教會歷史（十一） 中國教會史（1）唐朝-清末
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1. 唐朝 大秦景教 2. 元朝 也里可溫教 3. 明清 天主教 4. 馬禮遜 5. 戴德生 6. 不平等條約與宣教士
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教會歷史（十一） 中國教會史（1）唐朝-清末
- 2. 教會歷史 課程大綱 1. 初代教會 (33-313) 2. 國教時期 (313-500) 3. 中世紀教會 (500-1200) 4. 宗教改革之前 (1200-1517) 5. 宗教改革運動 (1517-1600) 6. 宗教改革之後 (1600-1700) 7. 基督教在北美大陸的發展 8. 基督教的宣教熱潮 9. 異端的興起 10.靈恩運動 11.中國教會史（1） 唐朝-清末 12.中國教會史（2） 民國之後
- 3. 內容大綱 • 唐朝 大秦景教 • 元朝 也里可溫教 • 明清 天主教 • 馬禮遜 • 戴德生 • 不平等條約與宣教士 3
- 9. 呂洞賓與景教 • 一般認為，呂洞賓的原型，就是呂岩（呂秀 岩），大約是中唐時代的人，他是大秦景教 流行中國碑的撰文者。 • 道教《太上勅演救刦證道經咒》是道教經典《呂祖全書》 中的一篇讚頌，呂祖即為呂岩。近千年以來將其中的四段 靈章視作以梵語書寫而成的「咒語」，近年來古敍利亞文 的學者認出內容其實是景教的讚美聖詩。 • 原文 大慈悲，救苦難，唵 哪 唎囉哞哆 嘛娑訶！ 大慈悲，救苦難，唵 嗎唎哆 都堵 囉 娑訶！ 大慈悲，救苦難，唵 㖿哩哞 蘇唎哆 陀 密娑訶！ • 譯文 誠哉，基督(彌賽亞)是從諸天降臨者！ 誠哉，神聖主宰護祐此耶穌！ 誠哉，讓我們高舉讚美基督(彌賽亞)的形象！ 9
- 11. • 1266年，元世祖忽必烈委託兩位來華經商 的意大利商人（馬可波羅的父親和叔父） ，返回歐洲時向羅馬教廷提議派遣一百名 宣教士和科學家前往中國，然而最後只有 幾名宣教士和商人自願前往，但他們在途 中遭遇戰爭，宣教士折返，只有意大利商 人到了中國，其中一個商人的兒子馬可波羅根據途中見聞寫了 一本書，就是”馬可波羅遊記”。 • 1289年，教廷再派方济各会宣教士孟德高維諾前往東方各汗 廷。1293年，孟德高維諾到達元大都拜見忽必烈，並獲准在 大都宣教，由是開始了元代基督教在華傳教之歷史，他在大都 建造三座教堂，1305年曾為6000人施洗。1328年，孟德高維 諾死於中國，當時全中國內有信徒三萬人，可見其盛況。 • 也里可溫教的信徒大多來自高加索的阿蘭人(元朝稱色目人)， 他們隨同蒙古人入主中國，在朝廷擔任要職，使得元朝的皇帝 對他們多所恩待，除大量捐助外，也允准向佛教徒傳教。但因 蒙古人與漢人甚為對立，統治階層的信仰不能廣泛地吸引漢人， 因此基督教信仰未能植根中國。 11
- 12. 基督教第三度來華 明清 天主教 • 面對著改教運動所造成教義及信仰上的嚴重衝擊，天主教 在十六世紀成立的耶穌會來進行改革。耶穌會除了獎勵學 術研究，積極對抗當時反對天主教會的抗議宗之外，又積 極發展海外宣教工作。耶穌會創辦人羅耀拉 (Ignatius of Loyola)的跟隨者之一的方濟各·沙勿略(Francis Xavier)在 修會設立才十二年後，已嘗試叩開中國的福音大門。 • 1552年，沙勿略組織了一個赴中國的葡萄牙使團想參見明 朝皇帝。但使團在馬六甲被長官亞戴德扣留。 於是他決心獨自前往中國，同年8月，他把距 離中國廣東海岸很近的上川島（屬於台山） 作為基地，計劃偷渡入境。但是，答應幫助他 們偷渡的中國商人反悔，遲遲不來。 同年12月 3日晨，沙勿略因瘧疾病逝於島上，年僅46歲， 未能達成進入中國大陸的心願。 12 沙勿略
- 13. 1 200 400 600 800 1000 1200 1400 1600 1800 2000 最早來華的天主教宣教士，是1583年(明神宗 萬曆11年)抵華的耶穌會宣教士利瑪竇。他花 了十年的時間學中文，通曉中國經典，是第 一位閱讀中國文學，並對中國典籍進行鑽研 的西方學者。除了傳播天主教教義外，還帶 領中國官員信主，如李之藻、楊廷筠、徐光 啟、瞿式耜等，傳播西方天文、數學、地理 等科學技術知識。他的著述不僅對中西交流 作出了重要貢獻，對日本和朝鮮認識西方文 明，也產生了重要影響。 唐南北 景教 宋 元 明 清東漢 晉西漢 利 瑪 竇 涅斯 多留 利瑪竇
- 14. 清初的天主教 - 湯若望 (1) • 1644－1662年，是明清兩朝交替期。耶穌會士平安地渡 過了這一動亂時代，並得到新朝代統治者的重用。年輕的 清順治皇帝，對負責整頓歷法的德國籍耶穌會士湯若望特 別敬重，稱呼他為“瑪法”（滿洲話︰父親）。 • 順治帝任用湯若望為第一任欽天監監正， 南懷仁為其助理。他們依照天主教教廷理 論及西洋天文學制定新曆法，主張地圓說 ，太陽繞地球運轉，地球大、太陽小，楊 光先對天主教的強烈反感，寫《摘謬論》 、《闢邪論》等文章加以駁斥，並屢次上 疏稱湯若望等妄言惑眾、意圖謀反，必須 將天主教信徒“人其人，火其書，廬其居。 ”他表示：“寧可使中夏無好曆法，不可使 中夏有西洋人。” 14 湯若望
- 15. 清初的天主教 - 湯若望 (2) • 順治皇帝英年早逝，年僅八歲的康熙即位，政權掌握在鰲拜 等保守大臣手中，他們重視楊光先的意見，交由禮、吏二部 會審。康熙四年（1665年），議政王等定讞，判決湯若望 “凌遲(肢解)”的酷刑，南懷仁流放。史稱“康熙曆獄” 。 • 不料，康熙四年四月初一日在朝廷上正式定 案宣判之時，忽然發生強烈地震，保守大臣 大驚，改判湯若望“監候斬”（死緩）。此後 三天，北京地震不斷，人們不敢進屋做事睡 覺，人心惶恐不安。太皇太后出面，令立即 釋放湯若望；但同案受牽連的李祖白等五名 任職於欽天監的中國官員被冤殺，“曆獄”也 未平反。次年，湯若望去世。 15 湯若望
- 16. 清初的天主教 – 南懷仁 • 曆獄後，楊光先被任命為欽天監監副，但他自知天文學學 識遠遠不足，於是上疏請辭。結果清廷非但駁回他的辭呈， 反將其提升為欽天監監正。 • 1668年，年方十五的康熙皇帝察覺欽天監的曆書有誤，並 將欽天監所進的曆書交給南懷仁審訂，南懷仁很快就抓準 這個機會抨擊楊光先。因事關國朝天命，康熙帝親自處理。 他令朝中的大臣會同楊光先、南懷仁等人在 紫禁城午門等處測驗日影，結果證明南懷仁 的預測較準。此後，康熙帝便任命南懷仁治 理曆法，並恢復了以西法為基礎的《時憲曆》 ，傳教士以當時歐洲的曆法技術融入中國陰 陽合曆框架的農曆也因而流傳至今。 • 南懷仁復指控楊光先當年依附鰲拜，援引吳 明烜誣告湯若望謀叛，致使李祖白等無辜被 戮。結果楊光先被判決處斬，康熙帝以其年 老准其罷官還鄉，死於途中。 16 南懷仁
- 17. 禮儀之爭 (1) • 1700年，中國教會興旺發達，信徒已達三十萬人。 • 耶穌會士了解中國文化，知道孔子不是中國的上帝，孔廟 是學者聚會的地方；認為燒香、祭祖不是偶像崇拜，而是 對先人的尊崇和紀念。因此他們主張對中國祭孔和祭祖採 取包容態度。 • 道明會和方濟會的修士對耶穌會士的這些做法大為不然， 於是將此事上報教皇，引起一場 “禮儀之爭”。爭論初期的 幾位教皇基本上同意耶穌會士的做法，但反對的言論越來 越激烈，也就逐漸使後來的教皇改變了立場。 • 1704年，教皇格來孟十一世禁止耶穌會在中國傳教活動中 的變通辦法，同時派多羅主教來中國，希望中國方面對這 個文件有所諒解。1705年4月，多羅到達北京，康熙皇帝 先是以禮相待，後來見他對自己的意見不肯稍有遷就，就 下了逐客令。 17
- 18. 禮儀之爭 (2) • 1706年，康熙皇帝下達一道聖旨，宣布凡傳教士必須持有 朝廷準許傳教的印票，並同意使用中國禮儀，才準傳教。 耶穌會士將這道聖旨轉呈教皇，希望對1704年的文件有所 變通，然而教皇格來孟不僅重申1704年的文件有效，而且 發布新的指示，強調說凡是不絕對遵守1704年文件規定的 人，將被開除教籍。 • 康熙皇帝沒有得到教皇讓步的任何表示，就於1722年去世。 他的繼任者雍正皇帝本來就不贊成基督教，后來因其政敵 有基督教的背景，對基督教就更加痛恨，於是下令進一步 嚴禁基督教，以至於日後更正教傳教士來華傳教，一切都 要從頭開始做起。 18
- 20. 馬禮遜禁教 道光嘉慶乾隆雍正康熙 咸 同治 光緒 馬禮遜 1700 1720 1740 1760 1780 1800 1820 1840 1860 1880 1900 1920 1940 當紐約船塢公司職員知道他將前往中國宣教，便以輕蔑的口吻對 他說：「馬禮遜，你以為憑你一個人，就可以改變中國過去五千 年來，對於偶像的崇拜嗎？」 那時馬禮遜回答了一句有名的話：「我不能，但我相信神能。」 他以這樣的信心，於1807年9月抵達中國。 到了廣州，他卻不能進行傳教，就隱居了一年，苦學中文。 那時的中國政府，不准華人教授洋人中文，違者處死，更嚴禁向 華人傳福音。英國當局，也攔阻馬禮遜傳道。當時受聘教授他中 文的老師，常身懷毒藥，預備一旦被察覺時，即服毒自盡，免得 身受酷刑。 1809年馬禮遜獲聘為東印度公司的高級譯員，從此才得合法居留。
- 22. 馬禮遜禁教 道光嘉慶乾隆雍正康熙 咸 同治 光緒 馬禮遜 1700 1720 1740 1760 1780 1800 1820 1840 1860 1880 1900 1920 1940 1823年(道光3年)馬禮遜所譯的新舊約聖經 出版，名為《神天聖書》。這是在中國本土 出版的第一本中文聖經，以直譯的方法翻譯 ，忠於原文，嚴謹貼切，對後來的譯本影響 很大。 神當初創造天地也，時地無模且虛，又暗在深 之面上，而神之風搖動於水面也，神曰由得光 而即有光者也。 (創1:1-3) 蓋神愛世致賜己獨子，使凡信之者不至沉忘， 乃得永常生也。(約3:16)
- 23. 太平天國馬禮遜禁教 道光嘉慶乾隆雍正康熙 咸 同治 光緒 馬禮遜 1700 1720 1740 1760 1780 1800 1820 1840 1860 1880 1900 1920 1940 馬禮遜的第一個果子名叫蔡科，成為首先承認主名的華 人基督徒。協助印刷聖經的，有一名刻木版的工人，名 叫梁發。他冒著生命的危險，不顧清廷的禁令，成為最 早期信徒之一，後來並作了第一位被按立的華人牧師。 馬禮遜在華傳道27年，只見到10人受洗歸主，但每一個 果子都是誠實堅貞。1834年(道光14年)，馬禮遜病逝於 廣州，年52歲。 三年後，一位宣教士將梁發所寫的九萬字《勸世良言》， 分發給廣州考場的考生，其中一位是屢次落第的洪秀全。 後來他加以細讀，加上異夢，遂發展出一套新的宗教， 用來倡導太平天國革命，幾乎傾覆了滿清。 梁發
- 24. 嘉慶乾隆雍正康熙 咸 同治 光緒道光 戴德生 太平天國 1700 1720 1740 1760 1780 1800 1820 1840 1860 1880 1900 1920 1940 戴德生(James Hudson Taylor,1832-1905)： 戴德生生於英國，父親是衛理宗的平信徒宣教師。 他年少時一度離棄了父母的基督教信仰，17歲時 讀到一本傳教小冊後，決心歸信基督信仰，同年 12月決定獻身為宣教士，去中國宣教。 接著他加入「開放弟兄會」，學習中文、希臘文、 希伯來文和拉丁文，也擔任醫療助理，開始學習 過信心生活。 1853年9月，21歲的戴德生受「中國傳教會」派遣， 前往中國。翌年(咸豐4年)3月抵達上海，當時太 平軍正和清軍在上海激戰。 21歲的戴德生
- 25. 嘉慶乾隆雍正康熙 咸 同治 光緒道光 戴德生 太平天國 1700 1720 1740 1760 1780 1800 1820 1840 1860 1880 1900 1920 1940 不久戴德生決定改穿中國衣服，並蓄起辮子，吃中國飯， 表明尊重中國文化，與當地人認同，以減少隔閡，消除 衝突。當他把這新觀念付諸實踐的時候，在外國人的圈 子裏，引起相當大的衝擊。 他在中國待了六年，在上 海、汕頭、寧波等地傳道，並娶了妻。 1860年(28歲)他返回英國休息，並充實醫學訓練，為期 六年。期間他到處傳遞對中國宣教的負擔，並深刻思考 宣教的策略和方向。 1860年中英簽訂北京條約，宣教士可以自由到內地傳道。 但大部份的西方宣教士，仍然集中在沿海地區，中國內 地11個省份未有宣教士踏足。
- 26. 嘉慶乾隆雍正康熙 咸 同治 光緒道光 戴德生 太平天國 1700 1720 1740 1760 1780 1800 1820 1840 1860 1880 1900 1920 1940 1865年(33歲)戴德生成立「中國內地會」 (China Inland Mission)，呼召願意到中國內 地的宣教士。他們最初的目標，是希望中國 每一個省份，都至少有一對宣教士駐點。 內地會後來成為「信心差會」跟世界內地宣 教的榜樣。內地會的「信心原則」，就是憑著 信心，按照神的呼召，去做要做的工作。經 費上有困難的時候，他們不公開向人募款， 而讓神感動人來幫助他們的需要。 33歲的戴德生
- 27. 剛成立的內地會對外標榜的是超宗派，十五個傳教士中，分 別來自浸信會、循道會、長老會、聖公會。在航行中，戴德 生犯了一項嚴重的錯誤。戴德生成立內地會時，在輪船出發 之前，他在各地的聚會中，口口聲聲說內地會沒有任何宗派 背景，每個宣教士在涉及宗教的特殊教義和原則時，有取捨 的自由。在同行的宣教士中，有兩位姐妹——瑪麗•包耶 （Mary Bowyer）和珍•麥克琳（Jane McLean）——原屬聖公 會，戴德生在蘭花號上，說服他們受浸禮，因為他一直以為 受滴禮是無效的，他認為受浸時必須全人浸在水裡才有效。 但是聖公會施行的是滴水禮。 戴德生企圖改變聖公會的傳統，違背了他先前強調的超宗派 立場，這件事引發聖公會宣教士勃然大怒，幾乎毀掉了內地 會的前途。 為了糾正這個錯誤，戴德生決定在內地會成立了 聖公會分部，後來加入內地會的劍橋七傑中，有三位宣教士 後來被擢升為聖公會的主教。
- 28. 嘉慶乾隆雍正康熙 咸 同治 光緒道光 戴德生 太平天國 戴德生 1700 1720 1740 1760 1780 1800 1820 1840 1860 1880 1900 1920 1940 1866年(同治5年)，戴德生夫婦帶著四個孩子，率領16名 宣教士到達中國杭州，以此為基地，迅速擴展到浙江許 多城市，特別是南部的溫州。之後再擴展到江蘇揚州。
- 29. 嘉慶乾隆雍正康熙 咸 同治 光緒道光 戴德生 太平天國 戴德生 1700 1720 1740 1760 1780 1800 1820 1840 1860 1880 1900 1920 1940 1868年揚州有人鼓吹驅逐洋教，結果內地會被八千至一萬人包 圍。暴民手拿刀棒，投擲磚塊，闖進屋內，搶劫財物，毆打宣 教士。有人放火燒屋，牆壁倒塌。戴德生的懷孕妻子，在跳樓 逃生時受傷，有人被磚塊擊中臉部，幾乎終身失明。 後來英國政府為此派出多艘軍艦到鎮江港外示威，要求清朝政 府懲兇、賠償，此事件稱之為「揚州教案」，整件事是以滿清 政府公開道歉以及揚州知府被革職結束。 事後泰晤士報在社評中抨擊中國內地會，說早期的使徒和宣教 士從來不依賴軍艦和武力去宣揚基督的福音；但內地會竟動用 槍炮威脅中國內地的城鎮，許多基督徒和至親好友轉而攻擊戴 德生，並停止對內地會的奉獻。
- 30. 嘉慶乾隆雍正康熙 咸 同治 光緒道光 戴德生 太平天國 戴德生 1700 1720 1740 1760 1780 1800 1820 1840 1860 1880 1900 1920 1940 20年後(1885年)，內地會宣教士達到163名， 包括著名的「劍橋七傑」，他們的見證激 勵更多人獻身來中國宣教。 1885年的戴德生
- 31. 嘉慶乾隆雍正康熙 咸 同治 光緒道光 戴德生 太平天國 戴德生 1700 1720 1740 1760 1780 1800 1820 1840 1860 1880 1900 1920 1940 戴德生經常在歐、美兩大洲奔波，招募宣教士。到了1900年， 內地會宣教士人數達到800人，佔全部新教宣教士的三分之一， 成為在中國規模最大的一個宣教差會。 1900年中國爆發義和團之亂，兩萬多名中國信徒(天主教18,000 人，新教5,000人)被殺，內地會有58名宣教士和21個孩童殉難。 戴德生身在瑞士，聽到這些消息，內心憂傷，深受刺激。 內地會宣教士雖然橫遭殘殺，卻毫無怨言，不復有往年揚州事 件的強烈反應。他們不說一句怨言，更不言及報仇、賠償之類 的事。所有內地會的同工，遵照戴德生的規範，吃苦耐勞，甘 冒生命危險，一旦受到迫害，不向母國政府投訴。
- 32. 1700 1720 1740 1760 1780 1800 1820 1840 1860 1880 1900 1920 1940 戴德生去世前(1905年)，內地會的宣教士已增至828名，分別來 自英國、美國和北歐國家，散布在中國18個省份，北至蒙古， 西北到新疆，西南至雲南。信而受浸者達2,500人。1939年以前， 內地會同工所施浸的人數已達到20萬人。 嘉慶乾隆雍正康熙 咸 同治 光緒道光 戴德生 太平天國 戴德生
- 33. 中國傳教士的工作 (1) • 佈道：主要形式是街頭宣講、巡迴佈道和散發傳單，由於 語言和文化上的差異，傳教士所講的福音很難打動人心。 • 教育：1818年馬禮遜開辦英華書院；1875年的中國，共 有教會學校八百所，主要是小學，學生有三萬人。到了 1899年為止，教會學校已發展到1766所，其中已有許多 中學，大學也有了五所。1905年，中國廢除科舉考試，幾 乎每一間教堂的附近，就必然有一所新式學校，同時也開 辦女子學校。1918年，全中國共有教會學校13,000多所， 學生超過三十五萬人。 • 醫療：1820年馬禮遜在澳門設立的中式醫館；1834年， 伯駕在廣州行醫，為基督教在華醫療傳教事業的正式開始， 他在次年辦起的“博濟醫院”，是中國第一家現代化醫院。 到1914年，在中國的教會醫院裡，有外籍男醫生300人， 外籍女醫生135人，外籍護士112人，華籍醫生94人，門 診治療達213萬人，接受住院治療為12萬7000人。 33
- 34. 中國傳教士的工作 (2) • 社會福利機構：1840年德國差會巴陵會在香港開始的孤兒 院，1874年北京穆雷希爾盲人院的建成，1887年登州出 現的聾啞學校，1891年聖公會傅特醫生在廣東北海倫敦會 普仁醫院中附設麻瘋病院，1898年嘉約翰在廣州芳村建立 瘋癲病院。 • 出版報刊和書籍：中國第一份民辦報紙是馬禮遜、米憐創 辦的《察世俗每月統紀傳》；傳教士林樂知（Young J. Allens）主編的《萬國公報》。該報著重介紹西方的最新 知識和思潮，並發表鼓吹現代化和政治體制變革，為當時 關心國是、憂心大局的各界人士爭相閱讀的報紙，張之洞、 曾紀澤和光緒皇帝經常閱讀該報，孫中山的《上李鴻章萬 言書》在此首次發表；基督教的出版機構主要是李提摩太 （Timothy Richard）主持的廣學會，通過編譯西書，介紹 西學、鼓吹新政，啟迪民智，在戊戌變法、清末“新政”和 民國建立三個歷史階段中都有領導思想新潮流的作用。 34
- 35. 不平等條約 與宣教士 35
- 36. 不平等條約與宣教士 (1) • 當基督新教在第十九世紀傳入中國時，正值中國面臨西方 帝國主義國家挾著工業及科技革命帶來的船堅砲利的優勢， 以壓倒性的力量爆破中國的大門。面對著強列的入侵，中 國被迫一次又一次地讓步，自南京條約始，不斷與西方各 國締結多條不平等條約，除了割地賠款、喪失權利之外， 更重要的是國家的主權和獨立性已受到嚴重的危害。國人 所感受的屈辱感和亡國感是可以想像的。 • 宣教與不平等條約締結的關係： – 宣教士參與了條約的制訂； – 宣教士參與外交事務與日後的 中外談判； – 宣教士大多肯定列強以武力 侵華的作法。 36
- 37. 不平等條約與宣教士 (2) • 1842年鴉片戰爭後的《南京條約》 – 傳教士馬禮遜的兒子馬儒翰擔任英方翻譯。中國開放上海、寧波、 福州、廈門和廣州五個通商口岸供洋商來華貿易；洋人取得了不 受中國司法管轄的特權（領事裁判權）。 – 《中美五口通商章程》：傳教士眼科醫生伯駕（Peter Parker）擔 任美國公使顧盛的翻譯。准許洋人租賃民房或土地建立醫館、禮 拜堂或墳墓，傳教士第一次從不平等條約中取得了傳教權。 • 1858年英法聯軍後的《中美天津條約》 – 傳教士衛三畏（Samuel Wells Williams）和丁韙良（W. A. P. Martin）擔任翻譯，第29款為傳教保護條款。 • 1858年英法聯軍後的《中法天津條約》 – 第九款寫道︰“凡入內地傳教之人，地方官務必厚待保護。凡中國 人愿信奉天主教而循規蹈矩者，毫無查禁，皆免懲治。” – 1860年，法國又強迫中國簽訂《中法續約》（《中法北京條 約》），第六款︰“法國傳教士在各省租買田地，建造自便。” 然 而，在該條約的法文本中卻沒有這樣的話，是擔任翻譯的法國傳 教士狄拉瑪欺負中國代表不𢤦法文而自己添加。 37
- 38. 教案 • 憑著傳教保護條款進入中國內地的傳教士慢慢發現，這些 條款並未給他們帶來充分的安全保証。這些西方傳教士， 被中國人視為傳統秩序和傳統文化的破壞者、毀滅者，因 而招致廣大民眾，特別是士紳階層的抗拒。民間反基督教 的浪潮洶湧澎湃，迄1900年為止，全中國爆發嚴重民教衝 突有400多起，稱為”教案”。 • 最大的民教衝突，當數1900年的“義和團事件”。在這一事 件中，傳教士死亡241人，中國教徒死亡達2萬3000多人， 教會財產損失無計其數。戴德生領導的中國內地會有58位 傳教士被殺，事件平息後，中國內地會卻拒絕了清朝政府 對這些殉道者所作的物質賠償。 • 庚子拳亂後，中國人民對基督教的觀感有很大的轉變。原 本八國有瓜分中國的提議，但經傳教士積極主張保全中國 領土才轉危為安。其後山西浸信會以辛丑合約賠款創辦 「山西大學」，美國亦以賠款創辦「清華大學」。 38