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教會歷史（一） 初代教會
本文介绍了基督教的历史，包括初代教会的起源、发展及其面对的挑战。课程涵盖了从初期教会到近代的重大时刻与关键人物，探讨了教会的使命、异端与逼迫的影响，以及信徒如何应对信仰的考验。通过对历史的回顾，旨在帮助现代基督徒连接信仰与历史，看到神的保守与救赎的计划。
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教會歷史（一） 初代教會
- 1. 教會歷史（一） 初代教會 Fisher Ke 柯建裕弟兄 橙縣中華福音教會成人主日學 參考資料：聖經簡報站；蘇文峰「基督教會史」 賀宗寧「歷史的空白」；祁伯爾(李林靜芝譯)「歷史的軌跡」 1
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- 3. 教會歷史 課程大綱 1. 初代教會(33-313) 2. 國教時期(313-500) 3.中世紀教會(500-1517) 4. 宗教改革之前 (1200-1517) 5. 宗教改革運動 (1517-1700) 6. 宗教改革之後 (1700-1800) 7. 基督教在北美大陸的發展 8. 基督教的宣教熱潮 9. 異端的興起 10.靈恩運動 11.中國教會史（1） 唐朝-清末 12.中國教會史（2） 民國之後
- 4. 教會歷史的主要時期 • 初期教會（~33—313）【東漢、三國、西晉】 • 國教時期(313--~500)【五胡亂華/東晉、南北朝】 •中古教會（~500—1517）【隋、唐、宋、元】 • 改教時期教會史（1517—1800）【明、清】 • 近代教會史（1８００—現代）【清-】
- 5. 以弗所 士每拿 別迦摩推雅推喇 撒狄 非拉鐵非 老底嘉 初代 受苦 國教 天主教 更正教 宣教 末世 啟示錄七個教會 vs 教會歷史七個時代 33-100 100-311 311-590 590-1517 1517-1727 1727- Till Jesus comeback 耶穌升天 到 使徒約翰 使徒約翰 到 君士坦丁 君士坦丁 到 貴格利一世 貴格利一世 到 馬丁路德 馬丁路德 到 約翰衛斯理 約翰衛斯理 到 今日 主再來前
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- 8. 思考問題 • 只有加入教會的人才是得救的嗎？ • 為何有些政府要逼迫教會？ •基督徒應如何看待逼迫？ • 基督徒應該如何看對曾經是基督徒但後來 背離信仰的人？ 8
- 9. 內容大綱 • 教會的起始 • 異端的攪擾 •教會的回應 • 外面的逼迫 9
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- 13. 安提阿教會（第二個教會） 起始的情形 由於耶路撒冷教會的被逼迫，部分信徒逃 至安提阿而組成。 教會狀態 注重教導、禁食、禱告、差傳 組織與功能 5位教師（巴拿巴、西面、路求、馬念、 保羅）。 至少有兩組的宣教團隊. 重要事件 信徒首次被稱為「基督徒」。 第一個差傳的教會。 因守律法的爭議，引起耶路撒冷大會（徒 15）。 歷史地位 安提阿教會從成立到主後五百年時居重要 地位，為五大教區之一，期間曾有多位有 名的教父。
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- 15. 以弗所 士每拿 別迦摩推雅推喇 撒狄 非拉鐵非 老底嘉 初代 受苦 國教 天主教 更正教 宣教 末世 以弗所教會（使徒時代的教會）: 與假使徒的爭戰 以弗所原文為可愛慕、可愛的意思，這時候的教會熱心、 愛主，使福音廣傳。 我知道你的行為、勞碌、忍耐、也知道你不能容忍惡人、 你也曾試驗那自稱為使徒卻不是使徒的、看出他們是假的 來。你也能忍耐、曾為我的名勞苦、並不乏倦。然而有一 件事我要責備你、就是你把起初的愛心離棄了…你恨惡尼 哥拉一黨人的行為、這也是我所恨惡的。 (啟2:1-7) 啟示錄七個教會 vs 教會歷史七個時代
- 16. 教父時代 • 在使徒相繼離開世間之後，傳福音建立教會的棒 子，由第二代的領袖繼承，不同地區教會的教牧 人員形成不同的影響力，漸漸成為地域性“教區”。 這些深具影響力“教區”的牧者，也就是教會歷史 上具有權威的主教，史稱“教父”（或稱作“監督”、 “長老”，見徒20:17, 28；多1:5-7；彼前5:1-2）。 如羅馬的革利免Clementof Rome, 伊格那丟 Ignatius, 黑馬Hermas, 帕皮亞Papia, 坡旅甲 Polycarp，這些人被稱為“使徒後教父Apostolic Fathers”。在他們的著作裡，我們可見到當時教 會的信仰生活狀況。
- 17. 100 120 140160 180 200 220 240 260 280 300 他雅努 安多尼努 庇烏 馬可 奧熱流 瑟佛倫 丟克 理田 AD 哈德良 軻模 督 馬克 西母 德修 奧勒良 瓦勒良 坡旅甲(約69-155年)： 士每拿教會主教，他是使徒約翰的門生。 使徒以後，他是教會史上首先詳細記錄的殉道者。新約 次經中有一卷《坡旅甲殉道記》，敘述他在86歲時為主 殉道的經過。 坡旅甲
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- 20. 100 120 140160 180 200 220 240 260 280 300 他雅努 安多尼努 庇烏 馬可 奧熱流 瑟佛倫 丟克 理田 AD 哈德良 軻模 督 馬克 西母 德修 奧勒良 瓦勒良 愛任紐(Irenaeus，約130-202年)： 被公認是第一位偉大的大公(正統派)神學家，他的著作開啟了 早期基督教神學的發展。 他生於小亞細亞的希臘裔家庭，曾受教於士每拿主教坡旅甲， 後來到高盧(今法國)南部的里昂宣教，成為當地的主教。 他為了宣教而學習多國語言，其教區不僅涵蓋高盧，更達維也 納。他的神學觀念被東西方教會接納和尊崇。 他寫了《駁異端》，分析並反駁諾斯底主義，成為經典之作。 愛任紐
- 21. 100 120 140160 180 200 220 240 260 280 300 他雅努 安多尼努 庇烏 馬可 奧熱流 瑟佛倫 丟克 理田 AD 哈德良 軻模 督 馬克 西母 德修 奧勒良 瓦勒良 為了抵抗異端，他提出教會真理必須與使徒教導符合， 這套檢驗的系統包含：聖經正典、傳統/信經、主教制。 愛任紐 約在50年，凡領受了洗禮和聖靈，且認耶穌 為主的，即屬乎教會。 約在180年，凡屬乎教會的人，必須承認信經 為信仰準繩，承認新約正典，承認主教權威。
- 22. 100 120 140160 180 200 220 240 260 280 300 他雅努 安多尼努 庇烏 馬可 奧熱流 瑟佛倫 丟克 理田 AD 哈德良 軻模 督 馬克 西母 德修 奧勒良 瓦勒良 針對馬吉安所編的「正典」，愛任紐首先主張四福音皆 屬正典。 解讀林前15:45認為基督為第二個亞當，而主的母親是第 二個夏娃。這種奇特的說法，意外地開啟了崇拜馬利亞 之先河。 愛任紐
- 23. 100 120 140160 180 200 220 240 260 280 300 他雅努 安多尼努 庇烏 馬可 奧熱流 瑟佛倫 丟克 理田 AD 哈德良 軻模 督 馬克 西母 德修 奧勒良 瓦勒良 亞歷山太的格利免(Clement，約150-215年)： 革利免出生於雅典，從小研習希臘哲學思想。信主之後，他將 基督教信仰與希臘哲學思想融合，使哲學成為基督教的思想工 具。 他是亞歷山太聖道學校的校長，也是亞歷山太學派的代表人物。 他認為希臘人的哲學，是直接來自於神。他說：「哲學對於希 臘人，就像律法對於希伯來人，都是訓蒙的師傅，為要引導他 們歸向基督。」 亞歷山太的格利免
- 24. 100 120 140160 180 200 220 240 260 280 300 他雅努 安多尼努 庇烏 馬可 奧熱流 瑟佛倫 丟克 理田 AD 哈德良 軻模 督 馬克 西母 德修 奧勒良 瓦勒良 特土良(Tertullian，約155-225年)： 特土良被譽為教父時期僅次於奧古斯丁的神學家，也可說是 古教會歷史中，個性最強的人物。 他出生於北非迦太基，是羅馬百夫長之子，後來到羅馬接受 教育，成為律師。信主前過著放蕩的生活，約在40歲左右， 因受基督徒殉道的見證感動，改信基督。之後生活嚴謹，有 清教徒的傾向。後來成為迦太基主教。 他是第一個使用拉丁文寫作的多產神學作家，著作之豐遠超 前人，被稱為「拉丁教父」和「西方神學鼻祖」。 特土良
- 25. 100 120 140160 180 200 220 240 260 280 300 他雅努 安多尼努 庇烏 馬可 奧熱流 瑟佛倫 丟克 理田 AD 哈德良 軻模 督 馬克 西母 德修 奧勒良 瓦勒良 由於受過律師訓練，他用語精準，發明許多神學術語：三位 一體、聖禮、補贖、功德…。他為三位一體教義奠定根基。 他開始以「新約、舊約」來稱呼教會的這兩部經典。 他對於罪的感覺，是自保羅以後，較之任何基督教作家為深。 他的言論思想，促進了拉丁教會中對於罪和恩典的概念。他 認為神學不應受希臘哲學的影響。他的名言是：「殉道者的 血是教會的種子」。他受異端孟他努派嚴格自律的精神所感， 後來加入該派，成為其領袖。 特土良
- 26. 100 120 140160 180 200 220 240 260 280 300 他雅努 安多尼努 庇烏 馬可 奧熱流 瑟佛倫 丟克 理田 AD 哈德良 軻模 督 馬克 西母 德修 奧勒良 瓦勒良 俄利根(Origen，約182-254年)： 亞歷山太格利免的學生但青出於藍。自幼熟習聖經。 17歲的時候，父親因信仰基督而入獄。年輕的俄利根有一股鋭 氣，誓要跟父親共患難，一起殉道。他的母親趕緊把他的衣服 藏起來，才阻止他出門。 俄利根寫信懇求父親説：「千萬不要為我們放棄信仰。」他父 親站穩立場，英勇就義。他們家產都被充公，生活困頓。幸好 俄利根學識豐富，他教授希臘文學，掙錢養活母親和六個弟弟。 俄利根
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- 30. 100 120 140160 180 200 220 240 260 280 300 他雅努 安多尼努 庇烏 馬可 奧熱流 瑟佛倫 丟克 理田 AD 哈德良 軻模 督 馬克 西母 德修 奧勒良 瓦勒良 居普良(Cyprian，約200-258年)： 他一生都住在北非迦太基，是一位富有且受過高深教育的人， 也是有名的修辭學教授，後來成為迦太基主教，在258年被斬 首殉道。 居普良強烈主張教會外在有形的合一。他常使用「大公教會」 這名稱，且認為一切在大公教會門外的人，都不能得救（教 會之外無救恩）。這論點被後來的羅馬天主教會所高舉，以 致開除教籍成為最嚴厲的懲罰。 居普良
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- 32. 100 120 140160 180 200 220 240 260 280 300 他雅努 安多尼努 庇烏 馬可 奧熱流 瑟佛倫 丟克 理田 AD 哈德良 軻模 督 馬克 西母 德修 奧勒良 瓦勒良 諾窪天派(Novatianist)： 在德修皇帝的全國性大逼迫中，有許多人背棄信仰，或藉賄賂 逃避逼迫。逼迫過後，他們懇求教會赦免和重新接納。教會採 取寬大立場，同意他們在經過嚴格的補贖條件後，可重返教會。 但當時羅馬教會長老諾窪天卻主張嚴厲處分，後來諾窪天和擁 護他的人脫離大公教會，自成一派，在帝國各處設立教會。 諾窪天派堅持教會必須由真正的聖徒組成。背棄真道者，是犯 了「至於死的罪」，一概不准重入教會。 諾窪天派 7世紀
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- 34. 何謂異教、異端、邪教 • 異端：引用聖經自稱基督教，但在三位一體、基 督論和救恩論等基要真理，與正統教會的解釋有 所矛盾 • 極端: 持守較偏激或極端的教義，或過份強調某 一部份真理之基督教宗派 • 異教：與聖經或耶穌無關（例如﹕佛教或印度教） 的宗教 • 邪教：利用宗教迷惑、蒙騙他人，發展、控制成 員，從事危害社會活動，有組織的邪惡勢力
- 35. 100 120 140160 180 200 220 240 260 280 300 他雅努 安多尼努 庇烏 馬可 奧熱流 瑟佛倫 丟克 理田 AD 哈德良 軻模 督 馬克 西母 德修 奧勒良 瓦勒良 初期教會 的異端 馬吉安派 孟他努派 靈智派(諾斯底主義) 5世紀 5世紀 5世紀 大公(Catholic)意為普世，後來成為「正統」的同義詞。大約 主後170年之後，遵循主流正統教義的眾教會結合一體，自稱 為「大公教會」。異端則是在大公教會之外，成立他們自己的 小教會 大公教會
- 36. 100 120 140160 180 200 220 240 260 280 300 他雅努 安多尼努 庇烏 馬可 奧熱流 瑟佛倫 丟克 理田 AD 哈德良 軻模 督 馬克 西母 德修 奧勒良 瓦勒良 靈智派(諾斯底主義) 5世紀 靈智派(諾斯底主義)：混合異教教義和希臘哲理。 二元論：靈是善的，物質是惡的，因此世界是惡的，人 或須禁慾，以擺脫物質的轄制；或可縱慾，反正靈與物 質無關。 發散論：至高的神會發散出一連串的靈體(aeons)，最 低階者成為造物的神，創造出物質的世界和人。 幻影說：因為物質是惡的，所以耶穌只是個幻影。此外， 他們主張人得救，是憑藉一種神秘的知識。這派是使徒 約翰在他書信中所駁斥的對象。
- 37. 100 120 140160 180 200 220 240 260 280 300 他雅努 安多尼努 庇烏 馬可 奧熱流 瑟佛倫 丟克 理田 AD 哈德良 軻模 督 馬克 西母 德修 奧勒良 瓦勒良 馬吉安派：揉合靈智派，摒棄舊約，獨尊保羅。 馬吉安生於本都，是富有的船主，曾大量捐錢，廣行善事。 後因傳講異端，企圖改革信仰，被逐出教會。他就自創教 派，自封為主教。他認為舊約的神是易變、任性、無知、 專制、殘酷的，新約的神才是仁愛憐憫的神。福音乃是愛 的福音，是絕對排斥律法的。他是史上首先嘗試編定聖經 正典的人。他拒絕所有舊約，只接受10卷保羅書信，和被 他修改過的路加福音。這促使主流教會編定正典。 揉合靈智派的觀念，否定道成肉身，宣揚禁慾。 馬吉安派 5世紀
- 38. 100 120 140160 180 200 220 240 260 280 300 他雅努 安多尼努 庇烏 馬可 奧熱流 瑟佛倫 丟克 理田 AD 哈德良 軻模 督 馬克 西母 德修 奧勒良 瓦勒良 孟他努派：對教會冷淡和世俗化的反動，為靈恩運動始祖。 由於耶穌並未立即再來，很多信徒失去了等候的熱切，希 伯來書及雅各書提到這種情況（來五：12-15，雅二：15- 17）。教會管理也趨於鬆散，教會紀律沒有昔日的嚴明。 隨著第一世紀末使徒的離世，教會失去了有能力的領袖， 教會這時候的崇拜生活枯燥、信徒生活鬆散、教會領袖疲 乏，孟他努主義的興起，正是要填補這缺口︰具魅力的領 袖、熱切的崇拜、滿有動力的信徒。 孟他努派 5世紀
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- 43. 教會的回應 • 設立主教監督制度 – 「使徒統緒」（Apostolicsuccession，或「使 徒傳承」） • 認信基要真理 – 使徒信經，尼西亞信經，迦克墩信經 • 確認聖經正典 43
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- 45. 使徒統緒 • 使徒統緒（Apostolic succession）或稱宗徒傳承。 認為教會的聖職和教導的權柄是從耶稣的十二使 徒開始代代相傳，只有透過一脈相承的按手禮而 按立的主教，屬下之教會才有真正的權柄。這是 天主教和聖公會強調的權柄的合法來源。 •到了宗教改革時代，馬丁路德和加爾文都淡化了 「使徒統緒」的必要性。馬丁路德和加爾文都反 對天主教會以「使徒統緒」為它們作為唯一正統 的聲稱，並且認為「使徒統緒」失去了它在早期 教會中的功能。 45
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- 47. 聖經正典的形成 (1) • 當正典尚未確立之前，正典書卷的內容及書名，早已出現 在一些教父的著作中。那時雖無確立為正典，但基督徒早 就將四福音和使徒們的著作，作為信仰的根據來誦讀，作 為信仰生活的典範，視為“正典”的地位。 •初期教父時代(使徒後時期)（70-120A.D.）：初期教父已 經引用新約各卷之話，可見新約各卷已搜集完成。如羅馬 主教革利免之 哥林多書，黑馬之 牧人書，士每拿主教坡 旅甲之 腓立比書，安提阿主教伊格那丟之 致七教會書， 帕皮亞之 耶穌聖言註釋，十二使徒遺訓 。 • 中期教父時代（150-200A.D.）：新約各卷均幾乎全被引 用。如他提安之 福音合參，黑吉西布之 新約經典，愛任 紐之駁異端書，游斯丁之辯道集等便可知曉， 。
- 48. 聖經正典的形成(2) • 末期教父時代（250-400A.D.）：在此時期中，新約各卷 均被納為正典 ，此為教會史之正典時代，全部新約聖經 均被他們引用。如優西比烏，潘費路，屈梭多模，巴西流， 亞他那修，安波羅修，耶柔米，奧古斯丁。 • 俄利根(Origen, 185-254A.D.)是第一個用「新約」來稱呼 這些書卷的人，而第一次列出 27 卷目錄的是亞他那修 (Athanasius, 297-373A.D.)，年代在 367 年，他在復活節 寫給亞歷山大教會的書信中提到這 27 卷書。 • 331年，君士坦丁命令該撒利亞主教優西比烏為君士坦丁 堡教會抄寫五十本聖經，優西比烏對當時流行的經卷作分 類。 • 在397年迦太基第八次會議有奧古斯丁(Augustine, 354- 430A.D.) 的參與，正式接納今天我們使用的二十七卷為 “新約正典”。從此教會進入“經典時期”。
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- 50. 100 120 140160 180 200 220 240 260 280 300 他雅努 安多尼努 庇烏 馬可 奧熱流 瑟佛倫 丟克 理田 AD 哈德良 軻模 督 馬克 西母 德修 奧勒良 瓦勒良 以弗所 士每拿 別迦摩 推雅推喇 撒狄 非拉鐵非 老底嘉 初代 受苦 國教 天主教 更正教 宣教 末世 士每拿教會時代: 受逼迫的教會 士每拿原文為没藥的意思，象徵被羅馬政府逼害的信徒。 我知道你的患難、你的貧窮、（你卻是富足的）也知道那 自稱是猶太人所說的毀謗話、其實他們不是猶太人、乃是 撒但一會的人。你將要受的苦你不用怕．魔鬼要把你們中 間幾個人下在監裡、叫你們被試煉．你們必受患難十日。 你務要至死忠心、我就賜給你那生命的冠冕。 (啟2:9-10) 啟示錄七個教會 vs 教會歷史七個時代
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- 52. • 到了第三世紀，逼迫就更加劇烈，皇帝瑟維如斯 Septimus Severus下令將改信基督教的人處死； 皇帝德修Decius規定所有的人都必須向羅馬神明 獻祭燒香，並取得證明書，凡不遵行者判處死刑。 皇帝瓦勒良Valerian也執行類似作法。 •皇帝戴克里先Diocletian及繼任的的加利流 Galerius帶來最後的大逼迫，但也是最慘重的。 基督徒被排除在公職之外，教堂被摧毀，聖經與 教會書籍被燒毀，基督徒遭受全面的大追捕，嚴 刑拷打，有許多人殉道，戴克里先的妻子和女兒 被發現信仰基督教，也遭到逼迫。初代教會常在 猶太人會堂或家中聚會，遇逼迫時羅馬的信徒就 在地下墓室聚會。 52
- 53. icqus: 魚 ihsus critosqeou uiou swthr • Iesus Christos theou huiou soter • 耶稣 基督 神的 兒子 救主 • 耶穌魚（ΙΧΘΥΣ）是基督教的一個代表符號，最早是基 督徒為了躲避羅馬帝國宗教迫害而使用的暗號。當時基 督徒藉由此符號來確認彼此的身份，例如一方先隨意畫 出其中一條弧線，若對方亦為基督徒，則對方會在心照 不宣的情況下完成符號的另一半。
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- 55. 羅馬政府的逼迫（第一、二世紀） 年代 羅馬皇帝 迫害程度著名殉道者 ～64 尼祿Nero 羅馬及附近地區。基督徒為羅馬城 焚城的代罪羔羊。許多基督徒被火 火燒死來照明尼祿的花園。 保羅、彼得 90-96 多米田 Domitian 羅馬及小亞西亞。基督徒因拒絕向 該撒的像上香而被迫害。 羅馬的革利免 (腓4：3） 約翰（放逐） 98-117 特拉間 Trajian 在不同地區迫害。懷疑基督徒對國 家的忠誠。基督徒若被告發則處 死，但並不積極的逮捕他們。 依格那修 魯孚 117- 138 哈德良 Hadrian 零星的地區。採用特拉間的規定。 誣告者同樣受處分。 161- 180 馬可奧勒流 Marcus Aurelius 續用特拉間的規定。 將天災歸罪於基督徒而迫害之。 波旅甲 猶斯丁
- 56. 羅馬政府的逼迫（第三世紀） 年代 羅馬皇帝 迫害程度著名殉道者 202- 211 瑟維如斯 Septimus Severus 嚴禁（新）信基督 愛任紐 235- 236 麥西米奴 Maximinus 基督徒因支持其前任皇帝而被迫 害（麥氏刺殺其前任而得位）。 基督教牧長被捕一律處死。 耶路撒冷的 亞歷山大 249- 251 德修 Decius 全國性的迫害。羅馬下令全國拜 皇帝神像，不拜者處死。 257- 260 維勒理安 Valerian 基督徒財產充公，禁止聚會 奧利金 303- 311 戴克理仙 Diocletian Galerius 嚴厲的迫害。教堂被毀、聖經被 焚。所有基督徒的民權一律廢 止。全國人民必須向羅馬皇帝像 獻祭。
- 57. • 加利流Galerius 在位時于308A.D.頒令，所有人 除必須向羅馬的神獻祭外，凡市上的食物一律灑 上祭祀的酒，以迫使基督徒吃“祭物”或餓死。他 們的逼迫是所有逼迫中最厲害的一次，但也是最 後一次。 • 公元311年，加利流突患不治之症，痛苦萬狀，他 在病床上發布了一道諭旨，准許基督徒恢復聚會， 并請他們為皇帝及國會禱告。 • 加利流這道諭旨不能算是基督教的完全勝利，他 只是給予了基督徒部分容忍而已，雖然如此，教 會全面的得勝已經近在眼前了！ 57
- 58. 逼迫的原因 • 從表面來說，是因為基督徒秘密聚會而產生的謠 言與誤會， 羅馬政府聽聞基督徒吃耶穌的肉喝耶 穌的血，以及基督徒施行神跡奇事，違反了當時 羅馬禁止巫術的法律。從深層來說，原因很複雜， 主要是三方面： –第一，基督徒火熱傳福音成為強大團體，造成 對羅馬國教的威脅； – 第二，羅馬皇帝不容許基督徒效忠另一位王； – 第三，羅馬政府怕基督徒的愛，會融化了社會 上公民和奴隸，貴族和民眾的階級制度。腓利 門書中保羅勸腓利門要對待奴隸阿尼西母如弟 兄，就是典型的例子。 58