜﻤﺎﻨﻴﻥ ﻭﺜﻼﺜﻤﺎﺌﺔ ﻭﺃﻟﻑ ﻤﻥ ﺒﻌـﺩ ﻫﺠـﺭﺓ‬ ‫ﺍﻟﺤﺒﻴﺏ. ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ ﻤﻥ ﺃﻤﺸﻴﺭ ﺴﻨﺔ ﺴﺕ ﻭﺜﻤﺎﻨﻴﻥ ﻭﺴﺘﻤﺎﺌﺔ ﻭﺃﻟﻑ‬ ‫ﻗﺒﻁﻴﺔ. ﺍﻟﻤﻭﺍﻓﻕ ﺍﻟﺜﺎﻨﻰ ﻋﺸﺭ ﻤﻥ ﻓﺒﺭﺍﻴﺭ ﺴﻨﺔ ﺴﺒﻌﻴﻥ ﻭﺘﺴﻌﻤﺎﺌﺔ‬ ‫ﻭﺃﻟﻑ ﻤﻥ ﺒﻌﺩ ﻤﻴﻼﺩ ﺍﻟﺴﻴﺩ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ.‬ ‫ﻴﻘﻭل ﻤﺅﻟﻑ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﺼﺔ: ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻫﻭ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﺨﻤﻴﺱ: ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺎﺀ، ﺘﺤﺩﺜﻭﺍ، ﺘﻨﺎﻭﻟﻭﺍ ﺍﻷﻤﺭ ﻀﻤﻥ ﻤﺎ ﺘﻨﺎﻭﻟﻪ ﻤـﻥ ﺃﻤـﻭﺭ‬ ‫ﺃﺨﺭﻯ، ﻋﺎﻤﺕ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﻓﻲ ﺒﺤﺎﺭ ﺍﻟﻠﻐﺔ. ﺘﺤﺩﺜﻭﺍ ﻋﻥ ﺍﻟﺨـﻭﻑ‬ ‫ﻭﺍﻟﺸﺠﺎﻋﺔ. ﻭﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻭﺍﻟﻤﻭﺕ ﻭﺍﻟﺒﻼﺩ ﺍﻟﺒﻌﻴﺩﺓ ﻭﺍﻟﻐﺭﺒﺔ ﻭﺍﻟﺤﻨﻴﻥ.‬ ‫ﻭﻓﻰ ﺁﺨﺭ ﺍﻷﻤﺭ – ﻓﻲ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻠﻴﻠﺔ ﻤﻥ ﻓﺒﺭﺍﻴﺭ ﺴـﻨﺔ ٠٧٩١ –‬ ‫ﺍﺘﻔﻘﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﻟﻡ ﺘﻌﺩ ﺘﻁﺎﻕ.‬ ‫ﺜﻡ ﺍﻨﺼﺭﻑ ﻜل ﻤﻨﻬﻡ ﻟﺤﺎل ﺴﺒﻴﻠﻪ.. ﺫﻟﻙ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ..‬ ‫ﺇﻟﻴﻜﻡ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﻤﻥ ﺃﻭﻟﻬﺎ‬ ‫٩٣‬
‫١‬ ‫ﻴﺎ ﺃﺸﺭﻑ ﻤﻥ ﺴﺌل ﻭﻴﺎ ﺃﻜﺭﻡ ﻤﻥ ﺃﺠﺎﺏ‬ ‫))ﻭﻗﺩ ﺘﺭﺘﺏ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻐﺎﺭﺓ ﺃﻥ ﺍﺴﺘﺸﻬﺩ ﺨﻤﺴﻭﻥ‬ ‫ﻋﺎﻤﻼ ﻤﺩﻨﻴﺎ ﻭﺃﺼﻴﺏ ﺘﺴﻌﺔ ﻭﺴﺘﻭﻥ ﻋﺎﻤﻼ ﺒﺈﺼﺎﺒﺎﺕ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺘﻡ ﻨﻘل ﺍﻟﻤﺼﺎﺒﻴﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺴﺘﺸﻔﻴﺎﺕ ﻓﻭﺭﺍ. ﺜﻡ ﺍﺭﺘﻔﻊ ﻋﺩﺩ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻀﺤﺎﻴﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺎﺀ ﺇﻟﻰ ﺴﺒﻌﻴﻥ ﺸﻬﻴﺩﺍ..((‬ ‫‪‬‬ ‫)ﻤﺘﺤﺩﺙ ﺒﺎﺴﻡ ﻭﺯﺍﺭﺓ ﺍﻟﺩﺍﺨﻠﻴﺔ(‬ ‫ﺸﻬﺭ ﻓﺒﺭﺍﻴﺭ ﻤﻥ ﻜل ﻋﺎﻡ، ﺘﺒﺩﺃ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻓﻲ ﺘﻐﻴﻴﺭ ﺠﻠﺩﻫﺎ،‬ ‫ﺘﻨﺒﺕ ﺃﻭﺭﺍﻕ ﺨﻀﺭﺍﺀ ﺼﻐﻴﺭﺓ ﻤﻐﺴﻭﻟﺔ ﺒﺎﻟﻨﺩﻯ، ﻋﻠـﻰ ﻓـﺭﻭﻉ‬ ‫ﺍﻷﺸﺠﺎﺭ ﺍﻟﻌﺎﺭﻴﺔ، ﺘﻤﺘﻠﺊ ﺍﻟﺘﺭﻉ ﻭﺍﻟﻘﻨﻭﺍﺕ ﺍﻟﺼـﻐﻴﺭﺓ ﺒﺎﻟﻤﻴـﺎﻩ،‬ ‫ﺘﻨﺒﺕ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ ﻨﺒﺎﺘﺎﺕ ﺍﻟﻘﻁﻥ ﻭﺍﻟﺒﻁﺎﻁﺱ ﻭﺍﻟﺒﺭﺴﻴﻡ، ﻴﺨﺘﻠﻁ‬ ‫ﻟﻭﻨﻬﺎ ﺍﻷﺨﻀﺭ ﺍﻟﺯﺍﻫﻲ ﺒﺴﻤﺭﺓ ﺍﻷﺭﺽ ﺍﻟﺭﺼﺎﺼـﻴﺔ، ﻭﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺍﻟﺠﺴﻭﺭ ﻭﻓﻰ ﺍﻟﺤﺎﺭﺍﺕ ﻴﺒﺩﺃ ﺍﻟﺘﺭﺍﺏ ﺍﻟﺭﻤـﺎﺩﻱ ﺍﻟﺠـﺎﻑ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻻﻨﺘﺸﺎﺭ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻁﻴﻥ ﺍﻟﺭﺼﺎﺼﻲ ﺍﻟﻼﻤﻊ ﺒﻔﻌل ﺍﻟﺸﻤﺱ.‬ ‫ﻓﺒﺭﺍﻴﺭ ﻤﻥ ﻜل ﻋﺎﻡ، ﺘﺄﺘﻲ ﺍﻟﺸﻤﺱ ﺍﻟﺭﺒﻴﻌﻴﺔ، ﺒﺩﻓﺌﻬﺎ ﻟﻜﻲ‬ ‫ﺘﻭﻗﻅ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻤﺎﺘﻬﺎ ﺍﻟﺸﺘﺎﺀ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ، ﺘـﻭﻗﻅ ﺍﻷﺸـﺠﺎﺭ‬ ‫ﻭﻋﻭﺍﻁﻑ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﻟﻤﻌﺎﻥ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻓﻲ ﻨﻅﺭﺍﺘﻬﻡ ﻭﺍﺤﻤﺭﺍﺭ ﺍﻟﻭﺠﻭﻩ‬ ‫٠٤‬
‫ﻭﺘﺫﻜﺭ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺒﺎﻨﺘﻬﺎﺀ ﺍﻟﺸﺘﺎﺀ ﻭﺒﻤﺠﻲﺀ ﺍﻟﺭﺒﻴﻊ ﺤﺎﻤﻼ ﻤﻌﻪ ﺍﻷﻤل‬ ‫ﻭﺍﻟﺨﻼﺹ.‬ ‫ﻓﺒﺭﺍﻴﺭ ﻤﻥ ﻜل ﻋﺎﻡ، ﻴﺤﻠﻭ ﻟﻠﺭﺠﺎل ﻓـﻲ ﺍﻟﻀـﻬﺭﻴﺔ ﺃﻥ‬ ‫ﻴﺠﻠﺴﻭﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﺒﺎﺡ ﺍﻟﺒـﺎﻜﺭ، ﺒﻌـﺩ ﺼـﻼﺓ ﺍﻟﺼـﺒﺢ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺎﻁﺏ، ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺎﺤﺔ ﺍﻟﻭﺍﺴﻌﺔ ﺃﻤﺎﻡ ﻤﺴﺠﺩ ﺴـﻴﺩﻱ ﻋﺒـﺩ ﺍﷲ‬ ‫ﺍﻟﻨﺸﺎﺒﻲ ﻴﺘﻤﺘﻤﻭﻥ ﺒﺨﺘﻤﺔ ﺍﻟﺼﻼﺓ، ﻴﺘﻤﺘﻌﻭﻥ ﺒـﺩﻑﺀ ﺍﻟﺸـﻤﺱ،‬ ‫ﻴﺫﻴﺒﻭﻥ ﺒﻪ ﺍﻟﺠﻠﻴﺩ ﺍﻟﺸﺘﻭﻱ ﺍﻟﻨﺎﺌﻡ ﻓﻲ ﺍﻷﻋﻤﺎﻕ، ﻴﺴﺘﻨﺸﻘﻭﻥ ﺍﻟﻬﻭﺍﺀ‬ ‫ﺍﻟﺩﺍﻓﺊ، ﻴﺭﻓﻌﻭﻥ ﻋﻴﻭﻨﻬﻡ ﻨﺤﻭ ﺍﻟﺸﻤﺱ ﺍﻟﺸﺘﻭﻴﺔ، ﻴﺒﺨﺭﻭﻥ ﺍﻟﺒﺭﺩ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﺠﻤﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﺩﻭﺭ ﻭﻴﺴﺘﻌﺩﻭﻥ ﻟﻤﺠﻲﺀ ﺍﻟﺭﺒﻴﻊ.‬ ‫ﻭﻋﻨﺩ ﺍﺭﺘﻔﺎﻉ ﺍﻟﻀﺤﻰ، ﻴﺫﻫﺒﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﻘﻭل، ﻴﺘﻤﻁﻰ ﻜل‬ ‫ﻤﻨﻬﻡ، ﻴﻌﻠﻥ ﻜﺴﻠﻪ ﻓﻲ ﺍﺴﺘﺭﺨﺎﺀ ﻤﺸﻴﺘﻪ، ﻭﻗـﺩ ﻴﺤـﺩﺙ ﻨﻔﺴـﻪ‬ ‫ﻓﻴﻔﻀﺤﻪ ﺒﺨﺎﺭ ﺃﺒﻴﺽ ﻴﺨﺭﺝ ﻤﻥ ﻓﻤﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ، ﻭﻗﺩ ﻴﻘـﻑ‬ ‫ﻨﺎﻅﺭﺍ ﺤﻭﺍﻟﻴﻪ، ﺇﻟﻰ ﺯﺭﺍﻋﺔ ﺠﺎﺭﻩ، ﻭﻗﺩ ﻴﺭﻏﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻤل ﻓـﻲ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﺤﻘل، ﻏﻴﺭ ﺃﻥ ﺇﺤﺴﺎﺴﻪ ﺍﻟﺩﺍﺨﻠﻲ ﺒﺄﻥ ﺍﻟﻨﻬﺎﺭ ﻓﺭﻜـﺔ ﻜﻌـﺏ،‬ ‫ﻭﻤﻀﺔ ﺤﻴﺎﺓ ﻗﺼﻴﺭﺓ ﺍﻷﻤﺩ، ﻴﻘﻌﺩﻩ ﻋﻥ ﺍﻟﻌﻤل، ﻭﺤﺘﻰ ﺍﻟﺤﻘـﻭل‬ ‫ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻻ ﺘﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﻋﻤل ﻜﺜﻴـﺭ، ﻓﺘﻜـﻭﻥ‬ ‫ﺤﻘﻭل ﺍﻷﺭﺯ ﻗﺩ ﺯﺭﻋﺕ ﻭﺒﺫﻭﺭ ﺍﻟﻘﻤﺢ ﻗﺩ ﺍﺨﺘﻤﺭﺕ ﻓﻲ ﺒـﺎﻁﻥ‬ ‫ﺍﻷﺭﺽ ﻭﻗﺎﺭﺒﺕ ﻭﻗﺕ ﺍﻹﻨﺒﺎﺕ، ﻭﺍﻟﺒﺭﺴﻴﻡ ﻴﻤﻸ ﺍﻟﺤﻘﻭل ﺒﻠﻭﻨـﻪ‬ ‫١٤‬
‫ﺍﻷﺨﻀﺭ ﺍﻟﻐﺎﻤﻕ، ﻴﺴﻴل ﻋﻠﻴﻪ ﻟﻭﻥ ﺯﻫﻭﺭﻩ ﺍﻟﺒﻴﻀﺎﺀ، ﻭﻴﺘﻤﺎﻴـل‬ ‫ﻤﻊ ﻫﺒﺎﺕ ﺍﻟﺭﻴﺎﺡ، ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺄﺘﻲ ﻋﺎﺩﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻨﻭﺏ.‬ ‫ﻴﺫﻫﺏ ﺍﻟﺭﺠﺎل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﻘﻭل، ﻴﻌﻭﺩﻭﻥ ﻓﻲ ﺁﺨﺭ ﺍﻟﻨﻬـﺎﺭ،‬ ‫ﻭﺁﺨﺭ ﺍﻟﻨﻬﺎﺭ ﻫﻭ ﻭﻗﺕ ﺼﻼﺓ ﺍﻟﻌﺼﺭ، ﻭﻻ ﻴﺘﻨـﺎﻭﻟﻭﻥ ﻁﻌـﺎﻡ‬ ‫ﺍﻟﻐﺩﺍﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻘل، ﻟﻘﺼﺭ ﺍﻟﻨﻬﺎﺭ، ﻭﻴﻌﻭﺩﻭﻥ، ﻭﻜل ﻤﻨﻬﻡ ﻴـﺩﺭﻙ‬ ‫ﺃﻥ ﺍﻟﺭﺒﻴﻊ ﻟﻪ ﺭﺍﺌﺤﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻘﻭل، ﺘﺘﺤﺩﺩ ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﺭﺍﺌﺤـﺔ ﻓـﻲ‬ ‫ﺃﻨﻭﻓﻬﻡ، ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻟﻠﻌﺎﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻠﻴﻪ ﺒﺠﻤﻠﻪ ﺃﺸﻴﺎﺀ، ﺒﺭﺍﺌﺤﺔ ﺯﻫﻭﺭ‬ ‫ﺍﻟﻨﺒﺎﺘﺎﺕ، ﺒﻠﻴﻭﻨﺔ ﺍﻷﺭﺽ ﺘﺤﺕ ﺍﻷﻗﺩﺍﻡ، ﻭﺸﻜﻠﻬﺎ ﺍﻟﻐﺎﻤﻕ ﺍﻟﺴﻭﺍﺩ،‬ ‫ﻭﺭﺍﺌﺤﺔ ﺍﺨﺘﻤﺎﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﻜﺜﺭﺓ ﻤﺎ ﺸﺭﺒﺕ ﻤﻥ ﻤﻴﺎﻩ ﺍﻷﻤﻁﺎﺭ. ﻭﻋﻨﺩ‬ ‫ﻗﺩﻭﻡ ﺍﻟﺭﺒﻴﻊ، ﻴﺴﻤﻌﻭﻥ ﻁﻨﻴﻥ ﺍﻟﻨﺤل، ﻴﻁﻴﺭ ﻓﻭﻕ ﺍﻷﺯﻫﺎﺭ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻟﺤﻘﻭل، ﻤﺠﺩﺩﺍ ﺃﻤﺎﻡ ﺍﻟﻌﻴﻭﻥ، ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﺨﺼﺏ ﻭﺍﻟﻨﻤﺎﺀ، ﻭﻴﺒـﺩﻭ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻟﻠﻌﻴﻭﻥ، ﺴﺎﻋﺔ ﺍﻟﻌﺼﺎﺭﻱ ﺍﻟﻁﺭﻴﺔ، ﺩﺨﺎﻥ ﺃﺯﺭﻕ ﻏﺎﻤﻕ، ﻴﺨﺘﻠﻁ‬ ‫ﺒﻨﺴﻤﺎﺕ ﺍﻟﻬﻭﺍﺀ ﺍﻟﺒﺎﺭﺩﺓ، ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﻤل ﺭﺍﺌﺤﺔ ﺍﻟﺸﺘﺎﺀ ﺨﺎﺭﺠﺎ ﻤـﻥ‬ ‫ﻨﺎﺭ ﺃﻭﻗﺩﻫﺎ ﺃﺤﺩﻫﻡ، ﺃﻤﺎﻡ ﺨﺼﺔ ﻟﻌﻤل ﺍﻟﺸﺎﻱ، ﺃﻭ ﺇﺸـﻌﺎل ﻨـﺎﺭ‬ ‫ﻟﺸﺭﺏ ﺍﻟﺠﻭﺯﺓ.‬ ‫ﻭﻓﻰ ﺍﻟﻤﺴﺎﺀ ﻴﻌﻭﺩﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﻤﻨﺎﺯﻟﻬﻡ، ﺃﻭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺠـﺎﻤﻊ، ﺃﻭ‬ ‫ﻟﻠﺠﻠﻭﺱ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺼﺎﻁﺏ، ﻴﺘﺤﺩﺜﻭﻥ، ﻜﻠﻤﺎﺕ ﻤﻭﺸﺎﺓ ﺒﺎﻟﻭﺴﻥ ﻓﻲ‬ ‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺠﻭ ﺍﻟﺒﺎﺭﺩ، ﻓﻲ ﻴﻭﻤﻨﺎ ﻫﺫﺍ، ﻋﺎﺩ ﺍﻟﺭﺠﺎل ﺴﺎﻋﺔ ﺍﻟﻌﺼﺎﺭﻱ‬ ‫٢٤‬
‫ﻭﻜل ﻤﻨﻬﻡ ﻴﺸﻐﻠﻪ ﻤﺎ ﺴﻤﻌﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﺍﺩﻴﻭ ﻓـﻲ ﻋﺼـﺭ ﺍﻟﻴـﻭﻡ،‬ ‫ﻭﺍﻟﺭﺠﺎل ﻫﻨﺎ، ﻻ ﻴﻘﺩﺭﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﺍﻟﺒﻌﻴـﺩﺓ ﻋـﻥ‬ ‫ﻨﻁﺎﻕ ﺤﻴﺎﺘﻬﻡ ﺒﻤﻔﺭﺩﻫﻡ، ﺃﻨﻬﻡ ﻴﻠﻭﻜﻭﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﻓـﻲ ﺃﺫﻫـﺎﻨﻬﻡ‬ ‫ﻭﻴﺴﺘﺒﻘﻭﻥ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﻭﺍﻟﺼﻭﺭ ﺤﺘﻰ ﻴﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﺸﻤل ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴـﺠﺩ‬ ‫ﺃﻭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺼﺎﻁﺏ ﻜﻲ ﻴﻨﺎﻗﺸﻭﺍ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﻤﻌﺎ.‬ ‫‪‬‬ ‫))ﺃﻥ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻤﻥ ﻁﺎﺌﺭﺍﺕ ﺍﻟﻌـﺩﻭ ﻗﺎﻤـﺕ ﺒﺎﻹﻏـﺎﺭﺓ‬ ‫ﺼﺒﺎﺡ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﻤﺼﻨﻊ(( ﻭﻓﻰ ﻟﺤﻅﺔ ﺴﻤﺎﻉ ﻜل ﻤﻨﻬﻡ ﺍﻟﻨﺒـﺄ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﺭﺍﺩﻴﻭ، ﺃﻭ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻴﺭﺍﻥ، ﻭﻗﻑ ﻗﻠﻴﻼ، ﻭﺍﺴﺘﺭﺍﺤﺕ ﻨﻅﺭﺍﺘﻪ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﻌﺒﺔ ﺍﻟﺼﺒﻭﺭﺓ ﻓﻲ ﺴﻤﺎﺀ ﻓﺒﺭﺍﻴﺭ ﺍﻟﺩﺍﻜﻨﺔ ﺍﻟﺯﺭﻗﺔ، ﻓﻭﺠـﺩ ﺃﻥ‬ ‫ﻜل ﻤﺎ ﺤﻭﻟﻪ ﻴﻨﺎﺩﻴﻪ ﺒﺎﻟﺼﺒﺭ، ﺼﺒﺭ ﺃﻴـﻭﺒﻲ ﻁﻭﻴـل، ﻭﻤـﺎﺫﺍ‬ ‫ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﻫﻭ ﺃﻥ ﻴﻔﻌل؟ ﻻ ﻴﻌﻠﻕ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﺴﻤﻌﻪ، ﻴﺴـﺘﺄﻨﻑ ﻜـل‬ ‫ﻤﻨﻬﻡ ﻋﻤﻠﻪ، ﺘﻌﺒﺭ ﺫﻫﻨﻪ ﻓﻜﺭﺓ ﻤﺤﺩﺩﺓ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻭﺕ، ﻭﻗﺩ ﻴﺘـﺫﻜﺭ‬ ‫ﺃﻥ ﻤﻘﺒﺭﺓ ﺍﻟﻌﺎﺌﻠﺔ ﻟﻡ ﺘﺠﺩﺩ ﻤﻨﺫ ﺯﻤﻥ ﻁﻭﻴل، ﻭﺃﻨـﻪ ﻟـﻡ ﻴﺼـل‬ ‫ﺍﻟﺼﺒﺢ ﻭﻻ ﺍﻟﻅﻬﺭ، ﻏﻴﺭ ﺃﻨﻪ ﻓﻲ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﺍﻷﻤﺭ ﻴﻤﺴـﻙ ﻓﺄﺴـﻪ،‬ ‫ﻴﺠﻔﻑ ﺍﻟﻌﺭﻕ ﺍﻟﺸﺘﻭﻱ ﺍﻟﺒﺎﺭﺩ ﻋﻠﻰ ﺠﺒﻬﺘﻪ، ﺜﻡ ﻴﺭﺠﺊ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴـﺭ‬ ‫ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻷﻤﺭ ﺤﺘﻰ ﻴﻌﻭﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺒﻠﺩ.‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺎﺤﺔ ﺍﻟﻭﺍﺴﻌﺔ، ﺃﻤﺎﻡ ﺍﻟﻤﺴﺠﺩ، ﺃﻭ ﻓﻲ ﻋﺸﺔ ﺘﻌﻠـﺏ،‬ ‫ﻴﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﺭﺠﺎل، ﻴﺸﺭﺒﻭﻥ ﺍﻟﺸﺎﻱ، ﻭﻴﺩﺨﻨﻭﻥ ﺍﻟﻤﻌﺴل، ﻤﺸﺘﺭﻜﻴﻥ‬ ‫٣٤‬
‫ﻓﻲ ﺜﻤﻨﻪ، ﻤﺴﺘﻤﻌﻴﻥ ﺇﻟﻰ ﻨﺸﺭﺓ ﺍﻷﺨﺒﺎﺭ ﻭﺇﻟﻰ ﺤﺩﻴﺙ ﺃﻫل ﺍﻟﻌﻠـﻡ‬ ‫ﻤﻥ ﺭﺠﺎل ﺍﻟﺒﻠﺩ، ﺤﻴﺙ ﻴﻘﺩﻤﻭﻥ ﺘﻔﺴﻴﺭﺍ ﻜﺎﻤﻼ ﻟﻤﺎ ﺤﺩﺙ ﻟﻤﺼﺭ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻐﺎﻟﻴﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺼﺒﺎﺡ.‬ ‫ﻓﻲ ﻟﻴﻠﺔ ﺍﻟﺠﻤﻌﺔ، ﻤﻥ ﻜل ﺃﺴﺒﻭﻉ، ﺘﻀﺎﺀ ﻤﺌﺫﻨﺔ ﺴـﻴﺩﻱ‬ ‫ﺃﺤﻤﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺍﻟﻨﺸﺎﺒﻲ ﺒﺎﻟﻨﻭﺭ ﺤﺘﻰ ﻤﻨﺘﺼﻑ ﺍﻟﻠﻴـل، ﻭﻴﻜﺜـﺭ‬ ‫ﺫﻫﺎﺏ ﺤﺎﻤﻠﻲ ﺍﻟﻨﺫﻭﺭ ﺇﻟﻰ ﻤﻘﺎﻡ ﺍﻟﺠﺎﻤﻊ، ﻨﺴﻭﺓ ﻭﺼﺒﻴﺎﻨﺎ، ﺘﺤﻘﻘﺕ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺃﺤﻼﻤﻬﻡ ﺍﻟﺒﺎﻫﺘﺔ، ﻓﺄﺘﻭﺍ ﻴﻭﻓﻭﻥ ﺒﺎﻟﻭﻋﻭﺩ، ﻭﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻠﻴﻠﺔ ﻴﻜﺜـﺭ‬ ‫ﺍﻟﺯﺤﺎﻡ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺤﻼﻕ، ﻭﺃﻤﺎﻡ ﺍﻟﺩﻜﺎﻜﻴﻥ، ﻓﻬﺫﻩ ﻟﻴﻠﺔ ﻤﺒﺭﻭﻜﺔ.‬ ‫ﻋﺎﺩ ﺍﻟﻤﺭﺴﻲ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺒﻠﺩ، ﻤﺜل ﻜل ﺍﻟﺭﺠﺎل ﻭﺘﻔﻜﻴﺭﻩ ﻤﻭﺯﻉ‬ ‫ﺒﻴﻥ ﺃﻤﺭﻴﻥ، ﺃﻭﻟﻬﻤﺎ ﺃﻥ ﻋﻴﺩ ﺍﻷﻀﺤﻰ ﺍﻟﻤﺒﺎﺭﻙ ﻴﻭﻡ ﺍﻻﺜﻨﻴﻥ، ﺒﺎﻕ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ ﺜﻼﺜﺔ ﺃﻴﺎﻡ ﻓﻘﻁ، ﻭﻗﺩﻭﻡ ﺍﻟﻌﻴﺩ ﻤﻌﻨﺎﻩ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﻓـﻲ ﺸـﺭﺍﺀ‬ ‫ﻤﻼﺒﺱ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﻷﻭﻻﺩﻩ ﻭﺸﺭﺍﺀ ﻟﺤﻭﻡ ﺍﻟﻌﻴﺩ، ﻓﺫﺒﺢ ﺍﻟﻀﺤﻴﺔ ﺘﺭﻑ‬ ‫ﻻ ﻴﻘﺩﺭ ﻋﻠﻴﻪ ﺇﻻ ﺍﻷﻏﻨﻴﺎﺀ، ﻭﻤﻌﻨﺎﻩ ﺃﻴﻀﺎ ﺃﻥ ﻴﺩﺒﺭ ﻨﻘـﻭﺩﺍ ﻜـﻲ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴﻌﻁﻲ ﺃﻭﻻﺩﻩ ﻭﺃﺒﻨﺎﺀ ﺃﻗﺭﺒﺎﺌﻪ ﻤﺼﺭﻭﻓﻬﻡ ﻓﻲ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﻌﻴﺩ، ﻭﻜـﺎﻥ‬ ‫ﺍﻷﻤﺭ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ، ﻫﻭ ﻤﺎ ﺴﻤﻌﻪ ﺍﻟﻤﺭﺴﻲ ﻋﻥ ﻀﺭﺏ ﻤﺼﻨﻊ ﺃﺒـﻭ‬ ‫ﺯﻋﺒل.‬ ‫ﺍﻟﻤﺭﺴﻲ ﻓﻲ ﻁﺭﻴﻕ ﻋﻭﺩﺘﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺒﻠﺩ، ﺃﻨﻪ ﻴﻤﺭ ﺍﻵﻥ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻤﺩﺍﻓﻥ ﺍﻟﻘﺒﻁ ﺤﻤﻠﺕ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﺭﻴﺢ ﺼﻭﺕ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻤﺤﻤﻭﺩ ﻤﻥ ﻓﻭﻕ‬ ‫٤٤‬
‫ﻤﺌﺫﻨﺔ ﺍﻟﺠﺎﻤﻊ، ﺘﻨﺎﻫﺕ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ، ﺤﺎﻭل ﺃﻥ ﻴﻠﺘﻘﻁﻬﺎ ﻏﻴﺭ ﺃﻥ‬ ‫ﺍﻟﺭﻴﺢ ﺒﻌﺜﺭﺕ ﺒﻘﻴﺘﻬﺎ، ﻭﻟﻜﻨﻪ ﺃﺩﺭﻙ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻴﻘﺎل ﻤﻥ ﻓﻭﻕ ﻤﺌﺫﻨﺔ‬ ‫ﺍﻟﺠﺎﻤﻊ. – ﻴﺎ ﺃﺸﺭﻑ ﻤﻥ ﺴﺌل ﻭﻴﺎ ﺃﻜﺭﻡ ﻤﻥ ﺃﺠﺎﺏ.‬ ‫ﺘﻭﺠﻪ ﺍﻟﻤﺭﺴﻲ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺠﺎﻤﻊ. ﺘﻭﻀﺄ ﻭﺤﻤل ﺒﻠﻐﺘﻪ، ﺩﺨـل‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺼﺤﻥ ﺍﻟﺠﺎﻤﻊ، ﻭﻗﻑ ﻤﺘﺠﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﺒﻠﺔ، ))ﻭﻫـﻭ ﻤﺼـﻨﻊ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻤﺩﻨﻲ ﻓﻲ ﻤﻨﻁﻘﺔ ﺃﺒﻲ ﺯﻋﺒل(( ﺴﻤﻌﻬﺎ ﻭﻫﻭ ﻴﻘﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﺼـﻑ،‬ ‫ﺍﺴﺘﻤﻊ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻔﺎﺘﺤﺔ، ﺁﻴﺎﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ، ﺭﻜـﻊ، ﺴـﺠﺩ،‬ ‫ﺠﻠﺱ ﻴﺨﺘﻡ ﺍﻟﺼﻼﺓ، ﻭﻗﺎﻡ ﺇﻟﻰ ﻀﺭﻴﺢ ﺴﻴﺩﻱ ﺃﺤﻤﺩ ﺍﻟﻨﺸـﺎﺒﻲ،‬ ‫ﻗﺭﺃ ﺍﻟﻔﺎﺘﺤﺔ، ﻭﻓﻰ ﺼﺤﻥ ﺍﻟﺠﺎﻤﻊ ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻟﻅﻼﻡ ﻗﺩ ﺤل، ﺴـﻤﻊ‬ ‫ﺍﻟﺭﺠﺎل ﻴﺴﺄﻟﻭﻥ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻤﺤﻤﻭﺩ ﻋﻤﺎ ﺴﻤﻌﻭﻩ.‬ ‫- ﻭﺃﻋﺩﻭﺍ ﻟﻬﻡ ﻤﺎ ﺍﺴﺘﻁﻌﺘﻡ ﻤﻥ ﻗﻭﺓ ﻭﻤﻥ ﺭﺒﺎﻁ ﺍﻟﺨﻴل.‬ ‫ﻗﺎل ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻤﺤﻤﻭﺩ ﺫﻟﻙ ﻭﻫﻭ ﻤﻐﻤﺽ ﺍﻟﻌﻴﻨـﻴﻥ، ﺭﺍﻓ ‪‬ـﺎ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﺭﺃﺴﻪ ﺇﻟﻰ ﺴﻘﻑ ﺍﻟﺠﺎﻤﻊ، ﻭﻴﺩﻩ ﺘﻌﺒﺙ ﺒﺤﺒﺎﺕ ﺍﻟﻤﺴﺒﺤﺔ، ﺍﻟﻤﺭﺴﻲ‬ ‫ﺤﺎﺌﺭ، ﻫﺒﺕ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻲ ﺼﺤﻥ ﺍﻟﺠﺎﻤﻊ ﻨﺴـﻤﺔ ﻫـﻭﺍﺀ ﺸـﺘﻭﻴﺔ،‬ ‫ﻓﺄﺤﺱ ﺒﺎﻟﺸﻭﻕ ﻟﺤﺠﺭﺓ ﻨﻭﻤﻪ ﺍﻟﺩﺍﻓﺌﺔ، ﻭﻟﺯﻭﺠﺘﻪ، ﻏﻴﺭ ﺃﻨﻪ ﻜـﺎﻥ‬ ‫ﻴﻭﺩ ﺃﻥ ﻴﺴﺘﻤﻊ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ.‬ ‫ﺠﻠﺱ ﺍﻟﺭﺠﺎل ﻓﻲ ﺩﺍﺌﺭﺓ ﺤﻭل ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻤﺤﻤـﻭﺩ، ﻭﻜـﺎﻥ‬ ‫ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻤﺤﻤﻭﺩ ﻴﺤﻜﻲ ﺤﻜﺎﻴﺎ ﻗﺩﻴﻤﺔ، ﻭﺍﻟﺠﻤﻴﻊ ﻴﻨﺼـﺘﻭﻥ ﺇﻟﻴـﻪ،‬ ‫٥٤‬
3867
3867
3867
3867
3867
3867
3867
3867
3867
3867
3867
3867
3867
3867
3867
3867
3867
3867
3867
3867
3867
3867
3867
3867
3867
3867
3867
3867
3867
3867
3867
3867
3867
3867
3867
3867
3867
3867
3867
3867
3867
3867
3867
3867
3867
3867
3867
3867
3867
3867
3867
3867
3867
3867
3867
3867
3867
3867
3867
3867
3867
3867
3867
3867
3867
3867
3867
3867
3867
3867
3867
3867
3867
3867
3867
3867
3867
3867
3867
3867
3867
3867
3867
3867
3867
3867
3867
3867
3867
3867
3867
3867
3867
3867
3867
3867
3867
3867
3867
3867
3867
3867
3867
3867
3867
3867
3867
3867
3867
3867
3867
3867
3867
3867
3867
3867
3867
3867
3867
3867
3867
3867
3867
3867
3867
3867
3867
3867
3867
3867
3867
3867
3867
3867
3867
3867
3867
3867
3867
3867
3867
3867
3867
3867
3867
3867
3867
3867
3867
3867
3867
3867
3867
3867
3867
3867
3867
3867
3867
3867
3867
3867
3867
3867
3867
3867
3867
3867
3867
3867
3867
3867
3867
3867
3867
3867
3867
3867
3867
3867
3867
3867
3867
3867
3867
3867
3867
3867
3867
3867
3867
3867
3867
3867
3867
3867
3867
3867
3867
3867
3867
3867
3867
3867
3867
3867
3867
3867
3867
3867
3867
3867
3867
3867
3867
3867
3867
3867
3867
3867
3867
3867
3867
3867
3867
3867
3867
3867
3867

Recommended

594
594594
594kotob arabia
 
925
925925
925kotob arabia
 
3890
38903890
3890kotob arabia
 
4110
41104110
4110kotob arabia
 
4969
49694969
4969kotob arabia
 
1025
10251025
1025kotob arabia
 
3206
32063206
3206kotob arabia
 
6048
60486048
6048kotob arabia
 

Recommended

594
594594
594kotob arabia
 
925
925925
925kotob arabia
 
3890
38903890
3890kotob arabia
 
4110
41104110
4110kotob arabia
 
4969
49694969
4969kotob arabia
 
1025
10251025
1025kotob arabia
 
3206
32063206
3206kotob arabia
 
6048
60486048
6048kotob arabia
 
419
419419
419kotob arabia
 
5154
51545154
5154kotob arabia
 
4106
41064106
4106kotob arabia
 
3801
38013801
3801kotob arabia
 
1274
12741274
1274kotob arabia
 
1046
10461046
1046kotob arabia
 
468
468468
468kotob arabia
 
153
153153
153kotob arabia
 
4150
41504150
4150kotob arabia
 
763
763763
763kotob arabia
 
3922
39223922
3922kotob arabia
 
4164
41644164
4164kotob arabia
 
923
923923
923kotob arabia
 
393
393393
393kotob arabia
 
47
4747
47kotob arabia
 
873
873873
873kotob arabia
 
5125
51255125
5125kotob arabia
 
325
325325
325kotob arabia
 
5660
56605660
5660kotob arabia
 
4163
41634163
4163kotob arabia
 
4111
41114111
4111kotob arabia
 
55
5555
55kotob arabia
 

More Related Content

What's hot

What's hot (20)

419
419419
419
 
5154
51545154
5154
 
4106
41064106
4106
 
3801
38013801
3801
 
1274
12741274
1274
 
1046
10461046
1046
 
468
468468
468
 
153
153153
153
 
4150
41504150
4150
 
763
763763
763
 
3922
39223922
3922
 
4164
41644164
4164
 
923
923923
923
 
393
393393
393
 
47
4747
47
 
873
873873
873
 
5125
51255125
5125
 
325
325325
325
 
5660
56605660
5660
 
4163
41634163
4163
 

Similar to 3867

Similar to 3867 (20)

4111
41114111
4111
 
55
5555
55
 
885
885885
885
 
5072
50725072
5072
 
5173
51735173
5173
 
5745
57455745
5745
 
6005
60056005
6005
 
323
323323
323
 
1245
12451245
1245
 
4131
41314131
4131
 
4688
46884688
4688
 
3144
31443144
3144
 
1362
13621362
1362
 
526
526526
526
 
1269
12691269
1269
 
3797
37973797
3797
 
4105
41054105
4105
 
4010
40104010
4010
 
4693
46934693
4693
 
668
668668
668
 

More from kotob arabia

More from kotob arabia (20)

1086
10861086
1086
 
960
960960
960
 
764
764764
764
 
6487
64876487
6487
 
6205
62056205
6205
 
942
942942
942
 
96
9696
96
 
5962
59625962
5962
 
6486
64866486
6486
 
745
745745
745
 
6204
62046204
6204
 
6435
64356435
6435
 
5961
59615961
5961
 
6182
61826182
6182
 
959
959959
959
 
941
941941
941
 
594
594594
594
 
762
762762
762
 
744
744744
744
 
6485
64856485
6485
 

Recently uploaded

عرض تقديمي دور مجتمعات التعليم في تحسين جودة الحياة الجامعية .pdf
عرض تقديمي دور مجتمعات التعليم في تحسين جودة الحياة الجامعية .pdfعرض تقديمي دور مجتمعات التعليم في تحسين جودة الحياة الجامعية .pdf
عرض تقديمي دور مجتمعات التعليم في تحسين جودة الحياة الجامعية .pdfr6jmq4dqcb
 
1-G9-حل درس سورة الواقعة للصف التاسع 57-74 (1).pptx
1-G9-حل درس سورة الواقعة للصف التاسع 57-74 (1).pptx1-G9-حل درس سورة الواقعة للصف التاسع 57-74 (1).pptx
1-G9-حل درس سورة الواقعة للصف التاسع 57-74 (1).pptxAhmedFares228976
 
sass session by ali ramadan to themifiiy
sass session by ali ramadan to themifiiysass session by ali ramadan to themifiiy
sass session by ali ramadan to themifiiyh456ad
 
الصف الثاني الاعدادي -علوم -الموجات .pptx
الصف الثاني الاعدادي -علوم -الموجات .pptxالصف الثاني الاعدادي -علوم -الموجات .pptx
الصف الثاني الاعدادي -علوم -الموجات .pptxv2mt8mtspw
 
الوعي المعلوماتي لدى العاملين في المكتبات و مراكز المعلومات
الوعي المعلوماتي لدى العاملين في المكتبات و مراكز المعلوماتالوعي المعلوماتي لدى العاملين في المكتبات و مراكز المعلومات
الوعي المعلوماتي لدى العاملين في المكتبات و مراكز المعلوماتMohamadAljaafari
 
دور مجتمعات التعلم في تحسين جودة الحياة الجامعية .pdf
دور مجتمعات التعلم في تحسين جودة الحياة الجامعية .pdfدور مجتمعات التعلم في تحسين جودة الحياة الجامعية .pdf
دور مجتمعات التعلم في تحسين جودة الحياة الجامعية .pdf575cqhpbb7
 
تهيئة ممتعة استراتيجية شريط الذكريات.pptx
تهيئة ممتعة استراتيجية شريط الذكريات.pptxتهيئة ممتعة استراتيجية شريط الذكريات.pptx
تهيئة ممتعة استراتيجية شريط الذكريات.pptxfjalali2
 
تطبيقات الذكاء الاصطناعي و استخداماتها في العلوم البيولوجية والطبية
تطبيقات الذكاء الاصطناعي و استخداماتها في العلوم البيولوجية والطبيةتطبيقات الذكاء الاصطناعي و استخداماتها في العلوم البيولوجية والطبية
تطبيقات الذكاء الاصطناعي و استخداماتها في العلوم البيولوجية والطبيةMohammad Alkataan
 
لطلاب المرحلة الابتدائية طرق تدريس التعبير الكتابي
لطلاب المرحلة الابتدائية طرق تدريس التعبير الكتابيلطلاب المرحلة الابتدائية طرق تدريس التعبير الكتابي
لطلاب المرحلة الابتدائية طرق تدريس التعبير الكتابيfjalali2
 
عرض تقديمي تكليف رقم (1).الرسوم التعليمية
عرض تقديمي تكليف رقم (1).الرسوم التعليميةعرض تقديمي تكليف رقم (1).الرسوم التعليمية
عرض تقديمي تكليف رقم (1).الرسوم التعليميةfsaied902
 
التعلم المؤسسي في المؤسسات الأكاديمية. pptx
التعلم المؤسسي في المؤسسات الأكاديمية. pptxالتعلم المؤسسي في المؤسسات الأكاديمية. pptx
التعلم المؤسسي في المؤسسات الأكاديمية. pptxyjana1298
 
الترادف بين اللغة العربية والإنجليزية.pptx
الترادف بين اللغة العربية والإنجليزية.pptxالترادف بين اللغة العربية والإنجليزية.pptx
الترادف بين اللغة العربية والإنجليزية.pptxssuser53c5fe
 
إعادة الإعمار-- غزة فلسطين سوريا العراق
إعادة الإعمار-- غزة فلسطين سوريا العراقإعادة الإعمار-- غزة فلسطين سوريا العراق
إعادة الإعمار-- غزة فلسطين سوريا العراقOmarSelim27
 

Recently uploaded (13)

عرض تقديمي دور مجتمعات التعليم في تحسين جودة الحياة الجامعية .pdf
عرض تقديمي دور مجتمعات التعليم في تحسين جودة الحياة الجامعية .pdfعرض تقديمي دور مجتمعات التعليم في تحسين جودة الحياة الجامعية .pdf
عرض تقديمي دور مجتمعات التعليم في تحسين جودة الحياة الجامعية .pdf
 
1-G9-حل درس سورة الواقعة للصف التاسع 57-74 (1).pptx
1-G9-حل درس سورة الواقعة للصف التاسع 57-74 (1).pptx1-G9-حل درس سورة الواقعة للصف التاسع 57-74 (1).pptx
1-G9-حل درس سورة الواقعة للصف التاسع 57-74 (1).pptx
 
sass session by ali ramadan to themifiiy
sass session by ali ramadan to themifiiysass session by ali ramadan to themifiiy
sass session by ali ramadan to themifiiy
 
الصف الثاني الاعدادي -علوم -الموجات .pptx
الصف الثاني الاعدادي -علوم -الموجات .pptxالصف الثاني الاعدادي -علوم -الموجات .pptx
الصف الثاني الاعدادي -علوم -الموجات .pptx
 
الوعي المعلوماتي لدى العاملين في المكتبات و مراكز المعلومات
الوعي المعلوماتي لدى العاملين في المكتبات و مراكز المعلوماتالوعي المعلوماتي لدى العاملين في المكتبات و مراكز المعلومات
الوعي المعلوماتي لدى العاملين في المكتبات و مراكز المعلومات
 
دور مجتمعات التعلم في تحسين جودة الحياة الجامعية .pdf
دور مجتمعات التعلم في تحسين جودة الحياة الجامعية .pdfدور مجتمعات التعلم في تحسين جودة الحياة الجامعية .pdf
دور مجتمعات التعلم في تحسين جودة الحياة الجامعية .pdf
 
تهيئة ممتعة استراتيجية شريط الذكريات.pptx
تهيئة ممتعة استراتيجية شريط الذكريات.pptxتهيئة ممتعة استراتيجية شريط الذكريات.pptx
تهيئة ممتعة استراتيجية شريط الذكريات.pptx
 
تطبيقات الذكاء الاصطناعي و استخداماتها في العلوم البيولوجية والطبية
تطبيقات الذكاء الاصطناعي و استخداماتها في العلوم البيولوجية والطبيةتطبيقات الذكاء الاصطناعي و استخداماتها في العلوم البيولوجية والطبية
تطبيقات الذكاء الاصطناعي و استخداماتها في العلوم البيولوجية والطبية
 
لطلاب المرحلة الابتدائية طرق تدريس التعبير الكتابي
لطلاب المرحلة الابتدائية طرق تدريس التعبير الكتابيلطلاب المرحلة الابتدائية طرق تدريس التعبير الكتابي
لطلاب المرحلة الابتدائية طرق تدريس التعبير الكتابي
 
عرض تقديمي تكليف رقم (1).الرسوم التعليمية
عرض تقديمي تكليف رقم (1).الرسوم التعليميةعرض تقديمي تكليف رقم (1).الرسوم التعليمية
عرض تقديمي تكليف رقم (1).الرسوم التعليمية
 
التعلم المؤسسي في المؤسسات الأكاديمية. pptx
التعلم المؤسسي في المؤسسات الأكاديمية. pptxالتعلم المؤسسي في المؤسسات الأكاديمية. pptx
التعلم المؤسسي في المؤسسات الأكاديمية. pptx
 
الترادف بين اللغة العربية والإنجليزية.pptx
الترادف بين اللغة العربية والإنجليزية.pptxالترادف بين اللغة العربية والإنجليزية.pptx
الترادف بين اللغة العربية والإنجليزية.pptx
 
إعادة الإعمار-- غزة فلسطين سوريا العراق
إعادة الإعمار-- غزة فلسطين سوريا العراقإعادة الإعمار-- غزة فلسطين سوريا العراق
إعادة الإعمار-- غزة فلسطين سوريا العراق
 

3867

  • 1.
  • 2. ‫ﻴﻭﺴﻑ ﺍﻟﻘﻌﻴﺩ‬ ‫ﻤﻥ ﻴﺫﻜﺭ ﻤﺼﺭ ﺍﻷﺨﺭﻯ‬ ‫ﺴﺘﺔ ﻨﺼﻭﺹ ﻗﺼﺼﻴﺔ‬ ‫١‬
  • 3. ‫ﻃﺒﻘﺎ ﻟﻘﻮﺍﻧﲔ ﺍﳌﻠﻜﻴﺔ ﺍﻟﻔﻜﺮﻳﺔ‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫.‬ ‫אא‬ ‫א‬ ‫)ﻋـﱪ ﺍﻻﻧﱰﻧـﺖ ﺃﻭ‬ ‫א‬ ‫אא‬ ‫ﻟﻠﻤﻜﺘﺒــﺎﺕ ﺍﻻﻟﻜﱰﻭﻧﻴــﺔ ﺃﻭ ﺍﻷﻗــﺮﺍﺹ ﺍﳌﺪﳎــﺔ ﺃﻭ ﺍﻯ‬ ‫א‬ ‫ﻭﺳﻴﻠﺔ ﺃﺧﺮﻯ (‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫.‬ ‫.‬ ‫א א‬
  • 4. ‫ﺍﻟﻔﻬﺭﺱ‬ ‫ﺇﻟﻴﻬﻡ ... ........................................... ٣‬ ‫ﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﻤﺼﺭ ﺍﻷﺨﺭﻯ! ................... ٧‬ ‫ﺸﻬﺎﺩﺓ ﺍﻟﻔﻼﺡ ﺍﻟﻔﺼﻴﺢ ﻓﻰ ﺯﻤﻥ ﺍﻟﺤﺭﺏ ............ ٨٣‬ ‫ﺍﻟﺤﺭﺏ ﻓﻲ ﺒﺭ ﻤﺼﺭ ............................ ٦٠١‬ ‫ﺍﻟﺴﻔﺭ ........................................... ٠٤١‬ ‫ﻓﻰ ﺍﻷﺴﺒﻭﻉ ﺴﺒﻌﺔ ﺃﻴﺎﻡ ........................... ٧٥١‬ ‫ﺘﺠﻔﻴﻑ ﺍﻟﺩﻤﻭﻉ .................................. ٦٥٢‬ ‫٢‬
  • 5. ‫ﺇﻟﻴﻬﻡ ...‬ ‫ﻓﺭﻴﺩ ﺍﻟﻨﻘﺎﺵ.‬ ‫ﺃﺤﻤﺩ ﻨﺒﻴل ﺍﻟﻬﻼﻟﻲ.‬ ‫ﺸﺎﻫﻨﺩﺓ ﻤﻘﻠﺩ‬ ‫ﺤﺴﻴﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺍﺯﻕ.‬ ‫ﺃﺤﻤﺩ ﻓﺅﺍﺩ ﻨﺠﻡ.‬ ‫ﻤﺤﻤﺩ ﻴﻭﺴﻑ ﺍﻟﺠﻨﺩﻱ.‬ ‫ﻤﻥ ﻴﺒﺤﺜﻭﻥ ﻋﻥ ﻤﺼﺭ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﺠﻭﻥ‬ ‫ﺃﻭ ﻓﻲ ﺠﻭﻑ ﺍﻟﺸـﻌﺏ ﺍﻟﻤﺼـﺭﻱ ﺍﻟﻌﻅـﻴﻡ..‬ ‫ﻭﻤﻥ ﻴﺸﻌﺭ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺒﺎﻟﺨﺠل ﺍﻟﺫﻱ ﺒﻼ ﺤـﺩﻭﺩ‬ ‫ـﺔ..‬‫ـﺔ ﺍﻟﻌﻅﻴﻤـ‬‫ـﺎﻡ ـﻭﻻﺘﻬﻡ ﺍﻟﻴﻭﻤﻴـ‬ ‫ﺃﻤـ ﺒﻁـ‬ ‫٣‬
  • 6. ‫ﻟﻴﺱ ﻫﻨﺎﻙ ﺴﻼﻡ‬ ‫ﻭﺍﻟﺤﺭﺏ ﺸﺭ ﻤﻘﻴﻡ‬ ‫ﻟﻘﺩ ﺴﺭﻨﺎ ﻋﺸﺭﺓ ﺁﻻﻑ ﻤﻴل‬ ‫ﻭﻗﻁﻌﻨﺎ ﻨﺼﻑ ﻤﺤﻴﻁ ﺍﻟﻜﺭﺓ‬ ‫ﻟﻨﺼﻨﻊ ﺍﻟﺤﺭﺏ‬ ‫ﻟﻴﺱ ﻫﻨﺎﻙ ﺴﻼﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻁﻥ‬ ‫ﻓﺎﻟﺸﻭﺍﺭﻉ ﻤﺭﻋﺒﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﻨﺎﺱ ﺃﺼﺎﺒﻬﻡ ﺍﻟﺠﻨﻭﻥ‬ ‫ﻴﺭﻴﺩﻭﻥ ﺍﻟﺴﻜﻥ ﻭﺍﻟﻌﻤل ﻭﺍﻟﺤﺏ‬ ‫ﻭﺍﻟﻨﻘﻭﺩ‬ ‫ﻟﻴﺱ ﻫﻨﺎﻙ ﺴﻼﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﺎﺭﺝ‬ ‫ﻭﻻ ﺴﻼﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﺍﺨل‬ ‫ﻤﻥ ﻴﺸﻌﺭ ﺒﺎﻟﺴﻌﺎﺩﺓ‬ ‫ﻤﻥ ﻴﺤﺱ ﺒﺎﻟﺭﻀﺎ‬ ‫ﻟﻘﺩ ﺨﻠﻘﺕ ﺍﻟﺤﺭﺏ ﻗﺭﻭﺩﺍ‬ ‫ﻤﻨﺎ ﺠﻤﻴﻌﺎ‬ ‫ﻓﻬ ـﺎ ﻫ ـﻭ ﺭﺃﺴ ـﻙ ﻴﺭﻓ ـل ﻓ ـﻲ ﺍﻟﺜ ـﺭﺍﺀ‬ ‫ـ‬ ‫ـ ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ ـ‬ ‫ﻭﻫﺎ ﻫﻭ ﺠﻭﻨﺴـﻭﻥ ﻴـﻨﻌﻡ ﺒﺜـﺭﺍﺀ ﺃﻭﺴـﻊ‬ ‫٤‬
  • 7. ‫ﺒﻴﻨﻤﺎ ﻨﻬﺭﻉ ﻨﺤـﻥ ﺒﺤﻤـﺎﺱ ﻜـل ﺼـﺒﺎﺡ‬ ‫ﻟﻨﺼﻨﻊ ﺍﻟﻤﺎل ﻷﻨﺎﺱ ﻻ ﻨﻤﻠﻙ ﺤﺘﻰ ﺃﻥ ﻨﺭﺍﻫﻡ‬ ‫ـﻥ.‬ ‫ـﻭﺕ، ﻟﻜــ‬ ‫ـﻰ ﺍﻟﻤــ‬ ‫ـﺭﺏ ﺘﻌﻨــ‬ ‫ﺍﻟﺤــ‬ ‫ﺍﻷﻏﻨﻴــﺎﺀ ﻤــﻥ ﺍﻟﻨــﺎﺱ ﻻ ﻴﻤﻭﺘــﻭﻥ‬ ‫ﻭﺤﺘﻰ ﺘﺄﺘﻲ ﺍﻟﻠﺤﻅـﺔ ﺍﻟﺘـﻲ ﻨـﻨﻬﺽ ﻓﻴﻬـﺎ‬ ‫ـﺎ‬ ‫ـﺭﻭﻥ ﺠﻤﻴﻌــ‬ ‫ـﺎ ﻭ ﺍﻵﺨــ‬ ‫ـﺕ ﻭﺃﻨــ‬ ‫ﺃﻨــ‬ ‫ﻭﻨﻨﻘﺽ ﻋﻠﻰ ﺭﺠﺎل ﺍﻷﻋﻤﺎل، ﻭﺍﻟﺠﻨـﺭﺍﻻﺕ.‬ ‫ـﻭﻨﺠﺭﺱ.‬‫ـﺎل ﺍﻟﻜــــــ‬‫ﻭﺭﺠــــــ‬ ‫ـﻬﻡ‬ ‫ـﻭﺍ ﻷﻨﻔﺴــــ‬ ‫ـﺫﻴﻥ ﻫﻴﺌــــ‬ ‫ﺍﻟــــ‬ ‫ـﺔ‬ ‫ـﻬﻠﺔ ﺍﻟﻔﺨﻴﻤـ‬ ‫ـﺎﺓ ﺍﻟﺴـ‬ ‫ـل ـﻙ ﺍﻟﺤﻴـ‬ ‫ﻤﺜـ ﺘﻠـ‬ ‫ﻭﻫـــﻡ ﻴﺘﻌـــﺎﻤﻠﻭﻥ ﻓـــﻲ ﺩﻤـــﺎﺀ‬ ‫ـﺭﻴﻜﻴﻴﻥ‬ ‫ـﻥ ﺍﻷﻤـــ‬ ‫ـﻭﺍﻁﻨﻴﻬﻡ ﻤـــ‬ ‫ﻤـــ‬ ‫ـﺔ‬ ‫ـﻴﻥ ﺍﻟﻠﺤﻅــــ‬ ‫ـﻰ ﺘﺤــــ‬ ‫ﻭﺤﺘــــ‬ ‫ﺍﻟﺘــﻰ ﻨﻘــﺫﻑ ﻓﻴﻬــﺎ ﺒﻬــﻡ ﺠﻤﻴ ‪‬ــﺎ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﻤﺎﻤﺔ.‬ ‫ﺤﻴﺙ ﻤﺄﻭﺍﻫﻡ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻲ.‬ ‫٥‬
  • 8. ‫ﻭﺤﺘﻰ ﺘﺤﻴﻥ ﺍﻟﻠﺤﻅﺔ‬ ‫ﺍﻟﺘﻰ ﻨﻤﻠﻙ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﻥ ﻨﻘﺭﺭ‬ ‫ﻜﻴﻑ ﻨﻌﻴﺵ‬ ‫ﻭﻤﺎ ﺍﻟﺫﻱ ﻨﺭﻏﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻓﺎﻉ ﻋﻨﻪ.‬ ‫ﻭﻤﺎ ﺍﻟﺫﻱ ﻨﺭﻏﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﻓﻲ ﺴﺒﻴﻠﻪ‬ ‫ﺤﺘﻰ ﻨﻘﺭﺭ ﺫﻟﻙ ﻷﻨﻔﺴﻨﺎ‬ ‫*‬ ‫ﻟﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺴﻼﻡ‬ ‫*‬ ‫ﻭﺭﻗﺔ ﺘﻭﺯﻉ ﻋﻨﺩ ﺍﻨﺘﻬﺎﺀ ﺍﻟﻌﺭﺽ ﻓﻲ ﻤﺴـﺭﺤﻴﺔ ))ﺍﻟﺤﻜـﺎﻡ((. ﻤـﻥ ﻜﺘـﺎﺏ‬ ‫))ﻤﺴﺭﺡ ﺍﻟﺸﺎﺭﻉ ﻓﻲ ﺃﻤﺭﻴﻜﺎ(( ﺘﺭﺠﻤﺔ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺭﻀﻭﺍﻥ. ﺍﻟﻌﺭﺽ ﻗـﺩﻡ ٤٣ ﻤـﺭﺓ‬ ‫ﻭﻴﺴﺘﻐﺭﻕ ٠٣ ﺩﻗﻴﻘﺔ.‬ ‫٦‬
  • 9. ‫ﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﻤﺼﺭ ﺍﻷﺨﺭﻯ!‬ ‫ﺸﻬﺎﺩﺓ ﺸﺨﺼﻴﺔ ﺠﺩﺍ‬ ‫٧‬
  • 10. ‫.. ﻫل ﻤﺎ ﺴﺄﻜﺘﺒﻪ ﻤﻘﺩﻤﺔ؟! ﻻ ﺃﻋﺭﻑ ﺒﺎﻟﺘﺤﺩﻴﺩ. ﻭﻟﻜﻨـﻪ‬ ‫ﻴﺒﺩﻭ ﻜﺫﻟﻙ. ﻤﻊ ﺃﻨﻨﻲ ﻟﺴﺕ ﻤﻥ ﻫﻭﺍﺓ ﻜﺘﺎﺒﺔ ﺍﻟﻤﻘـﺩﻤﺎﺕ ﻟﻠﻌﻤـل‬ ‫ﺍﻷﺩﺒﻲ. ﺨﺼﻭﺼﺎ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﻜﻭﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﻤل ﺇﺒﺩﺍﻋﺎ. ﻓـﻲ ﻫـﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ، ﻓﺈﻥ ﺃﻴﺔ ﻤﻘﺩﻤﺔ، ﺘﻌﻨﻲ ﺃﻥ ﺨﻠﻼ ﻤـﺎ، ﺃﺼـﺎﺏ ﻋﻤﻠﻴـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺘﻭﺍﺼل. ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﺨﻠل، ﺇﻤﺎ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺹ ﺍﻷﺩﺒﻲ، ﺃﻭ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﻠﻘﻲ، ﺃﻋﺭﻑ ﻫﺫﺍ ﻜﻠﻪ. ﻭﻤﺎ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻗﺼﺹ ﻗﺼﻴﺭﺓ.‬ ‫ﻭﻤﻊ ﻫﺫﺍ ﻻﺒﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺔ. ﻭﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺔ ﺃﻜﺘﺒﻬﺎ ﻷﺠﻴﺏ ﻋﻠﻰ ﺴﺅﺍل‬ ‫ﻴﻠﺢ ﻋﻠﻲ، ﻗﺒل ﺃﻥ ﻴﻁﺭﺤﻪ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ: ﻜﻴﻑ ﺃﺠﻤﻊ ﻗﺼﺼﺎ ﺴـﺒﻕ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺃﻥ ﻨﺸﺭﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﻤﺠﻤﻭﻋﺎﺕ ﻗﺼﺼﻴﺔ ﻤﻥ ﻗﺒل ﻭﺃﻋﻴﺩ ﻨﺸﺭﻫﺎ ﻓﻲ‬ ‫ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺠﺩﻴﺩﺓ. ﻭﻓﻲ ﺴﻴﺎﻕ ﺠﺩﻴﺩ ﺘﻤﺎﻤﺎ. ﻜﻴﻑ ﺃﻓﻌل ﻫﺫﺍ ﻤـﻊ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺇﻴﻤﺎﻨﻲ ﺍﻟﺘﺎﻡ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺍﻟﻘﺼﺼﻴﺔ ﻟﻴﺴﺕ ﻭﻀـﻊ ﻟﻘﺼـﺹ‬ ‫ﺒﻌﻀﻬﺎ ﺒﺠﻭﺍﺭ ﺍﻟﺒﻌﺽ، ﻻ ﻴﺠﻤﻊ ﺒﻴﻨﻬﺎ ﺴﻭﻯ ﺍﻟﻐـﻼﻑ ﺍﻟـﺫﻱ‬ ‫ﺘﻭﻀﻊ ﺒﺩﺍﺨﻠﻪ. ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻘﺼﺹ ﺃﺒﻌﺩ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ. ﻭﺍﻟﻤﺴـﺄﻟﺔ‬ ‫ﺘﺘﻌﺩﻯ ﻤﺠﺭﺩ ﺍﻟﺘﺠﺎﻭﺭ ﺍﻟﻭﺭﻗﻲ ﺩﺍﺨل ﻏﻼﻑ ﻭﺍﺤﺩ..‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺅﻜﺩ ﺃﻨﻨﻲ ﺍﺭﺘﻜﺒﺕ ﺨﻁﺄ ﻤﺎ. ﺃﺨﺫﺕ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ‬ ‫ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺃﻗﺩﻤﻭﺍ ﻋﻠﻴﻪ ﻤﻥ ﻗﺒل. ﺨﺎﺼﺔ ﻭﺃﻥ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭﻴﻥ ﺍﻵﻥ – ﻭﻓﻲ‬ ‫ﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻹﻓﻼﺱ ﺍﻷﺩﺒﻲ ﻭﺍﻟﻌﺠﺯ ﻋﻥ ﺍﻻﺴﺘﻤﺭﺍﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻘـﻭل –‬ ‫ﻴﻌﻭﺩﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﺼﺹ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ، ﻴﻐﻴﺭﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻨﺎﻭﻴﻥ ﻭﺒﻌـﺽ‬ ‫٨‬
  • 11. ‫ﺍﻷﺴﻤﺎﺀ ﻭﺍﻟﻤﻼﻤﺢ ﻭﺍﻷﻤﻜﻨﺔ ﻭﺍﻷﺯﻤﻨﺔ، ﺇﻨﻬـﻡ ﻴﻌﻴـﺩﻭﻥ ﺨﻠـﻁ‬ ‫ﺍﻷﻭﺭﺍﻕ ))ﻭﺫﻟﻙ ﺘﻌﺒﻴﺭ ﺴﻴﺎﺴﻲ ﻟﻸﺴـﻑ(( ﻤﺤـﺎﻭﻟﻴﻥ ﺨﻠـﻁ‬ ‫ﺸﺭﺒﺎﺕ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ ﺒﻔﺴﻴﺦ ﺍﻟﺤﺎﻀﺭ، ﻓﻴﺠﻌل ﺍﻷﻭل ﻤـﻥ ﺍﻟﺜـﺎﻨﻲ‬ ‫ﺃﻤﺭﺍ ﻟﻴﺱ ﻤﻘﺒﻭﻻ ﻓﻘﻁ ﻭﻟﻜﻥ ﺤﻠﻭ ﺍﻟﻤﺫﺍﻕ. ﻓﻜل ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﺍﻟﺤﻠـﻭﺓ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺃﺼﺒﺤﺕ ﻤﻥ ﺫﻜﺭﻴﺎﺕ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ ﺍﻟﺠﻤﻴل ﺍﻟﺫﻱ ﻤﻀﻰ ﻭﻟﻥ ﻴﻌـﻭﺩ‬ ‫ﺃﺒﺩﺍ.‬ ‫‪‬‬ ‫ﻟﺴﺕ ﺃﺩﺍﻓﻊ ﻋﻥ ﻨﻔﺴﻲ. ﻓﺄﻨﺎ ﻻ ﺃﻗﻑ ﻓﻲ ﻗﻔـﺹ ﺍﺘﻬـﺎﻡ.‬ ‫ﻭﺒﺒﺴﺎﻁﺔ ﻜﺎﻥ ﻴﻤﻜﻨﻨﻲ ﺍﻟﻘﻭل ﻓﻲ ﺁﺨﺭ ﺼﻔﺤﺎﺕ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘـﺎﺏ‬ ‫ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩﻴﺔ ﺍﻟﺸﻬﻴﺭﺓ، ﻭﻫﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺅﻟﻑ ﻟـﻥ ﻴﻌﻴـﺩ ﻁﺒـﻊ‬ ‫ﻤﺠﻤﻭﻋﺎﺘﻪ ﺍﻟﻘﺼﺼﻴﺔ ﻜﺫﺍ ﻭﻜﺫﺍ، ﻭﻫﻰ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺨﺫﺕ‬ ‫ﻤﻨﻬﺎ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﺼﺹ. ﻜﺎﻥ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﺃﻓﻌل ﻫﺫﺍ. ﻭﻟﻜـﻥ ﺍﻟﻤﺴـﺄﻟﺔ‬ ‫ﺃﺒﻌﺩ ﻭﺃﻋﻤﻕ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻜﻠﻪ. ﻓﺄﻨﺎ ﻻ ﺃﻓﻌل ﺫﻟﻙ ﻷﻨﻪ ﻟـﻴﺱ ﻟـﺩﻱ‬ ‫ﺃﺯﻤﺔ ﺇﻨﺘﺎﺝ. ﺒﺎﻟﻌﻜﺱ. ﻤﺎ ﻟﺩﻱ ﻤﻥ ﺇﻨﺘﺎﺝ ﻟﻡ ﻴﻨﺸﺭ ﺒﻌﺩ ﻜﺜﻴـﺭ،‬ ‫ﻭﻋﺩﻡ ﻨﺸﺭﻩ ﺒﺼﻭﺭﺓ ﻗﺭﻴﺒﺔ ﺯﻤﻨﻴﺎ ﻤﻥ ﻓﺘﺭﺓ ﻜﺘﺎﺒﺘﻪ ﻴﺨﻠـﻕ ﻟـﻲ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻤﺸﻜﻠﺔ ﺩﺍﺌﻤﺔ ﺒﻴﻥ ﺼﻭﺭﺓ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﺘﺎﺝ ﻜﻤﺎ ﻫـﻲ ﻓـﻲ ﺍﻟﻭﺍﻗـﻊ،‬ ‫ﻭﺼﻭﺭﺘﻪ ﻟﺩﻯ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ. ﻭﻟﻜﻥ ﺘﻠﻙ ﺤﻜﺎﻴﺔ ﺃﺨﺭﻯ. ﻜﻤﺎ ﺃﻨﻨﻲ ﻻ‬ ‫ﺃﻫﺭﺏ ﻤﻥ ﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﻟﺤﻅﺔ ﺭﺍﻫﻨﺔ ﻓﻲ ﺒﺭ ﻤﺼﺭ. ﻗﻠﺕ ﻤﺎ ﻟﺩﻱ.‬ ‫ﻭﻗﻠﺘﻪ ﻫﻨﺎ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ. ﻭﻟﻡ ﺃﻗﻠﻪ ﻭﺃﻨﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻬﺠﺭ. ﻭﻫﺫﺍ ﻻ ﻴﻘﻠـل‬ ‫٩‬
  • 12. ‫ﻤﻥ ﺩﻭﺭ ﻤﻥ ﻴﻘﻭﻟﻭﻥ ﻤﺎ ﻟﺩﻴﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻬﺠﺭ ﺃﺒـﺩﺍ. ﻓﻠﻜـل ﻤﻨـﺎ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻅﺭﻭﻓﻪ. ﻭﻻ ﺃﻋﺘﻘﺩ ﺃﻥ ﻤﻥ ﻴﻠﻌﺒﻭﻥ ﺃﺩﻭﺍﺭﻫﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﻔﻰ ﺴﻌﺩﺍﺀ‬ ‫ﺒﺫﻟﻙ ﺃﺒﺩﺍ. ﻋﻤﻭﻤﺎ ﻫﺫﺍ ﺒﻌﻴﺩ ﻋﻥ ﺤﻜﺎﻴﺘﻨﺎ ﺍﻵﻥ.‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﻴﺒﻘﻰ ﺍﻟﺴﺅﺍل: ﻟﻡ ﺃﺠﻤﻊ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﺼﺹ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﻭﺍﻨﺘﺯﻋﻬﺎ‬ ‫ﻤﻥ ﺴﻴﺎﻕ ﻗﺼﺼﻲ ﺴﺒﻕ ﻭﺃﻥ ﻨﺸﺭﺕ ﺒﻪ ﻤﻥ ﻗﺒـل. ﻭﺃﻨﺸـﺭﻫﺎ‬ ‫ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ. ﺃﻨﺎ ﺃﻗﻑ ﺃﻤﺎﻡ ﺍﻟﺴـﺅﺍل ﻜﺜﻴـﺭﺍ. ﻷﻨـﻪ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻋﺫﺒﻨﻰ ﻁﻭﻴﻼ. ﻭﺤﺎﻭﻟﺕ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ. ﻭﻜﺎﻥ ﺫﻟﻙ ﺼـﻌﺒﺎ.‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﺘﻬﻤﺕ ﻨﻔﺴﻲ ﺒﺄﻨﻨﻲ ﺃﺤﺎﻭل ﺍﺴﺘﺜﻤﺎﺭ ﻅﺭﻑ ﻤﻌـﻴﻥ ﻴﻤـﺭ ﺒـﻪ‬ ‫ﺍﻟﻭﻁﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ. ﻭﺍﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﺴﺘﺜﻤﺎﺭ ﻴﺼل ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﻤﺩﺍﻩ. ﻭﺍﺘﻬﻤﺕ ﻨﻔﺴﻲ ﺃﻥ ﺍﻟﺤﻨﻴﻥ ﻷﺩﺏ ﻜﺘﺒﺘﻪ ﻗﺒل ﻟﺠﻭﺌﻲ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻁﺭﺡ ﻫﻤﺎ ﺴﻴﺎﺴﻴﺎ ﻫﻭ ﺍﻟﺴﺒﺏ ﻭﺭﺒﻤﺎ ﻜـﺎﻥ ﺍﻷﺩﺏ‬ ‫ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ، ﻴﺸﺒﻊ ﻟﺩﻱ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ، ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻓﺘﻘـﺩﻫﺎ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻟﻨﺘﺎﺝ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ.‬ ‫ﻭﻟﻜﻥ ﻴﺒﺩﻭ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﺃﺒﻌﺩ ﻤﻥ ﻜل ﻫﺫﺍ.‬ ‫ﺇﻨﻬﺎ ﺘﻌﻭﺩ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﺠﺭﻯ ﻓﻲ ﺒﺭ ﻤﺼﺭ ﻓﻲ ﻨﻭﻓﻤﺒﺭ ﺴـﻨﺔ‬ ‫٧٧٩١ﻡ.‬ ‫ﺤﻴﺙ ﺒﺩﺃﺕ ﺭﺤﻠﺔ ﻓﺭﺩﻴـﺔ. ﻭﻜﺎﻓـﺔ ﺭﺤـﻼﺕ ﺠﻤﺎﻋـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﺜﻘﻔﻴﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﻌﻴﺸﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﺍﺨل. ﻭﺍﻟﺫﻴﻥ ﺃﺴﻤﻴﻬﻡ ﺍﻟﻤﺠﺎﻫﺩﻴﻥ‬ ‫٠١‬
  • 13. ‫ﺍﻟﻤﺭﺍﺒﻁﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻴﺎﺭ. ﺃﻭ ﺨﻁ ﺍﻟﺩﻓﺎﻉ ﺍﻷﻭل. ﺃﻗﻭل ﺇﻥ ﻤﻌﻅـﻡ‬ ‫ﺭﺤﻼﺕ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﻤﺜﻘﻔﻴﻥ ﻓﺭﺩﻴـﺔ ﺘﻤﺎ ‪‬ـﺎ. ﺘﺨﻠـﻭ ﻤـﻥ ﺩﻑﺀ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻜﺔ. ﻭﻤﻥ ﺘﺄﻟﻕ ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﻲ ﻭﻤـﻊ ﺇﺴـﻨﺎﺩ ﺍﻟﻅﻬـﺭ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﻌﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻅﻬﺭ ﺍﻟﻤﺭﻫﻕ. ﺤﺘﻰ ﻻ ﻨﻘﻊ ﺠﻤﻴﻌﺎ ﻤﺭﺓ ﻭﺍﺤﺩﺓ.‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺴﺘﻔﻴﺩ ﺍﻟﻭﺤﻴﺩ ﻤﻥ ﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﻭﻗﻭﻉ ﻫﺫﻩ، ﻫـﻭ ﺍﻟﻌـﺩﻭ،‬ ‫ﺴﻭﺍﺀ ﺃﻜﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺩﻭ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﺍﺨل ﺃﻭ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﺎﺭﺝ.‬ ‫ﻻ ﺃﺤﺏ ﺍﻟﺨﻭﺽ ﻜﺜﻴﺭﺍ ﻓﻲ ﻅﺭﻭﻑ ﺍﻟﻘﻭﻯ ﺍﻟﻭﻁﻨﻴﺔ ﻓﻲ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﺩﺍﺨل ﻓﺘﻜﻔﻰ ﺍﻟﻀﺭﺒﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻭﺠﻪ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﺃﻟﻑ ﻋﺩﻭ ﻭﻋﺩﻭ.‬ ‫ﻭﺭﻏﻡ ﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﺘﺯﺍل ﻋﻠﻰ ﻗﺩﻤﻴﻬﺎ. ﺘﻘﻑ ﻭﻗﻔﺔ ﻓﺭﻴﺩﺓ. ﺍﻟﻌﺩﻭ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻟﺨﻠﻑ ﻭﻤﻥ ﺍﻷﻤﺎﻡ. ﻭﺃﻱ ﻀﺭﺒﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﺘﺠﺎﻩ ﺍﻟﻌـﺩﻭ ﺍﻷﻤـﺎﻤﻲ‬ ‫ﻻﺒﺩ ﻭﺃﻥ ﺘﺼﺎﺤﺒﻬﺎ ﻀﺭﺒﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﺘﺠﺎﻩ ﺍﻟﻌﺩﻭ ﺍﻟﺨﻠﻔﻲ.‬ ‫ﺃﻋﻭﺩ ﺇﻟﻰ ﻨﻘﻁﺔ ﺒﺩﺀ ﺍﻟﺭﺤﻠﺔ. ﻭﻟﻜﻨﻲ ﻗﺒل ﺍﻟﻌﻭﺩﺓ ﺃﻗـﻭل.‬ ‫ﺇﻨﻪ ﻓﻲ ﻗﺭﻴﺘﻨﺎ ﻤﺜل ﻴﻘﻭل: ﺃﻥ ﺍﻟﺘﺎﺠﺭ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﻔﻠﺱ ﻓﺈﻨﻪ ﻴﺘﻭﺠـﻪ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺩﻓﺎﺘﺭﻩ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﻴﺴﺘﺠﺩﻴﻬﺎ. ﻭﺃﻨﺎ ﻟﺴﺕ ﺘﺎﺠﺭﺍ. ﻭﻟﺴﺕ ﻤﻔﻠﺴﺎ.‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﻟﻜﻨﻲ ﺃﻋﻴﺵ ﻓﻲ ﺤﺎﻀﺭ ﻴﻌﺎﻨﻲ ﺤﺎﻟﺔ ﻤﻥ ﺍﻹﻓﻼﺱ ﻟﻡ ﺃﺭﻫﺎ ﻤﻥ‬ ‫ﻗﺒل ﺃﺒﺩﺍ. ﻭﺭﺒﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﺍﻟﺩﺍﻓﻊ ﻟﻜﻲ ﺃﻋﻭﺩ ﺇﻟـﻰ ﺃﻭﺭﺍﻗـﻲ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ. ﺃﺒﺤﺙ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻥ ﻤﺼﺭ ﺍﻷﺨﺭﻯ. ﺫﻟﻙ ﺍﻟـﻭﻁﻥ ﺍﻟـﺫﻱ‬ ‫ﺃﻭﺸﻙ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻬﺒﻭﻁ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﺎﻉ ﻭﺍﻻﺨﺘﻔﺎﺀ ﺤﺘﻰ ﻤﻥ ﻋﻠﻰ ﺠﺩﺭﺍﻥ‬ ‫١١‬
  • 14. ‫ﺍﻟﺫﺍﻜﺭﺓ. ﺃﻜﺘﺏ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺸﻬﺎﺩﺓ - ﻭﻟﻴﺱ ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺔ- ﻓـﻲ ﺍﻟﺭﺒﻴـﻊ‬ ‫ﺍﻷﻭل ﻤﻥ ﻋﺎﻡ ١٨٩١ ﺍﻟﻤﻔﺭﻭﺽ ﺃﻨﻨﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﺒﻴـﻊ. ﻭﺫﻜـﺭ‬ ‫ﺍﻟﺭﺒﻴﻊ ﻟﻴﺴﺕ ﻟﻪ ﺃﻴﺔ ﺩﻻﻟﺔ. ﻓﺎﻟﺭﺒﻴﻊ ﻟﻡ ﻴﻌﺩ ﻫﻭ ﺍﻟﺭﺒﻴﻊ. ﻟﻡ ﺘﻌـﺩ‬ ‫ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺒﻘﺎﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺠﺩﺩ ﻓﻴﻪ. ﻭﻻ ﺍﻟﺤﻘﻭل ﺘﺭﺘﺩﻱ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺜﻭﺏ‬ ‫ﺍﻷﺨﻀﺭ ﺍﻟﺯﺍﻫﻲ. ﻭﻻ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ﺘﻘﺒل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ.‬ ‫ﺒﺩﺍﻴﺔ ﺍﻟﺭﺤﻠﺔ ﺘﻌﻭﺩ ﺇﻟﻰ ﻟﻴﻠﺔ ﻤﻥ ﻟﻴﺎﻟﻲ ﻨـﻭﻓﻤﺒﺭ ٧٧٩١.‬ ‫ﻟﻴﻠﺔ ﺍﻟﻌﻭﺩﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺩﺱ ﺍﻟﻤﺤﺘﻠﺔ. ﺨﺭﺠﺕ ﻟﻴﻠﺘﻬﺎ ﻭﺃﻨﺎ ﻓﻲ ﺤﺎﻟـﺔ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﺫﻫﻭل. ﻟﻜﻲ ﺃﺭﻯ ﻤﺎ ﻴﺠﺭﻱ ﺃﻤﺎﻤﻲ. ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺭ ﺘﻘﻑ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺠﺎﻨﺒﻲ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ. ﻗﻭﺍﺕ ﺍﻷﻤﻥ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻤـﺎﻫﻴﺭ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻟﻌﺩﺩ. ﻭﻗﻔﺕ ﻋﻥ ﺒﻌﺩ. ﻗﻠﺕ ﻟﻨﻔﺴﻲ ﺇﻨﻪ ))ﺍﻻﺴﺘﻔﺘﺎﺀ ﺍﻟﻤﺴـﻠﺢ((.‬ ‫ﻤﺴﺎﻓﺔ ﺘﻔﺼﻠﻨﻲ ﻋﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺤﺘﻰ ﺃﺘﻤﻜﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﺅﻴﺔ ﺠﻴﺩﺍ. ﻟﺤﻅﺔ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻓﺎﺼﻠﺔ ﻭﻫﺎﻤﺔ ﻤﺎ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺸﻙ. ﻭﺼل ﺍﻟﻤﻭﻜﺏ. ﻗﺒﻠـﻪ ﻤـﺭﺕ‬ ‫ﺴﻴﺎﺭﺍﺕ ﺍﻷﻤﻥ ﺍﻟﻤﺩﺭﻋﺔ. ﺃﺩﺭﻜﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﻅﺭﺓ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻠﻴل‬ ‫ﺒﺩﺃ ﻴﻨﺯل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ. ﻷﻥ ﺴﻴﺎﺭﺍﺕ ﺍﻷﻤﻥ ﺍﻟﻤﺩﺭﻋـﺔ ﻜﺎﻨـﺕ‬ ‫ﺘﻀﻲﺀ ﺃﻨﻭﺍﺭﻫﺎ ﺍﻟﺼﻐﻴﺭﺓ. ﻭﻜﺎﻨﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻨﻭﺍﺭ ﺘﻀﻲﺀ ﻭﺘﻁﻔﺊ‬ ‫ﻭﻓﻕ ﻨﻅﺎﻡ ﻤﻌﻴﻥ. ﺃﺫﻜﺭ ﺃﻥ ﺍﻷﻨﻭﺍﺭ ﻜﺎﻨﺕ ﺤﻤـﺭﺍﺀ. ﻭﻋﻨـﺩﻤﺎ‬ ‫ﻓﻭﺠﺌﺕ ﺍﻟﺴﻴﺎﺭﺍﺕ ﺒﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﺼﻤﺕ ﻭﻋﺩﻡ ﺍﻟﻔﻬﻡ ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻷﻗل ﻋﺩﻡ‬ ‫ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻜﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ. ﺒﺩﺃﺕ ﻤﻨﺒﻬﺎﺕ ﺍﻟﺼﻭﺕ ﺘﺩﻕ ﻭﻓﻕ ﻨﻅـﺎﻡ‬ ‫٢١‬
  • 15. ‫ﻤﻌﻴﻥ. ﻭﻤﻊ ﺃﺼﻭﺍﺕ ﺍﻟﻤﻨﺒﻬﺎﺕ ﺍﻨﻁﻠﻕ ﻫﺘﺎﻑ ))ﺒﺎﻟﺭﻭﺡ ﺒﺎﻟﺩﻡ((‬ ‫ﻭﻷﻥ ﺍﻟﻬﺘﺎﻑ ﻓﻲ ﻤﺜل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻭﺍﻜﺏ ﻴﻨﺘﻘل ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﻌﺩﻭﻯ.‬ ‫ﺘﻨﻅﺭ ﺒﺠﻭﺍﺭﻙ. ﻓﺘﺠﺩ ﺃﻥ ﺍﻟﻭﺍﻗﻑ ﻴﻬﺘﻑ ﻓﺘﻬﺘﻑ ﻤﻌـﻪ. ﺘـﺭﺩﺩ‬ ‫ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻘﺎل ﺒﺼﻭﺕ ﻋﺎل. ﻭﺘﻠﻭﺡ ﺒﺎﻷﻴﺩﻱ ﻭﺘﺤﺩﺙ ﺤﺎﻟﺔ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﻬﺘﺎﻑ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﻲ، ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺘﻡ ﺒﺭﻭﺡ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻜﺔ.‬ ‫ﺃﺘﻰ ﺍﻟﻤﻭﻜﺏ ﻭﻤﺭ ﺍﻟﻤﻭﻜﺏ ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻬﺘﺎﻓﺎﺕ ﺘـﺭﻥ ﻓـﻲ‬ ‫ﺃﺫﻨﻲ.. ﻨﻅﺭﺕ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺭ ﻤﻥ ﺠﺩﻴﺩ. ﻓـﻲ ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﻠﺤﻅـﺔ‬ ‫ﺍﻨﺴﺩﻟﺕ ﺭﺨﺎﻤﺔ. ﻤﺴﺎﻓﺔ ﺯﺠﺎﺠﻴﺔ. ﺠﻌﻠﺕ ﺍﻷﺼﻭﺍﺕ ﺘﺼﻠﻨﻲ ﻤﻥ‬ ‫ﻋﺎﻟﻡ ﺜﺎﻥ. ﺒﻌﻴﺩ. ﺍﺒﺘﻌﺩﺕ ﺍﻷﺼﻭﺍﺕ. ﻫﺎﻟﻨﻲ ﻤﺎ ﺃﺸﺎﻫﺩﻩ، ﻜﺎﻨـﺕ‬ ‫ﺍﻷﺴﺌﻠﺔ ﺘﺩﻕ ﻋﻅﺎﻡ ﺍﻟﺭﺃﺱ ﺒﻘﻭﺓ: ﻫل ﺼﺤﻴﺢ ﻫﺫﻩ ﻫﻲ ﺍﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺭ‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ؟! ﻫل ﻫﻲ ﺍﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻴﺩﺕ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﻭﻋﺎﺼـﺭﺕ‬ ‫ﻓﺘﺭﺓ ﺍﻟﻤﺩ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ. ﻭﻫﺘﻔﺕ ﻟﺘﺄﻤﻴﻡ ﻗﻨﺎﺓ ﺍﻟﺴﻭﻴﺱ ﻭﺤﻤﻠﺕ ﺍﻟﺴﻼﺡ‬ ‫ﻓﻲ ﺒﻭﺭﺴﻌﻴﺩ. ﻫل ﻫﻲ ﺠﻤﺎﻫﻴﺭ ٩، ٠١ ﻴﻭﻨﻴـﻭ؟! ﻫـل ﻫـﻲ‬ ‫ﺠﻤﺎﻫﻴﺭ ﺤﺭﺏ ﺍﻻﺴﺘﻨﺯﺍﻑ ﻭﺤﺭﺏ ﺃﻜﺘﻭﺒﺭ؟ ﻫل ﻫﻲ ﺠﻤـﺎﻫﻴﺭ‬ ‫ﻴﻨﺎﻴﺭ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ.؟ ﺍﻟﻘﺭﻴﺏ ﺠﺩﺍ. ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﺘﻔﺼﻠﻨﺎ ﻋﻨﻪ ﺴـﻭﻯ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻋﺸﺭﺓ ﺃﺸﻬﺭ ﻓﻘﻁ. ﻭﻫﻰ ﻓﻲ ﻋﻤﺭ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﻓﺭﻜﺔ ﻜﻌﺏ ﻗﺼﻴﺭﺓ‬ ‫ﺍﻷﻤﺩ؟! ﻁﺒﻌﺎ ﻟﺴﺕ ﻤﻌﺎﺩﻴﺎ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺭ. ﻭﻁﺭﺡ ﺍﻟﺴـﺅﺍل ﻻ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴﺘﻡ ﻤﻥ ﺃﺭﺽ ﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﻟﻬﺎ. ﺒﻘﺩﺭ ﻤﺎ ﻴﺘﻡ ﻤﻥ ﺃﺭﺽ ﺍﻟﺤﺏ ﻟﻬﺎ.‬ ‫٣١‬
  • 16. ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻠﺤﻅﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﻨﺕ ﺃﻗﻑ ﻓﻴﻬﺎ. ﻓﺈﻥ ﺃﻋﻤـﺎﻟﻲ ﺍﻷﺩﺒﻴـﺔ‬ ‫ﺘﻔﻭﺡ ﺒﺭﺍﺌﺤﺔ ﺤﺒﻬﻡ ﻭﺍﻻﺭﺘﺒﺎﻁ ﺒﻬﻡ ﻭﺍﻟﺭﻏﺒﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻨﻬﻡ.‬ ‫ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻟﺴﺅﺍل ﻜﺎﻥ ﺒﺴﺒﺏ ﻀﺨﺎﻤﺔ ﺍﻟﻤﻔﺎﺠﺄﺓ.‬ ‫ﻟﺴﺕ ﻏﺭﻴﺒﺎ ﻋﻥ ﻤﺼﺭ. ﻭﺃﻋﻴﺵ ﻓﻴﻬـﺎ ﻜـل ﻟﺤﻅـﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﻌﻤﺭ. ﺃﻋﺭﻑ ﺠﻴﺩﺍ ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻡ ﺒﻬﺎ ﺠﻤﻊ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺭ.‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺨﻼل ﺍﻟﺭﺤﻠﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﺩﺱ ﺍﻟﻤﺤﺘﻠﺔ. ﻜﻨﺕ ﺃﺭﺼﺩ ﻜل ﻤـﺎ ﺘـﻡ‬ ‫ﺒﻬﺩﻑ ﺇﺭﻀﺎﺀ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺠﻤـﺎﻫﻴﺭ. ﻭﺯﻋـﺕ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﺠﻤﻌﻴـﺎﺕ‬ ‫ﺍﻻﺴﺘﻬﻼﻜﻴﺔ ﻜﻤﻴﺎﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻭﺍﺩ ﺍﻟﻐﺫﺍﺌﻴﺔ. ﻟﻡ ﺘﺤﺩﺙ ﻤـﻥ ﻗﺒـل.‬ ‫ﺭﺒﻤﺎ ﻤﻨﺫ ﺴﻨﻭﺍﺕ. ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻠﺤﻭﻡ ﻭﺍﻟﺩﺠﺎﺝ ﻭﺍﻟﺯﻴـﺕ ﻭﺍﻟﺴـﻜﺭ‬ ‫ﻭﺍﻷﺭﺯ ﺘﻤﻸ ﺍﻟﺠﻤﻌﻴﺎﺕ، ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻭﺍﺩ ﻭﺼﻠﺕ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﺭﻴﺔ ﻭﻫـﻲ‬ ‫ﺍﻟﻤﺤﺭﻭﻤﺔ ﻤﻨﻬﺎ. ﺒﺤﺠﺔ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﺭﻴﺔ ﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻨﺘﺞ ﻜـل ﺸـﻲﺀ‬ ‫ﻓﻜﻴﻑ ﺘﻔﻜﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺼﻭل ﻋﻠﻴﻪ؟ ﻗﺒل ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻴﺎﻡ. ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻭﻀـﻊ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻷﺴﻭﺍﻕ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﻭﺼﻔﻪ ﺴﻭﻯ ﺒﻜﻠﻤﺔ )ﺍﻟﺤﺎﻓﺔ( ﻻ ﺃﻋـﺭﻑ‬ ‫ﺇﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﺤﺎﻓﺔ ﺍﻟﺠﻭﻉ ﺃﻭ ﺤﺎﻓﺔ ﺍﻟﺸﺒﻊ ﻭﺍﻻﻤﺘﻼﺀ. ﻓﻲ ﺘﺼﻭﺭﻱ.‬ ‫ﺇﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻤﻁﻠﻭﺒﺎ ﺃﻥ ﺘﻌﻴﺵ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﺎﻓﺔ. ﺃﻥ ﻻ ﺘﺠﺩ ﻤـﺎ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺘﺄﻜﻠﻪ. ﻭﻓﻰ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺃﻥ ﻻ ﺘﺠﻭﻉ ﻟﺩﺭﺠﺔ ﺍﻟﺜـﻭﺭﺓ. ﻭﺃﻥ ﻻ‬ ‫ﺘﺸﺒﻊ ﻟﺩﺭﺠﺔ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﻓﻲ ﺃﻤﻭﺭ ﺤﻴﺎﺘﻬﺎ ﺍﻟﻴﻭﻤﻴﺔ. ﺇﻟـﻰ ﺃﻥ ﺃﺘـﻰ‬ ‫٤١‬
  • 17. ‫ﻨﻭﻓﻤﺒﺭ ٧٧٩١. ﺸﻬﺭ )ﺍﻟﻘﻔﺯﺓ ﻨﺤﻭ ﺍﻟﻤﺠﻬﻭل(. ﺸﻬﺭ ﺍﻟﺘﻀﺤﻴﺔ‬ ‫ﺒﺎﻟﻤﻤﻜﻥ ﻁﻠﺒﺎ ﻟﻠﻤﺴﺘﺤﻴل. ﻭﺍﻟﺘﻀﺤﻴﺔ ﺒﺎﻟﻤﻌﻠﻭﻡ ﻨﺤﻭ ﺍﻟﻤﺠﻬﻭل.‬ ‫‪‬‬ ‫ﺘﺤﺩﺜﺕ ﻜﺜﻴﺭﺍ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﻤﻭﻴﻥ ﻭﺍﻷﺴﻌﺎﺭ ﻭﺍﻟﻁﻌﺎﻡ. ﻭﻟﻜﻨﻲ ﻻ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺃﻗﺼﺩ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﻭل ﺃﻥ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﺸـﻌﺏ ﺘﻘـﻭﺩﻩ‬ ‫ﻤﻌﺩﺘﻪ. ﻭﺃﻥ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ﺇﻟﻰ ﺫﻫﻨﻪ ﻻﺒﺩ ﻭﺃﻥ ﻴﻤﺭ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﻤﻌـﺩﺓ. ﻻ‬ ‫ﺃﻋﺘﻘﺩ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻜﺎﻥ ﻫﺩﻓﻲ. ﻭﻟﻜﻥ ﻤﻥ ﻋﺎﺵ ﻓﻲ ﻤﺼـﺭ،‬ ‫ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻴﺎﻡ ﺍﻟﻌﺼﺒﻴﺔ. ﻻﺒﺩ ﻤـﻥ ﺃﻥ ﻴـﺩﺭﻙ ﻤـﺩﻯ ﺍﻟﻌﻨـﺎﺀ‬ ‫ﺍﻟﻴﻭﻤﻲ، ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﻴﻌﻴﺸﻪ ﺍﻟﻤﻭﺍﻁﻥ ﺍﻟﻌﺎﺩﻱ، ﺍﻟـﺫﻱ ﺘﺭﺍﺠﻌـﺕ‬ ‫ﺃﺤﻼﻤﻪ، ﻟﺩﺭﺠﺔ ﺃﻥ ﺍﻟﻭﻗﻭﻑ ﺒﺠﻭﺍﺭ ﻨﺎﻓﺫﺓ ﻓﻲ ﺍﻷﺘﻭﺒﻴﺱ ﺃﺼﺒﺢ‬ ‫ﺤﻠﻤﺎ،. ﻭﺍﻟﺤﺼﻭل ﻋﻠﻰ ﺭﻏﻴﻑ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﺒﺯ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﻭﻗـﻭﻑ ﻓـﻲ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻁﺎﺒﻭﺭ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺴﺎﻋﺔ ﺃﻤﻨﻴﺔ. ﻻ ﻴﺩﺨل ﻓﻲ ﺸـﻜﻠﻬﺎ ﺇﻥ ﻜـﺎﻥ‬ ‫ﺍﻟﺭﻏﻴﻑ ﺃﺒﻴﺽ ﺃﻭ ﺃﺴﻭﺩ ﺃﻭ ﺨﺎﻟﻴﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻁﻭﺏ ﻭﺍﻟﺯﻟﻁ. ﻭﺍﻟﺫﻴﻥ‬ ‫ﺴﻘﻁﺕ ﺒﻴﻭﺘﻬﻡ – ﻷﻱ ﺴﺒﺏ ﻭﺍﻷﺴـﺒﺎﺏ ﻜﺜﻴـﺭﺓ – ﺘﺭﺍﺠﻌـﺕ‬ ‫ﺃﺤﻼﻤﻬﻡ ﺃﻴﻀﺎ. ﻟﻡ ﻴﻁﻠﺒﻭﺍ ﺴﻜﻨﺎ. ﻭﻻ ﺤﺘﻰ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻹﻗﺎﻤﺔ ﻓـﻲ‬ ‫ﹰ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻗﺒﺭ ﻤﻥ ﺃﻤﻨﻴﺎﺘﻬﻡ. ﻭﻻ ﺤﺘﻰ ﻓﻲ ﺼﺤﻥ ﻤﺴﺠﺩ. ﻭﻟﻜﻥ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺤﻠﻡ‬ ‫ﻫﻭ ﺍﻟﺤﺼﻭل ﻋﻠﻰ ﺨﻴﻤﺔ ﺘﻨﺼﺏ ﻓﻲ ﻤﻜﺎﻥ ﻋﺎﻡ. ﻭﺤﺘﻰ ﻫـﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﺨﻴﻤﺔ. ﻜﺎﻨﺕ ﻫﻨﺎﻙ ﻗﻭﺍﺌﻡ ﺍﻨﺘﻅﺎﺭ ﺒﺩﻭﻥ ﺤﺩ. ﺤﺘﻰ ﻴـﺄﺘﻲ ﺩﻭﺭ‬ ‫ﺘﺴﻠﻡ ﺍﻟﺨﻴﻤﺔ.‬ ‫٥١‬
  • 18. ‫ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺘﻤﻬﻴﺩ ﻟﻨﻭﻓﻤﺒﺭ ٧٧٩١ ﻁﻭﻴﻼ. ﻗـﺩﻤﺕ ﻓﺼـﻭﻟﻪ‬ ‫ﺒﺒﺭﺍﻋﺔ ﺘﺎﻤﺔ. ﻭﺍﺴﺘﻐﺭﻕ ﺍﻷﻤﺭ ﻓﺘﺭﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﻗﺕ. ﻭﻜـﺎﻥ ﻫـﺫﺍ‬ ‫ﺍﻟﺘﻤﻬﻴﺩ ﻴﺴﻴﺭ ﻓﻲ ﺨﻁﻭﻁ ﻤﺘﻭﺍﺯﻴﺔ. ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ ﺍﻟﺤـﺭﺏ‬ ‫ﻜﺴﺒﺏ ﻭﺤﻴﺩ ﻟﻜﺎﻓﺔ ﻫﻤﻭﻤﻨﺎ. ﻭﻜﺫﻟﻙ ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﺘﺸـﻭﻴﻪ ﺼـﻭﺭﺓ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺫﻫﻥ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ. ﻭﺍﺴﺘﺨﺩﻡ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﻜل ﺸﻲﺀ ﺤﺘﻰ‬ ‫ﺍﻟﺤﻭﺍﺩﺙ ﺍﻟﻴﻭﻤﻴﺔ، ﻭﻁﺭﻴﻘﺔ ﺘﻘﺩﻴﻤﻬﺎ ﻟﻠﻨﺎﺱ.‬ ‫ﻓﻲ ﻨﻭﻓﻤﺒﺭ ٧٧٩١. ﻤﻭﺍﻁﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺨﺭﺠﻭﺍ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﺍﻜﺏ ﻗﺎل ﻟﻲ: ﻫﺫﻩ ﻨﻘﺭﺓ ﻭﺘﻠﻙ ﻨﻘﺭﺓ ﺃﺨﺭﻯ. ﻜـﺎﻥ ﺍﻟﺭﺠـل‬ ‫ﻴﺘﺼﻭﺭ ﺃﻥ ﺍﻷﻤﺭ ﻫﻭ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﻭﺤﻴﺩ ﺍﻟﻤـﺅﺩﻱ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﺭﺨـﺎﺀ‬ ‫ﻭﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺴﻬﻠﺔ، ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﺘﻭﺠﺩ ﻓﻴﻬﺎ ﻫﻤﻭﻡ ﺍﻗﺘﺼـﺎﺩﻴﺔ ﻴﻭﻤﻴـﺔ.‬ ‫ﻭﻤﻊ ﻫﺫﻩ ﻓﻠﺩﻴﻪ ﺇﺤﺴﺎﺱ ﺤﺎﺩ ﺇﻥ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل ﻫـﻲ ﻋـﺩﻭﻩ ﺍﻷﻭل‬ ‫ﻭﺍﻷﺨﻴﺭ. ﻗﺎل ﻟﻲ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﻭﺍﻁﻥ: ﻫل ﻨﺴﻴﺕ ﺃﻨﻨﻲ ﻤﻥ ﺃﺴـﺭﺓ‬ ‫ﺍﺴﺘﺸﻬﺩ ﻤﻨﻬﺎ ﺴﺒﻌﺔ ﻓﻲ ﺤﺭﻭﺏ ﻤﻊ ﺍﻟﻌﺩﻭ. ﻫل ﻨﺴﻴﺕ. ﻭﻫـل‬ ‫ﻴﻨﺴﻰ ﺍﻟﺩﻡ. ﺇﻨﻪ ﺍﻟﺴﺎﺌل ﺍﻟﻭﺤﻴﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﺼﺒﺢ ﻤـﺎﺀ‬ ‫ﺃﺒﺩﺍ. ﺇﻤﺎ ﺃﻥ ﻴﺒﻘﻰ ﺩﻤﺎ ﺃﻭ ﺃﻥ ﻴﺘﺠﻠﻁ. ﻴﻔﻘﺩ ﺸﻜﻠﻪ ﺍﻟﺴﺎﺌل ﻓـﻭﺭﺍ.‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﻴﺘﺤﻭل ﺇﻟﻰ ﺸﻲﺀ ﺁﺨﺭ. ﺒﺩﺕ ﻟﻲ ﺒﻠﺩﻱ ﻭﻜﺄﻨﻬـﺎ ﻤـﻥ ﻋﻨـﻑ‬ ‫ﺍﻟﺼﺩﻤﺔ ﻗﺩ ﻓﻘﺩﺕ ﺤﺘﻰ ﻗﺩﺭﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺴﺘﻴﻌﺎﺏ ﻭﻓﻬﻡ ﻤﺎ ﻴﺠﺭﻱ‬ ‫ﻟﻬﺎ. ﻭﺒﺩﺃﺕ ﺍﻟﻤﺨﺎﻭﻑ. ﻜﻨﺕ ﺃﺨﺎﻑ ﺃﻥ ﻴﻌﻁﻴﻨﺎ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﺸـﻌﺏ‬ ‫٦١‬
  • 19. ‫ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ ﻅﻬﺭﻩ. ﻭﺃﻥ ﻴﺩﺨل ﻜﻬﻔﻪ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻲ ﺍﻟﻤﻌﻬﻭﺩ. ﺃﻥ ﻴﻌﺘﺼﻡ‬ ‫ﺒﺎﻟﺼﻤﺕ ﻭﺍﻟﻼﻤﺒﺎﻻﺓ ))ﻭﺍﻷﻨﺎﻤﺎﻟﻴﺔ(( ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻓﺔ ﻭﺃﻥ ﻴﻨﻅﺭ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﺍﻷﻤﻭﺭ ﻤﻥ ﺒﻌﻴﺩ ﻭﻜﺄﻨﻬﺎ ﻻ ﺘﺨﺼﻪ.‬ ‫ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻷﻴﺎﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻠﺕ ﺫﻟﻙ ﺃﺜﺒﺘﺕ ﻋﻜﺱ ﻫـﺫﺍ. ﻗﺎﻟـﺕ‬ ‫ﺒﻭﻀﻭﺡ ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻤﺼﺭ ﺃﺨﺭﻯ ﺘﻤﺎ ‪‬ـﺎ. ﺘﺘﺤـﺭﻙ ﻭﺘﺘـﻨﻔﺱ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻭﺘﻌﻴﺵ. ﺃﻥ ﻤﺼﺭ ﺍﻟﻔﻌل ﺍﻹﻴﺠﺎﺒﻲ ﻭﻤﺼﺭ ﺍﻟﺘﺄﻟﻕ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ ﻤـﺎ‬ ‫ﺯﺍﻟﺕ ﻜﻤﺎ ﻫﻲ. ﻭﺃﻥ ﺍﻟﻤﻁﻠﻭﺏ ﻤﻨﺎ ﻓﻘﻁ ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﺒﺭﺤﻠﺔ ﺒﺤﺜﺎ ﻋﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻤﺼﺭ ﺍﻷﺨﺭﻯ. ﻤﻊ ﺘﺫﻜﻴﺭ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺍﻟﺩﺍﺌﻡ ﺒﻬﺎ.‬ ‫ﻜﺎﻨﺕ ﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﻤﺼﺭ ﺍﻷﺨﺭﻯ. ﻭﺍﻟﺘﺫﻜﻴﺭ ﺒﻬـﺎ‬ ‫ﺼﻌﺒﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺩﺍﻴﺔ. ﻭﻟﻜﻥ ﺠﺎﺀﺕ ﺃﺤـﺩﺍﺙ ﻤﻌـﺭﺽ ﺍﻟﻘـﺎﻫﺭﺓ‬ ‫ﺍﻟﺩﻭﻟﻲ ﻟﻠﻜﺘﺎﺏ. ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺤﺩﺜﺕ ﻓﻲ ﺨﺘﺎﻡ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺍﻷﻭل ﻤﻤﺎ ﻴﺴﻤﻰ‬ ‫ﺒﺘﻁﺒﻴﻊ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﻤﻊ ﺍﻟﻌﺩﻭ. ﻟﺘﻘﻭل ﺇﻥ ﻜل ﺍﻟﻤﻁﻠﻭﺏ ﺨﻁـﻭﺓ.‬ ‫ﺨﻁﻭﺓ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻓﻘﻁ. ﻭﻴﺠﺩ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻨﻔﺴﻪ ﻫﻨـﺎﻙ ﻓـﻲ ﻤﺼـﺭ‬ ‫ﺍﻷﺨﺭﻯ. ﻤﺎ ﺤﺩﺙ ﻓﻲ ﻤﻌﺭﺽ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ، ﺍﻟـﺫﻱ ﻜـﺎﻥ ﺨﺘﺎ ‪‬ـﺎ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻋﻅﻴﻤﺎ ﻟﻌﺎﻡ ﺍﻟﺘﻁﺒﻴﻊ ﺍﻷﻭل. ﻟﻡ ﻴﺄﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﺭﺍﻍ. ﻭﻟﻴﺱ ﺤـﺩﺜﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺒﺩﻭﻥ ﺴﻴﺎﻕ ﺘﺎﺭﻴﺨﻲ. ﻭﻜﺎﻨﺕ ﻟﻪ ﺁﻻﻑ ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺎﺕ، ﺍﻟﺘﻲ ﺤـﺩﺜﺕ‬ ‫ﺨﻼل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺍﻷﻭل. ﺒل ﺇﻥ ﺍﻟﻤﻭﻅﻔﺔ ﺍﻟﻌﺎﺩﻴﺔ، ﺍﻟﺘﻲ ﺼﻌﺩﺕ‬ ‫ﺤﻴﺙ ﻜﺎﻥ ﻴﻭﺠﺩ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻌﺩﻭ ﺍﻟﺼﻬﻴﻭﻨﻲ ﻭﺃﻨﺯﻟـﺕ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﻌﻠـﻡ‬ ‫٧١‬
  • 20. ‫ﻭﻤﺯﻗﺘﻪ، ﻭﺭﻤﺕ ﺃﺠﺯﺍﺀﻩ، ﻭﺃﺼﺎﺒﺕ ﺒﺠﺯﺀ ﻤﻨﻬﺎ ﺴـﻔﻴﺭ ﺍﻟﻌـﺩﻭ‬ ‫ﺍﻟﺼﻬﻴﻭﻨﻲ. ﻭﻤﻨﻌﺘﻪ ﺒﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﻓﺭﺼﺔ ﺍﻟﺘﻘﺎﻁ ﺼﻭﺭ ﻟﻪ ﻓﻲ ﻤﻜﺎﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﺭﺽ. ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻭﻅﻔﺔ، ﺍﻟﻌﻅﻴﻤﺔ، ﺍﻟﺘﻲ ﻓﻌﻠﺕ ﻫﺫﺍ ﻭﻤﻀـﺕ‬ ‫ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻨﻌﺭﻑ ﺤﺘﻰ ﺍﺴﻤﻬﺎ. ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻭﻅﻔﺔ ﻜﺎﻥ ﻫﻨـﺎﻙ ﻤـﻥ‬ ‫ﺴﺒﻘﻬﺎ ﻭﻗﺎﻡ ﺒﺎﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻷﻋﻤﺎل ﺍﻟﺒﻁﻭﻟﻴﺔ، ﻓﻲ ﺼﻤﺕ ﻭﺒﻌﻴـﺩﺍ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻋﻥ ﺍﻷﻀﻭﺍﺀ. ﻭﻜﺄﻥ ﺍﻟﻔﻌل ﺍﻟﺒﻁﻭﻟﻲ ﺃﺼﺒﺢ ﻫﺩﻓﺎ ﻭﻏﺎﻴﺔ ﻓﻲ ﺤﺩ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺫﺍﺘﻪ.‬ ‫ﻓﻲ ﻨﻭﻓﻤﺒﺭ ٧٧٩١. ﻗﻠﺕ ﻟﻨﻔﺴﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺅﺴـﻑ ﺃﻨﻨـﻲ‬ ‫ﻭﺃﺒﻨﺎﺀ ﺠﻴﻠﻲ ﻗﺩ ﻋﺸﻨﺎ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻴﺎﻡ. ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ ﺤﺎﺩﺍ. ﺇﻤﺎ ﺃﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻨﺴﺩل ﺴﺘﺎﺭﺓ ﻜﺜﻴﻔﺔ ﺘﻔﺼل ﺒﻴﻥ ﻅﻼﻡ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻭﻭﻫﺞ ﺍﻷﻤـﺱ. ﺃﻥ‬ ‫ﻻ ﻴﻜﻭﻥ ﻟﻜل ﻤﻨﺎ ﻤﺎﺽ. ﺃﻥ ﺘﺤﺭﺭ ﻟﻨﺎ ﺠﻤﻴﻌﺎ ﺸﻬﺎﺩﺍﺕ ﻤـﻴﻼﺩ.‬ ‫‪‬‬ ‫ﺘﺒﺩﺃ ﻜﻠﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﺭﺍﻫﻥ. ﺃﻥ ﺘﻔﺭﻍ ﺍﻟـﺫﺍﻜﺭﺓ ﻤـﻥ ﻜﺎﻓـﺔ‬ ‫ﻤﺤﺘﻭﻴﺎﺘﻬﺎ. ﺃﻭ ﺘﻌﻴﺩ ﻤﺼﺭ ﺍﻷﺨﺭﻯ. ﻨﺴﺘﻌﻴﺩﻫﺎ ﻭﻨﻭﺠﺩﻫﺎ ﻗﺒل ﺃﻥ‬ ‫ﺘﻀﻴﻊ ﻤﻨﺎ.‬ ‫ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺭﺤﻠﺔ. ﺒﺩﺃﺕ ﺍﻟﺭﺤﻠﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ. ﻭﻟـﻡ ﻴﻜـﻥ‬ ‫ﺍﻟﺭﺤﻴل ﺒﺎﺘﺠﺎﻩ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺨﻁﺄ. ﻭﻟﻜﻥ ﻻ ﺒﺩ ﻤﻥ ﺍﻻﻋﺘﺭﺍﻑ ﻫﻨـﺎ.‬ ‫ﺃﻥ ﺍﻟﺭﺤﻠﺔ ﺍﻷﺨﺭﻯ، ﻜﺎﻥ ﻻﺒﺩ ﻭﺃﻥ ﺘﺘﻡ ﺒﺎﺘﺠﺎﻩ ﻅﻭﺍﻫﺭ ﺍﻟﻭﺍﻗـﻊ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭ ﻟﻨﺎ. ﺃﻱ ﺭﺤﻠﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ. ﺃﻥ ﺍﻟﺠـﺭﻱ ﻭﺭﺍﺀ‬ ‫٨١‬
  • 21. ‫ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ، ﺍﻟﻨﺎﺘﺞ ﻤﻥ ﺍﻹﺤﺴﺎﺱ ﺒﺈﻓﻼﺱ ﺍﻟﺤﺎﻀﺭ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺨﻁﺄ.‬ ‫ﻓﻬﻭ ﻭﺠﻪ ﻟﺭﺤﻠﺔ ﻤﻥ ﻭﺠﻬﻴﻥ.‬ ‫ﺍﻟﺭﺤﻠﺔ ﻓﻲ ﺯﻤﻨﻨﺎ ﺍﻟﺭﺍﻫﻥ ﺃﻜﺩﺕ ﻟﻲ، ﺃﻥ ﺃﻟﻔـﺔ ﺍﻟﺭﺅﻴـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻴﻭﻤﻴﺔ ﻟﻸﺸﻴﺎﺀ، ﺭﺒﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺨﻁﺄ. ﻭﺃﻨﻪ ﺘﺤﺕ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﺴـﻁﺢ‬ ‫ﺍﻟﻤﺄﻟﻭﻑ ﻭﺍﻟﻌﺎﺩﻱ ﻴﻭﺠﺩ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻌﺎﺩﻴﺔ. ﺍﻟﻤﻬﻡ‬ ‫ﺃﻥ ﻨﻔﺭﻙ ﺃﻋﻴﻨﻨﺎ. ﺃﻥ ﻨﺯﻴل ﻤﻥ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺘﺭﺍﺏ ﺍﻷﻟﻔﺔ ﺍﻟﻴﻭﻤﻴﺔ. ﺃﻥ‬ ‫ﻨﺤﺎﻭل ﺍﻟﺘﻌﺎﻤل ﻤﻊ ﻤﺎ ﺘﺤﺕ ﺍﻟﺴـﻁﺢ. ﻭﺃﻥ ﻻ ﻨﺸـﺎﺭﻙ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﺭﺘﻜﺎﺏ ﺠﺭﻴﻤﺔ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻭﻀﻊ ﺍﻟﻘﺎﺌﻡ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻩ ﺃﻤﺭﺍ ﻋﺎﺩﻴﺎ.‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻓﻲ ﺒﺩﺍﻴﺔ ﺍﻟﺯﻤﻥ ﺍﻟﺠﺭﻴﺢ. ﻋﻤﻨﺎ ﻜﺜﻴﺭﺍ ﻓﻲ ﺒﺤﺎﺭ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ.‬ ‫‪‬‬ ‫ﺘﻬﻨﺎ ﺒﺤﺜﺎ ﻋﻥ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﺍﻟﻤﻔﻘﻭﺩ. ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺤﻭﻟﻨﺎ ﻜﺎﻥ ﻤﻠﻴ ًـﺎ‬ ‫ﺌ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺒﺂﻻﻑ ﺍﻷﻤﺜﻠﺔ ﻟﻤﺼﺭ ﺍﻷﺨﺭﻯ.. ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﺩﺙ ﻜل ﻴﻭﻡ. ﺍﺒﺘﺩﺍﺀ‬ ‫ﻤﻥ ﺴﻌﺩ ﺤﻼﻭﺓ، ﺍﻟﺸﺎﺏ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﺤﺘل ﻭﺤﺩﺓ ﺼﺤﻴﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﺇﺤﺩﻯ ﺍﻟﻘﺭﻯ ﻟﺤﻅﺔ ﺘﻘﺩﻴﻡ ﺴـﻔﻴﺭ ﺍﻟﻌـﺩﻭ ﺍﻟﺼـﻬﻴﻭﻨﻲ ﺃﻭﺭﺍﻕ‬ ‫ﺍﻋﺘﻤﺎﺩﻩ، ﺍﺤﺘﺠﺎﺠﺎ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻹﺠﺭﺍﺀ. ﻭﺍﻟﺫﻱ ﺍﺴﺘﺸﻬﺩ ﻟﺤﻅـﺔ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻗﺘﺤﺎﻡ ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﺼﺤﻴﺔ. ﺤﺘﻰ ﻤﻭﻅﻔﺔ ﺍﻟﺒﻨﻙ، ﺍﻟﺘـﻲ ﺭﻓﻀـﺕ‬ ‫ﺍﺴﺘﺒﺩﺍل ﺍﻟﻌﻤﻠﺔ ﻟﺴﺎﺌﺢ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴﻠﻲ. ﻭﺘﺭﻜﺕ ﻤﻜﺎﻥ ﻋﻤﻠﻬﺎ ﺭﻓ ‪‬ـﺎ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺤﺘﻰ ﻟﻠﺘﻭﺍﺠﺩ ﻓﻲ ﻨﻔﺱ ﻤﻜﺎﻥ ﻴﺘﻭﺍﺠﺩ ﻓﻴﻪ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌـﺩﻭ. ﻭﺤﺘـﻰ‬ ‫ﻭﻜﻴل ﺇﺤﺩﻯ ﺍﻟﻭﺯﺍﺭﺍﺕ، ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﺩ ﻤﻥ ﺃﻋﻤﺩﺓ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﻓﻲ ﻫـﺫﻩ‬ ‫٩١‬
  • 22. ‫ﺍﻟﻭﺯﺍﺭﺓ، ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﻴﻔﺘﺘﺢ ﻤﻌﺭﻀﺎ ﻓﻨﻴﺎ ﻓـﻲ ﺃﺤـﺩ ﺍﻟﻤﺭﺍﻜـﺯ‬ ‫‪ ‬‬ ‫ﻭﻓﻭﺠﺊ ﺨﻼل ﺤﻔل ﺍﻻﻓﺘﺘﺎﺡ ﺒﻭﺠﻭﺩ ﺴﻔﻴﺭ ﺍﻟﻌﺩﻭ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻜـﺎﻥ.‬ ‫ﺘﻭﻗﻑ ﻭﻜﻴل ﺍﻟﻭﺯﺍﺭﺓ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺸﺎﻫﺩ ﺴﻔﻴﺭ ﺍﻟﻌﺩﻭ. ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻟـﺭﺃﻱ‬ ‫ﺃﻥ ﻴﻨﺴﺤﺏ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ ﺍﺤﺘﺠﺎﺠﺎ ﻋﻠـﻰ ﻭﺠـﻭﺩ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﻀـﻴﻑ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺭﻓﻭﺽ. ﺍﻟﻀﻴﻑ ﺍﻟﺜﻘﻴل، ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﻴﺴﺘﺤﻕ ﺤﺘﻰ ﻟﻘﺏ ﺍﻟﻀﻴﻑ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻷﺴﺎﺱ. ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺭﺃﻱ ﻤﺴـﺎﻋﺩﻱ ﻭﻜﻴـل ﺍﻟـﻭﺯﺍﺭﺓ ﺃﻥ‬ ‫ﻴﻨﺴﺤﺏ ﺍﻟﻜل ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ. ﻭﻟﻜﻥ ﻭﻜﻴل ﺍﻟﻭﺯﺍﺭﺓ ﺭﻓﺽ ﻓﻜـﺭﺓ‬ ‫ﺍﻻﻨﺴﺤﺎﺏ ﺃﺼﻼ. ﻭﻗﻑ ﻭﻗﺎل ﺇﻨﻪ ﻟﻥ ﻴﻨﺴﺤﺏ ﺃﺒﺩﺍ. ﺇﻥ ﻤﺼـﺭ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺒﻠﺩﻩ ﻭﺍﻟﻤﻔﺭﻭﺽ ﺃﻥ ﻴﻨﺴﺤﺏ ﺍﻟﺩﺨﻴل. ﻭﺇﻥ ﺍﻗﺘﺭﺏ ﻤﻨﻪ ﺴـﻔﻴﺭ‬ ‫ﺍﻟﻌﺩﻭ ﺴﻴﺤﺩﺙ ﻤﺎ ﻻ ﺘﺤﻤﺩ ﻋﻘﺒﺎﻩ. ﻭﻴﺒﺩﻭ ﺃﻥ ﺍﻟﺩﺨﻴل ﻓﻬـﻡ ﻤـﺎ‬ ‫ﺠﺭﻯ ﻭﺍﻨﺼﺭﻑ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ.‬ ‫ﻤﻭﺍﻁﻥ، ﻋﺭﻑ ﺃﻨﻪ ﻴﻤﻜﻨﻪ ﺇﺭﺴﺎل ﺨﻁﺎﺏ ﺒﺎﻟﺒﺭﻴﺩ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﺍﻷﺭﺽ ﺍﻟﻤﺤﺘﻠﺔ. ﻓﺫﻫﺏ ﻭﻤﻌﻪ ﺨﻁﺎﺏ؛ ﻷﻥ ﻟﻪ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﻫـل‬ ‫ﻫﻨﺎﻙ ﻤﻨﺫ ﻓﺘﺭﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﻗﺕ، ﻤﻭﻅﻑ ﺍﻟﺒﺭﻴﺩ ﺍﻟﻤﻭﻗﺭ ﺃﺨـﺫ ﻤﻨـﻪ‬ ‫ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ. ﻨﻅﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻨﻭﺍﻥ. ﺍﺴﺘﻨﻜﺭ ﺍﻟﻌﻨﻭﺍﻥ. ﻭﺭﻓـﺽ ﺃﺨـﺫ‬ ‫ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ. ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺃﻓﻬﻤﻪ ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺒﺭﻴﺩﺍ ﻴﺭﺴل‬ ‫‪‬‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺭﺽ ﺍﻟﻤﺤﺘﻠﺔ. ﻗﺎل ﻟﻪ ﺍﻟﻤﻭﻅﻑ ﺃﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﺤﺩﺙ ﺃﻥ ﺃﺭﺴل‬ ‫٠٢‬
  • 23. ‫ﺨﻁﺎﺒﺎ ﻭﺍﺤﺩﺍ ﺇﻟﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺭﺽ ﺍﻟﻤﺤﺘﻠﺔ، ﻤﻨﺫ ﻜﺎﻥ ﻫﻨـﺎﻙ ﻫـﺫﺍ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﺒﺭﻴﺩ ﺍﻟﻐﺭﻴﺏ.‬ ‫ﺒﻌﺩ ﺤﺎﺩﺙ ﻤﻌﺭﺽ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ﺍﻟﺩﻭﻟﻲ ﻟﻠﻜﺘﺎﺏ ﺘﻭﺠﻪ ﺴـﻔﻴﺭ‬ ‫ﺍﻟﻌﺩﻭ ﺍﻟﺼﻬﻴﻭﻨﻲ ﺇﻟﻰ ﻤﺤل ﺠﺭﻭﺒﻲ ﺍﻟﻤﺸﻬﻭﺭ ﻭﺴﻁ ﺍﻟﻌﺎﺼـﻤﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ. ﺫﻫﺏ ﺇﻟﻴﻪ ﻷﻭل ﻤﺭﺓ. ﻭﺫﻟﻙ ﻟﻴﺭﻯ ﻤﺩﻯ ﺸـﻌﺒﻴﺘﻪ.‬ ‫ﻭﺸﻌﺒﻴﺔ ﺍﻟﺘﻁﺒﻴﻊ ﺍﻟﻤﻔﺭﻭﺽ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺎﺱ. ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺤـل، ﺘﻁﻠـﻊ‬ ‫ﺍﻟﺴﻔﻴﺭ ﺍﻹﺭﻫﺎﺒﻰ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ. ﻭﺘﻁﻠﻊ ﺍﻟﻤﺼـﺭﻴﻭﻥ ﺇﻟﻴـﻪ.‬ ‫ﺠﻠﺱ ﺍﻹﺭﻫﺎﺒﻲ ﺇﻟﻰ ﻤﺎﺌﺩﺓ ﻓﻲ ﻭﺴﻁ ﺍﻟﻤﺤل. ﻭﺒﺩﺃﺕ ﺍﻟﻁﺎﻭﻻﺕ‬ ‫ﻤﻥ ﺤﻭﻟﻪ ﺘﺨﻠﻭ ﻤﻥ ﺃﺼﺤﺎﺒﻬﺎ. ﺭﻭﻴﺩﺍ ﺭﻭﻴﺩﺍ ﻜﻤﺎ ﻴﻘﻭﻟﻭﻥ ﻓـﻲ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻘﺼﺹ. ﺤﺘﻰ ﺍﻜﺘﺸﻑ ﺍﻟﺴﻔﻴﺭ ﺍﻟﻘﺎﺘل ﺃﻨﻪ ﻴﺠﻠﺱ ﺒﻤﻔﺭﺩﻩ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻟﻤﺤل. ﻨﺎﺩﻯ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﺭﺴﻭﻥ ﻟﻴﺩﻓﻊ ﺍﻟﺤﺴﺎﺏ. ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻟﺠﺭﺴﻭﻥ‬ ‫ﺃﺨﺒﺭﻩ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺤل ﻗﺭﺭ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻁﻠﺒﺎﺕ ﺍﻟﺴﻔﻴﺭ ﺒﺎﻟﻤﺠﺎﻥ. ﻭﻫﻨﺎ‬ ‫ﺘﻬﻠل ﻭﺠﻪ ﺍﻹﺭﻫﺎﺒﻲ ﻭﺸﻜﺭ ﺍﻟﺠﺭﺴﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺭﻡ ﺍﻟﺒـﺎﻟﻎ.‬ ‫ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻟﺠﺭﺴﻭﻥ ﺍﺴﺘﺩﺭﻙ ﻗﺎﺌﻼ:‬ ‫- ﻭﻟﻜﻨﻨﺎ ﻨﻁﻠﺏ ﻤﻨﻙ ﺃﻻ ﺘﻌﻭﺩ ﺇﻟﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻜـﺎﻥ ﻤـﺭﺓ‬ ‫ﺃﺨﺭﻯ. ﻓﻘﺩ ﺨﺭﺒﺕ ﺒﻴﺘﻨﺎ.‬ ‫ﺼﻭﺭ ﻤﻀﻴﺌﺔ ﻋﺩﺕ ﺒﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﺤﻴل ﻓﻲ ﺍﻟﺯﻤـﺎﻥ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ ﺍﻟﻤﺸﺭﻕ ﻭﺍﻟﺭﺤﻴل ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﻨﺤﻭ ﺩﻑﺀ ﺍﻵﺨـﺭﻴﻥ.‬ ‫١٢‬
  • 24. ‫ﻭﻴﻌﻭﺩ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻤﻥ ﺭﺤﻠﺘﻪ ﺇﻟﻰ ﺠﻤﺎﻋﺘﻪ ﺍﻟﻤﺜﻘﻔـﻴﻥ. ﻟﻴﺠـﺩ ﺃﻥ‬ ‫ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﻟﺩﻴﻬﻡ ﺃﻗل ﺇﺸﺭﺍﻗﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻲ ﺘﻤﺎﻤﺎ. ﺘﺸﺭﺫﻡ‬ ‫‪‬‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻤﺜﻘﻔﻭﻥ. ﺴﻜﺕ ﻤﻥ ﺴﻜﺕ ﻭﺍﻨﺴﺤﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻴﺩﺍﻥ ﻤﻥ ﺍﻨﺴﺤﺏ.‬ ‫ﻭﺘﺎﻩ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻨﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻀﺎﻴﺎ ﺍﻟﻔﺭﻋﻴﺔ ﻭﺍﻟﺠﺎﻨﺒﻴﺔ. ﻭﺃﻜﺜﺭﻨﺎ ﻨﺎﻀل‬ ‫ﻭﻟﻜﻥ ﻓﻲ ﺤﻘﻭل ﺤﺭﻭﻑ ﺍﻷﺒﺠﺩﻴﺔ. ﻋﻤﻨﺎ ﻓﻲ ﺒﺤﺎﺭ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ –‬ ‫ﻭﺃﻨﺎ ﻤﻥ ﻫﺅﻻﺀ ﺒﺎﻟﻤﻨﺎﺴﺒﺔ – ﻓﻲ ﺃﻏﻠﺏ ﻋﺠﺯﻨـﺎ ﻤـﻥ ﺍﻟﻔﻌـل.‬ ‫ﻭﻁﻠﺒﻨﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﺃﻥ ﺘﻘﻭﻡ ﺒﺎﻟﺩﻭﺭ ﺍﻟﻤﻁﻠﻭﺏ ﻤﻨﺎ. ﻭﻨﺤﻥ ﻨﻌﻠﻡ‬ ‫ﻤﻘﺩﻤﺎ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﻤﻜﺘﻭﺒﺔ ﻓﻲ ﻭﻁﻥ ﺘﺼل ﻨﺴﺒﺔ ﺍﻷﻤﻴﺔ ﻓﻴﻪ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﻫﻭ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ٠٨% ﻭﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﺍﻟﻤﺴﻤﻭﻋﺔ ﻫﻲ ﺍﻹﺤﺴﺎﺱ.‬ ‫ﻓﻨﺤﻥ ﻓﻲ ﻭﺍﻗﻊ ﻤﺘﺨﻠﻑ، ﺘﻠﻌﺏ ﺍﻷﺫﻥ ﻓﻴﻪ ﺩﻭﺭﺍ ﺃﻫﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻴﻥ.‬ ‫‪‬‬ ‫ﺘﺸﺭﺫﻡ ﺍﻟﻤﺜﻘﻔﻭﻥ ﻓﻲ ﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﺃﻋﺩﺍﺀ ﺜﻼﺜـﺔ. ﺍﻟﻌـﺩﻭ ﺍﻟـﺩﺍﺨﻠﻲ‬ ‫ﺍﻟﻤﻤﺜل ﻓﻲ ﺍﻟﻴﻤﻴﻥ ﻭﺍﻟﻴﻤﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﻴﻤﻴﻥ ﻤـﻥ ﻨـﻭﻉ‬ ‫ﺨﺎﺹ. ﻴﻤﻴﻥ ﻴﻤﺠﺩ ﺍﻟﺠﻬل ﻭﻴﻌﺒﺩ ﺍﻟﺨﺭﺍﻓﺔ ﻭﻴـﺭﻓﺽ ﺍﻟﻤﻨﻁـﻕ‬ ‫ﻭﻴﻌﺠﺯ ﻋﻥ ﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﺃﻴﺔ ﻗﻀﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻀـﺎﻴﺎ. ﻴﻤـﻴﻥ ﺤﻠﻤـﻪ‬ ‫ﺍﻟﻭﺤﻴﺩ: ﺇﻟﻐﺎﺀ ﺍﻟﻌﻘل. ﻭﺍﻟﻌﻭﺩﺓ ﺒﺎﻟﻭﻁﻥ ﺇﻟـﻰ ﺯﻤـﻥ ﺍﻟﺠﻬﺎﻟـﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﻐﺎﺏ، ﻭﺃﻥ ﻴﺠﺩ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻭﻁﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻷﺩﺍﺓ، ﺒـﺩﻻ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﺍﻁﻥ ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ.‬ ‫٢٢‬
  • 25. ‫ﺍﻟﻌﺩﻭ ﺍﻟﺜﺎﻨﻰ: ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻐﺯﻭ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﺍﻟﺼﻬﻴﻭﻨﻲ. ﻓﻔﻲ ﺍﻟﻭﻗﺕ‬ ‫ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﺘﻭﺠﺩ ﻓﻴﻪ ﺜﻘﺎﻓﺔ ﺼﻬﻴﻭﻨﻴﺔ ﺃﺼﻼ. ﺇﻻ ﺃﻨﻪ ﻜﺎﻨﺕ ﻫﻨـﺎﻙ‬ ‫ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﺼﻬﻴﻭﻨﻴﺔ ﻟﻐﺯﻭ ﺜﻘﺎﻓﺘﻨﺎ ﻭﺘﻔﺭﻴﻎ ﻋﻘﻠﻨـﺎ ﻤـﻥ ﻤﺤﺘـﻭﺍﻩ.‬ ‫ﻭﺍﻟﻌﺩﻭ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ: ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻐﺯﻭ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎﺭﻱ. ﻭﺃﻤﺭﻴﻜﺎ ﻫﻲ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻘﻭﺩ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﺘﺠﺎﻩ، ﻭﺒﻌﺽ ﺩﻭل ﺃﻭﺭﺒـﺎ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴـﺔ ﻭﻓـﻰ‬ ‫ﻤﻘﺩﻤﺘﻬﺎ ﺃﻟﻤﺎﻨﻴﺎ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ.‬ ‫ﺃﻋﺩﺍﺀ ﺜﻼﺜﺔ، ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻬﺩﻑ ﻭﺍﺤـﺩﺍ: ﺘﻔﺭﻴـﻎ ﺍﻟﻌﻘـل‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﻤﻥ ﻤﺤﺘﻭﺍﻩ ﻭﺘﺤﻭﻴﻠﻪ ﺇﻟﻰ ﻋﻘـل ﺘـﺎﺒﻊ. ﻻ ﻴﻁـﺭﺡ‬ ‫ﺍﻟﺴﺅﺍل ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻴﺒﺤﺙ ﻓﻲ ﻜﺴل ﻋﻥ ﺃﻴﺔ ﺇﺠﺎﺒﺔ. ﻋﻘل ﻴﻘﻭل ﻨﻌـﻡ‬ ‫ﻭﻻ ﻴﺤﺎﻭل ﺍﻻﺭﺘﻔﺎﻉ ﺇﻟﻰ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﻜﻠﻤﺔ ﻻ. ﺇﻨﻪ ﻋﻘل ﺍﻟﺘﺎﺒﻊ ﻓﻲ‬ ‫ﺃﺤﺴﻥ ﺍﻷﺤﻭﺍل. ﻭﻟﻴﺱ ﺤﺘﻰ ﻋﻘل ﺍﻟﻤﺒﺭﺭ.‬ ‫ﻓﻲ ﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻭﻀﻊ ﺍﻟﻔﺭﻴﺩ، ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﺜﻘﻑ ﺍﻟـﻭﻁﻨﻲ،‬ ‫ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﻴﺒﺩﻭ ﻤﺤﺭﻭﻤﺎ ﻤﻥ ﻗﺎﻋﺩﺘـﻪ. ﺃﻱ ﺃﻨـﻪ ﺒـﺩﻭﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺃﺭﺽ ﻴﻘﻑ ﻋﻠﻴﻬﺎ، ﻭﻻ ﺴﻤﺎﺀ ﻴﺘﻁﻠﻊ ﻨﺤﻭﻫﺎ. ﻨﺸـﺭ ﺍﻟـﺒﻌﺽ‬ ‫ﻨﺘﺎﺠﻪ ﺨﺎﺭﺝ ﻤﺼﺭ. ﻭﻟﻜﻥ ﻤﺎ ﻗﻴﻤﺔ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﺇﻥ ﻭﻟﺩﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﻔﻰ‬ ‫ﻭﺤﺭﻤﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﺼﻭل ﺇﻟﻰ ﻤﻥ ﻜﺘﺒﺕ ﻋﻨﻬﻡ ﻭﻤﻥ ﺃﺠﻠﻬﻡ.‬ ‫ﻴﻀﺎﻑ ﺇﻟﻰ ﻫﺫﺍ ﻫﻤﻭﻡ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻴﻭﻤﻴﺔ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﻟﺠﻤﺎﻋـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﺜﻘﻔﻴﻥ. ﻓﺎﻟﺒﻌﺽ ﻤﻨﻬﻡ ﺒﺩﻭﻥ ﻋﻤل. ﻭﺒﺩﻭﻥ ﺴﻜﻥ. ﻭﺒﺩﻭﻥ ﺃﻱ‬ ‫٣٢‬
  • 26. ‫ﻤﺼﺩﺭ ﻟﻠﺭﺯﻕ. ﻭﺒﺩﻭﻥ ﺃﻱ ﻀﻤﺎﻥ ﻟﻠﻐﺩ. ﻭﻫﺫﺍ ﻴﺴﻠﻤﻪ ﺇﻟﻰ ﺤﺎﻟﺔ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺂﻜل ﺍﻟﺩﺍﺨﻠﻲ. ﺒﺒﺴﺎﻁﺔ ﻓﺎﻟﻤﺜﻘﻑ ﺍﻟﻭﻁﻨﻲ ﻓﻲ ﻭﻀﻊ ﻓﺭﻴﺩ.‬ ‫ﻴﺠﺩ ﺃﻨﻪ ﻤﻤﻨﻭﻉ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻥ ﻴﻌﻭﻡ ﻭﻤﻤﻨﻭﻉ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻥ ﻴﻐﺭﻕ ﺤﺘـﻰ‬ ‫ﺍﻟﻘﺎﻉ. ﻭﻀﻊ ﻓﺭﻴﺩ. ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻔـﺭﻭﺽ ﺃﻥ ﻴـﺩﻓﻊ ﺠﻤﺎﻋـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﺜﻘﻔﻴﻥ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻤﺎﺴﻙ. ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻟﺤﺎﺼل ﺃﻥ ﺨﻼﻓـﺎﺘﻬﻡ‬ ‫ﺒﻌﻀﻬﻡ ﻤﻊ ﺒﻌﺽ، ﻜﺎﻨﺕ ﺃﻜﺜﺭ ﺤﺩﺓ ﻤﻥ ﺨﻼﻓﺎﺘﻬﻡ ﻤﻊ ﺃﻋﺩﺍﺌﻬﻡ‬ ‫ﺍﻟﺜﻼﺜﺔ. ﻭﻓﻰ ﻅل ﻫﺫﺍ، ﻜﺎﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺴـﻴﻑ ﺍﻟﺴـﻠﻁﺎﻥ ﻭﺫﻫﺒـﻪ.‬ ‫ﺍﻟﺴﻴﻑ ﻤﻌﺭﻭﻑ، ﺘﺭﺴﺎﻨﺔ، ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻭﺍﻨﻴﻥ، ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﻏـﺩﺓ‬ ‫ﺘﻔﺭﺯ ﺍﻟﻘﻭﺍﻨﻴﻥ ﺍﻟﻴﻭﻤﻴﺔ، ﻭﻤﻥ ﻟﻡ ﺘﺭﻫﺒﻪ ﺘﺭﺴﺎﻨﺔ ﺍﻟﻘﻭﺍﻨﻴﻥ، ﻓﻬﻨﺎﻙ‬ ‫ﺍﻟﺫﻫﺏ. ﻭﺍﻟﺫﻫﺏ ﻤﻌﺭﻭﻑ، ﻤﻭﻟﺩ ﺍﻟﺠـﻭﺍﺌﺯ ﻭﺍﻟﻤـﻨﺢ ﻭﻓـﺭﺹ‬ ‫ﺍﻟﻨﺸﺭ ﻭﺍﻟﺘﻠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻨﺠﻭﻤﻲ، ﻭﻟﻸﺴﻑ ﺍﻨﺴﺤﺏ ﺍﻟﺒﻌﺽ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻴﺩﺍﻥ‬ ‫ﻷﻥ ﺘﺭﺴﺎﻨﺔ ﺍﻟﻘﻭﺍﻨﻴﻥ ﺃﺭﻫﺒﺘﻪ، ﺃﻭ ﺃﻥ ﺒﺭﻴـﻕ ﺍﻟـﺫﻫﺏ ﺨﻁـﻑ‬ ‫ﻋﻴﻨﻴﻪ، ﻓﻠﻡ ﻴﻌﺩ ﺒﻘﺎﺩﺭ ﻋﻠﻰ ﺭﺅﻴﺔ ﺃﻱ ﺸﻲﺀ ﺴﻭﻯ ﺒﺭﻴﻕ ﺍﻟﺫﻫﺏ.‬ ‫ﻭﺍﻟﺒﻌﺽ ﺤﺎﻭل ﺍﻟﺠﻤﻊ ﺒﻴﻥ ﺍﻻﺜﻨﻴﻥ. ﺍﻟﻌﻤل ﻀﺩ ﺍﻟﺫﻫﺏ ﻨﻬـﺎﺭﺍ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﻤﺘﻊ ﺒﺒﺭﻴﻘﻪ ﻟﻴﻼ. ﻭﺍﻟﻠﻴل ﻴﺨﻔﻲ ﺤﻘﺎﺌﻕ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ.‬ ‫ﺸﻐﻠﻨﻲ ﻁﻭﻴﻼ ﺍﻟﺤﺎل ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺼﺎﺏ ﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﻤﺜﻘﻔﻴﻥ ﻓـﻲ‬ ‫ﻤﺼﺭ. ﻨﺎﻗﺸﺕ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭﻴﻥ. ﻭﻟﻜﻥ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﺍﻀـﺢ ﺃﻥ ﺤﺎﻟـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻌﺠﺯ ﻋﻥ ﺍﻟﻌﻭﻡ ﻭﺍﻟﻌﺠﺯ ﻋﻥ ﺍﻟﻐﺭﻕ، ﺃﺼﺎﺒﺕ ﺍﻟﻜـل ﺒﺤﺎﻟـﺔ‬ ‫٤٢‬
  • 27. ‫ﻏﺭﻴﺒﺔ. ﻜﺎﻨﺕ ﻅﺎﻫﺭﺓ ﻤﺨﻴﻔﺔ. ﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﺘﺂﻜل ﻤﻥ ﺍﻟﺩﺍﺨل ﻭﻨﻬـﺵ‬ ‫ﺍﻟﺫﺍﺕ، ﻭﺍﻟﻐﺫﺍﺀ ﺍﻟﻴﻭﻤﻲ ﻋﻠﻰ ﻟﺤـﻡ ﺍﻵﺨـﺭﻴﻥ ﻭﺍﻟﺴـﻜﺭ ﺒـﺩﻡ‬ ‫ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ. ﻭﺍﻟﻭﺼﻭل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺫﻫﺏ ﻋﻠـﻰ ﺠﺴـﺭ ﻤـﻥ ﺃﺠﺴـﺎﺩ‬ ‫ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ.‬ ‫ﺒﻌﺩ ﺘﻔﻜﻴﺭ ﻁﻭﻴل. ﺍﻋﺘﻘﺩﺕ- ﻭﺫﻟـﻙ ﻤﺠـﺭﺩ ﺍﺠﺘﻬـﺎﺩ‬ ‫ﺸﺨﺼﻲ ﺒﺤﺕ – ﺃﻥ ﺍﻟﺴﺒﺏ ﻴﻜﻤﻥ ﻓﻲ ﺃﻨﻨﺎ ﺠﻤﻴﻌﺎ ﺃﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻁﺒﻘﺔ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻭﺴﻁﻰ. ﻭﺃﻩ ﻤﻥ ﻟﻌﻨﺔ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻁﺒﻘﺔ. ﻭﺍﻟﺩﻭﺭ ﺍﻟﻤﺨـﺭﺏ ﺍﻟـﺫﻱ‬ ‫ﺘﻘﻭﻡ ﺒﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﻜﻠﻪ. ﺤﺯﻨﺕ ﻜﺜﻴﺭﺍ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻴﺎﻡ ﻷﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻬﺎﺀ ﺍﻟﺩﻴﻥ، ﻭﻫﻭ ﻭﺍﺤﺩ ﻤﻥ ﺃﻫﻡ ﻤﻔﻜﺭﻱ ﺒﻼﺩﻨـﺎ، ﻭﺃﺤـﺩ‬ ‫ﺍﻟﺭﺠﺎل ﺍﻟﺼﺎﻤﺩﻴﻥ ﻓﻌﻼ. ﺤﺯﻨﺕ ﻷﻨﻪ ﻓﻲ ﺸﺒﺎﺒﻪ ﻜـﺎﻥ ﻴﻨـﻭﻱ‬ ‫ﻋﻤل ﺩﺭﺍﺴﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﻁﺒﻘﺔ ﺍﻟﻭﺴﻁﻰ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ. ﻭﺃﻋﺘﻘﺩ ﺃﻨﻪ ﻜﺘﺏ‬ ‫ﺒﻌﺽ ﺃﻓﻜﺎﺭﻩ ﺤﻭل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﻓﻲ ﻤﻘﺎل ﻨﺸﺭﻩ ﻓﻲ ))ﺼﺒﺎﺡ‬ ‫ﺍﻟﺨﻴﺭ(( ﻓﻲ ﻓﺘﺭﺓ ﻤﺘﻘﺩﻤﺔ. ﺍﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ﺘﻜﻤﻥ ﻓﻲ ﻫﺎﺘﻴﻥ ﺍﻟﻜﻠﻤﺘـﻴﻥ:‬ ‫ﺍﻟﻁﺒﻘﺔ ﺍﻟﻭﺴﻁﻰ. ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﻤﺘﻭﺴﻁ ﻤﻌﺭﻭﻑ ﻋﻨـﻪ ﻋﺒﻭﺩﻴﺘـﻪ‬ ‫ﺍﻟﺘﺎﻤﺔ ﻟﻠﻤﻠﻜﻴﺔ. ﻭﻀﻌﻔﻪ ﺃﻤﺎﻡ ﺇﻏـﺭﺍﺀ ﺍﻟﻨﺠﻭﻤﻴـﺔ. ﻭﻤﺘﺫﺒـﺫﺏ‬ ‫ﻭﻤﺘﺭﺩﺩ. ﻴﺄﺨﺫ ﺍﻟﻘﺭﺍﺭ ﻭﻴﻌﺩل ﻋﻥ ﺍﻟﻘﺭﺍﺭ. ﻭﻴﻌﺩل ﻋﻥ ﺍﻟﻌﺩﻭل.‬ ‫ﻜل ﻫﺫﺍ ﻴﺘﻡ ﻓﻲ ﺠﺯﺀ ﺼﻐﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ. ﻋﺎﺠﺯ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻭﺍﺠﻬﺔ.‬ ‫ﻟﻪ ﻭﺠﻪ ﻭﻟﻪ ﻗﻨﺎﻉ. ﻭﺍﻟﻤﺴﺎﻓﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻭﺠﻪ ﻭﺍﻟﻘﻨﺎﻉ ﺒﻌﻴﺩﺓ ﺍﻟﻤـﺩﻯ.‬ ‫٥٢‬
  • 28. ‫ﻴﻘﻭل، ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻘﻭل ﻴﻘﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻘﻴﺽ ﺘﻤﺎﻤﺎ ﻤﻤـﺎ ﻴﻔﻌـل.‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴﺤﺎﻭل ﺍﻟﺠﻤﻊ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺜﻨﺎﺌﻴﺔ ﺍﻟﺨﺎﻟﺩﺓ: ﺘﺭﻑ ﺍﻟﻴﻤﻴﻥ ﻭﻏﻨﺎﻩ. ﻭﻓـﻰ‬ ‫ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻭﺠﺎﻫﺔ ﺍﻟﻴﺴﺎﺭ ﺍﻟﻔﻜﺭﻴﺔ. ﻴﺨﻭﺽ ﺃﻏﻠﺏ ﻤﻌﺎﺭﻜﻪ ﻓﻲ‬ ‫ﺤﻘﻭل ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻏﻴﺭ ﺼﺩﺍﻤﻲ ﺍﻟﻁﺒﻊ. ﻤﺘﻜﻠﻡ ﻋﻅﻴﻡ. ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻓﺎﻋـل‬ ‫ﻀﺌﻴل، ﺍﻟﻤﺄﺴﺎﺓ ﺃﻥ ﺍﻟﻜل ﻴﻨﺤﺩﺭ ﻤﻥ ﺃﺼﻭل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻁﺒﻘﺔ. ﺤﺘـﻰ‬ ‫ﻤﻥ ﻤﺎﺭﺱ ﻋﻤل ﺍﻟﻔﻼﺡ. ﺃﻭ ﻜﺎﻥ ﻋﺎﻤﻼ ﺒﺎﻟﻔﻌل ﻓﻲ ﻓﺘﺭﺓ ﻤـﻥ‬ ‫ﻓﺘﺭﺍﺕ ﺍﻟﻌﻤﺭ. ﺒﻤﺠﺭﺩ ﺃﻥ ﻴﺼل ﺇﻟﻰ ﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﺴـﺘﺨﺩﺍﻡ ﺫﻫﻨـﻪ‬ ‫ﻜﻭﺴﻴﻠﺔ ﺇﻨﺘﺎﺝ ﻭﻜﻤﺼﺩﺭ ﻟﻠﺭﺯﻕ. ﺒﻤﺠﺭﺩ ﺃﻥ ﻴﺤﺩﺙ ﻫﺫﺍ ﺤﺘـﻰ‬ ‫ﻴﺼﺒﺢ ﻤﻨﺘﺴﺒﺎ ﺇﻟﻰ ﻁﺒﻘﺔ ﺃﺨﺭﻯ. ﺒﻤﺠﺭﺩ ﺃﻥ ﺘﺴﺘﺒﺩل ﺍﻟﻴﺩ ﺍﻟﻘﻠـﻡ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺒﺎﻟﻔﺄﺱ ﺃﻭ ﺍﻵﻟﺔ. ﺤﺘﻰ ﻴﺘﺤﻭل ﺼـﺎﺤﺏ ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﻴـﺩ، ﻨﻔﺴـﻴﺎ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺎ ﻭﺴﻠﻭﻜﻴﺎ. ﻤﻥ ﻁﺒﻘﺔ ﻤﻨﺎﻀﻠﺔ ﺇﻟﻰ ﻁﺒﻘﺔ ﺍﻨﺘﻬﺎﺯﻴﺔ.‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﺼﻭﺭ ﻗﺎﺘﻤﺔ. ﺃﻋﺭﻑ ﻫﺫﺍ. ﻭﻟﻜﻥ ﺤﺘﻰ ﻓﻲ ﻅـل ﻫـﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﻅﺭﻭﻑ. ﻗﺩﻤﺕ ﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﻤﺜﻘﻔﻴﻥ ﺃﻓﻀل ﻤﺎ ﻴﻤﻜﻥ ﺘﻘﺩﻴﻤﻪ.‬ ‫ﻴﻘﻭل ﺼﻼﺡ ﻋﻴﺴﻰ ﻓﻲ ﻤﻘﺩﻤﺔ ﺍﻟﻌﺩﺩ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻤﻥ ﻤﺠﻠﺘـﻪ‬ ‫)ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻭﻁﻨﻴﺔ( ﺘﺤﺕ ﻋﻨﻭﺍﻥ: ﻗﺒـل ﺃﻥ ﻴـﺩﺭﻜﻨﺎ ﺍﻟﻁﻭﻓـﺎﻥ:‬ ‫))ﻭﻤﻊ ﺍﻻﺴﺘﻘﻁﺎﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺤﺩﺜﺘﻪ ﺴﻴﺎﺴﺔ ﺍﻟﺼﻠﺢ ﻤـﻊ ﺇﺴـﺭﺍﺌﻴل‬ ‫ﺍﺯﺩﺍﺩ ﺘﺸﺭﺫﻡ ﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﻤﺜﻘﻔﻴﻥ ﺍﻟﻭﻁﻨﻴﻴﻥ: ﺇﺫﺍ ﺘﺨﻠﻰ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﻓﻲ‬ ‫ﻟﺤﻅﺎﺕ ﻋﻥ ﻗﻨﺎﻋﺎﺕ ﺒﺸﺭﻭﺍ ﺒﻬﺎ ﺴـﻨﻭﺍﺕ ﻁﻭﻴﻠـﺔ ﻭﻤـﻊ ﺃﻥ‬ ‫٦٢‬
  • 29. ‫ﻤﺭﺍﺤل ﺍﻻﺴﺘﻘﻁﺎﺏ ﻋﻤﻭﻤﺎ ﻫﻲ ﺃﻜﺜﺭ ﺍﻷﻭﻀﺎﻉ ﻤﻼﺀﻤﺔ ﻟﻔـﺭﺯ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﺼﻔﻭﻑ. ﺇﻻ ﺃﻥ ﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﻤﺜﻘﻔﻴﻥ ﺍﻟﻭﻁﻨﻴﻴﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﻗﺩ ﺘﻌـﻭﺩﺕ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺼﻴﻐﺔ ﺍﻟﺘﻭﺍﺯﻥ ﺍﻟﺫﻫﺒﻲ، ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻨﺎﺼـﺭ ﺭﺒﺎﻨﻬـﺎ‬ ‫ﺍﻟﻤﺎﻫﺭ ﻭﺍﻟﻤﻘﺘﺩﺭ. ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﻴﺴﺘﻁﻴﻌﻬﺎ ﺃﺤﺩ ﺴـﻭﺍﻩ، ﺃﻭ ﺒﻌـﺩﻩ.‬ ‫ﻓﺠﺎﺀ ﻋﺼﺭ ﺍﻻﺴﺘﻘﻁﺎﺏ ﻟﻴﺘﺭﻜﻬﻡ ﻋﺭﺍﺓ. ﻷﻨﻪ ﻴﻁﺎﻟﺒﻬﻡ ﺒﻤﻭﺍﻗﻑ‬ ‫ﻤﻌﻠﻨﺔ ﻭﺒﺎﺴﺘﻘﻼل ﻜﺎﻤل ﻓﻲ ﺍﻟﺭﺅﻯ ﻭﺍﻟﺘﻨﻅﻴﻡ ﻭﺍﻟﺤﺭﻜﺔ. ﻭﺤـﻴﻥ‬ ‫ﻋﺠﺯﻭﺍ ﻋﻥ ﺫﻟﻙ ﻭﻋﺠﺯﻭﺍ ﻓﻲ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻋﻥ ﺍﻻﻨﺘﻘﺎل ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﺍﻟﻀﻔﺔ ﺍﻷﺨﺭﻯ، ﺍﻀﻁﺭﺒﺕ ﺨﻁﻭﺍﺘﻬﻡ. ﻓـﺂﺜﺭﻭﺍ ﺍﻟﺼـﻤﺕ ﺃﻭ‬ ‫ﺍﻟﻬﺠﺭﺓ ﺃﻭ ﺍﻻﺜﻨﻴﻥ ﻤﻌﺎ((.‬ ‫‪‬‬ ‫ﺇﻥ ﺼﻼﺡ ﻋﻴﺴﻰ ﻴﻀﻊ ﻴﺩﻩ ﻋﻠﻰ ﺃﻫﻡ ﻤﻅﺎﻫﺭ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺨﻠل‬ ‫ﻓﻲ ﻤﻭﺍﻗﻑ ﺍﻟﻤﺜﻘﻔﻴﻥ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ﻭﻫﻭ ﻏﻴﺎﺏ، ﺍﻟﻀﻤﻴﺭ ﺍﻟﺠﻤﻌﻲ.‬ ‫ﻭﻓﻰ ﻏﻴﺎﺏ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻀﻤﻴﺭ ﻓﺈﻨﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻬل ﺍﻓﺘﺭﺍﺴﻬﻡ ﻭﺍﺤﺩﺍ ﺒﻌـﺩ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻵﺨﺭ ﻟﺼﺎﻟﺢ ﺍﻟﻤﺸﺭﻭﻉ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻲ ﺍﻟﺼﻬﻴﻭﻨﻲ.‬ ‫ﻭﺭﻏﻡ ﻜل ﻤﺎ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﻘﺎل ﻋﻥ ﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﻤﺜﻘﻔﻴﻥ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻟﺩﺍﺨل. ﺇﻻ ﺃﻥ ﻤﺎ ﻗﺩﻤﻭﻩ ﺤﺘﻰ ﻓﻲ ﻅل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻅﺭﻭﻑ ﺍﻟﺼﻌﺒﺔ،‬ ‫ﻭﺍﻟﻘﺎﺴﻴﺔ، ﻴﺼل ﺇﻟﻰ ﺤﺩ ﺍﻹﻋﺠﺎﺯ ﻓﻲ ﺃﺤﻴﺎﻥ ﻜﺜﻴﺭﺓ. ﻭﺍﻟﺘﺭﻜﻴـﺯ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﻭﺍﻨﺏ ﺍﻟﻘﺎﺌﻤﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ، ﺍﻟﻬﺩﻑ ﺍﻟﻭﺤﻴﺩ ﻤﻨﻪ، ﻭﻀﻊ‬ ‫ﺇﻨﺠﺎﺯﻫﻡ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ ﻓﻲ ﺤﺠﻤﻪ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻲ. ﻓﻬﺫﺍ ﺍﻹﻨﺠﺎﺯ ﺇﻨﻤﺎ ﻴﺘﻡ ﻓﻲ‬ ‫٧٢‬
  • 30. ‫ﺃﻜﺜﺭ ﺍﻷﻭﻗﺎﺕ ﺼﻌﻭﺒﺔ، ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﻴﺠﻌﻠـﻪ ﻴﺘﻌـﺩﻯ ﺍﻟﺒﻁـﻭﻻﺕ‬ ‫ﺍﻟﻴﻭﻤﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﺩﻴﺔ.‬ ‫ﻴﺒﻘﻰ ﺍﻟﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﻤﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺭﺤﻠﺔ. ﺴﺅﺍل ﻜﻨﺕ ﺃﻭﺠﻬﻪ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﻜل ﺼﺩﻴﻕ ﻋﺭﺒﻲ. ﻴﻔﺘﺢ ﺍﻟﻤﻠﻑ ﺍﻟﺤﺯﻴﻥ. ﻜﻨﺕ ﺃﺘﺴﺎﺀل: ﻤـﺎﺫﺍ‬ ‫ﻓﻌﻠﺘﻡ ﻓﻲ ﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﻤﺎ ﺘﻡ.؟ ﻟﻴﺱ ﺍﻟﺴﺅﺍل ﺩﻓﺎﻋﺎ ﻋﻤـﺎ ﺠـﺭﻯ.‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﻟﻜﻥ ﻤﺎ ﺘﻡ. ﺍﺒﺘﺩﺍﺀ ﻤﻥ ﻨﻭﻓﻤﺒﺭ ٧٧٩١. ﻭﻀﻊ ﺍﻟﻜل ﻓﻲ ﻤﺄﺯﻕ:‬ ‫ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺴﻴﺭ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﺘﺠﺎﻩ. ﻭﺃﻤـﺎ ﺍﻟﻁﺭﻴـﻕ ﺍﻵﺨـﺭ: ﺤـﺭﺏ‬ ‫ﺍﻟﺘﺤﺭﻴﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﺸﺎﻤﻠﺔ. ﻜﺎﻥ ﻴﻘﺎل ﻟﻲ ﺇﻨﻬﺎ ﺇﺤـﺩﻯ ﻓﺘـﺭﺍﺕ‬ ‫ﺍﻟﻅﻼﻡ ﻭﺍﻟﺘﺩﻫﻭﺭ. ﻭﺃﻥ ﺍﻟﻭﻁﻥ ﺍﻟﻘﺎﺌﺩ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﻨﺯل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘـﺎﻉ.‬ ‫ﻓﺈﻨﻪ ﻴﺄﺨﺫ ﺍﻟﻜل ﻤﻌﻪ ﺇﻟﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﺎﻉ. ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻟﺴﺅﺍل ﻜﺎﻥ ﻴﺘﺤـﻭل‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺘﺴﺎﺅل. ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺃﻥ ﻁﺭﺤﻪ ﻻ ﻴﻨﺘﻅﺭ ﺇﺠﺎﺒﺔ ﻤﻥ ﺃﺤﺩ ﺃﺒﺩﺍ.‬ ‫‪‬‬ ‫ﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﺃﺤﻴﺎﻥ ﺭﺤﻠﺘﻲ ﺒﺤﺜﺎ ﻋﻥ ﻤﺼﺭ ﺍﻷﺨﺭﻯ. ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺃﻭﺸﻜﺕ ﺃﻥ ﺘﻬﺒﻁ ﻤﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﺎﻉ. ﻜﻨﺕ ﺃﺘﺼﻭﺭ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺭﺤﻠﺔ‬ ‫ﻻ ﻤﺒﺭﺭ ﻟﻬﺎ. ﻻ ﺍﻟﺭﺤﻠﺔ ﺇﻟﻰ ﻤﺭﺤﻠـﺔ ﻤﻀـﻴﺌﺔ ﻤﻀـﺕ. ﻭﻻ‬ ‫ﺍﻟﺭﺤﻠﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﺇﻟﻰ ﻤﻥ ﻴﻜﺘﺒﻭﻥ ﻜﻠﻤﺔ ﻻ ﺒﺩﻤﺎﺌﻬﻡ ﻭﻟﺤﻅـﺎﺕ‬ ‫ﺤﺭﻴﺘﻬﻡ ﻭﺘﻀﺤﻴﺎﺘﻬﻡ ﺍﻟﻴﻭﻤﻴﺔ. ﻭﻟﻜﻥ ﻴﺒﺩﻭ ﺃﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻤﻔﺭﻭﺽ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ – ﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﺤﻴﺎﻥ – ﺃﻥ ﻴﺼل ﺇﻟـﻰ ﻗﻠـﺏ ﺍﻟﻠﺤﻅـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺭﺍﻫﻨﺔ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺭﺤﻠﺔ ﺘﺒﺩﺃ ﻤﻥ ﺒﻌﻴﺩ.‬ ‫٨٢‬
  • 31. ‫ﺴﺄﺘﺤﺩﺙ ﻋﻥ ﺍﻟﻘﺼﺹ ﻤﺭﺘﻴﻥ. ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺭﺓ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻋـﻥ‬ ‫ﺯﻤﻥ ﻭﻅﺭﻭﻑ ﻜﺘﺎﺒﺘﻬﺎ ﻭﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﻅﺭﻭﻑ ﻨﺸﺭﻫﺎ.‬ ‫))ﺸﻬﺎﺩﺓ ﺍﻟﻔﻼﺡ ﺍﻟﻔﺼﻴﺢ ﻓﻲ ﺯﻤﻥ ﺍﻟﺤﺭﺏ((. ﺨﺭﺠـﺕ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻹﺤﺴﺎﺱ ﺒﺎﻟﻤﺭﺍﺭﺓ ﻭﺍﻟﻤﻬﺎﻨﺔ. ﺍﻟﺘﻲ ﻭﻟﺩﻫﺎ ﻀـﺭﺏ ﺍﻟﻌـﺩﻭ‬ ‫ﺍﻟﺼﻬﻴﻭﻨﻲ ﻟﻤﺼﻨﻊ ﺃﺒﻭ ﺯﻋﺒل. ﺘﻠﻙ ﺍﻷﻴﺎﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﺴﻤﻴﻨﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻤـﺎ‬ ‫ﻴﻘﻭﻡ ﺒﻪ ﺍﻟﻌﺩﻭ ﺒﺄﻨﻪ ﻏﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻌﻤﻕ. ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻭﺼﻠﺕ ﺤﺘﻰ ﺃﻗﺎﺼﻲ‬ ‫ﺍﻟﺼﻌﻴﺩ، ﺍﻟﺠﻭﺍﻨﻲ ﺍﻟﺒﻌﻴﺩﺓ. ﻜﺎﻨﺕ ﻏﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻌﺩﻭ ﻗﺩ ﻭﺼﻠﺕ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺍﻟﻘﻠﺏ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ. ﺇﻟﻰ ﺼﻤﻴﻡ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﻠﺏ ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﻤـﻥ ﺍﻷﻋـﺩﺍﺀ‬ ‫ﻟﻀﺭﺏ ﺍﻟﺭﻭﺡ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﻭﺜﺒﺔ. ﺍﻟﺘﻲ ﻋﺜﺭﺕ ﻋﻠﻰ ﻨﻔﺴﻬﺎ ﻓﻲ‬ ‫ﺤﺭﺏ ﺍﻻﺴﺘﻨﺯﺍﻑ ﺍﻟﻌﻅﻴﻤﺔ. ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﺩ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻤـﻥ ﺍﻟﺤـﺭﻭﺏ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻹﺴﺭﺍﺌﻴﻠﻴﺔ، ﺤﺭﺏ ﻜﺎﻤﻠﺔ ﻤﺴﺘﻘﻠﺔ. ﺭﻏﻡ ﺃﻨﻬﺎ ﻻ ﺘـﺫﻜﺭ‬ ‫ﻜﺜﻴﺭﺍ ﻓﻲ ﺯﻤﺎﻨﻨﺎ. ﻭﺤﺘﻰ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺘﺫﻜﺭ ﻓﻬـﻲ ﻻ ﺘﻭﻀـﻊ ﻓـﻲ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻤﻜﺎﻨﻬﺎ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻲ ﻭﺍﻟﺼﺤﻴﺢ. ﺴﻤﻌﺕ ﺒﺨﺒﺭ ﻀﺭﺏ ﺍﻟﻤﺼﻨﻊ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﺨﺎﻤﺴﺔ ﻤﺴﺎﺀ. ﻭﻜﻨﺕ ﻓﻲ ﺤﻲ ﺸﻌﺒﻲ ﻓﻘﻴﺭ. ﻭﺭﻏﻡ ﺃﻥ ﺍﻟﺨﺒـﺭ‬ ‫ﻴﻭﻤﻬﺎ ﻗﺩﻡ ﺒﺼﻭﺭﺓ ﺤﻴﺎﺩﻴﺔ. ﺇﻻ ﺃﻨﻪ ﺍﺴﺘﻘﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻔﻭﺱ. ﻨﺯﻟـﺕ‬ ‫ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﻴﻭﺕ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ، ﻭﺍﻟﺸﻭﺍﺭﻉ ﺍﻟﺘﻲ ﻓﻘـﺩﺕ ﺸـﻜل‬ ‫ﺍﻟﺸﻭﺍﺭﻉ، ﻨﺯﻭل ﺍﻟﻤﺼﻴﺒﺔ.‬ ‫٩٢‬
  • 32. ‫ﺴﺎﻓﺭﺕ ﻓﻲ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻠﻴﻠﺔ ﺇﻟﻰ ﻗﺭﻴﺘﻲ. ))ﺍﻟﻀﻬﺭﻴﺔ((. ﻭﻫﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﻘﺭﻴﺔ، ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺒﺩﻭ ﺒﻌﻴﺩﺓ ﻤﻥ ﻗﺒل ﻋﻥ ﺃﺤﺩﺍﺙ ﺍﻟﻤﺩﻥ ﺍﻟﻤﺘﻭﻫﺠﺔ‬ ‫ﺒﺎﻟﻀﻭﺀ ﺍﻟﻠﻴﻠﻲ. ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻷﻤﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺭﺓ ﻴﺨﺹ ﺍﻟﻭﻁﻥ. ﺒـﺩﺕ‬ ‫ﺍﻟﻘﺭﻴﺔ ﺘﻔﺘﺢ ﻋﻴﻨﻴﻬﺎ ﻭﺃﺫﻨﻴﻬﺎ ﻭﺘﺸﺭﺏ ﺍﻟﺤﺩﺙ. ﻭﺘﺘﺄﻟﻡ ﺒﻁﺭﻴﻘﺘﻬـﺎ‬ ‫ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ. ﺒﺩﺕ ﺍﻟﺒﻴﻭﺕ ﺍﻟﻁﻴﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﺤﻘﻭل ﺍﻟﻤﺘﺭﺍﻤﻴﺔ ﺍﻷﻁـﺭﺍﻑ،‬ ‫ﺘﺨﺘﺯﻥ ﺍﻟﻤﻬﺎﻨﺔ ﻭﻻ ﺘﻀﻌﻬﺎ ﻓﻲ ﺭﺼﻴﺩ ﺍﻟﺼﺒﺭ ﺍﻷﻴﻭﺒﻰ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ.‬ ‫ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﺘﺠﻌﻠﻬﺎ ﺍﻟﺯﺍﺩ ﻭﺍﻟﺯﻭﺍﺩ ﻓﻲ ﺭﺤﻠﺘﻬﺎ ﻟﻠﺤﺞ ﺇﻟـﻰ ﻋﺘﺒـﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ. ﺃﺩﻫﺸﻨﻲ ﺭﺩ ﺍﻟﻔﻌل، ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﺸﺩﻴﺩ ﺍﻻﺨـﺘﻼﻑ ﻋـﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺤﻀﺭﺕ ﻤﻨﻬﺎ ﻤﻨﺫ ﻗﻠﻴل. ﻭﻗﺩﻤﺕ ))ﺸﻬﺎﺩﺓ ﺍﻟﻔـﻼﺡ‬ ‫ﺍﻟﻔﺼﻴﺢ ﻓﻲ ﺯﻤﻥ ﺍﻟﺤﺭﺏ(( ﺍﻟﺘﻲ ﻨﺸﺭﺕ ﻓﻲ ﻤﺠﻠﺔ ))ﺍﻵﺩﺍﺏ((‬ ‫ﺍﻟﺒﻴﺭﻭﺘﻴﺔ ﻓﻲ ﻭﻗﺘﻬﺎ ﺜﻡ ﺼﺩﺭﺕ ﻀﻤﻥ ﻤﺠﻤﻭﻋﺘﻲ ﺍﻟﻘﺼﺼـﻴﺔ‬ ‫))ﻁﺭﺡ ﺍﻟﺒﺤﺭ((. ﻭﻜﻠﻤﺎ ﻋﺩﺕ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ. ﻜﻠﻤﺎ ﻋﺸﺕ ﻫﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﻠﻴﻠﺔ، ﺍﻟﺘﻲ ﺒﺩﺃﺕ ﻓﻲ ﺤﻲ ﺸﻌﺒﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ، ﻭﺍﻨﺘﻬـﺕ ﻓـﻲ‬ ‫)ﺍﻟﻀﻬﺭﻴﺔ(. ﺃﻥ ﺍﻟﻠﻴﻠﺔ ﻟﻬﺎ ﻁﻌﻡ ﺨﺎﺹ ﺠﺩﺍ، ﻴﺘﺤﺩﺩ ﻓﻲ ﺍﻟـﻨﻔﺱ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺒﺎﻟﻤﻌﺎﻨﻰ ﺍﻟﻭﺍﻀﺤﺔ. ﻭﻤﺎ ﺘﺯﺍل ﻗﺎﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺇﺜﺎﺭﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟـﻨﻔﺱ‬ ‫ﺤﺘﻰ ﺍﻵﻥ.‬ ‫))ﺍﻟﺤﺭﺏ ﻓﻲ ﺒﺭ ﻤﺼﺭ(( ﻗﺼﺔ ﻗﺼﻴﺭﺓ. ﻭﻗـﺩ ﺃﺼـﺒﺢ‬ ‫ﻋﻨﻭﺍﻨﻬﺎ ﻋﻨﻭﺍﻨﺎ ﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﺼﺩﺭﺕ ﻟﻲ ﺒﻌﺩ ﺤﺭﺏ ﺃﻜﺘﻭﺒﺭ. ﺍﻟﻤﺴﺎﻓﺔ‬ ‫ﹰ‬ ‫٠٣‬
  • 33. ‫ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ – ﺍﻟﻘﺼﺔ ﻭﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ – ﺘﺒﺩﻭ ﻁﻭﻴﻠﺔ. ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺼﺔ. ﻭﻗﻔـﺕ‬ ‫ﺃﻤﺎﻡ ﻗﻀﻴﺔ. ﺭﺒﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﻓﺭﺩﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺤﺩ ﻤﺎ. ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﺘﺠﺴﺩ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ‬ ‫ﻤﻥ ﻤﻼﻤﺢ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ، ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﻤﺘﻔﺠﺭﺍ، ﻭﻴﺒﺤﺙ ﻋـﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﺸﻜل ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﺒﺭ ﺒﻪ ﻋﻥ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺘﻔﺠﺭ.‬ ‫ﻓﻘﺩ ﺤﺩﺙ ﻓﻲ ﻋـﺎﻡ ١٧٩١ ﺃﻥ ﻫـﺭﺏ ﻤـﻥ ﺍﻟﺨﺩﻤـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻴﺩﺍﻥ ﺸﺎﺏ ﻭﻋﺎﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻀﻬﺭﻴﺔ. ﻫـﻭ ﺸـﺎﺏ‬ ‫ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﻬﺭﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻴﺩﺍﻥ. ﻗـﺎل ﻟﻜـل ﻤـﻥ ﻗﺎﺒﻠـﻪ: ﺇﻥ‬ ‫ﺍﻻﻨﺘﻅﺎﺭ ﻁﺎل ﻭﺍﻟﻌﻴﻭﻥ ﺘﺂﻜﻠﺕ ﻤﻥ ﻜﺜﺭﺓ ﺍﻟﺘﺤﺩﻴﻕ. ﻗﺎل ﺇﻨﻪ ﺘﻌﺏ‬ ‫ﻤﻥ ﻜﺜﺭﺓ ﺍﻟﻌﺒﻭﺭ ﺒﺎﻟﻨﻅﺭﺍﺕ. ﻭﺇﻥ ﺍﻟﺤﻠﻡ ﺒﺎﻟﻌﺒﻭﺭ ﺃﺼﺒﺢ ﻤﻜﺭﺭﺍ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻟﺩﺭﺠﺔ ﺃﻨﻪ ﻓﻘﺩ ﻤﺫﺍﻗﻪ ﺍﻟﺨﺎﺹ. ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻤﺼـﺭﻴﺎ ﻫﺎﺭ ‪‬ـﺎ ﻤـﻥ‬ ‫ﺒ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﺨﺩﻤﺔ ﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻴﺔ ﻭﻻ ﻓﺎﺭﺍ. ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻤﺤﺘﺠﺎ. ﻜﺎﻨﺕ ﻋﻭﺩﺘـﻪ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻻﺤﺘﺠﺎﺠﻴﺔ ﺘﻘﻭل ﺒﻭﻀﻭﺡ: ﺇﻥ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﻭﺤﻴﺩ ﻟﺘﺤﺭﻴﺭ ﺍﻟﺘﺭﺍﺏ‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﻨﺱ ﺍﻟﺼﻬﻴﻭﻨﻲ ﻟﻥ ﻴﻤﺭ ﺇﻻ ﻋﺒﺭ ﻭﻀﻭﺀ ﺍﻟﺩﻡ.‬ ‫ﺒل ﺇﻥ ﺤﻜﺎﻴﺔ ﻤﺼﺭﻱ ﻗﺎﻟﺕ ﻟﻲ: ﺇﻥ ﻭﻀﻭﺀ ﺍﻟﺩﻡ ﻟﻡ ﻴﻌﺩ ﻴﻜﻔـﻲ‬ ‫ﺃﺒﺩﺍ.‬ ‫‪‬‬ ‫))ﺍﻟﺤﺭﺏ ﻓﻲ ﺒﺭ ﻤﺼﺭ((. ﺘﺒﺩﺃ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ ﻤﻥ ﻴﻭﻨﻴـﻭ‬ ‫ﻭﺘﻨﺘﻬﻲ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻘﺒﺽ ﻋﻠﻰ ﻤﺼﺭﻱ. ﻭﻤﻌﺎﻤﻠﺘﻪ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻩ ﻤﺠﻨـﺩﺍ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻫﺎﺭﺒﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﺩﻤﺔ ﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻴﺔ. ﻭﺘﺘﺤﺩﺙ ﻋﻠﻰ ﻁﺭﻴﻘـﺔ ﺍﻟـﺭﺍﻭﻱ‬ ‫‪‬‬ ‫١٣‬
  • 34. ‫ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻋﻥ ﺍﻟﺸﺠﺎﻋﺔ ﻭﺍﻟﺭﺠﺎل ﻭﺍﻟﺩﻓﺎﻉ ﻋﻥ ﺤﺩﻭﺩ ﺍﻟﻭﻁﻥ ﻀﺩ‬ ‫ﺍﻷﻋﺩﺍﺀ. ﻭﺍﻟﻐﺭﻴﺏ ﺃﻨﻨﻲ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺠﻠﺴﺕ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﺴﻨﻭﺍﺕ ﻷﻜﺘﺏ‬ ‫ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺤﻤﻠﺕ ﻨﻔﺱ ﺍﻻﺴﻡ: ﺍﻟﺤﺭﺏ ﻓﻲ ﺒﺭ ﻤﺼﺭ. ﻟﻡ ﺃﺠﺩ‬ ‫ﻟﺒﻁﻠﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﺴﻡ ﺴﻭﻯ ﻤﺼﺭﻱ ﺃﻴﻀﺎ.‬ ‫‪‬‬ ‫))ﺍﻟﺴﻔﺭ((. ))ﻓﻲ ﺍﻷﺴﺒﻭﻉ ﺴﺒﻌﺔ ﺃﻴﺎﻡ(( ﺨﺭﺠﺘـﺎ ﻤـﻥ‬ ‫ﺘﺠﺭﺒﺔ ﺸﺨﺼﻴﺔ ﺠﺩﺍ. ﺠﻨﺩﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻭﺍﺕ ﺍﻟﻤﺴﻠﺤﺔ ﻓﻲ ﺩﻴﺴـﻤﺒﺭ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺴﻨﺔ ٥٦٩١. ﻭﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻔﺭﻭﺽ ﺃﻥ ﺃﺴـﺭﺡ ﻤـﻥ ﺍﻟﺨﺩﻤـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻴﺔ ﻓﻲ ﻴﻭﻨﻴﻭ ٥٦٩١. ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﺤﺩﺙ ﻓﻲ ﻴﻭﻨﻴﻭ ﺠﻌل‬ ‫ﺍﻟﺘﺴﺭﻴﺢ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﺩﻤﺔ ﻴﺅﺠل ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﺒﻌﺩ ﺤﺭﺏ ﺃﻜﺘﻭﺒﺭ ٣٧٩١.‬ ‫ﻓﻘﺩ ﺴﺭﺤﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﺩﻤﺔ ﻓﻲ ﻤﻨﺘﺼﻑ ﺴﻨﺔ ٢٧٩١. ﻭﺍﺴﺘﺩﻋﻴﺕ‬ ‫ﻤﻥ ﺠﺩﻴﺩ ﻗﺒل ﺤﺭﺏ ﺃﻜﺘﻭﺒﺭ. ﺍﻟﺴﻔﺭ ﺘﺠﺭﺒﺔ ﻤﻘﺎﺘل ﻤﻥ ﺍﻟﺭﻴـﻑ‬ ‫ﻴﺴﺎﻓﺭ ﻤﻥ ﻗﺭﻴﺘﻪ ﺇﻟﻰ ﻭﺤﺩﺘﻪ. ﻭﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻟﺴﻔﺭ ﻴﻁل ﺍﻟﺸـﻭﻕ‬ ‫ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ﻟﻠﻴﻭﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﺴﻨﺤﺭﺭ ﻓﻴﻪ ﺍﻷﺭﺽ. ﺍﻟﺴـﻔﺭ ﻨﺸـﺭﺕ ﻓـﻲ‬ ‫ﺇﺤﺩﻯ ﺍﻟﻤﺠﻼﺕ، ﻭﺇﻥ ﻜﻨﺕ ﻟﻡ ﺃﻀﻤﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺇﺤﺩﻯ ﻤﺠﻤﻭﻋـﺎﺘﻲ‬ ‫ﺍﻟﻘﺼﺼﻴﺔ.‬ ‫"ﻓﻲ ﺍﻷﺴﺒﻭﻉ ﺴﺒﻌﺔ ﺃﻴﺎﻡ" ﻏﻨﺎﺌﻴﺔ ﻤﻘﺎﺘل ﺘﻡ ﺘﺴﺭﻴﺤﻪ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻟﺨﺩﻤﺔ ﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻴﺔ ﺜﻡ ﺍﺴﺘﺩﻋﻲ ﻗﺒل ﺍﻟﺤﺭﺏ ﻤﺒﺎﺸـﺭﺓ. ﻭﻴـﺫﻫﺏ‬ ‫٢٣‬
  • 35. ‫ﺇﻟﻰ ﻤﻴﺩﺍﻥ ﺍﻟﻘﺘﺎل ﻭﻴﻌﻭﺩ ﺯﻤﻼﺅﻩ ﺇﻟﻰ ﺃﻤـﻪ ﻹﺒﻼﻏﻬـﺎ ﺨﺒـﺭ‬ ‫ﺍﺴﺘﺸﻬﺎﺩﻩ.‬ ‫ﻋﻨﺩ ﻜﺘﺎﺒﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﻤل. ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻓﻲ ﺫﻫﻨﻲ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﻨﻴـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻜﺔ ﻓﻲ ﻋﻤل ﻭﻁﻨﻲ. ﻴﻭﻡ ﺃﻥ ﺃﺫﻴﻊ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﺭﻗﻡ ﻭﺍﺤﺩ. ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﻤﻥ ﺒﻌﺩ ﻅﻬﺭ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ ﻤﻥ ﺃﻜﺘﻭﺒﺭ، ﺸﻌﻭﺭ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺃﻨـﻪ‬ ‫ﺇﺯﺍﺀ ﺤﺭﺏ ﺘﺤﺭﻴﺭ. ﺭﻋﺸﺔ ﺃﺼﺎﺒﺕ ﺍﻹﻨﺴـﺎﻥ. ﺩﻭﺍﺭ ﺨﻔﻴـﻑ.‬ ‫ﺸﻌﻭﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﻌﺏ ﻭﺼﻔﻪ.‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻷﺴﺒﻭﻉ ﺴﺒﻌﺔ ﺃﻴﺎﻡ. ﻜﺎﻨﺕ ﺭﺩ ﺍﻟﻔﻌل ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻟﻠﺤﺭﺏ.‬ ‫ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺍﻫﺘﺯﺕ ﺃﻋﻤﺎﻕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ. ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺍﻨﺘﻬﻴﺕ ﻤﻥ ﻜﺘﺎﺒﺔ ﻫـﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﺍﻟﻘﺼﻴﺭﺓ. ﻜﻨﺕ ﺴﻌﻴﺩﺍ ﺒﺎﻟﻐﻨﺎﺌﻴﺔ ﺍﻟﻤﻭﺠﻭﺩﺓ ﻓﻴﻬﺎ. ﻭﻜﻨﺕ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺃﺭﺩﺩ ﺒﻌﺽ ﻤﻘﺎﻁﻌﻬﺎ ﺒﻴﻨﻲ ﻭﺒﻴﻥ ﻨﻔﺴﻲ. ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﺤﺩﺙ ﺃﻨـﻪ‬ ‫ﺒﻌﺩ ﻓﺘﺭﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﻗﺕ، ﺍﻨﻔﺼﻠﺕ ﻋﻥ ﻋﻤﻠﻲ. ﻭﻗﺎﻤﺕ ﺒﻴﻨﻲ ﻭﺒﻴﻨﻪ‬ ‫ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﺴﺎﻓﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺒﺩﺃ ﺼﻐﻴﺭﺓ، ﺜﻡ ﺘﺘﺴﻊ ﻭﺘﺠﻌل ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻴﺭﻯ‬ ‫ﺍﻟﻌﻤل ﺒﻌﻴﻥ ﺃﺨﺭﻯ. ﺘﺭﻯ ﻓﻴﻪ ﻤﺎ ﻟﻡ ﺘﺭﻩ ﻤﻥ ﻗﺒل. ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ ﺍﻟﺫﻱ‬ ‫ﺘﻐﻴﺭ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﺍﻟﻘﺼﻴﺭﺓ. ﻷﻥ ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ ﻜـﺎﻥ‬ ‫ﻗﺩ ﺒﺩﺃ ﻴﺘﻐﻴﺭ ﺘﺠﺎﻩ ﺍﻟﺤﺭﺏ ﻨﻔﺴﻬﺎ. ﺍﻟﺤﺭﺏ ﺍﻟﺘﻲ ﺠـﺭﺕ ﻗﺒـل‬ ‫ﺤﺩﻭﺜﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﺭﺽ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﻓﻲ ﺨﻴﺎل ﻜل ﻤﻨـﺎ. ﻜﺎﻨـﺕ ﻫـﺫﻩ‬ ‫٣٣‬
  • 36. ‫ﺍﻟﺤﺭﺏ ﻗﺩ ﻓﻘﺩﺕ ﻏﻁﺎﺀﻫﺎ ﺍﻟﻌﺎﻁﻔﻲ ﻓﻲ ﻨﻔﺴـﻲ. ﻭﻨﺒﺘـﺕ ﺃﻭل‬ ‫ﺨﻴﻭﻁ ﺭﻭﺍﻴﺘﻲ: ))ﺍﻟﺤﺭﺏ ﻓﻲ ﺒﺭ ﻤﺼﺭ((.‬ ‫ﻜﺎﻥ ﺒﻭﺩﻱ ﺃﻥ ﺃﻀﻡ ﺭﻭﺍﻴﺘﻲ ))ﺍﻟﺤﺭﺏ ﻓﻲ ﺒﺭ ﻤﺼـﺭ((‬ ‫ﺇﻟﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ. ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﻋﻤل ﻜﺒﻴﺭ ﻤﻥ ﻨﺎﺤﻴﺔ. ﻭﻤـﻥ ﻨﺎﺤﻴـﺔ‬ ‫ﺃﺨﺭﻯ، ﻻ ﺘﺘﺤﺩﺙ ﻋﻥ ﻤﺼـﺭ ﺍﻷﺨـﺭﻯ. ﻤﺼـﺭ ﺍﻟﻤﺘﺄﻟﻘـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﻭﻫﺠﺔ ﺒﺎﻟﻜﺒﺭﻴﺎﺀ. ﻓﻼ ﺃﺤﺩ ﻴﺩﺭﻙ ﻋﻨﺩ ﻗﺭﺍﺀﺘـﻪ ﻟﻬـﺎ: ﺃﻴـﻥ‬ ‫ﺘﻨﺘﻬﻲ ﻤﺼﺭ ﺍﻷﺨﺭﻯ، ﻟﺘﺒﺩﺃ ﻤﺼﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﻨﻌﻴﺸﻬﺎ ﺍﻵﻥ.‬ ‫ﺘﺠﻔﻴﻑ ﺍﻟﺩﻤﻭﻉ ﺘﺘﺤﺩﺙ ﻋﻥ ﻓﺘﺭﺓ ﻤﺎ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﺤﺭﺏ. ﻤﺠﻨﺩ‬ ‫ﺸﺎﺏ ﺃﺼﺒﺢ ﻤﺤﺎﺭﺒﺎ ﻗﺩﻴﻤﺎ ﻴﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﺍﻟﺸﻔﺎﺀ. ﺍﻟﺫﻱ ﻟﻥ ﻴﺠـﺩﻩ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﺃﺒﺩﺍ. ﻓﻴﻬﺎ ﻨﻔﺤﺎﺕ ﺭﻭﻤﺎﻨﺴﻴﺔ ﺭﺒﻤﺎ ﻻ ﺘﻨﺎﺴﺏ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ ﺒﻁل.‬ ‫‪‬‬ ‫ﻟﻜﻥ ﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﺠﺭﻯ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺼﺔ. ﻭﻓﻰ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﻓﺈﻨﻪ ﻗﺩ ﺘﻡ ﺍﺴﺘﺜﻤﺎﺭ‬ ‫ﺤﺭﺒﻬﻡ ﻭﺍﻨﺘﺼﺎﺭﻫﻡ ﻭﻗﺼﺹ ﻭﺤﻜﺎﻴﺎﺕ ﺒﻁﻭﻻﺘﻬﻡ. ﻭﺒﻘﻭﺍ ﻫـﻡ‬ ‫ﻜﺎﻟﻐﺎﺌﺏ ﺍﻟﺤﺎﻀﺭ ﻓﻲ ﻤﻬﺭﺠﺎﻥ ﻤﺎ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﺤﺭﺏ. ﺘﺠﻔﻴﻑ ﺍﻟﺩﻤﻭﻉ‬ ‫ﻨﺸﺭﺕ ﻓﻲ ﻤﺠﻠﺔ ﺃﺩﺒﻴﺔ ﻭﺼـﺩﺭﺕ ﻓـﻲ ﻤﺠﻤﻭﻋـﺔ ﻗﺼـﺹ‬ ‫ﻗﺼﻴﺭﺓ، ﺘﺤﻤل ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻌﻨﻭﺍﻥ.‬ ‫ﻨﺸﺭﻱ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﻘﺼﺹ ﻤﻥ ﺠﺩﻴﺩ ﻴﻌﻜﺱ ﺭﻏﺒﺘﻲ ﻓﻲ ﺇﻋﺎﺩﺓ‬ ‫ﻗﺭﺍﺀﺘﻬﺎ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﻤﺭﺓ، ﻜﻨﺕ ﺃﺤﺩﻕ ﻓﻲ ﺒﻁﻭﻟﺔ ﺍﻷﻴﺎﻡ ﺍﻟﻤﻔﻘﻭﺩﺓ.‬ ‫ﺃﺼﺭﺥ ﻓﻴﻬﺎ. ﺃﻁﻠﺏ ﻤﻨﻬﺎ ﺴﻤﺎﻋﻲ. ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟﺤﺎﺌﻁ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺴﻨﺩ‬ ‫٤٣‬
  • 37. ‫ﻋﻠﻴﻪ ﻅﻬﺭﻱ ﺍﻟﻤﺘﻌﺏ. ﻭﺃﺘﺴﺎﺀل: ﻫل ﻴﻌﻭﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﻤﻀﻰ؟! ﻭﻟﻜﻥ‬ ‫ﻴﺒﺩﻭ ﺃﻥ ﺍﻹﺠﺎﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﺅﺍل ﻤﺴﺘﺤﻴﻠﺔ.‬ ‫ﻋﻤﻭﻤﺎ ﻫﻲ ﻟﻴﺴﺕ ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﻟﻼﻨﻜﻔـﺎﺀ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻤﺎﻀـﻲ،‬ ‫ﺃﻭ ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻋﻠﻰ ﻀﻭﺌﻪ ﻓﻲ ﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﻅـﻼﻡ ﺍﻟﺤﺎﻀـﺭ.‬ ‫ﺒﻘﺩﺭ ﻤﺎ ﻫﻲ ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﺇﻋﺎﺩﺓ ﺨﻠﻕ ﻜل ﻟﺤﻅﺔ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺎﻀـﻲ.‬ ‫ﺤﺘﻰ ﺃﺼﻠﻪ ﺒﺎﻟﺠﺎﻨﺏ ﺍﻵﺨﺭ ﻟﺤﺎﻀﺭﻱ ﺒﺄﻱ ﺼﻭﺭﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﻭﺭ.‬ ‫ﻟﺩﻱ ﺍﻵﻥ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺸﺭﻭﻋﺎﺕ. ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻭﻀﻌﺕ ﻴﺩﻱ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﻤﺼﺭ ﺍﻷﺨﺭﻯ. ﻟﺩﻱ ﺭﻭﺍﻴﺘﻲ ﺍﻟﻁﻭﻴﻠﺔ ))ﺸـﻜﺎﻭﻯ‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﺍﻟﻔﺼﻴﺢ(( ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺃﻜﺘﺏ ﺍﻟﺠﺯﺀ ﺍﻷﺨﻴﺭ ﻤﻨﻬﺎ. ﻟﻠﻤـﺭﺓ‬ ‫ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻴﺎﻡ. ﻭﻟﺩﻱ ﺭﻭﺍﻴﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﻋﻥ ﻭﺍﻗﻊ ﻤﺎ ﺒﻌـﺩ‬ ‫ﺍﻟﻐﺯﻭ ﺍﻟﺴﻠﻤﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻗﺎﻡ ﺒﻪ ﺍﻷﻋﺩﺍﺀ ﻟﺒﺭ ﻤﺼﺭ. ﻤﺎﺩﺘﻲ ﺠـﺎﻫﺯﺓ‬ ‫ﻭﻜل ﺍﻟﻤﻁﻠﻭﺏ ﺃﻥ ﻴﺠﻠﺱ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻟﻴﻜﺘﺒﻬﺎ. ﻻ ﺃﻋﺭﻑ ﺇﻥ ﻜﻨﺕ‬ ‫ﺴﺄﺴﻤﻴﻬﺎ ))ﺍﻟﻠﻴل ﻓﻲ ﻤﺼﺭ(( ﺃﻭ ))ﺸﻬﺩﺍﺀ ﺃﻜﺘﻭﺒﺭ ﻴﻌﻭﺩﻭﻥ ﻫﺫﺍ‬ ‫ﺍﻷﺴﺒﻭﻉ(( ﻭﻟﺩﻱ ﻋﻤل ﻋﻥ ﺘﺠﻠﻴﺎﺕ ﻅﻬﻭﺭ ﺠﻤﺎل ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻨﺎﺼﺭ‬ ‫ﻓﻲ ﺼﻌﻴﺩ ﻤﺼﺭ. ﺃﻋﻤﺎل ﻜﺜﻴﺭﺓ. ﻭﺃﺤﻼﻡ ﻟﻴﺴﺕ ﻟﻬـﺎ ﺤـﺩﻭﺩ.‬ ‫ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻟﻤﺄﺴﺎﺓ ﺃﻨﻨﺎ ﻨﺄﻜل ﺃﻨﻔﺴﻨﺎ. ﻨﻌﻤل ﺃﻭﻻ ﻟﻜﻲ ﻨﻌﻴﺵ. ﻭﻟﻌﺒـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﺘﻘﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﺭﻜﻠﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﺃﻋﻠـﻰ. ﺴـﻠﻤﺔ ﺒﻌـﺩ‬ ‫ﺃﺨﺭﻯ. ﻭﻴﺼﺒﺢ ﻤﺠﺭﺩ ﺍﻻﺴﺘﻤﺭﺍﺭ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻭﻀﻊ ﻤﺄﺴﺎﺓ ﺍﻟﻌﻤﺭ‬ ‫٥٣‬
  • 38. ‫ﺍﻟﺠﻤﻴل. ﻨﻠﻬﺙ ﻭﺭﺍﺀ ﻟﻘﻤﺔ ﺍﻟﻌﻴﺵ. ﻭﺭﺍﺀ ﺍﻟﺒﺭﻴـﻕ ﺍﻻﺠﺘﻤـﺎﻋﻲ‬ ‫ﺍﻟﺨﺩﺍﻉ. ﺜﻡ ﻨﻌﻭﺩ ﻤﻨﻬﻜﻴﻥ ﻤﺘﻌﺒﻴﻥ ﻭﻻ ﻨﺠﺩ ﻓﻲ ﺩﺍﺨﻠﻨـﺎ ﺴـﻭﻯ‬ ‫ﺍﻟﺒﻘﺎﻴﺎ ﻓﻘﻁ.‬ ‫ﻓﻲ ﻜل ﻴﻭﻡ ﻴﺨﺭﺝ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻤﻥ ﺒﻴﺘﻪ ﻭﻜﺄﻨﻪ ﺨﺎﺭﺝ ﻤـﻥ‬ ‫ﻜﻬﻑ ﻗﺩﻴﻡ. ﺜﻡ ﻨﻌﻭﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺒﻴﺕ، ﻭﻗﺩ ﻟﻑ ﺍﻟﻘﻠﺏ ﺤـﺯﻥ ﻫـﺭﻡ‬ ‫ﻋﺠﻭﺯ. ﻭﺍﻟﺤﺯﻥ ﻤﺘﺠﺩﺩ ﻤﻊ ﻜل ﻴﻭﻡ. ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻴﻭﻡ. ﺃﺤﺯﻥ ﻷﻨﻨـﻲ‬ ‫ﺸﺎﻫﺩﺕ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺍﻟﺼﻬﻴﻭﻨﻲ، ﻴﺩﻨﺱ ﺴﻤﺎﺀ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ. ﻭﻴـﻭﻡ ﺁﺨـﺭ‬ ‫ﻷﻨﻨﻲ ﺸﺎﻫﺩﺕ ﺠﻭﺍﺯ ﺴﻔﺭ ﺼﻬﻴﻭﻨﻲ ﻤﻠﻘﻰ ﻓﻭﻕ ﻤﺎﺌﺩﺓ ﻓﻲ ﺃﺤـﺩ‬ ‫ﺍﻟﻤﻁﺎﻋﻡ ﺃﺜﻨﺎﺀ ﺨﺭﻭﺠﻲ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻁﻌﻡ ﻭﻋﻨﺩﺌﺫ ﺃﻜﺘﺸﻑ ﺃﻨـﻪ‬ ‫ﺤﺘﻰ ﺍﻟﻬﻭﺍﺀ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﻨﺕ ﺃﺘﻨﻔﺴﻪ ﺩﺍﺨـل ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﻤﻁﻌـﻡ، ﻤﻨـﺫ‬ ‫ﻟﺤﻅﺎﺕ، ﻜﺎﻥ ﻫﻭﺍﺀ ﻤﻠﻭﺜﺎ ﺒﺎﻟﺼﻬﻴﻭﻨﻴﺔ.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻻ ﻴﻜﻔﻲ ﺃﻥ ﻴﺄﺴﻑ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﺤﻴـﺎﻥ ﻷﻨـﻪ‬ ‫ﻴﻌﻴﺵ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻴﺎﻡ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ. ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﺤﻴﺎﻥ ﻴﻔﻜﺭ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﺭﺤﻴل. ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻴﺘﻭﻗﻑ ﻭﻴﺘﺴﺎﺀل: ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﺭﺤل ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ. ﻓﺈﻟﻰ‬ ‫ﺃﻴﻥ، ﻭﺇﻥ ﺭﺤل ﻤﺎﺫﺍ ﻴﺄﺨﺫ ﻤﻌﻪ؟! ﻫل ﻴﺄﺨﺫ ﺃﻭﺭﺍﻗـﻪ، ﺃﻗﻼﻤـﻪ،‬ ‫ﻤﺸﺭﻭﻋﺎﺕ ﻗﺼﺼﻪ؟ ﻫل ﻴﺄﺨﺫ ﻗﻠﻴﻼ ﻤـﻥ ﺍﻟﺯﺤـﺎﻡ ﺍﻟﺒﺸـﺭﻱ‬ ‫ﺍﻟﻤﺤﺒﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﻔﺱ؟ ﻫل ﻴﺄﺨﺫ ﻗﻠﻴﻼ ﻤﻥ ﺭﺍﺌﺤﺔ ﻋﺭﻕ ﺍﻷﺠﺴـﺎﺩ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﻌﺒﺔ؟ ﻤﻊ ﻗﻠﻴل ﻤﻥ ﺭﺍﺌﺤﺔ ﺍﻷﻓﻭﺍﻩ ﺍﻟﺘﻲ ﻤﺭ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺃﻜﺜﺭ ﻤـﻥ‬ ‫٦٣‬
  • 39. ‫ﻴﻭﻡ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﺘﺄﻜل؟ ﻴﺭﺤل ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ؟! ﻜﻴﻑ ﻴﻜﺘﺸﻑ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺃﻨﻪ‬ ‫ﻴﺭﻴﺩ ﺃﻥ ﻴﺄﺨﺫ ﻤﻌﻪ ﺭﺍﺌﺤﺔ ﺍﻷﺭﻏﻔﺔ ﺍﻟﺴـﺎﺨﻨﺔ ﺍﻟﺨﺎﺭﺠـﺔ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻷﻓﺭﺍﻥ ﻓﻲ ﺍﻷﺤﻴﺎﺀ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ. ﻭﻗﻠﻴﻼ ﻤﻥ ﺍﻟﻁﻭﺍﺒﻴﺭ ﺍﻟﻤﺯﺩﺤﻤـﺔ‬ ‫ﺃﻤﺎﻡ ﺍﻟﺠﻤﻌﻴﺎﺕ ﺍﻻﺴﺘﻬﻼﻜﻴﺔ. ﻭﺯﺤﺎﻡ ﺍﻟﺒﺸﺭ ﻓﻲ ﺍﻷﺘﻭﺒﻴﺴـﺎﺕ.‬ ‫ﻴﺭﻴﺩ ﺃﻥ ﻴﺄﺨﺫ ﺍﻟﻨﻜﺎﺕ ﻭﻋﺭﺒﺎﺕ ﺍﻟﻜﺸﺭﻱ ﻭﺍﻟﻤﻘﺎﻫﻲ. ﻭﺃﻥ ﻴﺄﺨـﺫ‬ ‫ﻤﻌﻪ ﺼﻤﺕ ﺍﻟﺭﻴﻑ ﻭﺨﻀﺭﺓ ﺍﻟﺤﻘﻭل. ﻭﻏﻨﺎﺀ ﺍﻟﺴﻭﺍﻗﻲ ﺍﻟـﺫﻱ‬ ‫ﻴﺠﺭﺡ ﺼﻤﺕ ﺍﻟﻠﻴل. ﺒﺎﺨﺘﺼﺎﺭ. ﻴﻜﺘﺸﻑ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺃﻨﻪ ﻻ ﺒﺩ ﻭﺃﻥ‬ ‫ﻴﺄﺨﺫ ﻤﺼﺭ ﺒﻜل ﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﻌﻪ. ﻭﻫﻜﺫﺍ ﻴﺒﺩﻭ ﺍﻟﺴﻔﺭ ﺍﻟﻤﺴـﺘﺤﻴل.‬ ‫ﻭﻻﺒﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﻘﺎﺀ ﻫﻨﺎ. ﻭﺃﻜﺘﺸﻑ ﻓﻲ ﺠﻠﺴﺘﻲ ﺃﻨﻨـﻲ ﻟـﻡ ﺃﻏـﺎﺩﺭ‬ ‫ﺃﺭﺽ ﻤﺼﺭ ﻤﻨﺫ ﻤﺎﺭﺱ ٧٧٩١. ﻭﺤﺘﻰ ﻗﺒل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻟـﻡ‬ ‫ﺃﺘﺭﻜﻬﺎ ﺴﻭﻯ ﻤﺭﺘﻴﻥ ﻓﻘﻁ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻤﺭ ﻜﻠﻪ.‬ ‫ﻭﻤﻌﺫﺭﺓ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﺸﻬﺎﺩﺓ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ. ﺍﻟﺘـﻲ ﺘﺤﻭﻟـﺕ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﻤﻘﺩﻤﺔ ﻟﻠﻘﺼﺹ.. ﻭﻟﻡ ﺃﻜﻥ ﺃﺭﻴﺩﻫﺎ. ﻭﺭﺒﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻤﺭﺓ ﺍﻷﻭﻟﻰ،‬ ‫ﻭﺭﺒﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻤﺭﺓ ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ. ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻗﺩﻡ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻤﻼ ﻟﻲ.‬ ‫ﻴﻭﺴﻑ ﺍﻟﻘﻌﻴﺩ‬ ‫ﺍﻟﻀﻬﺭﻴﺔ – ﺒﺤﻴﺭﺓ‬ ‫ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ، ﻤﺩﻴﻨﺔ ﻨﺼﺭ. ﺭﺒﻴﻊ ١٨٩١.‬ ‫٧٣‬
  • 40. ‫ﺸﻬﺎﺩﺓ ﺍﻟﻔﻼﺡ ﺍﻟﻔﺼﻴﺢ‬ ‫ﻓﻲ ﺯﻤﻥ ﺍﻟﺤﺭﺏ‬ ‫٨٣‬
  • 41. ‫ﻗﺎل ﺍﻟﻔﻼﺡ ﺍﻟﻔﺼﻴﺢ: ﺤﺩﺙ ﻤﺎ ﺤﺩﺙ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ ﻤﻥ ﺫﻱ‬ ‫ﺍﻟﺤﺠﺔ، ﺴﻨﺔ ﺘﺴﻊ ﻭﺜﻤﺎﻨﻴﻥ ﻭﺜﻼﺜﻤﺎﺌﺔ ﻭﺃﻟﻑ ﻤﻥ ﺒﻌـﺩ ﻫﺠـﺭﺓ‬ ‫ﺍﻟﺤﺒﻴﺏ. ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ ﻤﻥ ﺃﻤﺸﻴﺭ ﺴﻨﺔ ﺴﺕ ﻭﺜﻤﺎﻨﻴﻥ ﻭﺴﺘﻤﺎﺌﺔ ﻭﺃﻟﻑ‬ ‫ﻗﺒﻁﻴﺔ. ﺍﻟﻤﻭﺍﻓﻕ ﺍﻟﺜﺎﻨﻰ ﻋﺸﺭ ﻤﻥ ﻓﺒﺭﺍﻴﺭ ﺴﻨﺔ ﺴﺒﻌﻴﻥ ﻭﺘﺴﻌﻤﺎﺌﺔ‬ ‫ﻭﺃﻟﻑ ﻤﻥ ﺒﻌﺩ ﻤﻴﻼﺩ ﺍﻟﺴﻴﺩ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ.‬ ‫ﻴﻘﻭل ﻤﺅﻟﻑ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﺼﺔ: ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻫﻭ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﺨﻤﻴﺱ: ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺎﺀ، ﺘﺤﺩﺜﻭﺍ، ﺘﻨﺎﻭﻟﻭﺍ ﺍﻷﻤﺭ ﻀﻤﻥ ﻤﺎ ﺘﻨﺎﻭﻟﻪ ﻤـﻥ ﺃﻤـﻭﺭ‬ ‫ﺃﺨﺭﻯ، ﻋﺎﻤﺕ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﻓﻲ ﺒﺤﺎﺭ ﺍﻟﻠﻐﺔ. ﺘﺤﺩﺜﻭﺍ ﻋﻥ ﺍﻟﺨـﻭﻑ‬ ‫ﻭﺍﻟﺸﺠﺎﻋﺔ. ﻭﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻭﺍﻟﻤﻭﺕ ﻭﺍﻟﺒﻼﺩ ﺍﻟﺒﻌﻴﺩﺓ ﻭﺍﻟﻐﺭﺒﺔ ﻭﺍﻟﺤﻨﻴﻥ.‬ ‫ﻭﻓﻰ ﺁﺨﺭ ﺍﻷﻤﺭ – ﻓﻲ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻠﻴﻠﺔ ﻤﻥ ﻓﺒﺭﺍﻴﺭ ﺴـﻨﺔ ٠٧٩١ –‬ ‫ﺍﺘﻔﻘﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﻟﻡ ﺘﻌﺩ ﺘﻁﺎﻕ.‬ ‫ﺜﻡ ﺍﻨﺼﺭﻑ ﻜل ﻤﻨﻬﻡ ﻟﺤﺎل ﺴﺒﻴﻠﻪ.. ﺫﻟﻙ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ..‬ ‫ﺇﻟﻴﻜﻡ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﻤﻥ ﺃﻭﻟﻬﺎ‬ ‫٩٣‬
  • 42. ‫١‬ ‫ﻴﺎ ﺃﺸﺭﻑ ﻤﻥ ﺴﺌل ﻭﻴﺎ ﺃﻜﺭﻡ ﻤﻥ ﺃﺠﺎﺏ‬ ‫))ﻭﻗﺩ ﺘﺭﺘﺏ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻐﺎﺭﺓ ﺃﻥ ﺍﺴﺘﺸﻬﺩ ﺨﻤﺴﻭﻥ‬ ‫ﻋﺎﻤﻼ ﻤﺩﻨﻴﺎ ﻭﺃﺼﻴﺏ ﺘﺴﻌﺔ ﻭﺴﺘﻭﻥ ﻋﺎﻤﻼ ﺒﺈﺼﺎﺒﺎﺕ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺘﻡ ﻨﻘل ﺍﻟﻤﺼﺎﺒﻴﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺴﺘﺸﻔﻴﺎﺕ ﻓﻭﺭﺍ. ﺜﻡ ﺍﺭﺘﻔﻊ ﻋﺩﺩ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻀﺤﺎﻴﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺎﺀ ﺇﻟﻰ ﺴﺒﻌﻴﻥ ﺸﻬﻴﺩﺍ..((‬ ‫‪‬‬ ‫)ﻤﺘﺤﺩﺙ ﺒﺎﺴﻡ ﻭﺯﺍﺭﺓ ﺍﻟﺩﺍﺨﻠﻴﺔ(‬ ‫ﺸﻬﺭ ﻓﺒﺭﺍﻴﺭ ﻤﻥ ﻜل ﻋﺎﻡ، ﺘﺒﺩﺃ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻓﻲ ﺘﻐﻴﻴﺭ ﺠﻠﺩﻫﺎ،‬ ‫ﺘﻨﺒﺕ ﺃﻭﺭﺍﻕ ﺨﻀﺭﺍﺀ ﺼﻐﻴﺭﺓ ﻤﻐﺴﻭﻟﺔ ﺒﺎﻟﻨﺩﻯ، ﻋﻠـﻰ ﻓـﺭﻭﻉ‬ ‫ﺍﻷﺸﺠﺎﺭ ﺍﻟﻌﺎﺭﻴﺔ، ﺘﻤﺘﻠﺊ ﺍﻟﺘﺭﻉ ﻭﺍﻟﻘﻨﻭﺍﺕ ﺍﻟﺼـﻐﻴﺭﺓ ﺒﺎﻟﻤﻴـﺎﻩ،‬ ‫ﺘﻨﺒﺕ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ ﻨﺒﺎﺘﺎﺕ ﺍﻟﻘﻁﻥ ﻭﺍﻟﺒﻁﺎﻁﺱ ﻭﺍﻟﺒﺭﺴﻴﻡ، ﻴﺨﺘﻠﻁ‬ ‫ﻟﻭﻨﻬﺎ ﺍﻷﺨﻀﺭ ﺍﻟﺯﺍﻫﻲ ﺒﺴﻤﺭﺓ ﺍﻷﺭﺽ ﺍﻟﺭﺼﺎﺼـﻴﺔ، ﻭﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺍﻟﺠﺴﻭﺭ ﻭﻓﻰ ﺍﻟﺤﺎﺭﺍﺕ ﻴﺒﺩﺃ ﺍﻟﺘﺭﺍﺏ ﺍﻟﺭﻤـﺎﺩﻱ ﺍﻟﺠـﺎﻑ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻻﻨﺘﺸﺎﺭ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻁﻴﻥ ﺍﻟﺭﺼﺎﺼﻲ ﺍﻟﻼﻤﻊ ﺒﻔﻌل ﺍﻟﺸﻤﺱ.‬ ‫ﻓﺒﺭﺍﻴﺭ ﻤﻥ ﻜل ﻋﺎﻡ، ﺘﺄﺘﻲ ﺍﻟﺸﻤﺱ ﺍﻟﺭﺒﻴﻌﻴﺔ، ﺒﺩﻓﺌﻬﺎ ﻟﻜﻲ‬ ‫ﺘﻭﻗﻅ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻤﺎﺘﻬﺎ ﺍﻟﺸﺘﺎﺀ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ، ﺘـﻭﻗﻅ ﺍﻷﺸـﺠﺎﺭ‬ ‫ﻭﻋﻭﺍﻁﻑ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﻟﻤﻌﺎﻥ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻓﻲ ﻨﻅﺭﺍﺘﻬﻡ ﻭﺍﺤﻤﺭﺍﺭ ﺍﻟﻭﺠﻭﻩ‬ ‫٠٤‬
  • 43. ‫ﻭﺘﺫﻜﺭ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺒﺎﻨﺘﻬﺎﺀ ﺍﻟﺸﺘﺎﺀ ﻭﺒﻤﺠﻲﺀ ﺍﻟﺭﺒﻴﻊ ﺤﺎﻤﻼ ﻤﻌﻪ ﺍﻷﻤل‬ ‫ﻭﺍﻟﺨﻼﺹ.‬ ‫ﻓﺒﺭﺍﻴﺭ ﻤﻥ ﻜل ﻋﺎﻡ، ﻴﺤﻠﻭ ﻟﻠﺭﺠﺎل ﻓـﻲ ﺍﻟﻀـﻬﺭﻴﺔ ﺃﻥ‬ ‫ﻴﺠﻠﺴﻭﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﺒﺎﺡ ﺍﻟﺒـﺎﻜﺭ، ﺒﻌـﺩ ﺼـﻼﺓ ﺍﻟﺼـﺒﺢ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺎﻁﺏ، ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺎﺤﺔ ﺍﻟﻭﺍﺴﻌﺔ ﺃﻤﺎﻡ ﻤﺴﺠﺩ ﺴـﻴﺩﻱ ﻋﺒـﺩ ﺍﷲ‬ ‫ﺍﻟﻨﺸﺎﺒﻲ ﻴﺘﻤﺘﻤﻭﻥ ﺒﺨﺘﻤﺔ ﺍﻟﺼﻼﺓ، ﻴﺘﻤﺘﻌﻭﻥ ﺒـﺩﻑﺀ ﺍﻟﺸـﻤﺱ،‬ ‫ﻴﺫﻴﺒﻭﻥ ﺒﻪ ﺍﻟﺠﻠﻴﺩ ﺍﻟﺸﺘﻭﻱ ﺍﻟﻨﺎﺌﻡ ﻓﻲ ﺍﻷﻋﻤﺎﻕ، ﻴﺴﺘﻨﺸﻘﻭﻥ ﺍﻟﻬﻭﺍﺀ‬ ‫ﺍﻟﺩﺍﻓﺊ، ﻴﺭﻓﻌﻭﻥ ﻋﻴﻭﻨﻬﻡ ﻨﺤﻭ ﺍﻟﺸﻤﺱ ﺍﻟﺸﺘﻭﻴﺔ، ﻴﺒﺨﺭﻭﻥ ﺍﻟﺒﺭﺩ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﺠﻤﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﺩﻭﺭ ﻭﻴﺴﺘﻌﺩﻭﻥ ﻟﻤﺠﻲﺀ ﺍﻟﺭﺒﻴﻊ.‬ ‫ﻭﻋﻨﺩ ﺍﺭﺘﻔﺎﻉ ﺍﻟﻀﺤﻰ، ﻴﺫﻫﺒﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﻘﻭل، ﻴﺘﻤﻁﻰ ﻜل‬ ‫ﻤﻨﻬﻡ، ﻴﻌﻠﻥ ﻜﺴﻠﻪ ﻓﻲ ﺍﺴﺘﺭﺨﺎﺀ ﻤﺸﻴﺘﻪ، ﻭﻗـﺩ ﻴﺤـﺩﺙ ﻨﻔﺴـﻪ‬ ‫ﻓﻴﻔﻀﺤﻪ ﺒﺨﺎﺭ ﺃﺒﻴﺽ ﻴﺨﺭﺝ ﻤﻥ ﻓﻤﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ، ﻭﻗﺩ ﻴﻘـﻑ‬ ‫ﻨﺎﻅﺭﺍ ﺤﻭﺍﻟﻴﻪ، ﺇﻟﻰ ﺯﺭﺍﻋﺔ ﺠﺎﺭﻩ، ﻭﻗﺩ ﻴﺭﻏﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻤل ﻓـﻲ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﺤﻘل، ﻏﻴﺭ ﺃﻥ ﺇﺤﺴﺎﺴﻪ ﺍﻟﺩﺍﺨﻠﻲ ﺒﺄﻥ ﺍﻟﻨﻬﺎﺭ ﻓﺭﻜـﺔ ﻜﻌـﺏ،‬ ‫ﻭﻤﻀﺔ ﺤﻴﺎﺓ ﻗﺼﻴﺭﺓ ﺍﻷﻤﺩ، ﻴﻘﻌﺩﻩ ﻋﻥ ﺍﻟﻌﻤل، ﻭﺤﺘﻰ ﺍﻟﺤﻘـﻭل‬ ‫ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻻ ﺘﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﻋﻤل ﻜﺜﻴـﺭ، ﻓﺘﻜـﻭﻥ‬ ‫ﺤﻘﻭل ﺍﻷﺭﺯ ﻗﺩ ﺯﺭﻋﺕ ﻭﺒﺫﻭﺭ ﺍﻟﻘﻤﺢ ﻗﺩ ﺍﺨﺘﻤﺭﺕ ﻓﻲ ﺒـﺎﻁﻥ‬ ‫ﺍﻷﺭﺽ ﻭﻗﺎﺭﺒﺕ ﻭﻗﺕ ﺍﻹﻨﺒﺎﺕ، ﻭﺍﻟﺒﺭﺴﻴﻡ ﻴﻤﻸ ﺍﻟﺤﻘﻭل ﺒﻠﻭﻨـﻪ‬ ‫١٤‬
  • 44. ‫ﺍﻷﺨﻀﺭ ﺍﻟﻐﺎﻤﻕ، ﻴﺴﻴل ﻋﻠﻴﻪ ﻟﻭﻥ ﺯﻫﻭﺭﻩ ﺍﻟﺒﻴﻀﺎﺀ، ﻭﻴﺘﻤﺎﻴـل‬ ‫ﻤﻊ ﻫﺒﺎﺕ ﺍﻟﺭﻴﺎﺡ، ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺄﺘﻲ ﻋﺎﺩﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻨﻭﺏ.‬ ‫ﻴﺫﻫﺏ ﺍﻟﺭﺠﺎل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﻘﻭل، ﻴﻌﻭﺩﻭﻥ ﻓﻲ ﺁﺨﺭ ﺍﻟﻨﻬـﺎﺭ،‬ ‫ﻭﺁﺨﺭ ﺍﻟﻨﻬﺎﺭ ﻫﻭ ﻭﻗﺕ ﺼﻼﺓ ﺍﻟﻌﺼﺭ، ﻭﻻ ﻴﺘﻨـﺎﻭﻟﻭﻥ ﻁﻌـﺎﻡ‬ ‫ﺍﻟﻐﺩﺍﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻘل، ﻟﻘﺼﺭ ﺍﻟﻨﻬﺎﺭ، ﻭﻴﻌﻭﺩﻭﻥ، ﻭﻜل ﻤﻨﻬﻡ ﻴـﺩﺭﻙ‬ ‫ﺃﻥ ﺍﻟﺭﺒﻴﻊ ﻟﻪ ﺭﺍﺌﺤﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻘﻭل، ﺘﺘﺤﺩﺩ ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﺭﺍﺌﺤـﺔ ﻓـﻲ‬ ‫ﺃﻨﻭﻓﻬﻡ، ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻟﻠﻌﺎﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻠﻴﻪ ﺒﺠﻤﻠﻪ ﺃﺸﻴﺎﺀ، ﺒﺭﺍﺌﺤﺔ ﺯﻫﻭﺭ‬ ‫ﺍﻟﻨﺒﺎﺘﺎﺕ، ﺒﻠﻴﻭﻨﺔ ﺍﻷﺭﺽ ﺘﺤﺕ ﺍﻷﻗﺩﺍﻡ، ﻭﺸﻜﻠﻬﺎ ﺍﻟﻐﺎﻤﻕ ﺍﻟﺴﻭﺍﺩ،‬ ‫ﻭﺭﺍﺌﺤﺔ ﺍﺨﺘﻤﺎﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﻜﺜﺭﺓ ﻤﺎ ﺸﺭﺒﺕ ﻤﻥ ﻤﻴﺎﻩ ﺍﻷﻤﻁﺎﺭ. ﻭﻋﻨﺩ‬ ‫ﻗﺩﻭﻡ ﺍﻟﺭﺒﻴﻊ، ﻴﺴﻤﻌﻭﻥ ﻁﻨﻴﻥ ﺍﻟﻨﺤل، ﻴﻁﻴﺭ ﻓﻭﻕ ﺍﻷﺯﻫﺎﺭ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻟﺤﻘﻭل، ﻤﺠﺩﺩﺍ ﺃﻤﺎﻡ ﺍﻟﻌﻴﻭﻥ، ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﺨﺼﺏ ﻭﺍﻟﻨﻤﺎﺀ، ﻭﻴﺒـﺩﻭ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻟﻠﻌﻴﻭﻥ، ﺴﺎﻋﺔ ﺍﻟﻌﺼﺎﺭﻱ ﺍﻟﻁﺭﻴﺔ، ﺩﺨﺎﻥ ﺃﺯﺭﻕ ﻏﺎﻤﻕ، ﻴﺨﺘﻠﻁ‬ ‫ﺒﻨﺴﻤﺎﺕ ﺍﻟﻬﻭﺍﺀ ﺍﻟﺒﺎﺭﺩﺓ، ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﻤل ﺭﺍﺌﺤﺔ ﺍﻟﺸﺘﺎﺀ ﺨﺎﺭﺠﺎ ﻤـﻥ‬ ‫ﻨﺎﺭ ﺃﻭﻗﺩﻫﺎ ﺃﺤﺩﻫﻡ، ﺃﻤﺎﻡ ﺨﺼﺔ ﻟﻌﻤل ﺍﻟﺸﺎﻱ، ﺃﻭ ﺇﺸـﻌﺎل ﻨـﺎﺭ‬ ‫ﻟﺸﺭﺏ ﺍﻟﺠﻭﺯﺓ.‬ ‫ﻭﻓﻰ ﺍﻟﻤﺴﺎﺀ ﻴﻌﻭﺩﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﻤﻨﺎﺯﻟﻬﻡ، ﺃﻭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺠـﺎﻤﻊ، ﺃﻭ‬ ‫ﻟﻠﺠﻠﻭﺱ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺼﺎﻁﺏ، ﻴﺘﺤﺩﺜﻭﻥ، ﻜﻠﻤﺎﺕ ﻤﻭﺸﺎﺓ ﺒﺎﻟﻭﺴﻥ ﻓﻲ‬ ‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺠﻭ ﺍﻟﺒﺎﺭﺩ، ﻓﻲ ﻴﻭﻤﻨﺎ ﻫﺫﺍ، ﻋﺎﺩ ﺍﻟﺭﺠﺎل ﺴﺎﻋﺔ ﺍﻟﻌﺼﺎﺭﻱ‬ ‫٢٤‬
  • 45. ‫ﻭﻜل ﻤﻨﻬﻡ ﻴﺸﻐﻠﻪ ﻤﺎ ﺴﻤﻌﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﺍﺩﻴﻭ ﻓـﻲ ﻋﺼـﺭ ﺍﻟﻴـﻭﻡ،‬ ‫ﻭﺍﻟﺭﺠﺎل ﻫﻨﺎ، ﻻ ﻴﻘﺩﺭﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﺍﻟﺒﻌﻴـﺩﺓ ﻋـﻥ‬ ‫ﻨﻁﺎﻕ ﺤﻴﺎﺘﻬﻡ ﺒﻤﻔﺭﺩﻫﻡ، ﺃﻨﻬﻡ ﻴﻠﻭﻜﻭﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﻓـﻲ ﺃﺫﻫـﺎﻨﻬﻡ‬ ‫ﻭﻴﺴﺘﺒﻘﻭﻥ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﻭﺍﻟﺼﻭﺭ ﺤﺘﻰ ﻴﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﺸﻤل ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴـﺠﺩ‬ ‫ﺃﻭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺼﺎﻁﺏ ﻜﻲ ﻴﻨﺎﻗﺸﻭﺍ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﻤﻌﺎ.‬ ‫‪‬‬ ‫))ﺃﻥ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻤﻥ ﻁﺎﺌﺭﺍﺕ ﺍﻟﻌـﺩﻭ ﻗﺎﻤـﺕ ﺒﺎﻹﻏـﺎﺭﺓ‬ ‫ﺼﺒﺎﺡ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﻤﺼﻨﻊ(( ﻭﻓﻰ ﻟﺤﻅﺔ ﺴﻤﺎﻉ ﻜل ﻤﻨﻬﻡ ﺍﻟﻨﺒـﺄ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﺭﺍﺩﻴﻭ، ﺃﻭ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻴﺭﺍﻥ، ﻭﻗﻑ ﻗﻠﻴﻼ، ﻭﺍﺴﺘﺭﺍﺤﺕ ﻨﻅﺭﺍﺘﻪ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﻌﺒﺔ ﺍﻟﺼﺒﻭﺭﺓ ﻓﻲ ﺴﻤﺎﺀ ﻓﺒﺭﺍﻴﺭ ﺍﻟﺩﺍﻜﻨﺔ ﺍﻟﺯﺭﻗﺔ، ﻓﻭﺠـﺩ ﺃﻥ‬ ‫ﻜل ﻤﺎ ﺤﻭﻟﻪ ﻴﻨﺎﺩﻴﻪ ﺒﺎﻟﺼﺒﺭ، ﺼﺒﺭ ﺃﻴـﻭﺒﻲ ﻁﻭﻴـل، ﻭﻤـﺎﺫﺍ‬ ‫ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﻫﻭ ﺃﻥ ﻴﻔﻌل؟ ﻻ ﻴﻌﻠﻕ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﺴﻤﻌﻪ، ﻴﺴـﺘﺄﻨﻑ ﻜـل‬ ‫ﻤﻨﻬﻡ ﻋﻤﻠﻪ، ﺘﻌﺒﺭ ﺫﻫﻨﻪ ﻓﻜﺭﺓ ﻤﺤﺩﺩﺓ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻭﺕ، ﻭﻗﺩ ﻴﺘـﺫﻜﺭ‬ ‫ﺃﻥ ﻤﻘﺒﺭﺓ ﺍﻟﻌﺎﺌﻠﺔ ﻟﻡ ﺘﺠﺩﺩ ﻤﻨﺫ ﺯﻤﻥ ﻁﻭﻴل، ﻭﺃﻨـﻪ ﻟـﻡ ﻴﺼـل‬ ‫ﺍﻟﺼﺒﺢ ﻭﻻ ﺍﻟﻅﻬﺭ، ﻏﻴﺭ ﺃﻨﻪ ﻓﻲ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﺍﻷﻤﺭ ﻴﻤﺴـﻙ ﻓﺄﺴـﻪ،‬ ‫ﻴﺠﻔﻑ ﺍﻟﻌﺭﻕ ﺍﻟﺸﺘﻭﻱ ﺍﻟﺒﺎﺭﺩ ﻋﻠﻰ ﺠﺒﻬﺘﻪ، ﺜﻡ ﻴﺭﺠﺊ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴـﺭ‬ ‫ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻷﻤﺭ ﺤﺘﻰ ﻴﻌﻭﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺒﻠﺩ.‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺎﺤﺔ ﺍﻟﻭﺍﺴﻌﺔ، ﺃﻤﺎﻡ ﺍﻟﻤﺴﺠﺩ، ﺃﻭ ﻓﻲ ﻋﺸﺔ ﺘﻌﻠـﺏ،‬ ‫ﻴﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﺭﺠﺎل، ﻴﺸﺭﺒﻭﻥ ﺍﻟﺸﺎﻱ، ﻭﻴﺩﺨﻨﻭﻥ ﺍﻟﻤﻌﺴل، ﻤﺸﺘﺭﻜﻴﻥ‬ ‫٣٤‬
  • 46. ‫ﻓﻲ ﺜﻤﻨﻪ، ﻤﺴﺘﻤﻌﻴﻥ ﺇﻟﻰ ﻨﺸﺭﺓ ﺍﻷﺨﺒﺎﺭ ﻭﺇﻟﻰ ﺤﺩﻴﺙ ﺃﻫل ﺍﻟﻌﻠـﻡ‬ ‫ﻤﻥ ﺭﺠﺎل ﺍﻟﺒﻠﺩ، ﺤﻴﺙ ﻴﻘﺩﻤﻭﻥ ﺘﻔﺴﻴﺭﺍ ﻜﺎﻤﻼ ﻟﻤﺎ ﺤﺩﺙ ﻟﻤﺼﺭ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻐﺎﻟﻴﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺼﺒﺎﺡ.‬ ‫ﻓﻲ ﻟﻴﻠﺔ ﺍﻟﺠﻤﻌﺔ، ﻤﻥ ﻜل ﺃﺴﺒﻭﻉ، ﺘﻀﺎﺀ ﻤﺌﺫﻨﺔ ﺴـﻴﺩﻱ‬ ‫ﺃﺤﻤﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺍﻟﻨﺸﺎﺒﻲ ﺒﺎﻟﻨﻭﺭ ﺤﺘﻰ ﻤﻨﺘﺼﻑ ﺍﻟﻠﻴـل، ﻭﻴﻜﺜـﺭ‬ ‫ﺫﻫﺎﺏ ﺤﺎﻤﻠﻲ ﺍﻟﻨﺫﻭﺭ ﺇﻟﻰ ﻤﻘﺎﻡ ﺍﻟﺠﺎﻤﻊ، ﻨﺴﻭﺓ ﻭﺼﺒﻴﺎﻨﺎ، ﺘﺤﻘﻘﺕ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺃﺤﻼﻤﻬﻡ ﺍﻟﺒﺎﻫﺘﺔ، ﻓﺄﺘﻭﺍ ﻴﻭﻓﻭﻥ ﺒﺎﻟﻭﻋﻭﺩ، ﻭﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻠﻴﻠﺔ ﻴﻜﺜـﺭ‬ ‫ﺍﻟﺯﺤﺎﻡ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺤﻼﻕ، ﻭﺃﻤﺎﻡ ﺍﻟﺩﻜﺎﻜﻴﻥ، ﻓﻬﺫﻩ ﻟﻴﻠﺔ ﻤﺒﺭﻭﻜﺔ.‬ ‫ﻋﺎﺩ ﺍﻟﻤﺭﺴﻲ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺒﻠﺩ، ﻤﺜل ﻜل ﺍﻟﺭﺠﺎل ﻭﺘﻔﻜﻴﺭﻩ ﻤﻭﺯﻉ‬ ‫ﺒﻴﻥ ﺃﻤﺭﻴﻥ، ﺃﻭﻟﻬﻤﺎ ﺃﻥ ﻋﻴﺩ ﺍﻷﻀﺤﻰ ﺍﻟﻤﺒﺎﺭﻙ ﻴﻭﻡ ﺍﻻﺜﻨﻴﻥ، ﺒﺎﻕ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ ﺜﻼﺜﺔ ﺃﻴﺎﻡ ﻓﻘﻁ، ﻭﻗﺩﻭﻡ ﺍﻟﻌﻴﺩ ﻤﻌﻨﺎﻩ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﻓـﻲ ﺸـﺭﺍﺀ‬ ‫ﻤﻼﺒﺱ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﻷﻭﻻﺩﻩ ﻭﺸﺭﺍﺀ ﻟﺤﻭﻡ ﺍﻟﻌﻴﺩ، ﻓﺫﺒﺢ ﺍﻟﻀﺤﻴﺔ ﺘﺭﻑ‬ ‫ﻻ ﻴﻘﺩﺭ ﻋﻠﻴﻪ ﺇﻻ ﺍﻷﻏﻨﻴﺎﺀ، ﻭﻤﻌﻨﺎﻩ ﺃﻴﻀﺎ ﺃﻥ ﻴﺩﺒﺭ ﻨﻘـﻭﺩﺍ ﻜـﻲ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴﻌﻁﻲ ﺃﻭﻻﺩﻩ ﻭﺃﺒﻨﺎﺀ ﺃﻗﺭﺒﺎﺌﻪ ﻤﺼﺭﻭﻓﻬﻡ ﻓﻲ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﻌﻴﺩ، ﻭﻜـﺎﻥ‬ ‫ﺍﻷﻤﺭ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ، ﻫﻭ ﻤﺎ ﺴﻤﻌﻪ ﺍﻟﻤﺭﺴﻲ ﻋﻥ ﻀﺭﺏ ﻤﺼﻨﻊ ﺃﺒـﻭ‬ ‫ﺯﻋﺒل.‬ ‫ﺍﻟﻤﺭﺴﻲ ﻓﻲ ﻁﺭﻴﻕ ﻋﻭﺩﺘﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺒﻠﺩ، ﺃﻨﻪ ﻴﻤﺭ ﺍﻵﻥ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻤﺩﺍﻓﻥ ﺍﻟﻘﺒﻁ ﺤﻤﻠﺕ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﺭﻴﺢ ﺼﻭﺕ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻤﺤﻤﻭﺩ ﻤﻥ ﻓﻭﻕ‬ ‫٤٤‬
  • 47. ‫ﻤﺌﺫﻨﺔ ﺍﻟﺠﺎﻤﻊ، ﺘﻨﺎﻫﺕ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ، ﺤﺎﻭل ﺃﻥ ﻴﻠﺘﻘﻁﻬﺎ ﻏﻴﺭ ﺃﻥ‬ ‫ﺍﻟﺭﻴﺢ ﺒﻌﺜﺭﺕ ﺒﻘﻴﺘﻬﺎ، ﻭﻟﻜﻨﻪ ﺃﺩﺭﻙ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻴﻘﺎل ﻤﻥ ﻓﻭﻕ ﻤﺌﺫﻨﺔ‬ ‫ﺍﻟﺠﺎﻤﻊ. – ﻴﺎ ﺃﺸﺭﻑ ﻤﻥ ﺴﺌل ﻭﻴﺎ ﺃﻜﺭﻡ ﻤﻥ ﺃﺠﺎﺏ.‬ ‫ﺘﻭﺠﻪ ﺍﻟﻤﺭﺴﻲ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺠﺎﻤﻊ. ﺘﻭﻀﺄ ﻭﺤﻤل ﺒﻠﻐﺘﻪ، ﺩﺨـل‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺼﺤﻥ ﺍﻟﺠﺎﻤﻊ، ﻭﻗﻑ ﻤﺘﺠﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﺒﻠﺔ، ))ﻭﻫـﻭ ﻤﺼـﻨﻊ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻤﺩﻨﻲ ﻓﻲ ﻤﻨﻁﻘﺔ ﺃﺒﻲ ﺯﻋﺒل(( ﺴﻤﻌﻬﺎ ﻭﻫﻭ ﻴﻘﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﺼـﻑ،‬ ‫ﺍﺴﺘﻤﻊ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻔﺎﺘﺤﺔ، ﺁﻴﺎﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ، ﺭﻜـﻊ، ﺴـﺠﺩ،‬ ‫ﺠﻠﺱ ﻴﺨﺘﻡ ﺍﻟﺼﻼﺓ، ﻭﻗﺎﻡ ﺇﻟﻰ ﻀﺭﻴﺢ ﺴﻴﺩﻱ ﺃﺤﻤﺩ ﺍﻟﻨﺸـﺎﺒﻲ،‬ ‫ﻗﺭﺃ ﺍﻟﻔﺎﺘﺤﺔ، ﻭﻓﻰ ﺼﺤﻥ ﺍﻟﺠﺎﻤﻊ ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻟﻅﻼﻡ ﻗﺩ ﺤل، ﺴـﻤﻊ‬ ‫ﺍﻟﺭﺠﺎل ﻴﺴﺄﻟﻭﻥ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻤﺤﻤﻭﺩ ﻋﻤﺎ ﺴﻤﻌﻭﻩ.‬ ‫- ﻭﺃﻋﺩﻭﺍ ﻟﻬﻡ ﻤﺎ ﺍﺴﺘﻁﻌﺘﻡ ﻤﻥ ﻗﻭﺓ ﻭﻤﻥ ﺭﺒﺎﻁ ﺍﻟﺨﻴل.‬ ‫ﻗﺎل ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻤﺤﻤﻭﺩ ﺫﻟﻙ ﻭﻫﻭ ﻤﻐﻤﺽ ﺍﻟﻌﻴﻨـﻴﻥ، ﺭﺍﻓ ‪‬ـﺎ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﺭﺃﺴﻪ ﺇﻟﻰ ﺴﻘﻑ ﺍﻟﺠﺎﻤﻊ، ﻭﻴﺩﻩ ﺘﻌﺒﺙ ﺒﺤﺒﺎﺕ ﺍﻟﻤﺴﺒﺤﺔ، ﺍﻟﻤﺭﺴﻲ‬ ‫ﺤﺎﺌﺭ، ﻫﺒﺕ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻲ ﺼﺤﻥ ﺍﻟﺠﺎﻤﻊ ﻨﺴـﻤﺔ ﻫـﻭﺍﺀ ﺸـﺘﻭﻴﺔ،‬ ‫ﻓﺄﺤﺱ ﺒﺎﻟﺸﻭﻕ ﻟﺤﺠﺭﺓ ﻨﻭﻤﻪ ﺍﻟﺩﺍﻓﺌﺔ، ﻭﻟﺯﻭﺠﺘﻪ، ﻏﻴﺭ ﺃﻨﻪ ﻜـﺎﻥ‬ ‫ﻴﻭﺩ ﺃﻥ ﻴﺴﺘﻤﻊ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ.‬ ‫ﺠﻠﺱ ﺍﻟﺭﺠﺎل ﻓﻲ ﺩﺍﺌﺭﺓ ﺤﻭل ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻤﺤﻤـﻭﺩ، ﻭﻜـﺎﻥ‬ ‫ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻤﺤﻤﻭﺩ ﻴﺤﻜﻲ ﺤﻜﺎﻴﺎ ﻗﺩﻴﻤﺔ، ﻭﺍﻟﺠﻤﻴﻊ ﻴﻨﺼـﺘﻭﻥ ﺇﻟﻴـﻪ،‬ ‫٥٤‬