教會歷史（十） 靈恩運動
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1. 恩賜終止論與恩賜持續論 2. 神秘主義 3. 聖潔運動 4. 三波靈恩運動
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教會歷史（十） 靈恩運動
- 2. 教會歷史 課程大綱 1. 初代教會 (33—313) 2. 國教時期 (313—500) 3. 中世紀教會 (500—1517) 4. 宗教改革之前 (1200—1517) 5. 宗教改革運動 (1517—1600) 6. 宗教改革之後 (1600—1700) 7. 基督教在北美大陸的發展 8. 基督教的宣教熱潮 9. 異端的興起 10.靈恩運動 11.中國教會史（1） 唐朝-清末 12.中國教會史（2） 民國之後
- 3. 內容大綱 • 恩賜終止論與恩賜持續論 • 神秘主義 • 聖潔運動 • 三波靈恩運動 3
- 6. 恩賜終止論（Cessationism） • 恩賜終止論認為聖靈的神蹟性恩賜（miraculous gifts）如 說預言、方言、和醫病已經在新約時代終止。 今天不會 再有神蹟奇事的發生，神也不再賜給人有神蹟性恩賜。 • 恩賜終止論者主張神在初期教會使徒時期之後，因為教會 的根基已經立定，神的啟示已經有了聖經作為確據，所以 沒有必要普遍地賜下類似當時使徒特有的恩賜。他們不同 意傳福音的時候會伴隨著神蹟奇事，以顯出神的權能使人 信服的看法。 • 奧古斯丁(A.D354~430) 認為方言恩賜僅屬初代教會，是 一種象徵意義，為要告訴世人聖靈降臨是普世性的，因此 教會不應追求聖靈充滿並有方言做憑據。 • 約翰加爾文是一位恩賜終止論者，他認為「過去神曾經有 過一段時間，讓醫病的恩賜與其他的神蹟奇事運行，後來 銷聲匿跡是為了讓福音的傳佈能夠永恆繼續下去」。 • 大部分改革宗及基要派持此論點。 6
- 7. 恩賜持續論（Continuationism） • 恩賜持續論認為耶穌所應許的神蹟奇事是永遠的，使徒與 現在的信徒都一樣可以經歷神蹟奇事。 • 恩賜持續論者主張聖經沒有提出充分、明顯及直接的教導 指出神蹟奇事的恩賜本身在使徒時代以後就再沒有賜下， 教會歷史中神蹟奇事的出現明顯是持續不斷的。 • 哥林多前書13章8-12節的確提到某些恩賜會終止。但它們 會在什麼時候終止？恩賜持續論者相信所有恩賜會繼續， 直到世界歷史上一個極其重要的過渡時刻，也就是當耶穌 再來，當我們面對面看到他的時候。 • 先知講道之能、終必歸於無有．說方言之能、終必停止、 知識也終必歸於無有。我們現在所知道的有限、先知所講 的也有限．等那完全的來到，這有限的必歸於無有了。… 我們如今仿佛對着鏡子觀看，模糊不清，到那時就要面對 面了。我如今所知道的有限，到那時就全知道，如同主知 道我一樣。（林前13:8-12） 7
- 8. 神秘主義 8
- 9. 1300 1350 1400 1450 1500 1550 1600 1650 1700 1750 1 伊克 哈爾特 約翰陶樂 亨利蘇索 革若特 14世紀 大德蘭 十架約翰 勞倫斯弟兄 莫林諾 蓋恩夫人 芬乃倫 16世紀 17世紀 18世紀 寂 靜 派 15世紀 神 秘 派 神秘主義(Mysticism)： 重視默想、情感、異象，和靈裡的直覺，以此為直接親近神的門路。 將一己的靈魂在默想與無聲的禱告中，上升到神面前，直到與神的 愛結合，直到心靈開朗，魂遊象外。 神秘派（或稱奧秘派）常用禁慾的操練，達到這種神祕超升的境地。 神秘派中，屬理智的事件少，屬內心和感覺的事件多。 神秘派渴望在神裡面消失自己，比藉著耶穌基督而得拯救更重要。
- 10. 1300 1350 1400 1450 1500 1550 1600 1650 1700 1750 1 大德蘭 大德蘭(Teresa of Avila, 1515-1582)： 或稱亞維拉的德蘭，16世紀的西班牙天主教神秘主義者，祖父是 被迫皈依天主教的猶太人。她在天主教的環境下長大，20歲入迦 密會(俗稱聖衣會)成為修女。 她開始學習並操練心禱，她說：「(在心禱中)我儘可能地使耶穌 臨在我內 … 我的想像力很駑鈍，以至於我一點也沒有圖像的天 份，或偉大神學家的頭腦。」 她後來說：「在我看來，心禱就是與好友的親密分享；這意謂著 我們應常花時間與那愛我們的人獨處；重點不在想得多，而是愛 得多，且儘量去做那些能激發你去愛的事情；愛，不在於尋求歡 愉，而是渴望在每一件事上取悅神。」
- 11. 1300 1350 1400 1450 1500 1550 1600 1650 1700 1750 1 大德蘭 當大德蘭再一次開始祈禱時，神賞賜了她靈性上的愉悅：在 靜默的祈禱中，神的同在壓制了她活躍的感官；神的愚妄擄 獲了她的靈魂；契合的祈禱，使她覺得靈魂已在公義的太陽 下融化了。 有時候，她甚至會在祈禱中，感到神正要將她的身體帶離地 面。那時她會緊緊抓住地板，並要求其他姐妹將她按住。她 對此並不覺興奮，反而「更加祈求神，別在眾目睽睽下，賞 賜她此般恩寵。」
- 12. 1300 1350 1400 1450 1500 1550 1600 1650 1700 1750 1 大德蘭 十架約翰 十架約翰(John of the Cross, 1542-1591)： 十架約翰是天主教改革的主要人物，西班牙神秘學家，出生 在一個改宗基督教的猶太家庭中。 他也是迦密會的神父，1567年(25歲)他成為大德蘭的第一批 追隨者之一，翌年改名為「十架約翰」，往後兩人同心策畫 改革修道院的靈修，一同創立了「赤足迦密會」。 他在《心靈的黑夜》一書中，以四點討論與神結合之道：(1) 靜默的祈禱；(2)與主同行；(3)神魂超拔；(4)分享神的生 活，表達他的神秘神學。在他的著作《迦密山的上昇》中指 出，與神神秘結合的神魂超拔，是在痛苦中被導引而出的。
- 13. 1300 1350 1400 1450 1500 1550 1600 1650 1700 1750 1 大德蘭 十架約翰 勞倫斯弟兄 勞倫斯弟兄(Brother Lawrence, 1605-1691)： 17世紀法國奧秘派基督徒。18歲信仰基督教，24歲時在巴黎加入 迦密會。 雖然勞倫斯弟兄一生只在修道院任廚師，晚年卻備受推崇，其言 論、信件被編輯成《與神同在》和《勞倫斯屬靈格言》等屬靈名 著。他強調要達到與上帝同在，總要用心與愛，過於用悟性。
- 14. 1300 1350 1400 1450 1500 1550 1600 1650 1700 1750 1 大德蘭 十架約翰 勞倫斯弟兄 莫林諾 蓋恩夫人 芬乃倫 寂靜主義(Quietism)： 神秘主義的一支，始於17世紀的莫林諾。強調在安靜的禱告中， 放下一切人的心思活動，讓神接管，而進入與神合一，被神改 變的境地。 這種完全寂靜的禱告(contemplation)有別於天主教一向實行的 默想(meditation)，後者是藉由專注思想某個神聖的形像，或聖 經上的一段話，而得著啟示亮光。前者只是安靜侍立在神前， 享受神的同在。 由於寂靜主義貶低天主教的傳統默想，鼓勵放空心思，否定外 在主動的屬靈操練和儀式，以致被天主教定為異端。 寂 靜 派
- 15. 1300 1350 1400 1450 1500 1550 1600 1650 1700 1750 1 大德蘭 十架約翰 勞倫斯弟兄 莫林諾 蓋恩夫人 芬乃倫 蓋恩夫人曾寫信告訴芬乃倫，一個人歸向神各階段的經歷： 1.一個人必須徹底地把自己奉獻給神，並將他一切天然的 喜好和傾向置於神的管治之下。 2.一個人必須不再依賴裡面感覺上的快樂。 3.一個人不可以依靠自己一切內在的或外在的能力。 4.一個人必須愉快地接受任何神的對付。 5.一個人必須經歷那復活的新生命，更高的愛的生命。 6.最後，一個人必須進入與神完全聯合的生命。
- 16. 聖潔運動 16
- 17. 1760 1780 1800 1820 1840 1860 1880 1900 1920 1940 1960 1980 2000 美國 獨立 第二次大覺醒 第三次 大覺醒 南北 戰爭 聖潔運動 「聖潔運動」(Holiness movement)，是十九世紀興起於美國 的靈性復興運動，起源於循理會重新追求約翰衛斯理所主張 的「第二次祝福」(“second work of grace” or “second blessing”)。 衛斯理認為，基督徒所領受的「第一次祝福」，是重生得救； 「第二次祝福」，則是被聖靈充滿，接受靈洗和說方言，以 致信徒可以活出勝過罪惡的生活，全然成聖。 這個追求全然成聖的運動，後來成為跨宗派的運動，也為後 來的「五旬節運動」預備道路。
- 18. 1760 1780 1800 1820 1840 1860 1880 1900 1920 1940 1960 1980 2000 美國 獨立 第二次大覺醒 南北 戰爭 聖潔運動 開西大會 1875年起，在英國開西舉辦「開西大會」(Keswick Convention)， 也是強調基督徒在得救之後，必須倚靠聖靈，過一個勝過罪的聖 潔生活。這個每年一度的盛會，掀起了「開西聖潔復興」。 其主要人物包括《信徒快樂秘訣》的作者史哈拿(Hannah Whitall Smith)，講員中還有慕安德烈、F.B.邁爾、戴德生、慕迪、叨雷、 宣信、賓路易師母、賈艾梅、孫大信、坎伯摩根等人。 第三次 大覺醒
- 19. 三波靈恩運動 19
- 20. 富樂神學院教授彼得魏格納（Peter Wagner）將二 十世紀的靈恩浪潮分爲三波： • 第一波是傳統的「五旬節運動」(Pentecostal Movement)，始于堪薩斯州的托彼卡（Topeka） ，靈魂人物爲巴罕（Charles Parham），一九○ 一年元旦，他所創辦的伯特利聖經學院被聖靈澆 灌，影響擴及全城，多人悔改，病得醫治。以後 黑人牧師西摩（William Seymour）于1906年將 這復興的信息帶到加州，在亞蘇撒街312號教會 幾乎天天有聚會，會中有被聖靈擊倒的、說方言 的、得醫治的，成爲著名的大復興。這時期產生 的教派包括神召會（Assemblies of God），神的 教會（Church of God），四方福音教會 （Church of the Foursquare Gospel）。 20
- 21. 1760 1780 1800 1820 1840 1860 1880 1900 1920 1940 1960 1980 2000 美國 獨立 第二次大覺醒 南北 戰爭 聖潔運動 五旬節運動 靈恩運動 1900年開始的「五旬節運動」者主張，信徒追求「第二次祝福」， 以致全然成聖還不夠，還要領受「第三次祝福」，就是被聖靈澆 灌，才能得著能力和恩賜，為神作工。 「五旬節運動」強調神醫和說方言，以說方言為聖靈充滿的證據。 由於傳統教會排斥，該派信徒往往須脫離其原有宗派。 1960年開始的「靈恩運動」(Charismatic Movement)，則是發生 在主流教會中。和五旬節派不同的是，靈恩派不認為說方言為聖 靈充滿的唯一證據，而認為領受其他屬靈恩賜，也是聖靈充滿的 表徵。 第三次 大覺醒
- 22. 1760 1780 1800 1820 1840 1860 1880 1900 1920 1940 1960 1980 2000 五旬節運動 杜威 伊特 巴罕 西摩 羅拔士 神醫佈道家 五旬節運動之父 阿蘇薩街 大復興 威爾斯 大復興 靈恩運動
- 23. 1760 1780 1800 1820 1840 1860 1880 1900 1920 1940 1960 1980 2000 杜威 約翰·杜威(John Alexander Dowie,1847-1907)： 杜威被譽為神醫使徒，他的一些跟隨者，後來成為各 地五旬節教會的領袖，將他的教義傳送開去，為20世 紀的第一波五旬節運動作預備。 杜威生於蘇格蘭。1872年(25歲)，他到澳洲雪梨郊區 牧會。四年後當地爆發瘟疫，他在短短數週內，就主 持了40場喪禮。 然而當神啟示他使徒行傳10:38「他(耶穌)周流四方， 行善事，醫好凡被魔鬼壓制的人，因為神與他同在。」 之後，他就覺悟到疾病是撒但的作為，耶穌卻是醫治 者。因此他得著信心為病人禱告，使垂危者立刻得醫 治。從此瘟疫遠離他的教會，會友人數不斷激增。
- 24. 1760 1780 1800 1820 1840 1860 1880 1900 1920 1940 1960 1980 2000 杜威 1888年(41歲)，杜威到美國開展信心醫治事工。1893年 (46歲)，他在芝加哥的世界博覽會旁舉行神醫聚會，許 多人在此病得醫治，使他聲名大噪。
- 25. 1760 1780 1800 1820 1840 1860 1880 1900 1920 1940 1960 1980 2000 杜威 1896年(49歲)，他在芝加哥包下最大的禮堂，建 立基督徒大公教會，每場聚會都坐滿六千人。 1902年(55歲)，他在芝加哥北部建立一座錫安城, 這個六千五百英畝的基督徒城市，當時約有六千 居民，城中不准開設酒鋪、戲院、醫院或診所， 居民生病只能接受按手禱告。 他自稱是以利亞再世，1905年(58歲)更自稱是末 世教會的首位使徒。不久，他就在講道時，突然 中風，導致半身不遂，加上周轉不靈，被迫下台。 兩年後(60歲)過世。 今天許多五旬節派教會，都可追溯他們的根源到 錫安城。
- 26. 1760 1780 1800 1820 1840 1860 1880 1900 1920 1940 1960 1980 2000 瑪麗亞·伊特(Maria Woodworth-Etter,1844-1924)： 伊特是美國神醫佈道家，她的服事開五旬節派的先 河，所以被稱為「五旬節運動的祖母」。 伊特在1857年第三次大覺醒時(13歲)，經歷重生， 並立即聽見主呼召她，要她出去，到路上和籬笆那 裡，招聚迷失的羊。 但當時女人是不許上台講道的，甚至連公民投票權 都沒有。伊特婚後數年，六個孩子先後夭折了五個， 自己也身體虛弱。神卻讓她看見地獄的異象，許多 人渾然不覺，正步向滅亡。神也告訴她，沒有時間 等她去完成裝備了，她須趕快出來搶救靈魂。 伊特
- 27. 1760 1780 1800 1820 1840 1860 1880 1900 1920 1940 1960 1980 2000 於是她先在一個朋友的聚會中傳揚福音，接著在 自己的社區中傳講。神的大能降臨，許多罪人紛 紛衝到講台前悔改。 後來她展開旅行佈道，在美國中西部傳揚福音， 聚會充滿神的權能，以致她的名聲遠播。這時神 要她為病人禱告，但她認為，這樣會混淆傳福音 的焦點。主向她保證，當人病得醫治，他們就會 信主得救。於是從1885年起，她開始為病人禱告。 伊特 她相信，只要人向神有充分的信心，疾病就可得到醫治。她的 聚會中，充滿了神的大能、醫治、異象和魂遊象外等現象，許 多人在魂遊象外時倒地。這些現象前所未見，卻在隨後的五旬 節運動中司空見慣，所以伊特被譽為五旬節運動的先驅。
- 28. 1760 1780 1800 1820 1840 1860 1880 1900 1920 1940 1960 1980 2000 宣信 宣信(Albert Benjamin Simpson,1843-1919)： 宣信是宣道會(Christian and Missionary Alliance) 創辦人。宣道會是個向全球普傳福音的組織，核 心信息是「四重福音」，強調耶穌的四重身份： 基督是拯救之主、成聖之主、醫治之主和再來之 王。宣信創辦了一所宣教士培訓學校，即現今纽 约州尼亞克學院(Nyack College)之前身。許多五 旬節派牧師和宣教士都曾在此受過訓練，因此宣 信對五旬節運動具有很大的影響力。 宣信贊同神醫、說方言和屬靈恩賜，但反對以說方言作為聖靈 充滿的唯一證據，乃是要在生命中結出聖靈的果子，和在事奉 中多結果子。他不排斥醫藥，相信神也會藉此使人得醫治。
- 29. 1760 1780 1800 1820 1840 1860 1880 1900 1920 1940 1960 1980 2000 巴罕 查理·巴罕(Charles Fox Parham,1873-1929)： 巴罕被稱為「五旬節運動之父」。他原在循理會擔 任牧師，但因反對其聖品制度，1895年(22歲)脫離 宗派，成為巡迴傳道人。 1897年(24歲)他和初生不久的長子雙雙罹病，但卻 蒙神醫治。從此他摒棄醫藥，開始傳講神醫，為病 人禱告。 1898年(25歲)，他在堪薩斯州托皮卡(Topeka)，開 設「伯特利醫治之家」，接待求助的病人。 1900年10月(27歲)，他開設「伯特利聖經學院」， 不收學費，但要求學生撇下一切。唯一的教科書是 聖經，唯一的老師是聖靈(巴罕作其出口)。
- 30. 1760 1780 1800 1820 1840 1860 1880 1900 1920 1940 1960 1980 2000 1900年底，巴罕給40名學生出一份作業，要他們查考聖經中， 一個人領受聖靈的洗，會有甚麼證據。三天後他們提出報告， 一致認為受靈洗的證據，就是說出方言。 1901年1月1日，學生們舉行守歲跨年聚會，聚會瀰漫新鮮的屬 靈空氣。女生歐茲曼(Agnes Ozman)請求巴罕為她按手禱告， 使她領受聖靈的洗。禱告後，她立刻被聖靈充滿，並說出方言 (據稱是中文)，甚至連續三天說不出半句英文。 學生們看到這不可思議的現象後，就花三天兩夜禱告等候神。 後來他們紛紛被聖靈充滿，舉起雙手說起方言。有些參與的牧 師面對神的大能，甚至還顫抖著。一位老姊妹則看見火舌落在 眾人頭上。巴罕自己也在那時被聖靈充滿，開始說起方言。 巴罕
- 32. 1760 1780 1800 1820 1840 1860 1880 1900 1920 1940 1960 1980 2000 威廉·西摩(William Seymour,1870-1922)： 非洲裔的西摩生長在解放黑奴後的美國南方，當時 社會充滿種族歧視。 西摩25歲時北上求發展，後來感染天花，導致左眼 失明，臉上也留下嚴重疤痕。這經歷使他奉獻自己 給神，成為一個旅行佈道家，過著仰賴神供應的信 心生活。 後來西摩來到德州休士頓，剛好1905年底查理·巴 罕在休士頓創辦神學院。西摩在好友的介紹下前往 學習，希望也領受聖靈的洗和方言。他是唯一的黑 人學生。當時因有種族隔離政策，西摩只能在隔壁 房間聆聽巴罕講課。 西摩
- 34. 1760 1780 1800 1820 1840 1860 1880 1900 1920 1940 1960 1980 2000 許多上流社會人士，也來到這下層社區聚會，這裡沒有 人種偏見。一天三場、一週七天的聚會，連續不斷，世 界各地的人被吸引前來，領受聖靈恩膏、醫治、方言。 歷時三年之久(1906-1909年)的復興運動，就此爆發。
- 35. 1760 1780 1800 1820 1840 1860 1880 1900 1920 1940 1960 1980 2000 阿蘇薩街的會堂非常簡樸，地上鋪著木屑，把木板釘在木桶上權 充會眾席，把兩個空的大柳條箱子釘起來，當作西摩的講台。 整個聚會的程序是自發性的，沒有程序表，沒有人知道接下來會 發生甚麼事，或誰會起來傳講信息。任何受到膏抹的人，都可以 起來傳講信息，講員完全沒有種族、年齡或性別的限制。聚會中 聖靈的膏抹十分強烈，只要有人站起來傳講，就有人感動落淚。 後來因為會場出現靈媒、異教巫師，造成會場混亂，西摩期望巴 罕來監督聚會。 1906年10月，巴罕來到，卻對聚會的狂熱現象，和聚會中引導人 說方言的作法，發出嚴厲批評，以致他被西摩拒絕於教會大門之 外。巴罕就在附近自辦聚會，帶走一批人。後來又發生一些分裂 事件，使他們流失更多人。 西摩
- 36. 1760 1780 1800 1820 1840 1860 1880 1900 1920 1940 1960 1980 2000 但阿蘇薩街的復興烈火繼續焚燒，許多宣教士被差派出去，將 復興的火焰帶到世界各地。五旬節派團體如雨後春筍般成立， 包括神召會。 如今全世界已有五億以上五旬節派和靈恩派基督徒，是基督教 各宗派中，成長最快速的。阿蘇薩街大復興，被公認為現代五 旬節運動的起源，影響深遠。 西摩
- 37. 第二波靈恩運動 第二波稱爲「靈恩運動」(Charismatic Move- ment），或「新五旬節運動」，於六十年代開始盛 行於基督教各大宗派和天主教中，追求各種靈恩現 象，視之為聖靈的洗。 最有影響力的人物爲柏斯收師（David Plessis）， 他透過普世教協介紹五旬節運動，並運用文字工作， 將各宗派中有靈恩經歷的人連結起來，不再鼓勵主 動離開原有宗派，而鼓勵在教會中進行轉化。原籍 亞美尼亞的撤加林（Demos Shakarian），於五十 年代創立「國際全備福音商人團契」，透過各地分 會的活動，分享靈浸的經歷。加州牧師班納德 （Dennis Bennett） 在公理宗、路德宗和長老宗帶 領靈恩運動。 37
- 38. 1760 1780 1800 1820 1840 1860 1880 1900 1920 1940 1960 1980 2000 五旬節運動 二次戰後，1946-1958年間，美國興起了許多神醫佈道 家，諸如威廉·布拉翰(William Branham)、歐耳·羅 拔士(Oral Roberts)、A. A. 艾倫(Asa Alonso Allen)、 傑克·柯伊(Jack Coe)等，他們經常舉辦超宗派的神醫 佈道大會，神蹟奇事引起廣泛矚目，使得主流教會對屬 靈恩賜的接納度增加。 布拉翰 歐耳·羅拔士 A. A. 艾倫 傑克·柯伊 布拉翰 羅拔士 艾倫 柯伊
- 39. 1760 1780 1800 1820 1840 1860 1880 1900 1920 1940 1960 1980 2000 五旬節運動 靈恩運動 首先接納靈恩的主流宗派是聖公會(1960年)，其次是天 主教(1967年)，所以1960年被認為是靈恩運動的起點。 和上述兩者相比，與五旬節派理念較近的福音派，反而 是到1985年後，才開始接受靈恩。因此1985年起，被稱 為「聖靈的第三波」。 布拉翰 歐耳·羅拔士 A. A. 艾倫 傑克·柯伊 布拉翰 羅拔士 艾倫 柯伊
- 40. 1760 1780 1800 1820 1840 1860 1880 1900 1920 1940 1960 1980 2000 五旬節運動 靈恩運動 如前所述，靈恩運動和五旬節運動不同的是，靈恩運動 不認為說方言為聖靈充滿的唯一證據，而認為領受其他 屬靈恩賜，也是聖靈充滿的表徵。 另外，五旬節運動主張，聖靈充滿的目的，是要對外傳 揚福音，所以五旬節派人士對於宣教十分熱心。靈恩運 動則較著重教會內部的靈命更新。 布拉翰 歐耳·羅拔士 A. A. 艾倫 傑克·柯伊 布拉翰 羅拔士 艾倫 柯伊
- 41. 第三波靈恩運動 第三波稱爲「葡萄園運動」（Vineyard Move- ment）或「神跡奇事運動」、「權能佈道運動」， 特別看重神蹟奇事和權能佈道，認為有神蹟奇事才 是全備的福音，主要影響過去抗拒靈恩運動的福音 派教會。 葡萄園教會於1973年由南加州靈恩派的佈道家加力 信（Kenn Gullikson）創辦，後來溫約翰（John Wimber）參與，並成爲這運動主要的領導人﹔一九 八三年教會遷至安那罕（Anaheim），很快就增至 五千人﹔北美已有數百間葡萄園教會。這一運動中， 著名的領袖包括富勒神學院的教授魏格納、前精神 科醫生韋約翰（John White）、前達拉斯神學院教 授狄積奇（Jack Deere）。 41
- 42. 第三波靈恩運動分類 42 主要 領導人 甘堅信 Kenneth Hagin 彼得 魏格納 Peter Wagner 重點 積極思想派、信心 方程式 權能佈道派、先知運動、醫治 釋放，權能布道，教會增長、 恩膏傳遞，方言宣告，說預言、 異象異夢，先知運動，轉化七 座山頭，屬靈地圖，封使徒或 先知 代表人物 趙鏞基、奧夫 艾 克曼、寇普蘭、舒 勒（蕭律柏）、約 爾 歐斯丁、喬伊 斯 邁爾、布永康、 康希 約翰凱利、溫約翰、韋約翰、 鮑勃 瓊斯、雷克 喬納、祈安、 辛班尼、康麥克、泰班利、柯 馬太、翟辛迪、恰克 皮爾斯、 腓力 曼都法、柯蘭迪、比爾 強 生、畢邁克 資料來源： Moses Cheng, 靈恩派使徒先知 屬靈譜系表
- 43. 轉化七座山頭 43
- 45. 靈恩運動的影響 – 正面 • 靈恩派的信徒較注重禱告與敬拜，崇拜比傳統教會更活潑、 自由，肢體的動作也能幫助全人更容易投入敬拜中，加深 信徒禱告與敬拜的生活。 • 追求靈恩的聚會，較注重聖靈恩賜的操練與運用。 • 靈恩派的教會通常會有較多的神跡奇事，而這些超自然的 現象，常能爲福音工作帶來突破性的進展。 • 在教會內常會有不少疑難雜症，像嚴重的沮喪、暴烈的脾 氣、甚至毒癮、煙癮、酒癮等、或者有外遇，落入情欲的 網羅﹔這些問題若非聖靈大能的彰顯，很難解決。比較起 來，靈恩派的教會處理這些問題，常有更明顯的果效。 • 注重靈恩的教會，在推廣宣教和傳福音的工作上，常有高 度的熱忱。 45
- 46. 靈恩運動的影響 – 反對原因(1) • 持「恩賜終止論」的教會認為靈恩現象都是從邪靈或是魂 的潛勢力而來的。 • 過去五旬節派教會常強迫人說方言，或幫助人、教導人說 方言，甚至認爲不說方言就沒有得救，對教會造成傷害與 分裂。 • 在很多靈恩的聚會中都有很多怪異肢體動作的表現，常有 尖叫、甚至類似狗叫、或野獸的叫聲，以及信息不合乎真 理的狀況。 • 一些靈恩派的著名牧師傳出醜聞，或曾講一些幾近荒誕無 稽的話，凡此種種都令許多人十分反感。 • 過份強調經歷，或一些特殊的現象，使人誤以爲有這類經 驗，才蒙神的眷顧。 • 方言的恩賜是很容易模仿的，因此在方言的追求中，不知 不覺會有肉體的摻雜和魔鬼的欺騙。 46
- 47. 靈恩運動的影響 – 反對原因(2) • 有人認為靈恩派的信徒有屬靈的驕傲。很容易就有高人一 等的感覺。有些人過份注重經歷，可是對聖經的真理卻常 似懂非懂，個性、生命卻沒有明顯的成長，還是有許多屬 肉體的表現。 • 一些有疾病的信徒，前往參加這類靈恩的聚會，常被教導 說，只要有信心，病就能得醫治﹔倘若不得醫治，按照許 多神醫佈道家的簡單邏輯，就是沒有信心，或者有一些罪 沒有徹底對付。 • 許多宣稱有恩賜的傳道人，他們對人醫治的效果並非是完 全的，或者當時似乎好了，以後病又回來。另外，不少的 預言或「知識的言語」不是那麽準確，使人對這些聚會失 去信心。 47